id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001244-ara1.ms006	false	-12117406584666662	215	287	1132	1546	1635	300	واصطلاحا اسم لجملة مختصة من ال---------------------------------------------------------------------------------------علم مشتملة علي ابواب وفصول غالبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطهارة بالفتح مصدر طهر بفتح الهاء وضمه-----------------------------ا وهي لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كالانجاس او معنوية كالعيو-----------------------------------------------------ب وشرعا تستعمل بمعني زوال المنع المترتب علي الحدث والخبث وبمعني الفعل الموضوع ل----------------------------------------------------------------------------ذلك وعلي ما يعم المسنون من ذلك فتعرف علي الاخير-------------------------------------------- بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما ويرا--------------------------------د بما في معنا---------------------------------------------------------هما--------- التيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء	6	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0001	true	-4397166709869910942	84	300	429	1588	1588	300	واصطلاحا اسم لجملة مختصة من العلم ويعبر عنها بالباب وبالفصل ايضا فان جمع بين الثلاثة قيل الكتاب اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول غالبا والباب اسم لجملة مختصة من الكتاب مشتملة علي فصول غالبا والفصل اسم لجملة مختصة من الباب مشتملة علي مساءل غالبا والباب لغة ما يتوصل منه الي غيره والفصل لغة هو الحاجز والكتاب هنا خبر مبتدا محذوف مضاف الي محذوفين كما قدرته وكذا كل كتاب وباب وفصل بحسب ما يليق به واذ قد علمت ذلك فلا احتياج الي تقدير ذلك في كل كتاب او باب كما فعلت في شرح التنبيه بعدما ذكر اختصارا والطهارة بالفتح مصدر طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح يطهر بالضم فيهما وهي لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كالانجاس او معنوية كالعيوب يقال تطهر بالماء وهم قوم يتطهرون اي يتنزهون عن العيب وشرعا تستعمل بمعني زوال المنع المترتب علي الحدث والخبث وبمعني الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك والمراد هنا الثاني لا جرم وقد عرفها المصنف في مجموعه مدخلا فيها الاغسال المسنونة ونحوها بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما وقوله وعلي صورتهما يعلم به انه لم يرد بما في معناهما ما يشاركهما في الحقيقة ولهذا قال وقولنا او ما في معناهما اردنا به التيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء-	1	-4782108159148069208	374	621.0	309	1160	32.24137878417969	57	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms007	false	3339977657462029994	166	215	853	1087	1538	300	ولا يضر تغير يسي------ر لا يمنع الاسم------------------------------------------------ وكذلك لو شك في ان تغيره ي-------------------------------------------------------سير او كثير-------------------------------------------- ولا يضر في الطهارة م---اء متغير بمكث-------------------------- وان فحش التغير وطين وطحلب بضم الطاء وبضم اللام وفتحها شء اخضر يعلو الماء من طول المكث و كذا المتغير ما في مقره وممره ككبريت وزرنيخ	7	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0006	true	8506117243338336755	171	253	863	1266	1505	300	ولا يضر تغير يسير بطاهر لا يمنع الاسم لتعذر صون الماء عنه ولبقاء اطلاق اسم الماء عليه وكذلك لو شك في ان تغيره كثير او يسير نعم ان تغير كثيرا ثم شك في ان التغير الان يسير او كثير لم يطهر عملا بالاصل في الحالين قاله الاذرعي ولا يضر في الطهارة بالماء متغير بمكث بتثليث ميمه مع اسكان كافه وان فحش التغير وطين وطحلب بضم الطاء وبضم اللام وفتحها شء اخضر يعلو الماء من طول المكث و-------------ما في مقره وممره ككبريت وزرنيخ	6	-4782108159148069208	219	366.0	173	416	52.644229888916016	42	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms008	false	-8931373478494041083	73	116	397	608	1533	300	فان جمع المستعمل----------- فبلغ قلتين فطهور في الاصح وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء ما دام مترددا علي المحل لا يثبت له حكم الاستعمال---------------------------------------------- فلو نوي جنب رفع -----الجنابة ولو قبل تمام الانغماس في ماء قليل اجزاه الغسل به في ذلك الحدث و-------غيره ولو من غير جنسه ولا	8	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0011	true	4042104731039571834	31	126	159	661	1558	300	فان جمع المستعمل علي الجديد فبلغ قلتين فطهور في الاصح لان النجاسة اشد من الاستعمال واما الماء المتنجس لو جمع حتي بلغ قلتين اي ولا تغير به صار طهورا قطعا فالمستعمل اولي والثاني لا يعود طهورا لان قوته صارت مستوفاة بالاستعمال فالتحق بماء الورد ونحوه وهذا اختيار ابن سريج واعلم ان الماء ما دام مترددا علي المحل لا يثبت له حكم الاستعمال ما بقيت الحاجة الي الاستعمال بالاتفاق للضرورة فلو نوي جنب رفع لللللالجنابة ولو قبل تمام الانغماس في ماء قليل اجزاه الغسل به في ذلك الحدث وكذا في غيره ولو من غير جنسه كما	11	-4782108159148069208	207	357.0	164	502	41.23506164550781	40	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms008	false	-8931373478494041083	124	176	649	916	1533	300	ولو شك في كونه قلتين ووقعت فيه نجاسة لا تنجسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان غيره اي غير النجس الملاقي الماء الذي بلغ قلتين------------------------ فنجس ولو كان ----------------------------------------------------------------------------------------------التغير يسيرا ولو ب--التقدير في النجس الذي يوافق الماء في صفاته-------- كبول انقطعت راءحته في--فرض مخالفا له في اغلظ الصفات كلون الحبر وطعم الخل وريح المسك فان زال تغيره	8	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0013	true	-823487777614297520	71	219	366	1141	1569	300	ولو شك في كونه قلتين ووقعت فيه نجاسة هل ينجس او لا المعتمد الثاني بل قال المصنف في شرح المهذب الصواب انه لا ينجس اذ الاصل الطهارة وشككنا في نجاسة منجسة ولا يلزم من حصول النجسة التنجيس وصوب في المهمات انه ان جمع شيءا فشيءا وشك في وصوله قلتين فالاصل القلة وان كان كثيرا واخذ منه فالاصل بقاء الكثرة وان ورد نجس علي ما يحتمل القلة والكثرة فهذا محل التردد والصواب ما قاله المصنف كما لو شك هل تقدم علي الامام او تاخر والتفصيل هناك ضعيف فكذا هنا فان غيره اي غير النجس الملاقي الماء ال-------قلتين ولو يسيرا حسا او تقديرا فنجس بالاجماع المخصص للخبر السابق والخبر للترمذي وغيره الماء لا ينجسه شء كما خصه مفهوم خبر القلتين السابق فالتغيير الحسي ظاهر والتقديري بان وقعت فيه نجاسة ماءعة توافقه في الصفات كبول انقطعت راءحته ولو فرض مخالفا له في اغلظ الصفات كلون الحبر وطعم الخل وريح المسك-------- لغيره	13	-4782108159148069208	192	268.0	154	790	24.303796768188477	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms008	false	-8931373478494041083	209	241	1067	1233	1533	300	ما يبني به ويطلي وكسر جيمه افصح من فتحها وهو الجير و------------------الجبس في الاظهر فان صفا الماء ولا تغير فيه طهر هو والتراب معه ودونهما اي الماء دون القلتين ينجس-------------------------- بالملاقاة للنجاسة	8	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0014	true	-62824899677921415	258	289	1275	1437	1496	300	ما يبني به ويطلي وكسر جيمه افصح من فتحها وهو عجمي معرب وتسميه العامة بالجبس وهو لحن------------------------------------------------ ودونهما اي الماء دون القلتين ينجس هو ورطب غيره كزيت وان كثر بالملاقاة للنجاسة	14	-4782108159148069208	106	163.5	86	210	50.47618865966797	18	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms009	false	-1274947283148767089	94	118	463	579	1520	300	ومحل الخلاف اذا لم تنشا فيه فان نشات فيه وماتت ل-----------------م تنجسه جزما فان غيرته الميتة-------- او طرحت فيه بعد موتها قصدا -نجسته جزما	9	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0017	true	-6821090247878904592	254	282	1216	1356	1447	300	ومحل الخلاف اذا لم تنشا فيه فان نشات فيه وماتت كالعلق ودود الخل لم تنجسه جزما فان غيرته الميتة لكثرتها او طرحت فيه بعد موتها قصدا تنجس-- جزما	17	-4782108159148069208	113	197.0	89	142	79.57746124267578	22	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms009	false	-1274947283148767089	28	91	141	444	1520	300	فهي اسم صفة لما قبلها لا عاطفة اذ شرط العاطفة--- ان يكون ما بعدها مغايرا لما قبلها فان اختل شرط مما ذكر فهو نجس باتفاق والطهارة المعبر عنها بقيل وبه قال جمهور من العلماء وهناك وجه اخر انه طهور ويستثني من النجس ميتة لا دم لها------ ساءل---------------- عند شق عضو منها في حياتها-------------------------------------------------------------------- فلا تنجس ماءعا ماء او غيره بموته-ا في---------------------------------ه علي المشهور	9	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0017	true	-6821090247878904592	5	88	28	415	1447	300	وهي معه صفة لما قبلها اي لان ش-----رط العطف ب لا ان يكون ما بعدها مغايرا لما قبلها كقولك جاء رجل لا امراة بخلاف قولك جاء رجل لا زيد لان الرجل يصدق علي زيد-------------------------------------- ويستثني من النجس ميتة لا دم لها اصالة ساءل اي لا يسيل دمها عند شق عضو منها في حياتها كزنبور بضم اوله وعقرب ووزغ وذباب وقمل وبرغوث لا نحو حية وضفدع وفارة فلا تنجس ماءعا ماء او غيره بوقوعها فيه بشرط ان لا يطرحها طارح ولم تغيره علي المشهور	17	-4782108159148069208	178	241.5	135	430	41.395347595214844	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms010	false	5990645545600877685	100	127	512	642	1573	300	وتغير ظنه فيه من النجاسة الي الطهارة لم يعمل بالثاني من ظنيه -----------------------------------------------------علي النص------------------------------- بل يتيمم------------------------------------ ويصلي بلا اعادة في الاصح اذ ليس معه ماء طاهر بيقين	10	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0027	true	-5403284786281985238	99	148	518	768	1546	300	وتغير ظنه فيه من النجاسة الي الطهارة لم يعمل بالثاني من الاجتهادين علي راي الرافعي او ظني الاجتهاد علي راي المصنف علي النص لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد بل يتيمم لانه لا يمكنه استعمال ما معه كما مر ويصلي بلا اعادة في الاصح اذ ليس معه ماء طاهر بيقين	27	-4782108159148069208	125	217.0	99	250	50.0	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms010	false	5990645545600877685	247	293	1314	1540	1573	300	وما ضبب من اناء بذهب او فضة ضبة كبيرة---------------------- لزينة حرم استعماله واتخاذه واصل الضبة ان ينكسر الاناء فيوضع علي موضع الكسر نحاس او فضة لي--------مسكه ثم توسع الفقهاء فاطلقوه علي كل ما يلصق به وان لم ينكسر او صغيرة بقدر الحاجة فلا يحرم------ ولا يكره	10	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0032	true	2020912635540092968	149	201	724	982	1479	300	وما ضبب من اناء بذهب او فضة ضبة كبيرة وكلها او بعضها وان قل لزينة حرم استعماله واتخاذه واصل الضبة ان ينكسر الاناء فيوضع علي موضع الكسر نحاس او فضة او غيره لتمسكه ثم توسع الفقهاء فاطلقوه علي الصاقه---- به وان لم ينكسر او صغيرة بقدر الحاجة فلا يحرم للصغر ولا يكره	32	-4782108159148069208	215	391.5	171	262	82.06106567382812	42	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms011	false	7324122592802093420	121	214	627	1110	1565	300	وانفتح مخرج بدله تحت معدته -هي في الاصل------------------------ مستقر الطعام والشراب والم---------------------------------------------------------------راد بها هنا السرة فخرج---- المعتاد خروجه كبول وغاءط نقض------------------------------------------------------------------- وكذا نادر خروجه كدود---- في الاظهر ومقابله لا ينقض-------------------- الناد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر او انفتح فوقها اي المعدة والمراد فوق تحتها------------------------------------------------------- بان انفتح في السرة او -محاذيها او فوقها و-------هو اي الاصلي منسد او تحتها وهو منفتح فلا ينقض الخارج منه في الاظهر لانه عند خروجه من السرة او فوقها---------------------------------------------------------------------------------------- بالقء اشبه وفيما اذا خرج من تحتها والاصلي منفتح لا ضرورة الي مخرجه----------- مع انفتاح الاصلي ومقابل الاظهر ينقض الخارج مما ذكر وهذا كله في	11	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0038	true	1383424469582451790	27	225	123	1148	1558	300	وانفتح مخرج ندله تحت معدته وهي بفتح الميم وكسر العين علي الافصح مستقر الطعام وهي من السرة الي الصدر كما قاله الاطباء والفقهاء واللغويون هذا حقيقتها والمراد بها هنا السرة فخرج معه المعتاد خروجه كبول------ نقض اذ لا بد للانسان من مخرج يخرج منه ما تدفعه الطبيعة فاقيم هذا مقامه وكذا نادر------ كدود ودم في الاظهر لقيامه مقام الاصلي فكما ينقض الخارج النادر منه فكذلك هذا ايضا والثاني لا لانا انما اقمناه مقام الاصلي للضرورة ولا ضرورة في خروج غير المعتاد وما تقرر من الاكتفاء باحد المخرجين هو ظاهر كلام الجمهور وهو المعتمد وان صرح الصيمري باشتراط انسدادها وقال لو انسد احدهما فالحكم للباقي لا غير او انفتح فوقها اي المعدة والمراد فوق تحتها كما في بعض النسخ او فوقه اي فوق تحت المعدة حتي تدخل هي بان انفتح في السرة او بمحاذيها او فيما فوق ذلك وهو اي الاصلي منسد او تحتها وهو منفتح فلا ينقض الخارج منه في الاظهر اما في الاول فلان ما يخرج من فوق المعدة او منها او من محاذيها لا يكون مما احالته الطبيعة لان ما تحيله تلقيه الي اسفل فهو بالقء اشبه واما في الثانية فلا ضر--------------------ورة الي جعل الحادث مخرجا مع انفتاح الاصلي و------الثاني ينقض فيهما ولو نادرا اما في ----	38	-4782108159148069208	325	452.5	258	1067	30.459232330322266	51	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms012	false	7821975234623114009	23	46	114	223	1520	300	الرابع مس قبل الادمي ذكرا كان او انثي من نفسه او غيره ببطن ا----------------لكف من غير حاءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبطن الكف الراحة مع بطون الاصابع	12	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0044	true	-5016873227922509095	51	155	264	787	1504	300	الرابع مس قبل الادمي ذكرا كان او انثي من نفسه او غيره متصلا او منفصلا ببطن الكف من غير حاءل لخبر من مس فرجه فليتوضا رواه الترمذي وصححه ولخبر ابن حبان اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا والافضاء لغة المس ببطن الكف فثبت النقض في فرج نفسه بالنص فيكون في فرج غيره اولي لانه افحش لهتك حرمة غيره ولهذا لا يتعدي النقض اليه وقيل فيه خلاف الملموس وتقدم الفرق بينهما واما خبر عدم النقض بمس الفرج فقال ابن حبان وغيره انه منسوخ والمراد بالمس مس جزء من الفرج بجزء من بطن الكف وبطن الكف الراحة مع بطون الاصابع	44	-4782108159148069208	103	193.5	81	523	19.694072723388672	21	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms012	false	7821975234623114009	46	91	223	448	1520	300	وكذا ينقض في الجديد حلقة دبره اي الادمي وفي الق-------------------------------------------------ديم لا نقض بمسه----------------------------------------------------------------------------------------ا لا فرج بهيمة -------فلا ينقض مسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينقض مس فرج الميت والصغير------------ ومحل الجب اي القطع للف---------------رج والذكر الاشل وهو---------------------- الذي لا ينقبض ولا ينبسط--------------------------------------------- وباليد الشلاء وهي التي بطل عملها في الاصح	12	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0045	true	-716538128399797442	89	204	470	1066	1533	300	وكذا----- في الجديد حلقة دبره اي الادمي لانه فرج وقياسا علي القبل بجامع النقض بالخارج منهما والقديم لا نقض بمسها لانه لا يلتذ بمسها والمراد بها ملتقي المنفذ لا ما وراءه جزما ولام حلقة ساكنة وحكي فتحها لا فرج بهيمة وطير اي لا ينقض مسه في الجديد قياسا علي عدم وجوب ستره وعدم تحريم النظر اليه والقديم وحكاه جمع جديد انه ينقض لانه كفرج الادمي في وجوب الغسل بالايلاج فيه فكذا في المس وينقض فر---ج الميت والصغير لشمول الاسم ومحل الجب اي القطع للفرج لانه اصل الفرج والذكر الاشل وهو كما سياتي في الجنايات الذي ينق----ض ولا ينبسط او بالعكس وينبغي ان يكون مثل ذلك الفرج الاشل وباليد الشلاء وهي التي بطل عملها في الاصح	45	-4782108159148069208	200	301.5	159	608	32.894737243652344	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms012	false	7821975234623114009	159	204	827	1053	1520	300	فيهما مصحف يحرم----------- مسهما ان اعدا له وما كتب لدرس قران------------ كلوح ف-----------------ي الاصح ومقابل----------------------------------------------------------ه لا يحرم مس الجميع----- اما ما كتب لغير الدراسة كالتميمة------------------------------------------------------------------------------------ والد----------راهم فلا يحرم مسها ولا حم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها بغير وضوء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح حل حمله اي القران في----------------------------- امتعة -------------اذا لم يكن مقصودا بالحمل	12	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0048	true	-7773072230574582312	96	228	504	1182	1553	300	فيهما ولم يعدا له فلا يحرم مسهما----------- وما كتب لدرس قران ولو بعض اية كلوح يحرم مسه بما ذكر في الاصح لان القران قد اثبت فيه للدراسة فاشبه المصحف والثاني يجوز مسه لانه لا يراد للدوام كالمصحف اما ما كتب لغير الدراسة كالتميمة وهي ورقة يكتب فيها شء من القران وتعلق علي الراس مثلا للتبرك والثياب التي يكتب عليها والدراهم كما سياتي فلا يحرم مسها ولا حملها لانه صلي الله عليه وسلم كتب كتابا الي هرقل وفيه يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الاية ولم يامر حاملها بالمحافظة علي الطهارة وتكره كتابة الحروز وتعليقها الا اذا جعل عليها شمح او نحوه ويستحب التطهر لحمل كتب الحديث ومسها والاصح حل حمله اي القران في متاع كما عبر به في الروضة او امتعة تبعا لما ذكر اذا لم يكن مقصودا بالحمل	48	-4782108159148069208	177	240.0	138	689	25.68940544128418	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms012	false	7821975234623114009	236	269	1202	1372	1520	300	قلت الاصح حل قلب---- ورقه ب------عود ونحوه وبه قطع العراقيون والله اعلم -------------------------------------قال الاذرعي والقياس انه ان كانت الورقة قاءمة فصفحها بهود جاز وان احتاج في صفحها الي رفعها حرم لانه حامل لها	12	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0050	true	8934255723833702520	49	92	245	462	1465	300	قلت الاصح حل قلبه اي ورق المصحف بعود ونحوه وبه قطع العراقيون والله اعلم قال في الروضة لانه ليس بحامل ولا ماس قال الاذرعي والقياس انه ان كانت الورقة قاءمة فصفحها بعود جاز وان احتاج في صفحها الي رفعها حرم لانه حامل لها	50	-4782108159148069208	166	317.0	134	217	76.49769592285156	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms013	false	-2143434197377902551	67	115	355	590	1526	300	ولا يحمل في الخلاء مكتوب ------------ذكر الله تعالي من قران او غيره وك------------ذلك اسم رسوله وكل اسم معظم وحمل ما ذكر مكروه لا حرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان دخل الخلاء ومعه ذلك----------------- ضم كفه عليه او وضعه في عمامته------------------------------------------------------------------------- والمح-ه تحريم ادخال المصحف ونحوه الخلاء من غير ضرورة اجلالا له وتكريما	13	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0054	true	-4858464180544112591	106	214	501	1028	1507	300	ولم يثبت في الامرين خبر وحمل ما عليه ذكر الله تعالي علي الخلاء مكروه لا حرام ومثل ذلك اسم رسوله وكل اسم معظم كما في الكفاية تبعا للامام قال المصنف في التنقيح ولعل المراد الاسماء المختصة بالله ونبيه مثلا دون ما لا يختص ك عزيز و كريم و محمد و احمد اذا لم يكن ما يشعر بان المراد اه ومثل ما يشعر بذلك ما اذا قصده به فان ترك ذلك ولو عمدا حتي قعد لقضاء حاجته ضم كفه عليه او وضعه في عمامته او غيرها وهذا الادب مستحب قال ابن الصلاح وليتهم قالوا بوجوبه قال الاذرعي والمتجه تحريم ادخال المصحف ونحوه الخلاء من غير ضرورة اجلالا له وتكريما	54	-4782108159148069208	163	223.5	127	527	30.929790496826172	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms013	false	-2143434197377902551	252	279	1277	1420	1526	300	ويقول ندبا عند ارادة دخوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله ---------------------------اللهم----------- اني اعوذ بك اي اعتصم م---ن الخبث بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة اي ذكران ----الشياطين واناثهم	13	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0060	true	7343486401285530936	182	237	886	1176	1511	300	ويقول ندبا عند ارادة دخوله او عند وصوله الي مكان قضاء حاجته بنحو صحراء باسم الله اي اتحصن من الشيطان هكذا يكتب بالالف وانما حذفت من بسم الله الرحمن الرحيم لكثرة تكررها اللهم اي يا الله اني اعوذ ---اي اعتصم بك من الخبث بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد ذكور الشياطين واناثهم	60	-4782108159148069208	130	209.0	106	293	44.36859893798828	22	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms014	false	7592329651117323134	226	262	1172	1362	1553	300	ولا استنجاء لدود وبعر بفتح العين بلا لوث ف--لا يجب---------- منه استنجاء وان استحب في--- الاظهر ومقابله يجب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواجب في الاستنجاء ان يغلب علي ظنه زوال النجاسة ولا يضر شم ريحها بيده -----------------------------وان حكمنا عليها-- بالنجاسة	14	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0068	true	-2091138172760547126	128	208	651	1061	1509	300	ولا استنجاء لدود وبعر بفتح العين بلا لوث اي لا يجب الاستنجاء منه كما عبر به في المحرر في الاظهر لفوات مقصود الاستنجاء من ازالة النجاسة او تخفيفها والثاني يجب لان ذلك لا يخلو عن رطوبة خفيت علي الاول يستحب خروجا من الخلاف وجمع بين الدود والبعر ليعلم انه لا فرق بين الطاهر والنجس خاتمة الواجب في الاستنجاء ان يغلب علي ظنه زوال النجاسة ولا يضر شم ريحها بيده فلا يدل علي بقاءها علي المحل وان حكمنا علي يده بالنجاسة	68	-4782108159148069208	157	247.0	124	410	38.29268264770508	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms015	false	-2273949896745622331	242	298	1230	1532	1539	300	من الوجه كما ان موضع الصلع ليس منه فاشار بغالبا لذلك وكذا التحذيف--------- اي موضعه من الو-----------------------------جه وهو ما ينبت عليه الشعر الخفيف بين ابتداء العذار والنزعة في الاصح ومقابله ان موض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع التحذيف م------------ن الراس وسياتي ان المصنف يصحح هذا لا النزعتان بفتح الزاي ويجوز سكو-نها------------------------------------------------------ وهما بياضان يكتنفان الناصية وهي مقدم الراس من اعلي الجبين	15	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0078	true	1313053807404279593	153	261	775	1363	1576	300	من الوجه كما تقرر وان لم تشمله عبارة المصنف--------- وكذا التحذيف بالمعجمة اي موضعه من الوجه في الاصح لمحاذاته بياض الوجه وهو ما ينبت عليه الشعر الخفيف بين ابتداء العذار والنزعة وسمي بذلك لان النساء والاشراف يحذفون الشعر عنه ليتسع الوجه وضابطه كما قاله الامام وجزم المصنف به في الدقاءق ان تضع طرف خيط علي راس الاذن والطرف الثاني علي اعلي الجبهة وتفرض هذا الخيط مستقيما فما نزل عنه الي جانب الوجه فهو موضع التحذيف والثاني انه من الراس وسياتي تصحيحه------------ لا النزعتان بفتح الزاي ويجوز اسكانها ويقال فيه رجل انزع ولا يقال امراة نزعاء بل يقال زعراء وهما بياضان يكتنفان الناصية وهي مقدم الراس من اعلي الجبين	78	-4782108159148069208	221	346.5	178	609	36.288997650146484	36	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms016	false	-2111759210732902521	8	118	44	638	1497	300	ومن الوجه البياض الذي بين العذار والاذن-------------- وما ظهر من حمرة الشفتين----------------- ويجب غسل كل ه-------------------------------------------------دب وهو الشعر النابت علي اجفان العين وح-----------اجب وهو الشعر فوق العين------------------------------------------ وعذار---- بالذال المعجمة الشعر -------المحاذي للاذن بين الصدغ والعارض وقيل هو ما علي العظم الناتء بازاء الاذن وهو اول ما ينبت للامرد------ وشارب وهي الشعر النابت علي الشفة العليا------------------------------------ وخد اي الشعر النابت عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنفقة وهو الشعر النابت علي الشفة السفلي شع--------------------------را وبشرا المراد ظاهر الشعر وباطنه وان كثف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يجب غسل باطن عنفقة كثيف---------ة ولا بشرتها--------------------------------------------------------------------------------- واللحية--------- وهي---------------------- الشعر النابت علي الذقن خاصة وهي مجمع اللحيين ان خفت كهدب فيجب غسل ظاهرها وباطنها والا بان كثفت فليغسل ظاهرها ولا-يجب غسل باطنها	16	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0079	true	-4091093796238121858	54	299	291	1576	1580	300	ومن الوجه البياض الذي بين العذار والاذن لدخوله في حده وما ظهر من حمرة الشفتين ومن الانف بالجدع ويجب غسل كل هدب وهو بضم الهاء وسكون الدال المهملة وضمها وبفتحهما معا الشعر النابت علي اجفان العين وحاجب جمعه حواجب وحاجب الامير جمعه حجاب سمي بذلك لانه يحجب عن العين شعاع الشمس وعذار وهو بالذال المعجمة الشعر النابت المحاذي للاذن بين الصدغ والعارض وقيل هو ما علي العظم الناتء بازاء الاذن وهو اول ما ينبت للامرد غالبا وشارب وهو الشعر النابت علي الشفة العليا سمي بذلك لملاقاته الانسان عند الشرب وخد اي الشعر النابت عليه كذا ذكره البغوي والمصنف في شرح المهذب ولم يذكره الرافعي في شء من كتبه ولا المصنف في الروضة فهو من زيادته علي المحرر من غير تمييز وعنفقة وهو الشعر النابت علي الشفة السفلي شعرا بفتح العين وبشرا اي ظاهرا وباطنا------------------------ وان كثف الشعر لان كثافته نادرة فالحق بالغالب فان قيل كان ينبغي اسقاط شعر او يقولوبشرتها اي بشرة جميع ذلك فقوله شعرا تكرار فان ما تقدم اسم لها لا لمنابتها وقوله وبشرا غير صالح لتفسير ما تقدم اجيب بانه ذكر الخد ايضا فنص علي شعره كما نص علي بشرة ما ذكره من الشعر وقيل لا يجب غسل باطن عنفقة كثيفة بالمثلثة ولا بشرتها كاللحية ولو قال وقيل عنفقة كلحية لكان اشمل واخصر وفي ثالث يجب ان لم تتصل باللحية واللحية من الرجل وهي بكسر اللام وحكي فتحها الشعر النابت علي الذقن خاصة وهي مجمع اللحيين ان خفت كهدب فيجب غسل ظاهرها وباطنها والا بان كثفت فليغسل ظاهرها ولا يجب غسل باطنها	79	-4782108159148069208	541	908.0	438	1309	41.32925796508789	95	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms016	false	-2111759210732902521	197	224	1038	1146	1497	300	ولا بد من غسل جزء من العضد---------------------------------------------------------- فان قطع بعضه اي بعض ما يجب غسله---------------------- وجب غسل ما بقي منه-------------------------------------------------------------------------------------------- او قطع من مرفقيه بان سل العظم	16	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0081	true	6150377880063878695	238	296	1231	1509	1537	300	ولا بد من غسل جزء من العضد ليتحقق غسل اليد وللحديث المذكور وقد تقدمت الاشارة الي ذلك فان قطع بعضه اي بعض ما يجب غسله من اليدين واليد مءنثة وجب غسل ما بقي منه لان الميسور لا يسقط بالمعسور ولقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم او قطع من مرفقيه بان سل --عظم	81	-4782108159148069208	106	169.5	79	280	37.85714340209961	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms016	false	-2111759210732902521	223	249	1140	1269	1497	300	العظم فراس عظم العضد يجب غسله علي المشهور--------------------------------------------------------------------------------- ومقابله لا يجب غسله------------------------------------------------------------- او قطع--- فوقه اي المرفق ندب غسل باقي عضده لءلا يخلو العضو عن الطهارة	16	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0082	true	6265735082809515145	1	54	5	277	1528	300	العضد فراس عظم العضد يجب غسله علي المشهور لانه من المرفق بناء علي انه مجموع العظمين والابرة الداخلة بينهما لا الابرة وحدها ومقابله لا يجب غسله بناء علي انه طرف عظم الساعد فقط ووجوب غسل راس العضد بالتبعية او قطع من فوقه اي المرفق ندب غسل باقي عضده لءلا يخلو العضو عن --طهارة	82	-4782108159148069208	125	197.5	99	274	45.62043762207031	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms016	false	-2111759210732902521	249	292	1269	1461	1497	300	الرابع---------- مسمي مسح ل-----بشرة راسه او---- شعر ولو واحدة او بعضها انما لا بد ان يكون الشعر في حده اي الراس بان لا يخرج بالمد عن الراس من جهة نزوله ف------------------------------لو كان متجعدا بحيث لو مد لخرج عن الراس لم يجز المسح عليه	16	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0083	true	3059544447573059665	159	208	781	992	1499	300	الرابع من الفروض مسمي مسح ل بعض بشرة راسه او بعض شعر ولو واحدة او بعضها------------------------- في حده اي الراس بان لا يخرج بالمد عنه----- من جهة نزوله فلو خرج به عنه منها لم يكف حتي لو كان متجعدا بحيث لو مد لخرج عن الراس لم يجز المسح عليه	83	-4782108159148069208	161	273.5	125	241	66.80497741699219	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms017	false	864821489189789	24	62	129	316	1545	300	غير لا لبس -------------------------------------الخف ويجب ازالة ما في شقوق الرجلين من عين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تحت الاظفار من وسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس---------- ترتيبه اي الوضوء هكذا اي كما ذكره من البداءة ب----الوجه مقرونا بالنية ثم اليدين ثم مسح الراس ثم غسل الرجلين	17	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0085	true	632868246160864328	61	161	303	780	1496	300	غير لا--بس الخف او علي ان الاصل الغسل والمسح بدل عنه ويجب ازالة ما في شقوق الرجلين من عين كشمع وحناء قال الجويني ان لم يصل الي اللحم ويحمل علي ما اذا كان في اللحم غور اخذا مما مر عن المجموع ولا اثر لدهن ذاءب ولون حناء ويجب ازالة ما تحت الاظفار من وسخ يمنع وصول الماء ولو قطع بعض القدم وجب غسل الباقي وان قطع فوق الكعب فلا فرض عليه ويستحب غسل الباقي كما مر في اليد السادس من الفروض ترتيبه---------- هكذا اي كما ذكره من البداءة بغسل الوجه مقرونا بالنية ثم اليدين ثم مسح الراس ثم غسل الرجلين	85	-4782108159148069208	170	278.0	135	489	34.764827728271484	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms017	false	864821489189789	72	114	366	578	1545	300	فالاصح انه ان امكن تقدير ترتيب بان غطس ومكث بقدر الترتيب صح له الوضو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان غ---------------------------طس وخرج حالا--------------------------------------------- فلا يصح الوضوء و--------------------------------------------------------------مقابل---- الاصح انه لا يصح الوضوء وان مكث-- قلت الاصح الصحة بلا مكث والله اعلم ------------------------------------------لتقدير الترتيب في لحظات لطيفة	17	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0086	true	-4086124618883119726	2	125	7	642	1508	300	فالاصح انه ان امكن تقدير ترتيب بان غطس ومكث -قدر الترتيب صح له الوضوء لان الترتيب حاصل بذلك لانه اذا لاقي الماء وجهه وقد نوي يرتفع الحدث عنه وبعده عن اليدين لدخوله وقت غسلهما وهكذا الي اخر الاعضاء والثاني لا يصح لان هذا الترتيب امر تقديري لا تحقيقي ولهذا لا يقوم الغمس في الماء الكثير مقام العدم في النجاسة المغلظة والا اي وان لم يمكث قدر الترتيب بان غطس وخرج في الحال او غسل الاسافل قبل الاعالي كما في المحرر فلا يصح لان الترتيب من واجبات الوضوء او الواجب لا يسقط بفعل ما ليس بواجب ووجه مقابله ان الغسل ا---كمل من الوضوء فلذلك قال قلت الاصح الصحة بلا مكث والله اعلم لانه يكفي لرفع اعلي الحدثين فللاصغر اولي ولتقدير الترتيب في لحظات لطيفة	86	-4782108159148069208	176	242.0	139	639	27.54303550720215	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms018	false	-1034211762083497875	0	53	0	297	1558	300	يستنشق باخري ثلاثا------------------------------------------------- فذلك علي هذا القول افضل من الفصل بست غرفات ومقابل الاصح علي هذا القول يقول ان الفصل بست غرفات ب-----ان يتمضمض بثلاث ثم يستنشق بثلاث افضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبالغ فيهما اي- المض-----------------------------------------------------------------------------------مضة والاستنشاق ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبلغ الماء في المضمضة الي اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات----------------------------------- وفي الاستنشاق بان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم	18	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0094	true	268072723397524937	113	245	605	1333	1624	300	يستنشق باخري ثلاثا حتي لا ينتقل من عضو الي عضو الا بعد كمال ما قبله فذلك ا--------------فضل من الفصل بست غرفات والثاني------------------------ ان ال-----ست غرفات افضل بان يتمضمض بثلاث ثم يستنشق بثلاث وهذه انظف الكيفيات واضعفها وقدم الفم علي الانف لشرفه فانه مدخل الطعام والشراب اللذين بهما قوام البدن وهو محل الاذكار الواجبة والمندوبة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك ويبالغ فيهما غير الصاءم لقوله صلي الله عليه وسلم في رواية صحح ابن القطان اسنادها اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما ولحديث لقيط بن صبرة اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما صححه الترمذي وغيره والمبالغة في المضمضة ان يبلغ الماء ا-----------لي اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات ويسن امرار اصبع يده اليسري علي ذلك وفي الاستنشاق -ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم	94	-4782108159148069208	225	313.5	183	783	28.735631942749023	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms018	false	-1034211762083497875	109	152	597	816	1558	300	علي الثلاث وياخذ الشاك باليقين في المفروض وجوبا وفي المسنون ندبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و من سننه مسح كل راس---------------------------------------------ه والسنة في كيفيته ان يضع يديه علي مقدم راسه ويلصق مسح-ته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه و--يردهما ان------------------------- كان له شعر ينقلب	18	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0097	true	3690756611420904166	92	195	474	994	1507	300	الي الاخر- وياخذ الشاك باليقين في المفروض وجوبا وفي المسنون ندبا لان الاصل عدم ما زاد كما لو شك في عدد الركعات فاذا شك هل غسل ثلاثا او مرتين اخذ بالاقل وغسل الاخري وقيل ياخذ بالاكثر حذرا من ان يزيد رابعة فانها بدعة وترك سنة اهون من بدعة واجاب الاول بان البدعة ارتكاب الرابعة عالما بكونها رابعة و من سننه مسح كل راسه للاتباع رواه الشيخان وخروجا من خلاف من اوجبه والسنة في كيفيته ان يضع يديه علي مقدم راسه ويلصق سبابته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي ذهب منه اذا كان له شعر ينقلب	97	-4782108159148069208	209	353.5	166	521	40.11516189575195	38	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms019	false	-310475429199160805	161	226	828	1126	1492	300	ثم ساف--------ر او عكس اي مسح في سفر تقصر فيه الصلاة ثم اقام لم يستوف مدة سفر بل -----------يقتصر علي مدة مقيم في الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا في الثانية ان لم يزد عليها وهو مسافر والا ------لم يمسح ويجزءه ما مضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه اي جواز المسح ------------------ان يلبس بعد كمال طهر من الحدثين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ابتدا اللبس بعد غسلهما ثم احدث قبل وصولهما الي موضع القدم لم يجز المسح	19	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0109	true	-2692096860784339869	12	222	58	1088	1479	300	ثم سافر سفر قصر او عكس اي مسح سفرا-- تقصر فيه الصلاة ثم اقام لم يستوف مدة سفر تغليبا للحضر فيقتصر علي مدة مقيم في الاولي بقسميها خلافا للرافعي في الشق الثاني منها ومثل ذلك ما لو مسح احدي رجليه وهو عاص بسفره ثم مسح الاخري بعد توبته فيما يظهر وكذا في الثانية ان اقام قبل استيفاءها فان اقام بعدها لم يمسح ويجزءه ما مضي وان زاد علي يوم وليلة وعلم من كلامه ان العبرة فيما ذكر بالمسح لا باللبس لانه اول العبادة فمن ابتدا بالمسح في السفر اتم مسح مسافر سواء البس في الحضر واحدث فيه ام لا وسواء اسافر بعد خروج الوقت ام لا وعصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة ومن ابتداه في الحضر ولو احدي خفيه كما تقدم اتم مسح مقيم وشرطه اي جواز --مسح الخف امران احدهما ان يلبس بعد كمال طهر من الحدثين للحديث السابق فلو لبسه قبل غسل رجليه وغسلهما فيه لم يجز المسح الا ان ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري وادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي من موضع القدم ثم يدخلها فيه ولو غسلهما في ساق الخف ثم ادخلهما موضع القدم جاز المسح ولو ابتدا اللبس بعد غسلهما ثم احدث قبل وصولهما الي موضع القدم لم يجز المسح	109	-4782108159148069208	260	426.0	201	1034	25.14506721496582	52	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms019	false	-310475429199160805	226	260	1126	1290	1492	300	ساترا محل فرضه وهو القدم بكعبيه من ساءر الجوانب لا من الا--------------------------------------------------------------------------------علي والمراد بالستر ما يمنع الماء ويحول بينه وبين-------------------------------------------- الرجل فلو قصر عن محل الفرض او كان به تخرق في محل الفرض ضر	19	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0110	true	-8167833367090436702	137	197	686	974	1498	300	ساترا محل فرضه وهو القدم بكعبيه من ساءر الجوانب لا من الاعلي فلو رءي القدم من اعلاه كان كان واسع الراس لم يضر عكس ساتر العورة فانه من الاعلي والجوانب لا من الاسفل لان القميص في ستر العورة يتخذ لستر اعلي البدن والخف يتخذ لستر اسفل الرجل فان قصر عن محل الفرض او كان به تخرق في محل الفرض ضر	110	-4782108159148069208	127	195.0	98	288	44.09722137451172	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms020	false	-2710998257783202829	87	129	431	661	1526	300	لا يجوز فلا يكفي المسح عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن مسح----- اعلاه--------------------- واسفله وعقبه وحرفه خطوطا بان يضع يده اليسري تحت العقب واليمني علي ظهر الاصابع ثم يمر اليمني الي ساق---------------------------------------------------------------------------------------ه واليسري الي اطراف الاصابع------- مفرجا بين اصابع----ه ولا -------------------------------يسن استيعابه بالمسح ويكره تكراره وغسله	20	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0114	true	-7736676301638881705	152	295	770	1497	1518	300	لا يجوز فلا يكفي المسح عليه كما لو لف علي قدمه قطعة ادم واحكمها بالشد فانه لا يمسح عليها كما مر واجاب الاول بعسر الارتفاق بها فيما مر فان قيل المشقوق لا يسمي خفا بل زربولا وقد مر اشتراط كون الممسوح عليه يمسي خفا اجيب بانا لا نعول علي مجرد التسمية فقط بل مع مراعاة العلة لانا انما اخرجنا بذلك قطعة الادم ونحوها وعللناها بعسر الارتفاق فحيث كان فيه ذلك المعني الموجود في الخف كفي ويسن مسح ظاهر اعلاه اي الساتر لمشط الرجل واسفله وعقبه وحرفه خطوطا بان يضع يده اليسري تحت العقب واليمني علي ظهر الاصابع ثم يمر -------الي ساقه اي الي اخره كما صرح به الدميري كما انه يستحب غسله كذلك ولكن في المجموع انه لا يسن مسحه واليسري الي اطراف الاصابع من تحت مفرجا بين اصابع يديه ولا يضمها لءلا يصير مستوعبا له ولا يسن استيعابه بالمسح ويكره تكراره وغسله	114	-4782108159148069208	223	366.0	182	734	30.381471633911133	39	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms020	false	-2710998257783202829	142	167	727	853	1526	300	يحاذي الفرض من الظاهر لا من الباطن و--------------------------------------------------------------------لو كان عليه-------------------------- شعر لا يكفي المسح علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا اسفل الرجل وعقبها فلا يكفي المسح عليهما علي المذهب	20	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0115	true	-4053574528814687446	48	112	235	555	1508	300	يقابل الفرض من الظاهر لا من --باطنه الملاقي للبشرة فلا يكفي اتفاقا فان قيل مقتضي التشبيه بالراس ان الخف لو كان عليه شعر ان المسح يكفي عليه مع انه لا يكفي الاقتصار علي مسح الشعر جزما كما قاله الدميري اجيب بانه لا يلزم من التشبيه ان يعطي المشبه حكم المشبه به من كل وجه الا اسفل الرجل وعقبها فلا يكفي المسح عليهما علي المذهب	115	-4782108159148069208	109	161.0	86	322	33.85093307495117	20	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms020	false	-2710998257783202829	188	237	958	1198	1526	300	اولا فان اجنب لابس الخف--------------------------------------------------- وجب تجديد لبس بعد الغسل فالجنابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مانعة من المسح قاطعة لمدته حتي لو اغتسل لابسا لا يمسح بقيتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نزع في المدة خفيه او احذهما----------------------------------------------------------------- او ظهر بعض الرجل بتخرق او غيره----------------------- وهو----------- في جميع ذلك بظهر المسح غسل قدميه لبطلان طهرهما بما ذكر	20	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0116	true	6387826440431755014	69	276	333	1358	1485	300	الشك فان اجنب لابس الخف او حصل منه ما يوجب الغسل من نحو حيض في اثناء المدة وجب تجديد لبس بعد الغسل ان اراد المسح بان ينزع ويتطهر ثم يلبس لحديث صفوان بن غسان قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا بفتح السين وسكون الفاء اي مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام بلياليهن الا من جنابة صححه الترمذي وغيره دل الامر بالنزع علي عدم جواز المسح في الغسل والوضوء لاجل الجنابة فهي مانعة من المسح قاطعة لمدته حتي لو اغتسل لابسا لا يمسح بقيتها كما هو مقتضي كلام الرافعي وان اقتضي ما في الكفاية انه يمسح بقيتها لارتفاع المانع وقيس بالجنابة غيرها مما هو في معناها كالحيض والنفاس والولادة كما في المجموع والامر في الحديث للاباحة لمجيءه في خبر النساءي ارخص لنا فان قيل الجبيرة اذا وضعت علي طهر لا يجب نزعها لما ذكر مع ان في كم كل منهما مسحا علي ساءر لحاجة موضوع علي طهر اجيب بان الحاجة ثم اشد والنزع اشق ومن نزع في المدة خفيه او احدهما او خرجا او احدهما عن صلاحية المسح او انقضت المدة او شك في بقاءها او ظهر بعض الرجل بتخرق او غيره كانحلال شرج او نحو ذلك وهو بطهر المسح في جميع ذلك----------- غسل قدميه لبطلان طهرهما بما ذكر	116	-4782108159148069208	218	337.5	171	1036	21.042470932006836	43	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms021	false	5908931020405061782	110	178	563	906	1528	300	ويعرف المني بتدفقه بان يخرج بدفعات------------------------------------------------- او لذ---------ة بخروجه مع ------------انكسار الشهوة عقب-------------------ه او --------------------ريح عجين حالة كون المني--------------------- رطبا او ريح بياض بيض حالة كون----ه جافا وان لم يلتذ ولم يتدفق فالمراة -----------------------اذا خرج منها--------- مني جماعها بعد غسلها وجب عليها اعادة غسلها اذا كانت بالغة وقضت شهوتها وقت الجماع بان كانت مستيقظة اما لو كانت صغيرة او --------------ناءمة وقت الجماع فلا يجب عليها اعادة الغسل لان	21	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0121	true	-2109962059418072178	58	157	294	760	1477	300	ويعرف المني بتدفقه بان يخرج بدفعات قال تعالي من ماء دافق وسمي منيا لانه يمني اي يصب او لذة بالمعجمة بخروجه مع فتور الذكر وانكسار الشهوة عقبه وان لم يتدفق لقلته او خرج علي لون الدم او ريح عجين لحنطة او نحوها او طلع كما في المحرر رطبا او ريح بياض بيض لدجاج او نحوه جافا وان لم يلتذ ولم يتدفق كان خرج باقي منيه بعد غسله اما اذا خرج من قبل المراة مني جماعها بعد غسلها فلا تعيد الغسل الا ان ----------------قضت شهوتها فان لم يكن لها شهوة ك-------------------صغيرة او كان ولم تنقض كن----------------------اءمة لا اعادة عليها فان	121	-4782108159148069208	210	249.5	158	523	40.1529655456543	34	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms022	false	-3638179803939773674	94	186	472	941	1517	300	وبشره حتي الاظفار وما يظهر من صماخي الاذنين ومن فرج المراة عند قعودها لكن يعفي ع-----------------------------------------------------------------ن باطن الشعر المعقود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجب في الغسل مضمضة و----استنشاق بل يسنان----------------------- واكمله اي الغسل ازالة القذر ولو----- طا----------------------------------------------------هرا ------كمني ثم بعد الازالة الوض------وء كاملا------------------------------------------------------------------- وفي قول يءخر غسل قدميه لما بعد الغسل وعلي كل حال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء -قدم الوضوء كله او بعضه او اخره تحصل سنة الغسل----------------------------------------- ثم ان تجردت --جنايته عن الحدث الاصغر كان احتلم وهو قاعد متمكن نوي بالوضوء سنة الغسل والا نوي رفع الحدث الاصغر وان ا-----ندرج في الاكبر مراعاة للخلاف -----------ثم بعد الوضوء	22	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0128	true	-4893338091903701299	12	216	61	1090	1495	300	وبشره حتي الاظفار وما يظهر من صماخي الاذنين ومن فرج المراة عند قعودها لقضاء الحاجة وما تحت القلفة من الاقلف وموضع شعر نتفه قبل غسله قال البغوي ومن باطن جدري اتضح فاءدة لو اتخذ له انملة او انفا من ذهب او فضة وجب عليه غسله من حدث اصغر او اكبر ومن نجاسة غير معفو عنها لانه وجب عليه غسل ما ظهر من الاصبع والانف بالقطع وقد تعذر للعذر فصارت الانملة والانف كالاصليين ولا تجب في الغسل مضمضة و لا استنشاق بل يسن كما في الوضوء وغسل الميت واكمله اي الغسل ازالة القذر بالمعجمة طاهرا كان كالمني او نجسا كودي استظهارا وان قلنا يكفي لهما غسلة واحدة ثم بعد --ازالة القذر الوضوء كاملا ومنه التسمية للاتباع رواه الشيخان فهو افضل من تاخير قدميه عن الغسل وفي قول يءخر غسل قدميه لما روي البخاري عن ميمونة في صفة غسل النبي صلي الله عليه وسلم انه توضا وضوءه للصلاة غير غسل القدمين قال في المجموع نقلا عن الاصحاب وسواء اقدم الوضوء كله ام بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو محصل للسنة لكن الافضل تقديمه ثم ان تجردت الجنابة ع-ن الحدث -------كان احتلم وهو جالس متمكن نوي-------- سنة الغسل والا نوي رفع الحدث الاصغر وان قلنا يندرج خروجا من ----------خلاف من اوجبه واذا اخر الوضوء	128	-4782108159148069208	352	489.0	273	1057	33.301795959472656	57	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms022	false	-3638179803939773674	183	240	927	1218	1517	300	ثم بعد الوضوء تعهد معاطفه كان ياخذ الماء بكفه ويجعله في ا-----------------------------------لاذنين وطي-ات البطن وداخل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسرة ثم يفيض ------علي راسه ويخلله اي يخلل شعره وكذا شعر ل-----------------------------------------------------------------------------حيته ثم يفيض الماء --------------------------------------------------------------------علي شقه الايمن ثم الايسر وي-----------------------------------------------------------دلك ما وصلت اليه يده من بدن---------------------------------------------------------------------------------------------ه ويثلث ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغسل راسه ثلاثا ثم شقه الايمن المقدم ثم المءخر ثلاثا ثم الايسر ثلاثا كذلك	22	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0129	true	-9126039977155145397	52	216	265	1127	1530	300	ثم بعد الوضوء تعهد معاطفه كان ياخذ الماء بكفه فيجعله علي المواضع التي فيها انعطاف والتواء كالاذنين وطبقات البطن وداخل السرة لانه اقرب الي الثقة بوصول الماء ويتاكد في الاذن فياخذ كفا من ماء ويضع الاذن عليه برفق ليصل الماء الي معاطفه وزواياه ثم يفيض الماء علي راسه ويخلله اي شعر راس-ه وكذا شعر لحيته بالماء وليست الواو في عبارته للترتيب فيدخل اصابعه العشر فيشرب بها اصول الشعر ثم يفيض الماء ليكون ابعد عن الاسراف في الماء واقرب الي الثقة بوصول الماء ثم يفيضه علي شقه الايمن ثم الايسر لانه عليه الصلاة والسلام كان يحب التيمن في طهوره متفق عليه ويدلك ما وصلت اليه يده من بدنه احتياطا وخروجا من خلاف من اوجبه وانما لم يجب عندنا لان الاية والاحاديث ليس فيهما تعرض لوجوبه ويثلث تاسيا به صلي الله عليه وسلم كما في الوضوء وكيفية ذلك وان لم تءدها عبارة المصنف ان يتعهد ما ذكر ثم راسه ويدلكه ثلاثا ثم باقي جسده كذلك بان يغسل --------ويدلك شقه الايمن المقدم ثم المءخر------ ثم الايسر------ كذلك	129	-4782108159148069208	241	337.5	190	883	27.293317794799805	40	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms024	false	-7822299527078096699	32	55	167	292	1521	300	ورطوبة الفرج من حيوان طاهر ولو غير ماكول---------------- بنجس ف-----------ي الاصح بل طاهرة ومقابله ---------------------------------------------------------------------------------------------يقول الثلاثة نجسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الرطوبة الخارجة من باطن الفرج	24	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0145	true	-8458059495099731203	68	143	359	776	1582	300	ورطوبة الفرج من حيوان طاهر ولو غير ماكول من ادمي او غيره بنجس بفتح الجيم في الاصح بل طاهرة لان الاولين اصل حيوان طاهر كالمني والثالث كعرقه والقاءل بالنجاسة يلحق الاولي بالدم والثانية بالميتة ويقول الثالثة متولدة من محل النجاسة ينجس بها ذكر المجامع والبيض الخارج من المحل فيجب غسل الذكر وغسل البيض ولا يجب غسل الولد اجماعا قال في المجموع ورطوبة الفرج ماء ابيض متردد بين المذي والعرق واما الرطوبة الخارجة من باطن الفرج	145	-4782108159148069208	111	164.0	89	417	26.61870574951172	18	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms024	false	-7822299527078096699	62	99	327	498	1521	300	ولا يطهر نجس العين بغسل ولا باستحالة ال--------------------------------------------------------------------------------------ا خمر--------------- تخللت بنفسها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ان نقلت من شمس الي ظل وعكسه------------------------------------------------------------------------ في الاصح ومقابله------- لا تطهر ----------فان خللت يطرح شء---------------------------------------- فلا تطهر وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو وقع فيها شء بغير طرح	24	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0146	true	-7151714656201210879	128	286	696	1515	1581	300	ولا يطهر نجس العين بغسل ولا باستحالة كالكلب اذا وقع في ملاحة فصار ملحا او احترق فصار رمادا اما المتنجس فسياتي الا شيءان احدهما خمر ولو غير محترمة تخللت بنفسها فتطهر لان علة النجاسة والتحريم الاسكار وقد زال ولان العصير غالبا لا يتخلل الا بعد التخمر فلو لم نقل بالطهارة لتعذر ايجاد حل الخل وهو حلال اجماعا ويطهر دنها معها وان غلت حتي ارتفعت وتنجس بها ما فوقها منه ويشرب منها للضرورة وكذا ان نقلت من شمس الي ظل وعكسه وان كان لاجل الخلل او فتح راس الدن لزوال الشدة من غير نجاسة خلفتها تطهر في الاصح لما مر والثاني لا تطهر لما سياتي فان خللت بطرح شء فيها كالبصل والخبز الحار ولو قبل التخلل فلا تطهر لتنجس المطروح بها فينجسها بعد انقلابها خلا وقيل لاستعجاله بالمعالجة المحرمة فعوقب بضد قصده وينبغي علي العلتين الخلاف في مسالة النقل المذكورة فان قيل لو عبر بالوقوع بدل الطرح لكان اولي لءلا يرد عليه ما لو وقع فيها شء بغير طرح	146	-4782108159148069208	158	209.0	121	819	19.291818618774414	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms025	false	7859714982008179263	13	41	73	201	1518	300	وما تنجس بغيرهما اي الكلب------ وبول الصبي-------- ان لم تكن عين--------- بان------------------ تيقن وجودها ولم يدرك لها طعم ولا لون ولا ريح كفي جري الماء علي ذلك المحل	25	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0153	true	8269420953030550756	212	248	1081	1250	1500	300	وما تنجس بغيرهما اي الكلب ونحوه وبول الصبي المذكور ان لم تكن عين اي عينية بان كانت حكمية وهي ما تيقن وجودها ولا يدرك لها طعم ولا لون ولا ريح كفي جري الماء علي ذلك المحل	153	-4782108159148069208	127	221.5	99	169	75.1479263305664	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms025	false	7859714982008179263	196	244	975	1215	1518	300	ولو نجس ماءع غير الماء--------- تعذر تطهيره----------------------------------------------------- وقيل يطهر الدهن بغسله---------------------- وكيفية تطهيره-------------------- ان يصب الماء عليه ويكاثره ثم يحرك حتي--------------- يظن وصوله لجميعه ثم يترك ليعلو----------------------------------------------- ومحل الخلاف----- اذا تنجس الدهن بما لا دهنية فيه اما اذا ت---نجس بما فيه دهنية كودك الميتة لم يطهر بلا خلاف	25	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0156	true	-8034473640419632162	117	199	591	1004	1522	300	ولو نجس ماءع غير الماء ولو دهنا تعذر تطهيره اذ لا ياتي الماء علي كله لانه بطبعه يمنع اصابة الماء وقيل يطهر الدهن بغسله قياسا علي الثوب النجس وكيفية تطهيره كما ذكره في المجموع ان يصب الماء عليه ويكاثره ثم يحركه بخشبة ونحوها بحيث يظن وصوله لجميعه ثم يترك ليعلو ثم يثقب اسفله فاذا خرج الماء سد قال في الكفاية ومحل الخلاف فيما اذا تنجس الدهن بما لا دهنية فيه كالبول فان تنجس بما ل-ه دهنية كودك الميتة لم يطهر بلا خلاف	156	-4782108159148069208	225	346.5	180	414	54.34782791137695	42	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms026	false	2464566369537047816	42	89	213	444	1443	300	من رحله بان يفتش فيه ان لم يتحقق العدم فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفقته------------------------------------------------------------------------------------------- المنسوبين اليه ويستوعبهم ولو بال----------------------------------نداء----- فيهم ب-----------------------ان يقول من معه ماء يبيعه او يجود به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظر حواليه من الجهات الاربع----------------------------------- ان كان بمستو من الارض----------------------------------------------------------------------------------- فان احتاج الي تردد بان كان هناك------ جبل او -انخفاض تردد	26	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0160	true	1906687236904069203	111	267	537	1292	1461	300	من رحله بان يفتش فيه ان لم يتحقق العدم فيه وهو منزل الشخص من حجر او خشب او نحو ذلك ويطلق ايضا علي ما يستصحبه الشخص من اثاث ويجمع في الكثرة علي رحال وفي القلة علي ارحل ورفقته بتثليث الراء سموا بذلك لارتفاق بعضهم ببعض وهم الجماعة ينزلون جملة ويرحلون جملة والمراد بهم المنسوبون اليه ولا يجب ان يطلب من كل واحد بعينه بل يكفيه ان ينادي نداء عاما فيهم بنفسه او ماذونه كما مر بان يقول من معه ماء يبيعه او يجود به او نحو ذلك ويستوعبهم اذا كثروا الا ان يضيق الوقت عن تلك الصلاة وقيل يستوعبهم وان خرج الوقت وقيل الا ان يضيق الوقت عن ركعة ونظر حواليه من الجهات الاربع ان لم يجده فيما ذكر الي الحد الاتي ان كان بمستو من الارض ويخص موضع الخضرة واجماع الطيور بمزيد احتياط ولا يلزمه المشي وقيل يمشي قدر غلوة سهم فان احتاج الي تردد بان كان ثم وهدة او جبل او نحو ذلك تردد	160	-4782108159148069208	206	301.0	161	755	27.28476905822754	41	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms026	false	2464566369537047816	167	198	818	950	1443	300	يقرب من نصف فرسخ وجب قصده ان ----------------------------------------------------------------------لم يخف ضرر نفس------- او مال------------------------------------------------------------------------------ وكذا ان لم يتضرر ب------------------------وحشة او حروج --وقت فان --------------كان الماء----- فوق ذلك--------------------------------- تيمم ولا يجب عليه الطلب	26	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0162	true	-8741927960391168679	8	86	39	404	1441	300	يقرب من نصف فرسخ وجب قصده اي طلبه منه لانه اذا كان يسعي اليه لاشغاله الدنيوية فللعبادة اولي هذا ان لم يخف ضرر نفس او عضو او مال لا يجب بذله في تحصيل الماء ثمنا او اجرة او انقطاعه عن رفقته يتضرر بتخلفه عنهم وكذا ان لم يتضرر علي الاصح لما يلحقه من الوحشة او خروج الوقت فان خاف ما ذكر او كان الماء بمحل فوق ذلك المحل المتقدم وهذا يسمي حد البعد تيمم ولا يجب عليه الطلب	162	-4782108159148069208	129	184.5	98	365	35.342464447021484	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms027	false	1616791179671567405	98	132	500	678	1505	300	في تلك الحالة الا ان يحتاج اليه اي الثمن لدين علي------------------------------------ه مستغرق للثمن وذكر الاستغراق لزيادة الايضاح والا فما يفضل عن الدين غير محتاج اليه--------------------------- او مءنة سفر------------------ة ذهابا وايابا--------------------------------- او نفقة حيوان محترم	27	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0165	true	1269214771199262061	240	293	1223	1487	1518	300	في الاجارة--- الا ان يحتاج اليه اي الثمن لدين عليه ولو مءجلا كما قاله ابن الرفعة وقوله مستغرق لا حاجة اليه لان -------------------------ما يفضل عن الدين غير محتاج اليه فيه ولكنه ذكره زيادة ايضاح او مءنة سفره مباحا كان او طاعة ذهابا وايابا والمءنة هي المذكورة في كتاب الحج او نفقة حيوان محترم	165	-4782108159148069208	129	188.0	102	292	44.17808151245117	23	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms027	false	1616791179671567405	163	209	832	1048	1505	300	ولو وهب ثمنه اي الماء------------------------------------------------------------ فلا يجب قبوله--------- لعظم المنة ولو-------------------- نسيه اي الماء في رحله او اضله فيه فلم يجده بعد الط------لب وغلب علي ظنه ف-------------------------------------------------------------------قده فتيمم في الحالين------------------------------------------ قضي في الاظهر ومقابله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قضاء عليه في الحالين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اضل رحله في رحال بسبب ظلمة	27	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0168	true	-1263239823290543636	28	175	134	853	1463	300	ولو وهب ثمنه اي الماء او ثمن الة الاستقاء او اقرض ثمن ذلك وان كان موسرا بمال غاءب فلا يجب قبوله بالاجماع لعظم المنة ولو من الوالد لولده ولو نسيه اي الماء في رحله او اضله فيه فلم يجده بعد امعان الطلب وغلب علي ظنه فقده هذا تفسير اضلاله لان النسيان لا يقال فيه ذلك واذا غلب علي ظنه فقده فتيمم في الحالين وصلي ثم تذكره في النسيان ووجده في الاضلال قضي في الاظهر لانه في الحالة الاولي واجد للماء ولكنه قصر في الوقوف عليه فيقضي كما لو نسي ستر العورة وفي الثانية عذر نادر لا يدوم والثاني لا قضاء عليه في الحالين لان النسيان في الاولي عذر حال بينه وبين الماء فاشبه ما لو حال بينهما سبع ولانه لم يفرط في الثانية في الطلب ولو نسي ثمن الماء او بءرا او الة الاستقاء كما بحثه بعض المتاخرين فالحكم كذلك ولو اضل رحله في رحال بسبب ظلمة	168	-4782108159148069208	207	293.0	161	719	28.78998565673828	43	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms028	false	-5147153731636301515	23	93	114	465	1535	300	وشدة البرد---------------- كمرض في جواز التيمم لها اذا خيف من استعمال الماء البارد ما ذكر من ذهاب المنفعة او الشين المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا امتنع استعماله اي الماء------ في عضو بان سقط الوجوب- لنحو مرض------- ان لم يكن عليه ساتر وجب التيمم وكذا------------------------------------------------------------------ ان كان ولم ياخذ من الصحيح شيءا وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------غسل الصحيح من باقي العضو العليل يجب علي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني في وجوب غسله القولان فيمن وجد من الماء ما-لا يكفيه	28	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0173	true	2152637540379758903	0	160	0	805	1523	300	وشدة البرد في اباحة التيمم كمرض------------------- اذا خيف من استعمال الماء المعجوز عن تسخينه او عما يدثر به الاعضاء بعد استعماله ما تقدم لان عمرو بن العاص تيمم عن جنابة لخوف الهلاك من البرد واقره صلي الله عليه وسلم علي ذلك رواه ابو داود وصححه الحاكم وابن حبان واذا امتنع استعماله اي الماء وجوبه في عضو -من محل الطهارة لنحو مرض او جرح ان لم يكن عليه ساتر وجب التيمم جزما لءلا يبقي موضع العلة بلا طهارة فيمر التراب ما امكن علي موضع العلة ان كان بمحل التيمم وعرف التيمم بالالف واللام اشارة للرد علي من قال من العلماء انه يمر التراب علي المحل المعجوز عنه وكذا يجب غسل الصحيح بقدر الامكان علي ------------المذهب لما رواه ابو داود وابن حبان في حديث عمرو بن العاص في رواية لهما انه غسل معاطفه وتوضا وضوءه للصلاة ثم صلي بهم قال البيهقي معناه انه غسل ما امكنه وتوضا وتيمم للباقي والطريق الثاني في وجوب غسله القولان فيمن وجد من الماء ما لا يكفيه	173	-4782108159148069208	229	293.5	179	837	27.359617233276367	40	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms028	false	-5147153731636301515	104	141	524	724	1535	300	فان كان من به العلة محدثا حدثا اصغر فالاصح اشتراط التيمم وقت غسل العليل رعاية -------------------لترتيب--- الوضوء ومقاب--------------------ل الاصح يتيمم متي------------------------ شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان جرح عضواه اي المحدث حدثا اصغر------------------------------ فتيممان يجبان------------------------------------------------------------- وكل من اليدين والرجلين كعضو- واحد	28	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0174	true	1089476324270537524	50	148	251	783	1589	300	فان كان من به العلة محدثا حدثا اصغر فالاصح اشتراط التيمم وقت غسل العليل اي العضو العليل لاعتبار الترتيب في الوضوء فلا ينتقل عن العضو المعلول الا بعد كمال طهارته اصلا وبدلا ويقدم ما شاء من الغسل والتيمم في العضو الواحد ويستحب تقديم التيمم علي غسله هنا ايضا كما في المجموع والثاني يجب تقديم غسل المقدور عليه من الاعضاء كلها لما مر في الجنب والثالث يتخير كالجنب فان جرح عضواه اي المحدث او امتنع استعمال الماء فيهما لغير جراحة فتيممان يجبان بناء علي الاصح وهو اشتراط التيمم وقت غسل العليل لتعدد العليل وكل من اليدين والرجلين كوضوء واحد	174	-4782108159148069208	169	236.0	136	532	31.766918182373047	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms028	false	-5147153731636301515	203	248	1051	1283	1535	300	فاذا تيمم هذا الذي غسل الصحيح وتيمم عن الباقي ومسح الجبيرة لفرض ثان------------ ولم يحدث------------------ لم يعد الجنب------ غسلا ---------ولا مسحا--------- ويعيد المحدث غسل ما بعد عليله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يستانفان اي الجنب------------ والمحدث الوضوء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المحدث كجنب فلا يحتاج الي اعادة غسل ما بعد عليله و----انما	28	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0176	true	5169459722627207473	126	270	647	1382	1532	300	فاذا تيمم---- الذي غسل الصحيح وتيمم عن الباقي وادي فريض--ة لفرض ثان وثالث وهكذا ولم يحدث بعد طهارته الاولي لم يعد الجنب ونحوه غسلا لما غسله ولا مسحا لما مسحه ويعيد المحدث غسل ما بعد عليله لان التيمم بدل عن غسل العليل ولا ترتيب في حق الجنب بين غسل العليل وبين ما بعده بخلاف المحدث فاذا وجب اعادة تطهير عضو خرج ذلك العضو عن ان تكون طهارته تامة فاذا اتمها اعاد ما بعدها كما لو نسي منه لمعة وقيل يستانفان اي الجنب ونحوه الغسل والمحدث الوضوء وهذا مخرج من القول بوجوب الاستءناف علي ماسح الخف اذا نزعه لان كلا منهما طهارة مركبة من اصل وبدل فاذا بطل البدل بطل الاصل واستغرب في المجموع هذا الوجه فقال اتفقت الطرق علي عدم وجوب استءناف الغسل وقال الرافعي فيه خلاف كالوضوء وهذا ضعيف متروك وقيل المحدث كجنب فلا يحتاج الي اعادة غسل ما بعد عليله لانه انما	176	-4782108159148069208	217	310.5	173	741	29.28474998474121	39	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms029	false	8196021204801318295	0	26	0	127	1488	300	لا بمعدن----------- كنفط------------- وسحاقة خزف وهو ما يتخذ من الطين ويشوي-------------------------------------------------- ولا بتراب متنجس----------------------------------------- و لا بتراب مختلط بدقيق ونحوه كزعفران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان قل الخليط جاز	29	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0179	true	8733615769097936258	64	136	305	671	1540	300	لا بمعدن بكسر الدال كنفط وكبريت ونورة وسحاقة خزف وهو ما يتخذ من الطين ويشوي كالكيزان اذ لا يسمي ذلك ترابا ومثله سحاقة نحو اجر ولا بتراب متنجس كمقبرة تيقن نبشها لاختلاطها بصديد الموتي و لا بتراب مختلط بدقيق ونحوه كزعفران وجص لمنعه وصول التراب الي العضو بخلاف المختلط برمل لا يلصق بالعضو كما مر ولو عجن التراب بنحو خل فتغير به ثم جف صح التيمم به وقيل ان قل الخليط جاز	179	-4782108159148069208	127	202.0	101	366	34.69945526123047	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms029	false	8196021204801318295	141	179	715	888	1488	300	فلو نقل التراب من وجه الي يد بان حدث عليه بعد زوال تراب مسحه عنه تراب اخر او عكس اي نقله من يد الي وج----------------------------------------------------ه كفي في الاصح ومقابله----------------- لا يكفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و الركن الثاني نية استباحة الصلاة ونحوها	29	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0181	true	-2444270345929629458	131	219	650	1068	1478	300	ولو نقل التراب من وجه الي يد بان حدث عليه بعد زوال تراب مسحه عنه تراب---- او عكس اي نقله من يد الي وجه او نقله من يد الي اخري او من عضو ورده اليه ومسحه به كفي في الاصح لوجود مسمي النقل والثاني لا يكفي لانه منقول من محل الفرض فهو كالنقل من بعض العضو الي بعضه بالترديد ودفع بانه بالانفصال انقطع حكم ذلك العضو عنه بخلاف ترديده عليه ولو مسح بما سفته الريح علي كمه مثلا كفي لوجود النقل و الركن الثاني نية استباحة الصلاة ونحوها	181	-4782108159148069208	161	277.5	124	422	38.15165710449219	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms029	false	8196021204801318295	187	238	923	1197	1488	300	الحدث فلا تكفي ولو نوي فرض التيمم لم يكف في الاصح ومقابل------------------------------------ه يكفي---------------------- ويجب قرنها اي النية بالنقل الحاصل بالضرب الي الوجه----------------- وكذا يجب استدامتها الي مسح شء من الوجه علي الصحيح فلو عزبت قبل المسح لم يكف ومقابل الصحيح لا تجب---------------------------- الاستدامة وعلي المعتمد يكتفي باستحصارها عندهما وان عزبت بينهما	29	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0182	true	-6175673293470556027	133	204	662	1031	1520	300	الاول بما تقدم ولو نوي الت----يمم لم يكف جزما وسياتي انه لو تيمم عن غسل مسنون كغسل الجمعة انه يكفيه نية التيمم بدل الغسل ويجب قرنها اي النية بالنقل الحاصل بالضرب الي الوجه لانه اول الاركان وكذا يجب استدامتها الي مسح شء من الوجه علي الصحيح فلو عزبت قبل المسح لم يكف لان النقل وان كان ركنا فهو غير مقصود في نفسه قال الاسنوي والمتجه الاكتفاء---- باستحضارها عندهما وان عزبت بينهما	182	-4782108159148069208	205	294.0	162	377	54.37665939331055	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms030	false	1346036683496125791	64	110	318	555	1561	300	والركن الخامس الترتيب بين الوجه واليدين المستفاد من ثم ولو كان------------------------------------ عن حدث اكبر ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب ايصاله اي التراب منبت الشعر الخفيف و--------------------------------لا يستحب ولا يجب------------------------ ترتيب----- في نقله اي التراب ف------------ي الاصح بل هو مستحب فلو ضرب بيديه------------------------------------------- ومسح بيمينه وجهه وبيساره يمينه------- جاز ومقابل ---	30	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0185	true	8982473863632298533	78	205	407	1031	1509	300	والركن الخامس الترتيب بين الوجه واليدين المستفاد من ثم ولما مر في الوضوء ولا فرق في ذلك بين التيمم عن حدث اكبر او اصغر او غسل مسنون الوضوء مجدد او غير ذلك مما يطلب له التيمم فان قيل لم لم يجب الترتيب في الغسل ووجب في التيمم الذي هو بدل عنه اجيب بان الغسل لما وجب فيه تعميم جميع البدن صار كعضو واحد والتيمم يجب في عضوين فقط فاشبه الوضوء ولا يجب ايصاله اي التراب منبت الشعر الخفيف لما فيه من العسر بخلاف الوضوء بل لا يستحب كما في الكفاية فالكثيف اولي ولا ترتيب واجب في نقله اي التراب الي العضوين في الاصح بل هو مستحب فلو ضرب بيديه التراب دفعة واحدة او ضرب اليمين قبل اليسار ومسح بيمينه وجهه وبيساره يمينه او عكس جاز لان الفرض	185	-4782108159148069208	214	334.0	171	624	34.29487228393555	38	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms030	false	1346036683496125791	123	153	625	794	1561	300	بضربتين-------------------- مع الاكتفاء بالضربة اذا حصل بها التعميم------------------------------------------------------------ قلت الاصح المنصوص وجوب ضربتين وان امكن بضربة بخرقة ونحوها بان ياخذ خرقة كبيرة فيضرب بها ثم يمسح ببعضها وجهه وببعضها يديه	30	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0186	true	2903560238141252169	0	44	0	249	1599	300	بضربتين لورودهما في الاخبار مع الاكتفاء بالضربة اذا حصل بها التعميم لحديث عمار السابق ولان المقصود انما هو ايصال التراب وقد حصل قلت الاصح المنصوص وجوب ضربتين وان امكن بضربة بخرقة ونحوها بان ياخذ خرقة كبيرة فيضرب بها ثم يمسح ببعضها وجهه وببعضها يديه	186	-4782108159148069208	169	311.5	139	249	67.8714828491211	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms030	false	1346036683496125791	247	268	1291	1400	1561	300	ويجب نزع خاتمه في الثانية ليصل الغبار الي محله ولا يكفي تحريكه والله اعلم ووجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب النزع عن--------د المسح لا عند النقل	30	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0188	true	-2402211138106557879	208	263	1088	1366	1555	300	ويجب نزع خاتمه في الثانية ليصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه والله اعلم وهذا بخلاف الوضوء لان التراب كثيف لا يسري الي ما تحت الخاتم بخلاف الماء وافهم انه لا يجب في الاولي وهو كذلك بل هو مستحب ليكون مسح جميع الوجه باليد اتباعا للسنة وايجاب النزع انما هو عند المسح لا عند النقل	188	-4782108159148069208	102	180.5	81	278	36.69064712524414	18	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms031	false	-4644579657866551883	211	254	1059	1267	1501	300	بدا بها فيحرم عليه صلاتها----- او نسي صلاتين من الخمس--- متفقتين---------------- كظهرين صلي الخمس مرتين بتيممي-------------------------------------------ن ولا يكو--ن ذلك الا من يومين وقيل لا بد من عشر تيممات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتيمم لفرض قبل دخول وقت فعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا بد من العلم بدخوله يقينا او ظنا	31	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0197	true	279136209766087280	30	200	154	1034	1536	300	بدا به- في المرة قبلها كما عرف او نسي صلاتين وعلم كونهما متفقتين ولم يعلم عينهما كظهرين صلي الخمس مرتين بتيممين فيصلي بكل تيمم الخمس ليخرج عن العهدة بيقين ولا يكونان ذلك الا من يومين وقيل لا بد من عشر تيممات لكل صلاة تيمم فان لم يعلم اتفاقهما ولا اختلافهما اخذ بالاتفاق احتياطا ولا يكفيه ما تقدم وهو ثمان صلوات لاحتمال ان الذي عليه صبحان او عشاءان وقس ما زاد من المنسي علي صلاتين علي ذلك وحاصله انه يتيمم بعدد المنسي ويصلي بكل تيمم الخمس تنبيه لو تذكر المنسية بعد ذلك لم تجب اعادتها كما صرح به الروياني ورجحه في المجموع من احتمالين ثانيهما تخريجه علي ما لو ظن حدثا فتوضا له ثم تيقنه ومقتضاه وجوب الاعادة وجزم به ابن الصلاح والمعتمد الاول ولا يتيمم لفرض قبل دخول وقت فعله لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الاية والقيام اليها بعد دخول الوقت خرج الوضوء بدليل فبقي التيمم ولانها طهارة ضرورة فلا تباح الا عند وقت الضرورة وهو قبل الوقت غير مضرور اليها ولا بد من العلم بدخوله يقينا او ظنا	197	-4782108159148069208	183	290.0	143	881	20.7718505859375	34	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms031	false	-4644579657866551883	266	289	1333	1441	1501	300	ومن لم يجد ماء ولا ترابا ---------------كان حبس في موضع ليس فيه واحد منهما------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه في الجديد ان يصلي الفرض المءدي لحرمة الوقت	31	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0199	true	74035264031961662	151	197	779	993	1497	300	ومن لم يجد ماء ولا ترابا بان فقدهما حسا كان حبس في موضع ليس فيه واحد منهما او شرعا كان وجد ماء وهو محتاج اليه لنحو عطش او وجد ترابا نديا ولم يقدر علي تجفيفه بنحو نار لزمه في الجديد ان يصلي الفرض المءدي لحرمة الوقت	199	-4782108159148069208	108	192.0	85	214	50.467288970947266	23	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms032	false	-1582686569928197033	65	93	338	464	1517	300	او تيمم لمرض يمنع الماء مطلقا اي في جميع اعضاء الطهارة او------ في عضو----------- ولا ساتر------------------------------ فلا قضاء عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون بجرحه دم كثير----- لا يعفي عنه	32	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0202	true	-2306922463551891329	100	168	522	842	1506	300	او تيمم لمرض يمنع الماء مطلقا اي في جميع اعضاء الطهارة او يمنعه في عضو من اعضاءها ولا ساتر علي ذلك العضو من لصوق او نحوه فلا قضاء عليه سواء اكان حاضرا ام مسافرا لان المرض عذر عام تشق معه الاعادة وقد قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج والمراد بالمرض هنا اعم من الحرج وغيره الا ان يكون بجرحه دم كثير بحيث لا يعفي عنه	202	-4782108159148069208	126	206.5	98	320	39.375	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms032	false	-1582686569928197033	94	149	470	735	1517	300	التيمم وان كان بعضوه------------ ساتر -------لم يقض في الاظهر ان وضع -------علي طهر ومقابل الاظهر---------------------------------- يقضي مطلقا----------------- هذا اذا لم يكن الساتر ف--ي محل التيمم والا وجب القضاء --------------بلا خلاف لنقص البدل والمبدل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وضع -------علي حدث سواء -----في اعضاء التيمم او--- غيرها -----------------وجب نزعه ان امكن بلا ضرر يبيح التيمم فان تعذر نزعه ومسح	32	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0203	true	1952489155918733241	75	175	380	871	1502	300	التيمم وان كان بالاعضاء او بعضها ساتر كجبيرة لم يقض في الاظهر ان وضع الساتر علي طهر لانه اولي من المسح علي الخف للضرورة هنا والثاني يقضي لانه عذر نادر غير داءم هذا اذا لم تكن الجبيرة علي محل التيمم والا وجب القضاء قال في الروضة بلا خلاف لنقص البدل والمبدل جميعا ونقله في المجموع ك الرافعي عن جماعة ثم قال واطلاق الجمهور يقتضي انه لا فرق اه وما في الروضة اوجه لما ذكر فان وضع الساتر علي حدث سواء اكان في اعضاء التيمم ام في غيرها من اعضاء الطهارة وجب نزعه ان امكن بلا ضرر يبيح التيمم لانه مسح ----------	203	-4782108159148069208	220	315.0	170	501	43.912174224853516	43	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms032	false	-1582686569928197033	197	234	990	1178	1517	300	واكثره خمسة عشر يوما بلياليها وان لم تتصل الدماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل طهر بين الحيضتين----- خمسة عشر يوما واما الطهر بين الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغالب الحيض ست او سبع وباقي الشهر غالب الطهر	32	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0206	true	2440358803246681271	155	290	769	1452	1498	300	واكثره خمسة عشر يوما بلياليها وان لم تتصل الدماء والمراد خمس عشرة ليلة وان لم يتصل دم اليوم الاول بليلته كان رات الدم اول النهار للاستقراء واما خبر اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام فضعيف كما في المجموع واقل طهر بين الحيضتين زمنا خمسة عشر يوما لا-ن الشهر غالبا لا يخلو عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك وخرج بقوله بين الحيضتين الطهر بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك سواء اتقدم الحيض علي النفاس ام تاخر عنه وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره كما في المجموع اما اذا طرا قبل بلوغ النفاس اكثره فلا يكون حيضا الا اذا فصل بينهما خمسة عشر يوما وسكت المصنف عن غالب الحيض وذكر غالب النفاس كما سياتي وغالب الحيض ست او سبع وباقي الشهر غالب الطهر	206	-4782108159148069208	178	294.0	142	684	26.023391723632812	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms032	false	-1582686569928197033	239	269	1201	1352	1517	300	ويحرم به اي -الحيض ما حرم بالجنابة من صلاة وغير---------------------------------------------------------ها و يحرم به ايض---ا عبور المسجد ان خافت تلويثه صيانة للمسجد----------- فان امنته جاز لها العبور كالجنب لكن مع الكراهة	32	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0207	true	8998582157785693893	141	186	699	921	1508	300	ويحرم به اي بالحيض ما حرم بالجنابة من صلاة وغيرها لانه اغلظ ويدل علي انه اغلظ منها انه يحرم به ما يحرم بها و اشياء اخر احدها عبور المسجد ان خاف- تلويثه صيانة للمسجد عن النجاسة فان امنته جاز لها العبور كالجنب لكن مع الكراهة	207	-4782108159148069208	139	239.5	111	223	62.33183670043945	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms033	false	1378132138131739642	37	112	191	597	1556	300	بيان لحكمها الاجمالي ك----------------------------------------------------------سلس بفتح اللام اي سلس البول وشبهه وهو ----------------------------تمثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للحدث الداءم فلا تمنع الصوم والصلاة وغيرهما مما يمنعه الحيض ثم بي-------------------------------------------------------------------------------------------------ن حكمها--------- فقال فتغسل المستحاضة فرجها قبل الوضوء و---------------------------------تعصبه---------------------------------------------------------- بان تشده بعد غسله بخرقة مشقوفة الطرفين تخرج احدهما-- امامها والاخر من خلفها وتربطهما بخرقة تشدها علي وسطها كالتكة فان احتاجت---------------------- الي حشو بنحو قطن وهي مفطرة ولم تتاذ به وجب----------------------------------------------------------- اما اذا كانت صاءمة او تاذت ---------فلا يجب------------ بل يلزم الصاءمة تركه	33	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0211	true	-7445147189978916780	2	172	9	926	1588	300	بيان لحكمها الاجمالي اي حكم الدم الخارج بالصفة المذكورة حكم الحدث الداءم وقوله كسلس بفتح اللام اي سلس البول والمذي والغاءط والريح هو للتشبيه لا للتمثيل اجيب بعدم لزوم ما ذكر لانه انما حكم علي الاستحاضة بانها حدث داءم ولا يلزم من ذلك ان سلس البول ونحوه استحاضة وقوله كسلس مثال للحدث الداءم فلا تمنع الصوم والصلاة وغيرهما مما يمنعه الحيض كساءر الاحداث للضرورة ولامره صلي الله عليه وسلم حمنة بهما وكانت مستحاضة كما صححه الترمذي ثم شرع في بيان حكمها التفصيلي فقال فتغسل المستحاضة فرجها قبل الوضوء او التيمم ان كانت تتيمم و بعد ذلك تعصبه بفتح التاء واسكان العين وتخفيف الصاد المكسورة علي المشهور بان تشد وبعد غسله بخرقة مشقوقة الطرفين تخرج احدها من امامها والاخر من خلفها وتربطهما بخرقة تشدها علي وسطها كالتكة فان احتاجت في رفع الدم او تقليله الي حشو بنحو قطن وهي مفطرة ولم تتاذ به وجب عليها ان تحشو قبل الشد والتلجم وتكتفي به ان لم تحتج اليهما اما اذا كانت صاءمة او تاذت باجتماعه فلا يجب عليها الحشو بل يلزم الصاءمة تركه	211	-4782108159148069208	385	642.0	314	917	41.98473358154297	66	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms033	false	1378132138131739642	124	157	656	834	1556	300	فلو اخرت لمصلحة الصلاة كستر لعور-------------ة وانتظار جماعة واجتهاد في قبلة-------------------------- لم يضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان اخرت لا لمصلحة الصلاة كاكل---------------- فيض--------ر علي الصحيح ومقابله لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضر كالمتيمم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب الوضوء لكل فرض ولو منذورا	33	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0212	true	7156944604764383196	80	246	406	1331	1632	300	فلو اخرت لمصلحة الصلاة كستر لعورة واذان واقامة وانتظار جماعة واجتهاد في قبلة وذهاب الي مسجد وتحصيل ستر لم يضر لانها لا تعد بذلك مقصرة فان قيل كيف يصح التمثيل باذان المراة مع انه غير مشروع لها اجيب بانه محمول علي الاجابة وبان تاخيرها للاذان لا يستلزم اذانها ولو اعتادت الانقطاع بقدر ما يسع الوضوء والصلاة فانقطع وجب عليها المبادرة ولا يجوز لها التاخير لجماعة ولا لغيرها والا بان اخرت لا لمصلحة الصلاة كاكل وشرب وغزل وحديث فيضر التاخير علي الصحيح فيبطل وضوءها فتجب اعادته واعادة الاحتياط لتكرر الحدث والنجس مع استغناءها عن احتمال ذلك بقدرتها علي المبادرة والثاني لا يضر كالمتيمم قال في المجموع وحيث اوجبنا المبادرة قال الامام ذهب ذاهبون من اءمتنا الي المبالغة واغتفر اخرون الفصل اليسير وضبطه بقدر ما بين صلاتي الجمع اه وينبغي اعتماد الثاني وخروج الدم بلا تقصير منهما لا يضر فان كان خروجه لتقصير في الشد ونحوه كالحشو بطل وضوءها وكذا صلاتها ان كانت في صلاة ويبطل ايضا وضوءها بالشفاء وان اتصل باخره ويجب الوضوء لكل فرض ولو منذورا	212	-4782108159148069208	167	260.5	136	925	18.054054260253906	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms033	false	1378132138131739642	171	219	904	1164	1556	300	الخلاف اذا لم تزل العصابة ولم يظهر الدم علي جوانبها و---------------------------------------------الا وجب التجديد بلا خلاف------------------------------------- ولو انقطع دمها بعد الوضوء و---------------------------لم تعتد انقطاعه وع--------------------------وده او اعتادت--------------------------- ووسع----------- زمن الانقطاع----------------------------- وضوءا والصلاة وجب الوضوء وازالة ما علي الفرج -----------------------لاحتمال الشفاء في الاولي ولا م-----------------------كان اداء الصلاة علي الكمال في	33	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0213	true	4912739648821542057	0	94	0	490	1576	300	الخلاف اذا ----------------لم يظهر الدم علي جوانب العصابة ولم تزل العصابة عن موضعها زوالا له وقع والا وجب التجديد بلا خلاف لان النجاسة قد كثرت مع امكان تقليلها ولو انقطع دمها بعد الوضوء او فيه وقبل الصلاة او فيها ولم تعتد انقطاعه وعوده ولم يخبرها ثقة عارف بعوده او اعتادت ذلك او اخبرها من ذكر بعوده ووسع بكسر السين زمن الانقطاع بحسب العادة او باخبار من ذكر وضوءا والصلاة وجب الوضوء وازالة ما علي الفرج من الدم اما في الاولي فلاحتمال الشفاء --والاصل عدم عوده واما في الثانية فلامكان اداء الصلاة علي الكمال في	213	-4782108159148069208	229	346.0	188	508	45.078739166259766	36	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms033	false	1378132138131739642	266	290	1398	1509	1556	300	فان عبره اي جاوز الدم اكثر الحيض فان كانت--------------------------- مبتداة وهي التي لم يسبق لها حيض مميزة بان تري في بعض الايام دما قويا	33	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0215	true	-6849767603799869514	272	300	1413	1547	1547	300	فان عبره اي جاوز الدم اكثر الحيض فان كانت اي من جاوز دمها اكثر الحيض مبتداة وهي التي ابتداها الدم--- مميزة بان تري في بعض الايام دما قويا-	215	-4782108159148069208	96	162.5	75	138	69.56521606445312	19	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms034	false	-8106568161314545947	1	52	4	252	1583	300	اقوي من الاصفر وهو اقوي من الاكدر وما-له راءحة كريهة اقوي مما لا راءحة له والثخين اقوي من الرقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالضعيف------- استحاضة-------- والقوي---- حيض ان لم ينقص القوي عن اقله اي الحيض ---------------------ولا عبر اي جاوز اكثره -اي خمسة عشر يوما --------------------------------------------ولا نقص الضعيف عن--------- اقل الطهر وهو خمسة عشر يوم------------ا متصلة	34	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0216	true	3071191383327257773	22	132	117	646	1506	300	اقوي من الاصفر وهو اقوي من الاكدر وما له راءحة كريهة اقوي مما لا راءحة له والثخين اقوي من الرقيق فالاقوي ما صفاته من ثخن ونتن وقوة لون اكثر فيرجح احد الدمين بما زاد منها فان استويا فبالسبق والمراد بالضعيف الضعيف المحض فلو بقي فيه خطوط مما قبله فهو ملحق به بالشروط الاتية فالضعيف من ذلك استحاضة وان طال والقوي منه حيض ان لم ينقص القوي عن اقله اي الحيض وهو يوم وليلة كما مر ولا عبر اي جاوز اكثره وهو خمسة عشر يوما كما مر ايضا متصلة لان الحيض لا يزيد علي ذلك ولا نقص الضعيف ان استمر عن اقل الطهر وهو خمسة عشر يوما كما مر ايضا متصلة	216	-4782108159148069208	245	401.5	194	529	46.31380081176758	49	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms034	false	-8106568161314545947	58	95	276	464	1583	300	غير --مميزة وسيذكرها او كانت------------------------ مبتداة لا مميزة بان راته اي الدم بصفة واحدة او---------------------- فقدت شرط تمييز من شروطه السابقة------------------------------------------------------------ فالاظهر ان حيضها يوم وليلة من اول الدم وان كان ضعيفا------------------------------------------------------- وطهرها تسع وعشرون تتمة الشهر	34	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0217	true	-4476759547661503979	97	164	516	855	1551	300	غير المميزة فقال---- او كانت من جاوز دمها اكثر الحيض مبتداة لا مميزة بان راته-------- بصفة واحدة او راته بصفات مختلفة لكن فقدت شرط تمييز من شروطه السابقة فان لم تعرف وقت ابتداء دمها فكمتحيرة وسياتي حكمها وان عرفته فالاظهر ان حيضها يوم وليلة من اول الدم وان كان ضعيفا لان ذلك هو المتيقن وما زاد مشكوك فيه فلا يحكم بانه حيض وطهرها تسع وعشرون تتمة الشهر	217	-4782108159148069208	172	281.5	137	351	49.00284957885742	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms034	false	-8106568161314545947	136	169	682	867	1583	300	ويحكم للمعتادة المميزة بالتمييز لا العادة حيث خالف التمييز العادة--------------------------------------------- كما لو كان عادتها خمسة من اول كل شهر وباقيه طهر فاستحيضت فرات عشرة سوادا من اول الشهر وباقيه حمرة فحيضها العشرة السواد	34	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0220	true	2645210875617107697	110	149	577	789	1601	300	ويحكم المعتادة المميزة بالتمييز---------- حيث خا--------لف العادة لم يتخلل بينهما اقل الطهر لا العادة في الاصح كما لو كان عادتها خمسة من اول كل شهر وباقيه طهر فاستحيضت فرات عشرة سوادا من اول الشهر وباقيه حمرة فحيضها العشرة السواد	220	-4782108159148069208	164	302.5	134	230	71.3043441772461	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms034	false	-8106568161314545947	185	217	968	1146	1583	300	بان نسيت عادتها قدرا ووقتا لنح--------و جنون--------------------- ففي قول كمبتداة-------------------------- فيكون حيضها من اول الوقت يوما وليلة وبقية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهر طهر----------------------------------------------- والمشهور وجوب الاحتياط بما يجء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحرم علي الحليل الوطء والاستمتاع بما بين	34	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0221	true	2106145625016867415	140	271	732	1421	1580	300	بان نسيت عادتها قدرا ووقتا لنحو غفلة او جنون وهي المتحيرة المطلقة ففي قول كمبتداة بجامع فقد العادة والتمييز فيكون حيضها من اول الوقت الذي عرفت ابتداء الدم فيه اقل الغالب او غالبه كما سبق وقيل هنا ترد الي غالبه قطعا فان لم نعرف وقت ابتداء الدم او كانت مبتداة او نسيت وقت ابتداء الدم كما سبق فحيضها من اول كل هلال ودورها شهر هلالي ومتي اطلق الشهر في المستحاضة فالمراد ثلاثون يوما الا في هذا الموضع والمشهور وجوب الاحتياط بما يجء اذ كل زمن يحتمل الحيض والطهر فاشتبه حيضها بغيره ولا يمكن التبعيض من غير معرفة اوله ولا جعلها طاهرا ابدا في كل شهر لقيام الدم ولا حاءضا ابدا في كل شهر لقيام الاجماع علي بطلانه فتعين الاحتياط للضرورة لا لقصد التشديد عليها فيحرم علي الحليل الوطء والاستمتاع بما بين	221	-4782108159148069208	160	236.5	129	689	23.222061157226562	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms035	false	-4590334191609801184	8	102	42	550	1588	300	ال-وقت دون القدر كان تقول كان حيضي يبتدء اول الشهر فيوم وليلة منه حيض بيقين--------------- ونصفه الثاني طهر بيقين------------------------------ وما بين ذلك يحتمل الحيض والطهر والانقطاع فهي فيما عدا اليوم الاول طاهر في العبادات وحاءض في الوطء وتغتسل لكل فرض كما قال وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض وان حفظت القدر دون الوقت كان تقول حيضي خمسة في العشر الاول من الشهر لا اعلم ابتداءها واعلم اني في اليوم الاول طاهر فالسادس حيض بيقين والاول طهر بيقين كالعشرين الاخيرة- والثاني الي اخر الخامس محتمل للحيض والطهر والسابع الي اخر العاشر محتمل لهما وللانقطاع	35	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0226	true	3712006109567729295	119	201	649	1093	1600	300	-للوقت دون القدر كان تقول كان حيضي يتبدء اول الشهر فيوم وليلة منه حيض بيقين لانه اقل الحيض ونصفه الثاني طهر بيقين لما مر ان اكثر الحيض خمسة عشر وما بين ذلك يحتمل الحيض والطهر ولا------------------------------------------------------------------------------------------------ انقطاع ومثال الحافظة لل--------------قدر دون الوقت كان تقول حيضي خمسة في العشر الاول من الشهر لا اعلم ابتداءها واعلم اني في اليوم الاول طاهر فالسادس حيض بيقين والاول طهر بيقين كالعشرين الاخيرين والثاني الي اخر الخامس محتمل للحيض والطهر والسابع الي اخر العاشر محتمل لهما وللانقطاع	226	-4782108159148069208	375	659.5	306	555	67.56756591796875	65	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms035	false	-4590334191609801184	103	154	558	812	1588	300	ان دم الحامل والنقاء بين دماء اقل الحيض فاكثر حيض بشرط-------------- ان لا يجاوز ذلك خمسة عشر يوما ولم تنقص الدماء عن اقل الحيض وان يكون النقاء محتوشا بين دمي حيض فاذا كانت تري وقتا دما ووقتا نقاء واجتمعت هذه الشروط حكمنا علي الكل بانه حيض ومقابل الاظهر-------------- ان النقاء طهر	35	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0227	true	7698256801148277978	213	268	1065	1335	1490	300	ان الن-----------قاء بين دماء اقل الحيض فاكثر حيض تبعا لها بشروط وهي ان لا يجاوز ذلك خمسة عشر يوما ولم تنقص الدماء عن اقل الحيض وان يكون النقاء محتوشا بين دمي حيض فاذا كانت تري وقتا -ما ووقتا نقاء واجتمعت هذه الشروط حكمنا علي الكل بانه حيض وهذا يسمي قول المحب والثاني ان النقاء طهر	227	-4782108159148069208	224	415.5	176	282	79.43262481689453	44	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms035	false	-4590334191609801184	237	279	1273	1493	1588	300	واول وقته ز---------وال الشمس اي وقت الزوال-- يعني يدخل وقته- بالزوال--------------------------- وهو ميل الشمس عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستواء فليس وقت الزوال من الوقت واخره مصير اي وقت م------صير ظل الشء مثله سوي ظل استواء الشمس الموجود عند الزوال وذلك	35	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0233	true	-6255377079438891439	104	227	526	1144	1520	300	واول وقته اي الظهر زوال الشمس اي وقت --زوالها يعني يدخل وقتها بالزوال كما عبر به في الوجيز وغيره وهو ميل الشمس عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل قال في الروضة كاصلها وذلك يتصور في بعض البلاد كمكة وصنعاء اليمن في اطول ايام السنة فلو شرع في التكبير قبل ظهور الزوال ثم ظهر الزوال عقب التكبير او في اثناءه لم يصح الظهر وان كان التكبير حاصلا بعد الزوال في نفس الامر وكذا الكلام في الفجر وغيره--------------------------------- واخره----- اي وقت الظهر مصير ظل الشء مثله سوي ظل استواء الشمس الموجود عند الزوال واذا	233	-4782108159148069208	175	75.5	139	658	26.595745086669922	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms037	false	5549111544534512979	61	92	299	455	1508	300	وفي قول تاخير العشاء ما لم يجاوز وقت الاختيار افضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن الابراد بالظهر---------- اي تاخير فعلها عن اول وقتها في شدة الحر الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه طالب الجماعة	37	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0242	true	6943255037455258592	172	295	906	1551	1578	300	وفي قول تاخير العشاء ما لم يجاوز وقت الاختيار افضل لخبر الشيخين انه صلي الله عليه وسلم كان يستحب ان يءخر العشاء قال الاذرعي وهذا هو المنصوص في اكثر كتبه الجديدة وقال في المجموع انه اقوي دليلا اه قيل والحكمة في تاخيرها الي وقت الاختيار لتكون وسط الليل بازاء صلاة الظهر في وسط النهار والمشهور استحباب التعجيل لعموم الاحاديث ولانه هو الذي واظب عليه صلي الله عليه وسلم وحمل بعضهم القولين علي حالين فحيث قيل التعجيل افضل اريد ما اذا خاف النوم وحيث قيل التاخير افضل اريد ما اذا لم يخف ويستثني من التعجيل مساءل منها ما ذكره المصنف بقوله ويسن الابراد بالظهر اي بصلاته اي تاخير فعلها عن اول وقتها في شدة الحر الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه طالب الجماعة	242	-4782108159148069208	156	289.0	125	645	24.186046600341797	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms037	false	5549111544534512979	91	139	447	689	1508	300	الجماعة والاصح اختصاصه اي الايراد ببلد حار----------------------------------- وجماعة---- مسجد------------- يقصدونه من بعد ويمشون اليه في الشمس فلا يسن الابراد ببلد-------------------------------------------- بارد ولا معتدل ------------ولا لمن يصلي منفردا او جماعة ببيته او بمحل حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتي------هم من قرب او بعد لكن يجد ظلا يمشي فيه	37	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0243	true	2918811669922185772	146	218	788	1143	1563	300	المعارض والاصح اختصاصه اي الابراد ببلد حار قال في البويطي كالحجاز وبعض العراق وجماعة نحو مسجد كرباط ومدرسة يقصدونه من بعد ويمشون اليه في الشمس فلا يسن الابراد في غير شدة الحر ولو بقطر حار ولا في قطر معتدل او بارد وان اتفق فيه شدة الحر ولا لمن يصلي منفردا او جماعة -بيته او بمحل حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتيهم غيرهم من قرب او بعد لكن يجد ظلا يمشي فيه	243	-4782108159148069208	224	358.0	177	356	62.921348571777344	41	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms037	false	5549111544534512979	139	197	689	967	1508	300	ومن و قع بعض صلاته في الوقت وبعضها خارجه فالاصح انه ان وقع في الوقت ركعة------------------------ فالجميع اداء-------------------------------------------------------------- والا بان وقع فيه اقل من ركعة فقضاء---- ومقا--بل الاصح وجوه ثلاثة احدها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجميع اداء------ تبعا لما في الوقت وثانيها ان الجميع قضاء------ تبعا لما بعد الوقت وثالثها--- ما و قع في الوقت اداء وما بعده قضاء ومن جهل	37	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0244	true	-2511270285478970654	77	178	408	919	1533	300	ومن و-قع بعض صلاته في الوقت وبعضها خارجه فالاصح انه ان وقع في الوقت ركعة او اكثر كما فهم بالاولي فالجميع اداء لخبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة والا بان وقع فيه اقل من ركعة فقضاء لمفهوم الخبر المتقدم اذ مفهومه ان من لم يدرك ركعة لا يدرك الصلاة مءداة والفرق ان الركعة مشتملة علي معظم افعال الصلاة وغالب ما بعدها كالتكرار لها فكان تابعا لها والوجه الثاني ان الجميع اداء مطلقا تبعا لما في الوقت والثالث ان------ه قضاء مطلقا تبعا لما بعد الوقت والرابع ان ما و-قع في الوقت اداء وما بعده قضاء وهو ----	244	-4782108159148069208	227	334.5	177	523	43.4034423828125	42	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms037	false	5549111544534512979	201	234	988	1165	1508	300	قدر علي اليقين ولو بالصبر والا فوجوبا بورد ونحوه كخياطة مثلا وللاعمي كالبصير العاجز تقليد مجتهد و-------------------اذا اخبره ثقة--------------------------------- عن علم و-------------------------------------------------------جب عليه العمل بقوله ان لم يمكنه العلم بنفسه وجاز ان امكنه	37	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0245	true	5569210320929980001	18	71	98	371	1546	300	قدر علي اليقين---- بالصبر او غيره كالخروج لرءية الفجر------- وللاعمي كالبصير العاجز تقليد مجتهد لعجزه في الجملة اما اذا اخبره ثقة من رجل او امراة ولو رقيقا بدخوله عن علم اي مشاهدة كان قال رايت الفجر طالعا او الشفق غاربا فانه يجب عليه العمل بقوله ان لم يمكنه العلم بنفسه وجاز ان امكنه	245	-4782108159148069208	138	203.0	111	284	48.591548919677734	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms038	false	3539210519924967716	183	207	926	1042	1503	300	ولا علي الصبي اذا بلغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءمر الصبي المميز بها ولو قضاء لما فاته------------------- لسبع من السنين اذا ميز--------- ويضرب عليها اي علي تركها لعشر	38	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0253	true	6099787083467068679	15	97	74	490	1545	300	ولا علي الصبي اذا بلغ لما مر ولو عبر بالطفل كما في الحاوي لكان اولي لانه يشمل الذكر والانثي وقد اعترض المصنف في المجموع علي صاحب المهذب حيث اقتصر علي الصبي فقال لو قال الصبي والصبية لكان اولي لانه لا فرق بينهما بلا خلاف لكن نقل ابن حزم ان لفظ الصبي في اللغة يتناول الذكر والانثي فلا اعتراض اذن ويءمر الصبي المميز بها ولو قضاء لما فاته بعد السبع والتمييز لسبع من السنين اي بعد استكمالها ويضرب عليها اي علي تركها لعشر	253	-4782108159148069208	110	184.0	87	416	26.44230842590332	22	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms038	false	3539210519924967716	230	266	1147	1331	1503	300	بخلاف ذي السكر او الجنون او الاغماء المتعدي به اذا افاق فانه يجب عليه قضاء ما فاته من الصلوات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زالت هذه الاسباب المانعة من وجوب الصلاة و----بقي من الوقت تكبيرة اي قدر زمنها------ وجبت الصلاة	38	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0254	true	-4033188568205013365	195	281	1002	1451	1547	300	بخلاف ذي السكر او الجنون او الاغماء المتعدي به اذا افاق فانه يجب عليه قضاء ما فاته من الصلوات زمن ذلك لتعديه فان لم يعلم كونه مسكرا او اكره عليه فلا قضاء عليه لعذره قال المصنف وهذه الحشيشة المعروفة حكمها حكم الخمر في وجوب قضاء الصلوات ثم شرع في بيان وقت الضرورة والمراد به وقت زوال موانع الوجوب وهو الصبا والجنون والكفر والاغماء والحيض والنفاس فقال ولو زالت هذه الاسباب المانعة من وجوب الصلاة و قد بقي من الوقت تكبيرة اي قدر زمنها فاكثر وجبت الصلاة	254	-4782108159148069208	184	336.0	148	449	40.97995376586914	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms039	false	9094771073569956768	76	130	378	647	1547	300	لا تجب الظهر و المغرب بما ذكر بل لا بد من زيادة اربع ركعات للظهر من وقت العص-------------ر وثلاث للمغرب اخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العشاء -------------------------------------------------------------ولو بلغ الصبي فيها اي الصلاة------------------------- اتمها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------جوبا واجزاته علي الصحيح ولو------------------------------------------------------------------- جمعة ومق---ابله------ لا ي--------------------------------------------------------------------جب اتمامها--------- ولا تجزءه --------------------------------------------------------------------------------------او بلغ بعدها اي بعد فعل الصلا----------------------------------------------------------------------------------ة فلا اعادة عليه واجزاته علي الصحيح	39	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0256	true	7157004127559779926	26	203	134	1078	1579	300	لا يجب الظهر و-المغرب بما ذكر بل لا بد من زيادة اربع ركعات للظهر في المقيم وركعتين للمسافر وثلاث للمغرب علي التكبيرة علي القول الاول وعلي ركعة علي القول الثاني لان جمع الصلاتين الملحق به انما يتحقق اذا تمت الاولي وشرع في الثانية في الوقت وخرج بما ذكر الصبح والعصر والعشاء فلا يجب واحدة منها بادراك جزء مما بعدها لانتفاء الجمع بينهما ولو بلغ الشخص فيها اي الصلاة بالسن كما قاله في المحرر اتمها وجوبا لانه ادرك الوجوب وهي صحيحة فلزمه اتمامها كما لو بلغ بالنهار وهو صاءم فانه يجب عليه امساك بقية النهار واجزاته علي الصحيح ولو جمعة لانه صلي الواجب بشرطه كالعبد اذا عتق في اثناء الظهر قبل فوت الجمعة ووقوع اولها نفلا لا يمنع وقوع اخرها واجبا كحج التطوع وصوم مريض شفي في اثناءه والثاني لا يجب اتمامها بل يستحب ولا يجزءه لابتداءها حال النقصان وعلي الاول يستحب له اعادتها خروجا من الخلاف وليءديها حال الكمال او بلغ بعدها اي بعد فعلها بالسن او بغيره والوقت باق اجزاته صلاته ولو عن الجمعة وان امكن اداركها لانه اداها صحيحة فلا اعادة عليه واج--بة علي الصحيح	256	-4782108159148069208	234	309.5	184	947	24.709609985351562	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms039	false	9094771073569956768	161	195	797	970	1547	300	اما الطهارة التي يمكن تقديمها ----------فلا يعتبر مضي زمن يسعها والا اي وان لم يدرك قدر الفرض فلا تجب ت-----------------------------------------------لك الصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فصل الاذان هو----------------------- لغة الاعلام و-----------------------------------------شرعا قول مخصوص يعلم به وقت الصلاة المفروضة	39	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0257	true	-1701431991792852486	178	275	898	1413	1553	300	اما الطهارة التي يمكن تقديمها علي الوقت فلا يعتبر مضي زمن يسعها والا اي وان لم يدرك قدر الفرض كما وصفنا فلا وجوب في ذمته لعدم التمكن من فعلها كما لو هلك النصاب قبل التمكن تنبيه اقتصر المصنف علي ذكر الحيض ليعلم منه ان النفاس كذلك لانه دم حيض مجتمع كما مر وعلي الجنون ليعلم منه الاغماء بالاولي ولا يمكن طريان الصبا لاستحالته ولا الكفر المسقط للاعادة لانه ردة وهو ملزوم فيها بالاعادة فصل الاذان والاذين والتاذين بالمعجمة لغة الاعلام قال تعالي واذن في الناس بالحج اي اعلمهم و شرعا قول مخصوص يعلم به وقت الصلاة المفروضة	257	-4782108159148069208	161	253.0	128	515	31.262136459350586	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms039	false	9094771073569956768	262	288	1343	1476	1547	300	قلت القديم اظهر والله اعلم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاذان في القديم حق للصلاة وفي الجديد حق للوقت--------------------------------------------------------- فان كان فواءت يري-د قضاءها في وقت واحد لم يءذن لغير الاولي	39	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0262	true	-6119511577480308585	84	166	443	855	1559	300	قلت القديم اظهر والله اعلم لانه صلي الله عليه وسلم لما نام في الوادي هو واصحابه حتي طلعت الشمس فساروا حتي ارتفعت الشمس ثم نزل صلي الله عليه وسلم فتوضا ثم اذن بلال رضي الله عنه بالصلاة فصلي صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي صلاة الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم رواه مسلم والاذان ف---------------------ي الجديد حق للوقت وفي القديم حق للفريضة وهو المعتمد وفي الاملاء حق للجماعة فان كان فواءت واراد قضاءها في وقت واحد لم يءذن لغير الاولي	262	-4782108159148069208	108	186.0	86	433	24.942262649536133	19	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms040	false	-2210730516564293764	16	44	92	263	1590	300	ويسن ادراجها اي الاقامة والادراج الا-------------------سراع فيجمع بين كل كلمتين منها بصوت والكلمة الاخيرة بصوت وترتيله اي الاذان والترتيل التا----ني فيجمع بين كل تكبيرتين بصوت ويفرد باقي كلماته	40	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0264	true	-7242548901707758044	71	102	396	567	1605	300	ويسن ادراجها اي----------------- الاسراع بها مع بيان حروفها فيجمع بين كل كلمتين منها بصوت والكلمة الاخيرة بصوت وترتيله اي الاذان اي------ التاني فيه فيجمع بين كل تكبيرتين بصوت ويفرد باقي كلماته	264	-4782108159148069208	140	255.5	114	194	72.16494750976562	22	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms041	false	-3466666294067668549	32	89	156	464	1617	300	التثويب في اذان- الصبح فيقول----------- صدقت وبررت بكسر الراء الاولي وسكون الثانية---------------- اي صرت ذا بر وخ-------ير والله اعلم وكذلك يستحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاجابة في كلمات الاقامة--------- الا في كلمتي الاقامة فيقول اقامها الله وادامها ما-دامت السموات والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يسن لكل من مءذن----------------------- ومقيم وسامع-------- ان يصلي----------------------------- ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم------- بعد فراغه من الاذان --والاقامة	41	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0276	true	-3440294188002330961	0	150	0	765	1527	300	التثويب في اذاني الصبح فيقول بدل كلمتيه صدقت وبررت بكسر الراء الاولي وسكون الثانية وحكي فتح الاولي اي صرت ذا بر اي خير كثير والله اعلم لما في ذلك من المناسبة ولخبر ورد فيه قاله ابن الرفعة قال الدميري ولا يعرف من قاله وقيل يقول صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة خير من النوم والمشهور استحباب الاجابة في كلمات الاقامة كما تقرر الا في كلمتي الاقامة فيقول اقامها الله وادامها ما دامت السموات والارض لما فيه من المناسبة ايضا ولخبر رواه ابو داود ولكن بسند ضعيف وقال الامام يقول اللهم اقمها وادمها واجعلني من صالحي اهلها وهو ايضا مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل لا يجيب الا في كلمتيها فقط و يسن لكل من مءذن وسامع ومستمع قال شيخنا ومقيم ولم اره لغيره ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويسلم ايضا لما مر من انه يكره افرادها عنه بعد فراغه من الاذان او الاقامة	276	-4782108159148069208	267	392.5	214	765	34.90196228027344	47	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms041	false	-3466666294067668549	217	286	1194	1542	1617	300	فان امكن اي سهل استقبال الراكب--------- في مرقد------------------------------- واتمام-------------------------- ركوعه وسجوده لزمه ----لتيسره عليه والا بان لم ي-------------------------------------------------------------------------------سهل ذلك----------------------- فالاصح انه ان سهل الاستقبال------------------------------------------------------------------------------------ وجب------------- والا--- بان لم يسهل بان كانت الدابة ساءرة وهي مقطورة فلا يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختص وجوب الاستقبال بالتحرم فلا يجب فيما عداه وان سهل ومقابل الاصح قولان------------ لا يجب مطلقا او يجب مطلقا سهل او لم يسهل وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يشترط في السلام ----------------ايضا كما-- يشترط في------ التحرم	41	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0279	true	-5653724621240030036	54	249	280	1276	1541	300	فان امكن اي سهل استقبال الراكب غير ملاح في مرقد كمحمل واسع وهودج في جميع صلاته واتمام الاركان كلها او بعضها نحو ركوعه وسجوده لزمه ذلك لتيسره عليه كراكب السفينة وفي قول لا يلزمه لان الحركة تضر بالدابة بخلاف السفينة والا اي وان لم يمكن اي يسهل ذلك كان كان علي سرج او قتب فالاصح انه ان سهل الاستقبال بان تكون الدابة واقفة وامكن انحرافه عليها او تحريفها او ساءرة وبيده زمامها وهي سهلة وجب لتيسيره عليه والا اي وان لم يسهل بان كانت الدابة ساءرة وهي مقطورة ولم يسهل انحرافه عليها او جموح لا يسهل تحريفها فلا يجب للمشقة واختلال امر السير عليه وقيل يجب عليه مطلقا فان تعذر لم تصح صلاته وقيل لا يجب مطلقا لان وجوبه يشوش عليه السير ويختص وجوب الاستقبال بالتحرم فلا يجب فيما عداه وان سهل والفرق ان الانعقاد يحتاط له ما لا يحتاط لغيره لوقوع اول الصلاة بالشرط ثم يجعل ما بعده تابعا له ويدل لذلك انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سافر فاراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلي حيث وجهه ركابه رواه ابو داود باسناد حسن كما قاله في المجموع وقيل يشترط في السلام ايضا لانه اخر طرفي الصلاة فاشترط فيه ذلك كالتحرم	279	-4782108159148069208	272	334.0	219	996	27.309236526489258	44	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms042	false	8189358586557298297	59	115	298	604	1501	300	والاظهر ان الماشي يتم وجوبا ركوعه وسجوده ويستقبل فيهما وفي احرامه وجلوسه بين سجدتيه ومقابل الاظهر-------------- يكفيه ان يومء بالركوع والسجود و والاظه---------------------------------------------------------------------------------------------ر انه لا يمشي اي اني يحرم عليه الا------ في قيامه الشامل للاعتدال- وتشهده ولو------- الاول ومثله السلام ومقابل الاظهر قولان احدهما له ان يمشي في غيرها والث---------------------اني لا -مشي الا في القيام فقط	42	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0281	true	3080329071847878336	94	168	491	904	1571	300	والاظهر ان الماشي يتم وجوبا ركوعه وسجوده ويستقبل فيهما وفي احرامه وجلوسه بين سجدتيه لسهولته عليه بالمكث والثاني يكفيه ان يومء بالركوع والسجود كالراكب ولا يلزمه الاستقبال فيهما ويلزمه في الاحرام علي الاصح ولا يلزمه علي القولين في السلام و الاظهر انه لا يمشي ا----ي يحرم عليه المشي الا في قيامه الشامل -لاعتداله وتشهده ولو التشهد الاول فلا يجوز------------------------------- له ان يمشي في غيرهما كجلوسه بين السجدتين والثاني لا يمشي الا في القيام فقط	281	-4782108159148069208	235	404.0	188	449	52.338531494140625	39	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms042	false	8189358586557298297	115	140	604	725	1501	300	واو صلي----- فرضا علي دابة واستقبل واتم ركوعه وسجوده وهي واقفة جاز بان كان في نحو هودج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ساءرة فلا يجوز لان سيرها منسوب اليه	42	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0282	true	6441993887850222533	204	260	1009	1301	1519	300	ولو صلي مميز فرضا علي دابة واستقبل واتم ركوعه وسجوده وساءر اركانه- بان كان في نحو هودج وهي واقفة وان لم تكن معقولة او علي سرير يحمله رجال وان مشوا وفي ارجوحة وفي الزورق الجاري جاز وقيد في المحرر والتنبيه الدابة بالمعقولة قال المصنف في الدقاءق الصواب حذفه او ساءر- فلا يجوز لان سيرها منسوب اليه	282	-4782108159148069208	107	173.0	84	294	36.39455795288086	20	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms042	false	8189358586557298297	150	188	774	973	1501	300	ومن صلي------------- في الكعبة واستقبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذراع بذراع الادمي------- او صلي علي سطحها-------------------------------------------- مستقبلا من بناءها ما سبق وهو قدر ثلثي ذراع او استقبل شاخصا----- متصلا بالكعبة ك----------------------------عصا مسمرة	42	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0283	true	-6079395486609907508	104	161	567	863	1552	300	ومن صلي فرضا او نفلا في الكعبة واستقبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذراع بذراع الادمي تقريبا او صلي علي سطحها او في عرصتها اذا انهدمت والعياذ بالله تعالي مستقبلا من بناءها ما سبق وهو قدر ثلثي ذراع او استقبل شاخصا كذلك متصلا بالكعبة وان لم يكن منها كشجرة نابتة وعصا مسمرة	283	-4782108159148069208	198	344.5	160	296	66.89189147949219	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms042	false	8189358586557298297	201	243	1029	1239	1501	300	ومن امكنه علم القبلة بان كان بحضرة البيت او -------------------------------------علي سطح بحيث يعاينها وشك فيها لظلمة مثل----ا لم يعمل بغير علمه و حرم عليه التقليد اي الاخذ بقول مجتهد والاجتهاد اي العمل به----------------- وكذا يحرم عليه في هذه الحالة الاخذ بخبر الغير	42	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0285	true	-501256956968737276	7	59	33	287	1510	300	ومن امكنه علم القبلة بان كان بحضرة البيت او بمكة ولا حاءل او علي جبل ابي قبيس او علي سطح بحيث يعاينها وشك فيها لظلمة او غيرها لم يعمل بغير علمه و حرم عليه التقليد اي الاخذ بقول مجتهد والاجتهاد اي العمل به كالحاكم يجد النص وكذا يحرم عليه الا--------------خذ بخبر الغير	285	-4782108159148069208	190	350.0	151	268	70.89552307128906	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms043	false	-1360795233600920458	74	185	388	963	1589	300	علي تعلم الادلة فالاصح وجوب التعلم عند ارادة السفر بخل---------------------------------------------افه في الحضر فانه فرض كفاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحرم عليه التقليد ضاق الوقت---------- او اتسع فان ضاق صلي كيف كان واعاد ومقابل الاصح --------لا يجب عليه التعلم----------------------- فيجوز له التقليد--------------------- ومن صلي بالاجتهاد---------------- فتيقن الخطا معينا فان كان في الوقت------------------------- اعاد او بعده قضي وجوبا في الاظهر وان لم يظهر له الصواب ومقابل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا -----------------------------يقضي وهو مذهب الاءمة الثلاثة واما اذا كا--------------------------------------------------------------------ن الخطا ليس معينا--------------------------------------------------------------------------- كما اذا صلي لاربع جهات باربع اج-تهادات فلا يقضي -----كما سياتي فلو تيقنه----- اي الخطا وهو فيها وجب استءنافها بناء علي وجوب القضاء بعد تمامها----------------------------------------------------- وينحرف علي مقابله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تغير اجتهاده------ فظهر له ان الصواب في---- غير الجهة الاولي	43	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0288	true	-8126807348879979808	0	300	0	1549	1549	300	علي تعلم الادلة فالاصح وجوب التعلم عند ارادة السفر لعموم حاجة المسافر اليها وكثرة الاشتباه عليه بخلافه في الحضر ف----فرض كفاية اذ لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم ثم السلف بعده الزموا احاد الناس تعلمها بخلاف شروط الصلاة واركانها وما قررت به كلام المصنف وهو ما صححه في بقية كتبه وهو المعتمد وان كان ظاهره هنا الاطلاق بل قال السبكي محله في السفر الذي يقل فيه العارفون بادلتها دون ما يكثر فيه كركب الحجيج فهو كالحضر وهو تقييد حسن فيحرم عليه التقليد ضاق الوقت عن التعلم او اتسع فان ضاق صلي كيف كان ووجبت عليه الاعادة والثاني لا يجب عليه التعلم بخصوصه بل هو فرض كفاية فيجوز له التقليد ولا يقضي ما يصليه به ومن صلي بالاجتهاد منه او من مقلده فتيقن الخطا في جهة او تيامن او تياسر معينا قبل الوقت او فيه اعاد او بعده قضي وجوبا في الاظهر وان لم يظهر له الصواب لتيقنه الخطا فيما يءمن مثله في العادة كالحاكم يحكم باجتهاده ثم يجب النص بخلافه واحترزوا بقولهم فيما يءمن مثله في العادة عن الاكل في الصوم ناسيا والخطا في الوقوف بعرفة حيث لا تجب الاعادة لانه لا يءمن من مثله فيها والثاني لا يقضي لانه ترك القبلة بعذر فاشبه تركها في حال القتال ونقله الترمذي عن اكثر اهل العلم واختاره المزني وخرج بتيقن الخطا ظنه والمراد باليقين هنا ما يمنع الاجتهاد فيدخل فيه خبر الثقة عن معاينة وبمعين المبهم كما في الصلاة الي جهات -اربع باجتهادات فلا قضاء فيها كما سياتي فلو تيقنه فيها اي الصلاة-------- وجب استءنافها بناء علي وجوب القضاء بعد الفراغ لعدم الاعتداد بما مضي والي هذا البناء اشار بقوله فلو وينحرف عن- مقابله الي جهة الصواب ويتمها ان ظهر له مع ذلك جهة الصواب لان الماضي معتد به ودخل في عبارته تيقن الخطا يمنة او يسرة وهو كذلك وان تغير اجتهاده ثانيا فظهر له الص---واب في جهة غير الجهة الاولي-	288	-4782108159148069208	447	536.0	350	1567	28.525846481323242	76	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms043	false	-1360795233600920458	180	224	936	1166	1589	300	الصواب في غير الجهة الاولي عمل بالثاني ولا قضاء لان الخطا غير معين---------------------------------------- حتي لو صلي ا-----ربع ركعات لاربع جهات بالاجتهاد فلا قضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرط العمل بالثاني في الصلاة ان يظن الصواب مقارنا لظهور الخطا فان لم يظنه مقارنا بطلت صلاته--------------------------- لمضي خرء ل------------غير قبلة	43	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0289	true	-9014483389274468689	12	146	57	758	1548	300	الصواب في ظنه والخطا فيه ---------------------------------غير معين ولا قضاء لان الاجتهاد لا ينقص بالاجتهاد حتي لو صلي صلاة اربع ركعات لاربع جهات بالاجتهاد اربع مرات بالشرط المتقدم فلا اعادة ولا قضاء لان كل ركعة مءداة باجتهاد ولم يتعين فيها الخطا فان استويا ولم يكن في صلاة تخير بينهما اذ لا مزية لاحدهما علي الاخر وان كان فيهما عمل بالاول وجوبا كما نقله في اصل الروضة عن البغوي وصوبه الاسنوي خلافا لظاهر كلام المجموع من تصحيح وجوب العمل بالثاني ولو مع التساوي وفارق حكم التساوي قبلها بانه هنا التزم بدخوله فيها جهة فلا يتحول الابارجح من ان التحول فعل اجنبي لا يناسب الصلاة فاحتيط لها وشرط العمل بالثاني في الصلاة ان يظن الصواب مقارنا لظهور الخطا فان لم يظنه مقارنا بطلت صلاته وان قدر علي الصواب علي قرب لمضي جزء من صلاته الي غير قبلة	289	-4782108159148069208	171	241.0	136	734	23.2970027923584	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms044	false	-7569868139040116927	118	181	612	961	1594	300	ذوات السبب تحية المسجد وركعتا الوضوء والاحرام والاستخارة فهذه الاربعة يكفي فيها قصد الفعل ولا يجب التعيين فهي مستثناة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نية النفلي ة فيما ذكر وجهان---------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في النفل المطلق وهو الذي لا يتقيد بوقت ولا سبب نية فعل الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنية بالقلب--------------------- فلا يكفي النطق مع غفلة القلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويندب النطق قبي-------ل التكبير ليساعد اللسان القلب	44	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0294	true	5306951513080837793	109	298	570	1610	1620	300	ذوات السبب تحية المسجد وركعتا الوضوء والاحرام والاستخارة فيكف------------ي فيها ----------------------نية فعلها كما في الكفاية في الاولي والاحياء في الثانية وقياسا عليها في الثالثة والرابعة كما بحثه بعضهم وان قال في الكفاية ان المنقول في الثالثة انه لا يكفي وفي اصل المصنف كذلك لكنه كشط الالف واللام وصحح عليه لان فيهما ايهام اشتراطها وقد صوب في الروضة والمجموع الجزم بخلافه وقال هنا قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم لان النفلية ملازمة للنفل بخلاف الظهر ونحوها فانها قد تكون فرضا وقد لا تكون بدليل المعادة وصلاة الصبي كما سبق وفي اشتراط نية الاداء والقضاء والاضافة الي الله تعالي الخلاف السابق ويكفي في النفل المطلق وهو الذي لا يتقيد بوقت ولا سبب نية فعل الصلاة لان النفل ادني درجات الصلاة فاذا قصدها وجب حصوله ولم يذكروا هنا خلافا في اشتراط نية النفلية ويمكن مجيءه كما قال الرافعي ومجء الخلاف في الاضافة الي الله تعالي والنية بالقلب بالاجماع لانها القصد فلا يكفي النطق مع غفلة القلب بالاجماع ونبه بذلك هنا علي جميع الابواب فانه لم يذكره الا هنا ولا يضر النطق بخصف ما في القلب كان قصد الصبح وسبق لسانه الي الظهر ويندب النطق بالمنوي قبل التكبير ليساعد اللسان القلب	294	-4782108159148069208	275	430.5	222	1074	25.605215072631836	46	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms044	false	-7569868139040116927	199	228	1058	1197	1594	300	ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم--------------- كالله الاكبر بزيادة اللام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لا يضر الل------------------ه الجليل اكبر في الاصح وكذا كل صفة من صفاته تعالي م-ا لم يطل بها الفصل	44	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0296	true	-1835043988633361699	167	231	851	1159	1499	300	ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم اي اسم التكبير كالله الاكبر بزيادة اللام لانه لفظ يدل علي التكبير وعلي زيادة مبالغة في التعظيم وهو الاشعار بالتخصيص فصار كقوله الله اكبر من كل شء اذ معني الله اكبر اي من كل شء وكذا لا يضر الله اكبر واجل او الله الجليل اكبر في الاصح وكذا كل صفة من صفاته تعالي اذا لم يطل بها الفصل	296	-4782108159148069208	137	246.5	108	308	44.48051834106445	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms045	false	391111010578534396	3	27	21	159	1613	300	والاصح في زمن الرفع رفعه مع ابتداءه اي التكبير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن انتهاءهما معا ومقابل الاصح----------------------------------------------------- يرفع قبل التكبير ويكبر مع ابتداء الارسال وينهيه مع انتهاءه	45	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0299	true	6544995740742136260	144	206	812	1150	1641	300	والاصح في زمن الرفع رفعه مع ابتداءه اي التكبير للاتباع كما في الصحيحين سواء انتهي التكبير مع الحط ام لا كما ذكره الرافعي ورجحه المصنف في الروضة وشرح مسلم وصحح في التحقيق والمجموع وشرح الوسيط انه يسن انتهاءهما معا ونقله في الاخيرين عن نص الام قال في المهمات فهو المفتي به والثاني يرفع قبل التكبير ويكبر مع ابتداء الارسال وينهيه مع انتهاءه	299	-4782108159148069208	128	208.0	105	338	37.86982345581055	22	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms045	false	391111010578534396	109	134	600	723	1613	300	وشرطه اي القيام نصب فقاره-------------- بفتح الفاء عظام--- الظهر---------------------------------------------------------------------------- فان وقف منحنيا ------------------او ماءلا الي يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصح قيامه	45	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0302	true	3845740530145847157	214	263	1075	1309	1498	300	وشرطه اي القيام نصب فقاره اي المصلي وهو بفتح الفاء عظام من الظهر او مفاصله لان اسم القيام داءر معه لا نصب رقبته لما مر انه يستحب اطراق الراس فان وقف منحنيا الي قدامه او خلفه او ماءلا الي يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصح قيامه	302	-4782108159148069208	123	210.5	98	234	52.56410217285156	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms045	false	391111010578534396	128	189	696	1023	1613	300	لا يسمي قاءما لم يصح قيام-ه فان لم يطق انتصابا ل----مرض او كبر وصار كراكع فالصحيح انه يقف------ كذلك--------------------- ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر علي الزيادة ومقابل الصحيح ينعق--------------د فاذا وصل الي الركوع لزمه الارتفاع -------------------------------------------------ولو امكنه الق-----------------------------------------------------------------------يام دون الركوع والسجود------------------------------ قام------ وفعلهما بقدر امكانه في الانحناء لهما با-------------------------------------------------------------------------------لصلب فان عجز- فبالرقبة والراس فان عجز او-------ما ولو عجز عن القيام بان -	45	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0303	true	8974363217333928025	29	144	138	753	1576	300	لا يسمي قاءما بل معلقا نفسه فان لم يطق انتصابا لنحو مرض ك--كبر وصار كراكع فالصحيح انه يقف وجوبا كذلك لانه الي القيام اقرب ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر علي الزيادة ليتميز الركنان والثاني لا بل يقعد فاذا وصل الي الركوع لزمه الارتفاع لان حد الركوع يفارق حد القيام فلا يتادي هذا بذاك ولو امكنه القيام متكءا علي شء او القيام علي ركبتيه لزمه ذلك لانه ميسوره او امكنه القيام دون الركوع والسجود لعلة بظهره مثلا تمنع الانحناء قام وجوبا وفعلهما بقدر امكانه في الانحناء لهما بالصلب لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فان عجزه فبالرقبة والراس فان عجز اوما اليهما ولو قدر علي الركوع دون	303	-4782108159148069208	279	439.0	224	617	45.21879959106445	45	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms045	false	391111010578534396	209	272	1129	1472	1613	300	افضل ويكره-------- هنا وفي ساءر قعدات الصلاة الاق--------------------------------------عاء ب------------------------------------ان يجلس -------علي ورك---------------يه ناصبا ركبتيه بان يلصق الييه بموضع صلاته وينصب فخذيه وساقيه كهيءة المستوفز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ينحني المصلي قاعدا لركوعه بحيث تحاذي اي تقابل جبهته ما قدام ركبتيه وهو- اقل الركوع- والاكمل ان تحاذي جبهته موضع سجوده---------------------------------------------------- فان عجز------- عن القعود بان ناله به----------- المشقة المارة----------- صلي لجنبه ---------------------------------------------------------------------------------------------الايمن ويكره علي الايسر بلا عذر	45	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0304	true	-8667147507119473588	95	300	511	1629	1629	300	اولي ويكره الاقعاء هنا وفي ساءر قعدات الصلاة للنهي عنه كما اخرجه الحاكم وصححه وفسر الاقعاء بتفاسير احسنها ما ذكره المصنف بقوله بان يجلس المصلي علي وركيه وهما اصل فخذيه ناصبا ركبتيه بان يلصق الييه بموضع صلاته وينصب فخذيه وساقيه كهيءة المستوفز وضم اليه ابو عبيدة ان يضع يديه علي الارض ووجه النهي عنه ما فيه من التشبه بالكلب والقرد كما وقع التصريح به في بعض الروايات ومن الاقعاء نوع مستحب عند المصنف و ابن الصلاح وهو ان يفرش رجليه ويضع الييه علي عقبيه وجعله الرافعي احد الاوجه في تفسير الاقعاء المكروه وعلي هذا فهو تفسير ثان للمكروه وفسر البيهقي المستحب بان يضع اطراف اصابعه بالارض والييه علي عقبيه وفي البويطي نحوه وظاهره نصب قدميه لا فرشهما والتفسير الثالث ان يضع يديه علي الارض ويقعد علي اطراف اصابعه قال في المجموع ويكره ايضا ان يقعد مادا رجليه ثم ينحني المصلي قاعدا لركوعه بحيث تحاذي اي تقابل جبهته ما قدام ركبتيه وهذا اقل --ركوعه والاكمل ان تحاذي------ موضع سجوده لانه يضاهي ركوع القاءم في المحاذاة في الاقل والاكمل فان عجز المصلي عن القعود بان ناله من القعود تلك المشقة الحاصلة من القيام صلي لجنبه مستقبلا القبلة بوجهه ومقدم بدنه وجوبا لحديث عمرو السابق وكالميت في اللحد والافضل ان يكون علي الايمن ويكره علي الايسر بلا عذر-	304	-4782108159148069208	322	506.5	261	1127	28.571428298950195	52	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms046	false	8964577100157815186	86	144	468	795	1622	300	اعوذ بالله --------------من الشيطان الرجيم ولا يسنان لمن خاف فوت القراءة خلف الامام ولا ياتي بالافتتاح------- في صلاة الجنازة ---بخلاف التعوذ----- ويسرهما اي الافتتاح والتعوذ في --------------السرية و الجهرية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعوذ في كل ركعة علي المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني قولان احدهما هذا والثاني يتعوذ في الاولي فقط ----------------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي اكد مما بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتعين الفاتحة في كل ر-----------------------------------------------------كعة في قيامها-------- للمنفرد وغيره	46	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0308	true	-4281292735285879760	3	188	20	1040	1607	300	اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم و---يستثني من استحباب التعوذ ما تقدم استثناءه في دعاء الافتتاح الا في صلاة الجنازة فانه يسن التعوذ فيها ويسرهما اي الافتتاح والتعوذ ندبا في الجهرية والسرية كساءر الاذكار المستحبة بحيث يسمع نفسه لو كان سميعا وقيل يستحب الجهر بالتعوذ في الجهرية تبعا للقراءة فاشبه التامين ويتعوذ في كل ركعة علي المذهب لحصول الفصل بين القراءتين بالركوع وغيره والاولي اكد مما بعدها للاتفاق عليها ولان افتتاح القراءة في الصلاة انما هو فيها والطريق الثاني قولان احدهما هذا والثاني يتعوذ في الاولي فقط لان القراءة في الصلاة واحدة كما لا يعيده لو سجد للتلاوة ثم عاد للقراءة كما صرح به الرافعي وصرح به المصنف في مجموعه وعلي هذا لو تركه في الاولي عمدا او سهوا اتي به في الثانية بخلاف دعاء الافتتاح تنبيه كلام المصنف يقتضي استحباب التعوذ لمن اتي بالذكر للعجز كما انه ياتي بدعاء الافتتاح وقال في المهمات ان المتجه انه لا يستحب وهو ظاهره لان التعوذ لقراءة القران العظيم ولم توجد بخلاف دعاء الافتتاح وتتعين الفاتحة اي قراءتها حفظا او نظرا في مصحف او تلقينا او نحو ذلك في كل ركعة في قيامها او بدله للمنفرد وغيره	308	-4782108159148069208	247	363.5	201	1023	24.144672393798828	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms046	false	8964577100157815186	168	209	918	1134	1622	300	ولو ابدل ضاد-----ا اي اتي بدلها بظاء لم تصح قراءته لتلك الكلمة في الاصح ومقابلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح لعسر التمييز و -----------------------------الخلاف مخصوص بقادر لم يتعمد او عاجز امكنه التعلم فلم يتعلم اما العاجز عن التعلم فتجزءه قطعا-------- والقادر المتعمد لا تجزءه قطعا	46	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0311	true	-2617946033289011489	91	162	489	868	1611	300	ولو ابدل ضادا منها اي اتي بدلها بظاء لم تصح قراءته لتلك الكلمة في الاصح لتغييره النظم واختلاف المعني فان الضاد من الضلال والظاء من قولهم ظل يفعل كذا ظلولا اذا فعله نهارا وقياسا علي باقي الحروف والثاني تصح لعسر التمييز بين الحرفين علي كثير من الناس والخلاف مخصوص بقادر لم يتعمد او عاجز امكنه التعلم فلم يتعلم اما العاجز عن التعلم فتجزءه قطعا وهو امي والقادر المتعمد لا تجزءه قطعا	311	-4782108159148069208	207	367.5	167	379	54.61741256713867	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms046	false	8964577100157815186	228	294	1240	1595	1622	300	فان تخلل بين كلماتها ذكر ا-----------------جنبي قطع الموالاة وان قل كالتحميد عند العطاس فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تعلق بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه اذا توقف لان --الفتح هو تلقين الاية عند التوقف فيها و----------------------------لا يفت---------------------------------------------------------------ح عليه الا اذا سكت--- فلا يقطع الموالاة في ال--------------------------اصح و مقابله يقطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقطع الموالاة السكوت------ الطويل العمد---------------------------------------------------------- اما الناسي فلا يقطع سكوت---------------------------ه وكذا يقطع الموالاة سكوت يسير قصد به قطع القراءة في الاصح	46	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0313	true	6965757542999372075	4	190	24	1058	1615	300	فان تخلل ------------ذكر اجنبي لا يتعلق بالصلاة قطع الموالاة وان قل كالتحميد عند العطاس واجابة المءذن والتسبيح للداخل لان الاشتغال به يوهم الاعراض عن القراءة فليستانفها هذا ان تعمد فان كان سهوا فالصحيح المنصوص انه لا يقطع كما علم مما مر بل يبني وقيل ان طال الذكر قطع الموالاة والا فلا فاءدة الذكر باللسان ضد الانصات وذاله مكسورة وبالقلب ضد النسيان وذاله مضمومة قال الكساءي وقال غيره هما لغتان بمعني فان تعلق بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه اذا توقف فيها والفتح هو تلقين الاية عند التوقف فيها ومحله كما في التتمة اذا سكت فلا يفتح عليه ما دام يردد التلاوة وسجوده لتلاوته وسءال رحمة واستعاذة من عذاب -لقراءة ايتهما فلا يقطع الموالاة في الاصح لندب ذلك للماموم في الاصح والثا-ني يقطعها لانه ليس مندوب كالحمد عند العطاس وغيره ورد بان ذلك ليس من مصلحة الصلاة والاحتياط استءنافها للخروج من الخلاف ومحل الخلاف في العامد فان كان ساهيا لم يقطع ما ذكر جزما ويقطع الموالاة السكوت العمد الطويل لاشعاره بالاعراض مختارا كان او لعاءق لاخلاله بالموالاة المعتبرة اما الناسي فلا علي الصحيح وان افهم كلام المصنف خلافه وكذا يقطع-------------- يسير قصد به قطع القراءة في الاصح	313	-4782108159148069208	289	402.0	231	1062	27.212806701660156	43	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms047	false	8013547597111010852	82	129	425	655	1526	300	عن القران اتي بذكر غيره و------يجب ان ياتي بسبعة انواع من اي ذكر كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشبه اجزاء دعاء يتعلق بالاخرة دون الدنيا------------------------------------- فان لم يعرف غير ما يتعلق بالدنيا --------اجزاه ولا ي-------------------------------------------------------------جوز نقص حروف البدل من قران او غيره عن حروف الفاتحة--------- كما لا يجوز النقص عن اياتها	47	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0316	true	-8306230080738918261	153	250	779	1270	1536	300	من القران لا يتعين فكذلك هو بل يجب ان ياتي بسبعة انواع من اي ذكر كان واما المذكور او غيره ليقوم كل نوع مقام اية وامره صلي الله عليه وسلم للاعرابي بالذكر المخصوص يحتمل انه كان يحفظه ولا يحفظ ما سواه قال الامام والاشبه اجزاء دعاء يتعلق بالاخرة دون الدنيا ورجحه في المجموع والتحقيق قال الامام فان لم يعرف غير ما يتعلق بالدنيا اتي به واجزاه وهذا هو المعتمد وان نازع في ذلك بعض المتاخرين كالامام السبكي ولا يجوز نقص حروف البدل من قران او غيره عن حروف الفاتحة في الاصح كما لا يجوز النقص عن اياتها	316	-4782108159148069208	211	370.5	167	491	42.9735221862793	40	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms047	false	8013547597111010852	245	294	1252	1501	1526	300	ويحصل اصل السنة بقراءة شء من القران ولو اية والاولي ثلاث ايات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فان سبق بهما اي بالثالثة و الرابعة قراها في-----------------------------------------------هما حين تداركهما من صلاة نفسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يقرا السورة في اولييه ولم تسقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه علي النص والله اعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا سورة للماموم في جهرية بل يستمع لقراءة امامه	47	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0320	true	4812632560517238268	24	263	120	1398	1594	300	ويحصل اصل السنة بقراءة شء من القران ولو اية والاولي ثلاث ايات لتكون قدر اقصر سورة والسورة الكاملة افضل من قدرها من طويلة لان الابتداء بها والوقف علي اخرها صحيحان بالقطع بخلافهما في بعض السورة فانهما يخفيان ومحله في غير التراويح اما فيها فقراءة بعض الطويلة افضل كما افتي به ابن عبد السلام وغيره وعللوه بان السنة فيها القيام بجميع القران وعليه فلا يختص ذلك بالتراويح بل كل محل ورد فيه الامر بالبعض فالاقتصار عليه افضل كقراءة ايتي البقرة وال عمران في ركعتي الفجر قلت فان سبق بهما اي بالثالثة و-الرابعة من صلاة نفسه لان ما يدركه المسبوق هو اول صلاته قراها فيهما حين تداركهما علي النص والله اعلم لءلا تخلو صلاته من سورتين وقيل لا كما لا يجهر فيهما علي المشهور وفرق الاول بان السنة في اخر الصلاة الاسرار بخلاف القراءة فانه لا يقال انه لا يسن تركها بل لا يسن فعلها وايضا القراءة سنة مستقلة والجهر صفة للقراءة فكانت احق وانما قدرت الثالثة والرابعة لا الاولتين وان كان صحيحا ايضا لاتحاد الضميرين ثم محل ما تقرر علي الاول كما افهمه التعليل اذا لم يقرا السورة في اولييه فان قراها فيهما لسرعة قراءته وبطء قراءة امامه او لكون الامام قراها فيهما لم يسن له قراءتها في الاخيرتين ولو سقطت قراءتها عنه لكونه مسبوقا او بطء القراءة فلا يقرءها في الاخيرتين ويستثني من ذلك فاقد الطهورين اذا كان عليه حدث اكبر فلا يجوز له قراءة السورة كما تقدم في التيمم ولا سورة للماموم في جهرية بل يستمع لقراءة امامه	320	-4782108159148069208	203	328.0	162	1279	15.871774673461914	36	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms048	false	2825858014067163698	46	86	264	483	1633	300	ولصبح الجمعة في الاولي الم تنزيل وفي الثانية هل اتي بكمالهما ---------------------------------------------------------------------فان اقتصر علي بعضهما او قرا غيرهما خالف السن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخامس من الاركان الركو-----------------------------------------------------ع واقله -----------------------ان ينحني انحناء------ لا انخناس فيه قدر بلوغ راحتيه اي راحتي يدي المعتدل الخلقة ركبتيه	48	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0323	true	-8693732423832420908	155	291	850	1559	1600	300	ولصبح الجمعة في الاولي الم تنزيل وفي الثانية هل اتي بكمالهما للاتباع رواه الشيخان فان ترك الم في الاولي سن ان ياتي بها في الثانية فان اقتصر علي بعضهما او قرا غيرهما خالف السنة قال الفارقي ولو ضاق الوقت عنهما اتي بالممكن ولو اية السجدة وبعض هل اتي علي الانسان قال الاذرعي ولم اره لغيره وعن ابي اسحاق و ابن ابي هريرة لا تستحب المداومة عليهما ليعرف ان ذلك غير واجب وقيل للشيخ عماد الدين بن يونس ان العامة صاروا يرون قراءة السجدة يوم الجمعة واجبة وينكرون علي من تركها فقال تقرا في وقت وتترك في وقت فيعلمون انها غير واجبة الخامس من الاركان الركوع لقوله تعالي اركعوا ولخبر اذا قمت الي الصلاة وللاجماع واقله اي الركوع في حق القاءم ان ينحني انحناء خالصا لا انخناس فيه قدر بلوغ راحتيه اي راحتي يدي المعتدل --خلقة ركبتيه	323	-4782108159148069208	217	370.5	177	711	30.52039337158203	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms048	false	2825858014067163698	94	185	534	1025	1633	300	والعاجز ينحني قدر امكانه فان عجز عن الانحناء----- اوما براس---------ه ويشترط --------------ان يكون الركوع بطمانينة وهي----------------------------- ان تستقر اعضاءه بح------يث ينفصل رف---------عه عن هويه بفتح الهاء و-------ضمها ---------فلا تقوم زيادة الهوي مقام الطمانينة ولا يقصد به اي الهوي غيره اي الركوع سواء قصد الركوع او اطلق--------------------------------------- فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف لانه صرفه ل---غير الواجب بل اذا اراد الركوع والحالة هذه ينتصب لير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كع واكمله اي الركوع تسوية ظهره و عنقه بح-----------------------يث يصيران كالصفيحة الواحدة ------------------فان تركه---------------- كره ونصب ساقيه وفخذيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ ركبتيه بيديه اي بكفيه--------------------- وتفرقة اصابعه تفريقا وسطا	48	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0324	true	-204496256049885080	55	269	273	1395	1556	300	والعاجز ينحني قدر امكانه فان عجز عن الانحناء اصلا اوما براسه ثم بطرفه ويشترط في صحة الركوع ان يكون------- بطمانينة لحديث المسء صلاته المتقدم واقلها ان تستقر اعضاءه راكعا بحيث ينفصل رفعه من ركوعه عن هويه بفتح الهاء افصح من ضمها اي سقوطه فلا تقوم زيادة الهوي مقام الطمانينة ولا يقصد به اي الهوي غيره اي الركوع قصده هو ام لا كغيره من بقية الاركان لان نية الصلاة منسحبة عليه فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف لانه صرفه الي غير الواجب بل---------------------------- ينتصب ليركع ولو قرا امامه اية سجدة ثم ركع عقبها فظن الماموم انه يسجد للتلاوة فهوي لذلك فراه لم يسجد فوقف عن السجود فالاقرب كما قاله الزركشي انه يحسب له ويغتفر ذلك للمتابعة وان قال بعض المتاخرين الاقرب عندي انه يعود الي القيام ثم يركع واكمله اي الركوع تسوية ظهره و-عنقه اي يمدهما بانحناء خالص بحيث يصيران كالصفيحة الواحدة للاتباع رواه مسلم فان تركه كره نص عليه في الام ونصب ساقيه وفخذيه لان ذلك اعون له ولا يثني ركبتيه ليتم له تسوية ظهره والساق بالهمز وتركه ما بين القدم والركبة فلا يفهم منه نصب الفخذ ولذا قال في الروضة ونصب ساقيه الي الحقو فكان ينبغي للمصنف ان يزيد ذلك او ما قدرته والساق مءنثة وتجمع علي اسوق وسيقان وسوق واخذ ركبتيه بيديه اي بكفيه للاتباع رواه الشيخان وتفرقة اصابعه تفريقا وسطا	324	-4782108159148069208	420	654.0	340	1158	36.26942825317383	69	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms048	false	2825858014067163698	193	214	1066	1186	1633	300	ويكبر في ابتداء هويه للركوع ويرفع يديه كاحرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويكون ابتداء رفعه وهو قاءم مع ابتداء التكبير فاذا حاذي كفاه منكبيه انحني	48	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0325	true	-7295437957092052643	32	113	165	599	1571	300	ويكبر في ابتداء هويه للركوع ويرفع يديه كاحرامه وقد تقدم لثبوت ذلك في الصحيحين عن فعله صلي الله عليه وسلم وقال البخاري في تصنيف له في الرد علي منكري الرفع رواه سبعة عشر من الصحابة ولم يثبت عن احد منهم عدم الرفع وقضية كلامه ان الرفع هنا كالرفع للاحرام وان الهوي مقارن للرفع والاول ظاهر والثاني ممنوع فقد قال في المجموع قال اصحابنا ويتبدء التكبير قاءما ويرفع يديه ويكون ابتداء رفعه وهو قاءم مع ابتداء التكبير فاذا حاذي كفاه منكبيه انحني	325	-4782108159148069208	120	234.0	99	434	27.649768829345703	20	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms049	false	3813954692712821258	27	158	124	772	1499	300	سرا ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد ولو زاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعده حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كان حسنا مل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالعرش-------- وغيره و --------------------------------------------------------------يجوز في ملء الرفع علي انه صفة لحمد والنصب علي الحال منه----------------- ويزيد المنفرد وامام ال--محصورين المار اهل بالنصب منادي--------------------------- الثناء اي المدح والمجد اي العظمة ا-------------------------حق ما قال العبد احق مبتدا وما مصدرية اي احق قول العبد وكلنا لك عبد اعتراضية بين المبتدا وخبره وهو قوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد بفتح الجيم اي الغني منك اي عندك الجد اي غناه وروي بالكسر اي- الاجتهاد ---------------يعني -لا ينفع ذا الحظ---------- حظه في اخرته- انما ينفعه طاعتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن القنوت في اعتدال ثانية الصبح بعد ذكر الاعتدال	49	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0328	true	-2792006807577823123	4	289	28	1504	1568	300	سرا ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد او ولك الحمد او ولك الحمد ربنا او الحمد لربنا والاول اولي لورود السنة به لكن قال في الام الثاني احب الي اي لانه جمع معنيين الدعاء والاعتراف اي ربنا استجب لنا ولك الحمد علي هدايتك ايانا وزاد في التحقيق بعده حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ولم يذكره الجمهور وهو في البخاري من رواية رفاعة بن رافع وفيه انه ابتدر ذلك بضعة وثلاثون ملكا يكتبونه وذلك لان عدد حروفها كذلك واغرب المصنف في المجموع فقال لا يزيد الامام علي ربنا لك الحمد الا برضا المامومين وهو مخالف لما في الروضة والتحقيق ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالعرش والكرسي وغيرهما مما لا يعلمه الا هو قال الله تعالي وسع كرسيه السماوات والارض ويجوز في ملء الرفع علي الصفة------- والنصب علي الحال اي مالءا لو كان جسما ويزيد المنفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل سرا اهل منصوب علي النداء اي يا اهل الثناء اي المدح والمجد اي العظمة وقال الجوهري الكرم وقوله احق ما قال العبد---- مبتدا وقوله وك----------------------لنا لك عبد اعتراض وق-----------------------وله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد بفتح الجيم اي الغني منك اي عندك الجد-------- وروي بالكسر وهو الاجتهاد خبر المبتدا والمعني ولا ينفع ذا الحظ في الدنيا حظه في العقبي انما ينفعه طاعتك قال ابن الصلاح ويحتمل كون احق خبرا لما قبله وهو ربنا لك الحمد اي هذا الكلام احق والاصل في ذلك الاتباع رواه الشيخان الي لك الحمد ومسلم الي اخره قال المصنف واثبات الف احق وواو وكلنا هو المشهور ويقع في كتب الفقهاء حذفهما والصواب اثباتهما كما رواه مسلم وساءر المحدثين واعترض عليه بان النساءي روي حذفهما ويسن القنوت في اعتدال ثانية الصبح بعد ذكر الاعتدال	328	-4782108159148069208	518	821.5	409	1540	33.6363639831543	93	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms050	false	-3868918331031656842	59	101	292	507	1522	300	السابع من الاركان السجود مرتين لكل ركعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقله مباشرة بعض جبهته مصلاه اي ما يصلي عليه من ارض و--غيرها وخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجبهة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجبين والانف فلا يكفي وضعهما ولا يجب لكن يستحب فان سجد علي متصل به كطرف-------------- عمامته جاز ان لم يتحرك بحركته	50	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0333	true	-5605681924531482055	105	258	571	1374	1575	300	السابع من الاركان السجود مرتين لكل ركعة لقوله تعالي اركعوا واسجدوا ولخبر اذا قمت الي الصلاة وانما عدا ركنا واحدا لاتحادهما كما عد بعضهم الطمانينة في محالها الاربعة ركنا واحدا لذلك وهو لغة التطامن والميل وقيل الخضوع والتذلل و شرعا اقله مباشرة بعض جبهته مصلاه اي ما يصلي عليه من ارض او غيرها لخبر اذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا رواه ابن حبان في صحيحه ولخبر خباب بن الارت شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا رواه البيهقي بسند صحيح ورواه مسلم بغير جباهنا واكفنا فلو لم تجب مباشرة المصلي بالجبهة لارشدهم الي سترها وقيل يجب وضع جميعها وعلي الاول يستحب بل الاقتصار علي بعضها مكروه وانما اكتفي به لصدق اسم السجود عليها بذلك وخرج بها الجبين والانف فلا يكفي وضعهما ولا يجب لما سياتي فان سجد علي متصل به كطرف كمه الطويل او عمامته جاز ان لم يتحرك بحركته	333	-4782108159148069208	203	343.0	161	803	25.28019905090332	39	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms050	false	-3868918331031656842	198	226	995	1127	1522	300	وان لا يهوي لغيره اي السجود------------------------------------------- فلو سقط لوجهه اي عليه------------ وجب العود الي الاعتدال ليهوي منه------------------------ فان سقط من الهوي لم يلزمه الع-د بل يحسب ذلك سجودا	50	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0336	true	-4416358043980307869	73	118	379	591	1509	300	وان لا يهوي لغيره اي السجود بان يهوي له او من غير قصد كما مر في الركوع فلو سقط لوجهه اي عليه من الاعتدال وجب العود الي الاعتدال ليهوي منه لانتفاء الهوي في السقوط فان سقط من الهوي لم يلزمه العود بل يحسب ذلك سجودا	336	-4782108159148069208	132	227.5	104	212	62.26415252685547	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms051	false	-1873521999925726071	25	112	141	603	1650	300	من ذكر الدعاء ايضا ويضع يدي---------ه حذو منكبيه----------------------------------------------- وينشر اصابعه مضمومة -مكشوفة متوجهة للقبلة------------------------------------------------------- ويفرق الذكر ركبتيه------------------- ويرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبينه في ركوعه وسجوده راجع ل--------------------------------------------------------------لثلاثة وتضم المراة والخنثي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي المرفقين الي الجنبين في جميع الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن من الاركان الجلوس بين سجدتيه مطمءنا ولو في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفل ويجب ان لا يقصد برفعه غيره----------------- فلو رفع فزعا من شء لا يكفي ويجب -----ان يعود الي السجود ليرفع و يجب ان لا يطوله ولا الاعتدال لانهما ركنان قصيران------------------------------------------------------------------------------------------- واكمله يكبر----------- مع رفع راسه من السجود---------------------- ويجلس مفترشا	51	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0338	true	-9128867847775827886	14	264	69	1381	1579	300	من ذلك من غير تخلف ويضع يديه في سجوده حذو منكبيه اي مقابلهما للاتباع رواه ابو داود وصححه المصنف وينشر اصابعه مضمومة ومكشوف-------ة للقبلة للاتباع رواه في الضم والنشر البخاري وفي الباقي البيهقي ويفرق الذكر ركبتيه وبين قدميه قدر شبر ويرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبي-ه في ركوعه وسجوده للاتباع كما ثبت في الاحاديث الصحيحة وقوله في ركوعه وسجوده يعود الي الثلاث- وتضم المراة والخنثي وهو من زيادته علي المحرر بعضها الي بعض في ركوعهما وسجودهما بان يلصقا بطنهما بفخذيهما لانه استر لها واحوط له وفي المجموع عن نص الام ان المراة تضم في جميع الصلاة اي المرفقين الي الجنبين لما تقدم والخنثي مثلها قال السبكي وكان الاليق ذكر هذه الصفات قبل قوله سبحان ربي الاعلي وبرفع كل منهم ذراعيه عن الارض فان لحقه مشقة بالاعتماد علي كفيه كان طول المنفرد سجوده وضع ساعديه علي ركبتيه كما قاله المتولي وغيره الثامن من الاركان الجلوس بين سجدتيه مطمءنا ولو في نفل لحديث المسء صلاته وفي الصحيحين كان صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه لم يسجد حتي يستوي جالسا وهذا فيه رد علي ابي حنيفة حيث يقول يكفي ان يرفع راسه عن الارض ادني رفع كحد السيف ويجب ان لا يقصد برفعه غيره لما مر في الركوع فلو رفع فزعا من شء لم يكف- ويجب عليه ان يعود الي السجود وان -----------لا يطوله ولا الاعتدال لانهما ركنان قصيران ليسا مقصودين لذاتهما بل للفصل وسياتي حكم تطويلهما في سجود السهو ان شاء الله تعالي هذا اقله واكمله يكبر بلا رفع يد مع رفع راسه من --سجوده للاتباع رواه الشيخان ويجلس مفترشا	338	-4782108159148069208	399	581.0	321	1335	29.88763999938965	66	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms051	false	-1873521999925726071	196	249	1073	1360	1650	300	وكيف قعد في التشهد------ جاز و-----يسن في----- التشهد الاول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه-------------------------------------------------------- وينصب يمناه اي قدمها ويضع اطراف اصابعه---------------------- للقبلة و يسن في التشهد الاخر-------- التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاص------------------ح يفترش المس-وق في التشهد الاخير لامامه----------------- والساهي في تشهده الاخير اذا لم يرد	51	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0341	true	1474819596895414323	133	238	720	1295	1629	300	وكيف قعد في جلسات الصلاة جاز و لكن يسن في قعود التشهد الاول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه بعد ان يضجعها بحيث يلي ظهرها الارض كما صرح به في المحرر وينصب يمناه اي قدمها ويضع اطراف اصابعه منها علي الارض متوجهة للقبلة و يسن في التشهد الاخر وما معه التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض للاتباع كما اخرجه البخاري والحكمة في المخالفة بين الاخير وغيره من بقية الجلسات ان المصلي مستوفز فيها للحركة بخلافه في الاخير والحركة عن الافتراش اهون والاصح وفي الروضة الصحيح يفترش المسبوق في التشهد الاخير لامامه لاستيفازه للقيام والساهي في تشهده الاخير اذا لم يرد	341	-4782108159148069208	282	457.5	229	575	49.043479919433594	51	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms052	false	6209225743303044513	31	81	183	431	1563	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم فرض في التشهد الاخير الذي يعقبه سلام وان لم يكن له اول كالصبح فتجب بعده----------------------------------- والاظهر سنها في الاول اي الاتيان بها------- بعده ومقابل الاظهر------------------------------------------------ لا تسن فيه -------------------ولا تسن علي الال في الاول علي الصحيح ومقابله تسن وتسن الصلاة علي الال في التشهد	52	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0344	true	4166576992356523902	179	239	908	1214	1530	300	عليه----- صلي الله عليه وسلم وجب القعود لها بالتبعية ولا يءخذ وجوب القعود لها من عبارة المصنف فلو اخر القعود فقال والقعود لهما كان اولي والاظهر سنها في الاول اي الاتيان بها فيه اي بعده تبعا له لانها ذكر يجب في الاخير فيسن في الاول كالتشهد والثاني لا تسن فيه لبناءه علي التخفيف ولا ----------------------------------------------تسن الصلاة علي الال في التشهد	344	-4782108159148069208	120	135.5	94	357	33.61344528198242	21	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms053	false	-1151052122489491695	86	140	440	731	1569	300	الثاني عشر من الاركان السلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واقله السلام عليكم مرة فلا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء عليهم بضمير الغيبة وال---------------------------------اصح جواز سلام عليكم بالتنوين------------------------------------------------- قلت الاصح المنصوص لا يجزءه والله اعلم والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح انه لا تجب نية الخروج من الص------------------------------------------------------------------لاة ولكن تسن ومقابل الاصح -----------تجب مع السلام فيجب --------------------------علي هذا---- قرنها به ف--------------ان قدم------ها او اخره-----------ا بطلت صلاته وا-كمله السلام	53	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0351	true	8106631996390691527	1	195	6	1071	1600	300	الثاني عشر من الاركان السلام لخبر مسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم قال الحاكم صحيح علي شرط مسلم قال القفال الكبير والمعني في السلام ان المصلي كان مشغولا عن الناس وقد اقبل عليهم واقله السلام عليكم مرة فلا يجزء السلام عليهم ولا تبطل به صلاته لانه دعاء لغاءب ولا عليك ولاعليكما ولا سلامي عليكم ولا سلام عليكم بلا تنوين فان تعمد ذلك مع علمه بالتحريم بطلت صلاته ويجزء عليكم السلام مع الكراهة كما نقله في المجموع عن النص والاصح جواز سلام عليكم بالتنوين كما في التشهد لان التنوين يقوم مقام الالف واللام قلت الاصح المنصوص لا يجزءه والله اعلم لانه لم ينقل لان الاحاديث قد صحت بانه صلي الله عليه وسلم كان يقول السلام عليكم ولم ينقل عنه خلافه بخلاف سلام التشهد فانه ورد فيه التعريف والتنكير فان قيل عليكما السلام ولم يرد وقلتم فيه بالاجزاء اجيب بان الصيغة الواردة فيه ولكنها مقلوبة ولذاكره و الاصح انه لا تجب نية الخروج من الصلاة قياسا علي ساءر العبادات ولان النية السابقة منسحبة علي جميع الصلاة ولكن تسن خروجا من الخلاف والثاني تجب مع السلام ليكون الخروج كالدخول فيه بنية وعلي هذا يجب قرنها بالتسليمة الاولي فان قدمها عليها او اخرها عنها عامدا بطلت صلاته واستثني الامام	351	-4782108159148069208	247	337.0	199	1065	23.192487716674805	36	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms053	false	-1151052122489491695	146	265	767	1379	1569	300	ملتفتا في الا---------ولي حتي يري حده الايمين فقط لا خداه وفي الثا---------نية حتي يري خده الايسر كذلك فيبتدء السلام مستقبل القبلة--------- ويتمه ب----------التفاته المذكور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناويا السلام علي من عن يمينه بمرة اليمين ويقصد مع نية السلام تادية الركن اذ لو محضة للسلام عليهم او للاعلام بفراغ الصلاة بطلت صلاته و بمرة اليسار علي من عن يسارة وياتيهما شاء من امامه و خلفه------------------------------------ من ملاءكة و مءمني انس وجن وينوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام زيادة علي ما مر السلام علي المقتدين------------------------------------------------------------------------ وهم اي المقتدون ينوون الرد عليه وعلي من سلم عليهم من المامومين فكل مصل ينوي السلام علي من لم يسلم عليه وينوي الرد علي من سلم عليه ممن عن يمينه بالمرة الاولي او يساره بالمر-ة الثانية او--------------------------- خلفه او امامه بايتهما شاء	53	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0352	true	-1360554785654529565	70	254	341	1285	1516	300	ملتفتا في التسليمة الاولي حتي يري خده الايم-ن فقط لا خداه وفي التسليمة الثانية حتي يري خده الايسر كذلك فيبتدء السلام مستقبل القبلة ثم يلتفت ويتم سلامه بتمام التفاته لما في مسلم من حديث سعد بن ابي وقاص قال كنت اري النبي صلي الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتي يري بياض خده وفي رواية الدارقطني كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده وعن يساره حتي يري بياض خده ناويا السلام بمرة---------------- اليمين الاولي علي من عن يمين--------------------------------------------------------------------ه و بمرة اليسار علي من عن يساره وبا-يهما شاء علي محاذيه وان لم يفهم من عبارته قياسا علي ما سياتي من ملاءكة و مءمني انس وجن اماما كان او ماموما واما المنفرد فينوي بالمرتين علي الملاءكة كما في الروضة واصلها وعلي مءمني الانس والجن كما يءخذ مما مر وينوي الامام زيادة علي ما مر السلام علي المقتدين من عن يمينه بالمرة الاولي ومن عن يساره بالثانية وعلي من خلفه بايهما شاء وهم اي المقتدون ينوون الرد عليه وعلي من سلم عليهم من المامومين -------فينويه ------------------------------------------------------من عن يمين المسلم من امام وماموم بالتسليمة الثانية ومن علي يساره بالاولي وعلي من خلفه و--امامه باي-هما شاء	352	-4782108159148069208	371	549.5	295	1094	33.91225051879883	60	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms053	false	-1151052122489491695	265	300	1379	1569	1569	300	الثالث عشر من الاركان ترتيب الاركان كما ذكرنا في عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في القعود فان تركه اي ترتيب	53	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0353	true	-4723753780692643634	141	173	733	915	1594	300	الثالث عشر من الاركان ترتيب الاركان كما ذكرنا في عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في القعود فالترتيب --------	353	-4782108159148069208	176	345.0	144	190	92.63157653808594	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms054	false	-8466320684409734752	79	151	395	744	1496	300	فلو تيقن في اخر ص-------------------------------------------------------لاته ترك سجدة من الاخ-------يرة سجدها واعاد ت-------------------------------شهده او من غيرها اي الاخيرة لزمه ركعة------------------------------------------------------------- وكذا ان شك ف-------------------------------------------------------------------يهما يلزمه ركعة ويس----جد للسهو في الصورتين وان علم في قيام ثانية----- ترك سجدة من الاولي----- فان كان جلس بعد سجدته التي قام عنها سجد من قيام--------------ه سواء -نوي بجلوسه الاستراحة ام لا وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته-------------- فليجلس مطمءنا	54	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0355	true	-4785769806845504379	145	300	728	1484	1484	300	فلو تيقن في اخر صلاته او بعد فراغه منها ولم يطل الفصل عرفا ولم تتصل به نجاسة ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده لانه وقع بعد متروك فلم يعتد به او من غيرها اي الاخيرة لزمه ركعة لان الناقصة قد تكملت بسجدة من الركعة التي بعدها والغي باقيها وكذا ان شك فيهما اي هل ترك السجدة من الاخيرة او من غيرها جعله من غيرها اخذا بالاحوط ولزمه ركعة اخري وسجد للسهو في الصورتين وان علم في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي نظرت فان كان جلس بعد سجدته التي قام عنها سجد من قيامه اكتفاء بجلوسه سواء انوي ب----ه الاستراحة ام لا وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه لقصده سنة وتقدم الفرق بينه وبين سجدة التلاوة حيث لم تكف عن السجود وقيل لا بد ان يجلس مطلقا ثم يسجد لينتقل من الجلوس الي السجود لان السجود هكذا واجب والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته التي قام عنها فليجلس مطمءنا-	355	-4782108159148069208	328	542.0	257	761	43.10118103027344	62	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms054	false	-8466320684409734752	178	261	881	1312	1496	300	من الاولي جبرت بسجدة من الثانية -وسجدة من الثالثة جبرت بسجدة من الرابعة وهكذا في ترك الثلاث او علم ترك اربع فسجدة ثم ركعتان لاحت------------مال انه ترك سجدتين من الاو-------لي وسجدة من الثانية وسجدة من الرابعة فتكمل الاو-----------------------------------------------لي بسجدتين من الثانية و الثالثة ويلغو باقيهما والرابعة ناقصة سجدة او علم -----------------------------ترك خمس او ست جهل موضعها فثلاث من الركع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات او علم ترك سبع----------- فسجدة ثم ثلاث من الركعات اذ الحاصل له ركعة الا سجدة------------------------------------------------- ويتصور ذلك بترك طمانينة او سجود علي م----------تحرك بحركته	54	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0356	true	-3570452625753752857	178	299	957	1614	1617	300	من الاولي وثنت----ين من الثانية وواحدة من الثالثة فلا يلزم فيها الا------------------------------------------------- ركعتان وقال الشارح لاحتمال انه ترك سجدتين من الركعة الاولي وسجدة من الثانية وسجدة من الرابعة فتلغو الاولي وتكمل الثانية بالثالثة اه ولو قال فتكمل الاولي بسجدتين من الثانية و-الثالثة ويلغو باقيهما والرابعة ناقصة سجدة لكان اولي لان الاولي لا تلغي او علم ترك خمس او ست جهل موضعها فثلاث لاحتمال ترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وثنتين من الثالثة والسادسة من الاولي او من الرابعة فتكمل الاولي بالرابعة ويبقي ثلاث ركعات او علم ترك سبع جهل موضعها فسجدة ثم ثلاث----------- اذ الحاصل له ركعة الا سجدة او علم ترك ثمان جهل موضعها فسجدتان ثم ثلاث ركعات ويتصور ذلك بترك طمانينة او سجود علي نحو عمامة تتحرك بحركته	356	-4782108159148069208	320	493.5	256	722	44.32133102416992	52	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms055	false	5081515063864289458	29	65	150	340	1540	300	و يسن دخول الصلاة بنشاط وهو عدم------------------------------------------------------------ الفتور-------- والتوان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفراغ قلب من الشواغل الدنيوية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يسن جعل يديه تحت صدره وفوق سرته في قيامه و---بدله اخذا بيمينه يساره بان يقبض بيمينه كوع يسارة وبعض ساعدها ورسغها	55	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0359	true	-3962301335191887932	114	270	567	1348	1503	300	و يسن دخول الصلاة بنشاط للذم علي ترك ذلك قال تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي والكسل الفتور عن الشء والتواني فيه وضده النشاط وانشد الشيخ ابو حيان في ذم من ينتمي الي الفلاسفة وما انتسبوا الي الاسلام الا لصون دماءهم ان لا تسالا فياتون المناكر في نشاط وياتون الصلاة وهم كسالي وفراغ قلب من الشواغل الدنيوية لانه اعون علي الخضوع والخشوع وقال القاضي حسين يكره ان يفكر في صلاته في امر دنيوي او مسالة فقهية اما التفكر في امور الاخرة فلا باس به واما فيما يقرءه فمستحب فاءدة فيها بشري روي ابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا ان العبد اذا قام يصلي اتي بذنوبه فوضعت علي راسه او علي عاتقه فكلما ركع او سجد تساقطت عنه اي حتي لا يبقي منها شء ان شاء الله تعالي و يسن جعل يديه تحت صدره وفوق سرته في قيامه وفي بدله اخذا بيمينه يساره بان يقبض بيمينه كوع يساره وبعض ساعدها ورسغها	359	-4782108159148069208	182	308.5	147	781	23.303457260131836	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms055	false	5081515063864289458	177	201	899	1037	1540	300	وتنقضي القدوة بسلام الامام التسليمة الاولي------------------------------------------------------------------------ ولا تضر مقارنته فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللماموم الموافق ان يشتغل بدعاء ونحوه بعد سلام الامام------------------------------------- ثم يسلم وله ان يسلم	55	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0364	true	6311550787163268623	224	300	1128	1550	1550	300	وتنقضي القدوة بسلام الامام التسليمة الاولي لخروجه الصلاة بها فلو سلم الماموم قبلها عامدا بلا نية مفارقة بطلت صلاته ولا تضر مقارنته كبقية الاذكار وفارق تكبيرة الاحرام بانه لا يصير في الصلاة حتي يفرغ منها فلا يربط صلاته بمن ليس في صلاة ويسن للماموم ان لا يسلم الاولي الا بعد تسليمتي الامام كما في التحقيق والمجموع فللماموم الموافق ان يشتغل بدعاء ونحوه لانفراده فلا يتحمل عنه الامام سجود السهو حينءذ فيسجد ثم يسلم وله ان يسلم-	364	-4782108159148069208	121	173.0	99	423	28.605201721191406	19	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms056	false	152345379422451972	5	37	24	198	1522	300	واما نفس السرة والركبة فليسا من العور---------------------ة وكذا الامة ولو ------------------------مبعضة عورتها ما بين السرة والركبة في الاصح ومقابله عورتها----------------------------------------------------------------------------- ما عدا الوجه والكفين والراس وقيل ما-----------لا يبدو منها في حال خدمتها	56	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0367	true	3458575172729031575	199	249	1013	1289	1555	300	و-------------------------------العورة ما بين السرة والركبة وكذا الامة ولو مدبرة ومكاتبة ومستولدة ومبعضة عورتها ما بين السرة والركبة في الاصح الحاقا لها بالرجل يجامع ان راس كل منهما ليس بعورة والثاني عورتها كالحرة الا راسها اي عورتها ما عدا الوجه والكفين والراس والثالث عورتها ما لا يبدو منها في حال خدمتها	367	-4782108159148069208	124	208.0	100	307	40.3908805847168	21	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms056	false	152345379422451972	89	178	464	899	1522	300	فيه ويسجد ان قدر بلا مشقة والا فله الصلاة عاريا والاصح وجوب التطين علي فاقد الثوب ول-------------و خارج الصلاة ومقابل الاصح لا يجب ولا يكفي ما يدرك منه لون البشرة كالثوب الرقيق ويجب ستر اعلاه اي يجب ان يستر اعلي ال-ثوب وجوانبه العور----------------------------------ة فستر مصدر مضاف ل---فاع--------------------------------------------------------------------له لا اسفله اي الساتر لها--------- فلو رءيت عورته اي المصلي---------------------------------------------------------------------------------------- من جيبه اي طوق قميص------ه في ركوع او غيره لم يكف الستر به وتفسد الصلاة عند حصول الرءية لا قبلها فليزره ----اي الساتر---------------------------------------------- او يشد--------------------------------------- وسطه----------------------------------- حتي لا تري عورته منه ولو	56	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0369	true	1337745230573190082	28	169	139	873	1528	300	فيه ويسجد علي الشط لم يلزمه اي لما فيه من الحرج والاصح وجوب التطين علي فاقد الثوب ونحوه ولو لمن هو خارج الصلاة خلافا لبعض المتاخرين لقدرته علي الستر والثاني لا للمشقة والتلويث ويجب ستر اع-ل---------------اه ا--ي الساتر وجوانبه للعورة لا اسفله لها ولو كان المصلي امراة فستر مصدر مضاف الي فاعله لتذكير الضمير في قوله اعلاه وجوانبه واسفله ولو كان مضافا الي مفعوله لانثها فقال ويجب ستر اعلاها الخ فلو رءيت عورته اي المصلي ذكرا او انثي او خنثي سواء اكان الراءي لها هو كما في فتاوي المصنف الغير المشهورة ام غيره من جيبه اي طوق قميصه لسعته في ركوع او غيره لم يكف الستر بهذا القميص----------------------------- فليزره باسكان اللام وكسرها وضم الراء علي الاحسن ويجوز فتحها وكسرها او يشد بفتح الدال في الاحسن ويجوز الضم والكسر وسطه بفتح السين علي الاصح ويجوز اسكانها حتي لا تري عورته منه ولو	369	-4782108159148069208	246	275.0	189	781	31.498079299926758	40	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms056	false	152345379422451972	239	300	1213	1522	1522	300	اما------ الداءم كسلس---- فلا يضر وفي القديم يبني علي صلاته فيتطهر ويدخل في الصلاة ويكملها بشرط ان لا يتكلم لغير حاجة وان يبادر وان احدث مختارا بطلت صلاته باتفاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجريان اي القولان الجديد و القديم في كل مناقض اي مناف للصلاة عرض----- بلا تقصير من المصلي وتعذر دفعه في الحال كحدوث نجاسة علي---- ثوبه او بدنه---------------------------------------------------------- فان امكن دفعه في الحال-	56	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0373	true	3014815727707927560	124	235	632	1170	1493	300	اما الحدث الداءم كسلس بول فلا يضر علي تفصيل مر في الحيض ------------------------------------------------------------------------وان احدث مختارا بطلت صلاته قطعا سواء اكان عالما انه في الصلاة ام ناسيا ولو صلي ناسيا للحدث اثيب علي قصده لا علي فعله الا القراءة ونحوها مما لا يتوقف علي الوضوء فانه يثاب علي فعله ايضا قال ابن عبد السلام وفي اثابته علي القراءة اذا كان جنبا نظر اه ويءخذ مما تقدم عدم الاثابة ويجريان اي القولان---------------- في كل مناقض اي مناف للصلاة عرض فيها بلا تقصير من المصلي وتعذر دفعه في الحال كما لو تنجس بدنه او ثوبه بما لا يعفي عنه واحتاج الي غسله او طيرت الريح سترته الي مكان بعيد فان امكن دفعه في الحال	373	-4782108159148069208	178	233.5	139	626	28.434505462646484	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms057	false	-1194604900566323570	16	71	78	337	1454	300	دفعه بان فرغت مدة خف فيها اي الصلاة بطلت قطعا بلا خلاف ولا بد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يدخل في الصلاة وهو يظن بقاء المدة الي فراغه منها فان علم انقضاءها ف-------يها فلا تنعقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و خامس الشروط طهارة النجس الذي لا يعفي عنه في الثوب والبدن------------------------------------------------------ والمكان ف-----------------------لا تصح صلاته مع شء من ذلك ولو مع جهله بوجوده	57	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0374	true	-6292938254473876903	0	225	0	1082	1479	300	دفعه بان فرغت مدة خف فيها اي الصلاة بطلت قطعا لتقصيره حيث افتتحها في وقت لا يسعها لانه حينءذ يحتاج الي غسل رجليه او الوضوء علي القولين في ذلك فلو غسل رجليه في الخف قبل فراغ المدة لم يءثر لان مسح الخف يرفع الحدث فلا تاثير للغسل قبل فراغ المدة وكذا لو غسلهما بعدها لمضي مدة وهو محدث حتي لو وضع رجليه في الماء قبل فراغ المدة واستمر الي انقضاءها لم تصح صلاته لانه لا بد من حدث ثم يرتفع وايضا لا بد من تجديد نية لانه حدث لم تشمله نية الوضوء الاول وصورة المسالة كما قاله السبكي ان يدخل في الصلاة وهو يظن بقاء المدة الي فراغه----- فان علم بان المدة تنقضي فيها فينبغي عدم انعقادها نعم ان كان في نفل مطلق يدرك منه ركعة فاكثر انعقدت ولو افتصد مثلا فخرج منه الدم ولم يلوث بشرته او لوثها قليلا لم تبطل صلاته لان المنفصل في الاولي غير مضاف اليه وفي الثانية مغتفر ويسن لمن احدث في صلاته ان ياخذ بانفه ثم ينصرف ليوهم انه رعف سترا علي نفسه وينبغي ان يفعل كذلك اذا احدث وهو منتظر للصلاة خصوصا اذا قربت اقامتها او اقيمت و خامسها----- طهارة النجس الذي لا يعفي عنه في الثوب والبدن اي بثوبه او بدنه حتي داخل انفه او فمه او عينه او اذنه والمكان اي مكانه الذي يصلي فيه فلا تصح صلاته مع شء من ذلك ولو مع جهله بوجوده	374	-4782108159148069208	215	354.5	168	1092	19.688644409179688	42	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms057	false	-1194604900566323570	99	143	472	682	1454	300	ولو نجس بفتح الجيم وكسرها بعض ثوب او---- بدن او مكان---- وجهل ذلك البعض--------------- وجب غسل كله لتصح الصلاة فيه ولا يجتهد نعم اذا----------------------- كان المكان واسعا عرفا وتنجس بعضه واشتبه----------- فله ان يصلي فيه بلا اجته------------------------------------------------------------------------اد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان يبقي موضع قدر النجاسة فلو	57	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0376	true	-5348684689763338715	63	173	335	859	1508	300	ولو نجس بفتح الجيم وكسرها بعض ثوب او بعض بدن او مكان ضيق وجهل ذلك البعض في جميع ما ذكر وجب غسل كله لتصح الصلاة فيه اذ الاصل بقاء النجاسة ما بقي جزء منه فان كان المكان واسعا ----لم يجب عليه الاجتهاد ولكن يسن فله ان يصلي فيه بلا اجتهاد وسكتوا عن ضبط الواسع والضيق والاحسن في ضبط ذلك العرف وان قال ابن العماد المتجه في ذلك ان يقال ان بلغت بقاع الموضع لو فاقت حد العدد غير المحصور فواسع والا فضيق وتقدر كل بقعة بما يسع المصلي اه قال في المجموع عن المتولي واذا جوزنا الصلاة في المتسع فله ان يصلي فيه الي ان يبقي موضع قدر النجاسة وهو	376	-4782108159148069208	176	255.0	135	528	33.33333206176758	34	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms057	false	-1194604900566323570	160	193	763	923	1454	300	غسل نصف نحو ثوب نجس ثم غسل باقيه فالاصح انه ان اغتسل مع باقيه مجاوره مما غسل اول- طهر كله والا ب---ان لم يغسل معه مجاوره فغير المنتصف طاهر والمن--------------------------------تصف نجس-------------------- فيغسله وحده	57	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0377	true	3774062795342906033	24	66	124	334	1500	300	غسل نصف---- ثوب نجس ثم غسل باقيه فالاصح انه ان غس--ل مع باقيه مجاوره مما غسل اولا طهر كله والا اي وان لم يغسل معه مجاوره فغير المنتصف بفتح الصاد يطهر وهو الطرفان فقط ويبقي المنتصف نجسا في النجاسة المخففة فيغسله وحده	377	-4782108159148069208	142	234.0	110	216	65.74073791503906	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms057	false	-1194604900566323570	202	260	970	1256	1454	300	يطهر الا بغسله دفعة ولا تصح صلاة ملاق بعض لباسه او بدنه نجاسة---------------------- وان لم يتحرك بحركته كطرف عمامته الطويلة ولا تصح صلاة نحو قابض طرف شء كحبل طرفه بيده وطرفه الاخر موضوع علي نجس ان تحرك ذلك الشء الكاءن علي النجس بحركته وكذا ان لم يتحرك بها في الاصح فتبطل صلاته ومقابله تصح ان لم يتحرك بحركته	57	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0377	true	3774062795342906033	231	274	1160	1362	1500	300	يطهر الثوب--------- ولا تصح صلاة ملاق بعض لباسه او بدنه نجاسة في شء من صلاته لما مر وان لم يتحرك بحركته كطرف عمامته الطويلة او كمه الطويل المتصل بنجاسة وخالف-------------------------------------------- ذلك ما لو سجد علي متصل به حيث -----------------------------------------------------تصح ان لم يتحرك بحركته	377	-4782108159148069208	121	160.5	95	308	39.28571319580078	22	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms057	false	-1194604900566323570	218	252	1045	1213	1454	300	بحركته كطرف عمامته الطويلة ولا تصح صلاة نحو قابض-------------- طرف شء كحبل طرفه بيده وطرفه الاخر------- موضوع علي نجس ان تحرك ذلك الشء الكاءن علي النجس بحركته وكذا ان لم يتحرك بها في الاصح	57	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0378	true	7599399879734543804	0	33	0	151	1460	300	بحركته حصل المقصود-------- ولا تصح صلاة نحو قابض كشاد بنحو يده طرف شء كحبل ط-----------رفه الاخر نجس او موضوع علي نجس ان تحرك ما ذكر------------------- بحركته وكذا ان لم يتحرك بها في الاصح	378	-4782108159148069208	114	176.0	88	189	60.31745910644531	23	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms058	false	3214479956849167494	0	48	0	240	1492	300	ولو وصل عظمه--------------------------------- بنجس من العظم لفقد الطاهر الصالح للوصل واحتياجه للوصل---------------------------------- فمعذور------- فتصح صلاته معه -----------------------------ولا يلزمه نزعه اذا وجد الطاهر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي بان وصله به مع وجود الطاهر الصالح او بغير احتياج للوصل------------------ وجب----- نزعه------ علي---ه ان لم يخف ضررا ظاهرا وهو ما يبيح التيمم ولا	58	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0379	true	8624446793851926343	102	267	525	1330	1505	300	ولو وصل عظمه لانكساره مثلا واحتياجه الي الوصل بنجس--------- لفقد الطاهر الصالح للوصل او وجده وقال اهل الخبرة انه لا ينفع ووصله بالنجس فمعذور في ذلك فتصح صلاته معه للضرورة قال في الروضة كاصلها ولا يلزمه نزعه اذا وجد الطاهر اه وظاهره انه لا يجب نزعه وان لم يخف ضررا وهو كذلك وان قال بعض المتاخرين ان محله اذا خاف من نزعه ضررا والا وجب نزعه ولو قال اهل الخبرة ان لحم الادمي لا ينجبر سريعا الا بعظم نحو كلب فيتجه كما قال الاسنوي انه عذر وهو قياس ما ذكروه في التيمم في بطء البرء وعظم غيره من الادميين في تحريم الوصل به ووجوب نزعه كالعظم النجس وظاهر هذا انه لا فرق بين الادمي المحترم وغيره وهو كذلك وان قال الاذرعي ان في النفس من عظم غير المحترم كالحربي والمرتد شيءا والا اي وان وصله به مع وجود الطاهر الصالح او لم يحتج الي الوصل حرم عليه لتعديه و وجب عليه نزعه واجبر علي ذلك ان لم يخف ضررا ظاهرا وهو ما يبيح التيمم ولو	379	-4782108159148069208	201	271.0	157	814	24.692874908447266	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms058	false	3214479956849167494	71	105	351	514	1492	300	وهو غرز الجلد بالابرة حتي يخرج الدم ثم يذر عليه نحو نيلة ليزرق-------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرام يجب ازالته ان فعله بعد البلوغ ان لم يخف ضررا يبيح التيمم فان خاف لم تجب وتصح صلاته وامامته ولا	58	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0380	true	-3405472136483235206	232	284	1207	1506	1583	300	وهو غرز الجلد بالابرة حتي يخرج الدم ثم يذر عليه نحو نيلة ليرزق او يخضر بسبب الدم الحاصل بغرز الجلد بالابرة حرام لخبر الصحيحين لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والواشرة والمستوشرة والنامصة والمتنمصة اي فاعلة ذلك وساءلته فتجب ازالته ما -------------------لم يخف ضررا يبيح التيمم فان خاف لم يجب ازال------------ته ولا	380	-4782108159148069208	117	189.0	90	330	35.45454406738281	21	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms058	false	3214479956849167494	168	232	832	1151	1492	300	الشارع المتيقن نجاسته يعفي عنه عما يت---------عذر الاحتراز منه غالبا اي عن القدر الذي يشق الاحتراز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه وهو ما لا ينسب صاحبه الي سقطة او قلة تحفظ ويختلف اي العفو في الطين المذكور بالوقت وموضعه من الثوب والبدن فيعفي في زمن الشتاء عما لا يعفي عنه في زمن الصيف ويعفي في الذيل والرجل عما لا يعفي عنه في الكم واليد و-اما الطين ا---------------لذي لا	58	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0383	true	7711890808165331067	0	81	0	413	1565	300	الشارع المتيقن نجاسته يعفي عنه عما يتعذر اي يتعسر الاحتراز عنه غالبا اذ لا بد للناس من الانتشار في حواءجهم وكثير منهم لا يملك اكثر من ثوب فلو امروا بالغسل كلما اصابتهم عظمت المشقة عليهم بخلاف ما لا يعسر الاحتراز عنه فلا يعفي عنه------------------------------------------ ويختلف ا--لمعفو عنه------------- بالوقت وموضعه من الثوب والبدن فيعفي في زمن الشتاء عما لا يعفي عنه في زمن الصيف ويعفي في الذيل والرجل عما لا يعفي عنه في الكم واليد وضابط القليل المعفو عنه هو الذي لا	383	-4782108159148069208	223	378.0	176	470	47.446807861328125	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms059	false	-6881093662937569739	7	92	33	474	1535	300	ودم البثرات جمع بثرة وهي--------- خراج صغير كالبراغيث اي كدمها في العفو عن قليله وكثيرة -------------------ما لم يكن بف------------------------------------------------------------------------------------------عله فيعفي عن قليله و-------------------------------------قيل ان عصره فلا يعفي ----------------عنه والدماميل والقروح اي اثر الجراحات وموضع الفصد والحجامة قيل كالبثرات فيعفي عن قليله وكثيره -----------------------------------------------والاصح---------------------------------------------------------------- ان كان مثله يدوم غالبا فكالاستحاضة--------- فيجب الاحتياط له بقدر الامكان بازالة ما اصاب---- وعصب محل خروجه------------------------------------------- ويعفي عما يشق ------------------------------------------والا بان كان----- لا يدوم------ فكدم الاجنبي------ فلا يعفي عن شء منه و--------------------------------------------------------قيل يعفي عن قليله كما قيل بذلك في دم الاجنبي	59	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0385	true	-5222732025389216285	78	253	381	1260	1503	300	ودم البثرات--------- وهي بالمثلثة خراج صغير كالبراغيث اي كدمها في---عفي عن قليله قطعا وعن كثيره علي الراجح ما لم يكن بفعله لان الانسان لا يخلو منها غالبا فلو وجب الغسل في كل مرة لشق عليه ذلك اما ما خرج منها بفعله فيعفي عن قليله فقط كما يءخذ مما مر ومن كلام الكفاية وقيل ان عصره فلا يعفي عنه لانه مستغني عنه والدماميل والقروح--- اثر الخراجات وموضع الفصد والحجامة قيل كالبثرات فيعفي عن دمها وان كثر علي ما سبق لانها وان لم تكن غالبة فليست بنادرة والاصح انها ليست مثلها لانها لا تكثر كثرتها بل يقال في جزءيات دمها انه ان كان مثله يدوم غالبا فكالاستحاضة اي كدمها فيجب الاحتياط له بقدر الامكان بازالة ما اصاب منه وعصب محل خروجه عند ارادة الصلاة نظير ما تقدم في المستحاضة ويعفي عما يشق الاحتراز منه بعد الاحتياط كما مر في موضعه والا بان كان مثله لا يدوم غالبا فكدم الاجنبي يصيبه فلا يعفي عنه اي ما لا يدوم غالبا قليلا كان او كثيرا كما ان دم الاجنبي كذلك وقيل يعفي عن قليله كما قيل بذلك في دم الاجنبي	385	-4782108159148069208	395	584.5	318	894	44.18344497680664	68	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms060	false	-8124050253846058530	53	83	280	420	1515	300	ولو نطق بنظم القران بقصد التفهيم ك-يا يحيي خذ الكتاب مفهما به من استاذنه في اخذ شء ان ياخذه------------------------------------------------------------------------------------------- ان قصد معه اي التفهيم قراءة لم تبطل والا -بان قصد ------------	60	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0391	true	-1824693615610017607	6	59	33	276	1500	300	ولو نطق بنظم القران بقصد التفه-م ك يا يحيي خذ الكتاب مفهما به من يستاذن- في اخذ شء ان ياخذه ومثل قوله لمن استاذن عليه في دخول ادخلوها بسلام وقوله لمن ينهاه عن فعل شء يوسف اعرض عن هذا ان قصد معه اي التفهيم قراءة لم تبطل لانه قران فصار كما لو قصد	391	-4782108159148069208	130	221.5	101	245	53.06122589111328	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms061	false	-6773158128518816341	191	244	989	1226	1486	300	ويكره نظر ما يلهي عن الصلاة و ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره كف شعره او توبه فيكره --------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصلي وتشعره--------- مردود تحت عمامته او ثوبه او كمه مشمر و ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره وضع يده علي فمه------------------------------------- بلا حاجة فان كان لها كما اذا تثاءب فانه لا يكره بل يستحب و يكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القيام علي رجل واحد-------------------------------------------------------------ة و تكره الصلاة حاقنا	61	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0402	true	-8544979762537636487	64	299	334	1514	1520	300	ويكره نظر ما يلهي عن الصلاة كثوب له اعلام لخبر عاءشة كان النبي يصلي وعليه خميصة ذات اعلام فلما فرغ قال الهتني هذه اذهبوا بها الي ابي جهم واتوني بانبجانيته رواه الشيخان و يكره كف شعره او ثوبه لحديث امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ولا اكف ثوبا ولا شعرا رواه الشيخان واللفظ لمسلم ومن ذلك كما في المجموع ان يصلي وش-عره معقوص او مردود تحت عمامته او ثوبه او كمه مشمر ومنه شد الوسط وغرز العذبة والمعني في النهي عن كف ذلك انه يسجد معه ولذا نص الشافعي علي كراهة الصلاة وفي ابهامه الجلدة التي يجر بها وتر القوس قال لاني امره ان يفضي ببطون كفيه الي الارض و يكره وضع يده علي فمه لثبوت النهي عنه ولمءنته لهيءة الخشوع بلا حاجة فان كان لها كما اذا تثاءب فانه لا يكره بل يستحب وضعها لصحة الحديث في ذلك قال ابن الملقن والظاهر انه يضع اليسري لانها لتنحية الاذي ويكره التثاءب لخبر مسلم اذا تثاءب احدكم وهو في الصلاة فليرده ما استطاع فان احدكم اذا قال ها ها ضحك الشيطان منه قال في المجموع ويكره التثاءب في غير الصلاة ايضا ويكره النفخ لانه عبث ومسح الحصي ونحوه حيث يسجد لخبر ابي داود باسناد علي شرط الشيخين لا تمسح الحصي وانت تصلي فان كنت لا بد فاعلا فواحدة تسوية للحصي ولانه يخالف التواضع والخشوع و يكره القيام علي رجل واحدة لانه تكلف ينافي الخشوع الا ان كان لعذر كوجع الاخري فلا كراهة و تكره الصلاة حاقنا	402	-4782108159148069208	220	356.0	170	1181	18.628280639648438	43	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms062	false	-2681528341472522473	218	291	1084	1470	1522	300	وكذا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه اي التشهد الاول في الاظهر بناء علي------- انها سنة فيه ومقابلة لا يسجد لتركها فيه سجد --------------------------------لترك المذكورات وان كان عمدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان ترك شيءا مما ذكر عمدا فلا يسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وكذا الصلاة علي الال يسجد لتركها حيث سنناها والله اعلم وذلك بعد التشهد الاخير---------- وبع-----------------------د القنوت فحمله الابعاض التي ذكرها ستة-------- القنوت وقيامه والتشهد الاول وقعوده والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	62	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0411	true	-8434694159652476118	27	147	129	738	1562	300	وكذا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه اي بعده-------- في الاظهر بناء علي الاظهر انها سنة فيه علي ما مر فقول-----------ه سجد راجع للصور كلها والثاني لا يسجد لترك الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بناء علي عدم استحبابها فيه وقيس بالنسيان في ذلك العمد بجامع الخلل بل خلل العمد اكثر فكان للجبر احوج وقيل ان تركه ع------------مدا فلا يسجد لتقصيره بتفويت السنة علي نفسه والناسي معذور فناسب ان يشرع له الجبر ورد بما تقدم وسادسها ما اشار اليه بقوله قلت وكذا الصلاة علي الال------------ حيث سنناها والله اعلم وذلك بعد التشهد الاخير علي الاصح وبعد الاول علي وجه وكذا بعد القنوت -------لا------------نها سنة فيه علي الصحيح وزي----------د -سابع و----هو الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	411	-4782108159148069208	258	336.5	204	686	37.60932922363281	43	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms063	false	6410035489157615636	13	40	64	207	1550	300	ولا تجبر ساءر السنن اي باقيها------------------------------------ اذا تركت بالسجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني -----------وهو فعل المنهي عنه ان لم يبطل عمده------- كالالتفات والخطوتين لم يسجد لسهوه والا بان ابطل عمده	63	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0411	true	-8434694159652476118	215	299	1107	1559	1562	300	ولا تجبر ساءر السنن اي باقيها كاذكار الركوع والسجود وقنوت النازلة اذا تركت بالسجود لعدم وروده فيها لان سجود السهو زيادة في الصلاة فلا يجوز الا بتوقيف فلو فعله لشء من ذلك ظانا جوازه بطلت صلاته الا ان يكون قريب عهد بالاسلام او بعيدا عن العلماء قاله البغوي في فتاويه بخلاف الابعاض لوروده في بعضها وهو السجود لترك التشهد الاول كما مر وقيس عليه الباقي والثاني من السببين وهو فعل المنهي عنه ان لم يبطل عمده الصلاة كالالتفات والخطوتين لم يسجد لسهوه و-لا --------لعمده	411	-4782108159148069208	133	206.5	108	461	28.850324630737305	23	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms063	false	6410035489157615636	215	260	1112	1353	1550	300	وللماموم اذا انتصب ناسيا وجلس امامه للتشهد الاول ال------------------------------------------------------------------عود لمتابعة امامه في الاصح ومقابله------------------------------------------------ ليس له العود بل ينتظر امامه قاءما---------------------------------------------------------- قلت الاصح وجوبه اي العود والله اعلم -------------------------------------------------------------------------------------فان لم يعد بطلت صلاته اذا لم ينو المفارقة---- اما اذا تعمد الماموم الترك فلا ي------لزمه العود	63	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0415	true	1365657361888950501	97	192	502	1008	1562	300	وللماموم اذا انتصب ناسيا وجلس امامه للتشهد الاول او نهضا سهوا معا ولكن تذكر الامام فعاد قبل انتصابه وانتصب الماموم العود لمتابعة امامه في الاصح لان المتابعة فرض فرجوعه رجوع الي فرض لا الي سنة والثاني ليس له العود بل ينتظر امامه قاءما لانه متلبس بفرض وليس فيما فعله الا التقدم علي الامام بركن قلت الاصح وجوبه اي العود والله اعلم لان المتابعة اكد مما ذكروه من التلبس بالفرض ولهذا سقط بها القيام والقراءة عن المسبوق فان لم يعد بطلت صلاته اذا لم ينو المفارقة فان قيل اذا --ظن المسبوق سلام الامام فقام لزمه العود	415	-4782108159148069208	214	346.5	171	508	42.12598419189453	38	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms063	false	6410035489157615636	257	300	1337	1550	1550	300	فلا يلزمه العود بل يسن ولو ركع قبل امامه ناسيا تخير بين العود والانتظار------------------------------------------------------------------------------------------ او عامدا سن له العود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تذكر قبل ال-------------------نتصاب---------------ه معتدلا التشهد الاول عاد للتشهد---------- اي جاز له ذلك------------------- ويسجد للسهو ان كان صار الي القيام اقرب منه الي القعود-	63	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0416	true	-4892364609233016768	1	113	7	585	1525	300	فلا يلزمه العود اليها -ولو ركع قبل امامه ناسيا تخير بين العود والانتظار ويفارق ما مر من انه يلزمه العود فيما لو قام ناسيا بفحش المخالفة ثم فيقيد فرق الزركشي بذلك او عامدا سن له العود ولو ظن المصلي قاعدا انه تشهد التشهد الاول فافتتح القراءة للثالثة لم يعد الي قراءة التشهد وان سبقه لسانه بالقراءة وهو ذاكر انه لم يتشهد جاز له العود الي قراءة التشهد لان تعمد القراءة كتعمد القيام وسبق اللسان اليها غير معتد به ولو تذكر المصلي التشهد الاول قبل انتصابه اي قبل استواءه معتدلا------------- عاد للتشهد الذي نسيه اي جاز له ذلك لانه لم يتلبس بفرض ويسجد للسهو ان كان صار الي القيام اقرب منه الي القعود	416	-4782108159148069208	188	306.5	151	592	31.756755828857422	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms064	false	-7475031550776410687	0	23	0	107	1440	300	اما اذا كان الي القعود اقرب او علي السواء فلا يسجد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نهض عمدا------------------------ فعاد-------- بطلت------ ان كان الي----- القيام اقرب من القعود	64	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0416	true	-4892364609233016768	186	255	939	1289	1525	300	اما اذا كان الي القعود اقرب او علي السواء فلا يسجد لسهوه لقلة ما فعله حينءذ وهذا التفصيل هو المصحح في الشرحين وهو المعتمد وان صحح في التحقيق انه لا يسجد مطلقا وقال في المجموع انه الاصح عند الجمهور واطلق في تصحيح التنبيه تصحيحه وقال الاسنوي وبه الفتوي ولو نهض عمدا اي قصد ترك التشهد الاول فعاد له عمدا بطلت صلاته ان كان فيها الي القيام اقرب من القعود	416	-4782108159148069208	103	150.5	80	350	29.428571701049805	21	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms064	false	-7475031550776410687	23	56	107	256	1440	300	ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده -لم يعد له------------ او قبله اي السجود بان لم يضع جميع اعضاء الس--------------------------------------------جود عاد اي جاز له ال------------------------------------------------------------------------------عود ويسجد للسهو ان بلغ حد الراكع اي اقل الركوع	64	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0417	true	5140977604606567817	10	69	53	327	1441	300	ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده ولم يعد له لتلبسه بفرض او قبله---------- بان لم يضع جميع اعضاء السجود حتي لو وضع لجبهة فقط او مع بعض اعضاء السجود عاد اي جاز له العود لعدم التلبس بالفرض وان كان ظاهر كلام ابن المقري انه لو وضع الجبهة فقط لا يعود ويسجد للسهو ان بلغ حد الراكع اي اقل الركوع	417	-4782108159148069208	139	247.0	108	284	48.943660736083984	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms064	false	-7475031550776410687	48	99	219	448	1440	300	للسهو -------ان بلغ ------حد الراكع اي اقل الركو----ع ولو شك في ترك بعض--------------- معين كقنوت سجد للسهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شك في ارتكاب منهي عنه------------------------- فل---------------------------------------------------------------------ا يسجد ولو سها وشك-------- هل سجد للسهو او-لا فليسجد ولو-------------------------------------------------- شك------------------ اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة-------------------- وسجد للسهو ------------------ولا يرجع ---------الي ظنه ولا الي قول غيره	64	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0418	true	3265507930099758609	18	195	85	927	1430	300	للسهو ويسلم وان كان لم يتشهد اتي به ثم سجد للسهو وسلم ولو شك في ترك بعض بالمعني السابق معين كقنوت سجد لان الاصل عدم الفعل بخلاف الشك في ترك مندوب في الجملة لان المندوب قد لا يقتضي السجود وبخلاف الشك في ترك بعض مبهم كان شك في المتروك هل هو بعض او لا لضعفه بالابهام وبهذا علم ان للتقييد بالمعين معني خلافا لمن زعم خلافه فجعل المبهم كالمعين وانما يكون كالمعين فيما اذا علم انه ترك بعضا وشك هل هو قنوت مثلا او تشهد اول او غيره من الابعاض فانه في هذه يسجد لعلمه بمقتضي السجود او شك في ارتكاب منهي عنه وان ابطل عمده ككلام قليل فلا يسجد لان الاصل عدمه ولو سها وشك هل سها بالاول او بالثاني سجد لتيقن مقتضيه ولو سها وشك اي تردد هل سجد للسهو او لا فليسجد لان الاصل عدمه او هل سجد واحدة او اثنتين سجد اخري ولو شك اي تردد في رباعية اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة لان الاصل عدم فعلها وسجد للسهو للتردد في زيادتها ولا يرجع في فعلها الي ظنه ولا الي قول غيره	418	-4782108159148069208	198	245.0	148	842	23.515439987182617	41	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms064	false	-7475031550776410687	104	167	472	776	1440	300	والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سل-امه بان تذكر انها رابعة ومقابل الاصح------------ لا يعتبر الت-----------ردد بعد زواله وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا انه يسجد----------------- وان زال شك----------ه ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك---------- في الثا-------لثة في نفس الامر اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها اي الثالثة ق------------------------------------بل ان يقوم الي الرابعة لم يسجد	64	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0419	true	-7577117825151857367	34	118	191	599	1501	300	والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل اسلامه بان تذكر انها رابعة لفعلها مع التردد والثاني لا يسجد اذ لا عبرة بالتردد بعد زواله وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا انه يسجد للتردد في زيادته وان زال شكه قبل سلامه ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في رباعية في الركعة الثالثة في نفس الامر اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها اي الثالثة انها ثالثة اي تبين له الامر بعد ذلك قبل ان يقوم الي الرابعة لم يسجد	419	-4782108159148069208	280	492.0	218	408	68.62744903564453	55	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms064	false	-7475031550776410687	222	284	1058	1359	1440	300	اي الامام فسل--------م فبان خلافه اي خلاف ظنه سلم معه ----------------------------------------------------ولا سجود لسهوه -------------------------ولو ذكر الماموم -------------في تشه----------------ده ترك ركن------------------------------------ غير النية والتكبيرة--------------------------------------------------------- قام بعد سلام امامه الي ركعته و----------------------لا يسجد واما لو------------------------------ شك في ترك الركن المذكور فانه ياتي به ويسجد للسهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسهوه بعد -----------سل---------امه لا يحمله--- امامه------------------------------------------------------------------------------ فلو سلم المسبوق بسلام امامه----------- بني---------- وسجد واما----------------------------------------- لو سجد معه لم يسجد	64	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0422	true	-3766851399322309345	0	210	0	1047	1503	300	اي الامام فسلم الماموم فبان خلافه اي خلاف ظنه سلم معه او بعده وهو اولي لانه لا يجوز تقديمه علي سلام امامه ولا سجود لسهوه حال القدوة فيتحمله امامه ولو ذكر الماموم في اخر صلاته في تشهده او قبله او بعده ترك ركن تركه بعد القدوة ولا يعرف ما هو لكنه غير النية والتكبيرة للاحرام لم يعد لتداركه لما فيه من ترك المتابعة الواجبة و قام بعد سلام امامه الي ركعته التي فاتت بفوات الركن ولا يسجد لوجود سهوه حال القدوة وخرج بذلك ما لو شك في ترك الركن المذكور فانه ياتي به ويسجد للسهو كما في التحقيق وانما لم يتحمله عنه الامام لانه شاك فيما اتي به بعد سلام امامه كما لو شك المسبوق هل ادرك ركوع الامام ام لا فقام واتي بركعة فانه يسجد للتردد فيما انفرد به ولو تذكر بعد القيام انه ادرك الركوع لان ما فعله مع تردده فيما ذكر محتمل للزيادة اما النية وتكبيرة الاحرام وهما من زيادته فالتدارك لواحدة منهما ليس في صلاة وسهوه اي الماموم بعد سلامه اي امامه لا يحمله اي امامه مسبوقا كان او موافقا لانتهاء القدوة كما لا يحمل الامام سهوه قبل القدوة كما مر فلو سلم المسبوق بسلام امامه فذكره حالا بني علي صلاته وسجد لان سهوه بعد انقطاع القدوة ويءخذ من العلة انه لو سلم معه لم يسجد	422	-4782108159148069208	284	390.0	224	1047	27.125120162963867	53	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms065	false	5344528052486136150	23	51	111	252	1579	300	ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذا قبله في الاصح وسجد الامام فالصحيح------------ انه اي المسبوق يسجد معه ثم -------------------------في اخر صلات-------------------------ه ومقابل الصحيح لا يسجد معه	65	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0424	true	-1967609994903959147	261	300	1365	1567	1567	300	ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذا قبله في الاصح وسجد الامام فالصحيح في الصورتين انه اي المسبوق يسجد معه رعاية للمتابعة ثم يسجد ايضا في اخر صلاته لانه محل السهو الذي لحقه ومقابل الصحيح لا يسجد معه-	424	-4782108159148069208	137	237.0	111	203	67.48768615722656	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms066	false	-914843013743157539	62	96	321	500	1586	300	ومن سجد اي اراد السجود خارج الصلاة نوي سجدة التلاوة--------------------------------- وكبر للاحرام---------------------------------------------------------------------- رافعا يديه ندبا------------------------- ثم كبر----- للهوي------- بلا رفع----- وسجد----- كسجدة الصلاة في جميع الواجبات-- والسنن ورفع راسه من السجود حال كون----ه مكبرا	66	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0433	true	1009352242016135253	238	300	1288	1622	1622	300	ومن سجد اي اراد السجود خارج الصلاة نوي سجدة التلاوة وجوبا لحديث انما الاعمال بالنيات وكبر للاحرام بها كذلك للاتباع كما اخرجه ابو داود لكن باسناد ضعيف وقياسا علي الصلاة رافعا يديه ندبا كما مر في تكبيرة الاحرام ثم كبر ندبا للهوي للسجود بلا رفع يديه وسجد سجدة كسجدة الصلاة في الاركان والشروط والسنن ورفع راسه من السجود بلا رفع يديه مكبرا-	433	-4782108159148069208	160	214.0	128	335	47.761192321777344	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms066	false	-914843013743157539	146	182	784	978	1586	300	وتشترط شروط الصلاة ك-------استقبال القبلة والستر والطهارة والكف عن مفسدات الصلاة------- ودخول الوقت---------------------- بان يكون قد قرا الاية او سمعها--------------------- بكمالها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سجد فيها اي الصلاة كبر للهوي------- وللرفع---- ندبا ولا يرفع يديه------ اي لا يسن	66	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0434	true	6737684376719291703	125	195	642	1011	1539	300	وتشترط شروط الصلاة قطعا كالاستقبال------- والستر والطهارة والكف عن مفسدات الصلاة كالاكل ودخول --وقت السجود قال في المجموع بان يكون قد قرا الاية او سمعها وقضيته ان سماع الاية بكمالها شرط كالقراءة وهو كذلك حتي لا يكفي كلمة السجدة ونحوها فلو سجد قبل الانتهاء الي اخر السجدة ولو بحرف واحد لم يجز ومن سجد فيها اي الصلاة كبر للهوي للسجود وللرفع منه ندبا ولا يرفع يديه فيهما اي لا يسن	434	-4782108159148069208	184	278.0	149	378	48.677249908447266	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms066	false	-914843013743157539	198	236	1062	1265	1586	300	قلت ولا يجلس للاستراحة بعدها اي تكره هذه الجلسة ولا تبطل والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان يقوم منها ثم يركع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول فيها داخل الصلاة وخارجها سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله احسن الخالقين	66	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0435	true	-248336725613282322	16	90	77	445	1506	300	قلت ولا يجلس للاستراحة بعدها---------------------------- والله اعلم اي لا يسن له ذلك لعدم وروده بل يكره تنزيها ولا تبطل به صلاته كما مرت الاشارة اليه ويجب ان يقوم منها ثم يركع فلو قام راكعا لم يصح لان الهوي من القيام واجب كما مر ويستحب ان يقرا قبل ركوعه في قيامه من سجوده شيءا من القران ويقول فيها داخل الصلاة وخارجها سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله احسن الخالقين	435	-4782108159148069208	175	320.0	143	396	44.191917419433594	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms067	false	241773769989229111	4	30	20	147	1601	300	وسجدة الشكر لا تدخل الص------------------------------لاة فلو سجدها العالم فيها--------------------- بطلت------ وتسن لهجوم اي حدوث نعمة كحديث ولد او ب---------------------------صر علي عدو او اندفاع نقمة كنجاة من	67	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0436	true	-935751948482976739	240	282	1210	1414	1493	300	وسجدة الشكر لا تدخل الصلاة لان سببها ليس له تعلق بالصلاة فلو سجدها------- فيها عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته وتسن لهجوم اي حدوث نعمة كحدوث ولد او جاه او مال او قدوم غاءب او نصر علي عدو او اندفاع نقمة كنجاة من	436	-4782108159148069208	118	200.5	93	211	55.924171447753906	21	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms067	false	241773769989229111	49	89	254	484	1601	300	وهي اي سجدة الشكر كسجدة التلاوة خارج الصلاة في كيفيتها وشراءطها---------------------------------------------------------------- والاصح جوازهما اي --سجد-------ة التلاوة الشكر علي الراحلة للمسافر بالايماء ومقابل الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سجد لتلاوة صلاة جاز الايماء عليها اي الراحلة قطعا من غير خلاف تبعا للنافلة	67	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0438	true	8981574359140967061	123	233	613	1215	1562	300	وهي اي سجدة الشكر كسجدة التلاوة خارج الصلاة في كيفيتها وشراءطها كما قاله في المحرر لما مر في تلك ومر انها لا تقضي كسجدة التلاوة والاصح جوازهما اي السجدتين خارج الصلا-------ة علي الراحلة للمسافر بالايماء لمشقة النزول وخالف الجنازة علي الراجح وان كان في اقامة كان عليها ابطال ركنه الاعظم وهو تمكين الجبهة من موضع السجود والقيام في الجنازة لان الجنازة تندر فلا يشق النزول لها ولان حرمة الميت تقتضي النزول والثاني لا يجوز لفوات اعظم اركانها وهو التصاق الجبهة من موضع السجود اما لو كان في مرقد واتم سجوده فانه يجوز بلا خلاف والماشي يسجد علي الارض فان سجد لتلاوة صلاة جاز الايماء عليها اي الراحلة قطعا------------ تبعا للنافلة	438	-4782108159148069208	197	300.0	162	621	31.7230281829834	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms067	false	241773769989229111	119	148	645	804	1601	300	وهي ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وكذا بعدها وبعد المغرب والعشاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا راتب للعشاء و-----------------------------------------------قيل من الرواتب اربع قبل الظهر------------------ وقيل واربع بعدها ------------وقيل واربع------ قبل العصر	67	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0440	true	8486691703459883720	175	269	901	1404	1560	300	وهي ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وكذا بعدها وبعد المغرب والعشاء لخبر الصحيحين عن ابن عمر قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين بعد الجمعة وفي بعض طرقه عن ابن عمر وحدثتني اختي حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين خفيفتين بعدما يطلع الفجر وقيل لا راتب للعشاء لان الركعتين بعدها يجوز ان يكونا من صلاة الليل وقيل من الرواتب اربع قبل الظهر للاتباع رواه مسلم وقيل واربع بعدها لحديث من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر	440	-4782108159148069208	150	232.0	122	503	29.821073532104492	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms067	false	241773769989229111	151	186	822	1015	1601	300	وانما الخلاف في الراتب المءك---------------د فعلي الراجح غير مء---------كد وعلي مقابله مءكد-------------------------------------------------------------- و قيل من الرواتب------------ ركعتان خفيفتان قبل المغرب---------- قلت هما سنة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما واستحبابهما قبل شروع المءذن في ----	67	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0441	true	-4604662182210086297	41	97	226	530	1631	300	وانما الخلاف في الراتب المءكد من حيث التاكيد فعلي الوجه الاخير الجميع مءكد وعلي الراجح المءكد العشر الاول فقط لمواظبته صلي الله عليه وسلم عليها دون غيرها و قيل من الرواتب غير المءكدة ركعتان خفيفتان قبل المغرب لما سياتي قلت هما سنة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما ولفظه صلو-ا قبل صلاة المغرب قال في	441	-4782108159148069208	153	229.5	121	305	50.16393280029297	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms067	false	241773769989229111	254	300	1367	1601	1601	300	الوصل بتشهد او -------تشهدين -----------------------------------------------------في الاخرتين فلا يجوز له ان يتشهد في غيرهما ووقته بين صلاة العشاء وطلوع الفجر الثاني فلمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع العشاء ----------جمع تقديم -------ان يوتر-------------------------------- وقيل شرط الايتار بركعة سبق نفل بعد العشاء من سنتها او غيرها---------------------------------- والاصح---- لا يشترط----------------------------------------------------------- ويسن جعله اخر صلاة-	67	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0444	true	-7197250748869023070	24	163	132	827	1520	300	الوصل بتشهد افضل منه بتشهدين فرقا بينه وبين المغرب وللنهي عن تشبيه الوتر بالمغرب ففي الخبر السابق--------------------------- ووقته بين صلاة العشاء وطلوع الفجر الثاني لنقل الخلف علي السلف وروي ابو داود وغيره خبر ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم من العشاء الي طلوع الفجر وقال المحاملي وقته المختار الي نصف الليل والباقي وقت جواز وهو محمود كما قاله البلقيني علي من لم يرد التهجد كما يعلم مما سياتي وقضية كلام المصنف انه لو جمع العشاء مع المغرب جمع تقديم كان له ان يوتر وان لم يدخل وقت العشاء وهو كذلك وقيل شرط الايتار بركعة سبق نفل بعد العشاء من سنتها او غيرها بناء علي ان الوتر يوتر النفل قبله والاصح انه لا يشترط بل يكفي كونه وترا في نفسه او وترا لما قبله فرضا كان او سنة ويسن جعله اخر صلاة	444	-4782108159148069208	192	267.0	155	722	26.592798233032227	34	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms068	false	-2910060632536135785	77	213	375	1125	1569	300	وقيل يقنت في الوتر -كل السنة وهو كقنوت الصبح في جميع ما مر و-------يقتصر عليه اما----م غير محصورين-------------- ويقول غيره قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره وهو ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد ول--ك نسعي ونحفد----------------------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد------------------- بالكفار ---------------------------------------------------------------------------------------------ملحق----- اللهم عذب الكفرة -----------الذين يصد----------ون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولي----------اءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينه---------------------م والف -----بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة رسولك واوزعه----------م ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قلت الاصح ان يقول هذا الدعاء بعده اي---- قنوت الصبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الجماعة تندب في الوتر في جميع رمضان------------------------------------------------------------------------- عقب التراويح جماعة والله اعلم ليس بقيد بل لو	68	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0446	true	3683235169685637088	1	260	4	1392	1595	300	وقيل يقنت في الوتر قبل الركوع ليحصل الفرق بين الفرض والنفل ويسن ان يقتصر عليه امام قوم غير محصورين رضوا بالتطويل ويقول غيره قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي -ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بالدال المهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق بكسر الحاء علي المشهور اي لاحق بهم فهو كانبت الزرع بمعني نبت ويجوز فتحها لان الله تعالي الحقه بهم اللهم عذب ك--فرة اهل الكتاب الذين يصدون اي يمنعون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اي انصارك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم قال في الروضة وينبغي ان يقول اللهم عذب الكفرة ليعم كل كافر وما قاله ابن القاص واستحسنه الروياني من انه يزيد في القنوت ربنا لا تءاخذنا الي اخر السورة ضعفه في المجموع بان المشهور كراهة القراءة في غير القيام قلت الاصح ان يقول ذلك------- بعده اي بعد قنوت الصبح لانه ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر فكان تقديمه اولي فان اقتصر علي احدهما فقنوت الصبح افضل لما ذكر وان الجماعة تندب في الوتر في جميع رمضان سواء اصليت التراويح ام لا صليت فرادي ام لا وسواء اصلاه عقبها ام لا فقوله عقب التراويح جماعة والله اعلم ليس بقيد بل هو	446	-4782108159148069208	696	1211.5	569	1398	49.78540802001953	113	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms068	false	-2910060632536135785	259	291	1364	1520	1569	300	المسجد --------------وهي ركعتان قبل الجلوس ويكر---ه ان يجلس من غير تحية بلا عذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتجوز الزيادة علي ركعتين اذا اتي بسلام واحد وتكون كلها تحية---------------------------------------------------------------------------------------------- وتحصل بفرض او نفل اخر وان لم تنو	68	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0448	true	8191533837209663048	14	133	74	690	1559	300	المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين ومن ثم -----يكره له ان يجلس من غير تحية بلا عذر وظاهر كلامه كغيره انه لا فرق في سنها بين مريد الجلوس وغيره ولا بين المتطهر وغيره اذا تطهر في المسجد لكن قيده شيخ نصر بمريد الجلوس ويءيده الخبر المذكور قال الزركشي لكن الظاهر ان التقييد بذلك خرج مخرج الغالب وهذا هو الظاهر فان الامر بذلك معلق علي مطلق الدخول تعظيما للبقعة واقامة للشعار كما يسن لداخل مكة الاحرام سواء اراد الاقامة بها ام لا قال في المجموع وتجوز الزيادة علي ركعتين اذا اتي بسلام واحد وتكون كلها تحية لاشتمالها علي الركعتين قال في المهمات فان فصل فمقتضي كلامه المنع والجواز محتمل اه والمنع اظهر وتحصل بفرض او نفل اخر وان لم تنو	448	-4782108159148069208	142	226.5	111	621	22.866344451904297	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms069	false	2491599245142766019	1	34	7	185	1526	300	فلا تحصل التحية------------------------------------------------ بواحد- من هذه الاربعة ومقابل الصحيح تحصل--------------- وتتكرر التحية--------- بتكرر الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم ومقابله لا تتكرر----------------------- وتفوت بجلوسه قبل فعلها-------------- الا ان جلس سهوا وقصر الفصل	69	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0448	true	8191533837209663048	188	241	962	1250	1559	300	فلا تحصل التحية بشء من ذلك علي الصحيح للخبر السابق والثاني تحصل بواحدة من هذه الاربع لحصول الاكرام بها المقصود من الخبر وتتكرر التحية اي طلبها بتكرر الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم لوجود المقتضي كالبعد والثانية لا للمشقة وتفوت بجلوسه قبل فعلها وان قصر الفصل الا ان جلس سهوا وقصر الفصل	448	-4782108159148069208	143	200.0	115	288	49.65277862548828	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms069	false	2491599245142766019	155	196	825	1028	1526	300	فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل------------------------------------------------ ركعتي-------------------------------------------------------------------------------------------ن وفي كل ركعة---------------------------------------------------------------------------------- قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم و-----------------------------------اذا صلي بتشهد واحد قرا السورة في الركعات كلها وان صلي بتشهدين فاكثر قرا في الركعات التي قبل التشهد الاول	69	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0455	true	2438988099564517949	188	283	916	1375	1467	300	فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في اخر صلاته لانه لو اقتصر عليه في الفريضة جاز وفي كل ركعتين وفي كل ثلاث وفي كل اربع او اكثر كما في التحقيق والمجموع لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة وفي كل ركعة لان له ان يصلي ركعة فردة ويتحلل عنها كما مر واذا جاز له ذلك جاز القيام الي الاخري قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم لانه اختراع صورة في الصلاة لم تعهد واذا صلي بتشهد واحد قرا السورة في الركعات كلها وان صلي بتشهدين فاكثر قرا في الركعات التي قبل التشهد الاول	455	-4782108159148069208	199	357.0	158	459	43.35512161254883	38	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms069	false	2491599245142766019	196	278	1028	1427	1526	300	واذا نوي عددا----------------------------- فله ان يزيد علي ما نواه و ان ينقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشرط تغيير النية قبلهما اي الزيادة والنقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يغير النية------- فتبطل---------------------------------------------------- فلو نوي ركعتين----- ثم قام الي----- ثالثة سهوا-------- فالاصح انه يقعد ثم يقوم للزيادة ان شاء بنية الزيادة ثم يسجد للسهو وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشا الزيادة قعد وتشهد وسجد للسهو----- اما النفل غير المطلق------- فليس له فيه ان يزيد او ينقص ومقابل الاصح لا يحتاج الي القعود قلت نفل ال--------------ليل المطلق ا----فضل من نفل----------------- النهار ---واوسطه افضل	69	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0456	true	-5345270779576862679	28	239	142	1190	1515	300	واذا نوي قدرا في النفل المطلق عددا او ركعة فله ان يزيد علي ما نواه و ان ينقص عنه في غير الركعة كما هو معلوم ولعل هذا هو الحامل للمصنف علي التعبير بالعدد اذ الركعة لا تدخل في كلامه لان الواحدة لا تسمي عددا اذ العدد عند جمهور الحساب ما ساوي نصف مجموع حاشيتيه القريبتين او البعيدتين علي السواء نعم العدد عند النحاة ما وضع لكمية الشء فالواحد عندهم عدد فيدخل فيه الركعة وانما يجوز له ذلك بشرط تغيير النية قبلهما اي الزيادة والنقصان اذ لا حصر للنفل المطلق كما مر نعم المتيمم اذ راي الماء في اثناء عدد نواه ليس له زيادة كما علم في باب التيمم والا اي وان لم يغير النية قبلهما فتبطل الصلاة بذلك لان الزيادة التي اتي بها لم تشملها نيته فلو نوي ركعتين مثلا ثم قام الي ركعة ثالثة سهوا ثم تذكر فالاصح انه يقعد ثم يقوم للزيادة ان شاء----- الزيادة ثم يسجد للسهو في اخر صلاته الزيادة القيام والثاني لا يحتاج الي القعود في ارادة الزيادة بل يمضي فيها كما لو نواها قبل القيام وان لم يشا الزيادة قعد وتشهد وسجد للسهو وسلم اما النفل غير المطلق كالوتر فليس ل----ه ان يزيد او ينقص عما نواه------------------------ قلت نفل الليل اي صلاة النفل المطلق فيه افضل من صلاة النفل المطلق في النهار لخبر مسلم افضل	456	-4782108159148069208	342	494.5	268	1081	31.637372970581055	65	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms070	false	7657197311458327968	8	49	44	259	1611	300	داءما واما احياء بعض الليالي ك-----------------------------العيدين ف---------------------------يندب و يكره تخصيص ليلة الجمعة بقيام---------------------------------------------------------- اما تخصيصها بص-----------------------------------------لاة و--سلام علي الرسول----- صلي الله عليه وسلم ف-------مطلوب و يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ترك تهجد اعتاده بلا عذر والله اعلم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان لا يخل بصلاة الليل وان قلت	70	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0458	true	505686657695497853	124	271	626	1382	1527	300	داءما عن اح--ياء بعض الليالي كالعشر الاخير من رمضان وليلتي العيد-- فيندب احياءهما كما سياتي للاتباع و يكره تخصيص ليلة الجمعة بقيام بصلاة لخبر مسلم لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي اما احياءها بغير صلاة فلا يكره كما قاله شيخي خصوصا بالصلاة والسلام علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ذلك مطلوب فيها وظاهر الحديث وكلام المصنف يفهم انه لا يكره احياءها مضمومة الي ما قبلها او بعدها وهو نظير ما ذكروه في صوم يومها وهو كذلك وحمل علي ذلك قول الاحياء يستحب احياءها وظاهر تخصيصهم ليلة الجمعة انه لا يكره تخصيص غيرها وهو كذلك وان قال الاذرعي فيه وقفة و يكره ترك تهجد اعتاده بلا عذر والله اعلم لقوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبدالله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه رواه الشيخان قال في المجموع وينبغي ان لا يخل بصلاة الليل وان قلت	458	-4782108159148069208	190	284.5	151	762	24.934383392333984	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms070	false	7657197311458327968	70	124	374	667	1611	300	يظهر---- الشعار في القرية----------------- فلو اطبقوا علي اقامتها في البيوت ولم يظهر---- شعار لم يسقط الفرض فان امتنعوا كلهم---------------------- قوتلوا اي قاتلهم الامام--------------------------------------------------------------------------- وعلي القول بانها سنة لا يقاتلون---------- ولا يتاكد الندب للنساء تاكده للرجال في الاصح ومقابله يتاكد---------------------------------------------------------------------------------------------------- في حقهن ----------قلت الاصح المنصوص انها فرض كفاية لرجال احرار مقيمين لا عراة في----- مكتوبة	70	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0460	true	-5856721790395629597	172	271	912	1442	1593	300	يظهر بها الشعار ويسقط الطلب بطاءفة وان قلت فلو اطبقوا علي اقامتها في البيوت ولم يظهر بها شعار لم يسقط الفرض فان امتنعوا كلهم من اقامتها علي ما ذكر قوتلوا اي قاتلهم الامام او ناءبه دون احاد الناس وهكذا لو تركها اهل محلة في القرية الكبيرة او البلد وعلي ال----------سنة لا يقاتلون علي الاصح ولا يتاكد الندب للنساء تاكده للرجال في الاصح لمزيتهم عليهن قال تعالي وللرجال عليهن درجة والثاني نعم لعموم الادلة فيكره تركها للرجال دون النساء علي الاول وليست في حقهن فرضا جزما قلت الاصح المنصوص انها فرض كفاية لرجال احرار مقيمين لا عراة في اداء مكتوبة	460	-4782108159148069208	264	409.5	213	540	48.88888931274414	47	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms070	false	7657197311458327968	153	191	815	1004	1611	300	مما قل جمعه الا لبدعة امامه ك-------------رافضي ومثله م---------------------ن لا يعتقد وجوب بعض الاركان او الشروط---------------- او تعطل مسجد قريب او بعيد لغيبت-------------------------------------ه فقليل الجمع افضل من كثيره في جميع ذلك ولك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة مع هءلاء افضل من الانفراد	70	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0463	true	1445671416517782519	14	98	75	500	1580	300	كما قال---- الا لبدعة امام كمعتزلي وقدري ورافضي او كان فاسقا غير مبتدع او كان لا يعتقد وجوب بعض الاركان او الشروط من حنفي او غيره او تعطل مسجد قريب او بعيد لغيبته عنه لكونه امامه او يحضر الناس بحضوره فقليل الجمع افضل من كثيره في----- ذلك بل الانفراد كذلك في الاولي كما قاله الروياني ونقله في اصل الروضة عن ابي اسحاق المروزي لكن في مسالة الحنفي فقط ومثلها البقية بل اولي لكن قال السبكي كلامهم يشعر بان الصلاة مع هءلاء افضل من الانفراد	463	-4782108159148069208	165	246.5	131	434	38.0184326171875	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms070	false	7657197311458327968	205	246	1085	1317	1611	300	وانما تحصل تلك الفضيلة بالاشتغال بالتحرم عقب تحرم امامه مع حضوره تكبيرة احرامه فتفوت مع ال------------------------------------------------------------ابطاء او عدم الحضور و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تحصل الفضيلة بادراك بعض القيام و-------------------------قيل باول ركوع ----------------------------------------------------------وهذان الوجهان فيمن لم يحضر تكبيرة الامام واما من حضرها وابطا فقد فاتته	70	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0464	true	-2861413251403058648	2	105	15	592	1586	300	وانما تحصل------------ بالاشتغال بالتحرم عقب تحرم امامه مع حضوره تكبيرة احرامه لحديث الشيخين انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا والفاء للتعقيب فابطاءه بالمتابعة لوسوسة غير ظاهرة كما في المجموع عذر بلا خلاف ما لو ابطا لغير وسوسة ولو لمصلحة الصلاة كالطهارة او لم يحضر تكبيرة احرام امامه او لوسوسة ظاهرة وهذا موافق لقولهم ان الوسوسة في القراءة غير عذر في التخلف بتمام ركنين فعليين لطول زمنها وقيل تحصل باد--------راك بعض القيام لانه محل التكبيرة الاولي وقيل باول ركوع لان حكمه حكم قيامهما بدليل ادراك الركعة بادراكه مع الامام وهذان الوجهان فيمن لم يحضر -احرام الامام فاما من حضره- واخر- فقد فاتته	464	-4782108159148069208	172	245.0	139	600	28.66666603088379	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms071	false	-8454473172080379907	14	79	81	433	1551	300	ولو احس الامام في الركوع-------------------------- او التشهد الاخير بداخل----------- ياتم به لم يكر---ه انتظاره في-------- الاظهر----------------------------------- ان لم يبالغ في---ه اي الانتظار بان يطول---------------------------------------------------------------------ه ولم يفرق بضم الراء بين الداخلين بان ينتظر بعضهم---------------------------------- دون بعض بل يسوي بينهم------------ لله-------------------------------------- قلت المذهب استحباب انتظاره بالشروط المذكورة----------------- والله اعلم اعانة لهم علي ادراك------------------------------ الجماعة وقيل الانتظار--------------- مكروه وقيل------------------------------- مبطل------------- ولا ينتظر في غيرهما اي الركوع والتشهد الاخير	71	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0466	true	-8859667564062435344	162	292	866	1554	1588	300	ولو احس------- في الركوع غير الثاني من صلاة الخسوف او التشهد الاخير بداخل محل الصلاة ياتم به لم يكره له انتظاره بل يباح في الاظهر من اقوال اربعة ملفقة من طرق ثمانية ان لم يبالغ فيه اي في الانتظار بان يطوله تطويلا لو وزع علي جميع الصلاة لظهر اثره نقله الرافعي عن الامام واقره ولم يفرق بضم الراء بين الداخلين بانتظا--ر بعضهم لصداقة او شرف او سيادة او نحو ذلك دون بعض بل يسوي بينهم في الانتظار لله تعالي لا للتودد اليهم واستمالة قلوبهم قلت المذهب استحباب انتظاره بالشروط المذكورة وهو القول الثاني والله اعلم اعانة لهم علي ادراك الركعة في المسالة الاولي وفضل الجماعة في الثانية والقول الثالث انه مكروه كما لو طول او فرق والقول الرابع انه مبطل للصلاة مطلقا ولا ينتظر في غيرهما اي الركوع والتشهد الاخير	466	-4782108159148069208	319	475.5	257	697	45.767574310302734	53	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms072	false	4471837340575458321	68	125	354	667	1541	300	فصل في صفات الاءمة لا يصح اقتداءه بمن يعلم بطلان صلاته كمن علم----------------- نجاسة ثو-------------------------------به او يعتقده اي البطلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمجتهدين اختلفا في القبلة او ---اناءين من الماء طاهر ونجس------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس لواحد منهما ان يقتدي بالاخر---------------------------------------- فان تعدد الطاهر من الانية كان كانت الاواني ثلاثة والطاهر منها اثنان والمجتهدون ثلاثة---------------------------- فالاصح الصحة------------------------- ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة	72	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0476	true	6498704739031262466	146	286	730	1475	1552	300	فصل في صفات الاءمة لا يصح اقتداءه بمن يعلم بطلان صلاته كمن علم بكفره او حدثه او نجاسة ثوبه لانه ليس في صلاة فكيف يقتدي به او يعتقده اي --بطلانها من حيث الاجتهاد في غير اختلاف المذاهب في الفروع اما الاجتهاد في الفروع فسياتي والمراد بالاعتقاد هنا ان يظنه ظنا غالبا كما يفهم من المثال لا المصطلح عليه عند الاصوليين وهو الجزم المطابق لدليل كمجتهدين اختلفا في القبلة او في اناءين من الماء طاهر ونجس بان ادي اجتهاد احدهما الي غير ما ادي اليه اجتهاد الاخر في المسالتين وتوضا كل من اناءه في الثانية فليس لواحد منهما ان يقتدي بالاخر في كل من المسالتين لاعتقاده بطلان صلاته فان تعدد الطاهر من الاتية كان كانت الاواني ثلاثة والطاهر منها اثنان والمجتهدون ثلاثة وظن كل منهم طهارة اناءه فقط فالاصح الصحة اي صحة اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة	476	-4782108159148069208	310	519.0	253	747	41.499332427978516	55	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms072	false	4471837340575458321	125	189	667	983	1541	300	فان ظن-------------- طهارة اناء غيره اقتدي به ق------طعا او نجاسته لم يقتد به قطعا--------------- فلو اشتبه خمس----------ة فيها نجس علي خمسة-------- فظن كل----- طهارة اناء----- فتوضا به ولم يظن شيءا في الباقي--------- وام كل----- في صلاته من الخمس----------------------- ففي------ الاصح ------------------------يعيدون العشاء لتعين النجاسة في----- امامها------- الا امامها فيعيد المغرب لتعين امامها للنجاسة في حقه ومقابل الاصح ي--------------------------------------------------عيد كل منهم ما صلاه ماموما ولو	72	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0477	true	2952658579914714409	0	100	0	506	1552	300	فان ظن واحد باجتهاده طهارة اناء غيره اقتدي به جوازا قطعا او نجاسة- لم يقتد به قطعا كما في حق نفسه فلو اشتبه خمسة من الانية فيها نجس علي خمسة من اناس فظن كل منهم طهارة اناء منها فتوضا به ولم يظن شيءا في الاواني الاربعة وام كل منهم في صلاة م-ن الخمس الباقين مبتدءين بالصبح ففي الوجه الاصح السابق في المسالة قبلها يعيدون العشاء لتعين النجاسة في اناء امامها بزعمهم الا امامها فيعيد المغرب لتعين امامها للنجاسة في حقه وضابط ذلك ان كل واحد يعيد ما كان ماموما فيه اخرا والوجه الثاني يعيد كل منهم ما صلاه ماموما وهو	477	-4782108159148069208	292	440.0	230	508	57.480316162109375	54	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms072	false	4471837340575458321	238	300	1245	1541	1541	300	ولا----- قارء بامي في الجديد وان لم يعلم حاله وفي الق-------------------------------------------------------------------------ديم يصح اقتداءه به في السرية دون الجهريه ----------------------------------------------------------------وهو اي الامي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يخل بحرف----- بان عجز عن اخراجه من مخرجه او تشديدة من الفاتحة لضعف في لسانه------------------------------------------------------------ ولو احسن الحرف او التشديد ولكن لم يحسن المبالغة صح الاقتداء به لكن مع الكراهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه اي الامي ارت وهو -------------من يدغم------------------------ في غير موضعه-	72	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0480	true	-8215940343514953249	20	229	111	1179	1543	300	ولا قدوة قارء ياتي في الجديد وان لم يعلم حاله لانه بصدد ان يتحمل القراءة عن الماموم المسبوق فاذا لم يحسنها لم يصلح للتحمل والقديم يصح اقتداءه به في السرية دون الجهرية بناء علي ان الماموم لا يقرا في الجهرية بل يتحمل الامام عنه فيها وهو القديم وذهب المزني الي صحة الاقتداء به سرية كانت او جهرية ومحل الخلاف فيمن لو يطاوعه لسانه او طاوعه ولم يمض زمن يمكن فيه التعلم والا فلا يصح الاقتداء به قطعا تنبيه قوله في الجديد يعود الي اقتداء القارء بالامي لا الي ما قبله والامي نسبة الي الام كانه علي الحالة التي ولدته امه عليها واصله لغة لمن لا يكتب استعمله الفقهاء مجازا في قولهم وهو من يخل بحرف ظاهر بان عجز عن اخراجه من مخرجه او تشديدة من الفاتحة لرخاوة لس-انه وهذا تفسير الامي ونبه بذلك علي ان من لم يحسنها بطريق الاولي ولو احسن اصل----- التشديد وتعذرت عليه- المبالغة صح الاقتداء به م----ع الكراهة كما في الكفاية عن القاضي ومن يحسن سبع ايات من غير الفاتحة مع من لم يحسن الا الذكر كالقارء مع الامي قاله في المجموع وكذا اقتداء حافظ النصف الاول بحافظ النصف الثاني وعكسه لان كلا منهما يحسن شيءا لا يحسنه الاخر ومنه اي الامي ارت وهو بمثناة مشددة من يدغم بابدال كما قاله الاسنوي في غير موضعه	480	-4782108159148069208	246	360.5	194	1079	22.798887252807617	46	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms073	false	7613319715144505961	72	145	365	717	1577	300	في الفاتحة او غير--------------------------------------------------------ها و كذا اللاحن بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يغير المعني فان ---------------------------------غير معني كانعمت بضم او كسر او افسد المعني كالمستقين ابطل-------------------------------------------------------------------------------- صلاة من امكنه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعلم سواء في الفاتحة ---------------------------------------------------------------------او السورة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حة فكامي لا تصح قدوته الا لمث------------------------------له والا بان كان في غير الفاتحة------------------------------------------------------------- فتصح صلاته والقدوة به ما دام- عاجزا او جاهلا لم يمض زمن امكان تعلمه او ناسيا	73	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0482	true	7759367312006253917	7	263	31	1308	1499	300	في الفاتحة او غيرها اذ لا فاء فيها وجاز الاقتداء بهم مع زيادتهم لعذرهم فيها و كذا اللاحن بما لا يغير المعني كضم هاء لله تكره القدوة به لان مدلول اللفظ باق وان كان تعاطيه مع التعمد حراما وضم صاد الصراط وهمزة اهدنا ونحوه كاللحن الذي لا يغير المعني وان لم تسمه النحاة لحنا فان لحن لحنا غير معني كانعمت بضم او كسر او ابطل المعني كالمستق كما في المحرر وحذفه المصنف لانه يءخذ من التغيير بطريق الاولي ولانه يدخل في الالثغ ابطل صلاة من امكنه التعلم ولم يتعلم وبقي من الوقت ما يسع التعليم ولانه ليس بقران اما اذا ضاق الوقت عنه فانه يصلي ويقضي ولا يجوز الاقتداء به قاله في المحرر واهمله المصنف وظاهر كلام الشيخين يقتضي انه لا فرق في البطلان بين ان يكون ذل--------ك في الفاتحة او في غيرها وهو كذلك في القادر العامد العالم بالتحريم اما مع النسيان او الجهل فان كان في الفاتحة لا يضر لانها ركن نعم ان تفطن للصواب قبل السلام فانه يعيد ولا تبطل صلاته واما مع العجز فهو ما ذكره بقوله فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه من اسلام الكافر كما قاله البغوي وغيره وكذا من تمييز المسلم كما بحثه الاسنوي لكون الاركان والشروط لا فرق فيها بين البالغ والصبي المميز فان كان في الفاتحة فكامي وقد مر حكمه وان كان في غير الفاتحة فهو ما ذكره بقوله والا بان كان في غير الفاتحة كما اذا قرا بجر اللام في قوله ان الله برء من المشركين ورسوله فتصح صلاته والقدوة به اذا كان عاجزا او جاهلا لم يمض زمن امكان تعلمه او ناسيا	482	-4782108159148069208	288	394.5	225	1285	22.412450790405273	54	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms073	false	7613319715144505961	238	266	1239	1397	1577	300	بخلاف الظاهرة فتجب فيها الاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة والظاهرة------------------------------------ ما تكون بحيث لو تاملها الماموم لراها فلا ------------------------------------------------------------------------------------قضاء علي الاعمي مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح المنصوص هو قول الجمهور ان مخفي الكفر---- كمعلنه	73	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0485	true	5860953455806845662	177	290	926	1545	1591	300	بخلاف الظاهرة فتجب فيها الاعادة لتقصير المقتدي في هذه الحالة وهذا ما جري عليه الروياني وغيره وحمل في المجموع وفي تصحيحه كلام التنبيه عليه وهو المعتمد وان صحح في التحقيق التسوية بين الخفية والظاهرة في عدم وجوب الاعادة وقال الاسنوي انه الصحيح المشهور والاحسن في ضبط الخفية والظاهرة ما ذكره صاحب الانوار وهو ان الظاهرة ما تكون بحيث لو تاملها الماموم لراها والخفية بخلافها وقضية ذلك كما قال الاذرعي الفرق بين المقتدي الاعمي والبصير حتي لا يجب القضاء علي الاعمي مطلقا وهو كذلك ولو علم ان امامه محدث او ذو نجاسة خفية ثم اقتدي به ناسيا ولم يحتمل انه تطهر وجبت الاعادة قلت الاصح المنصوص هو قول الجمهور ان مخفي الكفر هنا كمعلنه	485	-4782108159148069208	152	258.5	125	619	24.555734634399414	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms074	false	-99928040385096410	220	279	1208	1514	1618	300	ولايته اولي من الافقه والمالك اذا رضي باقامة الصلاة في ملكه------------ ويقدم الوالي علي امام المسجد والامام اولي من غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويكره ان تقام جماعة في مسجد بغير اذن امامه-------------------------------------- الا ان كان المسجد مطر-------------------------------------------وقا ويكره ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءم الرجل قوما اكثرهم له كارهون لامر مذموم شرعا كوال ظالم او متغلب علي امامة الصلاة ولا يستحقها او لا يحترز من النجاسة	74	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0492	true	1567196571541545473	7	196	45	999	1534	300	الاعظم اولي ثم الاعلي فالاعلي ------------من الولاة والحكام قال الشيخان ويقدم الوالي علي امام المسجد وهو احق----- من غيره وان اختص غيره بفضيلة لخبر لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه واذا تبطا استحب ان يبعث له ليحضر او ياذن في الامامة فان خيف فوات اول الوقت وامنت الفتنة بتقديم غيره ندب لغيره ان يءم بالقوم ليحوز فضيلة اول الوقت فان خيف الفتنة صلوا فرادي وندب لهم اعادتها معه تحصيلا لفضيلة الجماعة ومحل ذلك في مسجد غير مطروق والا فلا باس ان يصلوا اول الوقت جماعة ومحل تقديم الوالي علي الامام الراتب في غيره من مولاه السلطان او نوابه والا فهو اولي من والي البلد وقاضيه ويكره ان تقام جماعة في مسجد بغير اذن امامه الراتب قبله او بعده او معه خوف الفتنة الا ان كان المسجد مطروقا فلا يكره اقامتها فيه وكذا لو لم يكن مطروقا وليس له امام راتب او له راتب واذن في اقامتها او لم ياذن وضاق المسجد عن الجميع ومحل الكراهة اذا لم يخف فوات الوقت كما مر تتمة يكره تنزيها ان يءم الرجل قوما اكثرهم له كارهون لامر مذموم شرعا كوال ظالم او متغلب علي امامة الصلاة ولا يستحقها او لا يحترز من النجاسة	492	-4782108159148069208	253	431.0	200	971	26.055612564086914	43	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms075	false	-9153704187715372309	51	120	277	627	1498	300	و الجماعة يستديرون في المسجد الحرام حول الكعبة---------------------------------------------------- لكن الصفوف افضل من الاستدارة ويندب ان يقف الامام خلف المقام ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضر كونه اي الماموم اقرب الي الكعبة في غير جهة الامام منه اليها في جهته في الاصح ومقابله يقول هو في معني ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم عليه فلا يصح--------------------------- وكذا لا يضر لو وقفا اي الامام --والماموم في الكعبة اي داخلها واختلفت جهاتهما كان كان وجهه الي وجهه او ظهره الي ظهره	75	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0494	true	-348952635370098969	148	285	797	1499	1570	300	و الجماعة يستديرون في المسجد الحرام حول الكعبة ندبا لاستقبال الجميع ضاق المسجد ام لا خلافا للزركشي لكن الصفوف افضل من الاستدارة ويندب ان يقف الامام خلف المقام ولو وقف صف طويل في اخر المسجد بلا استدارة حول الكعبة جاز علي ما جزم به الشيخان وان كانوا بحيث يخرج بعضهم عن سمتها لو قربوا خلافا للزركشي ولا يضر كونه اي الماموم اقرب الي الكعبة في غير جهة الامام منه اليها في جهته في الاصح لان رعاية القرب والبعد في غير جهة الامام مما يشق بخلاف جهته ولا يظهر به مخالفة منكرة فلو توجه الامام الي الركن الذي فيه الحجر مثلا فجهته مجموع جهتي جانبيه فلا يتقدم عليه الماموم المتوجه له ولا لاحدي جهتيه وكذا لا يضر لو وقفا اي الامام او الماموم في الكعبة اي داخلها واختلفت جهتاهما بان كان وجهه الي وجهه او ظهره الي ظهره	494	-4782108159148069208	316	543.0	252	702	45.014244079589844	58	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms075	false	-9153704187715372309	122	152	635	780	1498	300	كون الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه من الامام الي ما توجه اليه اما اذا اتحدت الجهة------------------------------------ فلا تصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقف-------- الذكر --------------اذا لم يحصر غيره عن يمينه اي الامام	75	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0495	true	-7624826719422959025	0	80	0	406	1504	300	كون الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه من الامام الي ما توجه اليه اما اذا اتحدت الجهة بان يكون ظهر الماموم الي وجه الامام فلا تصح في الاصح ولو وقف الامام فيها والماموم خارجها لم يضر ايضا وله التوجه الي اي جهة شاء ولو وقف الماموم فيها والامام خارجها لم يضر ايضا لكن لا يتوجه الماموم الي الجهة التي توجه اليها الامام لتقدمه حينءذ عليه ويقف الماموم الذكر ندبا ولو صبيا اذا لم يحضر غيره عن يمينه اي الامام	495	-4782108159148069208	144	238.0	114	406	35.467979431152344	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms076	false	-5137815946661433263	68	103	381	561	1573	300	وان بعدت المسافة----------- وحالت ابني-----------------ة تنفذ ابوابها علي العادة ولا بد ان يكون لسطح المسجد باب من المسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم تتنافذ ابوابها----- او لم يكن التنافذ علي العادة فلا يعد الجامع بها مسجدا واحدا ومن	76	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0500	true	-6029874119969336504	0	70	0	386	1587	300	وان بعدت المسافة بينهما فيه وحالت ابنية كبءر وسطح ومنارة تنفذ ابوابها وان ا-غلقت فلا بد ان يكون لسطح المسجد باب من المسجد لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعارها ولا بد ان يكون التنافذ علي العادة كما قاله بعض المتاخرين واعلم ان التسمير للابواب يخرجها عن الاجتماع فان لم تتنافذ ابوابها اليه او لم يكن التنافذ علي العادة فلا يعد الجامع بها مسجدا واحدا وان	500	-4782108159148069208	170	282.5	135	387	43.927650451660156	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms076	false	-5137815946661433263	112	196	608	1051	1573	300	ولو كانا------------------- بفضاء اي مكان واسع------- شرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثل-ثماءة ذراع بذراع الادمي------------------------------------------ تقريبا و-------------------------قيل تحديدا------------------------------------------------- فعلي التقريب لا تضر زيادة ثلاثة اذرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تلاحق------- شخصان او صفاف اي وقف---------------------------- احدهما خلف -الاخر--------------------- اعتبرت المساف---------ة بين الاخير والاول الذي هو يليه لا بينه بين الامام------------------------------------------------------------------------------------------------ وسواء--------- الفضاء المملوك والوقف والمبعض اي الذي بعضه ملك وبعضه وقف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضر الش----------------------ارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة عل---------------------ي الصحيح ------------------------------------كما لو كانا في سفين---------تين في البحر ومقابل الصحيح يضر فصل ذلك واما الشارع	76	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0501	true	1088493018861636214	53	293	271	1513	1550	300	ولو كانا اي الامام والماموم بفضاء اي مكان واسع كصحراء شرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع بذراع الادمي وهو شبران لقرب ذلك وبعدما وراءه في العادة تقريبا لعدم ورود ضابط من الشارع وقيل تحديدا ونسب الي ابي اسحاق المروزي وقال الماوردي انه غلط فعلي الاول --لا تضر زيادة ثلاثة اذرع كما في التهذيب وغيره لان هذا التقدير ماخوذ من عرف الناس وهم يعدونهما في ذلك مجتمعين وقيل ما بين الصفين في صلاة الخوف اذ سهام العرب لا تجاوز ذلك غالبا وعلي الثاني يضر اي زيادة كانت فان تلاحق اي وقف شخصان او صفان خلف الامام او عن يمينه او يساره او احدهما وراء الاخر او عن يمينه او يساره اعتبرت المسافة المذكورة بين الاخير والاول من الشخصين او الصفين لان الاول في هذه الحالة كامام الاخير حتي لو كثرت الاشخاص او الصفوف وبلغ ما بين الامام والاخير فراسخ لم يضر وسواء فيما ذكر الفضاء المملوك والوقف والمبعض اي الذي بعضه ملك وبعضه وقف والموات الخالص والمبعض اي الذي بعضه موات وبعضه ملك وقد ذكره في المحرر قال الاسنوي ولكن نسيه المصنف وينتظم من ذلك ست مساءل ثلاثة في الخالص وثلاثة في المبعض بان ياخذ كل واحد مشتركا مع ما بعده ولا فرق في ذلك بين المحوط والمسقف وغيره ولا يضر بين الشخصين او الصفين الشارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة وهي بكسر السين العوم علي الصحيح فيهما لان ذلك لا يعد حاءلا في العرف كما لو كانا في سفينتين مكشوفتين في البحر و------الثاني يضر---- ذلك -اما الشارع	501	-4782108159148069208	382	524.5	307	1255	30.438247680664062	60	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms076	false	-5137815946661433263	195	267	1044	1395	1573	300	الشارع غير المطروق والنهر الذي لا يحوج----------------- الي------------- سباحة فلا خلاف في عدم ضرر---------------------------------ه فان كانا------------------ في بناءين كصحن وصفة او بيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم اي موقفه يمينا او شمالا لبناء الامام بان كان البناء الذي هو واقف فيه في جهة يمين بناء الامام او يساره ففي هذه الحالة وجب اتصال صف من ا حد البناءين بالاخر كان يقف واحد بطرف الصفة واخر بالصحن متصلا به ولا تضر في	76	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0502	true	2974067078626940928	17	109	105	589	1601	300	الشارع غير المطروق والنهر الذي يمكن العبور من احد طرفيه الي الاخر من غير سباحة بالوثوب فوقه او المشي فيه او علي جسر ممدود علي حافتيه فان كان اي الامام والماموم في بناءين كصحن وصفة او بيت من مكان واحد كالمدرسة المشتملة علي هذه الامور او مكانين كما دل عليه كلام الرافعي لكن مع مراعاة بقية الشروط من محاذاة الاسفل للاعلي بجزء منهما فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم ---------يمينا او شمالا لبناء الامام-------------------------------------------------------------------------------- وجب اتصال صف من ا-حد البناءين بالاخر كان يقف واحد بطرف الصفة واخر بالصحن متصلا به لان اختلاف	502	-4782108159148069208	226	327.5	179	574	39.37282180786133	39	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms076	false	-5137815946661433263	276	300	1442	1573	1573	300	وان كان بناء الماموم خلف بناء الامام فالصحيح من وجهين----------------------------------------- صحة القدو-------ة بشرط---------------------------------- ان لا يكون بين الصفين او الشخصين الواقفين بطرفي البناءين اكثر-	76	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0502	true	2974067078626940928	254	292	1346	1559	1601	300	وان كان بناء الماموم خلف بناء الامام فالصحيح من وجهين احدهما منع القدوة لانتفاء الربط بما تقدم صحة القدوة للحاجة بشرط الاتصال الممكن بين اهل الصفوف وهو ان لا يكون بين الصفين او الشخصين الواقفين بطرف- البناءين اكثر	502	-4782108159148069208	130	221.0	107	214	60.74766540527344	22	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms077	false	-8230543561075267420	19	147	113	765	1521	300	والطريق الثاني وهي طريق العراقيين لا يشترط في البناءين مطلقا الا القرب كالفضاء بان لا يزيد ما بين الامام والماموم علي ثل-ثماءة ذراع--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن حاءل يمنع الاستطراق او حال حاءط فيه باب نافذ ولا بد ان يقف بحذاءه صف او رجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حال ما يمنع المرور لا الرءية كالشباك ومثله ما يمنع الرءية لا المرور كالباب المردود فوجهان اصحهما-------------- عدم صحة الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوة او حال جدار------------ بطلت بان-----------------فاق الطريقي---------------------------------ن قلت الطريق الثاني اصح والله اعلم------------------------------------------------------------------ واذا صح اقتداءه في بناء اخر--- غير بناء الامام علي الطريق الاول بشرط الاتصال او الثاني بلا شرط صح اقتداء من خلفه او بجنبه وان حال جدار بينه اي من خلفه او بجنبه وبين الامام ويصبر من صح اقتداءه لمن خلفه او بجنبه كالامام له فلا يحرم قبل احرامه و-------------------لا يتقدم عليه	77	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0503	true	259016878612811804	8	276	51	1412	1526	300	والطريق الثاني -------------------لا يشترط ال------------------ا القرب --------بان لا يزيد ما بين الامام والماموم علي ثلاثماءة ذراع تقريبا سواء اكان بناء الماموم يمينا ام شمالا ام خلف بناء الامام للقياس الذي ذكره بقوله كالفضاء هذا ان لم يكن حاءل يمنع الاستطراق او حال ما --فيه باب نافذ ولا بد ان يقف بحذاءه صف او رجل كما في الروضة واصلها فان قيل قوله حال باب نافذ معترض فان النافذ ليس بحاءل وصوابه كما في المحرر فان لم يكن بين البناءين حاءل او كان بينهما باب نافذ اجيب بان مراده ما قدرته تبعا للشارح ولكن لو عبر بما عبر به المحرر كان اولي فان حال ما يمنع المرور لا الرءية كالشباك او يمن------ع الرءية لا المرور كالباب المردود فوجهان اصحهما في اصل الروضة عدم صحة القدوة اخذا من تصحيحه الاتي في المسجد مع الموات فاءدة لم يقع في المتن ذكر خلاف بلا ترجيح سوي هذا وقوله في النفقات والوارثان يستويان ام يوزع بحسبه وجهان ولا ثالث لهما فيه الا ما كان مفرعا علي ضعيف كالاقوال المفرعة علي البينتين المتعارضتين هل يفرع ام يوقف ام يقسم اقوال بلا ترجيح فيها او حال جدار او باب مغلق بطلت اي لم تصح القدوة باتفاق الطريقين لان الجدار معد للفصل بين الاماكن قلت الطريق الثاني اصح والله اعلم للقياس المتقدم وهذا ما عليه معظم العراقيين والاولي طريقة المراوزة واذا صح اقتداءه في بناء اخر اي غير بناء الامام علي الطريق الاول بشرط الاتصال او الثاني بلا شرط صح اقتداء من خلفه او بجنبه وان حال جدار بينه اي من خلفه او بجنبه وبين الامام ويصير من صح اقتداءه لمن خلفه او بجنبه كالامام له فلا يحرم قبل احرامه ولا يركع قبل ركوعه ولا يتقدم عليه	503	-4782108159148069208	582	1037.5	464	1414	41.15983200073242	107	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms077	false	-8230543561075267420	208	240	1060	1215	1521	300	شرط مع ما مر من وجوب اتصال صف من احدهما بالاخر محاذاة بعض بدنه اي الماموم بعض بدنه اي الامام بان يحاذي راس الاسفل قدم الاعلي مع اعتدال قامة الاسفل و---لو كان	77	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0504	true	-8685259886034979470	192	225	989	1147	1533	300	شرط مع ما مر من وجوب اتصال صف من احدهما بالاخر محاذاة بعض بدنه اي الماموم بعض بدنه اي الامام بان يحاذي راس الاسفل قدم الاعلي مع اعتدال قامة الاسفل حتي لو كان	504	-4782108159148069208	154	301.0	122	158	97.46835327148438	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms078	false	-4363707997743656552	43	109	202	577	1566	300	للقبلة---- او فيه اي الجدار باب مغلق منع الاقتداء------------- وكذا الباب المردود والشباك يمنع في الاصح ومقابله-------------------------------------------------------------------------------- ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يمنعان واما الباب المفتوح فيجوز اقتداء الواقف بحذاءه والصف المتصل به----------------------------------------------------------------------------- قلت يكره ارتفاع الماموم علي امامه وعكسه اذا--------------------------------------------------------------------------------- امكن وقوفهما علي مستو والا فلا كراهة------------------------------------------ الا لحاجة ----------------------------------------------------------------------كتبليغ الماموم تكبير الامام فيستحب ارتفاعهما -----ولا يقوم احد ممن اراد الجماعة غير المقيم---------------------- حتي يفرغ المءذن من --------الاقامة ولو	78	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0506	true	-8662516010882280936	56	229	264	1209	1580	300	لا باب فيه او فيه ب----------اب مغلق منع الاقتداء لعدم الاتصال وكذا الباب المردود والشباك يمنع في الاصح لحصول الحاءل من وجه اذ الباب المردود مانع من المشاهدة والشباك مانع من الاستطراق والثاني لا يمنع لحصول الاتصال من وجه وهو الاستطراق في الصورة الاولي والمشاهدة في الثانية قال الاسنوي نعم قال البغوي في فتاويه لو كان الباب مفتوحا وقت الاحرام فانغلق في اثناء الصلاة لم يضر اه وقد قدمنا الكلام عليه اما الباب المفتوح فيجوز اقتداء الواقف بحذاءه والصف المتصل به وان خرجوا عن المحاذاة بخلاف العادة عن محاذاته فلا يصح اقتداءه للحاءل كما سبق قلت يكره ارتفاع الماموم علي امامه وعكسه اما الثاني فللنهي عنه كما اخرجه ابو داود والحاكم واما الاول فقياسا علي الثاني هذا ان امكن وقوفهما علي مستو والا فلا كراهة ولا فرق في ذلك بين ان يكونا في مسجد او لا الا لحاجة تتعلق بالصلاة كتعليم الامام المامومين صفة الصلاة كما ثبت في الصحيحين وكتبليغ الماموم تكبير الامام فيستحب ارتفاعهما لذلك ولا يقوم ندبا---------------- غير المقيم من مريدي الصلاة قاءما حتي يفرغ المءذن او غيره من الاقامة ولو	506	-4782108159148069208	322	505.0	263	971	33.16168975830078	52	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms078	false	-4363707997743656552	160	226	837	1196	1566	300	الجماعة بالامام والجمعة كغيرها في اشتراط الني---------ة علي الصحيح ومقابله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يشترط فيها ---------نية ---------الجماعة ف----التصريح بنية الجمعة يغني- -------------عن الجماعة فلو ترك هذه النية وتابعه في---- الافعال اي جنسها ب-------------------------------ان ركع معه ب------------عد انتظار كثير عرفا بطلت صلاته علي الصحيح ومقابله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول المراد بالمتابعة ----ان ياتي ال-فعل بعد الفعل لا لاجل الامام او فعله وان تقدمه انتظار كثير --------------فلا نزاع في المعن---ي لانه ان كان	78	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0508	true	8752945245571237682	85	218	454	1154	1562	300	الاشكال بالكلية والجمعة كغيرها في اشتراط النية المذكورة علي الصحيح فيشترط مقارنتها للتكبير لتعلق صلاته بصلاة الامام فان لم ينو ذلك انعقدت صلاته منفردا الا في الجمعة فلا تنعقد اصلا لاشتراط الجماعة فيها والثاني لا يشترط فيها ما ذكر لانها لا تصح الا جماعة فكان التصريح بنية الجمعة مغنيا عن التصريح بنية الجماعة فلو ترك هذه النية وتابعه في جنس الافعال او تابعه وهو شاك في النية المذكورة نظرت فان ركع معه او سجد مثلا بعد انتظار كثير عرفا بطلت صلاته علي الصحيح حتي لو عرض له الشك في التشهد الاخير لم يجز ان يوقف سلامه لانه علي سلامه وقف صلاته علي صلاة غيره من غير رابط بينهما والثاني يقول المراد بالمتابعة هنا ان ياتي بالفعل بعد الفعل لا لاج--------------له وان تقدمه انتظار كثير له قال الشارح فلا نزاع في المعني اي لان --------	508	-4782108159148069208	297	389.0	237	722	41.13573455810547	46	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms079	false	6708228537042400916	0	56	0	294	1630	300	في اثناء الصلاة حاز الفضيلة من حين ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية وفي الجمعة يش-ترط ان ياتي الامام بها فيها فلو تركها لم تصح جمعته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخطا الامام--------------------------- في تعيين تابعه بان لاحظ بقلبه انه زيد فبان انه عمرو ل----------------------------------------------------م يضر في غير الجمعة ا--ما فيه----ا فيض------------------------------------------ر وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بال-تنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس وكذا الظهر بالصبح	79	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0510	true	3874361673266827919	17	169	94	846	1572	300	في اثناء الصلاة حاز الفضيلة من حين النية ولا تنعطف نيته علي ما قبلها بخلاف ما لو نوي الصوم في النفل قبل الزوال فانها تنعطف علي ما قبلها لان النهار لا ينبعض صوما وغيره بخلاف الصلاة فانها تنبعض جماعة وغيرها اما في الجمعة فيشترط ان ياتي------- بها فيها فلو تركها لم تصح جمعته لعدم استقلاله فيها سواء اكان من الاربعين ام زاءدا عليهم نعم ان لم يكن من اهل الوجوب ونوي غير الجمعة لم يشترط ما ذكر وظاهر ان الصلاة المعادة كالجمعة اذ لا تصح فرادي فلا بد من نية الامام فيها فان اخطا الامام في غير الجمعة وما الحق بها في تعيين تابعه الذي نوي الامامة به -----------------لم يضر لان غلطه في النية لا يزيد علي تركها اما اذا نوي ذلك في---- الجمعة او ما الحق بها فيضر لان ما يجب التعرض له يضر الخطا فيه كما مر وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس اي القاضي بالمءدي	510	-4782108159148069208	217	320.0	173	780	27.820512771606445	34	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms079	false	6708228537042400916	93	168	503	920	1630	300	المتابعة افضل ويجوز الصبح خلف الظهر في------------------------------------ الاظهر ومقابله لا ي-------------------------------------جوز لانه يحتاج الي الخروج عن صلاة الامام قبل فراغه------------------------------------------------------------------------------------ فاذا قام الامام للثالثة فان شاء الماموم فارقه بالنية وسلم-------------- وان شاء انتظره ليسلم معه---------------------------- قلت انتظاره افضل والله اعلم ولكن----------------------------------------------------------------- الانتظار لا يجوز الا اذا جلس الامام للتشهد الاول واما اذا تركه وقام فيلزم الماموم المفارقة وكذا لو صلي المغرب خلف رباعية يلز-----مه المفارقة عند قيام الامام للرابعة لءلا-------------------------------------- يحدث جلوسا ----لم يفعله الامام	79	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0511	true	1997751072623583139	68	192	347	998	1576	300	الماموم اصلا- ويجوز الصبح خلف الظهر وكذا كل صلاة هي اقصر من صلاة الامام في الاظهر وقطع به كعكسه بجامع الاتفاق في النظم والثاني لا يجوز لانه يحتاج الي الخروج عن صلاة الامام قبل فراغه ومحل الخلاف اذا لم يسبقه الامام بقدر الزيادة فان سبقه بها انتفي كما يءخذ من التعليل فاذا قام الامام للثالثة فان شاء الماموم فارقه بالنية وسلم لانقضاء صلاته وان شاء انتظره ليسلم معه لغرض اداء السلام مع الجماعة قلت انتظاره افضل والله اعلم لما ذكر هذا اذا لم يخش خروج الوقت قبل تخلل امامه والا فلا ينتظره ومحل الانتظار في الصبح كما صوره في الكتاب ام-------------------------------------------------------ا لو صلي المغرب خلف رباعية فقام امامه الي ا---------------------لرابعة فلا ينتظره علي الاصح في التحقيق وغيره لانه يحدث جلوس تشهد لم يفعله الامام	511	-4782108159148069208	276	412.0	222	728	37.912086486816406	45	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms079	false	6708228537042400916	233	289	1276	1589	1630	300	تجب متابعة الامام في افعال الصلاة لا في اقوالها و------------------المتابعة تحصل بان يتاخر ابتداء فعله اي الماموم عن ابتداءه اي الا---------------------مام ويتقدم ابتداء فعل الماموم علي فراغه اي الامام منه اي--- الفعل فلا يجوز التقدم عليه ولا التخلف عنه علي ما ياتي بيانه واما في------------------------------------------------------------------------------------ الاقوال ك--------القراءة والتشهد فيجوز الت-----قدم والتاخر الا في------- الاحرام و--------------------------السلام فيبطل	79	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0513	true	5276685298969019226	162	250	868	1349	1609	300	تجب متابعة الامام في افعال الصلاة لا في اقوالها علي ما سياتي وكمال المتابعة يحصل بان يتاخر ابتداء فعله اي الماموم عن ابتداءه اي الامام اي ابتداء فعل الامام ويتقدم ابتداء فعل الماموم علي فراغه اي الامام منه اي من الفعل ففي الصحيحين انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا وافهم تحريم التقدم في الافعال وان لم تبطل كان سبقه بركن واحترز بالافعال عن الاقوال كالتشهد والقراءة فا----نه يجوز فيها التقدم والتاخر الا في تكبيرة الاحرام كما يعلم مما سياتي والا في السلام فيبطل	513	-4782108159148069208	248	377.0	201	485	51.1340217590332	38	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms080	false	669669010229142435	26	99	148	512	1580	300	وان تخلف الماموم عن امامه بركن فعلي عامدا بلا عذر بان فرغ الامام منه وهو اي الماموم فيما قبله كان ابتدا الامام -في الرفع من الركوع وهو في القر---اءة لم تبطل في------ الاصح ومقابله تبطل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تخلف ناسيا او--------------------------------------------------------------------------- بعذر لم تبطل بلا-- خلاف او تخلف الماموم بركنين فعليين بان فرغ الامام منهما وهو اي الماموم فيما قبلهما كان --شرع الامام في القيام عن السجود الثاني وهو في الاول----- فان لم يكن عذر	80	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0515	true	3073813883399417000	173	289	932	1534	1600	300	وان تخلف الماموم ب---------ركن فعلي عامدا بلا عذر بان فرغ الامام منه وهو اي الماموم فيما قبله كان ابتدا الامام رفع الاعتدال والماموم في قيام القراءة لم تبطل صلاته في الاصح لانه تخلف يسير سواء اكان طويلا كالمثال المتقدم او قصيرا كان رفع الامام راسه من السجدة الاولي وهوي من الجلسة بعدها للسجود والماموم في السجدة الاولي والثاني تبطل لما فيه من المخالفة من غير عذر اما اذا تخلف بدون ركن كان ركع الامام دون الماموم ثم لحقه قبل ان يرفع راسه من الركوع او تخلف بركن بعذر لم تبطل صلاته قطعا او تخلف --------بركنين فعليين بان فرغ الامام منهما وهو فيما -----------قبلهما كان ابتدا الامام هوي ---------السجود والماموم في قيام القراءة فان لم يكن عذر	515	-4782108159148069208	246	378.5	192	639	38.49765396118164	41	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms080	false	669669010229142435	100	299	517	1573	1580	300	وان كان عذر بان اسرع الامام قراءته----------------------------------------------- وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة وهو بطء القراءة خلقة والامام معتدلها واما لو كان الامام سريع القراءة خلقة فلا يلزم الماموم الا قدر ما ادركه معه من الفاتحة ويجب عليه الركوع مع الامام فان لم يركع بطلت صلاته ولو اشتغل باتمامها لاعتد-ل الامام وسجد فق-----يل يتبعه--------------- وتسقط عنه البقية لل---------------------------------------------------عذر والصحيح------------ يتمه------ا ويسعي خلفه اي الامام علي نظم صلاة نفسه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان م--------------------قصودة--------- وهي الطويلة ف----------------------------------------لا يعد منها القصير وهو الاعتدال والجلوس بين السجدتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيسعي خلفه اذا فرغ من قراءة الفاتحة -------قبل فراغ الامام من السجدة الثانية او مع فراغه منها بان ابتدا الرفع ما لم يكن الي القيام اقرب منه الي اقل الركوع فان سبق باكثر من الثلاثة بان لم يفرغ من الفاتحة الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد فقيل يفارقه بالنية ---------------والاصح يتبع---------------------ه فيما هو فيه فان قعد للتشهد قعد معه وقطع القراءة وان قام تبعه في القيام وجدد قراءة الفاتحة ولا يبني علي قراءته الاولي ثم يتدارك بعد سلام الامام ما فاته -------------------------------------------------------------------ولو لم يتم الفا--------تحة لشغله بدعاء الافتتاح او التعوذ--------------- فمعذور في التخلف لاتمامها كبطء القراءة ولكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله في الماموم الموافق وهو من ادرك مع الامام زمنا يسع قراءة الفاتحة	80	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0516	true	8818014808487465980	29	289	167	1547	1607	300	وان كان عذر بان اسرع الامام قراءته مثلا او كان الماموم بطء القراءة لعجز لا لوسوسة وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتغل باتمامها لاعتدال الامام وسجد قبله فقيل يتبعه لتعذر الموافقة وتسقط---- البقية للعذر فاشبه المسبوق وعلي هذا لو تخلف كان متخلفا بغير عذر والصحيح لا يتبعه بل يتمها وجوبا ويسعي خلفه اي الامام علي نظم صلاة نفسه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان بل بثلاثة فما دونها مقصودة في نفسها وهي الطويلة اخذا من صلاته صلي الله عليه وسلم بعسفان فلا يعد منها القصير وهو الاعتدال والجلوس بين السجدتين كما مر في سجود السهو انهما قصيران وان قال الرافعي في الشرح الصغير والمصنف في التحقيق ان الركن القصير مقصود فيسعي خلفه اذا فرغ من قراءة ما لزمه قراءته قبل فراغ الامام من السجدة الثانية او مع فراغه منها بان ابتدا الرفع اعتبارا ببقية الركعة ------------------------فان سبق باكثر من الثلاثة بان لم يفرغ من الفاتحة الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد فقيل يفارقه بالنية لتعذر الموافقة والاصح لا تلزمه المفارقة بل يتبعه فيما هو فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتدارك بعد سلام الامام ما فاته كالمسبوق لما في مراعاة نظم صلاته في هذه الحالة من المخالفة الفاحشة ولو لم يتم الماموم الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح او التعوذ وقد ركع الامام فمعذور في التخلف لاتمامها كبطء القراءة فياتي فيه ما مر تنبيه قد علم مما مر ان المراد بالفراغ من الركن الانتقال عنه لا الاتيان الواجب منه وانه لا فرق بين ان يتلبس بغيره ام لا وهو الاصح كما في التحقيق وقيل يعتبر ملابسة الامام ركنا اخر هذا كله في الماموم الموافق وهو من ادرك مع الامام----- محل قراءة الفاتحة	516	-4782108159148069208	704	1125.5	569	1691	41.632171630859375	119	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms081	false	-6749515669118915226	74	129	417	690	1549	300	ولا يشتغل المسبوق----- بسنة بعد التحرم ك---------------تعوذ ب------ل بالفاتحة فان--------------------------------------------------- الا ان يعلم او يظن ادراكها اي الفاتحة مع اشتغاله بالسنة------------- فياتي بها ثم ياتي بالفاتحة ----------------فان علم انه ----------------------------------------لا يتمكن----------- من------ الفاتحة فالسنة ان يشتغل بها------------------------------------------------------------------ ولو علم الماموم في ركوعه ---------------------------انه ترك الفاتحة -نسيانا او شك--------- هل قراها ام لا لم يعد اليها	81	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0518	true	-5503576971458644405	190	293	984	1510	1540	300	ولا يشتغل المسبوق ندبا بسنة بعد التحرم كدعاء افتتاح او تعوذ بل يشتغل بالفاتحة فقط لان الاهتمام بشان الفرض اولي ويخفها حذرا من فواتها الا ان يعلم اي يظن ادراكها -----------مع اشتغاله بالسنة كعادة الامام فياتي بها ثم ياتي بالفاتحة حيازة لفضيلتهما فان علم ان الامام لا يقرا السورة او يقرا سورة قصيرة لا يتمكن بعد قراءته من اتمام الفاتحة فعل-يه ان يقرا الفاتحة معه كما قاله في الانوار في باب صفة الصلاة ومعني عليه اي يسن له ولو علم الماموم في ركوعه مع الامام كما قاله الشيخان انه ترك الفاتحة بنسيان- او شك في فعلها هل قراها ام لا لم يعد اليها	518	-4782108159148069208	245	292.0	194	539	45.45454406738281	45	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms081	false	-6749515669118915226	139	176	745	933	1549	300	فلو علم ب-------تركها او شك في فعلها وقد ركع الامام ولم يركع هو قراها وجوب------------ا وهو متخلف بعذر فيغتفر له ثلاثة اركان طويل---ة وقي------------------------------------------ل يركع ويتدارك ركعة بعد سلام الامام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد صلاته	81	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0519	true	917920388647147047	219	288	1037	1404	1460	300	فلو علم الماموم تركها او شك فيه----- وقد ركع الامام ولم يركع هو قراها وجوبا لبقاء محلها وهو متخلف بعذر فياتي فيه ما مر في بطء القراءة وقيل بغير عذر لتقصيره بالنسيان وقيل لا يقرا بل يركع ويتدارك ركعة بعد سلام الامام لاجل المتابعة ولو انتظر سكتة امامه ليقرا فيها الفاتحة فركع امامه عقبها فكالناسي خلافا للزركشي في قوله بسقوط الفاتحة عنه ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد صلاته	519	-4782108159148069208	161	236.5	127	372	43.279571533203125	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms081	false	-6749515669118915226	177	230	936	1202	1549	300	بالفاتحة او التشهد بان فرغ من ذلك قبل شروع الامام فيه لم يضره------------------------------------------------- ويجزءه--------------------------------- وقيل----------- تجب اعادته---- مع قراءة الامام او بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو تقد--------م علي امامه بفعل كركوع وسجود ان كان التقدم بركنين بطلت صلاته ان -كان عامدا عالما بالتحريم واما ان --------------------------------------------------------------كان ناسيا او جاهلا فلا تبطل ولكن لا يعتد بتلك الركعة	81	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0520	true	8174180283424001696	78	188	375	902	1475	300	بالفاتحة او التشهد بان فرغ من ذلك قبل شروع الامام فيه لم يضره ذلك في صحة الاقتداء لانه لا يظهر به مخالفة فاحشة ويجزءه ذلك اي يحسب له ما اتي به لما ذكر وقيل لا يجزءه و تجب اعادته اما مع قراءة الامام او بعدها وهو اولي ان تمكن لانه اتي به اولا في غير محله لان فعله مرتب علي فعل الامام فان لم يعد بطلت صلاته ولو تقدم الماموم علي امامه بفعل كركوع وسجود ان كان ذلك--- بركنين بطلت صلاته اذا كان عامدا عالما بالتحريم لفحش المخالفة وسواء اكانا طويلين ام طويلا وقصيرا كما مر في التخلف فان كان ناسيا او جاهلا لم- تبطل -لكن لا يعتد بتلك الركعة	520	-4782108159148069208	249	392.5	198	532	46.80451202392578	45	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms081	false	-6749515669118915226	240	282	1259	1469	1549	300	والا بان كان السبق باقل من ركنين فلا تبطل---------- وقيل تبطل بركن تام عمدا------------------------------------------------------------- فصل في قطع القدوة وما تنقطع به---------------- خرج الامام من صلاته بحدث او غيره انقطعت القدوة----------------------------------------------------------- به فان لم يخرج الا---مام وقطعها الماموم بنية المفارقة--------- جاز مع الكراهة	81	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0521	true	4544198794411432321	94	163	483	843	1560	300	------انه ك--السبق بركن وهو كذلك كما جري عليه شيخنا وقيل تبطل بركن تام في العمد لمناقضته الاقتداء بخلاف التخلف اذ لا يظهر فيه فحش مخالفة فصل في قطع القدوة وما تنقطع به وما يتبعهما اذا خرج الامام من صلاته بحدث او غيره انقطعت القدوة به لزوال الرابطة وحينءذ فيسجد لسهو نفسه ويقتدي بغيره وغيره به فان لم يخرج اي الامام وقطعها الماموم بنية المفارقة بغير عذر جاز مع الكراهة	521	-4782108159148069208	178	280.0	140	368	48.369564056396484	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms082	false	-4323664085202407413	56	99	284	490	1532	300	او قاعدا ولو ----علي غير نظم صلاته ------------------------------فان فرغ الامام اولا فهو كمسبوق فيتم صلاته او هو فرغ او---لا فان شاء فارقه بالنية وان شاء انتظره في التشهد ان لم يكن في ذلك احداث جلوس تشهد------- ليسلم معه---------------------------------------------------- وما ادركه المسبوق---------- فاول صلاته	82	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0524	true	7505418325686896305	0	59	0	292	1523	300	او ساجدا وان كان علي غير نظم صلاته ولو لم يقتد به رعاية للمتابعة فان فرغ الامام اولا فهو كمسبوق فيتم صلاته ا---و فرغ هو اولا فان شاء فارقه بالنية وان شاء انتظره في التشهد ان كان محل----------------- تشهد الامام ليسلم معه وانتظاره افضل علي قياس ما مر في اقتداء الصبح بالظهر وما ادركه المسبوق مع الامام فاول صلاته	524	-4782108159148069208	174	265.5	137	312	55.769229888916016	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms082	false	-4323664085202407413	195	246	1002	1256	1532	300	ولو ادركه ----------في اعتداله -ما بعده انتقل معه مكبرا موافقة له------------------------- والاصح انه يوافقه ندبا في التشهد ---------والتسبيحات و--------------------------اكمال التشهد ومقابل الاصح لا يستحب له ذلك لانه غير محسوب ل----------------------------------------------------------------------------------------------ه و الاصح ان من ادركه اي الامام في سجدة اولي او ثاني--ة--------------- او تشهد اول او ثان لم يكبر للانتقال اليها	82	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0526	true	727054269649053374	190	272	996	1424	1560	300	ولو ادركه اي الامام في اعتداله فما بعده انتقل معه مكبرا وان لم يكن محسوبا له متابعة للامام والاصح انه يوافقه ندبا في التشهد والتحميد والتسبيحات ايضا والظاهر انه يوافقه في اكمال التشهد والثاني----- لا يستحب--- ذلك لانه غير محسوب له وقيل تجب موافقته في التشهد الاخير كما جزم به الماوردي في صفة الصلاة لانه بالاحرام لزمه اتباعه و الاصح ان من ادركه اي الامام في سجدة من سجدتي الصلاة او جلوس بينهما او تشهد اول او ثان لم يكبر للانتقال اليها	526	-4782108159148069208	220	348.0	173	436	50.458717346191406	40	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms082	false	-4323664085202407413	260	297	1335	1520	1532	300	واذا سلم الامام قام المسبوق مكبرا ندبا ان كان جلوسه مع الامام موضع جلوسه لو كان منفردا بان ادركه في ثانية المغرب او ثالثة الرباعية------------------------------------ والا اي وان لم يكن----- جلوسه كما ذكرنا--------------------------------------------------- فلا يكبر عند قيامه	82	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0527	true	-2446278389108274678	77	132	406	683	1538	300	واذا سلم الامام قام المسبوق مكبرا ندبا ان كان جلوسه مع الامام موضع جلوسه لو كان منفردا بان ادركه في ثانية المغرب او ثالثة الرباعية لانه يكبر له المنفرد وغيره بلا خلاف والا اي وان لم يكن موضع جلوسه بان ادركه في الركعة الاخيرة من صبح او غيره او ثانية الرباعية فلا يكبر عند قيامه	527	-4782108159148069208	178	296.5	141	277	64.25992584228516	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms083	false	-3208039326993653562	72	110	382	569	1559	300	لا فاءتة الحضر اي لا تقصر اذا قضيت في السفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قضي فاءتة السفر الطويل------- فالاظهر قصره في السفر الذي كذلك------------------------ دون الحضر ومقابله-------------------- يقصر فيهما وقيل---------------------------------------------------- يتم فيهما وقيل----------------------------------------------------------- ان قضاها في ذلك السفر قصر والا فلا	83	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0529	true	6617251520642815658	125	215	640	1099	1503	300	لا فاءتة الحضر اي لا تقصر اذا قضيت في السفر لانها ثبتت في ذمته تامة وكذا لا تقصر في السفر فاءتة مشكوك في انها فاءتة سفر او حضر احتياطا ولان الاصل الاتمام ولو قضي فاءتة السفر الطويل المباح فالاظهر قصره في السفر الذي كذلك وان كان غير سفر الفاءتة دون الحضر نظرا الي وجود السبب والثاني يقصر فيهما لانه انما يلزمه في القضاء ما كان يلزمه في الاداء والثالث يتم فيهما لانها صلاة ردت الي ركعتين فاذا فاتت اتي بالاربع كالجمعة والرابع ان قضاها في ذلك السفر قصر والا فلا	529	-4782108159148069208	173	229.5	135	459	37.69063186645508	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms083	false	-3208039326993653562	110	136	569	708	1559	300	ومن سافر من بلدة-------- فاول سفره مجاوزة سورها المختص بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان وراءه ع--------------------مارة اشترط مجاوزتها ايضا في الاصح-------------------------------------------------------------- قلت الاصح لا يشترط مجاوزتها والله اعلم	83	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0530	true	-340836743401022520	62	139	311	705	1477	300	ومن سافر من بلدة لها سور فاول سفره مجاوزة سورها المختص بها وان تعدد كما قاله الامام وغيره او كان داخله مزارع وخراب لان ما في داخل السور معدود من نفس البلد محسوب من موضع الاقامة وان كان لها بعض سور وهو صوب سفره اشترط مجاوزته فان كان وراءه عمارة كدور ملاصقة له عرفا اشترط مجاوزتها ايضا في الاصح لانها من مواضع الاقامة المعدودة من توابع البلد فيثبت لها حكمه قلت الاصح لا يشترط مجاوزتها والله اعلم	530	-4782108159148069208	135	227.5	109	394	34.26395797729492	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms083	false	-3208039326993653562	164	215	848	1117	1559	300	البساتين ولو ف--------يها قص-------ور تسكن في بعض فصول السنة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقرية كبلدة فيما ذكر------------------------------------------------------------------------------------ واول سفر ساكن ال---------خيام مجاوزة الحلة-------- بكسر الحاء بيوت---------------------- يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ويدخل فيه------------ا مرافقها كمطرح الرماد ولا بد----------------------------------------------------------------- من مجاوزة------------------- الوادي------------- والهبوط ان كان في ربوة والصعود ان كان--- وهدة	83	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0531	true	5892097900449184204	70	200	370	1092	1618	300	البساتين بين ان يكون فيها قصور او دور تسكن في بعض فصول السنة او لا وهو كذلك كما قال في المجموع انه الظاهر لانها ليست من البلد وقال في المهمات ان الفتوي عليه اي وان اشترط في الروضة مجاوزتها واسقط المصنف في المحرر المزارع التي زدتها لانها لا تفهم من البساتين بطريق الاولي والقري------ة فيما ذكر كبلدة والقريتان المتصلتان يشترط مجاوزتهما والمنفصلتان ولو يسيرا يكفي مجاوزة احداهما واول سفر ساكن الخيام كالاعراب مجاوزة الحلة فقط وهي بكسر الحاء بيوت مجتمعة او متفرقة بحيث يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ويدخل في مجاوزتها عرفا مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل لانها معدودة من مواضع اقامتهم ويعتبر مع مجاوزة المرافق مجاوزة عرض الوادي ان سافر عرضه والهبوط ان كان في ربوة والصعود ان كان في وهدة	531	-4782108159148069208	248	372.0	199	728	34.06593322753906	42	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms084	false	1290508140195573978	80	168	438	867	1537	300	من النزول والاستراحة والاكل والصلاة------------------------------- والبحر--------------------------- كالبر في المسافة فلو قطع الاميال فيه اي البحر في ساعة قصر---------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم كما يقصر لو قطع المسافة في البر-------------------------- في بعض يوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط قصد موضع معلوم كونه مرحلتين معين او غير معين اذ لو علم التابع ان مسيرة متبوعه لا ينقص عن مرحلتين قصر وان لم يعلم خصوص الموضع اولا اي اول السفر ---------------------------فلا قصر للهاءم اي- من لا يدري اين يتوجه وان طال تردده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا طالب غريم وابق يرجع متي وجده اي مطلوبه ------ولا يعلم موضعه وان طال سفره	84	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0537	true	-4626189149771974755	0	198	0	997	1515	300	من النزول والاستراحة والاكل والصلاة ونحوها لان ذلك مقدار اربعة برد والبحر في اعتبار المسافة المذكورة كالبر فيقصر فيه- فلو قطع الاميال فيه--------- في ساعة مثلا لشدة جري السفينة بالهواء او نحوه قصر فيها لانها مسافة صالحة للقصر فلا يءثر قطعها في زمن يسير والله اعلم كما يقصر لو قطع المسافة في البر كما لو قطعها علي فرس جواد في بعض يوم ولو شك في طول سفره اجتهد فان ظهر له ان القدر المعتبر قصر والا فلا وعليه حمل اطلاق الشافعي عدم القصر وثاني الشروط قصد محل معلوم كما قال ويشترط قصد موضع معلوم معي-------------ن او غير معين ا--------------------------------------------------------------------------------ولا اي اول --سفره ليعلم انه طويل فيقصر اولا فلا قصر للهاءم وهو من لا يدري اين يتوجه وان طال سفره اذ شرط القصر ان يعزم علي قطع مسافة القصر ويسمي ايضا راكب التعاسيف فقد قال ابو الفتوح العجلي هما عبارة عن شء واحد قال الدميري وليس كذلك بل الهاءم الخارج علي وجهه لا يدري اين يتوجه وان سلك طريقا مسلوكا وراكب التعاسيف لا يسلك طريقا فهما مشتركان في انهما لا يقصدان موضعا معلوما وان اختلفا فيما ذكرناه اه ويدل له جمع الغزالي بينهما ولا طالب غريم وابق يرجع متي وجده اي مطلوبه منهما ولا يعلم موضعه وان طال سفره	537	-4782108159148069208	302	458.0	238	1102	27.40471839904785	58	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms084	false	1290508140195573978	197	258	1011	1332	1537	300	في الاظهر ومقابله يقصر ولو تبع العيد او الزوجة او الجندي مالك امره في---------------------------- السفر ولا يعرف مق-------------صده فلا قصر لهم -ان------ لم ي-----------بل----غوا مسافة القصر واما ان بلغوها فلهم القصر ------------وان لم يقصر --متبوعهم بخلاف الهاءم----------------------------------------------------------------- لا يقصر وان بلغ -----------مسافة القصر------------------------------------------------------------------------------------ فلو نووا مسافة القصر وحدهم دون متبوعهم قص--------------ر الجند---ي غير المثبت في الديوان دونهما لقهر------------------------------------هما فنيتهما كالعدم ومن	84	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0539	true	5514201508469245779	145	262	728	1321	1526	300	فيه جزما-------------- ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره اي السيد او الزوج او الامير في السفر ولا يعرف كل واحد منهم مقصده فلا قصر لهم لان الشرط لم يتحقق وهذا قبل بلوغهم مسافة القصر ----فان قطعوها قصروا كما مر في الاسير وان لم يقصر المتبوعون لتيقن طول سفرهم ولا ينافي ذلك ما مر من ان طالب الغريم ونحوه اذا لم يعرف مكانه لا يقصر وان طال سفره لان المسافة هنا معلومة في الجملة اذ المتبوع يعلمها بخلافها ثم وان عرفوا ان مقصده مرحلتان وقصدوه قصروا فلو نووا مسافة القصر وحدهم دون متبوعهم او جهلوا حاله قصر الجندي اي غير المثبت في الديوان دونهما لانه حينءذ ليس تحت يد الامير وقهره بخلافهما فنيتهما كالعدم اما	539	-4782108159148069208	248	315.0	193	611	40.58919906616211	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms084	false	1290508140195573978	248	283	1269	1452	1537	300	الجندي غير المثبت في الديوان دونهما لقهرهما فنيتهما كالعدم ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي--------------- رجوعا--------- الي وطنه او غيره للاقامة انقطع سفره اذا كان مستقلا ماكثا-------------------------------------------------- فلا يقصر ما دام في ذلك المنزل	84	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0540	true	-2971022801615454336	9	59	54	297	1520	300	الجيش اي-- المثبت في الديوان اذ يختل بها نظامه------------ ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي وهو مستقل ماكث رجوعا عن مقصده الي وطنه او غيره للاقامة انقطع سفره سواء ارجع ام لا لان النية التي استفاد بها الترخص قد انقطعت وانتهي سفره فلا يقصر ما دام في ذلك المنزل	540	-4782108159148069208	130	185.5	102	257	50.583656311035156	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms085	false	-5285748624038336864	18	55	98	271	1474	300	اول------ه مباحا و-لو انشاه عاصيا--- ثم تاب ف-نشء--------------------- للسفر من حين التوبة فان كان بينه وبين مقصده مسافة القصر قصر والا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اشار الي شرط اخر بقوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقتدي بمتم---------------------------------------------------- لحظة اي في جزء من صلاته	85	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0541	true	-7933190963984531302	1	118	4	562	1483	300	اوله واخره مباحان ولو انشاه عاصيا به ثم تاب فمنشء بضم الميم وكسر الشين للسفر من حين التوبة فان كان بينه وبين مقصده مسافة القصر قصر والا فلا نعم العاصي بسفره يوم الجمعة بترك الجمعة لا يجوز له الترخص ما لم تفت الجمعة ومن وقت فواتها يكون ابتداء سفره كما في المجموع لا من التوبة ولو نوي الكافر والصبي سفر قصر ثم اسلم او بلغ في الطريق قصر في بقيته كما في زواءد الروضة وان كان في فتاوي البغوي ان الصبي يقصر دون من اسلم ورابع الشروط عدم اقتداءه بمن جهل سفره او بمتم كما قال ولو اقتدي بمتم مسافر او مقيم او بمصل صلاة جمعة او صبح او نافلة ولو لحظة اي في جزء من صلاته	541	-4782108159148069208	150	222.0	118	558	26.8817195892334	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms085	false	-5285748624038336864	104	138	522	678	1474	300	ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا--------------------------------------------------- فبان مقي----------------------------------------------------------ما او --------------------------------------------------------------------------------------------بمن جهل سفره اي شك في انه مسافر او مقيم اتم------ وان بان مسافرا---------------------------------------------------------------------------------------- ولو علمه مساف-------را وشك في نيته القصر--------------- قصر------ ان بان الامام قاصرا	85	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0543	true	1778465210433162838	65	163	342	821	1502	300	ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا فنوي القصر الذي هو الظاهر من حال المسافر بان ينويه فبان مقيما فقط او مقيما ثم محدثا اتم لزوما اما لو بان محدثا ثم مقيما او بانا معا فلا يلزمه الاتمام اذ لا قدوة في الحقيقة وفي الظاهر ظنه مسافرا او اقتدي ناويا القصر بمن جهل سفره اي شك في انه مسافر او مقيم اتم لزوما وان بان مسافرا قاصرا لظهور شعار المسافر والمقيم والاصل الاتمام وقيل يجوز له القصر فيما اذا بان كما ذكر ولو علمه او ظنه مسافرا وشك في نيته القصر فجزم هو بالنية قصر جوازا ان بان الامام قاصرا	543	-4782108159148069208	152	236.0	118	479	31.732776641845703	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms085	false	-5285748624038336864	152	216	738	1034	1474	300	امام---------ه ويشترط للقصر نيت----------------------------------------------------ه في الاحرام----------- ومثل نية القصر ما لو نوي الظهر مثلا ركعتين ا-----------------------------------و قال اءدي صلاة السفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحرز عن منافيها -------------دواما اي في دوام الصلاة كنية الاتمام------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او ي----تم او في ان-----------ه نوي القصر ام لا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ق------------------ام امامه لثالثة فشك هل هو متم ام ساه اتم في جميع ذلك وان بان امامه	85	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0544	true	1360217716348224643	28	207	151	1030	1471	300	كما ذكره بقوله ويشترط للقصر نيته بخلاف الاتمام لانه الاصل فيلزمه الاتمام وان لم ينوه في الاحرام كاصل النية ومثل نية القصر ما لو نوي الظهر مثلا ركعتين ولم ينو ترخيصا كما قاله الامام وما لو قال اءدي صلاة السفر كما قاله المتولي فلو لم ينو ما ذكر فيه بان نوي الاتمام او اطلق اتم لانه المنوي في الاولي والاصل في الثانية وسادس الشروط التحرز عما ينافيها كما قال والتحرز عن منافيها اي نية القصر دواما اي في دوام الصلاة كنية الاتمام فلو نواه بعد نية القصر اتم وعلم من ان الشرط التحرز عن منافيها انه لا يشترط استدامة نية القصر وهو كذلك ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر ام يتم اتم او تردد اي شك في انه نوي القصر ام لا اتم وان تذكر في الحال انه نواه لانه ادي جزءا من صلاته حال التردد علي التمام وهاتان المسالتان من المحترز عنه ولم يصدرهما بالفاء قال الشارح لضمه اليهما في الجواب ما ليس من المحترز عنه اختصارا فقال او قام وهو عطف علي احرام امامه لثالثة فشك هل هو متم ام ساه اتم ------------وان بان انه --	544	-4782108159148069208	270	422.0	211	893	30.23516273498535	50	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms085	false	-5285748624038336864	219	300	1051	1474	1474	300	ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام كنيته مثلا-------- بطلت صلاته-------------------------------- وان كان------ سهوا --------عاد وس------جد ل-------------------------ه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان اراد عند تذكره ---------ان يتم عاد للقعود ------ثم نهض متما اي ناويا الاتمام--------------------------------------------------------------- والجهل كالسهو ويش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط كونه اي القا------------صر مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة القاطعة للترخص فيها--------------------- او بلغت سفينته----- دار اقامته--------------------- اتم ويشترط ايضا للقصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم بجوازه -----فلو قصر جاهلا--- لم تصح صلات---------------------------------------------------------------------------------ه والقصر افضل من الاتمام علي المشهور اذا بلغ سفره ثلاث مراحل-------------------------------------------------------- الا الملاح الذي يسافر-	85	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0545	true	8119532176811631833	22	257	104	1272	1506	300	ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام كنيته او نية اقامة بطلت صلاته كما لو قام المتم الي ركعة زاءدة وان كان قيامه سهوا ثم تذكر عاد وجوبا وسجد له ندبا كغيره مما يبطل عمده وسلم وقول الغزي هذا اذا بلغ حد الركوع قياسا علي ما تقدم في سجود السهو ولم يذكروه هنا وهو واضح غير محتاج اليه في كلام المصنف لانه فرض الكلام فيمن قام فان اراد عند تذكره وهو قاءم ان يتم عاد للقعود وجوبا ثم نهض متما اي ناويا الاتمام وقيل له ان يمضي في قيامه فان لم ينو الاتمام سجد للسهو وهو قاصر والجهل كالسهو فيما ذكره ولو لم يتذكر حتي اتي بركعتين ثم نوي الاتمام لزمه ركعتان وسجد للسهو ندبا وسابع الشروط دوام سفره في جميع صلاته كما قال ويشترط كونه اي الشخص الناوي للقصر مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة القاطعة للترخص فيها او شك هل نواها او لا او بلغت سفينته فيها دار اقامته او شك هل بلغها او لا اتم لزوال سبب الرخصة في الاولي والثالثة كما لو كان يصلي لمرض فزال المرض يجب عليه ان يقوم وللشك في الثانية والرابعة وثامن الشروط العلم بجواز القصر فلو قصر جاهلا به لم تصح صلاته لتلاعبه ذكره في الروضة كاصلها قال الشارح وكان تركه لبعد ان يقصر من لم يعلم جوازه والقصر افضل من الاتمام علي المشهور اذا بلغ سفره ثلاث مراحل للاتباع رواه الشيخان خروجا من خلاف من اوجبه ك ابي حنيفة الا الملاح الذي يسافر	545	-4782108159148069208	396	592.5	319	1168	33.904109954833984	71	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms086	false	-9159025259928028400	83	181	440	968	1587	300	فان كان ساءرا وقت الاولي نازلا في وقت الثاني-------------------ة فتاخيرها افضل والا ----------------------------بان كان نازلا وقت الاولي ساءرا--- وقت الثانية فعكسه اي التقديم افضل واذا كان ساءرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتيهما او نازلا فيهما ف-----------التاخير افضل--------------------------------------------- وشروط التقديم ثلاثة بل اكثر لانه يشترط زيادة علي ما ذكره بقاء السفر الي عقد الثانية وعدم دخول وقتها قبل فراغها وتيقن صحة الاولي وتيقن نية الجمع البداءة بالاولي------------------------------- فلو صلي العصر قبل الظهر لم تصح فل---------------------------------------------------------------------------------------------و صلاهما--------------- فبان فسادها اي الاولي بفوات شرط او ركن فسدت الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ثاني الشروط نية الجمع--------------------------------------- ومحلها الاكمل اول الاولي----------------------------------------- وتجوز في اثناءها في الاظهر ومقابله -----------------لا يجوز	86	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0548	true	-6737912544796294816	66	260	328	1383	1591	300	فان كان ساءرا وقت الاولي نازلا في وقت الثانية كساءر يبيت بمزدلفة فتاخيرها افضل والا بان لم يكن ساءرا وقت الاولي بان كان نازلا -------فيه ساءرا في وقت الثانية فعكسه للاتباع رواه الشيخان في الظهر والعصر وابو داود وغيره في المغرب والعشاء ولانه اوفق للمسافر وما قررت به كلام المتن هو ظاهر كلامهم وبقي ما لو كان ساءرا في وقتيهما او نازلا فيه فالذي يظهر ان التاخير افضل لان وقت الثانية وقت للاولي حقيقة بخلاف العكس وشروط التقديم ثلاثة بل ا--------------------------------------------------------------------------------------------ربعة احدها----------------- البداءة بالاولي لان الوقت لها والثانية تبع لها فلو صلي العصر قبل الظهر لم تصح ويعيدها بعد الظهر ان اراد الجمع وكذا لو صلي العشاء قبل المغرب لان التابع لا يتقدم علي متبوعه فلو صلاهما مبتدءا بالاولي فبان فسادها---------- بفوات شرط او ركن فسدت الثانية ايضا لانتفاء شرطها من البداءة بالاولي والمراد بفسادها بطلان كونها عصرا او عشاء لا اصل الصلاة بل تنعقد نافلة علي الصحيح كما نقله في الكفاية عن البحر واقره كما لو احرم بالفرض قبل وقته جاهلا بالحال و ثانيها----- نية الجمع ليتميز التقديم المشروع عن التقديم سهوا ومحلها الفاضل اول الاولي كساءر المنويات فلا يكفي تقديمها بالاتفاق وتجوز في اثناءها في الاظهر لحصول الغرض بذلك والثاني لا يجوز	548	-4782108159148069208	342	458.5	275	1186	28.83642578125	58	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms086	false	-9159025259928028400	167	217	890	1156	1587	300	نية الجمع ومحلها الاكمل اول الاولي وتجوز في اثناءها في الاظهر ومقابله لا يجوز كالقصر------------------------------------ و ثالثها الموالاة بان لا يطول بينهما فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طال ولو بعذر كسهو واغماء وجب تاخير الثانية الي وقتها ولا ----------------يضر فصل يسير-------------------------------------------------------------------------------------- ويعرف طول------ه بالعرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمتيمم الجمع علي الصحيح ولا -----------------------------------------------------------------------------------يضر تخلل طلب خفيف	86	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0549	true	141440816072789349	122	264	628	1366	1549	300	نية الجمع في----------- اول الاولي بخلاف عذر المطر فاذن لا فرق في المسافر بين ان يكون السفر باختياره او لا كما قاله شيخي و ثالثها الموالاة بان لا يطول بينهما فصل لان الجمع يجعلهما كصلاة فوجب الولاء كركعات الصلاة ولانها تابعة والتابع لا يفصل عن متبوعه ولهذا تركت الرواتب بينهما ولانه الماثور فان طال ولو بعذر كسهو واغماء وجب تاخير الثانية الي وقتها لفوات شرط الجمع ولا يضر فصل يسير لما في الصحيحين عن اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جمع بنمرة اقام الصلاة بينهما ويعرف طوله وقصره بالعرف لانه لا ضابط له في الشرع ولا في اللغة وما كان كذلك يرجع فيه الي العرف كالحرز والقبض وقيل ان اليسير يقدر بالاقامة كما في الحديث وللمتيمم الجمع علي الصحيح كالمتوضء وقال ابو اسحاق لا يجوز لانه يحتاج الي الطلب واشار المصنف الي رد ذلك بقوله ولا يضر تخلل طلب خفيف	549	-4782108159148069208	202	288.0	161	749	26.96929168701172	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms086	false	-9159025259928028400	224	289	1189	1530	1587	300	ترك ركن من الاولي بطلت----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويعيدهما جامعا ان شاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علم تركه من الثانية فان لم يطل--- الفصل بين سلامه من الثانية وتذكر المتروك تدارك ما فاته وصحتا والا ب-------------ان طال الفصل فباطلة ولا جمع لطول الفصل بها فيعيده------------------------ا في وقتها ولو جهل----------- كون المتروك من ايهما ---------------اعادهما لوقتيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اخر الاول-------ي الي وقت الثانية لم يجب الترتيب والمو------------لاة و----نية الجمع علي ----------الصحيح في-------- الثلاث	86	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0550	true	8131107047804780508	30	214	162	1114	1559	300	ترك ركن من الاولي بطلتا الاولي لترك الركن وتعذر التدارك بطول الفصل والثانية لفقد الترتيب واعيدت هذه المسالة توطءة لما بعدها ويعيدهما جامعا ان شاء عند اتساع الوقت لانه لم يصل اما اذا علم ذلك في اثناء الثانية ولم يطل الفصل فان احرامه بالثانية لم يصح ويبني علي الاولي وقوله ثم علم يفهم ان الشك لا يءثر وهو كذلك اذ لا اثر له بعد الفراغ من الصلاة او علم تركه من الثانية فان لم يطل اي الفصل----------------------------------- تدارك ومضت الصلاتان علي الصحة والا اي وان طا------ل فباطلة اي الثانية لتركه الموالاة بتخلل الباطلة فيلزمه اعادتها في وقتها ولو جهل بان لم يدر كون المتروك من الاولي او من الثانية اعادهما لوقتيهما لاحتمال انه من الاولي وامتنع الجمع تقديما لاحتمال انه من الثانية فيطول الفصل بها وبالاولي المعادة بعدها اما جمعهما تاخيرا فجاءز اذ لا مانع منه ولو شك بين الصلاتين في نية الجمع ثم تذكر انه نواه فان كان عن قرب جاز له الجمع والا امتنع كما قاله الزركشي واذا اخر الصلاة الاولي الي وقت الثانية لم يجب الترتيب بينهما و لا الموالاة و لا نية الجمع في الاولي علي الصحيح في المساءل الثلاث	550	-4782108159148069208	237	326.0	189	993	23.867069244384766	41	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms087	false	7430970886624175260	48	81	260	436	1587	300	او جمع تاخيرا فاقام بعد فراغهما لم يءثر----------------------------------------- وقبله اي فراغهما-يجعل الاولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء -----ففي جمع التقديم ي------------------------------------------------------------------------------------كتفي--------------- بدوام السفر الي عقد الثانية و-----------في جمع التاخير لا بد من دوامه الي تمامهما والا وقعت	87	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0552	true	5679848574915554084	49	166	247	875	1563	300	او جمع تاخيرا فاقام بعد فراغهما لم يءثر ذلك بالاتفاق لتمام الرخصة في وقت الثانية وقبله اي فراغهما يجعل الاولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها وفي المجموع اذا اقام في اثناء الثانية فينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف قال شيخنا وما بحثه مخالف لاطلاقهم قال السبكي وتبعه الاسنوي وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر فقد وجد العذر في جميع المتبوعة واول التابعة وقياس ما مر في جمع التقديم انها اداء علي الاصح اي كما افهمه تعليلهم واجري الطاوسي الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط-- دوامه الي تمامهما لان وقت --	552	-4782108159148069208	156	214.5	126	632	24.683544158935547	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms087	false	7430970886624175260	90	166	494	903	1587	300	والقديم جوازه فيصل------ي الاولي مع الثانية في وقتها سواء اتصل المطر ام انقطع وشرط التقديم وج---------------------------------وده اي المطر اولهما اي الصلاتين ---------------------والاصح اشتراطه عند سلام الاولي ------------------------------------------------------------ولا يضر انقطاعه فيما عدا ذلك ومقابل الاصح لا يشترط وجوده عند السلام وقوي المطر وضعيفه اذا بل الثوب سواء والثلج والبرد كمطر ان ذابا فان لم يذوبا فلا جمع بهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر----------------- تخصيص الرخصة بالمصلي جماعة------ بمسجد-------- بعيد---------------------- يتاذي بالمطر في طريقه---------------------------- بخلاف من يصلي في بيته---------------- او يمشي الي	87	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0553	true	-6001792819175088661	70	199	363	1067	1581	300	والقديم جوازه ونص عليه في الاملاء ايضا قياسا علي السفر----------------------- وشرط التقديم بعد شروطه السابقة في جمعه بالسفر وجوده اي المطر اولهما اي الصلاتين لتحقق الجمع مع العذر والاصح اشتراطه عند سلام الاولي ليتصل باول الثانية ويءخذ منه اعتبار امتداده بينهما وهو ظاهر ولا يضر انقطاعه فيما عدا ذلك والثاني----- لا يشترط وجوده عند --سلام الاولي كما في الركوع والسجود -------والثلج والبرد كمطر ان ذابا لبلهما الثوب والشفان وهو بفتح الشين المعجمة لا بضمها كما وقع في بعض نسخ الروضة ولا بكسرها كما وقع للقمولي وبتشديد الفاء برد ريح فيه بلل كالمطر والاظهر وفي الروضة الاصح تخصيص الرخصة بالمصلي جماعة بمصلي بمسجد او غيره بعيد عن باب داره عرفا بحيث يتاذي بالمطر في طريقه اليه نظرا الي المشقة وعدمها بخلاف من يصلي ب--بيته منفردا او جماعة او يمشي الي	553	-4782108159148069208	285	356.0	229	743	38.358009338378906	45	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms087	false	7430970886624175260	244	281	1285	1485	1587	300	عليه وكذا من بعضه رقيق------------- علي الصحيح ومقابله--------------------- ان كانت بينه وبين سيده مهاياة ووقعت الجمعة في نوبته وجبت عليه-------------------------------------------------------------------------- ومن صحت ظهره ممن لا --------جمعة عليه------------------ كالصبي والعبد والمراة والمسافر بخلاف المجنون ------صحت جمعته و------------------اجزاته عن	87	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0557	true	385103205978155918	82	147	407	759	1581	300	القن وكذا من بعضه رقيق لا جمعة عليه علي الصحيح لعدم كماله واستقلاله والثاني ان كان- بينه وبين سيده مهاياة ووقعت الجمعة في نوبته ----فعليه الجمعة والا فلا وقد يفهم من المتن ان مقابل الصحيح اللزوم مطلقا وليس مرادا ومن صحت ظهره ممن لا تلزمه الجمعة كما قال في المحرر وذلك كالصبي والعبد والمراة والمسافر بخلاف المجنون ونحوه صحت جمعته بالاجماع لانها اذا اجزات- عن	557	-4782108159148069208	178	240.5	142	358	49.72066879272461	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms088	false	-980473799312653839	18	91	95	482	1544	300	ولا للعبد والمراة --------والمسافر الانصراف ولا -قلبها ظهرا--------------- وتلزم الشيخ الهرم والزمن ان وجدا مركبا----------------------------------------------------- ولم يشق الركوب عليهما مشقة كمشقة المشي في الوحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشيخ من جاوز الاربعين-------------------------------------------------------- والهرم اقصي الكبر والزمانة الابتلاء و تلزم --الاعمي في حال كونه يجد قاءد--------------------------------------ا فان لم يجده لم يلزمه الحضو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واهل القرية ان كان فيهم جمع تصح به الجمعة وهو اربعون كاملون---------------------------- او بلغهم صوت-------- عال------------------------- في هدو-------------------------------- من طرف يليهم لبلد الجمعة مع استواء الارض	88	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0558	true	2057710327140551904	58	230	292	1204	1566	300	ذلك العبد والمراة والخنثي والمسافر -والمريض ولو بقلبها ظهرا لتلبسهم بالفرض وتلزم الشيخ الهرم والزمن ان وجدا مركبا ملكا او اجارة او اعارة ولو ادميا كما قاله في المجموع ولم يشق الركوب عليهما----- كمشقة المشي في الوحل كما مر في صلاة الجماعة لانتفاء الضرر وقياس ما مر في ستر العورة ان الموهوب لا يجب قبوله لما فيه من المنة والشيخ من جاوز الاربعين والمراة شيخة وتصغيره شييخ ولا يقال شويخ واجازه الكوفيون والهرم اقصي الكبر والزمانة الابتلاء والعاهة والاعمي------------ يجد قاءدا ولو باجرة مثل يجدها او متبرعا او ملكا فان لم يجده لم يلزمه الحضور وان كان يحسن المشي بالعصا خلافا للقاضي حسين لما فيه من التعرض للضرر نعم ان كان قريبا من الجامع بحيث لا يتضرر بذلك ينبغي وجوب الحضور عليه لان المعتبر عدم الضرر وهذا لا يتضرر واهل القرية ان كان فيهم جمع تصح به الجمعة وهو اربعون من اهل الكمال المستوطنين كما سياتي او بلغهم صوت من مءذن عال يءذن كعادته في علو الصوت في هدو اي والاصوات هادءة والرياح راكدة من طرف يليهم لبلد الجمعة مع استواء الارض	558	-4782108159148069208	348	549.5	281	930	37.41935348510742	57	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms088	false	-980473799312653839	110	139	579	719	1544	300	ويحرم علي من لزمته الجمعة بان كان من اهلها السفر بعد الزوال------------------------------------------------------- فان خالف وسافر لم تجز له الرخص الا اذا فاتت الجمع------------------------------------------------ة الا ان تمكنه الجمعة في--------- طريقه	88	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0559	true	-4991726934103382225	198	246	1071	1316	1574	300	ويحرم علي من لزمته الجمعة بان كان من اهلها السفر بعد الزوال لان وجوبها تعلق به بمجرد دخول الوقت فلا يجوز له تفويته فان خالف وسافر لم يت-------رخص الا اذا فاتت الجمعة ويحسب ابتداء سفره من فواتها لانتهاء سبب المعصية الا ان تمكنه الجمعة في مقصده او طريقه	559	-4782108159148069208	131	217.5	104	252	51.984127044677734	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms088	false	-980473799312653839	236	300	1214	1544	1544	300	ليلة الجمعة--------------- ومن لا جمعة عليهم ----------------تسن الجماعة في ظهره---------م في الاصح ومقابله لا تسن---------------------------------------- هذ----------------------ا اذا كانوا في---- بلد الجمعة وا----------------------ما في غيرها فتسن قطعا ويخفونه-----ا ان خفي عذرهم لءلا يتهموا بالتساهل في-------------- ترك الجمعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويندب لمن امكن زوال عذره---------------- كالمريض يتوقع الخفة------------------- تاخير ظهره الي الياس من------ الجمعة------------------------------------------- ويحصل الياس بتسلي--م الامام منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صلي------------------------- ثم زال عذره وتمكن منها لم تلزمه-	88	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0561	true	-8711078858716487373	6	208	34	1085	1566	300	ليلة الجمعة دعا عليه ملكاه ومن لا جمعة عليهم وهم ببلد الجمعة تسن الجماعة في ظهرهم في وقتها في الاصح لعموم الادلة الطالبة للجماعة والثاني لا لان الجماعة في هذا اليوم شعار الجمعة اما اذا كانوا في غير بلد الجمعة فانها تستحب لهم اجماعا كما في المجموع-------- ويخفونها ندبا ان خفي عذرهم لءلا يتهموا بالرغبة عن صلاة الامام او ترك الجمعة تساهلا بل قال المتولي وغيره يكره لهم اظهارها وهو كما قال الاذرعي ظاهر اذا اقاموها بالمساجد فان ظهر فلا تهمة فلا يندب الاخفاء وقيل يندب مطلقا ويندب لمن امكن زوال عذره قبل فوات الجمعة كالمريض يتوقع الخفة والرقيق يرجو العتق تاخير ظهره الي الياس من ادراك الجمعة لانه قد يزول عذره ويتمكن من فرض اهل الكمال ويحصل الياس بان يرفع الامام ظهره من ركوع الركعة الثانية علي الاصح وقيل بان يسلم الامام وعليه جماعة وايد بما سياتي في غير المعذور من انه لو احرم بالظهر قبل السلام لم يصح واجيب بان الجمعة ثم لازمة فلا ترفع الا بيقين بخلافها هنا ثم محل الصبر الي فوات الجمعة اذا لم يءخرها الامام الي ان يبقي من وقتها ما يسع اربع ركعات والا فلا يءخر الظهر ذكره المصنف في نكت التنبيه ولو صلي المعذور قبل فواتها الظهر ثم زال عذره وتمكن منها لم تلزمه	561	-4782108159148069208	283	326.0	225	1059	26.723323822021484	50	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms089	false	1342767375255174899	85	126	421	655	1557	300	الوقت الثاني من الشروط الزاءدة ان تقام في خطة ابنية اوطان المجمعين------------- اي المصلين الجمعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد بالخطة---- الامكنة المعدودة من البلد ولا بد ان تكون الابنية مجتمعة عرفا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نزلوا مكانا واقاموا فيه ليعمروه قرية لا تصح جمعتهم فيه والمراد بالبناء	89	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0564	true	-7246154632716122976	121	232	638	1228	1598	300	الوقت الثاني من الشروط --------ان تقام في خطة ابنية اوطان المجمعين بتشديد الميم اي المصلين الجمعة وان لم تكن في مسجد لانها لم تقم في عصر النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين الا في مواضع الاقامة كما هو معلوم والخطة بكسر الخاء المعجمة الارض التي خط عليها اعلاما بانه اختارها للبناء واراد بها المصنف الامكنة المعدودة من البلد ولا بد ان تكون الابنية مجتمعة والمرجع فيه الي العرف ولو انهدمت الابنية واقاموا لعمارتها لم يضر انهدامها في صحة الجمعة وان لم يكونوا في مظال لانها وطنهم ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه وهذا بخلاف ما لو نزلوا مكانا واقاموا فيه ليعمروه قرية لا تصح جمعتهم فيه قبل -----البناء	564	-4782108159148069208	207	341.0	169	603	34.3283576965332	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms089	false	1342767375255174899	132	182	694	955	1557	300	ما لا يجوز فيه --قصر الصلاة و------------------------لو لازم اهل الخيام الصحراء ا--------------بدا ولم يبلغهم النداء من محل الجمعة فلا جمعة عليهم ف-------------ي الاظهر ومقابله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب ويقيمونها في موضعهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث من الشروط الزاءدة ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها ولو عظمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا كبرت---------- وعسر اجتماعهم في مكان بان	89	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0565	true	8130332303072878341	72	237	381	1256	1596	300	ان لا يكون بحيث تقصر الصلاة قبل مجاوزته اخذا مما مر ولو لازم اهل الخيام الصحراء اي موضعا منها ابدا ولم يبلغهم النداء من محل الجمعة فلا جمعة عليهم ولا تصح منهم في الاظهر لانهم علي هيءة المستوفزين وليس لهم ابنية المستوطنين ولان قباءل العرب كانوا مقيمين حول المدينة وما كانوا يصلونها وما امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بها والثاني تجب ويقيمونها في موضعهم لان الصحراء وطنهم اما اذا بلغهم النداء فانها تجب عليهم كما علم مما مر ولو لم يلازموه ابدا بان انتقلوا عنه في الشتاء او غيره فلا جمعة عليهم ولا تصح منهم في موضعهم جزما الثالث من الشروط-------- ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها ولو عظمت كما قاله الشافعي لانه صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين لم يقيموا سوي جمعة واحدة ولان الاقتصار علي واحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة قال الشافعي ولانه لو جاز فعلها في مسجدين لجاز في مساجد العشاءر ولا يجوز اجماعا الا اذا كبرت اي البلدة وعسر اجتماعهم في مكان بان	565	-4782108159148069208	235	379.0	188	883	26.61381721496582	40	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms089	false	1342767375255174899	206	286	1074	1476	1557	300	بمن تلزمه او بمن تصح منه--------------------- قيل بكل و-قيل لا تستثني هذه الصورة وتحتمل فيها المشقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاحتياط لمن صلي جمعة ببلد تعددت فيه الجمعة بحسب الحاجة ولم يعلم سبق جمعته ان يعيدها ظهرا وقيل ان حال نهر عظيم بين شقيها------- كانا---------- كبلدين فتقام في كل شق جمعة وقيل ان كانت---------- قري فاتصلت تع--------ددت الجمعة بعددها فتقام في كل قرية جمعة-------- فلو سبقها جمعة في محل لا يجوز فيه التعدد---- فالصحيحة السابق-----------------------------------------------------------------ة وفي قول ان كان السلطان مع الثانية-------------------- فهي الصحيحة	89	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0566	true	7715088546170194702	0	164	0	847	1567	300	بمن تلزمه ولو لم يحضر ولا بجميع اهل البلد كما قيل بذلك وقيل لا تستثني هذه الصورة وتحتمل فيها المشقة في الاجتماع وهذا ما اقتصر عليه صاحب التنبيه كالشيخ ابي حامد ومتابعيه وهو ظاهر النص وانما سكت الشافعي علي ذلك لان المجتهد لا ينكر علي مجتهد وقد قال ابو حنيفة بالتعدد وقال السبكي هذا بعيد ثم انتصر له وصنف فيه وقال انه الصحيح مذهبا ودليلا ونقله عن اكثر العلماء وانكر نسبة الاول للاكثر واطنب في ذلك فالاحتياط لمن صلي جمعة ببلد تعددت فيه الجمعة بحسب الحاجة ولم يعلم سبق جمعته ان يعيدها ظهرا وقيل ان حال نهر عظيم بين شقيها كبغداد كانا اي الشقان كبلدين فتقام في كل شق جمعة وقيل ان كانت اي البلدة قري فاتصلت ابنيتها تعددت الجمعة بعددها فتقام في كل قرية جمعة كما كان فلو سبقها جمعة في محل لا يجوز---- التعدد فيه فالصحيحة السابقة لاجتماع الشراءط فيها واللاحقة باطلة لما مر انه لا يزاد علي واحدة وفي قول ان كان السلطان مع الثانية اماما كان او ماموما فهي الصحيحة	566	-4782108159148069208	380	655.5	304	851	44.653350830078125	70	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms090	false	-5416600549718044191	51	89	285	505	1661	300	الظهر كما لو علم ان الناس لا يصلون الجمعة------ وان سبقت احداهما ولم تتعين كان يسمع---------- مسافران------------ تكبيرتين متلاحقتين وجهلا المتقدم فاخبراهم بالحال------------------------------------------ او تعينت ونسيت----- صلوا ظهرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول جمعة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجمع المحتاج اليها مع الزاءد عليها كالجمعتين	90	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0567	true	6451994147501801746	180	300	940	1604	1604	300	النظر الي--- علم المكلف او ظنه لا الي نفس الامر وان سبقت احداهما ولم تتعين كان -سمع مريضان او مسافران خارج المسجد تكبيرتين متلاحقتين وجهلا المتقدم فاخبراهم بالحال والعدل الواحد كاف في ذلك ما استظهره شيخنا او تعينت ونسيت بعده صلوا ظهرا لانا تيقنا وقوع جمعة صحيحة في نفس الامر ولا يمكن اقامة جمعة بعدها والطاءفة التي صحت لها الجمعة غير معلومة والاصل بقاء الفرض في حق كل طاءفة فوجب عليهما الظهر وفي قول جمعة لان المفعولتين غير مجزءتين لان الالتباس يجعل الصحيحة كالعدم فصار وجودهما كعدمهما وفي الروضة واصلها ترجيح طريقة قاطعة في الثانية بالاول وقال المزني لا يجب عليهما شء بالكلية كما لو سمع من احد الشخصين حدث ولم يتعين فاءدة الجمع المحتاج اليها مع الزاءد عليها كالجمعتين-	567	-4782108159148069208	188	279.5	156	669	28.10164451599121	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms090	false	-5416600549718044191	89	177	505	996	1661	300	المحتاج الي احداهما فيجري فيها التفصيل المذكور--------------------------------------- الرابع من الشروط الزاءدة الجماعة ف---------------------لا تصح بالعدد فرادي---------------------- والجماعة شرط في الركعة الاولي---- بخلاف العدد ---------------------------------------------------------------------------------------------------وشرطها كغيرها من نية الاقتداء وغيرها من بقية شروط الجم----------------------------------------------------------------------------------اعة وان تقام باربعين منهم الامام ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تج-------------وز باربعين ف-يهم امي قصر في التعليم ف---------------------------------------------------------------------------------------شرط كل---------- ان يكون مسلما مكلفا اي بالغا عاقلا حر----ا ذكرا------------------------------------------------------------------------------------- مستوطنا بمحلها لا يظعن منه شتاء ولا صيفا الا لحاجة كتج-------ارة فلا تنعقد------------------------------------------------------------------ بغير المستوطنين كمن اقام علي عزم عوده الي وطنه ولو بعد مد----------ة كالمتفقهة ولا -------------------بالمتوطنين خارج محل الجمعة	90	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0568	true	5550398451419964161	0	251	0	1342	1608	300	المحتاج الي احداهما ففي ذلك--- التفصيل المذكور فيهما كما افتي به البرهان ابن ابي شريف الرابع من الشروط الجماعة باجماع من يعتد به في الاجماع فلا تصح بالعدد فرادي اذ لم ينقل فعلها كذلك والجماعة شرط في الركعة الاولي فقط بخلاف العدد فانه شرط في جميعها كما سياتي فلو صلي الامام ركعة باربعين ثم احدث فاتم كل منهم لنفسه اجزاتهم الجمعة وشرطها كغيرها من نية الاقتداء والعلم بانتقالات الامام وغير ذلك مما مر في باب الجماعة الا في نية الامامة فتجب هنا علي الاصح لتحصل له الجماعة وان تقام باربعين منهم الامام لما روي البيهقي عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة وكانوا اربعين رجلا قال في المجموع قال اصحابنا وجه الدلالة ان الامة اجمعوا علي اشتراط العدد والاصل الظهر فلا تجب الجمعة الا بعدد ثبت فيه توقيف وقد ثبت جوازها باربعين وثبت صلوا كما رايتموني اصلي ولم تثبت صلاته لها باقل من ذلك فلا تجوز باقل منه ولا باربعين وفيهم امي قصر في التعلم لارتباط صحة صلاة بعضهم ببعض فصار كاقتداء القارء بالامي كما نقله الاذرعي عن فتاوي البغوي وشرط كل واحد منهم ان يكون مسلما مكلفا اي بالغا عاقلا حرا كلا ذكرا لان اضدادهم لا تجب عليهم لنقصهم بخلاف المريض فانها انما لم تجب عليه رفقا به لا لنقصه مستوطنا بمحلها لا يظعن منه شتاء ولا صيفا الا لحاجة كتجارة وزيارة فلا تنعقد بالكفار ولا بالنساء والخناثي وغير المكلفين ومن فيهم رق لنقصهم ولا بغير المستوطنين كمن اقام علي عزم عوده الي وطنه---- بعد مدة ولو طويلة كالمتفقه والتجار لعدم التوطن ولا بالمتوطنين خارج محل الجمعة	568	-4782108159148069208	434	674.0	355	1349	32.17197799682617	67	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms090	false	-5416600549718044191	194	217	1097	1222	1661	300	ويشترط العدد --------من اول اركان الخطبة الي انتهاء--- الصلاة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انفض الاربع---------ون او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول من اركانها في غيبتهم	90	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0569	true	6796877598711047283	211	257	1090	1340	1566	300	ويشترط العدد المذكور من اول اركان الخطبة الي الفراغ من الصلاة لانه شرط في الابتداء فكان شرطا في جميع الاجزاء كالوقت ويشترط ان يسمعوا اركان الخطبتين كما سياتي و علي هذا لو انفض الاربعون الحاضرون او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول من اركانها في غيبتهم	569	-4782108159148069208	120	202.5	97	250	48.0	21	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms090	false	-5416600549718044191	217	253	1222	1410	1661	300	ويجوز البناء علي ما مضي منها ان عادوا قبل طول الفصل عرفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما وعادوا قبل طول الفصل------- فان عادوا بعد طوله------------- وجب الاستءناف ف-------------ي الاظهر ولو- كان الانفضاض بعذر	90	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0570	true	5959880236967403756	47	112	260	591	1590	300	ويجوز البناء علي ما مضي منها ان عاد واقبل طول الفصل عرفا كما في المجموع كما يجوز البناء لو سلم ناسيا ثم تذكر قبل طول الفصل ولان ذلك لا يمنع الجمع بين الصلاتين في جميع التقديم وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما وعادوا قبل طول الفصل لما مر فان عادوا بعد طوله في المسالتين وجب الاستءناف فيهما للخطبة في الاظهر سواء كان--------- بعذر	570	-4782108159148069208	173	292.0	139	340	50.882354736328125	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms091	false	-3279582428309688245	1	49	4	240	1591	300	ولو بان الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره ومقابل الاظهر-------------- لا تصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان تم العدد به فلا تصح---------------------------------------------- ولو بان حدث الاربعين------------ او بعضهم لم تصح جمعة من كان محدثا وتصح جمعة الامام في-------------------------------------هما والمتطهر بخ------------------------------------------------لاف مالو- بانوا عبيدا او نساء	91	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0572	true	8537122600771271051	73	181	386	941	1549	300	ولو بان الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره كما في ساءر الصلوات والثاني لا تصح لان الجماعة شرط في الجمعة والجماعة تقوم بالامام والماموم فاذا بان الامام محدثا بان ان لا جمعة له ولا جماعة بخلاف غيرها وحكي في المجموع طريقة قاطعة بالاول وصححها والا بان تم العدد به فلا تصح جمعتهم جزما لان الكمال شرط في الاربعين كما مر ولو بان حدث الاربعين المقتدين به او بعضهم لم تصح جمعة من كان محدثا وتصح جمعة الامام فيهما كما صرح به الصيمري و المتولي وغيرهما ونقلاه عن صاحب البيان واقراه لانه لا يكلف العلم بطهارتهم بخلاف ما لو بانوا عبيدا او نساء	572	-4782108159148069208	213	350.5	166	555	38.378379821777344	43	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms092	false	3185089032167298542	45	86	257	496	1623	300	علي الواجبات فلت الاصح ان ترتيب الاركان ليس بشرط والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو سنة ----------------------------والاظهر اشتراط الموالاة بين اركانها وبين الخطبتين وبينهما وبين الصلاة ومقابل الاظهر عنده ليست الموالاة بشرط و ي-----------------------------------------------------شترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طهارة الحدث ---------------والخبث------------------------------------------------------------------------------------------ فل-------------و احدث في اثناء الخطبة استانفها	92	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0580	true	1640716037717826096	150	272	753	1449	1597	300	علي الواجبات قلت الاصح ان ترتيب الاركان ليس بشرط والله اعلم لحصول المقصود بدونه لان المقصود الوعظ وهو حاصل ولم يرد نص في اشتراط الترتيب وهذا هو المنصوص عليه في الام والمبسوط وجزم به اكثر العراقيين بل هو سنة والشرط السادس ما ذكره بقوله والاظهر اشتراط الموالاة بين اركانها وبين الخطبتين وبينهما وبين الصلاة للاتباع ولان لها اثرا ظاهرا في استمالة القلوب والخطبة والصلاة شبيهتان بصلاة الجمع والثاني لا تشترط لان الغرض الوعظ والتذكير يحصل مع تفريق الكلمات تنبيه هذه المسالة قد سبقت في الكلام علي الانفضاض فهي مكررة و الشرط السابع طهارة الحدث الاكبر والاصغر والخبث غير المعفو عنه في البدن والثوب والمكان و الشرط الثامن الستر للعورة للاتباع وكما في الصلاة فلو اغمي عليه او احدث في اثناء الخطبة استانفها	580	-4782108159148069208	198	304.0	164	696	28.44827651977539	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms092	false	3185089032167298542	113	136	633	745	1623	300	ويسلم الامام عند دخول المسجد علي الحاضرين-------------- و علي من عند المنبر -----اذا انتهي الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و يسن ان يقبل عليهم اذا صعد المنبر	92	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0582	true	2342744337616248197	126	171	644	877	1537	300	ويسل-------م عند دخول المسجد علي الحاضرين لاقباله عليهم و علي من عند المنبر ندبا اذا انتهي اليه كما في المحرر للاتباع رواه البيهقي ولمفارقته اياهم ولا يسن له تحية المسجد كما في زواءد الروضة وان خالفه غيره و يسن ان يقبل عليهم اذا صعد المنبر	582	-4782108159148069208	105	174.5	83	240	43.75	20	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms092	false	3185089032167298542	203	238	1096	1307	1623	300	ويكون جلوسه بينهما اي ا----لخطبتين نحو سورة الاخلاص استحبابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فرغ الامام من الخطبة شرع المءذن في الاقامة وبادر الامام ليبلغ المحراب مع فراغه من الاقامة----------------------------------------------------------------- ويقرا ندبا في------------------- الاولي الجمعة وفي الثاني------------ة المنافقين بكمالهما	92	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0584	true	-6469665766265215260	208	300	1094	1600	1600	300	ويكون جلوسه بينهما اي بين الخطبتين نحو سورة الاخلاص استحبابا وقيل ايجابا وقيل يقرا فيها او يذكر او يسكت لم يتعرضوا له لكن في صحيح ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها وقال القاضي ان الدعاء فيها مستجاب ويسن ان يختم الخطبة الثانية بقوله استغفر الله لي ولكم واذا فرغ------- من الخطبة شرع المءذن في الاقامة وبادر الامام ليبلغ المحراب مع فراغه من الاقامة كل ذلك مستحب كما في المجموع تحقيقا للموالاة وتخفيفا علي الحاضرين ويقرا ندبا بعد الفاتحة في الركعة الاولي الجمعة وفي الثانية بعد الفاتحة المنافقين بكمالهما-	584	-4782108159148069208	200	325.5	167	514	38.91050720214844	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms093	false	5686887412506315854	12	53	81	281	1602	300	ويسن الوضوء من مسه و غسل المجنون والمغمي عليه اذا افاقا ولم يتحقق منه-ا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زال و---- غسل ال--------كافر ا-----------ذا ا------------------------------------------------------------------سلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعرض له في كفره ما يوجب الغسل والا وجب-------------------- ولا عبرة بالغسل في الكفر--------- واغسال الحج الاتي بيانها في بابه	93	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0587	true	-1358659784529988090	62	194	312	959	1527	300	ويسن الوضوء من مسه و غسل المجنون والمغمي عليه اذا افاقا ولم يتحقق منهما انزال للاتباع في الاغماء رواه الشيخان وفي معناه الجنون بل اولي لانه يقال كما قال الشافعي قل من جن الا وانزل فان قلت لم لم يجب كما يجب الوضوء اجيب بانه لا علامة ثم علي خروج الريح بخلاف المني فانه مشاهد فان تحقق الانزال وجب الغسل و الغسل ل كافر بعد اسلامه اذا اسلم تعظيما للاسلام وقد امر صلي الله عليه وسلم قيس بن عاصم به لما اسلم وكذا ثمامة بن اثال رواهما ابنا خزيمة وحبان وانما لم يجب لان جماعة اسلموا ولم يامرهم صلي الله عليه وسلم بالغسل هذا ان لم يعرض له في كفره ما يوجب الغسل والا وجب علي الاصح وقيل يسقط ولا عبرة بالغسل في الكفر في الاصح واغسال الحج الاتي بيانها في بابه	587	-4782108159148069208	196	325.0	156	647	30.293663024902344	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms093	false	5686887412506315854	57	108	303	594	1602	300	غسل غاسل الميت ثم الجمعة وعكسه القديم قلت القديم هنا اظهر من الجديد------------------------ ورجحه الاكثرون واحاديثه --------------صحيحة كثيرة وليس للجديد ح----ديث صحيح------- والله اعلم وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اراد الغسل للمسنونات نوي اسبابها الا الغسل من الجنون والاغماء فانه ينوي الجنابة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن التبكير اليها اي الجمعة لغير الامام وغير ذي عذر يشق عليه البكور	93	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0588	true	-3716046749000824681	8	172	43	879	1578	300	غسل غاسل الميت----------------------- قلت القديم هنا اظهر من الجديد وصوب في الروضة الجزم به ورجحه الاكثرون واحاديثه اي غسل الجمعة صحيحة كثيرة وليس للجديد هنا حديث صحيح يدل له والله اعلم وقد اعترض عليه في هذه الدعوي بانه قد صحح الترمذي وابن حبان وابن السكن حديث من غسل ميتا فليغتسل وقال الماوردي خرج بعض اصحاب الحديث لصحته ماءة وعشرين طريقا لكن قال البخاري الاشبه وقفه علي ابي هريرة وما احسن قول الرافعي لان اخبار الجمعة اصح واثبت ومن فواءد كون ذلك اكد التقديم له فيما اذا اوصي او وكل بماء للاولي كما مر بيانه في التيمم تنبيه قال الزركشي قال بعضهم اذا اراد الغسل للمسنونات نوي اسبابها الا الغسل من الجنون--------- فانه ينوي الجنابة وكذا المغمي عليه ذكره صاحب الفروع اه ومحل هذا اذا جن او اغمي عليه بعد بلوغه لقول الشافعي قل من جن الا وانزل اما اذا جن قبل بلوغه او اغمي عليه ثم افاق قبله فانه ينوي السبب كغيره و يسن التبكير اليها---------- لغير الامام وغير ذي عذر يشق عليه البكور	588	-4782108159148069208	247	409.5	203	878	28.132118225097656	39	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms093	false	5686887412506315854	200	280	1075	1490	1602	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها وي-------------حرم علي ذي الجمعة اي من تلزمه التشاغل بالبيع وغيره من ساءر العقود والصناءع بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب حال جلوسه علي المنبر فان باع صح بيعه وس----اءر عقود----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويكره-------- التشاغل بما ذكر قبل الاذان بع--------د الزوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما قبل الزوال فلا يكره والله اعلم وكذا يكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشبيك الاصابع في طريقه الي المسجد وفيه------ يوم الجمعة وغيره وكذا ساءر انواع العبث ما دام في الصلاة او منتظرها -فصل في بيان	93	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0596	true	4361978115644723804	165	298	855	1546	1555	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر كما مر فان باع من حرم عليه ------------------------------البي-----------------------------------------------------------------------------------------------ع صح بيعه وكذا ساءر عقوده لان النهي لمعني خارج عن العقد فلم يمنع الصحة كالصلاة في الدار المغصوبة ولو عبر بقوله فان عقد لشمل ما زدته ويكره لمن ذكر التشاغل بما ذكر قبل الاذان المذكور بعد الزوال والله اعلم لدخول وقت الوجوب فالتشاغل عنه كالاعراض والظاهر كما بحثه الاسنوي عدم الكراهة في بلد يءخرون فيها كثيرا كمكة شرفها الله تعالي اما قبل الزوال فلا كراهة وهذا مع نفي التحريم بعده وقبل الاذان المذكور محمول كما قال ابن الرفعة علي من لم يلزمه السعي حينءذ والا فيحرم ذلك تتمة اتفق الاصحاب علي كراهة تشبيك الاصابع في طريقه الي المسجد وفي المسجد يوم الجمعة وغيره وكذا ساءر انواع العبث ما دام في الصلاة او منتظرها لانه في صلاة	596	-4782108159148069208	240	337.5	190	816	29.41176414489746	41	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms094	false	2873530590999652951	13	53	68	290	1656	300	وان ادركه اي الامام بعده اي---- ركوع الثانية فاتته--- الجمعة---------------------- فيتم بعد سلامه اي الامام ظهرا اربعا-------------------------------- والاصح انه اي المدرك للامام بعد ركوع الثانية ينوي في اقتداءه بالامام الجمعة وجوبا ومقابل الاصح ي----------------------------------------نوي الظهر واذا خرج الامام من الجمعة	94	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0598	true	-2261490431542252806	189	242	971	1267	1571	300	وان ادركه اي الامام بعده اي بعد ركوع امامه-- فاتته اي الجمعة لمفهوم الحديث المتقدم فيتم بعد سلامه اي الامام ظهرا اربعا من غير استءناف نية لفوات الجمعة والاصح انه اي المدرك للامام بعد ركوع الثانية ينوي في اقتداءه بالامام الجمعة وجوبا كما هو مقتضي عبارة الروضة وهو المعتمد وعبارة الانوار ين-------------------------وي الجمعة	598	-4782108159148069208	178	294.0	143	323	55.108360290527344	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms094	false	2873530590999652951	161	251	899	1387	1656	300	ولا يشترط---------------------------- كونه اي المقتدي حضر الخطبة ولا----- الركعة الاولي في الاصح فيهما وقيل يشترط حضوره الخطبة وقيل يشترط ادراكه الركعة وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحضر الخطبة ثم ان كان الخليفة ادرك مع الامام الركعة الاولي تمت جمعتهم جميعا الخليفة والقوم والا اي ان لم يدرك الاولي بان اقتدي بالامام في اعتدالها او في الثانية فتتم الجمعة لهم دونه اي غيره فيتمها ظهرا في الاصح وم--------------------------------------------------------------------------------------قابله تتم له ايضا-------- ويجوز الاستخلاف في اثناء الخطبة بشرط ان يكون الخليفة سمع ما مضي وبين الخطبة والصلاة بشرط ان يكون-------- حضر الخطبة بتمامها ويراعي الخليفة	94	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0600	true	-960244573941758352	98	203	549	1122	1635	300	ولا يشترط في جواز الاستخلاف في الجمعة كونه اي المقتدي حضر الخطبة ولا ادرك الركعة الاولي في الاصح فيهما اما في الاولي فلانه بالاقتداء صار في حكم من حضرها وسمعها ولهذا تصح جمعته كما تصح جمعة الحاضرين السامعين ووجه مقابلة القياس علي ما لو استخلف بعد الخطبة من لم يحضرها ليصلي بهم فانه لا يجوز واما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثانية فلان الخليفة الذي كان مقتديا بالامام ناب مقامه باستخلاف اياه ولو استمر الامام لصحت القدوة فكذا من ناب منابه وان لم توجد فيه الشراءط ووجه مقابله انه غير مدرك للجمعة ويجوز الاستخلاف في اثناء الخطبة-------------------------------- وبين الخطبة والصلاة بشرط ان يكون الخليفة حضر الخطبة بتمامها في المسالة ----	600	-4782108159148069208	196	229.0	157	724	27.071823120117188	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms095	false	6060682698994165435	14	70	73	356	1550	300	والا ب---ان لم يمكنه السجود كما ذكر فالصحيح انه ينتظر تمكنه منه ولا يومء به ومقابل الصحيح ي------ومء اقصي ما يمكنه وقيل----------------------- يتخير بينهما و-----------------------------------------------------------لا يجوز له اخراج نفسه من الجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اما الزحام في الركعة الثانية من الجمعة ف------------------------يسجد متي تمكن قبل سلام الامام او بعده ث-م ان تمكن من السجود قبل ركوع امامه في الثانية	95	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0603	true	-7116734703081129357	160	297	799	1503	1515	300	والا اي وان لم يمكنه السجود كما ذكر فالصحيح انه ينتظر تمكنه منه ولا يومء به لقدرته عليه والثاني يومء اقصي ما يمكنه كالمريض لمكان العذر والثالث يتخير بينهما لان وجوب وضع الجبهة قد عارضه وجوب المتابعة ومقتضي المتن انه لا يجوز له اخراج نفسه من الجماعة لان الخروج من الجمعة قصدا مع توقع ادراكها لا وجه له كذا نقلاه عن الامام واقراه وهذا ما جزم به ابن المقري في روضه وهو المعتمد وان قال في المهمات انه مخالف لنص الشافعي والاصحاب واذا جوزنا له الخروج واراد ان يتمها ظهرا فهل تصح فيه القولان فيمن يحرم بالظهر قبل فوات الجمعة كما ذكره القاضي حسين في تعليقه والامام في النهاية اما الزحام في الركعة الثانية من الجمعة فلا يعتبر فيه ما تقدم بل يسجد متي تمكن قبل سلام الامام او بعده نعم ان كان مسبوقا لحق--------------ه في الثانية	603	-4782108159148069208	235	376.5	185	718	32.72980499267578	43	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms095	false	6060682698994165435	61	173	312	886	1550	300	ان تمكن من السجود قبل ركوع امامه في الثانية سجد وجوبا ف-------------------------ان رفع---------- والامام---- قاءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا او والامام---- راكع فالاصح يركع ----وهو كمسبوق ومقابله -------------------------لا يركع ---------------------------------------------------------------------------------فان كان امامه فرغ من الركوع----------- ولم يسلم وافقه فيما هو فيه--------- ثم صلي ركعة بعد--------------------------------------------------------------ه وان كان الامام سلم----- فاتت الجمعة ولو سلم بعد رفع----------------------------------------------------ه من السجود ات--------------------------مها جمعة وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام في ثانية الجمعة ففي قول يراعي-------- نظم صلاة نفسه -----------والاظهر انه يركع معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسب ركوعه الاول في الاصح ومقابله------------------------------------ يحسب الثاني------------------------- فركعته ملفقة من ركوع ا-------لاولي وسج----ود الثانية----------------- ويدرك بها الجمعة في الاصح ومقابله لا تدرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو سجد علي ترتيب نظم صلاة نفسه------ عالما بان واجبه--------------- المتابعة------------------------- بطلت صلاته	95	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0604	true	4974642258819386623	15	296	80	1553	1571	300	ان تمكن من السجود قبل ركوع امامه في الثانية سجد وجوبا تداركا له عند زوال العذر فان رفع من السجود والامام بعد قاءم قرا ما امكنه فان لم يدرك زمنا يسع الفاتحة فهو كمسبوق علي الاصح فان ركع الامام قبل اتمامه الفاتحة ركع معه ولا يضر التخلف الماضي لانه تخلف بعذر او رفع من السجود والامام بعد راكع فالاصح يركع معه وهو كمسبوق لانه لم يدرك محل القراءة والثاني لا يركع معه لانه مءتم به بخلاف المسبوق بل تلزمه القراءة ويسعي وراء الامام وهو متخلف بعذر فان كان امامه فرغ من الركوع في الثانية ولم يسلم وافقه فيما هو فيه كالمسبوق ثم صلي ركعة بعده لفواتها كالمسبوق وبهذا قطع الامام وقيل يشتغل بترتيب صلاة نفسه وان كان الامام سلم منها فاتت الجمعة لانه لم تتم له ركعة قبل سلام الامام فيتمها ظهرا بخلاف ما لو رفع راسه من السجود فسلم الامام في الحال فانه يتمها جمعة وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام في ثانية الجمعة ففي قول يراعي المزحوم نظم صلاة نفسه فيسجد الان والاظهر انه يركع معه لظاهر خبر انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا ولان متابعة الامام اكد ولهذا يتبعه المسبوق ويترك القراءة والقيام ويحسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به وقت الاعتداد بالركوع والثاني لا يحسب لانه اتي به للمتابعة وعلي الاول فركعته ملفقة من ركوع الركعة الاولي و من سجود الثانية الذي اتي به فيها ويدرك بها الجمعة في الاصح لاطلاق قوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الجمعة فليصل اليها اخري وهذا قد ادرك ركعة والتلفيق ليس بنقص في المعذور والثاني لا لنقصها بالتلفيق وصفة الكمال معتبرة في الجمعة فلو سجد علي ترتيب نظم صلاة نفسه عامدا عالما بان واجبه اي الواجب عليه المتابعة لامامه تفريعا علي الاظهر بطلت صلاته	604	-4782108159148069208	518	703.5	410	1473	35.16632843017578	97	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms095	false	6060682698994165435	162	237	826	1212	1550	300	علي ترتيب نظم صلاة نفسه عالما بان واجبه المتابعة بطلت صلاته فيحرم بالجمعة ثانيا حيث الامام فيها وان نسي او جهل لم يحسب سجوده الاول الذي اتي به علي نظم صلاة نفس------------------ه فاذا سجد ثانيا بعد ان قام وقرا وركع----------------------- حسب له وتمت به ركعته الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ادراك الجمعة بهذه الركع-------------------------------------ة اذا كملت السجدتان -----قبل سلام الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كملتا بعد سلام الامام فانه لم يدرك الجمعة ومقابل الاصح لا تدرك الجمعة بهذه الركعة	95	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0605	true	8413963158021669913	85	216	443	1134	1556	300	علي ترتيب نظم صلاة نفسه لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي به في غير محله ولا تبطل به صلاته لعذره فاذا سجد ثانيا بعد ان قام وقرا وركع وهو علي نسيانه او جهله حسب له وتمت به ركعته الاولي لدخول وقته والغي ما قبله فان زال نسيانه او جهله قبل السجود الثاني وجب عليه متابعة الامام فيما هو فيه كما هو المفهوم من كلام الاكثرين كما في الروضة واصلها والاصح ادراك الجمعة بهذه الركعة الملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية اذا كملت السجدتان فيها قبل سلام الامام وان كان في الركعة نقصانان نقصان بالتلفيق ونقصان بالقدوة الحكمية فانه لم يتابع الامام في موضع ركعته متابعة حسية بل سجد متخلفا عنه لكنا الحقناه في الحكم بالاقتداء الحقيقي لكونه معذورا بخلاف ما اذا كملتا بعد سلام------ه فانه لم يدرك الجمعة -بها والثاني لا يدرك الجمعة بهذه الركعة	605	-4782108159148069208	243	317.5	193	805	30.18633460998535	44	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms095	false	6060682698994165435	118	269	591	1395	1550	300	لم يمكنه الس-----------جود حتي ركع الامام في ---------ثانية الجمعة ففي قول يراعي نظم صلاة نفسه والاظهر انه يركع معه ويحسب ركوعه الاول في الاصح ومقابله يحسب الثاني فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية ويدرك بها الجمعة في الاصح ومقابله لا تدرك فلو سجد علي ترتيب نظم صلاة نفسه عالما بان واجبه المتابعة بطلت صلاته فيحرم بالجمعة ثانيا حيث الامام فيها وان نسي او جهل لم يحسب سجوده الاول الذي اتي به علي نظم صلاة نفسه فاذا س-----------------------------جد ثانيا بعد ان قام وقرا وركع حسب له وتمت به ركعته الاولي والاصح ادراك الجمعة بهذه الركعة اذا كملت السجدتان قبل سلام الامام بخلاف ما اذا كملتا بعد سلام الامام فانه لم يدرك الجمعة ومقابل الاصح لا تدرك الجمعة بهذه الركعة ولو تخلف بالسجود---------- ناسيا لا مزحوما حتي ركع الامام للثانية------ ركع معه وجوبا علي المذهب ويحصل له------------ ركعة ملفقة----------------------- والقول الثاني يراعي نظم صلاة نفسه كالمزحوم------------------------------------------------------------------------------- والتخلف للمرض كالتخلف للنسيان فيما ذكر	95	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0606	true	3645311133231085243	53	189	274	1007	1568	300	لم يتمكن المزحوم من السجود حتي سجد الامام في الركعة الثانية سجد معه وحصلت له ركعة مل----------------------------------------------------------------------------------------فقة من ركوع الاولي وسجود الثانية فان لم يتمكن الا في السجدة الثانية سجد معه-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها وهل يسجد الاخري لانهما ركن واحد او يجلس مع---------------------ه فاذا سلم بني علي صلاته او ينتظره ساجدا حتي يسلم فيبني علي صلاته احتمالات والاوجه منها الاول كما اعتمده شيخي وان خالف في ذلك بعض المتاخرين ثم هذا كله في--------------ما اذا تخلف بالسجود لزحمة اما التخلف به لغير زحمة فاشار اليه بقوله---------------------- ولو تخلف بالسجود في الاولي ناسيا ل-------ه حتي ركع الامام للثانية فذكره ركع معه وجوبا علي المذهب وليصل له من الركعتين ركعة ملفقة ويسقط عنه الباقي منهما والقول الثاني يراعي نظم صلاة نفسه كالمزحوم وفرق الاول بانه مقصر بالنسيان وقطع بعضهم بالاول وقال الروياني وطريق القطع اظهر والتخلف للمرض كالتخلف للنسيان فيما ذكر	606	-4782108159148069208	296	299.0	234	983	30.111902236938477	43	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms096	false	4657697730760045870	0	46	0	232	1603	300	بهم جميعا الي اعتدال الركعة الاولي ف-------------------------------------------------------------اذا سجد سجد ------------------------معه صف سجدتيه وحرس------------- في الاعتدال صف ف-----اذا قاموا اي الامام وم------ن معه سجد من حرس----- ولحقوه وسجد معه في الثا-----------------نية من حرس اولا وحرس الاخرون ف----------------------------اذا جلس الامام للتشهد سجد من حرس------------------ وتشهد------- بالصفين وسل----م وهذه	96	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0607	true	8267693760658983728	221	299	1175	1595	1602	300	بهم جميعا الي اعتدال الركعة الاولي لان الحراسة الاتية محلها الاعتدال لا الركوع كما يعلم من قوله فاذا سجد الامام في الركعة الاولي سجد معه صف سجدتيه وحرس حينءذ صف اخر في الاعتدال المذكور فاذا قاموا اي الامام والساجدون معه سجد من حرس فيها ولحقوه وسجد معه اي الامام في الركعة الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون اي الفرقة الساجدة مع الامام فاذا جلس الامام للتشهد سجد من حرس في الركعة الثانية وتشهد الامام بالصفين وسلم بهم وهذه	607	-4782108159148069208	218	324.0	174	420	51.904762268066406	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms096	false	4657697730760045870	55	109	277	556	1603	300	حرس فيهما اي الركعتين فرقتا صف علي المناوب----------------------------ة جاز بشرط ان تكون الحارسة تقاوم- العدو بان----------------------------- لا يزيد الكفار علي ضعفيها وكذا يجوز لو حرس------ فرقة ف------ي الاصح ومقابله ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصح صلاة هذه الفرقة لزيادة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------تخلف الثاني من الانواع---------------------- يكون العدو في غيرها اي القبلة او فيها وهناك ساءر-------------------------------------------------------------- فيصلي---- مرتين كل مرة بفرقة	96	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0608	true	831040593738828975	111	234	578	1220	1573	300	حرس فيه-ا اي الركعتين فرقتا صف علي المناوبة او دوام غيرهما علي المتابعة جاز بشرط ان تكون الحارسة مقاومة للعدو حتي لو كان الحارس واحدا يشترط او لا يزيد الكفار علي اثنين- وكذا يجوز لو حرس فيهما فرقة واحدة في الاصح المنصوص وقطع به جماعة لحصول الغرض بكل ذلك مع قيام العذر ويكره ان يصلي باقل من ثلاثة وان يحرس اقل منها والثاني لا تصح صلاة هذه الفرقة لزيادة التخلف فيها علي ما في الخبر ودفع بان الزيادة لتعدد الركعة لا تضر لكن المناوبة افضل لانها الثابتة في الخبر النوع الثاني الصلاة بالكيفية المذكورة في قوله يكون العدو في غيرها اي القبلة او فيها وثم ساتر وهو قليل وفي المسلمين كثرة وخيف هجومه فيرتب الامام القوم فرقتين فيصلي بهم مرتين كل مرة بفرقة	608	-4782108159148069208	238	337.5	186	644	36.956520080566406	41	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms096	false	4657697730760045870	226	263	1194	1395	1603	300	وبالثانية رك----عة وهو افضل من عكسه------------ في الاظهر ومقابله يصلي بالاول------------------------------------------------------------------------------------ي ركعة وبالثانية ركعتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- و علي الاظهر ينتظر --------------------مجء الثانية في تش-----هده او قيام الثالثة وهو اي انتظاره في القيام افضل من انتظاره في ال---تشهد- في الاصح	96	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0611	true	-1599263183029188759	29	108	149	571	1617	300	وبالثانية منه ركعة وهو افضل من عكسه الجاءز ايضا في الاظهر لان التفضيل لا بد منه فالسابق اولي به ولانه لو عكس لزاد في الطاءفة الثانية تشهدا غير محسوب لها لوقوعه في--------------- ركعتها الاولي واللاءق بالحال هو التخفيف دون التطويل والثاني عكسه افضل لتنجبر به الثانية عما فاتها من فضيلة التحرم و علي الاظهر ينتظر الامام فراغ الاولي ومجء الثانية في جلوس تشهده او قيام الثالثة وهو اي انتظاره في القيام افضل من انتظاره في جلوس تشهده في الاصح	611	-4782108159148069208	162	221.5	129	437	37.07093811035156	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms097	false	7449982120340631554	4	75	25	433	1533	300	وصلاة الفرقة الثالثة والرابعة ان علموا ببطلان صلاة الامام و---قيل تبطل صلاة الفرق ال---------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث الا------ول وقيل تبطل صلاة الجميع -------------------------------------------وسهو كل فرقة فيما لو فرقهم-------------------------- فرقتين محمول في اولاهم-------------------------------- وكذا ثانية الثانية لانهم مقتدون ح------------------------------------------------------------------------كما في الاصح ومقابله ليس سهوهم بمحمول فيه-----------------------------ا لا ثانية الاولي لمفارقتهم الامام فيها وسهوه اي الامام في الا-------ولي يلحق الجميع فتسجد الفرقة الاولي عند تمام صلاتهم--------------------------------------------------------------- وفي الثانية لا يلحق الاولين-------------------- وتسجد الثانية معه اخر صلاته	97	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0612	true	-4113655429177314996	36	172	187	983	1620	300	وصلاة الفرقة الثالثة والرابعة ان علموا ببطلان صلاة الامام والثالث تبطل صلاة الفرق الثلاث لمفارقتها قبل انتصاف صلاتها علي خلاف المفارقة في صلاته صلي الله عليه وسلم المذكورة فانها بعد الانتصاف والرابع تبطل صلاة الجميع ويقاس بما ذكر المغرب اذا صلي بكل فرقة ركعة وسهو كل فرقة فيما لو فرقهم الامام في صلاة ذات الرقاع فرقتين محمول في اولاهم اي ركعتهم الاولي لاقتداءهم فيها وكذا ثانية الثانية اي الركعة الثانية للفرقة الثانية سهوهم محمول في الاصح المنصوص المجزوم به عند الاكثرين كما في المجموع لاقتداءهم بالامام فيها حكما والثاني لا لانفرادهم بها حسا لا ثانية الاولي لانفرادهم حسا وحكم--ا وسهوه اي الامام في الركعة الاولي يلحق الجميع فيسجد المفارقون ----عند تمام صلاتهم وان كان سهوه قبل اقتداء الفرقة الثانية للنقصان الحاصل في صلاته وفي الثانية لا يلحق الاولين لمفارقتهم قبل السهو وتسجد الثانية معه اخر صلاته	612	-4782108159148069208	325	472.5	263	802	40.52368927001953	51	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms097	false	7449982120340631554	156	219	843	1135	1533	300	لا يعفي عنه فان عجز عن القاءه امسكه ولا قضاء في الاظهر ومقابله يجب القضاء وهو المعتمد وان عجز عن ركوع او سجود اوما ب-----------------------------------------------------------------هما و جعل السجود اخفض من الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ذا النوع وهو صلاة شدة الخوف------------- في كل قتال وهزيمة مباحين--- لا اثم فيهما كقتال من ---دافع عن نفسه او ماله او حري-----------مه او مال غيره او حرمه ولا اعاده عليه	97	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0614	true	6872821918141999217	153	292	780	1469	1505	300	لا يعفي عنها----------------- امسكه عند العجز وعليه--------------- القضاء اخذا من ذلك فان عجز عن ركوع او سجود اوما بهما للضرورة كما ثبت ذلك في صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما و جعل السجود اخفض من الركوع ليحصل التمييز بينهما فلا يجب علي الماشي وضع جبهته علي الارض كما لا يجب عليه الاستقبال ولو في التحرم والركوع والسجود لما في تكليفه ذلك من تعرضه للهلاك بخلاف نظيره في الماشي المتنفل في السفر كما مر ولو امكنه الاستقبال بترك القيام لركوبه ركب لان الاستقبال اكد بدليل النفل تنبيه هذان اللفظان منصوبان بتقدير جعل كما قدرته وصرح به في المحرر وله ذا النوع اي- صلاة شدة الخوف حضرا او سفرا في كل قتال وهزيمة مباحين اي لا اثم فيهما كقتال عادل ودافع عن نفسه او غيره او مال نفسه او حرمه او مال غيره او حرمه ولا اعادة عليه	614	-4782108159148069208	220	333.5	167	722	30.470914840698242	41	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms098	false	2640149485042315350	29	77	167	437	1576	300	لا يحرم وسياتي اعتماده و------ان للولي الباسه ال----------صبي ولو مميزا--------------------------------------------- وللولي ايضا تزيينه ب--حلي -الذهب والفضة ومثل الصبي المجنون ومقابل الاصح --ليس للولي الباسه الحرير في غير يومي العيد وقيل---------------------------------- له الباسه قبل سبع سنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح حل افتراشها اي المراة للحرير وبه قطع العراقيون وغيرهم والله اعلم	98	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0617	true	8376939246052539146	204	290	1093	1562	1609	300	لاناثهم وسياتي تصحيحه و الاصح ان للولي الباسه اي الحرير الصبي ولو مميزا اذ ليس شهامة تنافي خنوثة الحرير ولعدم تكليفه وللولي----- تزيينه بالحلي من ذهب او فضة ولو في غير يوم عيد لما مر والثاني ليس للولي الباسه الحرير في غير يومي العيد بل يمنعه منه كغيره من المحرمات والثالث له الباسه قبل سبع سنين دون ما بعدها لءلا يعتاده وتعبيرهم بالصبي يخرج المجنون وتعليلهم يدخله وهو الاوجه وقد الحقه بالصبي الغزالي في الاحياء قلت الاصح حل افتراشها اياه------------ وبه قطع العراقيون وغيرهم والله اعلم	617	-4782108159148069208	202	283.5	161	486	41.563785552978516	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms099	false	2652698970665454287	65	98	366	524	1637	300	يقف ندبا بين كل ثنتين------ كاية معتدل-------------------ة يهلل اي يقول لا اله الا الله ويكبر اي يقول الله اكبر ويمجد اي يعظم الله---------------------------------------- ويحسن-------------------------------- سبحان الله والحمد ----ولا اله الا الله والله اكبر	99	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0626	true	-1273864091458991142	186	240	994	1253	1564	300	يقف ندبا بين كل ثنتين منهما كاية معتدلة لا طويلة ولا قصيرة يهلل اي يقول لا اله الا الله ويكبر اي يقول الله اكبر ويمجد اي يعظم الله روي ذلك البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا ويحسن في ذلك كما ذكره الجمهور ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	626	-4782108159148069208	158	269.0	125	259	61.00386047363281	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms099	false	2652698970665454287	101	142	539	750	1637	300	ويكبر في------- الثانية------------------ خمسا--------------- قبل--------- القراءة والتعوذ------------ ويرفع يديه ف-----ي الجميع اي السبع والخمس------------------------- ويسن ان يضع يمناه علي يسراه تحت صدره بين كل تكبيرتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولسن اي التكبي----------رات فرضا ولا بعضا بل من الهيات------------------------ فلا يسجد لتركه-----ا ولو نسيها وشرع في	99	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0627	true	8522696160465346990	26	172	150	904	1546	300	ويكبر في الركعة الثانية بعد تكبيرة القيام خمسا بالصفة السابقة قبل التعوذ و القراءة للخبر المتقدم ويجهر ويرفع يديه ندبا في الجميع اي السبع والخمس كغيرها من تكبيرات الصلاة ويسن ان يضع يمناه علي يسراه تحت صدره بين كل تكبيرتين كما في تكبيرة الاحرام وياتي في ارسالهما ما مر ثم ولو شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل كما في عدد الركعات ولو كبر ثمانيا وشك هل نوي الاحرام في واحدة منها استانف الصلاة لان الاصل عدم ذلك او شك في ايها احرم جعلها الاخيرة واعادهن احتياطا ولو صلي خلف من يكبر ستا او ثلاثا مثلا تابعه ولم يزد عليها ندبا فيهما سواء اعتقد امامه ذلك ام لا لخبر انما جعل الامام ليءتم به حتي لو ترك امامه التكبيرات لم يات بها كما صرح به الجيلي ولسن اي التكبيرات المذكورات فرضا ولا بعضا بل من الهيءات كالتعوذ ودعاء الافتتاح فلا يسجد لتركهن عمدا ولا -سهوا وان كان	627	-4782108159148069208	191	258.0	151	755	25.29801368713379	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms099	false	2652698970665454287	233	271	1272	1480	1637	300	والتزين كالجمعة لكن مريد الاضحية لا يزيل شعرا ولا ظفرا حتي يضحي وفعلها اي صلاة العيد بالمسجد افضل ان وسع---------------------------------------- وقيل------ بالصحراء افضل------------------------- الا لعذر----------- فالمسجد افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستخلف------------ اذا خرج الي الصحراء من يصلي في المسجد بالضعفة كالشيوخ	99	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0630	true	-2302692370418102624	81	198	427	1093	1602	300	والتزين كالجمعة لكان اخصر لانه في الجمعة ادخل الطيب في التزين-- وفعلها اي صلاة العيد بالمسجد عند اتساعه كالمسجد الحرام افضل لشرف المسجد علي غيره وقيل فعلها بالصحراء افضل لانها ارفق بالراكب وغيره الا لعذر كمطر ونحوه فالمسجد افضل ومحل الخلاف غير المسجد الحرام اما هو فهو افضل قطعا اقتداء بالصحابة فمن بعدهم والمعني فيه فضيلة البقعة ومشاهدة الكعبة قال الرافعي والحق الصيدلاني بالمسجد الحرام بيت المقدس قال الاذرعي وهو الصواب للفضل والسعة المفرطة اه وهذا هو الظاهر وان مال في المجموع الي خلافه والحق ابن الاستاذ مسجد المدينة بمسجد مكة وهو الظاهر ايضا لانه اتسع الان ومن لم يلحقه به فذاك قبل اتساعه ويستخلف الامام ندبا اذا خرج الي الصحراء من يصلي في المسجد بالضعفة كالشيوخ	630	-4782108159148069208	160	179.0	130	668	23.95209503173828	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms100	false	-8195471298269140250	80	119	455	668	1613	300	والاظهر ادامت------------------ه حتي يحرم الامام بصلاة العيد ومقابل الاظهر ح----------------------------------------------------------------------------------------------تي يخرج الامام لها وقيل ح---تي يفرغ منها---- ومن --خطبتيها وهذا هو التكبير المرسل و---------------------------------------------لا يكبر الحاج ليلة---- الاضحي بل يلبي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسن التكير ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح	100	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0633	true	-6646140794289681787	20	121	113	644	1557	300	والاظهر ادامته ندبا للمصلي وغيره حتي يحرم الامام بصلاة العيد اي يفرغ من احرامه بها اذ الكلام يباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم والثاني حتي يخرج الامام لها والثالث حتي يفرغ منها قيل ومن الخطبتين- وهذا فيمن لم يصل مع الامام وعلي الاول لو صلي منفردا فالعبرة باحرامه ولا يكبر الحاج ليلة عيد الاضحي بل يلبي لان التلبية شعاره والمعتمر يلبي الي ان يشرع في الطواف وسياتي ان شاء الله تعالي بيان ذلك في محله ثم اشار الي نوع التكبير المفيد وهو المفعول عقب الصلاة بقوله ولا يسن ليل-------ة الفطر عقب الصلوات في الاصح	633	-4782108159148069208	163	239.0	131	539	30.241188049316406	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms100	false	-8195471298269140250	244	300	1332	1613	1613	300	ويسن ان يقول ايضا بعد هذا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر ولو-------- شهدوا يوم الثلاثين من رمضان قبل الزوال برءية الهلال اي هلال شوال الليلة الماضية افطرنا وجوبا وصلينا-	100	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0635	true	8009668564386658984	15	111	83	558	1539	300	ويسن ان يقول ايضا بعد هذا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر قال المصنف في شرح مسلم قوله الله اكبر كبيرا قيل هو علي اضمار فعل اي كبرت كبيرا وقيل علي القطع وقيل علي التمييز قال صاحب التنبيه وغيره واذا راي شيءا من بهيمة الانعام في عشر ذي الحجة كبر ولو شهدا او شهدوا يوم الثلاثين من رمضان قبل الزوال برءية الهلال اي هلال شوال الليلة الماضية افطرنا وجوبا وصلينا	635	-4782108159148069208	281	539.0	226	475	59.157894134521484	56	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms101	false	-1788392156814948260	0	37	0	186	1603	300	العيد ا-----داء اذا بقي من الوقت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يسع----- ركعة بعد جمع الناس ولو صلا----ها وحده ثم وجد جماعة صلا-----------------------------------------------------------------ها معهم ولو خرج الوقت -----------------------------------------------------------وا--------ن شهدوا بعد الغروب------------------------- برءية الهل-----ال الليلة الماضية لم تقبل الشهادة في صلاة العيد	101	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0635	true	8009668564386658984	111	208	558	1042	1539	300	العيد ندبا اداء اذا بقي من الوقت ما يمكن جمع الناس فيه واقامة الصلاة كما قاله في الروضة او ركعة كما صوبه الاسنوي بل ينبغي كما قال شيخنا انه اذا بقي من وقتها ما يسعها او ركعة منها دون الاجتماع ان يصليها وحده او بمن تيسر حضوره لتقع اداء لانه وقتها ومراعاة الوقت اولي من اجتماع الناس ثم يصليها مع الناس وهو القياس وان كان قضية كلام الروضة انه يكون كما لو شهدوا بعد الزوال وان شهدا او شهدوا بعد الغروب اي غروب شمس يوم الثلاثين برءية --هلال شوال الليلة الماضية لم تقبل الشهادة في صلاة العيد	635	-4782108159148069208	136	182.5	105	486	27.983539581298828	21	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms101	false	-1788392156814948260	45	105	222	533	1603	300	او شهدوا بين الزوال والغروب------------------------------------------------------------------------ افطرنا وفاتت الصلاة اداء ويشرع قضاءها متي شاء ف------------------------------------------ي الاظهر وهو -------------------------في بقية اليوم اولي ومقابل الاظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز قضاءها بعد شهر العيد------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل في------------------------ قول لا يفوت اداءها----------- بل تصلي من الغد اداء والعبرة في الشهادة بوقت التعديل حتي لو شهدوا قبل الزوال وعدلوا بعد الغروب لم تقبل الشهادة وتصلي من الغد اداء باب	101	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0636	true	-98374191140649616	15	152	82	784	1578	300	او شهدوا بين الزوال والغروب او قبل الزوال بزمن لا يسع صلاة العيد او ركعة منها كما مر قبلت الشهادة و افطرنا وفاتت الصلاة اداء ويشرع قضاءها متي شاء في باقي اليوم وفي الغد وما بعده ومتي اتفق في الاظهر كساءر الرواتب والافضل قضاءها في بقية يومهم ان امكن اجتماعهم فيه والا فقضاءها في الغد افضل لءلا يفوت علي الناس الحضور والكلام في صلاة الامام بالناس لا في صلاة الاحاد كما يءخذ مما مر فاندفع الاعتراض بانه ينبغي فعلها عاجلا مع من تيسر ومنفردا ان لم يجد احدا ثم يفعلها غدا مع الامام والثاني لا يجوز قضاءها بعد شهر العيد ومسالة الكتاب سبقت في قوله ولو فات النفل المءقت ندب قضاءه فهي في الحقيقة مكررة لكنه ذكرها توطءة لقوله وقيل في قول من قولين هما احد طريقين لا تفوت بالشهادة المذكورة بل تصلي من الغد اداء لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------	636	-4782108159148069208	167	250.0	133	811	20.591861724853516	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms101	false	-1788392156814948260	273	300	1460	1603	1603	300	بقراء-----ة كسوف القمر-------------------------------------- لا الشمس بل يسر فيها لانها نهارية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يخطب الامام-------------------------------------- خطبتين باركانهما في الجمعة------------ واما الشروط والسنن فياتي فيه----ا ما مر في خطبة العيد-	101	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0641	true	8636566526036851372	176	275	1006	1507	1637	300	بقراءة صلاة كسوف القمر لانها صلاة ليل او ملحقة بها وهو اجماع لا الشمس بل يسر فيها لانها نهارية وما رواه الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته والترمذي عن سمرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في كسوف لا نسمع له صوتا وقال حسن صحيح قال في المجموع يجمع بينهما بان الاسرار في كسوف الشمس والجهر في كسوف القمر ثم يخطب الامام ندبا بعد صلاتها للاتباع وكما في العيد خطبتين باركانهما في الجمعة قياسا عليها واما الشروط والسنن فياتي فيها هنا ما مر في خطبة العيد	641	-4782108159148069208	143	227.0	117	501	28.54291343688965	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms102	false	-4048864864539359856	15	81	79	413	1598	300	ومن ادرك الامام في ركوع--------------------- او-------ل ادرك الركعة --------------------او ادركه في ركوع ثان او--- قيام ثان من اي ركعة فلا يدرك الركعة ولا شيءا منها ف---------------------ي الاظهر ومقابله ي-----------------------------------------------------------------------------------------------درك ما لحق به الامام ويدرك بالركوع القومة التي قبله فاذا كان ذلك في الركعة الاولي وسلم الامام قام هو وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد----- او في الثانية وسلم الامام قام وقرا وركع ثم اتي بالركعة الثانية بركوعيها	102	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0642	true	-7886244164798118914	132	231	694	1198	1561	300	ومن ادرك الامام في ركوع اول من الركعة الاولي او الثانية ادرك الركعة كما في ساءر الصلوات او ادركه في ركوع ثان او في قيام ثان من اي ركعة فلا يدرك الركعة اي- شيءا منها كما عبر به في المحرر في الاظهر لان الاصل هو الركوع الاول وقيامه وركوع الثاني وقيامه في حكم التابع وعبر في الروضة بالمذهب ولقول الثاني يدرك ما لحق به الامام ويدرك بالركوع القومة التي قبله فاذا كان ذلك في الركعة الاولي وسلم الامام قام هو وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد وسلم او في الثانية وسلم الامام قام وقرا وركع ثم اتي بالركعة الثانية بركوع-ها	642	-4782108159148069208	320	569.5	255	506	63.24110794067383	61	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms102	false	-4048864864539359856	122	159	635	822	1598	300	والا بان لم يخف فوت الفرض فالاظهر------------------------------------------------------------------- تقديم----- الكسوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يخطب للجمعة مت ---------عرضا للكسوف ولا يصح ان يقصده معها بالخطبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يصلي الجمعة ولا يحتاج الي اربع خطب----------------------------------------------- والعيد مع الكسوف كالفرض معه ولو اجتمع عيد	102	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0644	true	-7949510771129025651	29	147	133	745	1549	300	والا بان لم يخف فوت الفرض فالاظهر كذا في الروضة واصلها وفي المجموع الصحيح وبه قال الاكثرون وقطعوا به تقديم صلاة الكسوف لتعرضها للفوات بالانجلاء ويخففها كما في المجموع فيقرا في كل قيام بالفاتحة ونحو سورة الاخلاص كما نص عليه في الام ثم يخطب للجمعة في صورتها متعرضا للكسوف ولا يصح ان يقصده معها بالخطبة لانه تشريك بين فرض ونفل مقصود وهو ممتنع فان قيل ما يحصل ضمنا لا يضر ذكره كما لو ضم تحية المسجد الي الفرض اجيب بان خطبة الجمعة لا تتضمن خطبة الكسوف لانه ان لم يتعرض للكسوف لم تكف الخطبة عنه ثم يصلي الجمعة ولا يحتاج الي اربع خطب لان خطبة الكسوف متاخرة عن صلاته والجمعة بالعكس والعيد مع الكسوف كالفرض معه لان ا----لعيد	644	-4782108159148069208	177	274.5	141	616	28.733766555786133	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms103	false	3879640445295874446	73	153	395	832	1634	300	سبعا في الاولي وخمسا في الثاني---------------------------------------------ة والقراءة في الاولي جهرا بسورة ق وفي الثانية اقتربت ---------------------------------------لكن قيل-------- يقرا في الثانية----------- انا ارسلنا نوحا لكن -------------------------------------------------رده في المجموع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ---------------تختص بوقت العيد في الاصح ف-----------------------------------------------------------------------------------------------يجوز فعلها متي شاء ولو في الاوقات المكروهة---------------------------------------------------- ويخطب كالعيد في الاركان والشراءط والسنن لكن يستغفر الله تعالي بدل التكبير فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه---------- تسعا -في الاولي وسبعا في الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي بما يتعلق بالاستسقاء بدل ما يتعلق بالفطر والاضحية	103	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0652	true	-2613117911883931152	8	205	52	1123	1591	300	سبعا في الاولي وخمسا في الثانية يرفع يديه ووقوفه بين كل تكبيرتين كاية معتدلة والقراءة في الاولي جهرا بسورة ق وفي الثانية اقتربت في الاصح او بسبح والغاشية قياسا لا نصا لكن قيل هنا انه يقرا في الثانية بدل اقتربت انا ارسلنا نوحا لاشتمالها علي الاستغفار ونزول المطر اللاءقين بالحال ورده في المجموع باتفاق الاصحاب علي ان الافضل ان يقرا فيها ما يقرا في العيد وينادي لها الصلاة جامعة وفي اختصاصها بوقت اوجه قيل بوقت العيد وقيل من اول وقت العيد الي العصر والاصح لا تتاقت فقوله ولا تختص صلاة الاستسقاء بوقت العيد في الاصح وعبر في الروضة بالصحيح الذي نص عليه الشافعي وقطع به الاكثرون يصدق بالاخيرين فلا يعلم منه الاصح ويجوز فعلها متي شاء ولو في ---وق-ت ال-كراهة علي الاصح لانها ذات سبب فدارت مع السبب كصلاة الكسوف ويخطب كالعيد في الاركان والشراءط والسنن لكن يستغفر الله تعالي بدل التكبير فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه في الاولي تسعا وفي الثانية سبعا لان ذلك اليق بالحال لان الله تعالي وعدنا بارسال المطر عنده وقيل انه يكبر كالعيد قال المصنف وهو ظاهر نص الام وقال الاذرعي انه قضية كلام اكثر العراقيين وياتي بما يتعلق بالاستسقاء بدل ما يتعلق بالفطر والاضحية	652	-4782108159148069208	408	590.5	331	1076	37.918216705322266	69	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms103	false	3879640445295874446	163	222	890	1202	1634	300	مغيثا ----------اي منقذا من الشدة-------- هنيءا----------------- طيبا------------ مريءا-------------- محمود العاقبة مريعا بفتح الميم وكسر الراء------------------- اي ذا------ نماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غدقا----------------------------- اي كثير الماء--------------------------- مجللا--------------------------------- اي يعم الارض-------------------------------------- سحا-------------------------------- اي شديد الوقع علي ال--------------------------------------------------------------------------ارض طبقا ا---------------------------------------------ي مستوعبا للارض------------------------------------------------ داءما الي انتهاء الحاجة الل--------------------هم اسقنا الغيث---------- ولا تجعلنا من القانطين اي الايسي------------------------------------------------ن الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر	103	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0653	true	-2791866412961852779	55	290	283	1515	1568	300	مغيثا بضم الميم اي منقذا من الشدة بارواءه هنيءا بالمد والهمزة اي طيبا لا ينغصه شء مريءا بوزن هنيءا اي محمود العاقبة مريعا بفتح الميم وكسر الراء وبياء مثناة من تحت اي ذاريع اي نماء ماخوذ من المراعة وروي بالموحدة من تحت من قولهم اربع البعير يربع اذا اكل الربيع وروي ايضا بالمثناة من فوق من قولهم رتعت الماشية اذا اكلت ما شاءت والمعني واحد غدقا بغين معجمة ودال مهملة مفتوحة اي كثير الماء والخير وقيل الذي قطره كبار مجللا بفتح الجيم وكسر اللام يجلل الارض اي يعمها كجل الفرس وقيل هو الذي يجلل الارض بالنبات سحا بفتح السين وتشديد الحاء المهملة اي شديد الوقع علي الارض يقال سح الماء يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض طبقا بفتح الطاء والباء الموحدة اي مطبقا علي الارض اي مستوعبا لها فيصير كالطبق عليها يقال هذا مطابق لهذا اي مساو له داءما الي انتهاء الحاجة اليه فان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث تقدم شرحه ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخير المطر اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء بالهمز والمد شدة الجوع والجهد بفتح الجيم وهو قلة الخير وسوء الحال والضنك اي الضيق ما لا نشكو بالنون الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والعري والجوع واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر	653	-4782108159148069208	301	397.0	243	1232	24.43181800842285	50	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms103	false	3879640445295874446	247	300	1343	1634	1634	300	عند استقباله القبلة فيجعل يمينه يساره وعكسه وينكسه علي الجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحول الناس وينكسون وهم جلوس-------------------------------- مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت ويترك الرداء------------------------ محولا حتي ينزع----------------- كل منهم الثياب عند الرجوع للمنازل و---------------------------------------------------------لو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خطب ---قبل الصلاة جاز لكنه---------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف الافضل---------------------------------------------------------------- ويسن لكل احد ان يبرز-------- لاول مطر-	103	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0655	true	3855103240896445854	1	270	6	1406	1550	300	عند استقباله عل--------------------------------------ي الجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه لما في خبر ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه وجه الدلالة انه هم به فمنعه من فعله مانع والقديم لا يستحب لانه لم يفعله ومتي جعل الطرف الاسفل الذي علي الايسر علي الايمن والاخر علي الايسر حصل التنكيس والتحويل جميعا والخلاف في الرداء المربع اما المدور والمثلث فليس فيه الا التحويل قطعا قال القمولي لانه لا يتهيا فيه التنكيس وكذا الرداء الطويل قال شيخنا ومراده كغيره ان ذلك متعسر لا متعذر ويحول الناس وينكسون وهم جلوس كما نقله الاذرعي عن بعض الاصحاب مثله تبعا له لما روي الامام احمد في مسنده ان الناس حولوا مع النبي صلي الله عليه وسلم تنبيه عبر في المحرر بقوله ويفعل بدل يحول وهو اعم لما تقرر ويقع في بعض نسخ الكتاب كذلك لكن المذكور عن نسخة المصنف يحول قلت ويترك بضم اوله اي رداء الخطيب والناس محولا حتي ينزع بفتح اوله الثياب كل منهما------ عند --رجوعهما لمنزلهما لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم غير رداءه قبل ذلك لو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس كساءر السنن لانهم يحتاجون كما يحتاج الامام بل اشد لكنهم لا يخرجون الي الصحراء اذا كان الوالي بالبلد حتي ياذن لهم كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف الفتنة نبه عليه الاذرعي وغيره ولو خطب له قبل الصلاة جاز للحديث الصحيح في سنن ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم خطب ثم صلي وفي الصحيحين نحوه ايضا لكن في حقنا خلاف الافضل لان فعل الخطبتين بعد الصلاة هو الاكثرمن فعله صلي الله عليه وسلم ويسن لكل احد ان يبرز اي يظهر لاول مطر	655	-4782108159148069208	225	274.0	182	1446	15.560166358947754	40	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms104	false	6728681311760530445	55	81	287	421	1540	300	الدعاء و ان يقول بعده اي---- المطر مطر----------------------------------------------------------------------------------------------------نا بفضل الله------ ورحمته---- ويكره مطر----نا بنوء كذا بفتح النون وسكون الواو وهمز اخره اي بوقت النجم الفلاني ولو	104	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0657	true	-7389039162493277596	42	90	226	465	1564	300	الكعبة و ان يقول بعده اي بعد المطر اي في اثره كما عبر به في المجموع عن الشافعي والاصحاب وليس المراد بعد انقطاعه كما هو ظاهر كلام المتن مطرنا بفضل الله علينا ورحمته لنا ويكره قول مطرنا بنوء كذا بفتح --نونه----------- وهمز اخره اي بوقت النجم الفلاني علي	657	-4782108159148069208	109	175.5	85	252	43.25396728515625	19	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms104	false	6728681311760530445	183	241	944	1259	1540	300	والصحيح قتله------ بصلاة فقط------------ بشرط اخراجها عن وقت الضرورة فيما لها وقت ضرورة بان تجمع مع الثانية جمع تاخير فلا يقتل ب----الظهر حتي تغرب الشمس ولا ب----المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل ب--الصبح بطلوع الشمس----------------------------------------- فيطالب باداء الصلاة اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرجها استوجب القتل ومقابل الصحيح اوجه يقتل------- اذا ضاق وقت	104	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0659	true	941001898336976632	133	202	650	1021	1531	300	والصحيح قتله وجوبا بصلاة فقط لظاهر الخبر بشرط اخراجها عن وقت الضرورة فيما له -وقت ضرورة بان تجمع مع الثانية في وقتها- فلا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها----- اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج-- استوجب القتل --فقول ال-----روضة يقتل بتركها اذا ضاق ----	659	-4782108159148069208	278	450.0	225	391	71.09974670410156	48	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms104	false	6728681311760530445	234	264	1223	1377	1540	300	ومقابل الصحيح اوجه------ يقتل اذا ضاق وقت الث--------------------------------------------انية وقيل اذا ضاق وقت الرابعة وقيل --------------------------------اذا ترك اربع صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------وات و---قيل اذا كان الترك له عادة وقيل--- لا يعتبر وقت الضرورة ويستتاب	104	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0660	true	-7560090988175088301	67	131	328	670	1521	300	ومقابل الصحيح اوجه احدها يقتل اذا ضاق وقت الثانية لان الواحد يحتمل تركها لشبهة الجمع والثاني------ اذا ضاق وقت الرابعة لان الثلاث اقل الجمع فاغتفرت والثالث اذا ترك اربع صلوات قال ابن الرفعة لانه يجوز ان يكون قد استند الي تاويل من ترك النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق اربع صلوات والرابع اذا صار الترك له عادة والخامس لا يعتبر وقت الضرورة ويستتاب	660	-4782108159148069208	135	216.5	107	348	38.7931022644043	23	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms105	false	3075355453768637032	73	108	378	568	1537	300	ويضجع المحتضر اي- من حضره الموت ولم يمت لجنبه الايمن----------------------- الي القبلة ندبا -----------------------------علي الصحيح و--------------------مقابله يلقي علي قفاه بالكيفية الاتية فان تعذر وضعه علي يمينه لضيق مكان ونحوه كعلة------------------------------------------------------------------------------- القي علي قفاه ووجهه واخمصاه	105	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0664	true	-3500113396157002748	243	300	1261	1572	1572	300	ويضجع المحتضر وهو من حضره الموت ولم يمت لجنبه الايمن ندبا كالموضوع في اللحد الي القبلة ندبا ايضا لانها اشرف الجهات وقوله علي الصحيح يرجع للاضطجاع وسياتي مق------------------------------ابله فان تعذر وضعه علي يمينه لضيق مكان ونحوه كعلة بجنبه فلجنبه الايسر كما في المجموع لان ذلك ابلغ في التوجه من استلقاءه فان تعذر القي علي قفاه ووجهه واخمصاه-	664	-4782108159148069208	153	236.5	124	342	44.73684310913086	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms105	false	3075355453768637032	179	222	934	1148	1537	300	وشد لحياه بعصاب------ة تعمهما وتربط-- فوق راسه ول--------------------------------------ينت مفاصله بان يرد ساعده الي عضده و---------------------ساقه الي فخذ-ه وفخذه -الي بطنه ولينت------------- اصابعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وستر جميع بدنه ان لم يكن محرما بثوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خفيف ---------------------------------------بعد نزع ثياب------------------------------------------------------------------------------ه ووضع علي بطنه شء ثقيل كسيف ووضع علي سرير	105	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0667	true	-3254777807103622170	44	173	206	880	1533	300	وشد لحياه بعصابة عريضة تعمهما ويربطها فوق راسه لءلا يبقي فمه مفتوحا فيدخل فيه الهوام ولينت مفاصله بان يرد ساعده الي عضده ثم ساعده ثم يمده ويرد ساقه الي فخذيه وفخذيه الي بطنه ويردهما ويلين ايضا اصابعه وذلك ليسهل غسله فان في البدن بعد مفارقة الروح بقية حرارة فاذا لينت المفاصل حينءذ لانت والا فلا يمكن تليينها بعد ذلك وستر جميع بدنه ان لم يكن محرما بثوب فقط لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم سجي حين مات بثوب حبرة وهو بالاضافة وكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة نوع من ثياب القطن تنسج باليمن وسجي غطي خفيف لءلا يحميه فيسرع اليه الفساد ويكون ذلك بعد نزع ثيابه ويجعل طرفاه تحت راسه ورجليه لءلا ينكشف اما المحرم فيستر منه ما يجب تكفينه منه ووضع علي بطنه شء ثقيل كسيف ومراة --------	667	-4782108159148069208	191	274.5	152	682	28.0058650970459	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms106	false	6374735860134507841	4	66	20	331	1531	300	غسلة واحدة لهما ولا تجب نية الغا-------------------------سل في الاصح فيكفي-------- غرقة او غسل كافر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي مقابل الاصح تجب فلا يكفي ذلك---------------------------------------------------------------- قلت الصحيح المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم ف--------------------------------الفرض فع---------لنا حتي لا يسقط بفعل الملاءكة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاكمل وضعه بموضع خال عن الناس لا يكون فيه ----الا الغاسل ومن يعينه وللولي الحضور وان ---------لم يعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستور عنهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي لوح او سرير هء لذلك	106	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0669	true	1887052156861529138	98	298	491	1481	1491	300	غسله لذلك ------ولا تجب نية الغاسل اي لا تشترط في صحة الغسل في الاصح فيكفي علي هذا غرقه او غسل كافر لان المقصود من هذا الغسل هو النظافة وهي لا تتوقف علي نية والثاني تجب لانه غسل واجب فافتقر الي النية كغسل الجنابة وعلي هذا فل------------ا يكفي الغرق ولا غسل الكافر فينوي كما في المجموع الغسل الواجب او غسل الميت قلت الاص-ح المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم لانا مامورون بغسل الميت فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا حتي لو راينا---- الملاءكة تغسله لم يسقط عنا بخلاف نظيره من الكفن لان المقصود منه الستر وقد حصل ومن الغسل التعبد بفعلنا له ولهذا ينبش للغسل لا للتكفين وهل يكفي تغسيل الجن الظاهر الاكتفاء كما قيل ان الجمعة تنعقد بهم والاكمل وضعه بموضع خال عن الناس لا يكون فيه احد الا الغاسل ومن يعينه وللولي الحضور وان لم يغسل ولم يعن لحرصه علي مصلحته وقد تولي غسله صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجة وغيره مستور عنهم كما في حال الحياة ولانه قد يكون فيه ما لا يحب ان يطلع عليه غيره والافضل ان يكون تحت سقف لانه استر له نص عليه في الام علي لوح او سرير هء لذلك	669	-4782108159148069208	263	375.0	207	1013	25.962488174438477	45	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms106	false	6374735860134507841	67	153	337	774	1531	300	في --قميص--------------------- ويدخل الغاسل يده في كمه او يفتقه---------- ويغسله من تحته------------------------------- فان ----------------لم يتات غسله في القميص ستر ما بين سرته وركبته ويسن ا---------------ن يغطي وجهه بخرقة من اول و---ضعه علي المغتسل ب-------------------------------------------ماء بارد---------------------------- الا ان يكون في---------------- برد-------- فيسخن قليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجلسه الغاسل علي المغتسل----- ماءلا الي وراءه قليلا---------------------- ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه -----------------------------------------------------------ويسند ظهره الي ركبته اليمني---------- ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما-فيه وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون عنده------ مجمر-------ة فاءحة بالطيب------- والمعين يصب----- ماء كثيرا لءلا تظهر راءحة ما يخرج منه	106	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0670	true	4909528443222502446	66	292	345	1511	1545	300	في القميص للاشراف وذوي الهيءات ويدخل الغاسل يده في كم القميص ان كان واسعا ويغسله من تحته وان كان ضيقا فتق رءوس الدخاريص فان لم يجد قميصا او لم يتات غسله فيه لضيقه ستر ما بين سرته وركبته ويسن كما قال السبكي ان يغطي وجهه بخرقة من اول ما يضعه علي المغتسل وقد ذكره المزني عن الشافعي والاولي ان يكون بماء بارد لانه يشد البدن والسخن يرخيه الا ان يحتاج الي السخن لوسخ او برد او نحوه فيسخن قليلا ولا يبالغ في تسخينه لءلا يسرع اليه الفساد قال الزركشي واستحب الصيمري و الماوردي كونه مالحا علي كونه عذبا وقال ايضا ولا ينبغي ان يغسل الميت بماء زمزم للخلاف في نجاسته بالموت ويكون الماء في اناء كبير ويبعد به عن المغتسل بحيث لا يصيبه رشاش الماء عند الغسل ويجلسه الغاسل علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه قليلا ليسهل خروج ما في بطنه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يميل راسه والقفا مقصور وجوز الفراء مده وهو مءخر العنق ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه من الفضلات خشية من خروجها بعد الغسل او بعد التكفين فيفسد بدنه او كفنه قال الماوردي بليغا بالتكرار لا في شدة الاجتهاد بحيث لا يءدي الي هتك الميت لان احترامه واجب ويكون عنده حينءذ مجمرة متقدمة فاءحة بالطيب كالعود والمعين يصب عليه ماء كثيرا لءلا تظهر راءحة ما يخرج منه	670	-4782108159148069208	411	581.5	329	1166	35.248714447021484	75	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms106	false	6374735860134507841	203	257	1042	1322	1531	300	ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه كخطمي------------------------------------------------------------ ويسرحهما--------------------------- بمشط--------------------------------------------------------------------------------------- واسع الاسنان----------------- برفق ل----------------يقل --انتتاف الشعر ويرد المنتتف اليه ندبا ف---يضعه في كفنه-------------------------------------------------------------------------- ويغسل---------- شقه الايمن مما يلي الوجه من عنقه الي قدمه ثم الايسر----- ثم يحرفه الي شقة الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر --------الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن	106	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0671	true	-3173041929320054533	184	300	956	1538	1538	300	ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه كخطمي والسدر اولي لانه امسك للبدن واقوي للجسد وللنص عليه في الخبر ويسرحهما اي شعر راسه ولحيته ان تلبد بمشط بضم اوله وكسرها مع اسكان الشين وبضمها مع الميم لازالة ما فيهما من سدر ووسخ كما في الحي واسع الاسنان لءلا ينتتف الشعر برفق لءلا ينتتف شء او يقل الانتتاف------ ويرد المنتتف اليه ندبا بان يضعه في كفنه ليدفن معه اكراما له وقيل يجعل وسط شعره واما دفنه فسياتي ان شاء الله تعالي ويغسل بعدما سبق شقه الايمن مما يلي الوجه من عنقه الي قدمه ثم الايسر كذلك ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر من كتفه الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن-	671	-4782108159148069208	271	421.5	219	589	46.01018524169922	50	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms106	false	6374735860134507841	262	300	1350	1531	1531	300	ويستحب ثانية وثالثة كذلك فان لم تحصل النظافة زيد حتي تحصل----------------------------------- و يستحب ان يستعان في الاولي بسدر او خطمي-------------------------------------- ثم يصب ماء قراح بفتح القاف------------- اي خالص من فرقه الي قدمه بعد زوال السدر-------- بالماء فلا تحسب-	106	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0672	true	8333621666085632130	78	132	384	659	1506	300	ويستحب ثانية وثالثة كذلك فان لم تحصل النظافة زيد حتي تحصل فان حصلت بشفع استحب الايتار بواحدة و يستحب ان يستعان في الاول- بسدر او خطمي بكسر الخاء وحكي ضمها للتنظيف والابقاء ثم يصب ماء قراح بفتح القاف وتخفيف الراء اي خالص من فرقه الي قدمه بعد زوال السدر او نحوه بالماء فلا تحسب	672	-4782108159148069208	180	308.5	143	276	65.21739196777344	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms107	false	451496941203862770	0	49	0	238	1548	300	غسلة السدر ولا ما ازيل به من الث----------------------------------------------------------------------------------------------لاث------------------------------------------------------------------ بل المحسوب غسلة الماء القراح والاولي ان يكرر السدر الي ان يحصل النقاء----------------------------- فاذا----------- حصل غسل- بالماء الخالص --ثم بعد ذلك ثانية وثالثة كغسل الحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يسن --ان يجعل في كل غسلة من -غسلات ------الماء القراح قليل كافور---------------------- بحيث لا يخرج	107	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0672	true	8333621666085632130	132	248	659	1247	1506	300	غسلة السدر ولا ما ازيل به من الثلاث لغير الماء به التغير السالب للطهورية وانما تحسب منها غسلة الماء القراح فيكون الاولي من الثلاث به هي المسقطة للواجب تنبيه قال السبكي لا وجه لتخصيص السدر بالاولي بل الوجه التكرير به------------------------------- الي ان يحصل النقاء علي وفق الخبر والمعني يقتضيه فاذا حصل النقاء وجب غسله بالماء الخالص ويسن بعدها-- ثانية وثالثة كغسل الحي اه قال في تصحيح ابن قاضي عجلون ففي المنهاج تقديم وتاخير اي لانه قدم فهذه غسلة علي قوله ثم يصب ماء قراح وكان الاولي ان يقول ثم يصب ماء قراح فهذه غسلة و يستحب ان يجعل في كل غسلة من الثلاث التي بالماء القراح قليل كافور ان لم يكن الميت محرما بحيث لا يفحش	672	-4782108159148069208	176	233.0	136	621	28.341384887695312	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms107	false	451496941203862770	55	106	275	536	1548	300	-يحرم وضع الكافور في ماء غسله------------------------------------- ثم ينشف الميت من ماء الغسل تنشيفا بليغا وتلين مفاصله -------------------------------------------------------------------ولو خرج ب---------عده اي الغسل نجس-------------------------------------------------------------- وجب ازالته -------------------------------------------------------فقط لا اعادة الغسل والوضوء وقيل تجب ازالته مع الغسل ان خرج من الفرج -------وقبل التكفين وقيل-------------- تجب ازالته مع الوضوء ----------------------اما بعد التكفين فيجب ازالة النجاسة	107	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0673	true	-4837842669067091752	80	181	438	940	1562	300	فيحرم وضع الكافور في ماء غسله ثم بعد تكميل الغسل يلين الميت مفاصله ثم ينشف ت-------------------نشيفا بليغا لءلا تبتل اكفانه فيسرع اليه الفساد ولا ياتي في التنشيف هنا الخلاف في تنشيف الحي ولو خرج من الميت بعده اي الغسل نجس ولو من الفرج وقبل التكفين او وقع عليه نجس في اخر غسله او بعده وجب ازالته فقط لسقوط الفرض بما وجد والتنظيف يحصل بنظافة ما حدث وقيل فيما اذا------------- لم يكفن تجب ازالته مع الغسل ان خرج من الفرج ليختم امره بالاك-مل وقيل في الخارج منه تجب ازالته مع الوضوء لا الغسل كما في الحي واما بعد التكفين فيجزم بغسل النجاسة	673	-4782108159148069208	186	240.5	146	535	34.766353607177734	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms107	false	451496941203862770	186	221	932	1119	1548	300	النظر ما امكن---------ه واولي الرجال به اي الرجل ------------------------------------------اولاهم بالصلاة عليه وهم رجال العصبات من النسب ثم الولاء ث--------------------------------م الزوجة و------------------------ اول-------------------------------ي النساء ب-------------------------------------------------------ها قراباتها---------- محارم اولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدمن علي زوج في الاصح ومقابله-------------------------------- يقدم عليهن	107	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0675	true	4716046345315415383	181	298	963	1564	1573	300	النظر بانه هنا محل حاجة واولي الرجال به اي الرجل في غسله اذا اجتمع من اقاربه من يصلح لغسله اولاهم بالصلاة عليه وهم رجال العصبات من النسب ثم الولاء كما سياتي بيانهم في الفرع الاتي ثم الزوجة بعدهم في الاصح نعم الافقه اولي من الاسن هنا وفي الدفن و واولي النساء بها اي المراة في غسلها اذا اجتمع من اقاربها من يصلح لغسلها قراباتها من النساء محارم كن كالبنت او لا كبنت العم لانهن اشفق من غيرهن تنبيه قال الجوهري تقول ذو قرابتي ولا تقول هم قرابتي ولا هم قراباتي لان المصدر لا يجمع الا عند اختلاف النوع وهو مفقود هنا والعامة تقول ذلك ويقدمن علي زوج في الاصح المنصوص لان الانثي بالانثي اليق والثاني يقدم عليهن	675	-4782108159148069208	168	226.5	134	601	27.953411102294922	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms108	false	-2380545341112505760	71	130	387	690	1595	300	------من الاثواب فهي وان- كانت واجبة فالاقتصار عليها افضل من الزاءد عليها--------- ويجوز---------- رابع وخامس من غير كراهة------------------------------------------------------------------ واما الزيادة علي ذلك فهي مكروهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الافضل لها خمسة---------------------------------------------------------------------- ومن كفن منهما اي الرجل والمراة------------------------- بثلاثة فهي----- لفاءف------------------- يعم كل منها جميع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبدن- وان كفن الرجل في خمسة زيد قميص وعم----------------امة تحتهن اي اللفاءف وان----------------------------------------------------------------------- كفنت الم--راة في خمسة فازار	108	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0680	true	1954393190768257781	15	191	76	971	1546	300	واجبة من التركة لانها وان كانت واجبة فالاقتصار عليها افضل من الزاءد عليها ولذا قال ويجوز بلا كراهة رابع وخامس لان ابن عمر كفن ابنا له في خمسة اثواب قميص وعمامة وثلاث لفاءف كما رواه البيهقي واما الزيادة علي ذلك فهي مكروهة وان اشعر كلام المصنف بحرمتها وبحثه في المجموع لكن محله في ورثة متبرعين ورضوا بها فان كان فيهم صغير او مجنون او محجور او كان الوارث بيت المال فلا و الافضل لها وللخنثي خمسة من الاثواب لزيادة الستر في حقهما وتكره الزيادة علي ذلك كما مر ومن كفن منهما اي من ذكر او انثي والخنثي ملحق بها كما مر بثلاثة فهي كلها لفاءف متساوية طولا وعرضا يعم كل منها جميع البدن غير راس المحرم ووجه المحرمة كما سياتي وقيل تكون متفاوتة فالاسفل من سرته الي ركبته وهو المسمي بالازار والثاني من عنقه الي كعبه والثالث يستر جميع بدنه وان كفن ذكر-- في خمسة زيد قميص ان لم يكن محرما وعمامة تحتهن اي اللفاءف اقتداء بفعل ابن عمر رضي الله تعالي عنهما اما المحرم فانه لا يلبس مخيطا وان كفنت اي امراة في خمسة فازار	680	-4782108159148069208	249	356.5	195	897	27.759197235107422	45	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms110	false	-5964281876677108852	0	71	0	396	1624	300	ومحلها بعد التكبيرة الاولي------------------------------------------------------------------------------------ قلت تجزء الفاتحة بعد غير الاولي من الثانية وما بعدها-------- والله اعلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط الترتيب بين الفاتحة وبين الركن الذي قرءت الفاتحة في---------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------- الخامس من الاركان الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تجزء في غيرها--------------------------------------- واقلها اللهم صل علي محمد وال-------------------صحيح ان الصلاة علي الال لا تجب-------------------------------------- بل تسن كالدعاء للمءمنين والمءمنات عقبها والحمد لله قبلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس من الاركان الدعاء للميت بخصوصه	110	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0688	true	6398699706497800167	56	269	298	1471	1631	300	ومحلها بعد التكبيرة الاولي وقبل الثانية للاتباع رواه البيهقي وهذا هو ظاهر كلام الغزالي وصححه المصنف في التبيان قلت تجزء الفاتحة بعد غير الاولي من الثانية والثالثة والرابعة والله اعلم وهذا ما جزم به في المجموع وهو المعتمد وفي المجموع يجوز ان يجمع في التكبيرة الثانية بين القراءة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي الثالثة بين القراءة والدعاء للميت ويجوز اخلاء التكبيرة الاولي من القراءة اه ولا يشترط الترتيب بين الفاتحة وبين الركن الذي قرءت الفاتحة فيه ولا يجوز ان يقرا بعضها في ركن وبعضها في ركن اخر كما يءخذ من كلام المجموع لان هذه الخصلة لم تثبت وكالفاتحة فيما ذكر عند العجز عنها بدلها الخامس من الاركان الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم للاتباع كما رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين ومحلها بعد التكبيرة الثانية وقيل الثالثة كما صرح به في المجموع نقلا عن تصريح السرخسي لفعل السلف والخلف فلا يجزء في غيرها وان قلنا ان الفاتحة لا تتعين في الاولي واقلها اللهم صل علي محمد والصحيح وبه قطع في المجموع ان الصلاة علي الال لا تجب فيها كغيرها واولي لبناءها علي التخفيف بل تسن كالدعاء للمءمنين والمءمنات عقبها والحمد لله قبل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجب ترتيب بين الصلاة والدعاء والحمد لكنه اولي كما في زيادة الروضة السادس من الاركان الدعاء للميت بخصوصه	688	-4782108159148069208	371	554.0	302	1173	31.62830352783203	63	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms110	false	-5964281876677108852	59	119	316	661	1624	300	للمءمنين والمءمنات عقبها والحمد لله قبلها السادس من الاركان الدعاء للميت بخصوصه والواجب ما ينطلق عليه --اسم الدعاء فيكفي اللهم ارحمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان يكون الدعاء بعد--------- الثالث-------------ة ولا ------------------------------------------------------------------------------يجب بعد الرابعة ذكر ---------------------------------------السابع من الاركان القيام علي المذهب ان قدر وقي-----------------------ل يجوز القعود مع القدرة------------------------------------------------------------------------- ويسن رفع يديه في التكبيرات----- حذو منكبيه------------------------------------------------- واسرار القراءة للفاتحة وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يجهر ليلا اي بالفاتحة	110	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0689	true	1882326873487187319	1	214	7	1140	1641	300	للمءمنين والمءمنات وقيل يكفي ويندرج فيهم وقيل لا يجب الدعاء مطلقا وعلي الاول ----الواجب ما ينطلق عليه الاسم كالل------------هم ارحمه واللهم اغفر له واما الاكمل فسياتي وقول الاذرعي الاشبه ان غير المكلف لا يجب الدعاء له لعدم تكليفه قال الغزي باطل ويجب ان يكون الدعاء بعد التكبيرة الثالثة وقبل الرابعة ولا يجزء في غيرها بلا خلاف قال في المجموع وليس لتخصيص ذلك الا مجرد الاتباع اه ولا يجب بعد الرابعة ذكر كما يعلم من كلامهم ولكن يندب كما سياتي السابع من الاركان القيام علي المذهب ان قدر عليه كغيرها من الفراءض وقيل يجوز القعود مع القدرة كالنوافل لانها ليست من الفراءض الاعيان وقيل ان تعينت وجب القيام والا فلا ويسن رفع يديه في التكبيرات فيها حذو منكبيه ووضعهما بعد كل تكبيرة تحت صدره كغيرها من الصلوات واسرار القراءة للفاتحة ولو ليلا لقول ابي امامة سهل بن حنيف من السنة في صلاة الجنازة ان يكبر ثم يقرا بام القران مخافتة ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت ويسلم رواه عبد الرزاق والنساءي باسناد صحيح وكثالثة المغرب بجامع عدم مشروعية السورة وما تقدم في خبر ابن عباس من انه جهر بالقراءة اجيب عنه بان خبر ابي امامة اصح منه وقوله فيه انما جهرت لتعلموا انه سنة قال في المجموع يعني لتعلموا ان القراءة مامور بها وقيل يجهر ليلا اي بالفاتحة	689	-4782108159148069208	270	412.5	219	1149	23.498695373535156	42	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms110	false	-5964281876677108852	131	231	739	1232	1624	300	في الثالثة ندبا اللهم هذا عبدك وابن عبد-ك الي اخره وهو-------------------------------------------------------------------------------------------- خرج من روح الدنيا وسعت-----------------------------------ها ومحبوبه واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك و-------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برح--------متك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	110	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0690	true	-7030753092306142966	0	137	0	693	1516	300	في الثالثة ال-----لهم هذا عبدك وابن عبديك الي اخره المذكور في المحرر وغيره ولم يذكر المصنف باقيه استغناء بشهرته ولكن نذكر تتمته تتميما للفاءدة وهي خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحياءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك انت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	690	-4782108159148069208	478	913.5	379	698	68.48137664794922	92	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms110	false	-5964281876677108852	231	291	1232	1580	1624	300	ويقدم----- عليه الل-----------------هم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول ندبا في ا------لطفل ----------والمراد به-- من لم يبلغ وكذا الانثي مع هذا------- الثاني الل---------هم اجعل----------------ه فرطا لابويه اي------ مهيءا مصالحهما في الاخرة وسلفا وذخرا---------------------------------------------------------------------- وعظة-------------------------------------------------------------- واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما	110	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0691	true	1838192104217663508	29	173	149	966	1638	300	ويقدم ندبا عليه اي الدعاء السابق اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان رواه ابو داود والترمذي وغيرهما وزاد غير الترمذي اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وقدم هذا لثبوت لفظه في صحيح مسلم وتضمنه الدعاء للميت بخلاف ذلك فان بعضه مروي بالمعني وبعضه باللفظ وتبع المصنف في الجمع بين الدعاءين المحرر والشرح الصغير ولم يتعرض لذلك في الروضة والمجموع ويقول ندبا في الميت الطفل او الطفلة والمراد بهما من لم يبلغ------------ مع هذا الدعاء الثاني في كلامه اللهم اجعله اي الميت بقسميه فرطا لابويه اي سابقا مهيءا مصالحهما في الاخرة وسلفا وذخرا بالذال المعجمة وفي القاموس ذخره كمنعه ذخرا بالضم ادخره واختاره واتخذه وعظة هو اسم مصدر بمعني اسم المفعول اي موعظة او اسم الفاعل او واعظا واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما	691	-4782108159148069208	331	565.0	273	829	39.9276237487793	52	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms111	false	8874520281674944918	49	109	246	574	1535	300	فان كان--- عذر كبطء قراءة او -سيان لم- تبطل و--------------------------------------------------------------التقدم كالتخلف----------------------------------------------------------------------- ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غير-----------------------------------------------------------------------------------ها ولو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة -------------------كبر معه وسقطت القراءة ----كما لو ركع الامام عقب تكبير- المسبوق وان--------------------------- كبرها الامام وهو اي الماموم في اثناء الفاتحة تركها وتابعه في--------------------- الاصح و--مقابله يتخلف ويتمها ---واذا سلم الامام تدارك المسبوق	111	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0692	true	9083471956601635455	183	300	976	1583	1583	300	فلو كان ثم عذر كبطء قراءة او نسيان فلا تبطل بتخلفه بتكبيرة فقط بل بتكبيرتين علي ما اقتضاه كلامهم ولا شك ان التقدم كالتخلف بل اولي كما علم مما تقدم في ترتيب الاركان وان كان بحث بعضهم انه لا يضر ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء لان ما ادركه اول صلاته فيراعي ترتيبها ولو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة بان كبر عقب تكبيره كبر معه وسقطت القراءة عنه كما لو ركع الامام عقب تكبيرة المسبوق فانه يركع معه ويتحملها عنه وان كبرها------- وهو اي الماموم في اثناء الفاتحة تركها وتابعه اي الامام في التكبير في الاصح وتحمل عنه------ باقيها كما اذا ركع الامام -----والمسبوق-	692	-4782108159148069208	289	426.5	233	626	46.166133880615234	45	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms111	false	8874520281674944918	104	148	544	796	1535	300	واذا سلم الامام تدارك المسبوق----- باقي التكبيرات باذكارها وجوبا في الواجب وندبا في المندوب------------------------------------ وفي قول لا تشترط الاذكار بل ياتي بباقي التكبيرات نسقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المعتمد يسن ابقاء الجنازة حتي يتم المقتدون صلاتهم فلو رفعت قبله لم يض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويشترط في صلاة الجنازة شروط--------- الصلاة	111	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0693	true	4879741359385705374	74	234	382	1227	1578	300	واذا سلم الامام تدارك المسبوق حتما باقي التكبيرات باذكارها وجوبا في الواجب وندبا في المندوب كما ياتي في الركعات بالقراءة وغيرها وفي قول لا تشترط الاذكار بل ياتي بباقي التكبيرات نسقا لان الجنازة ترفع بعد سلام الامام فليس الوقت وقت تطويل قال المحب الطبري ومحل الخلاف اذا رفعت الجنازة فان اتفق بقاءها لسبب ما او كانت علي غاءب فلا وجه للخلاف بل ياتي بالاذكار قطعا قال الاذرعي وكانه من تفقهه واطلاق الاصحاب يفهم عدم الفرق اه وهذا هو الظاهر وعلي الاول-- يسن ابقاء الجنازة حتي يتم المقتدون صلاتهم فلو رفعت قبله لم يضر وان بعدت المسافة اذ يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء كما لو احرم الامام في سرير وحمله انسان ومشي به فانه يجوز كما تجوز الصلاة خلفه وهو يصلي في سفينة ساءرة ولو احرم علي جنازة يمشي بها وصلي عليها بينه وبينها ثلاثماءة ذراع فاقل وهو محاذ لها كالماموم مع الامام جاز وان بعدت بعد ذلك كما مر ويشترط في صلاة الجنازة شروط غيرها من الصلاة	693	-4782108159148069208	247	439.5	203	847	29.161746978759766	42	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms111	false	8874520281674944918	215	261	1130	1352	1535	300	ولو صلي علي الاموات الذين ماتوا في يومه او سنته وغسلوا في اقطار الارض جاز وان لم يعرف عينهم---- بل يسن--------------------------------------------- ويجب تقديمها اي الصلاة علي الدفن وتاخيرها عن الغسل------------------------------------- فان دفن من غير صلاة اثموا------------------------------------------------------------------------------------------------ وتصح بعده اي الدف----------------------ن بشرط ان لا يتقدم علي القبر	111	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0696	true	-2536233300701695560	78	163	391	810	1503	300	ولو صلي علي الاموات الذين ماتوا في يومه او سنته وغسلوا في اقطار الارض ولا------- يعرف عينهم جاز بل يسن لان الصلاة علي الغاءب جاءزة وتعيينهم غير شرط ويجب تقديمها اي الصلاة علي الدفن وتاخيرها عن الغسل او التيمم عند العجز عن استعمال الماء فان دفن من غير صلاة اثم كل من توجه عليه فرض الصلاة الا ان يكون عذر ويصلي عليه وهو في القبر ولا ينبش لذلك كما يءخذ من قوله وتصح بعده اي الدفن للاتباع لخبر الصحيحين بشرط ان لا يتقدم علي القبر	696	-4782108159148069208	210	355.0	166	426	49.2957763671875	42	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms112	false	1579446294453315295	9	31	46	148	1541	300	ولا يصلي علي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا---------------- غيره من الانبياء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانا لم نكن من اهل الفرض وقت	112	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0697	true	-5989698148379792588	191	300	953	1507	1507	300	ولا يصلي علي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بحال واستدل له الرافعي ومن تبعه بقوله صلي الله عليه وسلم انا اكرم علي ربي ان يتركني في قبري بعد ثلاث قال الدميري وهذا الحديث باطل لا اصل له لكن روي البيهقي عن انس رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الانبياء لا يتركون في قبورهم بعد اربعين ليلة لكنهم يصلون بين يدي الله تعالي حتي ينفخ في الصور اه وكذا لا يصلي علي قبر غيره من الانبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين لخبر الصحيحين لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي الاستدلال بهذا نظر ولانا لم نكن من اهل الفرض وقت-	697	-4782108159148069208	101	149.5	80	555	18.198198318481445	20	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms112	false	1579446294453315295	38	84	186	420	1541	300	الجديد ان الولي اولي بامامتها من الوالي وان اوصي الميت لغير الولي والقديم تقدي-------------------------م الوال--------------------------------------------------ي فيقدم الاب او نا------------------------------------------ءبه ثم الجد ابو الاب وان علا ثم -------------------------------الابن ثم ابنه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------ سفل ثم الاخ ----------------------والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب ومقابل الاظهر--------------------- هما سواء ثم ابن	112	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0698	true	4080233728687520480	166	256	871	1345	1571	300	الفتنة من ال--------------------------------------------------ولي والا قدم قطعا ولو غاب الولي الاقرب قدم الولي الابعد سواء اكانت غيبته قريبة ام بعيدة قاله البغوي فيقدم الاب او ناءبه كما قاله ابن المقري وكغير الاب ايضا ناءبه ثم الجد ابو الاب وان علا لان الاصول اكثر شفقة من الفروع ثم الابن ثم ابنه وان سفل بتثليث الفاء وخالف ذلك ترتيب الارث بان معظم الغرض الدعاء للميت فقدم الاشفق لان دعاءه اقرب الي الاجابة ثم الاخ تقديما للاشفق فالاشفق والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب لان الاول اشفق لزيادة قربه والثاني هما سواء لان ---	698	-4782108159148069208	144	197.5	113	527	27.324478149414062	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms112	false	1579446294453315295	82	113	413	565	1541	300	ثم ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصب--------ة اي بقيتهم علي ترتيب الارث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذوو الارحام يقدم الاقرب فالاقرب فيقدم الجد ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام	112	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0699	true	-2558558314257938179	15	84	82	425	1558	300	ثم ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة النسبية اي بقيتهم علي ترتيب الارث فيقدم عم شقيق ثم لاب ثم ابن عم شقيق ثم لاب ثم بعد عم النسب عصبة الولاء فيقدم المعتق ثم عصبته فتقدم عصباته النسبية ثم معتقه ثم عصباته النسبية وهكذا ثم السلطان او ناءبه عند انتظام بيت المال ثم ذوو الارحام يقدم الاقرب فالاقرب فيقدم----- ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام	699	-4782108159148069208	147	269.5	117	348	42.24137878417969	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms112	false	1579446294453315295	247	291	1290	1501	1541	300	ولو وجد عضو مسلم علم موته بغير شهادة ولو كان هذا الجزء ظفرا او شعرا صلي عليه --اي الجزء وجوبا بعد غسله مواراته بخرقة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية الصلاة علي --جملته ان كانت البقية غسلت ولم يصل عليها والا نوي الصلاة علي العضو فقط ---فان شك في	112	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0702	true	-2050156748796378363	25	97	147	487	1477	300	ولو وجد عضو مسلم علم موته بغير شهادة ولو كان ال----جزء ظفرا او شعرا صلي عليه بقصد الجملة----- بعد غسله وجوبا كالميت الحاضر لانها في الحقيقة صلاة علي غاءب نعم من صلي علي هذا الميت دون هذا العضو نوي الصلاة علي العضو وحده كما جزم به ابن شهبة وقال الزركشي محل نية الصلاة علي الجملة اذا علم انها قد غسلت فان -------لم تغسل نوي الصلاة علي العضو فقط اه فان شك في	702	-4782108159148069208	149	208.5	112	356	41.85393142700195	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms113	false	825381570712972027	45	133	226	664	1477	300	استهل اي صاح او بكي---------------------------------------------------------------------------- ككبير في احكام----------------------------------------ه والا--- بان لم يحصل منه واحد من الامرين فان ظهرت امارة الحياة كاختلاج-------- صلي عليه في الاظهر ومقابله لا يصلي و---------------------------------------------------------------------------------يجب دفنه و-----كذا غسله وان----------------- لم تظهر امارة الحياة ولم يبلغ اربعة اشهر اي لم يظهر خلق الادمي فيه بالتخطيط لم يصل عليه ولم يغسل----------------------------- بل يسن ستره بخرقة ودفنه وكذا ان بلغه--------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الاظهر اي ظهر حلقه ولم تظهر امارة الحياة لا يصلي عليه ويجب غسله وتكفينه ودفنه ومقابل الاظهر تجب ال--------------------------------صلاة ايضا ولا يغسل ---الشهيد-- ولا يصلي عليه	113	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0703	true	-8647421110428054748	136	285	665	1426	1510	300	استهل اي صاح او بكي وهو مشتق من البكاء وهو بالقصر الدمع وبالمد رفع الصوت فاذا مات بعد ذلك فحكمه ككبير فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن لتيقن موته بعد حياته والا اي وان لم يستهل او لم يبك--------- فان ظهرت امارة الحياة كاختلاج او تحرك صلي عليه في الاظهر لاحتمال الحياة بهذه القرينة الدالة عليها وللاحتياط والثاني لا لعدم تيقنها وقطع في المجموع بالاول ويجب دفنه قطعا وكذا غسله وقيل فيه القولان وان لم تظهر امارة الحياة ولم يبلغ اربعة اشهر اي لم يظهر خلقه -------------------لم يصل عليه قطعا لعدم الامارة ولا يغسل علي المذهب بل يسن ستره بخرقة ودفنه وكذا ان بلغها اي اربعة اشهر اي ماءة وعشرين يوما حد نفخ الروح فيه عادة اي وظهر خلقه لا يصلي عليه وجوبا ولا جوازا في الاظهر لعدم ظهور حيات-------------------------------ه ويجب غسله وتكفينه ودفنه وفارق------------ الصلاة غيرها بانه اوسع بابا منها بدليل ان الذمي يغسل ويكفن ويدفن ولا يصلي عليه	703	-4782108159148069208	288	381.0	223	832	34.61538314819336	49	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms113	false	825381570712972027	231	285	1139	1413	1477	300	و الاصح انه اي الشهيد تزال----- نجاسته------- غير الدم فتغسل -----------وان ادي ذلك الي ازالة دم --------------------------الشه-----------------------------------------------------------------------------------ادة ومقابل الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تزال مطلقا وقيل------------------------ ان ادي------ الي ازالة -دم الش-ادة لا تزال والا ازيلت ويكفن الشهيد ندبا في ثيابه الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطخة بالدم ويجوز ابدالها بغيرها فان لم يكن ثوبه سابغا اي ساترا لجميع بدنه تمم وجوبا	113	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0707	true	492072602758121662	53	249	276	1296	1556	300	و الاصح انه اي الشهيد تزال حتما نجاسته بغسلها غير الدم المتعلق بالشهادة وان ادي ذلك الي زوال- دمها لان النجاسة ليست من اثر الشهادة بخلاف دمها الخالي عن النجاسة فتحرم ازالته لانا نهينا عن غسل الشهيد ولانه اثر عبادة وانما لم تحرم ازالة الخلوف من الصاءم مع انه اثر عبادة لانه هو المفوت علي نفسه بخلافه هنا حتي لو فرض ان غيره ازاله بغير اذنه حرم عليه ذلك وقد مرت الاشارة الي ذلك في باب الوضوء والثاني لا تزال لاطلاق النهي عن غسل الشهيد والثالث ان ادي غسلها الي ازالة اثر الشهادة لم تز-ل والا ازيلت ويكفن الشهيد ندبا في ثيابه الملطخة بالدم لخبر ابي داود باسناد حسن عن جابر قال رمي رجل بسهم في صدره او حلقه فمات فادرج في ثيابه كما هو ونحن مع النبي صلي الله عليه وسلم والمراد ثيابه التي مات فيها واعتيد لبسها غالبا وان لم تكن ملطخة بالدم لكن الملطخة بالدم اولي ذكره في المجموع فالتقييد في كلام المصنف كاصله بالملطخة لبيان الاكمل وعلم بالتقييد ب ندبا انه لا يجب تكفينه فيها كساءر الموتي وفارق الغسل بابقاء اثر الشهادة علي البدن والصلاة عليه باكرامه والاشعار باستغناءه عن الدعاء------------------------------- فان لم يكن ثوبه سابغا اي ساترا لجميع بدنه تمم وجوبا	707	-4782108159148069208	209	65.5	163	1053	19.848052978515625	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms114	false	7870017011510667178	49	128	248	632	1534	300	قدر قامة وبسطة من رجل معتدل----- بان يقوم باسطا يديه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما اربعة اذرع ونصف-------------------------------------------------------------------------- واللحد وهو ان ي--------------------------------------------------حفر في اسفل جانب القبر القبلي------------------ قدر ما يسع الميت ويستره افضل من---------------------- ال--شق وهو ان يحفر قعر القبر كالنهر او يبني جانباه------------------------------ ويجعل بينهما شق يوضع فيه الميت ويسقف عليه بنحو لبن--------------------------------------------------------- ان صلبت الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما في الرخوة فالشق افضل-------------- ويوضع ر-----اسه اي الميت عند رجل القبر اي مءخره الذي سيصير عند----ه رجل الميت ويسل------ من قبل راسه---- برفق لا بعنف	114	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0709	true	5512018428713081508	16	197	81	991	1507	300	قدر قامة وبسطة من رجل معتدل لهما بان يقوم باسطا يديه مرفوعتين لان عمر رضي الله تعالي عنه وصي بذلك ولم ينكر عليه احد ولانه ابلغ في المقصود من منع ظهور الراءحة ونبش السبع وهما اربعة اذرع ونصف كما صوبه المصنف خلافا للرافعي في قوله انهما ثلاثة اذرع ونصف تبعا للمحاملي واللحد بفتح اللام وضمها وسكون الحاء فيهما اصله الميل والمراد ان يحفر في اسفل جانب القبر القبلي ماءلا عن الاستواء قدر ما يسع الميت ويستره افضل من الشق بفتح المعجمة بخط المصنف وهو ان يحفر قعر القبر كالنهر او يبني جانباه بلبن او غيره غير ما مسه النار ويجعل بينهما شق يوضع فيه الميت ويسقف عليه بلبن او خشب او حجارة وهي اولي ويرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت ان صلبت الارض لقول سعد بن ابي وقاص في مرض موته الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم اما في الرخوة فالشق افضل خشية الانهيار ويوضع ندبا راسه اي الميت عند رجل القبر اي مءخره الذي سيصير عند سفله رجل الميت ويسل الميت من قبل راسه سلا برفق لا بعنف	709	-4782108159148069208	367	597.5	290	910	40.32966995239258	72	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms114	false	7870017011510667178	144	174	722	885	1534	300	الا ان تكون امراة مزوجة فاولاهم------------------------- الزوج--------------------------------- والله اعلم ويله----------------------------------يه الافقه ثم الاقرب فالاقرب من المحارم ثم عبد-------------------------------------------------------------------------------------------------ها ثم العصبة الذين لا محرمية لهم---------------------------------------- ثم ذ-و الرح--------------------م كذلك--------------------- الاجنبي الصالح	114	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0710	true	6361006555109655017	174	257	922	1356	1599	300	الا ان تكون امراة مزوجة فاولاهم اي الرجال بادخالها القبر الزوج وان لم يكن له حق في الصلاة عليها والله اعلم لانه ينظر الي ما لا ينظر اليه غيره ويليه الافقه ثم الاقرب فالاقرب من المحارم ثم عبدها لانه كالمحرم في النظر ونحوه ثم الممسوح ثم المجبوب ثم الخصي لضعف شهوتهم ورتبوا كذلك لتفاوتهم فيها ثم العصبة الذين لا محرمية لهم كبني عم ومعتق وعصبته بترتيبهم في الصلاة ثم ذوو الرحم الذين لا محرمية لهم كذلك كبني خال وبني عمة ثم الاجنبي الصالح	710	-4782108159148069208	160	232.5	130	434	36.86635971069336	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms114	false	7870017011510667178	198	242	1011	1236	1534	300	علي اليسار للقبلة كان مكروها ولم ينبش------- ويسند وجهه و-----كذا رجلاه الي جداره اي القبر ويجا--في باقي بدنه--------- فيكون كالقوس كل ذلك ندبا و يسند ظهره بلبنة ونحوها كتراب وي----------------------------جعل تحت راسه لبنة------- ويفضي بخده------- اليها------------------------------------------------------------------- ويسد فتح اللحد -------------------------------------------------بلبن وهو طوب لم يحرق	114	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0711	true	9159396992670464901	201	277	1045	1449	1561	300	علي اليمين والاستقبال والمعتمد فيهما ما تقرر ويسند وجهه ندبا وكذا رجلاه الي جداره اي القبر ويجعل في باقي بدنه كالتجافي فيكون كالقوس لءلا ينكب-- و يسند ظهره بلبنة ونحوها كطين ليمنعه من الاستلقاء علي قفاه ويجعل تحت راسه لبنة او حجر ويفضي بخده الايمن اليه او الي التراب قال في المجموع بان ينحي الكفن عن خده ويوضع علي التراب ويسد فتح اللحد بفتح الفاء وسكون التاء المثناة الفوقية وكذا غيره بلبن وهو طوب لم يحرق	711	-4782108159148069208	177	255.5	139	406	43.5960578918457	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms115	false	4441323312163679723	8	41	41	208	1575	300	فيقدم ------افضلهما وهو الاحق بالامامة الي جدار القبر القبلي------------------------------------------------------------------------------ لكن لا يقدم فرع علي اصله من جنسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الابن مع الام فيقدم-------------------------------------------------------------------------- ولا يجمع رجل مع امراة------- الا لضرورة وان كا------------------------------------------------------ن بينهما محرمية	115	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0713	true	-8727695609660924316	144	249	766	1303	1545	300	فيقدم حينءذ افضلهما وهو الاحق بالامامة الي جدار القبر القبلي لانه صلي الله عليه وسلم كان يسال في قتلي احد عن اكثرهم قرانا فيقدمه الي اللحد لكن لا يقدم فرع علي اصله من جنسه وان علا حتي يقدم الجد ولو من قبل الام وكذا الجدة قاله الاسنوي فيقدم الاب علي الابن وان كان افضل منه لحرمة الابوة وتقدم الام علي البنت وان كانت افضل منها اما الابن مع الام فيقدم لفضيلة الذكورة ويقدم الرجل علي الصبي والصبي علي الخنثي والخنثي علي المراة ولا يجمع رجل و--امراة في قبر الا لضرورة فيحرم عند عدمها كما في الحياة قال ابن الصلاح ومحله اذا لم يكن بينهما محرمية	713	-4782108159148069208	158	237.0	127	539	29.31354331970215	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms115	false	4441323312163679723	216	240	1162	1275	1575	300	و يحرم ايضا الجزع بضرب صدره ونحوه كشق جيب---------------------------------------- ورفع صوت بافراط في البكاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك----- تغيير الزي ولبس غير ما جرت به العادة	115	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0718	true	8391832493710254335	110	162	583	846	1552	300	و يحرم----- الجزع بضرب صدره ونحوه كشق جيب ونشر شعر وتسويد وجه والقاء رماد علي راس ورفع صوت بافراط في البكاء كما قاله الامام ونقله في الاذكار عن الاصحاب لخبر الشيخين ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعي بدعوي الجاهلية ومن ذلك ايضا تغيير الزي ولبس غير ما جرت به العادة	718	-4782108159148069208	108	181.0	85	268	40.29850769042969	22	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms115	false	4441323312163679723	240	288	1275	1510	1575	300	قلت هذه مساءل منثورة اي متفرقة ليست من باب واحد زادها علي المحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر يبادر ندبا بقضاء دين الميت------------- قبل الاشتغال بتجهيزه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و تنفيذ و-------------------------------------------------------صيته ويجب ذلك عند طلب الموصي له المعين-------------------------------------------------------------------------------- ويكره تمني الموت لضر نزل به في بدنه او ضيق في دنياه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لفتنة دين فلا يكره	115	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0719	true	6684186831335272213	59	271	278	1378	1533	300	قلت هذه مساءل منثورة اي متفرقة متعلقة بالباب زدت---ها علي المحرر والفطن يرد كل مسالة منها الي ما يناسبها مما تقدم وانما جمعها في موضع واحد لانه لو فرقها لاحتاج ان يقول في اول كل منها قلت وفي اخرها والله اعلم فيءدي الي التطويل المنافي لغرضه من الاختصار يبادر ندبا بقضاء دين الميت ان تيسر حالا قبل الاشتغال بتجهيزه مسارعة الي فكاك نفسه لخبر نفس المءمن اي روحه معلقة اي محبوسة عن مقامها الكريم بدينه حتي يقضي عنه رواه الترمذي وحسنه وصححه ابن حبان وغيره فان لم يتيسر حالا سال وليه غرماءه ان يحللوه ويحتالوا به عليه نص عليه الشافعي والاصحاب واستشكل في المجموع البراءة بذلك ثم قال ويحتمل انهم راوا ذلك مبرءا للميت للحاجة والمصلحة وظاهر ان المبادرة تجب عند طلب المستحق حقه ولا معني للتاخير مع التمكن من التركة و تنفيذ وصيته مسارعة لوصول الثواب اليه والبر للموصي له وذلك مندوب بل واجب---- عند طلب الموصي له المعين وكذا عند المكنة في الوصية للفقراء ونحوهم من ذوي الحاجات او كان قد اوصي بتعجيلها ويكره تمني الموت لضر نزل به في بدنه او ضيق في دنياه او نحو ذلك ففي الصحيحين لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي لا لفتنة دين فلا يكره	719	-4782108159148069208	208	338.0	165	1107	18.789522171020508	39	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms116	false	-3628615554267937896	34	71	200	391	1643	300	النداء بذكر مفاخر الميت وماثره فانه مكروه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينظر الغاسل من بدنه اي الميت الا قدر الحاجة من غير العورة --------------------------------------------------------------فان نظر زاءدا علي الحاجة كره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما العورة فنظرها حرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن تعذر غسله لفقد الماء او لتهري	116	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0721	true	5419745250535266023	85	238	458	1225	1526	300	النداء بذكر مفاخر الميت وماثره فانه يكره للنهي عنه كما صححه الترمذي والمراد نعي الجاهلية لا مجرد الاعلام بالموت فان قصد الاعلام بموته لمن لم يعلم لم يكره وان قصد به الاخبار لكثرة المصلين عليه فهو مستحب ولا ينظر الغاسل من بدنه ---------الا قدر الحاجة من غير العورة كان يريد بنظره معرفة المغسول من غيره وهل استوعبه بالغسل او لا فان نظر زاءدا علي الحاجة كره كما في زيادة الروضة وجزم به في الكفاية وان صحح في المجموع انه خلاف الاولي لانه قد يكون فيه شء كان يكره اطلاع الناس عليه وربما راي سوادا ونحوه فيظنه عذابا فيسء به ظنا اما العورة فنظرها حرام ويسن ان لا يمسه بيده فان مسه او نظر اليه بغير شهوة لم يحرم وقيل يحرم النظر الي شء من بدنه لانه صار عورة كبدن المراة الا لضرورة واما غير الغاسل من معين وغيره فيكره له النظر الي غير العورة الا لضرورة ومن تعذر غسله لفقد الماء او لغيره	721	-4782108159148069208	175	263.5	140	776	22.551546096801758	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms116	false	-3628615554267937896	124	157	669	860	1643	300	اقرع بينه-----ما فمن خرجت قرعته غسله-------------------------------- والكافر احق بقريبه الكافر في تجهيزه من قريبه الم-----------------------------------------------------------------------------سلم ويكره للمراة الكفن المعصفر والمزعفر--------------------- واما الرجل في------------------------حرم علي-----ه المزعفر دون المعصفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و تكره المغالاة فيه اي الكفن	116	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0723	true	-5589171934281988996	5	107	26	569	1558	300	اقرع بينهما حتما فمن خرجت قرعته غسله لان تقديم احدهما ترجيح بلا مرجح والكافر احق بقريبه الكافر في تجهيزه من قريبه المسلم لانه وليه ولقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض فان لم يكن تولاه المسلم ويكره للمراة الكفن المعصفر والمزعفر لما في ذلك من الزينة واما الرجل فقد مر في باب اللباس انه يحرم علي الرجل المزعفر دون المعصفر علي خلاف في ذلك وحينءذ فاطلاق كلام المصنف كراهة المعصفر للرجال والنساء صحيح واما المزعفر فانه يكره في حق المراة بطريق الاولي واما الرجل فيحرم كما علم من قوله فيما مضي يكفن بما له لبسه حيا و تكره المغالاة فيه اي الكفن	723	-4782108159148069208	189	282.0	156	543	34.8066291809082	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms116	false	-3628615554267937896	181	218	997	1198	1643	300	الجنازة الا الرجال ندبا وان كان الميت انثي-------------------------- فيكره للنساء-------------------------- ويحرم حملها علي هيءة مزرية ك-----------------------حمل الكبير علي-------- الكتف مثلا و علي ه--------------يءة يخاف منها سقوطها لانه تعريض لاهانته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويندب للمراة ما يسترها كتابوت وهو سرير فوقه	116	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0724	true	-6821072000972952891	0	95	0	476	1535	300	الجنازة الا الرجال ندبا وان كان الميت انثي لان النساء يضعفن عن الحمل فيكره لهن فان لم يوجد غيرهن تعين عليهن ويحرم حملها علي هيءة مزرية كحملها في غرارة او قفة وحمل الكبير علي اليد او الكتف من غير نعش بخلاف الصغير وهيءة يخاف منها سقوطها لانه تعريض لاهانته قال في المجموع ويحمل علي سرير او لوح او محمل واي شء حمل عليه اجزا وان خيف تغيره وانفجاره قبل ان يهيا له ما يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب للحاجة حتي يوصل الي القبر ويندب للمراة ما يسترها كتابوت وهو سرير فوقه	724	-4782108159148069208	188	303.0	152	476	39.49580001831055	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms116	false	-3628615554267937896	260	297	1426	1629	1643	300	وفعل ذلك عند القبر مكروه ايضا--------------- ولو اخت------------------------------------------لط مسلمون------------- بكفار------------------------------------------------------------------- و-----------------جب غسل الجميع وتكفينهم والصلاة عليهم ودفنهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شاء صلي علي الجميع----- بقصد المسلمين منهم----------------------------------------------------------------------- وهو الافضل والمنصوص------------------------------------------------------ او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان	116	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0725	true	5540784243772658961	132	264	691	1363	1530	300	وفعل ذلك عند القبر مكروه ايضا كما في المجموع ولو اختلط من يصلي عليه بغيره ولم يتميز كما لو اختلط مسلمون او واحد منهم بكفار وتعذر التمييز او غير شهيد بشهيد او سقط يصلي عليه بسقط لا يصلي عليه وجب للخروج عن الواجب غسل الجميع وتكفينهم والصلاة عليهم ودفنهم اذ لا يتم الواجب الا بذلك فان قيل يعارض ذلك بان الصلاة علي الفريق الاخر محرمة ولا يتم ترك المحرم الا بترك الواجب اجيب بان الصلاة في الحقيقة ليست علي الفريق الاخر كما يعلم من قول المصنف فان شاء صلي علي الجميع دفعة بقصد المسلمين منهم في الاولي وغير الشهيد في الثانية وبقصد السقط الذي يصلي عليه في الثالثة وهو الافضل والمنصوص لانه ليس فيه صلاة علي غير من لم يصل عليه والنية جازمة او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان	725	-4782108159148069208	203	316.0	166	672	30.20833396911621	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms117	false	3519860767758061095	54	109	286	556	1510	300	ويشترط----- ان يجمعهما مكان واحد----------------- وان لا يزيد ما بينهما في غير المسجد علي ثلثماءة ذراع تقريبا-------------------------- وتجوز الصلاة عليه في المسجد بلا كراهة بل هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن جعل صفوفهم اي المصلين علي الميت ثلاثة فاكث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واذا صلي عليه اي الميت فحضر من لم------- يصل----- صلي ولو بعد الدفن----- وتقع فرضا و-من صلي علي جنازة -----	117	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0727	true	-3672527303696598301	59	285	312	1440	1523	300	ويشترط ايضا ان يجمعهما مكان واحد كما قاله الاذرعي وان لا يزيد ما بينهما في غير المسجد علي ثلثماءة ذراع تقريبا تنزيلا للميت منزلة الامام وتجوز---------------------- بلا كراهة بل يستحب كما في المجموع الصلاة عليه اي الميت في المسجد ان لم يخش تلويثه لانه صلي الله عليه وسلم صلي فيه علي سهل وسهيل ابني بيضاء كما رواه مسلم فالصلاة عليه في المسجد افضل لذلك ولانه اشرف قال في زيادة الروضة واما حديث من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء له فضعيف صرح بضعفه احمد وابن المنذر والبيهقي وايضا الرواية المشهورة فلا شء عليه اما اذا خيف منه تلويث المسجد فلا يجوز ادخاله ويسن جعل صفوفهم اي المصلين علي الميت ثلاثة فاكثر لحديث صححه الحاكم من صلي عليه ثلاثة صفوف فقد وجبت اي حصلت له المغفرة وفي رواية فقد غفر له وفي مسلم ما من مسلم يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة كلهم يشفعون فيه الا شفعوا فيه وهنا فضيلة الصف الاول وفضيلة غيره سواء بخلاف بقية الصلوات للنص علي كثرة الصفوف هنا فرع قال في البحر يتاكد استحباب الصلاة علي من مات في وقت فضيلة كيوم عرفة والعيد ويوم الجمعة وحضور دفنه فقد صح عنه صلي الله عليه وسلم ان من مات ليلة الجمعة ودفن في يومها وقي فتنة القبر واذا صلي عليه اي الميت فحضر من اي شخص لم يصل عليه صلي عليه ندبا لانه صلي الله عليه وسلم صلي علي قبور جماعة	727	-4782108159148069208	219	317.0	171	1150	19.04347801208496	40	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms118	false	3667343361687959597	121	146	645	770	1552	300	الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعتبر في القرب مسافة لا يتغير فيها الميت	118	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0738	true	-718486903273575298	123	173	661	930	1587	300	الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه لفضلها وحينءذ يكون الاستثناء عاءدا الي الكراهة ويلزم منه عدم الحرمة او عاءدا اليهما معا قال الاسنوي وهو اولي علي قاعدتنا في الاستثناء عقب الجمل والمعتبر في القرب مسافة لا يتغير فيها الميت	738	-4782108159148069208	125	238.0	100	269	46.46840286254883	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms118	false	3667343361687959597	213	255	1100	1304	1552	300	لينقل و-----اما بعد بلاء جسد الميت ف------لا يحرم نبشه بل تحرم عمارة قبره اذا ---------------كان في مقبرة مسبل-------------------------------------------------------------------ة الا اذا كان من اهل الخير الذين ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبرك بهم فتستمر حرمة نبشهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسن ان يقف جماعة بعد دفنه عند قبره ساعة يسالون له التثبيت	118	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0741	true	-529478841874975684	69	178	363	942	1545	300	------ويخرج اما بعد البلي عند اهل الخبرة فلا يحرم نبشه بل يحرم عمارته وتسوية التراب عليه اذا كان في مقبرة مسبلة لءلا يمتنع الناس من الدفن فيه لظنهم بذلك عدم البلي قال الموفق حمزة الحمودي في مشكل الوسيط ان يكون المدفون صحابيا او من اشتهرت ولايته فلا يجوز نبشه عند الانمحاق قال ابن شهبة وقد يءيده ما ذكره الشيخان في الوصايا انه تجوز الوصية لعمارة قبور الانبياء والصالحين لما فيه من احياء الزيارة والتبرك فان قضيته جواز عمارة قبور الصالحين مع جزمهما هنا بانه اذا بلي الميت لم تجز عمارة قبره وتسوية التراب عليه في المقبرة المسبلة ويسن ان يقف جماعة بعد دفنه عند قبره ساعة يسالون له التثبيت	741	-4782108159148069208	126	188.0	98	585	21.538461685180664	20	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms118	false	3667343361687959597	270	293	1387	1517	1552	300	ويلح عليهم ندبا في الاكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم تهيءته اي الاكل للناءحات والنادبات والله اعلم و------------------------------------------اما اصلاح اهل الميت طعاما وجمع الناس عليه فبدعة تعد	118	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0742	true	-823225931234952893	153	203	804	1077	1581	300	ويلح عليهم ندبا في الاكل منه ان احتيج اليه لءلا يضعفوا فربما تركوه استحياء او لفرط الحزن ولا باس بالقسم اذا عرف الحالف انهم يبرون قسمه ويحرم تهيءته--------- للناءحات والنادبات والله اعلم لانها اعانة علي معصية قال ابن الصباغ وغيره اما اصلاح اهل الميت طعاما وجمع الناس عليه فبدعة غير	742	-4782108159148069208	117	182.0	96	282	41.48936080932617	19	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms119	false	-2919666306914476834	114	211	606	1098	1538	300	وبنت المخاض لها سنة وطعنت في الثانية--------------------------------------------------------------------------------------- و بنت اللبون سنتان وطعنت فلي الثالثة------------------------------------------- والحقة لها ثلاث وطعنت في الرابعة-------------------------------------------------------------------------------------------- والجذعة لها اربع وطعنت في الخامسة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة الواجبة في ال--------------------ابل جذعة ضان لها سنة او اجذعت مقدم اسنانها وان لم يتم لها سنة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لها ستة اشهر او ثنية معز لها سنتان وقيل سنة -----------------------------------------والاصح ------------------انه مخير بينهما اي الجذعة والثنية ولا يتعين غالب غنم البلد------------------------------------------------ لكن لا يجوز الانتقال الي غنم بلد اخر الا بمثلها في القيمة ------ومقابل ال-اصح يتعين غالب غنم البلد و الاصح انه يجزء الذكر من الضان او المعز -------------------وان كانت الابل اناثا	119	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0746	true	-7255407110008595860	58	281	293	1432	1529	300	وبنت المخاض لها سنة وطعنت في الثانية سميت به لان امها بعد سنة من ولادتها ان لها ان تحمل مرة اخري فتصير من المخاض اي الحوامل و بنت اللبون سنتان وطعنت في -الثالثة سميت به لان امها ان لها ان تلد فتصير لبونا والحقة لها ثلاث وطعنت في الرابعة سميت به لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها ولانها استحقت ان يطرقها الفحل واستحق الفحل ان يطرق والجذعة لها اربع وطعنت في الخامسة سميت به لانها اجذعت مقدم اسنانها اي سقطته وقيل لتكامل اسنانها وقيل لان اسنانها لا تسقط بعد ذلك قيل وهو غريب وهذا اخر اسنان الزكاة واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل والشاة الواجبة فيما دون خمس وعشرين من الابل جذعة ضان لها سنة او اجذعت -------------وان لم يتم لها سنة كما قاله الرافعي في الاضحية ونزل ذلك منزلة البلوغ بالسن والاحتلام ولا فرق بين البابين كما قاله الاذرعي وقيل لها ستة اشهر او ثنية معز لها سنتان وقيل ستة ووجه عدم اجزاء ما دون هذه السنين الاجماع والاصح وفي الروضة الصحيح انه مخير بينهما اي الجذعة والثنية ولا يتعين غالب غنم البلد لخبر في كل خمس شاة والشاة تطلق علي الضان والمعز لكن لا يجوز الانتقال الي غنم بلد اخر الا بمثلها في القيمة او خير منها والثاني يتعين غالب غنم البلد كما يتعين غالب قوت البلد في الكفارة ويشترط كون المخرج صحيحا وان كانت الابل مراضا	746	-4782108159148069208	418	670.5	335	1153	36.25325393676758	75	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms119	false	-2919666306914476834	198	248	1036	1280	1538	300	و الاصح انه يجزء الذكر م---------ن الضان او--------- المعز ---------وان كانت الابل اناثا --ومقابل ال-------------اصح لا يجزء الذكر مطلقا وقيل ي-----------------------------------------------------جزء في الابل الذكور دونا الاناث وكذا الاصح انه يجزء بعير الزكاة عن دون خمس وعشرين ومقابل الاصح لا يد------------------------------------------------------------------------------------------------------زء بل لا-بد في كل خمس من حيوان و---قيل لا يجزء	119	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0747	true	-7195380090785970248	3	91	18	456	1517	300	و الاصح انه يجزء الذكر اي الجزع من الضان او الثني من المعز كالاضحية وان كانت الابل اناثا لصدق اسم الشاة عليه والثاني لا يجزء------ مطلقا نظرا الي ان المراد الانثي لما فيها من الدر والنسل والثالث يجزء في الابل الذكور دون -الاناث وكذا الاصح انه يجزء بعير الزكاة عن دون خمس وعشرين اي عوضا عن الشاة الواحدة او الشياه المتعددة وان لم يساو قيمة الشاة لانه يجزء عن خمس وعشرين فعما دونها اولي والثاني لا يجزء بل لا بد في كل خمس من حيوان والثالث لا يجزء	747	-4782108159148069208	203	308.5	158	445	45.617977142333984	38	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms120	false	-6283809934443922904	86	124	427	612	1549	300	الاغبط ومقابله-------------- ان كان يخرج عن محجور----- فيعتبر غير الاغبط وان كان- عن نفسه تخير---------------------------- ولا يجزء علي الصحيح غيره اي الاغبط ان دلس المالك با----------ن اخفي الاغبط او قصر الساعي بان--------------------- اخذ من غير اجتهاد والا بان	120	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0750	true	-3914805579199872573	85	140	467	729	1538	300	الاغبط والثاني خرجه ابن سريج ان كان يخرج عن محجور عليه فيعتبر غير الاغبط وان اخرج عن نفسه تخير بينهما كما لو لم يكونا عنده ولا يجزء علي الاول- غيره اي الاغبط ان دلس الدافع في اعطاءه بان اخفي الاغبط او قصر الساعي في اخذه بان علم الحال او اخذ من غير اجتهاد ونظر ان -	750	-4782108159148069208	157	239.5	120	264	59.469696044921875	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms120	false	-6283809934443922904	189	244	971	1245	1549	300	ومن لزمه بنت مخاض فعدمها في ماله-------------- وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او لزمه بنت لبون فعدمها --------دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله الصعود الي اعلي و----اخذ الجبران وله النزول الي اسفل---- ودفع الجبران بشرط كو-----ن المنزول اليه سن زكاة	120	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0751	true	7435218920528516291	125	214	659	1089	1500	300	فمن لزمه بنت مخاض فعدمها في ماله حقيقة او حكما وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او لزمه بنت لبون فعدمها في ماله دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما كما رواه البخاري عن انس في كتاب ابي بكر رضي الله تعالي عنهما وهكذا كل من وجب عليه سن وليس عنده ولا ما نزله الشارع منزلته فله الصعود الي اعلي منه واخذ الجبران وله النزول الي اسفل منه ودفع الجبران بشرط كون السن المنزول اليه سن زكاة	751	-4782108159148069208	272	444.0	217	430	63.25581359863281	52	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms120	false	-6283809934443922904	263	300	1364	1549	1549	300	الا ان تكون ابله معيبة------------- فلا خيرة له في الصعود ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ الجبران وله النزول ودفع الجبران ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صعود درجتين واخذ جبرانين كما لو وجب عليه بنت مخاض فصعد الي -----------------------------حقة ون----زول درجتين م----ع جبارنين كما اذا اعطي-	120	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0752	true	8484270671321394151	148	256	809	1378	1592	300	الا ان تكون ابله معيبة لمرض او غيره فلا خيرة له في الصعود لان واجبه معيب والجبران للتفاوت بين السليمين وهو فوق التفاوت بين المعيبين ومقصود الزكاة افادة المستحقين لا الاستفادة منهم نعم ان راي الساعي مصلحة في ذلك جاز كما اشار اليه الامام قال الاسنوي وهو متجه ولو اراد العدول الي سليمة مع اخذ الجبران فمقتضي التعليل السابق الجواز وهو الظاهر وان اقتضي اطلاق المتن المنع اذ لا وجه له اما هبوطه مع اعطاء الجبران فجاءز لتبرعه بالزيادة وله صعود درجتين واخذ جبرانين كما لو وجب عليه بنت لبون فصعد الي الجذعة عند فقد بنت اللبون بالحقة و له نزول درجتين مع دفع جبرانين كما اذا اعطي	752	-4782108159148069208	155	232.5	123	569	27.240774154663086	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms121	false	3658390985486365283	0	34	0	155	1487	300	بدل الحقة بنت مخاض ول--ا يجوز هذا الا بشرط تعذر درجة قربي------------- في الاصح فلا يصعد عن بنت --مخاض الي ح--قة او ينزل عن الحقة الي بنت --مخاض الا عند تعذر بنت اللبون ومقابل	121	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0752	true	8484270671321394151	256	293	1378	1553	1592	300	بدل الحقة بنت مخاض وانما يجوز له ذلك- بشرط تعذر درجة قربي في تلك الجهة في الاصح فلا يصعد عن بنت المخاض الي الحقة او ينزل عن الحقة الي بنت المخاض الا عند تعذر بنت اللبون لامكان	752	-4782108159148069208	140	245.0	107	176	79.54545593261719	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms121	false	3658390985486365283	26	88	115	434	1487	300	بنت --مخاض الا عند تعذر بن-----ت اللبون ومقابل الاصح يجوز ولو مع وجود القربي ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية وهي التي تم لها خمس سنين وطعنت في السادسة------- بدل جذعة -----عند فقدها علي احسن الوجهين لانها ليست من اسنان الزكاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجزء شاة وعشرة دراهم في جبران واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجزء شاتان وعشرون درهما لجبرانين ولا	121	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0753	true	-4509052130689876194	102	262	511	1338	1531	300	بنت المخاض وان كانت اقرب الي بنت اللبون ليست في جهة الجذعة ولا يج------------------وز اخذ جبران مع ثنية وهي التي تم لها خمس سنين وطعنت في السادسة يدفعها بدل جذعة عليه عند فقدها علي احسن الوجهين لانها ليست من اسنان الزكاة فاشبه ما لو اخرج عن بنت المخاض فصيلا وهو ما له دون السنة مع الجبران وقال في الشرح الصغير انه الاظهر ولم يصحح في الكبير شيءا قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم لزيادة السن كما في ساءر المراتب لانها اعلي منها بعام فجاز كالجذعة مع الحقة ولا يلزم من انتفاء اسنان الزكاة عنها بطريق الاصالة انتفاء نيابتها اما اذا دفعها ولم يطلب جبرانا فجاءز قطعا لانه زاد خيرا ولا تجزء شاة وعشرة دراهم عن جبران واحد لان الخبر يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا يجوز خصلة ثالثة كما في الكفارة لا يجوز ان يطعم خمسه ويكسو خمسة نعم لو كان المالك هو الاخذ ورضي بالتبعيض جاز لانه حقه وله اسقاطه بالكلية وتجزء شاتان وعشرون درهما لجبرانين كما	753	-4782108159148069208	260	421.0	208	845	30.769229888916016	46	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms121	false	3658390985486365283	91	115	446	560	1487	300	حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع ابن سنة ودخل في الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم في كل ثلاثين تبيع وفي- كل اربعين مسنة لها سنتان ولا جبران في	121	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0754	true	6282429000539109126	12	57	70	285	1491	300	حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع ابن سنة ودخل في الثانية سمي بذلك لانه يتبع امه في المرعي وقيل لان قرنه يتبع اذنه اي يساويها ولو اخرج تبيعة اجزاته لانه زاد خيرا ثم في كل ثلاثين تبيع و في كل اربعين مسنة لها سنتان ودخلت في ----	754	-4782108159148069208	100	184.5	79	219	45.66210174560547	21	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms121	false	3658390985486365283	164	222	800	1091	1487	300	فصل ان اتحد نوع الماشية بان كانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غنمه كلها ضانا او معزا اخذ---------------------------- الفرض منه اي النوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اخذ------- عن ضا--------------------------------------------------------ن معزا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة كان تساوي ثنية المعز في القيمة جذعة الضان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلف النوع كضان ومعز----------------------------------------------------------------- ففي قول يءخذ الواجب من الاكثر وان كان الاغبط خلافه---------------- فان استويا عددا فالاغبط للمستحقين	121	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0755	true	-1328473969095909571	32	299	168	1607	1610	300	فصل ان اتحد نوع الماشية كان كانت ابله كله مهرية بفتح الميم نسبة الي ابي مهيرة او مجيدية نسبة الي فحل من الابل يقال له مجيد بميم مضمومة وجيم وهي دون المهرية او ارحبية نسبة الي ارحب بالمهملتين والموحدة وهي قبيلة من همدان او بقرة كلها جواميس او عرابا او غنمه كلها ضانا او معزا وسميت ماشية لرعيها وهي تمشي اخذ الفرض منه لانه المال المشترك فتءخذ المهرية من المهرية والارحبية من الارحبية والضان من الضان والمعز من المعز نعم لو اختلفت الصفة بان تفاوتت في السن مع اتحاد النوع ولا نقص فعامة الاصحاب كما نقله في المجموع عن البيان ان الساعي يختار انفعهما كما سبق في الحقاءق وبنات اللبون وقيل ياخذ الاوسط فلو اخذ الساعي عن ضان وهو جمع مفرده للمذكر ضاءن وللمءنث ضاءنة بهمزة قبل النون معزا وهو بفتح العين وسكونها جمع مفرده للمذكر ماعز وللمءنث ماعزة والمعزاء بمعني المعز وهو منون منصرف اذ الفه للالحاق لا للتانيث او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة كان تساوي ثنية المعز في القيمة جذعة الضان وعكسه لاتحاد الجنس والثاني المنع كالبقر عن الغنم والثالث يءخذ الضان عن المعز لانه خير منه بخلاف العكس وقولهم في توجيه الاول كالمهرية مع الارحبية يدل علي جواز اخذ احداهما عن الاخري جزما حيث تساويا في القيمة وقول الشارح ومعلوم ان قيمة الجواميس دون قيمة العراب فلا يجوز اخذها عن العراب بخلاف العكس ولم يصرحوا بذلك ممنوع بل قد تزيد قيمة الجواميس عليها ولعل ما ذكر كان كان كذلك في زمنه وان اختلف النوع كضان ومعز من الغنم وكالارحبية والمهرية من الابل والجواميس والعراب من البقر ففي قول يءخذ من------- الاكثر وان كان الاحظ- خلافه اعتبارا بالغلبة فان استوي-----ا فالاغبط للمستحقين	755	-4782108159148069208	262	385.0	207	1452	18.044076919555664	48	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms121	false	3658390985486365283	222	265	1091	1308	1487	300	والاظهر انه يخرج------- ما شاء----------- مقسطا عليهما بالقيمة--------------- فاذا كان -------ثلاثون عنزا--------------- وعشر نعجات ---------اخذ الساعي عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمخير في ذلك المالك و---لا تءخذ مريضة ولا معيبة مما ترد به في البيع----------------------------------------- الا من مثلها بان	121	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0756	true	9181970570096414021	8	124	48	652	1560	300	والاظهر انه يخرج المالك ما شاء من النوعين مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين فاذا كان اي وجد ثلاثون عنزا وهي انثي المعز وعشر نعجات من الضان اخذ الساعي عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة فلو كانت قيمة عنز مجزءة دينارا ونعجة مجزءة دينارين لزمه عنز او نعجة قيمتها دينار وربع وفي عكس المثال المذكور نعجة او عنز بقيمة ثلاثة ارباع نعجة وربع عنز تنبيه لو عبر المصنف ب اعطي دون اخذ لكان اولي لان الخيرة للمالك ثم شرع في اسباب النقص في الزكاة وهي خمسة المرض والعيب والذكورة والصغر ورداءة النوع فقال ولا تءخذ مريضة ولا معيبة مما ترد به في البيع لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون الا من مثلها بان	756	-4782108159148069208	197	310.0	158	604	32.61589431762695	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms122	false	640826757101196727	4	42	22	220	1565	300	الا انثي وان تمحضت ذكور--------ا و يءخذ في الصغار صغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويتصور ذلك مع ان الشرط الحول بموت الامهات--------------- فيبني حولها علي حولها في الجديد وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------القديم لا تءخذ الا الكبيرة لكن دون الكبيرة الماخوذة من الكبار في القيمة	122	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0757	true	-8732057360351477133	126	222	714	1217	1632	300	الا انثي واحدة اخرجها وذكرا معها و يءخذ في الصغار صغيرة في الجديد كما تءخذ المريضة من المراض ولقول ابي بكر رضي الله عنه ولومنعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها رواه البخاري والعناق هي الصغيرة من المعز لم تبلغ سنة ويتصور ذلك------------------ بموت الامهات عنها من الثلاث فيبني حولها علي حولها كما سياتي او يملك نصابا من صغار المعز ويتم لها حول فتجب فيها الزكاة وان لم تبلغ سن الاجزاء لان واجبها ما له سنتان والقديم لا تءخذ الا الكبيرة لكن دون الكبيرة الماخوذة من الكبار في القيمة	757	-4782108159148069208	155	225.5	125	521	29.75048065185547	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms122	false	640826757101196727	40	68	210	361	1565	300	في القيمة ولا تءخذ ربي بضم الراء وتشديد الباء-------- والقصر وهي الحديثة العهد بالنتاج و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تءخذ اكولة وهي---------------------------------- المسمنة للاكل وحامل و---------------------------خيار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا برضا المالك في الجميع	122	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0758	true	-693788658544842014	8	134	33	689	1559	300	في الكبار ولا تءخذ ربي بضم الراء وتشديد الباء الموحدة والقصر وهي الحديثة العهد بالنتاج شاة كانت او ناقة او بقرة ويطلق عليها هذا الاسم قال الازهري الي خمسة عشر يوما من ولادتها و الجوهري الي شهرين سميت بذلك لانها تربي ولدها و لا تءخذ اكولة وهي بفتح الهمزة وضم الكاف علي التخفيف المسمنة للاكل كما قاله في المحرر و لا حامل و لا خيار لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ اياك وكراءم اموالهم ولقول عمر رضي الله تعالي عنه ولا تءخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض اي الحامل ولا فحل الغنم نعم لو كانت ماشيته كلها كذلك اخذ منها الا الحوامل فلا يطالب بحامل منها لان الاربعين مثلا فيها شاة واحدة والحامل شاتان كذا نقله الامام عن صاحب التقريب واستحسنه الا برضا المالك في الجميع	758	-4782108159148069208	140	221.0	113	656	21.341463088989258	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms122	false	640826757101196727	121	173	616	891	1565	300	زكاة ويزاد في شركة المجاورة شروط اشار لها بقوله بشرط ان لا تتميز ماشية احدهما عن ماشية الاخر في المشرب وهو موضع شرب الماشية بان تسقي من ماء واحد كبءر مثلا و-----------------------------------------------------المسرح وهو الموضع الذي تجتمع فيه ل--تساق الي المراعي والا--- المرعي ال-----------ذي ترعي فيه وا-----------------------------------------------------لمراح---- بضم الميم ماواها ليلا وموض-------ع الحلب	122	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0759	true	-1442094878651501743	143	220	715	1090	1494	300	-----------في شركة المجاورة-------------------- بشرط ان لا تتميز ماشية احدهما عن ماشية الاخر في المشرب وهو موضع شرب الماشية ولا في المكان الذي توقف فيه عند ارادة سقيها ولا في الذي تنحي اليه لشرب غيرها و لا في المسرح وهو الموضع الذي تجتمع فيه ثم تساق الي المر-عي و-لا في المرعي وهو الموضع الذي ترعي فيه ويشترط ايضا اتحاد الممر بينهما كما في المجموع و لا في المراح وهو بضم الميم ماواها ليلا و لا في موضع الحلب	759	-4782108159148069208	205	308.5	165	408	50.24509811401367	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms122	false	640826757101196727	233	279	1226	1467	1565	300	والحارس---------- ومكان الحفظ كخزان----------------------ة ونحوها كالميزان والوزان--------------------------------------------- والجمال------------------------------------------ فاذا كان لكل منهما نخيل او زرع او امتعة تجارة او--------------------- كيس فيه نقد في صندوق واح--------------------------د ولم يتميز احدهما عن الاخر بشء مما ذكر زكيا زكاة--------------------------------- الواحد------------------------------ ولوجوب زكاة الماشية--------------- شرطان زيادة علي ما مر و--------------------------ما سياتي	122	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0762	true	248507214817095942	9	102	49	558	1580	300	والحارس وهو معروف ومكان الحفظ كخزانة وان كان مال كل بزاوية ونحوها كالميزان والوزان والنقاد والمنادي والحراث وجذاذ النخل والكيال والجمال والمتعهد والملقح والحصاد وما يسقي به لهما فاذا كان لكل منهما نخيل او زرع مجاور لنخيل الاخر او لزرعه او لكل واحد كيس فيه نقد في صندوق واحد وامتعة تجارة في مخزن واحد ولم يتميز احدهما عن الاخر بشء مما سبق نبتت الخلطة لان المالين يصيران بذلك كالمال الواحد كما دلت عليه السنة في الماشية ولوجوب زكاة الماشية اي الزكاة فيها شرطان مضافان ل--ما مر من كونهما نصابا من النعم ولما سياتي	762	-4782108159148069208	204	281.0	163	511	39.921722412109375	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms123	false	2665262722933456864	12	94	61	463	1481	300	ولا يضم المملوك بشراء او غيره كهب-----------ة الي ما عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده في الحول واما في النصاب ف----يضم ------------------------------------------------------------فلو ملك ثلاثين بقرة غرة المحرم ثم اشتري عشرا في--------------------- رجب فعليه عند تمام الحول الاول------------ تبيع وعند كل حول بعده ثلاثة ارباع مسنة وعند تمام كل حول للعشر ربع مسنة فلو ادعي الن-------تاج بعد الحول------------------------- وادعي الساعي خلاف قوله-------------------- صدق المالك ----------------------فان اتهم حلف استحبابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زال ملكه في الحول عن النصاب--------------------- فعاد بشراء او هبة -او بادل بمثله كا-----------------------------------بل بابل او ---------------بقر استانف الحول	123	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0764	true	2550387852349615677	26	209	127	1057	1534	300	ولا يضم المملوك بشراء او غيره كهبة وارث ووصية الي ما عنده في الحول لانه ليس في معني النتاج لان الدليل قد قام علي اشتراط الحول خرج النتاج لما مر فبقي ما عداه علي الاصل واحترز بقوله في الحول----- عن النصاب فانه يضم اليه فيه علي المذهب لانه بالكثرة فيه بلغ حدا يحتمل المواساة فلو ملك ثلاثين بقرة غرة المحرم ثم اشتري عشرا او ورثها او نحو ذلك اول رجب فعليه عند تمام الحول الاول في الثلاثين تبيع ولكل ---حول بعده ثلاثة ارباع مسنة وعند تمام كل حول للعشر ربع مسنة فلو ادعي المالك النتاج بعد الحول او انه استفاده بنحو شراء وادعي الساعي خلافه واحتمل ما يقول كل منهما صدق المالك لانه مءتمن والاصل معه فان اتهم حلف استحبابا احتياطا لحق المستحقين فان نكل ترك ولا يجوز تحليف الساعي لانه وكيل ولا المستحقين لانهم غير معينين الشرط الرابع بقاء الملك في الماشية جميع الحول كما يءخذ من قوله ولو زال ملكه في الحول عن النصاب او بعضه ببيع او غيره فعاد بشراء او غيره او بادل بمثله مبادلة صحيحة لا للتجارة بغير الصرف كابل بابل او بجنس اخر كابل ببقر استانف الحول	764	-4782108159148069208	375	551.0	297	938	39.97867965698242	67	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms123	false	2665262722933456864	123	185	612	923	1481	300	في كلا مباح فان علفت معظم الحول فلا ز----------------------كاة فيها والا --------------------------------بان علفت دون المعظم فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت والا ب----------------------ان كانت لا تعيش بد-------------ونه او تعيش -لكن بضرر بين فلا تجب فيها زكاة------------- والماشية تصبر اليومين ولا تصبر الثلاثة غالبا ومقابل الاصح انها ان علفت قدرا يعد مءنة بالنسب-ة الي درها ونسلها وصوفها فلا زكاة	123	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0766	true	-2256836254819945354	44	122	232	630	1571	300	في كلا مباح فان علفت معظم الحول ليلا ونهارا ولو مفرقا فلا زكاة فيها لان الغلبة لها تاثير في الاحكام والا بان علفت دون المعظم فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت زكاتها لخفة المءنة والا اي وان كانت لا تعيش في تلك المدة بدونه او تعيش ولكن بضرر بين فلا تجب فيها زكاة لظهور المءنة والماشية تصبر اليومين ولا تصبر الثلاثة غالبا و------ال---ثان-ي ان علفت قدرا يعد مءنة بالاضافة الي -رفق --الما----شية فلا زكاة	766	-4782108159148069208	265	438.0	209	415	63.85542297363281	48	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms124	false	-5122903295262013875	53	119	304	697	1628	300	اي القوت خ---مسة اوسق وهي الف وستماءة رطل بغدادية ف---الوسق ستون صاعا وال--------------------------------------------------صاع اربعة امدا------------------------------د والمد رطل وثلث بالبغداد-----------------------------------------------------------------------------ي وبالدمشقي ثلثما----------------ءة وستة واربعون رطلا وثلثان باعتبار ان الرطل الدمشقي ستماءة -رطل و------------ان الرطل البغدادي ماءة وثلاثون درهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح انها بالدمشقي ثلثماءة واثنان واربعون و-----ستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بلا اسباع وقيل وثلاثون والله اعلم	124	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0771	true	4882529363442992549	90	280	483	1564	1658	300	اي الاوسق الخ---------مسة الف وستماءة رطل بغدادية لان الوسق ستون صاعا كما رواه ابن حبان وغيره فمجموع الخمسة ثلثماءة صاع والصاع اربعة امداد فيكون النصاب الف مد وماءتي مد والمد رطل وثلث بالبغدادي وذلك الف وستماءة رطل وقدرت بالبغدادي لانه الرطل الشرعي كما قاله المحب الطبري وبالدمشقي وهو ستماءة درهم ثلثماءة وستة واربعون رطلا وثلثان -------لان الرطل الدمشقي ستماءة درهم وعند الرافعي ان الرطل البغدادي ماءة وثلاثون درهما فيكون المد ماءة وثلاثة وسبعين درهماوثلث درهم والصاع ستماءة وثلاثة وتسعون وثلث فاضرب ستماءة وثلاثا وتسعين في ثلثماءة تبلغ ماءتي الف وثمانية الاف واجعل كل ستماءة رطلا يتحصل من مجموع ذلك ما ذكر قلت الاصح انها بالدمشقي ثلثماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم اي فاذا ضرب ذلك في الف وستماءة وقسم علي الرطل الدمشقي بلغ ذلك وما صححه المصنف في تحرير الرطل البغدادي هو الصحيح لانه تسعون مثقالا والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم فيضرب بسط الكسر وهو ثلاثة في عدد تكرره وهو تسعون تبلغ ماءتين وسبعين يقسم علي مخرجه وهو سبعة يخرج ثمانية وثلاثون واربعة اسباع يجمع مع الدراهم يخرج ما قاله وقيل بلا اسباع وقيل وثلاثون والله اعلم	771	-4782108159148069208	356	592.0	294	1097	32.45214080810547	53	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms459	false	2506950674479850860	228	264	1199	1401	1579	300	وثلاثة و-سبعون درهما وثلث درهم بناء علي------------------------------- ان الرطل البغدادي ماءة وثلاثون درهما و-----المد رطل وثلث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح ما-----------------ءة وا--حد و-سبعون وثلا---ثة اسباع درهم بناء علي ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم	459	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0771	true	4882529363442992549	141	214	779	1209	1658	300	--وستة واربعون رطل-ا وثلثان لان الرطل الدمشقي ستماءة درهم وعند الرافعي ان الرطل البغدادي ماءة وثلاثون درهما فيكون المد ماءة وثلاثة وسبعين درهماوثلث درهم والصاع ستماءة وثلاثة وتسعون وثلث فاضرب ستماءة وثلاثا وتسعين في ثلثماءة تبلغ ماءتي الف وثمانية الاف واجعل كل ستماءة رطلا يتحصل من مجموع ذلك ما ذكر قلت الاصح انها بالدمشقي ثلثماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم	771	-4782108159148069208	149	202.0	119	433	34.41108703613281	20	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms124	false	-5122903295262013875	239	296	1328	1612	1628	300	فان عسر بان كانت الانواع كثيرة وقل المتحصل من كل---- اخرج الوسط منها لا اعلاها ولا ادناها ويض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت اهل صنعاء اليمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلت بضم السين------------ جنس مستقل و-----------------قيل شعير و----------------------------------قيل حنطة ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضم ثمر عام وزرعه الي----------------------------- -------------------------------------------------------اخر ويضم ثمر العام -------بعضه الي بعض في اكمال النصاب وان اختلف ادراكه	124	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0774	true	5639850776118842620	80	237	435	1231	1565	300	فان عسر لكثرة--- الانواع وقلة الحا------صل من كل نوع اخرج الوسط منها لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين وقيل يجب الاخراج من الغالب ويجعل غيره تبعا له ومنهم من قطع بالاول وعليه لو تكلف واخرج من كل نوع بقسطه كان افضل كما في المجموع ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت---- صنعاء اليمن يكون في الكمام حبتان وثلاث ووقع في الوسيط انه حنطة توجد بالشام ورده بعضهم بانه لا يعرف بالشام وقد يقال انه كان زمنه دون زمن الراد والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل شعير فيضم اليه لشبهه به في برودة الطبع وقيل حنطة فيضم اليها لشبهه بها لونا وملاسة والاول قال اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به وصار اصلا براسه ولا يضم ثمر عام وزرعه في اكمال النصاب الي ثمر وزرع عام اخر ولو فرض اطلاع ثمر العام الثاني قبل جذاذ الاول بالاجماع ويضم ثمر العام الواحد بعضه الي بعض في اكمال النصاب وان اختلف ادراكه	774	-4782108159148069208	246	380.5	193	809	30.40791130065918	45	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms125	false	7853365306771829302	66	109	339	575	1550	300	عام واحد وزرعا العام يضمان ك--------------------------------------------------الذرة------ تزرع في الربيع والخريف والصيف فيضم بعضها الي بعض في اكمال النصاب والاظهر-------- اعتبار وقوع حصاديهما في سنة -----------------------------------------------------------------وان لم يقع الزرعان في سنة ومقابل الاظهر---------------------------------- الاعتبار بوقوع الزرعين في سنة وان كان حصاد الثاني خارجا عنها	125	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0775	true	557927025271098761	137	204	694	1053	1545	300	عام----- وزرعا العام يضمان وان اختلفت زراعتهما في الفصول لما مر ويتصور ذلك في الذرة لانها تزرع في الربيع والخريف والصيف----------------------------------- والاظهر في الضم اعتبار وقوع حصاديهما في سنة واحدة اثنا عشر شهر عربية كما مر خلافا للبندنيجي من انه سنة الزرع وان لم يقع الزرعان في سنة اذ الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب والثاني الاعتبار بوقوع الزرعين في سنة وان كان حصاد الثاني خارجا عنها	775	-4782108159148069208	184	269.0	150	399	46.11528778076172	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms125	false	7853365306771829302	152	210	769	1089	1550	300	والقنوات--------- المحفورة من النهر------- كالمطر علي الصحيح ففي المسقي --------------بها العشر ومقابل الصحيح فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف العشر للم------ءنة فيها---------------- و واجب ما سقي بهما اي -النوعين-------------- سواء ثلاثة ارباعه اي العشر فان غ-------------------لب احدهما ففي قول يعتبر هو فان غلب المطر فالعشر او النضح فنصفه --------------------والاظهر يقسط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقسيط باعتبار عيش الزرع--------- ونماءه وقيل بعدد السقيات--- النافعة يقول اهل الخبرة	125	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0777	true	6896401417364198853	24	161	137	906	1648	300	والقنوات والسواقي المحفورة من النهر العظيم كالمطر علي الصحيح ففي المسقي بما يجري فيها منه العشر لان مءنة القنوات انما تخرج لعمارة القرية والانهار انما تحفر لاحياء الارض فاذا تهيات وصل الماء الي الزرع بطبعه مرة بعد اخري بخلاف السقي بالنواضح ونحوها فان المءنة للزرع نفسه والثاني يجب فيها نصف العشر لكثرة المءنة فيها والاول يمنع ذلك و واجب ما سقي بهما اي بالنوعين كالنضح والمطر سواء ثلاثة ارباعه اي العشر عملا بواجب النوعين فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو فان غلب المطر فالعشر او النضح فنصفه ترجيحا لجانب الغلبة والاظهر يقسط لانه القياس كما قاله في الام فان كان ثلثاه بماء السماء وثلثه بالدولاب وجب خمسة اسداس العشر ثلثا العشر للثلثين وثلث نصف العشر للثلث وفي عكسه ثلثا العشر والغلبة والتقسيط باعتبار عيش الزرع او الثمر ونماءه وقيل بعدد السقيات اي النافعة بقول اهل الخبرة	777	-4782108159148069208	292	470.5	237	769	37.97138977050781	49	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms125	false	7853365306771829302	274	300	1418	1550	1550	300	ويجوز خرص الكل اذا بدا الصلاح في نوع دون اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيفية الخرص ان يطوف بالنخلة او الكرمة ويري جميع عناقيدها ويقول عليها من الرطب او العنب-	125	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0780	true	1758626613860230074	65	129	346	678	1584	300	ويجوز خرص الكل اذا بدا الصلاح في نوع دون اخر في اقيس الوجهين وخرج بالثمر الحب فلا خرص فيه لاستتار حبه ولانه لا يءكل غالبا رطبا بخلاف الثمرة ويبدو الصلاح ما قبله لان الخرص لا يتاتي فيه اذ لا حق للمستحقين فيه ولا ينضبط المقدار لكثرة العاهات قبل بدو الصلاح وكيفية الخرص ان يطوف بالنخل----------ة ويري جميع عناقيدها ويقول عليها من الرطب او العنب	780	-4782108159148069208	122	218.0	99	342	35.672515869140625	23	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms126	false	7331997494804521991	0	40	0	201	1563	300	كذا ويجء منه تمرا او زبيبا كذا ثم يفعل -ذلك بواحدة بعد اخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور ادخال جميعه اي الثمر في الخرص فلا يترك منه شيءا ومقابل المشهور انه يت--------------------------------رك للمالك نخ----لة او نخلات ياكله اهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و المشهور انه يكفي خارص واحد	126	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0780	true	1758626613860230074	129	254	678	1326	1584	300	كذا ويجء منه تمرا او زبيبا كذا ثم يفعل كذلك بنخل-ة بعد نخلة ان اختلف النوع ولا يقتصر علي رءية البعض وقياس الباقي لانها تتفاوت فان اتحد النوع جاز ان يخرص الجميع رطبا او عنبا ثم تمرا او زبيبا والمشهور ادخال جميعه--------- في الخرص لعموم الادلة المقتضية لوجوب العشر او نصفه من غير استثناء والثاني انه يترك للمالك ثمر نخلة او نخلات ياكله اهله واحتج له بقوله عليه الصلاة والسلام اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه ابو داود وصححه ابن حبان ويختلف ذلك بكثرة عياله وقلتهم واجاب الشافعي رضي الله تعالي عنه بحمله علي انه يترك له ذلك من الزكاة لا من المخروص ليفرقه بنفسه علي فقراء اهله وجيرانه لطمعهم في ذلك منه و المشهور انه يكفي خارص واحد	780	-4782108159148069208	146	219.5	113	658	22.18844985961914	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms126	false	7331997494804521991	52	138	272	742	1563	300	وكذا شرطه الحرية والذكورة في الاصح فلا يكفي------------ الرقيق والمراة ومقابل الاصح ----لا يشترطان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا خرص فالاظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمرة ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد جفافه ان لم يتلف قبل التمكن بلا تفريط والا فلا شء عليه ومقابل الاظهر ---------------------------------------------------لا ينتقل---------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة الخرص-------- جواز التصرف في غير قدر الزكاة ويشترط في الانقطاع التصريح من الخارص بتضمينه وقبول المالك علي المذهب وقيل ينقطع بنفس الخرص وليس هذا التضمين علي حقيقة الضمان لانه اذ-------------------------------------------------ا تلفت الثمار بلا تفريط فلا شء عليه	126	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0781	true	-3739179500252539210	17	162	88	832	1570	300	وكذا شرطه الحرية والذكورة في الاصح لان الخرص ولاية وليس الرقيق والمراة من اهلها والثاني لا يشترطان كما في الكيال والوزان ولو اختلف خارصان توقفنا حتي يتبين المقدار منهما او من غيرهما نقله في زيادة الروضة عن الدارمي ثم قال وهو ظاهر فاذا خرص فالاظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمر- ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد جفافه ان لم يتلف قبل التمكن بلا تفريط لان الخرص يبيح له التصرف في الجميع كما سياتي وذلك يدل علي انقطاع حقهم عنه والثاني لا ينتقل حقهم الي ذمته بل يبقي متعلقا بالعين كما كان لانه ظن وتخمين فلا يءثر في نقل حق الي الذمة وفاءدة الخرص علي هذا جواز التصرف في غير قدر الزكاة ويسمي هذا قول العبرة اي لاعتباره القدر والاول قول-------------------------------------------------- التضمين اما------------------ اذا تلف قبل التمكن بافة او سرقة من الشجر او من الجرين قبل الجفاف بلا تفريط فلا شء عليه	781	-4782108159148069208	298	455.5	239	813	36.65436553955078	51	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms126	false	7331997494804521991	135	230	730	1194	1563	300	فلا شء علي----------------------ه فاذا ضمن من------- جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره وقبل الضمان لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------نفذ تصرفه في الجميع وينفذ في غير قدر الزكاة شاءعا-------------------- لا معينا فلا يجوز له اكل شء منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بيع بعض معين ولو ادعي هلا-------ك المخروص------------ بسبب خفي كسرقة----------------------------------------- او ظاهر عرف اي اشتهر---------- كحريق صدق يمينه استحبابا فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي وقوعه علي الصحيح--------------- ثم بعد ا-لبينة يصدق -يمينه في الهلاك به اي بذلك السبب ومقابل الصحيح يصدق بيم--------------------ينه بلا بينة ولو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي حيف الخارص---------------------------------------------------------------- او غلط----ه بما يبعد---------- عادة---------------------- كالربع لم يقبل الا ببينة	126	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0782	true	3289712313986020679	7	299	40	1540	1543	300	فلا شء عليه والا زكي الباقي بحصته فاذا ضمن اي المالك جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره لانقطاع التعلق عن العين وقد يفهم كلام المصنف انه يمتنع عليه التصرف قبل التضمين في جميع المخروص لا بعضه وهو كذلك فينفذ تصرفه فيما عدا الواجب------------------ شاءعا لبقاء الحق في العين لا معينا فلا يجوز له اكل شء منه فان لم يبعث الحاكم خارصا او لم يكن حاكم تحاكم الي عدلين عالمين بالخرص يخرصان عليه لينتقل الحق الي الذمة ويتصرف في الثمرة واستشكل الاذرعي اطلاقهم جواز التصرف بالبيع وغيره بعد التضمين اذا كان المالك معسرا ويعلم انه يصرف الثمرة كلها في دينه او ياكلها عياله قبل الجفاف ويضيع حق المستحقين ولا ينفعهم كونه في ذمته الخرب----------ة ولو ادعي المالك هلاك المخروص كله او بعضه بسبب خفي كسرقة او مطلقا كما قاله الرافعي فهما من كلامهم او ظاهر عرف اي اشتهر بين الناس كحريق او برد او نهب دون عمومه او عرف عمومه ولكن اتهم في هلاك الثمر به صدق بيمينه في دعوي التلف بذلك السبب فان عرف السبب الظاهر وعمومه ولم يتهم صدق بلا يمين تنبيه اليمين هنا وفيما سياتي من مساءل الفصل مستحبة علي الاصح وجعله السرقة من امثلة الهلاك جري علي الغالب لان المسروق قد يكون باقيا فلو عبر بالضاءع بدل الهلاك لكان اولي فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي وقوعه علي الصحيح لسهولة اقامتها ثم بعد اقامتها يصدق بيمينه في الهلاك به اي بذلك السبب لاحتمال سلامة ماله بخصوصه والثاني يصدق بيمينه بلا بينة لانه مءتمن شرعا ولو ادعي تلفه بحريق وقع في الجرين مثلا وعلمنا انه لم يقع في الجرين حريق لم يبال بكلامه ولو ادعي حيف الخارص فيما خرصه اي اخباره عمدا بزيادة علي ما عنده قليلة كانت او كثيرة او غلطه فيه بما يبعد اي لا يقع عادة من اهل المعرفة بالخرص كالربع لم يقبل الا ببينة	782	-4782108159148069208	352	477.5	273	1528	23.036649703979492	64	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms127	false	-7729142169994174371	48	95	261	498	1583	300	ولو اختلط اناء منهما اي من الذهب والفضة وجهل اكثرهما ---------------كان كان وزن الاناء الف درهم وفيه ستماءة من احدهما و-------------اربعماءة من الاخر ولا يعلم عين الاكثر منهما--------------- زكي الاكثر وهو ستماءة ذهبا او فضة ول------------------------------------------------------------ا يجوز فرض كله ذهبا لان احد الجنسين لا يجزء عن الاخر	127	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0786	true	-8512262535631861328	240	295	1272	1558	1578	300	ولو اختلط اناء منهما اي من الذهب والفضة بان اذيبا وصبغ منهما الاناء كان كان وزنه------ الف درهم--------------- احدهما ستماءة والاخر اربعماءة وجهل اكثر----------------------هما زكي كل منهما بفرضه الاكثر ذ-----------هبا او فضة احتياطا ان كان رشيدا اما غيره فيتعين التمييز لانه الاحوط له ولا يجوز فرض كله ذهبا لان احد الجنسين لا يجزء عن الاخر	786	-4782108159148069208	153	218.5	121	340	45.0	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms127	false	-7729142169994174371	126	162	676	871	1583	300	فمن المحرم الاناء من الذهب والفضة--------------------------------------------- ومنه الميل ولو لامراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسوار -----------------------والخلخال بفتح الخاء للبس --رجل بان يقصده باتخاذهما---------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اتخذ------ سوار-----ا بلا قصد------------------ او بقصد اجارته لمن له استعماله بلا كراهة فلا زكاة في---- الاصح	127	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0788	true	8715451510892578445	93	191	462	977	1540	300	فمن المحرم الاناء من الذهب والفضة للذكر وغيره كما مر في الاواني وهو محرم لعينه ومنه الميل للم----راة وغيرها فيحرم عليها نعم لو اتخذ شخص ميلا من ذهب او فضة لجلاء عينه فهو مباح كما مر في الكلام علي الاواني ولا زكاة فيه علي الاظهر والسوار بكسر السين ويجوز بضمها والخلخال بفتح الخاء للبس الرجل بان يقصده باتخاذهما فهما محرمان بالقصد والخنثي في حلي النساء كالرجل وفي حلي الرجال كالمراة احتياطا للشك في اباحته فلو اتخذ الرجل سوارا مثلا بلا قصد لا للبس ولا لغيره او بقصد اجارته لمن له استعماله بلا كراهة فلا زكاة فيه في الاصح	788	-4782108159148069208	189	292.0	154	519	36.41618347167969	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms127	false	-7729142169994174371	247	276	1305	1460	1583	300	ولو تختم الرجل في غير الخنصر ففي حله وجهان اصحهما------------ الحل مع الكراهة التنزيهية و يحل للرجل--------- حلية الات الحرب كالسيف----------------------------- والرمح والمنطقة بكسر الميم ما يشد بها الوسط	127	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0791	true	2422219185623873620	140	178	705	906	1550	300	ولو تختم الرجل في غير الخنصر ففي حله وجهان اصحهما في شرح مسلم الحل مع --كراهة التنزيه-- و يحل للرجل من الفضة حلية الات الحرب كالسيف واطراف السهام والدرع والخوذة والرمح والمنطقة بكسر الميم ما يشد بها الوسط	791	-4782108159148069208	151	265.5	122	205	73.65853881835938	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms128	false	5098024926362721964	147	192	808	1024	1548	300	فقال من استخرج------------------ ذهبا او فضه لا غيرهما كياقوت------------------- من معدن اي ارض مباحة او مملوكة له لزمه ربع عشره حالا وفي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا------------------------------لخمس وفي قول ان حصل بتعب------------------------------------------ فربع عشره والا---------------- فخمسه----------------------------------------------------- ويشترط----------------- النصاب---------------------------------------------------------- لا الحول علي المذهب فيهما وقيل في اشتراط كل منهما	128	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0795	true	-6034453277412305379	164	295	870	1542	1575	300	فقال من استخرج وهو من اهل الزكاة ذهبا او فضة لا غيرهما كياقوت وزبرجد ونحاس وحديد من معدن من ارض مباحة او مملوكة له لزمه ربع عشره لعموم الادلة السابقة كخبر وفي الرقة ربع العشر ولا تجب عليه زكاته في المدة الماضية اذا وجده في ملكه لانه لم يتحقق كونه ملكه من حين ملك الارض لاحتمال كون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوب الزكاة وفي قول يلزمه الخمس كالركاز بجامع الخفاء في الارض وفي قول ان حصل بتعب كان احتاج الي طحن او معالجة بالنار او حفر فربع عشره والا بان حصل بلا تعب فخمسه لان الواجب يزداد بقلة المءنة وينقص بكثرتها كالمعشرات ويشترط لوجوب الزكاة فيه النصاب لان ما دونه لا يحتمل المواساة كما في ساءر الاموال الزكوية لا الحول علي المذهب فيهما وقطع به لان الحول ان-ما	795	-4782108159148069208	185	245.5	143	673	27.488855361938477	34	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms128	false	5098024926362721964	187	300	1000	1548	1548	300	وقيل في اشتراط كل منهما قولان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضم بعضه ------------الي بعض في اكمال النصاب ان -------تتابع العمل--------------------------------------------------------- ويشترط اتحاد المكان المستخرج منه فلو تعدد لم يضم ولا يشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتصال النيل حتي لو وجد نصف نصاب مثلا ثم عمل فلم يجد ثم بعد شهر وجد نصف نصاب اخر ضمه الي الاول وزكاة علي الجديد وفي ---------------------------القديم ان طال زمن الانقطاع لم يضم----------------- واذا قطع العمل بعذر كاصلاح الة -----------------------------ثم عاد يض----م وان طال الزمن---------------------------------------------------------------- والا بان كان بغير----- عذر فلا يض--------------------------------------------------------م الاول الي الثاني في اكمال النصاب وض-م الثاني الي الاول ان كان باقيا كما يضمه اي الثاني الي ما ملكه بغير المعدن كارث------------- في اكمال النصاب فاذا استخرج من الفضة مثلا خمسين درهما بالعمل-	128	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0796	true	5465304469231195427	8	221	44	1140	1551	300	وقيل في اشتراط كل منهما قولان وطريق الخلاف مفرع في النصاب علي وجوب الخمس لانه مال يجب تخميسه فلا يعتبر فيه النصاب كالفء والغنيمة وفي الحول علي وجوب ربع العشر لعموم لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول وانما عبر بالمذهب لان الاصح القطع باشتراط النصاب وبعدم اشتراط الحول ويضم بعضه اي المستخرج الي بعض ان اتحد المعدن اي المخرج وتتابع العمل كما يضم المتلاحق من الثمار ولا يشترط بقاء الاول علي ملكه ويشترط اتحاد المكان المستخرج منه فلو تعدد لم يضم تقاربا او تباعدا لان الغالب في اختلاف المكان استءناف عمل هكذا علل به شيخي وكذا في الركاز نقله في الكفاية عن النص ولا يشترط في الضم اتصال النيل عل----------------------------------------------------------------------------------------ي الجديد لانه لا يحصل غالبا الا متفرقا والقديم ان طال زمن الانقطاع لم يضم كما لو قطع العمل واذا قطع العمل بعذر كاصلاح الالة وهرب الاجراء والمرض والسفر ثم عاد اليه ضم وان طال الزمن عرفا لانه لا يعد بذلك معرضا لانه عازم علي العمل اذا ارتفع العذر والا بان قطع العمل بلا عذر فلا يضم سواء اطال الزمن ام لا لاعراضه ومعني عدم الضم انه لا يضم الاول الي الثاني في اكمال النصاب ويضم الثاني الي الاول ان كان باقيا كما يضمه ----------الي ما ملكه بغير المعدن كارث وهبة وغيرهما في اكمال النصاب فاذا استخرج من الفضة----- خمسين درهما بالعمل	796	-4782108159148069208	402	592.0	320	1199	33.52793884277344	70	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms129	false	5702048563290820404	7	43	33	226	1542	300	بالعمل ثانيا ما-ءة وخمسين-------- فلا زكاة في الخمسين الاولي وتجب في الماءة والخمسين كما تجب فيها لو كان مالكا لخمسين بارث او هبة مثلا وينعقد الحول علي الماءتين من حين تمامهما اذا اخرج الزكاة من--- غيرهما	129	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0796	true	5465304469231195427	220	256	1133	1328	1551	300	بالعمل الاول وماءة وخمسين بالثاني فلا زكاة في الخمسين------- وتجب في الماءة والخمسين كما تجب فيها لو كان مالكا لخمسين من غير المعدن--- وينعقد الحول علي الماءتين من حين تمامهما اذا اخرج حق المعدن من غيرهما	796	-4782108159148069208	155	271.0	124	205	75.60975646972656	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms129	false	5702048563290820404	136	235	714	1194	1542	300	الاسلام من الحربيين فهو فء فان وجد دفين اسلامي كان وجد ع-ليه شء من القران فان----------------------- علم مالكه فله لا ----------------------------------------------------------للواجد والا بان لم يعلم مالكه فلقطة يعرفه --واجده-------------------------------------- وكذا هو لقطة ان لم يعلم من اي الضربين الجاهلي والاسلامي هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يملكه الوا----------جد وتلزمه الزكاة---- اذا وجده في موات او في م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------ك احياه الواجد فان وجد -------في مسجد او شارع فلقطة تعرف علي المذهب وقيل هو----------------------------------------------------------------- ركاز او في ------------------------------------------ملك شخص----------------- فللشخص ان ادعاه ياخذه بلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمين والا--- بان لم يدعه---------------- فلمن ملك منه وتقوم ورثته مقامه---------------------------------------------------- وهكذا------------- حتي ينتهي------ الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه	129	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0799	true	2339852909591455518	34	293	164	1469	1502	300	الاسلام قاله الماوردي فان -----وجد دفين اسلامي كان يكون عليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام علم مالكه فله لا للواجد فيجب رده علي مالكه لان مال المسلم لا يملك بالاستيلاء عليه والا بان لم يعلم مالكه فلقطة يعرفه الواجد كما يعرف اللقطة الموجودة علي وجه الارض وكذا-------- ان لم يعلم من اي الضربين الجاهلي والاسلامي هو بان كان مما لا اثر عليه كالتبر والحلي والاواني او كان مثله يضرب في الجاهلية والاسلام فهو لقطة يفعل فيه ما مر وانما يملكه اي الركاز الواجد وتلزمه الزكاة فيه اذا وجده في موات سواء اكان بدار الاسلام ام بدار الحرب وان كانوا يذبون عنه وسواء احياه الواجد ام اقطعه ام لا وكالموات ما وجد في قبورهم او خراءبهم او قلاعهم او وجد في ملك احياه لانه ملك الركاز باحياء ال-ارض فان وجد الركاز في مسجد او شارع فلقطة -----علي المذهب يفعل فيه ما مر لان يد المسلمين عليه وقد جهل مالكه فيكون لقطة والثاني انه ركاز كالموات بجامع اشتراك الناس في الثلاثة او وجد في ملك شخص او في موقوف عليه فللشخص ان ادعاه ياخذه بلا يمين كامتعة الدار كذا قالاه وقال ابن الرفعة و السبكي الشرط ان لا ينفيه قال الاسنوي وهو الصواب كساءر ما بيده والمعتمد ما قالاه ويفارق ساءر ما بيده بانها ظاهرة معلومة له غالبا بخلافه فاعتبر دعواه له لاحتمال ان غيره دفنه والا اي وان لم يدعه بان نفاه او سكت فلمن ملك منه وتقوم ورثته مقامه بعد موته فان نفاه بعضهم سقط حقه وسلك بالباقي ما ذكر وهكذا يجري ما تقرر حتي ينتهي الامر الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه	799	-4782108159148069208	399	589.5	314	1324	30.13595199584961	71	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms130	false	-8715372326707949666	6	89	29	449	1547	300	فعلي الاظهر وهو اعتبار اخر الحول لو رد مال التجارة الي النقد الذي يقوم به بان بيع به في خلال اي اثناء الحول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدا حولها من---- شراءها ومقابل الاصح لا ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو تم الحول وقيمة العرض------------ دون النصاب وليس معه ما يكمل به النصاب من جنس ما يقوم به فالاصح انه يبتدا حول ويبطل الاول ومقابل الاح لا ين-------------------------------------------------------------قطع بل متي بلغت قيمة العرض نصابا وجبت الزكاة ويبتدا الحول الثاني و--------يصير ع--------رض التجارة	130	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0801	true	-1648756695089426159	113	297	625	1563	1575	300	فعلي الاظهر وهو اعتبار اخر الحول لو رد مال التجارة الي النقد الذي يقوم به بان بيع به في خلال اي اثناء الحول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدا حولها من وقت شراءها لتحقق نقصانها حسا بالتنضيض والثاني لا ينقطع كما لو بادل بها سلعة ناقصة عن النصاب فان الحول لا ينقطع لان المبادلة معدودة من التجارة واشار المصنف بالالف واللام في النقد الي المعهود وهو الذي يقوم به كما قدرته في كلامه فلو باعه بدراهم والحال يقتضي التقويم بدنانير او بالعكس فهو كبيع سلعة بسلعة والاصح انه لا ينقطع واحترز بقوله وهو دون النصاب عما لو باعه بنقد يقوم به وهو نصاب فحوله باق وما ذكر من التفريع ياتي علي القول الثاني والثالث ايضا من باب اولي ولو تم الحول وقيمة العرض بسكون الراء دون النصاب وليس معه ما يكمل به النصاب من جنس ما يقوم به فالاصح انه يبتدا حول ويبطل الحول -الاول فلا تجب الزكاة حتي يتم حول ثان لان الاول مضي فلا زكاة فيه والثاني لا ينقطع بل متي بلغت قيمة العرض نصابا وجبت الزكاة ويبتدء الحول الثاني وقتءذ اذ يصدق عليه ان مال التجارة	801	-4782108159148069208	386	698.5	307	939	41.10756301879883	71	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms130	false	-8715372326707949666	109	148	554	762	1547	300	وانما يصير العرض للتجارة اذا اقترنت نيتها اي التجارة بكسبه اي تحصيل العرض بمعاوضة محضة وهي التي تفسد بفساد مقابلها كشراء واجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة او غير محضة وهي التي لا ت-سد بفساد عوضها كما ذكر ذلك بقوله وكذا المهر وعوض الخلع	130	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0802	true	-6341437359610409804	219	298	1150	1550	1563	300	وانما يصير العرض للتجارة اذا اقترنت نيتها----------- بكسبه بمعاو---------------ضة محضة وهي التي تفسد بفساد عوض--ها كشراء سواء اكان بعرض ام نقد ام دين حال ام مءجل لانضمام قصد التجارة الي فعلها ومن المملوك بمعاوضة ما اتهبه بثوب او صالح عليه ولو عن دم وما اجر به نفسه او ماله او ما استاجره او منفعة ما استاجره بان كان يستاجر المنافع ويءجرها بقصد التجارة او غير محضة وهي التي لا تفسد بفساد عوضها كما ذكر---- بقوله وكذا المهر وعوض الخلع	802	-4782108159148069208	164	283.5	131	432	37.96296310424805	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms130	false	-8715372326707949666	189	248	986	1282	1547	300	واذا ملكه اي عرض التجارة بنقد--------------------------------- نصاب فحوله من حين ملك النقد و-------------------------------------------------------------اما اذا اشتراه بنقد في الذمة ثم نقده فانه ينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من وقت الشراء او د--------------------------------ونه اي مل---كه بدون النصاب------------------- او بعرض قنية كالثياب والماشية فمن الشراء حوله------------------------------- وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها ويضم الربح الي الاصل في الحول --ان	130	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0803	true	4318220698689705342	184	279	981	1447	1557	300	واذا ملكه اي عرض التجارة بنقد وهو الذهب والفضة ولو غير مضروبين نصاب او دونه وفي ملكه باقيه كان اشتري بعين عشرين دينارا لاشتراكهما في قدر الواجب وفي جنسه اما اذا اشتراه بنقد في الذمة ثم نقده فانه ينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من وقت الشراء لان صرفه الي هذه الجهة لم يتعين او دونه اي او ملكه بدون النصاب وليس في ملكه باقيه او بعرض قنية كالثياب--------- فمن الشراء حوله لان ما ملكه به لم يكن مال زكاة وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لانها مال زكاة جار ف--ي الحول فكان	803	-4782108159148069208	239	352.5	188	477	50.104820251464844	43	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms130	false	-8715372326707949666	165	189	848	986	1547	300	بالهبة غير ذات الثواب والاحتطاب --------------------والارث والاسترداد بعيب اذا ال----------------------------------------------------------------ملك مجانا لا يعد تجارة والاسترداد فسخ لها ولو قصد التجارة بعد التملك لم يءثر	130	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0803	true	4318220698689705342	41	75	222	425	1557	300	بالهبة غير ذات الثواب والاحتطاب والاحتشاش والاصطياد والارث والاسترداد بعيب او اقالة او فلس لانتفاء المفاوضة بل الاسترداد المذكور فسخ لها ولان التملك مجانا لا يعد تجارة ف-------------------لو قصد التجارة بعد التملك لم يءثر	803	-4782108159148069208	113	190.0	93	222	50.900901794433594	18	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms130	false	-8715372326707949666	243	295	1260	1516	1547	300	الي الاصل في الحول ان لم ينص----------- اي يصر ناضا بما يقو-------------------------------------------------------------------------------------م به فلو اشتري عرضا في المحرم بماءتين---- فصارت قيمته قبل اخر الحول---------- ثلثماءة زكي الجميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان نص----------------- بنقد التقويم-------------------------------------------------------------------- فلا يضم بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح بحوله في الاظهر فاذا اشتري عرضا بماءتي درهم و------------باعه بعد ستة اشهر	130	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0804	true	-2965648459734159340	0	123	0	629	1534	300	الي الاصل في الحول ان لم ينض بكسر النون اي يصر ناضا بما يقوم به قياسا علي النتاج مع الامهات ولان المحافظة علي حول كل زيادة مع اضطراب الاسواق مما يشق فلو اشتري عرضا في المحرم بماءتي درهم فصارت قيمته قبل اخر الحول ولو بلحظة ثلثماءة زكي الجميع اخر الحول وسواء حصل الربح بزيادة في نفس العرض كسمن الحيوان ام بارتفاع الاسواق ولو باع العرض بدون قيمته زكي القيمة او باكثر منها ففي زكاة الزاءد معها وجهان اوجههما الوجوب لا ان نض اي صار الكل ناضا بنقد التقويم ببيع او اتلاف اجنبي وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه فلا يضم بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح بحوله في الاظهر ف-لو اشتري عرضا للتجارة بعشرين دينارا ثم باعه ل---ستة اشهر	804	-4782108159148069208	229	357.5	181	633	36.176937103271484	43	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms131	false	-7653742708706569278	81	117	433	603	1571	300	وكذا اذا ملك------ بنقد دونه---------- فانه يقوم به في الاصح ومقابله يق----------وم بغالب نقد البلد ان---------------------------------- لم يكن مالكا لبقية النصاب من ذلك النقد فان ملكه قوم به قطعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ملك العرض بعرض للقنية او بخلع	131	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0805	true	3657026928796798925	227	300	1222	1582	1582	300	وكذا اذا ملك العرض بنقد دونه اي النصاب فانه يقوم به في الاصح لانه اصله والثاني يقوم بغالب نقد البلد كما لو اشتري بعرض ومحل الخلاف ما اذا لم يملك ------بقية النصاب من ذلك النقد فان ملكه قوم به قطعا لانه اشتري ببعض ما انعقد عليه الحول وابتدا الحول من وقت ملك الدراهم قاله الرافعي قال في الروضة لكن يجري فيه القول الذي حكاه صاحب التقريب او ملك العرض بعرض للقنية او بخلع-	805	-4782108159148069208	147	231.0	115	367	40.05449676513672	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms131	false	-7653742708706569278	137	197	708	1023	1571	300	وقيل يتخير المالك فيقوم بايهما شاء---------------------------- وهذا هو المعتمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ملك بنقد و---------------------------عرض----- قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب من نقد البلد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب فطرة عبد التجارة مع زكاتها اي التجارة------------------------------------------------------------- ولو كان العرض ساءمة او غيرها مما تجب الزكاة في عينه كثمر فان كمل نص-------------اب احدي الزكاتين العين والتجارة فقط دون----- الاخري وجبت او كمل نصابهما كاربعين شاة قيمتها	131	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0806	true	4030731223267799897	133	285	681	1508	1588	300	وقيل يتخير المالك فيقوم بايهما شاء كما في شاتي الجبران ودراهمه وهذا ما صححه في اصل الروضة ونقل الرافعي تصحيحه عن العراقيين و الروياني وبه الفتوي كما في المهمات والفرق بين هذه وبين اجتماع الحقاق وبنات اللبون ان تعلق الزكاة بالعين اشد من تعلقها بالقيمة فلم يجب التقويم بالانفع كما لا يجب علي المالك الشراء بالانفع ليقوم به عند اخر الحول وان ملك بنقد وعرض كان اشتري بماءتي درهم وعرض قنية قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب من نقد البلد لان كلا منهما لو انفرد كان حكمه كذلك فكذا اذا اجتمعا وهكذا اذا اشتري بجنس واحد مختلف الصفة كالصحاح والمكسرة اذا تفاوتا وتجب فطرة عبد التجارة مع زكاتها اي التجارة لاختلاف سببها فلا يتداخلان كالقيمة والكفارة في العبد المقتول ولو كان العرض ساءمة او غيرها مما تجب الزكاة في عينه كثمر فان كمل بتثليث الميم نصاب احدي الزكاتين العين والتجارة فقط دون نصاب الاخري كان ملك تسعة وثلاثين من الغنم-- قيمتها	806	-4782108159148069208	274	436.0	218	829	33.0518684387207	50	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms131	false	-7653742708706569278	218	289	1139	1515	1571	300	فعلي هذا اي الجديد لو سبق حول----- التجارة--------------- ب--------------ان اشتري بما لها بعد ستة اشهر--------- نصاب ساءم-------------------ة فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها--------------------------------------------------- ثم يفتتح--------- حولا لزكاة العين ابدا ومقاب------------------------------------------------ل الاصح------------------ يبطل حول التجارة وتجب زكاة العين لتمام حولها--------------------------------------------------------------------- واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح المشروط له بالظهور---------- بل بالقسمة------------------------------------ فعلي المالك عند تمام الحول زكاة الجميع راس المال والربح---------------- فان اخرجها-------------------------- من مال القراض حسبت من الربح في الاصح	131	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0807	true	-8091841234472607200	153	294	799	1513	1550	300	فعلي هذا اي الجديد لو سبق حول زكاة التجارة حول زكاة العين بان واولي منه كان اشتري بما-لها بعد ستة اشهر من حولها نصاب ساءمة ولم يقصد به القنية فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها لءلا يحط بعض حولها ولان الموجب قد وجد ولا معارض له ثم يفتتح من تمامه حولا لزكاة العين ابدا اي فيجب في بقية الاحوال وما مضي من السوم في بقية الحول الاول غير معتبر والثاني يبطل حول التجارة وتجب زكاة العين لتمام حولها من الشراء ولكل حول بعده وعلي القديم المذكور تجب زكاة التجارة لكل حول واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح المشروط له بالظهور وهو الاصح بل بالقسمة كما سياتي في بابه ان شاء الله تعالي فعلي المالك عند تمام الحول زكاة الجميع راس المال والربح لان الجميع ملكه فان اخرجها من غير مال القراض فذاك او من ماله------ حسبت من الربح في الاصح	807	-4782108159148069208	361	528.5	292	721	50.0693473815918	63	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms131	false	-7653742708706569278	191	223	989	1161	1571	300	او كمل نصابهما كاربعين شاة قيمتها ماءتا درهم فزكاة العين تجب في الجديد بخ----------------------------------لاف زكاة التجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم زكاة التجارة في احد قولي القديم---------------------------------------------------------------------- ولا يجمع بين الزكاتين---- فعلي هذا اي الج-------------ديد لو	131	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0807	true	-8091841234472607200	3	78	13	434	1550	300	او كمل نصابهما كاربعين شاة قيمتها ماءتا درهم فزكاة العين تجب في الجديد وفي احد قولي القديم للاتفاق عليها بخلاف زكاة التجارة فانها مختلف فيها ولهذا لا يكفر جاحدها بخلاف الاولي وايضا زكاة التجارة متعلقة بالقيمة فقدم المتعلق بالعين كالعبد المرهون اذا جني وتقدم زكاة التجارة في احد قولي القديم لانها انفع للمستحقين فانها تجب في كل شء وزكاة العين تختص ببعض الاعيان ولا يجمع بين الزكاتين بلا خلاف كما في المجموع وعلي الجديد لو	807	-4782108159148069208	162	210.0	130	421	38.47980880737305	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms132	false	-3803678558598510329	0	38	0	201	1520	300	الربح من الربح----------------- وان قلنا يملك العامل المشروط له بالظهور لزم المالك زكاة راس المال و زكاة حصته من الربح--------------- والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصته من الربح و-----------------------------------------------------------------------------ابتداء حول حصته م----ن الظهور ولا يلزمه الاخراج-- قبل القسمة	132	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0808	true	5184187332999524339	34	92	187	495	1633	300	الربح من الربح لانها وجبت فيهما وان قلنا يملك العامل المشروط له بالظهور لزم المالك زكاة راس المال و------حصته من الربح لانه مالك لهما والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصته من الربح لانه متمكن من التوصل اليه متي شاء بالقسمة فاشبه الدين الحال علي ملء وعلي هذا فابتداء حول حصته من حين الظهور ولا يلزمه --اخراجها قبل القسمة	808	-4782108159148069208	192	290.0	156	316	60.75949478149414	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms132	false	-3803678558598510329	114	180	580	891	1520	300	لا تجب عليه ولا فطرة علي رقيق وفي المكاتب------------ وجه انها تجب عليه فطرة نفسه و-زوجته والاصح انه لا فطرة عليه ولا ------------علي سيده -----ومن بعضه حر يلزمه---------- قسطه اي بقدر ما فيه من الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية ولا فطرة علي معسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن لم يفضل----------------- عن قوته وقوت من --------في نفقته ليلة العيد ويومه شء--------------- فمعسر و---------------------------------------------------------------القدرة علي الكسب لا تخرجه عن الاعسار و------------------------------------------لا يشترط كون المءدي فاضلا عن	132	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0811	true	8440180171544555984	144	300	752	1524	1524	300	لم تجب عليه نفقته------------ وفي المكاتب كتابة صحيحة وجه انها تجب عليه فطرته وفطرة زوجته ورقيقه في كسبه كنفقتهم اما الفاسدة فتجب علي سيده جزما ومن بعضه حر يلزمه من الفطرة قسطه اي بقدر ما فيه من الحرية وباقيها علي مالك الباقي لان الفطرة تتبع النفقة وهي مشتركة هذا حيث لا مهاياة بينه وبين مالك بعضه فان كانت مهاياة اختصت الفطرة بمن وقعت في نوبته ومثله في ذلك العبد المشترك ولا فطرة علي معسر وقت الوجوب للاجماع كما نقله ابن المنذر وان ايسر بعد لحظة لكن يستحب له اذا ايسر قبل فوات يوم العيد الاخراج ثم حده بقوله فمن لم يفضل بضم الضاد وفتحها عن قوته وقوت من اي الذي في نفقته ليلة العيد ويومه شء يخرجه عن فطرته فمعسر ومن فضل عنه ما يخرجه فموسر لان القوت لا بد منه وقضية كلامهما ان القدرة علي الكسب لا تخرجه عن الاعسار وهو ظاهر وبه صرح الرافعي في كتاب الحج وانه لا يشترط كون المءدي فاضلا عن-	811	-4782108159148069208	255	353.0	200	785	32.48407745361328	51	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms132	false	-3803678558598510329	221	260	1096	1302	1520	300	لكن لا يلزم المسلم فطرة العبد--------------- والقريب والزوجة الكفار وان وجبت نفقتهم --ولا يلزم ال----------------------------------------------عبد فطرة زوجته ------------------وان اوجبنا نفقتها في كشب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا الابن فطرة زوجة ا----------بيه وان وجبت عليه نفقتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الابن وجه انه يلزمه فطرة زوجة ابيه	132	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0813	true	1431559823123908688	146	247	805	1341	1617	300	لكن لا يلزم المسلم فطرة العبد اولي من الرقيق والقريب والزوجة الكفار وان وجبت نفقتهم لقوله صلي الله عليه وسلم في الخبر السابق من المسلمين ولا العبد فطرة زوجته حرة كانت او غيرها وان اوجبنا نفقتها في كسبه ونحوه لانه ليس اهلا لفطرة نفسه فكيف يتحمل عن غيره واحترز به عن المبعض فيجب عليه المقدار الذي يجب علي نفسه وقد سبق بيانه ولا الابن فطرة زوجة ابيه ومستولدته وان وجبت----- نفقتهما علي الولد لان النفقة لازمة للاب مع اعساره فيتحملها الولد بخلاف الفطرة ولان عدم الفطرة لا يمكن الزوجة من الفسخ بخلاف النفقة وفي الابن وجه انه يلزمه فطرة زوجة ابيه	813	-4782108159148069208	191	280.0	154	541	35.304988861083984	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms132	false	-3803678558598510329	260	288	1302	1452	1520	300	ولو اعسر الزوج----------- او كان عبدا فالاظهر انه يلزم زوجته الحرة------- اذا ايسرت فطرتها وكذا يلزم سيد الامة فطرتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح المنصوص لا يلزم الحرة فطرتها--------- والله اعلم	132	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0814	true	-5591794446245614288	39	94	200	502	1612	300	ولو اعسر الزوج وقت الوجوب او كان عبدا فالاظهر انه يلزم زوجته الحرة فطرتها اذا ايسرت ب---ها وكذا يلزم سيد الامة فطرتها والثاني لا يلزمهما وهذا الخلاف مبني علي الخلاف السابق فيمن تجب عليه ابتداء من المءدي والمءدي عنه وهذا احد الطريقين في المسالتين قلت الاصح المنصوص لا يلزم الحرة وتلزم سيد الامة والله اعلم	814	-4782108159148069208	140	217.0	112	305	45.90163803100586	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms133	false	7138643637462381402	65	123	306	630	1508	300	الام علي الا-ب وهي اي فطرة الواحد صاع وهو------------------------------------------------------------------------------ اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي والرطل علي معتمد الرافعي ماءة وثلاثون درهما فلذلك قال وهو ستماءة درهم وثلالثة وتسعون درهما وثلا درهم قلت الاصح ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات من كون الرطل ماءة وثمانية وعشرين درهما واربعة اسباع درهم والله اعلم	133	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0816	true	-2196235140552458587	179	239	936	1269	1587	300	الا بعض الواجب وهي اي فطرة الواحد صاع لحديث ابن عمر السابق اول الباب وهو ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم لانه اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي والرطل ماءة درهم و-------------ثلاثون درهما--------------------------------------------------------- قلت الاصح ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات من كون الرطل ماءة وثمانية وعشرين درهما واربعة اسباع درهم والله اعلم	816	-4782108159148069208	234	419.5	191	403	58.064517974853516	39	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms133	false	7138643637462381402	191	280	964	1409	1508	300	والاعتبار في الاعلي والادني بالقيمة في وجه--------------- وبزيادة الاقتيات في الاصح------------------------------ فالبر------------------- خير من التمر والارز وان كانا في القيمة اعلي من--------------------------------------------------------------------------------------ه والاصح ان الشعير خير من التم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان ال-تمر خير من الزبيب والذي اعتمده المتاخرون ان اعلاها البر ثم السلت ثم الشعير----- ثم الذرة ومنها الدخن ثم الرز ثم الحمص ثم الماش ثم العدس ثم الفول ثم التمر ثم الزبيب ثم الاقط ثم اللبن ثم الجبن وله ان يخرج عن نفسه من قوت ---واجب وعن قريبه او ----------------ز---------------------------وجته اعلي من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يبعض الصاع المخرج عن الشخص------- من جنسين	133	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0818	true	6860871630725126991	148	299	765	1554	1557	300	والاعتبار في الاعلي والادني بالقيمة في وجه رفقا بالمساكين وبزيادة الاقتيات في الاصح لانه المقصود ثم فرع عليه فقال فالبر لكونه انفع اقتياتا خير من التمر والارز ومن الزبيب والشعير قال الماوردي ولو قيل افضلها يختلف باختلاف البلاد لكان متجها ورد بان النظر للغالب لا للبلد نفسه والاصح ان الشعير خير من التمر لانه ابلغ في الاقتيات وان التمر خير من الزبيب لما مر فالشعير خير منه بالاولي والثاني ان التمر خير من الشعير وان الزبيب خير من التمر نظرا الي القيمة وعلي الاول ينبغي ان يكون---------- الشعير خيرا من الارز وان الارز خير من التمر------------------------------------------------------------------------------- وله ان يخرج عن نفسه من قوته الواجب وعن قريبه او من تلزمه فطرته كزوجته وعبده او من تبرع عنه باذنه اعلي منه لانه زاد خيرا وكما يجوز ان يخرج لاحد جبرانين شاتين وللاخر عشرين درهما تنبيه لو قال وعن غيره اعلي منه لشمل ما ذكرناه ولا يبعض الصاع المخرج عن الشخص الواحد من جنسين	818	-4782108159148069208	265	311.0	209	878	30.182231903076172	43	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms134	false	6088679133812862479	29	91	158	475	1579	300	اذن بخلاف ولده الكبير الرشيد ---------------------لا يجوز بغير اذنه و-----------------------------------------------------------لو اشترك موسر ومعسر------------ في عبد-------------------------------- لزم الموسر نصف صاع--------------------- اذا لم يكن بينهما مهاياه فان كان وصادفت ال--------نوبة الموسر لزمه الصاع ا---------------------و المعسر فلا شء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ايسرا اي الشريكان---------- واختلف واجبهما لاختلاف قوت بلدهما--------------------------------------------------------- اخرج كل واحد نصف صاع من واجبه ف--------------------------ي الاصح ومقابله------------------------------------------------------------------------ وهو الاصح انه يخرجه من قوت محل الرقيق	134	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0820	true	-5263062134781189835	67	213	337	1097	1519	300	اذن بخلاف ولده الكبير الرشيد كما قيده في المجموع فلا يجوز بغير اذنه لان الاب لا يستقل بتمليكه فصار كالاجنبي بخلاف الصغير ونحوه ولو اشترك موسر ومعسر مناصفة مثلا في عبد اي رقيق والمعسر محتاج الي خدمته لزم الموسر نصف صاع لانه الواجب عليه هذا اذا لم يكن بينهما مهاياة فان كان وصادف زمن الوجوب نوبة الموسر لزمه الصاع كما مرت الاشارة اليه او المعسر فلا شء عليه كالمبعض المعسر تنبيه لو عبر بالرقيق عوضا عن العبد وبالحصة او القسط عوضا عن النصف لاستغني عما قدرته ولو ايسرا اي الشريكان في الرقيق واختلف واجبهما لاختلاف قوت بلدهما بان كانا ببلدين مختلفي القوت او لاختلاف قوتهما علي مقالة اخرج كل واحد نصف صاع من واجبه اي من قوت بلده او من قوته في الاصح كما ذكره الرافعي في الشرح والله اعلم بناء علي انها تجب علي السيد ابتداء والثاني وهو الاصح انه يخرجه من قوت محل الرقيق	820	-4782108159148069208	302	464.0	241	760	39.73684310913086	55	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms134	false	6088679133812862479	113	157	607	851	1579	300	من تلزمه الزكاة وما تجب فيه مما ياتي بيانه شرط وجوب زكاة المال بانواعه-------- وهي الحيوان والنبات والنقدان والمعدن والركاز والتجارة---------- الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام فلا تجب علي الكافر واما زكا-------------------------------------------------ة الفطر فتقدم انها قد تجب علي الكافر في عبده وقريبه المسلم------ والحرية فلا تجب علي رقيق	134	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0822	true	209403353134409987	192	265	988	1390	1562	300	من تلزمه الزكاة فقال---------------------- شرط وجوب زكاة المال بانواعه السابقة وهي الحيوان والنبات والنقدان والمعدن والركاز والتجارة علي مالكه الاسلام لقول ابي بكر رضي الله تعالي عنه هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين رواه البخاري فلا تجب علي الكافر الاصلي بالمعني السابق في الصلاة واحترز بزكاة المال عن زكاة الفطر ف-----انها قد ت---لزم الكافر اذا كان يخرج عن غيره كما مر والحرية فلا تجب علي رقيق	822	-4782108159148069208	177	258.0	143	432	40.97222137451172	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms134	false	6088679133812862479	238	300	1280	1579	1579	300	و تجب----- في المشتري قبل قبضه بان حال عليه الحول في يد الباءع------------------------------- وقيل فيه اي المشتري قبل قبضه القولان في المغصوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب في الحال عن المال الغاءب ان قدر عليه------------------- ويجب ان يخرج في بلد المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ب---ان لم يقدر عليه لخوف الطريق مثلا-------------------------- فكمغصوب---------------------------------------- والدين ان كان ماشي-----------ة كان اقرضه اربعين شاة------------------ ومضي عليها حول او------------- غير لازم كمال كتابة-	134	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0825	true	6110900419035791251	12	186	54	907	1475	300	و تجب قطعا في المشتري قبل قبضه بان حال عليه الحول في يد الباءع بعد انقضاء الخيار لا من الشراء وقيل في--------------------ه القولان في المغصوب ونحوه لان التصرف فيه لا يصح وفرق الاول بتعذر الوصول اليه وانتزاعه بخلاف المشتري لتمكنه منه بتسليم الثمن فيجب الاخراج في الحال حيث لا مانع من القبض كالدين الحال علي مقر ملي وتجب في الحال عن------ الغاءب ان قدر عليه لانه كالمال الحاضر ويجب ان يخرج في بلد المال ان استقر فيه فان بعد بلد المال عن المالك ومنعنا نقل الزكاة وهو الراجح فلا بد من وصول المالك او ناءبه نعم ان كان هناك ساع او حاكم ياخذ الزكاة دفعها اليه في الحال لان له نقل الزكاة نبه علي ذلك الاذرعي فان كان ساءرا فلا يجب الاخراج حتي يصل اليه والا اي وان لم يقدر عليه لخوف الطريق او انقطاع خبره او شك في سلامته فكمغصوب فياتي فيه ما مر لعدم القدرة في الموضعين والدين ان كان ماشية لا للتجارة كان اقرضه اربعين شاة او اسلم اليه فيها ومضي عليه- حول قبل قبضه او كان غير لازم كمال كتابة	825	-4782108159148069208	266	363.5	210	880	30.227272033691406	50	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms135	false	-8153523455780344578	3	60	13	287	1527	300	او عرضا-------- او نقدا فكذا اي لا زكاة فيه في القديم-------------------------------------- وفي الجديد ان كان حالا وتعذر اخذه لا عسار وغيره كمطل------------------ فكمغصوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تيسر اخذه بان كان علي ملء مقر حاضر باذل و--------------------------------------------------جبت تزكيته في ال--------------------------------------------------------------حال وان لم يقبضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مءجلا فالمذهب انه كمغصوب ف-----------------تجب الزكاة فيه علي الاظهر وقيل قطعا و----------قيل يجب دفعها قبل قبضه	135	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0826	true	-3263902963163553163	22	188	115	934	1493	300	او عرضا للتجارة او نقدا فكذا اي لا زكاة فيه في القديم اذ لا ملك فيه حقيقة فاشبه دين المكاتب وفي الجديد ان كان حالا وتعذر اخذه لا-عسار وغيره كمطل او غيبة ملء وجحود فكمغصوب فتجب فيه في الاظهر ولا يجب اخراجها حتي يحصل ولو كان مقرا له في الباطن وجبت الزكاة دون الاخراج قطعا قاله في الشامل وان تيسر اخذه بان كان علي ملء مقر حاضر باذل او جاحد وبه بينة او يعلمه القاضي وقلنا يقضي بعلمه وجبت تزكيته في الحال لانه مقدور علي قبضه فهو كالمودع وكلامه يفهم انه يخرج في الحال وان لم يقبضه وهو المعتمد المنصوص في المختصر وقيل لا حتي يقبضه فيزكيه لما مضي ولو امكنه الظفر باخذ دينه من مال الجاحد حيث لا بينة من غير خوف ولا ضرر لم يجب الاخراج في الحال كما هو المتبار من كلام الشيخين وغيرهما وان كان قضية كلام ابن كج و الدارمي تزكيته في الحال او مءجلا فالمذهب انه كمغصوب ففيه القولان وقيل تجب الزكاة ق--------------------طعا وقيل عكسه وقيل يجب دفعها قبل قبضه	826	-4782108159148069208	251	363.0	199	840	29.880952835083008	47	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms135	false	-8153523455780344578	150	230	759	1156	1527	300	ومضي بعده اي بعد اختيار التملك حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع بدون الخمس في موضع ثبوت الخلطة-------------------- وجبت زكاتها-------------- والا ب---ان انتفي شرط من هذه الشروط ------بان لم يختاروا تملكها او لم يمض حول او مضي والغنيمة اصناف او صنف غير زكوي او لم يبلغ نصابا او -بلغه بخمس الخمس فلا زكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اصدقها نصاب ساءمة كاربعين شاة مثلا معينا لزمها زكاته اذا تم حول من الاصداق سواء استقر بالدخول والقبض ام لا	135	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0829	true	-1901609159054790094	0	146	0	759	1544	300	ومضي بعده اي بعد اختيار التملك حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع بدون الخمس في موضع ثبوت الخلطة ماشية كانت او غيرها وجبت زكاتها كساءر الاموال والا اي وان انتفي شرط من هذه الشروط الستة بان لم يختاروا تملكها او لم يمض حول او مضي والغنيمة اصناف او صنف غير زكوي او لم يبلغ نصابا او يبلغ- بخمس الخمس فلا زكاة لعدم الملك او ضعفه لسقوطه بالاعراض عند انتفاء الشرط الاول ولعدم الحول عند انتفاء الشرط الثاني ولعدم معرفة كل منهم ماذا نصيبه وكم نصيبه عند انتفاء الشرط الثالث ولعدم المال الزكوي عند انتفاء الشرط الرابع ولعدم بلوغه نصابا عند الشرط الخامس ولعدم ثبوت الخلطة عند انتفاء الشرط السادس لانها لا تثبت مع اهل الخمس اذ لا زكاة فيه لانه لغير معين ولو اصدقها نصاب ساءمة -----------------معينا لزمها زكاته اذا تم حول من الاصداق سواء استقر بالدخول والقبض ام لا	829	-4782108159148069208	378	677.0	301	777	48.64864730834961	74	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms135	false	-8153523455780344578	246	300	1232	1527	1527	300	ولو اكري دار ------اربع سنين بثمانين دين---------------------------------------ارا وقبضها------------- فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر عليه ملكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عش-----------------------------------------------رين ولتمام ------الثانية زكاة عشرين لسنة وعشرين--------------------- لسنتي- وهي التي استقر ملكه عليها الان ولتمام ------الثالثة زكاة اربعين لسنة وهي التي زكاها وعشر------ين لثلاث سنين وهي التي استقر-	135	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0830	true	5694935909657676109	5	162	28	856	1568	300	ولو اكري غيره دارا اربع سنين بثمانين دينارا معينة او في الذمة كل سنة بعشرين دينارا وقبضها من ذلك الغير فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر عليه ملكه لان ما لا يستقر معرض للسقوط بانهدام الدار فملكه ضعيف وان حل وطء الامة المجعولة اجرة لان الحل لا يتوقف علي ارتفاع الضعف من كل وجه وفارق ذلك ما مر في مسالة الصداق بان الاجرة تستحق في مقابلة المنافع فبفواتها ينفسخ العقد من اصله بخلاف الصداق ولهذا لا يسقط بموت الزوجة قبل الدخول وان لم تسلم المنافع للزوج وتشطره انما يثبت بتصرف الزوج بالطلاق ونحوه فيفيد ملكا جديدا وليس نقضا لملكها من الاصل فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشرين وهو نصف دينار لانها التي استقر ملكه عليها الان ولتمام السنة الثانية زكاة عشرين لسنة وهي التي زكاها و زكاة عشرين لسنتين وهي التي استقر ملكه عليها الان ولتمام السنة الثالثة زكاة اربعين لسنة وهي التي زكاها و زكاة عشرين لثلاث سنين وهي التي استقر	830	-4782108159148069208	282	495.0	230	828	34.0579719543457	49	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms136	false	-5889178633672736131	240	293	1281	1567	1601	300	ويلزم الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي والمجنون والسفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل ولا يحتاج لنية الوكيل عند الصرف للفقراء في------ الاصح ومقابلة لا بد من نية الوكيل عند الصرف------ والافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق-------------- ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ينوي الموكل----- عند الصرف ----------------ولو عزل مقدار الزكاة ونوي عند العزل جاز	136	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0834	true	-4350918297360905853	114	261	532	1300	1505	300	ويلزم الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي والمجنون والسفيه لان النية واجبة وقد تعذرت من المالك فقام بها وليه كالاخراج فاذا دفع بلا نية لم يقع الموقع وعليه الضمان ولولي السفيه مع ذلك ان يفوض النية كغيره وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل ------------عن الوكيل عند الصرف الي المستحقين في الاصح لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله والافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق علي المستحقين ايضا للخروج من الخلاف والثاني لا تكفي نية الموكل وحده بل لا بد من نية الوكيل المذكور كما لا تكفي نية المستنيب في الحج وفرق الاول بان العبادة في الحج فعل الناءب فوجبت النية منه وهي هنا بمال الموكل فكفت نيته وعلي الاول لو نوي الوكيل وحده لم يكف الا ان فوض اليه الموكل النية وكان الوكيل اهلا لها لا كافرا او صبيا ولو -نوي الموكل وحده عند تفرقة الوكيل جاز قطعا ولو عزل مقدار الزكاة ونوي عند العزل جاز	834	-4782108159148069208	217	325.0	174	781	27.78489112854004	36	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms137	false	9209134463432393381	6	56	28	283	1553	300	فان لم ينو المالك عند الدفع للسل----طان لم يجزء علي الصحيح وان نوي السلطان عند القسم ومقابل الصحيح ي-------------------------------------------------------جزء نوي السلطان او لم ينو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه يلزم السلطان النية اذا اخذ زكاة الممتنع ومقابل الاصح--------------- لا تلزمه ويجزء- من غير نية و الاصح ان نيته اي السلطان تكفي في الاجزاء	137	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0835	true	-1864362477594733213	65	175	339	899	1559	300	فان لم ينو المالك عند الدفع الي السلطان لم يجزء علي الصحيح وان نوي السلطان عند القسم لانه ناءب المستحقين والدفع اليهم بلا نية لا يجزء فكذا ناءبهم والثاني يجزء نوي السلطان او لم ينو لان العادة فيما ياخذه الامام ويفرقه علي الاصناف انما هو الفرض فاغنت هذه القرينة عن النية فان اذن له في النية جاز كغيره ولو عبر بالاصح كما في الروضة كان اولي لان الثاني نص عليه في الام وهو ظاهر نص المختصر وقطع به كثير من العراقيين والاصح انه يلزم السلطان النية اذا اخذ زكاة الممتنع من اداءها نيابة عنه والثاني لا تلزمه وتجزءه من غير نية و الاصح ان نيته اي السلطان تكفي في الاجزاء	835	-4782108159148069208	225	392.0	178	560	40.17856979370117	43	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms137	false	9209134463432393381	125	183	641	949	1553	300	وله تعجيل الفطرة من اول ليلة رمضان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح منعه اي التعجيل قبله اي رمضان ومقابل الصحيح يجوز و الصحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده ومقابل الصحيح يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحل الخلاف فيما بعد ظهوره اما قبله فيمتنع قطعا و الصحيح انه يجوز بعدهما اي صلاح الثمر واشتداد الحب ولو قبل الجفاف والتصفية	137	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0837	true	-4328002152596400715	101	245	505	1288	1558	300	وله تعجيل الفطرة من اول ليلة رمضان لانها وجبت بسببين وهما الصوم والفطر فجاز تقديمها علي احدهما ولان التقديم بيوم او يومين جاءز باتفاق المخالف فالحق الباقي به قياسا بجامع اخراجها في جزء منه والصحيح منعه اي التعجيل قبله اي رمضان لانه تقديم علي السببين والثاني يجوز لان وجود المخرج عنه في نفسه سبب واجاب القاضي ابو الطيب بان ما له ثلاثة اسباب لا يجوز تقديمه علي اثنين منها بدليل كفارة الظهار فان سببها الزوجية والظهار والعود ومع ذلك لا تقدم علي الاخيرين و الصحيح انه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لان وجوبها بسبب واحد وهو ادراك الثمار فيمتنع التقديم عليه وايضا لا يعرف قدره تحقيقا ولا تخمينا والثاني يجوز كزكاة المواشي والنقد قبل الحول ومحل الخلاف فيما بعد ظهوره اما قبله فيمتنع قطعا و الصحيح انه يجوز بعدهما اي صلاح الثمر واشتداد الحب قب----ل الجفاف والتصفية	837	-4782108159148069208	257	466.5	207	787	32.65565490722656	48	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms137	false	9209134463432393381	223	262	1150	1353	1553	300	وكون القابض--- في اخر الحول مستحقا فلو خرج عن الاستحقاق بموت او غيره لم يجزه المعجل--------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان خرج عن الاستحقاق في اثناء الحول كان ارتد ثم عاد لم يجزه -------------------------------------------------------------------------والاصح الاجزاء اكتفاء بالاهلية في طرفي الوجوب والاداء ولا	137	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0838	true	-2026926968004601063	113	184	586	945	1519	300	وكون القابض له في اخر الحول مستحقا فلو خرج عن الاستحقاق بموت او -ردة لم يحسب المدفوع اليه عن الزكاة لخروجه عن الاهلية عند الوجوب والقبض السابق انما يقع عن هذا الوقت وقيل ان خرج عن الاستحقاق في اثناء الحول كان ارتد ثم عاد لم يجزه اي المالك المعجل كما لو لم يكن عند الاخذ مستحقا ثم صار كذلك في اخر الحول والاصح الاجزاء اكتفاء بالاهلية في طرفي الوجوب والاداء وقد	838	-4782108159148069208	191	307.5	152	360	53.05555725097656	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms137	false	9209134463432393381	269	291	1395	1510	1553	300	واذا لم يقع المعجل زكاة لعروض مانع اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترد المالك ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له الاسترداد قبل عروض المانع	137	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0839	true	8642320488131554682	146	224	820	1220	1600	300	واذا لم يقع المعجل زكاة لعروض مانع وجبت الزكاة ثانيا كما مرت الاشارة اليه نعم لو عجل شاة من اربعين فتلفت بيد القابض لم يجب التجديد لان الواجب القيمة ولا يكمل بها نصاب الساءمة و استرد المالك ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع عملا بالشرط لانه مال دفعه عما يستحقه القابض في المستقبل فاذا عرض ما يمنع الاستحقاق استرد كما اذا عجل اجرة الدار ثم انهدمت في المدة وفهم منه انه ليس له الاسترداد قبل عروض المانع	839	-4782108159148069208	112	183.0	90	400	28.0	21	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms138	false	7806414972128956787	9	56	48	300	1597	300	انه ان لم يتعرض ----------------------------------------------للتعجيل ولم يعلمه القابض لم يسترد فيكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الاسترداد علم القابض ومقابل الاصح يسترد-------------- و الاصح انهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد وهو التصريح بالرجوع عند عروض مانع او ذك---ر التعجيل او علم القابض به---------- صدق القابض او وارثه بيمينه ومقابل الاصح يصدق	138	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0840	true	-2081883911542805995	56	184	282	932	1542	300	انه ان لم يتعرض للتعجيل بان اقتصر علي ذكر الزكاة او سكت ولم يذكر شيءا ولم يعلمه القابض لم يسترد ويكون تطوعا لتفريط الدافع بترك الاعلام عند الاخذ والثاني يسترد لظنه الوقوع عن الزكاة ولم يقع عنها والثالث ان كان المعطي هو الامام رجع وان كان هو المالك فلا لان الامام يعطي مال الغير فلا يمكن وقوعه تطوعا واحترز بقوله ولم يعلمه القابض عما اذا علمه عند القبض فانه يسترد كما مر ولو تجدد له العلم بعد القبض فهل هو كالمقارن او لا قال السبكي في كلام ابي حامد والامام ما يفهم انه كالمقارن وهو الاقرب و الاصح انهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد وهو التصريح بالرجوع عند عروض مانع او في ذكر التعجيل او علم القابض به علي الاصح صدق القابض او وارثه بيمينه ---لان الاصل عدم -	840	-4782108159148069208	197	299.5	154	654	30.122323989868164	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms138	false	7806414972128956787	127	216	707	1152	1597	300	---------------لها وان تلف المال المزكي او اتلف ولو تلف قبل التمكن----------- بلا تقصير فلا ضمان------------ اما اذا قصر كان وضعه في غير حرز مثله فيضم-------ن ولو تلف بعضه -اي المال المزكي قبل التمكن ----------فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي---------------- فلو تلف واحد من خمس من الابل قبل التمكن ففي الباقي اربعة اخماس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة ومقابل الاظهر يقول لا شء عليه وان اتل----------------------------------------------------------------------------------------------------فه المالك بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة-------------------------------------- لانه متعد بالاتلاف وان اتلفه اجنبي ف--------------------------------------------------------------------------------------------الاصح انه ي--نتقل الحق الي القيمة---------------------------------- وهي اي الزكاة تتعلق بالمال------------- تعلق شركة بقدرها	138	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0842	true	2173148048433675286	5	182	27	928	1558	300	فكان ينبغي اسقاط الواو ولو -------------------------تلف قبل التمكن وبعد الحول بلا تقصير فلا ضمان لعدم تقصيره اما اذا قصر كان وضعه في غير حرز مثله فعليه الضمان ولو تلف بعضه بعد الحول ------وقبل التمكن وبقي بعضه فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي بعد اسقاط الوقص فلو تلف واحد من خمس من الابل قبل التمكن ففي الباقي اربعة اخماس شاة او ملك تسعة منها حولا فهلك قبل التمكن خمسة وجب اربعة اخماس شاة بناء علي ان التمكن شرط في الضمان وان الاوقاص عفو وهو الاظهر فيهما او اربعة وجبت شاة والثاني----------- لا شء عليه بناء علي ان التمكن شرط للوجوب تنبيه لو عبر باللزوم بدل الغرم كان اولي وعبارة المحرر يبقي قسط ما بقي وان اتلفه المالك بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة سواء قلنا التمكن شرط للضمان ام للوجوب لانه متعد بالاتلاف فان اتلفه اجنبي فان قلنا التمكن شرط للوجوب فلا زكاة عليه وان قلنا انه شرط في الضمان وعلقنا الزكاة بالعين وهو الاصح فيهما انتقل الحق الي القيمة كما لو قتل الرقيق الجاني والمرهون وهي اي الزكاة تتعلق بالمال الذي تجب فيه تعلق شركة بقدرها	842	-4782108159148069208	372	562.5	294	943	39.448570251464844	67	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms138	false	7806414972128956787	216	256	1152	1365	1597	300	وفي قول تعلق الرهن بقدرها وفي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول تتعلق بالذمة ولا تعلق لها بالعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو باعه اي المال بعد وجوب الزكاة -قبل اخراجها فالاظهر بطلانه اي البيع في قدرها وصحته في الباقي ومقابل الاظهر بطل-------------------------------------------انه في الجميع وقيل--- صحته في الجميع	138	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0843	true	1699485054054911874	21	142	114	755	1535	300	وفي قول تعلق الرهن بقدرها منه فيكون الواجب في ذمة المالك والنصاب مرهون به لانه لو امتنع من الاداء ولم يجد الواجب في ماله باع الامام بعضه واشتري واجبه كما يباع المرهون في الدين وقيل تتعلق بجميعه وفي قول تتعلق بالذمة ولا تعلق لها بالعين كزكاة الفطر وهو اضعفها وفي قول رابع انها تتعلق بالعين تعلق الارش برقبة الجاني لانها تسقط بهلاك النصاب كما يسقط الارش بموت العبد والتعلق بقدرها منه وقيل بجميعه وفي خامس انه ان اخرج من المال تبين تعلقها به والا فلا فلو باعه اي المال بعد وجوب الزكاة وقبل اخراجها فالاظهر بطلانه اي البيع في قدرها وصحته في الباقي لان حق المستحقين شاءع فاي قدر باعه كان حقه وحقهم والثاني بطلانه في الجميع والثالث صحته في الجميع	843	-4782108159148069208	192	333.0	153	641	29.953197479248047	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms139	false	6805903374648395323	142	197	767	1064	1580	300	واذا رءي ببلد لزم حكمه البلد القريب--------------------------------------------------------------------- دون البعيد في الاصح فمتي رءي بالحجاز مثلا لا يلزم من بالعراق ومقابل ال-اصح يلزم--------------- والبعيد مسافة القصر------------------------------------------------------------ وقيل باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياسا علي طلوع الفجر والشمس وغروبهما----------------------------- واختلاف المطالع لا يكون في اقل من اربعة وعشرين فرسخا فان شك في الانفاق في المطلع	139	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0849	true	-5972856230611923073	154	300	807	1588	1588	300	واذا رءي ببلد لزم حكمه البلد القريب منه قطعا كبغداد والكوفة لانهما كبلد واحدة كما في حاضري المسجد الحرام دون البعيد في الاصح ك---------الحجاز و----------------العراق و------الثاني يلزم في البعيد ايضا والبعيد مسافة القصر وصححه المصنف في شرح مسلم لان الشرع علق بها كثيرا من الاحكام وقيل باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم لان امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر ولما روي مسلم عن كريب قال رايت الهلال بالشام ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة فقلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسا علي طلوع الفجر والشمس وغروبهما قال الشيخ تاج الدين التبريزي واختلاف المطالع لا يكون في اقل من اربعة وعشرين فرسخا فان قيل اعتبار اتحاد المطالع	849	-4782108159148069208	245	362.0	201	812	30.172412872314453	39	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms139	false	6805903374648395323	204	293	1095	1540	1580	300	واذا لم نوجب علي---- البلد الاخر----------- فسافر اليه من بلد الرءية من صام بها فالاصح انه يوافقهم ف------ي الصوم اخرا وان كان قد اتم ثلاثين ومقابل الاصح-------------------------------------------------------------------------------- يفطر لانه لزمه حكم البلد الاول فيستمر عليه ومن سافر من البلد الاخر--- الذي لم ير فيه الي بلد الرءية عيد مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقضي يوما ان صام ثمانية وعشرين----------------------- بخلاف ما اذا صام تسعة وعشرين فلا يقضي وعلي كل يلزمه الفطر معهم و------------من اصبح معيدا فسارت سفينته مثلا الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم وجوبا ومقابل الاصح --لا يجب	139	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0850	true	-2383036454593418253	132	279	689	1422	1537	300	واذا لم نوجب علي اهل البلد الاخر وهو البعيد فسافر اليه من بلد الرءية من صام به- فالاصح انه يوافقهم وجوبا في الصوم اخرا وان كان قد اتم ثلاثين لانه بالانتقال الي بلدهم صار واحدا منهم فيلزمه حكمهم وروي ان ابن عباس امر كريبا بذلك والثاني يفطر لانه لزمه حكم البلد الاول فيستمر عليه ومن سافر من البلد الاخر اي الذي لم ير فيه الي بلد الرءية عيد معهم وجوبا لما مر سواء اصام ثمانية وعشرين بان كان رمضان ايضا عندهم ناقصا فوقع عيده معهم في التاسع والعشرين من صومه ام تسعة وعشرين بان كان رمضان تاما عندهم وقضي يوما ان صام ثمانية وعشرين لان الشهر لا يكون كذلك بخلاف ما اذا صام تسعة وعشرين -لا -قضاء عليه لان الشهر يكون كذلك و علي الاصح من اصبح معيدا فسارت سفينته مثلا الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم وجوبا لما مر والثاني لا يجب	850	-4782108159148069208	394	668.5	313	736	53.53260803222656	75	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms140	false	-6648838697288511905	189	230	964	1188	1508	300	وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة وتقدم انه لا يشترط هناك اال------------------------------------------------ الفرضية ع--------------------لي الصحيح و---------------------------------------------------------المعتمد عدم وجوبها هنا ايضا فلو قال نويت صوم غد عن رمضان صح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والص------------------------حيح انه لا يشترط تعيين السنة ومقابله يشترط	140	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0855	true	4816785462394792045	67	176	332	911	1522	300	وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة كذا ذكره الرافعي في كتبه وتبعه المصنف في الروضة وظاهره ان يكون الاصح اشتراط الفرضية دون الاداء والاضافة الي الله تعالي لكن صحح في المجموع تبعا للاكثرين عدم اشتراطها هنا وهو المعتمد بخلافه في الصلاة لان------------ صوم------ رمضان من البالغ لا يقع الا فرضا بخلاف الصلاة فان المعادة نفل فان قيل الجمعة لا تقع من البالغ الا فرضا مع انه يشترط فيها نية الفرضية اجيب بان ذلك ممنوع فانه لو صلاها بمكان ثم ادرك جماعة في اخر يصلونها فصلاها معهم فانها لا تقع منه فرضا والصحيح المنصوص وقطع به الجمهور انه لا يشترط تعيين السنة كم-ا لا يشترط	855	-4782108159148069208	145	186.0	118	598	24.24749183654785	20	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms140	false	-6648838697288511905	230	272	1188	1374	1508	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان من------ه فكان منه لم يقع عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا اعتقد او ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة-------- او صبيان ليس الجمع بقيد رشداء اي مختبرين بالصدق	140	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0856	true	-4728968891218293581	29	119	162	565	1493	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه وصامه فكان منه لم يقع عنه سواء اقتصر علي هذا ام زاد بعده فقال والا انا مفطر او متطوع للشك في انه منه حال النية فليست جازمة وسكت المصنف عما اذا جزم ولم يات بلفظ ان الدالة علي التردد وهو باطل ايضا علي الصحيح لان الجزم به لا اصل له بل هو حديث نفس الا اذا اعتقد اي ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او فاسق او صبيان--------------- رشداء اي مختبرين بالصدق	856	-4782108159148069208	170	310.5	131	418	40.669857025146484	36	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms141	false	5515792520265067584	9	84	44	429	1503	300	فان وافق صومه بالاجتهاد------------------------------------------------------------- ما بعد رمضان اجزاه----- وان نواه اداء--------------- وهو قضاء علي الاصح لوقوعه بعد الوقت ومقابل الاصح هو اداء---------------------------------------------------------------------------------------- فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد--------------------------- وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر بناء علي انه قضاء ولو قلنا انه اداء كفاه الناقص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غلط في اجتهاده------ بالتقديم وادرك رمضان بعد تبين الحال لزمه صوم------------------------ه والا بان ---لم يدرك رمضان بان لم يتبين له الحال الا بعد-------------ه فالجديد وجوب القضاء------------------------------------------------------------- والقديم لا يجب للعذر	141	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0858	true	5850996048803232206	7	203	37	1035	1498	300	فان وافق صومه بالاجتهاد رمضان وقع اداء وان نواه قضاء لظنه خروجه كما قاله الروياني او ما بعد رمضان اجزاه قطعا وان نوي الاداء كما في الصلاة وهو قضاء علي الاصح لوقوعه بعد الوقت والثاني انه اداء لان العذر قد يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين وفاءدة الخلاف ذكرها المصنف بقوله فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد ولم يكن شوالا ولا ذا الحجة وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر بناء علي انه قضاء فان قلنا انه اداء كفاه الناقص ولو انعكس الحال فان قلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا انه اداء فلا فان كان شوالا في مسالة المتن لزمه يومان او الحجة فخمسة ايام وفي عكسها لا قضاء في الاولي وفي الثانية يلزمه ثلاثة ايام وفي التساوي يلزمه في الاولي يوم وفي الثانية اربع ولو وافق رمضان السنة القابلة وقع عنها لا عن القضاء ولو غلط في اجتهاده وصومه بالتقديم وادرك رمضان بعد تبين الحال لزمه صومه قطعا لتمكنه منه في وقته والا اي وان لم يدرك رمضان بان لم يتبين له الحال الا بعده او في اثناءه فالجديد وجوب القضاء لما فاته لانه اتي بالعبادة قبل وقتها فلا يجزءه كما في الصلاة والقديم لا يجب للعذر	858	-4782108159148069208	353	565.0	283	998	35.37074279785156	65	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms141	false	5515792520265067584	173	270	877	1350	1503	300	وان غلبه القء فلا باس و----------------------كذا لا باس لو اقتلع نخامة------------------------------------------------------------------------------------ ولفظه---------ا ف-------------ي الاصح ومقابله يفطر وامالو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتلعها بعدما- وصلت الي حد الظاهر فانه يفطر -----فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من ا--------------------------------------------------------لف------------م فليقطعها من مجراها وليمجها ان امك-------------------------ن فان تركها مع القدرة-------- فوصلت الجوف افطر في الاصح --------------------------------------------------------------فلو لم تصل الي حد الظاهر-------- وهو مخرج --------------------الحاء المهملة--------------------------------------------------------------------------- او حصلت في حد الظاهر ولم يقدر علي قطعها ومجها لم يضر ومقابل الاصح لا يفطر لانه لم يفعل شيءا وانما امسك عن الفعل و شرطه ايضا الامساك عن وصول العين وان قلت ------------------------الي ما يسمي جوفا	141	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0860	true	7628939116910598142	6	219	23	1086	1472	300	وان غلبه القء فلا باس اي لم يضر للخبر المار وكذا------- لو اقتلع نخامة من الباطن وهي الفضلة الغليظة التي يلفظها الشخص من فيه ويقال لها ايضا النخاعة بالعين ولفظها اي رماها فلا باس بذلك في الاصح سواء اقلعها من دماغه ام من باطنه لان الحاجة اليه تتكرر فرخص فيه والثاني يفطر به كالاستقاءة ورجح في الروضة والمجموع القطع بالاول واحترز بقوله اقتلع عما لو لفظها مع نزولها بنفسها او بغلبة سعال فلا باس به جزما وب لفظها عما اذا بقيت في محلها فانه لا يفطر جزما وعما اذا ابتلعها بعد ان خرجت الي الظ---اهر فانه يفطر جزما فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم بان انصبت من الدماغ في الثقبة النافذة منه الي اقصي الفم فوق الحلقوم فليقطعها من مجراها وليمجها ان امكن حتي لا يصل شء الي الباطن فان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت الجوف افطر في الاصح لتقصيره والثاني لا يفطر لانه لم يفعل شيءا وانما امسك عن الفعل فلو لم تصل الي حد الظاهر من الفم وهو مخرج بالخاء المعجمة وكذا الحاء المهملة كما قاله المصنف خلافا للرافعي بان كانت في حد الباطن وهو مخرج الهاء والهمزة او حصلت في حد الظاهر ولم يقدر علي قطعها ومجها لم يضر و--------------------------------------------------------------------- الامساك عن وصول العين وان قلت كسمسمة او لم تءكل كحصاة الي ما يسمي جوفا	860	-4782108159148069208	367	550.0	289	1142	32.13660430908203	69	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms142	false	5878261558892029259	124	177	644	918	1526	300	وشرط الواصل كونه من منفذ------------------------------------------- مفتوح فلا يضر وصول الدهن الي الباطن بتشرب المسام وهي ثقب البدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا---- الاكتحال وان وجد طعمه--------- بحلقه -اذ الواصل----- من المسا-------------------------------------------------------------------------------------------م وكونه اي الواصل بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق او غربلة الدقيق لم يفطر ولو كان التراب نجسا وامكنه الاحتراز عنه باطباق	142	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0862	true	-597111188201163143	132	245	657	1232	1507	300	وشرط الواصل كونه من منفذ بفتح الفاء كما ضبطه المصنف كالمدخل والمخرج مفتوح فلا يضر وصول الدهن الي الجوف بتس-رب المسام وهي ثقب البدن كما قاله الجوهري وهي جمع سم بتثليث السين والفتح افصح كما لو طلي راسه او بطنه به كما لا يضر اغتساله بالماء البارد وان وجد له اثر بباطنه بجامع ان الواصل اليه ليس من منفذ ولا يضر الاكتحال وان وجد طعمه اي الكحل بحلقه لان الواصل اليه من المسام وقد روي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم كان يكتحل بالاثمد وهو صاءم فلا يكره الاكتحال للصاءم وكونه اي الواصل بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق او غربلة الدقيق لم يفطر وان -----------------امكنه اجتناب ذلك-- باطباق	862	-4782108159148069208	235	368.5	187	595	39.49580001831055	42	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms142	false	5878261558892029259	178	247	922	1267	1526	300	ولا يفطر ببلع ريقه من معدته------------------------------------------------------------ وهو الحنك الاسفل تحت اللسان فلو خرج عن الفم ----الي ظاهر الشفة مثلا واما لو اخرج لسانه وعليه الريق ثم ادخله لا يضر ثم رده من ظاهر الشفة وابت------لعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه وع--------------------ليه رطوبة تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره الطاهر او ابت---------------------------------لعه متنجسا كمن---------------------------------------- دميت لثته ولم يغسل فمه وا--بتلع ريقه ولو------ صافيا افطر في هذه المساءل	142	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0863	true	6463064513472164041	83	175	459	919	1551	300	ولا يفطر ببلع ريقه من معدته بالاجماع لعسر التحرز عنه ومعدنه هو الذي فيه قراره ومنه ينبع وهو الحنك الاسفل تحت اللسان فلو خرج عن الفم ولو الي ظاهر الشفة---------------------------------------------------- ثم رده اليه بلسانه او غيره وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه كما يعتاد عند الفتل وعليه رطوبة تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره الطاهر كان فتل خيطا مصبوغا تغير به ريقه او ابتلعه متنجسا كمن اكل شيءا نجسا ولم يغسل فمه قبل الفجر او دميت لثته ولم يغسل فمه وان ابيض ريقه ثم ابتلعه صافيا افطر في---- المساءل	863	-4782108159148069208	258	411.0	205	516	50.0	46	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms142	false	5878261558892029259	267	300	1367	1526	1526	300	ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق-------- الي جوفه من ب-طن او دماغ فالمذهب انه ان بالغ------- افطر---------------------------------------------- والا---------------- فلا يفطر و-----------------------------------قيل يفطر مطلقا و---------------قيل لا يفطر مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بقي طعام بين اسنانه فجري-	142	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0864	true	4777717675142592310	34	148	177	733	1465	300	ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق المشروع الي جوفه من باطن او دماغ فالمذهب انه ان بالغ في ذلك افطر لان الصاءم منهي عن المبالغة كما سبق في الوضوء والا اي وان لم يبالغ فلا يفطر لانه تولد من مامور به بغير اختياره وقيل يفطر مطلقا لانه وصل بفعله وقيل لا يفطر مطلقا لعدم الاختيار اما سبق ماء غير المشروع كان جعل الماء في فمه او انفه لا لغرض او سبق ماء غسل التبرد او المرة الرابعة من المضمضة او الاستنشاق فانه يفطر لانه غيرمامور بذلك بل منهي عنه في الرابعة ولا يفطره ولا يمنعه من انشاء صوم نفل سبق ماء تطهير الفم من نجاسة وان بالغ فيه ولو بقي طعام بين اسنانه فجري	864	-4782108159148069208	157	206.0	125	556	28.237409591674805	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms143	false	107226282230077834	0	53	0	247	1484	300	به ريقه لم يف-----------طر ان عجز عن تمييزه ومجه------------------------ فان لم يعجز بان كان قادرا علي ذلك ولو قبل جريان ريقه بالخلال مث-----------------------------لا افطر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوجز بان صب ماء في حلقه مكره----------------------ا لم يفطر------------------------- وان اكره حتي اكل ا-------فطر في الاظهر-------------------------------------------------------------------------- قلت الاظهر لا يفطر والله اعلم لان حكم اختياره ساقط--------------------------- فاشبه الناسي	143	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0864	true	4777717675142592310	148	276	733	1345	1465	300	به ريقه من غير قصد لم يفطر ان عجز عن تمييزه ومجه لانه معذور فيه غير مقصر فان لم يعجز افطر لتقصيره وقيل لا يفطر مطلقا وقيل ان نقي اسنانه بالخلال علي العادة لم يفطر والا افطر اما اذا ابتلعه قصدا فانه يفطر جزما فاءدة ما خرج من الاسنان ان اخرجه بالخلال كره اكله او بالاصابع فلا كما نقل عن الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه ولو اوجر كان صب ماء في حلقه مكرها اي مغمي عليه او ناءما لم يفطر لانتفاء الفعل والقصد منه وان اكره حتي اكل او شرب افطر في الاظهر لانه حصل من فعله لدفع الضرر عن نفسه فافطر به كما لو اكل لدفع الضرر والجوع قلت الاظهر لا يفطر والله اعلم لان حكم اختياره ساقط بخلاف من اكل خوفا علي نفسه فاشبه الناسي	864	-4782108159148069208	193	260.0	148	612	31.535947799682617	36	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms143	false	107226282230077834	87	110	417	537	1484	300	الامساك عن الاستمناء وهو اخراج المني-------------------------- بيده او ------------------يد زوج--------ته فيفطر به------------------------------------------------------ وكذا خروج المني يفطر--- اذا كان بلمس وقبلة ومضاجعة بلا حاءل	143	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0865	true	-3633466651207312005	255	299	1342	1571	1575	300	الامساك عن الاستمناء وهو اخراج المني بغير جماع محرما كان اخرجه بيده او غير محرم كاخراجه بيد زوجته او امته فيفطر به لان الايلاج من غير انزال مفطر فالانزال بنوع شهوة اولي وكذا خروج المني يفطر به اذا كان بلمس وقبلة ومضاجعة بلا حاءل	865	-4782108159148069208	120	183.0	97	229	52.4017448425293	21	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms143	false	107226282230077834	127	162	617	798	1484	300	وتكره القبلة لم---------------ن حركت شهوته------------------------------------------- بحيث يخاف معه الجماع او الانزال ولو لامراة----------------------------------------- والاولي لغيره اي لمن لم تحرك شهوته--------- تركها --------------------------------------------لان الصاءم يسن له ترك الشهوات------ قلت هي كراهة تحريم في الاصح --------والله اعلم	143	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0866	true	3754614323348684475	192	258	975	1318	1533	300	وتكره القبلة في الفم او غيره ان حركت شهوته رجلا كان او امراة كما هو المتجه في المهمات بحيث يخاف معه الجماع او الانزال والمعانق-ة واللمس ونحوهما بلا حاءل كالقبلة فيما ذكر والاولي لغيره اي لمن--- تحرك شهوته ولو شابا تركها حسما للباب اذ قد يظنها غير محركة وهي محركة ولان الصاءم يسن له ترك الشهوات مطلقا قلت هي كراهة تحريم في الاصح المنصوص والله اعلم	866	-4782108159148069208	169	252.0	136	347	48.70317077636719	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms143	false	107226282230077834	187	300	947	1484	1484	300	اما بغير الاجتهاد فلا يجوز ويجو---------------------------------------------------ز اعتمادا علي غير العدل بالغروب عن مشاهدة ومقابل الاصح-------- لا يجوز بغير يقي-----------------------------------------------------------------ن ويجوز الاكل اذا ظن بقاء الليل-------------------------- قلت وكذا لو شك---- والله اعلم و--------لو اخبره عدل بطلوع الفجر لزمه الامساك ولو اكل باجتهاد اولا اي اول النهار او اخرا-------------- وبان الغلط بطل صومه لتحقق- خلاف ما ظن او اكل------------------------- بلا ظن كان هجم واكل ول-------------------------------------م يبن الحال صح ان وقع الاكل في اوله لان الاصل بقاء الليل وبطل ان وقع الاكل في اخره ------------اي النهار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلع الفجر------- وفي فمه طعام فلفظه اي رماه صح صومه وان وصل الي جوفه منه شء بغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختياره و----------كذا يصح صومه لو كان--------------- مجامعا عند طلوع الفجر فنزع في-	143	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0868	true	2516583609265709768	6	223	35	1092	1476	300	اما بغير اجت--هاد فلا يجوز ولو بظن لان الاصل بقاء النهار وقياس اعتماد الاجتهاد جواز اعتماد خب-----ر العدل بالغروب عن مشاهدة وان قال في البحر انه لا يجوز الفطر به كالشهادة علي هلال شوال فهو قياس ما قالوه في القبلة والوقت والاذان ويجوز ------اذا ظن بقاء الليل بالاجتهاد لان الاصل بقاءه قلت وكذا لو شك فيه والله اعلم لما ذكر ولو اخبره عدل بطلوع الفجر لزمه الامساك ولو اكل باجتهاد اولا اي اول النهار او اخرا اي اخر النهار وبان الغلط بطل صومه لتحققه خلاف ما ظنه اذ لا عبرة بالظن البين خطءه او بلا ظن كان هجم وهو جاءز في اخر الليل حراما في اخر النهار ولم يبن الحال صح ان وقع الاكل في اوله لان الاصل بقاء الليل وبطل ان وقع الاكل في اخره لان الاصل بقاء النهار قال الشارح ولا مبالاة بالتسمح في هذا الكلام لظهور المعني المراد اي وهو انه ادي اجتهاده الي عدم طلوع الفجر فاكل او الي غروب الشمس فاكل ولو طلع الفجر الصادق وفي فمه طعام فلفظه اي رماه صح صومه وان سبق الي جوفه منه شء لانه لو وضعه في فمه نهارا لم يفطر فبالاولي اذا جعله فيه ليلا ومثل اللفظ ما لو امسكه ولم يبلغ منه شيءا واحترز به عما لو ابتلع منه شيءا باختياره فانه يفطر وكذا يصح صومه لو كان عند طلوع الفجر مجامعا--------------- فنزع في	868	-4782108159148069208	459	684.5	358	1085	42.30414581298828	87	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms144	false	-5569352771407733258	28	78	136	393	1481	300	الترك-- فان مكث بعد طلوع الفجر بطل صومه اي لم ينعقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل شرط الصوم-------------------------- الاسلام فلا يصح من- الكافر----------------------- والعقل اي التمييز فلا يصح من -المجنون والطفل غ-ر الم------------------------------ميز والنقاء عن الحيض والنفاس فلا يصح من الحاءض والنفساء وت------------شترط هذه الشروط جميع النهار فلو طرا شء من ذلك اثناء النهار	144	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0869	true	-7954438851911555159	67	166	341	840	1532	300	المعتبر فان مكث--------------- بطل صومه اي لم ينعقد لوجود المنافي ولو لم يبق من الليل الا ما يسع الايلاج لا النزع فعن ابن خيران منع الايلاج اي وهو الظاهر وعن غيره جوازه ثم شرع في الركن الثالث وهو الصيام منبها علي شروطه فقال فصل شرط الصوم اي شرط صحته من حيث الفاعل الاسلام فلا يصح صوم الكافر بحال اصليا كان ام غيره والعقل اي التمييز فلا يصح صوم المجنون والطفل غير المميز لفقدان النية ويصح عن صبي مميز والنقاء عن الحيض والنفاس فلا يصح صومهما بالاجماع كما في المجموع ويشترط ما ذكر---- جميع النهار فلو طرا في------- اثناء النهار	869	-4782108159148069208	194	281.5	154	525	36.9523811340332	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms144	false	-5569352771407733258	147	185	746	927	1481	300	بلا سبب يقتضي صومه فلو صامه-------------- لم يصح صومه في الاصح ومقابله يصح----------------------------------------------------------- وله صومه عن القضاء والنذر بلا------------ كراهة ولو قضاء مس--------------------------------------------------------------------------------------------------تحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو وافق عادة تطوعه كان -------------------------------كان يصوم يو------------------------------------ما ويفطر يوما وهو اي---- يوم الشك	144	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0871	true	-9025768251210406554	68	183	366	965	1566	300	بلا سبب يقتضي صومه فلو صامه تطوعا بلا سبب لم يصح صومه في الاصح كيوم العيد يجامع التحريم والثاني يصح لانه قابل للصوم في الجملة كما قال وله صومه عن القضاء والنذر والكفارة من غير كراهة علي الاصح مسارعة لبراءة الذمة ولان له سببا فجاز كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة واطلاقه يتناول قضاء المستحب وهو نظير ما قالوه في الاوقات المكروهة ان قضاء الفاءتة فيها جاءز وان كانت نافلة وصورة قضاء المستحب هنا ان يشرع في صوم نفل ثم يفسده فانه يسن قضاءه كما قاله في الروضة وكذا لو وافق عادة تطوعه قال في المجموع سواء اكان يسرد الصوم ام يصوم يوما معينا كالاثنين والخميس او يصوم يوما ويفطر يوما فوافق صومه يوم الشك	871	-4782108159148069208	150	200.0	115	599	25.041736602783203	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms145	false	7361852285733539460	50	130	262	670	1526	300	وان يكثر الصدقة وتلاوة القران في رمضان وان يعتكف فيه لاسيما في العشر الاواخر منه والاعت----------------------كاف مستحب في كل وقت ويتاكد في رمضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في شروط وجوب صوم رمضان وما يبيح ترك صومه شرط وجوب صوم رمضان----------------------- العقل والبلوغ ---------------اطاقته اي الصوم اقتصر علي ذلك لان المقصود من هو مكلف بالصوم حالا او مالا والا فيشترط في الوجوب حالا ايضا الاسلام والصحة والاقامة--------------- فلا يجب علي كافر ولا -------------------------علي صبي ومجنون ومغمي عليه وسكران ولا علي من لا يطيقه حسا	145	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0877	true	-3215270195109551147	202	300	998	1520	1520	300	وان يكثر الصدقة وتلاوة القر---------ان ------------------------------------------والاعتكاف كان اولي لان الاعتكاف مستحب مطلقا لكنه يتاكد في رمضان فصار كالصدقة وتلاوة القران ولفظة سيما كلمة منبهة علي ان ما بعدها اولي بالحكم مما قبلها والاشهر فيها تشديد الياء ويجوز في الاسم بعدها الجر والرفع والنصب والجر ارجح فصل في شروط وجوب صوم رمضان وما يبيح ترك صومه شرط وجوب صوم رمضان الاسلام ولو فيما مضي و العقل والبلوغ كما في الصلاة واطاقته اي الصو-------------------------------------------------------------------------------------------------م والصحة والاقامة اخذا مما سياتي فلا يجب علي كافر بالمعني السابق في الصلاة ولا علي صبي ومجنون ومغمي عليه وسكران ولا علي من لا يطيقه حسا-	877	-4782108159148069208	245	405.5	198	671	36.51266860961914	42	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms145	false	7361852285733539460	161	193	820	976	1526	300	و يباح تركه للمسافر سفرا طويلا مباحا ولو اصبح صاءما فرض افط------------------------ر وان سافر فلا يفطر----------------------------------------------------------------------------- وهذا في صوم رمضان المءدي اما القضاء الذي علي الفوز ف----------لا يباح له فطره في السفر	145	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0878	true	2215960310998282631	229	283	1192	1459	1540	300	و يباح تركه للمسافر سفرا طويلا مباحا وقد تقدم الكلام علي هذه المسالة في صلاة المسافر وان الفطر افضل ان تضرر والا فالصوم ولا فرق في ذلك بين من يديم السفر او لا خلافا لبعض المتاخرين وهذا في صوم رمضان المءدي اما القضاء الذي علي الفور فالاصح انه لا يباح له فطره في السفر	878	-4782108159148069208	125	189.5	97	267	46.81647872924805	23	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms145	false	7361852285733539460	168	246	857	1265	1526	300	ولو اصبح صا-------ءما ف-رض افط---------------------ر وان سافر فلا يفطر وهذا في صوم رمضان المءدي اما القضاء الذي علي الفوز فلا يباح له فطره في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسفر ولو اصبح المسافر والمريض صاءمين ثم ارادا الفطر جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكره للمسافر في هذه الحالة الفطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اقام المسافر وشفي المريض حرم ال-------فطر عليهما علي الصحيح ومقابله ---------------لا يحرم--------------------------------------------------------------- واذا افطر المسافر والمريض قضيا--------------------------------------------------------------- وكذا الحاءض تقضي و---------------------------------------------------------------------------------------------------المفطر بلا عذر وتار-----------------------------------------ك النية عمدا او سهو---------------------------------ا ويجب قضاء ما فات بالاغماء لانه نوع مرض	145	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0879	true	5703073789630331631	0	228	0	1189	1568	300	ولو اصبح المقيم صاءما فمرض افطر لوجود المبيح للافطار وان سافر فلا يفطر في الاصح لانها عبادة اجتمع فيها الحضر و--------------------------------السفر فغلب جانب الحضر لانه الاصل ولو نوي وسافر ليلا فان جاوز قبل الفجر ما اعتبر مجاوزته في صلاة المسافر افطر والا فلا ولو اصبح المسافر والمريض صاءمين ثم ارادا الفطر جاز لهما لدوام عذرهما وقيل لا يجوز كما لو نوي الاتمام ليس له القصر وفرق الاول بانه بالقصر تارك الاتمام الذي التزمه لا الي بدل والصوم له بدل وهو القضاء ولا يكره للمسافر في هذه الحالة الفطر كما في المجموع واحد وجهين في الروضة رجحه ابن المقري ويشترط في جواز الترخص نيته كالمحصر يريد التحلل كما ذكره البغوي وغيره وشمل اطلاق المصنف جواز الفطر لهما ولو نذرا اتمامه وبه صرح والد الروياني لان ايجاب الشرع اقوي منه فلو اقام المسافر وشفي المريض حرم عليهما الفطر عل-------ي الصحيح لانتفاء المبيح والثاني لا يحرم اعتبارا باول اليوم ولهذا لو اصبح صاءما ثم سافر لم يكن له الفطر واذا افطر المسافر والمريض قضيا لقوله تعالي ومن كان مريضا او علي سفر اي فافطر فعدة من ايام اخر وكذا------- تقضي الحاءض ما فاتها به اجماعا وهذه المسالة مكررة لانها تقدمت في باب الحيض والنساء في ذلك كالحاءض و يقضي المفطر بلا عذر لانه اذا وجب علي المعذور فغيره اولي و يقض تارك النية عمدا او سهوا لانه لم يصم اذ صحته متوقفة عليها ويجب قضاء ما فات بالاغماء لانه نوع مرض	879	-4782108159148069208	305	453.5	244	1235	24.69635581970215	51	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms145	false	7361852285733539460	255	300	1312	1526	1526	300	دون الكفر الاصلي فلا يجب قضاء ما فات به والصبا والجنون -----------------------------------------------------ولو ارتد ثم جن وجب قضاء ما فات به واذا بلغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنهار صاءم-------------ا وجب اتم---------------------------------------------------------------------------------------امه بلا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء ولو بلغ ف------يه اي النهار مفطرا او افاق المجنون ----او اسلم الكافر ----فلا قضاء عليهم في الاصح-	145	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0880	true	-8127013944022502375	1	115	2	572	1548	300	دون -------------------------------------الصبا والجنون فلا يجب قضاء ما فات بهما لارتفاع القلم عمن تلبس بهما ولو ارتد ثم جن او سكر ثم جن فالاصح في المجموع في الاولي قضاء الجميع وفي الثانية ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر ولو بلغ الصبي والمراد به الجنس كما مر بالنهار صاءما بان نوي ليلا وجب عليه اتمامه لانه صار من اهل الوجوب في اثناء العبادة فاشبه ما لو دخل في صوم تطوع ثم نذر اتمامه بلا قضاء في الاصح فيهما وقيل يستحب اتمامه ويجب القضاء وعلي الاول لو جامع بعد البلوغ لزمته الكفارة بخلافه علي الثاني ولو بلغ الصبي فيه اي النهار مفطرا او افاق المجنون فيه او اسلم الكافر فيه فلا قضاء عليهم في الاصح	880	-4782108159148069208	143	183.0	113	607	23.55848503112793	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms146	false	5066092143329286125	2	79	15	436	1502	300	ولا يلزمهم اي الثلاثة المذكورين امساك بقية النهار لكن يستحب في ا----------------------------------------------------------------------------------لاصح ومقابله يلزمهم بناء علي وجوب القضاء---------------------------- ويلزم --امساك بقية النهار من تعدي بالفطر ولو بالارتدا--د------------------------------------------ او نسي النية من الليل-------------------------------------------------------------- لا مسافرا و--مريضا زال عذرهما بعد الفطر كان اكلا لك-------------------------------------------------------------------------------------------------ن يسن ------------------------------------------------------------------------------------ولو زال عذرهما قبل ان ياك-----لا ولم ينويا ليلا فكذا لا يلزمهما الامساك واما اذا نويا واصبحا صاءمين وزال عذرهما فيجب عليهما الامساك في المذهب--------------------------------------- وقيل يلزمهما والاظهر انه يلز--م الامساك من اكل يوم	146	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0880	true	-8127013944022502375	159	300	784	1548	1548	300	ولا يلزمهم اي الثلاثة المذكورين امساك بقية النهار ف----------ي الاصح لانهم افطروا لعذر فاشبهوا المسافر والمريض لكن يستحب لحرمة الوقت وخروجا من الخلا-ف والثاني يلزمهم لانهم ادركوا وقت الامساك وان لم يذكروا وقت الصوم ويلزم الامساك------------ من تعدي بالفطر الشرعي كان ارتد او الحسي كان اكل عقوبة له ومعارضة لتقصيره او نسي النية من الليل لان نسيانه يشعر بترك الاهتمام بامر العبادة فهو ضرب من التقصير لا مسافرا او مريضا زال عذرهما بعد الفطر كان اكلا اي لا يلزمهما الامساك لان زوال اي العذر بعد الترخص لا يءثر كما لو قصر المسافر ثم اقام والوقت باق لكن يسن لهما لحرمة الوقت فان استمرا علي الفطر استحب لهما اخفاءه لءلا يتعرضا للتهمة والعقوبة ولو زال عذرهما قبل ان ياكلا مثلا ولم ينويا ليلا فكذا لا يلزمهما الام------------------------------------------------------------ساك في المذهب لان تارك النية مفطر حقيقة فكان كما اكل وقي--------------------ل يلزمهم الامساك حرمة لليوم-	880	-4782108159148069208	269	364.0	216	868	30.99078369140625	42	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms146	false	5066092143329286125	102	149	550	781	1502	300	وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء فلا امساك علي من افطر فيهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في فدية الصوم الواجب من فاته----------- شء من---- رمضان بعذر كمرض فمات قبل امكان القضاء كان استمر عذره او طرا عليه عذر اخر ----فلا تدارك له---------- بالفدية --او القضاء ------------ولا اثم	146	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0881	true	-7025664759347545553	162	239	830	1224	1504	300	وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء فلا امساك علي من افطر فيهما لانتفاء شرف الوقت كما لا كفارة فيهما وهذا ما نقل في المجموع اتفاق الاصحاب عليه وان نقل الاسنوي عن نص البويطي ان الامساك في الجميع فصل في فدية الصوم الواجب من فاته من الاحرار شء من صوم رمضان---------- فمات قبل امكان القضاء بان استمر مرضه او سفره المباح الي موته فلا تدارك له اي الفاءت بالفدية ولا بالقضاء لعدم تقصيره ولا اثم	881	-4782108159148069208	198	306.5	158	404	49.0098991394043	36	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms146	false	5066092143329286125	255	293	1289	1470	1502	300	يصح في-- الاصح ومقابله يصح ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل عنه ذلك---- ولا فدية --------------------------------------------------------------وفي الاعتكاف قول ا-----------نه يعتكف عنه وليه ---------------------------------وفي رواية عن الشافعي انه يطعم--------- عن كل يوم بليلته مد طعام والله اعلم	146	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0883	true	1534613724525166537	146	207	726	1017	1480	300	يصح قياس الصوم علي الحج--- ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل---- ذلك عنه ولا فدية له لعدم ورودها بل نقل القاضي عياض الاجماع علي انه لا يصلي عنه وفي الاعتكاف قول في البويطي انه يعتكف عنه قياسا علي الصوم لان كلا منهما كف ومنع وفي رواية عن الشافعي انه يطعم عنه وليه عن كل يوم بليلته مدا---- والله اعلم	883	-4782108159148069208	152	224.5	118	302	50.33112716674805	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms147	false	486873885301458925	18	75	91	405	1536	300	واما الحامل والمرضع فيجوز لهما الافطار اذا خافتا علي انفسهما او الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد واما القضاء والفدية فان افطرتا خوفا علي نفسهما ولو مع الولد من حصول ضرر بالصوم------------------------------------------------------------- وجب القضاء بلا فدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خافتا علي الولد وحده----------------------------------------------------------- لزمتهما الفدية م---ع القضاء------- في الاظهر وان كانتا مسافرتين او مريضتين ومقابل الاظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تلزمهما وقيل------------------------------------ تجب علي المرضع دون الحامل	147	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0885	true	-2787123750200959735	18	238	93	1269	1587	300	واما الحامل والمرضع فيجوز لهما الافطار اذا خافتا علي انفسهما او علي الولد سواء اكان الولد ولد المرضعة ام لا فتعبيره بالولد اولي من تعبير التنبيه بولديهما وسواء اكانت مستاجرة ام لا ويجب الافطار ان خافت هلاك الولد وكذا يجب المستاجرة كما صححه في الروضة لتمام العقد وان لم تخف هلاك الولد واما القضاء والفدية فان افطرتا خوفا------------------------ من حصول ضرر بالصوم كالضرر الحاصل للمريض علي نفسهما والاولي انفسهما ولو مع الولد وجب القضاء بلا فدية كالمريض فان قيل اذا خافتا علي انفسهما مع ولديهما فهو فطر ارتفق به شخصان فكان ينبغي الفدية قياسا علي ما سياتي اجيب بان الاية وردت في عدم الفدية فيما اذا افطرتا خوفا علي انفسهما فلا فرق بين ان يكون الخوف مع غيرهما اولا وهي قوله تعالي ومن كان مريضا الي اخرها او خاف-ا علي الولد وحده بان تخاف الحامل اسقاطه او المرضع بان يقل اللبن فيهلك الولد لزمتهما من مالهما مع القضاء الفدية في الاظهر وان كانتا مسافرتين او مريضتين لما روي ابو داود والبيهقي باسناد حسن عن ابن عباس في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية انه نسخ حكمه الا في حقهما حينءذ والناسخ له قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه والقول بنسخه قول اكثر العلماء وقال بعضهم انه محكم غير منسوخ بتاويله بما مر في الاحتجاج به والثاني لا تلزمهما كالمسافر والمريض لان فطرهما لعذر والثالث تجب علي المرضع دون الحامل	885	-4782108159148069208	264	362.5	214	1201	21.98168182373047	44	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms148	false	-274863353226675254	18	89	88	434	1545	300	فبان جماعه نهارا لانه لم ي-اثم ولا علي من جامع------ بعد الاكل ناسيا وظن انه افطر به اي ال-------------------------------------------------اكل وان كان الاصح بطلان صومه بهذا الجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما -ذا علم انه لم يفطر بهذا الاكل ثم جامع فانه ------تجب عليه الكفارة ومقابل الاصح لا يبطل صومه بهذا الجماع ولا علي من زني ناسيا للصوم لانه لم ياثم بسبب الصوم بل بالزنا ولا ع---------------------------------------------------------------------------------لي مسافر افطر بالزنا مترخصا------- لان ---------------اثمه بال----زنا لا بالصوم	148	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0891	true	6321702934490753060	132	286	650	1423	1501	300	فبان جماعه نهارا لانتفاء الاثم ولا علي من جامع عامدا بعد الاكل ناسيا وظن انه افطر به اي الاكل لانه يعتقد انه غير صاءم وقوله ناسيا متعلق بالاكل وان كان الاصح بطلان صومه بهذا الجماع كما لو جامع علي ظن بقاء الليل فبان خلافه والثاني لا يبطل كما لو سلم من ركعتين من رباعية ناسيا وتكلم عامدا فان صلاته لا تبطل واجاب الاول بان الصلاة انما لم تبطل لنص الشارع في الصلاة بعدم البطلان في قصة ذي اليدين واغتفر ذلك في الصلاة مع انها اضيق من الصوم لتكررها وكثرة حصول ذلك فيها بخلاف الصوم اما اذا علم انه لم يفطر بال----اكل ثم جامع فانه يفطر وتجب عليه الكفارة جزما ولا علي--------------------------------- من زني ناسيا للصوم لانه لم ياثم بسبب الصوم وهذا ذكره الغزالي فتبعه في المحرر ولا حاجة اليه لانه داخل في قوله السابق ولا كفارة علي ناس ولا علي مسافر افطر بالزنا مترخصا بالفطر لان الفطر جاءز له واثمه بسبب الزنا لا بالصوم	891	-4782108159148069208	277	429.0	218	810	34.197532653808594	48	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms148	false	-274863353226675254	89	130	434	658	1545	300	والكفارة علي الزوج عنه فقط دونها------------------ وفي قول --------عنه وعنها اي يلزمهما كفارة واحدة ويتحملها الزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يجب------------- علي كل كف------ارة تامة ويت----------حملها الزوج وفي قول عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها كفارة اخري ولا يتحملها الزوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلزم الكفارة من انفرد برءية الهلال--------- وجامع في يومه	148	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0892	true	6501887683642457928	124	292	671	1543	1583	300	والكفارة علي الزوج عنه فقط دونها لما مر من التعليل وفي قول الكفارة عنه وعنها اي يلزمهما كفارة واحدة ويتحملها الزوج لمشاركتها له في السبب كما هو ظاهر الخبر وعلي هذا قيل يجب كما قال المحاملي علي كل منهما نصفها ثم يتحمل الزوج ما وجب عليها وقيل يجب قاله المتولي علي كل منهما كفارة تامة مستقلة ولكن يحملها الزوج عنها وهذا مقتضي كلام الرافعي ومحل هذا القول اذا كانت زوجته كما يرشد اليه قوله علي الزوج اما الموطوءة بالشبهة او المزني بها فلا يتحمل عنها قطعا وفي قول عليها كفارة اخري قياسا علي الرجل لتساويهما في السبب والاثم كحد الزنا وهذا في غير المتحيرة اما هي فلا كفارة عليها علي هذا القول علي الاصح ومحل هذا القول اذا وطءت المراة في قبلها فان وطءت في دبرها فلا كفارة عليها ثم محل الخلاف فيما اذا كانت المراة صاءمة ومكنته طاءعة عالمة فان كانت فاطرة بحيض او غيره او لم يبطل صومها لكونها ناءمة مثلا فلا كفارة عليها قطعا وتلزم الكفارة من انفرد برءية الهلال من رمضان وجامع في يومه	892	-4782108159148069208	196	269.5	159	872	22.47706413269043	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms148	false	-274863353226675254	222	261	1138	1339	1545	300	قدر علي خصلة فعلها فهي مرتبة في الذمة------------------------------ والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة وهي----------------------------- شدة الحاجة ل----------------------------------------------------لوقاع ومقابل الاصح ليس له العدول لذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح انه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله كالزكاة	148	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0894	true	-4562556435580927200	215	295	1111	1529	1557	300	قدر علي خصلة فعلها او اكثر رتب والثاني لا تستقر بل تسقط كزكاة الفطر والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة وهي بغين معجمة مضمومة ولام ساكنة شدة الحاجة للنكاح لان حرارة الصوم وشدة الغلمة قد يفضيان به الي الوقاع ولو في يوم واحد من الشهرين وذلك يقتضي استءنافهما لبطلان التتابع وهو حرج شديد والثاني لا لانه قادر علي الصوم فلم يجز العدول عنه كصوم رمضان و الاصح انه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله كالزكاة	894	-4782108159148069208	160	247.5	127	418	38.27751159667969	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms148	false	-274863353226675254	253	285	1295	1456	1545	300	لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله كالزكاة وهذا اذا كان-------------------------------- هو-------- المكفر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما اذا كفر غيره عنه فيجوز صرفها له ولهم باب صوم التطوع والتطوع التقرب الي الله------ بما ليس بفرض	148	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0895	true	-441692098816821120	102	192	514	974	1515	300	لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله قد يكون احترز به عن هذه المسالة فان الصارف فيها انما هو الاجنبي المكفر خاتمة من فاته شء من رمضان استحب ان يقضيه متتابعا ويكره لمن عليه قضاء رمضان ان يتطوع بصوم قاله الجرجاني فلو نذر صوم شعبان ابدا واسر مثلا فتحري وصام رجبا علي انه شعبان وصام شعبان علي انه رمضان ثم تبين له الحال بعد رمضان لزمه قضاء شهرين احدهما عن شعبان والاخر عن رمضان ولا اطعام عليه قاله الماوردي----------------------------------------- باب صوم التطوع والتطوع التقرب الي الله تعالي بما ليس بفرض	895	-4782108159148069208	103	-3.0	80	501	20.558881759643555	19	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms149	false	7004382619128773020	153	232	750	1122	1480	300	ومن تلبس بقضاء لصوم---- عن واجب حرم عليه قطعه----- ان كان------ علي الفور وهو صوم من تعدي بالفطر فيحرم عليه- التاخير ولو بعذر ا-------------------------------------------------------لسفر وكذا ي--------------------حرم قطع القضاء ان لم يكن علي الفور في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر ومقابل الاصح -----------------------------------------------------------------------------------لا يحرم القطع علي من ذكر ومثل من ---------------------------------------------------------------------تعدي بالفطر في فورية القضاء من كان عليه صوم من رمضان و-----لم يبق من شعبان الا ما يسعه فيجب عليه الصوم فورا وكذا ق----------------------------ضاء يوم الشك فانه علي الفور	149	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0902	true	3884299295113805718	100	225	480	1072	1455	300	ومن تلبس بقضاء لصوم فات عن واجب حرم عليه قطعه جزما ان كان قضاءه علي الفور وهو صوم من تعدي بالفطر حتي لا يجوز التاخير بع----ذر السفر كما نقلاه عن البغوي واقراه تداركا لما وقع فيه من الاثم وكذا ان لم يكن علي الفور يحرم قطعه ف--------------------------ي الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر لانه قد تلبس بالفرض ولا عذر له في الخروج فلزمه اتمامه كما لو شرع في الصلاة في اول الوقت والثاني لا يحرم لانه متبرع في الشروع فيه فاشبه المسافر يشرط في الصوم ثم يريد الخروج منه واعلم ان ضبط الفور بالتعدي يرد-------------------------- عليه ما لو ضاق وقته بان لم يبق من شعبان الا ما يسع القضاء فانه يجب القضاء علي الفور سواء افات بعذر ام لا وقضاء يوم الشك فانه علي الفور	902	-4782108159148069208	217	276.5	166	648	33.48765563964844	41	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms150	false	2179723513529015941	41	64	211	339	1615	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف ا-مراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقديم يصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عين الم-------سجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين	150	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0906	true	4459722926045954565	214	299	1098	1561	1564	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانه ليس بمسجد بدليل جواز تغييره ومكث الجنب فيه ولان نساء النبي صلي الله عليه وسلم رضي عنهن كن يعتكفن في المسجد ولو كفي بيوتهن لكانت لهن اولي والقديم يصح لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل واجاب الاول بان الصلاة لا تختص بموضع بخلاف الاعتكاف والخنثي كالرجل وعلي القول بصحة اعتكافها في بيتها يكون المسجد لها افضل خروجا من الخلاف ولو عين الناذر المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين	906	-4782108159148069208	127	212.5	104	463	27.429805755615234	21	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms150	false	2179723513529015941	124	174	680	940	1615	300	والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا اي اقامة بان- يكون زمنها فوق زمن الطمانينة في الصلاة--------------------- ولا يشترط السكون بل يكفي التردد وم-----------------------------------------------------------------قاب---------ل الاصح قوله وقيل يكفي مرور بلا لبث وق--------------------------------------يل يشترط مكث نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم-------------------------------------- ويبطل بالجماع من عالم-------- ذاكر--------- سواء -جامع في المسجد ام خارجه عند -------قضاء	150	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0908	true	-7370487615516805694	76	197	392	1030	1563	300	والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا اي اقامة بحيث يكون زمنها فوق زمن الطمانينة في الركوع ونحوه فلا يكفي قدرها ولا يجب-- السكون بل يكفي التردد فيه وقوله والاصح يرجع الي جملتين احداهما اصل اللبث والثانية قدره ومقابل الاصح في الاول قوله وقيل يكفي مرور بلا لبث كالوقوف بعرفة ومقابله في الثانية قوله وقيل يشترط مكث نحو يوم اي قريب منه لان ما دون ذلك معتاد في الحاجة التي تعن في المسجد او في طريقه لقضاء الحاجة فلا يصلح للقربة وعلي الاصح يصح نذر اعتكاف ساعة ولو نذر اعتكافا مطلقا كفاه لحظة لكن المستحب يوم ويسن كلما دخل المسجد ان ينوي الاعتكاف ويبطل بالجماع من عالم بتحريمه ذاكر للاعتكاف سواء اجامع في المسجد ام خارجه عند خروجه لقضاء	908	-4782108159148069208	243	381.0	193	640	37.96875	43	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms150	false	2179723513529015941	222	257	1201	1382	1615	300	و لا يضره الفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده واعتكاف العيد والتشريق ولو ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه الاعتكاف يوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صومه ولو نذر ان يعتكف صاءما او ي------------------------صوم معتكفا----------- لزماه اي الاعتكاف والصوم	150	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0910	true	-1870701313698776516	163	279	839	1424	1546	300	و لا يضره الفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده واعتكاف العيد والتشريق لخبر انس ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم وهذا ما نص عليه الشافعي في الجديد وحكي قول قديم ان الصوم شرط في صحته وحكاه القاضي عياض عن جمهور العلماء ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه الاعتكاف يوم صومه لانه به افضل فاذا التزامه بالنذر لزمه كالتتابع وليس له افراد احدهما عن الاخر قطعا سواء اكان الصوم عن رمضان ام غيره لانه لم يلتزم بهذا النذر صوما وانما نذر الاعتكاف بصفة وقد وجدت ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم او عكسه بان نذر ان يصوم معتكفا او باعتكاف لزماه اي الاعتكاف والصوم	910	-4782108159148069208	172	329.0	138	585	29.401708602905273	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms151	false	1146517917168865550	0	159	0	822	1557	300	يعزم عند خروجه علي العود للاعتكاف -----------------------------------------------------------------------------------------فان عزم---------- كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نوي مدة اي اعتكاف مدة -----------------------------------------------------------------------------------------------كيوم فخرج---- فيها من المسجد وعاد اليه فان خرج---- لغير قضاء الحاجة من البول و--الغاءط لزمه الاستءناف للنية-------------- ان اراد الاعتكاف ولو لم --يطل الزمن ومثل ذلك ما اذا نوي نذر مدة غير معينة ولم يشرط تتابعها ثم دخل المسجد ونوي الاعتكاف بقصد وفاء نذره ثم خرج فيفصل في خروجه هذا التفصيل فيقال ان خرج لغير قضاء الحاجة ----------------لزمه الاستءناف---------------- او خرج لها---------- فلا يلزمه الاستءناف ------وان طال زمن----- الحاجة وقيل--------------------------------------- ان طالت مدة خروجه----------------------- استانف النية و---------------------------------قيل لا يستانف------ مطلقا طالت المدة او لم تطل و--------------------------------------------------------------------------------لو نذر مدة متتابعة كان نذر اياما معينة وشرط فيها التتابع فخرج لعذر لا يقطع التتابع م------------------------------ن الاعذار الاتية كحيض وعاد لم يجب استءناف النية عند العود------------------- وتجب المبادرة بال---عود عند زوال العذر والا تعذر الب------------------------------------ناء وقيل ان خرج لغير -------حاجة و-----غسل الجنابة وكذا مما لاغني له عنه ويتسحي من فعله بالمسجد كالاكل	151	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0912	true	-683591966301395649	5	278	22	1435	1545	300	يعزم عند خروجه علي العود الي الاستءناف لنية الاعتكاف سواء اخرج لتبرز ام لغيره لان ما مضي عبادة تامة وهو يريد اعتكافا جديدا فان عزم علي العود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية كما قاله في التتمة وصوبه في المجموع فان قيل اقتران النية باول العبادة شرط فكيف يكتفي بعزيمة سابقة اجيب بان نية الزيادة وجدت قبل الخروج فصار كمن نوي المدتين بنية واحدة كما قالوه فيمن نوي ركعتين نفلا مطلقا ثم نوي قبل السلام زيادة فانه يصح ولو نوي مدة اي اعتكافها-- كيوم او شهر تطوعا او كان قد نذر اياما غير معينة ولم يشترط فيها التتابع ثم دخل المسجد بقصد وفاء نذره فخرج منه فيها اي المدة و-عاد اليه فان خرج منه لغير قضاء الحاجة من البول او الغاءط لزمه الاستءناف للنية لصحة الاعتكاف ان اراده بعد العود وان لم يطل الزمن ------لقطعه الاول بالخرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج لغير قضاء الحاجة واما العود فلا يلزمه في النفل لجواز الخروج منه او خرج لها اي الحاجة فلا يلزمه --استءناف النية وان طال زمن قضاء الحاجة لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية وقيل ان طالت مدة خروجه لقضاء الحاجة او لغيرها استانف النية لتعذر البناء بخلاف ما اذا لم يطل وقيل لا يستانف النية مطلقا لا-ن النية شملت جميع المدة بالتعيين اما اذا نذر اياما معينة وشرط فيهما التتابع فحكمه ما ذكره في قوله ولو نذر مدة متتابعة فخ--------------------------------------رج لعذر لا يقطع التتابع كقضاء حاجة وحيض واكل وغير ذلك من الاعذار الاتية و-----عاد لم يجب استءناف النية عند العود لشمولها جميع المدة وتجب المبادرة الي العود عند زوال العذر فان اخر ذاكرا عالما مختارا انقطع تتابعه وتعذر البناء وقيل ان خرج لغير قضاء الحاجة و غير غسل الجنابة يعني مما------ له منه ب--------------------د كالاكل	912	-4782108159148069208	519	671.5	411	1613	32.17607116699219	83	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms151	false	1146517917168865550	211	272	1100	1413	1557	300	ولو طرا جنون او اغماء لم ي------------بطل ما مضي من الاعتكاف- المتتابع ان لم ----------------يخرج من المسجد وكذا ------------------ان اخرج لمشقة-- ضبطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه---------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف المتتابع--------------------------------------- دون زمن الجنون فلا يحسب -------------------------------منه او طرا الحيض او النفاس وجميع عل---------يها الخروج من المسجد وك-------------------ذا الجنابة غير المفطرة اما هي فتقطع التتابع فيجب لها الخروج اذا تعذر----- الغسل في المسجد	151	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0915	true	-1159133872507340017	14	153	77	800	1562	300	ولو طرا جنون او اغماء علي المعتكف لم يبطل ما مضي من --اعتكافه المتتابع ان لم يخرج بالبناء للمفعول من المسجد لانه معذور بما عرض له فان اخرج من تعذر ضبطه في المسجد لم يبطل ايضا كما لو حمل العاقل مكرها وكذا ان امكن بمشقة علي الصحيح فهو كالمريض فكان ينبغي ترك التقييد بعد الخروج لاستواء حكمهما اما لو طرا ذلك بسبب لا يعذر فيه كالسكر فانه ينقطع اعتكافه كما نقله في الكفاية عن البندنيجي في الجنون وبحثه الاذرعي في الاغماء ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف المتتابع كما في الصاءم اذا اغمي عليه بعض النهار دون زمن الجنون فلا يحسب منه لان العبادة البدنية لا تصح منه او طرا الحيض او النفاس علي معتكفه وجب عليها الخروج من المسجد لتحريم المكث عليها وكذا الجنابة بما لا يبطل الاعتكاف كالاحتلام اذا طرا علي المعتكف و تعذر عليه الغسل في المسجد	915	-4782108159148069208	237	326.5	185	725	32.68965530395508	41	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms152	false	-4100755576685545921	48	83	237	421	1525	300	التفريق قطعا-- و الصحي----------------------ح انه لو عين مدة كاسبوع عينه وتعرض للتتابع---------- وفاتته لزمه التتابع في القضاء ومقابل الصحيح----------- لا يلزمه------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يتعرض له اي التتابع لم يلزمه في القضاء جزما واذا ذكر التتابع	152	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0917	true	-2171443945143581576	135	197	710	1030	1559	300	التفريق لا غير و الصحيح وعبر في الروضة بالاصح انه لو عين مدة كاسبوع عينه وتعرض للتتابع فيها لفظا وفاتته لزمه التتابع في القضاء به لالتزامه اياه والثاني لا يلزمه لان التتابع يقع ضرورة فلا اثر لتصريحه به ولو لم يعين الاسبوع لم يتصور فيه فوات لانه علي التراخي وان لم يتعرض له اي التتابع لم يلزمه في القضاء جزما لا-----ن التتابع	917	-4782108159148069208	161	245.0	128	325	49.53845977783203	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms152	false	-4100755576685545921	181	205	935	1052	1525	300	المسجد ولا يجب فعلها في غير داره----------------------------- كسقاية المسجد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر بعدها اي داره--------------------------------------------------- الا ان يفحش ب----------------------------ان يذهب اكثر الوقت في التردد اليها	152	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0920	true	-3558323034113035383	168	250	875	1309	1550	300	الواجب ولا يجب فعلها في غير داره المستحق لمنفعتها ولو مستعارة كسقاية المسجد ودار صديق له بجوار المسجد لما في ذلك من المشقة وخرم المروءة وتزيد دار الصديق بالمنة بها نعم من لا يحتشم من السقاية يكلفها كما صرح به القاضي حسين وكذا ان كانت السقاية مصونة مختصة بالمسجد كما بحثه بعض المتاخرين ولا يضر بعدها اي داره المذكورة عن المسجد مراعاة لما سبق من المشقة والمنة الا ان يفحش البعد وضابطه كما قاله البغوي ان يذهب اكثر الوقت في التردد اليها	920	-4782108159148069208	113	160.0	89	434	26.036867141723633	22	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms152	false	-4100755576685545921	242	273	1226	1384	1525	300	الي الخروج بان---- يشق معه المقام---- في المسجد لحاجة فرش وخادم او--------------- يخاف علي المسجد منه التلويث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينقطع التتابع بحيض ان طالت مدة الاعتكاف بان كانت لا تخلو عنه غالبا	152	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0921	true	-2319899494443682331	187	246	903	1207	1481	300	الي الخروج هو الذي يشق---- المقام معه في المسجد لحاجة فرش وخادم وتردد طبيب او بان يخاف----------- منه --تلويث المسجد كاسهال وادرار بول بخلاف مرض لا يحوج الي الخروج كصداع وحمي خفيفة فينقطع التتابع بالخروج له وفي معني المرض المذكور الخوف من لص او حريق ولا ينقطع التتابع بحيض ان طالت مدة الاعتكاف بان كانت لا تخلو عنه غالبا	921	-4782108159148069208	136	214.0	108	321	42.36759948730469	23	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms153	false	597475014489222074	30	61	173	340	1562	300	ويجب قضاء اوقات الخروج من المسجد--------------------- بالاعذار السابقة التي لا تقطع----- التتابع------------------------------------------------------ الا وق--ت قضاء الحاجة ونحوها مما يطلب له الخروج ولم يطل زمنه----- كغسل جنابة واذان راتب----- فلا يجب قضاءها	153	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0923	true	-4117782782658567945	236	284	1293	1552	1647	300	ويجب قضاء اوقات الخروج من المسجد من نذر اعتكاف متتابع بالاعذار السابقة التي لا ينقطع بها التتابع كوقت اكل وحيض ونفاس واغتسال جنابة لانه غير معتكف فيها الا اوقات قضاء الحاجة ونحوها مما يطلب له الخروج ولم يطل زمنه عادة كغسل جنابة واذان راتب واكل فلا يجب قضاءها	923	-4782108159148069208	161	265.5	130	259	62.16216278076172	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms153	false	597475014489222074	199	244	1027	1276	1562	300	وانما تصح مباشرته من المسلم المميز ولو صغيرا ورقيقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يقع عن حجة الاسلام وعمرته بالمباشر-----------ة اذا باشره المك-------لف اي البالغ العاقل الحر فمباشرة الصبي والرقيق وان كانت صحيحة لكن لا تجزء عن حجة الاسلام-------------------- فيجزء حج الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قير المكلف الحر---------------------------------------------------------------------------------------------------- دون حج الصبي والعبد اذا	153	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0929	true	876272306997485050	142	299	777	1612	1617	300	وانما تصح مباشرته من المسلم المميز ولو صغيرا ورقيقا كساءر العبادات البدنية ويشترط اذن الولي للصغير الحر واذن السيد للصغير الرقيق فان لم ياذنا لهما واستقلا بالاحرام لم يصح علي الاصح وقيل يصح ولكن لهما تحليلهما فلا تصح مباشرة مجنون وصبي غير مميز وانما يقع عن حجة الاسلام وعمرته بالمباشرة او النيابة اذا باشره المسلم المكلف اي البالغ العاقل الحر---------------------- وان لم يكلف بالحج والمراد المكلف في الجملة لا بالحج ولهذا قال فيجزء حج الفقير وكل عاجز اذا جمع الحرية والتكليف كما لو تكلف المريض حضور الجمعة او الغني خطر الطريق وحج تنبيه قوله بالمباشرة تقييد مضر فانه يشترط في وقوع الحج عن فرض الاسلام ان يكون الذي باشره مكلفا سواء اكان الحج للمباشر ام كان ناءبا عن غيره كما قدرته في كلامه كالميت والمعضوب ولو تكلف الفقير الحج وافسده ثم قضاه كفاه عن حجة الاسلام ولو تكلف او احرم بنفل وقع عن فرضه ايضا فلو افسده ثم قضاه كان الحكم كذلك دون حج الصبي والعبد اذا	929	-4782108159148069208	181	279.5	147	857	21.12018585205078	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms154	false	5988226464494926613	0	48	0	249	1523	300	نوعان احدهما استطاعة مباش------------رة بنفسه ولهما شروط احدهم---------------------------------------------------------ا وجود الزاد----------- واوعيته----------- ومءنه اي كلفة ذهابه لمكة وايابه اي رجوعه منها الي بلده وان لم يكن له فيها اهل------- وقيل ان لم يكن له ببلده اهل وعشيرة لم تشترط نفقة الاياب والواو في العشيرة بمعني او فيكفي احدهما فلو	154	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0931	true	-7352946492133233031	116	182	625	967	1586	300	نوعان احدهما استطاعة مباشرة لحج او عمرة بنفسه وله-ا شروط سبعة غالبها يءخذ من قول المتن ولكن المصنف عدها اربعة فقال احدها وجود الزاد الذي يكفيه واوعيته حتي السفرة ومءنة اي كلفة ذهابه لمكة وايابه اي رجوعه منها الي بلده وان لم يكن له فيها اهل وعشيرة وقيل ان لم يكن له ببلده بهاء الضمير اهل اي من تلزمه نفقتهم كالزوجة والقريب وعشيرة اي اقاربه ولو ----	931	-4782108159148069208	173	279.5	138	347	49.85590744018555	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms154	false	5988226464494926613	48	97	249	469	1523	300	كان يكتسب كل يوم في سفره ما يفي بزاده المراد به جميع مءنه وسفره طويل مرحلتان فاكثر لم يكلف الحج ولو كان يكسب في يوم كفاية ايام--------------------------------------------------------------------------------------------- وان قصر السفر------------------------------------- وهو يكتسب في يوم كفاية ايام------------- كلف الحج------------------------------ بخلاف ما اذا كان يكسب في كل يوم ما يفي به	154	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0932	true	6469510691184899185	6	85	23	400	1494	300	كان يكتسب------- في سفره ما يفي بزاده وباقي مءنة--------- وسفره طويل مرحلتان فاكثر لم يكلف الحج ولو كان يكسب في يوم كفاية ايام لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير عدم الانقطاع فالجمع بين تعب السفر والكسب فيه مشقة عظيمة وان قصر السفر كان كان بمكة او علي دون مرحلتين منها وهو يكتسب في يوم كفاية ايام اي ايام الحج كلف الحج بان يخرج له لقلة المشقة حينءذ بخلاف ما اذا كان يكسب في كل يوم ما يفي به	932	-4782108159148069208	194	281.5	150	393	49.363868713378906	42	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms154	false	5988226464494926613	162	263	809	1337	1523	300	ومن بينة وبينها اي مكة دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ضعف ----------------------------------فكالبعيد------------------------------------------------ ويشترط كو----------ن الزاد والراحلة فاض------------------لين عن دينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال والمءجل و فاضلين ايضا ---------عن مءن--------ة من عليه نفقتهم مدة ذهابه وايابه ------------------------------------------------------والمءنة تشمل النفقة والكسوة والخدمة والسكني وكل ما يلزم والاصح اشتراط كونه اي ما ذكر فاضلا عن مسكنه وعبد يحتاج اليه لخدمته لمنصب او كبر وكذا عن كتب علم والحاجة للنكاح لا تمنع الوجوب فمن معه نقد يمكنه ان يحج منه ولكن يحتاجه للزواج عد مستطيعا وطولب بالحج وان كان الافضل صرفه في الزواج لخاءف العنت ومقابل الاصح لا يشترط ان يكون ذلك فاضلا عن	154	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0934	true	-2027980481318965935	77	209	379	1023	1511	300	ومن بينه وبينها اي مكة دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج لعدم المشقة فلا يعتبر في حقه وجود الراحلة ما يتعلق بها واشعر تعبيره بالمشي انه لا يلزمه الحبو او الزحف وان اطاقهما وهو كذلك فان ضعف عن المشي بان عجز او لحقه ضرر ظاهر فكالبعيد عن مكة فيشترط في حقه وجود الراحلة وما يتعلق بها ويشترط كون ما ذكر من الزاد والراحلة مع المحمل والشريك فاضلين عن دينه حالا كان او مءجلا سواء اكان لادمي ام لله تعالي كنذر وكفارة ولو كان له في ذمة شخص مال فان امكن تحصيله في الحال فكالحاصل عنده والا فكالمعدوم و عن مءنة اي كلفة من عليه نفقتهم مدة ذهابه وايابه لءلا يضيعوا وقد قال صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء اثما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يضيع من يقوت ولا بد ----------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون ذلك فاضلا عن	934	-4782108159148069208	194	143.5	152	937	20.704376220703125	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms154	false	5988226464494926613	227	296	1151	1499	1523	300	والحاجة للن----كاح لا تمنع الوجوب فمن معه نقد يمكنه ان يحج منه ولكن يحتاجه للزواج عد مستطيعا وطولب بالحج وان كان الافضل صرفه في الزواج لخاءف العنت ومقابل الاصح لا يشترط ان يكون ذلك فاضلا عن كل ما ذكر و الاصح انه يلزمه صرف مال تجارته اليهما اي الزاد والراحلة كما ------------يلزم من له مستغلات يحصل منها نفقته ان يبيعها ويصرفها في الحج ومقابل الاصح -لا يلزمه---- ما ذكر	154	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0935	true	5643042224690844963	246	294	1322	1576	1610	300	والحاجة الي النكاح لا تمنع الوجوب لك---------------------------------------------------------------------------ن الافضل--------------- لخاءف العنت تقديم النكاح ولغيره تقديم النسك--------------------- و الاصح انه يلزمه صرف مال تجارته اليهما اي الزاد والراحلة وما يتعلق بهما ويلزم من له مستغلات يحصل منها نفقته ان يبيعها ويصرفها ----لما ذكر في الاصح كما يلزمه صرف ما ذكر	935	-4782108159148069208	192	279.5	152	369	52.03252029418945	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms155	false	-1050331647669111237	0	58	0	280	1506	300	امن الطريق ولو ظنا--------------------------- فلو خاف في طريقه علي نفسه----------------------------------- او ماله ولو يسيرا والمراد بالمال ما كان---------------------------- للنفقة والمءن اما اذا كان--------- مال -------تجارة وكان الخوف لاجله فليس بعذر فاذا خاف سبعا او عدوا او رصدي---------------------------ا وهو من-------- يرقب من يمر لياخذ منه مالا كالمكاسين ولا طريق للحج سواه اي سوي الطريق المخوف لم يجب الحج عليه	155	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0936	true	-882582639235662444	81	161	412	791	1519	300	امن الطريق ولو ظنا في كل مكان بحسب ما يليق به فلو خاف في طريقه علي نفسه او عضوه او نفس محترمة معه او عضوها او ماله ولو يسيرا وينبغي كما قال بعض المتاخرين تقييده بما لا بد منه للنفقة والمءن اما اذا اراد استصحاب مال خطير للتجارة وكان الخوف لاجله فليس بعذر--------- سبعا او عدوا او رصديا بفتح الصاد المهملة وسكونها وهو من يرصد اي يرقب من يمر لياخذ منه شيءا---------- ولا طريق ل--ه سواء--------------------- لم يجب الحج عليه	936	-4782108159148069208	215	315.0	166	421	51.06888198852539	40	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms155	false	-1050331647669111237	58	96	280	470	1506	300	والاظهر وجوب ركوب البحر------------------------ لمن لا طريق له -غيره ولو امراة ان غلبت السلامة في ركوبه--------------------------------- فان غلب الهلاك او استوي الامر-ان لم يجب ومقابل الاظهر-------------------------------------------------------------------------------- لا يجب مطلقا وقيل يجب مطلقا وقيل ----------------------------------------------------------يجب علي الرجل دون المراة	155	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0937	true	-3231740910089561359	67	142	352	739	1542	300	بالمذهب وجوب ركوب البحر بسكون الحاء ويجوز فتحها لمن لا طريق له وغيره ولو امراة ان غلبت السلامة في ركوبه كسلوك طريق البر عند غلبة السلامة فان غلب الهلاك او استوي الامر ان لم يجب بل يحرم في الاول قطعا وفي الثاني علي الصحيح في زيادة الروضة والمجموع لما فيه من الخطر والثاني لا يجب مطلقا لما فيه من الخوف والخطر وتعسر دفع عوارضه والثالث يجب مطلقا لاطلاق الادلة وقيل يجب علي الرجل دون المراة	937	-4782108159148069208	154	244.5	121	387	39.79328155517578	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms155	false	-1050331647669111237	131	156	655	783	1506	300	ويشترط-------------- وجود الماء والزاد في المواضع المعتاد ح-له منها بثمن المثل فان لم يوجدا او احدهما----------------------------------------------------------- او وجد باكثر من ثمن المثل لم يلزمه النسك	155	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0938	true	1159249101151324949	239	279	1260	1462	1559	300	ويشترط في وجوب النسك وجود الماء والزاد في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل فان لم يوجدا او احدهما كان كان عام جدب وخلا بعض المنازل من اهلها او انقطعت المياه او وجد باكثر من ثمن المثل لم يلزمه النسك	938	-4782108159148069208	128	227.5	103	202	63.366336822509766	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms156	false	-2909491092467357858	1	31	3	150	1488	300	والمحجور عليه بسفه كغيره فيجب عليه النسك---------------------------------------------- لكن لا يدفع المال الي-----------ه بل يخرج معه الولي------------------------------------------- او ينصب شخصا له ثقة ينوب عن الولي و------------------------------------------------------------------------------اجرته كاجرة من يخرج مع المراة	156	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0942	true	4841075215792067093	73	137	385	708	1531	300	والمحجور عليه بسفه كغيره في وجوب-- النسك عليه لانه مكلف فيصح احرامه وينفق عليه من ماله لكن لا يدفع المال اليه لءلا يبدده بل يخرج معه الولي بنفسه ان شاء لينفق عليه في الطريق بالمعروف او ينصب شخصا له ثقة ينوب عن الولي ولو باجرة مثله ان لم يجد متبرعا كافيا لينفق عليه في الطريق بالمعروف والظاهر ان اجرته كاجرة من يخرج مع المراة	942	-4782108159148069208	140	218.0	111	325	43.07692337036133	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms156	false	-2909491092467357858	98	172	469	849	1488	300	ويشترط كونها اي الاجر--------ة فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه------------- لكن لا يشترط ان تكون فاضلة عن نفقة العيال------------------- ذهابا وايابا اذ هو ---لم يفارقهم ولو بذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح لل---------------------منة ومقابل ال-اصح يجب ولو بذل الولد الطاعة-------------------------------------------------- بان يحج بنفسه وجب قبوله بالاذن له في ذلك وكذا الاجنبي لو بذل الطاعة في الاصح ومقابله لا يجب----- في الاجنبي وساءر الاقارب في بذل الطاعة ---------------------------كالاجنبي ومحل	156	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0945	true	-3084126394615777214	64	205	308	1058	1558	300	ويشترط كونها اي الاجرة السابقة فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه وتقدم بيانها لكن لا يشترط ن-----------------فقة العيال ولا غيرها من مءنهم ذهابا وايابا لانه اذا لم يفارق اهله يمكنه تحصيل نفقتهم ونفقته كنفقتهم كما حكاه ابن الرفعة عن البندنيجي واقره نعم يشترط كون الاجرة فاضلة عن مءنتها من نفقة وكسوة وغير ذلك وعن مءنته يوم الاستءجار ولو عبر بالمءنة بدل النفقة لكان اولي ليشمل ما زدته ولو وجد دون الاجرة ورضي به اجير لزمه الاستءجار لانه مستطيع والمنة فيه ليست كالمنة في المال فلو لم يجد اجرة و بذل بالمعجمة اي اعطي له ولده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح لما في قبول المال من المنة و------الثاني يجب ---كبذل------ الطاعة والخلاف في الاجنبي مرتب علي الخلاف في الابن واولي بان ---------------------------------------------------------------------------------لا يجب قاله في البيان والاب كالابن في اصح احتمالين للامام والاحتمال الاخر انه كالاجنبي وعلي	945	-4782108159148069208	215	242.5	173	863	24.91309356689453	34	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms156	false	-2909491092467357858	153	192	745	949	1488	300	وكذا الاجنبي لو بذل الطاعة في---------- الاصح ومقابله لا يجب في الاجنبي وساءر الاقارب في بذل الطاعة كالاجنبي ومحل اللزوم اذا وثق بهم ولم يكن عليهم حج ولو نذرا وكانوا ممن يصح منهم فرض حجة الاسلام ولم يكونوا معضوبين	156	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0946	true	-8347561357155241474	27	65	135	329	1494	300	وكذا الاجنبي لو بذل الطاعة يجب قبوله في الاصح لما ذكر والاب والام-------------------- في بذل الطاعة كالاجنبي ومحل اللزوم اذا وثق بهم ولم يكن عليهم حج ولو نذرا وكانوا ممن يصح منهم فرض حجة الاسلام ولم يكونوا معضوبين	946	-4782108159148069208	166	305.0	132	214	77.5700912475586	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms156	false	-2909491092467357858	270	300	1341	1488	1488	300	والميقات المكاني للحج---------- في حق من بمكة من اهلها وغيرهم نفس مكة------------ وقيل كل ال--------------------حرم--------------- فلو احرم بالحج بعد مفارقة بنيان مكة ولم يرجع-------- الا بعد الوقوف كان مسيءا علي-	156	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0950	true	-3710668555057329785	157	199	801	1007	1538	300	والميقات المكاني للحج ولو بقران في حق من بمكة من اهلها وغيرهم نفس مكة للخبر الاتي وقيل كل الحرم لان مكة وساءر الحرم في الحرمة سواء فلو احرم بعد فراقه------- بنيان مكة ولم يرجع الي مكة الا بعد الوقوف كان مسيءا علي	950	-4782108159148069208	132	217.0	105	213	61.971832275390625	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms157	false	4656364456087655568	0	24	0	117	1460	300	الاول دون الثاني واما غيره وهو من لم يكن بمكة---------------------------- فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة وهو مكان--------------------------------------------------------------------------------- علي نحو عشر مراحل من مكة	157	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0950	true	-3710668555057329785	200	243	1013	1239	1538	300	الاول دون الثاني واما غيره وهو من لم يكن بمكة اذا اراد الحج اخذا مما ياتي فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة تصغير الحلفة بفتح المهملة واحد الحلفاء مثل قصبة وقصباء وهو النبات المعروف قال الشيخان وهو علي نحو عشر مراحل من مكة	950	-4782108159148069208	110	193.0	87	226	48.67256546020508	22	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms157	false	4656364456087655568	30	76	149	371	1460	300	الجحفة وهي قرية --------------------------------------علي نحو ثلاث مراحل من مكة و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تهامة اليمن------------------------------------------------------------------- يلم---------------لم ---------------------------------------وهو موضع علي مرحلتين من مكة ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن بسكون الراء ----------------------------------وهو جبل علي مرحلتين من مكة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن المشرق العراق وغيره ذات عرق وهي قرية علي مرحلتين من مكة	157	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0951	true	2409944364583264116	123	276	607	1404	1517	300	الجحفة وهي قرية كبيرة بين مكة والمدينة قال في المجموع علي نحو ثلاث مراحل من مكة وقال الرافعي علي خمسين فرسخا من مكة وبينهما تفاوت بعيد والمعروف المشاهد ما قاله الرافعي سميت بذلك لان السيل نزل عليها فاجحفها وهي الان خراب ويقال لها مهيعة بوزن مرتبة ومهيعة بوزن معيشة ومن تهامة اليمن بكسر التاء اسم لكل من نزل عن نجد من بلاد الحجاز واليمن اقليم معروف يلملم ويقال له الملم وهو اصله قلبت الهمزة ياء ويرمرم براءين وهو موضع علي مرحلتين من مكة ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن بسكون الراء ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب وهو جبل علي مرحلتين من مكة ووهم الجوهري في تحريك الراء وفي قوله ان اويسا القرني منسوب اليه وانما هو منسوب الي قرن قبيلة من مراد كما ثبت في مسلم ونجد في الاصل المكان المرتفع ويسمي المنخفض غورا واذا اطلق نجد فالمراد نجد الحجاز ومن المشرق العراق وغيره ذات عرق وهي قرية علي مرحلتين من مكة	951	-4782108159148069208	221	301.5	176	797	27.72898292541504	43	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms157	false	4656364456087655568	155	210	768	1046	1460	300	ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته------ مسكنه--------------------------------- فلا يجاوزه حتي يحرم ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ ميقات------ا غير مريد نسكا ثم اراده بعد مجاوزته فميقاته موضعه ولا يكلف العود الي الميقات وان------------- بلغه اي وصل اليه مريدا نسكا لم تجز مجاوزته-------------- بغير احرام------------------------------------------------------------------------------------------ فان ------فعل ------------ان جاوزه-------------- لزمه العود ليحرم منه او من م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل مسافته من ميقات اخر	157	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0954	true	2024350768093554565	21	173	103	878	1520	300	ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته للنسك مسكنه قرية كانت او حلة او منزلا منفردا فلا يجاوزه حتي يحرم ولا يلزمه الرجوع الي الميقات لقوله صلي الله عليه وسلم في الخبر السابق فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا ومن بلغ يعني جاوز ميقاتا من المواقيت المنصوص عليها او موضعا جعلناه ميقاتا وان لم يكن ميقاتا اصليا غير مريد نسكا ثم اراد------------ه فميقاته موضعه ولا يكلف العود الي الميقات للخبر السابق ومن بلغه اي وصل اليه مريدا نسكا لم تجز مجاوزته الي جهة الحرم بغير احرام بالاجماع ويجوز الي جهة اليمنة او اليسرة ويحرم من مثل ميقات بلده او ابعد كما ذكره الماوردي فان خالف وفعل ما منع منه بان جاوزه الي جهة الحرم لزمه العود ليحرم منه لان الاحرام منه كان واجبا عليه فتركه وقد امكنه تداركه فياتي به تنبيه قوله ليحرم منه يقتضي تعيينه حتي لا يقوم غيره مقامه وليس مرادا بل لو عاد الي مثل مسافته من ميقات اخر	954	-4782108159148069208	251	360.0	200	787	31.893264770507812	43	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms158	false	-3784195355720277957	0	24	0	136	1549	300	الميقات ان يحرم من دويرة اهله-------------------------------------------------------------------------------- وفي قول الافضل الاحرام من الميقات---------------------------- قلت الميقات اي الاحرام من------------------------------------ه اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم	158	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0956	true	5063234729403839972	150	202	746	1026	1564	300	الميقات ان يحرم من دويرة اهله لانه اكثر عملا الا الحاءض والنفساء فان الافضل لهما ان يحرما من الميقات علي النص وفي قول الافضل الاحرام من الميقات تاسيا به صلي الله عليه وسلم قلت الميقات اي الاحرام منه ان لم يلتزم بالنذر الاحرام مما قبله اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم	956	-4782108159148069208	136	238.5	112	280	48.57143020629883	23	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms158	false	-3784195355720277957	24	71	136	369	1549	300	وميقات العمرة-------- لمن هو خارج الحرم ميقات الحج------------------------------------------------------------------- ومن--- بالحرم مكي او غيره يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة------- من اي جهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يخرج --------------واتي بافعال العمرة بعد احرامه بها في الحرم-------------------- اجزاته----------- عن عمرته الواجبة في الاظهر ومقابله لا تجزءه--------------------- و لكن عليه دم	158	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0957	true	-7207991058374106565	33	169	187	875	1565	300	وميقات العمرة المكاني لمن هو خارج الحرم ميقات الحج لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث المتقدم ممن اراد الحج او العمرة ومن هو بالحرم مكي او غيره يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة او اقل من اي جهة شاء من جهات الحرم لانه صلي الله عليه وسلم ارسل عاءشة بعد قضاء الحج الي التنعيم فاعتمرت فلو لم يكن الخروج واجبا لما امرها به لضيق الوقت برحيل الحاج وسببه ان يجمع في احرامه بين الحل والحرم تنبيه لو اقتصر المصنف علي قوله الي ادني الحل او زاد بدل ولو بخطوة بقليل كان اولي ليشمل ما قدرته ولمن بمكة القران تغليبا للحج فان لم يخرج الي ادني الحل واتي بافعال العمرة بعد احرامه بها في الحرم انعقدت عمرته جزما و اجزاته هذه العمرة عن عمرته ف--------ي الاظهر لانعقاد احرامه واتيانه بعده بالواجبات و لكن عليه دم	957	-4782108159148069208	209	299.5	164	696	30.028736114501953	42	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms158	false	-3784195355720277957	174	218	902	1124	1549	300	وان اطلق-------- في غير اشهره-------- فالاص-----------------------ح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره ومقابل الاصح-------------------------------- ينعقد مبهما فله صرفه الي عمرة وبعد دخول اشهر الحج الي النسكين او احدهما------------------------------------------------------------------------ وله-------------- ان يحرم كاحرام زيد كان يقول ا-------------------حرمت كاحرامه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن زيد محرما	158	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0960	true	6373952819648831083	175	291	837	1420	1463	300	وان اطلق الاحرام في غير اشهره اي الحج فالاصح وعبر في الروضة بالصحيح انعقاد ع-مرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره اي الحج لان الوقت لا يقبل غير العمرة والثاني ينعقد -بهما فله صرفه الي عمرة وبعد دخول اشهر الحج الي النسكين او احدهما فان صرفه الي الحج قبل اشهره كان كاحرامه به قبلها فينعقد عمرة علي الصحيح وله اي لعمرو مثلا ان يحرم كاحرام زيد كان يقول احرمت بما احرم به زيد او كاحرامه ولان ابا موسي رضي الله تعالي عنه اهل باهلال كاهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اخبره قال له احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل وكذا فعل علي رضي الله تعالي عنه وكلاهما في الصحيحين فان لم يكن زيد محرما	960	-4782108159148069208	205	303.5	163	585	35.0427360534668	38	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms158	false	-3784195355720277957	213	243	1103	1252	1549	300	فان لم يكن زيد محرما انعقد احرامه مطلقا---------------------------------------------------------------------- وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان زيد محرما------------ انعقد احرامه كاحرامه من تعيين او اطلاق ويتخير في المطلق	158	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0961	true	4051991472008418646	1	73	7	381	1497	300	---------------فاسدا انعقد احرامه مطلقا لانه قصد الاحرام بصفة خاصة فاذا بطلت بقي اصل الاحرام ولغت اضافته لزيد وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد احرامه كما لو علق فقال ان كان محرما فقد احرمت فلم يكن محرما وفرق الاصح بان في المقيس عليه تعليق اصل الاحرام فليس جازما به بخلاف المقيس فانه جازم بالاحرام فيه وان كان زيد محرما باحرام صحيح انعقد احرامه كاحرامه من تعيين او اطلاق ويتخير في المطلق	961	-4782108159148069208	130	218.5	104	389	33.41902160644531	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms159	false	-1121204812993716527	5	35	21	163	1500	300	لبيك اللهم----- الخ ولا يسن ذكر ما احرم به في غير التلبية الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان لبي بلا نية لم ينعقد احرامه ------------------------------------------------------------------------وان نوي ولم يلب انعقد علي الصحيح ومقابله--------------- لا ينعقد	159	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0963	true	5407883413456082940	79	154	399	791	1610	300	لبيك اللهم لبيك الخ ولا يسن ذكر ما احرم به في غير التلبية الاولي لان اخفاء العبادة افضل ولو نوي بقلبه نسكا ونطق لسانه بغيره انعقد ما نواه بقلبه ويسن ان يستقبل القبلة عند الاحرام وان يقول اللهم احرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي فان لبي بلا نية لم ينعقد احرامه علي الاصح لخبر انما الاعمال بالنيات وقيل ينعقد وتقوم التلبية مقام النية وان نوي ولم يلب انعقد علي الصحيح كساءر العبادات والثاني لا ينعقد	963	-4782108159148069208	135	226.0	105	392	34.43877410888672	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms159	false	-1121204812993716527	82	148	413	733	1500	300	غداة الن----حر اي بعد فجره و يسن الغسل------- في كل يوم من ايام التشريق الثلاثة بعد الزوال للرمي و يسن ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مريد الاحرام ان يطيب بدنه للاحرام رجلا كان-------- او امراة وكذا يسن ان يطيب ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبه من ازار-------- ورداء------------ في الاصح ومقابله------- المنع في ال-----------------------------------------------------ثوب و----------------------------------------------------------------------------------------لا باس باستدامته اي الطي---------ب بعد الاحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ولا بطيب له جرم--------------- لكن لو نزع ثوبه المطيب------------------------------- ثم لبسه لزمه الفدية في الاصح	159	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0965	true	6896328132387381707	3	279	18	1492	1589	300	غداة يوم النحر اي بعد فجره و---- الغسل السادس في كل يوم من ايام التشريق الثلاثة بعد الزوال للرمي اي رمي الجمرات الثلاث لاثار وردت فيها ولانها مواضع اجتماع فاشبه غسل الجمعة ولو قدم الغسل علي الزوال حصل اصل السنة نظير غسل الجمعة وان خالف في ذلك بعض المتاخرين والغسل السابع لدخول المدينة ولا يسن الغسل للمبيت بمزدلفة لقربه من غسل عرفة ولا لرمي يوم النحر اكتفاء بغسل العيد ولا لطواف القدوم لقربه من غسل الدخول ولا للحلق وطواف الافاضة وطواف الوداع كما هو الصحيح عند الرافعي وكذا المصنف في اكثر كتبه وان جزم في مناسكه الكبري باستحباب هذه الثلاثة و يسن ان يطيب مريد الاحرام-------- بدنه للاحرام رجلا كان او خنثي او امراة شابة او عجوزا خلية او متزوجة اقتداء به صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان وقيل لا يسن للمراة كذهابها الي الجمعة وفرق الاول بان زمان الجمعة ومكانها ضيق ولا يمكنها تجنب الرجال بخلاف الاحرام نعم المحدة لا تتطيب وكذا ثوبه من ازار الاحرام ورداءه يسن تطييبه في الاصح كالبدن والثاني المنع لان الثوب ينزع ويلبس وتبع لمصنف المحرر في استحباب تطييب الثوب وصحح في المجموع انه مباح وقال لا يندب جزما وصحح في الروضة كاصلها الجواز وهذا هو المعتمد ولا باس باستدامته اي الطيب في الثوب بعد الاحرام كالبدن وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم والوبيص بالباء الموحدة بعد الواو وبالصاد المهملة هو البريق والمفرق وسط الراس وينبغي كما قال الاذرعي ان يستثني من جواز الاستدامة ما اذا لزمها الاحداد بعد الاحرام ولا بطيب له جرم للحديث المذكور لكن لو نزع ثوبه المطيب اي الذي راءحة الطيب فيه موجودة ثم لبسه لزمه الفدية في الاصح	965	-4782108159148069208	269	406.0	212	1486	18.10228729248047	46	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms159	false	-1121204812993716527	226	257	1124	1294	1500	300	تغاير الاحوال كركوب ونزول وصعود وهبوط واختلاط رفقة ولا تستحب التلبية في طواف القدوم وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القديم تستحب فيه وفي السعي بعده-------------------------------- لكن بلا جهر-------------------------------------------------------------------- ولفظها لبيك ومعناها انا مقيم في طاعتك	159	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0969	true	-6229201331861668914	110	179	597	964	1590	300	تغاير الاحوال ما تضمنه قوله ولا تس-----------------------تحب التلبية في طواف القدوم لانه جاء فيه ادعية واذكار خاصة فصار كطواف الافاضة والوداع ولا تستحب في السعي بعده ايضا ولا في الطواف المتبوع به لما ذكر وفي القديم تستحب فيه وفي السعي بعده وفي المتطوع به في اثناء الاحرام لكن بلا جهر في ذلك لاطلاق الادلة واما طواف الافاضة والوداع فلا تستحب فيهما قطعا ولفظها لبيك ومعناها انا مقيم في طاعتك	969	-4782108159148069208	126	205.5	101	390	32.30769348144531	22	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms160	false	-4970755415503375158	73	125	353	631	1547	300	و ان يقول داخلها اذا ابصر البيت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تشريفا------------------- وتعظيما------------ وتكريما----------- ومهابة-------------------- وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم انت السلام اي ذو السلامة من النقاءص ومنك السلام اي -----------من اكرمته بالسلام فقد سلم فحينا ربنا بالسلام اي سلمنا بتحيتك من جميع الافات	160	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0973	true	-2508629715250622409	157	275	826	1447	1572	300	و ان يقول داخلها اذا ابصر البيت اي الكعبة والداخل من الثنية العليا يري البيت من راس الردم قبل دخوله المسجد او وصل محل رءيته ولم يره لعمي او ظلمة او نحو ذلك رافعا يديه اللهم زد هذا البيت تشريفا هو الترفع والاعلاء وتعظيما وهو التبجيل وتكريما هو التفضيل ومهابة هي التوقير والاجلال وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا هو الاتساع في الاحسان والزيادة فيه وذلك للاتباع رواه الشافعي عن ابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا الا انه قال وكرمه بدل وعظمه اللهم انت السلام اي ذو السلامة من النقاءص ومنك السلام اي ابتدء منك ومن اكرمته بالسلام فقد سلم فحينا ربنا بالسلام اي سلمنا بتحيتك من جميع الافات	973	-4782108159148069208	275	481.5	223	621	44.28341293334961	49	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms160	false	-4970755415503375158	161	211	813	1060	1547	300	ويختص طواف القدوم بحاج دخل مكة قبل الوقوف اما الحاج بعد الوقوف والمعتمر فقد دخل وقت طوافهما المفروض ويسن ايضا للحلال القادم--- ومن قصد مكة--------- لا لنسك استحب له ان يحرم بحج ان كان في اشهر--------------ه او عمرة---------------------------------------------------------------------------- وفي قول يجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد فلا يجب عليهما	160	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0975	true	-3904388122527726797	149	257	807	1350	1555	300	ويختص -------------حاج دخل مكة قبل الوقوف بطواف القدوم فان الباء تدخل علي المقصور اه لكن هذا اكثري لا كلي فالتعبير بالصواب خطا ومن قصد مكة او الحرم لا لنسك استحب له ان يحرم بحج ان كان في اشهره ويمكنه ادراكه او عمرة قياسا علي التحية وهذا ما في المجموع عن الاكثرين وعن نص الشافعي في عامة كتبه وفي قول يجب وهو منصوص الام وجعله في البيان الاشهر وصححه جمع منهم المصنف في نكت التنبيه بويدل للاول حديث المواقيت السابق هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فلو وجب بمجرد الدخول لما علقه علي الارادة الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد فلا يجب عليهما	975	-4782108159148069208	156	211.0	121	556	28.057554244995117	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms160	false	-4970755415503375158	211	270	1060	1392	1547	300	فصل فيما يطلب في الطواف--------------- للطواف بانواعه واجبات--------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يصح بدونها ولو كان نفلا وسنن يصح بدونها اما الواجبات فيشترط لصحته ثمانية وهي الستر والطهر وجعل البيت عن اليسار والبداءة بالحجر وكونه سبعا وكونه في المسجد وعدم صرفه لغيره ونيته ان استقل وهي التي ذكر المصنف بعضها بقو----------له ستر العورة كسترها في الصلاة و------------------------------------------------------طهارة الحدث والنجس في الثوب والمكان	160	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0976	true	265309016206112434	32	106	156	533	1539	300	فصل فيما يطلب في الطواف من واجبات وسنن للطواف بانواعه من قدوم وركن ووداع وما يتحلل به في الفوات وطواف نذر وتطوع واجبات لا بد منها فيه شروط كانت او اركانا فلا يصح بدونها ولو كان نفلا وسنن يصح بدونها اما الواجبات في الطواف ف--ثمانية احدها ما ذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله فيشترط له ستر العورة كسترها في الصلاة فان عجز عنها طاف عاريا واجزاه كما لو صلي كذلك و ثانيها طهارة الحدث والنجس في الثوب والبدن -	976	-4782108159148069208	174	258.5	142	504	34.52381134033203	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms161	false	-2088912666638285277	0	31	0	156	1513	300	في مروره------------ بجميع بدنه بان لا يتقدم بجزء من شقة----------------------------------------------- الايسر -----------علي جزء من الحجر----------------------------------------------------- وصفة المحاذاة--------------- ان يستقبل البيت ويقف علي جانب الحجر------------------------ بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه	161	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0977	true	-1233378692696311289	240	300	1191	1507	1507	300	في مروره عليه ابتداء بجميع بدنه بان لا يتقدم -جزء من بدنه علي جزء من الحجر والمراد بجميع البدن جمع الشق الايسر واكتفي بمحاذاة جزء من الحجر كما اكتفي بمحاذاة جميع بدنه بجزء من الكعبة في الصلاة وصفة المحاذاة كما قال المصنف ان يستقبل البيت ويقف علي جانب الحجر الذي لجهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه-	977	-4782108159148069208	148	179.0	118	318	46.5408821105957	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms161	false	-2088912666638285277	31	135	156	679	1513	300	الايمن عند طرفه ثم ينوي الطواف ويمر مستقبلا الي جهة يمينه حتي يقرب من مجاوزة الحجر فاذا قرب-- انفتل وجعل البيت عن يساره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو بدا--------- بغير الحجر----------------- لم يحسب ما طافه قبله فاذا انتهي اليه اب---------تدا منه وحسب له الطواف من حينءذ فيكون مستحضرا ل----------------------------------------------------------------------لنية اذا كانت عليه------------------------------------- ويشترط----- خروج ب-----دنه عن جميع البيت وقد نبه علي ذلك بقوله ولو مشي علي الشاذروان وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر في جوانب البيت فاذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الحجر كانت ---راسه في ----------هواء جزء منه----- فيلزمه ان يقر قدميه ح----------تي يفرغ من التقبيل ويعتدل قاءما او-------------------------------------- مس الجدار -------في موازاته اي الشاذروان--------------------------------------------------------------- او دخل من احدي فتحتي الحجر بكسر الحاء واسكان الجيم	161	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0978	true	-633536828984810339	0	288	0	1486	1553	300	الايمن عند طرفه ثم ينوي الطواف ويمر مستقبلا الي جهة يمينه حتي ي--------جاوز- الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل البيت عن يساره وهذا خاص بالطوفة الاولي فليس لنا حالة يجوز استقبال البيت فيها في الطواف الا هذه فهي مستثناة كما مر وهذا مندوب فلو جعل البيت عن يساره ابتداء من غير استقبال صح وفاتته الفضيلة واعلم ان المحاذاة الواجبة تتعلق بالركن الذي فيه الحجر الاسود لا بالحجر نفسه حتي لو فرض والعياذ بالله تعالي انه نحي عن مكانه وجبت محاذاة الركن كما قاله القاضي ابو الطيب ويسن حينءذ استلام محله وتقبيله والسجود عليه كما سياتي فلو بدا في طوافه بغير الحجر كان ابتدا بالباب لم يحسب ما طاف-----ه فاذا انتهي اليه اي الحجر ابتدا منه وحسب له الطواف من حينءذ كما لو قدم المتوضء علي غسل الوجه غسل عضو اخر فانه يجعل الوجه اول وضوءه وظاهر هذا ان النية اذا كانت واجبة لا بد من استحضارها عند محاذاة الحجر ويشترط ايضا خروج جميع بدنه عن جميع البيت كما نبه علي ذلك بقوله ولو مشي علي الشاذروان وهو بفتح الذال المعجمة الخارج عن عرض جدار البيت مرتفعا عن وجه الارض قدر ثلثي ذراع تركته قريش لضيق النفقة قال المصنف في مناسكه وغيره عن اصحابنا وغيرهم والشاذروان ظاهر في جوانب البيت لكن لا يظهر عند الحجر الاسود اي وكانهم تركوا رفعه لتهوين الاستلام وقد احدث في هذه الازمان عنده شاذروان قال وينبغي ان يتفطن لدقيقة وهي ان من قبل الحجر الاسود فراسه في حال التقبيل في جزء من البيت فيلزمه ان يقر قدميه في محلهما حتي يفرغ من التقبيل ويعتدل قاءما او ادخل جزءا من بدنه في جزء من البيت كان مس الجدار الكاءن في موازاته اي الشاذروان او ادخل جزءا منه في هواء الشاذروان او هواء غيره من اجزاء البيت او دخل من احدي فتحتي الحجر بكسر الحاء واسكان الجيم	978	-4782108159148069208	467	649.0	369	1500	31.133333206176758	86	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms162	false	-5403882307093593272	261	299	1352	1526	1532	300	وكذا بحسب للمحمول----- لو حمله محرم قد طاف عن نفس--------ه او لم يدخل وقت طوافه----------------- والا بان لم يكن المحرم------- طاف عن نفسه وقد دخل وقت طوافه فالاصح انه ان قصده للمحمول فله خاصة----------------------------------------------- لانه صرفه عن نفسه	162	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0991	true	7447830706872953044	54	105	249	504	1474	300	وكذا يحسب للمحمول ايضا لو حمله محرم قد طاف عن نفسه لاحرامه او لم يدخل وقت طوافه كما بحثه الاسنوي والا بان لم يكن المحرم الحامل طاف عن نفسه و---دخل وقت طوافه فالاصح انه ان قصده للمحمول فله خاصة تنزيلا للحامل منزلة الدابة وانما لم يقع للحامل لانه صرفه عن نفسه	991	-4782108159148069208	170	287.5	133	258	65.89147186279297	34	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms163	false	7094428079334171128	130	181	648	894	1495	300	الله اكبر الله اكبر--------- ولله ال-----------------------------------------------حمد الله اكبر علي ما هدانا--------------------------------- والحمد لله علي ما او---------------------لانا لا اله الا الله وحده لا شريك له ل------------------------ه الملك------------------------------- وله الحمد يحيي ويميت بيد---------ه الخير وهو علي كل شء----- قدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء--------- ثانيا وثالثا والله اعلم	163	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms0995	true	6564963030666448379	158	275	785	1345	1467	300	الله اكبر الله اكبر من كل شء ولله الحمد اي علي كل حال لا لغيره كما يشعر به تقديم الخبر الله اكبر علي ما هدانا اي دلنا علي طاعته بالاسلام وغيره والحمد لله علي ما اولانا من نعمه التي لا تحصي لا اله الا الله وحده لا شريك له تقدم شرحه في خطبة المتن له الملك اي ملك السموات والارض لا لغيره وله الحمد يحيي ويميت بيده اي قدرته الخير وهو علي كل شء ممكن قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء السابقين ثانيا وثالثا والله اعلم	995	-4782108159148069208	238	392.0	187	560	42.5	47	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms164	false	8034724323143399673	114	144	624	771	1571	300	وان كان مارا في طلب ابق ونحوه كدابة شاردة فلا يشترط المكث ولا ان لا يصرفه الي غير الوقوف بش---------------------------------------رط كونه محرما اهلا للعبادة--------------- لا مغمي عليه جميع وقت الوقوف	164	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1002	true	-9085584474818626927	233	271	1240	1425	1578	300	وان كان مارا في طلب ابق ونحوه كدابة شاردة ولا---------------- ان لا يصرفه الي جهة اخري ولا ان يكون عالما بالبقعة او اليوم ولكن يشترط كونه محرما اهلا للعبادة اذا احرم بنفسه لا مغمي عليه جميع وقت الوقوف	1002	-4782108159148069208	119	197.5	93	201	59.2039794921875	23	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms164	false	8034724323143399673	193	239	1030	1257	1571	300	وان عاد------ فكان بها عند الغروب فلا دم------------------------------------- وكذا ان عاد ل------يلا فلا دم عليه في الاصح ومقابله-------------------------------- يجب ---------------------------------------------------------------ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا كان ظنوا انه التاسع-------------------------------------------------------- ث----------------------------------------------------م تبين انه العاشر-------------------------------------------------- اجزاهم الوقوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح ومقابله------------------- لا قضاء	164	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1004	true	-2675455988546948927	0	131	0	667	1542	300	وان عاد لعرفة فكان بها عند الغروب فلا دم عليه جزما لانه جمع بين الليل والنهار وكذا ان عاد اليها ليلا فلا دم عليه في الاصح لما مر وصحح في المجموع القطع به والثاني يجب الدم لان النسك الوارد الجمع بين اخر النهار واول الليل وقد فوته ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا لظن ان-----ه التاسع كان غم عليهم هلال ذي الحجة فاكملوا عدة ذي القعدة ثلاثين ثم تبين ان الهلال اهل ليلة الثلاثين ولو كان وقوفهم بعد تبين انه العاشر كما اذا ثبت انه العاشر ليلا ولم يتمكنوا من الوقوف اجزاهم الوقوف للاجماع لخبر ابي داود مرسلا يوم عرفة الذي يعرف الناس فيه ولانهم لو كلفوا بالقضاء لم يامنوا وقوع مثله فيه ولان فيه مشقة عامة الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح لعدم المشقة العامة والثاني لا قضاء	1004	-4782108159148069208	204	245.5	159	672	30.35714340209961	39	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms165	false	8274607221018103048	10	93	47	473	1510	300	قبل الفجر فلا شء عليه من الدماء ومن لم يكن بها في النصف الثاني----------------------------------- اراق دما وفي وجوبه ا--------------------لقول---------ان فيمن ------------------------------لم يجمع بين الليل والنهار بعرفة ومقتضي ذلك اعتماده الندب لكن اعتمد في غير هذا الكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجوب هنا------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل القولين في غير المعذور اما المعذور بما -ياتي في مبيت مني فلا دم عليه جزما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن تقديم النساء والضعفة بعد نصف الليل الي مني ليرموا جمرة العقبة قبل زحمة الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبقي غيرهم حتي يصلوا الصبح مغلسين كما هو السنة في صلاة الصبح ولكن-- التغليس	165	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1006	true	-1424564368945004645	0	210	0	1075	1529	300	قبل الفجر ----------------------ومن لم يكن بها في النصف الثاني سواء اكان بها في النصف الاول ام لا اراق دما وفي وجوبه اي الدم بترك المبيت القولان السابقان في الفصل الذي قبله في وجوبه علي من لم يجمع بين الليل والنهار بعرفة وقضية------------------------------------ هذا البناء عدم وجوب الدم فيكون مستحبا كما لو ترك المبيت بمني ليلة عرفة لكن رجح المصنف فيما عدا المنهاج من كتبه الوجوب وقال السبكي انه المنصوص في الام والصحيح من جهة المذهب اي ولا يلزم من البناء الاتحاد في الترجيح ومحل القولين حيث لا عذ----ر اما المعذور بما سياتي في مبيت مني فلا دم عليه جزما ومن المعذورين من جاء عرفة ليلا فاشتغل بالوقوف عنه ومن افاض من عرفة الي مكة وطاف الركن وفاته قال الاذرعي وينبغي حمله علي من لم يمكنه الدفع الي المزدلفة اي بلا مشقة فان امكنه وجب جمعا بين الواجبين وهذا ظاهر ومنهم ما لو خافت المراة طروء الحيض او النفاس فبادرت الي مكة بالطواف ويسن تقديم النساء والضعفة بعد نصف الليل الي مني ليرموا جمرة العقبة قبل زحمة الناس ولما مر في الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله ويبقي غيرهم حتي يصلوا الصبح بمزدلفة مغسلين للاتباع رواه الشيخان وليس التغليس	1006	-4782108159148069208	314	472.5	250	1137	27.616535186767578	54	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms166	false	-414768382931549021	33	56	170	289	1590	300	النحر ويسن تاخيرها الي بعد طلوع الشمس-------- ------------------------------------------------------------------اما ذبح الهد-----------------------ي فيدخل وقته بدخول وقت الاضحية---------- ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر ولا	166	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1015	true	1343165891999774878	118	160	571	797	1539	300	الفجر ويسن تاخيرها الي بعد طلوع الشمس للاتباع اما اذا فعلها بعد انتصاف الليل وقبل الوقوف فانه يجب عليه اعادتها واما ذبح الهدي المسوق تقربا لله تعالي فيدخل وقته بدخول وقت الاضحية كما سياتي ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر لما	1015	-4782108159148069208	115	196.0	92	226	50.88495635986328	19	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms166	false	-414768382931549021	162	208	865	1109	1590	300	الاظهر قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح وكذا المباشرة فيما دون الفرج والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فعل الثالث------------ حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات وهو الجماع والمباشرة فيما دون الفرج وعقد النكاح ويجب عليه ---------ما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت مع انه غير محرم	166	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1017	true	-6410771599741243508	140	223	745	1185	1583	300	الصغير قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح وكذا المباشرة فيما دون الفرج والله اعلم لما روي النساءي باسناد جيد كما قاله المصنف اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء وهذا ما نسبه في الشرح الكبير الي تصحيح الاكثرين وقال ان قولهم اوفق لكلام النص في المختصر ونقله في الروضة والمجموع عن الاكثرين واذا فعل الثالث بعد الاثنين حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات بالا--جماع------------------------------------- ويجب عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت مع انه غير محرم	1017	-4782108159148069208	198	349.0	159	479	41.336116790771484	36	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms166	false	-414768382931549021	241	280	1281	1486	1590	300	فاذا رمي اليوم الثاني------------------------ واراد النفر--------- قبل غروب الشمس في اليوم الثاني جاز وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها ولا-دم عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشرط ان ينفر بعد الزوال والرمي فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينفر----------------- اي يذهب------------------- حتي غربت ال---شمس وجب مبيتها ورمي الغد	166	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1019	true	1785052664326467242	19	222	113	1161	1534	300	فاذا رمي اليوم الاول و الثاني من ايام التشريق واراد النفر مع الناس قبل غروب الشمس في اليوم الثاني جاز وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها ولا دم عليه لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ولاتيانه بمعظم العبادة ويءخذ من هذا التعليل ان محل ذلك اذا بات الليلتين الاوليين فان لم يبتهما لم يسقط مبيت الثالثة ولا رمي يومها وهو كذلك فيمن لا عذر له كما نقله في المجموع عن الروياني عن الاصحاب واقره وكذا لو نفر بعد المبيت وقبل الرمي كما يفهمه تقييد المصنف ببعد الرمي وبه صرح العمراني عن الشريف العثماني قال لان هذا النفر غير جاءز قال المحب الطبري وهو صحيح متجه وقال الزركشي وهو ظاهر والشرط ان ينفر بعد الزوال والرمي قال الاصحاب والافضل تاخير النفر الي الثالث لا سيما للامام كما قاله في المجموع للاقتداء به صلي الله عليه وسلم الا لعذر كغلاء ونحوه بل قال الماوردي في الاحكام السلطانية ليس للامام ذلك لانه متبوع فلا ينفر الا بعد كمال المناسك حكاه عنه في المجموع ويترك حصي اليوم الثالث او يدفعها لمن لم يرم ولا ينفر بها واما ما يفعله الناس من دفنها فلا اصل له فان لم ينفر بكسر الفاء وضمها اي يذهب واصله لغة الانزعاج حتي غربت اي الشمس وجب مبيتها ورمي الغد	1019	-4782108159148069208	198	311.0	159	1048	18.893129348754883	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms167	false	7873711298862765848	22	64	112	340	1510	300	الشمس ويخرج--- وقته الاختياري بغروبها من كل يوم واما وقت الجواز فيمتد الي---------------------------------------------------------------------- اخر ايام التشريق وقيل يبقي وقته الاختياري الي الفجر وهذا------------------------ في غير اليوم الثالث اما هو فيخرج وقت رميه بغروب شمسه----- لخروج وقت المناسك------------------------------------- ويشترط رمي--------------------------- السبع واحدة واحدة	167	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1021	true	2355043998839109186	154	228	793	1172	1565	300	الجمع ويخرج اي وقته الاختياري بغروبها من كل يوم واما وقت الجواز فلا يخرج بذلك كما علم مما مر ومما سياتي من ان الاظهر انه لا يخرج الا بغروبها من اخر ايام التشريق وقيل يبق---------------ي الي الفجر كالوقوف بعرفة ومحل هذا الوجه في غير اليوم الثالث اما هو فيخرج وقت رميه بغروب شمسه جزما لخروج وقت المناسك بغروب شمسه وللرمي شروط ذكرها في قوله ويشترط في رمي النحر وغيره رمي الحصيات السبع واحدة واحدة	1021	-4782108159148069208	196	312.5	157	394	49.746192932128906	34	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms167	false	7873711298862765848	192	219	977	1103	1510	300	ومن عجز عن الرمي لعلة كمرض لا يرجي زواله- قبل فوت وقت الرمي اس------------تناب من يرمي عنه وجوبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في الناءب ان يكون رمي عن نفسه اولا	167	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1024	true	-6009409267294966653	144	260	724	1295	1507	300	ومن عجز عن الرمي لعلة----- لا يرجي زوالها قبل فوت وقت الرمي كمرض او حبس استناب من يرمي عنه وجوبا كما قال الاسنوي انه المتجه ولو باجرة حلالا كان الناءب او محرما لان الاستنابة جاءزة في النسك فكذلك في ابعاضه فليس المراد العجز الذي ينتهي الي الياس كما في استنابة الحج ولا فرق في الحبس بين ان يكون بحق ام لا كما قاله في المجموع خلافا لابن الرفعة في الحبس بحق قال الاسنوي وصورة المحبوس بحق ان يجب عليه قود لصغير فانه يحبس حتي يبلغ وما اشبه هذه الصورة واما اذا حبس بدين مقدر عليه فليس بعاجز عن الرمي ويمكن حمل كلام ابن الرفعة علي هذه الصورة ويشترط في الناءب ان يكون رمي عن نفسه اولا	1024	-4782108159148069208	119	210.5	93	576	20.65972137451172	23	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms168	false	-8988713063265602739	84	127	443	673	1556	300	فصل في بيان اركان الحج وال-----------------------------------عمرة اركان الحج خمسة بل ستة بزيادة الترتيب في معظم الاركان اولها الاحرام اي نية الدخول فيه --------------------------و ثانيها الوقوف بع---------------رفة و ثالثها الطواف---------------------------------------------------------------- و رابعها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------سعي------------------------------------------------ و خامسها الحلق او التقصير اذا جعلناه نسكا وتقدم --انه------ المشهور	168	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1034	true	8226726873534068319	199	289	1085	1578	1632	300	فصل في بيان اركان الحج والعمرة وكيفية اداء النسكين وما يتعلق بذلك اركان الحج خمسة بل ستة احدها------------------------------- الاحرام اي نية الدخول فيه لخبر انما الاعمال بالنيات و ثانيها الوقوف بعرفة لخبر الحج عرفة و ثالثها الطواف بالكعبة لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق والمراد طواف الافاضة و رابعها السعي بين الصفا والمروة لما روي الدارقطني وغيره باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة في السعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم و خامسها الحلق او التقصير اذا جعلنا- نسكا وقد سبق انه القول المشهور	1034	-4782108159148069208	184	300.5	147	525	35.0476188659668	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms168	false	-8988713063265602739	227	271	1182	1410	1556	300	ولا يجوز عكسه وهو ادخال العمرة علي الحج في الجديد وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------القديم يجوز----------------------------------------------------- الثالث التمتع------ بان يحرم بالعمرة في اشهر الحج من ميقات بلد--------ه ويفرغ منها ثم ينشء حجا من مكة او من الميقات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافض------------------------------لها الافراد ---------------------------------------------------------------------------وبعده التمتع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول التمتع افضل من الافراد	168	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1037	true	-442507928683918543	66	241	371	1295	1603	300	ولا يجوز عكسه وهو ادخال العمرة علي الحج في الجديد لانه لا يستفيد به شيءا اخر بخلاف ادخال الحج عليها فيستفيد به الوقوف والرمي والمبيت لانه يمتنع ادخال الضعيف علي القوي كفراش النكاح مع فراش الملك لقوته عليه جاز ادخاله عليه دون العكس حتي لو نكح اخت امته جاز وطءها بخلاف العكس والقديم الجواز وصححه الامام كعكسه فيجوز ما لم يشرع في اسباب تحلله الثالث التمتع ويحصل بان يحرم بالعمرة في اشهر الحج من ميقات بلده او غيره ويفرغ منها ثم ينشء حجا من مكة او من الميقات الذي احرم بالعمرة منه او من مثل مسافته او ميقات اقرب منه تنبيه علم مما تقرر ان قوله من بلده و من مكة للتمثيل لا للتقييد وسمي الاتي بذلك متمتعا لتمتعه بمحظورات الاحرام بين النسكين وافضلها اي اوجه اداء النسكين المتقدمة الافراد ان اعتمر عامه فلو اخرت عنه العمرة كان الافراد مفضولا لان تاخيرها عنه مكروه وبعده التمتع وبعد التمتع القران لان المتمتع ياتي بعملين كاملين غير انه لا ينشء لهما ميقاتين واما القارن فانه ياتي بعمل واحد من ميقات واحد وفي قول التمتع افضل من الافراد	1037	-4782108159148069208	219	326.5	175	924	23.701297760009766	39	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms168	false	-8988713063265602739	279	300	1450	1556	1556	300	بشرط ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاضروه من مساكنهم دون مرحلتين من مكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح من الحرم والله اعلم-	168	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1039	true	-1075435687649884816	182	257	924	1303	1529	300	بشرط ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام قوله تعالي ذلك اي ما ذكر من الهدي والصوم عند فقده وقوله لمن معناه علي من وحاضروه من مساكنهم دون مرحلتين من مكة لان المسجد الحرام المذكور في الاية ليس المراد به حقيقته بالاتفاق بل الحرم عند بعضهم ومكة عند اخرين وحمله علي مكة اقل تجاوزا من حمله علي جميع الحرم قلت الاصح من الحرم والله اعلم	1039	-4782108159148069208	106	148.0	86	379	27.968338012695312	21	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms169	false	-7881776480692065571	160	194	763	953	1497	300	الثلاثة وكذا السبعة يندب تتابعها-------------- ولو فاتته الثلاثة في الحج ف-----------الاظهر انه يلزمه---------------- ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة بقدر اربعة ايام يوم النحر وايام التشريق ومدة امكان السير الي اهله علي العادة	169	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1043	true	-2695232324662093109	103	145	538	765	1569	300	الثلاثة متتا----بعة لضيق الوقت لا للتتابع نفسه ولو فاتته الثلاثة في الحج بعذر اوغيره الاظهر انه يلزمه قضاءها لما مر و ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة بقدر اربعة ايام يوم النحر وايام التشريق ومدة امكان السير الي اهله علي العادة	1043	-4782108159148069208	171	297.5	138	231	74.02597045898438	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms170	false	-4982634077393311249	134	165	694	851	1562	300	ولا يكره غسل بدنه وراسه بخطمي ونحوه----- من غير نتف شعر---------------------------------------- لكن الاولي تركه ----كالاكتحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث من المحرمات ازالة الشعر من الراس او غ-------------يره او الظفر من اليد او الرجل وتكمل	170	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1051	true	4183118927746443524	134	254	710	1329	1571	300	ولا يكره غسل بدنه وراسه بخطمي ونحوه كسدر من غير نتف شعر لان ذلك لازالة الوسخ لا للتزين والتنمية لكن الاولي تركه وترك الاكتحال الذي لا طيب فيه وقيل يكرهان وتوسط قوم في الاكتحال فقالوا ان لم يكن فيه زينة كالتوتيا لم يكن وان كان زينة كاثمد كره الا لحاجة رمد ونحوه وصحح هذا في المجموع ونقله عن الجمهور وقال في شرح مسلم انه مذهب الشافعي والكراهة في المراة اشد وللمحرم الاحتجام والفصد ما لم يقطع بهما شعرا وله خضب لحيته وغيرها من الشعور بالحناء ونحوه لانه لا ينمي الشعر وليس طيبا وله انشاد الشعر المباح والنظر في المراة كالحلال فيهما الثالث من المحرمات ازالة الشعر من الراس او غيره بحلق او غيره او الظفر من اليد او الرجل اما --	1051	-4782108159148069208	150	264.0	120	621	24.15458869934082	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms171	false	-7835565270695931634	20	43	103	228	1481	300	الخامس من المحرمات اصطياد كل---- ماكول بري وحشي----------------------- قلت وكذا المتولد منه اي الماكول البري الوحشي ومن غيره كمتولد بين حمار وحشي و-----اهلي	171	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1057	true	1836525429365947116	241	270	1276	1433	1585	300	الخامس من المحرمات اصطياد كل صيد ماكول بري وحشي كبقر وحش ودجاجة وحمامة قلت وكذا المتولد منه اي الماكول البري الوحشي ومن غيره كمتولد بين حمار وحشي وحمار اهلي	1057	-4782108159148069208	125	222.0	102	157	79.61783599853516	23	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms171	false	-7835565270695931634	45	134	241	686	1481	300	بين ----------------انسي ماكول ووحشي غير ماكول ك--متولد بين ذءب وشاة وكذا المتولد بين غير ماكولين او ب-----------------------------------------ين اهليين------------------------ فلا يحرم التعرض لشء منها والله اعلم ويحرم ذلك اي اصطياد المذكو----------------------------ر في الحرم علي الحلال -----------------------------ولو---- كافرا -----------------------فيحرم اصطياد ما ذكر علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحرم في الحرم وغيره وعلي الحلال في الح------------------------------رم فان اتلف من حرم عليه ما ذكر صيدا---------------------------- ضمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيضمن ساءر اجزاءه---------- بالقيمة---------- ويضمن----- ما تلف في يد-------------------------------ه بخلاف ما لو ادخل الحلال معه الي الحرم صيدا مملوكا له لا يضمنه بل له امساكه في------ه والتصرف فيه-------------------- ولو ذبح المحرم	171	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1058	true	2160353649923339656	10	196	49	1001	1489	300	بين وحشي غير ماكول وانس----------------ي ماكول كالمتولد بين ذءب وشاة و-ما ---تولد بين غير ماكولين احدهما وحشي كالمتولد بين حمار وذءب وما تولد بين اهليين احدهما غير ماكول كالبغل فلا يحرم التعرض لشء منها و حينءذ ي----حرم ذلك اي اصطياد الماكول البري والمتولد منه ومن غيره في الحرم علي الحلال بالاجماع كما قاله في المجموع ولو كان كافرا ملتزم الاحكام ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة قال ان هذا البلد حرام بحرمة الله لا يعضد شجره ولا ينفر صيده رواه الشيخان اي لا يجوز تنفير صيده لم---------حرم ولا ---------حلال فغير التنفير اولي وقيس بمكة باقي الحرم فان اتلف من حرم عليه ما ذكر صيدا مما ذكر مملوكا او غير مملوك ضمنه بما ياتي لقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا الاية وقيس بالمحرم الحلال في الحرم الاتي ذكره بجامع حرمة التعرض فيضمن ساءر اجزاءه كشعر وريش بالقيمة وكذا لبنه ويضمن ايضا ما تلف في يده ولو وديعة كالغاصب لحرمة امساكه بخلاف ما لو ادخل الحلال معه الي الحرم صيدا مملوكا له لا يضمنه بل له امساكه فيه وذبحه والتصرف فيه كيف شاء لانه صيد حل ولو -دل المحرم	1058	-4782108159148069208	358	475.5	283	995	35.97990036010742	61	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms171	false	-7835565270695931634	150	220	768	1087	1481	300	بدنة و-----لا تجزء بقرة ولا غيرها وفي----------------------------------------------------- بقر الوحش و------------حماره اي الوحش بقرة و ف-----------------ي الغزال وهو -لد الظبية الي ان يطلع قرناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنز وهي الانثي------ التي تم لها سنة و في الارنب عناق وهي انثي المعز--------- ما لم تبلغ سنة و ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اليربوع او الوبر جف---------------رة وهي------------------ انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر ولا بد ان ت------------------------------------------------------------------------------------كون اقل م-------------------ن العناق الواجبة في الارنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا نقل فيه من الصيد	171	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1062	true	-5427207267213248234	5	194	23	926	1491	300	بدنة كذلك فلا تجزء بقرة ولا سبع شياه او اكثر لان جزاء الصيد يراعي فيه المماثلة وفي واحد من بقر الوحش و في واحد من حماره اي الوحش بقرة اي واحد من البقر و في الغزال وهو ولد الظبية الي ان يطلع قرناه معز صغير ففي الذكر جدي او جفرة والانثي عناق او جفرة علي حسب جسم الصيد فان طلع قرناه سمي الذكر ظبيا والانثي ظبية وفيها عنز وهي --انثي المعز التي تم لها سنة و في الارنب عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة ذكره المصنف في تحريره وغيره في اصل الروضة وغيره انها انثي المعز من حين تولد حتي ترعي ويمكن حمله علي الاول و في اليربوع او الوبر باسكان الموحدة جفرة وهي كما في اصل الروضة انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما هذا معناهما لغة قال الشيخان لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق ا--------ذ الارنب خير من اليربوع وفي الضبع كبش وفي الثعلب شاة وفي الضب او ام حبين بضم المهملة وفتح الموحدة وهي دابة علي خلقة الحرباء عظيمة البدن جدي وما لا نقل فيه من الصيد	1062	-4782108159148069208	276	356.0	214	913	30.230010986328125	53	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms172	false	-384404317349607313	169	202	919	1088	1567	300	ويتخير في----------- الصيد المثلي بين----------- ذبح----------- مثله----------- والصدقة به بان يفرق لحمه-------------- علي مساكين الحرم-------------------------------------------------------------------------------------- وبين ان يقوم المثل بالنقد الغالب دراهم او غيرها ويشتري بها طعاما لهم مما يجزء في الفطرة او	172	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1069	true	1732394513601474369	125	186	648	961	1508	300	ويتخير في جزاء اتلاف الصيد المثلي بين ثلاثة امور ذبح بذال معجمة مثله بثاء مثلثة والصدقة به بان يفرق لحمه مع النية حتما علي مساكين الحرم وعلي فقراءه كما فهم بالاولي او يملكهم جملته مذبوحا ولا يجوز اخراجه حيا ولا اكل شء منه وبين ان يقوم المثل بالنقد الغالب دراهم او غيرها ويشتري بها طعاما لهم ممن يجزء في الفطرة او	1069	-4782108159148069208	168	279.0	135	313	53.67412185668945	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms173	false	7410365299620517375	0	53	0	263	1494	300	كدم التمتع في ------ساءر احكام---------------------------------------------------------------------------------ه ويذبحه اي الدم الواجب فيه في حجة القضاء------ لا في سنة الفوات في الاصح ومقابله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجوز ذبحه في سنة الفوات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدم الواجب--------- بفعل حرام كازالة شع-------------------------------ر او ترك واجب كالمبيت بمني ---------------------------------------------------لا يختص بزمان بل يفعل في يوم النحر وغيره------------------------------------------------------------------------- ويختص ذبحه ---------بالحرم في اي مكان في الاظهر	173	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1071	true	964000327909237470	76	252	384	1312	1566	300	كدم التمتع في صفته وساءر احكامه السابقة لان دم التمتع كترك الاحرام من الميقات والوقوف المتروك في الفوات اعظم منه ويذبحه------------------- في حجة القضاء وجوبا لا في سنة الفوات في الاصح وفي الروضة الاظهر لفتوي عمر رضي الله تعالي عنه بذلك رواه مالك وسياتي بطوله في الباب الاتي ان شاء الله تعالي والثاني يجوز ذبحه في سنة الفوات قياسا علي دم الافساد ووقت الوجوب علي الاول منوط بالتحرم بالقضاء كما ان دم التمتع منوط بالتحرم بالحج وعليه اذا كفر بالصوم لا يقدم صوم الثلاثة علي القضاء ويصوم السبعة اذا خرج منه ولو اخرج دم الفوات بين التحلل والاحرام بالحج بعد دخول وقت الاحرام بالقضاء اجزاه كما هو قضية كلام اصل الروضة وكلام العراقيين نبه علي ذلك الاذرعي والدم الواجب علي محرم بفعل حرام وان لم يكن حراما في ذلك الوقت كالحلق لعذر او ترك واجب عليه غير ركن او غيرهما كدم الجبرانات وكدم التمتع والقران والحلق لا يختص بزمان بل يفعل في يوم النحر وغيره لان الاصل عدم التخصيص ولم يرد ما يخالفه ولكن يسن يوم النحر وايام التشريق ويختص ذبحه باي مكان بالحر-----------م في الاظهر	1071	-4782108159148069208	209	257.0	164	958	21.8162841796875	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms174	false	-887264437663449621	6	50	27	251	1529	300	بقيمة الشاة-- فان عجز عن الطعام صا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن كل مد يوما وله اذا انتقل---- للصوم التحلل في الحال في الا------------------------ظهر ولا يتوقف علي الصوم ومقابل الاظهر يتوقف والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا احرم العبد---------------- ول-------------------------------و مكاتبا----------------------------- بلا اذن من سيد--------ه فلسيده تحليله بان يامره بالتحلل وله	174	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1080	true	8768813022482911523	36	173	207	911	1556	300	بقيمتها طعاما فان عجز عن الطعام صام حيث شاء عن كل مد يوما قياسا علي الدم الواجب بترك المامور والقول الثاني بدله الصوم وهو كصوم التمتع او الحلق او التعديل اقوال لم يصحح الشيخان شيءا منها وصحح الفارقي اخرها بان يعرف ما يتاتي بقيمته طعاما فيصوم عن كل مد يوما وله اذا انتقل الي الصوم التحلل في الحال بالحلق بنية التحلل عنده في الاظهر---------------------------------------- والله اعلم لان التحلل انما شرع به لدفع المشقة فلو وقفناه علي ذلك لحقه المشقة لتضرره بالمقام علي الاحرام والثاني يتوقف علي الصوم كالاطعام لانه قاءم مقامه وفرق الاول بما تقدم ثم شرع في المانع الثالث وهو الرق فقال واذا احرم العبد وفي معناه الامة ولو مبعضا في غير نوبته او مدبرا او مكاتبا او ام ولد او معلقا عتقه بصفة بلا اذن من فيما احرم به فلسيده تحليله بان يامره بالتحلل لان	1080	-4782108159148069208	167	247.0	132	744	22.44623565673828	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms174	false	-887264437663449621	121	155	624	795	1529	300	في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد اي بعد زوال الاحصار ان وجدت وجب والا فلا ومن فاته الوقوف بحص او ب------غيره------------------------- تحلل وجوبا ولا	174	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1086	true	-3701369015381500598	15	55	64	266	1517	300	في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد اي بعد زوال الاحصار ان وجدت وجب والا فلا ومن فاته الوقوف بعرفة بعذر او غيره وبفواته يفوت الحج كما مر تحلل وجوبا كما	1086	-4782108159148069208	162	303.0	130	202	80.1980209350586	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms175	false	-3793833877268142462	19	47	94	238	1515	300	ويجوز تقدم لفظ المشتري علي لفظ الباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ولو قال ب---------------------عني كذا بكذا فقال بعتك انعقد البيع في الاظهر ومقابله ----------------------لا ينعقد الا اذا قال المشتري بعد ذلك اشتريت	175	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1094	true	8342645225142547380	51	151	244	749	1517	300	ويجوز تقدم لفظ المشتري علي لفظ الباءع لحصول المقصود مع ذلك ومنع الامام والقفال تقدم قبلت وهو قضية كلام الشيخين هنا لكن ذكرا في التوكيل في النكاح انه لو قال وكيل الزوج اولا قبلت نكاح فلانة منك لفلان فقال وكيل الولي زوجتها فلانا جاز وقياسه انه لو قال قبلت بيع هذا منك بكذا لموكلي او لنفسي فقال بعتك انه يصح وهو ظاهر لان النكاح يحتاط فيه ما لا يحتاط في البيع ولو قال شخص لاخر بصيغة الامر بعني كذا بكذا فقال بعتك انعقد البيع في الاظهر لدلالة بعني علي الرضا والثاني لا ينعقد الا اذا قال المشتري بعد ذلك اشتريت	1094	-4782108159148069208	136	234.0	109	505	26.930692672729492	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms175	false	-3793833877268142462	150	183	787	948	1515	300	في الصلاة فليس لها حكم النطق------------ ثم شرع المصنف في الركن الثاني وهو العاقد----------------------------------------------------- فقال وشرط العاقد باءعا او مشتريا الرشد---------------------------------------- فلا يصح من صبي ولا------------------- مجنون ولا من محجور عليه بسفه ولا	175	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1099	true	-4299179746838670371	146	198	742	1013	1525	300	في الصلاة كقبول------- النطق فتبطل صلاته ثم شرع------- في الركن الثاني وهو العاقد وقدمه علي المعقود عليه لتقدم الفاعل علي المفعول طبعا فقال وشرط العاقد باءعا او مشتريا الرشد وهو ان يتصف بالبلوغ والصلاح لدينه وماله فلا يصح من صبي وان قصد اختباره ولا من مجنون ولا من محجور عليه بسفه ولو	1099	-4782108159148069208	139	205.5	109	285	48.77193069458008	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms175	false	-3793833877268142462	219	240	1114	1221	1515	300	ولا يصح شراء الكافر ولو مرتدا--------------- ال----------------------------------------------مصحف ولا كتب الحديث ولا اثار السلف وحكايات الصالحين ولا كتب فقه فيها شء من	175	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1102	true	-1382572284234655625	75	107	357	504	1493	300	ولا يصح شراء الكافر ولو مرتدا لنفسه او لمثله المصحف كله او بعضه ولا يتملكه بسلم ولا بهبة ولا وصية ولا كتب --حديث ولا اثار --سلف ولا -----------------كتب فقه فيها شء من	1102	-4782108159148069208	80	131.0	62	168	47.619049072265625	14	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms176	false	1633653539233800650	16	47	82	246	1541	300	في غير الربويات احدها طهارة عينة فلا يصح بيع الك-------------------------------------------------------------------لب ولو معلما والخمر ولو محترمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و لا بيع المتنجس الذي لا يمكن تطهيره كالخل واللبن و---------------------------------------------------اما ما يمكن تطهيره كالثوب المتنجس	176	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1107	true	-3078884886145003771	216	290	1122	1513	1568	300	فقال----------- احدها طهارة عينه فلا يصح بيع نجس العين سواء امكن تطهيره بالاستحالة كجلد الميتة ام لا كالسرجين و الكلب ولو معلما والخمر ولو محترمة لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب وقال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير وقيس بها ما في معناها و لا بيع المتنجس الذي لا يمكن تطهيره كالخل واللبن والصبغ والاجر المعجون بالزبل لانه في معني نجس العين اما ما يمكن تطهيره كالثوب المتنجس	1107	-4782108159148069208	145	254.0	116	402	36.06965255737305	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms176	false	1633653539233800650	59	93	311	478	1541	300	الثاني من شروط المبيع النفع اي الانتفاع به شرعا--------------------------- فلا يصح بيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحشرات------------------------------------- وهي صغار دواب الارض كالخنافس لعدم النفع-------------------- ولا عبرة بما يذكر من خواصها----------- و لا بيع كل سبع -------لا ينفع كالاسد	176	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1109	true	-2219188897691199655	119	194	623	996	1566	300	الثاني من شروط المبيع النفع اي الانتفاع به شرعا ولو في المال كالجحش الصغير فلا يصح بيع ما لا نفع فيه لانه لا يعد مالا فاخذ المال في مقابلته ممتنع للنهي عن اضاعة المال وعدم منفعته اما لخسته ك الحشرات التي لا نفع فيها جمع حشرة بفتح الشين وهي صغار دواب الارض كالخنفساء والحية والعقرب والفارة والنمل ولا عبرة بما يذكر من منافعها في الخواص و لا بيع كل سبع او طير لا ينفع كالاسد	1109	-4782108159148069208	148	224.0	116	373	39.67828369140625	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms176	false	1633653539233800650	116	150	589	756	1541	300	ويحرم بيع السم ان قتل قليلة وكثيره فان نفع قليله صح بيع---ه ك-----------الافيون--------- و لا بيع الة اللهو------------------------------------------------ وكذا الاصنام والصور---------------------------------------------- وقيل يصح البيع في الالة--------------- ان عد رضاضها---- بضم الراء اي مكسرها مالا	176	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1110	true	1185898837360613478	14	71	71	371	1564	300	ويحرم بيع السم ان قتل كثيره وقليله فان نفع قليله وقتل كثيره كالسقمونيا والافيون جاز بيعه و لا بيع الة اللهو المحرمة كالطنبور والصنج والمزمار والرباب والعود وكذا الاصنام والصور وان اتخذت المذكورات من نقد اذ لا نفع بها شرعا وقيل يصح البيع في الالة اي ما ذكر معها ان عد رضاضها وهو بضم الراء و---كسرها مالا	1110	-4782108159148069208	150	225.5	118	303	49.50495147705078	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms177	false	-3966739396495203231	9	44	37	226	1499	300	او احد مصراعي باب --ولا يصح بيع المرهون -المقبوض بغير اذن مرتهنه للعجز عن تسليمه شرعا بخلافه قبل القبض- او----- باذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا بيع الجاني المتعلق برقبته مال بغير اذن المجني عليه وقبل اختيار السيد الفداء	177	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1114	true	-1468138131816584940	162	257	817	1299	1509	300	الجامد من شدة البرد ولا يصح بيع المرهون بعد قبضه بغير اذن مرتهنه للعجز عن تسليمه شرعا ---اما قبل --قبضه او بعده باذن مرتهنه فيصح لانتفاء المانع ويلتحق بالمرهون كل عين استحق حبسها كما لو قصر الثوب او صبغه وقلنا القصارة عين فان له الحبس الي قبض الاجرة ولو استاجر قصارا علي قصر ثوب ليس له بيعه ما لم يقصره كما جزما به في باب بيع المبيع قبل قبضه وبيع المرهون من المرتهن قبل فكه صحيح كما نقل الامام الاتفاق عليه ولا بيع الجاني المتعلق برقبته مال بغير اذن المجني عليه وقبل اختيار السيد الفداء	1114	-4782108159148069208	166	268.0	133	487	34.08624267578125	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms177	false	-3966739396495203231	180	249	908	1261	1499	300	الخامس من شروط المبيع العلم به للمتعاقدين---------------- عينا في المعين وقدرا و-صفة فيما في الذمة-------------------------------------------- فبيع احد الثوب-----------------ين باطل وان تساوت قيمتها ويصح بيع صاع من صبرة وهي الكوم م-ن الطعام تعلم صيعانها للمتعاقدين وينزل ذلك ------------------------------علي الاشاعة فيملك-------- عشرها مثلا حتي لو تلف منها شء حسب عليه بقدر- ما ملك--- وكذا يصح البيع ان جهلت ا-لصيعان----------------------------------------------- وتغتفر جهالة المبيع---- فانه ينزل علي صاع مبهم حتي-------------- لو لم يبق	177	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1118	true	-7410166641070571849	180	277	855	1363	1482	300	الخامس من شروط المبيع العلم به للمتعاقدين لا من كل وجه بل عينا في المعين وقدر او صفة فيما في الذمة علي ما ياتي بيانه للنهي عن بيع الغرر كما مر فبيع احد الثوبين ونحوهما كالعبدين باطل للغرر----------- ويصح بيع صاع من صبرة وهي الكومة من الطعام تعلم صيعانها للمتعاقدين كعشرة لعدم الغرر وقطع الجمهور بانه ينزل علي الاشاعة فيملك المشتري عشرها ف--------لو تلف بعضها تلف------- بقدره من المبيع وكذا يصح------ ان جهلت اي صيعانها للمتعاقدين او احدهما في الاصح لتساوي اجزاءها وتغتفر جهالة المبيع هنا فانه ينزل علي صاع مبهم لتعذر الاشاعة حتي لو لم يبق	1118	-4782108159148069208	287	411.5	229	540	53.14814758300781	47	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms178	false	5589145666331551702	182	235	944	1224	1550	300	قبل العقد ف-يما لا يتغير غالبا الي وقت العقد بان يغلب عدم التغير كالارض او يستوي الامران كالحيوان فان بان تغيره ثبت الخيار وان اختلفا في التغير وعدمه صدق المشتري بيمينه دون ما يتغير غالبا كالاطعمة فلا تكفي فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرءية قبل ال---------------------عقد--------------------------------------------------- وتكفي رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر الصبرة من	178	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1125	true	-7005117029629893344	41	128	207	673	1557	300	قول المصنف فيما لا يتغير غالبا يفهم الصحة فيما يحتمل التغير وعدمه علي السواء------------ كالحيوان وهو الاصح لانه يصدق بانه لا يتغير غالبا ولا ينافيه قول---------------ه دون ما يتغير غالبا كالاطعمة بل يوافقه قال ابن شهبة خلافا لمن قال من شراح الكتاب ان مفهوم المنهاج متدافع فانه يفهم اول كلامه البطلان ومفهوم اخره الصحة وانما بطل فيما يتغير غالبا لان الرءية السابقة لم تفد معرفة حال العقد وعلم من كلامه البطلان فيما تحقق تغيره بطريق الاولي وتكفي رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر الصبرة من	1125	-4782108159148069208	138	170.0	109	493	27.991886138916016	21	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms179	false	-341368752898521311	148	205	785	1100	1636	300	اذا بيع الطعام بالطعام ان كان-----ا اي الثمن والمثم---------------------ن جنسا واحدا كبر بير اشترط في صحة البيع----------- الحلول بان لا يذكر واحد منهما اجلا والمماثلة والتقابض----- قبل التفرق--------------------------- او كانا جنسين كحنطة وشعير جاز التفاضل واشترط الح------لول والتقابض ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد من القبض الحقيقي فلا تكفي الحوالة وان حصل القبض ف----ي المجلس ويكفي قبض الوكيل--------- عن العاقدين او احدهما	179	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1131	true	-7916383000903577760	175	297	845	1503	1517	300	اذا بيع الطعام بالطعام ان كانا جنسا اي الثمن والمثمن وفي بعض النسخ ان كان جنسا واحدا كبر وبر اشترط في صحة البيع ثلاثة امور الحلول من الجانبين ----------------والمماثلة والتقابض لهما قبل التفرق ولو وقع العقد في دار الحرب او كانا جنسين كحنطة وشعير جاز التفاضل واشترط امران الحلول والتقابض لهما قبل التفرق قال صلي الله عليه وسلم فيما رواه مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة قال الرافعي ومن لازمه الحلول اي غالبا ولا بد من القبض الحقيقي فلا تكفي الحوالة وان حصل القبض بها في المجلس ويكفي قبض الوكيل في القبض عن العاقدين او احدهما	1131	-4782108159148069208	281	454.0	229	674	41.6913948059082	45	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms180	false	4378204621942016376	51	190	293	960	1583	300	والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا وان زاد ف---ي الوزن و في الموزون وزنا وان تفاو-ت في الكيل فلا يجوز بيع بعض المكيل ببعض وزنا و-------كذا الموزون---------- والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا عبرة-- به وما جهل اي لم يعلم هل كان يكال في ذلك العهد او يوز---------------------ن او علم انه كان يكال مرة ويوزن اخري ولم ي----------------------------------------------------------------غلب احدهما --او لم يكن في عهده صلي الله عليه وسلم يراعي فيه عادة بلد البيع ان كان اقل جرما من التمر او----------------------------------------------------------------- مثله--------------- كالفستق والا بان كان اكبر كالجوز فالعبرة فيه الوزن وقيل الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وقيل الوزن و----------------------قيل يتخير وق--------يل ان كان له اصل معلوم المعيار كالادهان والادقة اعتبر اصله في الكيل او الوزن و--------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق في المكيال بين ان يكون معتادا ام لا	180	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1136	true	-1129999091240417800	82	289	510	1521	1573	300	والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا وان تفاوتت في الوزن و في الموزون وزنا وان تفاوتت في الكيل فلا ي-صح بيع بعض المكيل ببعض وزنا ولا بيع بعض الموزون ببعض كيلا والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لظهور انه اطلع علي ذلك واقره فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا اعتبار به وما لم يكن-------------------- في ذلك العهد او كان و جهل حاله ولو لنسيان او كان---------------------------- ولم يكن بالحجاز او استعمل الكيل والوزن فيه سواء او لم يستعملا فيه او غلب احدهما ولكن لم يتعين وكان ذلك اكبر ج-----------------------------------------------رما من التمر كالجوز فالوزن اذ لم يعهد الكيل بالحجاز فيما هو اكبر منه جرما او كان مثله كاللوز او دونه كالفستق يراعي فيه عادة بلد البيع حالة البيع لان الشء اذا لم يكن محدودا في الشرع ولا في اللغة كان الرجوع فيه الي عادة الناس كالقبض والحرز وقيل الكيل لان اغلب ما ورد فيه النص مكيل وقيل الوزن لانه اخصر واقل تفاوتا وقيل يتخير للتساوي وقيل ان كان له اصل معلوم المعيار -----------------اعتبر اصله في الكيل او الوزن فيه قال الشارح فعلي هذا دهن السمسم مكيل ودهن اللوز موزون اه والاصح ان اللوز مكيل فدهنه كذلك ولا فرق في المكيال بين ان يكون معتادا ام لا	1136	-4782108159148069208	457	675.0	356	1124	40.658363342285156	84	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms180	false	4378204621942016376	190	229	960	1194	1583	300	والنقد بالنقد والمراد به الذهب والفضة------------------------ كطعام بطعام ان ب---------------------------يع بجنسه كذهب بذهب اشترط- المماثلة والحلول والتقابض قبل التفرق والتخ-ير وان بيع بغير جنسه كذهب بفضة جاز التفاضل --واشترط الحلول والتقابض قبل التفرق --والتخاير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلة الربا في الذهب والفضة	180	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1137	true	-3342648336333671185	84	170	424	893	1584	300	والنقد بالنقد والمراد به الذهب والفضة مضروبا كان او غير مضروب كطعام بطعام في جميع ما سبق من الاحكام فان بيع بجنسه كذهب بذهب اشترطت المماثلة والحلول والتقابض قبل التفرق والتخاير وان بيع بغير جنسه كذهب بفضة جاز التفاضل او اشترط الحلول والتقابض قبل التفرق او التخاير للخبر السابق فان قيل كان الاولي للمصنف تقديم النقد علي الطعام موافقة للحديث اجيب بان الكلام في الطعام اكثر فقدم لذلك ولا يقال ان تقدم ما للكلام فيه اقل اولي لان هذا بحسب المقاصد وعلة الربا في الذهب والفضة	1137	-4782108159148069208	229	335.0	190	469	48.827293395996094	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms181	false	-8953364304866631342	17	68	82	351	1560	300	فلا يباع رطب برطب بضم الراء ولا------------------------- بتمر ولا عنب بعنب ولا---- بزبيب------------------------------------ للجهل بالمماثلة وقت الجفاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا جفاف له كالقثاء بكسر القاف وضمها--------------- والعنب الذي لا يتزبب لا يب------------------اع بعضه ببعض اصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول----- تكفي مماثلته رطبا بفتح الراء-------------------------------------- فيباع وزنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكفي مماثلة الدقيق والسويق--- دقيق الشعير والخبز	181	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1140	true	3660412607927367800	95	284	487	1469	1554	300	فلا يباع رطب برطب بضم الراء فيهما ولا برطبها بجافها كرطب بتمر ولا عنب بعنب ولا عنب بزبيب ولا تين رطب بتين رطب ولا رطب اليابس للجهل بالمماثلة وقت الجفاف لحديث الترمذي المتقدم والحق بالرطب فيما ذكر طري اللحم فلا يباع بطريه ولا بقديده من جنسه ويباع قديده بقديده بلا عظم ولا ملح يظهر في الوزن ولا تباع حنطة بحنطة مبلولة وان جفت ولا يشترط في التمر والحب تناهي الجفاف لانهما مكيلان فلا يظهر اثر الرطوبة في الكيل بخلاف اللحم فانه موزون يظهر اثره في الوزن او لم يكن لها حالة جفاف كما قال وما لا جفاف له كالقثاء بكسر القاف وضمها والمثلثة والمد والعنب الذي لا يتزبب والرطب الذي يتتمر لا يباع بعضه ببعض اصلا قياسا علي الرطب بالرطب وقد يفهم انه لو جف علي ندور لا يباع جافا والذي اورده الشيخ ابو حامد و المحاملي وغيرهما الجواز وقال السبكي انه الاقيس وفي قول مخرج تكفي مماثلته رطبا بفتح الراء لان معظم منافعه في رطوبته فكان كاللبن فيباع وزنا وان امكن كيله وعلي الاول يستثني الزيتون فانه لا جفاف له ويجوز بيع بعضه ببعض كما جزم به الغزالي وغيره ولا تكفي مماثلة الدقيق والسويق اي دقيق الشعير والخبز	1140	-4782108159148069208	262	417.0	212	982	26.68024444580078	47	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms181	false	-8953364304866631342	68	144	351	746	1560	300	فلا يباع شء منه بمثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل تعتبر المماثلة في الحبوب التي لا دهن فيها حبا و--------------------------------في حبوب الدهن كالسمسم -------------حبا او دهنا او كسبا-------------- فيجوز بيع السمسم بمثله والشيرج بمثله والكسب بمثله ولا يجوز بيع الشيرج بالسمسم و---------------------لا ا----------------------------------------------------------------------------------------لطحينة بمثلها و تعتبر المماثلة في العنب زبيبا او خل عنب وكذا العصير اي عصير العنب تعتبر المماثلة فيه في الاصح فيجوز بيع العصير بمثله ومقابل الاصح ليس للعصير حالة كمال فلا يجوز بيع بعضه- ببعض و تعتبر	181	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1141	true	7391402103663467791	3	161	15	849	1600	300	فلا يباع شء منه بمثله ولا بالحب الذي اتخذ منه لخروجها عن حالة الكمال وعدم العلم بالمماثلة فان الدقيق ونحوه يتفاوت في النعومة والخبز ونحوه يتفاوت في تاثير النار ولا تباع حنطة مقلية بحنطة مطلقا لاختلاف تاثير النار فيها ولا حنطة بما يتخذ منها ولا بما فيه شء مما يتخذ منها ويجوز بيع الحب بالنخالة والحب المسوس اذا لم يبق فيه لب اصلا لانهما ليسا بربويين ويصح بيع التمر بطلع الذكور دون طلع الاناث لانه ليس بربوي واما طلع الاناث فانه ربوي بل تعتبر المماثلة في الحبوب التي لا دهن فيها حبا لتحققها فيهما وقت الجفاف و تعتبر في حبوب الدهن كالسمسم بكسر السينين حبا او دهنا او كسبا خالصا من دهنه فيجوز بيع السمسم بمثله والشيرج بمثله والكسب بمثله واما كسب غير الس--------مسم واللوز الذي لا ياكله الا البهاءم ككسب القرطم او اكل البهاءم له اكثر فليس بربوي كما يءخذ من القاعدة المتقدمة وليس للطحينة قبل استخراج الدهن ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة كمال فلا يجوز بيع بعضها ببعض ولا بيع	1141	-4782108159148069208	219	312.0	174	974	22.484600067138672	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms181	false	-8953364304866631342	142	169	738	885	1560	300	و تعتبر المماثلة في اللبن لبن------ا غ-------------------------------ير مغل-------------------------ي فيباع الحليب بمثله-------------------------------------------------------- كيلا وكذا الراءب------------------------------------------------------------------------------- بالراءب وبالحليب او سمنا خالصا غي مغلي بال--نار----------------------------------------- فيجوز بيع بعضه ببعض وزنا	181	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1142	true	-9200609818310572216	4	74	26	404	1541	300	و تعتبر المماثلة في اللبن لبنا خالصا غير مشوب بماء او انفحة او ملح وغير مغلي بالنار كما يعلم مما ياتي فيباع الحليب بمثله وانما يباع بعد سكون رغوته والراءب بمثله والراءب بالحليب كيلا ولا يبالي بكون ما يحويه المكيال من الخاثر اكثر وزنا لان الاعتبار فيه بالكيل كالحنطة الصلبة بالرخوة--------- او سمنا خالصا مصفي بشمس او نار فانه لا يتاثر بالنار تاثير انعقاد ونقصان فيجوز بيع بعضه ببعض وزنا	1142	-4782108159148069208	115	155.0	92	387	29.715763092041016	18	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms181	false	-8953364304866631342	191	290	995	1508	1560	300	ولا تكفي المماثلة في ساءر احواله اي باقيها كالجبن والاقط فلا يجوز بيع بعضه بب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عض ولا ت-----------------------------------------------------------كفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ او القلي او -----------------------------------------------------الشي فلا يجوز بيع بعضه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض لاختلاف تاثير النار و------------------------------------------------------------------------------لا يضر تاثير تمييز كالعسل والسمن فيجوز في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسل بيع بعضه ببعض بعد فصل شمعه بالنار لا قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا جمعت الصفقة اي البيعة ----------------------------------------------------------------------ربويا اي جنسا واحدا من الجانبين------------------------------- واختلف الجنس منهما اي جنس المبيع والثمن ب-------ان اشتمل احدهما علي جنسين ربويين اشتمل------ عليهما الاخر كمد عجوة ودرهم بمد من عجوة ودرهم و كذا لو اشتمل علي احدهما فقط كمد ودرهم بمدين او درهمين	181	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1143	true	3481537416273369092	1	300	6	1616	1616	300	ولا تكفي المماثلة في ساءر احواله اي باقيها كالجبن باسكان الباء وبضمها مع تشديد النون وبدونه والاقط والمصل والزبد لانها لا تخلو عن مخالطة شء فالجبن يخالطه الانفحة والاقط يخالطه الملح والمصل يخالطه الدقيق والزبد لا يخلو عن قليل مخيض فلا تتحقق فيها المماثلة فلا يباع بعض كل منها ببعض ولا يباع الزبد بالسمن ولا اللبن بما يتخذ منه كالسمن المخيض ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ او القلي او الشي لان تاثير النار لا غاية له فيءدي الي الجهل بالمماثلة فلا يجوز بيع بعضه ببعض حبا كالسمسم او غيره كاللحم وفيما اثرت فيه بالعقد كالدبس والسكر والفانيد وهو عسل القصب المسمي بالمرسل وجهان اصحهما لا يباع بعضه ببعض لما ذكر والثاني يباع بعضه ببعض قياسا علي صحة السلم فيه واجاب الاول بضيق باب الربا واحترز بكون التاثير علي احد الوجوه الثلاثة عن تاثير الحرارة كالماء المغلي فانه يباع بعضه ببعض كما قاله الامام وعن تاثير التمييز كما قال ولا يضر تاثير تمييز كالعسل والسمن والذهب والفضة فان النار في العسل لتمييز الشمع وفي السمن لتمييز اللبن وفي الذهب والفضة لتمييز الغش وهي لطيفة بالنسبة الي العسل والسمن لا تءثر في العقد فلو فرض انها عقدته امتنع بيع بعضه ببعض اما قبل التمييز فلا يجوز ذلك للجهل بالمماثلة ولا يجوز بيع العسل ب---------------------شمعه بمثله ولا بصاف لقاعدة مد عجوة فان قيل هلا جاز كبيع التمر بعضه ببعض وفيه النوي اجيب بان النوي في التمر غير مقصود بخلاف الشمع في العسل فكان اجتماعهما يءدي الي الجهالة واذا جمعت الصفقة اي البيعة سميت بذلك لان احد المتبايعين يصفق يده علي يد الاخر في عادة العرب جنسا ربوي--------------ا من الجانبين وليس تابعا بالاضافة الي القصور واختلف الجنس اي------ جنس المبيع منهما جميعهما بان اشتمل احدهما علي جنسين ربويين اشتمل الاخر عليهما ------كمد عجوة ودرهم بمد من عجوة ودرهم و كذا لو اشتمل علي احدهما فقط كمد ودرهم بمدين او درهمين-	1143	-4782108159148069208	395	604.5	316	1658	23.823884963989258	64	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms182	false	-3254944718406701173	60	107	323	564	1535	300	ويحرم بيع اللحم وما في معناه ك--------------القلب والشحم----------------- بالحيوان من جنسه كبيع لحم ضان بضان وكذا يحرم بغي ج-نسه من ماكول كبيع لحم -------الضان----------------------------- بالبق-ر وغيره اي غير ماكول اللحم كبيع لحم ضان بحمار او ادمي في الاطهر ومقابله الجواز في غير الجنس ويجوز بيع اللحم باللحم	182	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1147	true	-756842533893356293	138	193	699	993	1535	300	ويحرم بيع اللحم وما في معناه كالشحم والكبد والقلب والكلية والطحال والالية بالحيوان من جنسه كبيع لحم ضان بضان وكذا يحرم بغير جنسه من ماكول كبيع لحم البقر بالضان ولحم السمك بالشاة ولحم الشاة بالبعير وغيره اي غير ماكول------ كبيع لحم ضان بحمار-------- في الاظهر لانه صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع الشاة-- باللحم	1147	-4782108159148069208	179	287.0	142	310	57.74193572998047	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms182	false	-3254944718406701173	189	229	983	1190	1535	300	وكذا يحرم اجرته في الاصح ومقابله------------------------------------------------------------------------------------ يجوز -الاستءجار و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن بيع حبل الحبلة------------- وهو بفتح المهملة والموحدة-------------- نتاج النتاج بان يبيع نتاج النتاج بان يقول بعتك ما تلده بنت هذه البقرة مثلا او ي-----------------------------بيع شيءا بثمن الي نتاج النتاج	182	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1149	true	840147930721654165	12	122	66	658	1594	300	وكذا يحرم اجرته في الاصح لما ذكره ولم تصح اجارته لان فعل الضراب غير مقدور عليه للمالك بل يتعلق باختيار الفحل والثاني يجوز كالاستءجار لتلقيح النخل واجاب الاول بان الاجير قادر علي تسليم نفسه وليس عليه عين حتي لو شرط عليه ما يلقح به فسدت الاجارة وههنا المقصود الماء والمءجر عاجز عن تسليمه وعلي الاول لمالك الانثي ان يعطي مالك الفحل شيءا هدية واعارته للضراب محبوبة كما مر و الثاني منها النهي عن بيع حبل الحبلة رواه الشيخان وهو بفتح المهملة والموحدة وغلط من سكنها نتاج النتاج بان يبيع نتاج النتاج هذا تفسير اهل اللغة ووج-----ه البطلان انتفاء الملك وغيره من شروط البيع او ببيع شيءا بثمن الي نتاج النتاج	1149	-4782108159148069208	162	231.5	129	597	27.135679244995117	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms183	false	-3096130656379991752	0	39	0	201	1505	300	عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة وهذا هو الخامس و -------------------------------------------------------------------------------نهي عن بيع المنابذة من النبذ وهو---------------- الطرح-------------------------------------- بان يجعلا النبذ بيعا-------------------- فيقول------- انبذ اليك ثوبي بعشرة فياخذه الاخر اكتفاء بالنبذ عن الصيغة	183	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1150	true	-4497072652774089363	9	73	39	400	1543	300	عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة وبطلان البيع في ذلك عدم الرءية علي التفسير الاول وعدم الصيغة علي التفسير الثاني و السادس منها النهي عن بيع المنابذة بالمعجمة رواه الشيخان والنبذ الطرح والالقاء قال تعالي فنبذوه وراء ظهورهم بان يجعلا النبذ بيعا اكتفاء به عن الصيغة فيقول احدهما انبذ اليك ثوبي بعشرة فياخذه الاخر ووجه البطلان فقد الصيغة	1150	-4782108159148069208	160	250.5	128	361	44.32133102416992	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms183	false	-3096130656379991752	161	203	769	988	1505	300	ولو اشتري زرعا بشرط ان يحصده------- بضم ا-----------------لصاد الباءع او ثوبا------------------------ ويخيطه لا فرق بين ان يصرح بالشرط او ياتي به علي صورة الاخبار فالاصح------------- بطلانه اي الشراء لاشتماله علي شرط عمل فيما لم يملكه المشتري الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اشتريته بعشرة واستاجرتك	183	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1151	true	-1284712212732776723	133	290	671	1479	1528	300	ولو اشتري زرعا بشرط ان يحصده الباءع بضم الصاد وكسرها او ويحصده الباءع او ثوبا بشرط ان يخيطه الباءع او ويخيطه الباءع وما اشبه ذلك---------------------------------- فالاصح من طرق ثلاثة بطلانه اي الشراء لاشتماله علي شرط عمل فيما لم يملكه المشتري الان لانه لم يدخل في ملك المشتري الا بعد الشرط وذلك فاسد والطريقة الثانية في البيع والشرط القولان في الجمع بين بيع واجارة والطريقة الثالثة يبطل الشرط وفي البيع قولا تفريق الصفقة تنبيه قد عبر في المحرر بلفظ الشرط في المثالين فقال او ثوبا بشرط ان يخيطه قال الاسنوي فعدل الي ما ذكره للتنبيه علي فاءدة نفيسة وهي انه لا فرق بين ان يصرح بالشرط او ياتي به علي صورة الاخبار وقد صرح بذلك في شرح المهذب فقال وسواء اقال بعتكه بالف علي ان تحصده او وتحصده وقال الشيخ ابو حامد لا يصح الاول قط او في الثاني الطريقان اه ولم يتعرض الرافعي في كتبه الي هذه الفاءدة ولا المصنف في الروضة ولو قال اشتريته بعشرة واستاجرتك	1151	-4782108159148069208	166	257.0	133	842	19.714963912963867	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms183	false	-3096130656379991752	219	246	1075	1223	1505	300	ويستثني من النهي عن بيع وشرط صور-------------- كالبيع بشرط الخيار او البراءة من العيب او بشرط قطع الثمر وسياتي الكلام علي----------ها او بشرط الاج---------------------------ل------------------- والرهن والكفيل المعينات	183	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1152	true	-6261881320208709688	57	97	296	514	1572	300	ويستثني من النهي عن بيع وشرط صور تصح كما سياتي كالبيع بشرط الخيار او البراءة من العيب او بشرط قطع الثمر وسياتي الكلام عليها في محالها او بشرط الاجل في عقد لا يشترط فيه الحلول والتقابض كالربويات والرهن والكفيل المعينات	1152	-4782108159148069208	148	266.5	121	218	67.88990783691406	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms184	false	4360168233320563526	0	49	0	245	1502	300	و بشرط الاشهاد علي الثمن ا------------و المبيع و---------------------------------------------------------------لا يشترط تعيين الشهود في الاصح ومقابله يش----------------------------------------------ترط ك------الرهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان --------------------------------------------لم يرهن او ل--------------------------------------------------------------------------م يتكفل المعين او لم يشهد من شرط عليه فللباءع الخيار -ان شرط له و------للمشتري ان----- فات المشروط من جهة الباءع --------------وهو علي الفور و-----------------------------------------------------------------------------لا يقوم غير المعين مقامه	184	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1153	true	5715001269565397030	111	250	548	1246	1482	300	و بشرط الاشهاد علي الثمن او المثمن سواء المعين وما في الذمة لعموم قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وللحاجة اليه ولا يشترط تعيين الشهود في الاصح لان المقصود ثبوت الحق وهو يثبت باي عدول كانوا والثاني يشترط كما في الرهن والكفيل وعلي الاول لو عينهم لم يتعينوا ولا خيار لمن شرط له ذلك اذا امتنعوا فيجوز ابدالهم بمثلهم او فوقهم في الصفات فان لم يشهد من شرط عليه الاشهاد كان مات قبله او لم يرهن ما شرط رهنه كان تلف المرهون او اعتقه مالكه او دبره او بان معيبا قبل القبض او لم يتكفل المعين كان مات قبل----------ه فللباءع الخيار وان شرط له او شرط للمشتري فله اذا فات المشروط من جهة الباءع لفوات المشروط وهو علي الفور لانه خيار نقص ولا يجبر من شرط عليه ذلك علي القيام بما شرط لزوال الضرر بالفسخ ولا يقوم غير المعين مقامه	1153	-4782108159148069208	206	310.5	163	708	29.096044540405273	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms184	false	4360168233320563526	151	191	762	957	1502	300	وله الخيار---------------------- ان اخلف------------------- وفي قول يبطل العقد في الدابة--------- بالشرط لا بالخلف واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يقصد بل هو من العيوب كالزنا فهو م----------------------------------ن الباءع---- بيان للعيب ومن -------المشتري -------------رضا به------------------------------ فلا خيار بفوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال بعتكها اي الدابة وحملها	184	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1158	true	-4213438756562663010	171	296	869	1503	1525	300	وله الخيار فورا كما قاله الرافعي ان اخلف المشروط لفوات شرطه وفي قول يبطل العقد في الدابة بصورتيها بالشرط لا بالخلف لانه شرط معها شيءا مجهولا فاشبه ما لو قال بعتكها وحملها واجاب الاول بان المقصود الوصف به لا ادخاله في العقد لانه داخل عند الاطلاق وخرج ب يقصد ما لا يقصد بل هو من العيوب كالزنا والسرقة فانه لا خيار بفواته بل ان كان من الباءع فهو بيان للعيب وان كان من المشتري فهو في حكم الرضا بالعيب ولو شرط ثبوتها فخرجت بكرا فلا خيار له علي الاصح خلافا للحاوي الصغير ولو شرط انه خصي فبان فحلا ثبت له الخيار قالوا لانه لا يدخل علي الحرم ولعل المراد به الممسوح والا فباقي الذكر كالفحل في وجوب الاحتجاب منه ولو قال بعتكها اي الدابة ومثلها	1158	-4782108159148069208	179	235.0	140	634	28.23343849182129	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms184	false	4360168233320563526	213	250	1074	1252	1502	300	البيع ولا يصح بيع الحمل -------------------------------------------------------------------------------وحده ولا بيع الحامل -----------------------------------------------------دونه ولا بيع الحامل بحر ولا بيع الحا-----------------------------------------مل برقيق لغير مالك الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع حاملا--------- مطلقا من غير تعرض لدخول او عدمه دخل الحمل في البيع تبعا لها	184	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1159	true	2278657508682418445	141	291	722	1505	1550	300	الباء ولا يصح بيع الحمل وحده للنهي عن بيع الملاقيح وهذه مكررة فانه عين بيع الملاقيح وانما ذكرها توطءة لقوله ولا بيع الحامل دونه لانه لا يجوز افراده بالعقد فلا يستثني كاعضاء الحيوان ولا بيع الحامل بحر الحاقا للاستثناء الشرعي بالاستثناء الحسي ولا بيع الحامل برقيق لغير مالك الام فلو وكل مالك الحمل مالك الام فباعهما دفعة لم يصح لانه لم يملك العقد بنفسه فلا يصح منه التوكيل فيه فان قيل يشكل علي عدم صحة بيع الحامل بحر او برقيق لغير مالك الام صحة بيع الدور المستاجرة مع ان المنفعة لا تدخل فكانه استثناها اجيب بان الحمل اشد اتصالا من المنفعة بدليل جواز افرادها بالعقد بخلافه وبان استثناء المنفعة قد ورد في قصة جابر لما باع جمله من النبي صلي الله عليه وسلم واستثني ظهره الي المدينة فيبقي ما سواه علي الاصل ولو باع حاملا حملها له مطلقا من غير تعرض لدخول او عدمه دخل الحمل في البيع تبعا لها	1159	-4782108159148069208	159	250.5	124	783	20.3065128326416	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms184	false	4360168233320563526	250	299	1252	1498	1502	300	فصل فيما نهي عنه من البيوع نهيا لا يق---------------------------تضي البطلان---------------------------------- ومن المنهي---- ما لا يبطل ال-----------------------------------------نهي فيه البيع--------------------------------------------------------------------- لرجوعه ------اي النهي -------------------الي معني يقترن به اي العقد لا الي ذاته----------------------------------------------------------- فجميع صوره----------- يصح فيها البيع ويحرم الا في الصورتين الاخيرتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كبيع حاضر لباد بان يقدم---- غريب-------- بمتاع تعم الحاجة	184	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1160	true	2745696286127730511	69	196	366	993	1511	300	فصل فيما نهي عنه من البيوع نهيا لا يقتضي بطلانها وفيه ايضا ما يقتضي البطلان وغير ذلك وقد شرع في بيان ذلك فقال ومن المنهي عنه ما لا يبطل بضم الياء بضبط المصنف اي مع كسر الطاء اي النهي فيه البيع ويجوز فتح الطاء مع ضم الياء ايضا وعكسه والضمير للمنهي عنه والضمير في لرجوعه يعود الي النهي لدلالة المنهي عليه الي معني يقترن به--------- لا الي ذاته لان النهي ليس للبيع بخصوصه بل لامر اخر هذا هو القسم الثاني فجميع ما فيه من الصور يصح فيها البيع ويحرم الا في الصورتين الاخيرتين اخر الفصل ولو قدمهما عليه كان اولي ثم شرع في الصور التي لا يبطل البيع فيها وهي سبعة مبتدءا بواحدة منها فقال كبيع حاضر لباد بان يقدم شخص غريب او غيره بمتاع تعم الحاجة	1160	-4782108159148069208	230	323.0	183	636	36.16352081298828	42	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms185	false	-9115493823557526157	57	113	282	600	1570	300	ولو قدم البادي يريد الشراء فتعرض له حاضر يريد ان يشتري له رخيصا حرم ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاضر ساكن الحاضرة وهي المدن والقري والب-----------------------------ادي ساكن البادية وهي خلاف الحاضرة والتعبير به------------- جري علي الغالب والا فالمراد اي شخص------------------------------------------------------- وتلقي الركبان بان يتلقي شخص طاءفة يحملون متاعا-------------- الي البلد----- فيشتريه منهم قبل قدومهم البلد ومعرفتهم بالسعر فيعصي بالشراء ويصح	185	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1161	true	1943092816105160340	158	260	823	1377	1592	300	ولو قدم البادي يريد الشراء فتعرض له حاضر يريد ان يشتري له رخيصا وهو المسمي بالسمسار فهل يحرم عليه كما في البيع تردد فيه في المطلب وقال ابن يونس في شرح الوجيز هو حرام وينبغي كما قال الاذرعي الجزم به والحاضر ساكن الحاضرة وهي المدن والقري والريف وهي ارض فيها زرع وخصب والبادي ساكن البادية وهي خلاف الحاضرة والتعبير بالحاضر والبادي جري علي الغالب و-----المراد اي شخص كان كما مرت الاشارة اليه ثم شرع في الصورة الثانية فقال وتلقي الركبان بان يتلقي شخص طاءفة يحملون متاعا طعاما او غيره الي البلد مثلا فيشتريه منهم قبل قدومهم البلد ومعرفتهم بالسعر فيعصي بالشراء ويصح	1161	-4782108159148069208	305	536.5	250	559	54.56171798706055	50	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms185	false	-9115493823557526157	84	196	431	1015	1570	300	والتعبير به جري علي الغالب والا فالمراد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شخص وتلقي الركبان بان يتلقي شخص طاءفة يحملون متاعا الي البلد فيشتريه منهم قبل قدومهم البلد ومعرفتهم بالسعر فيعصي بالشراء ويصح ولهم الخيار اذا عرفوا الغبن وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الفور واما اذا قدموا البلد ولو لم يعرفوا او اشتراه بسعر البلد فلا خيار لهم والسوم علي سوم غيره وانما يحرم ذلك بعد استقرار الثمن بالتراضي -----------------كان يقول شخص لمن يريد شراء شء بثمن استقر عليه الرضا انا ابيعك خيرا منه بهذا الثمن ------------او مثله باقل منه واذا كان ذلك قبل استقرار الثمن او -----------لم يصرح--- المالك بالاجابة فلا حرمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبيع علي بيع غيره قبل لزومه اي البيع بان يكون في زمن خيار المجلس او الشرط	185	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1162	true	125195887676738964	136	293	729	1525	1558	300	والتعبير به جري علي الغالب و-----المراد القادم ولو كان واحدا او ماشيا ثم شرع في الصورة الثالثة فقال والسوم علي سوم غيره لخبر لا يسوم الرجل علي سوم اخيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو خبر بمعني النهي والمعني فيه الايذاء وذكر الرجل والاخ ليس للتقييد بل الاول لانه الغالب والثاني للرافة والعطف فغيرهما مثلهما في ذلك ولهذا قال المصنف------------------------------------------------------------------------------ والسوم علي سوم غيره وانما يحرم ذلك بعد استقرار الثمن بالتراضي صريحا وقبل العقد كان يقول شخص لمن يريد شراء شء بكذا لا تاخذه وا-------نا ابيعك خيرا منه بهذا الثمن او باقل منه او مثله باقل او يقول لمالكه لا تبعه وانا اشتريه منك باكثر فان لم يصرح له المالك بالاجابة بان عرض بها او سكت او كانت الزيادة قبل استقرار الثمن او كان اذ ذاك ينادي عليه بطلب الزيادة لم يحرم ذلك لكن يكره فيما اذا عرض له بالاجابة ثم شرع في الصورة الرابعة فقال والبيع علي بيع غيره قبل لزومه اي البيع بان يكون في زمن خيار المجلس او الشرط	1162	-4782108159148069208	284	214.0	224	1041	27.28145980834961	52	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms186	false	-4237534656769631632	101	133	528	683	1569	300	العقد---- بتلك الصفة كان باطلا فصل في تفريق الصفقة وتعددها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع في صفقة واحدة--------------------------------- خلا وخمرا او ع---------------بده وحرا او و----عبد غيره او مشتركا بغير اذن الشريك الاخر صح------ في ملكه في	186	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1169	true	-3731531888204117251	126	198	638	996	1555	300	العقد لان مجلس العقد كالعقد--- فصل في تفريق الصفقة وتعددها وتفريقها ثلاثة اقسام لانها اما في الابتداء او في الدوام او في اختلاف الاحكام وتاتي في كلامه علي هذا الترتيب وقد شرع في القسم الاول منها فقال لو باع في صفقة واحدة حلا وحرما كان باع مذكاة وميتة او خلا وخمرا او شاة وخنزيرا او عبده وحرا او عبده عبد غيره او مشتركا بغير اذن الشريك الاخر صح البيع في ملكه من	1169	-4782108159148069208	138	211.5	107	361	38.22714614868164	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms186	false	-4237534656769631632	128	190	663	999	1569	300	الاخر صح في- ملكه ف--------------------ي الاظهر ومقابله يبطل فيهما فيتخير المشتري ان جهل الحال -------------------------------------------------------فان كان عالما فلا خيار ل--------ه فان اجاز البيع او كان عالما بالحال فبحصته اي المملوك له من المسمي ماءة باعتبار فيمتهما بتقدير ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمر خل -والميتة مذكاة------------- والحر رقيق- فاذا كانت قيمتهما ثل-ثماءة والمسمي ماءة وخمسين وقيمة المملوك ماءة فحصته من المسمي خمسون وفي قول بجميعه اي -	186	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1170	true	-4737507199050342788	172	284	859	1480	1556	300	الجهل في غير ملكه فقط لتعذر التقسيط وعلي الاظهر------------------- فيتخير المشتري ان جهل الحال لضرر التبعيض وهو كما في المطلب علي الفور لانه خيار نقص فان كان عالما فلا خيار له لتقصيره فان اجاز البيع او كان عالما بالحال فبحصته اي المملوك له من المسمي----- باعتبار قيمتها لانهما اوقعا الثمن في مقابلتهما جميعا فلا يلزم المشتري في مقابلة احدهما الا قسطه تنبيه ظاهر عبارة المصنف انا نعتبر قيمة الخمر والخنزير عند من يري لهما قيمة وهو احتمال للامام صححه الغزالي والصواب كما صححه المصنف انا نقدر الخمر خلا والميتة مذكاة والخنزير شاة والحر رقيقا فاذا كانت قيمته-ا ثلاثماءة والمسمي ماءة وخمسين وقيمة المملوك ماءة فحصته من المسمي خمسون وفي قول بجميعه لان	1170	-4782108159148069208	286	450.5	233	646	44.27244567871094	42	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms186	false	-4237534656769631632	192	219	1010	1151	1569	300	خيار للباءع لانه المفرط حيث باع ما-لا يملكه---------------------------------------------------------- ولو باع عبديه----- فتلف احدهما قبل قبضه ------------------لم ينفسخ في الاخر علي المذهب------------- بل يتخير المشتري------------------- فان اجاز فبالحصة	186	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1172	true	-2673549332533590828	16	68	77	332	1560	300	خيار للباءع لانه المفرط حيث باع ما لا يملكه وطمع في ثمن ما لا يستحقه ثم شرع في القسم الثاني منها فقال ولو باع عبديه مثلا فتلف احدهما قبل قبضه انفسخ البيع فيه و لم ينفسخ في الاخر علي المذهب وان لم يقبضه بل يتخير المشتري بين الفسخ والاجازة فان اجاز فبالحصة	1172	-4782108159148069208	141	224.5	114	255	55.29411697387695	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms186	false	-4237534656769631632	232	300	1221	1569	1569	300	ولو جمع في صفقة عقدين مختلفي الحكم كاجارة وبيع كان يقول اجرتك داري -سنة وبعتك عبدي بعشرة دنانير والاجارة تخالف البيع في الاحكام فانه يلزم فيها التاقيت ويضر في البيع او اجازة و سلم كان يقول اجرتك داري سنة وب---عتك صاع قمح في ذمتي سلما بكذا فالسلم يخالف الاجازة من حيث انه يلزم في السلم قبض العوض في المجلس دونها صحا في الاظهر ويوزع المسمي علي قيمتهما اي-	186	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1172	true	-2673549332533590828	202	244	1024	1228	1560	300	ولو جمع في صفقة------ مختلفي الحكم كاجارة وبيع كان يقول اجرتك داري شهرا وبعتك ثوبي هذا بدينار----------------------------------------------------------------------- او اجارة و سلم كان يقول اجرتك داري شهرا او بعتك صاع قمح في ذمتي سلما بكذ------------------------------------------------------------------------ا صحا في الاظهر ويوزع المسمي علي قيمتهما اي	1172	-4782108159148069208	178	265.5	140	353	50.424930572509766	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms187	false	-2184860558629967914	11	65	68	379	1619	300	او بيع ونكاح ومستحق الثمن والمهر واحد كقوله زوجتك بنتي وبعتك عبدها وهي في حجره صح الن-------------------------كاح لانه لا يفسد بفساد الصداق وفي البيع والصداق القولان السابقان اظهرهما صحتهما ويوزع المسمي علي قيمة المبيع ومهر المثل والثاني بطلانهما ويجب مهر المثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتعدد الصفقة بتفصيل الثمن---------- كبعتك ذا بكذا وذا بكذا فيقبل فيهما ول---------لمشتري رد	187	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1173	true	1042862570634298964	145	292	743	1532	1568	300	او بيع ونكاح ومستحق الثمن والمهر واحد كقوله زوجتك بنتي وبعتك عبدها وهي في حجره او زوجتك امتي وبعتك ثوبي صح النكاح لانه لا يفسد بفساد الصداق وفي البيع والصداق القولان السابقان اظهرهما صحتهما ويوزع المسمي علي قيمة المبيع ومهر المثل والثاني بطلانهما ويجب مهر المثل والمصنف اعاد هذه المسالة في كتاب الصداق بابسط مما ذكره هنا اما اذا اختلف المستحق كقوله زوجتك بنتي وبعتك عبدي بكذا فان البيع لم يصح ولا الصداق كما لو كان لكل منهما عبد فباعاهما بثمن واحد كمامر ويصح النكاح بمهر المثل ولو جمع بين بيع وخلع صح الخلع وفي البيع والمسمي القولان تنبيه شرط التوزيع في صورة المتن ان يكون حصة النكاح مهر المثل فاكثر فان كان اقل وجب مهر المثل كما في المجموع الا ان اذنت الرشيدة في قدر المسمي فيعتبر التوزيع مطلقا وتتعدد الصفقة بتفصيل الثمن من الباءع كبعتك ذا بكذا وذا بكذا فيقبل فيهما سواء افصل المشتري في	1173	-4782108159148069208	302	547.0	248	789	38.27629852294922	50	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms187	false	-2184860558629967914	63	90	367	528	1619	300	وللمشتري رد احدهما بالعيب----------- وبتعدد الباءع كبعناك هذا بكذا والمبيع مشترك بينهما فيقبل فيهما وله رد نصيب احدهما بالعيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا بتعدد المشتري كبعتكما هذا بكذا في الاظهر	187	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1174	true	6537556882993134581	18	74	97	417	1600	300	والمشتري وان قال القاضي الظاهر الصحة وبتعدد الباءع كبعناك هذا بكذا والمبيع مشترك بينه-ا فيقبل فيهما وله رد نصيب احدهما بالعيب فلو قبل المشتري نصيب احدهما بنصف الثمن لم يصح في الاصح كما قاله البغوي وتبعه الشيخان لان اللفظ يقتضي جوابهما جميعا وان صحح السبكي تبعا للمتولي الصحة وكذا بتعدد المشتري كبعتكما هذا بكذا في الاظهر	1174	-4782108159148069208	145	216.5	120	321	45.17134094238281	22	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms187	false	-2184860558629967914	120	215	692	1188	1619	300	وهو طلب خير الامرين من امضاء العقد او فسخه والاصل في البيع الل--------------------------------------------------------------زوم الا ان الشارع اثبت فيه الخيار رفقا بالمتعاقدين وهو نوعان خيار تشه وخيار نقيصة وقد بدا بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول فقال يثبت خيار المجلس في انواع البيع اي في افراد ما يعتبر في الشرع-- انه بيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان بغير لفظه ثم اشار الي بعض الافراد-------- بقوله كالصرف وهو بيع النقد بالنقد و بيع الطعام بطعام وقد تقدم والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة وسياتي جميع ذلك في ابوابه وا----------------------حترز يصلح المعاوضة عن صلح الحطيطة فلا خيار فيه وكذلك صلح المعاوضة ان كان علي منفعة لا خيار --------	187	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1175	true	-7410925239927688901	66	239	337	1256	1556	300	-هو طلب خير الامرين من امضاء العقد او فسخه والاصل في البيع اللزوم لان القصد منه نقل الملك وقضية الملك التصرف وكلاهما فرع اللزوم الا ان الشارع اثبت فيه الخيار رفقا بالمتعاقدين وهو نوعان خيار تشه وخيار نقيصة فخيار التشهي ما يتعاطاه المتعاقدان باختيارهما وشهوتهما من غير توقف علي فوات امر في المبيع وسببه المجلس او الشرط وخيار النقيصة سببه خلف لفظي او تغرير فعلي او قضاء عرفي فمنه خيار العيب والتصرية والحلف وتلقي الركبان ونحو ذلك وقد شرع في سبب الاول من النوع الاول فقال يثبت خيار المجلس في انواع البيع لما رو----------------ي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر قال في المجموع وقوله او يقول منصوب باو تقديره الا ان او الي ان ولو كان معطوفا لجزمه فقال او يقل وبين انواع البيع بقوله كالصرف بي-----------------------ع الطعام بطعام--------- والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة -لظاهر ------الخبر السابق لان اسم البيع يشمل الكل وخرج بصلح المعاوضة صل---ح الحطيطة فلا خيار فيه لانه ان ورد علي دين فابراء او علي عين فهبة ولا خيار	1175	-4782108159148069208	323	478.5	257	978	33.02658462524414	48	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms187	false	-2184860558629967914	216	286	1192	1540	1619	300	ولو اشتري من يعتق عليه من اصوله او فروعه------------------------------ فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع---------- او موقوف وسياتي ان هذا هو الاظهر فلهما اي للباءع والمشتري الخيار لانه ----------لا مانع منه وان قلنا الملك في زمن الخيار للمشتري---------- تخير الباءع دونه اي----------------------------------- المشتري -لان مقتضي ملك---ه ان لا يتمكن من ازالة الملك بالفسخ وعلي كل لا يحكم بعتقه----------- حتي يلزم العقد فيتبين انه عتق من حين الشراء ولا-------- خيار	187	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1176	true	5170991326581691192	203	284	1084	1486	1562	300	ولو اشتري من يعتق عليه من اصوله او فروعه بني الخيار فيه علي خلاف الملك فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع علي مرجوح او موقوف علي------------- الاظهر فل-------------------هما الخيار لوجود المقتضي بلا مانع---- وان قلنا الملك-------------- للمشتري علي مرجوح تخير الباءع دونه اما تخير الباءع فلما مر واما عدم تخير المشتري فلان مقتضي ملكه له ان لا يتمكن من ازالة الملك و--------------لا يحكم بعتقه علي كل قول حتي يلزم العقد فيتبين انه عتق من حين الشراء ولو شرط نفي خيار	1176	-4782108159148069208	272	406.5	216	466	58.36909866333008	46	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms188	false	-7965980242486184379	71	116	385	626	1579	300	اللزوم ولو اجازا في الربوي قبل الق--بض بطل وان تقابضا ف------------ي المجلس------------------ و يبطل خ-----يار المجلس بالتفرق ببدنهما عن مجلس العقد------------- فلو طال مكثها- او قاما وتماشيا منازل دام خيارهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحصل التفرق بان يفارق احدهما الاخر من المجلس ولو ناسيا او جاهلا و---------يعتبر في----- التفرق	188	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1178	true	2180094524883156193	187	299	1032	1631	1633	300	الخيار ولو اجاز ف-ي الربوي قبل التقابض بطل وان تقابضا قبل التفرق علي المعتمد كما تقدم في بابه و يبطل ايضا خيار المجلس بالتفرق ببدنهما عن مجلس العقد للخبر السابق فلو طال مكثهما او قاما وتماشيا منازل دام خيارهما وان زادت المدة علي ثلاثة ايام او اعرضا عما يتعلق بالعقد حتي لو تبايع شخصان ملتصقان دام خيارهما ما لم يختارا او احدهما بخلاف الاب اذا باع لابنه او اشتري منه وفارق المجلس انقطع الخيار لانه شخص واحد لكن اقيم مقام اثنين بخلاف الملتصقين فانهما شخصان حقيقة بدليل انهما يحجبان الام من الثلث الي السدس ويحصل التفرق بان يفارق احدهما الاخر من المجلس ولو ناسيا او جاهلا وان استمر الاخر فيه لان التفرق	1178	-4782108159148069208	223	359.5	179	600	37.16666793823242	36	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms188	false	-7965980242486184379	153	203	815	1079	1579	300	الاخر واراد الفسخ او في الفسخ قبله اي التفرق بان حص-----------ل التفرق وقال احدهما فسخته قبله وانكر الاخر صدق النافي بيمينه فيصدق الاول في عد------------------------------------م التفرق و---------------------------------------------------الثاني في عدم الفسخ---------------------- فصل في خيار الشرط لهما اي ال---------عاقدين ولاحدهما شرط الخيار علي الاخر له او لاجنبي او لموكله مع موافقة الاخر	188	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1182	true	4676197688025148002	0	71	0	381	1572	300	الاخر واراد الفسخ او في الفسخ قبله اي التفرق بان اتفقا علي حصول التفرق وقال احدهما فسخته قبله وانكر الاخر صدق النافي بيمينه --لان الاصل دوام الاجتماع وعدم الفسخ ولو اتفقا علي عدم التفرق وادعي احدهما الفسخ فدعواه الفسخ فسخ ثم شرع في السبب الثاني من النوع الاول مترجما له بفصل فقال فصل في خيار الشرط لهما اي لكل من المتعاقدين ولاحدهما شرط الخيار علي الاخر المدة الاتية---------- مع موافقة الاخر	1182	-4782108159148069208	217	336.5	172	393	55.216285705566406	36	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms189	false	7602290151252486659	28	66	144	363	1565	300	ويحصل الفسخ للعقد والاجازة له-------------- بلفظ يدل عليهما---------- كفسخت البيع ورفعته واسترجعت المبيع------------ وفي الاجازة اجزته--------- وامضيته------------------------------------------------------------------------- والفسخ----------- يرفع العقد----------- من حينه لا من اصل----------------------------------------------------------ه ووطء الباءع الامة المبيعة واعتاقه الرقيق المبيع في زمن الخيار------------------- فسخ------ اي متضمن	189	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1187	true	2672234252748747274	93	171	475	917	1628	300	ويحصل الفسخ للعقد والاجازة له في زمن الخيار بلفظ يدل عليهما ففي الفسخ كفسخت البيع ورفعته واسترجعت المبيع ورددت الثمن وفي الاجازة اجزته اي البيع وامضيته والزمته ونحو ذلك وهذه الالفاظ صراءح ويحصلان بالكناية ايضا قال في المجموع والفسخ بالخيار هل يرفع العقد من اصله او من حينه فيه الخلاف الاتي في الفسخ بالعيب والاصح فيه الثاني ومرت الاشارة اليه ووطء الباءع الامة المبيعة واعتاقه الرقيق المبيع في زمن الخيار المشروط له او لهما فسخ للبيع اي متضمن	1187	-4782108159148069208	210	325.0	174	442	47.51131057739258	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms189	false	7602290151252486659	71	110	394	605	1565	300	وكذا بيعه المبيع واجارت------ه وتزويجه ورهنه المقبوض--------------- فسخ في الاصح ومقابل-------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يكتفي في الفسخ بذلك-------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان هذه التصرفات اي الوطء وما بعده من المشتري في زمن الخيار له---------------- اجازة لل-----------------شراء ومقابل الاصح لا يكتفي في الاجازة بذلك	189	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1188	true	7737865737553352205	71	151	383	816	1577	300	وكذا بيعه المبيع واجارته ووقفه وتزويجه ورهنه المقبوض وهبته المقبوضة فسخ في الاصح لاشعاره بعدم البقاء عليه وصح ذلك منه ايضا وتقدم انه لا يجوز له الوطء الا اذا كان الخيار له والثاني لا يكتفي في الفسخ بذلك لان الاصل بقاء العقد فتستصحب الي ان يوجد الفسخ صريحا وانما جعل العتق فسخا لقوته والاصل ان هذه التصرفات ال---وطء وما بعده من المشتري في زمن الخيار المشروط له او لهما اجازة للشراء لاشعارها بالبقاء عليه والثاني لا يكتفي في الاجازة بذلك	1188	-4782108159148069208	184	278.0	147	436	42.20183563232422	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms190	false	-2491680596039710957	69	115	332	566	1502	300	للمبيع ولو حدث العيب بعده اي القبض فلا خيار في الرد به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يستند الي سبب متقدم --------------------يجهله المشتري كقطعه اي المبيع--------------- بجناي--------ة سابقة علي القبض فيثبت الرد ف-----ي الاصح ومقابله------------------------------------------------------------------------------ لا يثبت و---------------------------------------------------------------------يرجع بالارش وهو ما بين قيمته مستحق القطع وغير مستحقه من الثمن	190	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1194	true	7284760088650837786	165	294	809	1474	1497	300	المصنف ولو حدث العيب بعده اي القبض فلا خيار في الرد به لانه بالقبض صار من ضمانه فكذا جزءه وصفته قال ابن الرفعة ومحله بعد لزوم العقد اما قبله فينبني علي ما اذا تلف حينءذ هل ينفسخ والارجح ما قاله الرافعي ان قلنا الملك للباءع انفسخ والا فلا فان قلنا ينفسخ اي وهو الراجح فحدوثه كوجوده قبل القبض الا ان يستند الي سبب متقدم علي القبض او العقد ويجهله المشتري كقطعه اي المبيع العبد او الامة بجناية او سرقة سابقة علي القبض فيثبت الرد بذلك في الاصح لان قطعه لتقدم سببه كالمتقدم وفي معني القطع زوال البكارة واستيفاء الحد بالجلد والثاني لا يثبت به الرد لانه قد تسلط علي التصرف بالقبض فيدخل المبيع في ضمانه وعلي هذا يرجع بالارش وهو ما بين قيمته مستحق القطع وغير مستحقه من الثمن	1194	-4782108159148069208	221	360.0	175	665	33.23308181762695	41	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms190	false	-2491680596039710957	115	180	566	902	1502	300	بخلاف موته اي المبيع بمرض سابق علي القبض جهله المشتري فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يثبت له استرجاع الثمن بل له----------------------------------------------------------------------- ارش المرض وهو ما بين قيمته------ صحيحا ومريضا في الاصح ومقابله يثبت له استرجاع الثمن وهذا كل---ه في المرض المخوف--------------------- اما غيره ف-----------------------------------------------------------لا يرجع بشء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قتل المبيع بردة ------------------------------سابقة علي القبض جهلها المشتري ضمنه الباءع--------- بجميع الثمن في الاصح ومقابله ------------------------------------------------لا يضمنه بل الردة----------------- عيب يثبت--- الارش	190	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1195	true	6504108077443259607	10	170	45	890	1576	300	بخلاف موته اي المبيع بمرض سابق علي القبض جهله المشتري فلا يثبت به لازم الرد المتعذر من استرجاع الثمن في الاصح المقطوع به ولو عبر بالمذهب لكان اولي لان المرض يزداد شيءا فشيءا الي الموت فلم يحصل بالسابق والثاني يثبت--- استرجاع الثمن لان السابق افضي اليه فكانه سبق فينفسخ به البيع قبيل الموت وعلي الاول للمشتري ارش المرض وهو ما بين قيمة المبيع صحيحا ومريضا من ال------------------------------ثمن ومحل الخلاف في المرض المخوف كما في التذنيب وغيره اما غيره كالحمي اليسيرة اذا لم يعلم بها المشتري فان زادت في يده ومات لا يرجع بشء قطعا لموته بما حدث في يده والجراحة السارية كالمرض وكذا الحامل اذا ماتت من الطلق فان كان المشتري عالما بالمرض فلا شء له جزما ولو قتل المبيع بردة او محاربة او جناية توجب قصاصا سابقة علي القبض جهلها المشتري ضمنه الباءع في الاصح بجميع الثمن لان قتله لتقدم سببه كالمتقدم فينفسخ البيع فيه قبيل القتل والثاني لا يضمنه الباءع ولكن تعلق القتل به عيب يثبت به الارش	1195	-4782108159148069208	266	344.0	211	878	30.296127319335938	45	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms190	false	-2491680596039710957	198	256	1003	1291	1502	300	ولو باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع------------------------------- فالاظهر انه يبرا عن كل عيب باطن بالحيوان لم يعلمه الباءع دون غيره اي العيب المذكور فلا يبرا عن عيب بغير الحيوان كالثياب-------- مطلقا ولا عن عيب ظاهر بالحيوان علمه ام لا ولا عن عيب باطن با-حيوان ع---------------------------------------------لمه ومقابل الاظهر يبرا عن كل عيب ---------------وقيل لا يبرا	190	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1196	true	-8197795910247603648	105	182	564	949	1548	300	ولو باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع او قال بعتك علي ان لا ترد بعيب فالاظهر انه يبرا عن--- عيب باطن بالحيوان لم يعلمه الباءع دون غيره اي العيب المذكور فلا يبرا عن عيب بغير الحيوان كالثياب والعقار مطلقا ولا عن عيب ظاهر بالحيوان علمه ام لا ولا عن عيب باطن بالحيوان علمه والمراد بالباطن كما قال شيخي ما لا يطلع عليه غالبا والثاني يبرا عن كل عيب عملا بالشرط والثالث لا يبرا	1196	-4782108159148069208	269	481.5	213	388	69.32989501953125	51	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms190	false	-2491680596039710957	257	283	1297	1418	1502	300	وله اي المشتري مع هذا الشرط الرد بعيب حدث بعد العقد و قبل القبض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط البراءة عما يحدث---------- قبل القبض-------------------- لم يصح الشرط في الاصح	190	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1197	true	9055908849134723339	138	199	680	983	1506	300	وله اي المشتري مع هذا الشرط الرد بعيب حدث بعد العقد و قبل القبض لانصراف الشرط الي الموجود عند العقد ولو اختلفا في القدم فوجهان في الحاوي ويءخذ من كلام المصنف الاتي في قوله ولو اختلفا في قدم العيب ان الباءع هو المصدق ولو شرط البراءة عما يحدث من العيوب قبل القبض ولو مع الموجود منها لم يصح الشرط في الاصح	1197	-4782108159148069208	121	189.5	95	303	39.93399429321289	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms191	false	3489332183906077546	97	137	491	678	1479	300	القبض ولو علم المشتري العيب بالمبيع بعد زوال ملكه عنه الي غيره -----------------------------------------فلا ارش له في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عاد الملك اليه-------------------------------------- فله الرد و--------------------------------قيل ان عاد المبيع اليه بغير الرد بعيب بان اشتراه او وهب له فلا رد له والرد	191	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1202	true	-6012310219312975695	103	199	523	985	1528	300	الارش ولو علم-------- العيب بالمبيع بعد زوال ملكه عنه الي غيره بعوض او بدونه وهو باق بحاله في يد الثاني فلا ارش له في الاصح لانه لم يياس من الرد فقد يعود اليه فيرده وقيل علته انه استدرك الظلامة وخرجوا علي هاتين العلتين زواله بلا عوض فعلي الاولي وهي الصحيحة لا ارش وعلي الثانية يجب والوجه الثاني ان له الارش كما لو تلف فان عاد الملك اليه بعوض او بغيره او انفك رهنه او نحو ذلك فله الرد لزوال المانع و علي العلة الثانية قيل ان عاد المبيع اليه بغير الرد بعيب ---------------------فلا رد له لانه -	1202	-4782108159148069208	149	212.5	116	492	30.28455352783203	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms191	false	3489332183906077546	177	215	875	1056	1479	300	فان كان الباءع بال-------بلد رده عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه بنفسه او وكيل-----ه او علي وكيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو تركه اي الباءع او وكيله ورفع الامر الي الحاكم فهو اكد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جاء الي الحاكم لا يدعي بل------------------------------------------------------------- يفسخ------- ثم يطلب غريمه ليرد عليه وان	191	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1204	true	-638835294683142654	118	283	583	1411	1497	300	فان كان الباءع المالك بالبلد رده عليه بنفسه او وكيله ان لم يحصل بالتوكيل تاخير او علي وكيله بالبلد كذلك لانه قاءم مقامه في ذلك اما اذا كان الباءع وكيلا فانه يرده عليه او علي موكله وعبارة المحرر رده بنفسه او وكيله عليه او علي وكيله اي لكل منهما الرد علي كل منهما فقدم المصنف لفظة عليه ففاته النص علي التخيير عند الرد الي الوكيل ولو مات المالك رده علي وارثه او حجر عليه فعلي وليه ولو تركه اي الباءع او وكيله ورفع الامر الي الحاكم فهو اكد لان الخصم ربما احوجه في اخر الامر الي المرافعة اليه فيكون الاتيان اليه فاصلا للامر جزما وقضية كلام الشيخين انه لا فرق في التخيير المذكور بين ان يكون الاطلاع بحضرة احدهم ام في غيبة الكل وهو كذلك لما مر وان قال في المطلب اذا علم بحضرة احدهم فالتاخير لغيره تقصير واذا جاء الي الحاكم لا يدعي لان غريمه غاءب عن المجلس وهو في البلد غير متوار ولا متعذر وانما يفسخ بحضرته ثم يطلب غريمه ليرد عليه قال	1204	-4782108159148069208	173	250.0	135	828	20.893720626831055	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms191	false	3489332183906077546	204	269	1005	1327	1479	300	الحاكم لا يدعي بل يفسخ ثم يطلب غريمه ليرد علي------ه وان كان الباءع غاءبا------------------------------------------------------- رفع الامر الي الحاكم ولا يءخر لقدومه في-------------------دعي شراء ذلك----- من فلان الغاءب بثمن معلوم قبضه ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم----- بذلك بينة في وجه مسخر ينصبه الحاكم ندبا ويحلفه علي ذلك------------------------------------ ويحكم بالرد----------- ويبقي الثمن دينا عليه يقضيه------------------------------------------- من ماله------ فان لم يكن له سوي المبيع باعه فيه	191	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1205	true	2510781974229359300	5	99	28	501	1541	300	الحاكم لا يخلو غالبا عن شهود او يصير الحاكم شاهدا له وان كان الباءع غاءبا عن البلد ولا وكيل له سواء اكانت المسافة قريبة ام بعيدة رفع الامر الي الحاكم ولا يءخر لقدومه وطريقه عند الرفع ان يدعي شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم قبضه ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم بينة بذلك----------------------------------- ويحلفه الحاكم ان الامر جري كذلك لانه قضاء علي غاءب ويحكم بالرد علي الغاءب ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل ثم يعطيه القاضي الثمن من مال الغاءب فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه	1205	-4782108159148069208	239	345.0	187	508	47.047245025634766	44	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms192	false	-1937856841566442573	24	66	130	346	1518	300	سقط عن----ه الانهاء في ذلك الوقت فان عجز عن الاشهاد علي الفسخ لم يلزمه التلفظ بالفسخ------------------------ من غير سامع في الاصح ومقابله يلزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويشترط في الرد ترك الاستعمال فلو استخدم العبد ولو بشء خفيف ك-----اسقني------------------------------------------ او ترك علي الدابة سرجها او اكافها	192	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1206	true	6414842740343297649	75	153	401	805	1566	300	حق----ه الا الاشهاد علي الطلب--- فان عجز عن الاشهاد علي الفسخ لم يلزمه التلفظ بالفسخ في الاصح اذ يبعد ايجابه من غير سامع او سامع لا يعتد به ولانه ربما يتعذر عليه ثبوته فيتضرر بالمنع والثاني يجب ليبادر بحسب الامكان وعلي هذا عامة الاصحاب كما قاله المتولي لقدرته عليه ويشترط في الرد ترك الاستعمال فلو استخدم العبد ولو -شء خفيف كقوله اسقني ولو لم يسقه كما في بعض نسخ الروضة الصحيحة او ترك علي الدابة سرجها او اكافها	1206	-4782108159148069208	175	277.0	138	412	42.47572708129883	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms192	false	-1937856841566442573	70	154	362	774	1518	300	ويعذر في ركوب جموح ي-----------عسر سوقها وقودها -------------------فان لم يعسر لم يعذر في الركوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سقط رده بتقصير---- فال ارش --------------------------ولو حدث بالمبيع عنده اي المشتري عيب ------------------------------------------------------ثم اطلع علي عيب قديم سقط الرد قهرا اي الرد القهري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان رضي به اي المبيع الباءع معيبا رده عليه المشتري بلا ارش للحادث او-قنع به بلا ارش عن القديم-------------------------------------------------- والا بان لم يرض به الباءع مع---يبا فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرد او يغرم الباءع ارش القديم ولا يرد المشتري -----------------------------------------------------فان اتفقا علي احدهما	192	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1207	true	7088734086844791857	52	294	251	1470	1501	300	ويعذر في ركوب جموح بفتح الجيم يعسر سوقها وقودها بسكون الواو للحاجة فان لم يعسر لم يعذر في الركوب وايغال الدابة في الطريق يسقط الرد الا ان عجزت عن المشي للعذر ولو لبس الثوب ثم علم عينه في الطريق لم يكلف نزعه لانه غير معتاد بخلاف النزول عن الدابة لان استدامة الركوب ركوب ويتعين كما في المهمات تعيين عدم النزع في ذوي الهيءات لان غالب المحترفة لا يمتنعون من ذلك وياتي نحوه في النزول عن الدابة واذا سقط رده بتقصير منه فلا ارش له لانه هو المفوت بتقصيره ولو حدث بالمبيع عنده اي المشتري عيب بافة او غيرها لا بسبب وجد في يد الباءع كما علم مما مر ثم اطلع علي عيب قديم سقط الرد قهرا اي الرد القهري لانه اخذه بعيب فلا يرده بعيبين والضرر لا يزال بالضرر ونسيان القران والحرفة بمثابة العيب لنقصان القيمة ويستثني من منع الرد بحدوث العيب عند المشتري ما لو لم يعلم بالعيب القديم الا بعد زوال الحادث وما اذا كان العيب هو التزويج وقال الزوج قبل الدخول ان ردك المشتري بعيب فانت طالق فله الرد لزوال المانع ثم ان رضي به اي المبيع الباءع معيبا رده عليه المشتري بلا ارش للحادث او قنع به بلا ارش عن القديم لان المانع من الرد وهو ضرر الباءع قد زال برضاه به والا بان لم يرض--- الباءع به معيبا فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرد او يغرم الباءع ارش القديم ولا يرد المشتري لان كلا من ذلك فيه جمع بين المصلحتين ورعاية للجانبين فان اتفقا علي احدهما	1207	-4782108159148069208	404	658.5	321	1222	33.0605583190918	80	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms192	false	-1937856841566442573	209	299	1059	1515	1518	300	ولو حدث بالمبيع عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض ن-عام------------------ و ثقب رابح وهو بكسر النون الجوز الهندي وتقوير بطيخ------------------------------------------------------------- مدود بكسر الواو -بعضه رد ما ذكر قهرا ولا ارش عليه للحادث في الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر ومقابله يرد -لكن---- مع- الارش وقيل -------------------------------------------------------------------------------لا يرد اصلا ومحل الخلاف اذا كان له قيمة بعد العيب-------------------------------------------------- اما ما لا قيمة له كالبيض المذر والبطيخ-------------- المعفن فيتعين فيه فساد البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه المشتري------------------------------------------------------------------------------------ كتقوير البطيخ الحامض ا-ن امكن معرفة حموضة- بغرز شء فيه فكساءر العيوب الحادثة فيما تقدم فيها	192	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1210	true	-3355899213287527516	74	292	376	1531	1568	300	ولو حدث-------- عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض لنعام وقد يعرف باللقلقة و ثقب رانج وهو بكسر النون الجوز الهندي وتقوير بطيخ بكسر الباء الموحدة افصح من فتحها ويقال فيه طبيخ بتقديم الطاء مدود بكسر الواو وبعضه رد ما ذكر قهرا ولا ارش عليه للحادث في الاظهر وكذا كل ما كان ماكوله في جوفه كالرمان والجوز واللوز لعذره في تعاطيه لاستكشاف العيب كما في المصراة ولا ارش عليه بسببه لذلك وكان الباءع بالبيع سلطه عليه والثاني يرد ولكن يرد معه الارش رعاية للجانبين وهو ما بين قيمته صحيحا معيبا ومكسورا معيبا ولا نظر الي الثمن والثالث لا يرد اصلا كما في ساءر العيوب الحادثة فيرجع المشتري بارش القديم او يغرم ارش الحادث الي اخر ما تقدم اما ما لا قيمة له كالبيض المذر والبطيخ المدود كله او المعفن فيتبين فيه فساد البيع لوروده علي غير متقوم ويلزم الباءع تنظيف المكان منه تنبيه قوله ورانج يوهم عطفه علي كسر مع انه اذا كسر امتنع الرد فكان حقه ان يقول وثقب رانج كما قدرته في كلامه وخرج بيض النعام ببيض الدجاج ونحوه فانه لا قيمة لمذره بعد كسره فلا يتاتي فيه الارش فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه المشتري كالتقوير المستغني عنه بالصغير وكشق الرمان المشروط حلاوته لامكان معرفة حموضته بالغرز كتقوير البطيخ الحامض اذا امكن معرفة حموضته بغرز شء فيه فكساءر العيوب الحادثة فيما تقدم فيها	1210	-4782108159148069208	395	634.5	313	1163	33.96388626098633	69	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms193	false	-1174356845080936789	71	100	382	519	1530	300	اي مثل وطبق وجوابه فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي ذكره او لا يلزمني--- قبوله حلف علي ذلك ولا يكلف---------- التعرض لعدم العيب وقت القبض	193	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1214	true	419847579285506000	3	34	15	159	1548	300	اي مثل جو------ابه فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي ذكره او لا يلزمني من قبوله حلف علي ذلك ولا يكلف في الجواب التعرض لعدم العيب وقت القبض	1214	-4782108159148069208	129	239.0	101	150	86.0	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms193	false	-1174356845080936789	100	136	519	719	1530	300	والزيادة المتصلة بالمبيع او الثمن كالسمن------------ وتعلم الصنعة ت--------تبع الاصل ف-------------------------------------------------ي الرد و الزيادة المنفصل--------------------------------------------ة كالولد والاجر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا تمنع الرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي-------------------- من المبيع للمشتري ومن الثمن للباءع ان رد كل منهما بعد القبض للمبيع او الثمن	193	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1214	true	419847579285506000	134	237	652	1231	1548	300	والزيادة المتصلة بالمبيع او الثمن كالسمن وكبر الشجرة وتعلم الصنعة والقران يتبع الاصل في الرد لعدم امكان افرادها ولان الملك قد تجدد بالفسخ فكانت الزيادة المتصلة فيه تابعة للاصل كالعقد والمنفصلة عينا ومنفعة كالولد والاجرة وكسب الرقيق والركاز الذي يجده وما وهب له فقبله وقبضه وما وصي له به فقبله ومهر الجارية اذا وطءت بشبهة لا تمنع الرد بالعيب عملا بمقتضي العيب نعم ولد الامة الذي لم يميز يمنع الرد لحرمة التفريق بينهما علي الاصح المنصوص خلافا لما جري عليه ابن المقري هنا وتقدم في المناهي التنبيه عليه وهي اي الزيادة المنفصلة من ال-بيع للمشتري ومن الثمن للباءع ا-------------------ن رد المبيع في الاول	1214	-4782108159148069208	157	212.0	128	599	26.210350036621094	20	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms193	false	-1174356845080936789	136	222	719	1130	1530	300	وكذا ان رده قبله ووجدت تلك الزيادة بعد العقد في الاصح بناء علي ان الفسخ يرفع العقد من حينه ومقابل الاصح لا ياخذها بناء علي ان الفسخ يرفع العقد من اصله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تدخل الزيادة في ملك صاحب العقد ولو باعها---------------------- حاملا وهي معيبة فان-----فصل الحمل رده معها في الا--------------------ظهر بناء علي ان الحمل يعلم ويقابل بقسط من الثمن ومقابل الاظهر لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرده ------ولو حدث الحمل في ملكه لم يتبع امه في الرد بل هو له ياخذه اذا انفصل------------------------- وله حبس ام-ه حتي تضع ولا------------------------ يمنع الرد	193	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1215	true	-4465829560499570133	50	253	249	1286	1530	300	وكذا ان رده قبله في ال----------------------------اصح بناء علي ان الفسخ يرفع العقد من حينه و---هو الاصح -ومقابله مبن-ي علي ان-----ه يرفعه -----من اصله تنبيه انما جمع المصنف في التمثيل بين الاجرة والولد ليعرفك انه لا فرق في عدم امتناع الرد بين ان يكون من نفس المبيع كالولد ام لا كالاجرة خلافا لابي حنيفة فيما اذا كان من نفس المبيع وانما مثل للمتولد من نفس المبيع بالولد بخلاف الثمرة وغيرها ليعرفك انها تبقي له وان كانت من جنس الاصل خلافا لمالك قاله الاسنوي قال وهو من محاسن كلامه -----------------------------------ولو باعها اي الجارية او البهيمة حاملا وهي معيبة مثلا فانفصل الحمل رده معها ان لم تنقص بالولادة في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم ويقابل بقسط من الثمن والثاني لا بناء علي مقابله اما اذا نقصت بالولادة فانه يمتنع عليه الرد كساءر العيوب الحادثة نعم ان جهل الحمل واستمر الي الوضع فله الرد لما مر ان الحادث بسبب متقدم كالمتقدم ولو انفصل قبل القبض فللباءع حبسه لاستيفاء الثمن وليس للمشتري بيعه قبل القبض كامه واحترز بقوله فانفصل عما اذا لم ينفصل فانه يردها كذلك ولو حدث الحمل في ملكه لم يتبع ف----ي الرد بل هو له ياخذه اذا انفصل وعليه قال الماوردي وغيره وله حبس امته حتي تضع اه وحدوث حمل الامة بعدالقبض يمنع الرد	1215	-4782108159148069208	285	253.0	221	1119	25.46916961669922	52	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms193	false	-1174356845080936789	220	300	1120	1530	1530	300	يمنع الرد الاستخدام ووطء الثيب واقتضاض الب-------------------------------------------------------------------------------------كر بعد القبض الاقتضاض بالقاف زوال البكراة وهو مبتدا خبره قوله نقض حدث فيمنع الرد كساءر العيوب الحادثة سواء كان من المشتري او غيره الا ان كان بزواج سابق------- وقبله اي زوال البكارة قبل القبض جناية علي المبيع قبل القبض فيفصل فيه ---------------------------------------------فان كان من المشتري فلا رد له بالعيب واستقر عليه من الثمن بقدر ما نقص من قيمتها او--------------------------------------------------------------------------- من غيره واجاز هو البيع فله الرد بالعيب ثم ان كان زوالها من الباءع-	193	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1216	true	-1106429252405753932	137	240	697	1214	1488	300	يمنع الرد اذا كان بعض القبض--- واقتضاض البكر بالقاف اي زوال بكارتها من المشتري او غيره ولو بوثبة ولو عبر به كان اولي ليشمل ما ذكر بعد القبض نقص------------------------------------------------- حدث فيمنع الرد كساءر العيوب الحادثة---------------------------- الا ان كان بزواج سابق كما مر وقبله-------------------------- جناية علي المبيع قبل القبض فيفصل فيه بين الاجنبي والباءع والمشتري والافة السماوية فان كان من المشتري فلا رد له بالعيب واستقر عليه من الثمن بقدر ما نقص من قيمتها فان قبضها لزمه الثمن بكماله وان تلفت قبل قبضها لزمه قدر النقص من الثمن او كان من غيره واجاز هو البيع فله الرد بالعيب ثم ان كان زوالها من الباءع	1216	-4782108159148069208	284	479.0	226	623	45.58587646484375	53	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms194	false	3741791224878573291	133	229	655	1155	1500	300	والاصح ان الصاع لا يختلف بكثرة اللبن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح ان خيارها اي التصرية لا يختص بالنعم وهي الابل والبقر والغنم بل يعم كل ماكول----------- والجارية والاتان وهي--------- الانثي من الحمر الا---------------------------------------------------------------------------------------------------هلية ومقابل ال-اصح يختص بالنعم و لكن ان ثبت الخيار فيهما -----------لا يرد معهما شيءا بدل اللبن -------------------------------------------------------------وفي الجارية وجه انه يرد معها-------------------------------------------------------------------- صاع تمر وظاهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلامهم ان رد الصاع جار في كل ماكول ولو ارنبا ومثله وهو المعتمد-------------------------------------------------------- وحبس ماء القناة و-----الرحي------------------ المرسل------------- عند البيع وتحمير الوجه---------------------------------------- وتسويد الشعر وتجعيده وهو ما ----------------------فيه التواء وانقباض وهو يدل علي القوة------ يثبت الخيار لما فيه من------------- التدليس	194	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1220	true	-4618549682013865888	1	239	8	1277	1605	300	والاصح ان الصاع لا يختلف بكثرة اللبن وقلته لظاهر الخبر وقطعا للخصومة بينهما كما لا تختلف غرة الجنين باختلاف ذكورته وانوثته ولا ارش الموضحة مع اختلافها في الصغر والكبر والثاني يختلف فيقدر التمر او غيره بقدر اللبن فقد يزيد علي الصاع وقد ينقص عنه و الاصح ان خيارها اي المصراة لا يختص بالنعم وهي الابل والبقر والغنم بل يعم كل ماكول من الحيوان والجارية والاتان بالمثناة وهي الانثي من الحمر الاهلية لانه قد ورد في رواية مسلم من اشتري مصراة وفي رواية للبخاري من اشتري محفلة ولان لبنها مقصود للتربية و------الثاني مختص بالنعم لان غيرها لا يقصد لبنه الا علي ندور ولا يرد معهما شيءا بدل اللبن لان لبن الجارية لا يعتاض عنه غالبا ولبن الاتان نجس لا عوض له وفي الجارية وجه انه يرد معها بدل لبنها لانه كلبن النعم في صحة اخذ العوض عنه وعلي هذا هل يرد بدله صاع تمر او قيمته من تمر او قوت اخر وجهان في النهاية وظاهر كلام المتن الاول وان هذا الوجه لا يجري في الاتان وطرده الاصطخري فيها لانه عنده طاهر مشروب وظاهر كلامهم ان رد الصاع جاز في كل ماكول قال السب-----كي وهو الصحيح المشهور واستبعده الاذرعي في الارنب والثعلب والضبع ونحوها وحبس ماء القناة و ماء الرحي الذي يديرها للطحن المرسل ماء كل منهما عند البيع وتحمير الوجه وارسال الزنبور عليه ليظن بالجارية السمن وتسويد الشعر وتجعيده الدال علي قوة البدن وهو الذي فيه التواء وانقباض لا المفلفل كشعر السودان يثبت الخيار قياسا علي المصراة بجامع التدليس	1220	-4782108159148069208	403	573.0	322	1280	31.484375	69	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms195	false	4493693657052141408	172	197	953	1080	1610	300	ولا يصح بيع المبيع قبل قبضه------------------------------------------------ وان اذن الباءع في قبض الثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ---------------------------------------------------------------------------والاصح ان بيعه للباءع كغيره فلا يصح ومقابله --------------------------يصح كبيع المغصوب من الغاصب	195	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1228	true	6545386399356906048	69	191	362	983	1542	300	ولا يصح بيع المبيع قبل قبضه ولا الاشراك فيه ولا التولية منقولا كان او عقارا وان اذن الباءع في قبض الثمن لخبر من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال ابن عباس ولا احسب كل شء الا مثله رواه الشيخان ولقوله صلي الله عليه وسلم ل حكيم بن حزام لا تبيعن شيءا حتي تقبضه رواه البيهقي وقال اسناده حسن متصل ولضعف الملك قبل القبض بدليل انفساخ العقد بالتلف قبله فان قيل يصح ان يءجر ما استاجره قبل قبضه فلاي شء ما امتنع كما في البيع اجيب بان البيع قد ورد علي العين والقبض يتاتي فيها حقيقة والاجارة واردة علي المنفعة فلم يكن القبض لها حقيقة والاصح ان بيعه للباءع كغيره فلا يصح لعموم الاخبار ولضعف الملك والثاني يصح كبيع المغصوب من الغاصب	1228	-4782108159148069208	119	202.0	95	621	19.162641525268555	23	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms196	false	-6704987157770496893	1	23	5	108	1521	300	وكذا له بيع ماله وهو في يد غيره عارية وماخوذ بسوم وهو ما ياخذه من يريد الشراء ليتامله ايعجبه ام لا ولا	196	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1231	true	-630942973894696215	118	140	578	681	1486	300	وكذا له بيع ماله وهو في يد غيره عارية وماخوذ بسوم وهو ما ياخذه من يريد الشراء ليتامله ايعجبه ام لا لما	1231	-4782108159148069208	101	200.0	79	103	98.0582504272461	21	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms196	false	-6704987157770496893	172	207	867	1039	1521	300	استبدل عن القرض بمعني المقروض وقيمة المتلف-------- وكذا--- كل دين ليس بثمن ولا مثم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جاز و-------------في اشتراط قبضه اي البدل في المجلس وتعيينه ما سبق من كونه مخالفا في علة الربا ام لا وبيع----------- الدين	196	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1233	true	-4564702843152872856	241	300	1197	1489	1489	300	استبدل عن ---------------------قيمة المتلف او مثله وكذا عن كل دين ليس بثمن ولا مثمن كالدين الموصي به او الواجب بتقدير الحاكم في المتعة او بسبب الضمان او عن زكاة الفطر اذا كان الفقراء محصورين جاز لاستقرار ذلك وفي اشتراط قبضه اي البدل في المجلس وتعيينه ما سبق من كونه مخالفا في علة الربا او لا قال الاسنوي وفي الدين-	1233	-4782108159148069208	144	226.5	113	314	45.85987091064453	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms196	false	-6704987157770496893	38	134	183	673	1521	300	الاستبدال عن الثمن الذي في ال-----------------------ذمة وكا----ن مما لا يشترط قبضه في المجلس والا فلا يصح راس مال سلم فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير كان باع بقرة بعشرين دينارا واراد ان يدفع بدلها خمسماءة درهم اشترط قبض البدل في المجلس فان اراد في المثال المذكور ان يدفع بدل الدنانير بيتا مثلا فلا يشترط قبضه في المجلس والاصح انه لا يشترط التعيين للبدل اي تشخيصه في العقد كما ---لو تصارفا في الذمة ومقابل الاصح يشترط التعي------------------ين وكذا لا يشترط القبض------ في المجلس--------- ان استبدل ما لا يوافق في العلة------ كثوب عن دارهم كما	196	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1233	true	-4564702843152872856	46	138	231	689	1489	300	الاستبدال عن الثمن جري علي الغالب حتي لا ترد هذه الصورة هذا كله فيما لا يشترط قبضه في المجلس فان استب-------------------------دل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير او عكسه---------------------------------------------------- اشترط قبض البدل في المجلس كما دل عليه الخبر السابق حذرا من الربا فلا يكفي التعين عنه ------------------------والاصح انه لا يشترط التعيين للبدل اي تشخيصه في العقد لان الصرف علي ما في الذمة جاءز والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا لا يشترط القبض للبدل في المجلس في الاصح ان استبدل ما لا يوافق في العلة للربا كثوب عن دراهم كما	1233	-4782108159148069208	284	397.0	219	559	50.80500793457031	48	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms196	false	-6704987157770496893	246	288	1236	1451	1521	300	ولو كان لزيد وعمرو دينان علي شخص فباع زيد عمرا دينه بدينه بطل قطعا اتفق الجنس او اختلف اما بيعه المن هو عليه فيصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم شرع في بيان القبض------------------------------------------------------------------------------------ فقال وقبض العقار---------- وهو الارض والنخل و--------------------------------------الابنية تخليته للمشتري--------------------------------------------------------------------------- وتمكينه من التصرف فيه	196	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1234	true	-2740535158920992960	162	264	839	1373	1548	300	ولو كان لزيد وعمر- دينان علي شخص فباع زيد عمرا دينه بدينه بطل قطعا اتفق الجنس او اختلف لنهيه صلي الله --عليه وسلم عن بيع الكالء بالكالء رواه الحاكم وقال انه علي شرط مسلم وفسر ببيع الدين بالدين كما ورد التصريح به في رواية البيهقي ثم شرع في بيان القبض والرجوع في حقيقته الي العرف فيه لعدم ما يضبطه شرعا او لغة كالاحياء والحرز في السرقة فقال وقبض العقار اي اقباضه وهو الارض والنخل والضياع كما قاله الجوهري واراد بالضياع الابنية تخليته للمشتري اي له تركه بلفظ يدل عليها من الباءع كما اقتضاه كلام المطلب نقلا عن الاصحاب وتمكينه من التصرف فيه	1234	-4782108159148069208	193	309.5	155	537	35.94041061401367	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms197	false	6167191704536457248	1	47	8	242	1506	300	فان لم يحضر العاقدان المبيع وحضورهما ليس بشرط---------------------------- اعتبر في القبض ----مضي زمن يمكن فيه المضي اليه في الاصح سواء -كان في يد المشتري ام لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعتبر نفس المضي ولا يفتقر------------------------------------------------ الي اذن الباءع ومقابل الاصح لا يعتبر مضي الزمن المذكور وقبض المنقول من حيوان	197	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1235	true	5039303675702916129	189	300	1023	1581	1581	300	فان لم يحضر العاقدان المبيع وحضورهما لا يشترط علي الاصح لما فيه من المشقة اعتبر في حصول قبضه مضي زمن يمكن فيه المضي اليه في الاصح سواء اكان في يد المشتري ام لا منقولا كان او لا لانا لا نعتبر الحضور للمشقة ولا مشقة في مضي الزمان فاعتبر والثاني لا يعتبر لانه لا معني لاعتباره مع عدم الحضور وعلي الاول لايعتبر نفس المضي ولا يفتقر في مضي الزمان فاعتبر والثاني لا يعتبر لانه لا معني لاعتباره مع عدم الحضور وعلي الاول لا يعتبر نفس المضي ولا يفتقر في الغاءب عن العاقدين ولا في الحاضر بيد المشتري الي اذن الباءع ان لم يكن له حق الحبس والا افتق-------ر وقبض المنقول من حيوان-	1235	-4782108159148069208	187	290.0	147	566	33.03886795043945	34	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms197	false	6167191704536457248	97	151	490	739	1506	300	للمشتري قبض المبيع استقلالا ان كان الثمن مءجلا او حا--------------------------------------------------------------------لا و سلمه لمستحقه والا--- بان كان حالا ولم يسلم------------ه فلا يستقل به بل لا بد من اذن الباءع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولو بيع الشء تقدير- كثوب وارض ذرعا------------- وحنطة كيلا او وزنا اشترط في قبضه مع النق-----------ل ذرعه -------------------------او كيله او وزنه او عده ان كان	197	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1238	true	5343486133122537072	43	154	218	743	1450	300	للمشتري قبض المبيع استقلالا ان كان الثمن مءجلا لانتفاء حق الحبس وكذا لو حل قبل التسليم وان خالف في ذلك الاسنوي او كان حالا و سلمه لمستحقه والا اي وان كان حالا ولم يسلمه كله او بعضه فلا يستقل به بل لا بد من اذن الباءع فيه لان حق الحبس ثابت له فان استقل به لزمه رده ولا ينفذ تصرفه فيه لكن يدخل في ضمانه باليد الحسية لا الشرعية ليطالب به ان خرج مستحقا واستقر ثمنه عليه ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا باعجام الذال وحنطة كيلا او وزنا اشترط في قبضه مع النقل في المنقول ذرعه ان بيع ذرعا بان كان يذرع او كيله ان بيع كيلا بان كان --	1238	-4782108159148069208	223	379.0	175	527	42.31499099731445	41	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms197	false	6167191704536457248	152	204	743	996	1506	300	مثاله بعتكها اي الصبرة كل صاع بدرهم او بعتكها بخمسة مثلا علي انها عشرة اصع لكن في المثال الثاني شء------------------ لانه جعل الكيل وصفا------------------ فينبغي ان لا يتوقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبض علي الكيل---------------- ولو كان له-------- طعام----- مقدر كعشرة اصع علي زيد ولعمرو عليه مثله فليكتل---- لنفسه من زيد ثم يكيل لعمرو ولا يجوز	197	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1239	true	7519549537817995724	161	249	806	1230	1497	300	مثاله بعتكها اي الصبرة كل صاع بدرهم او بعتكها بخمسة مثلا علي انها عشرة اصع لكن في المثال الثاني كما قال ابن شهبة نظر لانه جعل ذلك-- وصفا كالكتابة في العبد فينبغي ان لا يتوقف ذلك علي الكيل ويخالف ما اذا باعها كل صاع بدرهم فان التقدير يحتاج الي معرفة الثمن فلو قبض ما ذكر جزافا لم يصح القبض لكن يدخل المقبوض في ضمانه ولو كان له اي لبكر طعام مثلا مقدر كعشرة اصع علي زيد ولعمرو عليه مثله فليكتل بكر لنفسه من زيد ثم يكيل لعمرو لان -----	1239	-4782108159148069208	232	373.5	181	431	53.82830810546875	46	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms197	false	6167191704536457248	231	300	1144	1506	1506	300	لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله اي لا اسلمه حتي اقبض المبيع وترافعا الي حاكم اجبر الباءع علي الابتداء وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المشتري وفي -------------------------------------------------------------------------------------------قول لا اجبار----- وعليه--- يمنعهما الحاكم من التخاصم فمن سلم اولا اجبر صاحبه وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول يجبران------------------------ فيلزم الحاكم كلا منهما باحضار ما عليه اليه او الي عدل فاذا فعلا سلم الثمن للباءع والمبيع للمشتري---------------- قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان-	197	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1241	true	5910917187941033625	32	177	151	915	1562	300	لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله اي لا اسلمه حتي اقبض المبيع وترافعا الي حاكم اجبر الباءع علي الابتداء بالتسليم لان حق المشتري في العين وحق الباءع في الذمة فيقدم ما يتعلق بالعين كارش الجنابة مع غيره من الديون وفي قول المشتري لان حقه متعين في المبيع وحق الباءع غير متعين في الثمن فيءمر بالتعيين ليتساويا في تعين الحق وفي قول لا اجبار اولا وعلي هذا يمنعهما الحاكم من التخاصم فمن سلم ا-----جبر صاحبه علي التسليم لان كلا منهما ثبت له ايفاء واستيفاء ولا سبيل الي تكليف الايفاء قبل الاستيفاء حكاه الشافعي في الام عن غيره ثم رده لان فيه ترك الناس يتمانعون من الحقوق وفي قول يجبران لان التسليم واجب عليهما فيلزم الحاكم كلا منهما باحضار ما عليه اليه او الي عدل فاذا فعل- سلم الثمن للباءع والمبيع للمشتري يبدا بايهما شاء قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان	1241	-4782108159148069208	346	606.5	280	770	44.93506622314453	63	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms198	false	7247486569731619321	49	89	256	463	1546	300	الثمن فان كان ماله بمسافة القص------ر لم يكلف الباءع الصبر الي احضاره------------ والاصح ان له الفسخ ولا يحتاج الي حجر ومقابل الاصح--------------------------------------------- ليس له الفسخ -----------------------------------------------فان صبر الباءع الي احضار المال فالحجر يضرب علي المشتري كما ذكرنا -----------في جميع امواله	198	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1242	true	2471769499328632718	239	300	1210	1537	1537	300	الفلس فان كان ماله بمسافة القصر فاكثر لم يكلف الباءع الصبر الي احضاره لتضرره بذلك والاصح ان له الفسخ ولا يحتاج هنا حجر خلافا لبعض المتاخرين لتعذر تحصل الثمن كالافلاس به والثاني ليس له الفسخ بل يباع المبيع ويءدي حقه من الثمن كساءر الديون فان صبر الباءع الي احضار المال فالحجر يضرب علي المشتري كما ذكرنا في المبيع وفي جميع امواله-	1242	-4782108159148069208	188	300.0	150	328	57.317073822021484	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms198	false	7247486569731619321	20	50	106	262	1546	300	والا اي -ان لم يحضر الثمن فان كان المشتري معسرا---------------- فللباءع الفسخ بالفلس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او موسرا وماله بالبلد او بمسافة قريبة --------------------حجر عليه في المبيع وفي جميع اموال---------------------ه حتي يسلم الثمن	198	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1242	true	2471769499328632718	52	135	252	691	1537	300	والا اي وان لم يحضر الثمن فان كان المشتري معسرا بالثمن فهو مفلس فللباءع الفسخ بالفلس واخذ المبيع لما سياتي في بابه وحينءذ فيشترط فيه حجر القاضي وان افتضت عبارة المصنف كالروضة واصلها انه يستقل بذلك من غير توقف علي حجر الحاكم وفي افتقار الرجوع بعد الحجر الي اذن الحاكم وجهان اشهرهما كما قال الرافعي انه لا يفتقر او موسرا وماله بالبلد او بمسافة قريبة وهو دون مسافة القصر حجر عليه في المبيع وفي جميع امواله وان كانت وافية بدينه حتي يسلم الثمن	1242	-4782108159148069208	156	262.0	126	439	35.535308837890625	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms198	false	7247486569731619321	131	223	703	1162	1546	300	فقال اذا اشتري شخص شيءا بمثلي ثم قال بعد قبضه---------------------------- لعالم بالثمن قدرا وصفة باعلام المشتري او غيره ول-------------------------------------------------يتك هذا العقد فقب--------------------------ل كقوله قبلته او توليته لزمه مثل الثمن جنسا وقدرا وصفة اما اذا اشتراه بعرض ف---------------لا يصح عقد التولية الا مع من ملك ذلك العرض الا اذا ذكر ما- قام عليه ب--ه وقال وليتك ------بما قام علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي عقد التولية بيع في شر-----------------طه كال-قابض في الربوي والقدرة علي التسليم----------------------- وترتيب---- احكامه من تجديد شفعة اذا كان المبيع شقصا مشفوعا عفا عنه الشفيع في العقد الاول -----لكن لا يحتاج عقد التولية	198	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1244	true	-609069125985323	150	296	800	1521	1542	300	فقال اذا اشتري شخص شيءا بمثلي ثم قال بعد قبضه ولزوم العقد وهو عالم بالثمن لعالم بالثمن قدرا وصفة باعلام المشتري او غيره او لجاهل به ثم علم به قبل قبوله كما قاله الزركشي وليتك هذا العقد سواء قال بما اشتريت ام سكت فضل كقوله قبلته او توليته لزمه مثل الثمن جنسا وقدرا وصفة اما اذا اشتراه بعرض فان عقد التولية لا يصح ------------الا م--من ملك ذلك العرض نعم -----لو قال قام علي- بكذا وقد اوليتك العقد بما قام علي او ولت المراة في صداقها بلفظ القيامة او قاله الرجل في عوض الخلع صح كما جزم به ابن المقري في الاول ومثلها البقية وهو اي عقد التولية بيع في شرطه اي في ساءر شروطه كالتقابض في الربوي والقدرة علي التسليم لان حد البيع صادق عليه وترتب جميع احكامه من تجديد شفعة اذا كان المبيع شقصا مشفوعا عفا عنه الشفيع في العقد الاول وقضية كونها -------اي التولية	1244	-4782108159148069208	409	639.0	324	748	54.67914581298828	70	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms198	false	7247486569731619321	259	282	1341	1458	1546	300	والاشراك في بعضه اي المشتري كالتولية في كله في جميع ما مر من الشروط والاحكام-------------------------------- ان بين البعض بان صرح بالمناصفة او غيرها	198	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1245	true	-319373213409906794	230	259	1200	1349	1555	300	والاشراك في بعضه اي المشتري كالتولية في كله في جميع ما مر من الشروط والاحكام لان الاشراك تولية في بعض المبيع ان بين البعض بان صرح بالمناصفة او غيرها	1245	-4782108159148069208	117	222.0	94	149	78.52349090576172	23	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms198	false	7247486569731619321	218	259	1137	1341	1546	300	لكن لا يحتاج عقد التولية الي ذكر الثمن بل يكف-ي العلم به--------------------------------------------------------------- ولو حط بضم الحاء عن المولي بكسر اللام بعض الثمن بعد التولية-- انحط هذا البعض عن المولي بفتح اللام------------------------------------------------------------------------- فان كان الحط------ قبل التولية لم تصح التولية الا بالباقي	198	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1245	true	-319373213409906794	33	98	185	524	1555	300	لكي لا يحتاج عقد التولية الي ذكر الثمن بل يكتفي العلم به عن ذكره لان خاصيته البناء علي الثمن الاول وان لزمه احكام البيع ولو حط بضم الحاء عن المولي بكسر اللام بعض الثمن كما في المحرر انحط---------- عن المولي بفتحها لان خاصية التولية التنزيل علي الثمن الاول وشمل كلامه حط الباءع ووارثه ووكيله فان كان الحط للبعض قبل التولية لم تصح التولية الا بالباقي	1245	-4782108159148069208	180	286.0	142	349	51.575931549072266	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms199	false	8753316529500499886	1	149	7	740	1526	300	-------بذلك-- بعتك- بما اشتريت اي بمثله وربح د-------------------------------------------------------رهم لكل عشرة او ربح ده يازده وهو فارسي بمعني ما قبله فيقبل و يصح بيع المحاطة كبعت بما اشتريت وحط ده يازده فيقبل ويحط من كل احد عشر واحد كما ان الربح في المرابحة---- واحد من احد عشر--------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يحط من كل عشرة واحد----------------------------------------------------------------- فالمحطوط منه علي الاول عشرة-------------------------------------- وعلي الثاني احد عشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال بعت--- بما اشتريت --------------لم يدخل فيه سوي الثمن وهو ما استقر عليه العقد ولو قال بما قام علي دخل مع ثمنه اجرة الكيال والدلال والحارس والقصار والرفاء والصباغ وقيمة الصبغ وساءر المءن المرادة للاسترباح كاجرة الحمال والمكان ولو قصر بنفسه او كال او حمل او تطوع به شخص لم تدخل اجرته مع الثمن وليعلما اي المتبايعان ثمنه اي المبيع او ما قام به فلو جهله احدهما بطل اي لم يصح البيع علي الصحيح ومقابله يصح وليصدق الباءع وجوبا في قدر الثمن الذي استقر عليه العقد	199	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1247	true	-8365988507039567693	47	195	220	918	1431	300	عالمان بالثمن بعتكه بما اشتريت اي بمثله او براس المال او بما قام علي او نحو ذلك وحط ده يازده او وحط درهم لكل عشرة او في او علي كل عشرة فيق------------------------------------------------------------------------بل ويحط من كل احد عشر واحد كما ان الربح في --مرابحة ذلك واحد من احد عشر فلو اشتراه بماءة فالثمن تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم او بماءة وعشرة فالثمن ماءة وقيل يحط من كل عشرة واحد كما زيد في المرابحة علي كل عشرة واحد ولو قال يحط درهم من كل عشرة فالمحطوط العاشر لان من تقتضي اخراج واحد من العشرة بخلاف اللام وفي وعلي والظاهر في نظيره من المرابحة كما قاله شيخي الصحة مع الربح وتحمل من علي في او علي تجوزا وقرينة التجوز قوله وربح درهما الخ وان خالف في ذلك بعض المتاخرين واذا قال بعت لك بما اشتريت او براس المال لم يدخل فيه سوي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن الذي استقر عليه العقد	1247	-4782108159148069208	223	244.5	170	1151	19.37445640563965	42	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms199	false	8753316529500499886	117	158	576	785	1526	300	وليعلما اي المتبايعان ثمنه اي المبيع او ما قام---------------------------- به----------------------- فلو جهله احدهما بطل اي لم يصح البيع علي الصحيح ومقابله يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليصدق الباءع وجوبا في قدر الثمن الذي استقر عليه العقد------------------------------------------------------------------------------------------ و في الاجل لان بيع المرابحة مبني علي الامانة	199	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1249	true	1014689638469455377	33	127	164	634	1551	300	وليعلما اي المتبايعان ثمنه اي المبيع وجوبا في نحو بعت بما اشتريت او ما قام به في نحو بعت بما قام علي فلو جهله احدهما بطل اي لم يصح البيع علي الصحيح لجهالة الثمن والثاني يصح لسهولة معرفته لان الثمن الثاني مبني علي الاول والثالث ان علم المشتري الثاني قدر الثمن في المجلس صح الا فلا وليصدق الباءع وجوبا في قدر الثمن الذي استقر عليه العقد او ما قام به المبيع عليه فيما اذا اخبر بذلك في بيع المرابحة وفي صفته كصحة وتكسر وخلوص وغش و في الاجل لان بيع المرابحة مبني علي الامانة	1249	-4782108159148069208	192	341.0	153	470	40.8510627746582	36	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms199	false	8753316529500499886	223	280	1114	1416	1526	300	ولو----------------------------- قال الباءع اشتريته بماءة وباعه مرابحة ثم زعم انه اي الثمن-------------- ماءة وعشرة----- وصدقة المشتري -------لم يصح ا---------------------لبيع في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح صحته-------------------------------------------- والله اعلم وللباءع الخيار ولا تثبت العشرة المذكورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كذبه اي الباءع المشتري ولم يبين الب---اءع للغلط- وجها محتملا -----------لم يقبل قوله -----------------------------------ولا بينته--------------------------------------- وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذلك في الاصح	199	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1251	true	-7528143217170629233	66	210	323	1076	1558	300	ولو غلط الباءع فنقص من الثمن كان قال ا-------شتريته بماءة وباعه مرابحة ثم زعم انه اي الثمن الذي اشتري به ماءة وعشرة مثلا وصدقه المشتري في ذلك لم يصح البيع الواقع بينهما مرابحة في الاصح لتعذر امضاءه مزيدا فيه العشرة المتبوعة بربحها لان العقد لا يحتمل الزيادة واما النقص فهو معهود بدليل الارش قلت الاصح صحته كما لو غلط المشتري بالزيادة ولا تثبت العشرة والله اعلم وللباءع الخيار في الاصح فان قيل طريقة المصنف مشكلة حيث راعي هنا المسمي وهناك العقد اجيب بان الباءع هناك نقص حقه فنزل الثمن علي العقد الاول ولا ضرر علي المشتري وهنا يزيد فلا يلتفت اليه وان كذبه اي الباءع المشتري ولم يبين اي الباءع -لغلطه وجها محتملا بفتح الميم لم يقبل قوله لانه رجوع عن اقرار تعلق به حق ادمي ولا بينته ان اقامها عليه لتكذيبه لها بقوله الاول وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذلك في الاصح	1251	-4782108159148069208	265	388.0	211	761	34.822601318359375	47	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms200	false	-2626573204717701968	59	99	307	520	1535	300	واصول البقل التي تبقي في الارض سنتين او اكثر ---او اقل وتجز----------------------------------------------------------------------------- مرارا كالقت وهو---------------------- علف البهاءم المعروف بالبرسيم------------------------------------- والهندبا بالمد والقصر مع كسر الدال------------------------------------------- او تءخذ ثمرته مرة بعد اخري كالنرجس---------------------------------------- كالشجر--------------------------------- فتدخل في البيع دون الرهن ولا يدخل	200	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1254	true	5797473458751615924	99	176	501	964	1644	300	واصول البقل التي تبقي في الارض سنتين او اكثر بل او اقل كما قاله جماعة منهم الماوردي ونقله عن نص الام وقال الاذرعي انه المذهب ويجز ما ذكر مرارا كالقت وهو بالقاف والتاء المثناة علف البهاءم ويسمي القرط والرطبة والفصفصة بكسر الفاءين وبالمهملتين والهندبا بالمد والقصر والقضب بالمعجمة والقصب الفارسي والكراث والكرفس والنعناع او تءخذ ثمرته مرة بعد اخري كالنرجس والبنفسج والقطن الحجازي والبطيخ والقثاء كالشجر لان هذه المذكورات للثبات والدوام فتدخل في البيع دون الرهن علي -----	1254	-4782108159148069208	175	245.0	138	468	37.39316177368164	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms200	false	-2626573204717701968	102	162	533	849	1535	300	ما يءخذ دفع------------------ة كحنطة وشعير وساءر اي باقي الزروع كالفجل والجزر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بيع الارض المزروعة----------- هذا الزرع الذي لا يدخل في بيعها علي المذهب وقيل يبطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمشتري الخيار ان جهله اي الزرع بان سبقت رءيته للارض قبل البيع وحدث الزرع بينهما فان كان عالما بالزرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا خيار له ولا يمن---------------------------------------------------------------------ع الزرع-------- دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا حصلت التخلية	200	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1255	true	-4269524822790975066	79	292	400	1521	1565	300	ما يءخذ بقلع او قطع دفعة واحدة كحنطة وشعير وساءر اي باقي الزر-ع كالفجل والجزر وقطن خراسان والثوم والبصل لانه ليس للدوام فاشبه منقولات الدار تنبيه عد الشيخان مما يءخذ دفعة السلق بكسر السين واعترضهما جماعة بانه مما يجز مرارا واجاب عنه الاذرعي بانه نوعان نوع يءخذ دفعة واحدة وهو ما اراده الشيخان ونوع مما يجز مرارا وهو المعروف بمصر واكثر بلاد الشام ويصح بيع الارض المزروعة قال الشارح هذا الزرع الذي لا يدخل عل---------ي المذهب كما لو باع دارا مشحونة بامتعة والطريق الثاني تخريجه علي القولين في بيع الدار المستاجرة لغير المشتري احدهما البطلان وفرق الاول بان يد المستاجر حاءلة اما الزرع الذي يدخل فلا يمنع الصحة بلا خلاف فتقييد الشارح لاجل محل الخلاف ولاجل قوله وللمشتري الخيار ان جهله اي الزرع الذي لا يدخل ب------------------------------------ان كان قد راها قبله قال الاذرعي او لم يسترها الزرع اي كان راها من خلاله فان قيل اذا راها من خلاله لا خيار له اجيب بانه جهل كونه باقيا الي الشراء والا فكيف يتصور انه راي الزرع وله الخيار نعم ان تركه له الباءع ولا يملكه الا بتمليك او قصر زمن التفريغ سقط خياره اما العالم بذلك فلا خيار له لتقصيره نعم ان ظهر امر يقتضي تاخير الحصاد عن وقته المعتاد فله الخيار ولا يمنع الزرع المذكور دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا حصلت التخلية	1255	-4782108159148069208	225	335.5	179	1167	19.28020477294922	39	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms200	false	-2626573204717701968	176	291	917	1484	1535	300	من قبضها والبذر الذي لا ثبات لنباته ويءخذ دفع------ة لا يدخل في بيع الارض كالزر-------------------------------------ع وللمشتري الخيار ان جهله وتضرر به ويبقي الي اوان الحصاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح----------------------- انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء الزرع ا-----------لذي جهله واجاز ومقابل الاصح ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاجرة وكذا لا اجرة لو -------------------------------------------------------كان عالما من غير -----------------------------------خلاف ولو باع ارضا مع بذر او زرع---- لا يفرد بالبيع----- اي لا يصح بيعه وحده وسياتي بطل البيع في الجميع اي في الارض والبذر او الزرع المذكورين وقيل في الارض قولان البطلان او الصحة بجميع الثمن والزرع الذي لا يصح بيعه وحده هو الذي---- يكون في الارض او---- مستورا ب-------سنبلة والبذر الذي لا يفرد بالبيع هو الذي لم يره او تغير بعد رءيته او امتنع----- اخذه	200	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1256	true	3820485290055693389	24	220	138	1119	1528	300	---------فالبذر الذي لا ثبات لنباته ويءخذ دفعة واحدة لا يدخل في بيع الارض ويبقي الي اوان الحصاد ومثله القلع فيما يقلع وللمشتري الخيار ان جهله وتضرر به وصح قبضها مشغولة به ولا اجرة له مدة بقاءه فان تركه له الباءع سقط خياره وعليه القبول ولو قال اخذه وافرغ الارض وامكن في زمن يسير ولم يضر سقط خياره والبذر الذي يدوم كنوي النخل وبزر الكراث ونحوه من البقول حكمه في الدخول في بيع الارض كالشجر والاصح وفي الروضة قطع الجمهور انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء الزرع قال الشارح الذي جهله واجاز كما لا ارش في الاجازة بالعيب اه ولانه بالاجازة رضي بتلف المنفعة تلك المدة فاشبه ما لو باع دارا مشحونة بامتعة فانه لا اجرة لمدة التفريغ والثاني له الاجرة قال في البسيط لان المنافع متميزة عن المعقود له اي فليست كالعيب اما اذا كان عالما فلا اجرة له جزما فتقييد الشارح لاجل محل الخلاف ولو باع ارضا مع بذر او زرع بها لا يفرد بالبيع عنها اي لا يصح بيعه وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والزرع الذي لا يفرد بالبيع كبر لم ير كان يكون في سنبله او كان مستورا بالارض كالفجل والبذر الذي لا يفرد بالبيع هو --ما لم ير- او تغير بعد رءيته او امتنع عليه اخذه	1256	-4782108159148069208	349	476.0	270	1107	31.526649475097656	64	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms201	false	8000185424102372326	20	55	118	294	1577	300	وكذا لا خيار للمشتري الارض التي فهيا الحجارة المدفونة ان جهل الحال ولم يضر قلعها----------------------------------------------------------------- سواء -ضر تركها ام لا-------------------------------------------------------------- وان ضر قلعها بان نقصت به الارض او احوج التفريغ------------- لمدة لمثلها اجرة فله الخيار	201	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1257	true	593888034757022026	207	264	1064	1348	1523	300	وكذا لا خيار للمشتري--------------------------------- ان جهل الحال ولم يضر قلعها بان لم تنقص الارض به ولم يحوج النقل والتسوية الي مدة لمثلها اجرة سواء اضر تركها ام لا ويلزم الباءع النقل وتسوية الارض ولا اجرة عليه لمدة ذلك كما مر وان ضر قلعها بان نقصت به الارض او احوج التفريغ وتسوية الارض لمدة لمثلها اجرة فله الخيار	1257	-4782108159148069208	143	229.0	113	317	45.110408782958984	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms201	false	8000185424102372326	100	132	526	703	1577	300	عند الاطلاق الارض والشجر والحيطان--------------------------------------------------------------------------------- وكذا----- البناء الذي فيه علي المذهب وقيل لا يدخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل و يدخل في بيع القرية عند الاطلاق الابنية------------- وساحات------- يحيط بها السور----------------- لا المزارع والاشجار التي حولها علي	201	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1259	true	-5828184590055626328	168	298	905	1600	1608	300	عند الاطلاق الارض والشجر والحيطان المحيطة بها لدخولها في مسمي البستان بل لا يسمي بستانا بدون حاءط كما قاله الرافعي وكذا يدخل البناء الذي فيه علي المذهب وقيل لا يدخل وقيل في دخوله قولان وهي الطرق المتقدمة في دخوله في بيع الارض ويدخل عريش توضع عليه قضبان العنب كما صرح به الرافعي في الشرح الصغير وجري عليه ابن المقري في روضه ولا تدخل المزارع التي حول هذه المذكورات لانها ليست منها ولو قال بعتك هذه الدار البستان دخلت الابنية والاشجار جميعا او هذه الحاءط البستان او هذه المحوطة دخل الحاءط المحيط وما فيه من شجر وبناء ثم شرع في اللفظ الثالث وهو القرية ونحوها فقال و يدخل في بيع القرية عند الاطلاق الابنية من سور وغيره وساحات واشجار يحيط بها السور بخلاف الخارج عنه لا المزارع والاشجار التي حولها فلا	1259	-4782108159148069208	175	292.0	143	695	25.179855346679688	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms201	false	8000185424102372326	178	222	949	1184	1577	300	والا جانات المثبتة وهي بكسر الهمزة وتشديد الجيم ما يغسل فيها والرف والسلم بفتح اللام المسمرا---------------------ن وكذا يدخل في بيع الدار الاسفل من حجري الرحي علي الصحيح ومقابله------- لا يدخ-------------------------------------------------------------------ل و يدخل الاعلي ايضا من الحجرين ومفتاح------------------ غلق بفتح اللام بما يغلق به الباب	201	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1261	true	-3527417661257331684	3	62	23	356	1673	300	والا-جانات المثبتة وهي بكسر الهمزة وتشديد الجيم ما يغسل فيها والرف والسلم بفتح اللام المسمران ومثل التسمير التطيين وكذا يدخل -------------الاسفل من حجري الرحي علي الصحيح لثباته والثاني لا يدخل لانه منقول وانما اثبت لسهولة الارتفاق به كيلا يتزحزح عند الاستعمال و يدخل الاعلي ايضا من الحجرين ومفتاح غلق مثبت في الاصح وهو بفتح اللام م-ا يغلق به الباب	1261	-4782108159148069208	210	361.0	170	348	60.344825744628906	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms202	false	427302748299554639	1	31	8	166	1571	300	والاصح انه اي الحال والشان لا يدخل في بيعها المغرس بكسر الراء موضع غرسها---------------------------------------------------------------------------- لكن يستحق المشتري منفعته اي المغرس فيجب علي مالكه -------------------------------ان يمكنه منه ما بقيت الشجرة ومقابل	202	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1263	true	4189022050852767871	33	82	176	422	1520	300	والاصح انه اي -------الشان لا يدخل في بيعها المغرس بكسر الراء موضع غرسها حيث ابقيت لان اسم الشجرة لا يتناوله فليس له بيعه ولا ان يغرس بدلها اذا قلعت لكن يستحق المشتري منفعته---------- فيجب علي مالكه او مستحق منفعته باجارة او وصية ان يمكنه منه ما بقيت الشجرة تبعا --	1263	-4782108159148069208	135	225.0	109	265	50.943397521972656	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms202	false	427302748299554639	54	120	289	628	1571	300	وثمرة النخل المبيع ان شرطت للباءع او المشتري عمل به سواء -كانت قبل التابير او بعده والا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان لم تشرط لواحد--------------------- فان لم يتابره نها شء فهي للمش-----تري والا بان تابر منها شء فهي للب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتابير تشقيق طلع الاناث وذر طلع الذكور فيه---------------------------- والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشق ق بنفسه وينبث ريح الذكور اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يخرج ثمره بلا نور بفتح النون اي زهر كتين وعنب	202	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1264	true	-3432855233696108177	51	297	249	1531	1547	300	وثمرة النخل المبيع ان شرطت للباءع او المشتري عمل به سواء اكانت قبل التابير ام بعده وفاء بالشرط ولو شرط غير المءبرة للمشتري كان تاكيدا كما قاله المتولي وان قال السبكي ينبغي ان يكون كشرط الحمل والا بان لم تشرط لواحد منهما بان سكت عن ذلك فان لم يتابر منها شء فهي كلها للمشتري والا بان تابر منها شء فللباءع اي فهي كلها له والاصل في ذلك خبر الصحيحين من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع مفهومه انها اذا لم تءبر تكون الثمرة للمشتري الا ان يشرطها الباءع وكونها في الاول للباءع صادق بان يشرط له او يسكت عن ذلك وكونها في الثاني للمشتري صادق بذلك والحق بالنخل ساءر الثمار وبتابير كلها تابير بعضها بتبعية غير المءبر للمءبر لما في تتبع ذلك من العسر والتابير تشقيق طلع الاناث وذر طلع الذكور فيه ليجء رطبها اجود مما لم يءبر والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشق-ق بنفسه ويثبت ربح الذكور اليه وقد لا يءبر بشء ويتشقق الكل والحكم فيه كالمءبر اعتبارا بظهور المقصود ولذلك عدل المصنف عن قول المحرر لم تكن مءبرة الي ما قاله وشمل طلع الذكور فانه يشقق بنفسه ولا يشقق غالبا وفيما لم يتشقق منه وجه انه للباءع ايضا لانه لا ثمر له حتي يعتبر ظهورها بخلاف طلع الاناث وتسمي ذكور النخل فحالة بضم الفاء وتشديد الحاء المهملة والمقصود من طلعها الكش بضم الكاف وبالشين المعجمة وهو ما يلقح به الاناث وهو غير ظاهر حتي يتشقق وليس المقصود منه الاكل وما يخرج ثمره بلا نور بفتح النون اي زهر كتين وعنب	1264	-4782108159148069208	320	545.5	257	1283	24.941543579101562	55	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms202	false	427302748299554639	131	156	681	809	1571	300	وما خرج في نوره ثم سقط نوره كمشمش بكسر ميميه------------------ وتفاح----- فللمشتري ان لم تنعقد الثمر---------------ة وكذا للمشتري--- ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح	202	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1265	true	3858877092969056377	122	155	635	804	1569	300	وما خرج في نوره ثم سقط نوره كمشمش بكسر ميميه وحكي فتحهما ورمان وتفاح ولوز فللمشتري ان لم تنعقد الثمر لانها كالمعدومة وكذا هي له ايضا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح	1265	-4782108159148069208	121	207.0	96	169	71.5976333618164	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms202	false	427302748299554639	193	256	1003	1342	1571	300	فان افرد ما--- يءبر بالبي------------ع فللمشتري طلعه في الاصح ومقابله------- هو للب-------------------------------------------------اءع وهذا كله اذا اتحد النوع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت--- النخلات المذكورة في بستانين اي المءبرة في بستان وغيرها في اخر----------------------------- فالاصح افراد كل بستان بحكمه ومقابل الاصح------------------ هما كالبستان الواحد-------------------------------------------------------------------- واذا بقيت الثمرة للباءع بشرط او غيره فان شرط القطع لزمه وفاء بالشرط والا بان اطلق او شرط الابقاء----------------------------------- فله تركها الي---- الجداد	202	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1266	true	2655900898363606582	98	226	515	1195	1590	300	فان افرد ما لم يءبر بالبيع واتحد النوع فللمشتري طلعه في الاصح لما مر والثاني هو للباءع اكتفاء بدخول وقت التابير عنه واما المءبر فللباء------------------------ع ولو باع نخلة وبقيت ثمرتها للباءع ثم خرج طلع اخر كان له ايضا كما صرحا به قالا لانه من ثمرة العام قال شيخنا قلت والحاقا للنادر بالاعم الاغلب ولو كانت اي النخلات المذكورة في بسات-ين اي المءبرة في بستان وغيرها في بستان واتحد العقد والجنس والمالك فالاصح افراد كل بستان بحكمه سواء اتباعدا ام تلاصقا والثاني هما كالبستان الواحد اما اذا تعدد العقد او اختلف الجنس او تعدد المالك افرد كل بحكمه جزما واذا بقيت الثمرة للباءع بشرط او غير- فان شرط القطع لزمه وفاء بالشرط والا بان اطلق او شرط الابقاء وهو مزيد علي المحرر والروضة واصلها فله تركها الي زمن الجداد	1266	-4782108159148069208	290	462.0	233	706	41.07648849487305	50	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms202	false	427302748299554639	269	300	1414	1571	1571	300	ولكل منهما اي المتبايعين الس-----------قي ان انتفع به الشجر والثمر او احدهما ولا منع للاخر منه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ضرهما لم يجز الا برض-----------------اهما ا---ي المتبايعين وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ضر احدهما اي ضر الشجر ونفع-	202	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1267	true	-2831247278055013245	28	145	158	749	1575	300	ولكل منهما اي المتبايعين في الابقاء السقي ان انتفع به الشجر والثمر او احدهما ولا منع للاخر منه لعدم ضرره تنبيه عبارة المهذب والوسيط ان لم يتضرر الاخر ويءخذ منها عدم المنع عند انتفاء الضرر والنفع لانه تعنت قاله السبكي وغيره قال شيخنا وقد يتوقف فيه اذ لا غرض للباءع حينءذ فكيف يلزم المشتري تمكينه اه وهذا هو الظاهر كما قاله شيخي وان ضرهما لم يجز الا برضاهما معا فليس لاحدهما السقي الا برضي الاخر لانه يدخل عليه ضررا فان رضيا بذلك جاز فان قيل اذا رضيا بذلك ففيه افساد للمال وهو حرام اجيب بان الافساد غير محقق وقيل يحمل كلامهم علي ما اذا كان يضرهما من وجه دون وجه وان ضر احدهما اي ضر الشجر ونفع	1267	-4782108159148069208	141	243.0	112	591	23.857868194580078	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms203	false	-2142127176763247656	0	28	0	152	1509	300	الثمر او العكس وتنازعا اي المتبايعان ---------فسخ العقد------------------------------- والفاسخ له احد------------------------------------------------------------------------------------- العاقدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يسامح المتضرر فلا فسخ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لطالب السقي منهما ا------------------------------------------ن يسقي ولا يبالي بضرر الاخر	203	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1267	true	-2831247278055013245	145	265	749	1404	1575	300	الثمر او العكس وتنازعا اي المتبايعان في السقي فسخ العقد لتعذر امضاءه الا باضرار احدهما والفاسخ له المتضرر كما يءخذ من غضون كلامهم واعتمده شيخي وقيل الحاكم وجزم به وصححه السبكي وقيل كل من العاقدين واستظهره الزركشي تنبيه شمل كلام المصنف ما لو ضر السقي احدهما ومنع تركه حصول زيادة للاخر وهو كذلك لاستلزام منع حصولها له انتفاعه بالسقي وذكر في الروضة احتمالين للامام الا ان يسامح المتضرر فلا فسخ حينءذ لزوال النزاع فان قيل في ذلك اضاعة مال وهي محرمة اجيب بان في ذلك احسانا ومسامحة نعم الكلام في المالكين المطلقي التصرف لا من يتصرف لغيره او لنفسه وهو غير مطلق التصرف وقيل لطالب السقي وهو الباءع في الصورة الاولي والمشتري في الثانية ان يسقي ولا يبالي بضرر الاخر	1267	-4782108159148069208	143	201.5	116	655	21.832061767578125	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms203	false	-2142127176763247656	27	107	146	548	1509	300	--الاخر ولو كان الثمر يمتص رطوبة الشجر---------------------------- لزم الباءع ان يقطع ثمرته او يسقي الشجر دفعا لضرر المشتري ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل في بيان بيع الثمر والزرع يج-------------وز بيع الثمر بعد بدو اي ظهور صلاح-------------ه مطلقا وبشرط------------------------- قطعه وبشرط ابقاءه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الاطلاق وشرط الابقاء يبقي الي اوان الجداد وقبل الصلاح ان بيع منفردا عن الشجر لا يجوز------------------------------------ الا بشرط القطع--------------------------------------- وان يكون المقطوع منتفعا به ك-----حصرم -فلا -يجوز فيما لا ينتفع به شرط القطع ام لا ولا في-----------------ما ينتفع به و-----لم يشرط القطع	203	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1268	true	-6241044276287963266	6	196	36	1025	1583	300	او لا-- ولو كان الثمن يمتص رطوبة الشجر والسقي ممكن بالماء المعد له لزم الباءع ان يقطع ثمرته او يسقي الشجر دفعا لضرر المشتري لو تعذر السقي لانتقطاع الماء تعين القطع ثم شرع في اللفظ السابع وهو الثمار وهو يتناول نواها وقمعها في ضمن فصل فقال فصل في بيان بيع الثمر والزرع وبدو صلاحهما يجوز بيع الثمر بعد بدو اي ظهور صلاحه وسياتي بيانه مطلقا من غير شرط قطع ولا تبقية وبشرط قطعه وبشرط ابقاءه سواء اكانت الاصول لاحدهما ام لغيره لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر قبل بدو صلاحها رواه الشيخان فيجوز بعد بدوه وهو صادق بكل من الاحوال الثلاثة والمعني الفارق بينهما امن العاهة بعده غالبا لفلظها وكبر نواها وقبله تسرع اليه لضعفه فيفوت بتلفه الثمن وبه يشعر قوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة فبم يستحق احدكم مال اخيه ----------------------------------------------وقبل الصلاح ان بيع منفردا عن الشجر لا يجوز اي لا يصح البيع ويحرم للخبر المذكور الا بشرط القطع في الحال وهو معني قول ابن المقري منجزا وان يكون المقطوع منتفعا به كلوز وحصرم وبلح فيجوز حينءذ بالاجماع المخصص للخبر السابق فدخل في المستثني منه ما ينتفع به وبيع بغير شرط القطع	1268	-4782108159148069208	302	267.0	240	1037	29.122468948364258	52	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms203	false	-2142127176763247656	124	181	629	921	1509	300	وقيل ان كان الشجر للمشتري والثمرة للباءع ك------------------ان----------------------------------------- اوصي بالثمرة لانسان فباعها لصاحب الشجر- جاز-------------- بلا شرط ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن الفتوي علي الاول قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع كما هو المعتمد لا يجب الوفاء به والله اعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بيع الثمر مع الشجر--------------- جاز بلا شرط لقطعه---------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز بشرط قطعه لان فيه حجرا علي الم-الك في ملكه	203	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1269	true	-4642531745196100586	10	210	53	1084	1547	300	وقيل ان كان الشجر للمشتري والثمرة للباءع كان وهب الثمرة لانسان او باعها له بشرط القطع ثم اشتراها منه او اوصي بها الان---سان فباعها لمالك الشجرة جاز بيع الثمرة له بلا شرط لاجتماعهما في ملك شخص واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا وصحح هذا الوجه في الروضة في باب المساقاة وليس في الرافعي هنا تصريح بترجيح ونقلا هنا عن الجمهور تصحيح الاول لعموم النهي قال الاسنوي وهو المعروف فلتكن الفتوي عليه----- قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع كما هوالاصح لم--- يجب الوفاء به والله اعلم اذ لا معني لتكليفه قطع ثمره عن شجره وليس لاحد الشريكين ان يشتري نصيب شريكه من الثمر قبل بدو صلاحه بنصيبه من الشجر الا بشرط القطع كغير الشريك ويصير كل الثمر له وكل الشجر للاخر فيتعين علي المشتري قطع جميع الثمر لانه التزم بذلك قطع ما اشتراه ويدفع الشجر لصاحبه وان اشتري نصيب شريكه من الثمر بغير نصيبه من الشجر لم يصح وان شرط القطع لتكليف المشتري قطع ملكه عن ملكه المستقر له قبل البيع وان بيع الثمر مع الشجر ولم يفصل الثمن جاز بلا شرط لقطعه لان الثمر هنا تبع للاصل وهو غير متعرض للعاهة وبهذا فارق بيع الثمرة من مالك الشجرة ولا يجوز بشرط قطعه لان فيه حجرا علي المشتري في ملكه	1269	-4782108159148069208	257	375.5	204	1042	24.664108276367188	45	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms203	false	-2142127176763247656	181	237	921	1188	1509	300	ويحرم-------- بيع الزرع------------------------ الاخضر في الارض ولا يصح اذا لم يبد صلاحه ا----------------------------------لا بشرط قطعه ف-------------------------------------------ان باعه من غير شرط او بشرط الا بقاء -لم يصح البيع فان بيع الزرع المذكور معها اي الارض او وحده بعد اشتداد الحب------------------- جاز بلا شرط ولو كان الاشتداد في البعض ويشترط لبيعه اي الزرع وبيع الثمر -----------------------------بعد بدو الصلاح	203	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1270	true	3850105020460966563	63	141	303	679	1511	300	ويحرم ولا يصح بيع الزرع والمراد به ما ليس بشجره الاخضر في الارض-------- اذا لم يبد صلاحه ولو كان بقلا وكان البقل يجز مرارا الا بشرط قطعه كالثمر قبل بدو صلاحه او قلعه كما في المحرر فان باعه من غير شرط او بشرط ا---بقاءه لم يصح البيع فان بيع الزرع المذكور معها اي الارض او وحده بعد اشتداد الحب او بدو صلاح البقول جاز بلا شرط لا--------------------------------------ن الاول كبيع الثمر مع الشجر والثاني كبيع الثمرة بعد بدو الصلاح	1270	-4782108159148069208	208	312.0	163	425	48.94117736816406	39	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms203	false	-2142127176763247656	228	282	1140	1422	1509	300	ويشترط لبيعه اي الزرع وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود ل-------------------يكون مرءيا--- كتين وعنب وكل ما-----لا كمام له وشعير لظهوره في سنبله وما لا يري حبه كالحنطة والعدس بفتح الدال حالة كونهما في السنبل لا يصح بيعه دون سنبله لاستتاره ولا-معه اي السنبل في الجديد لان المقصود منه مستتر بما ليس من صلاحه	203	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1271	true	2624695352066548052	32	90	152	448	1547	300	ويشترط لبيعه اي الزرع وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود من الحب والثمر لءلا يكون بيع غاءب كتين وعنب لانهما مما لا كمام له وشعير لظهوره في سنبله وما لا يري حبه كالحنطة والعدس بفتح الدال وال----سمسم في السنبل لا يصح بيعه دون سنبله لاستتاره ولا معه ف----------ي الجديد لان المقصود منه مستتر بما ليس من صلاحه	1271	-4782108159148069208	252	443.0	202	310	81.29032135009766	48	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms204	false	8229449545517793304	4	39	20	196	1499	300	وما-له كمامان كالجوز واللوز والباقلا اي الفول------------------------- يباع في قشره الاسفل لان بقاءه فيه من مصلحته ولا يصح في الاعلي فلا -------------------------------------------------------يصح بيع مثل الفول الاخضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول يصح ان كان رطبا لتعلق الصلاح به	204	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1272	true	-2619724568398965330	3	130	18	653	1545	300	وما له كمامان كالجوز واللوز والباقلا وهي بتشديد اللام مقصورا الفول فلا يباع في قشره الاسفل لان بقاءه فيه من مصلحته ولا يصح في الاعلي -لا علي الشجر ولا علي الارض لاستتاره بما ليس من مصالحه نعم يصح بيع قصب السكر في قشره الاعلي كما في الاستقصاء ونقله في المطلب عن الماوردي ووجه بان قشره الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد كالرمان ولان قشره الاعلي لا يستر جميعه وما قيل من ان الشافعي رضي الله تعالي عنه امر الربيع ببغداد ان يشتري له الباقلا الرطب رد بان هذا نصه في القديم ونص في الجديد علي خلافه وبان في صحة ذلك توقفا لان الربيع انما صحب الشافعي بمصر لا ببغداد لكن قال بالصحة كثيرون وفي قول يصح ان كان رطبا لتعلق الصلاح به	1272	-4782108159148069208	156	239.5	122	636	24.528301239013672	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms204	false	8229449545517793304	92	124	468	629	1499	300	ولو باع ثمرة بستان او بساتين بدا صلاح بعضه واتحد جنسه فعلي ما سبق في التابير فيتبع ما لم يبد صلاحه ما بدا صلاحه في البستان والمعتمد في البستانين او البساتين عدم	204	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1273	true	-3911388368411111787	259	291	1393	1541	1586	300	ولو باع ثمرة بستان او بساتين بدا صلاح بعضه واتحد جنسه فعلي ما سبق في التابير فيتبع ما لم يبد صلاحه ما بدا صلاحه في البستان او في كل من -------------البساتين وان	1273	-4782108159148069208	135	256.5	105	161	83.8509292602539	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms204	false	8229449545517793304	44	91	223	463	1499	300	ال-نضج والحلاوة فيما لا يتلون متعلق بظهور -----وفي غيره وهو ما يتلون اي بدو الصلاح فيه بان ياخذ في الحم--------------------رة كالبلح -----او -السواد كالاجاص ------------------------------------------------------------------وفي الحبوب اشتدادها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي بدو صلاح بعضه وان قل لصحة بيع كله فيجوز بيع ثمرة اشجار اتحد نوعها اذا بدا صلاح حبة واحدة	204	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1273	true	-3911388368411111787	35	168	179	953	1586	300	-للنضج وقوله--- فيما الخ----- متعلق بظهور وبدو وفي غيره وهو ما يتلون اي بدو الصلاح فيه بان ياخذ في الحمرة او السواد او الصفرة كالبلح والعناب والمشمش والاجاص بكسر الهمزة وتشديد الجمي وفي نحو القثاء بان يجني مثله غالبا للاكل وفي الحبوب اشتدادها وفي نحو ورق التوت تناهيه وفي نحو الورد انفتاحه فاءدة جعل الماوردي بدو الصلاح علي ثمانية اقسام احدها باللون كصفرة المشمش وحمرة العناب وسواد الاجاص وبياض التفاح ونحو ذلك ثانيها الطعم كحلاوة قصب السكر وحموضة الرمان اذا زالت المرارة ثالثها النضج في التين والبطيخ ونحوهما وذلك بان تلين صلابته رابعها بالقوة والاشتداد كالقمح والشعير خامسها بالطول والامتلاء كالعلف والبقول سادسها بالكبر كالقثاء سابعها بانشقاق كمامه كالقطن والجوز ثامنها بانفتاحه كالورد وورق التوت ويكفي بدو صلاح بعضه وان قل لصحة بيع كله من شجرة او---- اشجار متحدة الجنس ولو-------- حبة واحدة	1273	-4782108159148069208	184	254.0	144	795	23.1446533203125	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms204	false	8229449545517793304	123	153	625	761	1499	300	عدم التبعية فلا بد--- شرط القطع في ثمر الاخر ومن باع ما بدا صلاحه من ثمر او زرع------ لزمه سقيه---------------- قبل التخلية وبعدها قدر ما ينمو به ويسلم من التلف	204	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1274	true	6437774057547945547	9	46	44	205	1522	300	علي الاصح بل لا بد من شرط القطع في ثمر الاخر ومن باع ما بدا صلاحه من ثمر او زرع وابقي لزمه سقيه ان كان مما يسقي قبل التخلية وبعدها قدر ما ينمو به ويسلم من التلف	1274	-4782108159148069208	127	224.5	98	161	78.88198852539062	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms204	false	8229449545517793304	204	282	1017	1410	1499	300	من ضمان المشتري------- فلو تعيب ما وجب سقيه بتر---------------------------ك الباءع السقي فله اي المشتري ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخيار ولو بيع ثمر قبل---- صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك------- فاولي بكونه من ضمان المشتري مما لم يش-رط قطعه بعد بدو الصلاح ولو بيع ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر او زرع بعد بدو الصلاح ي----------غلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود كتين------ وقثاء لم يصح البيع----------------------- الا ان يشترط علي المشتري قطع ثمره او زرعه خوفا من الاختلاط المانع من التسليم واما اذا لم يغلب الاختلاط فيصح------ البيع -----------------------------------------------------------	204	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1275	true	7454532760479362734	30	260	168	1377	1600	300	من ضمان الباءع كنظاءره فلو تعيب الثمر المبيع منفردا من غير مالك الشجرة بترك الباءع السقي فله اي المشتري الخيار علي القولين لان الشرع الزم الباءع التنمية بالسقي والتعييب بتركه كالتعييب قبل القبض حتي لو تلف بذلك انفسخ العقد ايضا هذا اذا لم يتعذر السقي والا بان غارت العين او انقطع النهر فلا خيار له كما صرح به ابو علي الطبري ولا يكلف في هذه الحالة تحصيل ماء اخر كما هو قضية نص الام من كلام الجويني في السلسلة فان ال التعييب الي التلف والمشتري عالم به ولم يفسخ لم يغرم له الباءع في احد وجهين كما رجحه بعض المتاخرين ولو بيع ثمر قبل بدو صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك بجاءحة فاولي بكونه من ضمان المشتري -ما لم يشترط قطعه بعد بدو الصلاح لتفريطه بترك القطع المشروط وهذه المسالة مزيدة علي الروضة مذكورة في اصلها تنبيه فرض المصنف المسالة تبعا للمحرر فيما قبل الصلاح وكذا في الشرحين وفرض في الروضة فيما بعد بدوه وحكمها عند شرط القطع واحد فالاولي حذف التقييد ولذلك اطلق البغوي و الخوارزمي الخلاف فيما اذا باع بشرط القطع ليشمل الحالين ولو بيع تمر او زرع بعد بدو الصلاح ولو لبعضه يغلب تلاحقه واختلاط حادثة بالموجود كتين وبطيخ وقثاء لم يصح البيع لعدم القدرة علي تسليمه الا ان يشترط علي المشتري قطع ثمره او زرعه خوفا من الاختلاط المانع من التسليم-------------------------- فيصح حينءذ البيع لزوال المحذور واحترز ب يغلب عما اذا نذر الاختلاط فان البيع	1275	-4782108159148069208	332	541.0	263	1236	26.860841751098633	59	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms205	false	9077467975972146819	26	62	149	331	1598	300	ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية من التبن وهو المحاقلة ولا بيع الرطب علي النخل بتمر وهو المزابنة وهما قد نهي عنهما في السنة اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود من البيع في المحاقلة مستتر بما ليس من صلاحه	205	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1277	true	3867916094538439217	20	99	100	524	1579	300	ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية من التبن وهو المحاقلة ولا بيع الرطب علي النخل بتمر وهو المزابنة لل------نهي عنهما في خبر الصحيحين وفي رواية للشافعي والمحاقلة ان يبيع الرجل الزرع بماءة فرق من الحنطة والمزابنة ان يبيع التمر علي رءوس النخل بماءة فرق من التمر قال الرافعي ان كان هذا التفسير مرفوعا فذاك وان كان من الراوي فهو اعرف بتفسير ما رواه ولعدم العلم بالمماثلة فيهما ولان المقصود من البيع في المحاقلة مستتر بما ليس من صلاحه	1277	-4782108159148069208	166	309.0	133	430	38.604652404785156	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms205	false	9077467975972146819	133	183	690	970	1598	300	الصفقة--------- بتعدد العقد والمشتري والباءع ويشترط------------------- التقابض في المجلس بتسليم التمر او الزبيب الي الباءع كيلا والتخلية في رطب النخل او عنب الكرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاظهر انه لا يجوز بيع---- العرايا في ساءر الثمار---------- كالخوخ-------- واللوز ومقابل الاظهر يجوز------------------------------------------------------------------------------------ و الاظهر انه اي بيع العرايا لا يختص بالفقراء بل يجري في الاغنياء	205	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1279	true	-2282578899743618263	70	163	367	873	1582	300	الصفقة لا تتعدد بتعدد الب----------------اءع ويشترط في صحة بيع العرايا التقابض في المجلس بتسليم التمر او الزبيب الي الباءع كيلا والتخلية في رطب النخل او عنب الكرم لانه مطعوم بمطعوم تنبيه لو عبر بقوله بتسليم الجاف كيلا والتخلية في الرطب والعنب كان اولي كما يعلم مما قدرته والاظهر انه لا يجوز بيع مثل العرايا في ساءر الثمار اي باقيها كالخوخ والمشمش واللوز مما يدخر يابسه لانها متفرقة مستورة بالاوراق فلا يتاتي الخرص فيها والثاني يجوز كما جاز في العنب بالقياس و الاظهر انه اي بيع العرايا لا يختص بالفقراء بل يجري في الاغنياء	1279	-4782108159148069208	246	408.0	200	522	47.12643814086914	44	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms205	false	9077467975972146819	185	234	983	1243	1598	300	باب --تلاف المتبايعين---------------------------------- اذا اتفقا-------------- علي صحة البيع وكذا غيره من العقود ثم اختلفا في كيفيته كقدر الثمن كماءة اوتسعين------------------------------------------------------------------- او صفته ك---------------صحاح او -------مكسرة ------------------------------------------------------------او الاجل كان اثبته المشتري ونفاه الباءع او قدره كشهر وشهرين او---------------------------------------------------------------- قدر المبيع كهذا العبد وقا--------------------------------ل المشتري هو وثوب-------------------------------------- مثلا ولا بينة لاحدهما	205	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1280	true	2518347055489897639	0	107	0	573	1574	300	باب اختلاف المتبايعين او من يقوم مقامهما في كيفية العقد اذا اتفقا اي المتبايعان علي صحة البيع-------------------- ثم اختلفا في كيفيته كقدر الثمن وما يدعيه الباءع اكثر كما نبه عليه الرافعي في الصداق كان يدعي عشرة والمشتري تسعة او صفته كان قال الباءع بصحاح والمشتري بمكسرة او جنسه كقول الباءع بذهب والمشتري بفضة وقد صرح به في المحرر او الاجل بان اثبته المشتري ونفاه الباءع او قدره كشهر ويدعي المشتري اكثر او يقول الباءع بعتكه بشرط رهن او كفيل فينكر المشتري او قدر المبيع كقول الباءع بعتك صاعا من هذه الصبرة بدرهم فيقول المشتري بل صاعين او اختلفا في اشتراط كون المبيع كاتبا مثلا ولا بينة لاحدهما	1280	-4782108159148069208	202	252.5	161	593	34.06407928466797	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms205	false	9077467975972146819	239	283	1268	1507	1598	300	فيحلف كل ------علي نفي قول صاحبه واثبات قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبدا في اليمين بالباءع ندبا في قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمشتري وفي ق-------------------------------------------------------------------------------------ول يتساويان---------------------------------------------------- فيتخير الحاكم فيمن يبدا به منهما وقيل يقرع بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصحيح انه يكفي كل واحد منهما يمين تجمع نفيا لقول صاحبه واثباتا لقوله ويقدم النفي ندبا ---------------	205	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1282	true	-6066955352634942601	24	232	120	1204	1587	300	فيحلف كل منهما علي نفي قول صاحبه واثبات قوله لما مر من كونه مدعيا ومدعي عليه فينفي ما ينكره ويثبت ما يدعيه نعم انما يحلف الثاني بعد ان يعرض عليه ما حلف عليه الاول فينكر كما قاله المحاملي ويبدا في اليمين بالباءع ندبا لحصول الغرض مع تقديم المشتري وقيل وجوبا واختاره السبكي وانما بدا به لان جانبه اقوي لان المبيع يعود اليه بعد الفسخ المترتب علي التحالف ولان ملكه علي الثمن قد تم بالعقد وملك المشتري علي المبيع لا يتم الا بالقبض وفي قول يبدا بالمشتري ون الباءع يدعي عليه زيادة ثمن والاصل براءة ذمته منها ولان المبيع في ملكه فيقوي جانبه وفي قول يتساويان لان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه فلا ترجيح وعلي هذا فيتخير الحاكم فيمن يبدا به منهما وقيل يقرع بينهما كما لو حضرا معا للدعوي فيبدا بمن خرجت قرعته قال الامام وتقديم احد الجانبين مخصوص بما اذا باع عرضا بثمن في الذمة اما اذا كانا معينين او في الذمة فلا يتجه الا التسوية والزوج في الصداق كالباءع فيبدا به لقوة جانبه ببقاء التمتع له كما قوي جانب الباءع بعود المبيع اليه ولان اثر التحالف يظهر في لالصداق لا في البضع وهو باذله فكان كباءعه والصحيح انه يكفي كل واحد منهما يمين تجمع نفيا لقول صاحبه واثباتا لقوله لان الدعوي واحدة ومنفي كل منهما	1282	-4782108159148069208	213	344.5	173	1084	19.649446487426758	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms206	false	-2149022591541993159	1	40	5	222	1544	300	واذا تحالفا فالصحيح ان العقد لا ينفسخ بنفس التحالف------------------------------------------------------------------------- بل ان تراضيا علي ما قاله احدهما اقر العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا بان استمر نزاعهما فيفسخانه او احدهما --------------------------------------------او الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انما يفسخه الحاكم------------------- فلا يفسخ احدهما---------- ومقابل الصحيح انه ينفسخ بالتحالف	206	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1283	true	7799890955522156221	103	234	535	1235	1598	300	واذا تحالفا فالصحيح ان العقد لا ينفسخ بنفس التحالف لان البينة اقوي من اليمين ولو اقام كل منهما بينة لم ينفسخ فبالتحالف اولي بل ان تراضيا علي ما قاله احدهما اقر العقد قال القاضي ولا رجوع لمن رضي صاحبه وان سمح احدهما للاخر بما ادعاه اجبر الاخر وان اعرضا عن الخصومة اعرض عنهما كما نقله الاسنوي عن القاضي ويفهمه كلام ابن المقري في شرح ارشاده وان فهم بعض المتاخرين عنه خلافه والا بان استمر نزاعهما فيفسخانه او احدهما لانه فسخ لاستدراك الظلامة فاشبه الرد بالعيب او الحاكم لقطع النزاع وحق الفسخ بعد التحالف ليس علي الفور فلو لم يفسخا في الحال كان لهما بعد ذلك علي الاشبه في المطلب لبقاء الضرر المحوج للفسخ وقيل انما يسفخه الحاكم لانه فسخ مجتهد فيه فلا يفسخ احدهما وصححه جمع ومقابل الصحيح انه ينفسخ بالتحالف	1283	-4782108159148069208	215	341.0	176	700	30.714284896850586	38	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms206	false	-2149022591541993159	53	107	294	554	1544	300	كان وقفه او اعتقه او باعه او تعلق به حق لازم كان كاتبه او تلف ك----ان مات لزمه قيمته ان كان متقوما------------------ ومثله ان كان مثليا وتجب قي----------------------------------------------------------------------------------------مته يوم التلف --------------في اظهر الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوال ومقابله قيمة يوم القبض وقيل-------------------------------- اقل القيمتين يوم العقد ويوم القبض وقيل--- اقصي القيم من يوم القبض الي----- يوم التلف وان	206	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1284	true	-7245064012010349303	126	256	636	1307	1545	300	كان وقفه او اعتقه او باعه او تعلق به حق لازم كان كاتبه او تلف حسا كان مات لزمه قيمته ان كان متقوما وان زادت علي ثمنه ومثله ان كان مثليا علي المشهور كما في المطلب خلافا لما تفهمه عبارة المصنف من وجوب القيمة وان صححه في الحاوي وهي قيمته يوم التلف حقيقة او حكما في اظهر الاقوال اذ مورد الفسخ العين والقيمة بدل عنها فلتعتبر عند فوات اصلها وفارق اعتبارها بما ذكر اعتبارها لمعرفة الارش باقل قيمتي العقد والقبض كما مر بان النظر اليها ثم لا ليغرم بل ليعرف منها الارش وهنا المغروم القيمة فكان اعتبار حالة الاتلاف اليق ذكره الرافعي وال----ثاني قيمة يوم القبض لانه قيمة يوم دخوله في ضمانه والثالث اقل القيمتين يوم العقد ويوم القبض والرابع اقصي القيم من يوم القبض الي قيمة يوم التلف لان	1284	-4782108159148069208	235	383.0	183	675	34.814815521240234	46	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms206	false	-2149022591541993159	123	159	632	812	1544	300	ولو قال بعتكه بكذا فقال بل وهبت-----------نيه فلا تحالف لانهما لم يتفقا علي عقد واحد بل يحلف كل ------علي نفي دعوي الاخر فقط كساءر الدعاوي فاذا حلف رده------ مدعي الهبة--------- بزواءده سواء كانت متصلة ام----- منفصلة	206	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1285	true	4971697521821131570	183	223	949	1152	1548	300	ولو قال بعتكه بكذا فقال بل وهبتنيه او رهنتنيه فلا تحالف لانهما لم يتفقا علي عقد واحد بل يحلف كل منهما علي نفي دعوي الاخر---- كساءر الدعاوي فاذا حلف رده لزوما مدعي الهبة او الرهن بزواءده---------- متصلة كانت او منفصلة	1285	-4782108159148069208	164	279.0	131	217	75.57603454589844	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms206	false	-2149022591541993159	175	228	907	1189	1544	300	ولو اشتري عبد-----------ا وقبضه فجاء بعبد معيب ليرده فقال الباءع ليس هذا المبيع صدق الباءع بيمينه------------------------------ وفي مثله في السلم بان يقبض المسلم المءدي عن المسلم فيه ثم ياتي بمعيب ليرده فيقول المسلم اليه ليس هذا هو المقبوض يصدق المسلم في الاصح بيمينه ان هذا هو المقبوض ومقابل الاصح --------يصدق المسلم ا-------------------------------------ليه كالبيع	206	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1287	true	-5650841896402038241	14	80	71	427	1600	300	ولو اشتري عبدا مثلا معينا وقبضه فجاء بعبد معيب ليرده فقال الباءع ليس هذا المبيع صدق الباءع بيمينه لان الاصل السلامة وبقاء العقد وفي مثله في السلم بان يقبض المسلم المءدي عن المسلم فيه ثم ياتي بمعيب------ فيقول المسلم اليه ليس هذا--- المقبوض يصدق المسلم في الاصح بيمينه ان هذا هو المقبوض ---لان الاصل بقاء شغل ذمة المسلم اليه بالمسلم فيه والثاني يصدق المسلم اليه كالبيع	1287	-4782108159148069208	262	456.0	211	368	71.1956558227539	44	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms206	false	-2149022591541993159	233	300	1216	1544	1544	300	ان لم يءذن له في التجارة لا يصح شراءه بغير اذن سيده في الاصح ومقابله -------------------------يصح لتعلق الثمن بالذمة ولا حجر لسيده فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و علي المعتمد يسترده اي المبيع الباءع س--------------واء كان في يد العبد او سيد------------------------ه ويسترد السيد الثمن------ اذا اداه الرقيق من ماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تلف------- في يده اي العبد تعلق الضمان بذمته فيطالب به بعد العتق لثبوته برضا مالكه واما ------------------------ما يتلفه العبد او يتلف-	206	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1288	true	-3389033469899449821	63	219	340	1094	1493	300	ان لم يءذن له في التجارة لا يصح شراءه بغير اذن سيده في الاصح لانه محجور عليه لحق سيده والثاني يصح لتعلق الثمن بالذمة ولا حجر لسيده فيها ونسب هذا الماوردي الي الجمهور وقطع بعضهم بالاول ولو كان لرجلين عبد فاذن له احدهما في التجارة لم يصح حتي ياذن له الاخر كما لو اذن له في النكاح لا يصح حتي ياذن له الاخر و علي الاول-- يسترده اي المبيع الباءع اي له طلب رده سواء كان في يد العبد او يد سيده لانه لم يخرج عن ملكه ويستر------د الثمن السيد اذا اداه الرقيق من ماله لما ذكر ومءنة الرد علي من في يده العين كما مرت الاشارة اليه في الباب السابق تنبيه كان الاولي ان يقول سواء اكان في يد العبد ام سيده فحذف الهمزة والاتيان باو لغة قليلة فان تلف المبيع في يده اي العبد تعلق الضمان بذمته فيطالب به بعد العقد لثبوته برضا مالكه ولم ياذن فيه السيد والضابط فيما يتلفه العبد او يتلف	1288	-4782108159148069208	300	490.0	237	762	39.370079040527344	58	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms207	false	-7417192168316470820	11	61	58	304	1492	300	في يد السيد ف--للباءع تضمينه وله مطالبة العبد بعد العتق واقتراضه اي العبد كشراءه في جميع ما مر وكذا ساءر عقود المعاوضات ما عدا النكاح---------------------- اما هو---- فلا يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اذن له سيده في التجارة تصرف بحسب الاذن ان كان---------------------------------------------------------------------- بالغا رشيدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اذن له في نوع كالثياب----------------------------- لم يتجاوزه	207	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1289	true	-2061928303441989089	2	181	11	907	1530	300	في يد غيره كان للباءع----------- مطالبة السيد ايضا----- واقتراضه------------------------------ وكذا ساءر عقود المعاوضات ما عدا النكاح كشراءه في جميع ما مرص اما النكاح فلا يصح جزما وقول الزركشي وغيره قد يستثني من ذلك ما لو باع الماذون مع ماله فانه لا يشترط تجديد اذن من المشتري علي الاظهر في النهاية كما قاله ابن الرفعة اي لان علم المشتري بان العبد ماذون له منزل منزلة اذنه في بيع المال الذي اشتراه مع ضعيف لان بيع السيد الرقيق الماذون حجر له كما سياتي وسكوت السيد لا يكفي كما سياتي ايضا وان اذن له سيده في التجارة تصرف بالاجماع كما نقله الرافعي لان المنع لحق السيد وقد زال قال وشرط في التنبيه ان يكون العبد بالغا رشيدا وهو معني قول الماوردي المتقدم ولا ينافي ذلك قول الاذرعي لم اجده في الحاوي في مظانه وقوله والعقل يبعد ان لا يصح اذنه لعبده الفاسق والمبذر ممنوع اذ لا يزيد بالاذن علي تصرف الحر بحسب الاذن لان تصرفه مستفاد من الاذن فاقتصر علي الماذون فيه ولا يشترط قبول الرقيق فان اذن له في نوع كالثياب او في وقت كشهر كذا او في بلد لم يتجاوزه	1289	-4782108159148069208	170	205.5	134	942	18.046709060668945	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms207	false	-7417192168316470820	72	99	370	502	1492	300	وليس له بالاذن في التجارة نكاح------ ولا ان ي------------------------------------ءجر نفسه بغير اذنه--------------------------------------------------------------- وله ان يءجر مال التجارة و كذلك ------------------لا ياذن لعبده--- الذي اشتراه للتجارة في تجارة	207	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1290	true	2292468655142748758	72	122	355	613	1498	300	وليس له بالاذن في التجارة نكاح لنفسه ولا لرقيق التجارة لان اسمها لا يتناوله ولا يءجر نفسه بغير اذن سيده لانه لا يملك التصرف في رقبته فكذا في منفعته فان اذن له جاز وله ان يءجر مال التجارة اثيابها ورقيقها ودوابها ولا ياذن لعبده اي الذي اشتراه للتجارة في تجارة	1290	-4782108159148069208	121	189.0	97	258	46.89922332763672	22	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms207	false	-7417192168316470820	142	169	717	844	1492	300	المعاملة----------- وتءدي مما سياتي---------------- ومن عرف رق عبد لم يعامله اي لم تجز له معاملت------------ه حتي يعلم الاذن--- بسماع سيده او بينة او شيوع بين الناس وفي	207	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1291	true	-3225969648025540470	194	231	1009	1178	1527	300	التي علي الحر بموته وتءدي من الاموال التي كانت بيده ومن عرف رق عبد لم يعامله اي لم تجز له معاملته حفظا لما له حتي يعلم الاذن له بسماع سيده او بينة او شيوع بين الناس لان	1291	-4782108159148069208	111	177.5	85	169	65.68047332763672	22	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms207	false	-7417192168316470820	177	213	880	1062	1492	300	العبد انا ماذون لي في التجارة فان باع ماذون له----- وقبض الثمن فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدلها اي بدل ثمنها فهو علي حذف مضاف ------------------------------------------------------------------------------------علي العبد ولو بعد العتق لانه المباشر للعقد	207	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1292	true	8649153500363471506	249	298	1224	1478	1487	300	العبد معلوم الرق------------- فان باع ماذون له شيءا وقبض الثمن فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدلها اي بدل ثمنها فهو---- حذف مضاف فليس سهو كما قيل وفي الروضة واصلها والمحرر وبعض نسخ المنهاج ببدله اي الثمن وهو اوضح علي العبد ولو بعد العتق لانه المباشر للعقد	1292	-4782108159148069208	156	274.0	125	271	57.5645751953125	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms207	false	-7417192168316470820	208	284	1033	1421	1492	300	بعد العتق لانه المباشر للعقد وله اي المشتري مطالبة السيد ا---يضا لان العقد له ومن غرم منهما لا يرجع علي الاخر وقيل لا يطالب السيد و------------------------------------------------------------------قيل ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالب السيد------------------ والا يط-الب ولو اشتري الماذون له سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف-------- ولا يتعلق دين التجارة برقبته اي الماذون له لانه ثبت برضا مستحقه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بذمتة سيده وان اعتقه ولا يلزم من مطالبة السيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببدل الثمن التالف في يد العبد	207	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1293	true	6154548906158873893	72	203	378	1067	1592	300	بعد العتق------------------- وله اي المشتري مطالبة السيد به ايضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض للثمن و-----قيل لا يطالبه لانه بالاذن قد اعطاه استقلالا وقصر طمع الذي يعامله علي ما في يده وذمته وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالبه لحصول الغرض بما في يده والا فيطالب ولو اشتري الماذون--- سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف بتعليله ولا يتعلق دين التجارة برقبته ل--------------انه ثبت برضا مستحقه كالصداق ولا بمهر الامة الماذونة لانه بدل بضعها وهو لا يتعلق به الديون فكذا بدله ولا تتعلق ايضا بساءر اموال السيد كاولاد الماذون ولا بذم-ة سيده وان اعتقه او باعه لانه وجب بمعاوضة مقصودة اذن فيها السيد فيكون متعلقا بالكسب كالنفقة في النكاح فان قيل ما ذكر مخالف لقوله قبل ذلك بنحو سطر ان السيد يطالب ببدل الثمن التالف في يد العبد	1293	-4782108159148069208	279	439.0	223	731	38.166893005371094	44	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms208	false	1010029107850064973	1	53	6	280	1531	300	الحاصل قبل الحجر عليه بالاصطياد ونحوه كالاحتطاب في الاصح ومقابله لا يءدي من الكسب--------------------------------------------- وعلي الاول ان بقي بعد الاداء شء من الدين يكون في ذمة العبد------------- فيطالب به بعد العتق وكذا لا يءدي من كسبه بعد ال---------------------------------------------------------------حجر ولا يملك العبد بتمليك سيده في الاظهر الجديد ل--------------------انه مملوك فاشبه البهيمة و-----------القديم يملك	208	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1294	true	-7372569832968259241	57	133	286	690	1567	300	الحاصل قبل الحجر عليه بالاصطياد ونحوه كالاحتطاب في الاصح لتعلقه به كما يتعلق به المهر ومءن النكاح والثاني لا كساءر اموال السيد وعلي الاول ان بقي بعد الاداء شء من الدين يكون في ذمة الرقيق الي ان يعتق فيطالب به اما---------------------- كسبه بعد الحجر فلا يتعلق به في الاصح في اصل الروضة لانقطاع حكم التجارة بالحجر ولا يملك العبد بتمليك سيده في الاظهر الجديد لانه ليس اهلا للملك لانه مملوك فاشبه البهيمة والثاني وهو القديم يملك	1294	-4782108159148069208	223	372.5	180	426	52.34741973876953	38	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms208	false	1010029107850064973	59	102	314	531	1531	300	كتاب السلم ويقال له السلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بيع شء موصوف في الذمة ب-----------------------------------------لفظ السلم فيختص بهذا اللفظ علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يشترط له مع شروط البيع المتوقف صحته عليها غير الرءية---------------------------------------------------- امور ستة احدها تسليم راس المال وهو الثمن في المجلس اي مجلس العقد قبل لزومه	208	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1295	true	6628268648541264036	38	217	188	1106	1501	300	كتاب السلم ويقال له السلف يقال اسلم وسلم واسلف وسلف والسلم لغة اهل الحجاز والسلف لغة اهل العراق قاله الماوردي سمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديم راس المال والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الاية قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما نزلت في السلم رواه الشافعي رضي الله تعالي عنه وخبر الصحيحين من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم وهو بيع شء موصوف في الذمة قال الشارح هذه خاصته المتفق عليها اي واما لفظ السلم فيشترط فيه------ علي الاصح كما سياتي قال الزركشي وليس لنا عقد يختص بصيغة الا هذا والنكاح ويءخذ من كون السلم بيعا انه لا يصح اسلام الكافر في الرقيق المسلم وهو الاصح كما في المجموع وان صحح الماوردي صحته وتبعه السبكي ومثل الرقيق المسلم الرقيق المرتد كما مر في باب البيع يشترط له مع شروط البيع المتوقف صحته عليها غير الرءية لان سلم الاعمي يصح كما مر في باب البيع ليصح هو ايضا امور ستة احدها تسليم راس المال وهو الثمن في المجلس اي مجلس العقد قبل لزومه	1295	-4782108159148069208	203	329.5	162	924	21.969696044921875	39	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms208	false	1010029107850064973	114	152	590	777	1531	300	فلو اطلق في العقد كاسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين-------- وسلم في المجلس------------ جاز ----------------------------------------------------------------------ولو احال المسلم المسلم اليه به اي راس المال وقبضه المحتال وهو المسلم اليه في المجلس فلا يجوز ولو------------ قبضه المسلم	208	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1296	true	4031333469712155433	96	153	493	773	1502	300	فلو اطلق ك --------اسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين الدينار وسلم في المجلس قبل التخاير جاز ذلك لان المجلس حريم العقد فله حكمه فان تفرقا او تخايرا قبله بطل العقد ولو احال المسلم المسلم اليه به اي راس المال وقبضه المح-ال وهو المسلم اليه في المجلس فلا يجوز ذلك سواء اذن في قبضه المحيل	1296	-4782108159148069208	171	280.0	135	289	59.169551849365234	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms208	false	1010029107850064973	134	175	684	894	1531	300	المسلم اليه به اي را---س المال --وقبضه المحتال وهو المسلم اليه في المجلس فلا يجوز ولو قبضه المسلم اليه في المجلس واودعه المسلم----------- جاز--------------------------------- وكذا يجوز لو رده اليه عن دينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز كونه اي راس المال منفعة معلومة----------------------------------- وتقبض بقبض العين	208	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1297	true	4334714296866243855	119	223	607	1135	1524	300	المسلم اليه فقياس ما ذكر الصحة ان قبضه قبل التفرق والا------------------ فلا----- ولو قبضه المسلم اليه في المجلس واودعه المسلم قبل التفرق جاز لان الوديعة لا تستدعي لزوم الملك وكذا يجوز لوروده اليه عن دينه كما اقتضاه كلام اصل الروضة في باب الربا وصححه في المهمات هنا ك البغوي خلافا لما نقلاه عن الروياني هنا واقراه لان تصرف احد العاقدين في مدة خيار الاخر انما يمتنع اذا كان مع غير الاخر لان صحته تقتضي اسقاط ما ثبت له من الخيار اما معه فيصح ويكون ذلك اجازة منهما ويجوز كونه اي راس المال منفعة معلومة كما يجوز جعلها ثمنا او اجرة وصداقا وتقبض بقبض العين	1297	-4782108159148069208	162	226.0	129	551	29.40108871459961	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms208	false	1010029107850064973	188	297	957	1514	1531	300	نفسه امتنع عليه اخراجها واذا فسخ السلم بسبب يقتضيه كانقطاع المسلم فيه عند حلوله وراس المال باق-------------------- استرده بعينه وليس للمسلم اليه ابداله و---------------------------------------------------قيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون ال---------------------------------------------------------------------------------عقد اما اذا كان تالفا فانه يسترد بدله من مثل او قيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورءية راس المال المثلي تكفي عن معرفة قدره في الاظهر ومقابله لا ت-------------------------------------------------------------------------------------كفي بل لا بد من معرفة قدره بال----------كيل او الوزن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما راس المال المتقوم فتكفي رءيته عن معرفة قيمته من غير خلاف فلو اسلم اليه ثوبا معينا في كذا فرءيته تكفي عن معرفة انه يساوي من القيمة كذا-------------------------------------------- الثاني من الامور المشروطة كون المسلم فيه دينا لان حقيقته لا تتحقق بغير------- الدينية	208	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1298	true	3093455756473800503	11	233	55	1194	1554	300	نفسه كما في الاجارة---- واذا فسخ السلم بسبب يقتضيه كانقطاع المسلم فيه عند حلوله وراس المال باق لم يتعلق به حق ثالث استرده بعينه وليس للمسلم اليه ابداله سواء اورد العقد عليه ام علي الذمة ثم عين في المجلس وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد لان العقد لم يتناول عينه واجاب الاول بان المعين في المجلس بمثابة المعين في العقد اما اذا كان تالفا فانه يسترد بدله من مثل او قيمة ولو اسلم دراهم او دنانير في الذمة حمل علي غالب نقد البلد فان لم يكن غالب بين النقد المراد والا لم يصح كالثمن في المبيع او اسلم عرضا في الذمة وجب ذكر قدره وصفته ورءية راس المال المثلي تكفي عن معرفة قدره في الاظهر كالثمن والمبيع المعين فان اتفق فسخ وتنازعا في القدر فالقول قول المسلم اليه لانه غارم والثاني لا يكفي بل لا بد من معرفة قدره بالكيل في المكيل او الوزن في الموزون وقول الشارح والذرع في المذروع مرجوح فانه ليس بمثلي لانه قد يتلف وينفسخ السلم فلا يدري بم يرجع واعترض باتيان مثل ذلك في الثمن والمبيع اما راس المال المتقوم فتكفي رءيته عن معرفة قيمته قطعا وقيل فيه القولان ومحل الخلاف اذا تفرقا قبل العلم بالقدر و----------------القيمة ولا فرق في جريان الخلاف بين السلم الحال والمءجل الثاني من الامور المشروطة كون المسلم فيه دينا لان لفظ المسلم موضوع له فان قيل الدينية	1298	-4782108159148069208	433	695.5	347	1159	37.35979461669922	76	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms209	false	1467292900374372393	0	36	0	186	1562	300	لا بد منه وان كان جزءا من الحقيقة فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد----- فليس بسلم----- لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا---------- لاختلال اللفظ في الاظهر ومقابله ينعقد---------------------------------------------------- نظرا للمعني ولو قال اشتريت منك	209	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1298	true	3093455756473800503	253	300	1298	1554	1554	300	لا بد منه فيتناول حينءذ جزء الشء- فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فقبل فليس بسلم قطعا لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا في الاظهر لاختلاف اللفظ فان اسم السلم يقتضي الدينية والدينية مع التعيين يتناقضان والثاني ينعقد بيعا نظرا للمعني ولو قال اشتريت منك-	1298	-4782108159148069208	142	219.0	113	258	55.038761138916016	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms209	false	1467292900374372393	19	46	86	242	1562	300	لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا---------- لاختلال اللفظ في الاظهر ومقابله ينعقد---------------------------------------------------- نظرا للمعني ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا	209	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1299	true	-5090664705606544958	29	66	156	374	1538	300	لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا في الاظهر لاختلاف اللفظ فان اسم السلم يقتضي الدينية والدينية مع التعيين يتناقضان والثاني ينعقد بيعا نظرا للمعني ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا	1299	-4782108159148069208	135	238.5	111	218	61.926605224609375	22	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms209	false	1467292900374372393	70	111	371	593	1562	300	الثالث من الامور المشروطة ما تضمنه قوله المذهب انه اذا اسلم بموضع لا يصلح للتسليم او يصلح ولحمله اي المسلم مءنه---- اشترط بيان محل------------------- التسليم للمسلم فيه------------------------------------------- والا بان صلح للتسليم ولم يكن لحمله مءنه فلا يشترط------- ويتعين مكان العقد للتسليم	209	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1299	true	-5090664705606544958	157	213	842	1135	1538	300	الثالث من الامور المشروطة ما تضمنه قوله المذهب انه اذا اسلم --وضع لا يصلح للتسليم او يصلح ولحمله اي المسلم فيه مءنة اشترط بيان محل بفتح الحاء اي مكان التسليم للمسلم فيه لتفاوت الاغراض فيما يراد من الامكنة في ذلك والا بان صلح للتسليم ولم يكن لحمله مءنة فلا يشترط ما ذكر ويتعين مكان العقد للتسليم	1299	-4782108159148069208	215	382.0	174	295	72.88135528564453	38	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms209	false	1467292900374372393	140	168	743	895	1562	300	انعقد حالا وقيل لا ينعقد---------------------------------- ويشترط في المءجل العلم بالاجل----------------------- فلا يجوز بما يختلف كالحصاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عين العاقدان شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة	209	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1301	true	4435665720530553733	55	113	271	602	1600	300	العقد حالا ولو حذفا فيه المفسد لم ينقلب العقد الفاسد صحيحا ويشترط في المءجل العلم بالاجل بان يكون معلوما مضبوطا فلا يجوز بما يختلف كالحصاد وقدوم الحاج والميسرة للحديث المار اول الباب ولا يصح التاقيت بالشتاء والصيف والعطاء الا ان يريد العاقدان وقتها المعين فيصح فان عين العاقدان شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة	1301	-4782108159148069208	139	235.5	113	331	41.99395751953125	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms209	false	1467292900374372393	215	246	1138	1306	1562	300	اليوم--- والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي وربيع---------- ويحمل علي الاول من ذلك ومقابل الاصح لا يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------- العقد---------------- فصل في بقية الشروط يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه عند وجوب التسليم	209	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1302	true	-1763053581026857396	171	224	852	1131	1539	300	---وغيره والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي وربيع ونفر الحج ويحمل علي الاول من ذلك لتحقق الاسم به والثاني لا بل يفسد لتردده بين الاول والثاني ولو قال بعد عيد الفطر الي العيد حمل علي الاضحي لانه الذي يلي العقد قاله ابن الرفعة فصل--------------- يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه عند وجوب التسليم	1302	-4782108159148069208	130	211.0	105	297	43.77104187011719	22	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms210	false	-6275621261428191597	5	57	26	289	1530	300	ولو اسلم فيما يعم وجوده فانقطع في محله بكسر الحاء اي وقت حلوله لم ينفسخ في الاظهر ومقابله ين------------------------------------------------------فسخ ك------تلف المبيع قبل القبض--------------------- والمراد بانقطاعه ان لا يوجد اصلا او يوجد ب-------------مسافة ق--صر--------------------------------------------------------- او------- باكثر من ثمن مثله بخلاف ما اذا غلا سعره فانه يحصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد	210	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1303	true	-287702880626067019	130	296	667	1510	1530	300	ولو اسلم فيما يعم وجوده فانقطع في محله بكسر الحاء اي وقت حلوله لم ينفسخ في الاظهر لان السلم فيه يتعلق بالذمة فاشبه افلاس المشتري بالثمن والثاني ينفسخ كما لو تلف المبيع قبل القبض واجاب الاول بما تقدم والمراد بانقطاعه ان لا يوجد اصلا او يوجد ببلد بعيد وهو مسافة القصر او ببلد اخر ولو نقل لفسد ولم يوجد الا عند قوم لا يبيعونه او يبيعون باكثر من ثمن مثله بخلاف ما اذا غلا سعره فانه يحصله وهذا هو مراد المصنف في الروضة بقوله ويجب تحصيله وان غلا سعره لا ان المراد انه يباع باكثر من ثمن مثله لان الشارع جعل الموجود باكثر من قيمته كالمعدوم كما في الرقبة وماء الطهارة وايضا الغاصب لا يكلف ذلك علي الاصح وفرق بعضهم بين الغصب وهذا بما لا يجدي ويجري الخلاف فيما اذا قصر المسلم اليه في الدفع حتي انقطع او حل الاجل بموت المسلم اليه قبل وجود المسلم فيه او تاخر التسليم لغيبة احد المتعاقدين ثم حضر بعد انقطاعه وعلي الاول فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي -وجد	1303	-4782108159148069208	252	439.0	201	844	29.857820510864258	48	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms210	false	-6275621261428191597	56	111	284	549	1530	300	يوجد ولو علم قبل المحل----------- انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح ومقابله له-------------------------------------------------------------------------------- الخيار---------------------------------------------------------------------------------- و يشترط كونه اي المسلم فيه معلوم القدر كيلا فيما يكال او وزنا فيما يوزن او------------------------عدا فيما يعد او ذرعا فيما يذرع--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح المكيل اي سلمه وزنا وعكسه اي--------------------------------------------------------------------------- ما يوزن يصح السلم فيه كيلا ان عد الكيل في----ه ضابطا	210	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1304	true	-5223104452665973977	28	148	128	742	1542	300	يسقط ولو علم قبل المحل بكسر الحاء انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح لانه لم يدخل وقت وجوب التسليم والثاني نعم لتحقق العجز في الحال تنبيه قصر المصنف الخلاف علي الخيار وهو جار في الانفساخ ايضا فلو قال كالروضة لم يتنجز حكم الانقطاع في الاصح لكان احسن و يشترط كونه اي المسلم فيه معلوم القدر كيلا فيما يكال او وزنا فيما يوزن للحديث المار اول الباب او عدا فيما يعد او ذرعا فيما يذرع قياسا علي ما قبلهما فان قيل لم خص في الحديث الكيل والوزن اجيب بان ذلك لغلبتهما وللتنبيه علي غيرهما ويصح المكيل اي سلمه وزنا وعكسه اي لموزون الذي يتاتي كيله كيلا وحمل الامام اطلاق الاصحاب جواز كيل الموزون علي ما ي--------------------------عد الكيل في مثله ضابطا	1304	-4782108159148069208	226	340.0	177	640	35.3125	45	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms210	false	-6275621261428191597	111	170	549	862	1530	300	ولو اسلم في ماءة صاع حنطة ع-----لي ان وزنها --------------------------------------------كذا لم يصح لعزة الوجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط الوزن في البطيح -----------والباذنجان-------------------- والقثاء والس---------------فرجل بفتح الجيم والرمان وما اشبه ذلك مما لا يضبطه الكي----------------------------------------------ل ولا يكفي فيها العد لكثرة التفاوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح السلم في الجوز واللوز بالوزن--------- في نوع يقل اختلافه بغلظ قشوره- ورقتها بخلاف ما --يكثر اختلافه بذلك فلا يصح السلم فيه	210	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1305	true	-2141986148081971227	5	206	24	1086	1583	300	ولو اسلم في ماءة صاع حنطة مثلا علي ان وزنها كذا او في ثوب مثلا صفته كذا ووزنه كذا وذرعه كذا لم يصح لانه يعز وجوده بخلاف الخشب لان زاءده ينحت قاله الشيخ ابو حامد واقراه فان قيل يعتبر فيه ذكر العرض والطول والثخانة وبالنحت تزول احدي هذه الصفات اجيب بان وزنه علي التقريب كما سياتي في اللبن تنبيه لو قال المصنف ماءة صاع كيلا كان اولي لان الصاع اسم للوزن ويشترط الوزن في البطيخ بكسر الباء والباذنجان بفتح المعجمة وكسرها والقناء بالمثلثة والمد والسفرجل بفتح الجيم والرمان وما اشبه ذلك مما لا يضبطه الكيل لتجافيه في المكيال كالرانج وقصب السكر والبقول ولا يكفي فيها العد لكثرة التفاوت فيها والجمع فيها بين الوزن والعد مفسد لانه يحتاج معه الي ذكر الجرم فيورث عزة الوجود وقول السبكي ولو اسلم في عدد من البطيخ مثلا كماءة بالوزن في الجميع دون كل واحد جاز اتفاقا ممنوع كما قال شيخي لانه يشترط ذكر حجم كل واحدة فيءدي الي عزة الوجود قال الرافعي ولا يجوز السلم في البطيخة الواحدة والسفرجلة الواحدة لانه يحتاج الي ذكر حجمها ووزنها وذلك يورث عزة الوجود ويصح السلم في الجوز واللوز بالوزن لا بالعد في نوع يقل اختلافه بغلظ قشورها ورقتها بخلاف ما لا يقل اختلافه بذلك فلا يصح السلم فيه	1305	-4782108159148069208	296	489.5	237	1062	27.87194061279297	50	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms211	false	-6385772635825666704	137	196	713	1026	1550	300	ولو اسلم في ماءة صاع حنطة ع-----لي ان وزنها --------------------------------------------كذا لم يصح لعزة الوجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط الوزن في البطيخ -----------والباذنجان-------------------- والقثاء والس---------------فرجل بفتح الجيم والرمان وما اشبه ذلك مما لا يضبطه الكي----------------------------------------------ل ولا يكفي فيها العد لكثرة التفاوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح السلم في الجوز واللوز بالوزن--------- في نوع يقل اختلافه بغلظ قشوره- ورقتها بخلاف ما --يكثر اختلافه بذلك فلا يصح السلم فيه	211	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1305	true	-2141986148081971227	5	206	24	1086	1583	300	ولو اسلم في ماءة صاع حنطة مثلا علي ان وزنها كذا او في ثوب مثلا صفته كذا ووزنه كذا وذرعه كذا لم يصح لانه يعز وجوده بخلاف الخشب لان زاءده ينحت قاله الشيخ ابو حامد واقراه فان قيل يعتبر فيه ذكر العرض والطول والثخانة وبالنحت تزول احدي هذه الصفات اجيب بان وزنه علي التقريب كما سياتي في اللبن تنبيه لو قال المصنف ماءة صاع كيلا كان اولي لان الصاع اسم للوزن ويشترط الوزن في البطيخ بكسر الباء والباذنجان بفتح المعجمة وكسرها والقناء بالمثلثة والمد والسفرجل بفتح الجيم والرمان وما اشبه ذلك مما لا يضبطه الكيل لتجافيه في المكيال كالرانج وقصب السكر والبقول ولا يكفي فيها العد لكثرة التفاوت فيها والجمع فيها بين الوزن والعد مفسد لانه يحتاج معه الي ذكر الجرم فيورث عزة الوجود وقول السبكي ولو اسلم في عدد من البطيخ مثلا كماءة بالوزن في الجميع دون كل واحد جاز اتفاقا ممنوع كما قال شيخي لانه يشترط ذكر حجم كل واحدة فيءدي الي عزة الوجود قال الرافعي ولا يجوز السلم في البطيخة الواحدة والسفرجلة الواحدة لانه يحتاج الي ذكر حجمها ووزنها وذلك يورث عزة الوجود ويصح السلم في الجوز واللوز بالوزن لا بالعد في نوع يقل اختلافه بغلظ قشورها ورقتها بخلاف ما لا يقل اختلافه بذلك فلا يصح السلم فيه	1305	-4782108159148069208	297	492.5	238	1062	27.966102600097656	51	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms210	false	-6275621261428191597	188	254	959	1294	1530	300	ومحل الخلاف في غير الجوز الهندي اما هو فيتعين فيه الوزن جزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويجمع في اللبن بكسر الباء بين العد والوزن ندبا----------------------------------------------------------------------------------- فالواجب فيه العد--------------------------- ويشترط ان يذكر الطول والعرض والثخانة لكل لبنة وانه من طين معروف ولو عين مكيالا فسد السلم------------- ان لم يكن هذا الكيل المعين معتادا كهذا الكوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا بان كان معت------ادا بان عرف قدر ما يسع فلا يفسد السلم في الاصح ويلغو تعيينه	210	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1306	true	-5263459950045946259	10	215	62	1098	1526	300	ومحل الخلاف في غير الجوز الهندي اما هو فيتعين فيه الوزن جزما ولا يصح بالعد ولو عبر المصنف بالاظهر لكان اولي لان الخلاف قولان لا وجهان قال السبكي ويجوز الكيل والوزن في البندق والفستق قال ولا اظن فيهما خلافا وعبارة الروضة موهمة للخلاف فيهما اه وانما يجوز السلم في هذه الاشياء في القشر الاسفل فقط نعم لو اسلم في اللوز الاخضر قبل انعقاد القشرة السفلي جاز لانه ماكول كله كالخيار قاله الاذرعي وتقدم ذلك في البيع لان قولهم في القشر الاسفل يخرجه لان هذا لا قشر له اسفل ويجوز في المشمش كيلا ووزنا وان اختلف نواه كبرا وصغرا ويجمع في اللبن بكسر الباء بين العد والوزن ندبا فيقول مثلا عشر لبنات زنة كل واحدة كذا لانها تضرب عن اختيار فلا يءدي الي عزة الوجود فالواجب فيه العد والامر في وزنه علي التقريب ويشترط ان يذكر الطول والعرض والثخانة لكل لبنة وانه من طين معروف ولو عين مكيالا فسد السلم ولو كان حالا ان لم يكن ذلك الكيل معت-------ادا ك------كوز لا يعرف قدر ما يسع لان فيه غررا لانه قد يتلف قبل قبض ما في الذمة فيءدي الي التنازع بخلاف بيع ملءه من هذه الصبرة فانه يصح لعدم الغرر والا بان كان الكيل معتادا بان عرف قدر ما يسع فلا يفسد السلم في الاصح ويلغو تعيينه	1306	-4782108159148069208	313	560.5	249	1049	29.837940216064453	59	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms211	false	-6385772635825666704	214	280	1123	1458	1550	300	ومحل الخلاف في غير الجوز الهندي اما هو فيتعين فيه الوزن جزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويجمع في اللبن بكسر الباء بين العد والوزن ندبا----------------------------------------------------------------------------------- فالواجب فيه العد--------------------------- ويشترط ان يذكر الطول والعرض والثخانة لكل لبنة وانه من طين معروف ولو عين مكيالا فسد السلم------------- ان لم يكن هذا الكيل المعين معتادا كهذا الكوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا بان كان معت------ادا بان عرف قدر ما يسع فلا يفسد السلم في الاصح ويلغو تعيينه	211	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1306	true	-5263459950045946259	10	215	62	1098	1526	300	ومحل الخلاف في غير الجوز الهندي اما هو فيتعين فيه الوزن جزما ولا يصح بالعد ولو عبر المصنف بالاظهر لكان اولي لان الخلاف قولان لا وجهان قال السبكي ويجوز الكيل والوزن في البندق والفستق قال ولا اظن فيهما خلافا وعبارة الروضة موهمة للخلاف فيهما اه وانما يجوز السلم في هذه الاشياء في القشر الاسفل فقط نعم لو اسلم في اللوز الاخضر قبل انعقاد القشرة السفلي جاز لانه ماكول كله كالخيار قاله الاذرعي وتقدم ذلك في البيع لان قولهم في القشر الاسفل يخرجه لان هذا لا قشر له اسفل ويجوز في المشمش كيلا ووزنا وان اختلف نواه كبرا وصغرا ويجمع في اللبن بكسر الباء بين العد والوزن ندبا فيقول مثلا عشر لبنات زنة كل واحدة كذا لانها تضرب عن اختيار فلا يءدي الي عزة الوجود فالواجب فيه العد والامر في وزنه علي التقريب ويشترط ان يذكر الطول والعرض والثخانة لكل لبنة وانه من طين معروف ولو عين مكيالا فسد السلم ولو كان حالا ان لم يكن ذلك الكيل معت-------ادا ك------كوز لا يعرف قدر ما يسع لان فيه غررا لانه قد يتلف قبل قبض ما في الذمة فيءدي الي التنازع بخلاف بيع ملءه من هذه الصبرة فانه يصح لعدم الغرر والا بان كان الكيل معتادا بان عرف قدر ما يسع فلا يفسد السلم في الاصح ويلغو تعيينه	1306	-4782108159148069208	313	560.5	249	1049	29.837940216064453	59	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms211	false	-6385772635825666704	32	62	163	317	1550	300	علي وجه لا يءدي الي عزة اي قلة ال---------------------وجود فلا يصح ف--------------------------------------------------------------------------------يما لا ينضبط------- كالمختلط المقصود الاركان التي لا تنضبط كهريسة ومعجون وغالية هي--------------------------------------------------- مركبة من مسك وعنبر وعود وكافور	211	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1308	true	2297143540810022634	58	116	278	584	1568	300	علي وجه لا يءدي الي عز-------ة الوجود لان السلم غرر كما مر فلا يصح الا فيما يوثق بتسليمه والعزة هنا بمعني القلة يقال شء عزيز اي قليل فلا يصح السلم فيما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان التي لا تنضبط كهريسة ومعجون وغالية وخف ونعل وترياق مخلوط لعدم انضباط اجزاءها لان الغالية مركبة من مسك وعنبر وعود وكافور	1308	-4782108159148069208	140	245.5	112	313	44.72843551635742	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms212	false	8280512902570943204	57	87	307	461	1593	300	علي وجه لا يءدي الي عزة اي قلة ال---------------------وجود فلا يصح ف--------------------------------------------------------------------------------يما لا ينضبط------- كالمختلط المقصود الاركان التي لا تنضبط كهريسة ومعجون وغالية هي--------------------------------------------------- مركبة من مسك وعنبر وعود وكافور	212	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1308	true	2297143540810022634	58	116	278	584	1568	300	علي وجه لا يءدي الي عز-------ة الوجود لان السلم غرر كما مر فلا يصح الا فيما يوثق بتسليمه والعزة هنا بمعني القلة يقال شء عزيز اي قليل فلا يصح السلم فيما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان التي لا تنضبط كهريسة ومعجون وغالية وخف ونعل وترياق مخلوط لعدم انضباط اجزاءها لان الغالية مركبة من مسك وعنبر وعود وكافور	1308	-4782108159148069208	140	245.5	112	313	44.72843551635742	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms212	false	8280512902570943204	141	170	768	915	1593	300	وجبن واقط كل منهما فيه مع اللبن ----------ملح وم--نفحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشهد----------------- مركب من عس------ل وشمع--------------------------------- وخل تمر او زبيب وهو يحصل ب--اختلاطه-ا ب--ماء-------------- ومقابل الاصح في السبعة ينفي الانضباط فيها	212	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1309	true	-6995737608834440577	59	149	333	823	1609	300	وجبن واقط كل منهما فيه مع اللبن المقصود الملح والانفحة من مصالحه وهي بكسر الهمزة وفتح الفاء وتخفيف الحاء المهملة علي المشهور كرش الخروف والجدي ما لم ياكل غير اللبن فان اكل فكرش وجمعها انافح ويجوز في باء الجبن السكون والضم مع تخفيف النون وتشديدها والجيم مضمومة في الجميع واشهر هذه اللغات اسكان الباء وتخفيف النون وشهد بفتح الشين وضمها مركب من عسل النحل وشمعه خلقة فهو شبيه بالتمر وفيه النوي وخل تمر او زبيب -هو يحصل من اختلاطهما بالماء الذي هو قوامه ومقابل الاصح في السبعة ينفي الانضباط فيها	1309	-4782108159148069208	144	195.0	115	491	29.32790184020996	22	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms212	false	8280512902570943204	170	221	915	1187	1593	300	لا الخبز اي لا يصح السلم فيه في الاصح عند الاكثرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم ضبط------ ناره ومقاب-------------------------------------------------------------ل الاصح يصح ---------------ولا يصح السلم فيما -ندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة اي الندور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فيما لو استقصي وصفه--------------------- عز وجوده------- كاللءلء الكبار واليواقيت اذ لابد م-----------------------------------ن التعرض للحجم والوزن والشكل والصفاء واجتماع هذه الامور نادر	212	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1310	true	1528067077346838171	103	253	536	1335	1588	300	لا الخبز اي لا يصح السلم فيه في الاصح عند الاكثرين لتاثير النار فيه تاثيرا لا ينضبط ولان ملحه يقل ويكثر والثاني وصححه الامام ومن تبعه وحكاه المزني عن النص الصحة لان ناره مضبوطة والملح غير مقصود تنبيه كان الاولي للمصنف تاخير هذه المسالة الي الكلام علي منع السلم في المطبوخ والمشوي لان منع السلم فيه لعدم ضبط تاثير ناره فيه لا لاجل الخليط وهو الملح لما مر في الجبن والاقط والاشبه كما قال الاسنوي ان النبيذ كالخبز ولا يصح السلم فيما يندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة اي محل يعز وجوده فيه لانتفاء الوثوق بتسليمه نعم لو كان السلم فيه حالا وكان المسلم فيه موجودا عند المسلم اليه بموضع يندر فيه صح كما في الاستقصاء ولا فيما لو استقصي وصفه الواجب ذكره في السلم عز وجوده لما مر كاللالء الكبار واليواقيت وغيرهما من الجواهر النفيسة لانه لا بد فيها من التعرض للحجم والوزن والشكل والصفاء واجتماع هذه الامور نادر	1310	-4782108159148069208	246	392.5	199	799	30.78848648071289	42	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms212	false	8280512902570943204	229	282	1231	1504	1593	300	السلم في الحيوان كما يصح القرض فيه------------------------------------ فيشترط ف---------ي الرقيق عند السلم فيه ذكر نوعه كتركي و--------------------------------------------------------------------------------لونه--------- كابيض------ ويصف----------------------- بياضه بسمرة او شقرة واذا لم يختلف لون الصنف كزنجي لم يجب ذكره و-----ذكورته وانوثته اي احدهما------------------ وسنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقده اي قامته طولا وقصرا-------- فيذكر واحدا من ذلك------------------ وكله اي الوصف والسن والقد علي التقريب	212	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1311	true	1292414339318281857	151	288	774	1474	1523	300	السلف في الحيوان قال ابن السمعاني في الاصطلام غير ثابت وان خرجه الحاكم فيشترط في السلم في الرقيق --------------ذكر نوعه كتركي ورومي وحبشي لاختلاف الغرض بذلك وان اختلف صنف النوع وجب ذكره كخطابي او رومي و ذكر لونه ان اختلف كابيض واسود ويصف سواده بصفاء او كدورة و بياضه بسمرة او شقرة فان -لم يختلف لون الصنف كزنجي لم يجب ذكره و ذكر ذكورته وانوثته اي احدهما فلا يصح في الخنثي وسنه كابن عشر سنين او محتلم كذا قالاه قال الاذرعي والظاهر ان المراد به اول عام الاحتلام او وقته والا فابن عشرين سنة محتلم ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام وفي السن ان كان بالغا والا فقول سيده ان علمه والا فقول النخاسين اي الدلالين بظنونهم وقده اي قامته طولا وقصرا او ربعة فيذكر -احدا من ذلك لاختلاف الغرض بها وكله اي الوصف والسن والقد علي التقريب	1311	-4782108159148069208	241	342.5	193	716	33.659217834472656	41	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms213	false	3730234997767571883	45	68	240	334	1595	300	و يشترط في اللحم لحم بقر عراب او جواميس او ضان او معز ذكر خصي رضيع معلوف او ضدها اي ضد ما ذكر	213	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1314	true	-2346574882236522804	31	54	159	253	1502	300	و يشترط في اللحم لحم بقر عراب او جواميس او ضان او معز ذكر خصي رضيع معلوف او ضدها اي ضد ما ذكر	1314	-4782108159148069208	94	188.0	71	94	100.0	23	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms213	false	3730234997767571883	80	153	389	789	1595	300	و يشترط في الثياب الجنس كقط--------ن------------------------------------------------------------------------------- والطول والعرض والغلظ والدقة------------------------------------- والصفاقة وه----------------------------------------ي انضمام بعض الخيوط الي بعض في النسج والرقة ضد الصفاقة ---------------------------------------------------------------والنعومة والخشونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومطلقه اي الثوب عن القصر وعدمه يحمل علي الخام دون الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصور ويجوز السلم في المقصور وما صبغ غزله قبل النسج كالبرود -------------------------------------------------------------------------------والاقيس صحته في المصبوغ بعده اي النسج--------------------- قلت الاصح منعه وبه قطع الجمهور لان الصبغ بعده يسد الفرج فلا-تظهر معه الصفاقة -----------------------------------------------------والله اعلم و يشترط في التمر لونه	213	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1315	true	-5518353559142211845	7	264	34	1405	1587	300	و يشترط في الثياب الجنس كقطن او كتان والنوع والبلد الذي ينسج فيه ان اختلف به الغرض وقد يغني ذكر النوع عنه وعن الجنس والطول والعرض والغلظ والدقة بالدال المهملة هما بالنسبة الي الغزل والصفاقة والرقة بالراء هما بالنسبة الي النسج والاولي انضمام بعض الخيوط الي بعض--------- ماخوذة من الصفق وهو الضرب والثانية عدم ذلك وقد يستعمل الدقيق موضع الرقيق وبالعكس والنعومة والخشونة لاختلاف الغرض بذلك والمراد ذكر احد كل متقابلين بعد الاولين معهما تنبيه سكت الشيخان تبعا للجمهور عن ذكر اللون وذكر في البسيط اشتراطه في الثياب قال الاذرعي وهو متعين في بعض الثياب كالحرير والقز والوبر وكذا القطن ببعض البلاد منه ابيض ومنه اشقر خلقة وهو عزيز وتختلف الاغراض والقيم بذلك اه وجوابه ما مر في الدعج ونحوه ومطلقه اي الثوب عن القصر وعدمه يحمل علي الخام دون المقصور لان القصر صفة زاءدة قال الشيخ ابو حامد فان احضر المقصور كان اولي وقضيته انه يجب قبوله قال السبكي وغيره الا ان يختلف الغرض به فلا يجب قبوله وهذا اوجه ويجوز في المقصور لان القصر وصف مقصود مضبوط ولا يجوز في الملبوس لانه لا ينضبط ويجوز في القمص والسراويل ونحوهما اذا كان ذلك جديدا ولو مغسولا ان ضبطه طولا وعرضا وسعة وضيقا و يجوز في هما --------------------------------صبغ غزله قبل النسج كالبرود اذا بين ما صبغ به وكونه في الشتاء او الصيف واللون وبلد الصبغ كما قاله الماوردي والاقيس صحته في المصبوغ بعده اي النسج كما في الغزل المصبوغ قلت الاصح ----------------منعه لان الصبغ بعده يسد الفرج فلا تظهر معه الصفاقة بخلاف ما قبله وبه قطع الجمهور وهو المنصوص في البويطي والله اعلم و---فرق في الامر بينه	1315	-4782108159148069208	321	300.5	261	1431	22.431865692138672	51	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms213	false	3730234997767571883	219	262	1148	1387	1595	300	ولا يضر تاثير الشمس في العسل ونحوه وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار الخفيفة التي للتصفية----- والاظهر منعه اي السلم في رءوس الحيوان لاشتمالها علي اجزاء مختلفة ومقابل الاظهر يجو------------------------------------ز بشرط ان تكون منقاة من الشعر ونحوه- مو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زونة ولا يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مختلف اجزاءه كبرمة معمولة وهي القدر	213	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1318	true	4099504158360906027	145	295	744	1554	1576	300	ولا يضر تاثير الشمس في العسل وغيره خلافه لعدم اختلافه فيجوز السلم في المصفي بهما ويصح في الشمع والقند والخزف والفحم لما مر قال الاذرعي والظاهر جوازه في المسموط لان النار لا تعمل فيه عملا له تاثير والاظهر منعه اي السلم في رءوس الحيوان لاشتمالها علي ابعاض مختلفة من المناخر والمشافر وغيرها ويتعذر ضبطها والثاني الجواز بشرط ان تكون منقاة من الشعر والصوف موزونة قياسا علي اللحم بعظمه وفرق الاول بان عظمها اكثر من لحمها عكس ساءر الاعضاء اما اذا لم تنق من الشعر ونحوه فلا يصح السلم فيها جزما ولا يحتاج المصنف الي تقييدها بكونها نيءة لان ذلك يخرج بقوله ولا يصح السلم في المطبوخ الخ ولا يصح في الاكارع وان كانت نيءة منقاة لما فيها من الابعاض المختلفة ويقال فيها كوارع واكرع جمع كراع قال المصنف وهو من الدواب ما دون كعوبها والجوهري مستدق الساق والشاءع اطلاقه عليهما ولا يصح السلم في مختلف اجزاءه كبرمة معمولة وهي القدر	1318	-4782108159148069208	189	286.0	149	810	23.33333396911621	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms214	false	884534373547405959	3	87	14	461	1548	300	ولا يشترط فيما يسلم فيه ذكر الجودة والرداءة في الاصح--------------- ويحمل مطلقه منهما علي الجيد ومقابل الاصح------ يشترط ذكر واحد منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط مع ما مر مع اشتراط كون الاوصاف معروفة في نفسها معرفة العاقدين الصفات فلو جهلاها او احدهما لم يصح------- وكذا غيرهما اي معرفة عدلين غير العاقدين في الاصح ليرجع اليهما ومقابله لا يشتر-------------------ط معرفة غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فصل في ا-----داء غير المسلم فيه عنه ووقت اداء----------ه ومكانه لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه غير جنسه كالبر عن الشعير ونوعه كالتمر البرني عن المعقلي	214	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1320	true	222519868569628721	68	251	382	1343	1606	300	ولا يشترط فيما يسلم فيه ذكر الجودة والرداءة في الاصح لما ذكره بقوله ويحمل مطلقه منهما علي الجيد -----للعرف والثاني يشترط لاختلاف الغرض بهما فيفضي تركهما الي النزاع ورد بالحمل المذكور وعلي كلا القولين ينزل علي اقل الدرجات فلو شرط الاجود لم يصح علي الاصح لان اقصاه غير معلوم وان شرط الرداءة فان كانت رداءة النوع صح علي الاصح لانضباط ذلك او رداءة العبب لم يصح لانها لا تنضبط اذ ما من ردء الا ويوجد ردء اخر خير منه وان شرط الاردا صح علي الاصح لان طلب اردا من المحضرعناد ويشترط مع ما مر من اشتراط كون الاوصاف معروفة في نفسها معرفة العاقدين الصفات فلو جهلاها او احدهما لم يصح كالبيع وكذا غيرهما اي معرفة عدلين غير العاقدين في الاصح ليرجع اليهما عند تنازع العاقدين والثاني لا يشترط معرفة غيرهما وعلي الاول يخالف ما تقدم في الاجل من الاكتفاء بمعرفة العاقدين او معرفة عدلين في التاخيل بنحو شهور الروم وتقدم الفرق ثمت بينهما فصل في بيان اداء غير المسلم فيه عنه ووقت اداء المسلم فيه ومكانه لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه غير جنسه كالبر عن الشعير ونوعه كالتمر البرني عن المعقلي	1320	-4782108159148069208	406	734.5	327	966	42.02898406982422	73	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms214	false	884534373547405959	137	180	701	913	1548	300	وقت غارة -لم ي----جبر علي قبوله-- والا بان لم يكن للمسلم غرض صحيح------------ فان كان للمءدي غرض صحيح----------- كفك رهن او لبراءة ضامن اجبر المسلم علي القبول و-----------------------كذا يجبر المسلم------------------------------ لمجرد غرض البراءة اي براءة ذمة المسلم اليه في الاظهر وكذا لا لغرض	214	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1322	true	6141966271864010302	110	169	553	847	1500	300	وقت غارة فلا يصح عطفه علي خبر كان والا بان لم يكن للمسلم غرض صحيح في الامتناع فان كان للمءدي غرض صحيح في التعجيل كفك رهن او بر-اءة ضامن اجبر المسلم علي القبول لان امتناعه حينءذ تعنت وكذا يجبر عليه لخوف انقطاع الجنس عند الحلول او لمجرد غرض البراءة اي براءة ذمة المسلم اليه في الاظهر وكذا لا لغرض	1322	-4782108159148069208	195	311.0	152	295	66.10169219970703	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms214	false	884534373547405959	185	289	941	1496	1548	300	ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد ا-----------لمحل في غير محل التسليم------- وهو مكانه المتعين بالعقد او الشرط -------------------لم يلزمه الاد---------------اء ان كان لنقله من محل التسليم مءن--------------ة ولم يتحملها اما اذا لم يكن لنقله مءنة------------------------------------------------- كدراهم ---------اولها --وتحملها المسلم فانه يلزمه الاداء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطالبه بقيمته للحيلولة علي الصحيح و---------------------------لكن للمسلم الفسخ واسترداد راس المال ومقابل الصحيح يطالبه للحيلولة بينه وبين حقه وان--------------------------------------- امتنع المسلم من قبوله هناك اي في غير مكان التسليم وقد احصره فيه لم يجبر علي قبوله ان كان لنقله الي مكان التسليم مءنة او كان الموضع مخوفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان لم يكن لنقله مءنة ولا كان الموضع مخ----------وفا فالاصح اجباره علي قبوله	214	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1323	true	-3424128916586870869	102	284	572	1515	1608	300	ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها وهو مكانه المتعين بالعقد او الشرط وطالبه بالمسلم فيه لم يلزمه اي المسلم اليه الاداء ان كان لنقله من محل التسليم الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها المسلم عن المسلم اليه لعدم التزامه لها ولتضرره بذلك بخلاف ما لا مءنة لنقله كدراهم لا مءنة لنقلها او تحملها المسلم فانه يلزمه الاداء اذ لا ضرر عليه حينءذ تنبيه اشار المصنف بنفي الاداء خاصة الا ان له الدعوي عليه والزامه بالسفر معه الي مكان التسليم او بالتوكيل ولا يحبس ولا يطالبه بقيمته للحيلولة علي الصحيح لامتناع الاعتياض عنه كما مر لكن له---- الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم في--------------------ه وان احضره المسلم اليه في غير محل التسليم ف امتنع المسلم من قبوله هناك ل-------------------------------------م يجبر علي قبوله ان كان لنقله الي م-حل التسليم مءنة او كان الموضع المحضر فيه او الطريق مخوفا لتضرره بذلك فان رضي باخذه لم تجب له مءنة النقل بل لو بد لها لم يجز له قبولها لانه كالاعتياض والا بان لم يكن لنقله مءنة ولا كان الموضع او الطريق مخوفا فالاصح اجباره علي قبوله	1323	-4782108159148069208	427	628.5	341	1005	42.48756408691406	73	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms215	false	-7868411653316929388	38	77	211	414	1574	300	بالاول----- فقال وصيغت----------ه اقرضتك او اسلفتك---- او خذه بمثله او ملكتكه علي ان ترد بدله وهذا كله صيغ للايجاب من المقرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقتصر علي ملكتك فهو هبة ويش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط قبوله اي الاقراض في الاصح ويشترط في----------- القبول الموافقة في المعني	215	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1325	true	-6818557965576505951	0	108	0	547	1572	300	بالاول منها فقال وصيغته اي ايجابه اقرضتك او اسلفتك هذا او خذه بمثله او ملكتكه علي ان ترد بدله او خذه واصرفه في حواءجك ورد بدله كما في اصل الروضة واسقطه المصنف للاستغناء عن واصرفه في حواءجك وتقدم في البيع ان خذه بكذا او نحوه كناية فيه فياتي مثله هنا ولو اقتصر علي ملكتك فهو هبة في الظاهر والقول في ذكر البدل فيما لو اختلفا فيه قول الاخذ بيمينه لان الاصل عدم ذكره والصيغة ظاهرة فيما ادعاه وبهذا فارق ما لو اختلفا في كون العقد بيعا او هبة حيث يحلف كل علي نفي دعوي الاخر ويشترط قبوله اي الاقراض في الاصح كساءر المعاوضات وشرط القبول الموافقة في المعني	1325	-4782108159148069208	165	243.0	131	547	30.164533615112305	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms215	false	-7868411653316929388	120	165	640	853	1574	300	ويجوز اقراض ما يسلم فيه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في نوعه ف-----------------------------------------------------------------------------اذا قال اقرضتك الفا وقبل-------- ثم تفرقا ثم سلم اليه الفا قبل طول الفصل صح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو عين الالف فقال هذه الالف فلا------------------------- يضر---- طول الفصل الا الجارية التي تحل للمقترض فلا يجوز اقراضها له ف---------------ي الاظهر	215	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1326	true	-7965654850222793204	105	257	553	1306	1527	300	ويجوز اقراض ما يسلم فيه لصحة ثبوته في الذمة ولانه صلي الله عليه وسلم اقترض بكرا وقيس غيره عليه وقضية كلامه صحة اقراض الدراهم والدنانير المغشوشة لصحة السلم فيها بناء علي جواز المعاملة بها في الذمة وهو الراجح ولانها مثلية ولا فرق في ذلك بين ان يعرف قدر الغش او لا وان قيده السبكي بما اذا عرف ومنعه الروياني مطلقا والمراد ما يسلم في نوعه والا فالمعين لا يسلم فيه والمقرض لا فرق فيه بين ان يكون معينا او في الذمة حتي اذا قال اقرضتك الفا وقيل المقترض ثم تفرقا ثم سلم اليه الفا-------------- صح ان لم يطل الفصل لان الظاهر انه دفع الالف عن القرض والا فلا يصح وعلله في الروضة تبعا للمذهب فقال لانه لا يمكن البناء مع طول الفصل اما لو قال اقرضتك---- هذه الالف مثلا وتفرقا ثم سلمها اليه لم يضر وان طال الفصل الا الجارية التي تحل للمقترض فلا يجوز اقراضها له ولو غير مشتهاة في الاظهر	1326	-4782108159148069208	178	245.5	137	771	23.08690071105957	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms215	false	-7868411653316929388	263	298	1400	1567	1574	300	ولا يجوز الاقراض في النقد وغيره ب-------------------شرط رد صحيح عن مكسر او--- زيادة وكذا كل ما جر نفعا للمقرض ويفسد بذلك العقد علي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رد المقترض هكذا اي زاءدا------------------ بلا شرط فحسن بل مستحب	215	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1329	true	-7936132818161480281	141	218	745	1105	1519	300	ولا يجوز الاقراض في النقد وغيره بشرط جر نفع للمقرض كشرط رد صحيح عن مكسر او رد زيادة او رد جيد عن ردء--------- ويفسد بذلك العقد علي الصحيح لحديث كل قرض يجر منفعة فهو ربا وهو ان كان ضعيفا فقد روي البيهقي معناه عن جمع من الصحابة والمعني فيه ان موضوع العقد الارفاق فاذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته ولو رد-------- هكذا اي زاءدا في القدر او الصفة بلا شرط فحسن بل مستحب	1329	-4782108159148069208	134	213.5	105	377	35.543766021728516	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms216	false	3955655008297854793	14	131	62	636	1487	300	يفسد العقد ومقابله يفسد ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض ف--------------------------------يصح العقد ولا يلزم الاجل --------------------------------------------------------------لكن يندب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوفاء به وان كان للمقرض غرض في الاجل كزمن نهب----------------------------------------- فكشرط صحيح عن مكسر--------- لما فيه من جر المنفعة للمقرض فيفسد العقد في الاصح ومقابله العقد صحيح ويلغو الشرط وله اي المقرض شرط رهن وكفيل واشهاد واقرار به عند حاكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويملك المقترض القرض اي المقرض بالقبض وان لم يتصرف ف------------------------------------------------------------------------------يه وفي قول يملك بالتصرف المزيل -----------------------------------------------------------------------------------------للملك وله اي المقرض الرجوع في عينه ما دام باقيا في ملك المقترض بحالة لم يتعلق به حق رهن او كتابة او جناية في الاصح ومقابله ليس له الرجوع في عين----------------------------------------------------------------------------ه بل للمقترض ان يءدي حقه من موضع	216	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1330	true	-2788876313008240924	52	300	275	1519	1519	300	يفسد القرض باشتراطه---- ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض لارتفاق المستقرض بالاجل فعلي هذا يصح العقد ولا يلزم الاجل علي الصحيح لانه عقد يمتنع فيه التفاضل فامتنع فيه الاجل كالصرف لكن يندب الوفاء بالاجل لانه وعد كما في تاجيل الدين الحال قال ابن الرفعة وغير الاجل مما ذكر في معناه نعم ان اوصي بذلك او نذره لزم انفاذ وصيته والوفاء بالنذر لكن هذا بتاجيل بل تاخير طلب مع حلول الدين ويظهر اثر هذا في الزكا---ة وان كان للمقرض غرض في الاجل كزمن نهب والمستقرض ملء كما قيداه في الشرح والروضة فكشرط صحيح عن مكسر في الاصح لما فيه من جر المنفعة------- فيفسد العقد والثاني يص----------------ح ويلغو الشرط وله اي للمقرض شرط رهن وكفيل واشهاد واقرار به عند حاكم لان ذلك توثقة للعقد لا زيادة فيه فله اذا لم يوف المقترض به الفسخ علي قياس ما ذكر في اشتراطها في البيع وان كان له الرجوع بلا شرط كما سياتي لانه يبقي رجوع بلا سبب ويملك الق--------رض اي المقرض بالقبض وان لم يتصرف فيه كالموهوب واولي لان للعوض مدخلا فيه ولانه لو لم يملك به لامتنع عليه التصرف فيه وفي قول يملك بالتصرف المزيل للملك بمعني انه يتبين به الملك قبله وفاءدة الخلاف تظهر في المنفعة وفيما لو استقرض من يعتق عليه وله اي للمقرض الرجوع في عينه ما دام باقيا في ملك المقترض------------------------------------- بحاله في الاصح-------- لان له طلب بدله عند فقده فالمطالبة بعينه اولي لانه اقرب منه ويلزم المقترض رده والثاني لا يرجع فيه بل للمقترض ان يءدي حقه من موضع-	1330	-4782108159148069208	439	683.0	343	1328	33.057228088378906	81	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms216	false	3955655008297854793	178	253	873	1248	1487	300	فان شرط فيه اي الرهن مقتضاه كتقدم المرتهن به اي المرهون عند تزاحم الغ-----------------رماء او شرط فيه مصلحة للعقد كالاشهاد به او شرط مالا غرض فيه كان لا ياكل المر-------هون كذا صح العقد-------------------------- ولغا الشرط الاخير وان شرط ما يضر المرتهن كان لا يب---------------------------يعه الا بعد-------------------------------------------------------------------------- شهر مثلا بطل الرهن اي عقد------------------------ه وان نفع المرت------هن وضر الراهن كشرط----------------- منفعته للمرتهن بطل الشرط--------------------------------------------- وكذا----- الرهن اي عقده في الاظهر ومقابله يبطل الشرط -ويصح العقد ولو شرط	216	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1333	true	-3543743467293414901	24	143	130	728	1559	300	فان شرط فيه اي الرهن مقتضاه كتقدم المرتهن به اي المرهون عند تزاحم الغرماء ليستوفي منه دينه او شرط فيه مصلحة للعقد كالاشهاد به او ما ---لا غرض فيه كان--- ياكل الرقيق المرهون كذا صح العقد في الاقسام الثلاثة كالبيع ولغا الشرط الاخير وان شرط ما يضر المرتهن وان لم ينتفع به الراهن كشرط ان لا يبيعه الا بعد شهر او باكثر من ثمن المثل او لا يبيعه عند المحل او يكون مضمونا او لا يقدم به------ بطل الرهن اي عقده لاخلال الشرط بالغرض منه وان نفع الشرط المرتهن وضر الراهن كشرط زواءد المرهون او منفعته للمرتهن بطل الشرط لحديث كل شرط ليس في كتاب الله تعالي فهو باطل وكذا يبطل الرهن في-------- الاظهر لمخا-----لفة الشرط مقتضي العقد كالشرط -	1333	-4782108159148069208	317	482.0	250	624	50.8012809753418	54	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms216	false	3955655008297854793	251	279	1240	1383	1487	300	ولو شرط ان تحدث زواءده اي المرهون مره------------------ونة فالاظهر فساد الشرط ومقابله لا يفسد بل يعمل به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاظهر انه متي فسد الشرط فس--------د العقد -ومقابلة يفس------د الشرط	216	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1333	true	-3543743467293414901	204	269	1037	1396	1559	300	ولو شرط ان تحدث زواءده اي المرهون كصوفه وثمره وولده مرهونة فالاظهر فساد الشرط لانها معدومة ومجهولة والثاني لا لان الرهن عند الاطلاق انما لم يتعد للزاءد لضعفه فاذا قوي بالشرط سري واحترز بالزواءد عن الاكساب فان اشتراطها باطل علي القولين قال الماوردي ولو شرط ان تكون المنافع مرهونة بطل قطعا و الاظهر انه متي فسد الشرط المذكور فسد العقد يعني انه يفسد بفساد الشرط	1333	-4782108159148069208	105	136.0	82	359	29.24791145324707	18	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms217	false	-7156815897788969796	0	51	0	270	1528	300	الصبي والمجنون ولا يرتهن لهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسفيه--------- كالصبي ---------------------------------------------------------------------الا لضرورة او غبطة ظاهرة فيجوز له الرهن والارتهان فيجوز--------------------------- ان يرهن مال اصبي لضرور---ة المءنة ليوفي من ريع ينتظر وا-------------------------------------ن يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب وان يرهن ------------------ما يساوي ماءة علي ثمن ما اشتراه بماءة نسيءة وهو يساوي ماءتين	217	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1334	true	6285193182977501852	32	143	160	745	1548	300	الصبي والمجنون ولا يرتهن لهما اما الراهن فلانه يمنع من التصرف في المرهون فهو جبس لمالهما بغير عوض واما الارتهان فلان الولي في حال الاختيار لا يبيع الا بحال مقبوض قبل التسليم فلا ارتهان والسفيه والمجنون كالصبي فيما ذكر فلو قال ولا يرهن الولي مال محجوره لشمله او يقول الولي ويطلق الا لضرورة او غبطة ظاهرة فيجوز له الرهن والارتهان فيهما دون غيرهما مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترض لحاجة المءنة ليوفي مما--- ينتظر من غلة او حلول دين او نفاق متاع كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب او نحوه ومثالهما للغبطة ان ما يساوي ماءة علي ثمن ما اشتراه بماءة نسيءة وهو يساوي ماءتين	1334	-4782108159148069208	240	377.5	193	588	40.81632614135742	42	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms217	false	-7156815897788969796	51	89	270	454	1528	300	وشرط الرهن اي المرهون كونه عينا يصح بي---------عها فلا يصح رهن دين ولو ثمن هو عليه في الاصح ومقابله يصح----------------- ----------------------رهنه ولا يصح رهن من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة بلا خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح رهن المشاع--------- من الشريك وغيره ولا يحتاج الي اذن الشريك	217	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1335	true	-7688429651327159035	41	144	204	715	1503	300	وشرط الرهن اي المرهون كونه عينا يصح بيعها في الاصح فلا يصح رهن دين ولو ممن هو عليه لانه غير مقدور علي تسليمه والثاني يصح رهنه تنزيلا له منزلة العين ولا يصح رهن منفعة جزما كان يرهن سكني داره مدة لان المنفعة تتلف فلا يحصل بها استيثاق ومحل المنع في الابتداء فلا ينافي كون المرهون دينا او منفعة بلا انشاء كما لو مات عن المنفعة وعليه دين او اتلف المرهون فبدله في ذمة الجاني رهن علي الارجح في زواءد الروضة ولا رهن عين لا يصح بيعها كوقف ومكاتب وام ولد ويصح رهن المتاع كرهن كله من الشريك وغيره ولا يحتاج الي اذن الشريك	1335	-4782108159148069208	153	259.0	117	511	29.94129180908203	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms217	false	-7156815897788969796	109	185	553	968	1528	300	ويوزع الثمن عليهما وال--------اصح ان تقوم الام وحدها اذا كانت هي المرهونة فتقوم موصوفة بكونها ذات--------- ولد فاذا قيل قيمتها ماءة----- حفظ ثم تقوم مع الولد فاذا قيل قيمتهما ماءة وخمسون----- فالزاءد -----------وهو خمسون قيمته فيوزع الثمن علي هذه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسبة ورهن الجاني والمرتد كبيعهما وتقدم ---------انه لا يصح بي-ع الجاني المتعلق برقبته -----------------------------------مال وا-----------ه يصح بيع المرتد ورهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدبر وهو المعلق عتقه بموت سيده والمعلق عتقه بصفة يمكن سبقها حلول الدين المرهون به باطل علي المذهب	217	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1336	true	5061420985784780708	4	161	26	861	1539	300	ويوزع الثمن عليهما كما قال والاصح ان تقوم الام وحدها اذا كانت هي المرهونة فتقوم موصوفة بكونها ذات ولد حاضنة له فاذا قيل قيمتها ماءة مثلا حفظ ثم تقوم مع الولد فاذا قيل قيمتهما ماءة وخمسون مثلا فالزاءد علي قيمتها وهو خمسون قيمته فيوزع الثمن علي هذه النسبة فيكون للمرتهن ثلثا الثمن يقضي منه الدين وللرهن الثلث لا تعلق المرتهن به والاصح في صورة رهن الولد دونها ان التقويم ينعكس فيقوم الولد وحده محضونا مكفولا ثم مع امه فالزاءد قيمة الام وحكم الولد مع الاب وغيره ممن يمتنع التفريق بينهما كحكمه مع الام ورهن الجاني والمرتد كبيعهما وتقدم في البيع انه لا يصح جميع الجاني المتعلق برقبته مال بخلاف المتعلق بها قود او بذمته مال وفي الخيار انه يصح بيع المرتد واذا صح رهن الجاني لا يكون مختارا للفداء بخلاف بيعه علي وجه لان محل الجناية باق في الرهن بخلافه في البيع ورهن المحارب صحيح ايضا كبيعه ورهن المدبر وهو المعلق عتقه بموت سيد---------------------------------------------------ه باطل علي المذهب	1336	-4782108159148069208	348	624.5	282	886	39.277652740478516	60	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms217	false	-7156815897788969796	188	242	982	1241	1528	300	ولو رهن ما يسرع فساده ------------------------------------------------------فان امكن تجفيفه كرطب يجء تمرا---------------------------------------- فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ب---ان لم يمكن تجفيفه ك------------------------------------------البقول ينظر فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده بزمن يسع بيعه--------------- او يحل بعد فساد-------ه لكن شرط بيعه---------------------------------------- وجعل الثمن رهنا------ صح الرهن في تلك الصور ويباع المرهون عند خوف فساده ويكون--- ثمنه رهنا	217	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1337	true	-1299023313813666662	151	274	755	1344	1473	300	ولو رهن ما يسرع فساده بمءجل يحل بعد الفساد او معه او قبله بزمن لا يسع البيع فان امكن تجفيفه كرطب يجء منه ثمر او عنب يجء منه زبيب او لحم طري يتقدد فعل حفظا للرهن والمجفف له هو المالك ومءنته عليه كما قاله صاحب المطلب اما اذا كان يحل قبل فساده بزمن يسع البيع فانه يباع علي حاله والا اي وان لم ي-كن تجفيفه كالثمرة التي لا تجفف واللحم الذي لا يتقدد والبقول ينظر فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده بزمن يسع بيعه فيه علي العادة او يحل بعد فساده او معه لكن شرط في هاتين الصورتين بيعه عند اشرافه علي الفساد وجعل الثمن رهنا مكانه صح الرهن في ا----لصور كلها لانتفاء المحذور فان قيل شرط جعل ثمنه رهنا	1337	-4782108159148069208	215	289.5	167	594	36.19528579711914	40	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms217	false	-7156815897788969796	239	281	1225	1431	1528	300	ويكون ثمنه رهن--------------------ا بلا انشاء عقد وان شرط منع بيعه -----------لم يصح الرهن -----------------------------وان اطلق بان لم يشرط واحد------ا فسد الرهن في الاظهر ومقابله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح----------------------------------------------------------------------------- ويباع عند تعرضه للفساد ----------------------------------وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل----- الاجل صح الرهن المطلق في الاظهر	217	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1338	true	1584883725461911608	17	116	102	625	1565	300	ويكون ثمنه رهنا مكانه في الصور كلها بلا انشاء عقد وان شرط منع بيعه قبل الحلول لم يصح الرهن لمنافاة الشرط المقصود التوثق وان اطلق بان لم يشرط واحدا منهما فسد الرهن--- الاظهر لتعذر الوفاء منه لان البيع قبل المحل لم يءذن فيه وليس من مقتضي الرهن وهذا ما عزاه الرافعي في الشرح الكبير الي تصحيح العراقيين وهو المعتمد والثاني يصح وعزاه الرافعي في الشرح الصغير الي تصحيح الاكثرين وقال الاسنوي ان الفتوي عليه ويباع عند تعرضه للفساد لان الظاهر انه لا يقصد اتلاف ماله وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح الرهن المطلق في الاظهر	1338	-4782108159148069208	195	278.5	155	526	37.072242736816406	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms217	false	-7156815897788969796	209	300	1084	1528	1528	300	بدين حال او مءجل يحل قبل فساده بزمن يسع بيعه او يحل بعد فساده لكن شرط بيعه وجعل الثمن رهنا صح الرهن في تلك الصور ويباع المرهون عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا بلا انشاء عقد وان شرط منع بيعه لم يصح الرهن وان اطلق بان لم يشرط واحدا فسد الرهن ف----ي الاظهر ومقابله يصح ويباع عند تعرضه للفساد وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل الاجل---- صح ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن المطلق في الاظهر ومقابله يفسد -------------------وان رهن ما-لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد----------- كحنطة ابتلت لم ينفسخ الرهن بحال وان تعذر-	217	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1339	true	7143909089568651722	105	203	536	1000	1502	300	بدين حال او مءجل يحل قبل الاختلاط او بعده بشرط قطعها قبله صح اذ لا مانع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اطلق ----------------------الرهن صح علي الاصح فان اختلط------------------------------------------------------ قبل القبض حيث صح العقد انفسخ لعدم لزومه او بعده فلا ثم ان اتفقا علي كون الكل او البعض رهنا فذاك والا فالقول قول الراهن في قدره بيمينه ورهن ما اشتد حبه من الزرع كبيعه فان رهنه مع الارض او منفردا وهو بقل فكرهن الثمرة مع الشجرة او منفردة قبل بدو الصلاح وقد مر وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد قبل الحلول كحنطة ابتلت لم ينفسخ الرهن بحال وان تعذر	1339	-4782108159148069208	156	169.0	122	669	23.31838607788086	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms218	false	8068746277338520988	18	97	100	492	1531	300	عقد الاستعارة بعد قبض المرتهن له في قول عارية اي باق عليها لم يخرج عنها من جهة المعير الي ضمان الدين في ذلك الشي وان كان يباع فيه---------- والاظهر انه ضمان دين- من المعير في رقبة ذلك الشي المرهون فيش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط علي هذا ذكر جنس الدين من ذهب و------فضة وقدره-------------- وصفته ومنها ال------حلول والتاجيل----------------------------------- وكذا المرهون عنده في الاصح فيشترط ذكره ومقابله لايشترط واما ------------------------------------------------علي قول العارية فلا يشترط شي من ذلك ومتي خالف ما عينه له بطل الرهن فلو	218	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1340	true	4100157023130904245	0	135	0	656	1478	300	عقد الاستعارة بعد الرهن--------- في قول عارية اي باق عليها لم يخرج عنها من جهة المعير الي ضمان الدين في ذلك الشء وان كان يباع فيه كما سياتي والاظهر انه ضمان دينا من المعير في رقبة ذلك الشء المرهون لانه كما يملك ان يلزم ذمته دين غيره فينبغي ان يملك الزام ذلك عين ماله لان كلا منهما محل حقه وتصرفه فعلم انه لا تعلق للدين بذمته حتي لو مات لم يحل الدين ولو تلف المرهون لم يلزمه الاداء فيشترط علي هذا ذكر جنس الدين ككونه ذهبا او فضة وقدره كعشرة او ماءة وصفته من صحة وتكسر وحلول و--تاجيل لاختلاف الاغراض بذلك كما في الضمان وكذا المرهون عنده فيش---------ترط ذكره في الاصح لما مر والثاني لا يشترط لضعف الغرض فيه ولا يشترط شء مما ذكر علي قول العارية-------------------- ومتي خالف ما عينه له بطل الرهن علي	1340	-4782108159148069208	307	467.5	242	696	44.109195709228516	54	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms218	false	8068746277338520988	81	172	421	865	1531	300	علي قول العارية فلا يشترط شي من ذلك ومتي خالف ما عينه له بطل الرهن فلو تلف المرهون في يد المرتهن فلا ضمان علي المرتهن ولا علي الراهن -علي القول بانه ض-------------------------------------مان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن وله قبل القبض--------------------------------------------------- الرجوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حل الدين او كان حالا---------------------------------------------------------- روجع المالك للبيع فقد يريد فداءه و---------------------------------------------------------------يباع------- ان لم يقض الدين من جهة المالك او الراه------------ن وان لم ياذن المالك---------------------------------------------------------------------------------- ثم يرجع المالك علي الراهن بما بيع به المرهون-------------------------- سواء بيع بقيمته ام باكثر ام باقل بقدر يتغابن الناس بمثله فصل في شروط	218	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1341	true	1526130823165942003	3	198	15	1014	1505	300	علي قول العارية اما اذا----------------------------------------------- تلف-------- في -------------------------------------يد الراهن فعلي----------ه ضمانه لانه مستعير ولم يتم عليه حكم الضمان ولو اعتقه المالك فكاعتاق المرهون فينفذ قبل قبض المرتهن له مطلقا وبعده من الموسر دون المعسر ولو اتلفه انسان اقيم بدله مقامه كما قال الزركشي انه ظاهر كلامهم ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن علي القولين والا لم يكن لهذا الرهن معني اذ لا وثوق به وافهم جواز الرجوع قبل قبضه وهو كذلك علي القولين لعدم لزومه وللمرتهن حينءذ فسخ بيع شرط فيه رهن ذلك ان جهل الحال واذا كان الدين مءجلا وقبض المرتهن المعار فليس للمالك اجبار الراهن علي فكه فاذا حل الدين او كان حالا وامهله المرتهن فللمالك ذلك فان طالبه وامتنع من اداء الدين روجع المالك للبيع فقد يريد فداءه لان المالك لو رهن عن دين نفسه لوجبت مراجعته فهنا اولي و بعد ذلك يباع المعار ان لم يقض الدين من جهة المالك او -لراهن علي القولين وان لم ياذن المالك وسواء اكان الراهن معسرا ام موسرا كما يطالب الضامن في الذمة مع يسار الاصيل واعساره ثم يرجع المالك علي الراهن بما بيع به المرهون لانتفاع الراهن به في دينه سواء بيع بقيمته ام باكثر ام -اقل بقدر يتغابن الناس بمثله هذا علي قول	1341	-4782108159148069208	312	416.0	244	1103	28.28649139404297	56	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms218	false	8068746277338520988	217	261	1100	1339	1531	300	فلا يصح بالعين المغصوبة والمستعارة اذ لا دينية فيهما في الاصح ومقابله -------يصح كضمانهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بما سيقرضه لانه غير--------------------------------------- ثابت- ولو قا--------------------------------ل اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا وارتهنت الثوب به فقال اشتريت ورهنت صح في الاصح	218	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1343	true	1176209567821533995	133	251	674	1306	1542	300	فلا يصح بالعين المغصوبة والمست------------------عارة في الاصح لما مر والثاني يصح كضمانها لترد بجامع التوثق وفرق الاول بان ضمانها لا يجر لو لم تتلف الي ضرر بخلاف الرهن بها فيجر الي ضرر دوام الحجر في المرهون تنبيه لو عبر بالعين المضمونة لكان اخصر واشمل لتناوله الماخوذ ببيع فاسد والماخوذ بسوم والمبيع والصداق قبل القبض بل لو اقتصر علي العين لكان اولي ليشمل غير المضمون كالمودوع كما مر وهذه المساءل خرجت عن الصحة بقوله دينار ولا بما سيقرضه لما مر وعن ذلك الدخل في الدين بتجوز احترز بقوله ثابتا ولو امتزج الرهن بسبب ثبوت الدين كان قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا وارتهنت الثوب به فقال اشتريت ورهنت صح في الاصح	1343	-4782108159148069208	199	333.5	161	650	30.615385055541992	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms219	false	7987829322879973641	57	116	296	592	1552	300	الذمة لا في اجارة العين و يجوز بالدين الواحد رهن بعد رهن------------------------------------------------ ولا يجوز ان يرهنه المرهو----------------------------ن عنده بدين اخر كما يقع كثيرا ان يرهن بيته مثلا علي الف دينار ثم يحتاج الي الف اخري فيستقرضها من رب الدين الاول ويجعل البيت رهنا بها ايضا فلا يصح الرهن الثاني وتكون الالف الثانية بغير رهن في الجديد وان وفي بالدينين	219	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1345	true	7337787847255261186	175	217	960	1179	1635	300	الذمة كانها منظور اليها و يجوز بالدين الواحد رهن بعد رهن لانه زيادة في الوثيقة ويصيران كما لو رهنهما معا ولا يجوز ان يرهنه المرهون قال الشارح بالنصب مفعول ثان عنده بدين اخر مع بقاء رهنه----------------------------------------------------------------------------- الاول ف----------------------------------------------------------------------------ي الجديد وان وفي بالدينين	1345	-4782108159148069208	119	174.0	92	372	31.989246368408203	20	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms219	false	7987829322879973641	20	62	99	320	1552	300	ولا فرق في الدين بين المستقر كدين القر--------------------ض وغير المستقر كالا---------------------جرة قبل الانتفاع في اجارة العين------------------- اما الاجرة في اجارة الذمة فلا يصح الرهن بها لانه------------------- يلزم قبضها في المجلس--------------- كراس مال السلم ويصح بالمنفعة في اجارة الذمة ل---ا في اجارة العين	219	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1345	true	7337787847255261186	19	78	110	428	1635	300	ولا فرق في الدين بين المستقر كدين القرض وثمن المبيع المقبوض وغير المستقر كثمن المبيع قبل قبضه والاجرة قبل الانتفاع في اجارة العين والصداق قبل الدخول اما الاجرة في اجارة الذمة فلا يصح الرهن بها لعدم لزومها في الذمة اذ يلزم قبضها في المجلس قبل التفرق فهي كراس مال السلم ويصح بالمنفعة في اجارة الذمة لانها في اجارة العين	1345	-4782108159148069208	215	366.0	173	318	67.61006164550781	38	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms219	false	7987829322879973641	182	222	942	1134	1552	300	وديعه له عند مودع او مغصوبا منه عند غاصب له او مءجرا عند مستاج---------------------------------------------ر لم يلزم---- الرهن ما لم يمض زمن امكان قبضه اي المرهو------------------------------------------------------------------------ن وابتداء الزمن------------ من وقت الاذن فيه لا العقد---------------------------------------- والاظهر اشتراط اذنه اي الراهن في قبضه	219	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1347	true	1524238544999551037	99	171	494	847	1509	300	وديعة ع---ند مودع او مغصوبا ----عند غاصب ---او مءجرا عند مستاجر او مقبوضا بسوم عند مستام او معارا عند مستعير لم يلزم هنا الرهن ما لم يمض زمن امكان قبضه اي المرهون كنظيره في البيع لانه لو لم يكن في يده لكان اللزوم متوقفا علي هذا الزمان وابتداء --زمن امكان القبض من وقت الاذن فيه لا العقد وافهم انه لا يشترط ذهابه اليه وهو الاصح والاظهر اشتراط اذنه اي الراهن في قبضه	1347	-4782108159148069208	178	297.0	141	365	48.76712417602539	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms220	false	7052950593591704499	16	50	82	253	1591	300	الامة المرهونة قبل القبض لا الوطء لهاوان انزل و لا التزويج ولا الاجارة ولو مات العاقد الراهن او المرتهن قبل القبض-------- او جن------------- او تخمر العصير او ابق العبد-------------------- لم يبطل الرهن في الاصح	220	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1349	true	-7400901392410026962	1	39	3	199	1555	300	الدين المرهون- قبل انقضاءها لان رهن المءجر وبيعه صحيحان--------------- ولو مات العاقد الراهن او المرتهن قبل القبض للمرهون او جن او اغمي عليه او تخمر العصير او ابق العبد قبل القبض فيهن ايضا لم يبطل الرهن في الاصح	1349	-4782108159148069208	121	175.0	95	212	57.075469970703125	22	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms221	false	1692946558239713861	14	138	77	696	1534	300	واذا اخذ الراهن المرهون للانتفاع الجاءز فتلف في يده من غير تقصير لم يضمنه----------------- لا البناء والغراس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله زراعة ما يدركه قبل حلول الدين او معه ان ---------------لم ينقص الزرع قيمة الارض فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل البناء والغراس لم يقلع قب------------ل الاجل-------------------------------- وبعده يقلع ان لم تف الارض بال----------دين وزادت به اي القلع ولم ياذن الراهن في بيعه معها-------------------------------------------------- اما اذا وفت قيمة الارض بالدين او لم تزد بالقلع او اذن الراهن في بيعه مع الارض---- فلا يقلع بل يباع مع الارض في الاخيرتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان امكن الانتفاع بالمرهون بما اراده الراهن---- بغير استرداد له كان يرهن رقيقا له صنعة كخياطة يمكنه ان يعملها عند المرتهن لم يسترد- من المرتهن لاجل عملها----- والا اي -ان لم يمكن الانتفاع به بغير استرداد كركوب الدابة او سكني دار -	221	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1354	true	-2053996743133208993	1	284	6	1403	1485	300	واذا اخذ الراهن المرهون للانتفاع الجاءز فتلف في يده من غير تقصير لم يضمنه كما قال الروياني لا البناء والغراس في الارض المرهونة ولو كان الدين مءجلا ولم يلتزم قلعهما عند فراغ الاجل لنقص القيمة بذلك فان التزم ذلك جاز له كما نص عليه في الام وجري عليه الدارمي وهو كما قال بعض المتاخرين ظاهر اذا لم يحدث قلعه نقصا في الارض ولا تطول مدته بحيث تضر بالمرتهن وله زراعة ما يدركه قبل حلول الدين او معه كما بحثه شيخنا ان لم ينقص الزرع قيمة الارض اذ لا ضرر علي المرتهن واذا حل الدين قبل ادراكه لعارض ترك الي الادراك فان كانت قيمتها تنقص بذلك الزرع او كان الزرع مما يدرك بعد الحلول او فعل البناء والغراس لم يقلع ما ذكر قبل حلول الاجل لاحتمال قضاء الدين من غير الارض وبعده يقلع ان لم تف الارض اي قيمتها بالدين وزادت به اي القلع ولم ياذن الراهن في بيعه مع الارض ولم يحجر عليه بفلس لعلق حق المرتهن بارض فارغة اما اذا وفت قيمة الارض بالدين او لم تزد بالقلع او اذن الراهن فيما ذكر او حجر عليه فلا يقلع بل يباع مع الارض في الاخيرتين ويوزع الثمن عليهما ويحسب النقص في الثالثة علي الزرع او البناء او الغراس ان كانت قيمة الارض فيها بيضاء اكثر من قيمتها مع ما فيها وليس للراهن السفر بالمرهون وان قصر سفره لما فيه من الخطر بلا ضرورة فان دعت ضرورة الي ذلك كان جلا اهل بلد لخوف او قحط او نحو ذلك كان له السفر به ثم ان امكن الانتفاع بالمرهون بما اراده الراهن منه بغير استرداد له كان يرهن رقيقا له صنع-------ة يمكنه ان يعملها عند المرتهن لم يسترده من المرتهن لاجل عملها عنده والا اي وان لم يمكن الانتفاع به بغير استر------------داد كان يكون دارا	1354	-4782108159148069208	567	924.5	452	1416	40.04237365722656	106	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms221	false	1692946558239713861	139	195	703	1006	1534	300	ويشهد المرتهن علي الراهن بالاسترداد للانتفاع ---------------ان اتهمه شاهدين------------------------------- او رجلا وامراتين ----------------------------------------------فان وثق لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشه-------د وله اي الراهن باذن المرتهن ما معناه ----------------------------------------------------------------------من الوطء وغيره ويب-------------------------------------------------------طل الرهن بالاعتاق وما في معناه وله اي المر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهن الرجوع عن الاذن قبل تصرف الراهن -----------------------------------------------فان تصرف------------------------------------- جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله من موكله وسياتي ان ا--------لاصح عدم --نفوذ	221	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1355	true	8071078976411647205	66	288	335	1448	1515	300	ويشهد المرتهن علي الراهن بالاسترداد للانتفاع في كل استرداده ان اتهمه شاهدين كما قاله الشيخان قال في المطلب او رجلا وامراتين لانه في المال وقياسه الاكتفاء بواحد ليحلف معه فان وثق به لم يكلف الاشهاد قال الشيخان لا كل مرة اي لا يشهد اصلا فهو نفي للمقيد بقيده كقولهم لا ضب فيها ينحجر اي لا ضب ولا انحجار فسقط ما قيل ان ظاهر كلامهما الاشهاد في بعض المرات وانه مخالف لقول الحاوي ويشهد له ظاهر العدالة فرع لا تزال يد الباءع عن المحبوس بالثمن لاستيفاء منافعه لان ملك المشتري غير مستقر بل يستكسب في يده المشتري وله اي الراهن باذن المرتهن ما معناه من التصرفات والانتفاعات من غير بدل لان المنع كان لحقه وقد زال باذنه فيحل الوطء فان لم تحبل فالرهن بحاله وان احبلها او اعتق او باع او وهب نفذ وبطل الرهن قال في الذخاءر فلو اذن له في الوطء فوطء ثم اراد العود الي الوطء منع لان الاذن يتضمن مرة الا ان تحبل من تلك الوطاة فلا منع لان الرهن قد بطل اه وظاهر كلام الاصحاب ان له الوطء فيمن لم تحبل ما لم يرجع المرتهن وله اي المرتهن الرجوع عن الاذن قبل تصرف الراهن لان حقه باق كما للمالك ان يرجع قبل تصرف الوكيل فان تصرف بعد رجوعه بغير اعتاق وايلاد وهو موسر جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله من موكله وسياتي في بابه ان الاصح عدم النفوذ	1355	-4782108159148069208	263	388.0	212	1113	23.62982940673828	42	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms221	false	1692946558239713861	267	299	1362	1530	1534	300	فصل فيما يترتب علي لزوم الرهن اذا لزم الرهن بالاقباض فاليد فيه اي المرهون للمرتهن----------------------------- ولا تزال الا للانتفاع كما سبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرطا اي الراهن والمرتهن وضعه اي المرهون عند عدل جاز	221	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1357	true	-6965634099225319699	75	187	380	923	1503	300	فصل فيما يترتب علي لزوم الرهن اذا لزم الرهن بالاقباض فاليد فيه اي المرهون للمرتهن لانها الركن الاعظم في الوثوق ولا تزال الا للانتفاع كما سبق وهذا في الغالب والا فقد لا تكون له اليد كما لو رهن رقيقا مسلما او مصحفا من كافر او سلاحا من حربي فيوضع عند من له تملكه وما لو رهن امة فان كانت صغيرة لا تشتهي او كان المرتهن محرما لها او ثقة من امراة او ممسوح او من اجنبي عنده حليلته او محرمه او امراتان ثقتان وضعت عنده والا فعند محرما لها او ثقة ممن مر والخنثي كالامة لكن لا يوضع عند امراة اجنبية ولو شرطا اي الراهن والمرتهن وضعه اي المرهون عند عدل جاز	1357	-4782108159148069208	168	308.0	136	543	30.939226150512695	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms222	false	8801768611135168928	46	67	241	347	1562	300	ولو مات العدل الموضوع عنده او فسق------------------------------------------------------------------------------------------- جعلاه حيث يتفقان------------------------------------- وان تشاحا بعد فسقه فيمن يحفظه وضعه الحاكم عند عدل يراه	222	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1358	true	1966152264878310516	178	222	912	1126	1506	300	ولو مات العدل الموضوع عنده او فسق او عجز عن حفظه او زاد فسق الفاسق او حدثت عداوة بينه وبين احدهما وطلبا او احدهما نقله نقل و جعلاه حيث يتفقان سواء كان عدلا ام فاسقا بشرطه المتقدم وان تشاحا-------------------- وضعه الحاكم عند عدل يراه	1358	-4782108159148069208	86	136.5	69	234	36.75213623046875	16	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms222	false	8801768611135168928	67	129	347	681	1562	300	ويستحق بيع المرهون عند الحاجة لوفاء الدين------------------ ويقدم المرتهن بثمنه علي جميع الغرماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن ---------------فان لم ياذن المر---تهن قال له الحاكم تاذن-------- او تبرء علي وجه -الامر--------------------------------- ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن---- الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر الراهن علي عدم البيع والوفاء او المرتهن علي عدم الاذ-----------------------------------------------ن باعه الحاكم----- ووفي الدين من ثمنه	222	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1359	true	-5682688637277820014	1	147	8	757	1513	300	ويستحق بيع المرهون عند الحاجة لوفاء الدين ان لم يوف من غيره ويقدم المرتهن بثمنه علي ساءر الغرماء لان ذلك فاءدة الرهن وكذا يستحق بيعه في جنايته وعند الاشراف علي التلف قبل الحلو واستنبط ابن الرفعة من استحقاق البيع انه لا يجب علي الراهن الوفاء من غير الرهن كما صرح به الامام ورده السبكي واختار انه يجب الوفاء اما من الرهن واما من غيره اذا كان اسرع وطالب المرتهن به فانه يجب تعجيلا للوفاء وهذا هو الظاهر ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن لان له فيه حقا فان لم ياذن اي المرتهن قال له الحاكم تاذن في بيعه او تبرء هو بمعني الامر اي اءذن او ابرء دفعا لضرر الراهن ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن ذلك الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر الراهن ----------------------او المرتهن علي الامتناع او اقام المرتهن حجة بالدين الحال في غيبة الراهن باعه الحاكم عليه ووفي الدين من ثمنه	1359	-4782108159148069208	290	459.5	235	771	37.613487243652344	51	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms222	false	8801768611135168928	153	177	804	923	1562	300	ولو شرط بضم اوله ان يبيعه اي المرهوب العدل الذي شرطا ان يضعاه عنده جاز-------- الشرط ولا يشترط مراجعة الراهن في البيع في الاصح	222	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1360	true	-796321120564468904	189	212	949	1062	1524	300	ولو شرط بضم اوله ان يبيعه اي المرهون العدل عند المحل-------------- جاز وصح هذا الشرط ولا يشترط مراجعة الراهن في البيع في الاصح	1360	-4782108159148069208	95	169.5	75	127	74.80314636230469	18	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms222	false	8801768611135168928	202	246	1062	1282	1562	300	المرتهن ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون -------فان شاء المشتري رجع علي العدل لوضع يده عليه وان شاء رجع علي الراهن--------------------------------------------------- والقرار عليه فاذا غرم العدل رجع عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبيع العدل المرهون الا بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل فان	222	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1361	true	3751987600169646195	135	246	690	1254	1529	300	الرابعة ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون المبيع فان شاء المشتري رجع علي العدل لوضع يده عليه وان شاء رجع علي الراهن لالجاءه المشتري شرعا الي التسليم للعدل بحكم توكيله والقرار عليه اي الراهن لما ذكر فيرجع العدل بعد غرمه عليه تنبيه ظاهر كلامه انه لا فرق بين تلفه بتفريط وغيره وليس مرادا بل اذا كان بتقصيره فانه يقتصر في الضمان عليه كما قال السبكي انه الاقرب نعم ان نصبه الحاكم للبيع لموت الراهن او غيبته او غير ذلك لم يكن طريقا في الضمان حيث لا تقصير لانه ناءب الحاكم والحاكم لا يضمن فكذا هو ولا يبيع العدل المرهون الا بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل فان	1361	-4782108159148069208	194	318.5	154	564	34.39716339111328	38	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms223	false	3056007230337367116	102	140	537	737	1554	300	ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فسد اي الرهن-------- والبيع ايضا--- وهو اي المرهون-------------- قبل المحل----------- اي وقت الحلول امانة لا يضمن لانه مقبوض بحكم الرهن الفاسد وبعد الحلول مضمون لانه مستول عليه بحكم الشراء الفاسد	223	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1365	true	-5949663909835829218	201	239	1041	1247	1543	300	ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فسد اي الرهن لتاقيته والبيع لتعليقه وهو اي المرهون في هذه الصورة قبل المحل بكسر الحاء اي وقت الحلول امانة لا--------نه مقبوض بحكم الرهن الفاسد وبعده------ مضمون بحك----------------م الشراء الفاسد	1365	-4782108159148069208	162	267.5	130	236	68.6440658569336	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms223	false	3056007230337367116	140	212	737	1113	1554	300	ويصدق المرتهن في دعوي التل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف بيمينه------- ولا يصدق في دعوي الرد علي الراهن عند الاكثرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وطء المرتهن المرهونة------------------ بلا شبهة من ظن انها زوجته او امته فزان ع-ليه الحد وال----مهر ان اكرهها وزان خبر لمحذوف والجملة جواب للو وهي وان كانت لا تجاب بالفاء لكنهما بمعني ان المجردة عن الزمان ولا يقبل قوله جهلت تحريمه ا---------لا ان يقرب --------اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء فيقبل قوله لدف-----------------------------ع الحد ويجب المهر	223	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1366	true	-9079727984002491204	45	175	227	912	1547	300	ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه اذا لم يذكر سببه فان ذكره ففيه التفصيل الاتي في الوديعة والمقصود من هذه المسالة هو عدم الضمان ولم يصرح به المصنف والا فالمعتدي كالغاصب يصدق بيمينه في ذلك ولا يصدق في دعوي الرد علي الراهن عند الاكثرين لانه قبضه لغرض نفسه كالمستعير كما ان المستاجر لا يصدق في دعوي الرد علي المءجر لذلك ويصدق عند غيرهم بيمينه كالمودع ضابط كل من ادعي الرد علي من اءتمنه يصدق بيمينه الا المرتهن والمستاجر ولو وطء المرتهن المرهونة من غير اذن الراهن بلا شبهة من---------------------ه فزان فعليه الحد ويجب المهر ان اكرهها بخلاف ما اذا طاوعته و---------------------------------------------------------------------------لا يقبل قوله جهلت تحريمه اي الوطء الا ان يقرب عهده بالاسلام- او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء فيقبل قوله لدفع الحد لانه قد يخفي عليه بخلاف غيره ويجب المهر	1366	-4782108159148069208	250	406.0	200	782	31.969308853149414	40	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms224	false	-8800698919358531551	1	37	4	174	1527	300	وجب قصاص اقتص الراهن----------------- وفات الرهن لفوات محله بلا بدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان وجب المال بعفوه اي الراهن عن القصاص علي مال او بجناية خطا او شبه عمد -------------------------------------------------------------------------لم يصح عفوه اي الراهن عنه لتعلق حق المرتهن به	224	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1368	true	301668397899067581	67	153	357	775	1502	300	وجب قصاص اقتص الراهن منه او عفا مجانا وفات الرهن لفوات محله بلا بدل هذا اذا كانت الجناية في النفس فاذا كانت في طرف او نحوه فالرهن باق بحاله ولو اعرض الراهن عن القصاص والعفو بان سكت عنهما لم يجبر علي احدهما لانه يملك اسقاطه فتاخيره اولي فان وجب المال بعفوه عن الق----------صاص علي مال او بجناية خطا او شبه عمد او عمد يوجب مالا لعدم المكافاة مثلا صار المال مروهنا ولو لم يقبض كما مر ولم يصح عفوه اي الراهن عنه لتعلق حق المرتهن به	1368	-4782108159148069208	157	271.5	123	428	36.68224334716797	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms224	false	-8800698919358531551	41	97	199	489	1527	300	ولا يسري الرهن الي زيادته اي المرهون المنفصلة كثمرة وولد----------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المتصلة كسمن----- وتعليم صنعة فيسري الي-------------ها فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت مع الحمل ل-------------------------------انه رهن مع-----------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان ولدته بيع معها في الاظهر ومقابله -------------------------------لا يباع ف-----------------------------------------------------ان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم	224	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1369	true	7060806437402328034	2	132	11	679	1521	300	ولا يسري الرهن الي زيادته اي المرهون المنفصلة كثمرة وولد وصوف ولبن وبيض ومهر جارية لانه عقد لا يزيل الملك عن الرقبة فلا يسري اليها كالاجارة بخلاف المتصلة كسمن وكبر وتعليم فانها تتبع الاصل لعدم تمييزها فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت كذلك لانا ان قلنا الحمل يعلم وهو الاصح فكانه رهنهما معا والا فقد رهنها والحمل محض صفة تنبيه عبارة المحرر ولو رهن حاملا ومست الحاجة الي البيع وهي حامل بعد فتباع في الدين وهي اعم من عبارة الكتاب لشمولها البيع في جناية مثلا وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم فهو رهن والثاني لا يباع معها بناء علي ان الحمل لا يعلم فهو كالحادث بعد العقد وان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء علي ان-----ه يعلم	1369	-4782108159148069208	252	392.5	202	673	37.444278717041016	44	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms224	false	-8800698919358531551	172	200	889	1024	1527	300	وان عفي علي مال لم يثبت علي الصحيح لان السيد لاي-ثبت له علي عبده مال------- فيبقي رهنا كما كان ومقابل الصحيح يثبت المال ويتوصل به الي فك الرهن	224	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1370	true	-7426795799167080254	251	280	1252	1389	1492	300	وان عفي علي مال لم يثبت علي الصحيح لان السيد لا يثبت له علي عبده مال ابتداء فيبقي رهنا كما كان والثاني ي------ثبت المال ويتوصل به الي فك الرهن	1370	-4782108159148069208	120	225.5	94	143	83.91608428955078	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms224	false	-8800698919358531551	204	253	1045	1287	1527	300	وان قتل المرهون مرهونا لسيده عند مرتهن اخر فاقتص السيد من الجاني بطل الرهنان وان---------------------------------------------------------- وجب مال بان كانت الجناية خطا او عفي عليه تعلق به اي المال حق مرتهن القتي--------------------------ل فيباع---------------------------------- وثمنه--------------------- رهن----------------------------------------- وقيل يصير رهنا ولا يباع هذا ان-------------------- كان الواجب اكثر من قيمة القاتل او مثلها	224	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1371	true	-9173409651677162277	91	177	462	878	1534	300	وان قتل المرهون مرهونا لسيده عند مرتهن اخر فاقتص السيد منه------ بطل الرهنان لفوات محلهما وان عفي علي غير مال صح كما مر وان عفي علي مال او وجب مال ب----------جناية خطا او نحو----ه تعلق به اي المال حق مرتهن القتيل والمال متعلق برقبة القاتل فيباع ان لم تزد قيمته علي الواجب بالقتل وثمنه ان لم يزد علي الواجب رهن والا فقدر الواجب منه لانه يصير نفسه رهنا وقيل يصير رهنا ولا يباع لانه لا فاءدة في البيع اذا كان الواجب اكثر من قيمته------ او مثلها	1371	-4782108159148069208	201	305.0	158	442	45.47511291503906	36	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms224	false	-8800698919358531551	272	300	1379	1527	1527	300	فان كانا اي القاتل والمقتول مرهونين عند شخص --------بدين واحد نقصت الوثيق--------------------------ة كما لم مات احدهما او كانا -----------------------------------------------------------------------------بدينين عند شخص وتعلق المال برقبة القاتل وفي نقل الوثيقة-	224	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1372	true	-435277917761462701	8	59	45	305	1581	300	فان كانا اي القاتل والمقتول مرهونين عند شخص او اكثر بدين واحد نقصت الوثيقة بفتح النون والصاد المهملة كما لو مات احدهما تنبيه لو قال عند مستحق لكان اولي ليشمل ما قدرته اذ لا فرق في ذلك بين الواحد وغيره او بدينين عند شخص وتعلق المال برقبة القاتل وفي نقل الوثيقة	1372	-4782108159148069208	139	235.5	114	260	53.46154022216797	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms225	false	4465783904109508175	0	45	0	240	1553	300	به الي دين القتيل غرض اي فاءدة للمرتهن كان كان-------------- احد الدينين حالا والاخر مءجلا ورهن بكل منهما عبد فجني العبد الذي رهن بالحال علي العبد الذي رهن بالمءجل وعفي علي مال فللمرتهن التوثق بثمن القاتل لدين القتيل المءجل لانه ----------------------------------------------------قد توثق له ويطالب بالحال	225	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1372	true	-435277917761462701	59	106	305	555	1581	300	به الي دين القتيل غرض اي فاءدة للمرتهن نقلت والا فلا فلو كان احد الدينين حالا والاخر مءجلا او كان احدهما اطول اجلا من الاخر----------------------------------------------------- فللمرتهن التوثق بثمن القاتل لدين القتيل فان كان حالا فالفاءدة استيفاءه من ثمن القاتل في الحال او مءجلا فقد توثق--- ويطالب بالحال	1372	-4782108159148069208	136	197.0	109	306	44.44444274902344	21	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms225	false	4465783904109508175	89	114	458	587	1553	300	ولو رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر في صفقة اخري فبري من احدهما انفك قسطه------------------------- ولو رهناه----- فبري احدهما ا---------نفك نصيبه لتعدد الصفقة بتعدد العاقد	225	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1373	true	-6871683947921083816	179	211	921	1089	1542	300	ولو رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر في صفقة اخري فبرء من احدهما انفك قسطه لتعدد الصفقة بتعدد العقد ولو رهناه بدين فبرء احدهما مما عليه انفك نصيبه لتعدد الصفقة بتعدد العاقد	1373	-4782108159148069208	126	224.0	101	168	75.0	22	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms225	false	4465783904109508175	113	175	580	891	1553	300	العاقد فصل في الاختلاف في الرهن------------- اختلفا اي الراهن والمرتهن في اصل الرهن كان قال رهنتني كذا فانكر او في قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض باشجارها فقال بل الارض فقط------------------------------------------------------------------------------- صدق الراهن---------- بيمينه وان كان المرهون بيد المرتهن ويصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان رهن تبرع اي ليس مشروطا في بيع ---------------وان شرط في بيع واختلفا في شي-- مما ذكر------- تحالفا	225	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1374	true	-1837617999175512737	153	274	744	1350	1481	300	الرفعة فصل في الاختلاف في الرهن وما يتعلق به اختلفا اي الراهن والمرتهن في اصل الرهن كان قال رهنتني كذا فانكر او في قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض باشجارها فقال بل الارض فقط او في عينه ك هذا العبد فقال بل الجارية او قدر المرهون به ك ماءتين فقال بل ماءة صدق الراهن اي المالك بيمينه وان كان المرهون بيد المرتهن لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن تنبيه لو عبر بالمالك كما قدرته لكان اولي لان الراهن قد يكون مستعيرا وايضا هو ليس براهن لكن قال الشارح اطلاقه علي المنكر بالنظر الي المدعي وقوله ان كان رهن تبرع اي ليس مشروطا في بيع قيد في التصديق وان شرط الرهن المختلف فيه بوجه مما ذكر في بيع تحالفا	1374	-4782108159148069208	287	477.5	228	606	47.359737396240234	55	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms225	false	4465783904109508175	148	213	762	1094	1553	300	الراهن بيمينه وان كان المرهون بيد المرتهن ويصدق ان كان رهن تبرع اي ليس مشروطا في بيع وان شرط في بي-------------------------------ع واختلفا في شي مما ذكر تحالفا وفسخ البيع --ولو ادعي---------- انهما رهناه عبدهما بماءة------------- وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين------------------ والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه-------- وتقبل شهادة المصدق عليه اي المكذب----------------------------------- فان شهد معه اخر او حلف المدعي معه ثبت رهن الجميع ولو	225	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1375	true	-141176495025524356	23	103	117	547	1528	300	الراهن بيمينه ول-------------------لمرتهن الفسخ ان لم يرهن وهذه المسالة علم حكمها من قوله في اختلاف المتبايعين اتفقا علي صحة البيع واختلفا في كيفيته فلا يحتاج الي ذكرها هنا ولو ادعي علي اثنين انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه اياه وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين مءاخذة له باقراره والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه لما سلف وتقبل شهادة المصدق عليه اي المكذب لخلوها عن جلب النفع ودفع الضرر عنه فان شهد معه اخر او حلف المدعي معه ثبت رهن الجميع ولو	1375	-4782108159148069208	243	352.5	193	449	54.12026596069336	41	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms225	false	4465783904109508175	243	295	1245	1526	1553	300	في الاصح ومقابله يصدق-- المرتهن-------------------------- ولو اقر الراهن بقبضه اي المرتهن المرهون ثم قال لم يكن اقاراري عن حقيقة فله تحليفه اي المرتهن انه قبضه عن جهة الرهن وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة قبل حقيقة القبض والرسم الكتابة والقبال--------------------------ة الورقة التي يكتب فيها الحق	225	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1376	true	4994290730226481961	46	106	246	574	1554	300	في القبض وتنازعا في قبض المرتهن فالمصدق من المرهون في يده ولو اقر الراهن بقبضه اي المرتهن المرهون ثم قال لم يكن اق-راري عن حقيقة فله تحليفه اي المرتهن انه قبض المرهو------ن وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة قبل حقيقة القبض والرسم الكتابة والقبالة بفتح القاف والباء الموحدة الورقة التي يكتب فيها الحق	1376	-4782108159148069208	256	449.5	207	335	76.41790771484375	44	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms226	false	-1266104153204848767	35	154	187	818	1608	300	ولو قال الراهن بعد القبض جني قبل القبض وانك----------------------------------------ر المرتهن فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره الجنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية والاصح انه اذا حلف المرتهن غرم الراهن للمجني عليه لانه حال بينه وبين حقه ومقابل الاصح -----------لا يغرم و الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية ومقابله يغرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارش بالغا ما بلغ و الاصح ا--------------------------نه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لان الحق له لا علي الراهن ومقابل الاصح----------------------------------------------------------------------------- ترد عليه-------------------------------------------------- فاذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد في الجناية ان استغرقت-------- قيمته والا بيع---- بقدرها ولا يكون الباقي رهنا -------------------------------ولا خيار للمرتهن في فسخ البيع المشروط في----------------------ه ولو اذن المرتهن في بيع المرهون فبيع و----------------------------------------------------------------------------------------رجع عن الاذن وقال ر----------جعت قبل البيع وقال الراهن--- بعده فالاصح تصديق المرتهن	226	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1377	true	4560768816458657781	5	288	32	1588	1653	300	ولو قال الراهن بعد القبض جني قبل القبض المرهون سواء اقال جني بعد الرهن ام قبله وانكر المرتهن فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره الجناية صيانة لحقه فيحلف علي نفي العلم لان الراهن قد يواطء مدعي الجناية لغرض ابطال الرهن والثاني يصدق الراهن لانه اقر في ملكه بما يضره تنبيه محل القولين اذا عين المجني عليه وصدقه وادعاه والا فالرهن باق بحاله قطعا ودعوي الراهن زوال الملك كدعواه الجناية والاصح انه اذا حلف المرتهن غرم الراهن للمجني عليه لانه حال بينه وبين حقه فهو كما لو قتله والثاني لا يغرم لانه اقر بما لا يقبل اقراره به فكانه لم يقر تنبيه كان الاولي التعبير بالاظهر كما في الشرحين والروضة فان الخلاف قولان وهما القولان المشهوران في الغرم للحيلولة وقوله وانه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية كجناية ام الولد لامتناع البيع يقتضي ان الخلاف وجهان وهو طريقان اصحهما القطع بذلك والثانية قولان كما في فداء العبد الجاني اظهرهما بالاقل من قيمته وارش الجناية وثانيهما الارش بالغا ما بلغ فكان ينبغي التعبير بالمذهب وقوله وانه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لان الحق له لا علي الراهن لانه لم يدع لنفسه شيءا يقتضي ايضا انهما وجهان والاصح ان الخلاف قولان اصحهما ما مر والثاني ترد علي الراهن لانه المالك والخصومة تجري بينه وبين المرتهن فاذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد في الجناية ان استغرقت الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا لثبوت الجناية باليمين المردودة ولا خيار للمرتهن في فسخ البيع المشروط فيه لانه الذي فوته بنكوله ولو اذن المرتهن في بيع المرهون فبيع وقال رجعت عن الاذن وانكر الراهن رجوعه فالقول قول الراهن بيمينه لان الاصل عدم الرجوع و لو رجع عن الاذن وقال بعد البيع رجعت قبل البيع وقال الراهن بل بعده فالاصح تصديق المرتهن	1377	-4782108159148069208	575	946.5	464	1556	36.95372772216797	103	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms226	false	-1266104153204848767	190	261	1004	1394	1608	300	بالتركة من مات وعليه دين تعلق بتركته --------------------------------------------تعلقه بالمرهون ف------------------يمتنع-------- تصرف الوارث في شء منها ولا ينفذ---------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول كتعلق الارش بالجاني فعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاظهر الذي هو كتعلق الدين بالمرهون يستوي الدين المستغرق وغيره في رهن التركة في الاصح ومقابله----------------------------------------- ان كان الدين اقل تعلق بقدره من التركة ولا يتعلق بجميعها وظاهر------------------------------------------------------------------ه ان---- الخلاف المذكور خاص بالاظهر مع انهم حكوه علي مقابله ايضا------------------------------------------------------- فالصواب ان يقول فعلي القولين وقد اجابوا----- عن المصنف	226	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1379	true	-6993359788147804301	0	207	0	1093	1578	300	بالتركة من مات وعليه دين تعلق بتركته المنتقلة الي الوارث مع وجود الدين كما سياتي تعلقه بالمرهون لانه احوط للميت اذ يمتنع علي هذا تصرف الوارث فيه جزما بخلاف الحاقه بالجناية فانه ياتي فيه الخلاف في البيع واغتفر هنا جهالة المرهون به لكونه من جهة الشرع وفي قول كتعلق الارش بالجاني لانه ثبت من غير اختيار المالك وقيل كحجر الفلس واختاره في المطلب وهو قول الفوراني والامام للتسوية بينه وبين الموت في قوله صلي الله عليه وسلم من مات او افلس ومحل الخلاف اذا لم تكن التركة مرهونة رهنا اختياريا فان كان لم تتعلق الديون المرسلة في الذمة بالتركة تنبيه قضية كلامه ان الدين لو كان اكثر من قدر التركة فوفي الوارث قدرها فقط انها لا تنفك من الرهنية ولا سيما قوله بعد يستوي الدين المستغرق وغيره وليس مرادا بل الاصح انها تنفك فعلي الاول---------------------------- الاظه-ر يستوي الدين المستغرق وغيره في رهن التركة فلا ينفذ تصرف الوارث في شء منها في الاصح كالمرهون والثاني ان كان الدين اقل تعلق بقدره من التركة ولا يتعلق بجميعها -لان الحجر في مال كثير بشء حقير بعيد تنبيه مقتضي كلامه ك الرافعي في كتبه ان هذا الخلاف لا يتاتي------------------------ علي القول بانه كتعلق الجناية لكن حكي في المطلب الخلاف عليه قال الاسنوي فالصواب ان يقول فعلي القولين و---اجاب الشارح عن ذلك ---	1379	-4782108159148069208	268	341.0	215	1153	23.243711471557617	44	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms227	false	-854787083751856623	0	86	0	422	1500	300	الوارث ولا دين--- ظاهر-------- فظهر دين اي طرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب-------------رد مبيع بعيب اتلف الباءع ثمنه فالدين هنا لم يكن خفيا ثم ظهر بل طرا بعد ان لم يكن لتقدم سب-------------------------------------------------------------------به---------------------------------------------- فالاصح انه لا يتبين فساد تصر------------------فه اي الوارث ومقابل الاصح يتبين فساد- التصرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن---------- ان لم يقض الدين فسخ تصرفه ولو بقي من التركة ما بغي به فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الدين اكثر من التركة فقال الوارث اخذها بقيمتها واراد الغرماء بيعها لتوقع زيادة----- اجيب الوارث	227	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1380	true	3002631433043560216	1	278	5	1385	1501	300	الوارث ولا دين لا ظاهر ولا خفي فظهر دين اي طرا ولو عبر به لكان اولي لان ما يجب بالرد الاتي في عبارته لم يكن خفيا ثم ظهر بل لم يكن ثم كان كما يفهم مما قدرته في كلامه لكن سببه متقدم وقوله برد اولي منه كرد مبيع بعيب اتلف الباءع ثمنه ليشمل ما لو حفر بءرا عدوانا في حياته ومات ثم تردي فيها شخص وليس له عاقلة وقوله ولا دين احترز به عما اذا كان الدين مقارنا وعلم به فالتصرف باطل وكذا ان جهله كما في زيادة الروضة فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه لانه كان ساءغا له في الظاهر والثاني----- يتبين فساده الحاقا لما ظهر من الدين بالدين المقارن لتقدم سببه تنبيه محل الخلاف اذا كان الباءع موسرا والا لم ينفذ البيع جزما لكن علي الاول ان لم يقض الدين فسخ تصرفه ليصل المستحق الي حقه تنبيه قوله ان لم يقض قال في الدقاءق بضم الياء ليعم قضاء الوارث والاجنبي اه واولي منه ان لم يسقط الدين لانه يعم القضاء والابراء وغيرهما تنبيه قد يقتضي كلامه ان الوارث الموسر لو اعتق عبد التركة ولم يقض الدين انه ينفسخ وليس مرادا بل نفوذه اولي من نفوذ عتق الراهن الموسر لان التعلق هنا طارء علي التصرف فينفذ عتقه واستيلاده وعليه الاقل من الدين وقيمة الرقيق ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله لانه خليفة المورث والمورث كان له ذلك لكن لو اوصي بدفع عين اليه عوضا عن دينه او علي ان تباع ويوفي دينه من ثمنها عمل بوصيته وليس للوارث امساكها والقضاء من غيرها لان تلك العين قد تكون اطيب كما قالاه في باب الوصية ولو كان الدين اكثر من التركة فقال الوارث اخذها بقيمتها واراد الغرماء بيعها لتوقع زيادة راغب اجيب الوارث	1380	-4782108159148069208	315	457.5	249	1385	22.743682861328125	54	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms227	false	-854787083751856623	85	111	415	562	1500	300	الوارث والصحيح------------- ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث ومقابل الصحيح يمنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يتعلق الدين بزواءد التركة ككسب ونتاج والله اعلم لانها حدثت في ملك الوارث	227	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1381	true	7857478187765972211	42	127	207	634	1512	300	البحر- والصحيح وحكي عن النص ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث لان تعلقه بها لا يزيد علي تعلق حق المرتهن بالمرهون والمجني عليه بالجاني وذلك لا يمنع الارث فكذا هذا والثاني يمنع لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين اي من بعد اعطاء وصية او ايفاء دين ان كان حيث قدم الدين علي الميراث واجيب بان تقديمه عليه لقسمة لا يقتضي ان يكون مانعا منه واذا كان الدين لا يمنع الارث فلا يتعلق------ بزواءد التركة ككسب ونتاج----------- لانها حدثت في ملك الوارث	1381	-4782108159148069208	110	166.5	88	445	24.719100952148438	17	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms227	false	-854787083751856623	111	133	562	680	1500	300	كتاب التفليس هو لغة النداء علي الشخص-------- بصفة الافلاس و---------------------------------------شرعا ايقاع وصف الافلاس من الحاكم علي الشخص---- بمنعه من التصرف في ماله	227	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1381	true	7857478187765972211	237	265	1179	1331	1512	300	كتاب التفليس هو لغة النداء علي المفلس وشهرته بصفة الافلاس الماخوذ من الفلوس التي هي اخس الاموال و شرعا جعل----------------- الحاكم المديون مفلسا بمنعه من التصرف في ماله	1381	-4782108159148069208	86	119.0	68	169	50.8875732421875	15	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms227	false	-854787083751856623	133	166	680	848	1500	300	من عليه ديون اوو دين لادمي لازمه حالة زاءدة علي ماله يحجر عليه وجوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ماله بسءال الغرماء فلا حجر بدين الله كزكاة ونذر -------------------------------------------------------ولا بدين غير لازم كنجوم الكتابة -----------------------ولا حجر بالمءجل	227	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1382	true	4908400665724675359	24	96	107	476	1491	300	من عليه ديو--------ن لادمي لازمة حالة زاءدة علي ماله يحجر عليه وجوبا في ماله ان استقل او علي وليه في مال موليه ان لم يستقل بسءال الغرماء ولو بنوا بهم كاولياءهم لان الحجر لحقهم وفي النهاية ان الحجر كان علي معاذ بسءال الغرماء فلا حجر بدين الله تعالي وان كان فوريا كما قاله الاسنوي خلافا لما بحثه بعض المتاخرين ولا بدين غير لازم كنجوم --كتابة لتمكن المدين من اسقاطه ولا حجر بالمءجل	1382	-4782108159148069208	142	234.5	113	379	37.467018127441406	23	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms227	false	-854787083751856623	191	254	966	1273	1500	300	التصرف------------- واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر ومقابله يحل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جن المديون لم يحل دينه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر----------------- بل يلزمه الحاكم بقضاءها ف-----ان امتنع باع عليه او اكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا لا حجر عليه في الاصح ومقابله يحجر ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحجر بغير طلب من الغرماء فلو	227	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1383	true	-2888801660756056899	110	294	552	1488	1521	300	التصرف باذن المرتهن واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر وفي الروضة المشهور لان الاجل مقصود له فلا يفوت عليه والثاني يحل لان الحجر يوجب تعلق الدين بالمال فسقط الاجل كالموت وفرق الاول بخراب الذمة بالموت ولو جن المديون لم يحل دينه كما صححه المصنف في تنقيحه وما وقع في اصل الروضة من تصحيح الحلول به نسب فيه الي السهو ولا يحل الا بالموت او الردة المتصلة به او استرقاق الحربي كما جزم به الرافعي في كتاب الكتابة في الحكم الثاني منها ونقله عن النص ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر لعدم الحاجة اليه بل يلزمه الحاكم بقضاء الديون فان امتنع باع عليه او اكرهه عليه قال الاسنوي فان التمس الغرماء الحجر عليه اي عند الامتناع حجر في اظهرالوجهين وان زاد ماله علي دينه اه وهذا يسمي الحجر الغريب فليس مما نحن فيه وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا لا حجر عليه في الاصح لتمكنهم من المطالبة في الحال والثاني يحجر عليه كيلا يضيع ماله في النفقة ودفع بما ذكر وهذا محترز قوله زاءدة علي ماله ولا يحجر بغير طلب من الغرماء ولو	1383	-4782108159148069208	279	472.0	220	936	29.80769157409668	55	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms227	false	-854787083751856623	253	287	1269	1439	1500	300	فلو طلب بعضهم------ ودينه قدر يحجر به بان زاد علي ماله حجر------------------------------------------------------- والا بان لم يزد------ علي ماله فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحجر بطلب المفلس بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثبت الدين بدعوي الغرماء والبينة او الاقرار ثم يطلب----------- المديون الحجر	227	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1384	true	2667373430887242530	76	185	397	948	1573	300	فلو طلب بعضهم الحجر ودينه قدر يحجر به بان زاد علي ماله حجر لوجود شرط الحجر ثم لا يختص اثر الحجر بالملتمس بل يعمهم والا بان لم يزد الدين علي ماله فلا حجر لان دينه يمكن وفاءه بكماله فلا ضرورة الي طلب الحجر وقيل المعتبر ان يزيد دين الجميع علي ماله لا الملتمس فقط وجري عليه ابن المقري لقول المصنف في زيادة الروضة وهو قوي ويحجر بطلب المفلس ولو بوكيله في الاصح لان له فيه غرضا ظاهرا وهو صرف ماله الي ديونه وروي ان الحجر علي معاذ كان بالتماس منه قاله الرافعي قال السبكي وصورته انه يثبت الدين بدعوي الغرماء والبينة او الاقرار او علم القاضي وطلب المديون الحجر	1384	-4782108159148069208	161	235.5	127	551	29.219600677490234	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms228	false	1315018544567247589	33	82	171	401	1495	300	او وهب او اعتق او اجر او وقف-------- ففي قول يوقف تصرفه-------- فان فضل ذلك عن الدين لارتفاع القيمة او ابراء بعض الغرماء--------- نفذ ---------------------والا ب---ان لم يفضل لغا ---------------------والاظهر بطلانه في الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو باع مال------------ه------------------------------------- لغرماءه بدينهم من غير اذن القاضي بطل لجوا----------------------------------------------ز ان يكون له غريم اخر	228	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1385	true	6195273416807081476	117	254	616	1283	1538	300	او وهب او اعتق او اجر او وقف او كاتب ففي قول يوقف تصرفه المذكور فان فضل ذلك عن الدين لارتفاع القيمة او ابراء---- الغرماء او بعضهم نفذ اي بان انه كان نافذا والا اي وان لم يفضل لغا اي بان انه كان لاغيا والاظهر بطلانه في الحال لتعلق حقهم به كالمرهون ولانه محجور عليه بحكم الحاكم فلا يصح تصرفه علي مراغمة مقصود الحجر كالسفيه قال الاذرعي ويجب ان يستثني من منع الشراء بالعين ما لو دفع له الحاكم كل يوم نفقة له ولعياله فاشتري بها فانه يصح جزما فيما يظهر واشار اليه بعضهم وهو ظاهر وسياتي ما يخرج بهذه القيود فلو باع ماله كله او بعضه لغريمه بدينه كما صرح به في المحرر او لغرماءه بدينهم من غير اذن القاضي بطل البيع في الاصح لان الحجر يثبت علي العموم ومن الجاءز ان يكون له غريم اخر	1385	-4782108159148069208	221	348.0	173	671	32.935916900634766	44	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms228	false	1315018544567247589	81	136	397	687	1495	300	اخر في الاصح ومقابله يصح اما باذن القاضي فيصح -----------ولو تصرف في ذمته كان باع سل------ما --------او اشتري---------- في الذمة--------------------------------------------- فالصحيح صحته ويثبت المبيع والثمن-------- في ذمته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح نكاحه وطلاقه وخلع-------ه واقتصاصه اي استيفاءه القصاص------------------------------------ واسقاطه اي القصاص ولو مجانا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقر بعين او دين وجب قبل الحجر عليه بمعاملة-------------------- فالاظهر قبوله في حق الغرماء	228	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1386	true	399619609289224633	14	203	69	1044	1579	300	يصح في الاصح وخرج بالتصرف المالي التصرف في الذمة كما قال ولو تصرف في ذمته كان باع سلما طعاما او غيره او اشتري شيءا بثمن في الذمة او باع فيها لا بلفظ السلم او اقترض او استاجر فالصحيح صحته ويثبت المبيع والثمن ونحوهما في ذمته اذ لا ضرر علي الغرماء فيه والثاني لا يصح كالسفيه تنبيه لو قال فلو تصرف في ذمته كما قدرته في كلامه تبعا للرافعي لكان اولي ويصح نكاحه وطلاقه وخلعه ورجعته واقتصاصه اي استيفاءه القصاص واذا طلبه اجيب كما صرح به في المحرر واسقاطه اي القصاص ولو مجانا وهذا من اضافة المصدر الي مفعوله اذ لا يتعلق بهذه الاشياء مال ويصح استلحاقه النسب ونفيه باللعان اما خلع الزوجة والاجنبي المفلسين فلا ينفذ منهما في العين وفي الذمة الخلاف في السلم وفي نفوذ استيلاده خلاف قيل يصح كالمريض والراجح عدم النفوذ قال شيخي لان حجر الفلس اقوي من حجر المريض بدليل انه يتصرف في مرض الموت في ثلث ماله وخرج بقيد الحياة ما يتعلق بما بعد الموت وهو التدبير والوصية فيصح وخرج بقيد الانشاء الاقرار كما قال ولو اقر بعين او دين وجب قبل الحجر----- بمعاملة او اتلاف او نحو ذلك فالاظهر قبوله في حق الغرماء	1386	-4782108159148069208	250	375.5	202	980	25.510204315185547	43	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms228	false	1315018544567247589	170	210	852	1045	1495	300	وان قال في اقراره بالدين الذي وجب بعد الحجر انه عن جناية---------- قبل في الاصح فيزاحمهم المجني عليه ومقابل الاصح هو كما-------- لو قال عن معاملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يرد بالعيب----------- ما كان اشتراه قبل الحجر ان كانت الغبطة في الرد	228	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1387	true	-6770264152967818711	218	298	1099	1480	1488	300	وان قال---------------------------------------- عن جناية بعد الحجر قبل في الاصح فيزاحمهم المجني عليه لعدم تقصيره والثاني انه كما لو قال عن معاملة والحاصل ان ما لزمه بعد الحجر ان كان برضا مستحقه لم يقبل في حقهم او لا يرضاه قبل تنبيه لو عبر بالمذهب كما في الروض لكان اولي فان اصح الطريقين انه كما لو اسند لزومه الي ما قبل الحجر حتي يقبل في الاظهر وله ان يرد بالعيب او الاقالة ما كان اشتراه قبل الحجر ان كانت الغبطة في الرد	1387	-4782108159148069208	134	216.5	105	421	31.8289794921875	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms228	false	1315018544567247589	140	173	709	863	1495	300	وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعا-------------ملة او------- مطلقا بان لم يقيده بمعاملة ولا غيرها لم يقبل في حقهم فلا يزاحمهم واما في حقه فيطالب به بعد فك الحجر وان قال في	228	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1387	true	-6770264152967818711	29	62	152	312	1488	300	وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر اسنادا مقيدا بمعاملة او اسنادا مطلقا بان لم يقيده بمعاملة ولا غيرها لم يقبل في حقهم فلا يزاحمهم بل ----------يطالب به بعد فك الحجر اما في ----	1387	-4782108159148069208	128	227.0	100	174	73.56321716308594	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms228	false	1315018544567247589	240	295	1204	1475	1495	300	و الاصح انه ليس لباءعه اي المفلس ---------ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال لتقصيره وان جهل فله ذلك ومقابل الاصح له ذلك مطلقا وقيل ل-----------------------------------------------------------------------------يس له ذلك مطلقا------------------------------------------------------------------- و الاصح انه اذا لم يمكن التعلق بها اي بعين مال-ه لا يزاحم الغرماء بالثمن لانه دين حادث بعد الحجر برضا مستحقه ومقابل الاصح يزاحم	228	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1389	true	6059315793175929414	19	101	91	507	1514	300	و الاصح انه ليس لباءعه اي المفلس في الذمة ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال لتقصيره وان جهل فله ذلك لعدم تقصيره لان الافلاس كالعيب فيفرق فيه بين العلم والجهل والثاني له ذلك لتعذر الوصول الي عين الثمن والثالث ليس له ذلك مطلقا وهو مقصر في الجهل بترك البحث وعلي التعلق له ان يزاحم الغرماء بثمنه و الاصح انه اذا لم يمكن التعلق بها اي بعين متاعه لا يزاحم الغرماء بالثمن لانه دين حادث بعد الحجر برضا مستحقه------- فلا-- يزاحم	1389	-4782108159148069208	231	373.0	181	425	54.35293960571289	44	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms229	false	-4469248624512841930	50	78	275	414	1526	300	فلو باع في غير سوقه بثمن مثله جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يبيع بثمن مثله------ حالا من نقد البلد وجوبا نعم-------------------------------------------------------------------------------------- ان رضي المفلس والغرماء بالبيع نسيءه و--بغير نقد البلد جاز	229	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1391	true	-3494504555108201699	193	283	1019	1477	1566	300	فلو باع في غير سوقه بثمن مثله جاز نعم ان تعلق بالسوق عرض معتبر للمفلس او للغرماء وجب قال الاسنوي ومحله كما قاله الماوردي اذا لم يكن في نقله مءنة كبيرة فان كانت وراي الحاكم المصلحة في استدعاء اهل السوق فعل قال الزركشي ومحله ايضا اذا ظن عدم الزيادة في غير سوقه وانما يبيع بثمن مثله فاكثر حالا من نقد البلد وجوبا كما صرح به في المحرر لان التصرف لغيره فوجب فيه رعاية المصلحة كالوكيل والمصلحة ما ذكره نعم ان رضي المفلس والغرماء بالبيع نسيءة او بغير نقد البلد جاز	1391	-4782108159148069208	134	232.5	106	458	29.25764274597168	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms229	false	-4469248624512841930	78	125	414	638	1526	300	ثم ان كان الدين من غير جنس النقد الذي بيع ب---------------ه ولم يرض الغريم الا بجنس حق--------ه اشتري له وان -----------رضي جاز صرف النقد اليه الا في السلم ونحوه ممثالا يجوز الاعتياض عنه كال-------------منفعة الواجبة في اجارة الذمة فكل ذلك لا يجوز صرف النقد اليه وان رضي	229	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1392	true	3124029776491855664	124	179	617	872	1506	300	ثم ان كان الدين من غير جنس النقد الذي بيع به او من غير نوعه ولم يرض الغريم الا بجنس حقه او نوعه اشتري له لانه واجبه وان رضي جاز صرف النقد اليه الا في السلم ونحوه مما يمتنع-- الاعتياض فيه كبيع في الذمة وكمنفعة --واجبة في اجارة الذمة فلا ي-------جوز صرفه ا-----ليه وان رضي	1392	-4782108159148069208	189	325.0	148	271	69.74169921875	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms229	false	-4469248624512841930	142	182	716	926	1526	300	وما قبضه الحاكم من ثمن اموال المفلس قسمه -----------تدريجا بين الغرماء ---------------------------------فان طلبوا وجب ذلك---------------------------------------- الا ان يعسر لقلته------------ فيءخره-------------- ليجتمع ما يسهل قسمته ويلزمه ان ---يقرضه امينا موسرا --------------------------------------------------فان فقد اودعه ثقة ترتضيه الغرماء ولا يضعه عنده ولا يكلفون ----	229	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1393	true	1241391782128163301	45	115	211	587	1550	300	وما قبضه الحاكم من ثمن اموال المفلس قسمه ندبا علي التدريج- بين الغرماء لتبرا منه ذمته ويصل اليه المستحق فان طلب الغرماء القسمة وجبت كما يءخذ من كلام السبكي الاتي الا ان يعسر لقلته وكثر الديون فيءخره اي الحاكم ذلك ليجتمع ما يسهل قسمته دفعا للمشقة فيقرضه امينا موسرا قال السبكي ترتضيه الغرماء قال الاذرعي وغيره مماطل فان فقد اودعه ثقة ترتضيه الغرماء ولا يضعه عند نفسه لما فيه من	1393	-4782108159148069208	178	255.5	144	377	47.2148551940918	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms229	false	-4469248624512841930	180	238	915	1203	1526	300	ولا يكلفون اي الغرماء بينة بان لا غريم غيرهم فلو ---------------------------------قسم فظهر غريم يجب ادخاله في القسمة-------------- شارك بالحصبة ولم تنقض القسمة فلو ----------------------قسم ماله وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما اخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تنقض القسمة كما لو -----------------ظهر وارث	229	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1394	true	1854285539942834022	121	276	648	1428	1548	300	ولا يكلفون الاثبات-------- بان لا غريم غيرهم لكان اولي ليشمل ما زدته في كلامه فلو قسم فظهر غريم يجب ادخاله في القسمة اي انكشف امره شارك بالحص-ة ولم تنقض القسمة لان المقصود يحصل بذلك فلو قسم ماله وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما اخذه فان اتلف احدهما ما اخذه وكان معسرا جعل ما اخذه كالمعدوم وشارك من ظهر الاخر وكان ما اخذه كانه كل المال فلو كان المتلف اخذا الخمسة استرد الحاكم من اخذ العشرة ثلاثة اخماسها لمن ظهر ثم اذا ايسر المتلف اخذ منه الاخران نصف ما اخذه وقسماه بينهما بنسبة دينهما وقس علي ذلك واحترز بقوله ظهر عما اذا حدث بعد القسمة فانه لا يضارب الا اذا كان سببه متقدما كما اذا اجر دارا وقبض اجرتها ثم انهدمت بعد القسمة فانه يضارب علي الصحيح وقيل تنقض القسمة كما لو اقتسمت الورثة ثم ظهر وارث	1394	-4782108159148069208	266	450.0	211	789	33.71356201171875	51	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms229	false	-4469248624512841930	238	300	1203	1526	1526	300	ولو خرج شء باعه المفلس قبل الحجر مستحقا والثمن المقبوض تالف فكدين ظهر وحكمه ما سبق فيشارك المشتري الغرماء من غير نقض القسمة وخرج بقوله والثمن تالف ما اذا كان باقيا فانه يرده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استحق شء باعه الحاكم----------------------------- قدم المشتري بالثمن ---------علي باقي الغرماء-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول يحاص الغرماء به كساءر الديون----------------------------------------------------------------------------------------- وينفق الحاكم من مال المفلس عليه و علي من عليه نفقته-	229	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1395	true	7796648162995896095	98	256	485	1291	1514	300	ولو خرج شء باعه المفلس قبل الحجر مستحقا والثمن المقبوض تالف فكدين ظهر سواء اتلف قبل الحجر ام بعده لثبوته قبل الحجر--------- وخرج بقوله والثمن تالف ما اذا كان باقيا فانه يرده فان قيل قوله فكدين ظهر لا معني للكاف بل هو دين ظهر حقيقة اجيب بان معناها مثل كما في قوله تعالي ليس كمثله شء فكانه قال فمثل الدين اللازم دين ظهر من غير هذا الوجه وحكمه ما سبق فيشارك المشتري الغرماء من غير نقض القسمة او مع نقضها والمراد بالمثل البدل ليشمل القيمة في المتقوم وان استحق شء باعه الحاكم او امينه والثمن المقبوض تالف قدم المشتري بالثمن اي بمثله علي باقي الغرماء لءلا يرغب الناس عن شراء مال المفلس فكان التقديم من مصالح الحجر كاجرة الكيال ونحوها من المءن وفي قول يحاص الغرماء به كساءر الديون لانه دين في ذمة المفلس ودفع بما مر وليس الحاكم ولا امينه طريقا في الضمان لانه ناءب الشرع وينفق الحاكم من مال المفلس عليه و علي من عليه نفقته	1395	-4782108159148069208	274	435.5	219	815	33.619632720947266	52	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms230	false	4072072874641598481	31	92	155	482	1528	300	ويباع مسكنه وخادمه ف--------ي الاصح-------- وان احتاج الي خادم------- لزمانته ومنصبه فيباعان ويحصلان له بالكراء ومقابل الاصح----------------------- يبقيان للمحتاج اذا كانا لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءقي-ن ويترك له اي المفلس وكذا لمن عليه نفقته دست ثوب يليق به حال فلسه فان لم يكن موجود------------------ا اشتري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قميص وسراو-------يل وعمامة ومكعب اي مداس ويزاد في الشتاء جبة محشوة او ما-في معناه----------------------------------------ا ويترك للعالم كتبه ويترك له	230	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1397	true	-2032785513726283196	86	236	418	1207	1563	300	ويباع مسكنه وخادمه ومركوبه في الاصح المنصوص وان احتاج الي خادم ومركوب لزمانته ومنصبه لان تحصيلهما------ بالكراء يسهل فان تعذر فعلي المسلمين والثاني يبقيان للمحتاج اذا كانا لاءقين به دون النفيسين وهو مخرج من نصه في الكفارات ايضا وفرق الاول بان حقوق الادميين اضيق ولا بد لها وتباع البسط والفرش ويسامح في حصير ولبد قليلي القيمة ويترك ل------------------------------ه دست ثوب يليق به حال فلسه كما قاله الامام ان كان في ماله والا اشتري له لان الحاجة الي الكسوة كالحاجة الي النفقة فلو كان يلبس قبل الافلاس فوق ما يليق بمثله رد الي اللاءق او دون اللاءق تقتيرا لم يزد عليه تنبيه قال الاسنوي الضمير في له عاءد علي لفظ من المذكور في النفقة وحينءذ فيدخل فيه نفسه وعياله ونقله الزركشي عن البغوي وغيره وهو قميص وسراويل ومنديل وعمامة ومكعب اي مداس ويزاد في الشتاء جبة محشوة او ما في معناها كفروة لانه يحتاج الي ذلك ولا يءجر غالب------------------ا ويترك له	1397	-4782108159148069208	230	335.5	183	843	27.283512115478516	39	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms230	false	4072072874641598481	90	122	473	634	1528	300	ويترك له قوت يوم القسمة--------------------- لمن عليه نفقته----------------------------------------------- والمراد اليوم بليلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا------------------------------------------------------------------------------------------------ ان وجب الدين بسبب عصي به كاتلاف مال الغير	230	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1398	true	8062379048327605329	96	250	505	1265	1512	300	ويترك له قوت يوم القسمة وسكناه كما في الوجيز لمن عليه نفقته لانه موسر في اوله بخلاف ما بعده قال في المهمات والمراد اليوم بليلته كما صرح به البغوي في التهذيب ونقله المصنف في تعليقه علي المهذب وارتضاه اه فان قسم ليلا يلحق به اليوم الذي بعده قياسا علي الليلة ويترك ما يجهز به من مات منهم ذلك اليوم او قبله مقدما به علي الغرماء هذا كله اذا كان بعض ماله خاليا عن تعلق حق لمعين فان تعلق بجميع ماله حق لمعين كالمرهون فلا ينفق عليه ولا علي عياله منه وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة امر بانتظاره ولم يامر باكتسابه ولقوله صلي الله عليه وسلم في خبر معاذ ليس لكم الا ذلك ولا يلزمه ترك القصاص الواجب له بجناية عليه او علي غيره كرقيقه بالارش لانه في معني الكسب نعم ان وجب الدين بسبب عصي به كاتلاف مال الغير	1398	-4782108159148069208	161	256.0	129	760	21.1842098236084	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms230	false	4072072874641598481	127	149	665	785	1528	300	والاصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة عليه----- لبقية الدين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------يءجران مرة بعد اخري الي البر------------------------------------------------------------------------اءة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينفق عليه وعلي من يمونه من	230	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1399	true	97108100087064031	162	284	822	1494	1574	300	والاصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة عليه مثلا لبقية الدين لان منافعها كالاعيان ولهذا يضمنان بقوتهما في يد الغاصب بخلاف منافع الحر فيصرف بدلهما الي الدين ويءجران مرة بعد اخري الي البراءة فان المنافع لا نهاية لها قال الرافعي ومقتضي هذا ادامة الحجر الي البراءة وهو كالمستبعد قال البلقيني ليس هذا مقتضاه وانما مقتضاه احد امرين اما ان ينفك الحجر بالكلية واما ان ينفك بالنسبة الي غير الموقوف والمستولدة ويبقي فيهما وتبعه الاسنوي علي ذلك قال الزركشي والمراد اذا كان يحصل منهما ما يزيد علي قدر نفقته ونفقة من يمونه قبل قسمة المال فانها يقدمان في المال الحاصل فالمنزل منزلته اولي اه لكن انما تقدم نفقته ونفقة من يمونه قبل قسمة المال وقياسه ان يقال ينفق عليه وعلي من يمونه من	1399	-4782108159148069208	119	209.0	97	672	17.70833396911621	20	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms230	false	4072072874641598481	150	189	793	981	1528	300	واذا ادعي المدين انه معسر او قسم ماله بين غرماءة وزعم انه لا يملك غيره وانكروا ما زعمه فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة بما ادعاه من الاعسار---- ا-------------و انه لا يملك غيره والا	230	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1400	true	-8147435915081384745	76	114	406	595	1542	300	واذا ادعي المدين انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا ما زعمه فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة ب--------------اعساره في الصورة الاولي وبانه لا يملك غيره في --	1400	-4782108159148069208	167	297.5	133	205	81.46341705322266	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms230	false	4072072874641598481	188	213	976	1103	1528	300	والا بان لزمه الدين لا في معاملة مال ولم يعرف له مال فيصدق بيمينه في الاصح سواء لزمه باختياره كضمان------ ام بغير اختياره كارش جناية	230	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1400	true	-8147435915081384745	205	227	1072	1189	1542	300	والا بان لزمه الدين لا في معاملة ----------------مال فيصدق بيمينه في الاصح سواء لزمه باختياره كضمان وصداق ام بغير اختياره كارش جناية	1400	-4782108159148069208	111	211.5	90	133	83.45864868164062	20	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms230	false	4072072874641598481	256	293	1315	1497	1528	300	الشاهد ذلك ان شهد بالاعسار واما ان شهد بالتلف للمال فلا يحتاج لذلك-------------------------------------------- وليقل--- شاهد الاعسا-----------------ر هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا--------------------------- بل ---------------------يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه----- عاجز العجز الشرعي عن وفاء شء من هذا الدين	230	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1401	true	5648789875216174833	191	299	946	1489	1491	300	الشاهد----------- بالاعسار -اما الشاهد بالتلف------ فلا يشترط فيه الخبرة الباطنة وحينءذ فيصدق بيمينه في اعساره وليقل اي شاهد الاعسار وهو اثنان كما مر هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا لانه لا يمكنه الاطلاع عليه بل يجمع بين نفي واثبات فيقول كما قال الشيخان هو معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه قال البلقيني وهذا غير صحيح لانه قد يكون مالكا لغير ذلك وهو معسر كان يكون له مال غاءب بمسافة القصر فاكثر ولان قوت يومه قد يستغني عنه بالكسب وثياب بدنه قد تزيد علي ما يليق به فيصير موسرا بذلك فالطريق ان يشهد انه معسر عاجز العجز الشرعي عن وفاء شء من هذا الدين	1401	-4782108159148069208	154	200.0	122	561	27.45098114013672	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms231	false	1079015867543918021	25	58	138	294	1540	300	بهم والغريب العاجز عن بينة الاعسار والمراد به من لا يعرف حاله يوكل القاضي به وهو في الحبس من يبحث---------------------------- عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به لءلا يخلد في الحبس	231	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1404	true	-1106163588538931649	190	220	964	1113	1545	300	به- والغريب العاجز عن بينة الاعسار--------------------------- يوكل القاضي به وجوبا------- من يبحث اي اثنان يبحثان بقدر الطاقة عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به لءلا يخلد في الحبس	1404	-4782108159148069208	118	199.5	93	184	64.13043212890625	22	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms231	false	1079015867543918021	92	167	471	875	1540	300	والاصح ان خياره اي الفسخ علي الفور ومقابله علي التراخي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح انه لا يحصل الفسخ بالوطء للامة المبيعة والاعتا-------ق والبيع بل --------------تلغو هذه التصرفات ومقابله يحصل بواحد منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اي الشخص الرجوع------------------ في ساءر المعاوضات التي كالبيع وهي المحضة كالاجارة والقرض--------------------------- فاذا اجره دارا باجرة حالة ولم يقبضها حتي حجر عليه فله الرجوع في الدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وله اي للرجوع في البيع شروط منها كون الثمن حالا ف-----------لا يصح الرجوع حال وجود الاجل ولو اشتري بمءجل	231	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1406	true	6730809324968327185	42	293	220	1554	1581	300	والاصح ان خياره اي الفسخ علي الفور كخيار العيب بجامع دفع الضرر والثاني كخيار الرجوع في الهبة للولد وفرق الاول بحصول الضرر هنا بخلاف ذلك وعلي الاول لو ادعي الجهل بالفورية كان كالرد بالعيب بل اولي لان هذا يخفي علي غالب الناس بخلاف ذلك و الاصح انه لا يحصل الفسخ بالوطء للامة --------والاعتاق للرقيق والبيع والهبة ونحو ذلك وتلغو هذه التصرفات -كما لا يحصل بها في الهبة للولد والثاني يحصل كالباءع في زمن الخيار وفرق الاول بان ملك المشتري ثم ليس بمستقر فجاز الفسخ بما ذكر بخلاف مسالتنا ومحل الخلاف اذا نوي بالوطء الفسخ وقلنا هذا الفسخ لا يفتقر الي حاكم كما مر والا فلا يحصل به قطعا ويحصل الفسخ ب فسخت البيع و نقضته و رفعته وكذا بقوله رددت الثمن او فسخت البيع فيه في الاصح وله--------- الرجوع في عين ماله الفسخ في ساءر المعاوضات التي كالبيع وهي المحضة كالاجارة والقرض والسلم لعموم الحديث السابق فاذا اجره دارا باجرة حالة -لم يقبضها حتي حجر عليه فله الرجوع في الدار بالفسخ تنزيلا للمنفعة منزلة العين في البيع او سلمه الدراهم قرضا او راس مال سلم حال او مءجل فحل ثم حجر عليه والدراهم باقية بالشروط الاتية فله الرجوع فيها بالفسخ وخرج بالمعاوضة غيرها كالهبة وبالمحضة غيرها كالنكاح والصلح عن دم العمد لانها ليست في معني المنصوص عليه لانتفاء العوض في الهبة ونحوها ولتعذر استيفاءه في البقية واما فسخ الزوجة باعسار زوجها بالمهر او النفقة كما سياتي في بابه فلا يختص بالحجر وله اي للرجوع في البيع شروط منها كون الثمن حالا عند الرجوع فلا يصح ر--جوع حال وجود الاجل لان ا-----لمءجل	1406	-4782108159148069208	341	520.0	273	1360	25.073530197143555	55	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms231	false	1079015867543918021	164	198	859	1019	1540	300	و---لو اشتري بمءجل وحل قبل الحجر او----------------- بعده جاز له الفسخ------------------------------------------------------------------------------------ و منها ان يتعذر حصوله اي الثمن بالافلاس--------- فلو انتفي الافلاس و امتنع من دفع الثمن مع يساره او هرب عطف علي امتنع	231	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1407	true	6243116458885209166	62	119	315	588	1540	300	وما لو اشتري بمءجل وحل قبل الحجر وهو الاصح وما لو حل بعده وهو الاصح في الشرح الصغير وقال في زيادة الروضة انه الاصح في الوجيز وسكت عليه ولا ترجيح في الكبير و منها ان يتعذر حصوله اي الثمن بالافلاس اي بسببه فلو انتفي الافلاس و امتنع من دفع الثمن مع يساره او هرب عطف علي امتنع	1407	-4782108159148069208	147	249.0	114	273	53.846153259277344	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms232	false	8037733067950580255	7	109	40	584	1616	300	بعشر الثمن اما الاجنبي الذي لا تضمن جنايته كالحربي و---------------كذا الباءع قبل القبض فكالافة وجناية المشتري----------------------------------------------------------------------------------- كافة في الاصح ومقابله انها كجناية الاجنبي--------------------------------------------------------- ---------------------ولو تلف احد العبد-----------ين ثم افلس اخذ البا----------------------------------------قي وضارب بحصة التالف وكذا لو تلف احدهما بعد الافلاس بل لو بقي جميع المبيع واراد الرجوع في بعضبه- مكن منه ------------------------------------------------------------------------------------------فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تساوت قيمتهما وقبض نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن ويكون ما قبضه في مقابلة التالف-------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول----- ياخذ نصفه اي الباقي بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه وهو ربع الثمن ويكون المقبوض في مقابلة نصف التالف ونصف الباقي---------------------------------- والقديم لا يرجع--- بل يضارب	232	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1411	true	372672744476453545	79	291	406	1523	1564	300	بنصف الثمن اما الاجنبي الذي لا تضمن جنايته كالحربي فجنايته كالافة وكذا الباءع قبل القبض-------- وجناية المشتري فيها طريقان اصحهما انها كجناية الباءع علي المبيع قبل القبض وفيها وجهان احدهما انها كافة في الاصح والثاني انها كجناية الاجنبي والطريق الثاني القطع بالثاني فكان الاولي التعبير بالمذهب ولو تلف ما يفرد بعقد كان تلف احد العبدين او الثوبين ثم افلس وحجر عليه ولم يقبض الباءع شيءا من الثمن اخذ الباقي وضارب بحصة التالف لانه ثبت له الرجوع في كل منهما بل لو كانا باقيين---- واراد الرجوع في احدهما مكن من ذلك كما مرت الاشارة اليه تنبيه قوله ثم افلس غير قيد فلو تلف احدهما بعد فلسه كان الحكم كذلك فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد علي ما ياتي بيانه لان الافلاس سبب يعود به كل العين فجاز ان يعود به بعضها كالفرقة في النكاح قبل الدخول يعود بها جميع الصداق الي الزوج تارة وبعضه اخري فان تساوت قيمتهما وقبض نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن ويكون ما قبضه في مقابلة التالف كما لو رهن عبدين بماءة واخذ خمسين وتلف احد العبدين كان الباقي مرهونا بما بقي من الدين وفي قول مخرج ياخذ نصفه ب----------نصف باقي الثمن ويضارب بنصفه وهو ربع الثمن ويكون المقبوض في مقابلة نصف التالف ونصف الباقي وصحح في الروضة طريقة القطع بالاول والقديم لا يرجع به بل يضارب	1411	-4782108159148069208	457	713.5	364	1139	40.1229133605957	80	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms232	false	8037733067950580255	87	148	462	792	1616	300	الباقي بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه وهو ربع الثمن ويكون المقبوض في مقابلة نصف التالف ونصف الباقي والقديم لا يرجع بل يضارب ولو زاد المبيع زيادة متصلة كسمن و تعلم صنع----------ة فاز الباءع بها من غير شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمنفصلة كالثم--------رة والولد الحادثين بعد البيع للمشتري----------------------------------- ويرجع الباءع في الاصل دونها -----------------------------------------------------فان كان الولد------------- صغيرا لمن يميز وبذل الب---------اءع قيمته اخذه مع امه	232	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1412	true	-1487109349385089895	48	170	240	893	1578	300	الباقي من------- الثمن فلو قبض نصفه رجع في النصف قاله المتولي وعلي -------------------------------القديم----------- يضارب ولو زاد المبيع زيادة متصلة كسمن و تعلم صنعة وكبر شجرة فاز-الباءع بها من غير شء يلزمه لها فيرجع فيها مع الاصل وكذا حكم الزيادة في جميع الابواب الا الصداق فان الزوج اذا فارق قبل الدخول لا يرجع بالنصف الزاءد الا برضا الزوجة كما سياتي ولو تغيرت صفة المبيع كان زرع الحب فنبت قال الاسنوي فالاصح علي ما يقتضيه كلام الرافعي انه يرجع والمنفصلة كالثمرة المءبرة والولد الحادثين بعد البيع للمشتري لانها تتبع الملك بدليل الرد بالعيب ويرجع الباءع في الاصل دونها لان الشارع انما اثبت له الرجوع في المبيع فيتقصر عليه فان كان الولد اي ولد الامة صغيرا لم- يميز وبذل بالمعجمة الباءع قيمته اخذه مع امه	1412	-4782108159148069208	240	359.0	194	704	34.09090805053711	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms232	false	8037733067950580255	165	208	881	1104	1616	300	التفريق-------- وقيل لا رجوع اذا لم يبذل القيمة بل يضارب ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الداب--------ة حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه بالنصب اي حاملا عند البيع دون الرجوع بان انفصل------ قبله فالاصح------------------- تعدي الرجوع الي الولد ومقابل الاصح فيهما يرجع في الام دو--------ن الحمل	232	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1413	true	8705220108807602588	22	121	115	633	1544	300	التفريق للضرورة وقيل لا رجوع اذا لم يبذل القيمة بل يضارب لما فيه من التفريق من حين الرجوع الي البيع تنبيه عبارة المصنف قلقة ومعناها انه اذا لم يبذل الباءع قيمة الولد الاصح انه تباع الام والولد معا ويصرف ما يخص الولد الي المفلس وما يخص الام الي الباءع والثاني لا يصرف اليه حصة الام بل يبطل حقه من الرجوع ويضارب بالثمن فان كانت الدابة المبيعة حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه بالنصب اي حاملا عند البيع دون الرجوع بان انفصل الولد قبله فالاصح وفي الروضة فالاظهر تعدي الرجوع الي الولد وجه ال---اصح----------- في الصورة الاولي ان الحمل	1413	-4782108159148069208	197	321.0	158	532	37.03007507324219	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms232	false	8037733067950580255	227	300	1206	1616	1616	300	واستتار الثمر بكمامه -----------وهو اوعية الطلع وظهوره بالتابير وهو تشقق الطلع قريب من استتار الجنين وانفصاله فاذا كانت الثمرة علي النخيل المبيع عند البيع غير مءبرة وعند الرجوع مءبرة فهي كالحمل عند البيع المنفصل قبل الرجوع فيتعدي الرجوع اليها----------- و هي اولي بتعدي الرجوع اليها من الحمل لانها مشاهدة وياتي فيها الاحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاربعة في الحمل -----------------------------------------------------------------------------------------ولو غرس اي المشتري الارض----------- او بني فيها ثم افلس------------------------- واختار الباءع الرجوع في الارض فان اتفق الغرماء-	232	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1414	true	277126337277116208	90	260	458	1371	1587	300	واستتار الثمر بكمامه بكسر الكاف وهو اوعية الطلع وظهوره بالتابير اي- تشقق الطلع قريب من استتار الجنين وانفصاله فاذا كانت الثمرة علي النخ-ل المبيع عند البيع غير مءبرة وعند الرجوع مءبرة فهي كالحمل عند البيع المنفصل قبل الرجوع فيتعدي الرجوع اليها علي الراجح و هي اولي بتعدي الرجوع اليها من الحمل لانها مشاهدة موثوق بها بخلافه ولذلك قطع بعضهم بالرجوع فيها ولو حدثت الثمرة بعد البيع وهي غير مءبرة عند الرجوع رجع فيها علي الراجح لما مر في نظير ذلك من الحمل قال الشارح وهذه المسالة لا تتناولها عبارة المصنف اه ودفع بذلك الاعتراض عليه بان هذه اولي بعدم تعدي الرجوع ولو كانت الثمرة غير مءبرة عند البيع والرجوع رجع فيها جزما ولو حدثت الثمرة بعد البيع وهي عند الرجوع مءبرة فهي للمشتري ومتي رجع الباءع- في الاصل من الشجر او الارض وبقيت الثمرة او الزرع فللمفلس والغرماء ما تركه الي وقت الجداد بلا اجرة ولو غرس اي المشتري الارض المبيعة له او بني فيها ثم افلس وحجر عليه قبل اداء الثمن واختار الباءع الرجوع في الارض فان اتفق الغرماء	1414	-4782108159148069208	385	654.5	314	916	42.03056716918945	66	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms233	false	-6706466028611949967	18	54	106	292	1593	300	وان امتنعوا من القلع لم يجبرو--------------------------------------------ا------------------- بل له اي الباء-------------------ع ان يرجع في الارض ويتملك الغراس والبناء بقميته وله ---------------------------------------------ان يقلع ويضمن ارش النقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس لنقص -----------------	233	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1415	true	-958996979288585208	70	208	343	1061	1534	300	وان امتنعوا من القلع لم يجبروا عليه لان المشتري حين بني وغرس لم يكن متعديا بل وضعه بحق فيحترم بل له اي الباءع ان يضارب الثمن وله ان يرجع في الارض ويتملك الغراس والبناء بقيمته اي له جميع الامرين لما سياتي وله بدل تملك ما ذكر ان يقلع ويضمن ارش النقص لان مال المفلس مبيع وكله الضرر يندفع بكل واحد من الامرين فاجيب الباءع لما طلب منهما بخلاف ما لو افلس بعد زرعه الارض ورجع الباءع فيها فانه لا يتمكن من تملك الزرع بالقيمة لان له امدا ينتظر فسهل احتماله بخلاف الغراس والبناء وان اختلفوا بان طلب المفلس القلع والغرماء اخذ القيمة من الباءع ليتملكه او بالعكس او وقع هذا الاختلاف بين الغرماء فطلب بعضهم البيع وبعضهم القيمة من الباءع عمل بالمصلحة والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس لما فيه من الضرر بنقص	1415	-4782108159148069208	175	297.0	141	718	24.373258590698242	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms233	false	-6706466028611949967	62	141	336	751	1593	300	كان المبيع حنطة فخلطها بمثلها او دونها فله-------------------- اخذ قدر المبيع من المخلوط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خلطها باجود فلار------جوع في المخلوط في الاظهر بل يضارب بالثمن فقط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو طحنها اي الحنطة المبيعة--- او قصر الثوب------------------------------------- فان لم تزد القيمة بما فعله----------------- رجع الباءع -------ولا شء للمفلس -----------------------------------------------------------وان زادت------ فالاظهر انه اي المبيع يباع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد فاذا كانت--- قيمة الثوب خمسة وبلغ بالقصارة ستة فللمفلس سدس الثمن ومقابل الاظهر لا شء للمفلس وللباءع اخذه ودفع--------------------------- الزيادة ولو صبغه	233	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1416	true	-6342462101451139460	3	275	16	1428	1570	300	كان كان--- حنطة فخلطها بمثلها او دونها فله اي للباءع بعد الفسخ اخذ قدر المبيع من المخلوط اما في الخلط بالمثل فظاهر واما في الدون فيكون مسامحا كنقض العيب ولو طلب البيع وقسمة الثمن لم يجب اليه في الاصح كما لا يجبر الشريك علي البيع هذا اذا خلطه المشتري فلو خلطه اجنبي اي يضمن ضارب الباءع بنقص الخلط كما في العيب قاله الزركشي او خلطها باجود منها فلا رجوع في المخلوط في الاظهر بل يضارب بالثمن فقط لان الطريق الموصل الي اخذه وهو القسمة متعذر هنا لانه لا سبيل اليها باعطاء قدر حقه منه لان فيه ضررا بالمفلس ولا باعطاء ما يساوي حقه منه لانه ربا والثاني له الرجوع ويباعان ويوزع الثمن علي نسبة القيمة وعلي الاول لو قل الاجود بحيث لا يظهر به زيادة في الحس ويقع مثله بين الكيلين فالوجه القطع بالرجوع كما قاله الامام واقره الشيخان تنبيه حكم ساءر المثليات حكم الحنطة فيما مر كما يعلم مما قدرته في كلامه ولو كان المختلط من غير جنس المبيع كزيت بشيرج فلا رجوع لعدم جواز القسمة لانتفاء التماثل فهو كالتالف ولو طحنها اي الحنطة المبيعة له او قصر الثوب المبيع له ثم حجر عليه قبل اداء الثمن فان لم تزد القيمة بما فعله بان ساوت او نقصت رجع الباءع في ذلك ولا شء للمفلس فيه لانه مبيع موجود من غير زيادة وان نقصت فليس للباءع غيره وان زادت عليها فالاظهر انه اي المبيع يباع ويصير المفلس شريكا بالزيادة الحاقا لها بالعين لانها زيادة حصلت بفعل محترم متقوم فوجب ان لا يضيع عليه بخلاف الغاصب وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد بالعمل مثاله قيمة الثوب خمسة وبلغ بالقصارة ستة فللمفلس سدس الثمن--------------------------- وللباءع امساك المبيع لنفسه واعطاء المفلس حصة الزيادة كما صححه	1416	-4782108159148069208	356	546.5	284	1442	24.68793296813965	64	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms233	false	-6706466028611949967	139	175	742	940	1593	300	ولو صبغه اي المشتري------ بصبغة------------ فان زادت القيمة----------- قدر قيمة الصبغ كان تكون قيمة الثوب ابيض اربعة والصبغ درهمين فصارت قيمة الثوب بعد الصبغ------ ستة رجع الباءع--------- والمفلس شريك بالصبغ فك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس	233	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1417	true	2407160266738124927	129	208	683	1104	1603	300	ولو صبغه اي المشتري الثوب بصبغة ثم حجر عليه فان زادت القيمة بسبب الصبغ قدر قيمة الصبغ كان تكون قيمة الثوب ابيض اربعة والصبغ درهمين فصار------------ بعد الصبغ يساوي ستة رجع الباءع في الثوب والمفلس شريك بالصبغ لان المبيع هو الثوب خاصة فيباع ويكون الثمن بينهما اثلاثا وفي كيفية الشركة وجهان بلا ترجيح في كلام الشيخين اصحهما كما صححه ابن المقري وقال السبكي نص الشافعي في نظير المسالة من الغصب يشهد له ان كل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس	1417	-4782108159148069208	184	296.0	150	433	42.494224548339844	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms233	false	-6706466028611949967	176	297	943	1581	1593	300	زادت القيمة اقل من قيمة الصبغ وسعر الثوب بحاله-------------- فالنقص علي الصبغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او زادت اكثر من قيمة الصبغ كان صار الثوب في المثال المتقدم يساوي---------- ثمانية بالاصح ان الزيادة كلها للمفلس ومقابله الزيادة للباءع وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------- توزع عليهما ولو اش-------------------------------------تري منه الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغ والثوب-------- وصبغه ب------------ه رجع الباءع فيهما اي في الثوب بصبغ----------------ه الا ان لا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب---------- بان ساوت-- او نقصت في-----كون فاقدا للصبغ----------------- فيضارب بثمنه مع الرجوع في الثوب وا------------ما اذا زادت فيرجع فيه----------------------------------ما فان كانت الزيادة اكثر من قيمة الصبغ فالمفلس شريك بها ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراهما اي الثوب والصبغ من اثنين -----------------------------------------------------------------------فان لم تزد قيمته مصبوغا علي قيمة الثوب قبل الصبغ بان ساوت انو نقصت فصاحب الصبغ فاقد --فيضارب بثمنه -----------------------------------------------------------------------------وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتركا في الرجوع	233	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1418	true	6515954544418188343	0	297	0	1512	1527	300	زادت القيمة اقل من قيمة الصبغ وسعر الثوب بحاله كان صارت خمسة فالنقص علي الصبغ لان اجزاءه تتفرق وتنقص والثوب قاءم بحاله فيباع وللباءع معه اربعة اخماس الثمن وللمفلس خمسة وان لم يزد الثوب شيءا فلا شء للمفلس وان نقصت قيمة الثوب فلا شء للباءع معه او زادت اكثر من قيمة الصبغ كان صارت ت-----------------------ساوي في مثالنا ثمانية فالاصح ان الزيادة كلها للمفلس لانها حصلت بفعله فيباع الثوب وله نصف الثمن والثاني انها للباءع كالسمن فيكون له ثلاثة ارباع الثمن وللمفلس ربعه والثالث انها توزع عليهما فيكون للباءع ثلثا الثمن وللمفلس ثلثه ولو اشتري منه الصبغ وصبغ به ثوبا له ثم حجر عليه فللباءع الرجوع ان زادت قيمة الثوب مصبوغا علي ما كانت عليه قبل الصبغ فيكون شريكا فيه فان نقصت حصته عن ثمن الصبغ فالاصح انه ان شاء قنع وان شاء ضارب بالجميع او اشتري الصبغ والثوب من واحد وصبغه به ثم حجر عليه رجع الباءع فيهما اي في الثوب بصبغه لانهما عين ماله الا ان لا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب قبل الصبغ بان ساوتها او نقصت عنها فيكون فاقدا للصبغ لاستهلاكه كما مر فيضارب بثمنه مع الرجوع في الثوب من جهته بخلاف ما اذا زادت وهو الباقي بعد الاستثناء فهو محل الرجوع فيهما فان كانت الزيادة اكثر من قيمة الصبغ فالمفلس شريك بالزاءد عليها وقيل لا شء له وان كانت اقل لم يضارب بالباقي اخذا مما تقدم في القصارة بل ان شاء قنع به وان شاء ضارب بثمنه ولو اشتراهما اي الثوب والصبغ من اثنين الثوب من واحد والصبغ من اخر وصبغه به ثم حجر عليه واراد الباءعان الرجوع فان لم تزد قيمته مصبوغا علي قيمة الثوب قبل الصبغ بان ساوت ا-و نقصت فصاحب الصبغ فاقد له فضارب بثمنه وصاحب الثوب واجد له فيرجع فيه ولا شء له في صورة النقص اخذا مما مر في القصارة وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتركا في الرجوع	1418	-4782108159148069208	558	878.5	447	1536	36.328125	97	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms234	false	-5623330475688943788	18	65	103	404	1665	300	المالية منه حجر المفلس اي الحجر علي----------------------ه لحق الغرماء والراهن للمرتهن في العين المرهونة والمريض للورثة فيما زاد علي الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبد لسيده و--------------------------المرتد للمسلمين اي لحقهم ولها ابواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقصود الباب حجر المجنون والصبي والمنذر وهذا النوع لمصلحة المحجور عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبالجنون تنسلب الولايات ---------الشرعية كولاية النكاح والقضاء و----الايصاء	234	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1420	true	-2358085899960272474	8	214	45	1163	1635	300	الغير و منه حجر المفلس اي الحجر عليه في ماله كما سبق بيانه لحق الغرماء والراهن للمرتهن في العين المرهونة والمريض للورثة فيما زاد علي الثلث حيث لا دين قال الزركشي تبعا للاذرعي وفي الجميع ان كان عليه دين مستغرق والذي في الشرح والروضة في الوصايا عند ذكر ما يعتبر من الثلث ان المريض لو وفي دين بعض الغرماء فلا يزاحمه غيره ان وفي المال جميع الديون وكذا ان لم يوف علي المشهور وقيل لهم مزاحمته كما لو اوصي بتقديم بعض الغرماء بدينه لا تنفذ وصيته فكلام الزركشي انما ياتي علي هذا والعبد لسيده والمكاتب لسيده ولله تعالي والمرتد للمسلمين اي لحقهم ولها ابواب تقدم بعضها وبعضها ياتي واشار المصنف بقوله منه الي ان هذا النوع لا ينحصر فيما ذكره وهو كذلك فقد ذكر الاسنوي انواع الحجر لحق الغرماء ثلاثين نوعا غير ما ذكره المصنف فليراجع ذلك من المهمات ونوع شرع لمصلحة المحجور عليه وهو ما ذكره بقوله ومقصود الباب حجر المجنون والصبي والمبذر بالمعجمة وسياتي تفسيره وحجر كل من هذه الثلاثة اعم مما بعده وزاد الماوردي نوعا ثالثا وهو ما شرع للامرين يعني مصلحة نفسه وغيره وهو المكاتب ومن له ادني تمييز فكالصبي المميز في الحجر عليه في التصرفات المالية وان نظر في ذلك السبكي فبالجنون تنسلب الولايات الثابتة بالشرع-- كولاية النكاح او بالتفويض كالايصاء	1420	-4782108159148069208	256	399.5	214	1120	22.85714340209961	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms234	false	-5623330475688943788	152	187	896	1072	1665	300	ونبات شعر العانة الخشن يقت------------------------------ضي الحكم ببلوغ ولد الكافر ومن جهل اسلامه وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بلوغا حقيقيا بل دليل له--------- ولهذا لو لم يحتلم وشهد اثنان ان عمره دون خمس عشر----ة لم يحكم ببلوغه بالانبات لا --	234	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1423	true	8912316646921565235	127	211	674	1100	1586	300	ونبات شعر العانة الخشن الذي يحتاج في ازالته لنحو حلق يقتضي الحكم ببلوغ ولد الكافر ومن جهل اسلامه لخبر عطية القرظي قال كنت في سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ابن حبان والحاكم والترمذي وقال حسن صحيح وقول المصنف يقتضي ان ذلك ليس بلوغا حقيقة- بل دليل له وهو كذلك ولهذا لو لم يحتمل وشهد عدلان ان عمره دون خمس عشرة سنة لم يحكم ببلوغه بالانبات قاله	1423	-4782108159148069208	161	273.0	127	427	37.704917907714844	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms234	false	-5623330475688943788	205	238	1179	1350	1665	300	والرشد صلاح الدين والمال جميعا حتي في ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافر -يعتبر---- ما هو صلاح عندهم في الدين والمال ف---------------------------------------------------------------------------------لا يفعل محرما يبطل العدالة من كبيرة او اصرار علي صغيرة ولم تغلب طاعاته علي معاصيه	234	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1425	true	-3760760001168170666	198	300	1013	1528	1528	300	والرشد صلاح الدين والمال جميعا كما فسر به ابن عباس وغيره قوله تعالي فان انستم منهم رشدا وفي وجه انه صلاح المال فقط فان قيل الرشد الواقع في الاية نكرة وهو في سياق الاثبات فلا يعم لذلك مال ابن عبد السلام الي هذا الوجه اجيب بان النكرة الواقعة في سياق الشرط تعم كما صرح به امام الحرمين وشملت عبارة المصنف الكافر فيعتبر فيه ما هو صلاح عندهم في الدين والمال كما نقله في زيادة الروضة عن القاضي ابي الطيب وغيره واقره ثم بين صلاح الدين بقوله فلا يفعل محرما يبطل العدالة من كبيرة او اصرار علي صغيرة ولم تغلب طاعاته علي معاصيه-	1425	-4782108159148069208	161	257.5	130	516	31.201549530029297	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms234	false	-5623330475688943788	245	298	1382	1655	1665	300	المال بقوله ولا يبذر بان يضيع المال باحتمال غبن فاحش في المعاملة -------وهو ما لا يحتمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رميه اي المال------- في بحر ------------------او انفاقه في محرم ولو صغيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان صرفه في----------------- الصدقة و------وجوه الخير كالعتق والمطاعم والملابس التي لا تليق بحاله ليس بتبذير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقابل الاصح----- يكون مبذرا ان بلغ مفرطا في الانفاق	234	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1426	true	-8620223583065270723	60	250	331	1307	1564	300	المال بقوله ولا يبذر بان يضيع المال باحتمال غبن فاحش في المعاملة ونحوها وهو ما لا يحتمل غالبا كما سياتي في الوكالة بخلاف اليسير كبيع ما يساوي عشرة بتسعة وهذا كما قال شيخي اذا كان جاهلا بالمعاملة اما اذا كان عالما واعطي اكثر من ثمنها فان الزاءد صدقة خفية محمودة او رميه اي المال وان قل في بحر او نار او نحو ذلك او انفاقه في محرم ولو صغيرة لما فيه من قلة الدين تنبيه التبذير الجهل بمواقع الحقوق والسرف الجهل بمواقع الحقوق قاله الماوردي في اداب الدين والدنيا وكلام الغزالي يقتضي ترادفهما ولو عبر المصنف بالاضاعة او الغرامة كان اولي من التعبير بالانفاق لانه يقال فيما اخرج في الطاعة ويقال في المكروه والمحرم ضيع وخسر وغرم كما مرت الاشارة الي ذلك في خطبة الكتاب والاصح ان صرفه اي المال وان كثر في الصدقة و باقي وجوه الخير كالعتق والمطاعم والملابس التي لا تليق بحاله ليس بتبذير اما في الاولي فلان له في الصرف الخير عوضا وهو الثواب فانه لا سرف في الخير كما لا خير في السرف وحقيقة السرف ما لا يكسب حمدا في العاجل ولا اجرا في الاجل ومقابل الاصح فيها يكون مبذرا ان بلغ مفرطا في الانفاق	1426	-4782108159148069208	272	455.5	219	976	27.868852615356445	53	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms235	false	2792490334605258696	1	74	6	421	1549	300	في الدين بفعل الواجبا------------ت وتجنب المحظورات وتوقي الشبهات----------------------------------------------------------------------------- و اما في المال فانه يختلف ب اختلاف المراتب فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء----------------------- والمماكسة فيهما وهي طلب النقصان عما طلبه الباءع وطلب الزيادة علي ما يبذله المشتر---------------------------------ي ولا ي----------------------------------------------------------عقد هو بل بعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------مماكسته يعقد وليه---------------------- و يختبر ولد الذراع بالزراعة والنفقة علي القوام بها وهو------------------ الذين استءجروا ل-----------مصالح الزرع كالحرث والحصد و يخ-------تبر المحترف اي صاحب الصناعة بما يتعلق بحرفته اي حرفة ابيه واقاربه	235	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1427	true	5315729129192907415	77	212	404	1165	1606	300	في الدين فبمشاهدة حاله في العبادات وتجنب المحظورات وتوقي الشبهات ومخالطة اهل الخير وانما عبر بالصبي وان كانت الانثي كذلك لانه يذكر المراة بعد و اما في المال فانه يختلف ب اختلاف المراتب فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء علي الخلاف الاتي فيهما والمماكسة فيهما وهو طلب النقصان عما طلبه الباءع وطلب الزيادة علي ما يبذله المشتري واذا اختبر في نوع من التجارة كفي ولا يحتاج الي الاختبار في جميعها كما ذكره الشيخ ابو حامد في تعليقه وولد السوقة كولد التاجر تنبيه قضية كلامه صحة البيع والشراء من ولد التاجر والاصح عدم الصحة كما سياتي فلو عبر بالمماكسة في البيع والشراء لكان اولي واخصر و يختبر ولد الزراع بالزراعة والنفقة علي القوام بها اي اعطاءهم الاجرة وهم الذين استءجروا علي القيام بمصالح الزرع كالحرث والحصد والحفظ و يختبر المحترف---------------- بما يتعلق بحرفته اي حرفة ابيه واقاربه	1427	-4782108159148069208	356	601.0	293	777	45.81724548339844	53	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms235	false	2792490334605258696	142	180	781	974	1549	300	فلو بلغ غير رشيد لاختلال صلاح الدين كاغلب النساء لتركهم الصلاة في هذا السن او المال دام الحجر عليه--------------------- فيتصرف في ماله من كان يتصرف فيه قبل بلوغ--------------------------------------------------------------------------ه وان بلغ رشيدا انفك الحجر عنه ينفس البلوغ------------------------------- واعطي ماله	235	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1429	true	-4428205764148296218	22	77	116	396	1544	300	فلو بلغ غير رشيد لاختلال صلاح الدي---------------------------------------ن او المال دام الحجر عليه لمفهوم الاية السابقة فيتصرف في ماله من كان يتصرف فيه قبل بلوغه وقوله دام الحجر اي الجنس لا حجر الصبا لانقطاعه بالبلوغ كما مر ويخلفه غيره وان بلغ رشيدا انفك الحجر عنه بنفس البلوغ او غير رشيد ثم رشد فبنفس الرشد واعطي ماله	1429	-4782108159148069208	153	262.0	122	319	47.96238327026367	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms235	false	2792490334605258696	217	264	1161	1387	1549	300	بعد بلوغه رشيدا لم يحجر عليه في الاصح ومقابله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحجر ومن حجر عليه لسفه اي سوء تصرف طر-------------------------------------------------------------------------------ا فوليه القاضي وقيل وليه في الصغر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طرا جنون فوليه وليه في الصغر وهو الاب ثم الجد وقيل وليه القاضي ---------------------------------------------------------------------------ولا يصح من المحجور عليه لسفه بيع ----------ولا شراء	235	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1430	true	-3264857364044038950	135	300	657	1500	1500	300	بعد بلوغه رشيدا لم يحجر عليه في الاصح -----لان الاولين لم يحجروا علي الفسقة والثاني يحجر عليه كالاستدامة وكما لو بذر وفرق الاول بين استدامته بالفسق المقترن بالبلوغ وبين ما هنا بان الاصل ثم بقاءه وهنا ثبت الاطلاق والاصل بقاءه وبينه وبين الحجر يعود التبذير بان الفسق لا يتحقق به اتلاف المال ولا عدم اتلافه بخلاف التبذير و علي انه لا بد من حجر القاضي في عود التبذير -من حجر عليه لسفه اي سوء تصرف طرا فوليه القاضي لانه الذي يعيد الحجر عليه اذ ولاية الاب ونحوه قد زالت فينظر من له النظر العا-م وقيل وليه في الصغر كما لو بلغ سفيها ومحل الخلاف ما اذا قلنا بعود الحجر بنفسه والا لم ينظر الا القاضي قطعا قاله الروياني ولو شهد عدلان بسفه رجل وفسرا قبلت شهادتهما حسبة ولو طرا جنون فوليه وليه في الصغر وهو الاب ثم الجد وقيل وليه القاضي والفرق بين التصحيحين ان السفه مجتهد فيه فاحتاج الي نظر الحاكم بخلاف الجنون ولا يصح من المحجور عليه لسفه بيع ولو بغبطة ولا شراء-	1430	-4782108159148069208	205	279.5	160	851	24.089305877685547	40	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms236	false	2562394415860477534	56	94	280	482	1539	300	ولا-يصح اقراره---------------------------- بدين---------- اسند وجوبه الي ما قبل الحجر او------- بعده------------------------------------------------ وكذا باتلاف ال--------------------مال في الاظهر ومقابله ي---------------------------------------------------------قبل ومحل الخلاف في ------------------------------------------------------عدم المطالبة بحسب------------------------------------------ الظاهر واما باطنا-------------------- فيجب عليه بعد فك الحجر اداءه اذا كان صادقا ويصح اقراره	236	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1433	true	-2532663784496948470	182	281	906	1393	1472	300	ولا يصح اقراره بالنكاح كما لا يصح نشءه ولا بدين في معاملة اسند وجوبه الي ما قبل الحجر او الي ما بعده كالصبي ولا يقبل اقراره بعين في يده في حال الحجر وكذا باتلاف المال او جناية توجب المال في الاظهر كدين المعاملة والثاني يقبل لانه اذا باشر الاتلاف يضمن فاذا اقر به قبل ورد بان الصبي يضمن باتلافه ولا يقبل اقراره به جزما تنيه افهم تعبيره بعدم الصحة انه لا يطالب به في حال الحجر ولا بعد فكه ومحله في الظاهر واما فيما بينه وبين الله تعالي فيجب عليه بعد فك الحجر اداءه اذا كان صادقا في-- اقراره	1433	-4782108159148069208	161	179.0	128	489	32.92433547973633	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms236	false	2562394415860477534	150	194	772	1000	1539	300	وزادت مءنة سفر-----------------------ه عن نفقته المعهودة في الحضر فللولي منعه من الاتمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب انه كمحصر فيتحلل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل وهو ال---------------اظهر لانه ممنوع من المال----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم	236	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1435	true	1713287121720245807	119	239	604	1228	1540	300	وزادت مءنة سفره لاتمام النسك او اتيانه عن نفقته المعهودة في الحضر فللولي منعه من الاتمام او الاتيان به صيانة لماله وظاهر كلام المصنف انه يصح احرامه بدون اذن وليه قال الاسنوي وفي الفرق بينه وبين الصبي المميز نظر وفرق السبكي بينهما باستقلال السفيه والمذهب انه كمحصر فيتحلل لانه ممنوع من المضي والطريق الثاني وجهان احدهما هذا والثاني لا يتحلل الا بلقاء البيت كمن فقد زاده وراحلته قلت ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل وهو الاظهر كما مر في الحج لانه ممنوع من المال اما اذا قلنا لا بدل له فانه يبقي في ذمة المحصر قال في المطلب ويظهر انه يبقي في ذمة السفيه ايضا ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم	1435	-4782108159148069208	225	390.5	181	624	36.05769348144531	42	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms236	false	2562394415860477534	195	225	1005	1160	1539	300	اذا احرم بتطوع قبل الحجر ثم حجر عليه قبل اتمامه فانه كالواجب---------------------------------- فصل فيمن يلي الصبي و-------كيفية تصرفه في ماله ولي الصبي ابوه------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جده ابو ابيه---------------------- وتكفي عدالتهما الظاهرة	236	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1436	true	-1266386623037536037	10	72	48	363	1601	300	اذا احرم بتطوع قبل الحجر ثم حجر عليه قبل اتمامه فانه كالواجب كما ذكره في الروضة واصلها في الحج فصل فيمن يلي الصبي مع بيان كيفية تصرفه في ماله ولي الصبي ابوه بالاجماع ولو عبر بالصغير لكان اولي وقال ابن حزم ان الصبي يشمل الصبية كما قال ان العبد يشمل الامة ثم جده ابو الاب وان علا كولاية النكاح وتكفي عدالتهما الظاهرة	1436	-4782108159148069208	151	254.5	121	315	47.93650817871094	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms236	false	2562394415860477534	237	292	1215	1496	1539	300	ولا تلي الام في الاصح ومقابله --------------تلي بعد الاب والجد وتقدم علي وصيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتصرف له الولي بالمصلحة وجوبا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التصرف الذي لا خير فيه ولا شر ممنوع منه-------------------------------------------------------------- ويجب علي الولي حفظ مال الصبي عن اسباب التلف واستنماءه قدر ما تاكله المءن ---------------ان امكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان للصبي او السفيه كسب--- يليق به اجبره الولي علي الاكتساب	236	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1437	true	2950859879429801444	71	253	377	1321	1540	300	ولا تلي الام في الاصح كولاية النكاح والثاني تلي بعد الاب والجد وتقدم علي وصيهما لكمال شفقتها وكذا لا ولاية لساءر العصبات كالاخ والعم نعم لهم الانفاق من مال الطفل في تاديبه وتعليمه وان لم يكن لهم عليه ولاية لانه قليل فسومح به قاله في المجموع في احرام الولي عن الصبي قال شيخنا ومثله المجنون والسفيه اه اما السفيه فواضح واما المجنون ففيه نظر نعم ان حمل علي من له نوع تمييز فهو ظاهر ولعله مراده ويتصرف له الولي بالمصلحة وجوبا لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن وقوله تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح وقضية كلامه كاصله ان التصرف الذي لا خير فيه ولا شر ممنوع منه اذ لا مصلحة فيه وهو كذلك كما صرح به الشيخ ابو محمد و الماوردي ويجب علي الولي حفظ مال الصبي عن اسباب التلف واستنماءه قدر ما تاكله المءن من نفقة وغيرها ان امكن ولا تلزمه المبالغة ولو خاف الولي استيلاء ظالم علي مال اليتيم فله بذل بعضه لتخليصه وجوبا ويستانس له بخرق السيد الخضر السفينة واذا كان للصبي او السفيه كسب اي يليق به اجبره الولي علي الاكتساب	1437	-4782108159148069208	273	460.5	219	944	28.919490814208984	54	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms237	false	323212779980293626	0	24	0	122	1528	300	اللبن اي الطوب الذي لم يحرق والجص--- الجبس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واختار كثير من الاصحاب جواز البناء علي عادة البلد كيف كان ولا يبيع عقاره	237	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1438	true	-4844349527990848382	103	206	549	1110	1585	300	اللبن اي الطوب الذي لم يحرق والجص اي الجبس لان اللبن قليل البقاء ويتكسر عند النقض والجبس كثير المءن ولا تبقي منفعته عند النقض بل يلصق بالطوب فيفسده تنبيه قوله والجص بالواو هي عبارة المحرر والروضة والشرح الصغير وعبارة الكبيرة او الجص باو وهي اولي لانها تدل علي الامتناع في اللبن سواء اكان مع الطين ام الجص وعلي الامتناع في الجص سواء اكان مع اللبن ام الاجر وهو كذلك ويفهم المنع فيما عداهما والمجنون والسفيه كالصبي فيما ذكر وما ذكره من اقتصار البناء بالطين والاجر نص عليه الشافعي وجري عليه الجمهور واختار كثير من الاصحاب جواز البناء علي عادة البلد كيف كان واختاره -------	1438	-4782108159148069208	107	184.0	86	568	18.838027954101562	20	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms237	false	323212779980293626	47	76	229	377	1528	300	وله بيع ماله بعرض ونسيءة للمصلحة التي يراها فيهما------------------------------------------------------------------------- واذا باع نسيءة اشهد وجوبا علي البيع------ وارتهن به اي بالثمن رهنا وافيا--------------------------------------------------------------------------- فان لم يفعل ذلك ضمن----------- وبطل البيع	237	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1440	true	6947894983665937784	101	161	515	822	1578	300	وله بيع ماله بعرض ونسيءة للمصلحة التي يراها فيهما كان يكون في الاول ربح وفي الثاني زيادة لاءقة او خاف عليه من نهب او اغارة واذا باع نسيءة اشهد------ علي البيع وجوبا وارتهن به اي بالثمن رهنا وافيا به ويشترط ان يكون المشتري موسرا ثقة والاجل قصيرا عرفا احتياطا للمحجور عليه فان لم يفعل ذلك ضمن قال السبكي وبطل البيع	1440	-4782108159148069208	142	238.0	114	313	45.36741256713867	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms237	false	323212779980293626	75	98	371	488	1528	300	البيع- وياخذ له بالشفعة او يترك بحسب المصلحة التي راها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ترك الولي الاخذ مع الغبطة---- ثم كمل المحجور عليه كان له الاخذ	237	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1441	true	-5790899544688650854	125	230	641	1193	1530	300	الصباغ وياخذ له بالشفعة او يترك بحسب المصلحة التي راها في ذلك لانه مامور بفعلها فيجب الاخذ اذا كانت المصلحة فيه ويحرم اذا كانت المصلحة في تركه فلو استوت المصلحة في الاخذ والترك فهل يحرم الاخذ او يجب او يتخير فيه ثلاثة اوجه حكاها في البحر تبعا للماوردي والاول هو مقتضي كلام المصنف وقال الاسنوي هو مقتضي كلام الرافعي في اخر الشفعة وقال في المطلب هنا والنص يفهمه والاية تشهد له اي قوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن فانها دالة علي المنع عند الاستواء لورودها بصيغة التفصيل ولو ترك الولي الاخذ مع الغبطة فيه ثم كمل المحجور عليه كان له الاخذ	1441	-4782108159148069208	114	204.5	91	552	20.65217399597168	22	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms237	false	323212779980293626	100	135	499	673	1528	300	وينفق عليه بالمعروف في طعام وكسوة ف---------------------------------------------------ان قتر اثم وان اسرف اثم وضمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اجرة للولي ولا نفقة في مال محجوره الا ان كان فقيرا وشغل بسببه عن الاكتساب فله اخذ الاقل من الاجرة والنفقة	237	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1442	true	9092060122237282747	13	152	65	758	1520	300	وينفق عليه بالمعروف في طعام وكسوة وغيرهما مما لا بد منه بما يليق به في اعساره ويساره فان قتر اثم وان اسرف اثم وضمن ويخرج عنه ارش الجناية وان لم يطلب ذلك منه فان قيل الدين الحال لا يجب اداءه الا بعد الطلب كما مر في كتاب التفليس وارش الجناية دين اجيب بان ذلك ثبت بالاختيار فتوقف وجوب اداءه علي طلبه بخلاف ما هنا وينفق علي قريبه بعد الطلب منه كما ذكره الشيخان لسقوطها بمضي الزمان قال الاسنوي وما ذكراه من توقف نفقة القريب علي الطلب لا يستقيم اذا كان المنفق عليه مجنونا او طفلا او زمنا يعجز عن الارسال ونحو ذلك اه وهو ظاهر نعم ان كان له ولي خاص ينبغي اعتبار طلبه وكالصبي في ذلك المجنون والسفيه ولا اجرة للولي ولا نفقة في مال محجوره فان ---كان فقيرا وشغل بسببه عن الاكتساب---- اخذ الاقل من الاجرة والنفقة	1442	-4782108159148069208	163	297.5	130	700	23.285715103149414	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms237	false	323212779980293626	118	164	587	826	1528	300	في مال محجوره الا ان كان فقيرا وشغل بسببه عن الاكتساب فله اخذ الاقل من الاجرة والنفقة فاذا ادعي------- بعد بلوغه علي الاب والجد بيعا لماله ولو عقارا بلا مصلحة صدقا باليمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعاه علي الوص-ي والامين اي منصوب القاضي صدق هو بيمينه للتهمة في حقهما	237	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1443	true	-4698688449468407029	24	85	119	439	1516	300	من مال محجوره وله ان ينصب غيره بها بنفسه--------------------------------------------- فاذا ادعي الصغير بعد بلوغه علي الاب والجد بيعا لماله ولو عقارا بلا مصلحة صدقا باليمين لانهما لا يتهمان لوفور شفقتهما ومقتضي ذلك كما قاله الاسنوي قبول الام اذا كانت وصية وكذا من في معناها كاناءها وهو كذلك وان ادعاه علي الوصيي والامين اي منصوب القاضي صدق هو بيمينه للتهمة في حقهما	1443	-4782108159148069208	174	285.5	138	365	47.671234130859375	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms237	false	323212779980293626	176	245	879	1238	1528	300	قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة كان---- ادعي زيد علي عمرو دارا فاقر له بها -صالحه عنها بثوب مثلا- فهو بيع للعين المدعاة---------------------- بلفظ الصلح------------------- تثبت فيه اي في هذا الصلح احكامه اي البيع كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرفه في المصالح عليه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح عنه والمصالح عليه في علة الربا وغير ذلك	237	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1444	true	-6135579652657290356	193	264	1004	1386	1582	300	قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة كما اذا ادعي عليه-------- دارا فاقر له بها وصالحه عنها بمعين كثوب فهو بيع للعين المدعاة من المدعي للمدعي عليه بلفظ الصلح ويسمي صلح المعاوضة تثبت فيه---------------- احكامه اي البيع كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرفه في المصالح عليه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح عنه والمصالح عليه في علة الربا وغير ذلك	1444	-4782108159148069208	321	575.0	259	406	79.06404113769531	57	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms237	false	323212779980293626	247	300	1245	1528	1528	300	في البيع او جري الصلح من العين-------- علي منفع----------------------------------------ة فاجارة تثبت احكامها اي الاجارة و--------------------------------------اذا صالحه من العين علي منفعت-------------------------------------ها------------ فاعار------------------ة او جري الصلح علي بعض العين المدعاة كنصفها فهبة لبعضها الباقي لصاحب اليد------ فتثبت احكامها اي الهبة -----------------من اشتراط القبول وغيره-------------------------------------------------------------------- ولا يصح الصلح في هذه بلفظ البيع--- لعدم الثمن والاصح صحته-	237	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1445	true	189107230193447627	39	133	182	689	1531	300	في باب-ه او جري الصلح من العين المدعاة علي منفعة لغير العين المدعاة كخدمة عبد مدة معلومة فاجارة تثبت احكامها اي الاجارة في ذلك لان حد الاجارة يصدق علي ذلك اما اذا صالح---------- علي منفعة العين المدعاة فانها اعارة تثبت احكامها فان عين مدة فاعارة مءقتة والا فمطلقة او جري الصلح علي بعض العين المدعاة كربعها فهبة لبعضها الباقي لصاحب اليد عليها فتثبت احكامها اي الهبة المقررة في بابها من اشتراط القبول وغيره لصدق حدها علي ذلك فتصح في البعض المتروك بلفظ الهبة والتمليك ونحوهما ولا يصح بلف-------------ظ البيع له لعدم الثمن والاصح صحته	1445	-4782108159148069208	249	342.0	202	531	46.89265441894531	41	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms238	false	2131112161112148411	7	48	36	238	1511	300	--الاول صلح معاوضة ومقابله لا يصح ولو قال من غير سبق خصومة صالحني عن دارك----- بكذا فاجابه فالاصح بطلانه اذ- لفظ الصلح يستدعي سبق الخصومة ومقابله يصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صالح من دين يجوز الاعتياض عنه لا كراس لم علي عين صح فان	238	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1445	true	189107230193447627	188	262	975	1346	1531	300	هذا---- صلح الحطيطة --------------ولو قال من غير سبق خصومة صالحني عن دارك مثلا بكذا فاجابه فالاصح بطلانه لان لفظ الصلح يستدعي سبق الخصومة سواء اكانت عند حاكم ام لا والثاني يصح لانه معاوضة فلم يشترط فيه ذلك قياسا علي البيع ومحل الخلاف عند عدم النية فاما اذا استعملاه ونويا البيع فانه يكون كتابة بلا شك كما قال الشيخان وان رده في المطلب ولو صالح من دين يجوز الاعتياض عنه علي غيره------ عين او دين	1445	-4782108159148069208	144	224.0	112	395	36.45569610595703	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms238	false	2131112161112148411	47	148	234	757	1511	300	فان توافقا اي الدين------------ والع-------------ين في علة الربا كالصلح عن فضة بذهب اشترط قبض العوض في المجلس------------------------------------------------------------------------------- والا اي ------------ان لم يتوافق المصالح منه الدين والمصالح عليه لا بقيد كونه عينا كالصلح عن ماءة درهم فضة دين باردب قمح مثلا -------------فان كان العوض عينا كالمثال المذكور لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح ومقابله يشترط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان العوض دينا كصالحتك عن الدراهم- التي في ذمتك بكذا اشترط تعيينه في المجلس-------------------------- وفي قبضه---------- الوجهان اصحهما لا يشترط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالح من دين علي بعض------ه فهو ابراء عن باقيه فتاتي -----------فيه احك-------------------------------------------------------------------------امه ولا يشترط قبض الباقي في المجلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما كالوضع	238	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1446	true	-6047487028656175050	53	285	259	1456	1527	300	فان توافقا اي الدين المصالح عنه والعوض المصالح عليه في علة الربا كالصلح عن فضة بذهب اشترط قبض العوض في المجلس حذرا من الربا فان تفرقا قبل قبضه بطل الصلح ولا يشترط تعيينه في العقد علي الاصح والا قال الشارح اي وان لم يتوافق المصالح منه الدين والمصالح عليه في علة الربا فجعله منقطعا عن الاول ومثله بقوله كالصلح عن فضة بحنطة او ثوب فان كان العوض عينا ----------------لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض للثوب في المجلس والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر في المجلس كراس مال السلم او كان العوض دينا كصالحتك عن --دراهمي التي علي---ك بكذا اشترط تعيينه في المجلس ليخرج عن بيع الدين بالدين وفي قبضه في المجلس الوجهان اصحهما لا يشترط وان كانا ربويين اشترط لما سبق الاستبدال عن الثمن ولو احال المصنف عليه لاستغني عن هذا التفصيل وان كان العوض منفعة قبضها بقبض محلها فيه قال الاسنوي ويتجه تخريج اشتراطه علي الخلاف فيما اذا لو صالح علي عين وان صالح من دين علي بعضه كربعه فهو ابراء عن باقيه لانه معناه فتثبت فيه احكامه وعلم من كلامه ان الصلح عن الدين ينقسم الي معاوضة وحطيطة كالعين وافهم انه -لا يشترط قبض الباقي في المجلس لانه لم يجعل هذا العقد معاوضة بل ابراء وهل يعود الدين اذا امتنع المبرا من اداء الباقي ام لا وجهان اصحهما عدم العود ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما كالوضع	1446	-4782108159148069208	419	614.0	334	1219	34.3724365234375	73	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms238	false	2131112161112148411	170	204	873	1033	1511	300	ولو صالح م----ن حال علي مءجل مثله---------------- او-عكس بان صالح من مءجل علي حال مثله----- لغا الصلح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عجل ------المءجل صح الاداء وسقط الاجل لكن----------------------------------- ان ظن المءدي صحة الصلح لم يسقط الاجل واسترد ---	238	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1447	true	4960178237486396305	200	274	1049	1432	1560	300	ولو صالح من دين حال علي مءجل مثله جنسا وقدرا وصفة او عكس -اي صالح من مءجل علي حال مثله كذلك لغا الصلح لانه وعد في الاولي من الداءن بالحاق الاجل وصفة الحلول لا يصح الحاقها وفي الثانية وعد من المديون باسقاط الاجل وهو لا يسقط والصحة والتكسير كالحلول والتاجيل فان عجل الدين المءجل صح الاداء وسقط الاجل لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما نعم ان ظن المءدي صحة الصلح لم يسقط الاجل واسترد ما	1447	-4782108159148069208	156	231.0	122	384	40.625	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms238	false	2131112161112148411	205	231	1040	1160	1511	300	ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة----------------------------------------------------------------- ولو عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح	238	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1448	true	76646772757314022	64	102	330	515	1539	300	ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه سامح بحط البعض ووعد بتاجيل الباقي والوعد لا يلزم والحط صحيح ولو عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح	1448	-4782108159148069208	120	211.5	94	185	64.8648681640625	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms238	false	2131112161112148411	221	280	1113	1414	1511	300	بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح وبقيت عليه العشرة مءجلة النوع الثاني الصلح علي الانكار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيبطل ان جري علي نفس المدعي كان يدعي عليه دارا فيصالحه عليها بان يجعلها للمدعي او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدعي عليه وكذا علي غير المدعي كان يدعي عليه وكذا علي غير المدعي كان يدعي عليه دارا فينكر ثم يتصالحا علي ثوب او دين	238	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1448	true	76646772757314022	192	275	988	1409	1539	300	كان صالح من السلم فيه علي راس المال وكانه تركها كغيره لاخذها مما ذكر-- النوع الثاني الصلح علي الانكار او السكوت من المدعي عليه كما قاله في المطلب عن سليم الرازي وغيره كان ادعي عليه شيءا فانكره او سكت ثم صالح عنه فيبطل ان جري علي نفس المدعي كان يدعي عليه دارا فيصالح -عليها بان يجعلها للمدعي او للمدعي عليه كما يصدق بذلك عبارة المصنف وكلا الصورتين باطل وفي الروضة واصلها ان جري علي غير المدعي كان يصالحه عن الدار ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوب او دين	1448	-4782108159148069208	139	112.0	111	530	26.226415634155273	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms239	false	-1083221705897995229	105	149	566	790	1591	300	الشراء وان كان المدعي عليه منكرا وقال الاجنبي هو مبطل في انكاره--------------- فصالحني لنفسي فان كان المدعي به عينا فهو شراء مغصوب فيفرق بين قدرته علي انتزاعه فيصح وعدمها فلا يصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقل هو مبطل لغا الصلح سواء --صالح لنفسه ام للمدعي عليه	239	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1453	true	-1509326195268009770	11	110	60	553	1500	300	الاخري وان كان المدعي عليه منكرا وقال الاجنبي هو مبطل في انكاره لانك صادق عندي فصالحني لنفسي فان كان المدعي به عينا فهو شراء مغصوب فيفرق بين قدرته علي انتزاعه فيصح وعدمها فلا يصح ويكفي للصحة قوله انا قادر علي انتزاعه وان كان المدعي به دينا ففيه الخلاف السابق اما اذا صالحه علي المدعي عليه لتنقطع الخصومة عنه كان قال صالحني له بعبدي هذا صح الصلح عن الدين لا عن العين لانه لا يمكنه ان يملك غيره عينا بغير اذنه بخلاف قضاء دينه كما مر وان لم يقل هو مبطل مع قوله هو منكر وصالح لنفسه او للمدعي عليه	1453	-4782108159148069208	205	363.0	164	493	41.582149505615234	38	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms239	false	-1083221705897995229	202	292	1055	1551	1591	300	فصل في التزاحم علي الحقوق المشتركة الطريق النافذ وهو --------------الشارع ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتصرف فيه فيما ي---------------ضر المارة في مرورهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضررا داءما فيمنع من وقوف الدواب داءما امام حوانيت العلافين ولا يشرع اي يخرج فيه جناح اي روشن ولا ساباط اي سقيفة علي حاءطين والطريق بينهما يضرهم--- كل منهما---------------------- بل يشترط ارتفاعه اي كل منهما بحيث يمر تحته الماشي منتصبا وفوق ر---------------------------------------------------------------------------------اسه الحمولة العالية و---------------------لا يظلم الطريق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الطريق ممر الفرسان والقوافل فليرفعه بحيث يمر تحته المحمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية علي البعير مع اخشاب المظلة بكسر الميم--------------- فوق المحمل	239	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1454	true	1513895229071130173	63	265	302	1370	1543	300	فصل في التزاحم علي الحقوق المشتركة الطريق النافذ بمعجمة ويعبر عنه بالشارع وقيل بينه وبين الطريق اجتماع وافتراق لانه مختص بالبنيان ولا يكون الا نافذا والطريق يكون ببنيان وصحراء ونافذا وغير نافذ ويذكر ويءنث لا يتصرف فيه بالبناء للمفعول بما يضر المارة في مرورهم فيه لان الحق فيه للمسلمين كافة وتعبير المصنف بما يضر اولي من قول المحرر بما يبطل المرور لان كل ما ابطل المرور ضر بخلاف العكس فعبارة المصنف اعم نبه عليه في الدقاءق و علي هذا ------------------------------------------------------------لا يشرع اي يخرج فيه جناح اي روشن ولا ساباط اي سقيفة علي حاءطين والطريق بينهما يضرهم اي كل من الجناح والساباط لما تقدم بل يشترط ارتفاعه اي كل منهما بحيث يمر تحته الماشي منتصفا من غير احتياج الي ان يطاطء راسه لان ما يمنع ذلك اضرار حقيقي ويشترط مع هذا ان يكون علي راسه الحمولة العالية كما قاله الماوردي وان لا يظلم الموضع كما اقتضاه كلام الشافعي واكثر الاصحاب ولا عبرة بالاظلام الخفيف ولو احوج الاشراع الي وضع الرمح علي كتف الراكب بحيث لا يتاتي نصبه لم يضر لان وضعه علي كتفه لا ضرر فيه وان كان------- ممر الفرسان والقوافل فليرفعه بحيث يمر تحته المحمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية علي البعير مع اخشاب المظلة بكسر الميم كما في الدقاءق فوق المحمل	1454	-4782108159148069208	404	566.0	328	1135	35.5947151184082	68	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms240	false	61985550884251448	24	69	114	347	1497	300	وقيل ان لم يضر ذلك المنارة جاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضر عجن الطين في الطريق ولا رمي حجارة العمارة اذا بقي مقدار المرور للناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الطريق غير النافذ يحرم الاشراع للجناح اليه لغير اهله------------------------------------------------------------------ وكذا------------- لبعض اهله في الاصح----------------------------------------- الا برضا الباقين ومقابل الاصح ي----------جوز بغير رضاهم	240	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1457	true	-4421915391314842418	139	300	734	1561	1561	300	وقيل ان لم يضر ذلك المار-- جاز كاشراع الجناح وفرق الاول بما مر وقضية كلامهم منع احداث دكة وان كانت بفناء داره وهو الظاهر كما جزم به ابن الرفعة وان قال السبكي بجوازه عند انتفاء الضرر ولا يضر عجن الطين في الطريق ----------------------اذا بقي مقدار المرور للناس كما قاله العبادي ومثله القاء الحجارة فيه للعمارة اذا تركت بقدر مدة نقلها او ربط الدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب واما ما يفعل الان من ربط دواب العلافين في الشوارع للكراء فهذا لا يجوز ويجب علي ولي الامر منعهم وقد افتيت بذلك مرارا لما في ذلك من الضرر ولو رفع التراب من الشارع وضرب منه اللبن وغيره وباعه صح مع الكراهة كما في فتاوي القاضي و الطريق غير النافذ يحرم الاشراع للجناح اليه لغير اهله بلا خلاف وان لم يضر بغير رضاهم لانه ملكهم فاشبه الاشراع الي الدور وكذا يحرم الاشراع لبعض اهله في الاصح كساءر الاملاك المشتركة تضرروا بذلك ام لا الا برضا الباقين فيجوز ضر ام لا والثاني يجوز بغير رضاهم-	1457	-4782108159148069208	193	272.5	155	852	22.6525821685791	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms240	false	61985550884251448	73	118	363	578	1497	300	من نفذ باب داره اليه لا من لاصقه جداره من غير نفوذ بابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل الاستحقاق في كلها اي الطريق------------------------ لكلهم-------------------------------------------------------------------------------- ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الد-------------------رب وباب داره وجهان اصحهما الثاني لان ذلك القدر هو محل تردد-------ه وما عداه هو فيه كالاجنبي	240	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1458	true	-6202763210411671529	180	279	903	1401	1523	300	من نفذ باب داره اليه لا من لاصقه جداره من غير نفوذ بابه فيه لان اولءك هم المستحقون للانتفاع فهم الملاك دون غيرهم تنبيه لو قال من له المرور فيه الي ملكه لكان اولي ليشمل ما لو كان له فيه فرن او حانوت او نحو ذلك وهل الاستحقاق في كلها اي الطريق المذكورة وهي تذكر وتءنث لكلهم لانهم ربما احتاجوا الي التردد والارتفاق بكله لطرح القمامات عند الادخال والاخراج ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وهو عربي وقيل معرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني لان ذلك القدر هو محل تردده ومروره وما عداه هو فيه كالاجنبي	1458	-4782108159148069208	215	388.0	170	498	43.172691345214844	43	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms240	false	61985550884251448	231	263	1139	1310	1497	300	والجدار بين المالكين لنباءين قد-يختص--------- به احدهما------------------ وقد يشتركان فيه فالمختص به احدهما ليس للاخر وضع الجذوع اي الخشب-------- عليه بغير اذن في الجديد ولا يجبر المالك له ان امتنع من وضعها	240	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1463	true	6132755249972721972	192	231	962	1167	1512	300	والجدار بين --مالكين لبناءين قد يختص اي ينفرد به احدهما ويكون ساترا للاخر وقد يشتركان فيه فالمختص به احدهما ليس للاخر وضع الجذوع بالمعجمة اي خشبه عليه بغير اذن في الجديد ولا يجبر المالك له ان امتنع من وضعها	1463	-4782108159148069208	159	280.0	128	207	76.81159210205078	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms241	false	-4193510120629786766	0	74	0	375	1511	300	ويغرم ارش نقصه وهو ما بين قيمته قاءما ومقلوعا------------------------------------ وليس له التملك لذلك بقيمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل فاءدته طلب الاجرة------------ فقط لا- القلع---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها بعوض --------------------فان اجر راس الجدار للبناء------ فهو اجارة---------------------------------- لكن لا يشترط فيها بيان المدة--------- لانه يراد للدوام------------------------------- فلم يشترط فيه التاقيت وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعته للبناء عليه او بعت حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد -----------------------------------------------فيه شوب بيع لكونه مءبدا و شوب اجارة -اذ المشتحق به منفعة	241	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1465	true	-7414328514141644017	72	260	373	1357	1573	300	ويغرم ارش نقصه وهو ما بين قيمته قاءما ومقلوعا كما في اعارة الارض للبناء او الغراس وليس له التملك لذلك بقيمته وان قال الزركشي ان قضية كلام اكثر العراقيين ان له ذلك بخلاف من اعار ارضا للبناء او الغراس فان له بعد رجوعه ان يتملكه بقيمته لان الارض اصل فجاز ان تستتبع والجدار تابع فلا يستتبع وقيل فاءدته طلب الاجرة في المستقبل فقط لان القلع يضر المستعير لان الجذوع اذا ارتفعت اطرافها عن جدار لا تستمسك علي الجدار الاخر والضرر لا يزال بالضرر ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها بعوض علي قول منع الاجبار فان اجر راس الجدار للبناء عليها فهو اجارة كساءر الاعيان التي تستاجر للمنافع لكن لا يشترط فيها بيان المدة في الاصح لانه عقد يرد علي المنفعة وتدعو الحاجة الي دوامه فلم يشترط فيه التاقيت كالنكاح والثاني يشترط وكلاما لمصنف يقتضيه قال الزركشي نعم لو كانت الدار وقفا عليه واجره فلا بد من بيان المدة قطعا كذا ذكره القاضي حسين وان قال بعته للبناء عليه او بعت حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد الواقع بلفظ البيع او بلفظ الصلح كما في الكفاية فيه شوب بيع لكونه مءبدا و شوب اجارة لان المستحق به منفعة	1465	-4782108159148069208	359	592.5	287	984	36.48373794555664	68	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms241	false	-4193510120629786766	126	162	645	839	1511	300	وسواء كان الاذن في وضع البناء------------ بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا----------- وسمك-------- بفتح السين الجدران وكيفيتها اي الجدران اهي مجوفة ام منضدة و------------------------------------------كيفية السقف المحمول عليها اهو ---------------------------قبو ام خشب	241	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1467	true	7428597337621766569	213	269	1124	1410	1570	300	وسواء كان الاذن في وضع البناء علي غير ارض بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وبيان محله وسمك الجدران بفتح السي--------ن وكيفيتها اي الجدران اهي مجوفة او منضدة وهي ما التصق بعضها الي بعض من حجر او غيره وكيفية السقف المحمول عليها اهو من ازج وهو العقد المسمي بالقبو او خشب	1467	-4782108159148069208	184	305.5	149	294	62.58503341674805	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms241	false	-4193510120629786766	162	211	839	1080	1511	300	ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل الب----------------------------------------------------------ناء ولم يجب ذكر سمكه وكيفيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الجدار المشترك--------------- فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن من الاخر في الجديد والقديم له ذلك----------------------------------------------- وليس له---------- ان يتد-فيه وتدا بكسر التاء فيهما -----------------او يفتح فيه كو------------------------------------------------ة الا باذنه او علمه	241	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1468	true	6047636796607549281	51	167	243	822	1495	300	ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء لان الارض تحمل كل شء فلا يختلف الغرض الا بقدر مكان البناء وينبغي كما قال الاذرعي بيان قدر حفر الاساس طولا وعرضا وعمقا لاختلاف الغرض به فان المالك قد يحفر سردابا او غيره تحت البناء لينتفع بارض ويمنع من ذلك مزاحمة تعميق الاساس واما الجدار المشترك بين اثنين مثلا فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن من الاخر في الجديد والقديم له ذلك كالقديم في الجار وقد سبق توجيههما وهو هنا اولي وليس له اي احدهما ان يتد فيه وتدا بكسر التاء فيهما وفتحها في الثاني او يفتح فيه كوة او يترب كتابه منه او نحو ذلك مما يضايق فيه عادة الا باذنه او علمه	1468	-4782108159148069208	219	350.0	174	579	37.82383346557617	43	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms242	false	2991998329622538435	4	46	23	250	1529	300	وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه كساءر الاعيان المشتركة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعاونا علي اعادته بن--------------------قضه عاد مشتركا كما -ان قبل اعادته ------------------------------------------------------------------ولو انفرد احدهما وشرط له الاخر زيادة اي بعقد اجارة او جعالة جاز وكانت تلك الزيادة في مقابلة عمله في نصيب	242	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1470	true	-945543309809031380	222	300	1170	1589	1589	300	وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه كساءر الاعيان المشتركة وافهم كلام المصنف جواز الاقدام عليه عند عدم المنع وقال في المطلب انه مفهوم كلامهم بلا شك والنقض بكسر النون وضمها وجمعه انقاض قاله في الدقاءق ولو تعاونا علي اعادته بانفسهما او بغيرهما بنقضه عاد مشتركا كما كان قبل اعادته فلو شرطا زيادة لاحدهما لم يصح علي الصحيح لانه شرط عوض من غير معوض ولو انفرد احدهما وشرط له الاخر زياد-----------------------ة جاز وكانت------------ في مقابلة عمله في نصيب-	1470	-4782108159148069208	190	306.0	156	455	41.758243560791016	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms242	false	2991998329622538435	200	240	1040	1221	1529	300	فان اقام احدهما بينة انه له قضي له به------------------------------------------------------ والا اي وان لم يكن لاحدهما بينة او اقامها كل منهما حلفا اي حلف كل منهما للاخر علي النصف الذي يسلم له فيقول والله لا تستحق من النصف الذي في يدي	242	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1474	true	493380952090269185	248	291	1328	1532	1578	300	فان اقام احدهما بينة انه له قضي له به لان البينة مقدمة علي اليد وتكون العرصة تبعا علي الاصح والا اي وان لم يكن لاحدهما بينة او اقامها كل منهما حلفا اي حلف كل منهما علي نفي استحقاق صاحبه للنصف ا-------------------------------لذي في يده	1474	-4782108159148069208	123	221.5	94	235	52.34042739868164	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms242	false	2991998329622538435	259	300	1311	1529	1529	300	ولو كان لاحدهما عليه جذوع لم يرجح بذلك لانهما قد تكون باعارة او اجار----------------------------------------------------------------ة فاذا تحالفا بقيت الجذوع بحالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسقف بين علوه اي الشخص وسفل غيره كجدار بين ملكين فينظر ايمكن احداثه بعد----- العلو بان يكون السقف عاليا فيثقب وسط الجدار-	242	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1475	true	-6094436052385568841	147	233	758	1224	1593	300	ولو كان لاحدهما عليه جذوع لم يرجح بذلك لانه-ا لا تدل علي الملك لانها تشبه الامتعة فيما لو تنازع اثنان دارا بيدهما ولاحدهما فيها امتعة فاذا تحالفا بقيت الجذوع بحالها لاحتمال انها وضعت بحق من اعارة او اجارة او بيع او قضاء قاض يري الاجبار علي الوضع والذي ينزل عليه منها الاعارة لانها اضعف الاسباب فلمالك الجدار قلع الجذوع بالارش او الابقاء بالاجرة والسقف بين علوه اي الشخص وسفل غيره كجدار بين ملكين فينظر ايمكن -حداثه بعد بناء العلو بان يكون السقف عاليا فيثقب وسط الجدار	1475	-4782108159148069208	198	330.5	161	468	42.30769348144531	34	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms243	false	-8495823722701423784	139	171	730	905	1610	300	و تصح بالثمن في مدة الخيار بان يحيل المشتري الباءع علي انسان وعليه بان يحيل الباءع انسانا علي المشتري في الاصح لانه ايل الي اللزوم ويبطل الخيار بالحوالة ومقابل الاصح لا يصحان	243	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1478	true	-7467710238603718518	178	210	913	1084	1537	300	و تصح بالثمن في مدة الخيار بان يحيل المشتري الباءع علي انسان وعليه بان يحيل الباءع انسانا علي المشتري في الاصح لانه ايل الي اللزوم بنفسه والجواز عارض فيه والثاني---- لا يصحان	1478	-4782108159148069208	142	269.5	113	175	81.14286041259766	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms243	false	-8495823722701423784	171	199	905	1062	1610	300	والاصح صحة حوالة المكاتب سيده بالنجوم علي انسان لوجود اللزوم من جهة السيد والمحال علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دون حوالة السيد غيره عليه اي المكاتب--------------------- لان الكتابة جاءزة من جهة المكاتب	243	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1479	true	-2879563338221500189	63	152	318	790	1571	300	والاصح صحة حوالة المكاتب سيده بالنجوم---------- لوجود اللزوم من جهة السيد والمحال عليه فيتم الغرض منها ولصحة الاعتياض عنها في قول نص عليه في الام وفرق البلقيني بينها وبين دين السلم بان السيد اذا احتال بمال الكتابة لا يتطرق اليه ان يصير الدين لغيره لانه ان قبضه قبل التعجيز فواضح والا فمال المكاتب قد صار بالتعجيز للسيد بخلاف دين السلم قد ينقطع المسلم فيه فيءدي الي ان لا يصل المحتال الي حقه دون حوالة السيد غيره عليه اي المكاتب بمال الكتابة فلا يصح لان الكتابة جاءزة من جهة المكاتب	1479	-4782108159148069208	147	261.0	121	482	30.4979248046875	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms243	false	-8495823722701423784	223	280	1188	1495	1610	300	وعليها والاظهر المنع للجهل بصفتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط تساويهما اي المحال به وعليه جنسا فلا تصح بالدراهم علي الدنانير وق------درا فلا تصح بخمسة علي عشرة ويصح ان يحيل بخمسة علي خمسة من العشرة------------------------------------------ وكذا حلولا واجلا وقدر الاجل وصحة وكسرا في------------- الاصح ومقابله--------------------------------------------------- ان كان النفع فيه للمحتال جاز والا فلا ولا يتعبر ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاقهما في الرهن ولا في الضمان	243	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1480	true	-3513025406759123511	0	167	0	943	1614	300	وعليها والاظهر المنع للجهل بصفتها وصور المصنف في نكت التنبيه المسالة بقوله كان يجني رجل موضحة ثم يجني المجني عليه علي اخر موضحة فيجب عليه خمس من الابل فيحيل المجني عليه اولا وهو الجاني ثانيا المجني عليه ثانيا علي الجاني اولا بالخمس من الابل ويشترط تساويهما اي المحال به وعليه جنسا فلا تصح بالدراهم علي الدنانير وعكسه وقدرا فلا تصح بخمسة علي عشرة وعكسه لان الحوالة معاوضة ارتفاق جوزت الحاجة فاعتبر فيها الاتفاق فيما ذكر كالفرض وكذا حلولا واجلا وقدرا لاجل وصحة وكسرا وجودة ورداءة في الاصح وفي الروضة الصحيح الحاقا لتفاوت الوصف بتفاوت القدر والثاني ان كان النفع فيه للمحتال جاز والا فلا فيحل بالمءجل والمكسر علي الحال الصحيح وبابعد الاجلين علي الاقرب بخلاف العكس في الجميع وكانه تبرع بالزيادة وانقلب علي المصنف في الروضة بعض هذه الامثلة فقال بالصحيح علي المكسر وبالجيد علي الردء ونسب للسهو ولو احال بمءجل علي مءجل حلت الحوالة بموت المحال عليه ولا تحل بموت المحيل لبراءة الحوالة تنبيه افهم كلام المصنف انه لا يعتبر اتفاقهما في الرهن ولا في الضمان	1480	-4782108159148069208	251	420.5	204	943	26.61717987060547	42	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms244	false	-8207021116317512386	32	56	156	278	1615	300	المحيل فلو كان مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له لانه مقصر بترك البحث--------------------------------- وقيل له الرجوع ان شرط يساره لا خلاف الشرط	244	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1481	true	-1565602742542118374	251	281	1293	1445	1533	300	المحال عليه--- مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له لانه مقصر بترك البحث فاشبه من اشتري شيءا هو مغبون فيه وقيل له الرجوع ان شرط يساره لا خلاف الشرط	1481	-4782108159148069208	115	208.0	92	155	74.19355010986328	21	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms244	false	-8207021116317512386	98	132	514	688	1615	300	ولو باع عبدا واحال بثمنه------------ ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببين--------------------------ة بطلت الحوالة لانه بان ان لا ثمن------------ فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه في ذمة الباءع كما كان	244	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1483	true	-5830298225607404769	93	134	493	703	1524	300	ولو باع عبدا واحال بثمنه علي المشتري ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة يقيمها العبد او شهدت حسبة بطلت الحوالة لانه بان ان لا ثمن حتي يحال به فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه-------------- كما كان	1483	-4782108159148069208	160	278.5	129	224	71.42857360839844	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms244	false	-8207021116317512386	155	212	807	1136	1615	300	المشتري به علي الباءع فان نكل المحتال عن اليمين حلف المشتري علي الحرية وتبين بطلان الحوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو قال المستحق عليه وهو المحيل للمستحق وهو المحتال وكلتك لتقبض لي------------- وقال المستحق احلتني--- او قال الاول اردت بقولي احلتك--- الوكالة وقال المستحق بل اردت----- الحوالة صدق المستحق عليه وهو المحيل بيمينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصورة الثانية وجه بتصديق المستحق بيمينه وان	244	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1484	true	3441474987676376316	147	253	799	1368	1612	300	-------الا علي ظالمه- فان نكل المحتال عن اليمين حلف المشتري علي الحرية وتبين بطلان الحوالة بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار اما اذا جعلناها كالبينة اذ لا فاءدة في التحليف كما قاله ابن الرفعة ولو قال المستحق عليه----------- للمستحق------------ وكلتك لتقبض لي ديني من فلان وقال المستحق احلتني به او قال الاول اردت بقولي احلتك به الوكالة وقال المستحق بل اردت بذلك الحوالة صدق المستحق عليه----------- بيمينه لانه اعرف بارادته والاصل بقاء الحقين قال البلقيني ومن هذا يءخذ ان احلتك فيما يذكر كناية وقد قدمت ما فيه وعلي كلامه لو لم يكن له ارادة فلا حوالة ولا وكالة وفي الصورة الثانية وجه بتصديق المستحق بيمينه لان	1484	-4782108159148069208	278	423.5	228	611	45.49917984008789	43	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms244	false	-8207021116317512386	211	238	1132	1287	1615	300	وان قال المستحق عليه احلتك فقال المستحق وكلتني-------------------------------- صدق الثاني بيمينه------------------------------------------------------- ويظهر اثر النزاع---------- عند افلاس المحال عليه ومتي حلف المستحق------------ اندفعت الحوالة وياخذ حقه من الاخر	244	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1485	true	-7576538407759969563	120	168	633	897	1554	300	وان قال المستحق عليه احلتك فقال المستحق وكلتني او قال اردت بقولك احلتك الوكالة صدق الثاني بيمينه في الاولي جزما لان الاصل بقاء حقه وفي الثانية في الاصح ويظهر اثر فاءدة هذا الخلاف عند افلاس المحال عليه واذا حلف المستحق في الصورتين اندفعت الحوالة وياخذ حقه من الاخر	1485	-4782108159148069208	146	248.5	119	264	55.30303192138672	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms244	false	-8207021116317512386	227	264	1224	1412	1615	300	المحال عليه ومتي حلف المستحق اندفعت الحوالة وياخذ حقه من الاخر-- باب الضمان هو لغة الالتزام وشرعا الت-------زام حق ثابت في ذمتة الغير او احضار من هو عليه او عين مضمونة ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك	244	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1486	true	5067002489693675240	122	161	620	810	1544	300	المحال عليه ------لا المحيل وهو مقر له فلا حاجة الي اقامة البينة باب الضمان هو لغة الالتزام وشرعا يقال الالتزام حق ثابت في ذم-ة الغير او احضار من هو عليه او عين مضمونة ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك	1486	-4782108159148069208	140	241.5	109	197	71.06598663330078	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms245	false	-7177911115469773452	28	65	138	316	1536	300	والا بان اقتصر السيد علي الاذ----------ن فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق -----------بما في يده---------------------------------- وما يكسبه بعد ال--------------------------------------------------------------------------اذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يكن ماذونا-------------- فيما اي فيتعلق غرم الضمان بما يكسبه بعد الاذن	245	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1488	true	3220764802539309409	209	299	1054	1496	1499	300	والا بان اقتصر له--- علي الاذن في الضمان فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق غرم الضمان بما في يده وقت الاذن في الضمان ربحا وراس مال وما يكسبه بعد الاذن له في الضمان كما في المهر فان قيل لم اعتبروا في الكسب هنا حدوثه بعد الاذن وثم حدوثه بعد النكاح اجيب بان الدين المضمون كان موجودا حال الاذن في الضمان فتعلق بما بعد الاذن بخلاف المهر وساءر مءن النكاح والا اي وان لم يكن ماذونا له في التجارة فيما اي فيتعلق غرم الضمان بما يكسبه بعد الاذن	1488	-4782108159148069208	173	271.0	136	445	38.87640380859375	34	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms245	false	-7177911115469773452	89	153	449	773	1536	300	و الاصح---------- انه لا يشترط قبوله اي المضمون له و لا رضاه ومقابل الاصح يشترط ال-------------------------------------رضا ثم القبول لفظا و---قيل يشترط الرضا دون القبو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا يشترط رضا المضمون عنه وهو المدين قطعا من غير خلاف -------------------------------------------------------------------------------------ولا معرفته في الاصح ومقابلة يشتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط المعرفة---------------------- ويشترط في المضمون وهو الدين------------------ كونه حقا ثابتا---------- فلا يصح ضمان ما لم يجب-------------------- كنفقة ما بعد اليوم للزوجة و-------------------ما سيقرضه لفلان	245	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1490	true	-2679726945292817719	89	276	475	1430	1561	300	و الاصح علي الاول انه لا يشترط قبوله للضمان------- و لا رضاه لعدم التعرض لذلك في حديث ابي قتادة السابق والثاني يشترط الرضا ثم القبول لفظا والثالث يشترط الرضا دون القبول لفظا تنبيه لو زاد لا قبل رضاه كما قدرتها تبعا للمحرر لكان اولي لان المقصود نفي كل منهما ومع حذفها لا يستفاد الا نفي الهيءة الاجتماعية وحينءذ فيصدق الكلام بالوجه الثالث ثم شرع في ذكر المضمون عنه حرا كان او رقيقا موسرا او معسرا وهو الركن الثالث فقال ولا يشترط رضا المضمون عنه وهو المدين قطعا لان قضاء دين الغير بغير اذنه جاءز فالتزامه اولي وكما يصح الضمان عن الميت اتفاقا وان لم يخلف وفاء ولا معرفته في الاصح قياسا علي رضاه اذ ليس ثم معاملة والثاني يشترط ليعرف هل هو موسر او ممن يبادر الي قضاء دينه او يستحق اصطناع المعروف او لا ورد بان اصطناع المعروف لاهله ولغير اهله معروف ثم شرع في شرط المضمون وهو الركن الرابع فقال ويشترط في المضمون وهو الدين او العين المضمونة كونه حقا ثابتا حال العقد فلا يصح ضمان ما لم يجب سواء اجري سبب وجوبه كنفقة ما بعد اليوم للزوجة وخادمها ام لا كضمان ما سيقرضه لفلان	1490	-4782108159148069208	260	371.5	205	962	27.027027130126953	49	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms245	false	-7177911115469773452	186	240	956	1222	1536	300	خرج المبيع مستحقا لغير الباءع----------------------------- او معيبا ورده المشتري او ناقصا--------------- لنقص الصنجة التي وزن بها فهذا ضمان حق لم يثبت لكن جوز الحاجة ولا يصح الا بعد قبض الثمن------------------------------------------------------------- وفي قول -هو باطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكيفية ضمان الدرك بالثمن ان يقول للمشتري ضمنت لك عهدة الثمن او دركه او -------------يقول للباءع ضم-ت لك عهدة المبيع	245	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1492	true	2030620320661790818	0	104	0	517	1531	300	خرج المبيع مستحقا او ان اخذ بشفعة سابقة علي البيع ببيع اخر او معيبا ورده المشتري او ناقصا اما لرداءته او لنقص الصنجة التي وزن بها وهي بفتح الصاد فارسية وعربت والجمع صنج ويقال سنجة بالسين خلافا لابن السكيت وهذا كالمستثني من بطلان ما سيجب ووجه صحته ما مر وفي قول وهو باطل لانه ضمان ما لم يجب ورد بانه ان خرج المبيع كما ذكر تبين وجوب رد الثمن وقطع بعضهم بالاول وعليه يشترط علم الضامن بقدر الثمن فان جهله لم يصح وكيفية ضمان الدرك بالثمن ان يقول للمشتري ضمنت لك عهدة الثمن او دركه او خلاصك منه فان قال------- ضمنت لك خلاص المبيع	1492	-4782108159148069208	185	261.5	146	524	35.30534362792969	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms245	false	-7177911115469773452	244	299	1242	1532	1536	300	وكونه اي المضمون دينا لازما لا كنجوم كتابة فلا يصح ضمانها والدين اللازم يشمل المستقر وغير المستقر كالمهر قبل الدخول--------- وثمن المبيع قبل قبض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويصح ضمان- الثمن في مدة الخيار في الاصح لانه ايل الي اللزوم ومقابله لا يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمان الجعل في الجعالة كالرهن به وتقدم انه لا يصح الرهن به قبل الفراغ من العمل	245	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1493	true	5426435739838702309	108	277	542	1406	1509	300	وكونه اي المضمون دينا لازما غير مس------------------------------------------------------------تقر كالمهر قبل الدخول او الموت وثمن المبيع قبل قبضه ودين السلم للحاجة الي التوثق لانه ايل الي الاستقرار لا كنجوم كتابة لان للمكاتب اسقاطها بالفسخ فلا معني للتوثق عليه ويصح الضمان عن المكاتب بغيرها لاجنبي لا للسيد بناء علي ان غيرها يسقط ايضا عن المكاتب بعجزه وهو الاصح فان قيل قد مر ان الحوالة تصح من السيد عليه فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الحوالة يتوسع فيها لانها بيع دين بدين جوز للحاجة ويصح ضمانة الثمن في مدة الخيار في الاصح لانه ايل الي اللزوم بنفسه فالحق باللازم والثاني لا لعدم لزومه في الحال واشار الامام الي ان تصحيح الضمان مفرغ علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم يجب وما اشار اليه هو المتجه حتي لو كان الخيار لهما او للباءع وحده لم يصح الضمان وهذا يخالف الحوالة ايضا لانها تصح في زمن الخيار مطلقا لما مر وضمان الجعل في الجعالة كالرهن به وتقدم انه يص---ح الرهن بعد--- الفراغ من العمل	1493	-4782108159148069208	200	340.0	160	930	21.5053768157959	34	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms246	false	-4502397591432770059	60	116	318	601	1535	300	ولو قال ضم-ت مالك علي زيد من درهم الي عشرة فالاصح صحته ومقابله-------------------------- لا يصح--------------------------------------------- و الاصح ----------انه يكون ضامنا لعشرة ان كانت عليه او اكثر منها--------------------------- قلت الاصح لتسعة والله اعل--------------------------------------م وقيل لثمانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في كفالة البدن----------------------- المذهب صحة كفالة البدن في الجملة لانه سياتي منعها في الحدود----------- وهي التزام احضار المكفول الي المكفول له	246	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1496	true	-2709801798350259478	124	282	619	1452	1545	300	ولو قال ضمنت مالك علي زيد من درهم الي عشرة فالاصح صحته لانتفاء الغرر بذكر الغاية والثاني لا يصح لجهالة المقدار فانه متردد بين الدرهم والعشرة و الاصح علي الاول انه يكون ضامنا لعشرة ان كانت عليه او اكثر منها ادخالا للطرفين في الالتزام قلت الاصح لتسعة والله اعلم ادخالا للطرف الاول لانه مبدا الالتزام وقيل لثمانية اخراجا للطرفين فان قيل رجح المصنف في باب الطلاق انه لو قال انت طالق من واحدة الي ثلاث وقوع الثلاث وقياسه تعين العشرة اجيب بان الطلاق محصور في عدد فالظاهر استيفاءه بخلاف الدين ولو ضمن ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية كما في الاقرار ولو كان جاهلا بقدر الدين وقال ضمنت دراهمك التي علي فلان صح في ثلاثة كما هو مقتضي كلام اصل الروضة في التفويض في الصداق لدخولها في اللفظ بكل حال فصل في كفالة البدن وتسمي ايضا كفالة الوجه المذهب صحة كفالة البدن في الجملة لانه سياتي منعها في --حدود الله تعالي وهي التزام احضار المكفول الي المكفول له	1496	-4782108159148069208	274	439.0	218	835	32.81437301635742	52	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms246	false	-4502397591432770059	120	174	616	882	1535	300	فان كفل بدن من عليه مال لم يشترط العلم بقدره--------------------------- و لكن يشترط كونه اي المال مما يصح ضمانه فلا تصح الكفالة ببدن المكاتب للنجوم ل----------انه لا يصح ضمانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب صحتها ببدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف وتعزير------------------------- وفي قول لا تصح----------------------------------------------------------------------------------------------- و المذهب منعها في حدود الله تعالي كحد الخمر والزنا	246	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1497	true	5346791737952364413	25	140	131	723	1626	300	فان كفل بدن من عليه مال لم يشترط العلم بقدره لانه تكفل بالبدن لا بالمال و لكن يشترط كونه اي المال مما يصح ضمانه فلا تصح الكفالة ببدن المكاتب للنجوم التي عليه لانه لا يصح ضمانها كما مر تنبيه قوله كاصله من عليه مال يوهم ان الكفالة لا تصح ببدن من عنده مال لغيره وليس مرادا بل تصح وان كان المال امانة كوديعة لان الحضور مستحق عليه فيشمله الضابط الاتي والمذهب صحتها ببدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف وتعزير لانه حق لازم فاشبه المال وفي قول لا تصح لان العقوبة مبنية علي الدفع فتقطع الذراءع المءدية الي توسيعها وقطع بعضهم بالاول وبعضهم بالثاني و المذهب منعها في حدود الله تعالي كحد الخمر والزنا	1497	-4782108159148069208	265	463.5	211	592	44.763511657714844	53	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms247	false	-7165004502667148723	34	56	166	273	1535	300	وقيل ان غاب الي مسافة القص------ر لم يلزمه احضاره----------------------------------------------------------------- والاصح انه اذا مات ودفن----------- او هرب او تواري لا يطالب الكفيل بالمال	247	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1500	true	2644946643192934681	184	220	972	1161	1585	300	وقيل ان غاب الي مسافة القصر فاكثر لم يلزمه احضاره كالولي وشاهد الاصيل فان غيبتهما الي هذه المسافة كالغيبة المنقطعة والاصح انه اذا مات ودفن او لم يدفن او هرب او تواري لا يطالب الكفيل بالمال	1500	-4782108159148069208	107	191.5	85	189	56.6137580871582	21	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms247	false	-7165004502667148723	137	171	676	850	1535	300	ولو-قال اءدي ال-ال او احضر الشخص فهو وعد بالالتزام لا يلزم الوفاء به----------------------------------------------------------------------------- والاصح انه لا يجوز تعليقهما اي الضمان والكفالة بشرط ك-اذا جاء راس الشهر فقد ضمنت ما علي فلان او تكفلت ببدنه	247	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1503	true	917805675559713537	104	154	559	813	1583	300	ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد بالالتزام لا يلزم الوفاء به لان الصيغة لا تشعر بالالتزام قال في المطلب الا ان صحبته قرينة الالتزام فيلزم والاصح انه لا يجوز تعليقهما اي الضمان والكفالة بشرط ك اذا جاء راس الشهر فقد ضمنت ما علي فلان او تكفلت ببدنه	1503	-4782108159148069208	174	321.0	140	254	68.50393676757812	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms247	false	-7165004502667148723	176	218	878	1090	1535	300	الكفالة نحو انا كفيل بزيد شهرا ولو نجزها اي الكفالة وشرط تاخير الاحضار ش----------------هرا جاز نحو انا كفيل بفلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احضره بعد شهر------------------------------------------ و الاصح انه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما--------------------------------------------------------- ويثبت الاجل في حق الضامن ومقابل الاصح -لا ي--صح الضمان و	247	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1504	true	-2208069186984260800	31	133	163	706	1554	300	الكفيل---- وانا كفيل المكفول --ولو نجزها اي الكفالة وشرط تاخير الاحضار بمعلوم كان جعله شهرا جاز لانه التزام لعمل في الذمة فجاز مءجلا كالعمل في الاجارة واحترز بقوله نجزها عن تاجيل الكفالة فانه لا يصح ومن وقع في كلامه جواز تاجيلها فهو متجوز وانما مراده شرط تاخير الاحضار كما ذكره المصنف وبقوله شهرا عن التاجيل بمجهول كالحصاد فانه لا يصح ولو احضره قبل الاجل فكما سبق في المكان الذي شرط التسليم فيه و الاصح انه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما لان الضمان تبرع والحاجة تدعو اليه فصحح علي حسب ما التزمه ويثبت الاجل في حق الضامن ---علي الاصح فلا يطالب الضامن --	1504	-4782108159148069208	159	206.5	125	554	28.700361251831055	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms247	false	-7165004502667148723	251	294	1283	1507	1535	300	والاصح انه لا يصح الضمان بشرط براءة الاصيل -من---- الدين ومقابله يصح الضم---------------------------------------------------------------------------ان والشرط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ابرا المستحق الاصيل بر---------ء الضامن ولا -----------عكس اي لو ابرا المستحق الضامن لم يبرا الاصيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات احدهما والدين مءجل حل عليه اي علي الميت ------------دون الاخر فلا	247	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1506	true	-7299361298811433553	93	269	498	1407	1561	300	والاصح انه لا يصح الضمان بشرط براءة الاصيل لمنافاة الشرط لمقتضي الضمان وكذا لو ضمن بشرط براءة ضامن قبله او كفل بشرط براءة كافل قبله والثاني يصح الضمان والشرط لما رواه جابر في قصة ابي قتادة للميت قال فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول هما عليك وفي مالك والميت منهما برء فقال نعم فصلي عليه قال الحاكم صحيح الاسناد واجاب الاول بان المراد بقوله برء انما في المستقبل والثالث يصح الضمان فقط ويبطل الشرط كما لو اعتق عبدا بشرط ان يعطيه شيءا ولو ابرا المستحق الاصيل من الدين برء الضامن منه لسقوطه ولا عكس اي لو ابرا الض--------امن لم يبرا الاصيل لانه اسقاط وثيقة فلا يسقط بها الدين كفك الرهن نعم يبرا معه من بعده من الملتزمين لانه فرعه فيبرا ببراءته دون من قبله تنبيه في معني الابراء اداء الدين والاعتياض والحوالة به وعليه وقول ابن الملقن لو عبر بقوله برء كان اشمل لم يصح في قوله ولا عكس فانه لو برء الكفيل بالاداء برء الاصيل فالابراء في الثانية متعين ولو مات احدهما والدين مءجل حل عليه لخراب ذمته وكذا لو استرق دون الاخر فلا	1506	-4782108159148069208	180	268.0	143	917	19.629226684570312	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms248	false	-8900381686068207434	28	62	145	319	1588	300	وللضامن الغارم الرجوع علي الاصيل ان وجد الاذن- في الضمان والاداء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتفي اذنه فيهما اي الضمان والاداء فلا رجوع و-----------------------------------------------------------------------------------------ان اذن في الضمان فقط--------------- رجع في ا----------------------لا-صح ومقابله لا يرجع ولا عكس في ------	248	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1508	true	4012245674557037265	84	175	407	861	1473	300	وللضامن الغارم الرجوع علي الاصيل ان وجد --اذنه في الضمان والاداء لانه صرف ماله الي منفعة الغير باذنه هذا ان ادي من ماله اما لو اخذ من سهم الغارمين فادي به الدين فانه لا يرجع كما ذكروه في قسم الصدقات خلافا للمتولي وان انتفي اذنه فيهما اي الضمان والاداء فلا رجوع لتبرعه ولانه لو كان له الرجوع لما صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي الميت بضمان ابي قتادة وان اذن في الضمان فقط وسكت عن الاداء رجع في الاصح لانه اذن في سبب الاداء والثاني لا يرجع لانتفاء الاذن في	1508	-4782108159148069208	152	201.0	120	456	33.33333206176758	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms248	false	-8900381686068207434	103	171	522	870	1588	300	---------------------غيره بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع له عليه وان اذن له في الاداء بشرط الرجوع رجع----------------- وكذا ان اذن--- مطلقا عن شرط الرجوع ------رجع في الاصح اذا ادي بقصد الر----------------------------------------------جوع ومقابل الاصح لايرجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصح ان مصالحته اي الماذون علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع لان قصد الاذن----- البراءة وقد حصلت ومقابل ال-اصح تمنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انما يرجع الضامن والمءدي بالاذ------------ن اذا اشهدا بالاداء رجلين او رجلا وامراتين	248	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1510	true	6497325259219209873	33	211	168	1071	1535	300	اليه ولو كان الضمان بغير اذن------------------------------- وان اذن له في الاداء بشرط الرجوع رجع عليه وفاء بالشرط وكذا ان اذن له مطلقا عن شرط الرجوع فانه يرجع في الاصح اذا ادي بقصد الرجوع للعرف والثاني لا اذ ليس من ضرورة الاذن الرجوع وفي معني الاذن التوكيل في الشراء اذا دفع الثمن فانه يرجع علي الراجح لتضمن التوكيل اذنه بدفع الثمن بدليل ان للباءع مطالبته بالثمن والعهدة ولو اذن له في الاداء فضمن لم يرجع لانه ادي عن الضمان وهو غير ماذون فيه ولو ضمن شخص الضامن باذن الاصيل رجع عليه كما لو قال لغيرهاد ديني فاداه والاصح ان مصالحته اي الماذون علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع لان قصد الاذن حصول البراءة وقد حصلت و------الثاني تمنع لانه انما اذن في الاداء دون المصالحة فهو متبرع تنبيه لم يبين المصنف بم يرجع وهو انما يرجع بالاقل من الدين المضمون وقيمة المءدي فلو صالح بالاذن عن عشرة دراهم علي ثوب قيمته خمسة او عن خمسة علي ثوب قيمته عشرة لم يرجع الا بخمسة ثم انما يرجع الضامن والمءدي بالاذن من غير ضمان اذا اشهد -بالاداء رجلين او رجلا وامراتين	1510	-4782108159148069208	286	449.5	230	941	30.393198013305664	50	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms248	false	-8900381686068207434	182	232	926	1179	1588	300	فان لم يشهد--- الضامن بالاداء وانكر رب الدين او سكت فلا رجوع--- ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه-------------------------------------------- وكذا ان صدقه في الاصح ومقابله يرجع عند تصديق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صدقه المضمون له وكذبه الاصيل-------------- او ادي بحضرة الاصيل مع تكذيب المضون- له رجع علي المذهب اي الراجح من الوجهين في المسالتين	248	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1511	true	-3093606114652258782	39	192	195	991	1580	300	فان لم يشهد اي الضامن بالاداء وانكر رب الدين او سكت فلا رجوع له ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه لان الاصيل عدم الاداء وهو مقصر بعدم الاشهاد وكذا ان صدقه في الاصح لانه لم ينتفع باداءه لان المطالبة باقية والثاني يرجع لاعترافه بانه ابرا ذمته باذنه ومحل الخلاف اذا لم يامره الاصيل بالاشهاد او بتركه فان امره به لم يرجع جزما او بتركه رجع جزما كما قاله الدارمي ولو لم يشهد ثم ادي ثانيا واشهد هل يرجع بالاول لانه المبرء للذمة او بالثاني لانه المسقط للضمان فيه وجهان تظهر فاءدتهما فيما لو كان احدهما صحاحا والاخر مكسرا مثلا قال في الروضة ينبغي ان يرجع باقلهما فان كان الاول فهو بزعمه مظلوم بالثاني وان كان الثاني فهو المبرء لكونه اشهد به والاصل براءة ذمة الاصيل من الزاءد فان صدقه المضمون له وكذبه المضمون عنه ولا بينة او ادي بحضرة الاصيل مع تكذيب المضمون له رجع علي المذهب اي الراجح من الوجهين في المسالتين	1511	-4782108159148069208	228	377.0	180	796	28.64321517944336	44	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms248	false	-8900381686068207434	265	298	1360	1582	1588	300	هي انواع شركة------------ الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة كالخياط--------------------ين ليكون بينهما كسب----------هما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة------------ او اختلافها كالخياط والرفاء وشرك------ة المفاوضة بفتح الواو بان يشتركا ليكون بينهما كسبهما--------------------- باموالهما وابدانهما	248	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1513	true	-4749170014609133094	21	66	107	406	1662	300	هي انواع اربعة الاول شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة كالخياطين والنجارين والدلالين ليكون بينهما كسبهما بحرفتيهما متساويا و--متفاوتا مع اتفاق الصنعة كنجار ونجار او اختلافها ك--خياط ونجار و الثاني شركة المفاوضة بفتح الواو بان يشتركا ليكون بينهما كسبهما قال الشيخ في التنبيه باموالهما وابدانهما	1513	-4782108159148069208	204	346.5	172	303	67.32673645019531	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms249	false	9186150871713323627	125	167	651	883	1560	300	يمكن خلطه------------ا وقيل تختص بالنقد المضروب------- من الدراهم والدنانير------------------------------------------------------------------- ويشترط خلط المالين بحيث لا يتميزان وي---------------------------------كون الخلط قبل العقد فلا يكفي بعده ولو في المجلس ---------------------------------------------------------------------------ولا يكفي الخلط مع------------------- اختلاف جنس كدراهم ودنانير او صفة كصحاح ومكسرة وحنطة حمراء و--------------بيضاء هذا اي	249	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1516	true	2681094275530505556	174	260	906	1360	1571	300	يمكن قسمة الاخر بينهما وقيل تختص بالنقد المضروب الخالص من الدراهم والدنانير كالقراض تنبيه كلام المصنف يفهم ان غير المضروب يسمي نقدا وليس مرادا ويشترط خلط المالين بحيث لا يتميزان لما مر في امتناع المتقوم ولا بد من كون الخلط قبل العقد فان وقع- بعده ف----ي المجلس لم يكف علي الاصح او بعد مفارقته لم يكف جزما اذ لا اشتراك حال العقد بعد ذلك ولا يكفي الخلط مع امكان التمييز بنحو اختلاف جنس كدراهم ودنانير او صفة كصحاح ومكسرة وحنطة جديدة وحنطة عتيقة او بيضاء وسوداء	1516	-4782108159148069208	205	298.5	165	459	44.66230773925781	34	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms249	false	9186150871713323627	165	209	876	1105	1560	300	هذا اي اشتراط الخلط اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشت-كا مما تصح فيه الشركة او-لا كالعروض------------------------------------------------------ بارث -شراء وغيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه تمت الشركة------------------------------- والحيلة في الشركة ف-----ي العروض----------- كالثياب ان يبيع كل واحد------ بعض عرضه ببعض عرض الاخر	249	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1517	true	4278659089174473517	70	134	354	693	1531	300	هذا اي اشتراط الخلط اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا مما تصح فيه الشركة او لا كالعروض كما هو ظاهر اطلاق المصنف وان قيده الشارح بالقسم الاول بارث وشراء وغيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه تمت الشركة لان المعني المقصود بالخلط حاصل والحيلة في الشركة في باقي العروض من المتقوم كالثياب ان يبيع كل واحد منهما بعض عرضه ببعض عرض الاخر	1517	-4782108159148069208	229	382.5	185	339	67.55162048339844	42	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms249	false	9186150871713323627	236	291	1235	1508	1560	300	----باع ا-لثمن فلذلك عبر بكل ولا يشترط ت----------ساوي قدر المالين----------------------------------------- بل تثبت الشركة مع تفاوتها ------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما عند العقد اي بقدر كل من المالين اهو النصف ام غيره ----------اذا امكن معرفته من بعد كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بينهما--- مال مشترك كل منهما جاهل بقدر نصيبه فاذن كل------ للاخر في التصرف في نصيبه ---فيصح	249	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1518	true	3173275920798217463	38	156	197	781	1516	300	انه باءع للثمن-------------- ولا يشترط في الشركة تساوي قدر المالين اي تساويهما في القدر كما في المحرر وغيره بل تثبت الشركة مع تفاوتهما علي نسبة المالين لانه لا محذور فيه اذ لا محذور فيه اذ الربح والخسران علي قدر المالين كما سياتي والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما---------- اي بقدر كل من المالين اهو النصف ام غيره عند العقد اذا امكن معرفته من بعد بمراجعة حساب او وكيل لان الحق لا يعدوهما وقد تراضيا بخلاف ما لا يمكن معرفته والثاني يشترط والا يءدي الي جهل كل منهما بما اذن فيه وبما اذن له فيه وماخذ الخلاف انه اذا كان بين اثنين مال مشترك كل منهما جاهل بقدر حصت-ه فاذن كل منهما للاخر في التصرف في نصيبه منه يصح	1518	-4782108159148069208	232	345.0	185	609	38.095237731933594	43	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms250	false	7756623021397933252	1	41	4	193	1496	300	الاذن ويتسلط كل منهما علي التصرف اذا وجد الاذ-----------ن بلا ضرر-------- فلا يبيع نسيءة ول------ا بغير نقد البلد ولا--------------- بغبن فاحش-------- فلو خالف في ذلك لم يصح تصرفه في نصيب شريك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يسافر به اي المال المشترك ----------------------فان سافر ضمن	250	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1518	true	3173275920798217463	201	283	1023	1436	1516	300	الاخر ويتسلط كل منهما علي التصرف اذا وجد الاذن من الطرفين بلا ضرر كالوكيل فلا يبيع نسيءة للغرر ولا بغير نقد البلد ولا يبيع ولا يشتري بغبن فاحش كالوكيل فلو خالف في ذلك لم يصح تصرفه في نصيب شريكه ويصح في نفسه فتنفسخ الشركة في المشتري او في المبيع ويصير مشتركا بين الباءع او المشتري والشريك فان اشتري بالغبن في الذمة اختص الشراء به فيزن الثمن من ماله ولا يسافر به اي المال المشترك لما في السفر من الخطر فان سافر ضمن	1518	-4782108159148069208	186	309.0	146	413	45.036319732666016	36	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms250	false	7756623021397933252	117	142	590	720	1496	300	والربح والخسران علي قدر المالين----------------------------------------- تساويا ف------------ي العمل او تفاوتا------------------------------------------------------------------------------- فان شرطا خلافه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسد العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيرجع كل ------علي الاخر باجرة عمله في ماله اي الاخر	250	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1520	true	-455198607494134997	74	165	397	880	1572	300	والربح والخسران علي قدر المالين باعتبار القيمة لا الاجزاء شرطا ذلك او لا تساويا اي الشريكان في العمل او تفاوتا فيه لان ذلك ثمرتهما فكان علي قدرهما كما لو كان بينهما شجرة فاثمرت او شاة فنتجت فان شرطا خلافه بان شرط التساوي في الربح والخسران مع التفاضل في المالين او التفاضل في الربح والخسران مع التساوي في المالين فسد العقد لانه مخالف لموضوع الشركة ولو شرطا زيادة في الربح للاكثر منهما عملا بطل الشرط كما لو شرطا التفاوت في الخسران فيرجع كل منهما علي الاخر باجرة عمله في ماله اي الاخر	1520	-4782108159148069208	129	184.5	104	483	26.70807456970215	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms250	false	7756623021397933252	163	259	832	1281	1496	300	اليه و في الخسران و في التلف ان ادعاه بلا سبب او بسبب خفي --------فان ادعاه اي التلف بسبب ظاهر كحريق وجهل طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف به ولو قال من في يده المال------------ هو لي وقال الاخر هو مشترك او----- بالعكس اي قال من في يده الال هو مشترك وقال الاخر هو لي صدق صاحب اليد بيم-نه ولو ----------------------------------------------------------------------------------قال صاحب اليد اقتسمنا وصار ما في يدي لي وقال الاخر بل مش------ترك صدق المنكر بيمينه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري احدهما شيءا وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر بان عكس ما قاله صدق المشتري	250	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1521	true	-5519541692423424515	18	177	80	863	1529	300	طلبه و في الخسران و في التلف ان ادعاه بلا سبب او بسبب خفي كالسرقة فان ادعاه اي التلف بسبب ظاهر كحريق وجهل طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التلف به بيمينه فان عرف الحريق دون عمومه صدق بيمينه او وعمومه صدق بلا يمين والمصنف ذكر هذه المسالة مبسوطة في اخر باب الوديعة ولو قال من في يده المال من الشريكين هو لي وقال الاخر هو مشترك او قالا بالعكس اي قال من في يد المال هو مشترك وقال الاخر هو لي صدق صاحب اليد بيمينه لانها تدل علي الملك وقد ادعي صاحبها جميع المال في المسالة الاولي ونصفه في الثانية ولو قال صاحبه---- اقتسمنا وصار ما في يدي لي وقال الاخر لا بل هو مشترك صدق المنكر بيمينه لان الاصل عدم القسمة وان ادعي كل منهما انه ملك هذا الرقيق مثلا بالقسمة وحلفا او نكلا جعل مشتركا والا فللحالف ولو اشتري احدهما شيءا وقال اشتريته للشركة او لنفس- وكذبه الاخر بان عكس ما قاله صدق المشتري	1521	-4782108159148069208	425	760.5	333	788	53.93400955200195	85	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms250	false	7756623021397933252	260	281	1288	1402	1496	300	كتاب الوكالة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض--------------------------------------------------------------- وشرعا تفويض شخص ما-له فعله مما يقبل النيابة الي غيره ليفعله في حياته	250	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1522	true	-263002652921177395	184	219	906	1084	1502	300	كتاب الوكالة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض يقال وكل امره الي فلان فوضه اليه واكتفي به ومنه توكلت علي الله وشرعا تفويض شخص ما له فعله مما يقبل النيابة الي غيره ليفعله في حياته	1522	-4782108159148069208	114	205.5	93	178	64.0449447631836	22	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms251	false	3621710288219227915	125	152	665	801	1610	300	وشرط الموكل فيه ان يملكه الموكل حين التو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو وكل ببيع--------- عبد سيملكه وطلاق من سينكحها وتزويج بنته اذا--------------- طلقها زوجها----------------- بطل اي لم يصح في الاصح	251	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1527	true	-4504079524557290919	161	274	825	1390	1531	300	وشرط الموكل فيه ان يملكه الموكل حين التوكيل لانه اذا لم يملكه كيف ياذن فيه تنبيه قال الاذرعي هذا فيمن يوكل في مال نفسه والا فالولي والحاكم وكل من جوز ناله التوكيل في مال الغير لا يملكون الموكل فيه فكان ينبغي ان يقول الموكل او الموكل عنه قال الغزي وهو عجيب لان المراد التصرف الموكل فيه لا محل التصرف قال بعض المتاخرين بل ما قاله هو العجيب بل المراد محل التصرف بلا شك بدليل ما سياتي واما الكلام علي التصرف الموكل فيه فقد مر اول الباب فلو وكل ببيع او اعتاق عبد سيملكه وطلاق من سينكحها وتزويج بنته اذا انقضت عدتها او طلقها زوجها وقضاه دين سيلزمه بطل اي لم يصح في الاصح	1527	-4782108159148069208	136	227.0	109	565	24.070796966552734	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms251	false	3621710288219227915	238	277	1267	1487	1610	300	و في الدعوي والجواب--------------- وان لم يرض الخصم------------------------------------------------------------------------------ وكذا يصح التوكيل في تملك المباحات كالاحياء والاصطياد والاحتطاب في الاظهر ومقابله------------------------------------------------------------------------- المنع والملك فيها للوكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح التوكيل في الاقرار في الاصح بان يقول وكلتك لتقر عني لفلان بكذا ومقابل	251	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1530	true	-8384128324220909716	104	228	552	1201	1566	300	و في الدعوي والجواب للحاجة الي ذلك وان لم يرض الخصم لانه محض حقه وسواء كان ذلك في مال ام في غيره الا في حدود الله تعالي كما سياتي وكذا يصح التوكيل في تملك المباحات كالاحياء والاصطياد والاحتطاب في الاظهر لانها احد اسباب الملك فاشبه الشراء فيحصل الملك للموكل اذا قصده الوكيل له والثاني المنع والملك فيها للوكيل لان سبب الملك وهو وضع اليد قد وجد منه فلا ينصرف عنه بالنية تنبيه هذا الخلاف مخرج فتارة يعبر عنه بالقولين كما هنا وتارة بالوجهين كما في اصل الروضة ولا يصح التوكيل في الالتقاط كما في الاغتنام فلو وكله فيه فالتقطه كان له دون الموكل تغليبا لشاءبة الولاية لا لشاءبة الاكتساب و لا يصح في-------- الاقرار في الاصح بان يقول وكلتك لتقر عني لفلان بكذا فيقول -	1530	-4782108159148069208	197	339.5	160	658	29.939208984375	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms252	false	3051821729725240195	2	39	13	176	1476	300	وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه------------------ ولا يشترط علمه من كل وجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير ---------------او في كل اموري او فوضت اليك كل شء لي----------------------------------- لم يصح التوكيل لما فيه من الغرر	252	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1531	true	3537896244957800260	196	268	1036	1372	1528	300	وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه حيث يقل معه الغرر ولا يشترط علمه من كل وجه لان تجويز الوكالة للحاجة يقتضي المسامحة فيه فيكفي ان يكون معلوما من وجه يقل معه الغرر للوكيل بخلاف ما اذا كثر فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير لي او من اموري او في كل اموري او فوضت اليك كل شء او انت وكيلي فتصرف كيف شءت او نحو ذلك لم يصح التوكيل ل-----كثرة الغرر	1531	-4782108159148069208	152	243.0	117	341	44.57477951049805	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms252	false	3051821729725240195	217	243	1062	1198	1476	300	فصل فيما يجب علي الوكيل في الوكالة المطلقة والمقيدة بالبيع الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل بالبيع مطلقا اي توكيلا لم يقيد بشء ليس له البيع بغير نقد البلد اي بلد	252	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1536	true	519880299223875117	17	65	97	362	1592	300	فصل فيما يجب علي الوكيل في الوكالة المطلقة والمقيدة بالبيع لاجل وما يذكر معهما واعلم ان للوكالة اربعة احكام الاول الموافقة في تصرف الوكيل المقتضي اللفظ الصادر من الموكل او القرينة كما قال الوكيل بالبيع مطلقا اي توكيلا لم يقيد بشء ليس له البيع بغير نقد البلد لدلالة	1536	-4782108159148069208	128	239.0	103	265	48.30188751220703	23	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms252	false	3051821729725240195	278	300	1376	1476	1476	300	باع علي احد هذه الانواع لم يصح----------- و اذا سلم المبيع ضمن------- ويسترده ان بقي والا غرم الموكل من شاء من المشتري-	252	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1537	true	9177940025441767063	1	26	2	121	1488	300	باع علي احد هذه الانواع لم يصح علي المذهب و اذا سلم المبيع ضمن لتدنيه ويسترده ان بقي والا غرم الموكل من شاء من المشتري	1537	-4782108159148069208	100	177.0	79	119	84.03361511230469	22	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms253	false	5507752979139403931	149	208	733	1017	1466	300	------------------------------------------------------------------------الموكل وهو ي-----------------------------ساوي مع العيب ما اشتراه به وقع عن الموكل ان جهل العيب وان علمه فلا يقع عن الموكل في الاصح ومقابله يقع وان لم يساوه لم يقع عنه اي الموكل ان علمه--- الوكيل --------------------------------------------------------وان جهله وقع ع-ن الموكل في الاصح ومقابله لا يقع عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وقع------- للموكل في صورتي الجهل فلكل من الموكل والوكيل الرد بالعيب الا	253	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1540	true	-134582044125686297	64	173	326	878	1526	300	للموكل الرد وكذا للوكيل ان اشتري في الذمة لكان اولي وان علمه فلا يقع عن الموكل في الاصح لانه غير ماذون فيه سواء اساوي--------- ما اشتراه ام زاد والثاني يقع له لان الصيغة مطلقة ولا نقص في المالية --------------------وان لم يساوه لم يقع عنه اي الموكل ان علمه اي الوكيل لتقصيره وقد يهرب الباءع فلا يتمكن الموكل من الرد فيتضرر وان جهله وقع علي الموكل في الاصح كما لو اشتراه بنفسه جاهلا والثاني لا لان الغبن يمنع الوقوع عنه مع السلامة فعند العيب اولي واجاب الاول بان الخيار يثبت في المعيب فلا ضرر بخلاف الغبن واذا وقع الشراء للموكل في صورتي الجهل فلكل من الوكيل والموكل الرد بالعيب اما	1540	-4782108159148069208	181	186.0	139	581	31.15318489074707	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms253	false	5507752979139403931	228	294	1120	1436	1466	300	وليس للوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه------------------------------------------------------- وان لم يتات منه ذلك لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كثر الموكل فيه وعجز الوكيل عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الم---------------------------------------مكن بخلاف الممكن وقيل يوكل في الجميع والمراد بالعجز انه لا يقوم به الا بكلفة واذا وكل في هذه الصور فانما يوكل عن الموكل ولو	253	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1541	true	827032732822102586	119	229	612	1157	1506	300	وليس للوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه لان المالك لم يرض بتصرف غيره ولا ضرورة كالمودع لا يودع وان لم يتات منه ذلك لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل اذ تفويض مثل ذلك اليه انما يقصد منه الاستنابة وقضيته امتناع التوكيل عند جهل الموكل بحاله او اعتقاده خلاف ما هو عليه وهو كما قال الاسنوي ظاهر ولو كثر الموكل فيه وعجز الوكيل عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن غيره لان الضرورة دعت اليه فيما لا يمكن بخلاف الممكن وقيل يوكل في الجميع لانه ملك التوكيل في البعض فيوكل في الكل وهذه طريقة والثاني ل------ا يوكل في الممكن وفي	1541	-4782108159148069208	253	396.0	198	551	45.9165153503418	48	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms254	false	6153122020565582775	0	109	0	566	1548	300	عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل وال--------------------------------------------------------------------------اصح انه ينعزل الث---اني بعزله اي الاول وانعزاله بموت- او جنون وقيل ان الثاني وكيل الموكل وب-----------ناء علي هذا لا ينعزل بعزله وانعزاله هكذا حكاية الخلاف لا انه يجزم بانه وكيل الوكيل ثم يحكي في عزله وانعزاله الخلاف-------------------- كما فعل------------------------- المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال الموكل للوكيل وكل عني----- فالثاني وكيل الموكل----------------- وكذا لو اطلق بان قال وكل ولم يقل عني ولا عنك في الاصح ومقابله------------------------------------------------- انه وكيل الوكيل في هذه الصورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وفي هاتين الصورتين وه---ما اذا قال عني او اطلق لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث جوزنا للوكيل التوكيل عنه او عنه الموكل يشترط ان يوكل امينا الا- ان يعين الموكل	254	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1542	true	6417203358002848763	44	278	228	1436	1545	300	عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل عملا باذن الموكل وقيل انه وكيل الموكل وكانه قال اقم غيرك مقامك و علي الاول الاصح انه ينعزل اي الثاني بعزله اي الاول وانعزاله بموته او جنونه او عزل موكله له والثاني لا ينعزل بذلك بناء علي------------------------------------------------- ----------انه وكيل عن الموكل وعلي الاول للموكل ايضا عزل الثاني لانه فرع الفرع كما ينعزل بموته وجنونه تنبيه جزم المصنف بان الثاني وكيل الوكيل وحكايته وجهان مع ذلك في انعزاله بعزل الوكيل وانعزاله غير صحيح في المعني ومخالف لما في الشرح والروضة من حكاية خلاف في البناء وبناء العزل عليهما كما تقرر وان قال له و-----------كل عني ففعل فالثاني وكيل الموكل لانه مقتضي الاذن وكذا لو اطلق بان قال وكل ولم يقل عني ولا عنك في الاصح لان توكيل الاول له تصرف وقع باذن الموكل فيقع عنه والثاني انه وكيل الوكيل وكانه قصد تسهيل الامر عليه كما لو قال الامام او القاضي لناءبه استنب فاستناب فانه ناءب عنه لا عن منيبه وفرق الاول بان القاضي ناظر في حق غير الموكل كما قاله الماوردي والوكيل ناظر في حق الموكل قلت وفي هاتين الصورتين وهما ما اذا قال عني او اطلق لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله فانه ليس وكيلا عنه ففي الاولي جزما وفي الثانية علي الاصح قال ابن النقيب ولو سكت عن هذا لفهم من التفريع ولكنه اراد زيادة الايضاح اه وللموكل عزل ايهما شاء وحيث جوزنا للوكيل التوكيل عنه او عن- الموكل يشترط ان يوكل امينا رعاية لمصلحة الموكل	1542	-4782108159148069208	394	543.0	311	1279	30.805316925048828	67	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms254	false	6153122020565582775	113	162	587	839	1548	300	ولو وكل الوكيل امينا في الصورتين السابقتين ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم ومقابله ي---------------------------------ملك عز-----------------------------------------------------------------------------له فصل فيما يجب علي الوكيل في الوكالة المقيدة باجل------------------ قال الموكل للوكيل بع لشخص معين كزيد او في زمن معين كيوم الجمعة او مكان معين كسوق كذا تعين ذلك وفي	254	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1543	true	492732937062865308	205	277	1062	1428	1541	300	ولو وكل الوكيل امينا في الصورتين السابقتين ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم لانه اذن له في التوكيل دون العزل والثاني يملك عزله لان الاذن في التوكيل يقتضي توكيل الامناء فاذا فسق لم يجز استعماله فيجوز عزله فصل فيما يجب علي الوكيل في الوكالة المقيدة بغير اجل وما يتبعها لو قا--------------ل بع لشخص معين كزيد او في زمن معين كيوم الجمعة او مكان معين كسوق كذا تعين ذلك اما	1543	-4782108159148069208	223	410.0	177	380	58.68421173095703	41	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms254	false	6153122020565582775	195	265	987	1379	1548	300	عن الزيادة فتمتنع ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها بصفة فاشتري به شاتين بالصفة المشروطة فان لم تساو واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل وان زادت قيمتهما جميعا ع-ن الدينار ------------------وان ساوت-------------ه كل واحدة------ فالاظهر الصحة------- وحصول الملك فيهما للموكل----------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له بيع احداهما ولو بدينار لياتي به وبالاخري ومقابل الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول ان اشتري في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل ويرد علي الموكل نصف دينار وان	254	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1546	true	-7109518405145321597	164	300	785	1488	1488	300	عنه --------------ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها بصفة فاشتري به شاتين بالصفة المشروطة فان لم تساو واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل وان زادت قيمتهما جميعا علي الدينار لفوات ما موكل فيه وان ساوته او زادت عليه كل واحدة منهما فالاظهر الصحة للشراء وحصول الملك فيهما للموكل لحديث عروة السابق في بيع الفضولي ولانه حصل غرضه وزاد خيرا كما لو قال بع بخمسة دراهم فباعه بعشرة منها وليس له بيع احداهما ولو بدينار لياتي به وبالاخري الي الموكل وان فعل عروة ذلك كما مر لعدم الاذن فيه واما عروة فلعله كان ماذونا له في بيع ما راه مصلحة من ماله صلي الله عليه وسلم والوكالة في بيع ما سيملكه تبعا لبيع ماهو مالكه صحيحة كما مر والثاني يقول ان اشتري في الذمة ف-لموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل ويرد علي الموكل نصف دينار وان-	1546	-4782108159148069208	361	619.5	296	719	50.208621978759766	60	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms254	false	6153122020565582775	265	296	1379	1529	1548	300	اشتري بعين الدينار فقد اشتري شاة باذن وشاة بغير اذن فيبطل في شاة وي----------------------------------------------------------------------صح في شاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو امره بالشراء بمعين اي بشء من ماله معين--------- فاشتري في الذمة لم يقع للموكل	254	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1547	true	8125789017412317129	0	89	0	452	1515	300	اشتري بعين الدينار فقد اشتري شاة باذن وشاة بغير اذن فيبطل في شاة بناء علي تفريق الصفقة كما مر تنبيه قوله وان ساوته كل واحدة هو طريقة والاصح في زيادة الروضة ان الشرط ان تكون احداهما فقط مساوية للدينار ولو لم تساوه الاخري واحترز بقوله ووصفها عما اذا لم يصفها فان التوكيل لم يصح والمعتبر في الوصف ما سبق في التوكيل بشراء عبد كما اشعر به كلام الرافعي هنا قال الاسنوي وهو واضح ولو امره بالشراء بمعين اي بعي--ن ماله كما في المحرر فاشتري في الذمة لم يقع للموكل	1547	-4782108159148069208	136	215.5	107	454	29.955947875976562	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms255	false	-5988256162354428566	19	50	97	246	1575	300	ومتي خالف الوكيل الموكل في بيع ماله بان باعه علي غير الوجه الماذون فيه او في الشراء بعينه بان اشتري ---بعين ماله علي وجه لم ياذن له فيه فتصرفه باطل ولو	255	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1547	true	8125789017412317129	239	271	1220	1372	1515	300	ومتي خالف الوكيل الموكل في بيع ماله بان باعه علي غير الوجه الماذون فيه او في الشراء بعينه بان اشتري له بعين ماله علي وجه لم ياذن له فيه فتصرفه باطل لان	1547	-4782108159148069208	146	283.0	115	152	96.0526351928711	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms255	false	-5988256162354428566	49	102	242	529	1575	300	ولو اشتري في الذمة غير الماذون فيه ولم يسم الموكل وقع للوك-------يل وان نوي الموكل ----------------------------------------------------------------------------------------وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا يقع------- للوكيل--------- وتلغو التسمي----------------------------------ة في الاصح ومقابله------------------------------------------------ يبطل العقد ------------------------------------------------------وان قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه اي العقد وذلك في موافق الاذن لعدم الخطاب بين المتعاقدين	255	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1548	true	-3530152821295082916	0	97	0	512	1538	300	ولو اشتري في الذمة غير الماذون فيه ولم يسم الموكل وقع الشراء للوكيل وان نوي الموكل لان الخطاب وقع منه وانما ينصرف بالنية الي الموكل اذا كان موافقا لاذنه فان خالف لغت نيته وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا يقع الشراء للوكيل في الاصح وتلغو --تسمية الموكل في القبول لانها غير معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم يمكن صرفها اليه صار كانه لم يسمه والثاني يبطل العقد لانه صرح باضافته الي الموكل وقد امتنع ايقاعه له فالغي وان قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه اي العقد لانه لم يجر-------------------- بين المتعاقدين	1548	-4782108159148069208	242	362.0	193	534	45.31835174560547	43	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms255	false	-5988256162354428566	129	226	653	1183	1575	300	واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث يشترط كالربوي وراس مال السلم الوكيل دون الموكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموك--------------------------------------------------------------ل وله مطالبة الموكل ايضا------------------------------------------- والا بان لم يدفعه اليه فلا يطالبه ان كان الثمن معينا --------------------------------------وان كا------ن في الذمة طالبه به دون الموكل ان انكر وكالته او قال لا اعلمها لانه يحسب الظاهر ----يشتري لنفسه ------------------------------------------------------------وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل ومقابل الاصح لا يطالب الا الموكل وقيل لا يطالب الا الوكيل ----------------	255	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1550	true	1379686934155973559	88	293	428	1520	1558	300	واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث يشترط كالربوي وراس مال السلم الوكيل دون الموكل لان الوكيل هو العاقد حقيقة وله الفسخ بخيار المجلس وكذا بالخيار المشروط له وحده كما قاله بعض المتاخرين وان رضي الموكل ببقاءه بخلاف ما مر في المعيب من ان الموكل اذا رضي به ليس للوكيل الرد لانه لدفع الضرر عن المالك وليس منوطا باسم المتعاقدين كما نيط به كل الفسخ بخيار المجلس لخبر البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وخيار الشرط بالقياس علي خيار المجلس ولان ملكه ثم قد ثم عليه بخلافه هنا واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل للعرف سواء اشتري بعينه ام في الذمة ولتعلق احكام العقد بالوكيل وله مطالبة الموكل ايضا علي المذهب كما ذكراه في باب معاملات العبيد والا بان لم يدفعه اليه فلا يطالبه ان كان الثمن معينا لانه ليس في يده وحق الباءع مقصور عليه وان كان الثمن في الذمة طالبه به دون الموكل ان انكر وكالته او قال لا اعلمها لان------ الظاهر انه يشتري لنفسه والعقد وقع معه تنبيه مسالة عدم العلم من زيادته من غير تمييز وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن والموكل كاص--------------------------------------يل لان العقد وان وقع للموكل لكن الوكيل	1550	-4782108159148069208	470	817.0	385	1136	41.37323760986328	81	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms255	false	-5988256162354428566	214	268	1119	1412	1575	300	كاصيل ومقابل ال-اصح لا يطالب ال------ا الموكل ------------------------وقيل----------------- لا يطالب ال------ا الوكيل------------------------- واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن------------ وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري----------- وان اعترف بوكالته في الاصح ---ومقا--------بله لا----- يرجع--- علي الموكل وحده ثم ي---------------------------------------------رجع الوكيل علي الموكل بما غرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء----- في الاصح والله اعلم	255	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1551	true	2205924181089364043	8	119	43	622	1540	300	------------والثاني لا يطالب الوكيل بل الموكل فقط لان العقد وقع له والوكيل سفير محض والثالث لا يطالب الموكل بل الوكيل فقط لان الالتزام وجد معه واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن حيث يجوز له وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري ببدل الثمن وان اعترف بوكالته في الاصح لحصول التلف في يده والثاني يرجع به علي الموكل وحده لان الوكيل سفير محض ثم علي الاول اذا غرم الوكيل يرجع الوكيل علي الموكل بما غرمه لانه غره هذا اذا لم يكن الوكيل منصوبا من جهة الحاكم والا فلا يكون طريقا في الضمان لانه ناءب الحاكم والحاكم لا يطالب فكذا ناءبه قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء ايضا في الاصح والله اعلم	1551	-4782108159148069208	266	377.5	215	591	45.008460998535156	43	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms256	false	-3142574396348631335	0	48	0	239	1530	300	رفعت الوكالة او ابطلتها -----------------------------------------او اخرجتك منها انعزل ----------------------------------------فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول لا ينعزل حتي يبلغه الخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصدق الموكل- بعد --تصرف الوكيل في قوله كنت عزلته الا ببينة فينبغي له ان يشهد علي عزله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال الوكيل عزلت نفسي او رددت الوكالة	256	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1552	true	-575010549986885025	60	294	329	1565	1590	300	رفعت الوكالة او ابطلتها او ازالتها او فسختها او نقضتها او صرفتها او اخرجتك منها انعزل منها لدلالة كل من الالفاظ المذكورة عليه فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال لانه رفع عقد لا يعتبر فيه الرضا فلا يحتاج الي العلم كالطلاق وقياسا علي ما لو وكل احدهما والاخر غاءب وفي قول لا ينعزل حتي يبلغه الخبر ممن تقبل روايته كالقاضي وفرق الاول بتعلق المصالح الكلية بالقاضي فيعظم الضرر بنقض الاحكام وفساد الانكحة وغير ذلك بخلاف الوكيل قال الاسنوي ومقتضاه ان الحاكم في واقعة خاصة حكمه حكم الوكيل اه قال ابن شهبة ومقتضاه ايضا ان الوكيل العام كوكيل السلطان لا ينعزل قبل بلوغ الخبر لعموم نظره كالقاضي ولم يذكروه اه وربما يلتزم ذلك ولا يصدق --موكله بعد التصرف------- في قوله كنت عزلته الا ببينة فينبغي له ان يشهد علي عزله ولو تلف المال في يده بعد عزله لم يضمنه ولو باعه جاهلا بعزله فالبيع باطل فان اسلمه للمشتري ضمنه كالوكيل اذا قتل بعد العفو تلزمه الدية والكفارة خلافا لما بحثه الروياني من عدم الضمان ولو عزل المودع الوديع وهو غاءب لم ينعزل حتي يبلغه الخبر وفرق بينه وبين الوكيل بان الوديع امين والوكيل بتصرف والعزل يمنع صحة التصرف ولذلك قلنا الوكيل باق علي امانته بعد عزله كما مر وذكر الرافعي في العارية انه لو عزل المعير المستعير لم ينعزل حتي يبلغه الخبر ولو عزل احد وكيليه مبهما لم يتصرف واحد منهما حتي يميز للشك في اهليته ولو قال الوكيل عزلت نفسي او رددت الوكالة	1552	-4782108159148069208	230	340.0	183	1245	18.473896026611328	45	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms256	false	-3142574396348631335	47	71	231	351	1530	300	الوكالة انعزل---------------------- ولا فرق بين ان يكون الموكل--------- حاضرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او غاءبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينعزل----- بخروج احدهما------------------ عن اهلية التصرف بموت او جنون وان زال عن قرب	256	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1553	true	5624451774897752636	85	187	421	935	1516	300	الوكالة لم يوجد ما ينافي عموم الاذن ولا فرق بين ان يكون الموكل غاءبا او حاضرا لانه قطع للعقد فلا يفتقر الي حضور من لايعتبر رضاه كالطلاق قال الاذرعي ولو علم الوكيل انه لو عزل نفسه في غيبة موكله لاستملك المال قاض جاءز او غيره فينبغي ان يلزمه البقاء علي الوكالة الي حضور موكله او امينه علي المال كما سياتي في الوصي اه تنبيه يستثني من اطلاق المصنف ما لو وكل السيد عبده في تصرف مالي فانه لا ينعزل بعزل نفسه لانه من الاستخدام الواجب وينعزل ايضا بخروج احدهما اي الموكل والوكيل عن اهلية التصرف بموت او جنون وان زال عن قرب	1553	-4782108159148069208	111	149.5	87	514	21.5953311920166	22	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms256	false	-3142574396348631335	129	190	653	968	1530	300	واذا اختلفا في اصلها بان قال وكلتني في كذا فقال ما وكلتك او صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او الشراء بعشرين فقا-----ل الموكل بل نقدا او بعشرة صدق الموكل بيمي----------------------------------------------------------------------------نه وصورة ذلك ان يكو---------------------------ن بعد التصرف اما قبله -------------------------------------------------------------------فلا حاجة الي اليمين لان انكار الموكل الوكالة عزل الوكي--------------------------------------------------------------------------ل ولو اشتري الوكيل جارية بعشرين دينارا مثلا وهي تساوي ذلك-------- وزعم	256	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1555	true	7851458353445642998	192	300	911	1481	1481	300	واذا اختلفا في اصلها بان قال وكلتني في كذا فقال ما وكلتك او صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او الشراء بعشرين مثلا فقال الموكل بل نقدا او بعشرة صدق الموكل بيمينه لان الاصل عدم الاذن فيما ذكره الوكيل ولان الموكل اعرف بحال الاذن الصادر منه وصورة المسالة الاولي كما قال الفارقي اذا كان بعد التصرف اما قبله فلا فاءدة في الخصومة لانه اذا ادعي عليه فانكر الموكل الوكالة انعزل فلا حاجة لقولنا القول قوله بيمينه تنبيه قوله صدق الموكل بيمينه فيه تسمح لانه في الاولي ليس بموكل الا ان يراد انه موكل بزعم الوكيل ولو اشتري الوكيل جارية بعشرين درهم-ا مثلا وهي تساوي عشرين فاكثر وزعم-	1555	-4782108159148069208	257	407.5	204	572	44.93006896972656	45	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms256	false	-3142574396348631335	190	257	968	1313	1530	300	ان الموكل امره بالشراء بها فقال الموكل بل---- بعشرة و لا بينة لواحد --------------------------------حلف الموكل ثم ينظر فان اشتري--------------- بعين مال الموكل وسماه في العقد وقال المال له او لم يسمه لكن قال بعده اشت---------ريته الا------------ولي اشتريتها اي الجارية لفلان والمال له وصدقه الباءع في ذلك---- او قامت بينة ذلك- فالبيع باطل في الصورتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كذبه الباءع-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بينة حلف علي نفي العلم بالوكالة ووقع الشراء للوكيل	256	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1556	true	1893855897327009065	0	162	0	879	1591	300	ان الموكل امره بالشراء بها فقال الموكل بل انت بعشرة و لا بينة لواحد منهما او لكل منهما بينة وتعارضا حلف الموكل ثم ينظر فان اشتري الوكيل الجارية بعين مال الموكل وسماه في العقد وقال المال له او لم يسمه لكن قال بعده اي العقد اشتريته اي المذكور والاولي اشتريتها اي الجارية لفلان والمال له وصدقه الباءع فيما ادعاه او قامت بذلك بينة فالبيع باطل في الصورتين لانه ثبت بتسمية الوكيل في الاولي وتصديق الباءع او البينة في الثنية ان المال والشراء لغير العاقد وثبت بيمين من له المال انه لم ياذن في الشراء بذلك القدر فيلغو الشراء والجارية لباءعها وعليه رد ما اخذه تنبيه محل البطلان فيما ذكر اذا لم يوافق الباءع المشتري علي وكالته بالقدر المذكور والا فالجارية باعتراف الباءع ملك للموكل فياتي فيه التلطف الاتي كما نبه عليه البلقيني وان كذبه الباءع في الصورة الثانية فيما قال بان قال انما اشتريت لنفسك والمال لك ولست وكيلا في الشراء المذكور ولا بينة حلف علي نفي العلم بالوكالة الناشءة عن التوكيل	1556	-4782108159148069208	318	530.0	254	879	36.17747497558594	58	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms256	false	-3142574396348631335	267	300	1368	1530	1530	300	ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل في العقد بان نواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يقع الشراء له---------- ان سماه وكذبه الباءع في الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صدقه------------------ بطل الشراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحيث حكم بالشراء للوكيل مع قوله انه للموكل-	256	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1557	true	-1606081496653648446	1	138	6	723	1536	300	ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل في العقد بان نواه وقال اشتريت له والمال له وكذبه الباءع فيحلف كما مر وظاهر انه لو صدقه الباءع بطل الشراء كما قاله القمولي لاتفاقهما علي وقوع العقد للموكل وثبوت كونه بغير اذنه بيمينه وكانهم سكتوا عنه لان الغالب انه اذا لم يسم الموكل لا يتصور معه ذلك وكذا يقع الشراء للوكيل ظاهرا ان سماه وكذبه الباءع في الاصح بان قال له انت مبطل في تسميتك ولم تكن وكيله والوجهان هنا هما الوجهان المتقدمان في قول المصنف وان سماه فقال الباءع بعتك الخ وقد مر تعليلهما وان صدقه الباءع في التسمية بطل الشراء لاتفاقهما علي وقوع العقد للموكل وثبت كونه بغير اذنه بيمينه وان سكت عن تصديقه وتكذيبه وقع الشراء للوكيل كما يءخذ من قول المصنف وان سماه فقال الباءع بعتك الخ وحيث حكم بالشراء للوكيل مع قوله انه للموكل	1557	-4782108159148069208	161	249.0	129	717	22.45467185974121	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms257	false	2504950054996115330	30	89	158	469	1582	300	ولو قال الوكيل اتيت بالتصرف الماذون في---------------ه وانكر الموكل---- صدق الموكل بيمينه-------------------------------------- وفي قول بصدق الوكيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الوكيل في تلف المال مقبول بيمينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يقبل قوله في الرد علي الموكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان كان وكيلا بجعل فلا يقبل قوله في الرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعوي الجاني تسليم ما جباه الي الم---ستاجر له -----مقبول و-----لو ادعي الرد -------علي رسول الموكل وانكر الرسول صدق الرسول	257	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1558	true	6219665079601689592	31	300	158	1556	1556	300	ولو قال الوكيل اتيت بالتصرف الماذون فيه من بيع او غيره وانكر الموكل ذلك صدق الموكل بيمينه لان الاصل عدم التصرف وبقاء ملك الموكل وفي قول يصدق الوكيل لان الموكل قد اءتمنه فعليه تصديقه ومحل الخلاف اذا وقع النزاع قبل العزل والا فالمصدق الموكل قطعا لان الوكيل غير مالك لانشاء التصرف حينءذ ولو اتفقا علي التصرف ولكن قال الموكل عزلتك قبله وقال الوكيل بل بعده فكنظيره في الرجعة وسياتي وقول الوكيل في تلف المال مقبول بيمينه لانه امين كالمودع فلا بد فيه من التفصيل المذكور في الوديعة كما اشار اليه الرافعي في كتاب الرهن تنبيه مقصود المصنف عدم الضمان ولو لم يصرح به والا فالغاصب وكل من يده ضامنة يقبل قوله في التلف وكذا يقبل قوله في الرد علي الموكل لانه اءتمنه ولا فرق بين ان يكون بجعل او لا لانه ان كان بغير جعل فقد اخذ العين بمحض غرض المالك فاشبه المودع وان كان بجعل فلانه انما اخذ العين لنفع المالك انتفاعه هو انما هو بالعمل في العين لا بالعين نفسها ولا فرق بين ان يكون قبل العزل او لا خلافا لما في المطلب وقيل ان كان وكيلا بجعل فلا يقبل قوله في الرد لان اخذالعين لمصلحة نفسه فاشبه المرتهن وفرق الاول بان المرتهن تعلقه بالمرهون قوي بدليل تعلقه ببدله عند التلف بخلاف الوكيل تنبيه محل قبول قول الوكيل في الرد ما لم تبطل امانته اما لو طالبه الموكل فقال ما قبضته منك فاقام الموكل الينة علي قبضه فقال الوكيل رددته اليك او تلف عندي ضمنه ولا يقبل قوله في الرد لانه بطلت امانته بالجحود وتناقضه ودعوي الجاني تسليم ما جباه الي الذي استاجر--ه علي القبول ايضا ولو ادعي الوكيل الرد علي رسول الموكل وانكر الرسول صدق الرسول-	1558	-4782108159148069208	301	395.5	245	1401	21.48465347290039	51	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms257	false	2504950054996115330	90	149	476	808	1582	300	ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل عل-------ي الصحيح ومقابله --------------------------------------------------يلزمه واذا------------------------------------------------------ صدقه الموكل --------------------لم يغرم الوكيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال الوكيل قبضت ال--------------------------------------------------------ثمن وتلف في يدي --------------وانكر الموكل قبض الوكيل--- صدق الموكل ان كان الاختلاف بينهما قبل تسليم المبيع ------------------------------والا بان كان بعد التسليم------ فالوكيل هو المصدق علي------- المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والطريق الثاني في المصدق منهما----------- القولان في دعوي الوكيل التصرف وانكار الموكل ولو	257	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1559	true	-6225119367846622985	8	161	41	846	1586	300	ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل في ذلك علي الصحيح لانه يدعي الرد علي من لم ياتمنه فليقم البينة عليه والثاني يلزمه لانه معترف بارساله ويد رسوله كيده فكانه ادعي الرد عليه ولو صدقه الموكل علي الدفع الي رسوله لم يغرم الوكيل كما قاله الاذرعي انه الاصح ولو اعترف الرسول بالقبض وادعي التلف في يده لم يلزم المالك الرجوع اليه لان الاصل عدم القبض ولو قال------- قبضت الثمن حيث يجوز له قبضه بان وكل في البيع مطلقا او مع قبض الثمن وتلف في يدي او دفعته اليك وانكر الموكل قبض الوكيل له صدق الموكل ان كان الاختلاف -------قبل تسليم المبيع لان الاصل بقاء حقه وعدم القبض والا بان كان بعد --تسليم البيع فالوكيل هو المصدق بيمينه علي المذهب لان الموكل ينسبه الي تقصير وخيانة بتسليم المبيع قبل القبض والاصل عدمه وفي وجه ان المصدق الموكل لان الاصل بقاء حقه والطريق الثاني في المصدق منهما في الحالين القولان في دعوي الوكيل التصرف وانكار الموكل فلو	1559	-4782108159148069208	299	443.0	243	821	36.419002532958984	48	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms257	false	2504950054996115330	153	187	828	1018	1582	300	قضيت---ه وانكر المستحق قضاءه صدق المستحق بيمينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه لا يصدق الوكيل علي الموكل الا ببينة ومقابل الاظهر ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق عل------------------------------------------------يه وقيم اليتيم اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ------- يحتاج الي بينة علي الصحيح	257	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1560	true	-1363471965692014548	0	121	0	635	1568	300	قضيته به وانكر المستحق قضاءه صدق المستحق بيمينه لانه لم ياتمن الوكيل حتي يلزمه تصديقه ولان الموكل لو ادعي القضاء لم يصدق لان الاصل عدم القضاء فكذا ناءبه واذا حلف المستحق طالب الموكل بحقه لا الوكيل والاظهر انه لا يصدق الوكيل علي الموكل الا ببينة او شاهد ويحلف معه لانه وكله في الدفع الي من لم ياتمنه فكان من حقه الاشهاد عليه وعلي هذا فياتي فيه ما سبق في رجوع الضامن من الاكتفاء بالمستور وبالواحد ومن التفصيل بالاداء بين الحضرة والغيبة وقبول قول الموكل بيمينه في انه لم يحضر وغير ذلك مما مر والثاني يصدق عليه لان الموكل قد اءتمنه فاشبه ما لو ادعي الرد عليه وقيم اليتيم اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ والرشد يحتاج الي بينة علي الصحيح	1560	-4782108159148069208	176	295.5	143	635	27.716535568237305	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms257	false	2504950054996115330	188	229	1026	1229	1582	300	يقبل قوله بيمينه وليس لوكيل ولا مودع-- ان يقول بعد طلب المالك----- لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لان قوله-------- مقبول في الرد بيمينه ومقابل الاصح--------- له ذلك--------------------------------------------------------- وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك اي التاخير الي الاشهاد	257	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1561	true	5852733461642684221	48	103	254	530	1512	300	يقبل قوله في الرد كالشريك وعامل الغراض ان يقول بعد طلب المالك ماله لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لان قوله في الرد مقبول-------- بيمينه فلا حاجة اليه والثاني له ذلك حتي لا يحتاج الي يمين فان الامناء يحترزون عنها ما امكنهم وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك اي التاخير الي الاشهاد	1561	-4782108159148069208	161	255.0	126	284	56.69013977050781	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms257	false	2504950054996115330	252	279	1338	1477	1582	300	والمذهب انه لا يلزمه الدفع----- الا ببينة علي وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الته وقيل يلزمه الدفع----- بلا بينة------------------------- ولو قال لمن عليه دين احالني مستحقه عليك----------------- وصدقه------- وجب الدفع----- في الاصح	257	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1562	true	-6173936478603459422	123	179	591	903	1537	300	والمذهب انه لا يلزمه الدفع اليه الا ببينة علي وكالته لاحتمال انكار المستحق لها والطريق الثاني فيه قولان احدهما هذا وهو المنصوص والثاني وهو مخرج من مسالة الوارث ال---اتية يلزمه الدفع اليه بلا بينة لاعترافه باستحقاقه الاخذ ولو قال لمن عليه دين احالني مستحقه عليك به وقبلت الحوالة وصدقه في ذلك وجب الدفع اليه في الاصح	1562	-4782108159148069208	133	201.0	107	315	42.22222137451172	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms258	false	-91844541151796894	207	238	1048	1192	1493	300	ولو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه----- لاخر لم يقدم الاول-------------------------------- ولو اقر في صحته او في مرضه بدين لانسان---------- واقر وارثه بعده موته----- لاخر لم يقدم الاول في الاصح	258	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1568	true	-8144532687976721580	83	123	421	613	1546	300	ولو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو ثبتا بالبينة ولو اقر في صحته او--- مرضه بدين لانسان ثبت ببينة واقر وارثه بعد- موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح	1568	-4782108159148069208	140	225.0	110	196	71.42857360839844	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms258	false	-91844541151796894	269	299	1352	1490	1493	300	قال علي بسببها لمالكها كذا وجب وحمل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه اكتراها مثلا----- ولو قال لحمل هند عل--------ي كذا بارث عن ابيه مثلا او وصية له من فلان--------------------------- لزمه ذلك وان--- اسنده	258	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1570	true	-8789419754057947210	64	161	335	807	1508	300	قال علي بسببها لمالكها كذا وجب لانه اقرار للمالك لا لها وهي السبب اما بجناية عليها واما باستيفاء منفعتها باجارة او غصب ويكون المقر به ملكا لمالكها حين الاقرار فان لم يقل لمالكها واقتصر علي قوله بسببها لم يلزم ان يكون المقر به لمالكها في الحال بل يسال ويحكم بموجب بيانه اذ يحتمل ان يكون المقر به لغير مالكها كان تكون اتلفت شيءا علي انسان وهي في يد المقر ولو قال لحمل هند علي او عندي كذا بارث من ابيه مثلا او وصية له من فلان او بغيرهما مما يمكن في حقه لزمه ذلك لان ما اسنده	1570	-4782108159148069208	117	175.0	89	472	24.788135528564453	22	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms259	false	-163921567178073944	112	154	556	736	1451	300	ولو قال----------- لي عليك الف فقال--- زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك----------- فليس باقرار لانه ل-------------------------------لاستهزاء ولو قال--- بلي او نعم او صدقت ------------------------------او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فهو اقرار	259	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1574	true	-7665551131623488170	75	138	384	653	1499	300	ولو قال انسان لاخر لي عليك الف فقال له زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك او هي صحاح فليس باقرار لانه ليس بالتزام وانما يذكر في موضع الاستهزاء ولو قال له بلي او نعم او صدقت او اجل او جير او اي بمعني نعم او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فهو اقرار	1574	-4782108159148069208	180	313.0	138	269	66.91449737548828	41	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms259	false	-163921567178073944	183	213	890	1031	1451	300	ولو قال اليس-------------------- لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار------------------- وفي نعم-------------- وجه انه ليس باقرار لان مقتضي اللغة ان نعم تصديق لل------------------نفي بخلاف بلي فانها لرد النفي ولكن	259	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1575	true	-9009830091137725628	154	196	783	985	1495	300	ولو قال اليس او هل كما في المطلب لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار لانه المفهوم منهما وفي نعم في صورة المتن وجه انه ليس باقرار لانه موضوع لل----------تصديق فيكون مصدقا له في النفي بخلاف بلي فانها لرد النفي ونفي	1575	-4782108159148069208	119	172.0	94	212	56.132076263427734	22	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms260	false	8879463286306827138	74	109	355	542	1428	300	من جهته اي المشتري وبيع من جهة الباءع علي المذهب عملا يزعم كل منهما وقيل بيع من الجهتين و--------------------قيل اقتداء منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما------------- فيثبت فيه---------- الخياران--- خيار المجلس والشرط للباءع فقط--------------------------- دون المشتري لانه من جهته افتداء	260	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1581	true	-8543154652255477867	4	103	23	560	1531	300	من جهته اي المشتري وبيع من جهة الباءع علي المذهب عملا بزعم كل منهما وقيل بيع من الجهتين تغليبا لجانب الباءع وقيل افتداء من الجهتين تغليبا لجانب المشتري تنبيه اختلف في قوله علي المذهب فقال السبكي يرجع الي الباءع والمشتري وقال الاسنوي يعود الي الباءع فقط فان الطريقين فيه ويفوته الخلاف في المشتري فلو قال فافتداء من جهته علي الصحيح كان احسن وقال ابن النقيب الاول اقرب الي ظاهر العبارة والثاني اقرب الي ما في نفس الامر فيثبت فيه علي الاول الخياران اي خيار المجلس والشرط للباءع فقط ويثبت له ايضا الفسخ بالعيب دون المشتري لانه من جهته افتداء	1581	-4782108159148069208	183	285.5	148	537	34.07821273803711	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms260	false	8879463286306827138	222	278	1075	1329	1428	300	وقوله له علي شء شء او كذا كذا----------------------------- كما--- لم يكرر ولو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان متفقان او مخت------------------------------------------------------لفان ولو قال له علي كذا درهما او رفع الدرهم او جره او سكنه لزمه درهم اما الرفع والجر فلحن ولا يضر في الاقرار والمذهب انه لو قال كذا وكذا درهما بالنصب ---------علي التمييز	260	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1586	true	1464651974186490838	34	129	183	618	1476	300	وقوله له علي شء شء او كذا كذا ولو زاد علي مرتين من غير عطف كما لو لم يكرر لان ما بعد الاول يحتمل التاكيد بل هو ظاهر فيه فيءخذ باليقين فان قال اردت الاستءناف عمل به لانه غلظ علي نفسه ولو كرر مع العطف كان قال له علي شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان متفقان او مختلفان بحيث يقبل كل منهما في تفسير شء لاقتضاء العرف المغايرة ولو قال له علي كذا درهما او رفع الدرهم او جره او سكنه لزمه درهم لان كذا مبهم وقد فسره بدرهم و----------------------------------------------النصب فيه جاءز علي التمييز	1586	-4782108159148069208	171	277.0	129	481	35.550933837890625	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms261	false	1885808483975092074	156	199	804	1001	1492	300	فدرهم لانه المتيقن فصل في بيان انواع من الاقرار اذا--------------------------------------------------------------------- قال له عندي سيف في غمد بكسر الغين ومثله فص في خاتم او ثوب في صندوق بضم الصاد لا يلزمه الظرف---------------------------------------------------------- او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده عملا	261	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1592	true	-1286461467708170140	1	64	6	319	1484	300	فدرهم لانه المتيقن فصل في بيان انواع من الاقرار مع ذكر التعليق بالمشيءة وبيان صحة الاستثناء وقد بدا بالقسم الاول فقال لو قال له عندي سيف في غمد بكسر الغين المعجمة--------- او ثوب في صندوق بضم الصاد لا يلزمه الظرف لانه لم يقر به اذ الظرف غير المظروف والاقرار يعتمد اليقين او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده --لا	1592	-4782108159148069208	176	288.5	136	324	54.320987701416016	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms262	false	3410804829977669673	104	191	505	933	1435	300	يوم اخر لزمه الف فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------ان اختلف القدر ك----------------------------------------------------------ان اقر بالف- ثم بخمسماءة او بالعكس دخل الاقل في الاكثر-------------------------------------------------------------------------- فلو--------- وصفهما بصفتين مختلفتين كصحاح ومكسرة او اسندهما الي جهتين كبيع وقرض او قال قبضت يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزما اي القدران في الصور الثلاث ولا يدخل---------------------- احدهما في--- الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال له علي الف من ثمن خمر او كلب او الف----------- قضيته لزم---------------ه الالف في الاظهر عملا باول الاقرار والغاء لاخره ومقابل الاظهر لا يلزمه عملا باخره -ولو قال له علي الف	262	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1598	true	2750742540285439185	0	202	0	1008	1489	300	يوم اخر لزمه الف فقط وان كتب بذلك وثيقة واشهد عليه فيها لان الاقرار اخبار ولا يلزم من تعدده تعدد المخبر عنه وهذا يقتضي ان النكرة اذا اعيدت كانت عين الاولي ولو عرف الالف في اليوم الثاني كان اولي بالاتحاد وان اختلف القدر المقر به في اليومين ولم يتعذر دخول احد الاقرارين في الاخر كان اقر بخمسة ثم ب---عشرة او ---عكس دخل الاقل في الاكثر اذ يحتمل انه ذكر بعض ما اقر به في احدهما هذا اذا امكن الجمع بين الاقرارين فلو تعذر كان وصفهما بصفتين مختلفتين كصحاح ومكسرة او اسندهما الي جهتين كبيع وقرض او قال قبضت يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزما اي القدران في الصور الثلاث -لان اتحادهما غير ممكن فان قيد احدهما واطلق الاخر لم يتعدد وحمل المطلق عليه كما اشار اليه المصنف بقوله صفتين واما قوله مختلفتين فلا حاجة اليه وان ذكره المحرر في الصفتين لا يكونان الا مختلفتين كما لم يحتج اليه في الجهتين اذ لم يقل فيهما مختلفتين لانهما لا يكونان الا كذلك ولو قال له علي الف من ثمن خمر او كلب او له علي الف لكن قضيته وذكر ذلك متصلا لزمه الالف في الاظهر عملا باول الاقرار والغاء لاخره --لانه وصل به ما يرفعه----- فاشبه قول----ه له علي الف	1598	-4782108159148069208	373	602.0	289	1026	36.354774475097656	69	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms262	false	3410804829977669673	221	284	1072	1361	1435	300	ولو قال----------- له علي الف ان شاء الله لم يلزمه شء علي المذهب لانه علقه بالمشيءة ومشيءة الله لا تعلم والطريق الثاني يجري فيه القولين في -------------------قوله له علي --الف من --ثمن خمر ولو قال له علي الف لا يلزم ه لزمه لانه غير منتظم فلا يبطل--- الاقرار --به ولوقال له علي ------------------------------------------------الف ثم جاء بالف وقال------------------------- اردت--- هذا وهو وديعة فقال المقر	262	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1600	true	-5930028745098875029	210	300	1007	1399	1399	300	ولو قال ابتداء كان له علي الف قضيته ل------م يلزمه شء لانه لم يلتزم في الحال شيءا ولو واطا الشهود علي الاقرار بما ليس عنده او عليه ثم اقر بشء لزمه ما اقر به كقوله له علي الالف لا يلزمن---ي ولو قال له علي الف لا يلزم ل--زمه لانه غير منتظم فلا يبطل به الاقرار وكذا لو قال له علي الف لا او الف او لا باسكان الواو ولو قال له علي الف ثم جاء بالف وقال بعد الفصل كما يفهم من ثم اردت به هذا وهو وديعة فقال المقر-	1600	-4782108159148069208	184	219.5	141	404	45.5445556640625	36	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms263	false	-8154546501254139282	62	117	321	587	1539	300	وان قال له عندي او معي الف صدق في دعوي الوديعة والرد والتلف------------ قطعا والله اعلم لان معي وعند-- مشعران بالامانة ولو اقر ببيع او هبة واقباض----- ثم قال كان فاس----دا واقررت لظني الصحة لم يقبل--- قوله بفساده-------------------------------------- وله تحليف المقر له-------------------------------------------------------------------------------------- فان نكل--------- حلف المقر انه كان فاسدا وبرء من البيع والهبة اي حكم	263	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1602	true	4915130030880896394	41	126	220	645	1504	300	وان قال له عندي او معي الف صدق في دعوي الوديعة والرد والتلف بعد الاقرار قطعا والله اعلم لان عندي و معي مشعران بالامانة ولو اقر ببيع او هبة واقباض فيها ثم قال كان ذلك فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل في قوله بفساده لان الاسم يحمل عند الاطلاق علي الصحيح وله تحليف المقر له لامكان ما يدعيه وجهات الفساد قد تخفي عليه ولا يقبل منه البينة لتكذيبها باقراره السابق فان نكل عن الحلف حلف المقر انه كان فاسدا وبرء من البيع والهبة اي حكم	1602	-4782108159148069208	255	444.0	201	425	60.0	52	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms263	false	-8154546501254139282	244	299	1260	1532	1539	300	و يصح الاستثناء من المعين------------------------------------------------------ كهذه الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا ذا الدرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المعين وجه شاذ انه لا يصح الاستثناء منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت لو ----------------------------------------------------قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل------------------------------------------------------------------------------------- ورجع في البيان اليه لانه اعرف فان------------------------------------------------------------------ ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه ---------------------------------علي الصحيح والله اعلم	263	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1606	true	710660545254487387	63	222	299	1125	1531	300	و يصح الاستثناء من المعين كما يصح من المطلق سواءا كان المستثني مجهولا ام معلوما كهذه الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا ذا الدرهم او هذا القطيع له الا هذه الشاة لانه اخراج بلفظ متصل فهو كالتخصيص وعلله الشافعي رحمه الله تعالي في الام بانه كلام صحيح ليس بمحال وفي المعين وجه شاذ انه لا يصح الاستثناء منه لان الاقرار بالمعين يقتضي الملك فيها تضمينا فيكون الاستثناء رجوعا بخلاف الاقرار بالدين ثم اشار الي صحة الاستثناء المجهول من المعين فقال قلت كما قال الرافعي في الشرح لو كان المستثني مجهولا كما لو قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل وان كان المستثني مجهولا كما لو قال له علي عشرة الا شيءا اذ الا فرق بين المعين والدين ورجع في البيان اليه لانه اعرف بمراده ويلزمه البيان فان مات قام وارثه مقامه كما قاله القاضي حسين فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده اذا كذبه المقر له علي الصحيح والله اعلم	1606	-4782108159148069208	266	472.0	212	826	32.20338821411133	53	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms264	false	738520393242958210	3	52	15	247	1523	300	فصل في الاقرار بالنسب وهو القرابة اذا------------------------------------------------------------------------------------------- اقر------------------------------------------- بنسب------ ان الحقة بنفسه ك-هذا -بني---------------------------------------------------------- اشترط لصحته-------------------------- ان لا يكذبه الحس بان يكون في سن يمكن ان يكون منه فان كان في سن لا يتصور ان يكون- منه بطل الاقرار ولا يكذب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشرع وتكذيبه بان يكون-------------------- معروف النسب من غيره	264	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1607	true	3046675671981022717	153	294	734	1445	1470	300	فصل في الاقرار بالنسب وهو القرابة وجمعه انساب وهو علي قسمين الاول ان يلحق النسب بنفسه والثاني بغيره وقد بدا بالقسم الاول فقال لو اقر البالغ العاقل الذكر ولو عبدا وكافرا وسفيها بنسب لغيره ان الحقه بنفسه ك هذا ابني او انا ابوه وان كان الاول اولي لكون الاضافة فيه الي المقر اشترط لصحته اي هذا الالحاق امور احدها ان لا يكذبه الحس بان يكون في سن يمكن ان يكون منه فلو كان في سن لا يتصور ----كونه منه او كان قد قطع ذكره وانثياه من زمن يتقدم علي زمن العلوق به لم يثبت نسبه لان الحس يكذبه وهذا بالنسبة الي النسب اما بالنسبة الي العتق فسياتي ولو قدمت كافرة بطفل وادعاه رجل وامكن اجتماعهما او احتمل انه انفذ اليها ماء فاستدخلته لحقه والا فلا و ثانيها او لا يكذبه الشرع وتكذيبه بان يكون المستلحق بفتح الحاء معروف النسب من غيره	1607	-4782108159148069208	204	298.0	159	715	28.531469345092773	40	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms264	false	738520393242958210	136	219	673	1105	1523	300	ولو استلحق اثنان------ بالغا ثبت نسبه لمن صدقه منهما فان ---------------------------------------------------لم يصدق واحدا منهما عرض علي القاءف كما -ياتي--------------------------------- وحكم الصغير الذي يستلحقه اثنان يات------ي في كتاب اللقيط ان شاء الله تعالي----------------------------------------- ولو قال لولد امته غير المزوجة والمستفرشة--- هذا ولدي ثبت نسبه عند اجتماع الشروط -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر لاحتما--------------------------------------------------------ل انه اولدها بنكاح-------- ثم ملكها ومقابل الاظهر يثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا يثبت الاستيلاد---------- لو قال و----لدي ولدته في ملكي لاحتمال ان يكون قد احلبها قبل الملك --------------------------------------فان قال علقت به في ملكي	264	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1610	true	3988399590559276705	32	203	180	1065	1562	300	ولو استلحق اثنان فاكثر بالغا ثبت----- لمن صدقه منهما او منهم او لاجتماع الشراءط فيه دون الاخر فان صدقهما او لم يصدق واحد- منهما عرض علي القاءف كما سياتي ان شاء الله تعالي قبيل باب العتق وحكم الصغير اذا اس-تلحقه اثنان فاكثر ياتي في كتاب اللقيط ان شاء الله تعالي وياتي فيه ايضا حكم استلحاق العبد والمراة ولو قال لولد امته غير المزوجة والمستفرشة له هذا ولدي ثبت نسبه عند اجتماع --شروطه ولا بد في تتمة التصوير ان يقول منها كما في التنبيه كذا قاله في الروضة ولعله لاجل الخلاف في قوله ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر والا فلا يحتاج اليه لثبوت النسب وانما لم يثبت الاستيلاد لاحتمال انه اولدها بنكاح او شبهة ثم ملكها --قا-ل الرافعي وهذا اشبه بقاعدة الاقرار وهو البناء علي اليقين والثاني وصححه جمع يثبت حملا علي انه اولدها بالملك والاصل عدم النكاح وكذا لا يثبت الاستيلاد في الاظهر لو قال هذا ولدي ولدته في ملكي لاحتمال ان يكون قد احبلها قبل الملك بما مر ثم اشتراها حاملا فولدت في ملكه فان قال علقت به في ملكي	1610	-4782108159148069208	391	586.5	313	897	43.589744567871094	68	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms264	false	738520393242958210	221	263	1119	1332	1523	300	فان كانت الامة فراشا له------------------------------- بان اقر بوطءها لحقه الولد بالفراش من غير استلحاق----------------------------------------------------------------- وان كانت مزوجة فالولد للزوج--------------------------------- واستلحاق السيد--- باطل لا اعتبار به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا الحق النسب بغير-----------------------------ه كهذا -----------------------------اخي او-------------------------------------------------------------------- عمي فيثبت نسبه من الملحق به اذا كان رجلا	264	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1611	true	-5236231105924858667	47	180	248	919	1547	300	فان كانت------ فراشا له لحقه الولد عند الامكان بالفراش بان اقر بوطءها------------------- من غير استلحاق لقوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر وتصير ام ولد وان كانت مزوجة فالولد للزوج عند امكان كونه منه لان الفراش له واستلحاق السيد له باطل للحوقه بالزوج شرعا فرع لو اقر بانه لا وراث له الا اولاده هءلاء وزوجته هذه قال ابن الصلاح يثبت حصر ورثته فيهم باقراره كما يعتمد اقراره في اصل الارث يعتمد في حصره فانه من قبيل الوصف له وفي فتاوي القاضي ما يدل له ثم شرع في القسم الثاني فقال واما اذا الحق النسب بغيره ممن يتعدي النسب منه الي نفسه كهذا اخي وعبارة الروضة واصلها هذا اخي ابن ابي وامي وفيه اشارة الي الالحاق بالام وسياتي الكلام علي ذلك او هذا عمي فيثبت نسبه من الملحق به اذا كان رجلا	1611	-4782108159148069208	176	233.0	140	696	25.287355422973633	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms265	false	-7821007702608200806	83	134	442	711	1570	300	و الاصح ان البالغ العاقل من الورثة لا ينفرد بالاقرار ب----------------------------------------------------------------------------------------ل ينتظر بلوغ الصغير--------------- فاذا بلغ------------------- و--------------وافق ثبت النسب ومقا----------------------------------------------------------بل الاصح ينفرد به ويحكم بثبوت النسب احتياطا------------------------------- و الاصح انه لو اقر احد الوارثين الحاءزين بثالث وانكر الاخر ومات ولم يرثه الا المقر ثبت النسب وان لم يجدد اقراره بعد الموت	265	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1614	true	729271019894035428	144	238	705	1199	1509	300	و الاصح ان البالغ العاقل من الورثة لا ينفرد بالاقرار لانه غير حاءز للميراث والثاني ينفرد به ويحكم بثبوت النسب في الحال احتياطا للنسب وعلي الاول ينتظر بلوغ الصغير وافاقة المجنون فاذا بلغ الاول وافاق الثاني ووافق البالغ العاقل ثبت النسب حينءذ ولا بد من موافقة الغاءب ايضا وتعتبر موافقة وارث من مات قبل الكمال او الحضور فان لم يرث من ذكر غير المقر ثبت النسب كما يءخذ من قوله و الاصح انه لو اقر احد الوارثين الحاءزين بثالث وانكر الاخر ومات ولم يرثه الا المقر ثبت النسب وان لم يجدد اقرارا بعد الموت	1614	-4782108159148069208	226	354.5	180	494	45.74898910522461	40	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms265	false	-7821007702608200806	139	180	734	943	1570	300	الاصح انه لو اقر ابن حاءز------------------------- باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر بان قال انا ابنه----- ولست انت ابنه لم يءثر فيه انكاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت ايضا نسب المجهول ومقابل الاصح يءث--------------------------------ر فيحتاج المقر الي --بينة علي نسبه وقيل--- لا يثبت نسب المجهول	265	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1615	true	1080390248031867713	11	92	57	478	1532	300	الاصح انه لو اقر ابن حاءز مشهور النسب لا ولاء عليه باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر بان قال انا ابن الميت ولست انت ابنه لم يءثر فيه انكاره لشهرته ولانه لو اثر فيه لبطل نسب المجهول فانه الثابت بقول المقر فانه لم يثبت بقول المقر الا لكونه حاءزا واذا لم يءثر فيه ثبت نسب المجهول كما قال ويثبت ايضا نسب المجهول لان الوارث الحاءز قد استلحقه والثاني يءثر الانكار فيحتاج المقر الي البينة علي نسبه والثالث لا يثبت نسب المجهول	1615	-4782108159148069208	191	310.0	152	421	45.36817169189453	36	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms265	false	-7821007702608200806	241	285	1251	1496	1570	300	للمعير ايضا ملكه المنفعة ولو بوصية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعير مستاجر لا مستعير علي الصحيح لانه غير مالك للمن فعة وانما ا----------------بيح له الانتفاع ومقابل الصحيح يعير فتكفي عنده الاباحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------له اي المستعير ان يستنيب من يستوفي المنفعة له كان يركب الدابة المستعارة--------------------------------------- زوجته او خادمه لكن	265	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1618	true	-869787829184919029	46	165	241	838	1549	300	للمعير ايضا ملكه المنفعة ولو بوصية او وقف وان لم يملك العين لان الاعارة ترد علي المنفعة دون العين وقيد ابن الرفعة جواز الاعارة من الموقوف عليه اذا كان ناظرا وهو واضح فيعير مستاجر--------------------- لانه---- مالك للمن-فعة لا مستعير ان الضيف لا يبيح لغيره ما قدم له والثاني يعير كما ان للمستاجر ان فان اذن له المالك صحت الاعارة قال الماوردي ثم ان لم يسم من يعير له فالاول علي عاريته وهو المعير من الثاني والضمان باق عليه وله الرجوع فيها وان ردها الثاني عليه برء وان سماه انعكس هذا الحكم و لكن له اي المستعير ان يستنيب من يستوفي المنفعة له كان يركب الدابة المستعارة وكيله الذي هو مثله او دونه في حاجته او زوجته او خادمه لان	1618	-4782108159148069208	166	250.5	136	623	26.645265579223633	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms266	false	-3705489293239835014	209	230	1126	1248	1595	300	والمستعير من مستاجر اجارة صحيحة لا يضمن التالف في الاصح ومقابله يضمن------------------------------------------- فان كانت الاجارة فاسدة ضمنا معا والقرار علي المستعير	266	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1625	true	-4511211200306406735	246	275	1302	1467	1588	300	والمستعير من مستاجر اجارة صحيحة لا يضمن التالف في الاصح لانه ناءبه وهو لا يضمن والثاني يضمن كالمستعير من المالك فان كانت الاجارة فاسدة ضمنا معا والقرار علي المستعير	1625	-4782108159148069208	110	199.5	90	165	66.66666412353516	19	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms266	false	-3705489293239835014	170	209	914	1126	1595	300	لو استعار الفقيه كتابا موقوفا علي طاءفة هو منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلف فلا يضمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه اي المستعير لا يضمن ما ينمحق اي يتلف بالكلية او ينسحق اي ينقص-------------- باستعمال ماذون فيه ومقابله يضمن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث---- من الا-قوال---- يضمن المنمحق دون المنسحق	266	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1625	true	-4511211200306406735	14	129	65	659	1588	300	لو استعار الفقيه كتابا موقوفا علي المسلمين لانه من جملة الموقوف عليهم وقد افتي الاذرعي بان الفقيه لا يضمن الكتاب الموقوف علي المسلمين اذا استعاره وتلف في يده من غير تفريط ومنها ما لو اصدق زوجته منفعة او صالح علي منفعة او جعل راس مال السلم منفعة فانه اذا اعارها مستحق المنفعة شخصا فتلفت تحت يده لم يضمن علي الاصح والاصح انه اي المستعير لا يضمن ما ينمحق اي يتلف بالكلية او ينسحق اي ينقص كما في المحرر باستعمال ماذون فيه لحدوثه عن سبب ماذون فيه فاشبه قوله اقتل عبدي او اقطع يده والثاني يضمن لحديث علي اليد ما اخذت حتي تءديه فاذا تعذر الرد ضمنه والثالث وهو من زيادة المصنف يضمن المنمحق دون المنسحق	1625	-4782108159148069208	174	250.5	139	594	29.29292869567871	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms266	false	-3705489293239835014	230	260	1248	1385	1595	300	ولو تلفت دابته في يد وكيل له بعثه في شغله او تلفت في يد من سلمها اليه ليروضها اي يعلمها المشي من غير تفريط منهما فلا ضمان علي واحد منهما	266	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1626	true	-4627770378852348278	101	130	537	668	1554	300	ولو تلفت دابته في يد وكيل له بعثه في شغله او تلفت في يد من سلمها اليه ليروضها اي يعلمها المشي من غير تفريط------ فلا ضمان علي واحد منهما	1626	-4782108159148069208	131	254.5	102	137	95.62043762207031	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms267	false	-7430442576889896918	10	90	44	436	1483	300	لم يزرع ما فوقه ك-----حنطة فان خالف وزرع ما ليس له كان للمعير قلعه مجانا --ولو اطلق -------الزراعة او الاذن في-------------------------------ها صح عقد الاعارة في الاصح ويزرع ما ----------------------------------------------------شاء مما اعتيد زرعه -----ولو نادرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استعار لبناء او----- غراس فله الزرع ان لم ينهه لانه اخف ------------------------------------------ولا عكس اي اذا استعار ل-زرع فلا يبني ولا يغرس---------------------------------- والصحي-----------------ح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس اي لا يبني مستعير لغراس لاختلاف الضرر ومقابل الصحيح ي-------------------------------------------------------------------جوز ما ذكر لان كلا منهما------------ للتابيد	267	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1628	true	8820107185871068822	65	268	350	1380	1553	300	لم يرزع--- فوقه وفي الحنطة بما يجوز بقوله ومثلها لدلالة كل منهما علي الاخر ولو اطلق المعير الزراعة اي الاذن فيها كقوله اعرتك للزراعة او لتزرعها صح عقد الاعارة في الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ والمراد كما قال الاذرعي ان يزرع ما شاء مما اعتيد زرعه هناك ولو نادرا حملا للاطلاق علي الرضا بذلك والثاني لا يصح لتفاوت ضرر المزروع قال الشيخان ولو قيل يصح ويتقصر علي اخفها ضررا لكان مذهبا ورده البلقيني بان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كان بحيث لو صرح به لصح وهذا لو صرح به لم يصح لانه لا يوقف علي حد اقل الانواع ضررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك تنبيه مثل ما ذكره المصنف بل اولي ما اعاره ليزرع ما شاء لانه عام لا مطلق واذا استعار لبناء او لغرس غراس فله الزرع ان لم ينهه لانه اخف وقيل لا لانه يرخي الارض فان نهاه لم يفعله ولا عكس اي اذا استعار للزرع فلا يبني ولا يغرس لان ضررهما اكثر ويقصد بهما الدوام والصحيح وفي الروضة الاصح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس اي لا يبني مستعير لغراس لاختلاف الضرر فان ضرر البناء في ظاهر الارض اكثر من باطنها والغراس بالعكس لانتشار عروقه والثاني يجوز ما ذكر لان كلا من الغراس والبناء للتاييد	1628	-4782108159148069208	325	492.0	256	1033	31.461761474609375	59	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms267	false	-7430442576889896918	130	158	632	778	1483	300	لكل منهما اي المعير والمستعير رد العارية متي شاء وان كانت مءقته والمدة باقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا اذا----------------------- اعار ارضا لدفن ف-------------------------لا يرجع----------------------------------------------------------------------------- حتي يندرس اثر المدفون بان يصير ترابا	267	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1629	true	4676861974418983672	205	284	1051	1464	1531	300	لكل منهما اي للمعير والمستعير رد العارية متي شاء وان كانت مءقتة والمدة باقية لانها مبرة من المعير وارتفاق من المستعير فلا يليق بها الالزام ورد المعير بمعني رجوعه كما في المحرر ولو عبر به لكان اولي كما عبر به في الوديعة الا اذا كانت العارية لازمة كمن اعار ارضا لدفن لميت محترم وفعل المستعير فلا يرجع اي المعير في موضعه الذي دفن فيه وامتنع علي المستعير ردها فهي لازمة من جهتهما حتي يندرس اثر المدفون بان يصير ترابا	1629	-4782108159148069208	143	244.0	115	413	34.624698638916016	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms267	false	-7430442576889896918	90	128	436	617	1483	300	و الصحيح انه لا تصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة من زرع او غيره ومقابل الصحيح ------------تصح------------------- ولا يضر الجهل لانه يحتمل فيها ما لا يحتمل في الاجارة فصل في بيان ان عقد العارية من	267	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1629	true	4676861974418983672	22	63	111	318	1531	300	و الصحيح انه لا تصح اعارة الارض مطلقا بل يشترط تعيين نوع المنفعة من زرع او غيره قياسا علي الاجارة والثاني تصح واختاره السبكي قال ولا يضر الجهل لانه يحتمل فيها ما لا يحتمل في الاجارة ونقل ابن الرفعة الصحة عن -----	1629	-4782108159148069208	137	244.5	108	212	64.62264251708984	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms267	false	-7430442576889896918	161	194	795	954	1483	300	او الغراس ولم يذكر مدة بان اطلق ثم رجع بعد ان بني المستعير او غرس ان كان المعير شرط----- القلع------------ مجانا اي بلا ارش لنقصه لزمه اي المستعير قلعه------------ فان امتنع فللمعير القلع	267	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1632	true	2238470467048561962	0	37	0	176	1512	300	او الغراس ولم يذكر مدة بان اطلق ثم رجع بعد ان بني المستعير او غرس ان كان المعير شرط عليه القلع فقط او شرطه مجانا اي بلا ارش لنقصه لزمه------------ قلعه عملا بالشرط فان امتنع فللمعير القلع	1632	-4782108159148069208	147	255.5	116	188	78.19149017333984	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms267	false	-7430442576889896918	213	250	1042	1221	1483	300	والا اي -ان لم يشرط عليه القلع فان اختار المستعير القلع قلع بلا ارش-------------------------- ولا يلزمه تسوية الارض في الاصح-------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح تلزمه-------- والله اعلم--------------------------------------------- فيلزمه اذا قلع رد الارض الي ما كانت عليه ليرد كما اخذ	267	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1632	true	2238470467048561962	134	201	676	1009	1512	300	والا اي وان لم يشرط عليه القلع فان اختار المستعير القلع قلع بلا ارش لانه ملكه وقد رضي بنقصانه ولا يلزمه تسوية الارض في الاصح في المحرر لان الاعارة مع العلم بان للمستعير ان يقلع رضا بما يحدث من القلع قلت الاصح تلزمه التسوية والله اعلم لانه قلع باختياره ولو امتنع منه لم يجبر عليه فيلزمه اذا قلع رد الارض الي ما كانت عليه ليرد كما اخذ	1632	-4782108159148069208	179	312.5	142	333	53.753753662109375	36	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms267	false	-7430442576889896918	256	289	1251	1422	1483	300	يقلع--- المعير مجانا----------------------- بل للمعير الخيار بين ان يبقيه باجرة اي اجرة مثله او يقلع ويضمن ارش --نقصه وهو قدر التفاوت ما بين قيمته قاءما ومقلوعا--------------- قيل او يتملكه--- بعقد------------------------------------------ بقيمته--- مستحق القلع	267	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1633	true	-4448476943976355473	0	52	0	261	1593	300	يقلع اي المعير مجانا لانه وضع بحق فهو محترم بل للمعير الخيار بين ان يبقيه باجرة اي اجرة مثله او يقلع ويضمن ارش النقص- وهو قدر التفاوت ما بين قيمته قاءما ومقلوعا كما في الكفاية قيل او يتملكه اي بعقد ولا يلحق بالشفيع كما يءخذ في كلام الرافعي بقيمته اي مستحق القلع	1633	-4782108159148069208	170	276.0	137	262	64.885498046875	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms268	false	8956220560936158558	0	62	0	342	1630	300	من الخصال المذكورة -----لم يقلع مجانا-------------- ان بذل ---------------اي اعطي المستعير الاجرة للارض-------- وكذا ان لم يبذلها في الاصح لان المعير مقصر بترك الاختيار ومقابل الاصح ي-------------قلع لانه بعد الرجوع لا يجوز الانتفاع بالارض مجانا ثم علي الاصح قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها وت--------------قسم بينهما------------------------------ والاصح انه اي الحاكم يعرض عنهما حتي يختارا شيءا اي يختار المعير ماله اختياره ويوافقه المستعير	268	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1634	true	-1973429782943601573	53	135	269	709	1570	300	من الخصال التي خير فيها لم يقلع مجانا اي ليس له ذلك ان بذل بالذال المعجمة اي اعطي المستعير الاجرة لانتفاء الضرر وكذا ان لم يبذلها في الاصح لان المعير مقصر بترك الاختيار راض باتلاف منافعه والثاني يقلع لانه بعد الرجوع لا يجوز الانتفاع بماله مج-انا ثم علي الاصح قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها من بناء وغراس ويقسم بينهما علي ما يذكره بعد فصلا للخصومة والاصح انه اي الحاكم يعرض عنهما حتي يختارا شيءا اي يختار المعير ماله اختياره ويوافقه المستعير	1634	-4782108159148069208	309	541.5	250	441	70.06802368164062	54	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms268	false	8956220560936158558	87	111	487	628	1630	300	ولكل من المعير والمستعير بيع ملكه من صاحبه وغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل ليس للمستعير بيعه لثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعارية المءقتة---------------------- كالمطلقة فيما تقدم من الاحكام اذا انتهت المدة	268	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1635	true	5822315434323961989	138	300	701	1566	1566	300	ولكل من المعير والمستعير بيع ملكه من صاحبه ومن غيره كساءر الاملاك فان باع المعير لثالث يتخير المشتري كما كان يختير الباءع وان باع المستعير كان المعير علي خيرته وللمشتري الفسخ ان جهل الحال ولو باعا معا بثمن واحد جاز للضرورة ويوزع الثمن عليهما قال المتولي كما في رهن الام دون الولد وقال البغوي يوزع الثمن علي قيمة الارض مشغولة بالغراس او البناء وعلي حصة ما فيها وحده فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمستعير وبهذا جزم ابن المقري في روضه وقيل ليس للمستعير بيعه لثالث لان ملكه غير مستقر فان للمعير تملكه بالقيمة واجاب الاول بان هذا لا يمنع البيع كما في بيع الشقص المشفوع تنبيه قد يفهم كلامه ان للمعير بيعه لثالث قطعا وليس مرادا بل فيه وجه صححه الماوردي و الروياني لان مدة بقاء البناء والغرس مجهولة ولو اجر المعير الارض فالمتجه كما قال الاسنوي الصحة ان امكن التفريغ قبل مضي زمن لمثله اجرة والعارية المءقتة لبناء او غراس او غيره كالمطلقة فيما مر من-- الاحكام اذا انتهت المدة-	1635	-4782108159148069208	131	168.5	109	868	15.09216594696045	20	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms268	false	8956220560936158558	114	205	642	1128	1630	300	وفي قول له القلع فيها مج-----------انا اذا رجع بعد المدة----------------------------------------------------------------------------------------------- وهو بعدها لا يحتاج الي رجوع فكان الاولي التعبير بالانتهاء دون الرجوع واذا اعار------ لزراعة------ ورجع------- قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد لان --------له امدا ينتظر بخلاف البناء والغراس ومقابل الصحيح له ان يقلع--------- ويغرم ارش النقص و---قيل له --تملكه بالقيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الصحي-----------------ح ان له الاجرة من وقت الرجوع الي الحصاد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عين المعير مدة للزراعة ولم يدرك الز---رع فيها لتقصيره اي المستعير بتاخير الزراعة قلع المعير------ مجان----------------------------ا ويلزمه ايضا تسوية الارض اما اذا لم يحصل منه تقصير -------	268	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1636	true	-4157308843087256019	91	283	441	1465	1533	300	وفي قول له القلع فيها اي المءقتة مجانا اذا رجع بعد المدة ويكون هذا فاءدة التاقيت ومقابله يقول فاءدته طلب الاجرة تنبيه محل هذا القول بعد المدة كما قدرته وهو بعدها لا يحتاج الي رجوع فكان الاولي التعبير بالانتهاء دون الرجوع واذا اعاره ارضا لزراعة مطلقا ورجع المعير قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد لانه محترم وله امد- ينتظر بخلاف البناء والغراس ومقابل الاصح وجهان احدهما له قلعه ويغرم ارش النقص والثاني له التملك -بالقيمة في الحال وعلي الاول ان كان الزرع مما يعتاد قلعه فصيلا كلف القلع وكذا ان لم ينقص بالقلع كما في المطلب وان لم يعتد قلعه و الصحيح وفي الروضة الاصح ان له الاجرة من وقت الرجوع الي الحصاد لان الاباحة انقطعت بالرجوع فاشبه ما اذا اعار دابة ثم رجع في الطريق فان عليه نقل متاعه الي مامن باجرة المثل والثاني لا اجرة له لان منفعة الارض الي الحصاد كالمستوفاة بالزرع ثم اشار الي ما هو كالمستثني مما قبله بقوله فلو عين المعير مدة للزراعة ولم يدرك اي الزرع فيها لتقصيره اي المستعير بتاخير الزراعة قلع المعير الزرع مجانا لما اشار اليه من كونه مقصرا ويلزمه ايضا تسوية الارض وان قصر بالزرع ولم يقصر بالتاخير	1636	-4782108159148069208	436	700.5	354	1026	42.49512481689453	69	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms268	false	8956220560936158558	199	267	1102	1458	1630	300	اما اذا لم يحصل منه تقصير فانه----------------- يكون كما لو اعار مطلقا فيبقي الي الحصاد بالاجرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حمل السيل ب--------------ذرا لغيره الي ارضه فنبت فيها فهو اي النابت لصاحب البذر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه اي المالك يجبر علي قلعه اي النابت ومقابله --------------------------لا يجبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعدم تعديه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ركب---- دابة لغيره وقال لمالكها اعرتنيها فقال له مالكها بل اجرتكها مدة---- بكذا او اختلف مالك الارض وزارعها كذلك فالمصدق المالك علي المذهب	268	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1637	true	4094783860215733358	8	258	39	1301	1528	300	اما اذا لم يحصل منه تقصير فانه لا يقلع مجانا بل يكون كما لو اعار مطلقا سواء اكان عدم الادراك لحر ام برد ام مطر ام لقلة المدة المعينة ام لاكل الجراد رءوس الزرع فنبت ثانيا قال الاسنوي وذكر الرافعي في الاجارة انه اذا ابدل الزرع المعين بغيره كان كالتقصير بالتاخير فياتي مثله هنا ايضا ولو حمل السيل او نحوه كهواء بذرا لغيره الي ارضه فنبت فيها فهو اي النابت لصاحب البذر باعجام الذال لانه عين ماله تحول الي صفة اخري فلم يزل ملكه عنه فيجب رده اليه ان حضر وعلمه والا فيرده الي القاضي لانه ناءب الغاءب ويحفظ المال الضاءع تنبيه شمل اطلاقه ما لو كان المحمول لا قيمة له كحبة او نواة لم يعرض عنها مالكها وهو الاصح كما في زيادة الروضة والاصح انه اي المالك يجبر علي قلعه اي ما ذكر لان مالك الارض لم ياذن له والثاني لا يجير لانه غير متعد فهو كالمستعير وعلي الاول يلزمه تسوية الارض لان ذلك لتخليص ملكه ولا اجرة عليه للمدة التي قبل القلع كما في المطلب لعدم فعله اما اذا اعرض عنها مالكها وكان ممن يصح اعراضه فهي لمالك الارض تنبيه قول المصنف بذرا اي ما سيصير مبذورا تسمية لاسم المفعول بالمصدر ففيه تجوز من وجهين فلو لم ينبت المحمول الذي لم يعرض عنه مالكه لزم رده اليه ان حضر والا فللقاضي كما مر ثم شرع في الاختلاف بين المالك وذوي اليد فقال ولو ركب شخص دابة لغيره وقال لمالكها اعرتنيها فقال له مالكها بل اجرتكها مدة كذا بكذا او اختلف مالك الارض وزارعها كذلك فالمصدق المالك علي المذهب	1637	-4782108159148069208	312	505.0	249	1262	24.7226619720459	59	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms269	false	8029366035634249025	0	42	0	227	1507	300	يوجب ضمان العارية--------- فقد اتفقا علي الضمان لان كلا من المغصوب والمستعار مضمون لكن الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التلف لا باقصي القيم ولا بيوم القبض----------------- فان كان ما يدعيه المالك بالغصب اكثر------------------ حلف للزيادة----------------- واما المتفق عليه فياخذه بلا يمين	269	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1638	true	2487422243535215307	202	256	1094	1382	1634	300	يوجب ضمان العارية قبل ردها فقد اتفقا علي الضمان لان كلا من المغصوب والمستعار مضمون لكن الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التلف لا باقصي القيم ولا بيوم القبض وهما مقابل الاصح فان كان ما يدعيه المالك بالغصب اكثر من قيمة يوم التلف حلف للزيادة لان غريمه ينكرها واما المتفق عليه فياخذه بلا يمين	1638	-4782108159148069208	227	412.0	185	288	78.81944274902344	42	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms269	false	8029366035634249025	143	209	724	1061	1507	300	ولو سكن بيتا من الدار ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط------------------------------------ ولو دخل الدار بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغا---------------------------------------------صب لها وان ضعف الداخل وقوي الم-----------------------------------------الك و------------------------------اما ان -دخل لا علي قصد الاستيلاء بل بقصد التفرج فليس بغاضب --------------------------------------------------------------------وان كان المالك فيها ولم يزعجه فغاصب لنصف الدار-------------------------- الا ان يكون الداخل ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار فلا يكون غاصبا لشء منها	269	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1642	true	8609560407784229526	87	200	447	1025	1537	300	ولو سكن بيتا من الدار ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط لقصده الاستيلاء عليه دون باقي الدار ولو دخل------ بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها ولا من يخلفه من اهل ومستاجر ومستعير ونحو ذلك فغاصب لها وان ضعف الداخل وقوي المالك لحصول الاستيلاء في الحال واثر قوة المالك وسهولة ازالته لا تمنع في الحال اما اذا دخل لا علي قصد الاستيلاء بل ينظر هل تصلح له او لياخذ مثلها او نحو ذلك فانه لا يكون غاصبا حتي لو انهدمت حينءذ لم يضمنها وان كان المالك فيها ولم يزعجه فغاصب لنصف الدار لاستيلاءه مع المالك عليها الا ان يكون الداخل ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار فلا يكون غاصبا لشء منها	1642	-4782108159148069208	307	506.0	246	584	52.5684928894043	57	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms269	false	8029366035634249025	267	300	1352	1507	1507	300	مطروح علي الارض فخرج ما فيه بالفتح وتلف او زق منصوب فسقط بالفتح--------------------- وخرج ما فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف ضمن لانه اما باشر الاتلاف اونشا------------------- عن فعله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سقط الزق بعد فتحه له بعارض ريح-	269	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1646	true	5660780966625715040	64	170	321	848	1505	300	مطروح علي الارض فخرج ما فيه بالفتح وتلف او زق منصوب فسقط بالفتح لتحريكه الوكاء وجذبه وخرج ما فيه وتلف او بتقاطر ماء فيه وابتلال اسفله به ولو كان التقاطر باذابة شمس او حرارة او ريح مع مرور الزمان فسال ما فيه وتلف ضمن لانه---- باشر الاتلاف في الاولين والاتلاف ناشء عن فعله في الباقي سواء احضر المالك وامكنه التدارك فلم يفعل ام لا كما لو قتل عبده او حرق ثوبه وامكن الدفع فلم يفعل كما ذكره القمولي واحترز بقوله فخرج ما فيه بالفتح عما اذا كان جامدا فخرج بتقريب نار اليه فان الاصح ان الضمان علي المقرب وان سقط الزق بعد فتحه له بعارض ريح	1646	-4782108159148069208	146	232.5	115	531	27.49529266357422	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms270	false	-601312873100077167	2	34	8	159	1531	300	ولو فتح قفصا عن طاءر وهيجه فطار ضمن -------------------------------------------------------------------------وان اقتصر علي الفتح فالاظهر انه ا-ن طار في الحال ضمن ---------------------------------وان وقف ثم طار------------------------------------------ فلا ومقابل الاظهر يضمن- مطلقا وقيل-------------------------- لا يضمن مطلقا	270	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1647	true	1890520749219146342	99	161	487	808	1504	300	ولو فتح قفصا عن طاءر وهيجه فطار في الحال ضمنه بالاجماع كما قاله الماوردي لانه الجاه الي الفرار كاكراه الادمي وان اقتصر علي الفتح فالاظهر انه اذا طار في الحال ضمن لان طيرانه في الحال يشعر بتنفيره وان وقف ثم طار فلا يضمنه لان طيرانه بعد الوقوف يشعر باختياره و------الثاني يضمنه مطلقا لانه لو لم يفتح لم يطر والثالث لا يضمن مطلقا	1647	-4782108159148069208	128	177.0	99	327	39.14373016357422	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms270	false	-601312873100077167	56	133	286	670	1531	300	ثم ان علم من ترتبت يده علي يد الغاصب الغصب فكغاصب من غاصب----- فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده ف-----------------------------------------------------لا يرجع علي الاول ان غرم ويرجع----- الاول عليه ان غرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا------------------------------------- ان جهل الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية والبيع والقرض فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده وان كانت ------------------------يد امانة---------- كوديعة------ فالقرار علي الغاصب فيما تلف عند المودع ونحوه ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقلا به اي الاتلاف بان-- لم يحمله عليه الغاصب فالقرار	270	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1649	true	-8553722936111673647	78	233	421	1194	1523	300	ثم ان علم من ترتبت يده علي يد الغاصب الغصب فكغاصب من غاصب حكمه فيتسقر عليه ضمان ما تلف عنده لان حد الغصب صادق عليه ويطالب بكل ما يطالب به الغاصب ولا يرجع علي الاول ان غرم ويرجع عليه الاول----- ان غرم نعم ان كانت القيمة في يد الاول اكثر فالمطالب بالزيادة هو الاول خاصة واليه اشار المصنف بقوله فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده تنبيه لو ابرا المالك الغاصب الاول لا يبرا الثاني وان ابرا الثاني برء الاول لان الثاني هو الذي يتقرر عليه الضمان والاول كالضامن عنه قاله القفال في فتاويه وكذا يستقر علي من ترتبت يده علي يد الغاصب ان جهل الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية والبيع والقرض والسوم لانه دخل علي الضمان فلم يغره الغاصب وان جهل و كانت يده يد امانة بلا اتهاب كوديعة وقراض فالقرا- علي الغاصب دونه لانه دخل علي ان يده ناءبة عن يد الغاصب لكنه طريق في الضمان فان غرم الغاصب لم يرجع ---------------------	1649	-4782108159148069208	246	313.0	191	800	30.75	45	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms270	false	-601312873100077167	118	178	590	902	1531	300	ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقلا به اي الاتلاف بان لم يحمله عليه الغاصب فالقرار عليه مطلقا اي سواء كانت يده--- ضمان او ا---------------------------------------------------------------مانة واما ا-ن حمله عليه الغاصب لغرض نفسه----------------------------- كذبح الشاة وطحن الحنطة فالقرار عليه ----------------------------------------------------او لغرض المتلف ف---ذكره بقوله وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا اي القرار علي الاكل في الاظهر	270	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1650	true	-1458008985954693622	9	95	44	492	1546	300	ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقلا به اي الاتلاف وهو من -------اهل الضمان فالقرار عليه مطلقا اي سواء كانت يده يد ضمان او امانة لان الاتلاف اقوي من اثبات اليد العادية تنبيه احترز بقوله مستقلا عما اذا حمل-----ه الغاصب عليه وفيه تفصيل وهو ان كان لغرض الغاصب كذبح الشاة وطحن الحنطة فالقرار علي الغاصب او لا لغرض كاتلاف المال فعلي المتلف لانه حرام او لغرض المتلف فقد ذكره بقوله وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا--- القرار علي الاكل في الاظهر	1650	-4782108159148069208	269	427.0	214	463	58.0993537902832	46	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms270	false	-601312873100077167	226	277	1158	1411	1531	300	فصل في بيان ما يضمن به المغصوب ت------ضمن نفس الرقيق-------- بقيمته بالغة ما بلغت تلف او ا--------------------------------------------تلف تحت يد عادية اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ضامنة ولو بغير غصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و تضمن ابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر لو اتلفت كالبكارة----------- والهزال بما نقص من قيمته--------- تلفت او اتلفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا تضمن الابعاض المقدرة كاليد والرجل	270	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1651	true	5866841905080268766	122	300	627	1575	1575	300	فصل في بيان ما يضمن به المغصوب وغيره تضمن نفس الرقيق المغصوب بقيمته بالغة ما بلغت ولو زادت علي دية الحر كساءر الاموال اتلف بجناية او اتلف تحت يد عادية بتخفيف الياء تانيث عاد بمعني متعد لانه مال متقوم فوجبت قيمته كساءر الاموال المتقومة تنبيه لو قال تحت يد ضامنة بدل عادية لكان اولي ليشمل المستام والمستعير وغيرهما ويخرج الحربي وعبد المالك وقد يقال انه لما كان الباب معقودا للتعدي اختار التعبير بالعادية و تضمن ابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر--------- كالبكارة وجرح البدن والهزال بما نقص من قيمته بالاجماع تلف- او اتلف كما في ساءر الحيوانات تنبيه استثني المتولي ما اذا كانت الجناية فيما يتقدر كاليد وكان الناقص اكثر من مقدره او مثله فلا توجب جميعه لانه يءدي الي ان يزيد علي موجب الجناية او يساويه بادخال خلل في العضو علي نفس العضو لكن الحاكم يوجب فيه حكومة باجتهاده قال البلقيني وهذا تفصيل لا بد منه واطلاق من اطلق محمول عليه اه وهذا كما قال شيخنا انما ياتي في غير الغاصب اما فيه فيضمن بالنقص مطلقا والكلام انما هو فيه وكذا تضمن الابعاض المقدرة كاليد والرجل-	1651	-4782108159148069208	221	301.5	175	959	23.044837951660156	38	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms271	false	-5154600518613252049	23	96	117	486	1542	300	و يضمن ساءر اي باقي الحيوان غير الادمي بالقيمة تلف او اتلف وتضمن اجزاءه-------------- بما نقص من قي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله في غير الغاصب اما هو فيضمن ما ذكر باقصي قيمه من حين الغصب الي حين التلف------------------------------------------------------------------------------ وغيره اي الحيوان----------- قسمان مثلي ومتقوم بكسر الواو و-----فتحها -------------------------------------------------والاصح ان المثلي ما حصره كيل او وزن وجاز السلم فيه فخرج------------------ ما يباع بالعد كالحيوان او بالذرع كالثياب وما يوزن لكن لا يجو-ز السلم فيه كالغالية والمعجون	271	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1653	true	-4822462276460203824	24	195	117	991	1547	300	و يضمن ساءر اي باقي الحيوان غير الادمي بالقيمة تلف او اتلف وتضمن اجزاءه تلفت او اتلفت بما نقص من قيمته لانه مملوك لا يشبه الحر في اكثر احكامه فاوجبنا فيه ما نقص قياسا علي الجهاد ولو جني علي بهيمة حامل فالقت جنينا حيا ثم مات من الم الجناية فهل تجب قيمته حيا او اكثر الامرين من قيمته ونقص الام بالولادة قولان في النهاية اوجههما كما قال شيخي الثاني تنبيه ما قررت به كلام المصنف من ان ذلك شامل للحيوان ولاجزاءه تبعا لابن النقيب اولي من اقتصار الاسنوي علي اجزاءه هذا كله في غير الغاصب اما هو فيضمن ما ذكر باقصي قيمه من حين الغصب الي حين التلف ويستثني من اطلاق المصنف قتل الصيد في الحرم فيضمن بمثله من النعم لاجل النص فيه وغيره اي الحيوان من الاموال قسمان مثلي ومتقوم بكسر الواو وقيل بفتحها لان المال ان كان له مثل فهو المثلي والا فالمتقوم والاصح ان المثلي ما حصره كيل او وزن وجاز السلم فيه فخرج بقيد الكيل والوزن ما ي-------عد كالحيوان او ي--ذرع كالثياب و---------------بجواز السلم فيه -الغالية والمعجون	1653	-4782108159148069208	342	569.0	274	899	38.04227066040039	62	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms271	false	-5154600518613252049	128	191	658	977	1542	300	فان تعذر المثل بان لم يوجد بمحل الغصب ولا حوله-------------------------------------------------------------- فالقيمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان المعتبر اقصي قيمه---------------------- جمع قيمة------------ من وقت الغصب الي تعذر المثل-------------------------------------------------------------------------- والمراد اقصي ق-------------------------------------------------------------------------------يم المثل لا المغصوب لانه -------بعد تلفه لا تعتبر الزيادة الحاصلة فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فللمالك ان يكلفه رده الي بلد-----------------------------ه و له ان يطالبه---------------------------- بالقيمة في الحال------------------------------------ ان كان بمسافة بعيدة فاذا	271	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1656	true	-4038252533449654302	23	272	126	1396	1540	300	فان تعذر المثل بان لم يوجد بمحل الغصب ولا حوله فيما دون مسافة القصر كما في السلم او منعه من الوصول اليه مانع فالقيمة لانه لما تعذر المثل اشبه ما لا مثل له بالكلية ولو وجد المثل بعد اخذ القيمة فليس لاحدهما ردها وطلبه في الاصح كما اقتضاه كلام الشرح والروضة وان مال السبكي الي مقابله وللمغصوب منه ان يصير حتي يوجد المثل ولا يكلف اخذ القيمة لانها لم تتعين بخلاف غيرها من الديون اذا دفعها وهي في ذمته وامتنع صاحب الحق من قبضها حيث يجبر والاصح ان المعتبر اقصي قيمه بفتح الياء وكسر الميم جمع قيمة بسكون الياء من وقت الغصب الي تعذر المثل اي اذا كان المثل موجودا عند التلف فلم يسلمه حتي فقده كما صرح به في المحرر والمراد اقصي قيم المثل كما صححه السبكي كما هو ظاهر كلام الاصحاب خلافا لبعض المتاخرين القاءل بان الم--راد المغصوب لان المغصوب بعد تلفه لا تعتبر الزيادة الحاصلة فيه بعد التلف لان وجود المثل كبقاء عين المغصوب لانه كان مامورا برده كما كان مامورا برد المغصوب فاذا لم يفعل غرم اقصي قيمه اما اذا كان المثل مفقودا عند التلف فالاصح وجود الاكثر من الغصب الي التلف كما قاله الشيخان ومقابل الاصح احد عشر وجها قيل قيمة يوم المطالبة وقيل يوم التلف وقيل يوم فقد المثل ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فللمالك ان يكلفه رده الي بلده اذا علم مكانه ليرده كما اخذه و له ان يطالبه مع ذلك كما نبه عليه الاسنوي بالقيمة في الحال اي قبل الرد للحيلولة بينه وبين ملكه ان كان بمسافة بعيدة والا	1656	-4782108159148069208	308	470.5	247	1272	24.213836669921875	58	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms271	false	-5154600518613252049	190	284	972	1461	1542	300	فاذا رده اي المغصوب ردها اي--------------------------------- القيمة ان كانت باقية والا فبدلها ---------------------فان--------------- تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل----------- في اي البلدين-------------------------------------------------------------------- شاء وله المطالبة به في اي ---------------------موضع وصل اليه- في طريقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فقد المثل------------------------------------------------------------------------------- غرمه المالك قيمة اكثر البلدين قيمة ---------------------------------------بل يطالبه باكثر قيم البقاع التي وصل اليها المغصوب---------------------------- ولو ظفر------- بالغاصب----------------------------------- في غير بلد التلف------------- فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد------- فله مطالبته بالمثل و--------------------------------الا بان كان لنقله مءنة فلا مطالبة له بالمثل ولا للغاصب--------------- تكليفه قبوله -------------------------بل يغرمه قيمة بلد التلف -------------ومقابل ال------------------اصح له المطالبة بالمثل مطلقا	271	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1658	true	-1179345985038199189	80	291	426	1501	1539	300	فاذا رده----------- ردها انه ليس للغاصب حبس المغصوب لاسترداد القيمة وهو كذلك وان حكي القاضي حسين عن النص ان له ذلك فان تلف المغصوب المثلي في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل حيث ظفر به في اي البلدين شاء لانه كان له مطالبته برد العين فيهما ويءخذ من ذلك كما قال الاسنوي ان -له المطالبة في--- اي موضع اراد من المواضع التي وصل اليها في طريقه بين البلدين تنبيه قول المصنف في البلد المنقول اليه ليس بقيد فانه لو اعاده الغاصب الي بلد الغصب فتلف فيه لم يسقط التخيير فان فقد المثل حسا بان لم يوجد او شرعا بان منع من الوصول اليه مانع او وجد بزيادة علي ثمن مثله غرمه المالك قيمة اكثر البلدين قيمة لانه كان يجوز له المطالبة بالمثل فيهما بل يطالبه باكثر قيم البقاع التي وصل اليها المغصوب كما صرح به الروياني لما ذكر ولو ظفر المالك بالغاصب للمثلي او المتلف بغير غصب بان وجده في غير بلد التلف والمثل موجود فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد اليسير فله مطالبته بالمثل اذ لا ضرر علي واحد منهما في ذلك والا بان كان لنقله مءنة فلا مطالبة له بالمثل ولا للغاصب او المتلف ايضا تكليفه قبوله لما فيه من المءنة والضرر بل يغرمه قيمة بلد التلف لان تعذر الرجوع الي المثل كالانقطاع والثاني له المطالبة بالمثل مطلقا	1658	-4782108159148069208	429	595.0	345	1090	39.3577995300293	75	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms272	false	6630225303530568961	95	128	488	665	1593	300	والاصنام ---------والات الملاهي لا ---------يجب في ابطالها شء لان------ها محرمة الاستعمال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل تفصل لتعود كما قبل التاليف ومقابله ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة	272	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1661	true	-8862353944810245427	192	300	953	1526	1526	300	والاصنام والصلبان والات الملاهي كالطنبور لا يجب في ابطالها شء لان منفعتها محرمة -لا تقابل بشء وقضية التعليل كما قال الاسنوي ان ما جاز من الات اللهو كالدف يجب الارش علي كاسره وفي اواني الذهب والفضة خلاف مبني علي حل الاتخاذ والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش لامكان ازالة الهيءة المحرمة مع بقاء بعض المالية نعم للامام ذلك زجرا وتاديبا علي ما قاله الغزالي في اناء الخمر بل اولي بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لزوال الاسم بذلك والثاني لا يجب تفصيل الجميع بل بقدر ما لا يصلح للاستعمال ولا يكفي ازالة الاوتار فقط جزما لانها منفصلة عنها والثالث تكسر حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة-	1661	-4782108159148069208	160	252.0	130	575	27.826086044311523	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms272	false	6630225303530568961	236	275	1240	1450	1593	300	واذا نقص المغصو-----------ب بغير استعمال كسقوط يد العبد بافة سماوية وجب الارش للنقص مع الاجرة للفوات-------------------------------------------------------------- وكذا يجب الارش مع الاجرة لو نقص به اي الاستعمال ب-------ان بلي الثوب باللبس في الاصح ومقابله ي-------------------------------------------------------------جب اكثر الامرين من الاجرة والارش	272	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1663	true	578100121321511559	218	283	1131	1481	1569	300	واذا نقص المغصوب عند الغاصب بغير استعمال كسقوط يد العبد بافة وعماء- وجب الارش للنقص مع الاجرة للفوات لان السبب مختلف ويضمن باجرة المثل سليما قبل النقص ومعيبا بعده وكذا يجب الارش مع الاجرة لو نقص به اي الاستعمال بان اي كان بلي الثوب باللبس في الاصح لان كلا منهما يجب ضمانه عند الانفراد فكذا عند الاجتماع والثاني ان الواجب اكثر الامرين من الاجرة والارش	1663	-4782108159148069208	197	342.0	158	351	56.1253547668457	34	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms273	false	-4674996555847286803	0	57	0	296	1554	300	بدل المغصوب ف-------------------ي الاصح ومقابله لا يغرمه------------------------------------ لبقاء العين في زعمه ولو-اختلفا اي الغاصب والمالك في قيمته بعد الاتفاق علي --هلاك------------------ه او اختلفا في الثياب التي علي العبد المغصوب كان ---------ادعي -----كل ا--------نها له او اختلفا في عيب خلقي كان قال الغاصب كان-------- عديم اليد وقال المالك---------------- حدث ذلك عندك صدق الغاصب بيمينه في المساءل الثلاث وفي ---	273	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1664	true	8701490112874956395	67	147	360	759	1574	300	بدل المغصوب من المثل او القيمة في الاصح لعجزه عن الوصول الي عين ماله بيمين الغاصب والثاني لا لبقاء العين في زعمه ولو اختلفا------------------ في قيمته بعد الاتفاق علي الهلاك او حلف الغاصب عليه او اختلفا في الثياب التي علي العبد المغصوب كان قال المالك هي لي وقال الغاصب بل هي لي او اختلفا في عيب خلقي كان قال الغاصب ولد اكمه او عديم اليد وقال المالك كان سليما وانما حدث---- عندك صدق الغاصب بيمينه في المساءل الثلاث اما في	1664	-4782108159148069208	245	365.0	194	421	58.19477462768555	41	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms273	false	-4674996555847286803	41	172	210	883	1554	300	الغاصب كان ع----------ديم اليد وقال المالك حدث ذلك عندك صدق الغاصب بيمينه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المساءل الثلاث وفي الاختلاف في عيب حادث بعد تلفه عند الغاصب كان قال كان سارقا او اقطع يصدق المالك بيمينه في الاصح ومقابله يصدق الغاصب ولورده ناقص القيمة بسبب الرخص لم يلزمه شء ولو -------------------------------------------غصب ثوبا قيم-----ته عشرة فص-----ارت بالرخص درهما ثم لبسه فص-----ارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم لان الناقص باللبس نصف الثوب فيلزمه قيمته اكثر ما كانت من الغصب الي التلف وهي في المثال خمسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو غصب خفين ق-----------------------------يمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او ا---------------------------------تلف معطوف علي غصبا احدهما عصبا له في يده او في يد مالكه والقيمة لهما وللباقي ما ذكر لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم خمسة للتالف وثلاثة لارش ما حصل من التفريق	273	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1665	true	-7220600260710349455	5	259	25	1321	1530	300	الغاصب وبه عيب وقال غصبته هكذا وقال المالك بل حدث- عندك صدق الغاصب بيمينه لان اصل براءة ذمته عما يزيد علي تلك الصفة فان قيل لا يتقيد ذلك برد المغصوب بل لو تلف كان الحكم كذلك اخذا من التعليل المذكور ومن مسالة الطعام الاتية اجيب بان الغاصب في التلف قد لزمه الغرم فضعف جانبه بخلافه بعد الرد ولو رده اي المغصوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناقص القيمة بسبب الرخص لم يلزمه شء لبقاءه بحاله والذي فات انما هو رغبات الناس ولو غصب ثوبا مثلا قيمته عشرة مثلا فصارت بالرخص درهما ثم لبسه مثلا فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم لان الناقص باللبس نصف الثوب فيلزمه قيمته اكثر ما كانت من الغصب الي التلف وهو في المثال المذكور خمسة والنقصان الباقي وهو اربعة ونصف سببه الرخص وهو غير مضمون ويجب ايضا مع الخمسة اجرة اللبس كما علم مما مر ولو عادت العشرة باللبس الي خمسة ثم بالغلاء الي عشرين لزمه مع رده خمسة فقط وهي الفاءتة باللبس لامتناع تاثير الزيادة الحاصلة بعد التلف بدليل انه لو تلف الثوب كله ثم زادت القيمة لم يغرم الزيادة ولو اختلف المالك والغاصب في حدوث الغلاء قبل التلف باللبس فقال المالك حدث قبله وقال الغاصب بل بعده صدق الغاصب بيمينه لانه الغرم قلت ولو غصب خفين اي فردي خف فكل واحد يسمي خفا قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف احدهما في يده غصبا له فقط ف اتلف معطوف علي غصب----------------------- او في يد مالكه والقيمة لهما وللباقي ما ذكر لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم خمسة للتالف وثلاثة لارش ما حصل من التفريق	1665	-4782108159148069208	478	848.0	379	1453	32.89745330810547	85	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms273	false	-4674996555847286803	176	250	909	1274	1554	300	ولو حدث في المغصوب نقص يسري الي التلف بان هي بمعني كان جعل------- الحنطة المغصوبة هريسة او خلط الزيت او الدراهم بمثلهما فلا بد في هذا النقص من فعل الغاصب واما لو حصل بنفسه كما لو تعفن الخبز فالواجب رده لمالكه مع الارش فكالتالف فليس تلفا حقيقيا فيملكه الغاصب ملكا مراعي فلا يجوز له التصرف فيه حتي يرد بدله من مثل او قيمة وفي قول يرده مع ارش النقص وفي قول-------------------------------- يتخير بين الامرين	273	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1666	true	6268931516877633214	64	117	346	611	1541	300	ولو حدث في المغصوب نقص يسري الي التلف بان ا------ي كان جعل الغاصب الحنطة المغصوبة هريسة------------- او الدقيق عصيدة----------------------------------------------------------------------------------------------------- فكالتالف حكمه لانه لو ترك بحاله لفسد فكانه هلك فيغرم بدل كل المغصوب------------------- من مثل او قيمة وفي قول يرده مع ارش النقص قياسا علي التعييب الذي لا يسري وفي ثالث يتخير بين الامرين	1666	-4782108159148069208	156	221.5	119	404	38.613861083984375	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms274	false	6948146076016471798	2	72	9	355	1478	300	ثم اذا اخذ المجني عليه حقه من تلك القيمة يرجع المالك بما اخذه منه علي الغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصب ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رد العبد الجاني الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذ----ه المجني عليه علي الغاصب لان الجانية حصلت حين كان مضمونا عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو غصب ارضا فنقل ترابها------------------- اجبره المالك علي رده الي محل-------------------------------------------------------ه او رد مثله ان كان تالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و اجبره ع------------لي اعادة الارض كما كانت قبل النقل من --------ارتفاع او انخفاض	274	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1667	true	77825849624643369	26	262	132	1332	1518	300	ثم اذا اخذ المجني عليه حقه من تلك القيمة يرجع المالك بما اخذه منه علي الغاصب لان ما اخذه المالك لم يسلم له تنبيه مقتضي قوله ثم يرجع انه ليس للمالك مطالبة الغاصب بالارش قبل ان ياخذ المجني عليه القيمة منه وهو كذلك كما صرح به الامام لانه ربما يبرء المجني عليه الغاصب وذلك يمنعه من الرجوع نعم له مطالبته بالاداء كما يطالب به الضامن المضمون عنه كما قاله ابن الرفعة ولو رد العبد الجاني الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه منه المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان مضمونا عليه ولو جني الرقيق في يد الغاصب اولا ثم في يد المالك وكل من الجنايتين مستغرقة قيمته بيع فيهما وقسم ثمنه بينهما نصفين وللمالك الرجوع علي الغاصب بنصف القيمة للجناية المضمونة عليه وللاول التعلق به كما في المسالة السابقة فان اخذه من المالك رجع به المالك علي الغاصب مرة اخري ويسلم له الماخوذ ثانيا لان الاول اخذ تمام القيمة والثاني لم يتعلق حقه الا بالنصف وقد اخذه ولو غصب ارضا فنقل ترابها بكشطه من وجه الارض اجبره المالك علي رده الي محله كما كان قبل نقله ان كان باقيا ولو غرم عليه اضعاف قيمته او رد مثله ان كان تالفا لما مر ان التراب مثلي فان تعذر رد مثله غرم الارش كما نص عليه في الام وهو ما بين قيمتها بترابها وقيمتها بعد نقله منها و اجبره المالك ايضا علي اعادة الارض كما كانت قبل النقل من انبساط وارتفاع او انخفاض	1667	-4782108159148069208	343	596.5	273	1200	28.58333396911621	62	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms274	false	6948146076016471798	72	164	355	784	1478	300	وللناقل الرد ---وان لم يطالبه المالك-------------------------------- ان كان له فيه اي في الرد غرض كان ضيق ملكه او الشارع والا --------------------------------------------------------------------------------------------------------بان لم يكن له في الرد غرض كان نقله -----------------من احد طرفيها الي الاخر فلا يرده ----اذن في الاصح ومقابله له الرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقاس بما ذكرنا من نقل التراب بالكشط حفر البءر وطمها فعليه الطم بترابها ان بقي وبمثله ان تلف ان امره المالك------ والا فان كان له غرض في الطم استقل به والا فلا في الاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح واذا اعاد ال-------ارض كما كانت ولم يبق -----نقص فلا ارش--------------------------- لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة	274	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1668	true	-84904548609912440	14	292	75	1429	1469	300	وللناقل الرد له وان لم يطالبه المالك او منعه كما جري عليه ابن المقري ان كان له فيه اي النقل-- غرض كان ضيق ملكه او ملك غيره او كان المنقول اليه شارعا وخشي منه ضمانا او حصل في الارض نقص وكان ذلك النقص يزول بالرد لدفع الضرر عنه والا بان لم يكن له في----ه غرض كان نقله منها الي موات او من احد طرفيها الي الاخر فلا يرده بلا اذن في الاصح لانه تصرف في ملك غيره بغير اذنه وعلي هذا لو استقل به كان للمالك تكليفه الرد الي المحل الذي نقله منه اليه والثاني له الرد بلا اذن لانه رد ملكه الي محله تنبيه محل الخلاف اذا لم يمنعه المالك من الرد فان منعه لم يرد جزما او منعه من بسطه حيث كان له الرد لم يبسطه وان كان في الاصل مبسوطا ويقاس بما ذكرنا من نقل التراب بالكشط حفر البءر وطمها فعليه الطم بترابها ان بقي وبمثله ان تلف ان امره المالك بالطم والا بان كان له---- فيه غرض استقل به والا فلا في الاصح واستشكل الاسنوي الطم بمثله التراب التالف بانه اذا تلف يجب في ذمة الغاصب مثله والواجب في الذمجة انما يملك بقبض صحيح فكيف يستقيم الرد بدون الاذن اه ولعلهم اغتفروا ذلك للحاجة ومن الغرض هنا ضمان التردي فان منعه المالك من الطم ورضي باستدامتها فليس له الطم ويندفع عنه الضمان فان اقتصر علي منعه من الطم فكذلك في احد وجهين نقله الروياني و ابن الرفعة عن الاصحاب ولو كان الغاصب قد طوي البءر بالة نفسه فليس له نقلها وللمالك اجباره عليه فان وهبها منه لم يلزمه القبول في الاصح واذا اعاد الغاصب الارض كما كانت ولم يبق فيها نقص فلا ارش عليه للمالك لعدم الموجب له لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة	1668	-4782108159148069208	383	632.5	298	1364	28.079179763793945	76	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms274	false	6948146076016471798	164	268	784	1313	1478	300	وان بقي نقض--------------------- وجب ارشه معها اي الاجرة--------------- ولو غصب زيتا ونحوه ك---------------------سمن واغلاه فنقصت عينه دون قيمته كان غصب عشرة ارطال من سمن ثم اغلاها فحصل منها ثمانية ارطال وقيمتهما واحدة رده ---اي المغلي ولزمه مثل الذاهب وهما الرطلان اللذان اكلتهما النار في الاصح ومقابله----------------------------------------------------------------------------------- لا يلزمه-------------------------------------------------------- جبر النقص----------- وان نقصت بالاغلاء القيمة فقط لزمة -----------------------------------------------------الارش وان --------نقصتا اي العين والقيمة------ غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر من نقص العين كما اذا كان المغصوب رطلا يساوي درهما فصار بالاغلاء الي نصف رطل يساوي اقل من نصف درهم فيلزمه رد نصف رطل وتمام نصف درهم فان------------------------------------------------------------ لم يكن نقص	274	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1669	true	8413970269213279647	20	166	108	835	1534	300	وان بقي نقص في الارض بعد الاعادة وجب ارشه معها اي الاجرة لاختلاف سببهما ولو غصب زيتا ونحوه من الادهان كالشيرج والسمن واغلاه فنقصت عينه دون قيمته كان غصب صاعا قيمته درهم فصار الي نصف صاع قيمته درهم---------------------- رده لبقاء العين- ولزمه مثل الذاهب منه في------------------------------ الاصح ولا يجبر نقصه لزيادة قيمته كما لو خصي العبد فزادت قيمته فانه يضمن قيمته علي الجديد والثاني لا يلزمه جبر النقصان اذ ما فيه من الزيادة والنقصان حصل من واحد فيجبر النقصان بالزيادة فان نقصت الق---------يمة فقط كان لم تنقص عن الصاع بل نقصت قيمته كان صارت نصف درهم لزمه الارش جبرا له وان نقصتا اي العين والقيمة جميعا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر من نقص العين كان صار الصاع نصف صاع يس-----------------------------------------اوي اقل من نصف در---------------------------------هم فان لم تنقص القيمة كان صار نصف الصاع يساوي نصف درهم فلا ارش وان لم ي---نقص	1669	-4782108159148069208	299	423.5	229	866	34.52655792236328	51	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms275	false	-3636780819609873780	51	136	273	724	1566	300	وعلي الغاصب الارش ان كان الخل انقص قيمة من العصير ومقابله يل-------------------------------------------زمه مثل العصير ويعطيه الخل ايض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو غصب خمرا فتخللت----- او جلد ميتة------------- فدبغة فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه ومقابله---------------------------------------------- هما للغاصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة وغيرها زيا-------------------------------------------------دة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة لثوب---------------- وطحن لحنطة ----------------------------------------------------فلا شء للغاصب بسببها لتعدي---------------------------------------------------------------------ه وللمالك تكليفه رده اي المغصوب كما كان ان امكن كرد الدراهم سباءك بخلاف ما لا---------------------------------------------------------------------------- يمكن كالقصارة فليس له اجبار---------------ه وارش النقص ان نقص عما كان قبل الزيادة	275	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1671	true	608210287597376348	10	298	46	1560	1568	300	وعلي الغاصب الارش ان كان الخل انقص قيمة من العصير لحصوله في يده فان لم تنقص قيمته اقتصر عليه والثاني يلزمه مثل العصير لانه بالتخمر كالتالف والخل علي هذا قيل للغاصب والاصح انه للمالك لانه فرع ملكه ويجري الخلاف فيما لو غصب بيضا فتفرخ او حبا فنبت او بزر قز فصار قزا تنبيه احترز بقوله ثم تخلل عما لو تخمر ولم يتخلل فانه يلزمه رد مثله لفوات المالية وعليه اراقة الخمر ان عصرت بقصد الخمرية والا فلا يجوز له اراقتها لاحترامها ولو غصب خمرا فتخللت عنده او جلد ميتة يطهر بالدباغ فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه لانهما فرع ما اختص به فاذا تلفا في يده ضمنهما والثاني هما للغاصب لحصول المالية عنده وقضية تعليل الاول اخراج الخمرة غير المحترمة وبه جزم الامام وسوي المتولي بينهما وهو كما قال شيخنا اوجه الا ان اعرض المالك عنها فلا يجب ردها عليه وليس للمالك استردادها واعراض المالك عن الجلد كاعراضه عن الخمر واذا لم يعرض عنه فيجب علي الغاصب الرد لعموم الخبر ولانه منتفع به ولو اتلف شخص جلدا غير مدبوغ فادعي المالك انه مذكي والمتلف انه ميتة صدق المتلف بيمينه لان الاصل عدم التذكية فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة وغيرها والزيادة اثر وعين فالاثر لاحق للغاصب فيه كما قال زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة لثوب وخياطة بخيط منه وطحن -حنطة وضرب السباءك دراهم وضرب الطين لبنا وذبح الشاة وشيها فلا شء للغاصب بسببها لتعديه بعمله في ملك غيره بخلاف المفلس حيث كان شريكا للباءع فانه عمل في ملكه وللمالك تكليفه رده اي المغصوب كما كان ان امكن كرد الدراهم سباءك واللبن طينا لانه متعد بفعله ولا يغرم ارش ما كان زاد بصنعته لان فواته بامر المالك فان لم يمكن كالقصارة فليس له اجباره بل ياخذه بحاله وارش النقص ان نقص عما كان قبل الزيادة	1671	-4782108159148069208	407	638.5	327	1515	26.864686965942383	71	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms275	false	-3636780819609873780	136	159	724	843	1566	300	وان كانت--- الزيادة عينا كبناء وغراس كلف القلع لها وارش النقص ان كان واعادتها كما كانت واجرة المثل ان مضت مدة لمثلها اجرة	275	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1672	true	8372658444330871403	102	126	493	615	1513	300	وان كانت اي الزيادة عينا كبناء وغراس كلف القلع لها وارش النقص ان كان واعادتها كما كانت واجرة المثل ان مضت مدة لمثلها اجرة	1672	-4782108159148069208	119	232.0	96	122	97.54098510742188	23	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms276	false	7001215322056105399	17	61	95	319	1560	300	ولو وطء الغاصب الامة المغصوبة عالما بالتحريم-------------- حد لانه زنا ----------------------------------------------------وان جهل تحريم----------------------------------------------------------------------ه فلا حد وف-----------ي الحالين --------------------يجب المهر---------------------------------- لكن في حالة الجهل يجب مهر واحد وان تكرر الوطء وفي حالة العلم يتعدد---------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تطاوعه عا---------لمة بالتحريم فلا يجب لها مهر علي الصحيح	276	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1677	true	-7823907655711826225	128	230	628	1150	1499	300	ولو وطء الغاصب الامة المغصوبة عالما بالتحريم لوطءها مختارا حد لانه زنا سواء اكانت عالمة ام جاهلة نعم الاب ونحوه لا حد عليه وان جهل تحريمه لاشتباهها عليه او لقرب عهده بالاسلام او لبعده عن العلماء او اكره عليه فلا حد عليه لعذره وفي الحالين اي حالتي علمه وجهله يجب المهر لانه استوفي المنفعة وهي غير زانية لكن في حالة الجهل يجب مهر واحد وان تكرر الوطء وفي حالة العلم يتعدد وان وطءها مرة جاهلا ومرة عالما وجب مهران وسياتي بسط ذلك في باب الصداق ان شاء الله تعالي الا ان تطاوعه في الوطء عالمة بالتحريم فلا يجب لها مهر علي الصحيح	1677	-4782108159148069208	220	364.5	176	522	42.14559555053711	41	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms276	false	7001215322056105399	72	150	380	792	1560	300	ووطء المشتري من الغاصب كوطءة ف----------ي الحد والمهر وارش البكارة----- ان كانت بكرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان غرمه اي المهر -------لم يرجع به المشتري علي الغاصب في الاظهر ومقابله ي------------------رجع ان جهل الغصب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احبل الغاصب او المشتري منه الامة--- عالما بالتحريم------ فالولد رقيق------ غير نسيب لانه من زنا وان جهل التحريم فحر نسيب وعليه قيمته لسيد الامة بتقدير رقه يوم الانفصال حيا ويرجع بها المشتري علي الغاصب وان انفصل------------------------- ميتا بغير جناية فلا قيمة عليه او بجناية فعلي الجاني ضمانه -----------------------	276	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1678	true	-8437137769308065844	30	173	144	867	1532	300	ووطء المشتري من الغاصب كوطءه اي الغاصب في الحد والمهر وارش البكارة ايضا ان كانت بكرا لاشتراكهما في وضع اليد علي ملك الغير بغير حق فياتي فيه ما ذكر في حالتي العلم والجهل الا ان جهل المشتري قد ينشا من الجهل بكونها مغصوبة فانه يقبل قوله في ذلك فان غرمه اي المهر للمالك لم يرجع به المشتري علي الغاصب في الاظهر لانه باشر الاتلاف والثاني يرجع ان جهل الغصب لانه لم يدخل في العقد علي ضمانه فيرجع به علي الباءع لانه غره بالبيع ويجري الخلاف في ارش البكارة ايضا فلا يرجع به علي الاظهر كما قاله الرافعي وان خالف في ذلك جمع لانه بدل جزء منها اتلفه وان احبل الغاصب او المشتري منه حال كونه عالما بالتحريم للوطء فالولد رقيق للسيد غير نسيب لانه من زنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انفصل حيا فمضمون علي الغاصب او ميتا---------------------------- بجناية فبدله للسيد او بغيرها ففي وجوب ضمانه علي	1678	-4782108159148069208	247	370.5	197	856	28.855140686035156	42	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms276	false	7001215322056105399	137	193	724	1015	1560	300	وان انفصل ميتا بغير جناية فلا قيمة عليه او بجناية فعلي الجاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض-------------------------------------------------------------مانه وللمالك تضمين الغاصب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تلف المغصوب عند المشتري ----------وغرمه لمالكه لم يرجع به اي بما غرمه علي الغاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وكذا لا يرجع----------------- لو تعيب عنده بافة وغرم الارش في الاظهر ومقابله يرجع و-----------------------------------------------اما اذا كان بفعله ف----لا يرجع قطعا ولا يرجع----- بغرم منفعة استوفاها	276	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1679	true	4218187148967342491	107	289	572	1496	1563	300	وان انفصل ميتا بغير جناية فلا شء فيه لعدم تيقن حياته ويخالف ما لو انفصل رقيقا ميتا حيث قلنا فيه بالضمان كما مر لان الرقيق يدخل تحت اليد فجعل تبعا للام ولو انفصل حيا حياة غير مستقرة ثم مات وجب ضمانه لانا تيقنا حياته تنبيه اقتصار المصنف علي المشتري قد يوهم ان----- المنهب من الغاصب لا يرجع عليها بها وفيه وجهان رجح البلقيني منهما الرجوع لانه دخل علي ان لا يضمنها فرع لو اذن المال للغاصب او للمشتري منه في وطء الامة المغصوبة ووطء وجب عليه المهر في احد وجهين رجحه ابن القطان وقيمة الولد في احد طريقين رجحه غيره ولو تلف المغصوب عند المشتري من الغاصب وغرمه لمالكه لم يرجع به اي بما غرمه علي الغاصب سواء كان عالما ام جاهلا وانما يرجع عليه بالثمن لان المبيع بعد القبض من ضمان المشتري وقيل يرجع من المغروم بما زاد علي قدر الثمن ونقل عن صاحب التقريب وكذا لا يرجع بالارش الذي غرمه لو تعيب عنده بافة -----------في الاظهر لان التعييب بافة من ضمان المشتري والثاني يرجع للتغرير بالبيع اما اذا كان بفعله فانه لا يرجع قطعا ولا يرجع عليه بغرم منفعة استوفاها	1679	-4782108159148069208	224	302.5	180	940	23.82978630065918	41	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms276	false	7001215322056105399	196	268	1033	1392	1560	300	ويرجع -----بغرم ما تلف عنده من المنافع بغير استيفاء و يرجع بارش نقض--------- بناءه وغراسه اذا نقض--------- من جهة مالك الارض في الاصح في المسالتين وكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اي شء لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كاجرة المنافع الفاءتة تحت يده لو غرمه الغاصب------- لم يرجع به علي المش-------------------------------تري ومالا------- اي وكل ما لو غرمه المشتري لا يرجع به علي الغاصب كالمنافع التي استوفاها لو غرمه الغاصب ابتداء فيرجع به------- علي المشتري	276	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1680	true	-9091331063009726021	0	176	0	943	1565	300	ويرجع عليه بغرم ما تلف عنده من منفعة-- بغير استيفاء و------بارش نقص بالمهملة بناءه وغراسه اذا نقض بالمعجمة من جهة مالك الارض في الاصح في المسالتين لانه غره بالبيع والثاني في الاولي ينزل التلف عنده منزلة اتلافه وفي الثانية يقول كانه بالبناء والغراس يتلف ماله تنبيه ثمرة الشجرة ونتاج الدابة وكسب العبد كالمنفعة كما جزم به في الروضة قال السبكي ويمكن ادخاله في كلام المصنف ولولا انه شامل لذلك لقال وما فات لانها العبارة المستعملة في المنفعة اه ولا يرجع بما انفق علي الرقيق ولا بما ادي من خراج الارض كما صححه الرافعي ولو زوج الغاصب الامة المغصوبة ووطءها الزوج او استخدمها جاهلا وغرم المهر او الاجرة لم يرجع لانه استوفي مقابلها بخلاف المنافع الفاءتة عنده فانه يرجع بغرمها وكل ما اي شء لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كاجرة المنافع الفاءتة تحت يده لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشتري لان القرار عليه لا علي المشتري وما لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لا يرجع به علي الغاصب كالمنافع التي استوفاها لو غرمه الغاصب ابتداء --رجع به الغاصب علي المشتري	1680	-4782108159148069208	338	582.0	268	953	35.46694564819336	64	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms277	false	-8618408990358172699	119	143	585	705	1491	300	وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة منه كحمام ورحي اي طاحونة صغيرين لا يجء منهما ط--------احونتان او حمامان------------- لا شفعة فيه في الاصح	277	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1684	true	-6238336127617633824	71	98	362	499	1517	300	وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة---- كحمام ورحي اي طاحونة صغيرين لا يجء منهما حمامان وطاحونتان كما ذكره في باب القسمة لا شفعة فيه في الاصح	1684	-4782108159148069208	106	185.0	84	141	75.17730712890625	19	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms277	false	-8618408990358172699	161	220	805	1081	1491	300	ولو باع دارا وله شريك في ممرها فقط التابع لها بان كان دربا غير نافذ فلا شفعة له فيها اي الدار-------------------------------------------------------- والصحيح ثبوتها في الممر--------------- ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب ----الي شارع او الي ملكه------------------------------------------------------------------------ والا ب---ان لم يمكن شء من ذلك فلا تثبت فيه ومقابل الصحيح تثبت ف-----------------------------------------يه والمشتري هو المضر بنفسه	277	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1685	true	1831643516894756598	201	297	1032	1498	1514	300	ولو باع دارا وله شريك في ممرها فقط التابع لها فان كان دربا غير نافذ فلا شفعة له فيها لانتفاء الشركة فيها فاشبه ما لو باع عقارا غير مشترك وشقصا مشتركا والصحيح ثبوتها في الممر بحصته من الثمن ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب لها الي شارع او الي ملكه لامكان الوصول اليها من غير ضرر وان احتاج احداث الممر الي مءنة علي الاصح والا اي وان لم ي-كن شء من ذلك فلا تثبت فيه لما فيه من اضرار المشتري والضرر لا يزال بالضرر والثاني تثبت فيه والمشتري هو المضر بنفسه	1685	-4782108159148069208	246	412.0	191	467	52.676658630371094	50	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms278	false	8990413347365576632	85	123	433	623	1569	300	واجرة وراس مال سلم هما معطوفان ايضا علي مبيع--------------------- كان جعل شقص دار------------------------------------ اجرة --او راس مال سلم فلشري-------------------------------------------------------------------------------------------ك هذا الشقص الشفع------------------------ة ولو شرط في البيع الخيار له-ا اي المتبايعين او---- للباءع----- لم ياخذ---------- بالشفعة حتي ينقطع الخيار	278	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1687	true	-1710459729433533877	204	279	1034	1413	1521	300	واجرة وراس مال سلم هما معطوفان -----علي مبيع فلو جعلهما قبل المهر كان اولي لءلا يتوهم عطفهما علي خلع فيصير المراد عوض اجرة وعوض راس مال سلم وليس مرادا لان راس مال السلم لا يصح الاعتياض عنه ولو قال لمستولدة ان خدمت اولادي بعد موتي سنة فلك هذا الشقص فخدمتهم فلا شفعه فيه لانه وصية ولو شرط في البيع الخيار لهما اي المتبايعين او شرط للباءع وحده لم يءخذ ذلك الشقص بالشفعة حتي ينقطع الخيار	1687	-4782108159148069208	163	198.5	128	384	42.44791793823242	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms278	false	8990413347365576632	123	180	623	936	1569	300	وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ بالشفعة ان قلنا الملك للمشت--------------ري وهو الراجح---------------------- والا بان قلنا الملك-------- للباءع او موقوف فلا يءخذ بالشفعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار بذلك الي مفهوم قيد اللزوم فيما تقدم وان في مفهومه تفصيلا ولو وجد المشتري بالشقص هو---------- اسم للقطعه من الشي عيبا واراد-------- رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع	278	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1688	true	1738781122060621092	1	140	7	728	1584	300	وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ بالشفعة ان قلنا الملك في زمن الخيار للمشتري وهو الراجح كما سبق في باب الخيار والا بان قلنا الملك في زمنه للباءع او موقوف فلا يءخذ بالشفعة زمنه لان ملك الباءع غير زاءل علي التقدير الاول وغير معلوم الزوال علي التقدير الثاني تنبيه كلامه يشعر بان الخلاف في هذا الشق قولان وليس مرادا بل هو وجهان وما ذكر في خيار الشرط يجري في خيار المجلس ويتصور انفراد احدهما باسقاط الاخر خيار نفسه فلو عبر بثبت الخيار لكان اولي وقد علم بما تقرر ان مجرد البيع ونحوه لا يكفي في ثبوت الشفعة بل لا بد فيه من ملك المشتري او من في معناه كما اشار اليه المصنف بقوله-------- فيما ملك---------------------- ولو وجد المشتري بالشقص بكسر المعجمة اسم للقطعة من الشء عيبا واراد المشتري رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع	1688	-4782108159148069208	258	400.0	208	751	34.35419464111328	43	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms278	false	8990413347365576632	254	300	1332	1569	1569	300	يشترط لفظ من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعه ويشترط مع ذلك اي اللفظ الكذ-ور اما تسليم العوض الي المشتري-------------------------------- فاذا تسلمه ا-----------------------------------------و الزمه القاضي التسلم حيث ام---------تنع منه او قبضه القاضي عنه ملك الشفيع الشقص لانه وصل الي حقه---------------------------------- واما رضي المشتري بكون العوض في ذمته-	278	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1690	true	-5683098579297180026	99	162	491	819	1525	300	يشترط في التملك--------------------------- ويشترط مع ذلك اي اللفظ المذكور اما تسليم العوض الي المشتري او التخلية بينه وبينه اذا امتنع فاذا تسلمه من الشفيع او خلي بينه وبينه عند الامتناع او الزمه القاضي التسلم بضم اللام ثم امتنع منه او قبضه القاضي عنه ملك الشفيع الشقص لانه وصل الي حقه في الحالة الاولي ومقصر فيما بعدها واما رضي المشتري بكون العوض في ذمته	1690	-4782108159148069208	195	313.0	156	355	54.9295768737793	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms279	false	-1247724397757782003	4	31	20	154	1580	300	بالشفعة اي ثبوت حقها----------------------------- اذا حضر مجلسه واثبت حقه في الشفعة واختار التملك فيملك به اي القضاء ولكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكو-----------------------------------------------------------------------------------ن له ان يتسلم الشقص حتي يءدي الثمن	279	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1690	true	-5683098579297180026	164	287	829	1457	1525	300	بالشفعة اي ثبوت حقها كما قاله في المطلب لا بالملك اذا حضر مجلسه واثبت حقه في الشفعة واختار التملك فيملك به اي القضاء في الاصح لان اختيار التملك قد تاكد بحكم الحاكم والثاني لا يملك بذلك لانه لم يرض بذمته تنبيه اشتراط المصنف احد هذه الامور يفهم انه لا يكفي التملك عند الشهود وهو كذلك كما هو اظهر الوجهين في الوجيز ورجحه ابن المقري ولو عند فقد القاضي كما هو ظاهر كلامهم وان قال ابن الرفعة لا يبعد التفصيل كما في مسالة هرب الجمال حيث يقوم الاشهاد مقام القضاء لان الضرر هناك اشد منه هنا ويشترط في التملك ايضا ان يكون الثمن معلوما للشفيع واذا ملك الشفيع الشقص بغير الطريق الاول وهو تسليم العوض لم يكن له ان يتسلم الشقص حتي يءدي الثمن	1690	-4782108159148069208	129	209.5	103	628	20.541400909423828	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms279	false	-1247724397757782003	130	171	670	893	1580	300	وغيره مما لا شفعة فيه---------------------------------------------- صفقة واحدة اخذ----------------------------------ه بحصته اي بمثل حصته من القيمة والمراد اخذه بقدر حصته من الثمن باعتبار القيمة وقت البيع فاذا----------------- كان الثمن ماءة وقيمة الشقص ثمانين وقيمة المضموم اليه عشرين اخذ الشقص باربعة اخماس الثمن ويءخذ	279	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1693	true	-5259581781629849286	0	54	0	285	1535	300	وغيره مما لا شفعة فيه من منقول كنقد او ارض اخري لا شركة فيها للشفيع صفقة واحدة اخذه اي الشقص لوجود سبب الاخذ دون غيره بحصته اي بقدرها م---ن القيمة-------------------------------- باعتبار القيمة وقت البيع لانه وقت المقابلة فلو كان الثمن ماءة وقيمة الشقص ثمانين وقيمة المضموم اليه عشرين اخذ الشقص باربعة اخماس الثمن ويبقي	1693	-4782108159148069208	175	293.0	142	320	54.6875	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms279	false	-1247724397757782003	223	246	1175	1295	1580	300	وان ادعي الشفيع علمه اي المشتري بالثمن ولم يعين--- قدرا لم تسمع دعواه في الاصح ومقابله ت-------------------سمع ويحلف المشتري انه لا يعلم قدره	279	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1694	true	1836760861611655179	268	297	1341	1483	1502	300	وان ادعي الشفيع علمه اي المشتري بالثمن ولم يعين له قدرا لم تسمع دعواه في الاصح لانه لم يدع حقا له والثاني تسمع ويحلف المشتري انه لا يعلم قدره	1694	-4782108159148069208	113	206.5	90	142	79.57746124267578	21	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms279	false	-1247724397757782003	241	288	1270	1520	1580	300	المشتري انه لا يعلم قدره واذا ظهر الثمن الذي دفعه المشتري في الشقص مستحقا لغيره-------------------------------------------------------------------------------------- فان كان معينا كان اشتري بهذه الالف -بطل البيع اي تبي-ن بطلانه والشفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والا بان اشتري بالف في ذمته ودفع عما فيها فخرج المدفوع مستحقا ابدل المدفوع وبقيا اي البيع والشفعة وان	279	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1695	true	8084336033800516511	40	139	197	734	1580	300	للمشتري قبض تمام الماءة- واذا ظهر الثمن الذي دفعه --مشتر---ي الشقص مستحقا لغيره ببينة او بتصديق من الباءع والمشتري والشفيع كما قاله المتولي وذلك بعد اخذ الشفيع الشقص فان كان معينا كان اشتري بهذه الماءة بطل البيع يعني بان بطلانه لان اخذ عوضه لم ياذن فيه المالك وسواء اكان الثمن عوضا ام نقدا لان النقد عندنا يتعين بالعقد كالعرض و بطلت الشفعة لترتبها علي البيع ولو خرج بعض الثمن مستحقا بطل فيما يقابله من المبيع والشفعة دون الباقي تفريقا للصفة والا بان اشتري بثمن في ذمته ودفع عما فيها فخرج المدفوع مستحقا ابدل المدفوع وبقيا اي البيع والشفعة لان	1695	-4782108159148069208	210	349.0	168	543	38.674034118652344	34	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms280	false	6696576722047969490	10	58	48	305	1557	300	وتصرف المشتري في الشقص المشفوع كبيع----- ووقف واجارة-------------- صحيح------------------------------------------------------------- وللشفيع نقض ما-لا شفعة فيه مما لا يستحق به الشفعة لو وجد ابتداء كالوقف والجارة--------------------------------------------------- واخذه--------- بالشفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتخير الشفيع فيما فيه شفعة كبيع------- بين ان ياخذ بالبيع الثاني -----------او ينقضه --وياخذ بالاول فقد يكو---------ن الثمن في الاول-------- اقل او	280	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1696	true	-2462128499804382011	76	207	376	1051	1503	300	وتصرف المشتري في الشقص المشفوع كبيع وهبة ووقف واجارة ورهن وغير ذلك صحيح لانه ملكه وان كان غير لازم كتصرف المراة في الصداق قبل الدخول وللشفيع نقض ما لا شفعة فيه مما لا يستحق به الشفعة لو وجد ابتداء كالوقف والهبة والاجارة وحكم جعله مسجدا كالوقف كما قاله ابن الصباغ واخذه اي الشقص بالشفعة لان حقه سابق علي هذا التصرف فلا يبطل به فان قيل حق فسخ الباءع بالفلس يبطل بتصرف المشتري وحق رجوع المطلب قبل الدخول الي نصف الصداق يبطل بتصرف المراة فيه فهلا كان هنا كذلك اجيب بانهما لا يبطلان بالكلية بل ينتقلان الي البدل ولا كذلك حق الشفيع ويتخير الشفيع فيما فيه شفعة كبيع واصداق بين ان ياخذ بالبيع الثاني او الاصداق او ينقضه او ياخذ بالاول لما مر وفاءدته ان الثمن في الاول قد يكون اقل او	1696	-4782108159148069208	246	384.5	198	675	36.44444274902344	46	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms280	false	6696576722047969490	72	144	382	756	1557	300	وكذا يصدق المشتري بيمينه لو انكر الشراء -----------------------------------------------------------او انكر كون الطالب------ شريكا او كون ملكه مقدما علي ملكه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اعترف الشريك وه-------و الباءع بالبيع للمشتري المنكر للشراء------------------------------------------------------------------- فالاصح ثبوت الشفعة لطالب الشقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه من المشتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعترف------------- فهل يترك ف------ي يد الشفيع ام ياخذه القاضي ويحفظه-------------- فيه خلاف سبق في الاقرار نظيره في قوله---------- اذا كذب المقر له المقر ترك المال في يده في الاصح	280	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1698	true	-4313322116332165150	39	264	217	1370	1549	300	وكذا يصدق المشتري بيمينه لو انكر الشراء للشقص بان قال لم اشتره سواء اقال معه ورثته او اتهبته ام لا او انكر كون الطالب للشقص شريكا او كون ملكه مقدما علي ملكه فانه يصدق ايضا بيمينه لان الاصل عدم ذلك ويحلف علي حسب جوابه في الاولي وعلي نفي العلم في الاخيرتين فان نكل حلف الطالب علي البت واستحق الشفعة فان اعترف الشريك القديم وهو الباءع بالبيع للمشتري المنكر للشراء والمشفوع بيده او بيد المشتري وقال انه وديعة له او عارية او نحو ذلك فالاصح ثبوت الشفعة لطالب الشقص لان اقراره يتضمن اثبات حق المشتري وحق الشفيع فلا يبطل حق الشفيع بانكار المشتري كما لا يبطل حق المشتري بانكار الشفيع والثاني لا تثبت لان الشفيع ياخذه من المشتري فاذا لم يثبت الشراء لم يثبت ما يتفرع عليه ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه من المشتري وعليه عهدة الشقص لتلقي الملك منه وكان الشفيع هو المشتري فلو امتنع من قبضه من الشفيع كان له مطالبة المشتري به في احد وجهين رجحه شيخنا وهو الظاهر لان ماله قد يكون ابعد عن الشبهة فان حلف المشتري فلا شء عليه فان نكل حلف الباءع واخذ الثمن منه وكانت عهدته عليه وان اعترف الباءع بقبضه فهل يترك الثمن في يد الشفيع ام ياخذه القاضي ويحفظه فانه مال ضاءع فيه خلاف سبق في الاقرار نظيره في قول المتن هناك اذا كذب المقر له المقر ترك المال في يده في الاصح	1698	-4782108159148069208	370	581.5	298	1153	32.0901985168457	70	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms280	false	6696576722047969490	216	292	1130	1519	1557	300	العفو بعد البيع الثاني ---فلو كان قبله اشتركا ق----طعا او اخذ قبله انتفت قطعا والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه وتخير ال-------------------------------اخر بين اخذ الجميع وتركه--------- وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري ومقابله يسقط حق العافي وغيره كالقصاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله ومقابله-------- لا يسقط منه شء وقيل يس-------------------------قط ما اسقطه ويبقي الباقي--------------------------- ولو حضر احد شفيعين وغاب الاخر فله اي الحاضر اخذ الجميع في الحال ---	280	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1700	true	3500601176792763589	129	282	691	1482	1574	300	العفو بعد البيع الثاني انه لو عفا قبله اشتركا فيه قطعا او اخذ قبله انتفت قطعا والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه من الشفعة كساءر الحقوق المالية وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري والثاني يسقط حق العافي وغيره كالقصاص واجاب الاول بان القصاص يستحيل تبعيضه وينتقل الي بدله تنبيه قوله وتخير الاخر الخ في حيز الاصح كما تقرر فلو قال وان الاخر يخير كان اصرح في افادة الخلاف وما ذكره في شفعة ثبتت لعدد ابتداء فلو كان لشقص شفيعان فمات كل عن ابنين ثم عفا احدهم سقط حقه وانتقل للثلاثة فياخذون الشقص اثلاثا و الاصح ان الشفيع الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله كالقصاص والثاني لا يسقط منه شء كعفوه عن بعض حد القذف والثالث يسقط ما اسقطه ويبقي الباقي لانه حق مالي يقبل الانقسام ولو حضر احد شفيعين وغاب الاخر فله اي الحاضر اخذ الجميع في الحال لا	1700	-4782108159148069208	356	608.0	282	791	45.00632095336914	68	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms281	false	1072759527852896205	11	36	60	189	1536	300	ولو اشتريا--------- شقصا من واحد فللشفيع اخذ نصيبهما ونصيب احدهما فقط----------------- ولو اشتري واحد من اثنين فله اي الشفيع اخذ حصة احد الباءعين في الاصح	281	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1702	true	3367680201522457681	62	93	309	464	1556	300	ولو اشتريا اي اثنان شقصا من واحد فللشفيع اخذ نصيبهما ونصيب احدهما فقط اذ لا تفريق عليه ولو اشتري واحد من اثنين فله اي الشفيع اخذ حصة احد الباءعين في الاصح	1702	-4782108159148069208	129	237.0	104	155	83.2258071899414	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms281	false	1072759527852896205	94	135	491	694	1536	300	فان كان----------------- مريضا مرضا يمنع من المطالب--------------------------------------------------------------ة او غاءبا عن بلد المشتري غيبة تحول- بينه وبين مباشرة الطلب-------------------------- او خاءفا من عدو فليوكل في طلبها ان قدر علي التوكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان عجز عن التوكيل فليشهد علي الطلب لها عدلين او عدلا	281	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1704	true	-569527590389381926	44	126	219	633	1565	300	فان كان للشفيع عذر ككونه مريضا مرضا يمنع من المطالبة لا كصداع يسير او محبوسا ظلما او بدين وهو معسر وعاجز عن البينة او غاءبا عن بلد المشتري غيبة حاءلة بينه وبين مباشرة الطلب كما جزم به السبكي في شرحه او خاءفا من عدو فليوكل في طلبها ان قدر علي التوكيل فيه لانه الممكن ويعذر الغاءب في تاخير الحضور للخوف من الطريق اذا لم يجد رفقة تتعمد والحر والبرد المفرطين والا بان عجز عن التوكيل فليشهد علي الطلب لها عدلين او عدلا	1704	-4782108159148069208	200	338.0	159	414	48.30917739868164	39	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms281	false	1072759527852896205	207	261	1051	1316	1536	300	اخبر بالبيع بالف------------ فترك فبان بخمسماءة بقي حقه لان الترك ليس زهدا بل لخير تبين كذبه وان بان باكثر بطل حقه ولو لقي المش-------تري فسلم عليه---------------- او قال له بارك الله لك في صفقتك لم يبطل حقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الدعاء وجه انه يبطل به حقه -----------------------------------------------------------------------------------------ولو باع الشفيع حصته --------------------------------جاهلا بالشفعة فالاصح بطلانها لزوال سببها	281	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1706	true	-7865963293364850960	24	147	114	742	1513	300	اخبر ب--بيع الشقص بكذا مءجلا فترك فبان حالا لانه متمكن م--ن التعجيل ان كان يقصده ----------------------------------ولو لقي الشفيع المشتري فسلم عليه او سال عن الثمن او قال له بارك الله لك في صفقتك لم يبطل حقه اما في الاولي فلان السلام سنة قبل الكلام واما في الثانية فلان جاهل الثمن لا بد له من معرفته وقد يريد العارف اقرار المشتري واما في الثالثة فلانه قد يدعو بالبركة لياخذ صفقة مباركة وكذا لو جمع بين السلام والدعاء كما اقتضاه كلام المحاملي في التجريد وفي الدعاء وجه انه يبطل به حق الشفعة لاشعاره بتقرير بيعه وهذا الخلاف كما قال الاسنوي اذا زاد لفظة لك كما قدرته في كلامه ولو باع الشفيع حصته او اخرجها عن ملكه بغير بيع كهبة جاهلا بالشفعة فالاصح بطلانها لزوال سببها	1706	-4782108159148069208	186	260.0	147	666	27.927927017211914	34	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms282	false	4241364265420951086	32	71	173	370	1543	300	بد ان يكون المال المذكور معلوما فلا يجوز علي مجهول القدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكون معينا فلا يجوز علي ما في ذمته او ذمة غ--------------------يره---------------------------------- وقيل يجوز علي احدي الصرتين المتساويتين في القدر والجنس والصفة و ان يكون مسلما الي العامل	282	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1709	true	-1459826940905163370	40	116	210	615	1585	300	بد ان يكون المال المذكور معلوما فلا يجوز علي مجهول القدر دفعا لجهالة الربح بخلاف راس مال السلم فانه لم يوضع علي الفسخ بخلافه ولاعلي مجهول الصفة كما قاله ابن يونس ومثلها الجنس قال السبكي ويصح القراض علي غير المرءي لانه توكيل وان يكون معينا فلا يجوز علي ما في ذمته او ذمة غيره كما في المحرر وغيره ولا علي احدي الصرتين لعدم التعيين وقيل يجوز علي احدي الصرتين المتساويتين في القدر والجنس والصفة فيتصرف------------- العامل	1709	-4782108159148069208	178	312.0	143	418	42.58373260498047	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms282	false	4241364265420951086	65	86	343	439	1543	300	و ان يكون مسلما الي العام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فلا يجوز ----------------------------------شرط كون المال في يد المالك ولا------------------------------------------------------------------------------------------------ عمله اي المالك معه اي العامل	282	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1710	true	652515002201602888	46	115	224	569	1520	300	و ان يكون مسلما الي العامل وليس المراد اشتراط تسليم المال اليه حال العقد او في مجلسه وانما المراد ان يستقل العامل باليدعليه والتصرف فيه ولهذا قال فلا يجوز ولا يصح الاتيان بما ينافي ذلك وهو شرط كون المال في يد المالك او غيره ليوفي منه ثمن ما اشتراه العامل ولا شرط مراجعته في التصرف لانه قد لا يجده عند الحاجة ولا شرط عمله اي المالك معه اي العامل	1710	-4782108159148069208	93	145.5	72	345	26.95652198791504	19	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms282	false	4241364265420951086	202	239	1046	1235	1543	300	ويشترط اختصاصهما بالربح فلا يجوز شرط شء منه -لثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشتراكهما في---------------------------------ه فلا يختص به احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال قارضتك علي ان كل الربح لك فقراض فاسد------------------- وقيل قراض صحيح نظرا للمعني وان قال المالك كله--------- لي فقراض فاسد	282	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1713	true	-1211194765890092423	176	297	896	1510	1522	300	ويشترط اختصاصهما بالربح فلا يجوز شرط شء منه الثالث الا عبد المالك كما مر او عبد العامل فان ما شرط له يضم الي ما شرط لسيده تنبيه جري المصنف رحمه الله تعالي هنا علي القاعدة من دخول الباء علي المقصور خلاف تعبير المحرر والروضة كاصلها من دخولها علي المقصور عليه حيث قالوا يشترط اختصاص الربح بهما واشتراكهما فيه لياخذ المالك بملكه والعامل بعمله فلا يختص به احدهما تنبيه لا يغني الشرط الاول عن هذا خلافا لمن قال ذلك لانه اذا انفرد به احدهما صدق عليه اختصاصهما به اذا لم يشرط فيه شء لثالث ولو قال قارضتك علي ان كل الربح لك فقراض فاسد في الاصح نظرا للفظ وقيل قراض صحيح نظرا للمعني وان قال للمالك كله اي الربح لي فقراض فاسد	1713	-4782108159148069208	188	282.5	151	614	30.618892669677734	34	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms282	false	4241364265420951086	261	297	1346	1530	1543	300	و يشترط كونه اي الاشراك في الربح معلوما بالجزءية كالنصف والربع------------------------------------ فلو قال قارضتك علي ان لك------ فيه شركة او نصيبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسد------------------- للجهل بقدر الربح او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين ومقابله لا يصح ولو قال	282	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1714	true	1205738860565868926	174	291	874	1462	1510	300	و يشترط كونه اي الاشراك في الربح معلوما بالجزءية كالنصف او الثلث ثم شرع في محترز قوله معلوما بقوله فلو قال قارضتك علي ان لك او لي فيه شركة او نصيبا او جزءا او شيءا من الربح او علي ان تخصني بدابة تشتريها من راس المال او تخصني بركوبها او بربح احد الالفين مثلا ولو كانا مخلوطين او علي انك ان ربحت الفا لك نصفه او الفين فلك ربعه فسد القراض في جميع ذلك للجهل بقدر الربح في الاربعة الاول وبعينه في الاخيرة ولان الدابة في صورتها الثانية ربما تنقص بالاستعمال ويتعذر التصرف فيها ولانه خصص العامل في التي تليها وفي صورتها الاولي بربح بعل المال او ان الربح بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين كم-------ا -----لو قال	1714	-4782108159148069208	163	254.0	129	600	27.16666603088379	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms283	false	3945914594785210999	2	33	8	169	1595	300	العامل فسد في الاصح ومقابله ----يصح ويكون النصف الاخر للعامل وان قال لك النصف------------------- صح علي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط لاحدهما------------- عشرة او------------------------------------------------------------------------------------------- ربح صنف من مال القراض فسد-------------------------------------------------- لانتفاء العلم بالجزءية	283	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1715	true	-5267465863471350097	98	193	492	983	1522	300	العامل ولم ينسب اليه شء والثاني يصح ويكون النصف الاخر للعامل وان قال لك النصف مثلا وسكت عن جانبه صح علي الصحيح لان الذي سكت عنه يكون للمالك بحكم الاصل فكان كقوله لك النصف ولي النصف بخلاف الصورة السابقة والثاني لا يصح كالتي قبلها ثم شرع في محترز قوله بالجزءية فقال ولو شرط لاحدهما مالك او عامل عشرة بفتح العين والشين بالنصب من الربح والباقي للاخر او بينهما كما صرح به في المحرر او شرط لاحدهما ربح صنف من مال القراض او شرط له النصف ودينارا مثلا او الا دينارا فسد القراض لانتفاء العلم بالجزءية	1715	-4782108159148069208	137	195.5	109	491	27.902240753173828	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms283	false	3945914594785210999	159	227	861	1203	1595	300	واذ- فسد القراض نفذ تصرف العامل للاذن فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربح--------------- للمالك وع----------------------------------ليه للعامل اجرة مثل عمله وان لم يكن ربح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا قال -------قارضتك وجميع الربح لي وقبل العامل فلا شء له في الاصح ومقابله------------------------------ له اجرة المثل------------------------------------ ويتصرف العامل محتاطا في تصرفه كالوكيل ------------------------------------------------------لا يتصرف بغبن فاحش في بيع او شراء ولا نسيءة------- بلا اذن من المالك في الغبن والنسيءة------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اذن جاز ويجب الاشهاد في البيع نسيءة	283	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1719	true	4578092342858975305	11	230	50	1166	1514	300	واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل للاذن فيه كما في الوكالة الفاسدة وليس كما لو فسد البيع لا ينفذ تصرف المشتري لانه انما يتصرف بالملك ولا ملك في البيع الفاسد هذا اذا قارضه المالك بماله اما اذا قارضه بمال غيره بوكالة او ولاية فلا كما قاله الاذرعي والربح كله حين الفساد للمالك لانه نماء ملكه وعليه الخسران ايضا وعليه للعامل اجرة مثل عمله وان لم يكن ربح لانه عمل طامعا في المسمي فاذا فات وجب رد عمله عليه وهو متعذر فتجب قيمته وهي الاجرة وقيل لا يستحق اجرة عند عدم الربح وهو القياس لان القراض الصحيح لا يستحق فيه شيءا عند عدم الربح تنبيه ظاهر كلامهم انه يستحق الاجرة سواء اعلم بالفساد ام لا قال السبكي ولعل سببه انه اذن ان يعمل بعوض فلا يحبط عمله الا اذا قال المالك قارضتك وجميع الربح لي وقبل العامل فلا شء له في الاصح لانه عمل مجانا غير طامع في شء والثاني له اجرة المثل كساءر اسباب الفساد وصححه ابن الرفعة ويتصرف العامل محتاطا في تصرفه كالوكيل وحينءذ يجب عليه ان يحبس المبيع حتي يقبض الثمن الحال و لا يتصرف بغبن فاحش في بيع او شراء ولا نسيءة في ذلك بلا اذن من المالك في الغبن والنسيءة لانه في الغبن يضر بالمالك وفي النسيءة ربما هلك راس المال فتبقي العهدة متعلقة بالمالك فيتضرر ايضا فان اذن جاز ويجب الاشهاد في البيع نسيءة	1719	-4782108159148069208	333	531.0	265	1116	29.838708877563477	65	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms283	false	3945914594785210999	245	299	1290	1590	1595	300	المالك فان اقت--------ضت الامساك فلا------- يرده العامل في الاصح ومقابله له ا---------------------لرد كالوكيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللمالك الرد ------------------------حيث جاز للعامل الرد ف----------------------ان اختلفا اي المالك والعامل في الرد والامساك عمل بالمصلحة-------------------------------------------- ويتولي الحاكم ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعامل العامل المالك بمال القراض ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشتري للقراض باكثر من راس المال وربحه ------------------------------------------------فان فعل لم يقع الزاءد لجهة القراض ولا	283	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1721	true	-9019593751499230785	11	238	62	1242	1559	300	الاول ف-ان اقتضت المصلحة الامساك للمعيب فلا يرده العامل في الاصح لاخلاله بمقصود العقد والثاني له الرد كالوكيل واجاب الاول بان الوكيل ليس له شراء المعيب بخلاف العامل اذا راي فيه ربحا كما مر فلا يرد ما فيه مصلحة بخلاف الوكيل فان استوي الرد والامساك كان له الرد قطعا كما قاله في البسيط ويجب علي العامل مراعاة المصلحة في الرد والامساك وتعبير المصنف بالمصلحة اولي من تعبير الروضة بالغبطة وهي الزيادة علي القيمة زيادة لها بال ولا يشترط ذلك وللمالك الرد لما اشتراه العامل معيبا حيث جاز للعامل الرد واولي لانه مالك الاصل فان اختلفا اي المالك والعامل في الرد والامساك عمل بالمصلحة في ذلك لان كلا منهما له حق قال في الاستقصاء ويتولي الحاكم ذلك فان استوي الامران قال في المطلب يرجع الي العامل ان جوزنا له شراء المعيب بقيمته اي وهو الاصح كما مر ان راي فيه مصلحة تنبيه حيث ينقلب العقد للوكيل فيما مر في الوكالة ينقلب للعامل هنا ولا يعامل العامل المالك بمال القراض لانه يءدي الي بيع ماله بماله ولا فرق في ذلك بين ان يظهر في المال ربح او لا فان عامله بغيره صح ولو كان له عاملان كل واحد منهما منفرد بمال فهل لاحدهما الشراء من الاخر فيه وجهان في العدة والبيان اصحهما لا ولا يشتري للقراض باكثر من راس المال وربحه لان المالك لم يرض بان يشغل العامل ذمته الا بذلك فان فعل لم يقع الزاءد لجهة القراض فلو	1721	-4782108159148069208	274	424.5	223	1181	23.2006778717041	43	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms284	false	6098057662607518965	79	153	378	763	1526	300	وعليه اي العامل فعل ما يعتاد فعله من امثاله------------------------- كطي الثوب ووزن--------------------------------------------------------------------------------------------- الخفيف كذهب----- ومس------------------ك لا الامتعة الثقيلة فليس عليه وزنها و لا نحوه بالرفع عطفا علي الامتعة اي ليس عليه وزن الامتعة الثقيلة ولا نحو الوزن كالحمل ----------------------------------------------------------------وما لا يلزمه--------------- له الاستءجار عليه من مال القراض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظه---------------------------ر ان العامل يملك حصته من الربح------------- بالقسمة للمال لا بالظهور للربح--------------------------------- حتي لو هلك شء م--------ن المال بعد الظهور حسب من الربح ومقابل الاظهر يم-----------لك بالظهور	284	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1724	true	-6791642776800885175	93	262	484	1364	1562	300	وعليه اي العامل فعل ما يعتاد فعله من امثال من عمال القراض بحسب العرف كطي الثوب ونشره وسبقا في قول المتن ووظيفة العامل التجارة الخ و عليه ايضا ذرع الثوب وادراجه في الصندوق و وزن الخفيف كذهب وفضة ومسك لاقتضاء العرف ذلك لا الامتعة الثقيلة فليس عليه وزنها و لا نحوه بالرفع بخطه------------ اي ليس عليه------------------------ نحو --وزنها كحملها ونقلها من الخان مثلا للسوق وعكسه لجريان العرف بالاستءجار لذلك وما لا يلزمه كاجرة كيل وحفظ له الاستءجار عليه من مال القراض لانه من تتمة التجارة ومصالحها ولو فعله بنفسه لم يستحق اجرة وما يلزمه فعله لو اكتري عليه من فعله فالاجرة في ماله لا في مال القراض فلو شرط علي المالك الاستءجار عليه من مال القراض حكي الماوردي فيه وجهين والظاهر منهما عدم الصحة والاظهر عند الاكثرين كما في المحرر ان العامل يملك حصته من الربح الحاصل بعمله بالقسمة للمال لا بالظهور للربح اذ لو ملك به لكان شريكا في المال حتي لو هلك منه شء هلك من المالين وليس كذلك بل ال---ربح وقاية لراس المال والثاني يملك بالظهور	1724	-4782108159148069208	295	394.0	236	921	32.03040313720703	50	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms284	false	6098057662607518965	170	240	866	1218	1526	300	منها من -------------------------------------------------------------------مال القراض يفوز بها المالك وقيل مال قراض ويحرم علي المالك والعامل وطء جارية القراض والنقص الحاصل بال--------------رخص او العيب او المرض--------- محسوب من الربح ما امكن الحساب منه ومجبور ب----------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا لو تلف بعضه اي مال القراض بافة سماوية---------- او غصب او سرقة----------------------- بعد تصرف العامل فيه بالبيع و--ا---------------لشراء في الاصح ومقابله لا يجبر بالربح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تلف-------- قبل تصرفه----------------- ف-------------------من راس المال لا من الربح في الاصح	284	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1726	true	2578507952415909888	10	150	52	745	1521	300	-----من ان مهر الامام يختص به المالك كما مر اجيب بان وطء العامل كالتصرف في مال القراض فالمهر كالربح بخلاف وطء الاجنبي---------------------------------------- والنقص الحاصل في مال القراض بالرخص او العيب او المرض الحادثين محسوب من الربح ما امكن الحساب منه ومجبور ذلك النقص به اي الربح لاقتضاء العرف ذلك تنبيه لو حذف المصنف قوله بالرخص لكان اولي ليشمل ما قدرته وكذا لو تلف بعضه اي مال القراض بافة سماوية كحرق وغرق او غصب او سرقة وتعذر اخذه او اخذ بدله بعد تصرف العامل فيه بالبيع او الشراء محسوب من الربح في الاصح قياسا علي ما مر والثاني لا لانه نقص لا تعلق له بتصرف العامل وتجارته بخلاف الحاصل بالرخص وليس ناشءا من نفس المال بخلاف المرض والعيب وان تلف بما ذكر قبل تصرفه فيه ببيع او شراء فمن اي فيحسب ما تلف من راس المال لا من الربح في الاصح	1726	-4782108159148069208	249	345.0	194	738	33.739837646484375	48	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms284	false	6098057662607518965	259	283	1309	1437	1526	300	ولو مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ عقد القراض--------- وللعامل اذا مات المالك او جن الاستيفاء والتنضيض بغير اذن الورثة---------- والولي ويلزم	284	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1727	true	-7337045420017736388	247	274	1265	1409	1555	300	ولو مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ عقد القران كالوكالة وللعامل اذا مات المالك او جن الاستيفاء والتنضيض بغير اذن الورثة في الاولي والولي في ---	1727	-4782108159148069208	122	219.5	99	147	82.99319458007812	22	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms285	false	5033511374922858409	5	57	27	290	1584	300	تنضيضه سواء كان ف----ي المال ربح ام لا وقيل لا يلزمه---------- التنضيض اذا لم يكن ربح---------------------------------------------------------- ولو استرد المالك بعضه اي مال القراض قبل ظهور ربح وخسران---- رجع راس المال الي---- الباقي بعد المسترد--------------------------------------------------------------------- وان استرد بعد ال----------------------------ربح فالمسترد---- شاءع ربحا وراس مال علي النسبة الحاصلة له من مجموعهما مثال---ه راس المال	285	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1729	true	-7844545687927990137	154	242	760	1188	1479	300	تنضيض الكل كما بحثه في المطلب--------- وقيل لا-يلزمه اي العامل التنضيض اذا لم يكن ربح اذ لا فاءدة له فيه ودفع بان في عهده ان يرد لما اخذ كما مر ولو استرد المالك بعضه اي مال القراض قبل ظهور ربح وخسران فيه رجع راس المال الي ذلك الباقي بعد المسترد لانه لم يترك في يده غيره فصار كما لو اقتصر في الابتداء علي اعطاءه له وان استرد المالك بغير رضا العامل بعد ظهور الربح فالمسترد منه شاءع ربحا وراس مال علي النسبة الحاصلة--- من -جم-----لة الربح وراس المال	1729	-4782108159148069208	220	312.5	179	447	49.217002868652344	36	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms285	false	5033511374922858409	54	187	274	969	1584	300	مثاله راس المال ماءة----------- والربح عشرون----- واسترد المالك من ذلك عشرين فالربح-------------- سدس----- المال------- فيكون المسترد وهو العشرون سدسه بالرفع و-----هو ثلاثة------ وثلث كاءن من الربح فيستقر للعامل المشروط منه وهو درهم وثلثان ان شرط له النصف فله اخذها مما في يده وباقيه اي المسترد وهو ستة عشر وثلثان من راس المال فيعود راس المال الي ثلاثة وثمانين وثلث فلو فرض عو-----ده الي ثمانين لا يسقط ما استقر له ---------وهو درهم- وثلثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان استرد بعد الخس-----------------ران فالخسران موزع علي المسترد والباقي------------ فلا يلزم جبر حصة المسترد---------- لو ربح بعذ ------ذلك مثال-------------ه المال ماءة والخسران عش-----------رون ثم استرد المالك عشرين فربع العش-------------------------------------------------------------------رين وهي خمسة حصة المسترد ويعود-------- راس المال ----------------------------------------الي خمسة وسبعين فلو باع ثمانين قسمت الخمسة---------------------------------------------------------------------------------------------- بينهم-----ا علي حسب ما شرطاه ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح----- او لم اربح الا كذا	285	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1730	true	-3535521917553790792	25	284	127	1470	1543	300	مثاله راس المال ماءة من الدراهم والربح عشرون منها واسترد المالك من ذلك عشرين فالربح في هذا المثال سدس جميع المال وحينءذ فيكون المسترد وهو العشرون سدسه بالرفع بخطه وهو ثلاثة دراهم وثلث يحسب من الربح فيستقر للعامل المشروط منه وهو درهم وثلثان ان شرط له --نصف الربح--------------- وباقيه اي المسترد وهو ستة عشر وثلثان من راس المال فيعود راس المال الي ثلاثة وثمانين وثلث فلو عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط ما استقر له بل ياخذ منها درهما وثلثي درهم ويرد الباقي وهو ثمانية وسبعون درهما وثلث درهم تنبيه كون العامل ياخذ مما في يده خارجا عن القواعد كما قاله ابن الرفعة وتبعه الاسنوي لانه لما جعل المسترد شاءعا لزم ان يكون نصيب العامل في عين المال المسترد ان كان باقيا وفي ذمة المالك ان كان تالفا ولا يتعلق بالمال الباقي الا برهن او نحوه ولم يوجد حتي لو افلس لم يتقدم به بل يضارب وان استرد المالك بعضه بعد ظهور الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي بعده وحينءذ فلا يلزم جبر حصة المسترد وهو عشرون لو ربح المال بعد ذلك مثاله المال اي راس المال ماءة والخسران الحاصل فيه عشرون ثم استرد المالك عشرين فربع العشرين التي هي جميع الخسران حصة المسترد منها خمسة فكانه استرد خمسة وعشرين--------------------- ويعود بعد ذلك راس المال الباقي بعد المسترد وبعد حصته من الخسران الي خمسة وسبعين لان الخسران اذا وزعناه علي الثمانين خص كل عشرين خمسة والعشرون المستردة حصتها خمسة فيبقي ما ذكره فلو ربح بعد ذلك شيءا قسم بينهما ربحا علي حسب ما شرطاه ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح شيءا او لم اربح الا كذا	1730	-4782108159148069208	599	946.5	479	1381	43.374366760253906	103	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms285	false	5033511374922858409	196	249	1013	1289	1584	300	العامل لم تنهني عن شراء كذا و يصدق في قدر راس المال ودعو------------ي التلف--------------------------------------------------------- وكذا يصدق في دعوي الرد لمال القراض ف----------ي الاصح ومقابله لا يصدق ------------كالمرتهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلفا اي المالك والعامل ف--------------------------------------------ي القدر المشروط له اي العامل---------------------------------------- تحالفا كاختلاف المتبايعين في قدر الثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اي العامل ا------جرة المثل لعمله بالغة ما بلغت	285	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1732	true	8162472755496946425	2	145	14	789	1586	300	العامل ايضا فيما اذا اختلفا في جنس------- راس المال او صفته و في دعوي التلف لانه مامون فهو كالمودع ففيه التفصيل الاتي في باب الوديعة وكذا يصدق في دعوي الرد لمال القراض علي المال في الاصح لانه اءتمنه كالوكيل والثاني كالمرتهن والمستاجر وفرق الاول بان العامل انما اخذ العين لمنفعة المالك وانتفاعه هو بالعمل فيها لا بها بخلاف المرتهن والمستاجر فاءدة كل امين ادعي الرد علي من اءمتنه يصدق بيمينه الا المرتهن والمستاجر ولو اختلفا في ا-----ن العامل وكيل او مقارض صدق المالك ولا اجرة للعامل او في القدر المشروط له اي العامل كان قال شرطت النصف فقال المالك بل الثلث تحالفا كاختلاف المتبايعين في قدر الثمن فلا ينفسخ بالتحالف بل يفسخانه او احدهما او الحاكم كما في زيادة الروضة عن البيان وان اشعر كلام المصنف بانه يفسخ بمجرد التحالف وصرح به الروياني وله اي العامل حينءذ اجرة المثل لعمله بالغة ما بلغت	1732	-4782108159148069208	214	296.5	172	787	27.19186782836914	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms285	false	5033511374922858409	251	272	1303	1413	1584	300	وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصح من جاءز التصرف لنفسه	285	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1733	true	-7474505067985102931	117	231	606	1199	1579	300	وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والحاجة داعية اليها لان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار ويتهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويزها واركانها خمسة عاقد ومورد العمل والثمار والعمل والصيغة ثم شرع في شرط الركن الاول فقال تصح من جاءز التصرف لنفسه	1733	-4782108159148069208	110	208.0	89	593	18.549747467041016	21	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms286	false	-6573607255278069526	89	142	489	765	1607	300	ان كثير البياض كقليله في صحة المزارع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و الاصح انه لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر------------ والزرع في المزارعة بل يجوز ان يشرط للعامل نصف الثمر وربع الزرع م----------------------------------------------------------------------ثلا و الاصح انه لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة---------------------------- فان افردت ارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمزارعة فالمغل للمالك وعلي---------------ه للعامل اجرة مثل عمله و عمل دوابه	286	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1737	true	-3409256288072478646	31	185	156	987	1546	300	ان كثير البياض كقليله في صحة المزارعة عليه لان الغرض عسر الافراد والحاجة لا تختلف والثاني لا لان الكثير لا يكون تابعا تنبيه النظر في الكثير الي مساحة الارض ومغارس الشجر لا الي زيادة النماء علي الاصح في زيادة الروضة و الاصح انه لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر في المساقاة والزرع في المزارعة بل يجوز ان يشرط للعامل نصف التمر وربع الزرع مثلا والثاني يشترط لان التفاضل يزيل التبعية وصحح هذا المصنف في نكت التنبيه و الاصح انه لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة لعدم ورود ذلك والثاني يجوز ذلك كالمزارعة واجاب الاول بان المزارعة في معني المساقاة من حيث انه ليس علي العامل فيها الا العمل بخلاف المخابرة فانه يكون عليه العمل والبذر فان افردت ارض قراح او بياض متخلل بين النخل او العنب بالمخابرة فالمغل للعامل لان الزرع يتبع البذر وعليه للمالك اجرة مثل الارض او بالمزارعة فالمغل للمالك لانه نماء ملكه وعليه للعامل اجرة مثل عمله و عمل دوابه	1737	-4782108159148069208	268	475.0	215	831	32.250301361083984	48	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms286	false	-6573607255278069526	157	210	853	1140	1607	300	وطريق جعل الغلة ------------------------------لهما ولا اجرة--------------------------------------- ان يستاجره----------------- بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر--------- ويعيره نصف الارض شاءعا ويعلم من ذلك انه يصح اعارة المشاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يستاجره---------- بنصف البذر شاءعا ونصف منفعة الارض----- ليزرع--- النصف الاخر ف---------ي النصف الاخر م----------------------------------------ن الارض فيكونان شريكين في الزرع علي المناصفة ولا اجرة لاحدهما علي الاخر	286	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1738	true	4895317744828721922	19	126	102	693	1612	300	وطريق جعل الغلة لهما في صورة افراد الارض بالمزارعة ولا اجرة لاحدهما علي الاخر تحصل بصورتين احداهما ان يستاجره اي المالك العامل بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر في الارض ويعيره نصف الارض شاءعا ومن هنا يءخذ جواز--- اعارة المشاع المفيدة اسقاط الاجرة بخلاف ما اذا لم يعره نصفها واستاجره لزراعة نصف البذر فزرع جميعه فانه يلزمه اجرة نصف الارض والطريق الثاني ما اشار اليه بقوله او يستاجره اي العامل بنصف البذر شاءعا ونصف منفعة الارض كذلك ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر بفتح الخاء ويجوز كسرها علي معني المتاخر من الارض فيكونان شريكين في الزرع علي المناصفة ولا اجرة لاحدهما علي الاخر	1738	-4782108159148069208	263	410.0	213	594	44.276092529296875	45	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms286	false	-6573607255278069526	210	266	1140	1442	1607	300	فصل فيما يشترط في عقد المساقاة يشترط---- تخصيص الثمر بهما اي المالك والعامل فلا يجوز شرط بعضه كغيرهما واشتراكهما فيه فلا يجوز شرط كله------ لاحدهما والعلم ب----------النصيبين بالجزءية وان قل---------------- كالقراض في جميع ما سبق والاظهر صحة المساقاة بعد ظهور الثمنر لكن قبل بدو الصلاح اما بعده فلا يجوز----------------------------------------- ولو ساقاه علي ودي بفتح الواو وكسر	286	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1739	true	813327809736274243	0	72	0	375	1572	300	فصل فيما يشترط في عقد المساقاة يشترط فيه تخصيص الثمر بهما اي المالك والعامل فلا يجوز شرط بعضه لغيرهما واشتراكهما فيه فلا يجوز شرط كل الثمرة لاحدهما والعلم اي علمهما بالنصيبين بالجزءية وان قل كجزء من الف جزء كالقراض في جميع ما سبق ومما سبق الصحة فيما اذا قال بيننا وفيما اذا قال علي ان لك النصف وقول المصنف بالجزءية قد يوهم الفساد هنا وليس مرادا ولو ساقاه علي نوع ب----النصف واخر	1739	-4782108159148069208	219	355.0	176	379	57.78364181518555	36	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms286	false	-6573607255278069526	260	295	1412	1588	1607	300	ساقاه علي ودي بفتح الواو وكسر الدال وتشديد ال-----تحتي------ة صغار النخل ليغرسه ويكون الشجر لهما لم يجز ولو كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الودي مغروسا------------ وشرط له جزء -من الثمر علي العمل فان قدر ل------------------ه مدة يثمر------ فيها غالبا	286	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1740	true	4912595845419911990	41	158	199	794	1503	300	ساقاه علي ودي وهو بواو مفتوحة وداخل مكسورة ومثناة تحتية مشددة صغار النخل ليغرسه ويكون الشجر لهما لم يجز اذا لم ترد المساقاة علي اصل ثابت وهي رخصة فلا تتعدي موردها ولان الغرس ليس من اعمال المساقاة فاشبه ضم غير التجارة الي عمل القراض تنبيه ليس الشجر بقيد فلو قال ولك نصف الثمرة لم يصح ايضا واذا عمل في الصورتين فله اجرة المثل علي المالك ان توقعت الثمرة في المدة والا فلا في الاصح وله اجرة الارض ايضا ان كانت له ولو كان الغراس للعامل والارض للمالك فلا اجرة له ويلزمه اجرة الارض ولو كان الودي مغروسا وساقاه عليه وشرط له جزءا من الثمر علي العمل فان قدر في عقد المساقاة عليه مدة يثمر الودي فيها غالبا	1740	-4782108159148069208	143	210.0	111	595	24.033613204956055	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms287	false	7966650313292916045	70	102	348	502	1534	300	و يشترط----- ان ينفرد العامل باليد في الحديقة------------------------ فلو شرط كونها في يد المالك او -يدهما لم يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يشترط معرفة العمل-------------------------------- بتقدير المدة كسنة او اكثر الي مدة تبقي فيها العين	287	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1742	true	6395199596730565706	226	292	1115	1445	1490	300	و يشترط ايضا ان ينفرد------- باليد في الحديقة ليتمكن من العمل متي شاء فلو شرط كونها في يد المالك او بيدهما لم يصح فاءدة الحديقة ارض ذات شجر قاله الليث وقال ابو عبيدة وهي الحاءط اي البستان وقال الغزالي انما يقال حديقة البستان عليه حاءط و يشترط معرفة العمل جملة لا تفصيلا كما يشعر به قوله بتقدير المدة كسنة او اكثر الي مدة تبقي فيها العين	1742	-4782108159148069208	147	225.0	116	337	43.62017822265625	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms287	false	7966650313292916045	135	173	683	878	1534	300	دون تفصيل الاعمال----- فلا يشترط التعرض له--------- ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب فيها وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العامل ما------------------- يحتاج اليه لصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر--- كل سنة--------- ولا يقصد به حفظ الاصل كسقي ان لم يشرب بعروقه	287	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1744	true	7818768680171258213	177	278	930	1416	1528	300	دون تفصيل الاعمال فيها فلا يشترط التعرض له في العقد ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب فيها في العمل اذ المرجع في مثله الي العرف هذا اذا عرفاه فان جهلاه او احدهما او لم يكن عرف وجب التفصيل تنبيه قضية كلامه ان الحمل المذكور يجري وان عقد بغير لفظ المساقاة وهو كذلك وبه صرح ابن يونس وان كان كلام الروضة قد يفهم انه لا يجري الا في لفظها و يجب علي العامل عند الاطلاق ما اي عمل يحتاج اليه لصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر في كل سنة في العمل ولا يقصد به حفظ الاصل كسقي ان لم يشرب بعروقه	1744	-4782108159148069208	189	328.0	151	486	38.88888931274414	36	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms287	false	7966650313292916045	173	199	878	1012	1534	300	وتنقية------ نهر-------------- من الطين ونحوه واصلاح الاجاجين التي يثبت فيها الماء وهي الحفر حول ا-شجر------------------------------------------------------ وتلقيح للنخل وهو وضع شء من طلع الذكور في طلع الاناث	287	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1745	true	-7897507312371029328	57	97	309	518	1630	300	وتنقية بءر و نهر اي مجري الماء من الطين ونحوه واصلاح الاجاجين التي يثبت فيها الماء وهي الحفر حول الشجر يجتمع فيها الماء ليشربه شبهت بالاجاجين التي يغسل فيها وتلقيح للنخل وهو وضع شء من طلع الذكور في طلع الاناث	1745	-4782108159148069208	134	231.0	108	209	64.11483001708984	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms288	false	809141106155453493	43	99	203	473	1561	300	وخلف تركة اتم الوارث العمل منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يتم العمل بنفسه او بماله--------- ويستحق المشروط فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخلف تركة لم يقترض عليه لان ذمته خربت و---------------------------------------------------------------------------------لا تنفسخ بموت الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك -----------------------------------------------------------------------------------------ولو ثبتت خيانة عامل ضمن اليه مش------------------------------------رف الي ان يتم العمل ولا تزال يد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان -------------------------------------------لم يتحفظ به اي المشرف-------------------- استءجر----- من مال العامل من يتم العمل	288	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1749	true	7878378614830887397	45	271	253	1422	1577	300	وخلف تركة اتم الوارث العمل منها بان يستاجر عليه لانه حق وجب علي مورثه فيءدي من تركته كغيره وفي معني التركة نصيبه من الثمرة قاله القاضي وغيره وله ان يتم العمل بنفسه او بماله ان اختار ويستحق المشروط ولا يجب عليه الوفاء من عين التركة كغيره من الديون وعلي المالك تمكينه ان كان عارفا بعمل المساقاة امينا والا استاجر الحاكم من التركة فان لم يخلف تركة لم يقترض عليه لان ذمته خربت بخلاف الحي اما اذ كانت المساقاة علي عين العامل فانها تنفسخ بالموت كالاجير المعين ولا تنفسخ بموت المالك في اثناء المدة بل يتم العامل وياخذ نصيبه ولو ساقي البطن الاول البطن الثاني ثم مات الاول في اثناء المدة وكان الوقف وقف ترتيب فينبغي ان تنفسخ كما قاله الزركشي لانه لا يكون عاملا لنفسه قال ويلغز به فيقال مساقاة تنفسخ بموت العاقد اي المالك واستثني من ذلك الوارث اي اذا ساقي المورث من يرثه ثم مات المورث فان المساقاة تنفسخ لما مر ولو ثبتت خيانة عامل فيها باقراره او ببينة او يمين مردودة ضم اليه مشرف الي ان يتم العمل ولا تزال يده لان العمل حق عليه ويمكن استيفاءه منه بهذا الطريق فتعين سلوكه جمعا بين الحقين واجرة المشرف عليه نعم لو لم تثبت الخيانة ولكن ارتاب المالك فيه فانه يضم اليه مشرف واجرته حينءذ علي المالك فان لم يتحفظ به اي المشرف ازيلت يده بالكلية و استءجر عليه من مال العامل من يتم العمل	1749	-4782108159148069208	254	416.0	201	1169	21.72797203063965	48	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms288	false	809141106155453493	221	284	1148	1472	1561	300	وهي اي الاجارة قسمان------------- واردة علي عين اي علي منفعة متعلقة بعين كاجارة العقار وهي لا تكون في الذمة ما دام العقار كاملا ودابة او شخص ------معينين التثنية بعد او تجوز اذا قص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د التنويع وعلي الذمة اي علي منفعة متعلقة بال------------------------------------------ذمة كاستءجار دابة موصوفة---------- وبان يلزم ذمته-------------- خياطة او بناء او غير ذلك ويقول الاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبلت ولو قال--------- استاجرتك لتعمل لي كذا فاجارة	288	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1754	true	-6592352119449046165	118	300	617	1572	1572	300	وهي اي الاجارة قسمان احدهما اجارة واردة علي عين اي علي منفعة مرتبطة بعين كاجارة العقار----------------------------------------- ودابة او شخص وقوله معينين صفة دابة او شخص غلب فيه المذكر علي المءنث علي الاصل ولو قال معين بالافراد لوافق المعروف لغة من ان العطف ب او يقتضي الافراد ولهذا اجيب عن قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما بان المراد التنويع وبه يجاب عن المصنف هنا وفي كثير من الابواب و القسم الثاني اجارة واردة علي الذمة كاستءجار دابة موصوفة لحمل مثلا وبان يلزم ذمته اي الشخص عملا خياطة او بناء او غير ذلك ويقول الاخر قبلت او اكتريت وانما جعل المصنف العقار من قسم الواردة علي عين واقتصر عليه لانه لا يثبت في الذمة والقسم الثاني يتصور فيه الامران والسفن هل تلحق بالدواب او بالعقار لم يتعرضوا له والاقرب الحاقها بالدواب كما قاله الجلال البلقيني تنبيه تقسيم الاجارة الي واردة علي العين وواردة علي الذمة لا ينافي تصحيحهم ان موردها المنفعة لا العين لان المراد بالعين ثم ما يقابل المنفعة وهنا ما يقابل الذمة ولهذا قدرت في كلامه ما يدل لذلك ولو قال شخص لاخر استاجرتك لتعمل لي كذا فاجارة-	1754	-4782108159148069208	219	330.5	174	997	21.965898513793945	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms289	false	8322201721393758813	0	98	0	514	1564	300	اجلرة الذمة تسليم الاجرة في المجلس ---------------------------------------لانها سلم في المنافع--------------------------------------------------- فلا يجوز فيها التاخير------- ولا الاستبدال عنها ولا الحوالة بها ولا عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجارة العين لا يشترط ---------ذلك اي تسليم الاجرة فيها في المجلس ويجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز في الاجرة فيها اي اجارة العين التعجيل------- والتاجيل----- ان كانت تلك الاجرة في الذمة----------------------------------------------------- فان كانت معينة لم يجز فيها التاجيل واذا------------------- اطلقت -اي الاجارة تعجلت الاجرة فتكون حالة -----------------------وان كانت الاجرة معينة او م---------------------طلقة او في الذمة-------------------------------------------- ملكت في الحال بالعقد ملكا مراعي بمعني انه كلما مضي جزء من الزمان علي السلامة بان ان المءجر استقر ملكه من الاجرة علي ما يقابل ذلك	289	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1755	true	5638975257750730483	67	264	355	1382	1578	300	اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس قطعا ان عقدت بلفظ السلم كراس مال السلم لانها سلم في المنافع وكذا ان عقدت بلفظ الاجارة في الاصح نظرا الي المعني فلا يجوز فيها --تاخير الاجرة ولا الاستبدال عنها ولا الحوالة بها ولا عليها ولا الابراء منها تنبيه لا يعلم من كلامه وجوب كون الاجرة حالة وهو لا بد منه لانه لا يلزم من القبض الحلول واجارة العين لا يشترط في صحتها ذلك اي تسليم الاجرة فيها في المجلس معينة كانت الاجرة او في الذمة كالثمن في البيع ثم ان عين لمكان التسليم مكانا تعين والا فموضع العقد كما نقله في باب السلم من زيادة الروضة عن التتمة واقره ويجوز في الاجرة فيها اي اجارة العين التعجيل للاجرة والتاجيل فيها ان كانت تلك الاجرة كالثمن ويجوز الاستبدال عنها والحوالة بها وعليها والابراء منها فان كانت معينة لم يجز----- التاجيل لان الاعيان لا تءجل وان اطلقت تلك الاجارة تعجلت------- فتكون حالة كالثمن في البيع المطلق وان كانت مع-------ينة او مطلقة كما في الروضة واصلها او في الذمة كما قاله المتولي وان افهم كلام المصنف خلافه ملكت في الحال بالعقد ملكا مراعي بمعني انه كلما مضي جزء من الزمان علي السلامة بان ان المءجر استقر ملكه من الاجرة علي ما يقا-ل ذلك	1755	-4782108159148069208	469	696.0	375	1049	44.70924758911133	83	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms289	false	8322201721393758813	203	232	1055	1210	1564	300	استءجار بياع علي كلمة لا تتعب قاءلها وان--------------------- روجت السلعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ما يحصل فيه التعب من الكلمات كما في بيع الثياب-------------------------------------------------- فيصح الاستءجار عليه ويلحق بما ذكر- الاستءجار لاقامة ------------	289	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1758	true	-9083807604190935330	44	129	224	652	1539	300	استءجار بياع علي كلمة لا تتعب قاءلها وان كانت ايجابا وقبولا و روجت السلعة اذ لا قيمة لها لكن لو استءجر عليها ولم يتعب بتردد او كلام فلا شء له والا فله اجرة المثل فان قيل ذلك غير معقود عليه فهو متبرع به اجيب بانه لما كان المعقود عليه لا يتم الا به عادة نزل منزلته اما ما يحصل فيه التعب من الكلمات كما في بيع الثياب والعبيد ونحوهما مما يختلف ثمنه باختلاف المتعاقدين فيصح الاستءجار عليه ويلحق بما ذكره المصنف ما اذا استاجره ليعلمه	1758	-4782108159148069208	141	246.0	113	428	32.94392395019531	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms289	false	8322201721393758813	253	279	1337	1463	1564	300	و يشترط في المنفعة ايضا كون المءجر قادرا علي تسليمها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصح للمستاجر ان يءجر-------------- فلا يصح استءجار ابق ومغصوب لغير من هما في يده و لا	289	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1759	true	-4351939760579700139	78	183	451	1021	1643	300	و يشترط في المنفعة ايضا كون المءجر قادرا علي تسليمها حسا او شرعا ليتمكن المستاجر منها والقدرة علي التسليم تشمل ملك الاصل وملك المنفعة فيدخل المستاجر فله ايجار ما استاجره وكذا للمقطع ايضا اجارة ما اقطعه له الامام كما في فتاوي المصنف قال لانه مستحق لمنفعته وخالف في ذلك الشيخ تاج الدين الفزاري وجماعة من علماء عصره فافتوا بالبطلان فان المقطع لم يملك المنفعة وانما ابيح له الانتفاع بها كالمستعير والاولي كما قال الزركشي التفصيل بين ان ياذن له الامام في الايجار او يجري عرف عام كديار مصر فيصح والا فيمتنع وعلي اشتراط القدرة فلا يصح استءجار ابق ومغصوب لغير من هما في يده و-لا	1759	-4782108159148069208	110	181.0	86	571	19.264448165893555	21	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms290	false	7266495927662322846	119	161	680	924	1670	300	الشهر فهو كالتاج--------يل بالغرة ولا يجوز ولا يصح اجارة عين لمنفعة مستقبلة كاجارة هذه الدار السنة المستقبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اجر المالك النسة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز---- في الاصح لاتصال المدتين مع اتحاد المستاجر ومقابل الاصح لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز كما لو اجرها لغيره	290	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1764	true	-4127728418011893330	63	207	318	1073	1591	300	------فيكون مساويا للتمثيل بالغرة ولا يجوز ولا يصح اجارة عين لمنفعة مستقبلة كاجارة---- الدار السنة المستقبلة او سنة اولها من الغد واحترز بالعين عن اجارة الذمة كما مر فان قيل يرد علي الكتاب ما لو استاجره لعمل لا يعمل الا بالنهار وعقد الاجارة ليلا واطلق فانه يصح وان كان الحال يقتضي تاخير العمل كما لو اجر ارضا للزراعة في وقت لا يتصور المبادرة فيه الي زراعتها اجيب بان قوله المنفعة مستقبلة يدل علي ان ذلك وقع في لفظ العقد ثم استثني المصنف من قوله ولا يجوز الخ مسالتين اشار الي الاولي بقوله فلو اجر المالك السنة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز ذلك في الاصح لاتصال المدتين مع اتحاد المستاجر كما لو اجر منه السنتين في عقد واحد فان قيل ان العقد الاول قد ينفسخ فلا يتحقق الاتصال اجيب بان الشرط ظهوره فلا يقدح عروض الانفساخ والوجه الثاني لا يجوز كما لو اجرها لغيره	1764	-4782108159148069208	210	360.5	173	765	27.45098114013672	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms291	false	-3329160558137227669	169	215	884	1108	1570	300	ويشترط في اجارة دابة لركوب----------------- معرفة الراكب بمشاهدة---- او وصف تام لجثته---------------------------------------------------- بان يصفه حتي يعلم مقدار----------- وزنه و----------------------------------------------------------------------------قيل لا يكفي الوصف بل لا بد من المشاهدة----------------------------------------- وكذا الحكم فيما يركب عليه من محمل------------------------------- وغير-------------ه ان كان له اي المكتري وذكر في الاجارة ولم يطرد---- عرف	291	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1772	true	-179152919163524066	160	249	781	1253	1492	300	ويشترط في اجارة دابة لركوب اجارة عين او ذمة معرفة الراكب بمشاهدته له او وصف تام لجثته لينتفي الغرر تنبيه لم يبين المراد بالوصف التام فقيل بان يصفه بالضخامة او الثخانة ليعرف وزنه تخمينا وقيل يصفه بالوزن ولم يرجحا شيءا والارجح الاول كما رجحه الحاوي الصغير وقيل لا يكفي الوصف فيه وتتعين- المشاهدة لان الخبر ليس كالمعاينة كما ورد به الخبر وكذا الحكم فيما يركب عليه من محمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية وغيره من نحو زامله ان كان له اي المتكري وذكر في الاجارة ولم يطرد فيه عرف	1772	-4782108159148069208	197	268.0	155	473	41.6490478515625	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms291	false	-3329160558137227669	203	296	1052	1548	1570	300	وغيره -ان كان له اي المكتري وذكر في الاجارة ولم يطرد عرف ولو----------- شرط حمل المعاليق جمع معلوق بضم الميم وهو ما يعلق علي البعير كقصعة وقدر------ مطلقا--- من غير رءية ولا وصف فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس فيها ومقابله --------------------يصح ويحمل علي الوسط المعتاد-------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يشرطه اي حمل المعاليق لم يستحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في اجارة الدابة اجارة العين------ تعيين الدابة و--------------------------------------------في اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب والاظهر الاشتراط فلا يصح ان يءجره احدي الدابتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يشترط في اجارة الذمة لركوب دابة ذكر الجنس------------------ والنوع------------- والذكورة او الانوثة لاختلاف الاغراض بذلك	291	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1773	true	8722221944661792704	96	290	472	1560	1606	300	وغيره فان كان للمحمل طرف فكالغطاء----------------------- ولو شرط في الاجارة حمل المعاليق جمع معلوق بضم الميم وهو ما يعلق علي البعير كسفرة وقدر وقصعة مطلقا اي من غير رءية ولا وصف فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس فيه فربما قلت وربما كثرت والثاني يصح ويحمل علي الوسط المعتاد تنبيه محل الخلاف في المعاليق اذا كانت فارغة فان كان فيها ماء او طعام فكساءر المحمولات وان لم يشرطه اي حمل المعاليق لم يستحق بالبناء للمفعول حملها في الاصح لاختلاف الناس فيه وقيل يستحق لان العادة تقتضيه قال الامام والمعاليق تختلف باختلاف المركوب فمعاليق الحمار دون معاليق البعير تنبيه محل الخلاف في دابة يحمل عليها ذلك اما اذا استاجر دابة بسرج فانه لا يستحق حملها قطعا ويشترط في اجارة الدابة اجارة العين لركوب تعيين الدابة فلا يصح ان يءجره احدي هاتين الدابتين للابهام في اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب والاظهر الاشتراط تنبيه لم يحترز بالتعيين عن الوصف في الذمة لان اجارة العين لا تكون في الذمة بل اراد بالتعيين مقابل الابهام لتخرج الصورة المتقدمة ولا يشترط معرفة الذكورة والانوثة خلافا للزركشي لان المشاهدة كافية و يشترط في اجارة الذمة لركوب دابة ذكر الجنس لها كالابل والخيل والنوع كبخاتي وعراب والذكورة او الانوثة لاختلاف الاغراض بذلك	1773	-4782108159148069208	410	654.5	333	1111	36.903690338134766	74	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms292	false	1812007985235543764	0	41	0	209	1585	300	العين والذمة ب-------يان قدر السير كل يوم ان كان قدرا تطيقه الدابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة فينزل قدر السير------------ عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب في الايجار للحمل -----------------ان يعرف------------ المحمول ---------------------فان حضر راه----------------- وامتحنه بيده ان كان في ظرف تخمينا لوزنه وان	292	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1774	true	-3488878120316010782	32	172	178	870	1497	300	العين والذمة للركوب بيان قدر السير كل يوم ان كان قدرا تطيقه الدابة غالبا وهو يختلف باختلاف الطرق سهولة وصعوبة وبالاوقات كزمن وحل او ثلج او مطر ويشترط ايضا فيهما بيان وقت السير اهو الليل او النهار والنزول في القري او الصحراء الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة فينزل قدر السير عند الاطلاق عليها فان شرط شء مما ذكر اتبع فان زاد في يوم علي المشروط او نقص عنه فلا يجبران من اليوم الثاني بزيادة او نقص بل يسيران علي الشرط ولو اراد احدهما زيادة او نقصا لخوف اجيب ان غلب علي الظن الضرر به او لغصب او لخوف ولم يغلب علي الظن الضرر به فلا يجاب ويجب في الايجار للحمل اجارة عين او ذمة ان يعرف مءجر الدابة المحمول لاختلاف تاثيره وضرره فان حضر راه ان لم يكن في ظرف وامتحنه بيده ان كان في ظرف تخمينا لوزنه فان	1774	-4782108159148069208	207	329.5	166	692	29.91329574584961	39	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms292	false	1812007985235543764	66	159	333	809	1585	300	وان قال لتحمل عليها ما شءت لم يصح-------------------------------------------------------------------------- لا جنس الدابة و-لا صفتها فلا تجب معرفتهما ان------------------ كانت اجارة ذمة والتاجير للحمل بخلاف-------------- الركوب----------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون المحمول زجاجا------------- ونحوه كخزف فلا بد من معرفة جنس الد-بة وصفتها صيانة له وفي معني ذلك ان ي--------------------كون في الطريق وحل او طين اما اجارة عين دابة لحمل فلا بد من رءيتها وتعينها------------------ فصل في الاستءجار للقرب ولما كان الاصل في الاجارة ان تحصل--- المنفعة فيها للمستاجر والقرب يحصل نفعها لفاعله------------ا لا للمستاجر تعرض المصنف للاجارة عليها------------------------------------------------------------------ فقال لا تصح اج--------------ارة مسلم--------- لجهاد لانه يقع عنه	292	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1775	true	-461511687655561257	56	218	291	1084	1493	300	فان قال لتحمل عليها ما شءت لم يصح للاضرار بها بخلاف اجارة الارض لزرعها ما شاء لان الدابة لا تطيق كل ما تحمل لا جنس الدابة و لا صفتها فلا تجب معرفتها في اجارة دابة لحمل ان كانت اجارة--------------- ذمة بخلاف ما مر فيها في الركوب لان المقصود هنا تحصيل المتاع في الموضع المشروط فلا يختلف الغرض باختلاف حامله الا ان يكون المحمول زجاجا بتثليث الزاي ونحوه كخزف فلا بد من معرفة حال الدابة في ذلك صيانة له وفي معني ذلك كما قال القاضي حسين ان يكون في الطريق وحل او طين اما اجارة عين دابة لحمل فيشترط--- رءيتها كما في اجارة العين للركوب فصل في الاستءجار للقرب وفيه اشارة الي الشرط الرابع وهو حصول المنفعة----- للمستاجر والقرب علي قسمين ما يحتاج الي نية وما لا يحتاج والقسم الثاني ان كان فرض كفاية فاما ان يكون شاءعا في الاصل او لا وقد شرع فيما هو شاءع في الاصل فقال لا تصح من امام وغيره اجارة مسلم ولو عبدا لجهاد لانه يقع عنه	1775	-4782108159148069208	339	471.5	264	816	41.54411697387695	60	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms292	false	1812007985235543764	176	226	902	1159	1585	300	الاجير لها مقام فعل المستاجر الا------------------- حج او عمرة عن ----------------------ميت او عاجز---------------- وتفرقة زكاة وكذا------------------------------------------------- كل ما تدخله النيابة من العبادة كالصوم عن الميت والاضحية------------------------------------------------------ وتصح الاجارة لتجهيز ميت-------------- ودفنه وتعليم القران او بعضه ونحو ذلك مما هو فرض كفاية وليس بشاءع------------------ علي العموم فان تجهيز ال-ميت في الاصل	292	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1776	true	-815990309021845266	7	92	34	459	1548	300	الاجرة عدم الاستحقاق-------- الا الاستءجار لقربة من حج او عمرة وركعتي طواف تبعا لهما عن ميت او عاجز كما مر في كتابه وتفرقة زكاة وصوم عن ميت وذبح هدي واضحية ونحوها فيجوز وضابط هذا ان كل ما تدخله النيابة من العبادة يجوز الاستءجار عليه وما لا فلا ثم شرع فيما هو فرض كفاية غير شاءع في الاصل فقال وتصح الاجارة لتجهيز ميت كغسله وتكفينه ودفنه وتعليم القران او بعضه ونحو ذلك مما هو فرض كفاية وليس بشاءع في الاصل وان تعين ع-----------------لي الاجير في الاصح	1776	-4782108159148069208	184	252.5	143	450	40.88888931274414	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms292	false	1812007985235543764	250	276	1303	1455	1585	300	علي الارضاع يقدر بالمدة فقط ويجب تعيين الرضيع ------------------------بالمشاهدة ---او بالوصف------------------------------------------------- وتعيين موضع الارضاع----------------------------------------------------------------------------- وعلي المرضعة ان تاكل وتشرب كل ما يكثر--- اللبن وللمكتري تكليفها بذلك	292	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1777	true	-2463923804689041145	173	231	953	1261	1617	300	علي الارضاع يقدر بالمدة فقط ويجب تعيين الرضيع قال في البحر وانما يعرف بالمشاهدة اي او بالوصف كما يءخذ من كلام الحاوي لاختلاف شربه باختلاف سنه وتعيين موضع الارضاع اهو بيته او بيتها لانه في بيته اشد توثقا به وفي بيتها اسهل عليها قال الرافعي وعلي المرضعة ان تاكل وتشرب كل ما يكثر به اللبن وللمكتري تكليفها بذلك	1777	-4782108159148069208	152	250.5	126	308	49.350650787353516	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms293	false	-750875750685777556	33	60	192	340	1576	300	ولو استاجر لهما-------------------- فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع--------------------- دون الحضانة فلا ينفسخ العقد فيها------------------------------------- ولو اتي باللبن من موضع اخر ولم يتضرر الولد جاز والاصح	293	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1778	true	2262585470561904610	256	297	1465	1688	1706	300	ولو استاجر لهما اي الحضانة والارضاع فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع ويسقط قسطه من الاجرة دون الحضانة فلا ينفسخ العقد فيها بناء علي الراجح من خلاف تفريق الصفقة ولو اتي باللبن من محل- اخر ولم يتضرر الولد جاز ويصح --	1778	-4782108159148069208	139	231.5	113	226	61.504425048828125	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms293	false	-750875750685777556	60	124	340	646	1576	300	انه لا يجب حبر و--------------------------خيط وكح---------------------------------ل علي وراق اي ناسخ------------------------------- اما بياع الورق فيقال له كاغدي و لا علي خياط و لا كحال ------------في استءجارهم لذلك-------------------------------------------------------------------------------------- قلت صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه اي المذكور الي العادة للناس --------------------------------------------------------------------------فان اضطربت------------------------------- وجب البيان والا والا --لم يبين فتبطل------------ الاجارة والله اعلم وهذا الخلاف ان ------------------------------------------------------------------------------------كان العقد علي ال-مة فان كان علي العين لم يجب غير	293	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1779	true	6881711142791312902	72	215	424	1122	1559	300	انه لا يجب حبر بكسر الحاء اسم للمداد و لا خيط و لا كحل ولا ذرور ولا صبغ ولا طلع نخل علي وراق اي ناسخ وفي الصحاح انه الذي يورق ويكتب اما بياع الورق فيقال له كاغدي و لا علي خياط و لا كحال وصباغ وملقح في استءجارهم لذلك اقتصارا علي مدلول اللفظ والاعيان لا تستحق بالاجارة وامر اللبن علي خلاف القياس للضرورة قلت صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه اي المذكور الي العادة للناس اذ لا ضبط في الشرع ولا في اللغة ولم يعبر الرافعي بالاصح بل بالاشبه ثم قال فان اضطربت او لم يكن عادة كما فهم بالاولي وجب البيان والا اي وان لم يبين فتبطل اي لم تنعقد الاجارة والله اعلم لان اللفظ عند تردد العادة وعدم التقييد يلتحق بالمجملات تنبيه قضية كلام الامام ان التردد في ذلك اذا كان العقد علي الذمة فان كان علي العين لم يجب غير	1779	-4782108159148069208	284	445.5	224	698	40.687679290771484	59	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms293	false	-750875750685777556	125	154	652	797	1576	300	فصل فيما يجب علي مكري دار او دابة يجب---------------------- تسليم مفتاح الدار الي المكتري----------------------------------- فان لم يسلمه فللمكتري الخيار---------------------------------------------------------------------------------------- واذا تسلمه-------- فهو في يده امانة فلا يضمنه بلا تفريط	293	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1780	true	-7650919165486240361	60	115	315	612	1567	300	فصل فيما يجب علي مكري دارا و-دابة وبدا بالاول فقال يجب عليه تسليم مفتاح الدار الي المكتري اذا سلمها اليه لتوقف الانتفاع عليه فان لم يسلمه فللمكتري الخيار ولا ياثم المكري بالمنع من التسليم لما سياتي وتنفسخ الاجارة في مدة المنع كما قاله القاضي واذا تسلمه المكتري فهو في يده امانة فلا يضمنه بلا تفريط	1780	-4782108159148069208	139	218.5	112	298	46.64429473876953	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms293	false	-750875750685777556	167	196	872	1019	1576	300	---المنفعة وكسح اي رفع الثلج عن السطح علي---------------- المءجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتنظيف عرصة الدار وهي بفعة بين الابينة ليس فيها بناء------------------------------------------------- عن ثلج وكناسة علي المكتري ان حصلا في دوام المدة	293	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1781	true	-8656091078309692778	119	190	630	998	1592	300	الحالين--- وكسح اي رفع الثلج عن السطح في دوام الاجارة علي المءجر لانه كعمارة الدار فان تركه وحدث به عيب ثبت للمكتري الخيار ومحله كما قال ابن الرفعة في دار لا ينتفع ساكنها بسطحها كما لو كانت جملونات والا فيظهر انه كالعرصة وتنظيف عرصة الدار وهي بقعة بين الابنية ليس فيها بناء كما مر في باب الالفاظ المطلقة وجمعها عراص وعرصات عن ثلج وكناسة علي المكتري ان حصلا في دوام المدة	1781	-4782108159148069208	137	237.0	108	371	36.927223205566406	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms293	false	-750875750685777556	196	256	1019	1332	1576	300	وان اجر دابة لركوب اجارة عين او ذمة------ فعلي المءجر اكاف----------------------------------------------------------------- وبرذعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحزام--------------------------------- وثفر بمثلثة وفاء مفتوحة -----ما يجعل تحت ذنب الدابة---------------------------------------------------- وبرة بضم المونحدة وتخفيف الراء حلقة تجعل في انف البعير وخطام بكسر الخاء-------- خيط يشد في البرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المكتري محمل------------------------- ومظلة------------------------------------------- ووطاء ---------------------------------ما يفرش في المحمل وغطاء --ما يغطي به وتوابعها كالحبل الذي يشد به المحمل علي البعير	293	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1782	true	-5709480690055766579	74	272	375	1404	1561	300	وان اجر دابة لركوب اجارة عين او ذمة واطلق فعلي المءجر اكاف وقد مر ضبطه في خيار العيب والاولي ان يفسر هنا بغير البرذعة لقوله وبرذعة بفتح الباء وذال معجمة وحكي اهمالها وفسرها الجوهري بالحلس الذي يلقي تحت الرحل ومن يفسر الاكاف بالبرذعة كصاحب الفصيح يشكل عليه عطف المصنف البرذعة عليه الا ان يحمل علي عطف التفسير وحزام بكسر الحاء بخطه ما يشد به الاكاف وثفر بمثلثة وفاء مفتوحة بخطه ما يجعل تحت ذنب الدابة سمي بذلك لمجاورته ثفر الدابة بسكون الفاء وهو حياءها وبرة بضم المو-حدة وتخفيف الراء حلقة تجعل في انف البعير وخطام بكسر الخاء المعجمة خيط يشد في البرة ثم يشد في طرف المقود بكسر الميم لان التمكين واجب عليه ولا يحصل بدون ذلك والعرف مطرد به تنبيه انما تجب هذه الامور عند اطلاق العقد في اجارة الذمة للكروب وان شرط ما ذكر علي المءجر او المستاجر او شرط عدم ذلك ك اجرتك هذه الدابة عريا بلا حزام ولا اكاف ولا غيرهما اتبع الشرط وعلي المكتري محمل وقد مر ضبطه في كتاب الحج ومظلة يظلل بها علي المحمل ومر ضبطها في باب الصلح ووطاء وغطاء بكسر اولهما ممدودين والاول ما يفرش في المحمل والثاني ما يغطي به وتوابعها كالحبل الذي يشد به المحمل علي البعير	1782	-4782108159148069208	307	472.5	248	1030	29.80582618713379	58	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms294	false	-2911356774496308295	89	110	492	595	1586	300	والطعام المحمول لا ليصل بل ليءكل ي----------بدل اذا اكل في الاظهر ومقابله لا ي----------------------------------بدل لان- العادة في الزاد ان لا يبدل	294	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1785	true	5896334420412527619	125	154	674	822	1574	300	والطعام المحمول لا ليصل بل ليءكل في الطريق يبدل اذا اكل في الاظهر كساءر المحمولات اذا باعها او تلفت والثاني لا يبدل لانه العادة في الزاد ان لا يبدل	1785	-4782108159148069208	90	161.5	71	148	60.81081008911133	16	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms294	false	-2911356774496308295	164	206	864	1098	1586	300	وللمكتري استيفاء المنفعة بنفسه وبغيره كما يجوز ان يءجر ويعير ما استاجره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغ------------------------------------------------------------يره فيركب في استءجار دابة للركوب مثله في الضخامة وغيرها--------------------------------- ويسكن في الدار مث-------------له ولا يسكن اذا كان بزازا مثلا حدادا و-لا قصارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يستوفي منه المنفعة كدار ودابة معينة	294	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1787	true	-5976892937252686305	107	287	580	1550	1607	300	وللمكتري استيفاء المنفعة بنفسه وبغيره كما يجوز ان يءج------ر ما استاجره من غيره لكن يشترط امانة من سلمها اليه فلو شرط استيفاء ما عليه بنفسه لم يصح كما لو باعه عينا وشرط ان لا يبيعها و لابن الرفعة في ذلك نظر تنبيه تعبير بالمنفعة قد يخرج الاستءجار لافادة عين كالرضاع والبءر ليستقي منها مع ان الحكم واحد في الجميع وافهم قوله بغيره جواز اعارة المكتري المنفعة لغيره وقد جزم به في المتن في باب العارية واذا جاز الاستيفاء بغيره فيركب في استءجار دابة للركوب مثله -----ضخامة ونحافة وطولا وعرضا وقصرا ادونه فيما ذكر ويسكن في استءجار دار للسكني مثله ولا يسكن اذا كان بزازا مثلا حدادا و لا قصارا لزيادة الضرر بدقهما وكذا يلبس الثوب مثله ودونه وينبغي في اللابس المماثلة في النظافة لان فيه استيفاء عين المنفعة المستحقة بغير زيادة ولعل ضابط المسالة ان يساوي المستاجر في الضرر بالعين المستاجرة ويعبر عن هذا بان المستوفي يجوز ابداله واستثني جمع منهم الجرجاني ما لو قال لتسكنها وتسكن من شءت للاذن كما لو قال ازرع ما شءت وللاذرعي في ذلك نظر واشار للثاني بقوله وما يستوفي منه المنفعة كدار ودابة معينة	1787	-4782108159148069208	211	355.5	172	981	21.508665084838867	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms294	false	-2911356774496308295	241	297	1293	1575	1586	300	ويد المكتري علي------------ الدابة والثوب وغيرهما يد امانة مدة الاجارة ف-----لا يضمن ما تلف----- بلا تقصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا بعدها اذا لم يستعملها في الاصح----------------- كالمودع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب و---------------------لم ينتفع بها وتلفت لم يضمن ----------------------------------------------------------------الا اذا انهدم عليها اصطبل-------------- في وقت ل----------و انتفع بها فيه -----------------------------------------------------------------------------لم يصبها الهد--------م فانه يضمنها حينءذ ولو --تلف	294	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1789	true	548117413330944971	68	274	368	1460	1590	300	ويد المكتري علي المستاجر من الدابة والثوب وغيرهما يد امانة مدة الاجارة جزما فلا يضمن ما تلف فيها بلا تقصير اذ لا يمكن استيفاء حقه الا بوضع اليد عليها وعليه دفع متلفاتها كالمودع تنبيه لو قال علي المستاجر كما قدرته بدل علي الدابة والثوب لكان اخصر واشمل وكذا بعدها اذا لم يستعملها في الاصح استصحابا لما كان كالمودع فلا يلزمه ردها بل التخلية بينها وبين المالك كالوديعة والثاني يد ضمان وقال السبكي انها بعد المدة امانة شرعية كثوب القته الريح بدار فان تلفت عقب انقضاء المدة قبل التمكن من الرد علي المالك او اعلامه فلا ضمان جزما اما اذا استملها فانه يضمنها قطعا تنبيه لو انفسخت الاجارة بسبب ولم يعلم المستاجر المالك بالانفساخ بعد علمه به ومنافعها لتقصيره بعدم اعلامه فان اعلمه او لم يعلمه لعدم علمه او كان هو عالما به لم يضمن لانه امين ولا تقصير منه ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب او غيره كحرث واستقاء ولم ينتفع بها وتلفت لم يضمن قيمتها لانها بيده امانة وسواء اتلفت في المدة او بعدها علي الاصح الا اذا انهدم عليها اصطبل وهو عجمي معرب في وقت للانتفاع ولو انتفع بها فيه خارجا عن اصطبلها وقت الانهدام مع جريان العادة للانتفاع بها ذلك الوقت كالنهار لم يصبها الهدم بل تسلم فانه يضمنها حينءذ لان التلف	1789	-4782108159148069208	277	379.5	221	1092	25.366300582885742	50	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms295	false	-6071187355960219004	1	54	5	279	1560	300	بلا تعد من----ه كثوب استءجر لخياطته او صبغ------------------------------------------------ه لم يضمن ان لم ينفرد----------- باليد ----------------------------بان قعد المستاجر معه او احضره منزله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ان انفرد با----------------------------ن انتفي ما ذكر في القسم الاول لا يضمن في اظهر الاقوال ومقابله يضمن كالمستام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث --من الاوقال يضمن الاجير المشترك------------------- وهو من التزم عملا في ذمته كعادة الخياطين	295	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1790	true	-2602257157443628594	130	295	641	1516	1545	300	بلا تعد منه فيه كثوب استءجر لخياطته او صبغه بفتح الصاد بخطه لان المراد المصدر ما لا يصبغ به لم يضمن ان لم ينفرد ذلك الاجير باليد وفسر عدم الانفراد بها بقوله بان قعد المستاجر معه او احضر- منزله ولم يقعد وكذا لو حمله المتاع ومشي خلفه كما قاله القاضي حسين لان يد المالك ثابتة علي العين حكما وانما استعان بالاجير في شغله كالمستعين بالوكيل وكذا ان انفرد باليد سواء المشترك والمنفرد وان انتفي ما ذكر في القسم -قبله لا يضمن في اظهر الاقوال والثاني يضمن كالمستام لانه اخذه لمنفعة نفسه ودفع بانه اخذه لمنفعة المستاجر ايضا فلا يضمن كعامل القراض وقال الربيع اعتقاد الشافعي انه لا ضمان علي الاجير وان القاضي يقضي بعلمه وكان لا يبوح به خشية قضاة السوء واجراء السوء وقال الفارقي بعد ان صحح الاول الا ان عمل به اي بالثاني لفساد الناس قال ولي نحو ثلاثين سنة ما افتيت بواحد من القولين ولاحكمت الا بالمصلحة والثالث يضمن الا-------------جير المشترك وفسر المشترك بقوله وهو من التزم عملا في ذمته كعادة القصارين	1790	-4782108159148069208	245	389.0	194	890	27.52808952331543	40	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms295	false	-6071187355960219004	116	149	583	751	1560	300	ولو تعدي المستاجر بان ضرب الدابة او كبحها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوق العادة -----------------او اركبها اثقل منه او اسكن حدادا او قصارا---------------------------- ضمن العين اي دخلت في ضمان-------ه والقرار علي المستعمل الثاني ان علم الحال وكذا	295	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1793	true	2157251398789814500	100	164	519	868	1572	300	ولو تعدي المستاجر بان ضرب الدابة او كبحها بموحدة ومهملة ويقال بميم بدل الموحدة ويقال بمثناة فوقية بدل الموحدة ايضا ويقال اكبح والمعني ان المستاجر جذبها باللجام لتقف وقوله فوق العادة قيد في المسالتين او اركبها اثقل منه او اسكن حدادا او قصارا وهما اشد ضررا مما استاجر له ضمن العين اي دخلت في ضمانه لتعديه والقرار علي المستعمل الثاني ان علم الحال والا	1793	-4782108159148069208	166	286.0	133	349	47.56446838378906	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms295	false	-6071187355960219004	149	236	751	1194	1560	300	يصير ضامنا لو اكتري دابة لحمل ماءة رطل من حنطة فحمل عليها ماءة شعيرا او عكس بان اكتراها لحمل ماءة رطل شعير فحمل------ ماءة رطل من قمح لان الحنطة اثقل فيجتمع ثقلها في موضع واحد والشعير اخف فياخذ من ظهر الدابة اكثر فالضرر مختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اكتراها لعشرة اقفزة شعير فحمل حن-----طة فانه يصير ضامنا -------لانها اثقل---------------------------------------------- دون عكسه لخفة الشعير مع استواءهما في الحجم ولو اكتري----- لماءة--- فحمل ماءة----------------------------------- وعشرة لزمه اجرة المثل للزياد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان تلفت بذلك------------------ ضمنها-------- ان لم يكن صاحبها معها فان كان م--------------------------------------عها ضمن	295	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1794	true	8970586338468503856	76	298	402	1559	1571	300	يصير ضامنا لو اكتري دابة لحمل ماءة رطل من حنطة فحمل عليها ماءة شعيرا او عكس بان اكتراها لحمل ماءة رطل شعير فحمل عليها ماءة حنطة ------لان الحنطة اثقل فيجتمع ثقلها في موضع واحد والشعير اخف فياخذ من ظهر الدابة اكثر فالضرر مختلف وقيس علي الحنطة والشعير كل مختلفين في الضرر كالقطن والحديد قال القاضي الحسين وسواء اتلفت بذلك السبب ام بغيره لان يده صارت يد عدوان ويبدل بالقطن الصوف والوبر لانهما مثله في الحجم لا الحديد ويبدل بالحديد الرصاص والنحاس لانهما مثله في الحجم لا القطن او اكتراها لعشرة اقفزة شعير فحمل عشرة حنطة فانه يصير ضامنا للدابة لانها اثقل والاقفزة جمع قفيز وهو مكيال يسع اثني عشر صاعا دون عكسه لخفة الشعير مع استواءهما في الحجم ولو اكتري دابة لماءة اي لحمل ماءة رطل حنطة مثلا فحمل عليها ماءة منها وعشرة لزمه اجرة المثل للزيادة مع المسمي علي المشهور لتعديه بذلك تنبيه اشار بتمثيله بالعشرة الي ان الزاءد قد لا يتسامح به كالذي يقع به التفاوت بين الكيلين فانه لا اجرة له ولا ضمان بسببه ولو اكتري مكانا لوضع امتعة فيه فزاد عليها نظرت فان كان ارضا فلا شء عليه وان كان غرفة لزمه المسمي واجرة المثل للزاءد علي قياس ما مر في مسالة الدابة وان تلفت تلك الدابة بذلك الزاءد ضمنها ضمان يد ان لم يكن صاحبها معها لانه صار ضامنا لها بحمل الزاءد فان كان صاحبها معها ضمن	1794	-4782108159148069208	418	711.0	336	1163	35.941532135009766	76	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms295	false	-6071187355960219004	253	283	1286	1466	1560	300	الماءة والعشرة الي المءجر فحملها----------- جاهلا بالزيادة كان قال له هي ماءة كاذبا فصدقه فتلفت----------- ضمن المكتزي علي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما يضمنه القولان والطريق الثاني في ضمانه قولا- تعارض الغرور والمباشرة	295	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1795	true	-527746515818897757	71	126	387	710	1646	300	الماءة والعشرة الي المءجر فحملها بميم مشددة جاهلا بالزيادة كان قال له هي ماءة كاذبا فصدقه فتلفت الدابة بها ضمن المكتري علي المذهب كما لو اتلفها بنفسه لان اعداد المجهول وتسليمه الي المءجر بعد عقد الاجارة كالالجاء الي الحمل شرعا فكان كشهادة شهود القصاص وفيما يضمنه القولان والطريق الثاني علي القولين في تعارض الغر-ر والمباشرة	1795	-4782108159148069208	165	280.0	137	324	50.925926208496094	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms296	false	-9051672911014385887	12	71	65	380	1615	300	ولو اعطاه--------- ثوبا ليخيط-----------------------ه فخاطه قباء وقال -------امرتني بقطعه قباء فقال المالك------- بل امرتك بقطعه قميصا ------------فالاظهر تصديق المالك بيمينه--------------------------- فيحلف انه ما اذن له في قطعه قباء ومقابلة-------------------------- يصدق الخياط بيمينه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اجرة عليه اي المالك -------اذا حلفا--------------------------------------------- وعلي الخياط ارش ا------------------------------------------------------------لنقص وه-و ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا او ما بين قي-----------------------------------------------مته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء وجهان فصل	296	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1796	true	492215696631264517	110	245	580	1298	1573	300	ولو اعطاه اي خياطا ثوبا ليخيطه واذن له المالك في قطعه فخاطه قباء وقال للمالك امرتني بقطعه قباء فقال المالك للخياط بل امرتك بقطعه قميصا فعليك الارش فالاظهر تصديق المالك بيمينه كما لو اختلفا في اصل الاذن فيحلف انه ما اذن له في قطعه قباء ولا يحتاج ان يتعرض للقميص والثاني يصدق الخياط بيمينه لان المالك يدعي عليه الارش والاصل براءة ذمته تنبيه لو عبر المصنف بالمذهب لكان اولي فان في المسالة طرقا اصحها طريقة القولين و علي الاول لا اجرة عليه اي المالك للخياط اذا حلف المالك لان عمل الخياط صار حينءذ غير ماذون فيه وعلي الخياط ارش النقص لانه اذا انتفي الاذن فالاصل الضمان وفي الارش الواجب وجهان احدهما ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا لانه اثبت بيمينه انه لم ياذن في قطعه قباء والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء --لان اصل	1796	-4782108159148069208	287	407.5	231	720	39.86111068725586	49	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms296	false	-9051672911014385887	119	189	633	1022	1615	300	ولو استاجر ارضا لزراعة فزرع فهلك الزرع بجاءحة ف-------------------------------------------------------يس له الفسخ ولا حط شء من الاجرة ولو تلفت نفس ال-----------------------------------------ارض بجاءحة ابطلت قوة الانبات انفسخت الاجارة في المدة الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقية وتنفسخ الاجارة بموت الدابة والاجير المع------------------------------ينين في الزمن المستقبل ل---ا الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي اذا كان بعد القبض ولمثله اجرة في الاظهر ومقابله تنفسخ فيه ايضا وعلي الاظهر فيستقر قسطه اي الماضي من المسمي موزعا علي قيمة المنفعة لا علي الزمان ول---ا تنفسخ الاجارة	296	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1798	true	-2988786023748069339	9	245	49	1330	1615	300	ولو استاجر ارضا لزراعة فزرع فهلك الزرع بجاءحة اصابته من سيل او شدة برد او حر او اكل جراد او غير ذلك فليس له الفسخ ولا حط شء من الاجرة لان الجاءحة لحقت زرع المستاجر لا منفعة الارض فلو تلفت الارض بجاءحة ابطلت قوة الانبات انفسخت الاج-رة في المدة الباقية فلو تلف الزرع قبل تلف الارض وتعذر ابداله قبل الانفساخ بتلفها لم يسترد من المسمي لما قبل التلف شيءا كما رجحه ابن المقري لان صلاحية الارض لو بقيت لم يكن للمستاجر فيها نفع بعد فوات الزرع واما بعد التلف فيسترد ما يقابله من المسمي لبطلان العقد فيه وان تلفت الارض اولا استرد اجرة المستقبل وكذا الماضي كما في جواهر القمولي وان اقتضي كلام ابن المقري خلافه وتنفسخ الاجارة بموت الدابة والاجير المعينين وكذا معين غيرهما لكن الانفساخ في الزمن المستقبل لفوات المعقود عليه وهو المنفعة قبل قبضها كما ينفسخ البيع بتلف المبيع قبل قبضه تنبيه لا فرق بين ان يكون الموت بافة سماوية او بغيرها كاتلاف المستاجر فان قيل لو اتلف المشتري المبيع استقر عليه الثمن فهلا كان المستاجر كذلك اجيب بان البيع ورد علي العين فاذا اتلفها صار قابضا لها والاجارة واردة علي المنافع ومنافع الزمن المستقبل معدومة لا يتصور ورود الاتلاف عليها ولو قال المصنف وتنفسخ بتلف العين المستاجرة لكان اخصر واشمل واستغني عما قدرته لا في الزمن الماضي اذا كان بعد القبض ولمثله اجرة في الاظهر لاستقرارها بالقبض -----------------فيستقر قسطه من الم----------سمي موزعا علي قيمة المنفعة لا علي الزمان فلو كانت مدة الاجارة	1798	-4782108159148069208	313	524.5	253	1309	23.9113826751709	47	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms296	false	-9051672911014385887	200	252	1077	1354	1615	300	ولو اجر البطن الاول من الموقوف عليهم العين ---------مدة ومات البطن المءجر قبل تمامها وشرط الواقف لكل بطن----- النظر في حصته مدة استحقاقه فقط او اجر للولي صبيا --------مدة لا يبلغ فيها------ بالسن فبلغ----- بالاحتلام وهو رشيد------------------------ فالاصح انفساخها اي الاجارة فيما بقي من المدة في الوقف لان الوقف انتقل استحقاقه------------ لغيره	296	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1799	true	-908271220193643316	238	300	1243	1577	1577	300	ولو اجر البطن الاول من الموقوف عليهم العين الموقوفة مدة ومات البطن المءجر قبل تمامها وشرط الواقف لكل بطن منهم النظر في حصته مدة استحقاقه فقط او اجر الولي صبيا او ماله مدة لا يبلغ فيها الصبي بالسن فبلغ فيها بالاحتلام وهو رشيد كما قاله الماوردي وغيره فالاصح انفساخها----------- فيما بقي من المدة في الوقف لان الوقف انتقل استحقاقه بموت المءجر لغيره-	1799	-4782108159148069208	264	450.5	215	346	76.30057525634766	47	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms297	false	-1677463272581981413	16	49	84	245	1577	300	راجع القاضي ليمون----------------ها من مال الجمال فان لم يجد له مالا ا----------------------قترض -------عليه القاضي --------------------------فان وثق------- بالمكتري دفع-------------ه اليه---------------------------- والا بان لم يثق--- جعله عند--------------------- ثقة----------- وله----------------------------------------------------- ان يبيع منها قدر النفقة عليها	297	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1802	true	413570147057000938	0	75	0	368	1499	300	راجع القاضي ليمونها ومن يقوم بحفظها من مال الجمال فان لم يجد له مالا ولم يكن في الجمال فضل اقترض القاضي عليه من المكتري او اجنبي او بيت المال فان وثق القاضي بالمكتري دفعه اي ما اقترضه اليه وان اقترضه منه لينفقه عليها والا بان لم يثق به جعله اي ما اقترضه القاضي عنده ثقة ينفق عليها وله اي القاضي ان لم يجد مالا يقترضه كما في الروضة واصلها ان يبيع منها قدر النفقة عليها	1802	-4782108159148069208	151	211.0	119	368	41.03260803222656	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms297	false	-1677463272581981413	74	129	372	671	1577	300	الدار وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة عليه وان لم ينتفع لتلف المنافع تحت يد---------------------ه وكذا لو اكتري دابة لركوب الي موضع معين وقبضها ومضت م---------------------------------------------------------دة امكان السير اليه----------- تستقر عليه الاجر-------------------------------------------------------------------------------------ة وسواء فيه اجار------------------------------ة العين والذمة------ اذا سلم المءجر الدابة الموصوفة للمستاجر وهو قيد في اجارة الذمة --------------------------------فان لم يسلمها ل-----م يستحق----- الاجرة	297	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1803	true	2457720189420090395	123	222	635	1167	1573	300	الدار ومضت م-----------دة الاجارة ا----ن الاجرة لا تستقر وليس مرادا بل تستقر عليه الاجرة كما في البحر وغيره وكذا لو اكتري دابة لركوب الي موضع معين وقبضها او عرضت عليه فامتنع او وضعها بين يديه كما مر و لم يسر حتي مضت مدة امكان السير اليه فان الاجرة تستقر عليه لوجود التمكين من المءجر وهذه الصورة في الاجارة المقدرة بالعمل والتي قبلها في المقدرة بالمدة وسواء فيه اي المذكور من هاتين المسالتين اجارة العين والذمة وقوله اذا سلم المءجر الدابة الموصوفة للمستاجر---- قيد في اجارة الذمة لتعين حقه بالتسلم وحصول التمكين فان لم يسلمها اليه لم يستحق عليه الاجرة	1803	-4782108159148069208	225	323.5	180	551	40.83484649658203	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms297	false	-1677463272581981413	158	202	816	1048	1577	300	ولو اكري عينا مدة ولم يسلمها------- حتي مضت انف----------سخت تلك الاجارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يقدر م-----------دة واجر--- دابة لركوب الي موضع----- ولم يسلمها----- حتي مضت مدة امكان السير اليه فالاصح انها----------- لا تنفسخ لانها مت---------علقة بالمنفعة لا بالزمان فلم يتعذر الاستيفاء ولا خيار ------------------المكتري ولو	297	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1804	true	-9164674964525229201	188	278	1014	1490	1609	300	ولو اكري عينا مدة ولم يسلمها المكري حتي مضت تلك المدة انفسخت تلك الاجارة لفوات المعقود عليه قبل قبضه سواء استوفي المكري تلك المنفعة ام لا وسواء امسكها لقبض الاجرة ام لغيره فان مضي بعد المدة ثم سلمها انفسخت في الماضي وثبت الخيار في الباقي ولو لم يقدر في الاجارة مدة واجر له دابة لركوب الي موضع معين ولم يسلمها اليه حتي مضت مدة امكان السير اليه فالاصح انها اي الاجارة لا تنفسخ لان هذه الاجارة معلقة بالمنفعة لا بالزمان فلم يتعذر الاستيفاء والثاني تنفسخ كما لو حبسها المكتري تلك	1804	-4782108159148069208	213	328.5	172	476	44.74789810180664	38	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms297	false	-1677463272581981413	201	250	1044	1294	1577	300	ولو اجر عبده ثم اعتق----------------ه فالاص---------------------------------------ح انها لا تنفسخ الاجارة وانه لا خيار للعبد في فسخ الاجار----------------------------------------------------------------ة والاظهر انه يرجع علي سيده باجرة ما بعد العتق ومقابله يرجع باجرة مثله وهذا بخلاف ما اذا علق عتقه بصفة ثم اجره مدة فوجدت الصفة في اثناء المدة فانه يعتق وتنفسخ الاجارة	297	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1805	true	-1528556586454363798	42	108	220	570	1543	300	ولو اجر عبده ثم اعتقه او باعه او وقفه فالاصح المنصوص في الام وعبر في الروضة بالصحيح انها لا تنفسخ الاجارة لان السيد تبرع بازالة ملكه ولم تكن المنافع له وقت العتق فلم يصادف العتق الا الرقبة مسلوبة المنفعة والثاني تنفسخ كموت البطن الاول تنبيه احترز المصنف بقوله ثم اعتقه عما لو--------------- علق عتقه بصفة ثم اجره---- فوجدت الصفة في اثناء المدة فانه يعتق وتنفسخ الاجارة	1805	-4782108159148069208	140	162.0	111	369	37.94038009643555	21	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms298	false	-8021548334023782392	166	197	895	1055	1601	300	والحوض بالرفع-------------------- عطف علي موقف وكذا ما بعده والمراد به ما يصب النازح فيه ما يخرجه من ال------------------------------------ماء-------------------------------------------------------------------------- والدولاب--------------------------------------------------------------------------------- ومجتمع الماء الذي يطرح فيه ما يخرج من الحوض لسقي الزرع والماشية	298	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1813	true	6028204047906359691	226	292	1225	1576	1616	300	والحوض بالرفع وكذا المعطوفات بعده عطف علي موقف -------------والمراد به ما يصب النازح فيه ما يخرجه من البءر وكذا عبر في المحرر وغيره بمصب الماء ومراد المصنف ان الحريم موضع الحوض وكذا يقدر الموضع في المعطوفات علي الحوض والدولاب بضم الدال اشهر من فتحها فارسي معرب ان كان الاستقاء به كما قيداه في الروضة واصلها ومجتمع الماء الذي يطرح فيه ما يخرج من الحوض لسقي -------الماشية	1813	-4782108159148069208	140	221.5	113	371	37.73584747314453	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms298	false	-8021548334023782392	198	230	1062	1231	1601	300	الدابة وحريم الدار-------- في الموات مطرح رماد وكناسة وثلج------------------------------- وممر في صوب الباب------------------------- والمراد بصوب الباب جهته ولكن --------لا يستحق--- قبالة الباب علي امتداد الموات بل لغيره احياءه----------------- اذا ترك- له ممرا	298	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1814	true	5819588342430311888	40	89	205	467	1530	300	الموات وحريم الدار المبنية في الموات مطرح رماد وكناسة وثلج في بلد يثلج فيه للحاجة الي ذلك وممر في صوب الباب ليتوقف الانتفاع بها عليه والمراد بصوب الباب جهته وليس المراد منه استحقاقه قبالة الباب علي امتداد الموات بل لغيره احياء ما في قبالة الباب اذا القي له ممرا	1814	-4782108159148069208	156	232.0	124	262	59.54198455810547	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms298	false	-8021548334023782392	259	294	1373	1566	1601	300	فان تعدي بان جاوز العادة في التصرف ضمن ما تعدي في---------ه والاصح انه يجوز للشخص ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما-------------------------- واصطبل------ا وحانوته في البزازين حانوت حداد----------------------------------- اذا احتاط واحكم الجدران احكاما يليق بما يقصده	298	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1815	true	2526828990542367991	93	141	436	705	1472	300	فان تعدي بان جاوز العادة في التصرف ضمن ما تعدي فيه لافتياته والاصح انه يجوز للشخص ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما ولفظه مذكر وطاحونة ومدبغة واصطبلا وفرنا وحانوته في البزازين حانوت حداد وقصار ونحو ذلك كان يجعله مدبغة لكن اذا احتاط واحكم الجدران احكاما يليق بما يقصده	1815	-4782108159148069208	193	350.0	158	269	71.7472152709961	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms299	false	1687099832959925056	1	28	6	142	1513	300	دون عرفات في ال-----------------اصح وان كانت من غير الحرم ومقابل الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ضيق امتنع والا فلا قلت ومزدلفة ومني كعرفة والله اعلم فلا يجوز احياءه-ا في الاصح	299	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1816	true	8179868874213721955	20	81	104	427	1570	300	دون عرفات فلا يجوز احياءها في الاصح وان كانت من غير الحرم لتعلق الوقوف بها كالحقوق العامة من الطرق ومصلي العيد في الصحراء وموارد الماء وقد عمت البلوي بالعمارة علي شاطي النيل والخلجان فيجب علي ولي الامر ومن له قدرة منع من يتعاطي ذلك والثاني ان ضيق امتنع والا فلا قلت ومزدلفة ومني كعرفة والله اعلم فلا يجوز احياءهما في الاصح	1816	-4782108159148069208	120	215.5	95	323	37.151702880859375	22	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms299	false	1687099832959925056	112	143	583	746	1513	300	--------في الاصح- فلا يشترط في احياءها او اراد احياء الموات بستانا فجمع التراب يشترط------------------------------------------ والتحويط حيث جرت العادة به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتهيءة ماء---------------------- ويشترط----------------------- الغرس علي المذهب وقيل لا يشترط ومن شرع في	299	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1818	true	1047182788622425663	90	212	505	1137	1609	300	زراءع واما الحصاد فلا يشترط جزم------ا او اراد احياء الموات بستانا فجمع التراب يشترط حول الارض كالمزرعة وحكم الكرم حكم البستان والتحويط حيث جرت العادة به عملا بها وان جرت بتحويط ببناء اشترط او بقصب او شوك كفي او اكتفت بجمع تراب كفي فعلم بذلك انه لا يشترط الجمع بين التحويط وجمع التراب وعبارة المصنف تقتضي اشتراط جمع التراب مع التحويط وليس مرادا اذ لا معني له فلو قيد التراب بحالة عدم التحويط كان اولي وعبارته توهم ايضا انه لا يشترط شء من ذلك في موضع ان لم يعتد وعبارة الروضة والشرحين ولا بد من التحويط والرجوع فيما يحوط به الي العادة وتهيءة ماء علي ما سبق في المزرعة ويشترط في احياء الموات بستانا الغرس علي المذهب وقيل لا يشترط كالز-رع في	1818	-4782108159148069208	145	203.5	116	639	22.69170570373535	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms299	false	1687099832959925056	138	174	726	891	1513	300	لا يشترط----------------------- ومن شرع في عمل اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء ولم يتمه--------------------------- او اعلم------------ اي جعل له علامة العمارة علي بقعة بنصب احجار او غرز خشب----------------------------------------------ا فمتحجر لذلك المحل----------------------------------------- وهو احق به من غيره فيكون مستحقا له دون غيره	299	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1819	true	3114940236933559383	43	177	238	873	1508	300	لا يشترط السكني في احياء المسكن ومن شرع في عمل احياء لنوع فغيره لنوع اخر ملكه بما يحيي به ذلك النوع كان شرع في عمل بستان ثم قصد ان يجعله مزرعة ملكه بما تملك به المزرعة وكلام ابن المقري في روضه محمول علي ذلك لا علي ما حمله شيخنا عليه من انه لو حوط البقعة ملكها وان قصد المسكن لانه مما تملك به الزريبة لو قصدها واعترضه بانه احتمال للامام مخالف لكلام الاصحاب ولو شرع في عمل احياء ولم يتمه كان حفر اساسا او جمع ترابا او اعلم عطف علي شرع اي جعل له علامة العمارة علي بقعة بنصب احجار او غرز خشبا فيها او نحو ذلك كان خط خطا او جمع ترابا حولها فمتحجر لذلك المحل في الصور المذكورة لانه بذلك منع غيره منه وهو احق به من غيره يعني- مستحا--له دون غيره	1819	-4782108159148069208	157	246.0	122	638	24.608150482177734	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms299	false	1687099832959925056	184	221	939	1118	1513	300	و الاصح انه لو احياه شخص اخر ملكه وان عصي بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طالت مدة التحجر -----------------------------قال له السلطان--------- احي او اترك ما تحجرته حتي يقدم علي احياءه غيرك ف----------------------------------ان استمهل-------- امهل مدة قريب-------------------ة وتقديرها الي راي الامام	299	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1820	true	8533033948829627676	133	263	702	1331	1504	300	و الاصح انه لو احياه شخص اخر ملكه وان عصي بذلك كما لو دخل في سوم اخيه واشتري والثاني لا يملكه لءلا يبطل حق غيره تنبيه محل الخلاف اذا لم يعرض عن العمارة فان اعرض عنها ملكه المحيي قطعا قال الرافعي والخلاف في هذه المسالة شبيه بما اذا عشش الطاءر في ملكه واخذالفرح غيره هل يملكه وكذا لو توحل طير في ارضه او وقع الثلج فيها ونحو ذلك اه وقد وقع في ذلك اضطراب وسياتي تحريره ان شاء الله تعالي في اخر الوليمة ولو طالت مدة التحجر ولم يحي ويرجع في طولها للعرف قال له السلطان او ناءبه احي او اترك ما تحجرته لانه ضيق علي الناس في حق مشترك فمنع منه كما لو وقف في شارع فان استمهل المتحجر امهل مدة قريبة يستعد فيها للعمارة وتقديرها الي راي الامام	1820	-4782108159148069208	161	250.5	126	629	25.59618377685547	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms299	false	1687099832959925056	241	300	1227	1513	1513	300	يقطع الامام ال-----ا قادرا علي الاحياء و يكون -المقطع---- قدرا يقدر عليه لو اراد احياءه--------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا التحجر اي لا يتح----------------------جر الانسان الا قدرا يقدر علي احياءه فان زاد علي ذلك حرم------------------------------------------------- والاظهر ان للامام ---------ان يحمي-------------------- اي يمنع عامة المسلمين بقعة موات لرعي نعم جزية وهي ما يءخذ من اهل الذمة بدلا عن --نقد الجزي-----------------------------------------------------ة و لرعي نعم صدقة-	299	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1823	true	2993037524586878416	0	102	0	527	1538	300	يقطع الامام الا شخصا قادرا علي الاحياء و يكون ما يقطعه له قدرا يقدر عليه لو اراد احياءه لانه منوط بالمصلحة تنبيه المراد بالقدرة ما يعم الحسية والشرعية فلا يقطع الذمي في دار الاسلام وكذا التحجر ف--لا يتحجر الشخص الا ان يقدر علي الاحياء ---وقدرا يقدر علي احياءه فان زاد فالاقوي في الروضة ان لغيره احياء الزاءد كما مرت الاشارة اليه والاظهر ان للامام او ناءبه ان يحمي بفتح اوله ويجوز ضمه اي يمنع عامة المسلمين بقعة موات لرعي نعم جزية وهو ما يءخذ------------- بدلا عن النقد الماخوذ في الجزية وفيما اذا قال قوم نءدي الجزية باسم الصدقة و لرعي نعم صدقة	1823	-4782108159148069208	245	359.5	193	545	44.95412826538086	41	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms300	false	-6872819569386741942	120	179	623	915	1515	300	ولو سبق اليه اي الي مكان من الشارع اثنان-------------------- اقرع بينهما------------ وقيل يقدم الامام------- برايه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جلس فيه للمعاملة مثلا-------------- ثم فارق--------------ه تاركا للح------------رفة او منتقلا الي غيره بطل حقه ------------------------------------------------------------------وان فارقه------------ ليعود اليه لم يبطل حقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تطول مفارقت-----------------ه بحيث ينقطع معاملوه عنه ويالفون غير------------ه فيبطل حقه وان ترك في مكانه شيءا من متاعه ومن ال--ف من	300	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1826	true	-600017426931360971	58	233	305	1193	1515	300	ولو سبق اليه اي ----مكان من الشارع اثنان وتنازعا في موضع منه اقرع بينهما لعدم المزية وقيل يقدم الامام احدهما برايه كمال بيت المال وهذا كما قال الدارمي اذا كانا مسلمين اما اذا كان احدهما مسلما والاخر ذميا فالمسلم مقدم مطلقا ولو جلس فيه للمعاملة او للحرفة كالخياطة ثم فارقه اي موضع جلوسه تاركا للمعاملة او للحرفة او منتقلا الي غيره بطل حقه بمفارقته لاعراضه عنه قال الاذرعي وسواء فيه المقطع وغيره فيما اراه وان فارقه ولو بلا عذر ليعود اليه لم يبطل حقه منه لخبر مسلم اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به واذا فارقه بالليل فليس لغيره مزاحمته في اليوم الثاني وكذا الاسواق التي تقام في كل اسبوع او في كل شهر مرة اذا اتخذ فيها مقعدا كان احق به في النوبة الثانية ولو اراد غيره الجلوس فيه مدة غيبته الي ان يعود جاز ان كان لغير معاملة وكذا المعاملة علي الاصح الا ان تطول مفارقته له بعذر او بغيره بحيث ينقطع معاملوه عنه ويالفون في معاملتهم غيره فيبطل حقه وان ترك فيها---- شيءا من متاعه لان الغرض من	1826	-4782108159148069208	272	372.5	215	896	30.35714340209961	48	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms300	false	-6872819569386741942	176	215	904	1097	1515	300	ومن الف من المسجد موضعا يفتي فيه------ ويقرء شيء------------------------------ا من العلو---------------م الشرعية------------------- كالجالس-------- في شارع لمعاملة في التفصيل ال-------------متقدم ومثل من يقرء من يتلقي من الطلاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جلس فيه اي المسجد لصلاة لم يصر احق به في صلاة غيرها	300	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1827	true	7078077943994722778	38	173	197	896	1527	300	ومن الف من المسجد موضعا يفتي فيه الناس ويقرء القران او الحديث او الفقه او غيرها من العلوم المتعلقة بعلوم الشرع كنحو وصرف ولغة فحكمه كالجالس في مقعد في شارع لمعاملة في التفصيل السابق تنبيه فهم-------------------------- من الحاق المصنف المسجد بالشارع انه لا يشترط فيه اذن الامام وهو كذلك كما قاله الامام اذ المساجد لله تعالي وان قيده الماوردي بصغار المساجد قال واما كبارها والجوامع فيعتبر فيه اذن الامام ان كان عادة البلد الاستءذان فيه وقد يخرج بقوله يفتي ويقرء جلوس الطالب لكن في زيادة الروضة ان مجلس الفقيه حال تدريس المدرس في مجلس او مدرسة الظاهر فيه دوام الاختصاص اه وهذا هو المعتمد اذا كان اهلا للجلوس فيه كما قاله الاذرعي اما اذا كان لا يفيد ولا يستفيد فلا معني له ولو جلس فيه اي المسجد لصلاة لم يصر احق به في صلاة غيرها	1827	-4782108159148069208	158	231.5	124	725	21.79310417175293	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms301	false	2971454699421817244	164	195	878	1051	1589	300	فان اراد قوم سقي اراضيهم------------------------- منها------------------ فضاق الماء عنهم س-------------------قي الاعلي فالاعلي---------------------------------------------------------------------------------------------- وحبس كل واحد منهم الماء حتي يبلغ الكعبين --------------------------------------------------------------------------------قال الماوردي ليس التقدير بالكعبين في كل الازمان والبلدان لانه مقدر	301	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1833	true	-638824460320127027	221	300	1133	1541	1541	300	فان اراد قوم سقي اراضيهم بفتح الراء بلا الف بعدها منها اي المياه المباحة فضاق الماء عنهم وبعضها اعلي من بعض سقي الاعلي فالاعلي ولو كان زرع الاسفل قبل ان ينتهي الماء اليه فلا يجب علي من فوقه ارساله اليه كما قاله ابو الطيب وحبس كل واحد منهم الماء حتي يبلغ الكعبين لانه صلي الله عليه وسلم قضي بذلك رواه ابو داود باسناد حسن وهذا ما عليه الجمهور وقال الماوردي ليس التقدير بالكعبين في كل الازمان والبلدان لانه مقدر-	1833	-4782108159148069208	171	277.0	141	409	41.80929183959961	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms301	false	2971454699421817244	203	235	1106	1265	1589	300	اذا لم يضق بان كان يكفي جميعهم فيرسل كل منهم الماء في قنا-ته الي ارضه فان كان في الارض الواحدة ارتفاع---------- وانخفاض---------- افرد كل طرف بسقي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزيد في المستغلة علي الكعبين	301	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1834	true	-5029564963594092930	111	187	583	976	1554	300	اذا اتسع-- بان كان يكفي جميعهم فيرسل كل منهم الماء في ساقيته الي ارضه فان كان في الارض الواحدة ارتفاع لطرف منها وانخفاض لاخر منها افرد كل طرف بسقي لانهما لو سقيا معا لزاد الماء في المنخفضة علي القدر المستحق وطريقه كما في الروضة ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ثم يسقي المرتفع والظاهر كما قال السبكي انه لا يتعين البداءة بالاسفل بل لو عكس جاز ومرادهم انه لا يزيد في المستغلة علي الكعبين	1834	-4782108159148069208	149	245.5	118	395	37.721519470214844	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms302	false	-6671504501579110025	37	64	201	341	1565	300	والقناة--------- المشتركة بين جماعة يقسم ماءها عند ضيقه عنهم بنصب خشبة في ع---------------------------------------------------رض النهر الذي ت--صب فيه فيها ثقب------------------------------------------------ متساوية---------- او متفاوته علي قدر الحصص من القناة	302	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1837	true	-6313005807046988670	183	231	941	1197	1548	300	والقناة او العين المشتركة بين جماعة يقسم ماءها عند ضيقه عنهم بنصب خشبة مستوية الطرفين والوسط موضوعة بمستوي من الارض وقوله في غرض النهر متعلق بنصب---- فيها ثقب بضم المثلثة او له بخطه ولو قرءت بنون مضمومة جاز متساوية تلك الثقب او متفاوتة علي قدر الحصص من القناة	1837	-4782108159148069208	125	203.0	101	260	48.07692337036133	21	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms302	false	-6671504501579110025	83	114	436	586	1565	300	كتاب الوقف ----------------------------هو لغة الحبس يقال وقفت كذا وهي افصح من اوقفت اي حبسته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح موجود	302	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1839	true	2352746497431085218	53	105	263	529	1511	300	كتاب الوقف هو والتحبيس والتسبيل بمعني وهو لغة الحبس يقال وقفت كذا------------------ اي حبسته ولا يقال اوقفته الا في لغة تميمية وهي رديءة وعليها العامة وهو عكس حبس فان الفصيح احبس واما حبس فلغة رديءة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح موجود	1839	-4782108159148069208	132	237.0	105	284	46.47887420654297	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms303	false	7843465593585248470	214	253	1091	1276	1508	300	والاصح ان قوله حرمته------------- او ابدته------ ليس بصريح بل هو كناية ومقابله----------------------------------------------------------- هو صريح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح ان قوله جعلت---- البقعة مسجدا وان لم يقل لله تصير ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسجدا ومقابله لا تصير مسجدا بذلك لعدم ذكر شء من الفاظ الوقف	303	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1852	true	7371155352682031606	159	265	839	1382	1558	300	والاصح ان قوله حرمته للفقراء مثلا او ابدته عليهم ليس بصريح بل هو كناية لانهما لا يستعملان مستقلين وانما يءكد بهما الالفاظ السابقة والثاني هو صريح لافادة الغرض كالتسبيل ويجري الخلاف ايضا فيما لو قال حرمته و ابدته تنبيه افهم كلام المصنف انه لا يشترط في الوقف ان يقول اخرجته عن ملكي وهو كذلك وان حكي الامام فيه احتمالين و الاصح ان قوله جعلت هذه البقعة مسجدا وان لم يكن لله تصير به اي بمجرد هذا اللفظ مسجدا لان المسجد لا يكون الا وقفا فاغني لفظه عن لفظ الوقف ونحوه والثاني وعليه جمع كثير ان القول المذكور لا يصيره مسجدا--------------------------- لعدم ذكر شء من الفاظ الوقف	1852	-4782108159148069208	149	227.0	115	570	26.140350341796875	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms304	false	-7624388557938398999	2	38	8	172	1549	300	فلا يشترط فيه القبول------------ بخلاف ما لو وهب للمسجد--- فانه لا بد من قبول ناظره وقبضه و-----------------------------------------------------------------------------------------لو رد الموقوف عليه المعين--------------- بطل حقه----- شرطنا القبول---------- ام لا و-----------------لو رجع بعد الرد لم يعد له ولو قال	304	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1854	true	-2990752779482837206	56	118	281	589	1502	300	ولم يشترط----وا قبول ناظر المسجد بخلاف ما لو وهب للمسجد شء فانه لا بد من قبول ناظره وقبضه كما لو وهب شء لصبي وقوله جعلته للمسجد كناية تمليك لا وقف فيشترط قبول الناظر وقبضه كما مر ولو رد الموقوف عليه المعين العين الموقوفة بطل حقه سواء شرطنا القبول من المعين ام لا كالوصية والوكالة ولو رجع بعد الرد لم يعد له وقول ---	1854	-4782108159148069208	148	221.5	116	315	46.984127044677734	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms304	false	-7624388557938398999	71	117	335	590	1549	300	الوقف ويسمي منقطع الاخر ومقابل الاظهر بطلانه-------------------- فاذا انقرض المذكور فالاظهر انه يبقي وقفا ومقابله-------------------------------- يرتفع------ ويعود ملكا و اذا بقي وقفا فالاظهر -------------------ان مصرفه------------------ اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور---------------------------------------------------------------------------------------------- ويختص---------------------------------------- بفقراء قرابة الرحم لا الارث--------- فيقدم ابن البنت علي ابن العم ولو كان	304	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1855	true	6814802905780777375	2	92	9	492	1587	300	الخير ويسمي منقطع الاخر والثاني------ بطلانه لانقطاعه وعلي الاول فاذا انقرض المذكور فالاظهر انه يبقي وقفا لان وضع الوقف علي الدوام كالعتق والثاني يرتفع الوقف ويعود ملكا للواقف او وارثه ان مات و الاظهر علي الاول ان مصرفه عند انقراض من ذكر اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور لان الصدقة علي الاقارب من افضل القربات وفي الحديث صدقتك علي غير رحمك صدقة وعلي رحمك صدقة وصلة ويختص المصرف وجوبا كما صرح به الخوارزمي وغيره بفقراء قرابة الرحم لا الارث في الاصح فيقدم ابن --بنت علي ابن --عم فان قيل	1855	-4782108159148069208	204	262.0	162	493	41.379310607910156	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms304	false	-7624388557938398999	186	223	944	1116	1549	300	--الخيار او بشرط ان يدخل من شاء ويخرج من شاء بطل علي الصحيح ومقابله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح------ ويلغو الشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه اذا وقف بشرط ان لا يءجر اصل---ا او لا يءجر الا---- سنة----------- اتبع شرطه ومقابله ------------------------------لا يتبع شرطه	304	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1857	true	2072566246592868303	171	265	839	1315	1487	300	ان يبيعه او -شرط ان يدخل من شاء ويخرج من شاء بطل علي الصحيح قال الرافعي كالعتق والهبة قال السبكي وما اقتضاه كلامه من بطلان العتق غير معروف وافتي القفال بان العتق لا يبطل بذلك لانه مبني علي الغلبة والسراية ومقابل الصحيح يصح الوقف ويلغو الشرط كما لو طلق علي ان لا رجعة له تنبيه كان الاولي التعبير بالاظهر فان الخلاف قولان منصوصان في البويطي والاصح انه اذا وقف بشرط ان لا يءجر اصلا او ان لا يءجر اكثر من سنة صح الوقف و اتبع شرطه كساءر الشروط المتضمنة للمصلحة والثاني لا يتبع شرطه	1857	-4782108159148069208	148	209.0	112	477	31.027254104614258	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms304	false	-7624388557938398999	270	294	1376	1514	1549	300	فصل في احكام الوقف اللفظية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله اي الواقف وقفت---- علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية في---- الاعطاء والمقدار بين الكل وهو جميع افراد الاولاد	304	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1859	true	3418998968165819564	241	300	1245	1551	1551	300	فصل في احكام الوقف اللفظية والاصل فيها ان شروط الواقف مرعية ما لم يكن فيها ما ينافي الوقف فاذا تلفظ الواقف في صيغة وقفه بحرف عطف يقتضي تشريكا او ترتيبا عمل به كما اشار المصنف الي ذلك بقوله قوله اي الشخص- وقفت كذا علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية في اصل الاعطاء والمقدار بين الكل وهو جميع افراد الاولاد-	1859	-4782108159148069208	133	228.0	110	308	43.181819915771484	22	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms305	false	-4341146133581494641	31	61	147	307	1605	300	ولو قال--------- علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او------------- علي اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او----- الاول فالاول---------------------------- فهو للترتيب--------------------------- فلا ياخذ بطن وهناك بطن اقرب منه	305	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1861	true	4986855868763366481	166	212	825	1067	1520	300	ولو قال وقفت كذا علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او قال وقفت كذا علي اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي منهم او الاول فالاول منهم او الاقرب فالاقرب منهم فهو للترتيب فيما ذكر لدلالة اللفظ عليه فلا ياخذ بطن وهناك بطن اقرب منه	1861	-4782108159148069208	158	273.5	128	242	65.28925323486328	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms305	false	-4341146133581494641	32	71	151	360	1605	300	-----قال علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي اولادي واولاد ا------ولاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعلي فالاعلي او الاول فالاول فهو للترتيب فلا ياخذ بطن وهناك بطن اقرب منه ولا يدخل اولاد الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح	305	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1862	true	-4880772546909511064	13	81	62	414	1542	300	قال وقفت علي اولادي ثم اولاد اول------------------------------------ادي واولاد اولاد اولادي كان الترتيب للبطن الثاني دونهم عملا ب ثم وبالواو فيهم وان عكس بان جاء بالواو في البطن الثاني وب ثم فيما جاء بعده كان الترتيب لهم دونه تنبيه قوله الاول فالاول بكسر اللام فيهما بخطه وهو اما علي البدل واما علي اضمار فعل اي وقفته عل------------------ي الاول فالاول-------------------------------------------- ولا يدخل اولاد الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح	1862	-4782108159148069208	108	155.0	88	450	24.0	16	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms305	false	-4341146133581494641	138	187	721	1004	1605	300	كوقفت علي محتاجي اولادي واحفادي واخ------------------وتي وكذا الصفة المتاخرة عليها اي عنها-------------- والاستثناء يعودان الي الكل اذا عطف------ بواو كقوله في مثال الصفة المتاخرة وقفت علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين وفي مثال الاستثناء--------------------------------------------------------------------- او الا ان يفسق بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالشرط في عودهما للجميع العطف بالواو وان لا يتخلل كلام طويل	305	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1865	true	-6994669771212227362	2	109	12	616	1608	300	كوقفت علي محتاجي اولادي واحفادي وهم اولاد الاولاد واخوتي وكذا الصفة المتاخرة عليها اي عنها كما في المحرر والاستثناء يعتبران في الكل اذا عطف فيهما بواو كقوله في المتا-----------خرة وقفت علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين والمحتاج من يجوز له اخذ الزكاة كما افتي به القفال وان بحث الزركشي مراجعة الواقف ان امكن او الا ان يفسق بعضهم لما تقرر في الاصول من ان الاصل اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في جميع المتعلقات كالصفة وغيرها وكذا الاستثناء بجامع عدم الاستقلال وان عطف ما ذكر من المتعاطفات ب ثم او فرق بينهما بكلام طويل اختصت الصفة والاستثناء بالمعطوف الاخير فالشرط في عودهما للجميع العطف بالواو وان لا يتخلل كلام طويل	1865	-4782108159148069208	243	414.0	198	615	39.5121955871582	40	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms305	false	-4341146133581494641	236	299	1260	1602	1605	300	فصل في احكام الوقف المعنوية الاظهر ان الملك في رقبة الموقوف---------------- ينتقل الي الله تعالي وفسر ال-----انتقال بق----------------وله اي ينفك عن اختصاص الادم----------ي والا فجميع الموجودات له سبحانه ملكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال بكل جماعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنافعه اي الموقوف علي معين مل------------ك للموقوف علي----------------------------ه يستوفيها بنفسه وبغيره باعارة واجارة-------------- ولكن لا يءجر الا اذا كان ناظرا او اذن له الناظر	305	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1866	true	4038997138285806697	44	229	224	1226	1597	300	فصل في احكام الوقف المعنوية الاظهر ان الملك في رقبة الموقوف علي معين او جهة ينتقل الي الله تعالي وفسر المصنف انتقاله الي الله تعالي بقوله اي ينفك عن اختصاص الادمي ذكر وانثي والا فجميع الموجودات له سبحانه وتعالي في كل الاوقات قال الامام في الشامل لا يتصور في حق العباد ملك الرقاب وان اطلق توسعا فالمالك في الحقيقة هو الله تعالي وقوله فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه اشار به الي القولين الاخرين وجه بقاء الملك للواقف انه حبس الاصل وسبل الثمرة وذلك لا يوجب زوال ملكه ووجه الثالث الالحاق بالصدقة فان قيل الوقف يثبت بشاهد ويمين وهو يدل لهذين القولين وان حقوق الله تعالي لا تثبت الا بشاهدين اجيب بان المقصود بالثبوت هو الربع وهو حق ادمي ولو جعل البقعة مسجدا او مقبرة انفك اختصاص الادمي قطعا ومثلها بان المقصود بالثبوت هو الريع وهو حق ادمي ولو جعل البقعة مسجدا او مقبرة انفك اختصاص الادمي قطعا ومثلها الرباط والمدرسة ونحوهما ومنافعه اي الموقوف علي معين عند الاطلاق ملك للموقوف عليه وفسر المصنف هذا الملك بقوله يستوفيها بنفسه وبغيره باعارة واجارة كساءر الاملاك ولكن لا يءجر الا اذا كان ناظرا او اذن له الناظر	1866	-4782108159148069208	323	528.0	263	1002	32.23552703857422	54	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms306	false	-5747242703948994998	161	209	842	1088	1547	300	جفت الشجرة او قلعها ريح ---------------------------------------------------------لم ينقطع الوقف علي المذهب وان امتنع وقفها اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تداء بل ينتفع ب-----------ها جذعا باجارة مثلا---------------------------------------------------------------- وقيل تباع------------------------------- والثمن------------- كقيمة العبد -------علي ما سبق فيه فان لم يمكن الانتفاع بها الا باستهلاكها صارت للواقف او------------------------ للموقوف عليه قولان وكل من صارت له ينتفع بها --------	306	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1870	true	6587605801990173838	145	259	757	1355	1576	300	جفت الشجرة او قلعها ريح او سيل او نحو ذلك ولم يمكن اعادتها الي مغرسها قبل جفافها لم ينقطع الوقف علي المذهب وان امتنع وقفها ابتداء لقوة الدوام تنبيه لو عبر كالمحرر والروضة واصلها بالاصح كان اولي فان المقابل وجه يقول ان الوقف ينقطع وينقلب ملكا للواقف او وارثه لا طريقة بل ينتفع بها حاله كونها جذعا باجارة وغيرها ادامة للوقف في عينها ولا تباع ولا توهب للخبر السابق اول الباب وقيل تباع لتعذر الانتفاع كما شرطه الواقف والثمن علي هذا حكمه كقيمة العبد المتلف علي ما سبق فيه فان لم يمكن الانتفاع بها الا باستهلاكها باحراق او نحوه ففيه خلاف قيل تصير ملكا للموقوف عليه لكنها لا تباع ولا توهب بل ينتفع بعينها	1870	-4782108159148069208	196	290.5	155	598	32.77592086791992	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms306	false	-5747242703948994998	215	240	1115	1245	1547	300	والاصح جواز بيع حصر المسجد ---------اذا بليت وجذوعه اذا انكسرت------------------------------------------------------------------------------------------ ولم تصلح الا للاحراق---------------------------------------- فتحصيل قليل---- من ثمنها يعود الي الوقف اولي من ضياعها ولو	306	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1871	true	-7749508713593548968	226	278	1178	1451	1561	300	والاصح جواز بيع حصر المسجد الموقوفة اذا بليت وجذوعه اذا انكسرت او اشرفت علي ذلك كما في الروضة واصلها ولو اقتصر عليه المصنف لفهم حكم المنكسر بطريق الاولي ولم تصلح الا للاحراق لءلا تضيع ويضيق المكان بها من غير فاءدة فتحصيل نزر يسير من ثمنها يعود الي الوقف اولي من ضياعها ولا	1871	-4782108159148069208	125	208.5	100	273	45.78754425048828	23	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms307	false	5182984027610845021	26	54	154	304	1601	300	العمارة والاجارة وتحصيل الغلة وقسمتها علي مستحقيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فوض اليه بعض هذه الامور لم يتعده--------------------- ولو شرط الواقف للناظر شيءا من الريع ----جاز وان زاد علي اجرة مثله	307	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1875	true	441746160694593801	112	224	585	1205	1599	300	العمارة والاجارة وتحصيل الغلة وقسمتها علي مستحقيها وحفظ الاصول والغلات علي الاحتياط لانه المعهود في مثله تنبيه افتي ابن عبد السلام بان المدرس هو الذي ينزل الفقهاء ويقرر جامكياتهم وانه ليس للناظر الا تحصيل الريع وقسمته علي المنزلين وهذا قد يخالفه قول المصنف بعد وللواقف عزل من ولاه ونصب غيره والناظر قاءم مقام الواقف فانه قد اقامه مقام نفسه فكيف يقال بتقديم غيره عليه وكيف يقال الناظر يولي المدرس وهو ينزل الطلبة فالمدرس فرع الناظر فكيف يقدم الفرع علي الاصل وهذا هو المعتمد كما صوبه الزركشي وغيره فان فوض اليه بعض هذه الامور لم يتعده اتباعا للشرط كالوكيل ولو شرط الواقف للناظر شيءا من الريع جاز جاز وان زاد علي اجرة مثله	1875	-4782108159148069208	150	276.0	122	620	24.19354820251465	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms307	false	5182984027610845021	211	233	1135	1247	1601	300	ولا يشترطان اي الايجاب والقبول في الهدية علي الصحيح------------------- بل يكفي البعث من هذا اي المهدي و---------------القبض من ذاك اي المهدي اليه	307	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1883	true	-16637361895669087	180	208	971	1117	1622	300	ولا يشترطان اي الايجاب والقبول في الهدية علي الصحيح ولو في غير المطعوم بل يكفي البعث من هذا اي المهدي ويكون كالايجاب والقبض من ذاك اي المهدي اليه	1883	-4782108159148069208	112	203.0	90	146	76.71232604980469	21	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms308	false	-5282388389673673390	0	37	0	195	1567	300	هذه الدار----- او جعلتها لك رقبي وفسر المصنف-------- ذلك بقوله اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك فالمذهب طرد القولين الجديد وهو الصح-ة ويلغو الشرط والقديم وهو عدم الصحة ومقابل المذهب القطع بالبطلان	308	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1885	true	-8174633820520663019	143	183	713	922	1530	300	هذه الدار مثلا او جعلتها لك رقبي وفسر المصنف مدة طول ذلك بقوله اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك فالمذهب طرد القولين الجديد وهو الصحية ويلغو الشرط والقديم وهو عدم الصحة ومقابل المذهب القطع بالبطلان	1885	-4782108159148069208	195	369.5	158	209	93.30143737792969	36	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms308	false	-5282388389673673390	257	289	1346	1521	1567	300	عتقه و---------------تزويجها اي الجارية الموهوبة وزراعتها اي الارض فلا يمتنع الرجوع بشء من ذلك------------ وكذا الاجارة لا تمنع الرجوع علي المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------- ومقابله------ قول الامام ان لم يصح بيع المءجر ففي الرجوع تردد	308	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1893	true	264859344584892690	26	77	126	417	1489	300	عتقه ولا تدبيره و لا تزويجها--- الجارية و لا -----زراعتها اي الارض فلا يمتنع الرجوع بكل منها لبقاء السلطنة وكذا الاجارة لا تمنع الرجوع علي المذهب لان العين باقية بحالها ومورد الاجارة المنفعة وعلي هذا فالاجارة بحالها يستوفي المستاجر المنفعة ومقابل المذهب قول الامام--- لم يصح بيع المءجر ففي الرجوع تردد	1893	-4782108159148069208	152	227.5	124	302	50.33112716674805	23	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms309	false	2505098086151352279	18	65	112	358	1560	300	ويحصل الرجوع برجعت فيما وهبت او استرجعته او رددته الي ملكي او نقضت الهبة ----------------------------وكل هذه صراءح ويحصل بالكنا---------ية كاخذته لكن مع النية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحصل الرجوع ببيعه اي بع الاصل ما وهبه لابنه و----------وقفه و----هبته و----اعتاقه و----وطءها------------------------------------------------------ في الاصح راجع للخمس صور ومقابله يحصل------- بكل منها ولا	309	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1895	true	5421785840196063400	120	252	602	1254	1519	300	ويحصل الرجوع برجعت فيما وهبت او استرجعته او رددته الي ملكي او نقضت الهبة او نحو ذلك كابطلتها وفسختها وكل هذه صراءح ويحصل بالكناية مع النية كاخذته وقبضته وكل ما يحصل به رجوع الباءع بعد فلس المشتري يحصل به الرجوع هنا تنبيه الموهوب بعد الرجوع فيه من غير استرداد له امانة في يد الولد بخلاف المبيع في يد المشتري بعد فسخ البيع لان المشتري اخذه بحكم الضمان ولا يصح الرجوع الا منجزا فلو قال اذا جاء راس الشهر فقد رجعت لم يصح لان الفسوخ لا تقبل التعليق كالعقود و لا يحصل الرجوع ببيعه اي--------- ما وهبه الاصل لولده و لا وقفه و لا هبته و لا اعتاقه و لا وطءها لكمال ملك الولد ونفوذ تصرفه فلا يءثر فيه ما ذكر وقوله في الاصح راجع للخمس صور والثاني يحصل الرجوع بكل منها كما	1895	-4782108159148069208	212	313.5	168	661	32.07261657714844	40	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms309	false	2505098086151352279	63	92	349	489	1560	300	منها ولا رجوع لغير الاصول في هبة مقيدة بنفي الثواب اي العوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي وهب----- مطلقا عن تقييده بثواب وعدمه فلا ثواب اي لا عوض ان وهب لدونه في المرتبة	309	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1896	true	-7392126203688650755	170	222	838	1103	1560	300	عنه- ولا رجوع لغير الاصول في هبة مقيدة بنفي الثواب اي العوض للحديث المار ولانه بذل ماله مجانا كالمتصدق تنبيه افهم كلامه صحة الهبة اذا قيدت بنفي الثواب وهو الاصح لانه حقه فله اسقاطه ومتي وهب شيءا مطلقا عن تقييده بثواب وعدمه فلا ثواب اي لا عوض ان وهب لدونه في المرتبة	1896	-4782108159148069208	138	251.0	109	266	51.87969970703125	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms309	false	2505098086151352279	93	210	494	1112	1560	300	لاعلي منه كهبة الغلام لاستاذه فلا ثواب في الاظهر ومقابله يج------------------------------------------------------ب الثواب------------------- و كذا ان وهب------ لنظيره فلا ثواب علي----- المذهب------------------------------------------------- والطريق الثاني طرد القولين السابقين والهدايا في ذلك كالهبة---------------------------------------------------------- واما الصدقة فثوابها عند الله ف------لا يجب------ فيها العوض مطلقا -----------------------------------------------فان وجب في الهبة------ ثواب بان قلنا بالمرجوع----------------- فهو قيمة الموهوب اي قدرها ولو مثليا في الاصح يوم القبض ومقابل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما يعد ثوابا ف-----------ان لم يثب------------ه فله---------- الرجوع في ال--هبة ان------------------------------------------------------------------------------------------- بقيت وببدلها ان تلفت ------------------ولو وهب---------- بشرط ثواب معلوم----- كوهبتك هذا علي ان تثيبني ----فالاظهر صحة---- العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكون بيعا علي الصحيح ف------------------------تثبت فيه احكام البيع من الشفعة وغيرها ومقابله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون هبة نظرا الي اللفظ------------------- او بشرط ثواب مجهول كوهبتك هذا العبد بثوب فالمذهب بطلانه اي العقد	309	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1897	true	-3600614622961385715	1	288	6	1491	1556	300	لاعلي منه كهبة الغلام لاستاذه فلا ثواب في الاظهر كما لو اعاره دارا لا يلزمه شء الحاقا للاعيان بالمنافع والثاني يجب الثواب لاطراد العادة بذلك و كذا ان وهب مطلقا لنظيره فلا ثواب ايضا علي المذهب المقطوع به لان القصد من مثله الصلة وتاكد الصداقة والطريق الثاني طرد القولين السابقين والهدايا في ذلك كالهبة كما قاله المصنف تفقها ونقله في الكفاية عن تصريح البندنيجي واما الصدقة فثوابها عند الله تعالي فلا يجب العوض فيها------ مطلقا قال في زيادة الروضة ونقل عن تصريح البغوي وغيره فان وجب في الهبة مطلقا ثواب علي ------المرجوح وهو مقابل الاظهر فهو قيمة الموهوب اي ق----------درها في الاصح لان العقد اذا اقتضي العوض ولم يسم فيه شء تجب فيه القيمة وعلي هذا فالاصح اعتبار قيمة وقت القبض لا وقت الثواب والثاني يلزمه ما يعد ثوابا لمثله عادة فان لم يثبه هو ولا غيره فله اي الواهب الرجوع في الموهوب ان بقي وببدله ان تلف ولو اهدي شخص لاخر علي ان يقضي له حاجة او يخدمه فلم يفعل وجب عليه ردها ان بقيت و-بدلها ان تلفت كما قاله الاصطخري ولو وهب شخصا شيءا بشرط ثواب معلوم عليه كوهبتك هذا علي ان تثيبني كذا فالاظهر صحة هذا العقد نظرا للمعني فانه معاوضة بمال معلوم فصح كما لو قال بعتك والثاني بطلانه نظرا الي اللفظ لتناقضه فان لفظ الهبة يقتضي التبرع ويكون بيعا علي الصحيح نظرا الي المعني فعلي هذا تثبت فيه احكام البيع من الشفعة والخيارين وغيرهما قال في التنقيح بلا خلاف وغلط الغزالي في اشارته الي خلاف فيه اه وما صححاه في باب الخيار من انه لا خيار في الهبة ذات الثواب مبني علي انها ليست ببيع كما مرت الاشارة اليه هناك والثاني يكون هبة نظرا الي اللفظ فلا يلزم قبل القبض او بشرط ثواب مجهول كوهبتك هذا العبد بثوب فالمذهب بطلانه اي العقد	1897	-4782108159148069208	547	731.0	436	1508	36.27320861816406	96	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms309	false	2505098086151352279	209	241	1106	1258	1560	300	العقد ولو بعث ه---------دية في ظرف----------- فان لم تجر العادة برده كقوصرة تمر وهي------------------------ وعاء التمر--------------------------------------------- فهو ه---------دية ايض-------------------------------------------------------ا والا بان جرت العادة برد الظرف او اضطربت---------------------------- فلا يكون هدية بل امانة	309	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1898	true	-1278902954927019118	32	97	165	498	1535	300	البدل ولو بعث شخص لاخر هدية في ظرف وهو الدعاء فان لم تجر العادة برده كقوصرة تمر وهي بتشديد الراء علي الافصح وعاء التمر ولا تسمي بذلك الا وفيها التمر والا فهي زنبيل فهو اي الظرف هدية ايضا تحكيما للعرف المطرد ومثله علب الحلواء والفاكهة ونحوهما والا بان جرت العادة برد الظرف او اضطربت كما هو قضية كلام ابن المقري فلا يكون هدية بل امانة	1898	-4782108159148069208	147	219.0	115	333	44.14414596557617	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms309	false	2505098086151352279	256	291	1339	1506	1560	300	كتاب اللقطة بضم اللام وفتح القاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي لغة ما وجد علي تطلب--------------------------- وشرعا ما وجد في موضع غير مملوك من مال او اختصاص ضاءع من مالكه و-----------------------------ليس بمحرز ولا ممتنع بقوته ولا يعرف الواجد مالكه	309	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1900	true	-4463204859679679056	21	109	116	562	1534	300	كتاب اللقطة بضم اللام وفتح القاف وحكي ابن مالك فيها اربع لغات لقاطة ولقطة بضم اللام وسكون القاف ولقطة بضم اللام وفتح القاف ولقط بفتح اللام والقاف بلا هاء ونظمها في بيت فقال لقاطة ولقطة ولقطه ولقط لاقط قد لقطه ويقال اللقطة بفتح القاف اسم للملتقط بكسرها ايضا وهي لغة ما وجد علي تطلب قال تعالي فالتقطه ال فرعون وشرعا ما وجد في موضع غير مملوك من مال او مخت--ص ضاءع من مالكه سقوط او غفلة ونحوها لغير حربي ليس بمحرز ولا ممتنع بقوته ولا يعرف الواجد مالكه	1900	-4782108159148069208	163	238.0	128	448	36.38393020629883	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms310	false	6299777642955884360	24	61	127	328	1586	300	لكن يجوز له الالتقاط في الاصح ومقابله ل------------------------------------------------ا يجوز خشية الاس------------------تهلا-ك ويحرم عليه الالتقاط ا-ن علم من نفسه الخيان------------------------------------------------------------------------ة ويكره-------------------------------------------------- لفاسق ان التقط للتملك ويحرم للحفظ---------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب انه لا يجب الاشهاد علي الالتقاط-------------------------------------------------------- لكن يسن وقيل يجب	310	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1902	true	-9194816577689259186	0	99	0	539	1639	300	لكن يجوز له الالتقاط في الاصح لان خيانته لم تتحقق والاصل عدمها وعليه الاحتراز والثاني لا يجوز خشية --استهلاكها تنبيه افهم كلامه كغيره حرمة الالتقاط لمن علم من نفسه الخيانة وبه صرح ابن سراقة فقال يحرم عليه اخذها وقد صرحوا به في نظيره من الوديعة ويكره الالتقاط تنزيها كما عزاه في الروضة واصلها للجمهور لفاسق لءلا تدعوه نفسه الي الخيانة وقيل تحريما كما في البسيط قال الرافعي وهو شاذ او مءول واعترض بانه ظاهر كلام كثير من العراقيين والمذهب انه لا يجب الاشهاد علي الالتقاط كالوديعة سواء اكان لتملك ام حفظ كما يقتضيه كلام الرافعي لكن يسن وقيل يجب	1902	-4782108159148069208	154	180.5	121	541	28.465803146362305	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms310	false	6299777642955884360	101	134	558	722	1586	300	ثم الاظهر انه اي الملتقط ينزع م----------------ن الفاسق ويوضع عند عدل ومقابله لا ينزع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاظهر انه لا يعتمد تعريفه بل يضم اليه ر----قيب خشية من التفريط ومقابله يع-----------تمد من غير رقيب وينزع	310	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1903	true	-4940613681830932265	63	142	330	715	1584	300	ثم الاظهر انه اي الملتقط ينزع اي ينزعه القاضي من الفاسق ويوضع عند عدل لان مال ولده لا يقر في يده فكيف مال الاجانب والثاني لا لان له حق التملك اي ان امنت غاءلته ولكن يضم اليه عدل مشرف واجرة العدل علي القولين في بيت المال كما في الانوار تبعا للدارمي فان لم يكن فمن الواجد الفاسق و الاظهر انه لا يعتمد تعريفه بل يضم اليه عدل رقيب خشية من التفريط في التعريف والثاني يعتمد من غير رقيب لانه -	1903	-4782108159148069208	135	218.0	105	386	34.97409439086914	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms310	false	6299777642955884360	240	299	1270	1579	1586	300	وكذا حكم ساءر-------- النادر من الاكساب الحاصلة للمبعض كالوصية والهبة--------------------------------------------------------------------------------------------- و حكم النادر من المءن كاجرة طبيب----------------------------------------- فالاكساب لمن حصلت في نوبته والمءن علي من وجد سببها في نوبته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ارش الجناية الموجودة من ال-بعض او عليه---------------------------------------------------- فلا يختص------ بصاحب النوبة بل يكون بينه----------------------ما والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------ واذا لم تكن مهاياة فيشتركان في جميع ذلك--------------------- فصل في بيان حكم الملتقط	310	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1906	true	-1790635611983644870	99	235	499	1244	1590	300	وكذا حكم ساءر اي باقي النادر من الاكساب الحاصلة للمبعض كالوصية والهبة والركاز والصدقة وكذا زكاة الفطر في الاصح لان مقصود المهاياة ان يختص كل واحد بما وقع في نوبته و حكم النادر من المءن كاجرة طبيب وثمن دواء واجرة حمام الحاقا للغرم بالغنم فالاكساب لمن حصلت في نوبته والمءن علي--- وجد س-بها في نوبته في الاظهر فيهما ومقابله يشتركان فيهما لان النادرة مجهولة وربما لا تخطر بالبال عند التهايء ولا ضرورة الي ادخالها الا ارش الجناية الموجودة من المبعض او عليه كما شملته عبارة المصنف وبحثه الزركشي في نوبة احدهما فلا يختص ارشها بصاحب النوبة بل يكون الارش بين المبعض والسيد جزما والله اعلم لان الارش يتعلق بالرقبة وهي مشتركة ونقل الامام في باب صدقة الفطر اتفاق العلماء عليه واذا لم تكن مهاياة فيشتركان في ساءر النادر من الاكساب والمءن فصل في بيان حكم الملتقط	1906	-4782108159148069208	295	445.5	237	749	39.38584899902344	52	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms311	false	1636158266133783502	77	136	433	735	1569	300	ويتخير اخذه اي ما لا يمتنع--------------------- من مفازة بين ثلاث خصال ----------------فان شاء عرفه وتملكه وينفق عليه مدة التعريف او باعه ب----------اذن الحاكمن---------------------------------------------------------------------------------- ان وجد---------- وحفظ ثمنه وعرفها اي اللقطة التي باعها ثمن------------------------------ تملكه اي الثمن او------------------------------------------------------------------------------ اك----------له وغرم قيمته ان ظهر مالكه ثم يعرفها بعد الاكل فان اخذ من العمران فله الخصلتان الاوليان وهما الامساك والبيع لا الثالثة	311	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1908	true	-1748883932802786105	21	122	109	623	1579	300	ويتخير في------ما لا يمتنع اخذه بمد الهمزة بخطه من مفازة بين ثلاث خصال كما بينها بقوله فان شاء عرفه وتملكه وينفق عليه مدة التعريف فان اراد الرجوع استاذن الحاكم فان لم يجده اشهد كما سبق في نظيره او اي وان شاء باعه مستقلا ان لم يجد حاكما وباذنه ان وجده في الاصح وحفظ ثمنه وعرفها اي اللقطة التي باعها وكان تعريفهابمكان يصلح للتعريف ثم تملكه اي الثمن تنبيه انما لم يقل وعرفه لءلا يتوهم عود الضمير للثمن مع انه لا يعرف او اي وان شاء اكله متملكا له وغرم قيمته ان ظهر مالكه وذكر المصنف التعريف في-------------------- الخصلتين الاوليين دون------------------- الثالثة	1908	-4782108159148069208	216	294.0	171	559	38.64043045043945	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms311	false	1636158266133783502	143	169	771	891	1569	300	ويجوز ان يلتقط عبد- لا يميز في زمن امن او -----------------------------نهب بل قد يجب الالتقاط ان تعين طريقا لحفظ روحه ولا يجوز التقاط المميز في الامن	311	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1909	true	4711755175223610014	58	89	330	480	1543	300	ويجوز ان يلتقط عبدا لا يميز في زمن امن او نهب كساءر الاموال ومميزا وقت نهب بل قد يجب الالتقاط ان تعين طريقا لحفظ روحه ولا يجوز التقاط المميز في الامن	1909	-4782108159148069208	120	232.0	94	150	80.0	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms311	false	1636158266133783502	183	265	957	1376	1569	300	وعرفه اي المبيع--------- ليتملك ثمنه بعد التعريف -----------------------------------------------------------وان شاء تملكه في الحال واكله وغرم قيمته----------------------------- وقيل ان وجده في عمران وجب البيع و---------امتنع الاكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جوزنا الاكل فاكل وجب التعريف في العمران بعده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امكن بقاءه اي ما يسرع فساده لكن بعلاج---- كرطب يتجفف ------------------------------فان كانت الغبطة في بيعه بيع جميعه باذن الحاكمن ان وجده او------------------------------------------ في تجفيفه وتبرع به الواجد----------- جففه و--------------------------------------------الا بيع بعضه---------------------- لتجفيف الباقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اخذ لقطة للحفظ ابدا------------- فهي امانة في يده --------------------------------------------------فان دفعها الي القاضي لزمه القبول	311	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1910	true	-6272505430105850658	25	294	121	1492	1519	300	وعرفه اي المبيع بعد بيعه ليتملك ثمنه بعد التعريف ولا يعرف الثمن وهذه الخصلة اولي من الخصلة المذكورة في قوله وان شاء تملكه في الحال واكله وغرم قيمته سواء اوجده في مفازة ام عمران وقيل ان وجده في عمران وجب البيع لتيسره او امتنع الاكل وهو قياس ما سبق في الشاة من تصحيح منع الاكل ومنهم من قطع بالاول وفرق بينه وبين الشاة بان الطعام قد يفسد قبل ان يظفر بالمشتري فتمس الحاجة الي اكله واذا جوزنا الاكل فاكل وجب التعريف في العمران بعده وان كان في الصحراء قال الامام فالظاهر انه لا يجب وقد مر الكلام فيه ولا يجب افراز القيمة المغرومة من ماله نعم لا بد من افرازها عند تملكها لان ملك الدين لا يصح قاله القاضي وان امكن بقاءه اي ما يسرع فساده لكن بعلاج فيه كرطب يتجفف اي يمكن تجفيفه ولبن يصير اقطا فان كانت الغبطة في بيعه بيع جميعه باذن الحاكم- ان وجده والا استقلالا كما يءخذ مما مر او كانت الغبطة في تجفيفه وتبرع به الواجد له او غيره جففه لانه مال غيره فروعي فيه المصلحة كولي اليتيم والا بيع بعضه بقدر ما يساوي التجفيف لتجفيف الباقي طلبا للاحظ وخالف هذا الحيوان حيث بيع جميعه لان نفقته تتكرر فيءدي الي ان ياكل نفسه تنبيه قوله الواجد ليس بقيد كما تقرر وظاهر كلامه ان مراعاة الاغبط واجبة وكلام الاصحاب مصرح به قال الاذرعي والاقرب انه لا يستقل بعمل الاغبط في ظنه بل يراجع القاضي فان استوي الامران بيع كما بحثه بعض المتاخرين لما في البيع من قلة الكلفة ومن اخذ لقطة للحفظ ابدا وهو اهل لذلك فهي امانة في يده وكذا درها ونسلها لانه يحفظها لمالكها فاشبه المودع فان دفعها الي القاضي لزمه القبول	1910	-4782108159148069208	414	647.5	332	1372	30.1749267578125	79	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms312	false	-2392328989296209497	103	161	540	817	1540	300	----------علي العادة زمانا ومكان------ا يعرف اولا كل يوم------------------------- طرفي النهار ثم كل يو------------------------------م مرة ثم كل اسبوع مرة ثم----------------------- كل شهر مرة----------------- بحيث لا ينسي ان الاخير تكرير الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكفي -----------سنة متفرقة في الاصح وعلي --------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا قطع التعريف مدة استانف--------- قلت الاصح تكفي السنة المفرقة----------- والله اعلم وعلي ---------------------------------------------------هذا لا بد ان يبين -----------زمان الوجدان ولا	312	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1914	true	-5481743859195962945	99	279	519	1423	1535	300	كل يوم بل علي العادة زمانا ومكانا وقررا يعرف اولا اي اول سنة التعريف كل يوم مرتين طرفي النهار لا ليلا ولا وقت القيلولة ثم يعرف كل يوم مرة ثم كل اسبوع مرة او مرتين كما في المحرر ثم كل شهر مرة تقريبا في الجميع بحيث لا ينسي ان الاخير تكرير الاول كما في الشرحين والروضة وانما جعل التعريف في الازمنة الاول اكثر لان تطلب المالك فيها اكثر وسكتا في الروضة واصلها عن بيان المدة في ذلك وفي المهذب ذكر الاسبوع في المدة الاولي قال الشارح ويقاس بها الثانية قال الزركشي قيل ومرادهم انه يعرف كل يوم من هذه المدة ثلاثة اشهر ولو مات الملتقط في اثناء السنة بني وارثه علي ذلك كما بحثه الزركشي ولا تكفي في التعريف سنة متفرقة في الاصح في المحرر وعبارته والاحسن لان المفهوم من السنة في الخبر التوالي كما لو حلف لا يكلم زيدا سنة وعلي هذا اذا قطع التعريف مدة استانف ولا يبني قلت الاصح تكفي السنة المفرقة في التعريف والله اعلم لاطلاق الخبر وكما لو نذر صوم سنة فانه يجوز تفريقها وعلي هذا لا بد ان يبين في التعريف زمان الوجدان حتي	1914	-4782108159148069208	251	362.0	196	904	27.765487670898438	48	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms313	false	3266747945848981034	222	278	1162	1454	1556	300	او -محجور عليه بسفه او ----------كافر ------مسلما انتزع منه والمنتزع----- هو الحاكم واما الولد----------------------- المحكوم بكفره فلا ينتزع------------------------------------- ولو ازدحم اثنان ع----------------------لي ا----------------------------------------------خذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او------------ من غيرهما ----------------------------------------وان سبق واحد------ فالتقطه منع الاخر من مزاحمته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان التقطاه معا--------------------------------------------------------------- وهما اهل لالتقاطه فالاصح انه يقدم غني علي فقير لانه ربما واساه بماله	313	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1925	true	7345801103599541288	6	151	39	739	1506	300	-والمحجور عليه بسفه وعدم ولاية الكافر علي المسلم----------- والمنتزع منهم هو الحاكم كما قاله شارح التعجيز وخرج ب مسلم المحكوم بكفره فانه يقر بيده كما مر وكذا بيد المسلم كما سياتي ولو ازدحم اثنان كل منهما اهل لالتقاطه علي اخذه متعلق ب ازدحم وذلك بان يقول كل منهما انا اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او عند من يراه من غيرهما لانه لا حق لهما قبل اخذه فيفعل الاحظ له وان سبق واحد منهما فالتقطه منع الاخر من مزاحمته لقوله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه احد فهو احق به رواه ابو داود وخرج بقوله فالتقطه ما لو سبق الي الوقوف عنده ولم ياخذه فانه لا حق له وان التقطاه معا اي في زمن واحد وان لم يجب ذلك في معني مع لانها تاتي بمعني جميع وهما اهل لالتقاطه فالاصح انه يقدم غني علي فقير لانه قد يواسي-ه بماله	1925	-4782108159148069208	250	361.0	201	713	35.063114166259766	41	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms314	false	2060901126104129611	83	121	411	606	1506	300	اللقيط في ماله العام كوقف علي اللقطاء او الخاص ويقدم علي العام وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه---------------------------------------------------------------------------- ومفروشة تحته------------------------------------------------------------- وما في جيبه من دراهم وغيرها---------- ومهده وهو سريره الذي هو فيه ودنانير منثورة فوقه و--------تحته وان	314	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1928	true	2381631454472440640	50	111	237	545	1496	300	اللقيط في ماله-------------------------- الخاص ----------------وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه وملبوسة له كما صرح به في المحرر واسقطه من الروضة لفهمه مما ذكر بطريق الاولي ومفروشة تحته ومغطي بها ودابة مشدودة في وسطه او عنانها بيده او راكبا عليها وما في جيبه من دراهم وغيرها كذهب وحلي ومهده وهو سريره الذي هو فيه ودنانير منثورة فوقه و منثورة تحته لان	1928	-4782108159148069208	152	261.0	122	350	43.42856979370117	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms314	false	2060901126104129611	156	190	773	938	1506	300	فان لم يعرف له مال---------------------- فالاظهر انه ينفق عليه من بيت المال من سهم المصالح ومقابله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقترض عليه فان ------------------------------------------لم يكن في بيت المال شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قام المسلمون بكفايته قرضا------------ حتي يثبت لهم الرجوع بما	314	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1929	true	3312631731199333006	183	300	886	1443	1443	300	فان لم يعرف له اي اللقيط مال عام ولا خاص فالاظهر انه ينفق عليه من بيت المال من سهم المصالح بلا رجوع كما صرح به في الروضة لان عمر رضي الله تعالي عنه استشار الصحابة رضي الله عنهم في ذلك فاجمعوا علي انها في بيت المال وقياسا علي البالغ المعسر بل اولي والثاني المنع بل يقترض عليه من بيت المال او غيره لجواز ان يظهر له مال فان لم يكن في بيت المال شء او كان وثم ما هو اهم من ذلك كسد ثغر يعظم ضرره لو ترك او حالت الظلمة دونه اقترض له الامام من المسلمين في ذمة اللقيط كالمضطر الي الطعام فان تعذر الاقتراض قام المسلمون بكفايته قرضا بالقاف بخطه حتي يثبت لهم الرجوع بما-	1929	-4782108159148069208	150	237.5	118	558	26.8817195892334	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms314	false	2060901126104129611	225	291	1125	1460	1506	300	لم يجد الحاكم انفق واشهد وجوبا------------------------------------------------------- فان لم يشهد----------- ضمن فصل في الحكم باسلام الرقيق و--كفره-------------------- اذا وجد لقيط بدار الاسلام بان سكنها المسل-ون و ان كان فيها اهل ذمة او معاهدون------------------------ او وجد لقيطا بدار فتحوها اي المسلمون واقرو----------ها بيد كفار صلحا اي علي جهته او اقرها المسلمون بيد كفار بعد ملكها----- بجزية--------------------------------------- وفيها مسلم في الصورتين---- ---------------يمكن كون اللقيط من---------------------------------------------------ه حكم باسلام اللقيط في	314	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1931	true	872128819627919628	0	111	0	566	1520	300	لم يجده------ انفق واشهد وجوبا وقول ابن الرفعة كل مرة فيه حرج والظاهر انه لا يكلف ذلك فان لم يشهد مع الامكان ضمن فصل في الحكم باسلام اللقيط او كفره بتبعية الدار وغيرها اذا وجد لقيط بدار الاسلام بان سكنها المسلمون و ان كان فيها اهل ذمة او معاهدون كما قاله الماوردي وغيره او وجد لقيطا بدار فتحوها اي المسلمون واقروها قبل ملكها بيد كفار صلحا اي علي جهته او اقرها المسلمون بيد كفار بعد ملكها عنوة بجزية او كانوا يسكنونها ثم جلاهم الكفار عنها وفيها مسلم في الصور الاربع يمكن ان يولد للمسلم ذلك اللقيط ولو كان المسلم اسيرا منتشرا او تاجرا او مجتازا او نفاه حكم باسلام اللقيط في	1931	-4782108159148069208	313	495.0	248	572	54.720279693603516	58	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms315	false	-7452291005836594151	0	30	0	154	1545	300	وجد اللقيط بدار كفار وهي دار الحرب فكافر----------- ان لم يسكنها م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم واجتياز المسلم بها كسكناه------------------------ا وان سكنها مسلم كاسير وتاجر يمكن ان يكون ولده فمسلم في الاصح ومن حكم	315	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1931	true	872128819627919628	223	296	1149	1499	1520	300	وجد اللقيط بدار كفار وهي دار الحرب فكافر ذلك اللقيط ان لم يسكنها مسلم اذ لا مسلم يحتمل الحاقه به ثم ان كان اهل البقعة مللا جعل من اقربهم الي الاسلام تنبيه ظاهر كلامه ان المجتاز لا اثر له لكن قال الفوراني اذا اجتاز بها مسلم فهو مسلم ويءخذ مما مر انه ان امكن كونه منه فهو مسل والا فلا وان سكنها مسلم كاسير وتاجر يمكن ان يكون ولده فمسلم في الاصح تغليبا -	1931	-4782108159148069208	125	188.0	100	351	35.6125373840332	23	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms315	false	-7452291005836594151	29	88	150	460	1545	300	حكم باسلامه بالدار فاقام ذم------------------------------------ي بينة بنسبه لحقه---------------------- وتبعه في الكفر وارتفع ما ظنناه من اسلام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اقتصر علي الدعوي بانه ابنه ولم يقم بينة فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر وان لحقه في النسب وقيل يتبعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه----------------------------- كالنسب ويحكم باس-----لام الصبي بجهتين اخريين---------------- لا تفرضان في --لقيط---------------------------- احداهم------------ا الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو اي	315	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1932	true	-7810727049616136334	148	300	740	1553	1553	300	حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي او معاهد او مستامن كما قاله الزركشي بينة بنسبه لحقه لانه كالمسلم في النسب وتبعه في الكفر وارتفع ما ظنناه من اسلامه لان الدار حكم باليد والبينة اقوي من اليد المجردة هذا ان شهد عدلان وان شهد اربعة من النسوة ففي الحكم بتبعيته في الكفر وجهان حكاهما الدارمي وكذا لو الحقه القاءف ويءخذ من العلة التبعية ومن قوله وان اقتصر علي الدعوي بانه ابنه------------- فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر وان لحقه في النسب لانا حكمنا باسلامه فلا تغير بمجرد دعوي كافر ويجوز كونه ولده من مسلمة بوطء شبهة ويحال بينهما كما يحال بين الصبي المميز اذا وصف الاسلام وبين ابيه وسياتي هل ذلك واجب او مندوب والطريق الثاني فيه قولان ثانيهما يتبعه في الكفر كالنسب ويحكم ايضا باسلام الصبي بجهتين اخريين غير تبعية الدار لا تفرضان في اللقيط وانما ذكرا في بابه استطرادا احداهما وهي اقواهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو اي-	1932	-4782108159148069208	284	434.5	229	827	34.34099197387695	47	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms315	false	-7452291005836594151	136	181	714	942	1545	300	الثانية اذا سبي مسلم طفلا او مجنونا تبع السابي--- في الاسلام فيحكم باسلامه ظاهرا وباطنا ان لم يكن معه احد ابويه ومعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كون احد ابوي الطفل معه ان يكونا في جيش واحد وغنيمة واحدة--------------------------------------------- وان اختلف سابيهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سباه ذ----------------------------------------------------------------مي لم يحكم باسلامه في الاصح	315	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1934	true	-9190015316894207646	84	230	423	1159	1516	300	الثانية اذا سبي مسلم طفلا او مجنونا تبع السابي له في الاسلام فيحكم باسلامه ظاهرا وباطنا ان لم يكن معه احد ابويه لان له عليه ولاية وليس معه من هو اقرب اليه منه فتبعه كالاب قال الامام وكان السابي لما ابطل حريته قلبه قلبا كليا فعدم عما كان وافتتح له وجود تحت يد السابي وولاية فاشبه تولده بين الابوين المسلمين وسواء اكان السابي بالغا عاقلا ام لا اما اذا سبي مع احد ابويه فانه لا يتبع السابي جزما ومع كون احد ابوي الطفل معه ان يكونا في جيش واحد وغنيمة واحدة لا ان مالكهما واحد بل يتبع احد ابويه في دينه وان اختلف سابيهما لان تبعة الاصل اقوي من تبعية السابي فكان اولي بالاستتباع ولا يءثر موت الاصل بعد لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي ولو سباه ذمي وحمله كما قال البغوي الي دار الاسلام او مستامن كما قاله الدارمي لم يحكم باسلامه في الاصح	1934	-4782108159148069208	223	390.5	178	736	30.298913955688477	43	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms315	false	-7452291005836594151	248	282	1274	1445	1545	300	والمذهب انه لا يشترط في صحة الاقرار بالرق ان لا يسبق منه تصرف يقتضي نفوذ------------ه حرية كبيع ونكاح-------- بل بعد التصرف بشء من ذلك------ يقبل اقراره في اصل الرق و----احكامه المستقبلة------ فيما له وعليه	315	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1937	true	-8195843440281729285	247	287	1289	1496	1563	300	والمذهب انه لا يشترط في صحة الاقرار بالرق ان لا يسبق منه تصرف يقتضي نفوذه بمعجمة بخطه حرية كبيع ونكاح وغيرهما بل بعد التصرف بشء من المذكورات يقبل اقراره في اصل الرق و في احكامه المستقبلة مطلقا فيما له وعليه	1937	-4782108159148069208	169	297.0	135	207	81.64250946044922	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms316	false	-2414224144173319799	53	84	243	399	1491	300	بادعاءه رقه ولم يعرف استنادها الي الالتقاط ولا غيره حكم له بالرق---------------------------- عملا باليد------------------ ويحلف وجوبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بلغ---------------------- وقال انا حر------ لم يقبل قوله في الاصح الا ببين------------------------------------------------------ة وله تحليف السيد	316	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1940	true	-8003126615840877543	0	118	0	581	1542	300	بادعاءه رقه ولم يعرف استنادها الي الالتقاط ولا غيره حكم له بالرق بدعواه علي الصحيح في الروضة عملا باليد والتصرف بلا معارض ويحلف وجوبا علي الاصح المنصوص وقيل ندبا وقيل لا يحكم بالرق كاللقيط فعلي الاول لا يءثر تكذيب المميز تنبيه افهم قوله ولم يعرف الخ ان الملتقط لو اقام بينة علي انه كان يده قبل التقاطه حكم له به وهو ما في الروضة كاصلها عن البغوي ثم قالا لكن روي ابن كج عن النص انه لا يرق حتي يقيم البينة علي سبب الملك اه وهذا اظهر فان بلغ اللقيط بعد الحكم برقه وقال انا حر الاصل لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة بالحرية لانا قد حكمنا برقه في صغره فلا نزيله الا بحجة وله تحليف السيد	1940	-4782108159148069208	156	246.0	125	581	26.850257873535156	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms316	false	-2414224144173319799	147	199	731	980	1491	300	او استلحق اللقيط اثنان ------------------------------------------لم يقدم------ مسلم وحر علي ذمي------------------- --------------------------------------------------------------------------------وعبد فان لم تكن بينة----------------------------------------------------- عرض اللقيط مع المدعيين علي القاءف فيلحق من الحقه به فان لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن قاءف او---------------------------------------------------------------------------------------------- تحير او نفاه عنهما او -لحقه بهما-------------- امر بالانتساب بعد بلوغه الي من يميل طبعه------- اليه منهما فلا يكفي---- مجرد التشهي ولو	316	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1943	true	5295460897402298072	63	207	346	1062	1526	300	او استلحق اللقيط اثنان اهلان للالتقاط بان ادعي كل منهما نسبه منه لم يقدم منهما مسلم وحر علي ذمي واولي منه علي كافر وعبد بل يستويان في ذلك لان كلا منهما لو انفرد كان اهلا لذلك فلا بد من مرجح مما سياتي فان لم يكن لواحد منهما بينة او كان لكل منهما بينة وتعارضتا كما سياتي عرض اللقيط مع المدعيين علي القاءف فيلحق من الحقه به لان في الحاقه اثرا في الانتساب عند الاشتباه كما سياتي بيانه ان شاء الله تعالي اخر الدعاوي فان كان لاحدهما بينة قضي بها فانها تقدم علي الحاق القاءف فان لم يكن قاءف بان لم يوجد علي دون مسافة القصر كما ذكره الماوردي وحكاه الرافعي في العدد عن الروياني او كان ولكن تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما انتظر بلوغه و امر بالانتساب بعد بلوغه الي من يميل طبعه الجبلي اليه منهما فلا يكفي فيه مجرد التشهي فمن	1943	-4782108159148069208	232	354.0	180	716	32.4022331237793	44	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms317	false	-6734377604222962659	0	42	0	202	1481	300	قال الاجنبي قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان-------- كاذبا لم يستحق العامل عليه اي الاجنبي -------------ولا علي زيد ان كذب القاءل وان صدقه استحق العامل علي زيد ان كان الاجنبي ثقة والا---------------------------------------------- فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط قبول العامل لفظا وان عينه	317	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1947	true	2710154833715726959	169	248	828	1212	1477	300	قال الاجنبي قال زيد من--- عبدي فله كذا وكان الاجنبي كاذبا لم يستحق العامل عليه اي الاجنبي لعدم التزامه ولا علي زيد ان كذب القاءل وان صدقه استحق العامل علي زيد ان كان القاءل- ثقة والا فهو كما لو رد عبد زيد غير عالم باذنه والتزامه فلا شء له علي زيد وان صدقة كما في اصل الروضة فان انكر المالك الخبر لم تقبل شهادة القاءل الثقة عليه لانه متهم في ترويج قوله ولا يشترط قبول العامل لفظا وان عينه	1947	-4782108159148069208	194	338.5	153	388	50.0	39	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms318	false	-7599829769437794325	173	221	899	1154	1573	300	ثم يقسم الباقي من التركة بين الورث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قلت------------------ فان تعلق بعين التركة حق كالزكاة اي كالمال الذي وجبت في- عينه الزكاة------ والجاني اذا كان عبدا وتعلق ارش الجناية برقبته والمرهون --------------------والمبيع بثمن في الذمة اذا مات المشتري له مفلسا بثمن---------------------------------------------------------------------------------------------ه قدم ذلك الحق علي مءنة تجهيزة------------- والله اعلم	318	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1961	true	694992066339423391	64	226	341	1231	1624	300	ثم يقسم الباقي من التركة بين الورثة علي ما ياتي بيانه تنبيه قد يوهم كلامه ان الملك لا ينتقل للوارث الا بعد وفاء الدين والوصية وليس مرادا بل الملك في الجميع ينتقل للوارث بمجرد الموت علي الاصح لان الاصح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث وانما يمنع التصرف فتكون التركة بكمالها كالمرهونة بالدين وان قل وكما نورث الاموال تورث الحقوق وضبطه المتولي بكل حق لازم تعلق بالمال كحق الخيار والشفعة بخلاف حق الرجوع في الهبة واعترضه المصنف في المجموع بانه غير جامع لخروج اشياء منه كحد القذف والقصاص والنجاسات المنتفع بها كالكلب والسرجين وجلد الميتة قلت كالرافعي في الشرح فان تعلق بعين التركة حق كالزكاة اي كالمال الذي وجبت فيه لانه كالمرهون بها والجاني لتع-------------لق ارش الجناية برقبته والمرهون لتعلق حق المرتهن به والمبيع بثمن في الذمة اذا مات المشتري--- مفلسا بثمنه ولم يتعلق بالمبيع حق لازم ككتابة سواء احجر علي المشتري قبل موته ام لا لتعلق حق فسخ الباءع به قدم ذلك الحق علي مءنة تجهيزه وتجهيز ممونه والله اعلم	1961	-4782108159148069208	227	366.0	183	906	25.055187225341797	36	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms319	false	8508648044312312210	5	78	28	402	1568	300	ابن البنت والاب وابوه وان علا والاخ لابوين اولاب اولام --------------وابنه الا-من الام فلا يرث--------------- ابن الاخ----------------------- لام --------------------------والعم لابوين او لاب ويدخل------- عم الاب و---الجد -------------------------------------الا العم للام فمن ذوي الارحام وكذا ابنه اي العم لابيوين او لاب والزوج والمع---------------------------------------------------------------------------------------------تق و المجمع علي ارثهن من النساء سبع و---------------بالبسط عشرة البنت وبنت الابن وان سفل اي الابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والام والجدة من قبل الام او الاب وا--------لاخت من الابوين او الاب او الام والزوجة وال-عتقة	319	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1964	true	889969424057353195	121	267	645	1393	1558	300	ابن البنت والاب وابوه وان علا والاخ لابوين -ولاب -ولام وابنه اي الاخ وقوله الا من الام استثناء من ابنه فقط اي ابن الاخ لابوين او لاب اما ابنه لام فمن ذوي الارحام كما سياتي والعم لابوين او لاب ويدخل في ذلك عم الاب وعم الجد وان علا ويدخل في ابنه الاتي ابناءهما الا العم للام فمن ذوي الارحام وكذا ابنه اي العم لاب-وين --ولاب والزوج -المعتق والمراد به من صدر منه الاعتاق او ورث به فلا يرد علي الحصر في العشرة عصبة المعتق ومعتق المعتق و المجمع علي ارثهن من النساء سبع بالاختصار وعشرة بالبسط وهن الب-نت وبنت الابن وان سفل اي الابن ووقع في بعض نسخ المحرر وان سفلت وليس بجيد لدخول بنت بنت الابن وليست بوارثة لكن يلزم علي عبارة المصنف عود الضمير علي المضاف اليه والمتعارف عوده للمضاف والام والجدة من قبل الام --والاب وان علت والاخت من جهاتها الثلاث وا----------لزوجة والمعتقة	1964	-4782108159148069208	321	457.5	257	767	41.85136795043945	53	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms319	false	8508648044312312210	90	149	467	804	1568	300	او اجتمع كل النساء و ب---------------------------الوارث من---------هن البنت وبنت الابن والام والاخت للابوين والزوجة والباقي---------- محجوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اجتمع الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين الرجال والنساء بان اجتمع كل الرجال والنساء الا الزوجة فانها الميتة او جميعهم الا ال-----------زوج فانه الميت------- منهم ما--------------- بينه-------- بقوله فالابوين والابن والبنت واحد الزوجين وهو الزوج حيث الميت الزنوجة او هي حيث الميت الزوج	319	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1965	true	6701867517826465052	101	232	532	1267	1649	300	او اجتمع كل النساء فقط ولا يكون الا والميت ذكر ف الوارث منهن خمسة وهن البنت وبنت الابن والام والاخت للابوين والزوجة والباقي من النساء محجوب الجدة بالام والاخت للام بالبنت وكل من الاخت للاب والمعتقة بالشقيقة لكونها مع البنت وبنت الابن عصبة تاخذ الفاضل عن الفروض وتصح مسالتهن من اربعة وعشرين لان فيها سدسا وثمنا للام السدس وللزوجة الثمن وللبنت النصف ولبنت الابن السدس وللاخت الباقي وهو سهم تنبيه يجوز في النساء الجر بتقدير كل كما قدرته والرفع ان لم يقدرها او اجتمع الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين الرجال والنساء بان اجتمع كل الرجال والنساء الا الزوجة فانها الميتة او كل النساء والرجال الا الزوج فانه الميت ورث كل منهم في المسالتين خمسة بينها المصنف بقوله فالابوان والابن والبنت واحد الزوجين وهو الزوج حيث الميت الز-وجة و--هي حيث الميت الزوج	1965	-4782108159148069208	317	538.0	262	738	42.95392990112305	48	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms319	false	8508648044312312210	147	195	792	1026	1568	300	الميت---- الزوج وحجب الباقي ولو فقدوا كلهم--------------------------------------------------- فاصل المذ-----------هب انه لا يورث ذوو الارحام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و اصل المذهب ايضا فيما اذا -------------------وجد بعضهم ولم يستغرق------- انه لا يرد------- علي اهل الفرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل المال كله في فقدهم----- او الباقي في فقد بعضهم بعد الفروض لبيت المال سواء انتظم امره ام ---	319	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1966	true	-3439724726274069638	99	283	513	1434	1527	300	المال الا الزوجة----------- ولو فقدوا اي الورثة من الرجال والنساء كلهم او فضل عمن وجد منهم شء فاصل المنقول في المذهب انه لا يورث ذوو الارحام اصلا وسياتي بيانهم لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث ووجه الدلالة منه عدم ذكرهم في القران قال سليم في التقريب وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم ركب الي قبا يستخير الله تعالي في العمة والخالة فانزل الله تعالي لا ميراث لهما رواه ابو داود في مراسيله ومقابل المذهب قول المزني و ابن سريج انهم يرثون كمذهب ابي حنيفة و احمد و اصل المذهب ايضا فيما اذا لم يفقدوا كلهم بان وجد بعضهم ولم يستغرق التركة انه لا يرد ما بقي علي اهل الفرض فيما اذا فضل عنهم شء وهذا لولا ما قدرته لكان لا تعلق له بما قبله اذ صورة المتن فقد الكل فيكون استءنافا لفقد البعض فاذا وجد ذو فرض كالبنتين والاختين اخذتا فرضيهما ولا يرد عليهما الباقي لقوله تعالي فلهما الثلثان مما ترك والرد يقتضي اخذهما الكل بل المال كله في فقدهم كلهم او الباقي في فقد بعضهم بعد الفروض لبيت المال سواء انتظم امره بامام	1966	-4782108159148069208	212	321.0	167	932	22.746780395507812	41	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms320	false	8849946148977095638	5	68	24	371	1489	300	من سوي المذكورين بالارث من الاقارب------------- وهم عشرة اصناف---------------------------------- ابو الام وكل جد وجدة ساقطين كابي ابي الام وام ابي الام واولا------------------------------------------------------د البنات للصلب ---------او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للابن وبنات الاخوة لابوين او لاب او لام واولاد الاخوات كذلك وبنو الاخوة للام وكذا بنات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------العم بالرف------------------ع للام وبنات الاعمام -لابوين او لاب او لام وكذا بنو الاعمام -لام والعمات بالرفع والاخوال والخالات------------------------ والمدلون بهم اي العشرة	320	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1970	true	-5324990284094654720	4	176	18	920	1583	300	من سوي المذكورين بالارث من الاقارب هو بيان ل من وهم عشرة اصناف جمع صنف بمعني النوع وفتح صاده لغة ابو الام وكل جد وجدة ساقطين كابي ابي الام وام ابي الام وهذان صنف واحد ومن جعلهما صنفين عد ذوي لارحام احد عشر واولاد البنات للصلب كبنت بنت او للابن كبنت بنت ابن ذكورا كانوا او اناثا كما يشير اليه تعبيره باولاد وانما لم يذكروا اولاد بنات الابن لان لفظ البنات شامل لهم كما ادخلتهم في كلام المصنف وبنات الاخوة لابوين او لاب او لام واولاد الاخوات كذلك وبنو الاخوة للام وكذا بناتهم كما فهم بالاولي تنبيه لما كان فرع الاخوات لا يرث مطلقا ذكرا كان او انثي عبر بالاولاد الشامل للصنفين كما مر وقيد فرع الاخوة بالبنات ليخرج ذكورهم وانما عبر ببني الاخوة للام لان بناتهم دخلوا في عموم قوله اولا بنات الاخوة ولفهمهن بالاولي من ذكر البنين كما مر والعم بالرفع للام وهو اخو الاب لامه وبنات الاعمام الابوين او لاب او لام وكذا بنو الاعمام للام والعمات بالرفع والاخوال والخالات كل منهم من جهاته الثلاث والمدلون بهم اي العشرة	1970	-4782108159148069208	335	544.0	272	902	37.13969039916992	55	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms320	false	8849946148977095638	112	174	601	904	1489	300	و فرض بنت او بنت ا---------------------------------------------------------------------------------------------بن او اخت لابوين او لاب---------------------------------------------------------------------------------------- منفردات والربع فرض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج لزوجته ولد او ولد ابن و فرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجة ليس لزوجها واحد----- منهما والثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرضها اي الزوجة مع احدهما اي الولد وولد الابن الوارث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثلثان فرض-------------- بنتين فصاعدا بالنصب علي الحال ولا يجوز فيه غيره ولا غير الفاء وثم اي ذاهبا------- عدد الابنتين الي حالة الصعود و فرض ---------------	320	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1972	true	-34634024866649210	32	300	172	1502	1502	300	و فرض بنت او بنت ابن وان سفل لقوله تعالي في البنت وان كانت واحدة فلها النصف وبنت الابن كالبنت لما مر في ولد الابن او اخت لابوين او لاب لقوله تعالي وله اخت فلها نصف ما ترك والمراد غير الاخت للام لما سياتي ان لها السدس وقوله منفردات راجع الي الاربع واخرج به ما لو اجتمعن مع اخوتهن او اخواتهن او اجتمع بعضهن مع بعض كما سياتي بيانه وليس المراد الانفراد مطلقا فانه لو كان مع كل من الاربع زوج فلها النصف ايضا و ثانيها الربع وهو فرض اثنين فرض زوج لزوجته ولد او ولد ابن منه او من غيره وارث بالقرابة الخاصة لقوله تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع وولد الابن كالابن كما مر وخرج به ولد البنت و فرض زوجة ليس لزوجها واحد وارث منهما لقوله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد وولد الابن كالولد كما مر تنبيه قد ترث الام الربع فرضا في حال ياتي فيكون الربع لثلاثة و ثالثها الثمن ويقال فيه ثمين ايضا وهو فرضها اي الزوجة مع احدهما اي الولد وولد الابن الوارث وان سفل سواء اكان منها ام لا لقوله تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم وولد الابن كالابن كما مر تنبيه المراد بالزوجة الجنس الصادق بالواحدة والاكثر فالزوجتان او الثلاث او الاربع يشتركان او يشتركن في كل من الربع والثمن وانما جعل للزوج في حالتيه ضعف ما للزوجة في حالتيها لان فيه ذكورة وهي تقتضي التضعيف فكان معها كالابن مع البنت و رابعها الثلثان وهو فرض اربعة فرض بنتين فصاعدا بالنصب علي الحال وناصبه واجب الاضمار---------------- اي ذاهبا من فرض عدد الابنتين الي وثم لا بالواو كما في المحكم و فرض	1972	-4782108159148069208	232	360.0	182	1346	17.236255645751953	43	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms320	false	8849946148977095638	185	218	958	1125	1489	300	فرض ام ليس لميتها ولد -----ولا ولد ابن -----ولا اثنان من الاخوة والاخوات ولو-------------------------------------- محجوبين بغيرهما كاخوين لام مع جد فانهما يحجبان الام من-------------------------------- الثلث الي------------------ السدس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرض اثنين فاكثر من ولد الام	320	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1973	true	-7065460436793280100	181	272	922	1374	1513	300	فرض ام ليس لميتها ولد وارث ولا ولد ابن وارث ولا اثنان من الاخوة والاخوات للميت سواء اكانوا اشقاء ام لا ذكورا ام لا محجوبين بغيرهما كاخوين لام مع جد ام لا لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وولد الابن ملحق بالولد كما مر والمراد بالاخوة اثنان فاكثر اجماعا قبل اظهار ابن عباس الخلاف ويشترط ايضا ان لا يكون مع الام اب واحد الزوجين فقط فان كان معها ذلك ففرضها ثلث الباقي كما سياتي وفرض اثنين فاكثر من ولد الام	1973	-4782108159148069208	144	215.5	114	452	31.858407974243164	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms320	false	8849946148977095638	218	259	1125	1314	1489	300	وقد يفرض الثلث للجد مع الاخوة فيما اذا نقص عنه بالمقاسمة كما لو كان معه ثلاث- اخوة فاكثر والسدس ----------------------------------------------------------------------------------------فرض سبعة---- اب وجد ل-----ميتهما ولد او ولد ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------- و فرض ام لميتها ولد او ولد ابن -----او اثنان------ من ا--خوة و--اخوات	320	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1974	true	1350593857771657360	51	134	261	664	1502	300	وقد يفرض الثلث للجد مع الاخوة فيما اذا نقص عنه بالمقاسمة كما لو كان معه ثلاثة اخوة فاكثر كما سياتي وبهذا يكون فرض الثلث لثلاثة وان لم يكن الثالث في كتاب الله كما مر و سادسها السدس وهو فرض سبعة فرض اب وجد وارث لميتهما ولد او ولد ابن ذكرا كان او انثي لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس الاية وولد الابن كالولد كما مر والجد كالاب و فرض ام لميتها ولد او ولد ابن وارث او اثنين فاكثر من الاخوة والاخوات	1974	-4782108159148069208	180	265.0	140	403	44.66501235961914	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms320	false	8849946148977095638	270	300	1358	1489	1489	300	--------ابن مع بنت صلب و يفرض ايضا لاخت لاب او اخوات لاب مع اخت لابوي-------------------------ن ولو-احد من ولد الام ذكرا كان او انثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الحجب وهو لغة المنع وشرعا-	320	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1975	true	2145981786170166599	36	130	181	666	1517	300	وبنات الابن اولي بذلك- و يفرض ايضا لاخت لاب او اخوات لاب مع اخت لابوين كما في البنت وبنات الابن ولو احد من ولد الام ذكرا كان او انثي اوخنثي لقوله تعالي وله اخ او اخت الاية تتمة اصحاب الفروض ثلاثة عشر اربعة من الذكور الزوج والاخ للام والاب والجد وقد يرث الاب والجد بالتعصيب فقط وقد يجمعان بينهما وسياتي بيانه وتسعة من الاناث الام والجدتان والزوجة والاخت للام وذوات النصف الاربع ولما فرغ المصنف من بيان الوارث واصحاب الفروض شرع فيمن يحجب ومن لا يحجب فقال فصل في الحجب وهو لغة المنع وشرعا	1975	-4782108159148069208	121	201.5	94	486	24.897119522094727	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms321	false	-420449226937831922	0	39	0	190	1479	300	منع من قام به سبب الارث بالكلية او من اوقر حظيه ويسمي الاول حجب حرمان والثاني حجب نقصان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاب والابن والزوج لا يح-بهم احد وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الابن لا ي--------حجبه---------- الا الابن وابن ا------------------------------------------------------------------بن اقرب منه كابن ابن وابن ابن ابن	321	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1975	true	2145981786170166599	130	250	666	1275	1517	300	منع من قام به سبب الارث بالكلية او من اوفر حظيه ويسمي الاول حجب حرمان والثاني حجب نقصان فالثاني كحجب الولد الزوج من النصف الي الربع وقد مر ويمكن دخوله علي جميع الورثة والاول قسمان حجب بالوصف ويسمي منعا كالقتل والرق ويمكن دخوله علي جميع الورثة ايضا وسياتي وحجب بالشخص او الاستغراق وهو المراد بهذا الفصل كما يءخذ من قوله الاب والابن والزوج لا يحجبهم احد من الارث اجماعا ولان كلا منهما يدلي الي الميت بنفسه بنسب او نكاح وليس فرعا لغيره والاصل مقدم علي الفرع وابن الابن وان سفل لا يحجبه من العصبة الا الابن اباه كان او عمه لادلاءه به او لانه عصبة اقرب منه وهذا مجمع عليه او ابن ابن اقرب منه كابن ابن وابن ابن ابن	1975	-4782108159148069208	179	311.0	141	609	29.392446517944336	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms321	false	-420449226937831922	53	120	252	588	1479	300	والاخ لابوين يحجبه------ الاب والابن وابن الابن وان سفل--------- و الاخ لاب يحجبه------ هءلاء الاب والابن وا-----------بن ال----------ابن واخ لابوين ويح--------------------------------------------جب ايضا ببنت واخت شقيقة ولم يذكره لانه بصدد -----------------------------------------------------------------------------------------------من يحجب بمف-----------------------------------------------------رده و الاخ لام يحجبه اب و------جد وولد ولو ان--------ثي وولد ابن ولو انثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابن الاخ لابوين يحجبه ستة اب وجد وابن و---------------------------------------------------------------------------------ابنه واخ لابوين ولاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ابن الاخ لاب يحجبه----- هءلاء الستة-------- وابن الاخ لابوين	321	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1976	true	-7116128907279141033	47	296	238	1485	1503	300	والاخ لابوين يحجبه ثلاثة الاب والابن وابن الابن وان سفل بالاجماع و الاخ لاب يحجبه اربعة هءلاء ال----ثلاثة لانهم اذا حجبوا الشقيق فهو اولي واخ لابوين لقوته بزيادة القرب فان قيل يرد علي الحصر انه يحجب ايضا ببنت واخت شقيقة ولا يصح ان يجاب عنه بما مر لانه في هذه الصورة لم يحجبه اصحاب فروض مستغرقة لان الاخت مع البنت عصبة اجيب بان كلامه فيمن يحجب بمفرده وكل من البنت والاخت لا تحجب الاخ بمفردها بل مع غيرها و الاخ لام يحجبه اربعة اب وجد وولد ذكرا كان او انثي وولد ابن ولو انثي بالاجماع ولايتي الكلالة المفسرة بمن لا ولد له ولا والد اما الام فلا تحجبهم وان ادلوا بها كما مرت الاشارة اليه لان شرط حجب المدلي بالمدلي به اما اتحاد جهتهما كالجد مع الاب والجدة مع الام او استحقاق المدلي به كل التركة لو انفرد كالاخ مع الاب والام مع ولدها ليست كذلك لانها تاخذ بالامومة وهو بالاخوة ولا تستحق جميع التركة اذا انفردت وابن الاخ لابوين يحجبه ستة اب لانه يحجب اباه فهو اولي وجد لانه في درجة ابيه فحجبه كابيه وابن ابنه لانهما يحجبان اباه فهو اولي واخ لابوين لانه ان كان اباه فهو يدلي به وان كان عمه فهو اقرب منه و اخ لاب لانه اقرب منه تنبيه انما ضبط المصنف هذا بالعدد دون غيره دفعا للالباس في قوله بعد ولاب لءلا يتوهم التكرار وارادة للتنبيه علي ان قوله ولاب الثاني معطوف علي ابن الاخ لابوين لا علي ما يليه و ابن الاخ لاب يحجبه سبعة هءلاء الستة لما سبق وابن الاخ لابوين	1976	-4782108159148069208	277	389.5	217	1251	22.14228630065918	48	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms321	false	-420449226937831922	158	195	791	975	1479	300	والبنت والام والزوجة لا يحجبن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنت الابن يحجبها ابن------------------------------------ او بنتان-------------------------------------- اذا لم يكن معها اي بنت الابن من يعصبها سواء -كان في درج-تها كاخيها او اسفل منها كابن ابن عمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجدة للام لا يحجبها الا الام	321	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1977	true	-1317729466216278903	170	271	822	1331	1473	300	والبنت والام والزوجة لا يحجبن عن ارثهن بالاجماع لما مر في الاب والابن والزوج فاءدة ضابط من لا يدخل عليه الحجب بالشخص كل من ادلي الي الميت بنفسه الا المعتق والمعتقة وبنت الابن يحجبها ابن لانه ابوها او عمها وهو بمنزلة ابيها او بنتان لان الثلثين فرض البنات ولم يبق منه شء اذا لم يكن معها اي بنت الابن من يعصبها سواء اكان في درجاتها كاخيها ام اسفل منها كابن ابن عمها كما سياتي وهذا قيد في الاخير فقط فان كان معها من يعصبها اشتركت معه فيما بقي بعد ثلثي البنتين للذكر مثل حظ الانثيين والجدة للام لا يحجبها الا الام	1977	-4782108159148069208	183	302.5	146	509	35.952850341796875	34	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms321	false	-420449226937831922	193	284	966	1396	1479	300	--------الا الام و الجدة للاب يحجبها الاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الام والقربي---------------------------------------------------------------------- من كل جهة تحجب البعدي منها سواء ادلت بها---------------------------------- ام لم تدل بها كام اب وام ابي اب فلا ترث البعدي مع وجو----------------------------------------------------------------------------------د ال-قربي والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي من جهة الاب كام-------------------------------------------------------------------------------------------- اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام في الاظهر بل يكون السدس بنيهما نصفين ومقابله ------------------------------------------تحجبها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخت من الجهات اي الشقيقات او لاب او لام كالاخ فيما يحجب به فتحجب الشقيقة -----بالاب والابن وابن الابن	321	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1978	true	-2313621807787634055	72	300	339	1434	1434	300	الوارثة الا -هذه و الجدة للاب يحجبها الاب لانها تدلي به نعم لو مات زيد المذكور انفا عن ابيه وجدته زينب ورثت مع وجود الاب اي من جهة الام قال الخفاف وليس لنا جدة ترث وابنها حي من ابن ابنها الا هذه او الام اي تحجب الجدة للاب ايضا بالاجماع فانها تستحق بالامومة والام اقرب منها والقربي من كل جهة تحجب البعدي منها سواء ادلت بها كام اب وام ام اب وام ام وام ام ام ام لم تدل بها كام اب وام ابي اب فلا ترث البعدي مع وجود القربي نعم لو كانت البعدي جدة من جهة اخري لم تحجب القربي البعدي كما مر قريبا في مثال زينب والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب فتنفرد الاولي بالسدس لان لها قوتين قربها بدرجة وكون الام هي الاصل والجدات كالفرع لها و الجدة القربي من جهة الاب كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام في الاظهر بل يكون السدس بينهما نصفين لان الاب لا يحجبها فالجدة التي تدلي به اولي ان لا تحجبها والثاني يحجبها للقرب كما لو كانت القربي من جهة الام وفرق الاول بقوة قرابة الام ولذلك تحجب الام جميع الجدات من الجهتين بخلاف الاب وعلي هذا القياس وسياتي ضابط من يرث من الجدات ومن لا يرث والاخت من الجهات كلها في حجبها بغيرها----- كالاخ فيما يحجب به فتحجب الاخت لابوين بالاب والابن وابن الابن-	1978	-4782108159148069208	355	574.0	277	1102	32.21415710449219	72	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms322	false	-6197238075044674105	5	36	23	192	1532	300	لاب يحجبهن ايضا اختان لابوين------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتقة---------------- كالمعتق في حجبه------------------- وكل عصبة ممن يحجب لا كالابن يح------------------جبه اصحاب فروض مستغرقة للتركة كزوج وام واخ لام وعم فلا شء للعم لحجبه باستغراق الفروض	322	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1979	true	-312138471139458423	66	125	338	651	1525	300	لاب يحجبهن ايضا اختان لابوين كما في بنات الابن مع البنات وخرج بالخلص ما اذا كان معهن اخ فانه يعصبهن ولا يحجبن كما سياتي والمعتقة في حجبها بغيرها كالمعتق في حجبه فيحجبها عصبة النسب وكل عصبة يمكن حجبه ولم ينتقل عن التعصيب للفرض يحجبه اصحاب فروض مستغرقة للتركة كزوج وام واخ لام وعم فلا شء للعم لحجبه باستغراق الفروض	1979	-4782108159148069208	152	249.0	125	313	48.56230163574219	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms322	false	-6197238075044674105	63	123	355	671	1532	300	واولاد الابن-------- اذا انفردوا كاولاد الصلب----------------------------------- فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من اولاد الصلب ذكر------------------ حجب اولاد الابن ---------والا بان لم يكن ذكر فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور ------------------او الذ------------------كور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ----------------------فان لم يكن من اولاد الابن الا انثي او اناث فلها او-لهن السدس تكملة الثلثين	322	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1980	true	2560130845818632590	189	272	1040	1483	1623	300	واولاد الابن وان نزل اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر بالاجماع لتنزيلهم منزلتهم فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من -ول-د الصلب ذكر منفردا او مع غيره حجب اولاد الابن بالاجماع والا بان لم يكن ذكر فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور فقط بالسوية بينهم او الباقي لولد الابن الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين قياسا علي اولاد الصلب فان لم يكن من اولاد الابن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين	1980	-4782108159148069208	313	528.5	253	445	70.33708190917969	59	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms322	false	-6197238075044674105	120	269	651	1397	1532	300	السدس تكملة الثلثين--- وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا-------- الثلثين------- والباقي لولد الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص من ولد الابن مع بنتي الصلب ا-----------------------------لا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن في الباقي للذكر مثل حظ الانثيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب-------------- وكذا ساءر --------المنازل من كل درجة نازلة مع كل درجة عالية------------------------------------ وانما يعصب الذكر النازل من في در-------------------------جته كاخته وبنت عمه واما النازلة ع-------------------------------------------------------------------------------------------نه فانه يسقطها وي-------عصب من فوقه كبنت عم ابيه ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فيعصبها له مثل حظيها ولولاه لسقطت فان كان لها شء من الثلثين لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن ف-----------------------------------------تاخذ السدس وله هو الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في بيان ارث الاب والجد و----الام في حالة الاب يرث بفرض وهو السدس اذا -------كان معه ابن او ابن ابن وارث	322	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1981	true	-7744614533699584393	13	292	72	1452	1488	300	السدس كالجدات الوارثات وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا او اخذن الثلثين كما مر والباقي لولد الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص من ولد الابن مع بنتي الصلب بالاجماع كما قاله ابن المنذر الا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن في الباقي للذكر مثل حظ الانثيين اذ لا يمكن اسقاطه لانه عصبة ذكر ولا اسقاط من فوقه وافراده بالميراث مع بعده لانه لو كان في درجتهن لم يفرد مع قربه وافهم تعصيبه لهن اذا كان في درجتهن من باب اولي وهذا يسمي الاخ المبارك اما الاعلي فيسقطن به واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في جميع ما مر وكذا ساءر اي باقي المنازل من كل درجة نازلة مع د---رجة عالية كاولاد ابن الابن مع اولاد ابن الابن وانما يعصب الذكر النازل من اولاد الابن عن اناثهم من في درجته كاخته وبنت عمه فيعصبها مطلقا سواء افضل لها من الثلثين شء ام لا كما يعصب الابن البنات وخرج بقوله من في درجته من هي اسفل منه فانه يسقطها كما مر ويعصب من فوقه كبنت عم ابيه ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن---------------------------------- فان كان لها شء منهما -----لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه ولا يقال تاخذ السدس ويعصبها في الباقي لان الجمع بين فرض وتعصيب بجهة واحدة من خصاءص الاب والجد تنبيه قال الفرضيون ليس في الفراءض من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه وبنات اعمام ابيه وجده الا المستنزل من اولاد الابن فصل في بيان ارث الاب والجد وارث الام في حالة الاب يرث بفرض فقط السدس كما مر اذا كان معه ابن او ابن ابن وارث	1981	-4782108159148069208	649	1053.0	515	1422	45.63994216918945	123	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms323	false	-8586894219024272757	25	69	126	346	1514	300	وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في---- الفروض و-------------------------------لها في مسالتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد---- الزوج او الز----وجة لا ثلث جميع المال فف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسالة الاولي ياخذ الزوج-- النصف ولها ثلث الباقي---------------------- واقل عدد له نصف صحيح وثلث ما يبقي	323	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1982	true	8341840238386678341	208	300	1032	1517	1517	300	وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في فصل الفروض المقدرة واعاده هنا توطءة لقوله ولها في مسالتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد فرض الزوج او فرض الزوجة لا ثلث جميع المال لاجماع الصحابة قبل اظهار ابن عباس الخلاف قاءلا بان لها الثلث كاملا في الحالين لظاهر الاية ولان كل ذكر وانثي لو انفردا اقتسما المال اثلاثا فاذا اجتمعا مع الزوج او الزوجة اقتسما الفاضل كذلك كالاخ والاخت فللزوج في المسالة الاولي وهي من اثنين النصف و--------الباقي ثلثه للام وثلثاه للاب واقل عدد له نصف صحيح وثلث ما يبقي-	1982	-4782108159148069208	195	317.5	155	494	39.47368240356445	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms323	false	-8586894219024272757	176	253	886	1259	1514	300	وترث منهن----- ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص كام ام الام وان علت وام الاب وامهاتها كذلك اي المدليات باناث خلص------------ وكذا ام ابي الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي المشهور-------------------------------------------------------------------------------------- وضابطه اي ارث الجدات الوارثات هو كل جدة ادلت اي وصلت الي الميت بمحض اناث كام ام الام او ذكور كام ابي الاب او اناث الي ذكور كام ام الاب ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي الام فلا ترث كما لا يرث---- الذكر الذي	323	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1984	true	7314668319500743223	40	136	214	684	1548	300	وترث منهن جزما ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص كام ام الام وان علت وام الاب وامهاتها كذلك اي المدليات باناث خلص كام ام الاب وكذا ام ابي الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي المشهور لانهن جدات يدلين بوارث فيرثن كام الاب والثاني لا يرثن لادلاءهن بجد فاشبهن ام ابي الام وضابطه اي ارث الجدات الوارثات هو كل جدة ادلت اي وصل----------ت بمحض اناث كام ام الام او ذكور كام ابي الاب او اناث الي ذكور كام ام الاب ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي الام فلا ترث كما لا يرث ذلك الذكر وحكي	1984	-4782108159148069208	360	672.0	285	480	75.0	73	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms324	false	6756709705202448245	44	136	228	716	1587	300	ولو اجتمع الصنفان اي الاشقاء واولاد ال------اب فكاجتماع اولاد --صلب واولاد ابنه فان كان من الاشقاء------ ذكر ------------حجب اول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد الاب وهكذا في جميع ما تقدم الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او ------------اسفل والاخت من الاب لا يعصبها الا اخوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يعصبه---------ا ابن اخيها فليست كبنت الابن في هذه المسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين----- فصاعدا الثلث سواء ذكورهم واناثهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اشار فيما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي العصبة بغيره --كاجتماع البنات مع البنين فاراد هنا ان يشير الي العصبة مع غيره----------------------------- فقال والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات	324	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1987	true	3105472455398316107	12	300	61	1637	1637	300	ولو اجتمع الصنفان من الاخوة لابوين والاخوة لاب فكاجتماع اولاد الصلب واولاد ابنه فان كان من اولاد الابوين ذكر ولو مع انثي حجب اولاد الاب او انثي فلها النصف والباقي لاولاد الاب الذكور فقط او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن من ولد الاب الا انثي او اناث فلها اولهن السدس تكملة الثلثين وان كان ولد الابوين اثنتين فاكثر فلهما او لهن الثلثان والباقي لولد الاب الذكور فقط او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص منهما مع الاختين لابوين فاكثر الا--------------------------------- ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل منهن كما مر والاخت-------- لا يعصبها الا اخوها لا ابن الاخ ولا ابن العم فلو خلف شخص اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ ولا يعصب الاخت لانه لا يعصب اخته فلا يعصب عمته وايضا ابن----------------- الابن يسمي ابنا حقيقة او مجازا وابن الاخ لا يسمي اخا وسكت المصنف عما لو اجتمع اخ لابوين ولاب ولام وحكمهم ان للاخ للام السدس والباقي للشقيق ولا شء للاخ للاب فان كان الجميع اناثا كان للشقيقة النصف وللتي للاب السدس تكملة الثلثين وللتي للام السدس وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين منهم فصاعدا الثلث سواء ذكورهم واناثهم بالاجماع ولانهم يشتركون بالرحم فاستووا كالابوين مع الولد فانهما يشتركان في الثلث وبهذا فارقوا الاخوة والاخوات الاشقاء او لاب فان للذكر مثل حظ الانثيين لانهم يرثون بالعصوبة تنبيه قال الفرضيون اولاد الام يخالفون بقية الورثة في خمسة اشياء احدها ذكرهم يدلي بانثي ويرث ثانيها يحجبون من يدلون به حجب نقصان ثالثها يرثون مع من يدلون به رابعها تقاسمهم بالسوية خامسها ذكرهم المنفرد كانثاهم المنفردة ولما سبقت الاشارة الي العصبة بغيره في اجتماع البنات مع البنين اشار- هنا-------- الي العصبة مع غيره وهو اجتماع الاخوات مع البنات فقال والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات-	1987	-4782108159148069208	365	389.5	293	1644	22.201946258544922	58	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms324	false	6756709705202448245	139	214	735	1137	1587	300	ثم بين فاءدة-- كونها عصبة بقوله فتسقط اخت لابوين اجتمعت مع البنت او بنت الابن الاخ---------وة و الاخوات لاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم-------------- كابيه اجتماعا وانفرادا فيستغرق الواحد او الجمع منهم المال عند الانفراد وياخذ ما ابقت-- الفروض-------------------------------------------- لكن يخالفو-هم اي اباءهم في انهم لا يردون الام--------- الي السدس بخلاف اباءهم ولا يرثون م----------------------------------------------------------------------------ع الجد بل يسقطون ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يعصبون اخواتهم اذ هم من ذوي الارحام ويسقطون في المشركة بخلاف اباءهم الاشقاء	324	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1988	true	2000824220398240632	84	259	452	1368	1590	300	ثم بين فاءدتها كونها عصبة بقوله فتسقط اخت لابوين اجتمعت مع البنت او بنت الابن او معهما الاخوة و الاخوات لاب كما يسقطهم الاخ الشقيق تنبيه لو قال بدل الاخوات لاب اولاد الاب لكان اولي ليشمل ما قدرته ولو كان مع الاخت الشقيقة اخ شقيق عصبها وكان الباقي بينهما للذكر مثل حظ الانثيين لءلا يلزم مخالفة اصل ان للذكر ضعف ما للانثي ولان تعصيبها انما هو للضرورة كما مر وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم حكمه في الارث كابيه اجتماعا وانفرادا فيستغرق الواحد او الجمع منهم المال عند الانفراد وياخذ ما فضل عن الفروض وعند اجتماعهم يسقط ابن الشقيق ابن الاخ للاب لكن يخالفونهم اي اباءهم في انهم لا يردون الام من الثلث الي السدس بخلاف اباءهم لان الله تعالي اعطاها الثلث حيث لا اخوة وهذا الاسم لا يصدق علي بنيهم كما مر ولا يرثون مع الجد بل يسقطون به واباءهم يرثون معه لان الجد كالاخ بدليل تقاسمهما اذا اجتمعا واذا كان كالاخ فلا يرث ابن الاخ معه لانه اقرب منه ولا يعصبون اخواتهم لانهم من ذوي الارحام ويسقطون في المشركة بخلاف اباءهم الاشقاء	1988	-4782108159148069208	381	653.5	308	916	41.59388732910156	65	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms324	false	6756709705202448245	214	278	1137	1479	1587	300	والعم لابوين ولاب كاخ م----------------ن الجهتين اجتماعا وانفرادا----------------------------------------------------------------------------------------- فمن انفرد منهم اخذ---- المال والا اخذ الباقي بعد الفروض واذا اجتمعا سقط العم لاب بالعم لابوين------------------------------------------------------------------------------- وكذا قياس بني العم من الابوين ولاب و-----------------------------------------ساءر اي باقي عصبة النسب كبني بني العم وبني بني الاخوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعصبة ويسمي به الواحد والجمع والمذكر والمءنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ليس له------------------------- سهم مقدر من------- المجمع علي توريثه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويدخل في ذلك الاب والجد	324	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1989	true	7164139785402516595	66	263	357	1382	1570	300	والعم لابوين ولاب حكمه في الارث كالاخ من الجهتين اجتماعا وانفرادا منصوبان بنزع الخافض اي في الاجتماع والانفراد او علي التمييز اي من جهة الاجتماع والانفراد فمن انفرد منهما استغرق المال والا اخذ الباقي بعد الفر-ض واذا اجتمعا سقط العم لاب بالعم لابوين كاخ من اب مع اخ لابوين هذا عند عدم بني الاخوة لانهم يحجبونهم لتاخر رتبتهم عنهم وكذا قياس بني العم من الابوين او من الاب عند عدم العم كبني الاخوة و كذا قياس ساءر اي باقي عصبة النسب كبني بني العم وبني بني الاخوة وهلم جرا فان قيل يرد علي المصنف بنو الاخوات اللواتي هن عصبة مع البنات مع ان بنيهن ليسوا مثلهن وهن من عصبة النسب اجيب بان الكلام في العصبة بنفسه والعصبة ويسمي به الواحد والجمع والمذكر والمءنث قاله المطرزي وتبعهم المصنف وانكر ابن الصلاح اطلاقه علي الواحد لانه جمع عاصب ومعني العصبة لغة قرابة الرجل لابيه وشرعا كما قال المصنف من ليس له حال التعصيب بجهة التعصيب سهم مقدر من الورثة المجمع علي توريثهم من ذوي الارحام وانما قيدت المقدر بجهة التعصيب لءلا يرد ابن عم هو زوج او اخ لام لان ما ياخذه فرضا ليس من جهة التعصيب بل من جهة الزوجية او اخوة الام ويدخل في ذلك الاب والجد	1989	-4782108159148069208	326	499.5	265	1026	31.773880004882812	57	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms325	false	-4916250551540840599	34	77	167	381	1493	300	فصل في الارث بالولاء من------ لا عصبة له بنسب وله معتق فمال-------------ه كل-------ه او الفاضل---- عن ---------الفروض له رجلا كان المعتق او ام-------------------------------------------------------------------------------------------------راة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن اي يوجد معتق فلعصبته اي المعتق بنسب المتعصبين بانفسهم كابنه واخيه لا لبنته واخته ولو مع اخويهما	325	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1990	true	4101729030374075933	186	282	908	1399	1494	300	فصل في الارث بالولاء من مات و لا عصبة له بنسب وله معتق فما له وما الحق به كله لمعتقه او الفاضل منه عن الفرض او الفروض له رجلا كان المعتق او امراة لاطلاق قوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق ولان الانعام بالاعتاق موجود من الرجل والمراة فاستويا في الارث وحكي ابن المنذر فيه الاجماع وانما قدم النسب عليه لقوته ويرشد اليه حديث الولاء لحمة كلحمة النسب شبه به والمشبه دون المشبه به فان لم يكن اي يوجد معتق فلعصبته اي المعتق بنسب المتعصبين بانفسهم كابنه واخيه لا لبنته واخته ولو مع اخويهما	1990	-4782108159148069208	213	380.0	170	491	43.380855560302734	41	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms325	false	-4916250551540840599	166	205	828	1010	1493	300	فان لم يكن معهم ذو اي صاحب فرض فله الاكثر من ثلث ال-----مال وم----قاسمتهم كاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقاسمة خير له من ثلث المال فيما اذا كانوا دون مثليه ك-------------------------------اخ ا------------------------------و اخ واخت والثلث خير له------------ فيما اذا كانوا اكثر من مثليه	325	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1993	true	-8152327953613201036	137	266	722	1369	1533	300	فان لم يكن معهم ذو اي صاحب فرض فله الاكثر من ثلث جميع المال و من مقاسمتهم كاخ اما اخذ الثلث فلان له مع الام مثلي ما لها والاخوة لا ينقصونها عن السدس فلا ينقصونه عن مثليه ولان الاخوة لا ينقصون اولاد الام عن الثلث فبالاولي الجد لانه يحجبهم واما المقاسمة فلانه كالاخ في ادلاءه بالاب وانما اخذ الاكثر لانه قد اجتمع فيه جهتا الفرض والتعصيب فاخذ باكثرهما فان استوي له الامران فالفرضيون يعبرون فيه بالثلث لانه اسهل ومقتضي التشبيه ان له مع الاخوات مثل حظ الانثيين وهو كذلك والمقاسمة خير له من ثلث المال فيما اذا كانوا دون مثليه وذلك في خمس صور ان يكون مع الجد اخ او اخت او اختان او ثلاث اخوات او اخ واخت والثلث خير له من المقاسمة فيما اذا زادوا ----علي مثليه	1993	-4782108159148069208	169	272.0	131	651	25.96006202697754	34	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms325	false	-4916250551540840599	257	300	1270	1493	1493	300	الفرض وقد لا يبقي بعد الفرض شء----- كبنتين وام وزوج مع جد -اخوة فالمسءلة اصلها من اثني عشر للبنتين الثلثان ثمانية وللام السدس اثنان وللزوج الربع ثلاثة فتعول بواحد ويبقي الجد فيغ----------------رض له سدس اثنان ويزاد في العول الي خمسة عشر وقد يبقي-	325	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1994	true	-8822505418958800941	161	199	801	981	1500	300	السدس وقد لا يبقي بعد الفرض شء للجد كبنتين وام وزوج مع جد واخوة فالمسالة------ من اثني عشر و------------------------------------------------------------تعول بسهم بقية فرض من نقص فرضه وحينءذ فيفرض له سدس اثنان ويزاد في العول الي خمسة عشر وقد يبقي	1994	-4782108159148069208	135	203.5	105	246	54.878047943115234	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms325	false	-4916250551540840599	214	258	1065	1276	1493	300	او اربع اخوات فان اخذ الجد الثلث فالباقي لهم للذكر مثل حظ الانثيين---------------------- وان كان معهم ذو فرض كان كان للميت بنات او بنات ابن او جدة او احد ---------الزوجين فله الاكثر من سدس التركة و----ثلث الباقي بعد الفرض و من المقاسمة بعد الفرض	325	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1994	true	-8822505418958800941	0	50	0	245	1500	300	او اخ واختان- فان اخذ الجد الثلث فالباقي لهم للذكر مثل حظ الانثيين كما لو لم يكن معهم جد وان كان معهم ذو فرض يتصور ارثه معهم وهو البنات وبنات الابن والام والجدات والزوجان فله الاكثر من سدس التركة و من ثلث الباقي بعد الفرض و من المقاسمة بعد الفرض	1994	-4782108159148069208	165	273.5	131	246	67.07317352294922	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms326	false	2160179727309638864	0	67	0	354	1511	300	للجد بعد الفرض دون سدس كبنتين وزوج مع جد واخوة فالمسالة من اثني عشر للبنتين الثلثان ثمانية وللزوج الربع ثلاثة يبقي للجد منهم وهو انقص من السدس فيقرض له سدس وتعال المسالة بواحد -------------وقد يبقي للجد سدس كبنتين وام مع جد واخوة فالمسالة من ستة للبنتين اربعة وللام واحد ويبقي واحد فيفوز به الجد وتسقط الاخوة--------- في هذه الاحوال الثلاثة-------------------------------------- ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين	326	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1994	true	-8822505418958800941	199	273	981	1364	1500	300	للجد بعد الفرض دون سدس كبنتين وزوج مع جد واخوة هي ------من اثني عشر للبنتين الثلثان ثمانية وللزوج الربع ثلاثة يبقي للجد سهم فيف-------------------رض له سدس وتعال المسالة بواحد علي اثني عشر وقد يبقي للجد سدس كبنتين وام مع جد واخوة هي------ من ستة للبنتين اربعة وللام واحد ويبقي واحد فيفوز به الجد وتسقط الاخوة والاخوات في هذه الاحوال الثلاثة لانهم عصبة وقد استغرق المال اهل الفرض ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين	1994	-4782108159148069208	311	562.0	250	414	75.12077331542969	58	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms326	false	2160179727309638864	69	115	364	593	1511	300	الجد ما سبق من خير الامرين او -----------------------الامور------------------- و لكن -----------------يعد-------- اولاد الابوين--------------------- ع--------ليه اولاد الاب ف----------------------ي القسمة اي يدخلونهم في الع----------د اذا كانت الق--سمة خيرا له فاذا اخذ الجد حصته------------------- فان كان في اولاد الابوين ذك-----------ر فالباقي لهم للذكر مثل حظ الانثيين وسقط اولاد الاب	326	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1995	true	-810628794900719532	0	79	0	389	1545	300	الجد ما سبق من خير الامرين ان لم يكن معه ذو فرض وخير الامور الثلاثة ان كان معه و لكن في صورة اجتماعها يعد اي يحسب اولاد الابوين بالرفع بخطه فاعل يعد عليه اي الجد اولاد الاب بالنصب بخطه مفعول يعد في القسمة اي يدخلونهم في العدد علي الجد اذا كانت المقاسمة خيرا له فاذا اخذ الجد حصته وهي الاكثر مما سبق فان كان في اولاد الابوين ذكر واحد فاكثر فالباقي لهم للذكر مثل حظ الانثيين وسقط اولاد الاب	1995	-4782108159148069208	224	342.5	178	389	57.58354568481445	40	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms326	false	2160179727309638864	158	300	809	1511	1511	300	ذكر بل اناث فتاخذ الواحدة منهن ما--- خصها مع الجد بالقسمة الي تكملة النصف ان وجدته وتترك ما زاد الي اولاد الاب فان لم تجده اقتصرت علي ما فضل ففي جد وشقيقة واخ لاب هي من خمسة وتصح من عشرة للجد اربعة ولها خ----مسة يفضل واحد للاخ من الاب وفي --------------------------------------جد وام وزوجة وشقيقة واخ لاب هي من اثني عشر وتصح من ستة وثلاثين للام السدس ستة وللزوجة الربع تسعة يبقي واحد وعشرون المقاسمة وثلث الباقي مستويان للجد وهي سبعة وخير من السدس وهو ستة فياخذ الجد سبعة يبقي اربعة عشر تاخذهم الشقيقة وهي انقص من النصف ولا يفضل للاخ للاب شء----- و تاخذ الشقيقتان الثلثان فصاعدا ما--- خصهما مع الجد بالقسمة الي تكملة الثلثين ان وجدتا --------------------------------------------------------------------------------ذلك فان لم تجد-----------------------ا اقتصرتا عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الناقص ولا يفضل عن الثلثين شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يفضل عن النصف--- فيكون------- لاولاد الاب-------------------- والجد -----مع اخوات كاخ فلا يفرض-	326	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1996	true	7419430947120589753	0	175	0	880	1497	300	ذكر بل اناث فتاخذ الواحدة منهن مع ما خصها مع الجد بالقسمة الي تكملة النصف ان و----------------------------------------------------------جدته ففي جد وشقيقة واخ لاب هي من خمسة وتصح من عشرة للجد اربعة وللشقيقة خمسة يفضل واحد للاخ من الاب وتسمي هذه المسالة بعشرية زيد فان لم تجده كجد وام وزوجة وشقيقة واخ لاب فتقتصر الشقيقة علي ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل لها ولا تزاد عليه و تاخذ الثل----------ثان فصاعدا مع ما خصهما مع الجد بالقسمة الي تكملة الثلثين ان وجدتا ذلك ففي جد وشقيقتين واخ لاب هي من ستة للجد سهمان والباقي للشقيقتين ولا شء للاخ للاب فان لم تجد الثلثين بل الناقص عنهما اقتصرنا علي الناقص كجد وشقيقتين واخت لاب هي من خمسة للجد سهمان والباقي للشقيقتين وهو دون الثلثين فلا يزاد عليه وهذا يدل علي ان ذلك بالتعصيب والا لزيدتا واعيلت ولا يفضل عن الثلثين شء لان للجد الثلث كما مر فاذا مات عن شقيقتين واخ لاب وجد فللجد الثلث والباقي وهو الثلثان للشقيقتين وهو تمام فرضهما وقد يفضل عن النصف شء فيكون الفاضل لاولاد الاب كما مر في عشرية زيد والجد حكمه مع اخوات كاخ فلا يفرض	1996	-4782108159148069208	380	588.0	298	1146	33.1588134765625	70	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms327	false	141560753986826294	34	89	157	454	1494	300	وللجد----- سدس وهو واحد وللاخ--------------ت نصف وهو ثلاثة لعدم من يحجبها عنه--------------------------------------------------------------- فتعول بثل---------------اثة الي تسعة ثم-------- يقتسم الجد والاخت نصيبهما وهو ارب-------------عة اثلاثا له الثلثان ولها الثلث فتنكسر الاربعة علي مخرج الثلث فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعا وعشرين ومنها تصح فياخذ الزوج تسعة والام ستة يبقي اثنا عشر ياخذ الجد ثمانية والاخت اربعة	327	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms1997	true	-4004849670373675011	6	77	29	403	1573	300	وللجد منها سدس وهو واحد لعدم من يحجبه وللاخت نصف وهو ثلاثة لعدم من يسقطها منه ومن يعصبها فان الجد لو عصبها نقص حقه وهو السدس فتعين الفرض لها فتعول بنصيب الاخت وهو ثلاثة الي تسعة ثم بعد ذلك يقتسم الجد والاخت نصيبهما وهما الاربعة من التسعة اثلاثا له الثلثان ولها الثلث فانكسرت------- علي مخرج الثلث فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعة وعشرين ل----------------لزوج تسعة وللام ستة ول------------------لجد ثمانية وللاخت اربعة	1997	-4782108159148069208	232	347.5	186	415	55.90361404418945	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms327	false	141560753986826294	185	239	948	1205	1494	300	-كان القتل عمدا ام غيره مضمونا ام-------------------------------------------------------------------- لا ولو لمصلحة كالضرب تاديبا وقيل ان لم يضمن بضم اوله --كالقتل-------- قصاصا او حدا ورث القاتل و من موا-------------------------------------------------------------------------------نع الارث ايض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابهام وقت الموت فحينءذ لو مات متوارثان بغرق------- او هدم او في----- غربة معا او جهل اسبقهما ---------------لم يتوارثا اي لم يرث احدهما من الاخر	327	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2001	true	-4327663835361886089	98	230	513	1143	1519	300	اكان القتل عمدا ام غيره مضمونا ام لا بمباشرة ام لا قصد مصلحته كضرب الاب والزوج والمعلم ام لا مكرها ام ل-------------------------ا وقيل ان لم يضمن بضم اوله اي القتل كان وقع قصاصا او حدا ورث القاتل لانه قتل بحق ويحمل الخبر علي غير ذلك المعني تنبيه قد يفهم كلام المصنف ان غير المضمون يمنع الارث ولو بسبب وليس مرادا فان المراة لو ماتت من الولادة لم يضمنها مع انه يرثها وقد يفهم ان المقتول يرث من قاتله ولا خلاف فيه كما قاله الدارمي وغيره وصورته بان يخرج مورثه ثم يموت الجارح ثم يموت المجروح من تلك الجراحة و خامسها ابهام وقت الموت فعليه لو- مات متوارثان بغرق او حرق او هدم او في بلاد غربة معا او جهل اسبقهما علم سبق او جهل لم يتوارثا اي لم يرث احدهما من الاخر	2001	-4782108159148069208	213	334.0	165	656	32.469512939453125	42	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms328	false	4377574770006683210	69	130	358	650	1528	300	ولو خلف حملا يرث بكل تقدير بعد انفصاله كحمل زوجته-------------- او قد يرث الي تقدير دون تقدير كما اذا ماتت امراة ولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زوج واخت شقيقة وحمل من ابيها الميت من غير امها فهذا الحمل لو كان انثي يرث السدس ولو كان ذكرا لا يرث----- لاستغراق التركة بالفروض وهو اخ لاب-------------- عمل بالاحوط في حقه--------- وحق غيره قبل انفصاله علي ما سياتي	328	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2005	true	353251214674985825	52	142	262	686	1470	300	ولو خلف حملا يرث بكل تقدير بعد انفصاله بان مات عن زوجة حامل منه او قد يرث علي تقدير دون تقدير اما علي تقدير الذكورة فكمن مات عن حمل زوجة اخيه لابيه او عمه او معتقه فان الحمل ان كان ذكرا في الصور الثلاث ورث والا فلا واما علي تقدير الانوثة فكمن مات عن زوج واخت شقيقة وحمل من الاب فانه ان كان الحمل ذ------------------------------------------كرا لا يرث شيءا لاستغراق اهل الفرض المال وان كان انثي فلها السدس عمل بالاحوط في حقه اي الحمل وحق غيره قبل انفصاله علي ما سياتي	2005	-4782108159148069208	175	257.5	135	466	37.55364990234375	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms328	false	4377574770006683210	148	222	734	1110	1528	300	وجوده عند الموت فلا يرث-------------------------------------------------------------------------------- بيانه ان يقال ان لم يكن و-----------ارث سوي الحمل او كان من----------- قد يحجبه الحمل وقف------------ المال ------------الي ان ينفصل -------وان كان اي وجد من------------ لا يحجبه الح---مل وله سهم مقدر اعطي----------ه عاءلا ان امكن----------- عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما اي الابوين سدسان عاءلات اي----------------- الثمن والسدسان لاحتمال ان الحمل بنتان ف---تعول المسءلة من اربعة وعشرين الي ---سبعة وعشرين فتعطي المراة----- ثلاثة والابوان ثمانية ويوقف الباقي وان	328	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2006	true	-5276165841145671067	0	108	0	562	1525	300	وجوده عند الموت فلا يرث لانه في الصورة الاولي معدوم وفي الثانية كالمعدوم وفي الثالثة منتف نسبه عن الميت بيانه ان يقال ان لم يكن في المسالة وارث سوي الحمل او كان ثم من اي وارث قد يحجبه الحمل وقف في الصورتين المال وما الحق به الي انفصاله احتياطا وان كان في المسالة من اي وارث لا يحجبه اي الحمل وله سهم مقدر اعطية حالة كونه عاءلا ان امكن في المسالة عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما----------- سدسان عاءلات بمثناة فوقه اخره اي الثمن والسدسان لاحتمال ان الحمل بنتان فاصل هذه المسالة من اربعة وعشرين وتعول لسبعة وعشرين فيدفع للزوجة منها ثلاثة وللابوين ثمانية ويوقف الباقي فان	2006	-4782108159148069208	324	497.5	256	573	56.54450225830078	53	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms328	false	4377574770006683210	258	286	1303	1450	1528	300	ان لم يختلف ارثه بذكورته وانوثته كولد ام ومعتق فذاك ظاهر فيدفع اليه نصيبه والا بان اختلف---------- فيعمل باليقين في حقه و--------------حق غيره ويوقف المشكوك فيه حتي يتبين	328	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2007	true	-2417913307667748836	167	201	850	1021	1549	300	ان لم يختلف ارثه بذكورته وانوثته كولد ام ومعتق فذاك ظاهر فيدفع اليه نصيبه والا بان اختلف ارثه بهما فيعمل باليقين في حقه اي الخنثي و في حق غيره ويوقف المشكوك فيه حتي يتبين	2007	-4782108159148069208	146	270.0	118	171	85.38011932373047	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms329	false	-2238676189522371848	13	35	70	181	1550	300	ومن اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب كزوج -هو معتق ا-------و ابن عم ورث بهما فياخذ النصف بالزوجية والاخر بالولاء او بنوة العم	329	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2008	true	6876749726344883646	256	280	1315	1434	1539	300	ومن اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب كزوج وهو معتق او زوج هو ابن عم ورث بهما فياخذ النصف بالزوجية والاخر بالولاء او بنوة العم	2008	-4782108159148069208	111	211.0	89	119	93.27731323242188	20	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms329	false	-2238676189522371848	36	71	185	357	1550	300	فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت---- بان وطء بنته فخلفت-- بنتا ثم ماتت الكبري عن تلك البنت ف-------هي بنت واخت لاب ورثت بالبنوة---- وقيل بهما------------------ والله اعلم فتستغرق المال اذا انفردت	329	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2009	true	-9132360669169024639	12	52	65	265	1580	300	فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت لاب بان وطء بنته فاولدها بنتا ثم ماتت العليا فقد خلفت اختا من اب وهي بنتها------- ورثت بالبنوة فقط وقيل بهما اي البنوة والاخوة والله اعلم فتستغرق المال اذا انفردت	2009	-4782108159148069208	142	219.0	112	207	68.59903717041016	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms329	false	-2238676189522371848	90	169	455	874	1550	300	ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهم بقرا-----------بة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس فرضا والباقي بينهما سواء بالعصوبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان معهما----------------------- بنت فلها نصف والباقي بينهما سواء لان البنت تحجب اخوة الام------------ وقيل يختص به اي الباقي الاخ لان عصوبتة------------------------------------------------------------- ترجحت بالاخوة-------------------- ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط---------------- والقوة بان تحجب احداهما الاخري او -------------------بان لا تحجب ب-------------البناء للمفعول احداهما اصلا والاخري قد تحجب او با----------ن تكون احداهما اقل حجبا ف-----------------------الاول وهو حجب	329	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2009	true	-9132360669169024639	157	300	843	1580	1580	300	ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما علي الاخر بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس فرضا والباقي بينهما سواء بالعصوبة وصورة هذه المسالة ان يتعاقب اخوان علي امراة وتلد لكل واحد منهما ابنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابنا عم الاخر واحدهما اخوه لامه فلو كان معهما اي ابني العم المذكورين بنت فلها نصف والباقي بينهما سواء لان----------- اخوة الام تسقط بالبنت وقيل يختص به اي الباقي الاخ كما قال ابن الحداد لان البنت منعت من الاخذ بقرابة الام واذا لم تاخذ بها ترجحت عصوبته كاخ لابوين مع اخ لاب ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط لا بهما لما سبق والقوة بان تحجب احداهما الاخري حجب حرمان او نقصان او بان لا تحجب احداهما اصلا بالبناء للمفعول بخطه-------- والاخري قد تحجب او بان تحجب ولكن تكون احداهما اقل حجبا فهنا ثلاثة امور ف الامر الاول وهو حجب-	2009	-4782108159148069208	370	588.0	297	757	48.87714767456055	65	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms329	false	-2238676189522371848	171	300	889	1550	1550	300	كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي---- او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فترث هذه البنت من ابيها بالبنتية لا بالاخوية لام لان اخوة الام ساقطة بالبنت وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني وهو ان لا تحجب احده-ما اصلا كام هي اخت لاب بان يطا من ذكر بنته فتلد بنتا-------- فترث الوالدة م--نها بالامومة دون الاختية----- لان الام لا تحجب --اصلا بخلاف الاخت و------------الثالث وهو ان تكون احداهما اقل حجبا ك---ام هي اخت لاب بان يطا من ذكر هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالا----------------ولي نسبتها لهذا الولد ام امه واخته لابيه فاذا مات الولد ورثت منه البنت الاولي بالجدودة دون الاختية لان الج---------------------------------دة لا تحجب-- الا بالام بخلاف الاخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في اصول المساءل وما يعول منها------------- ان كانت الورثة عصبات قسم المال بي--------------------------نهم بالسوية ان تمحضوا ذكورا كالابناء او ال------اعم--------ام او----------------------------------- اناثا كثلاث معتقات-	329	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2010	true	-7840218149152374464	1	254	8	1305	1542	300	كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي امه او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فترث هذه البنت من ابيها بالبنتية لا بالاختية ل----ان اخوة الام ساقطة بالبنتية ولا تكون هذه الصورة الا والميت رجل ومن صور حجب النقصان ان ينكح المجوسي بنته فتلد بنتا ويموت فقد خلف بنتين احداهما زوجة فلهما ثلثا ما ترك ولا عبرة بالزوجية لان البنت تحجب الزوجة من الربع الي الثمن و الامر الثاني وهو ان لا تحجب احداهما اصلا كام هي اخت لاب بان يطا من ذكر بنته فتلد بنتا ثم تموت فترث --والدتها منها بالامومة لا بالاختية للاب لان الام لا تحجب حرمانا اصلا والاخت تحجب و الامر الثالث وهو ان تكون احداهما اقل حجبا كام ام هي اخت لاب بان يطا من ذكر هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي اي البنت الاولي نسبتها لهذا الولد ام امه واخته لابيه فاذا مات الولد ورثت منه البنت الاولي بالجدودة دون الاختية لان الجدة للام اقل حجبا من الاخت لان الجدة لا يحجبها الا -الام واما ال-اخت فيحجبها جماعة كما مر ولا يورثوهن بالزوجية قطعا لبطلانها كما قاله الشيخان هنا لكنهما ما حكيا عن البغوي في كتاب النكاح ان منهم من بني التوارث علي الخلاف في صحة انكحتهم تنبيه سكت المصنف عن اجتماع عصوبتين في شخص كاخ هو معتق لقلة فاءدته لان احدي الجهتين تغني عن الاخري فصل في اصول المساءل وما يعول منها وقسمة التركة ان كانت الورثة عصبات قسم المال وما الحق به من الاختصاصات بينهم بالسوية ان تمحضوا ذكورا كبنتين-- او اخوة او اعمام لغير ام او بينهم سواء النسب والولاء او تمحضوا اناثا كثلاث معتقات	2010	-4782108159148069208	616	1037.5	494	1307	47.13083267211914	108	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms330	false	-3175229090132804592	66	191	345	995	1554	300	وان كان في المسالة فرضان مختلفا المخرج------------- فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة ------اكثرهما كسدس وثلث كما اذا مات عن ام واخ لام وعم فالام لها الثلث والاخ لام له----------- السدس ومخرجه يشمل مخرج الثلث فاصل المسالة س------------------------------------------------------------------------------تة وان كان في المسالة فرضان و توافقا بجزء من الاجزاء ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل------------ اصل المسالة كسدس وثمن كما اذا مات عن ام وزوجة وابن فالاصل---------------------------------- اربعة وعشرون حاصل ضرب وفق احد------هما في الاخر----------------------------------------------------------------- وان كان في المسالة فرضان و تباين------ا ضرب كل منهما في كل------ والح-صل من الضرب الاصل-------- كثلث وربع كما اذا مات عن ام وزوجة واخ لابوين فيضرب ثلث الام في ربع الزوجة لتبايتهما فالاصل اثنا عشر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصول اي مخارج الفروض مفردة ومركبة-------------- سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون	330	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2012	true	-6123329602164073472	18	214	100	1129	1611	300	وان كان في المسالة فرضان مختلفا المخرج بقلة او كثرة فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة حينءذ اكثرهما كسدس وثلث كما في مسالة --ام واخ لام وعم هي من ستة لان اكثر الفرضين فيها عددا هو السدس و----------------الثلث داخل فيه والمتداخلان عددان مختلفان اقلهما جزء من الاكثر لا يزيد علي نصفه كثلاثة من تسعة او ستة وان كان في المسالة فرضان و توافقا بجزء من الاجزاء ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل من الضرب هو اصل المسالة كسدس وثمن كما في مسا--لة ام وزوجة وابن فالاصل اي اصل كل مسالة اجتمع فيها ما ذكر اربعة وعشرون حاصل ضرب وفق احد المخرجين في الاخر وهو نصف الستة او الثمانية في كامل الاخر والوفق ماخوذ من الموافقة وان كان في المسالة فرضان و تباينا مخرجا ضرب كل منهما في كل منهما والحاصل من الضرب الاصل للمسالة كثلث وربع كما في مسا--لة ام وزوجة واخ لابوين فث-----لث الام و--ربع الزوجة متباي-نان فالاصل اي اصل كل مسالة اجتمع فيها ما ذكر اثنا عشر حاصل ضرب احد المخرجين وهو الثلث او الربع في الاخر والمتباينان هما العددان اللذان ليس بينهما موافقة بجزء من الاجزاء فالاصول اي مخارج الفروض مفردة ومركبة عند المتقدمين سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون	2012	-4782108159148069208	545	786.5	438	1059	51.463645935058594	92	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms330	false	-3175229090132804592	191	233	995	1223	1554	300	والذي يعول منها ثلاثة ال-------------------------ستة تعول الي س-------------------------بعة كزوج واختيت فا-------لزوج له النصف ومخرجه اثنان والاختان الثلثان ومخرجه ثلاثة وبينهما تباين فيضرب ثلاثة في اثنين بستة وهو اصل المسالة وتعول الي سبعة فقالت بسدسها ونقص لكل واحد سبع ما نطق له به	330	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2014	true	2366121194565543581	21	56	110	293	1536	300	والذي يعول منها ثلاثة الستة وضعفها وضعف ضعفها فالستة تعول اربع مرات اوتارا واشفاعا الي سبعة كزوج واختين لغير ام للزوج ثلاثة ولكل اخت- اثنان فع-----------------------------------------------------------------------------------------------------الت بسدسها ونقص لكل واحد سبع ما نطق له به	2014	-4782108159148069208	103	159.5	81	285	36.140350341796875	16	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms330	false	-3175229090132804592	265	299	1376	1550	1554	300	والي عشرة كلهم---------------------- واخر لام فتعول بمثل ثلثيها ف---------------------------------------------------------------------------------------عالت---------------------------------------------------------------------------------------- الستة---- اربع مرات---------------------- والاثنا عشر تعول -----------------------------------------الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين فتعول بنصف سدسها و تعول -------الي خمسة عشر كهم اي المذكورين واخ لام	330	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2015	true	9179688718278073081	2	89	11	456	1546	300	والي عشرة كهم اي المذكورين في التسعة واخر لام فتعول بمثل ثلثيها وتسمي هذه بام الفروخ بالخاء لكثرة سهامها العاءلة والشريحية لان شريحا قضي فيها بذلك ومتي عالت الي اكثر من سبعة لا يكون الميت الا امراة لانها لا تعول الي ذلك الا بزوج ولما فرغ من عول الستة الي اربع مرات شرع في عول ضعفها فقال والاثنا عشر تعول ثلاث مرات اوتارا المرة الاولي بنصف سدسها الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لغير ام و المرة الثانية بربعها الي خمسة عشر كهم اي المذكورين واخ لام	2015	-4782108159148069208	147	199.5	117	445	33.03370666503906	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms331	false	-8507856777162976472	26	68	146	375	1629	300	باحدهما وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل مر---------------------تين فاكثر فمتداخلان كثلاثة مع ستة او تسعة او خمسة عشر فان كلا منها يفني باسقاط الثلاثة ولا يبقي منه شء وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه اي الثالث كاربعة وستة بينهما موافقة بالنصف	331	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2016	true	-8761776490929601168	111	198	617	1100	1656	300	واحد--ة وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل عند اسقاطه من الاكثر مرتين فاكثر فمتداخلان كثلاثة مع ستة او تسعة او خمسة عشر فان الستة ت---فني باسقاط الثلاثة مرتين والتسعة باسقاطها ثلاث مرات والخمسة عشر باسقاطها خمس مرات لانها خمسها وسميا بذلك لدخول الاقل في الاكثر فيكون الاكثر مدخولا فيه وان اقتضي اللفظ دخول كل منهما في الاخر اذ ليس ذلك بمراد وحكم المتداخل انه يكتفي بالاكبر ويجعل اصل المسالة وان اي وان اختلفا و لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه اي الثالث كاربعة وستة بينهما موافقة بالنصف	2016	-4782108159148069208	195	344.5	159	488	39.959014892578125	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms331	false	-8507856777162976472	35	147	206	827	1629	300	كثلاثة مع ستة او تسعة او خمسة عشر فان كلا منها يفني باسقاط الثلاثة ولا يبقي منه شء وان لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه اي الثالث كاربعة وستة بينهما موافقة بالنصف لانهما يفنيهما الاثنان وهو مخرج النصف وان لمن يفنهما الا واحد ولا يسمي عددا تباينا كثلاثة واربعة يفنيهما الواحد فقط والمتداخلان متوافقان كثلاثة وستة فانهما متداخلان ومتوافقان بالثلث ولا عكس اي ليس كل متوافق-- متداخلا- فقد يكونان متوافقين ولا يدخل احدهما في الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرع ---في تصحيح المساءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا عرفت--------------------------- اصلها اي المسءلة وانقسمت السهام ---------------عليهم اي الورثة فذاك ظاهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انكسرت -----------علي صنف منهم------ قوبلت اي سهامه بعدد----------------------------------ه فان تباينا اي السهام والرءوس ضرب عدده في المسءلة---------------- بعولها ان	331	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2017	true	2199881541950851075	125	300	749	1673	1673	300	كثلاثة مع ستة او تسعة ف------------------------------------الثلاثة داخلة في كل من الستة والتسعة----------------------------------------------------------- موافقة لهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالثلث ولا عكس اي ليس كل متوافقين متداخلين فقد يكونان متوافقين ولا يدخل احدهما في الاخر كستة مع ثمانية لان شرط التداخل ان لا يزيد علي نصف ما دخل فيه وانما عرف المصنف في هذه الاحوال الاربعة توطءة لبيان التصحيح المترجم له بقوله فرع اي في تصحيح المساءل فان تصحيحها موقوف علي معرفة النسب الاربع وانما ترجم بالفرع لانه مرتب علي ما قبله والمراد بتصحيحها بيان كيفية العمل في القسمة بين المستحقين من اقل عدد بحيث يسلم الحاصل لكل منهم من الكسر ولذلك سمي بالتصحيح اذا عرفت ايها الطالب لتصحيح المسالة اصلها----------- وانقسمت السهام في تلك المسالة عليهم اي الورثة فذاك ظاهر لا يحتاج لضرب كزوج وثلاثة بنين هي من اربعة لكل منهم واحد وكزوجة وثلاثة بنين وبنت هي من ثمانية للزوجة واحد وللبنت واحد ولكل ابن اثنان وان انكسرت تلك السهام علي صنف منهم سهامه قوبلت سه---امه بعدده اي رءوس ذلك الصنف الذي انكسر عليه فان تباينا اي السهام والرءوس ضرب عدده في المسالة ان لم تعل وفيها بعولها ان-	2017	-4782108159148069208	299	408.5	241	1211	24.690338134765625	48	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms331	false	-8507856777162976472	148	264	832	1422	1629	300	وان توافقا اي سهام الصنف مع عدد رءوسه ضرب وفق عدده--------- فيها اي في اصل المسءلة---------------------------- فما بلغ صحت منه فاذا مات عن--- ام واربعة اعمام هي- من ثلاثة للام واحد واثنان عل-ي اربعة تنكسر لكنهم---ا متوافقان بالنصف فيضرب اثنان في ثلاثة بستة -منها ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح وان انكسرت تلك السهام علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده----------------------- فان توافقا اي السهام والعدد--------------------- رد النصف الي و--------فقه والا بان تباين السهام والعدد--------------------- ترك الصنف المباين------ ثم بعد ذلك ان تماثل عدد ال------------------------------------------------------------------------------رءوس ضرب احدهما اي العددين المتماثلين في اصل المسالة------------ بعولها ان عالت وان تداخلا ض-----------رب اكثرهما--------- وان توافق- ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسءلة وان ت---------------------------باينا 334 ضرب احدهما في الاخر ثم الحاصل في	331	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2018	true	1304327830938224658	84	286	448	1466	1529	300	وان توافقا اي سهام الصنف مع عدد رءوسه ضرب وفق عدده اي الصنف فيها اي في اصل المسالة ان تعل وفيها بعولها ان عالت فما بلغ صحت منه مثالها بلا عول ام واربعة اعمام وهي من ثلاثة للام -سهم وسهمان للاعمام لا ت--صح عليهم ولكن توافق-- بالنصف فاضرب اثنين في ثلاثة بستة ومنها تصح ومثالها بالعول زوج وابوان وست بنات هي من اثني عشر وتعول الي خمسة عشر ونصيب البنات لا يصح عليهن ولكن يوافق بالنصف فاضرب وفقهن وهو ثلاثة في خمسة عشر تبلغ خمسة واربعين ومنها تصح وان انكسرت تلك السهام علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده اي الصنف المنكسر عليهم فان توافقا اي السهام والعدد في الصنفين او احدهما رد الصنف الموافق الي وفقه والا بان تباين السهام والعدد في الصنفين او احدهما ترك الصنف المباين بحاله ثم بعد ذلك ان تماثل عدد الرءوس في الصنفين برد كل منهما الي وفقه او ببقاءه علي حاله او برد احدهما وبقاء الاخر ضرب احدهما اي العددين المتماثلين في اصل المسالة ان لم تعل و بعولها ان عالت وان تداخلا اي العددان ضرب اكثرهما فيما ذكر وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة -ان لم تعل وبعولها ان عالت وان تباينا---- ضرب احدهما في الاخر ثم الحاصل من	2018	-4782108159148069208	529	842.0	419	1028	51.459144592285156	89	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms331	false	-8507856777162976472	265	300	1430	1629	1629	300	فما بلغ صحت منه-------- وحاصل ذلك ان بين سهام الصنفين وعددهما توافقا وتباينا وتوافقا في احدهما وتباينا في الاخر فهذه ثلاثة احوال وا----ن عددهما تماثلا وتداخلا وتوافقا وتباينا فهذه اربعة وثل--------------------اثة في اربعة باثني عشر-	331	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2019	true	6725332380864574376	1	42	3	234	1605	300	مما ذكر صحت منه المسالة وحاصل ذلك ان بين سهام الصنفين وعددهما توافقا وتباينا وتوافقا في احدهما وتباينا في الاخر فهذه ثلاثة احوال وان بين عددهما تماثلا وتداخلا وتوافقا وتباينا فهذه اربعة احوال والحاصل من ضرب ثلاثة في اربعة -اثنا عشر	2019	-4782108159148069208	190	339.0	156	232	81.89655303955078	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms332	false	6196225665198266543	14	56	81	289	1553	300	اصناف واربعة ولا يزيد الانكسار ----------------------علي ذلك اي اربعة اص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناف فاذا اردت------------------ معرفة نصيب كل صنف من الورثة من مبلغ----- المسءلة فاضرب نصيبه اي الصنف من اصل المسءلة--------------- فيما ضربته فيها فما بلغ------ فهو نصيبه--------- ثم تقسمه -----------------علي عدد الصنف فرع في ------	332	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2020	true	-7901242007277623823	163	275	849	1428	1548	300	اثنين وسبعين ولا يزيد الانكسار في غير الولاء والوصية علي ذلك اي اربعة اصناف بدليل الاستقراء لان الورثة في الفريضة الواحدة لا يزيدون علي خمسة اصناف عند اجتماع كل الورثة كما علم مما مر في اجتماع من يرث من الرجال والنساء ومن الخمسة الزوج والاب والام ولا تعدد في كل منهم وحينءذ فنصيبه صحيح عليه جزما اما الولاء والوصية فيزيد الكسر فيهما علي اربعة اصناف فاذا اردت بعد تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف من الورثة من مبلغ سهام المسالة فاضرب نصيبه اي الصنف من اصل المسالة بعولها ان عالت فيما ضربته فيها فما بلغ الضرب فهو نصيبه اي الصنف ثم تقسمه اي ما بلغ بالضرب علي عدد الصنف ومثل لذلك في	2020	-4782108159148069208	191	295.0	151	579	32.987911224365234	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms332	false	6196225665198266543	57	135	299	692	1553	300	مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة لتركته----- فان لم يرث الميت الثاني غير--- الباقين-------------------- وكان ارثهم------------------------------- كارثهم من ال------اول جعل---------------------------------------------------------- كان الث------اني لم يكن من ورثة الاول وقسم المتروك بين الباقين---------- كاخوة واخوات لغير ام او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين------------------------------- فكان الذين ماتوا بعد الاول لم يكونوا فلو مات عن اربعة بنين واربع بنات ثم مات منهم ابن وليس له ورثة غيرهم فالمسءلة الاولي من اثني عشر عدد الرءوس لكل ذكر سهمان ولكل انثي سهم	332	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2021	true	-6578520320697215723	140	244	733	1265	1513	300	شخص عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة لتركته نظرت فان لم يرث الميت الثاني غير كل الباقين من ورثة الميت الاول وكان ارثهم اي الباقين منه اي الميت الثاني كارثهم من الميت الاول جعل حالهم بالنظر الي الحساب والاختصار فيه لا لكونه واجبا شرعا كان الميت الثاني لم يكن من ورثة الاول وقسم المتروك بين الباقين من الورثة كاخوة واخوات لغير ام او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين لان المال صار اليهم بطريق واحد فكان الذين ماتوا بعد الاول لم يكونوا فلو مات عن اربعة بنين واربع بنات ثم مات منهم ابن------------------- فالمسالة الاولي من اثني عشر----------- لكل ابن سهمان ولكل بنت- سهم	2021	-4782108159148069208	352	573.0	280	563	62.52220153808594	64	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms332	false	6196225665198266543	144	295	740	1519	1553	300	وهكذا لو مات بعد ذلك انثي او ذكر وان ل--م ينحصر ارثه ف----------------ي الباقين ----لان الوارث غيرهم او لان غيرهم يشاركهم فيه او انحصر -----واختلف قدر الاستحقاق لهم من الميت الاول والثاني فصحح مسءلة الاول ثم---- مسءلة الثاني ثم------------------ ان انقسم نصيب الثاني من مسءلة الاول علي مسالته فذاك ظاهر لا يحتاج لعمل اخر فاذا ماتت المراة عن زوج واختين لغير ام ثم ماتت احد------ي الاختين عن اختها وبنت فالمسءلة الاولي من ستة وتعول الي س------------------بعة ونصيب الاختين اربعة ينوب الميتة منها اثنان ومسالتها من اثنين يقسم عليهما --------وا--لا ينقسم نصيب الثاني من الاول- علي مسالته----- فان كان بينهما اي مسءلة الثاني ونصيبه موافقة ضرب وفق مسالته---------- في مسءلة الاول كجدتين وثلاث اخوات متفرقات ثم ماتت الاخت -لام عن اخت لام هي الشقيقة وعن---------- اختين لاب و---عن ام ام هي احدي الجدتين في الاولي---- المسءلة الاولي من ستة وتصح من اثني عشر والثانية من ستة ونصيب الاخت التي مات-ت من الاولي	332	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2022	true	-7757791215814588648	76	231	420	1226	1584	300	ومعتق ثم مات احد الاخوة عن الباقين وان لم ينحصر ارثه اي الميت الثاني في الباقين اما لان الوارث غيرهم او لان غيرهم يش-ركهم فيه او انحصر فيهم واختلف قدر الاستحقاق لهم من الميت الاول والثاني فصحح مسالة الاول ثم صحح مسالة الثاني ثم بعد تصحيحهما ينظر ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك ظاهر ك-------------------------------------زوج واختين لغير ام ما---تت احداهما عن الاخري وعن -------بنت -المسالة الاولي من ستة وتعول الي سبعة والثانية من اثنين ونصيب ميتهما من الاولي-------------- اثنان ين-----------------قسم عليهما والا اي وان لم ينقسم نصيب الثاني من الاولي علي مسالته نظرت فان كان بينهما اي مسالة الثاني ونصيبه موافقة ضرب وفق مسالته اي الثاني في مسالة الاول كجدتين وثلاث اخوات متفرقات ثم ماتت الاخت للام عن اخت لام هي الشقيقة في الاولي وعن اختين لابوين وعن ام ام هي احدي الجدتين في الاولي اصل المسالة الاولي من ستة وتصح من اثني عشر والثانية من ستة ونصيب----------- ميتها من الاولي	2022	-4782108159148069208	616	1043.0	491	897	68.67335510253906	97	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms333	false	5352867982256741169	22	81	106	409	1530	300	من الاولي سهم يضرب في ثلاثة بثلاثة وللجدة التي ورثت نم الثانية واحد يضرب في نصيبها من الاولي وهو واحد بواحد وللاخت للابوين في الاو-----------لي ستة منها في ثلاثة بثمانية عشر ولها من الثانية سهم في واحد بواحد وللاخت من الاب من الاولي سهمان في ثلاثة بستة وللاختين من الاب من الثانية اربعة----- في واحد باربعة والا بان لم	333	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2022	true	-7757791215814588648	229	282	1216	1496	1584	300	من الاولي سهم----- في ثلاثة بثلاثة ولل--------وارثة في الثانية ----------------سهم منها------ في واحد بواحد وللاخت للابوين في الابوين في الاولي ستة منها في ثلاثة بثمانية عشر ولها من الثانية سهم في واحد بواحد وللاخت--- للاب في الاولي سهمان في ثلاثة بستة وللاختين للابوين في الثانية اربعة منها في واحد باربعة فا-ن قيل لم	2022	-4782108159148069208	235	380.5	186	319	73.66770935058594	36	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms333	false	5352867982256741169	78	210	397	1061	1530	300	والا ب---ان لم يكن بينهما موافقة بل مباينة فقط-------------------------------------------------- ضربت كلها اي الثانية فيها اي الاولي فما بلغ------ صحتا------------- منه ثم----- من له شء من الاو--------لي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق الثان--------ية او كلها ومن له شء من الثان--------ية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او----- مضروبا في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق فاذا مات الميت عن زوجة وثلاثة بنين وبنت ثم ماتت البنت عن ام وثلاث- اخوة وهم الباقون من الاولي المسءلة الاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب ميتها من الاولي سهم لا يوافق مسالته فتضرب في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم في ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة ولكل ابن من الاولي سهمان في ثمانية عشر بستة وثلاثين ومن الثانية خمسة في واحد بخمسة	333	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2023	true	-1674661376101982120	2	147	12	763	1525	300	والا اي وان لم يكن بينهما موافقة بل مباينة فقط وان اوهم دخول التماثل والتداخل ايضا تحت قوله والا ضربت كلها اي الثانية فيها اي الاولي فما بلغ الضرب صحتا اي المسالتان منه ثم تقول من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق المسالة الثانية او كلها ومن له شء من المسالة الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او اخذه مضروبا في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق كز-----------------وجة وثلاثة بنين وبنت--- ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من الاولي المسالة الاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب ميتها من الاولي سهم لا يوافق مسالته فتضرب في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم في ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة ولكل ابن من الاولي سهمان في ثمانية عشر بستة وثلاثين ومن الثانية خمسة في واحد بخمسة	2023	-4782108159148069208	632	1181.5	505	771	81.97146606445312	119	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms333	false	5352867982256741169	90	126	454	623	1530	300	الثانية فيها ا-----ي الاولي فما بلغ صحتا منه---------------------- ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق الثانية او كلها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من-------- الاولي	333	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2024	true	8007576136005455902	28	65	158	348	1556	300	الثانية وهي اثنان في الاولي يحصل ثمانية وسبعون ومنها تصح المسالتان ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها وهو اثنان------------- ومن له شء في الثانية اخذه مضروبا في نصيب -مورثه من المسالة الاولي	2024	-4782108159148069208	118	173.0	90	204	57.843135833740234	23	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms334	false	-7037234893064068337	27	58	131	273	1517	300	وقيل ان اوصي في حال رقه ثم عتق ثم مات صحت-------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم شرع في----------------- الموصي له فاقل واذا اوصي لجهة عامة فالشرط--------- ان لا تكون------ معصية كعمارة كنيسة للتعبد فيها	334	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2027	true	4006083784219691395	155	273	768	1367	1542	300	وقيل ان اوصي في حال رقه ثم عتق ثم مات صحت لان عبارته صحيحة وقد امكن العمل بها والصحيح المنع لعدم اهليته حينءذ اما اذا اذن للمكاتب سيده فتصح وصيته لصحة تبرعه بالاذن وبه صرح الصيمري تنبيه قضية اطلاقهم بطلان وصية المبعض قال الاذرعي ولم ار فيه نصا وقياس التوريث عنه الصحة اه فتصح فيما يستحقه ببعضه الحر لانه يورث عنه قال شيخنا وظاهر ان محله في غير العتق لان العتق يستعقب الولاء والمبعض ليس من اهله اه والذي يظهر كما قال شيخي الصحة لان الرق ينقطع بالموت والعتق لا يكون الا بعده ثم شرع في الركن الثاني وهو الموصي له فقال واذا اوصي لجهة عامة فالشرط في الصحة ان لا تكون الجهة معصية كعمارة كنيسة للتعبد فيها	2027	-4782108159148069208	140	230.5	109	599	23.37228775024414	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms334	false	-7037234893064068337	59	105	279	510	1517	300	اوصي بما ذكر مسلم ام كافر بل قيل ان الوصية ببناء الكنيسة من المسلم رد-----------------------------------------------------ة واذا انتفت المعصية صحت الوصية ولو لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تظهر فيها القربة كالوصية للاغنياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اوصي لشخص اي معين--------------------------------------------------------------------------------------------- فالشرط مع عدم المعصية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتصور له الملك عند موت الموصي فلا -------------------------------تصح لميت	334	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2028	true	168557372252015104	9	242	50	1286	1572	300	اوصي بما ذكر مسلم ام كافر بل قيل ان الوصية ببناء الكنيسة من المسلم ردة ولا تصح ايضا الوصية ببناء موضع لبعض المعاصي كالخمارة واذا انتفت المعصية فلا فرق بين ان يكون قربة كالفقراء او بناء المساجد وعمارة قبور الانبياء عليهم الصلاة والسلام والحق الشيخ ابو محمد بها قبور العلماء والصالحين لما فيه من احياء الزيارة والتبرك بها او مباحة لا تظهر فيها القربة كالوصية للاغنياء وفك اساري الكفار من المسلمين لان القصد من الوصية تدارك ما فات في حال الحياة من الاحسان فلا يجوز ان تكون معصية تنبيه اطلق المصنف منع الوصية بعمارة الكنيسة ومحله في كنيسة للتعبد كما قيدت به كلامه اما كنيسة تنزلها المارة او موقوفة علي قوم ليسكنوا بها او تحمل اجرتها للنصاري فيجوز نص عليه في كتاب الجزية وحكي الماوردي وجها انه ان خص نزولها باهل الذمة حرم واختاره السبكي ولو اوصي ببناءها لنزول المارة والتعبد لم يصح في احد وجهين يظهر ترجيحه تغليبا للحرمة او اوصي لشخص اي معين ولو عبر به بدلا عن الشخص كما فعل في الوقف لكان اولي ليدخل ما اذا تعدد افراده كزيد وعمرو وبكر فالشرط--- عدم المعصية كما يءخذ من التعليل السابق وخرج بالمعين الوصية لاحد الرجلين فلا تصح نعم ان كان بلفظ العطية ك اعطوا العبد لاحد الرجلين صح كما حكاه الرافعي عن المهذب والتهذيب وغيرهما تشبيها بما اذا قال لوكيله بعه لاحد الرجلين و ان يتصور له الملك عند موت الموصي ولو بمعاقدة وليه وقضية هذا انها لا تصح لميت	2028	-4782108159148069208	211	315.5	167	1239	17.029863357543945	38	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms334	false	-7037234893064068337	138	193	666	951	1517	300	وعلم وجوده عندها---------- بان انفصل لدون ستة اشهر منه-------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان انفصل لستة اشهر فاكثر منها والمراة فراش زوج او سيد لم يستحق الموصي به لاحتمال حدوثه بعد الوصية ----------------------------------فان لم تكن--- المراة -----فراشا----------- وانفص------ل لاكثر من اربع سنين فكذلك-------------------------------------------------- او لدونه اي دون الاكثر وهو الاربع فاقل استحق في الاظهر كما يثبت النسب ومقابل الاظهر	334	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2029	true	-4792897885603781646	196	295	970	1469	1496	300	وعلم وجوده عندها اي الوصية بان انفصل لدون ستة اشهر منها لانها اقل مدة الحمل فاذا خرج قبلها علم انه كان موجودا عند الوصية وسواء اكان لها زوج ام سيد ام لا فان انفصل لستة اشهر فاكثر منها والمراة فراش زوج او سيد لم يستحق الموصي به لاحتمال حدوثه بعد الوصية والاصل عدمه عندها فلا يستحق بالشك فان لم تكن اي المراة الان فراشا لزوج اوسيد وانفصل الحمل لاكثر من اربع سنين فكذلك اي لم يستحق الحمل الموصي له لعدم وجوده عند الوصية او لدونه اي دون الاكثر وهو الاربع فاقل استحق في الاظهر كما يثبت النسب و--لان الظاهر	2029	-4782108159148069208	278	460.0	223	501	55.48902130126953	51	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms334	false	-7037234893064068337	244	273	1206	1366	1517	300	وان اوصي لدابة------ وقصد تمليكها او اطلق فباطلة لانها----------------------------------------- لا تملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ليصرف في علفها---------------------------------------------------- فالمن-------------------------------قول صحتها لان علفها علي مالكها فهو المقصود فيشترط قبوله وتصح الوصية لعمارة	334	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2032	true	-4882742198522551356	157	277	787	1451	1583	300	وان اوصي لدابة لغيره وقصد تمليكها او اطلق فباطلة هذه الوصية جزما لان مطلق اللفظ للتمليك والدابة لا تملك بخلاف الاطلاق للعبد فانه ينتظم معه الخطاب وياتي معه القبول وربما عتق قبل موت الموصي فيثبت له الملك بخلاف الدابة تنبيه قد جزموا هنا بالبطلان وذكروا في اطلاق الوقف عليها وجهين قال الرافعي فيشبه مجيءهما هنا وقد يفرق بان الوصية تمليك محض فينبغي اضافته الي من يملك بخلاف الوقف قال المصنف والفرق اصح قال الزركشي وقياس ما مر في صحة الوقف علي الخيل المسبلة صحة الوصية لها اي عند الاطلاق بل اولي وان قال ليصرف في علفها بسكون اللام وفتحها بخطه الاول مصدر والثانية للماكول فالمنقول وعبر في الروضة بالظاهر المنقول صحتها لان علفها علي مالكها فهو المقصود بها كالوص-------------ية لعمارة	2032	-4782108159148069208	134	204.0	108	677	19.79320526123047	23	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms335	false	-1608077275282970217	59	118	319	611	1518	300	الموصي والعبرة في كونه اي الموصي له وارثا او غير وارث بيوم اي وقت الموت فلو اوصي لاخيه فحدث له ولد قبل موته صحت بخلاف العكس--------------------------------------------- والوصية لكل وارث بقدر حصته شاءعا------------------------------------------------------ لغو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعين هي قدر حصته كان اوصي لاحد ابنيه بعبد قيمته الف وللاخر بدار قيمتها ذلك ول----ا يملك غيرهما صحيحة---------------------------------- و لكن تفتقر الي الاجازة في الاصح	335	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2036	true	4077328017208439600	139	265	702	1317	1508	300	الجميع والعبرة في كونه اي الموصي له وارثا او غير وارث بيوم اي وقت الموت فلو اوصي لاخيه فحدث له ابن قبل موته صحت او اوصي لاخيه وله ابن فمات قبل موت الموصي فهي وصية لوارث والوصية لكل وارث بقدر حصته شاءعا من نصف او غيره كان اوصي لكل من بنيه الثلاثة بثلث ماله لغو لانه يستحقه بغير وصية وخرج بقوله لكل وارث ما لو اوصي لبعضهم بقدر حصته كان اوصي لاحد بنيه الثلاثة بثلث ماله فانه يصح ويتوقف علي الاجازة فان اجيز اخذه وقسم الباقي بينهم بالسوية و الوصية لكل وارث بعين هي قدر حصته كان اوصي لاحد ابنيه بعبد قيمته الف وللاخر بدار قيمتها الف وهما ما يملكه------ صحيحة كما لو اوصي ببيع عين من ماله لزيد و لكن تفتقر الي الاجازة في الاصح	2036	-4782108159148069208	264	445.5	207	621	42.51207733154297	51	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms335	false	-1608077275282970217	198	235	1019	1208	1518	300	بنجاسة يحل الانتفاع بها ككلب معلم------------------------------------------- ومثله ------------------القابل للتع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم و تصح بنحو زبل مما ينتفع به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمر محترمة------ وهي ما-عصرت--------------- لا بقصد الخمرية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوصي بكلب من كلابه-------------------------------------------------------------------- اعطي---------- احدها والخيرة للوارث فان لم يكن له كلب	335	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2039	true	-4624875513114095371	73	295	359	1522	1549	300	بنجاسة يحل الانتفاع بها ككلب معلم لثبوت الاختصاص فيها وانتقالها بالارث ونحوه ومثل الكلب المعلم الكلب القابل للتعليم ولو جروا والفهد ونحوه والكلب المتخذ لحراسة الدور ونحوها لجواز اقتناء ذلك وخرج ما لا يحل الانتفاع به كخنزير وكلب عقور تنبيه ان كان الموصي له بالكلب المنتفع به في صيد او حراسة زرع او نعم صاحب صيد او زرع او نعم فظاهر والا فقضية ما صححه المصنف في مجموعه من انه يمتنع عليه اقتناءه عدم الصحة قال الاذرعي وهو الاقرب وقضية اطلاق المصنف هنا الصحة وهو كما قال شيخي الاقرب وينقله الي من ينتفع به و تصح بنحو زبل مما ينتفع به كسماد وجلد ميتة قابل للدباغ وزيت نجس وميتة لطعم الجوارح كما نقله القاضي ابو الطيب عن الاصحاب وظاهر كلامه انه لا فرق بين زيل الكلب والخنزير وغيرهما وهو كذلك وان قال الزركشي ينبغي استثناء زبل الاولين قال في المجموع ويكره اقتناء السرجين لتربية الزرع و تصح بنحو خمر محترمة كنبيذ وهي ما عصرت بقصد الخلية او لا بقصد الخمرية علي الخلاف في تفسيرها وظاهر كلام المصنف انه لا فرق بين المستحكمة وغيرها وهو كذلك وان قال ابن الرفعة في المستحكمة بالبطلان اما غير المحترمة فلا تصح الوصية بها لوجوب اراقتها ولو اوصي بكلب من كلابه التي يحل ان ينتفع بها او من ماله وله عند موته كلاب يحل ان ينتفع بها اعطي الموصي له احدها والخيرة للوارث وان لم يكن -الكلب	2039	-4782108159148069208	179	246.5	144	1164	15.378006935119629	34	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms335	false	-1608077275282970217	230	272	1190	1384	1518	300	فان لم يكن له كلب ----------------عند موته لغت وصيته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان له مال وكلاب ووصي بها اي الكلاب او ببعضها فالاصح نفوذها اي الوصية وان كثرت الكل----اب وقل المال لانه------------------------------------------------------------ خير منها----- اذ لا قيمة لها ومقابل الاصح لا -----------تنفذ الا في	335	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2040	true	3957940396527904230	31	155	159	758	1465	300	فان لم يكن له كلب يحل الانتفاع به عند موته لغت وصيته لتعذر شراء كلب لانه ليس بمال ولا يلزم الوارث اتهابه قال الرافعي ويمكن ان يقال لو تبرع به متبرع واراد تنفيذ الوصية جاز كما لو تبرع بقضاء دينه انتهي ولبعد هذا لم ينظروا اليه فان كان له كلب عند الوصية وفقد ثم تجدد له كلب فعلي الخلاف في ان العبرة بوقت الوصية او الموت والاقرب كما قال الاذرعي الصحة نظرا الي حالة الموت ولو كان له مال وكلاب ووصي بها كلها----- او ببعضها فالاصح نفوذها اي الوصية وان كثرت تلك الكلاب وقل المال ولو دانقا اذ المعتبر ان يبقي للورثة ضعف الموصي به وقليل من المال خير من الكلاب اذ لا قيمة لها والثاني بقدر ان لا مال له وتنفذ في ثلث	2040	-4782108159148069208	160	241.5	121	604	26.490066528320312	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms336	false	-7127298303665819532	108	129	545	647	1512	300	ويعتبر من الثلث الذي يوصي به ايضا عتق علق بالموت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبرع نجز في مرضه الذي مات فيه كوقف وهبة وعتق وابراء	336	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2043	true	-4078304245374734913	199	248	1015	1247	1496	300	ويعتبر من الثلث الذي يوصي به ايضا عتق علق بالموت سواء اعلق في الصحة ام في المرض تنبيه هذه المسالة معطوفة علي قوله ينبغي الخ كما يدل عليه قوله ايضا فانه مصدر اض اي رجع و يعتبر ايضا تبرع نجز في مرضه الذي مات فيه كوقف وهبة وعتق وابراء	2043	-4782108159148069208	101	186.0	80	232	43.534481048583984	21	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms336	false	-7127298303665819532	175	255	871	1294	1512	300	او تمحض------- غيره قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار ---------------------------------فلو اوصي لمزيد بماءة ولبكر بخمسين ولعمرو بخمسين وثلث ماله ماءة اعطي الاول خمسين وكل من الاخرين خمسة وعشرين او اجتمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اي ع------تق وغيره كان اوصي بعتق سالم ولزيد بماءة قسط الثلث عليهما بالقيمة---------------------------------------------------------------------------------- وفي قول يقدم العتق لقوته او اج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمع تبرعات منجزة كان اعتق ووقف وتصدق قدم الاول فال-----اول حتي يتم الثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث فان وجدت---- التبرعات دفع----------------------------ة واتحد الجنس----- كعتق عبيد او ابراء جمع------------------------- اقرع في العتق خاصة	336	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2045	true	1367098018343877838	2	269	12	1393	1548	300	او تمحض تبرعات غيره قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار كما تقسم التركة بين ارباب الديون فلو اوصي ل-زيد بماءة ولبكر بخمسين ولعمر- بخمسين وثلث ماله ماءة اعطي الاول خمسين وكل من الاخرين خمسة وعشرين ولا يقدم بعضها علي بعض بالسبق لان الوصايا انما تملك بالموت فاستوي فيها حكم المتقدم والمتاخر وقاسه الشافعي رضي الله تعالي عنه علي العول في الفراءض هذا عند الاطلاق فلو رتب كان قال اعطوا زيدا ماءة ثم عمرا ماءة جري عليه حكم ترتيبه او هو اي اجتمع عتق وغيره كان اوصي بعتق سالم ولزيد بماءة قسط الثلث عليهما بالقيمة للعتيق لاتحاد وقت الاستحقاق فاذا كانت قيمته ماءة والثلث ماءة عتق نصفه ولزيد خمسون وفي قول يقدم العتق لقوته لتعلق حق الله تعالي وحق الادمي تنبيه يستثني من كلامه مسالة وهي ما لو دبر عبده وقيمته ماءة واوصي له بماءة وثلث ماله ماءة فانه يعتق كله ولا شء للوصية علي الاصح وقيل يقسط وصححه البغوي فان اعتبر الموصي وقوع التبرعات مرتبة بعد الموت كان قال اعتقوا بكرا ثم اعطوا زيدا ماءة قدم الاول فالاول كما مرت الاشارة اليه ولو قال لعبده انت حر قبل موتي بشهر مثلا ثم مرض شهرا فاكثر ومات فحكمه كما لو علقه في الصحة فوجدت الصفة في المرض كما قالاه هنا او اجتمع تبرعات منجزة كان اعتق ووقف وتصدق قدم الاول منها فالاول حتي يتم الثلث لقوته ونفوذه لانه لا يفتقر الي اجازة وسواء كان فيها عتق ام لا اتحد جنسها ام لا يتوقف ما بقي منها علي اجازة الوارث فان وجدت هذه التبرعات دفعة بضم الدال اما منه او بوكالة واتحد الجنس فيها كعتق عبيد او ابراء جمع كقوله اعتقكتم او ابراتكم اقرع في العتق خاصة	2045	-4782108159148069208	404	679.0	326	1383	29.21185874938965	70	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms336	false	-7127298303665819532	259	300	1315	1512	1512	300	وان اختلف جنس التبرعات وتصرف فيها دفعة وكلاء------- فان لم يكن فيه---------------------------------------------------------------------------------------ا عتق قسط الثلث علي الكل---------------------------------- وان كان فيما تصرف فيه الوكلاء عتق قسط الثلث------ ايضا وفي قول يقدم العتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان له عبدان فقط سالم وغانم فقال ان اعتقت-	336	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2046	true	-3043803886400550202	83	213	407	1093	1521	300	وان اختلف جنس التبرعات وتصرف فيما دفعه وكلاء الموصي فان لم يكن فيها عتق بان تمحض غيره كان وكل وكيلا في هبة واخر في بيع بمحاباة واخر في صدقة وتصرفوا دفعة واحدة قسط الثلث علي الكل باعتبار القيمة كما يفعل في الديون وان كان في-- تصرف---- الوكلاء عتق قسط الثلث عليها ايضا وفي قول يقدم العتق هما القولان السابقان بتوجيههما تنبيه قد يوهم تصوير المصنف حصر وقوع التصرفات دفعة بتصرف وكلاء انه لا يمكن بغيره مع انه يمكن تصويرها بغيره كان يقال له اعتقت وابرات ووقفت فيقول نعم وبقي قسم من اقسام المسالة اهمله المصنف وهي تبرعات منجرة وتبرعات متعلقة بالموت فيقدم المنجز منها لانها لازمة لا يتمكن المريض من الرجوع عنها وقوله في البيوع المنجزة سالم حر وغانم حران ولو كان له عبدان فقط سالم وغانم فقال ان اعتقت	2046	-4782108159148069208	184	305.0	146	692	26.589595794677734	34	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms337	false	4342509172656083352	81	112	393	536	1492	300	وان ظنناه--------- غير مخوف فمات منه فان حمل الموت من هذا المرض علي---- الفجاة----------------------------------------------------------- كان مات وبه وجع ------ين نفذ التبرع والا اي -ان لم يحمل علي الفجاة كاسهال يوم--------- فمخوف	337	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2048	true	-3839428672298964285	253	300	1262	1492	1492	300	وان ظنناه اي المرض غير مخوف فمات منه فان حمل الموت من هذا المرض علي موت الفجاة بضم الفاء وفتح الجيم ممدودا وبفتح الفاء وسكون الجيم مقصورا كان مات وبه وجع ضرس وعين نفذ التبرع والا اي وان لم يحمل علي الفجاة كاسهال يوم او يومين فمخوف-	2048	-4782108159148069208	142	219.5	112	231	61.47186279296875	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms337	false	4342509172656083352	129	153	624	754	1492	300	ومن المخوف قولنج بضم القاف وفتح اللام وكسرها------------ وهو ان ينعقد الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد------ البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك	337	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2049	true	2133899587348276806	212	239	1087	1235	1558	300	ومن المخوف قولنج بضم القاف وفتح اللام وكسرها قال الرافعي وهو ان ينعقد الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك	2049	-4782108159148069208	130	242.0	106	148	87.83783721923828	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms337	false	4342509172656083352	190	227	945	1113	1492	300	او كان يخرج بشدة ووجع مع الاسهال----------------------------------------------------- او لا بشدة ووجع و لكن معه دم من عضو شريف ككبد و-------------------------------------------------------------------------حمي مطبقة بفتح الباء------------ اي لازمة او------------------------------------------------------------- غيرها اي غير المطبقة وهي----- انواع الا الربع وهي التي تاتي	337	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2050	true	7015612570217890693	222	295	1147	1509	1529	300	او كان يخرج مع---------- الاسهال ايضا بشدة ووجع ويسمي الزحير او بعجلة ويمنعه من النوم او لا بشدة ووجع و لكن معه دم من عضو شريف ككبد بخلاف نحو دم البواسير قال الشارح وذكر كان مع المضارع لافادة التكرار و منه حمي مطبقة بكسر الباء وفتحها بخطه اي لازمة واقتصر الجوهري علي الفتح وتبعه المصنف في تحريره وهو اشهر او حمي غيرها اي غير المطبقة وهي خمسة انواع حمي الورد وهي التي تاتي	2050	-4782108159148069208	144	221.5	109	372	38.709678649902344	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms337	false	4342509172656083352	258	299	1288	1490	1492	300	وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة وهي------------------- الخلاص وقيل لا تلحق تلك الامور بالمخوف لان بدن الانسان لم يصبه شء وصيغتها وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الركن الرابع---------------------------------- اوصيت له بكذا او ادفعوا اليه بعد موتي كذا او اع-------------------------------------طوه بعد موتي كذا او جعلته له	337	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2052	true	2563624942547433455	220	298	1105	1499	1507	300	وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة وهي التي تسميها النساء الخلاص فان انفصلت المشيمة فلا خوف ------------------ان لم يحصل بالولادة جرح او ضربان شديد او ورم تنبيه لا يلحق بالامراض السابقة وجع العين ولا الضرس ولا الصداع ولا الهرم ولا الجرب ونحو ذلك ثم شرع في الركن الرابع وهو الصيغة فقال وصيغتها اي الوصية اوصيت له بكذا او ادفعوا اليه بعد موتي كذا او اعطوه بهمزة قطع قاله المصنف قال ووصلها غلط بعد موتي كذا او جعلته له	2052	-4782108159148069208	139	206.0	108	412	33.73786544799805	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms338	false	-3080720972568712575	61	96	306	473	1546	300	ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط بعد موته اي الموصي الفور في القبول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات الموصي له قبله اي الموصي بطلت او ------------------------------------------------------------------------------------------بعده قبل قبوله ورده فيقبل وارثه الوصية او يرد	338	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2055	true	9082442367670793101	46	246	251	1298	1550	300	ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي اذ لا حق له قبل الموت فاشبه اسقاط الشفعة قبل البيع فلمن قبل في الحياة الرد بعد الموت وبالعكس ويصح الرد بين الموت والقبول لا بعدهما وبعد القبض واما بعد القبول وقبل القبض فالاوجه عدم الصحة كما صححه في الروضة كاصلها وقال الاسنوي انه المفتي به وجري عليه ابن المقري في روضه وان صحح المصنف في تصحيحه الصحة وقال الاذرعي انه الصحيح المنصوص عليه في الام وجري عليه العراقيون وعلله بان ملكه قبل القبض لم يتم قال ولعل الرافعي تبع البغوي في الترجيح ولا يشترط بعد موته اي الموصي الفور في القبول لان الفور انما يشترط في العقود الناجزة التي يعتبر فيها ارتباط الايجاب بالقبول اذ لو اعتبر لاعتبر عقب الايجاب وللوارث مطالبة الموصي له بالقبول او الرد فان امتنع حكم عليه بالرد هذا اذا كان الموصي له مطلق التصرف فان كان محجورا عليه وامتنع الولي من القبول وكان الحظ له فيه فالمتجه ان الحاكم يقبل ولا يحكم بالرد كما قاله الزركشي في السفيه ومثله بقية المحاجير فان مات الموصي له قبله اي الموصي بطلت اي الوصية لانها قبل الموت غير لازمة فبطلت بالموت كما لو مات احد المتبايعين قبل القبول او مات بعده قبل قبوله ورده فيقبل وارثه الوصية او يرد	2055	-4782108159148069208	165	272.0	130	1047	15.759312629699707	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms338	false	-3080720972568712575	79	127	390	635	1546	300	مات الموصي له قبله اي الموصي بطلت او بعده قبل قبوله ورده فيقبل----------- وارثه الوصية او يرد-------------------------- وهل يملك الموصي له الوصية بموت الموصي--------------------------------------------------------------------------- ام بقبوله------------------------------------------------------ ام ملك الوصية موقوف------------------- فان قبل بان---------- انه ملك الوصية بالموت والا بان لم يقبلها بان انها للوارث اقوال اظهرها الثالث واهل	338	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2056	true	-7581045945911562162	106	183	513	925	1481	300	مات الموصي له بعد---------------------------- قبوله فقد ملكها وانتقلت الي وارثه سواء اقبضها ام لا او بعد الرد بطلت برده وهل يملك الموصي له الوصية بموت الموصي كالارث والتدبير ولكن انما تستقر بالقبول كما قاله الشيخ ابو حامد والعراقيون ام بقبوله اي الموصي له لانه تمليك بعقد فيتوقف علي القبول كالبيع ام ملك للوصية موقوف وبينه المصنف بقوله فان قبل الموصي له بان انه ملك الوصية بالموت والا بان لم يقبلها بان انها للوارث اقوال اظهرها الثالث منها	2056	-4782108159148069208	185	266.5	146	440	42.04545593261719	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms338	false	-3080720972568712575	221	278	1156	1443	1546	300	ذكر يتناوله----- اسم الشاة في الاصح--------------------------- لانه اسم جنس--------- وليست التاء فيه للتانيث بل لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحدة ومقابله لا يتناوله للعرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سخلة وهي ولد الضان والمعز----------------- ما لم تبلغ سنة وعن----اق وهي للانثي من ولد المعز كذلك--------------------------------------------------------------------------------- فلا يشمل--ها اسم الشاة في الاصح ومقابله يتن----------------------------------------------------------------------------اولهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال اعطوه شاة-------- من غنمي---------------------------------------------------------------- ولا غنم له عند الموت لغت وصيته	338	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2059	true	-7158983777200149273	0	203	0	1040	1493	300	ذكر بتناوله ايضا اسم الشاة ان لم تقع قرينة علي المراد في الاصح لانه اسم جنس كالانسان وليست التاء فيه للتانيث بل للوحدة كحمام وحمامة ويدل له قولهم لفظ الشاة يذكر ويءنث ولهذا حمل قوله صلي الله عليه وسلم في اربعين شاة شاة علي الذكور والاناث والثاني لا يتناوله للعرف والخنثي كالذكر اما اذا قامت قرينة كاعطوه شاة ينزها علي غنمه او تيسا او كبشا تعين الذكر او شاة يحلبها او ينتفع بدرها ونسلها او نعجة تعينت الانثي او شاة ينتفع بصوفها تعين الضان او بشعرها تعين المعز وخرج بصغيرة الجثة صغيرة السن التي ذكرها بقوله لا سخلة وهي ولد الضان والمعز ذكرا كان او انثي ما لم يبلغ سنة و لا عناق وهي الانثي من ولد المعز كذلك وكالعناق الجدي كما شملته السخلة ولو اقتصر علي ذكرها كفي عن ذكر العناق ودخل الجدي فلا يتناولها اسم الشاة في الاصح لان كلاهما لا يسمي شاة لصغر سنها كما نقله الرافعي عن الصيدلاني وصححه البغوي والثاني يتناولهما لصدق الاسم ونقله الروياني عن ساءر الاصحاب والغزالي عنهم خلا الصيدلاني ومع هذا فالمعتمد ما في المتن ولو قال اعطوه شاة او راسا من غنمي او من شياهي بعد موتي وله غنم عند موته اعطي شاة منها وان قال ذلك ولا غنم له عند الموت لغت وصيته	2059	-4782108159148069208	252	356.0	196	1040	24.230770111083984	47	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms339	false	2283611539225257615	51	78	276	414	1560	300	فان لم يكن له شء منها عند موته بطلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتناول الرقيق اذا اوصي ب-----------ه صغيرا وانثي ومعيبا وكافرا وعكوسها--------------------------------------------------------------------------- وقيل ان اوصي باعتاق عبد وجب المجزء كفارة	339	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2062	true	1570327831150108483	63	144	336	743	1535	300	فان لم يكن له شء منها عند موته بطلت وصيته لان العبرة بيوم الموت لا بيوم الوصية كما مر نعم ان كان له شء من النعم او نحوها فالقياس كما قاله صاحب البيان الصحة ويعطي منها لصدق اسم الدابة عليها حينءذ وهو نظير ما مر في الشاة ويتناول الرقيق اذا اوصي به او باعتاقه صغيرا وانثي ومعيبا وكافرا وعكوسها وهي كبير وذكر وسليم ومسلم وخنثي كما في الروضة واصلها لصدق الاسم علي الجميع وقيل ان اوصي باعتاق عبد وجب المجزء كفارة	2062	-4782108159148069208	138	249.0	111	407	33.90663528442383	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms339	false	2283611539225257615	132	184	673	933	1560	300	ولو قال ثلثي للعتق اشتري شقص -ان لم ي-----------------------------------------------------------------قدر علي التكمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو وصي لحملها بشء فاتت بولد-----ين ذكرين او انثيين او مختلفين-------------------------------------------------------------- فلهما بالسوية او------------------------------------------------------------------------- بحي وميت فكل-------------ه للحي في الاصح ومقابله له نصفه و---------------------------------------------------الباقي لل----------------------------ورثة ولو قال ان كان حملك ذكرا او ا----------------نثي فله كذا فولدتهما اي ذكرا وانثي لغت وصيته	339	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2064	true	3945752159098144419	58	206	294	1055	1543	300	ولو قال ثلثي للعتق اشتري شقص لان المامور به صرف الثلث الي العتق وقضية كلامه كاصله انه يشتري الشقص وان قدر علي التكميل ولهذا قال السبكي يشتري شقص لكن التكميل اولي اذا امكن والذي صرح به الطاوسي والبارزي انه انما يشتري ذلك عند العجز عن التكميل وهذا كما قال البلقيني اقرب وان قال بعض المتاخرين ان الاقرب الاول ولو وصي لحملها بشء فاتت بولدين حيين ذكرين او انثيين او مختلفين ولدتهما معا او مرتبا وبينهما اقل من ستة اشهر كما قاله الزركشي فلهما بالسوية لانه مفرد مضاف فيعم ولا يفضل ذكر عن انثي كما لو وهب لرجل وامراة شيءا او اتت بحي وميت فكله اي الموصي به للحي في الاصح لان الميت كالمعدوم بدليل البطلان بانفصالهما ميتين والثاني له النصف والباقي -لورثة الموصي كما لو اوصي لحي وميت ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال ان كان حملك انثي فله كذا فولدتهما اي ذكرا وانثي لغت وصيته	2064	-4782108159148069208	234	372.5	186	762	30.708662033081055	40	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms339	false	2283611539225257615	184	222	933	1129	1560	300	ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما اي ذكرا وانثي استحق الذك-----------------------------------------ر او ولدت ذكرين فا-----------------لا-صح صحتها ومقابله بطلانها----------------------------------------------------------------------------- و علي صحتها يعطيه اي الموصي به الوارث من شاء منهما -وقيل يوزع عليهما ولو ---وصي لجيرانه	339	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2065	true	5969614348931332057	17	83	83	419	1514	300	ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما اي ذكرا وانثي استحق الذكر فقط لانه وحد ببطنها وزيادة الانثي لا تضر او ولدت ذكرين فالاصح وفي الوجيز الاظهر صحتها اي الوصية لانه لم يحصر الحمل في واحد بل حصر الوصية فيه والثاني المنع لاقتضاء التنكير التوحيد و علي الاول يعطيه اي الموصي به الوارث من شاء منهما كما لو وقع الابهام في الموصي به لانه	2065	-4782108159148069208	161	236.5	126	336	47.91666793823242	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms339	false	2283611539225257615	238	280	1205	1439	1560	300	والعلماء في الوصية لهم اصحاب علوم الشرع من---------------------------------------------------------------- تفسي--------------------------------ر وهو معرفة معاني الكتاب العزيز وما اريد به وهو- بحر لا ساحل له وحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث والمراد به---- معرفة معانيه ورجاله وطرقه وصح-------يحه وعاملة وما يحتاج ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وقفه والمراد به مع----رفة الاحكام الشرعية نصا واستنباطا	339	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2067	true	-8641112588813091939	25	170	128	884	1567	300	والعلماء في الوصية لهم اصحاب علوم الشرع قال الدميري وما سواها في الدين حطام فان وبينها المصنف بقوله من علم تفسير وهو لغة بيان معني اللفظ الغريب شرعا معرفة معاني الكتاب العزيز وما اريد به وهذا بحر لا ساحل له وكل عالم ياخذ منه علي قدره وهو قسمان ما لا يعرف الا بتوقيف وما يدرك من دلالة الالفاظ بواسطة علوم اخر كاللغة والمعاني والبيان وهو شرعي ايضا لتوقفه علي اللفظ المستفاد من الشرع وراء هذين القسمين فهم يءتيه الله للعبد وهو شرعي ايضا قال العراقي ومن عرف التفسير دون احكامه لا يصرف له شء لانه كناقل الحديث و من علم حديث والمراد به هنا معرفة معانيه ورجاله وطرقه وصحيحه وسقيمه وعليله وما يحتاج اليه وهو من اجل العلوم بعد القران فالعالم به من اجل العلماء وليس من علماءه من اقتصر علي السماع المجرد و من علم فقه ------المراد به هنا معرفة الاحكام الشرعية نصا واستنباطا	2067	-4782108159148069208	210	355.0	170	762	27.55905532836914	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms340	false	9099723687643321929	155	196	833	1064	1592	300	جاز الاقتصار علي ثلاثة الا اصلا و-----------------------فرعا------------------- فلا يدخلان في الاقارب في الاصح ويدخل--------------------- الاجداد والاحفاد ومقابله دخ-ول الاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والفرع في الاقارب ولا تدخل قرابة ام في الوصية للاقارب في وصية العرب ل------------------------------انهم ----------------لا يعدونها قرابة في الاصح ومقابله تدخل-------- كالعجم	340	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2074	true	434474937366097246	146	233	757	1215	1540	300	-----------------------الا اصلا اي الاب والام فقط و الا فرعا اي اولاد الصلب فقط فلا يدخلان في الاقارب في الاصح اذ لا يسمون اقارب عرفا اما الاجداد والاحفاد فيدخلون لشمول الاسم لهم والثاني يدخلان لانهما يدخلان في الوصية لاقرب الاقارب فكيف لا يكونون من الاقارب قال السبكي وهذا اظهر بحثا ونقلا وقيل لا يدخل احد من الاصول والفروع ----------ولا تدخل قرابة ام في الوصية للاقارب في وصية العرب في الاصح اذا كان الموصي عربيا فانهم لا يفتخرون بها ولا يعدونها قرابة والثاني لا يدخل في وصية العرب كالعجم	2074	-4782108159148069208	158	180.0	127	491	32.17922592163086	22	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms340	false	9099723687643321929	198	259	1076	1380	1592	300	والعبرة فيما ذكر باقرب جد ينسب اليه زيد وتعد اولاده------------ قبيلة فيرتقي في بني الاعمام اليه ولا يعتبر من فوقه او من في درجت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويدخل في اقرب اقاربه اي الموصي الاصل من اب وام والفرع من ابن وبنت---------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد دخولهم في الجملة واما في -------التقديم فقد نبه عليه بقوله والاصح تقديم ابن المراد به الفرع ولو سفل فيشمل البنت علي اب	340	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2075	true	1960042219942703150	18	186	96	964	1588	300	والعبرة فيما ذكر باقرب جد ينسب اليه زيد وتعد اولاده اي ذلك الجد قبيلة فيرتقي في بني الاعمام اليه ولا يعتبر -----------من في درجته او من فوقه فالوصية لاقارب حسني لاولاد الحسن دون اولاد من فوقه واولاد الحسين والوصية لاقارب الشافعي في زمانه لاولاد شافع فتقييد الروضة بزمنه ليس بقيد بل يوهم خلاف المراد لانه اقرب جد يعرف به الشافعي ولا يصرف لمن ينسب الي جد بعد شافع كاولاد علي والعباس اخوي شافع لانهم انما ينسبون الي المطلب ولو اوصي لاقارب بعض اولاد الشافعي في هذا الوقت دخل فيه اولاد الشافعي دون غيرهم من اولاد شافع ولولا ذلك لادي ذلك الي دخول جميع الناس فان ادم يجمعهم وخرج بقوله ينسب اليه جد الام فانه لا ينسب اليه ويدخل في اقرب اقاربه اي الموصي الاصل من اب وام والفرع من ابن وبنت كما يدخل غيرهم عند عدمهم لان اقربهم هو المنفرد بزيادة القرابة وهم كذلك وان لم يطلق عليهم اقارب عرفا والمراد دخولهم في الجملة واما الاستواء والتقديم فقد نبه عليه بقوله والاصح تقديم ابن وان---------------- سفل ------------علي اب	2075	-4782108159148069208	259	450.0	207	907	28.55567741394043	47	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms340	false	9099723687643321929	257	297	1373	1575	1592	300	علي اب واخ -----------------علي جد ومقابل الاصح يسوي بينهما ولا يرجح بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت ويق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم ابن البنت علي ابن ابن الابن لانه اقرب منه في الدرجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته في الاصح	340	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2076	true	-5938883722608681082	18	159	114	870	1655	300	علي ابي الجد والخال والخالة علي جد الام وجدته-------------ا ولا يرجع بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت والاخ والاخت كما يستوي المسلم والكافر والاخ من الاب والاخ من الام سواء نعم يقدم ولد الابوين من الاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات واولادهم علي ولد احدهما ويقدم اخ لاب علي ابن اخ لابوين ثم هكذا يقدم الاقرب فالاقرب درجة في الجهة كيف كان عند اتحاد الجهة والا فالبعيد من الجهة القريبة يقدم علي القريب من الجهة البعيدة كابن ابن الاخ وان سفل يقدم علي العم ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن لانه اقرب منه في الدرجة وتقدم الجدة من الجهتين علي الجدة من جهة كما جزم به البغوي والخوارزمي في الوقف وان استويا في الارث لان الماخذ ثم اسم الجدة وهنا معني الاقربية ومقتضي كلام اصل الروضة التسوية بين البابين ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته في الاصح	2076	-4782108159148069208	172	303.0	137	769	22.366710662841797	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms341	false	-8730015556308867898	63	90	369	523	1619	300	في الاصح بل هو كالام منفعته له ورقبته للوارث ومقابله ------------------------------يملكه الموصي له كالموقوفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اي الوارث اعتاقه اي العبد الموصي بمنفع---------------------------ته وتبقي الوصية بعد العتق بحالها	341	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2079	true	-5725511312606796226	18	117	89	636	1574	300	في الاصح بل هو كالام منفعته له ورقبته للوارث لانه جزء من الام فيجري مجراها والثاني يملكه الموصي له كالموقوفة وفرق الاول بان الملك في الموقوفة اقوي بدليل انه يملك الرقبة علي قول فقوي الاستتباع بخلافه هنا كذا قيل وهو كما قال شيخنا مردود بان الموصي له بالمنفعة ابدا قيل فيه انه يملك الرقبة ايضا حكاه الماوردي وغيره فالاولي ان يفرق بان الواقف اخرج العين عن ملكه بالوقف علي الاصح والموصي لم يخرجها وانما اخرج المنفعة لكن المنفعة استتبعت العين في القول المذكور وله اي الوارث اعتاقه اي العبد الموصي بمنفعته ولو مءبدا لانه مالك لرقبته وتبقي الوصية---------- بحالها	2079	-4782108159148069208	136	234.0	112	557	24.41651725769043	22	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms341	false	-8730015556308867898	151	184	844	1020	1619	300	يعتبر ما نقص من قيمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اوصي بها اي منفعة العبد مد-------ة قوم بمنفعته ثم قوم مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث-------------------------- فلو قوم بمنفعته بماءة وبدونها تلك المدة بثمانين فالوصية بعشرين	341	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2081	true	4245218948650747301	26	128	148	703	1620	300	يعتبر ما نقص من قيمته اذ لا بد ان يبقي له قيمة طمعا في اعتاقه مثاله اوصي بمنفعة عبد قيمته بمنافعه ماءة وبدونها عشرة فالمعتبر من الثلث علي الاول الماءة لا التسعون فيعتبر في نفوذ الوصية ان يكون له ماءتان والمعتبر علي الثاني تسعون فقط فيشترط ان يبقي للورثة ضعف التسعين وعلي الاول لو اوصي برقبته دون منفعته لم يحسب العبد من الثلث لجعلنا الرقبة الخالية عن المنفعة كالتالفة وان اوصي بها اي منفعة العبد مدة معلومة قوم بمنفعته ثم قوم مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث لان الحيلولة معرضة للزوال فلو قوم بمنفعته بماءة وبدونها تلك المدة بثمانين فالوصية بعشرين	2081	-4782108159148069208	176	305.5	143	555	31.711711883544922	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms342	false	6140183312333255686	0	33	0	171	1476	300	وتحريم عين الامة او الزوجة------------------------- والاصح اانه--------- يعتق ايضا في المخيرة كالمرتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و الاصح ان له---------- الاداء من ماله اذا لم تكن تركة سواء العتق وغيره ومقابل الاصح------- لا لبعد العبادة عن النيابة	342	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2086	true	8414455850754332414	4	76	25	411	1575	300	وتحريم عين الامة او الزوجة والواو في ويكسو بمعني او والاصح انه اي الوارث يعتق ايضا في المخيرة كالمرتبة لانه ناءبه شرعا فاعتاقه كاعتاقه والثاني قال لا ضرورة هنا الي العتق تنبيه اطلق المصنف التخيير هنا بين الثلاث والواجب عليه كما قال الرافعي في كتاب الايمان اقلها قيمة و الاصح ان له اي الوارث الاداء من ماله اذا لم تكن تركة سواء العتق وغيره كقضاء الدين والثاني لا لبعد العبادة عن النيابة	2086	-4782108159148069208	157	272.5	125	386	40.67357635498047	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms342	false	6140183312333255686	194	257	959	1262	1476	300	وكذا دونه اي يكون ذلك رجوعا ولو من غير ق------بض في الاصح ومقابله لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يحصل الرجوع----- بوصية بهذه التصرفات فيما اوصي به فاذا اوصي بعتق زيد ثم اوصي ان يوهب مثلا لعمر وكان ذلك رجوعا عن الوصية بعتقه وكذا توكيل- في بيعه اي الموصي به وعرضه عليه اي البيع وكذا الرهن --والهبة في الاصح ومقابله لا يكون رجوعا--------- لانه قد ل-------ا يحصل	342	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2092	true	4159527148819814949	2	115	11	588	1494	300	وكذا دونه اي يكون ذلك رجوعا---- من غير قبض فيهما في الاصح لانه عرضة لزوال الملك وذلك يدل علي الاعراض عن الوصية والثاني لا لبقاء ملكه تنبيه ما ذكر في الهبة محله في الصحيحة واما الفاسدة فحكي الماوردي فيها ثلاثة اوجه ثالثها ان اتصل بها القبض كانت رجوعا والا فلا قال في الكفاية وكلامه يفهم طردهما في الرهن الفاسد والاوجه كما قال شيخنا انه رجوع فيهما مطلقا كالعرض علي ما ياتي بل اولي و يحصل الرجوع ايضا بوصية بهذه التصرفات فيما اوصي به كبيع وهبة وما عطف عليهما لاشعاره بالرجوع و-----------------------------------كذا توكيله في بيعه اي الموصي به وعرضه عليه او عل-------ي الرهن او الهبة ي--------------------كون رجوعا في الاصح لانه توسل الي امر يحصل	2092	-4782108159148069208	177	219.0	136	643	27.5272159576416	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms342	false	6140183312333255686	263	300	1291	1476	1476	300	ولو وصي بصاع من صبرة معينة فخلطها------- باجود منها فرجوع او بمثلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا وكذا باردا في الاصح ومقابله يقول هو رجوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطحن حنطة وصي بها وبذرها-------------------------------------------------------- وعجن دقيق----------------------------------------------------------------- وغزل قطن ونسج غزل وقطع ثوب قميص--------------------------------ا وبناء وغراس-	342	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2093	true	-1371962848664185743	29	153	148	792	1533	300	ولو وصي بصاع من صبرة معينة فخلطها الموصي باجود منها فرجوع لانه احدث بالخلط زيادة لم يرض بتسليمها ولا يمكن بدونها واحترز ب خلطها عما لو اختلطت بنفسها او خلطها لانه كالتعييب والثاني رجوع لانه غيره فاشبه الخلط بالاجود فان اوصي بصاع من حنطة ولم يصفها ولم يعين الصاع فلا اثر للخلط ويعطيه الوارث ما شاء من حنطة التركة فان قال من مالي حصله الوارث فان وصفها وقال من حنطتي الفلانية فالوصف مرعي فان بطل بخلطه بطلت الوصية وطحن حنطة وصي بها وبذرها بمعجمة بخطه اي حنطة وصي بها وكذا يقدر في بقية المعطوفات وعجن دقيق وخبز عجين وذبح شاة واحضان بيض لنحو دجاج لينفرخ ودبغ جلد وطبخ لحم وغزل قطن ونسج غزل وقطع ثوب قميصا وصبغه او قصارته وجعل الخشب بابا وبناء وغراس	2093	-4782108159148069208	136	181.0	108	644	21.118011474609375	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms343	false	7647103033237899435	51	91	290	483	1570	300	وهداية الي التصرف في الموصي به فلا يصح ل---من لا يهتدي لذلك لسفه او مرض او هرم----------------------------------------- واسلام فلا يصح الايصاء من مسلم لذمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الاصح جواز وصية ذمي الي ذمي فيما يتعلق باولاده الكفار بشرط كونه عدلا في دينه	343	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2097	true	-7624802740344314086	194	274	968	1356	1492	300	وهداية الي التصرف في الموصي به فلا يصح الي من لا يهتدي اليه لسفه او مرض او هرم او تغفل اذ لا مصلحة في تولية من هذا حاله واسلام فلا يصح الايصاء من مسلم الي ذمي اذ لا ولاية لكافر علي مسلم ولتهمته قال تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم الاية لكن الاصح جواز وصية ذمي الي ذمي فيما يتعلق باولاد- الكفار بشرط كونه عدلا في دينه	2097	-4782108159148069208	183	318.5	143	389	47.043701171875	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms344	false	2822709300893337649	229	270	1183	1370	1546	300	ولو اودعه صبي او مجنون ما لا لم يقبله------------------------------ فان قب------ل وقبض- ضمن------------------- كالغاصب لكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو خاف هلاكه فاخذه حسبة صونا ل-----ه لا يضمن ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اودع صبي----------ا مالا فتلف عنده ولو بتفريط لم يضمن------------------------------------------------------------------------------ وان اتلفه ضمن ما اتلفه في الاصح	344	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2110	true	3330369831725308465	90	227	473	1147	1549	300	ولو اودعه صبي او مجنون ما-لا لم يقبله لان ايداعه كالعدم لعدم اهليته فان قبل المال وقبضه ضمن لعدم الاذن المعتبر كالغاصب ولهذا التعليل لا يقال الوديعة لا ضمان فيه فكذا فاسدها قال السبكي ولا يحتاج ان يقال هو باطل ويفرق بين الفاسد والباطل ولا يبرا الا بالرد الي وليه تنبيه استثني من تضمنه ما لو خيف هلاكه فاخذه حسبة صونا له فانه لا يضمنه وما لو اتلف الصبي وديعة نفسه بلا تسليط من الوديع فانه يبرا كما صرح به الرافعي في الجراح قبيل الفصل الثاني في المماثلة ولو اودعه عبد بغير اذن سيده لم يبرا الا بالرد الي سيده ولو اودع صبيا او مجنونا مالا فتلف عنده ولو بتفريط لم يضمن كل منهما ما تلف عنده اذ ليس عليه حفظه فهو كما لو تركه عند بالغ من غير استحفاظ وان اتلفه ضمن ما اتلفه في الاصح	2110	-4782108159148069208	177	257.0	139	675	26.22222137451172	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms345	false	-2417037017619331840	26	70	148	375	1545	300	وقد تصير-------- مضمونة علي الوديع---------------------------------------- بعوارض منها ان يودع غيره ول-------------------------و قاضيا بلا اذن من المودع ولا عذر--- فيضمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان اودع القاضي الامين لم يضمن-------------------------------- واذا لم يزل يد-----------------------------ه عنها-جازت الاستعانة بمن يحملها معه----------- الي الحرز او يضعها--- خزانة------------------------------ مشتركة بينه وبين الغير	345	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2112	true	-861185860927907017	90	256	438	1269	1500	300	وقد تصير الوديعة مضمونة علي الوديع بالتقصير فيها وله اسباب عبر عنها المصنف بعوارض منها ان يودع غيره ولو ولده او زوجته او عبده او قاضيا بلا اذن من المودع ولا عذر له فيضمن لان المودع لم يرض بامانة غيره ولا يده نعم استثني السبكي ما لو طالت غيبة المالك اي وتضجر من الحفظ كما في التتمة فاودعها الوديع القاضي تنبيه قول المصنف فيضمن اي صار طريقا في الضمان لان للمالك ان يضمن من شاء من الاول او الثاني فان ضمن الثاني وهو جاهل بالحال رجع علي الاول بخلاف العالم لانه غاصب لا مودع اما اذا اودعها لعذر كمرض او سفر فانه لا يضمن ولا فرق بين سفر الضرورة وغيره علي الصحيح نعم قال الاذرعي ينبغي ان يكون مباحا وقيل ان اودع القاضي الامين لم يضمن لان امانة القاضي اظهر من امانته واذا لم يزل بضم اوله وكسر ثانيه يده ولا نظره عنها جازت الاستعانة بمن يحملها معه ولو اجنبيا الي الحرز او يضعها في خزانة بكسر الخاء بخطه موضع يخزن فيه مشتركة بينه وبين الغير	2112	-4782108159148069208	225	323.0	181	831	27.0758113861084	43	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms345	false	-2417037017619331840	147	180	764	942	1545	300	والحريق والغارة في البقعة واشراف الحرز علي الخراب------------------------------------------------------- اعذار كالسفر في جواز---------------------------------------------------------------------------------------------- الايداع----------------- واذا مرض الوديع مرضا مخوفا فليردها الي المالك او وكيله--------------------------------------- ان كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال--------------------------ا فالحاكم او ا------------------------------------------------------------------لي امين او يوصي بها	345	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2115	true	7200625682381364466	111	238	552	1214	1541	300	والحريق والغارة في البقعة واشراف الحرز علي الخراب ولم يجد حرزا هناك ينقلها اليه ونحو ذلك من ساءر الاعذار اعذار كالسفر في جواز الابداع عند غيره من غير ضمان عليه تنبيه الغارة لغة قليلة والافصح الاغارة ومن عوارض الضمان ترك الايصاء كما يعلم من قوله واذا مرض------- مرضا مخوفا فليردها الي المالك او وكيله المطلق او في قبضها قال الاذرعي والظاهر ان كل حالة تعتبر فيها الوصية من الثلث كما سبق كالمرض المخوف فيما ههنا اه وفي الشرح والروضة وفي معني المرض هنا الحبس ليقتل وقد مر في الوصية ان الحبس للقتل ليس بمخوف وتقدم الفرق هناك بين البابين فليراجع والا بان يمكنه ردها الي احدهما فالحاكم الامين يردها اليه ان وجده او يوصي بها اليه او يردها ان لم يجد الحاكم الي امين او يوصي بها	2115	-4782108159148069208	163	250.0	133	669	24.364723205566406	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms345	false	-2417037017619331840	254	279	1299	1434	1545	300	وان اعطاه المالك علفا بفتح اللام عل------------------------------------------فها منه والا فيراجعه او وكيله--------------------------------- فان فقدا--------------------------------- فالحاكم يراجعه ليقترض علي المالك او يءجرها -----------------------او يبيع جزءا منها	345	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2119	true	-8877402185051513590	28	77	138	404	1510	300	وان اعطاه المالك علفا بفتح اللام اسم للماكول ولم ينهه علفها في الاصح ويجوز علفها منه والا فيراجعه او وكيله ليستردها او يعطي علفها او يعلفها فان فقدا بالتثنية بخطه اي المالك او وكيله فالحاكم يراجعه ليقترض علي المالك او يءجرها ويصرف الاجرة في مءنتها او يبيع جزءا منها	2119	-4782108159148069208	133	220.0	108	266	50.0	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms346	false	-5810097644953247375	15	57	79	287	1502	300	ان يعدل----------- عن الحفظ المامور --------وتلفت بسبب العدول--------------------------- فيضمن------------------------------ فلو-------- قال ---لا ترقد علي---------- الصندوق----------------- فرقد وانكسر بثقله وتلف ما في---------ه ضمن--------------------------- وان تلف -غيره--------------------- كسرقة فلا يضمن علي الصحيح لانه زاد خيرا ولم يات التلف مما جاء به ومقابل الصحيح يضمن	346	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2120	true	3853677105805203842	224	298	1099	1473	1482	300	ان يعدل في الوديعة عن الحفظ المامور به فيها وتلفت بسبب العدول عنه الي الوجه المعدول اليه فيضمن لان التلف حصل من جهة المخالفة فلو عدل كان قال له لا ترقد اي لا تنم علي الصندوق الذي فيه الوديعة فرقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه بانكساره ضمن لمخالفته المءدية الي التلف وان تلف بغيره اي بسبب غير الانكسار كسرقة فلا يضمن علي الصحيح لانه زاد خيرا ولم يات التلف مما جاء به و------الثاني يضمن	2120	-4782108159148069208	195	267.5	154	380	51.31578826904297	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms346	false	-5810097644953247375	57	93	287	473	1502	300	وكذا لا يضمن لو قال--- لا تقفل عل--------------------------يه اي الصندوق قفلين ف--------------------------------------------------------------------------------------------اقفلهما ل---------------------------------------------انه زاد احتياطا والقول الثاني يضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال--- اربط الدراهم---------------------------------- في كمك------------------------ فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انها ان ضاعت بنوم ونسيان بمعني او	346	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2121	true	3727406060391369490	59	162	285	792	1500	300	وكذا لا يضمن لو قال له لا تفعل بمثناة مضمومة وفاء مكسورة عليه اي الصندوق اصلا فاقفل عليه او اقفل عليه قفلا فقط فاقفل عليه قفلين او لا تفعل عليه قفلين او لا تغلق باب البيت فاقفلهما او اغلق الباب لم يضمن في هذه الصور علي الاصح لانه زاد احتياطا و------الثاني يضمن لانه اغري السارق به تنبيه محل الخلاف في بلد لم تجر عادتهم بذلك كما قاله صاحب المعين والا فلا ضمان جزما ولو قال له اربط الدراهم بكسر الموحدة في المشهور وحكي ضمها في كمك اي شدها فيه وجمعه اكمام فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انها ان ضاعت بنوم ونسيان ا---ي او	2121	-4782108159148069208	165	237.0	131	516	31.976743698120117	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms346	false	-5810097644953247375	99	155	499	776	1502	300	ولو جعلها في جيبه------------------------------------- بدلا عن الربط في الكم لم يضمن-------------------- الا اذا كان واسعا غير مزرور-------------------------------------------------------- وبالعكس اي امره بوضعها في الجيب فربطها يضمن-------------------------------------------------------- ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ----- فربطها في كم---------------------------------------------------ه وامسكها بيده او------------- جعلها في جيبه الضيق او------- المزرور لم يضمن-------------------- اما اذا كان الجيب واسعا غير مزرور فانه يضمن	346	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2122	true	-8534469422042751503	97	207	473	1015	1470	300	ولو جعلها في جيبه الذي في جنب قميصه او لبته او غير ذلك بدلا عن الربط في الكم لم يضمن علي الاصح لانه احرز الا اذا كان واسعا غير مزرور فيضمن لسهولة تناولها باليد منه وقيل يضمن لمطلق المخالفة وبالعكس اي امره بوضعها في الجيب فربطها في الكم يضمن قطعا لان الجيب احرز منه لانه قد يرسل الكم فتسقط ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فيها فربطها في كمه نحو كعلي تكته كما قاله القاضي حسين او علي طرف ثوبه وامسكها بيده او لم يربطها بل جعلها في جيبه الضيق او الواسع المزرور لم يضمن لانه احتاط في الحفظ اما اذا كان الجيب واسعا غير مزرور فانه يضمن	2122	-4782108159148069208	273	402.0	217	542	50.36900329589844	54	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms346	false	-5810097644953247375	155	201	776	1008	1502	300	وان امسكها بيده لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم-------- وان دفع اليه دراهم بالسوق و قال احفظها في البيت فليمض اليه فورا ويحرزها في----------ه فان اخر بلا عذر ضمن------------------- وينبغي ان يرجع---- الي العرف فانه يختلف ب-------نفاسة الوديعة وطول التاخير وضدهما	346	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2123	true	-7520823920013136625	139	193	662	941	1484	300	وان امسكها بيده لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم لتقصيره وان دفع اليه دراهم بالسوق و قال احفظها في البيت فليمض اليه فورا ويحرزها فيه عقب وصوله فان اخر بلا عذر ضمن لتفريطه قال السبكي وينبغي ان يرجع فيه الي العرف وهو- يختلف باختلاف نفاسة الوديعة وطول التاخير وضدهما	2123	-4782108159148069208	228	403.5	182	280	81.42857360839844	44	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms347	false	-3759580966053313488	68	108	341	551	1495	300	للمودع ضمن في ال-اصح ومقابله لا يضمن---- ومتي صارت--- الوديعة مضمونة بانتفاع وغيره مما مر ثم ترك الخيانة لم يبرا من الضمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان احدث له المالك استءمانا كقوله------------------ ابراتك من ضمانها------------------------ برء في الاصح ومقابله --------------لا يبرا حتي يردها اليه	347	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2128	true	9128881755433169117	180	258	921	1317	1524	300	التعدي كما في الباقي فيها اذ لا تعدي فيه ومتي صارت اي الوديعة مضمونة بانتفاع وغيره مما مر ثم ترك الخيانة لم يبرا من الضمان ولا يجوز له بعد التعدي حفظها كما في فتاوي البغوي بل عليه ردها بخلاف المرهون في يد المرتهن والمال في يد الوكيل بعد تعديهما فان احدث له المالك استءمانا كقوله استامنتك عليها او ابراتك من ضمانها او امره بردها الي الحرز برء في الاصح لانه اسقط حقه والثاني لا يبرا حتي يردها اليه	2128	-4782108159148069208	184	288.0	145	396	46.46464538574219	34	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms347	false	-3759580966053313488	156	205	799	1032	1495	300	وان ذكر سببا ظاهرا كحريق فان عرف الحريق وعمومه ص--------------------------------------------دق بلا يمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عرف------- دون عمومه صدق بيمينه وان جهل ما ادعاه---------------- طولب ببينة----- ثم يحلف علي التلف ------------------------به ولا يكلف البينة علي التلف به و--------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي--------------------- ردها علي من اءتمنه من مالك وحاك---------------م صدق بيمينه او ادعي الرد	347	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2131	true	4864028763938700224	57	168	306	868	1531	300	وان ذكر سببا ظاهرا كحريق فان عرف الحريق وعمومه ولم يحتمل سلامة الوديعة كما قاله ابن المقري صدق بلا يمين لان ظاهر الحال يغنيه عن اليمين اما اذا احتمل سلامتها بان عم ظاهرا لا يقينا فيحلف لاحتمال سلامتها كما قاله البلقيني وان عرف الحريق دون عمومه صدق بيمينه لاحتمال ما ادعاه من السبب الظاهر طولب ببينة عليه ثم يحلف علي التلف به لاحتمال انها لم تتلف به ولا يكلف البينة علي التلف به لانه مما يخفي فان لم تقم بينة او نكل عن اليمين حلف المالك علي نفي العلم بالتلف واستحق وان ادعي وهو مستمر علي امانته ردها علي من اءتمنه من مالك وحاكم وولي ووصي وقيم صدق بيمينه وان اشهد ----	2131	-4782108159148069208	213	292.5	168	566	37.63250732421875	41	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms347	false	-3759580966053313488	202	275	1019	1379	1495	300	او ادعي الرد علي غيره اي غير من اءتمنه كوارثه او ا----------دعي وارث المودع بفتح الدال الرد--------------- من-----ه علي المالك او اودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك طولب كل مما ذكر ببينة بالرد علي من ذكر -----------------------------اما اذا ادعي الوارث الرد من مورثه علي المالك فيصدق بيمينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجحودها بلا عذر بعد طلب المالك لها مضمن كخيانته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو لم يطلبها المالك ولكن قا- لي عندك وديعة فانكر لم يضمن كتاب قسم	347	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2132	true	6810583698064895128	76	231	374	1153	1495	300	او ادعي الرد علي غيره اي غير من اءتمنه كوارثه اي المالك او ادعي وارث المودع بفتح الدال الرد للوديعة منه لا من مورثه علي المالك او اودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك طولب كل ممن ذكر ببينة بالرد علي من ذكر اذ الاصل عدم الرد ولم ياتمنه اما اذا ادعي الوارث الرد من مورثه فانه -------يصدق بيمينه لدخول ذلك في الضابط المتقدم وصرح به اللغوي وقال الرافعي وهو الوجه لان الاصل عدم حصولها في يده وقال ابن ابي الدم انه الاصح وخالف في ذلك المتولي وقال يطالب بالبينة وجحودها بلا عذر بعد طلب المالك لها مضمن كخيانته اما لو جحدها بعذر كان طالب المالك بها ظالم فطلب المالك الوديع بها فجحدها دفعا للظالم او جحدها بلا طلب من مالكها وان كان الجحد بحضرته كقوله ابتداء لا وديعة عندي لاحد فانه لا يضمن لان اخفاءها ابلغ في حفظها ولو لم يطلبها المالك ولكن قال لي عندك وديعة فانكر لم يضمن ايضا علي	2132	-4782108159148069208	339	604.0	268	786	43.1297721862793	64	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms348	false	4628385390332411963	153	198	841	1108	1625	300	وقيل بخص بالحاصل------------ في كل ناحية من فيها منهم كالزكا-----------------------------------------------------------ة واما الاخماس الاربعة------------------------------------------------------------- فالاظهر انها للمرتزقة وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاجناد المرصدون للجهاد بتعيين الامام واما------------------------------------------------------------------------------- المتطوعة وهم الذين يغزون اذا نشطوا فانما يعطون من الزكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيضع الامام لهم ديوانا وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدفتر الذي يكتب فيه اسماءهم وقدر اعطياتهم	348	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2140	true	-6597175229834820140	90	265	494	1436	1623	300	وقيل يخص بالحاصل من مال الفء في كل ناحية من فيها منهم كالزكاة ولمشقة النقل ورد بانه يءدي الي حرمان بعضهم وهو مخالف للاية واما الاخماس الاربعة التي كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم مضمونة الي خمس الخمس فالاظهر انها للمرتزقة لعمل الاولين به لانها كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم لحصول النصرة به كما مر والمقاتلون بعده هم المرصدون لها كما قال وهم الاجناد المرصدون للجهاد بتعيين الامام لهم سموا مرتزقة لانهم ارصدوا انفسهم للذب عن الدين وطلبوا الرزق من مال الله وخرج بهم المتطوعة وهم الذين يغزون اذا نشطوا فانما يعطون من الزكاة لا من الفء عكس المرتزقة والثاني انها للمصالح كخمس الخمس واهمها المرتزقة وعلي الاول لو لم يف المال بحاجة المرتزقة وهم فقراء صرف الامام لهم من سهم سبيل الله واذا علم ان الاخماس الاربعة للمرتزقة فيضع الامام لهم ديوانا ندبا كما صرح به الامام وهو ظاهر كلام ابي الطيب وان افهم كلام الروضة الوجوب واول من وضعه في الاسلام سيدنا عمر رضي الله تعالي عنه وهو بكسر الدال اشهر من فتحها الدفتر الذي يكتب فيه اسماءهم وقدر ارزاقهم -	2140	-4782108159148069208	250	352.5	206	943	26.51113510131836	38	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms348	false	4628385390332411963	235	261	1305	1437	1625	300	ويقدم ندبا في اثبات الاسم و---------------الاعطاء قر-----يشا علي غيره---------------------------------------------------م وهم ولد النضر بن كنانة احد اجداده صلي الله عليه وسل-----------------------------------------م ويقدم منهم اي قريش بني هاشم	348	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2142	true	-697595678903192366	19	66	118	362	1505	300	ويقدم ندبا في اثبات الاسم في الديوان و في الاعطاء ايضا قريشا علي غيرهم لخبر قدموا قريشا ولشرفهم بالنبي صلي الله عليه وسلم وهم ولد النضر بن كنانة احد اجداده صلي الله عليه وسلم سموا بذلك لتقرشهم وهو تجمعهم وقيل لشدتهم ويقدم منهم اي قريش بني هاشم	2142	-4782108159148069208	129	208.0	103	244	52.86885070800781	23	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms349	false	5295122011754032636	62	99	320	523	1529	300	فان فضلت بتشديد الضاد مع فتح الفاء اي زادت الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع الفاضل عليهم علي قدر مءنتهم لانه حقهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ا-----------------------نه يجوز ان يصرف بعضه اي الفاضل------------------ في اصلاح الثغور والسلاح والكراع ومقابل الاصح	349	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2146	true	-1791960883741719598	55	183	292	1003	1589	300	فان فضلت بتشديد الضاد------------- اي زادت الاخماس الاربعة عن حاج-ة المرتزقة وزع الفاضل عليهم علي قدر مءنتهم لانه حقهم مثال ذلك كفاية واحد الف وكفاية الثاني الفان وكفاية الثالث ثلاثة الاف وكفاية الرابع اربعة الاف فمجموع كفايتهم عشرة الاف فيفرض الحاصل علي ذلك عشرة اجزاء فيعطي الاول عشرها والثاني خمسها والثالث ثلاثة اعشارها والرابع خمساها وكذا يفعل ان زاد تنبيه كلامه كغيره ان صرف الزاءد لا يختص بالرجال المقاتلة وهو مخالف لكلام الامام فانه قال الذي فهمته عن كلام الاصحاب انه يختص برجالهم حتي لا يصرف منه للذراري اي الذين لا رجل لهم قال الرافعي ولا خلاف في جواز صرفه الي المرتزقة عن كفاية السنة القابلة والاصح علي الاظهر السابق ايضا انه يجوز ان يصرف بعضه اي الفاضل عن حاجات المرتزقة في اصلاح الثغور والسلاح والكراع وهو الخيل ---	2146	-4782108159148069208	177	295.5	145	728	24.313186645507812	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms349	false	5295122011754032636	230	278	1200	1426	1529	300	وانما يستحق------- السلب بركوب غرر يكفي به اي بركوب الغرر شر كافر------------------- في حال الحرب---- قيود ثلاثة ثم فرغ عليها قوله فلو رمي من حصن او---- من الصف او-------------- قتل كافرا ناءما ---------------------او اسيرا او قتله----------------- وقد انهزم الكفار--------------------------------------- فلا سلب له لانه في مقابلة المخاطرة------ بالنفس وهي	349	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2150	true	-4364146820189117928	19	89	116	470	1546	300	وانما يستحق القاتل السلب بركوب غرر يكفي به اي بركوب الغرر شر كافر اصلي مشتغل بالقتال في حال الحرب هذه قيود ثلاثة فرع--- عليها قوله فلو رمي من حصن او رمي من الصف الذي للمسلمين او قتل كافرا ناءما او مشتغلا باكل ونحوه او اسيرا او قلته اي الكافر الحربي وقد انهزم الكفار المحاربون غير متحيزين لقتال او الي فءة فلا سلب له لانه في مقابلة الخطر والتغرير بالنفس وهو	2150	-4782108159148069208	210	334.0	163	357	58.82352828979492	42	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms350	false	599629961712594885	6	32	33	184	1588	300	السلب و--------------لا يخمس السلب علي المشهور ومقابله يخمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد السلب تخرج----------------------- مءنة الحفظ والنقل وغيرهما من المءن اللازمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يخمس الباقي بعد السلب والمءن المذكورة خمسة	350	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2151	true	2278380368335413033	222	300	1115	1535	1535	300	السلب لا يقع عليهما ولا يخمس السلب علي المشهور لخبر ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قضي به للقاتل ولم يخمسه والثاني يخمس لاطلاق الاية فيدفع خمسه لاهل الفء والباقي للقاتل وبعد السلب تخرج بمثناة فوقية اوله بخطه مءنة الحفظ والنقل وغيرهما من المءن اللازمة كاجرة حمال وراع ان لم يوجد متطوع بذلك للحاجة اليها قال الماوردي ولا يزيد علي اجرة المثل لانه في المسلمين كالولي في مال اليتيم ثم يخمس الباقي بعد السلب والمءن--------- خمسة-	2151	-4782108159148069208	128	195.0	105	430	29.76744270324707	20	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms351	false	-2020992795452697758	87	111	445	547	1529	300	من لا مال له ولا كسب يقع جميع------------هما موقعا من حاجته وهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا بد-له منه علي ما يليق بحاله وحال من في نفقته	351	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2161	true	4527589739099913459	28	91	151	463	1471	300	من لا مال له ولا كسب يقع جميعهما او مجموعهما موقعا من حاجته لقوله صلي الله عليه وسلم لاحظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب ولو ذكر المصنف الاية ثم ذكر ما اقتضت الاية استحقاقهم لارتبط كلامه بعضه ببعض كما فعل في المحرر والمراد بحاجته ما يكفيه مطعما وملبسا ومسكنا وغيرها مما لا بد له منه علي ما يليق بحاله وحال من في نفقته	2161	-4782108159148069208	98	167.0	75	312	31.41025733947754	22	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms352	false	-1199051336031602175	45	79	232	406	1514	300	والغارم ان استدان لنفس-----------ه ---------في غير معصية من طاعة او مباح-------------------------- اعطي ومثله من لزمه الدين بغير اختيار-------------------------ه بخلاف المستدين في معصية ك-----------------------------------الخمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح يعطي--------- اذا تاب---------------- لان التوبة قطعت حكم ما قبلها	352	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2169	true	-978290657461984278	3	103	12	526	1538	300	والغارم ان استدان لنفسه شيءا يصرفه في غرضها في غير معصية من طاعة او مباح كحج وجهاد وتزوج واكل ولبس اعطي ومثله من لزمه الدين بغير اختياره كما لو وقع علي شء فاتلفه بخلاف المستدين في معصية ومثل الرافعي الاستدانة للمعصية بثمن الخمر والاسراف في النفقة فان قيل قد سبق في الحجر عدم تحريم الاسراف في المطاعم ونحوها علي الاصح اجيب بان المراد هنا اسراف في نفقة بقرض لا يرجو له وفاء بخلافه هناك ومثله من لزمه الدين باتلاف مال الغير عدوانا فلا يعطي قلت الاصح يعطي مع الفقر اذا تاب عنها والله اعلم لان التوبة قطعت حكم ما قبلها	2169	-4782108159148069208	173	266.5	139	514	33.657588958740234	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms352	false	-1199051336031602175	46	100	240	512	1514	300	ان استدان لنفسه في غير معصية من طاعة او مباح ا-----------------------------------------------------------------------عطي ومثله من لزمه الدين بغير اختياره بخلاف المستدين في معصية كالخمر قلت الاصح يعطي اذا تاب لان التوبة قطعت حكم ما قبلها والاظهر اشتراط حاجته اي المستدين بان لا يقدر علي وفاء ما استدانه بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ي---------------------------------------------------------------------------------------ملك قدر كفايته ولو قضي دينه مما معه	352	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2169	true	-978290657461984278	200	292	1028	1501	1538	300	ان استدان------ في غير معصية فانه يفهم ان المستدين لمعصية لا يعطي مطلقا ولهذا نقل في الروضة عن المحرر الجزم بانه لا يعطي ومراده ما اقتضاه عموم المفهوم --------------------------------------------------------------------------------------والاظهر اشتراط حاجته اي المستدين بان لا يقدر علي وفاء ما استدانه لانه انما ياخذ لحاجته كالمكاتب فلو وجد ما يقضي به دينه لم يعط قال الرافعي ومن المهم البحث عن معني الحاجة وعبارة اكثرهم تقتضي كونه فقيرا لا يملك شيءا وربما صرحوا به ثم قال والاقرب قول بعض المتاخرين لا يعتبر الفقر والمسكنة بل لو ملك قدر كفايته ولو قضي دينه مما معه	2169	-4782108159148069208	136	188.5	109	565	24.070796966552734	23	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms352	false	-1199051336031602175	112	177	569	883	1514	300	دون حلول الدين فلا يشترط------------------------------------- قلت الاصح اشتراط حلوله والله اعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او استدان لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم كان يخاف فتنة بين شخصين او جماعتين في امر--------------------------------- فيستدين ما يسكن به الفتنة------------------------------------------------------------------------------------ اعطي------------------- مع الغني ان كان الدين باقيا------------------------------- وقيل ان كان غنيا بنقد فلا يعطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا لم يكن الدين باقيا----------------- فانه لا يعطي وكذا يعطي من الزكاة من ضمن و------لزمه دين	352	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2170	true	860388578235456201	77	239	399	1218	1521	300	دون حلول الدين فلا يشترط في الاظهر كما يشعر به كلامه لكن قوله قلت الاصح اشتراط حلوله والله اعلم يقتضي ان الخلاف وجهان وهو ما في الشرحين والروضة وانما لم يعط قبل الحلول لعدم حاجته اليه الان وقد تقدم الفرق بينه وبين المكاتب ثم شرع في الضرب الثاني فقال او اي او استدان لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم كان يخاف فتنه بين شخصين او قبيلتين وقع النزاع بينهما في قتيل لم يظهر قاتله فيستدين ما يسكن به الفتنة وما دون النفس من الاطراف وغيرها واتلاف المال في ذلك كالنفس كما شمل ذلك عبارة المصنف اعطي ان كان الدين باقيا مع الغني بالعقار قطعا وبالعرض علي المذهب وبالنقد علي الاصح وقيل ان كان غنيا بنقد فلا يعطي حينءذ لان اخراجه في الغرم ليس فيه مشقة غيره واجاب الاول بعموم الاية ولانه لو شرط الفقر فيه لقلت الرغبة في هذه المكرمة اما اذا لم يكن الدين باقيا كان اداه من ماله فانه لا يعطي الضرب الثالث الذي اسقطه المصنف من لزمه دين	2170	-4782108159148069208	261	368.0	204	819	31.868131637573242	51	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms353	false	6379030642401932425	68	99	376	545	1568	300	كفاية سنة قلت الاصح المنصوص و------------قول الجمهور----- يعطي كل منهما كفاية العمر الغالب------------------------------- وفسر ذلك---- بقوله فيشتري به عقارا يستغله ويستغني به عن الزكا---------------------------------------ة والله اعلم فان وصل الي العمر الغالب	353	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2178	true	854528771306098111	53	103	267	527	1542	300	كفاية سنة قلت الاصح المنصوص في الام و هو قول الجمهور ايضا يعطي كل منهما كفاية العمر الغالب لان به تحصل الكفاية علي الدوام وفسر الكفاية بقوله فيشتري به عقارا يستغله ويستغني به عن الزكاة فليس المراد ان يدفع له كفاية عمره دفعة والله اعلم فان وصل الي العمر الغالب	2178	-4782108159148069208	167	279.0	136	260	64.23076629638672	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms353	false	6379030642401932425	103	143	562	762	1568	300	يعطي المكاتب والمغارم قدر دينه فقط و يعطي ابن السبي-------------------------------------------------------------------------ل ما يوصله---- مقصده او ما يوص-----------------------------------------------له موضع ماله ان كان له مال في طريقه و يعط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغازي ------------------قدر حاجت--------ه نفقة وكسوة لنفسه و-----عياله------------------------------------------------------------------------------------ ذاهبا وراجعا ومقيما هناك في موضع الغزو	353	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2179	true	943088800012744896	82	226	412	1117	1490	300	يعطف ال----------غارم ب او و يع--------طي ابن السبيل ما اي شيءا اذا حان وقت خروجه يكفيه لنفقته وكسوته بحسب الحال صيفا وشتاء بحيث يوصله ذلك مقصده بكسر الصاد ان لم يكن له في طريقه اليه مال او يعطي ما يوصله موضع ماله ان كان له مال في طريقه فان كان معه بعض ما يكفيه كمل له كفايته ذهابا وكذا رجوعا ان كان عازما علي الرجوع وليس له في مقصده ولا طريقه ما يكفيه ولا يعطي لمدة الاقامة الا اقامة مدة المسافرين كما في الروضة وهذا شامل لما اذا قام لحاجة يتوقعها كل وقت فيعطي لثمانية عشر يوما وهو المعتمد وان خالف في ذلك بعض المتاخرين و يعطي الغازي اذا حان وقت خروجه قدر حاجته في غزوه نفقة وكسوة لنفسه وكذا لعياله كما صرح به الفارقي وابن ابي عصرون في النفقة وقال الرافعي ليس ببعيد وقياسا في الكسوة ذاهبا وراجعا ومقيما هناك في موضع الغزو	2179	-4782108159148069208	154	220.0	123	723	21.300138473510742	23	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms354	false	5955935548371982362	20	46	100	235	1562	300	الا ان يقسم الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات واما------------------------------------------------------------------------------ المالك ف--لا يحرم------- عليه عند ذلك بل يستحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر منع نقل الزكاة من بلد الوجوب	354	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2184	true	-2015269187144320251	157	251	818	1342	1610	300	الا ان يقسم الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات لان عليه التعميم فكذا التسوية ولانه ناءبهم فلا يفاوت بينهم عند تساوي حاجاتهم بخلاف المالك فيهما وهذا ما جري عليه الرافعي في شرحية عن التتمة لكنه قال في الروضة قلت ما في التتمة وان كان قويا في الدليل فهو خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية وعليه جري ابن المقري في روضه والمعتمد ما في الكتاب وخرج بقوله مع تساوي الحاجات ما لو اختلفت فيراعيها واذا لم يجب الاستيعاب يجوز الدفع للمستوطنين والغرباء ولكن المستوطنون اولي لانهم جيرانه والاظهر منع نقل الزكاة من بلد الوجوب	2184	-4782108159148069208	113	157.0	88	524	21.56488609313965	19	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms354	false	5955935548371982362	57	101	289	520	1562	300	النقل----- ولو عدم الاصناف في البلد الذي وجبت فيه الزكاة ------------------وجب النقل ----الي اقرب البلاد لبلد الوجوب---------------------------------------------------- او عدم بعضهم اي الاصناف------------------------------------- وجوزنا النقل مع وجودهم وجب نقل نصيب الصنف المعدوم الي ذلك الصنف باقرب البلاد---------------------------------------------- والا بان لم نجوز النقل -------------------------فيرد علي الباقين	354	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2186	true	547756773267570442	47	131	239	653	1583	300	النقل عنها ولو عدم الاصناف في البلد الذي وجبت---- الزكاة فيها وفضل عنهم شء وجب النقل لها الي اقرب البلاد لبلد الوجوب فان نقل لابعد منها فعلي الخلاف السابق في نقل الزكاة او عدم بعضهم اي الاصناف غير العامل او فضل شء عن بعض وجد منهم وجوزنا النقل مع وجودهم وجب نقل نصيب الصنف المعدوم الي ذلك الصنف باقرب بلد اما العامل فنصيبه يرد علي الباقين كما علم مما مر والا بان لم نجوز النقل فيرد نصيب البعض او ما فصل عنه علي الباقين	2186	-4782108159148069208	219	342.5	176	418	52.3923454284668	40	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms354	false	5955935548371982362	250	300	1319	1562	1562	300	دفعها لغير من تقدم ومن عليه دين او و-----------------له من تلزمه نفقته يستحب--- ان لا يتصدق حتي يءدي ما عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون التصدق في حقه خلاف الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه لنفقة من تلزمه نفقته وكذا ما يحتاجه ل---------نفسه ولم يصبر علي الاضاقه او يحتاجه لدين لا يرجو-	354	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2193	true	9083176421885641357	39	150	193	754	1528	300	ملكها له---------- ومن عليه دين او لم يكن عليه و لكن له من تلزمه نفقته يستحب له ان لا يتصدق حتي يءدي ما عليه فالتصدق بدونه خلاف المستحب تنبيه عبارة المصنف لا تطابق ما في المحرر وغيره من كتب الشيخين فانهما قالا لا يستحب له ان يتصدق قال الولي العراقي وبين العبارتين تفاوت ظاهر وبيانه ان عبارة المصنف افادت ان عدم التصدق مستحب فيكون التصدق خلا-------ف الاولي وعبارة المحرر وغيره ان التصدق غير مستحب فتصدق بان يكون واجبا او حراما او مكروها فان ذلك كله غير مستحب قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه لنفقة من تلزمه نفقته----- او يحتاج اليه لنفقة نفسه ولم يصبر علي الاضاقة او------- لدين لا يرجو	2193	-4782108159148069208	201	314.5	159	590	34.06779479980469	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms355	false	8498159509760338326	19	63	100	316	1540	300	وفي استحباب الصدقة بما ان بكل ما فضل عن حاجته اي كفايته وكفاية من تلزمه نفق-ته يومه وليلت--------------------------------------------------------------------------------------------ه اوجه اصحها ان لم يشق عليه الصبر اسحب---------------- والا فلا يستحب بل يكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الصدقة ببعض ما فضل-------- فمستحبة مطلقا صبر ام لا---------------------------------------------------- والمن بالصدقة حرام	355	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2194	true	-8476746671558247274	59	183	306	943	1559	300	وفي استحباب الصدقة بما اي بكل ما فضل عن حاجته اي كفايته وكفاية من تلزمه كفايته يومه وليلته كسوة فصله لا ما يكفيه في الحال فقط لا ما يكفيه في سنته كما هو قضية كلام الاحياء ولوفاء دينه اوجه اصحها ان لم يشق عليه الصبر علي الاضافة استحب له والا فلا يستحب بل يكره كما في التنبيه وعلي هذا التفصيل تحمل الاحاديث المختلفة الظاهر كخبر ان ابا بكر تصدق بجميع ماله رواه الترمذي وصححه وخبر خير الصدقة ما كان عن ظهر غني اي غني النفس وصبرها علي الفقر رواه ابو داود وصححه الحاكم والوجه الثاني يستحب مطلقا والثالث لا يستحب مطلقا اما الصدقة ببعض ما فضل عما ذكر فمستحب- مطلقا الا ان يكون قدرا يقارب الجميع فينبغي جريان التفصيل السابق فيه والمن بالصدقة حرام	2194	-4782108159148069208	202	311.5	158	638	31.661441802978516	36	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms355	false	8498159509760338326	174	207	883	1045	1540	300	فان لم يتعبد فاقد الحاجة------- واجد الاهبة--------------- فالنكاح افض---ل من تركه في الاصح ومقابله ت-----------------------------------------ركه افضل -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وجد الاهبة و-----به علة كهرم وهو كبر السن او مرض داءم او تعنين------------------- كر---ه والله اعلم	355	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2203	true	-4959119469296808031	29	101	150	508	1534	300	فان لم يتعبد فاقد الحاجة للنكاح واجد الاهبة الذي لا علة به فالنكاح له افضل من تركه في الاصح كيلا تفضي به البطالة والفراغ الي الفواحش والثاني تركه افضل منه للخطر في القيام بواجبه وفي الصحيح اتقوا الله واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسراءيل كانت من النساء فان وجد الاهبة و لكن به علة كهرم وهو كبر السن او مرض داءم او تعنين داءم او كان ممسوحا كره له والله اعلم	2203	-4782108159148069208	151	225.5	119	358	42.17877197265625	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms356	false	-4884568261943209889	22	89	107	450	1538	300	فينظر الي ما عدا ما بين السرة والركب----------------ة ويحرم نظر فحل اي غير مجبوب بالغ -----------ولو شيخا -------------------------------------------الي عورة حره والمراد بعورتها ما عدا الوجه والكفين كبيرة وهي من بلغت حدا تشتهي فيه----------- اجنبية وهي من ليست من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المحارم و-----------------------------------------------------------------------كذا وجهها وكفيها ----------------------------------------------------------عند خوف فتنة تدعو الي الاختلاء بها وكذا اذا كان ي----------------------------------------------------------تلذذ بالنظر المجرد و---------------------كذا يحرم النظر اليهما عند الامن من الفتنة وعدم الش---------------------هوة علي الصحيح	356	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2207	true	1055223912206515580	112	275	558	1452	1598	300	النظر الي--------ها لان المخطوبة محل التمتع في الجملة ويحرم نظر فحل------------- بالغ عاقل مختار ولو شيخا وعاجزا عن الوطء ومخنثا وهو المتشبه بالنساء الي عورة حرة------------------------------------- كبيرة وهي من بلغت حدا تشتهي فيه لا البالغة اجنبية للناظر بلا خلاف لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم والمراد بالعورة ما سبق في الصلاة وهي ما عدا الوجه والكفين وخرج بالفحل الممسوح وسياتي لكن يرد عليه المجبوب وهو مقطوع الذكر فقط والخصي وهو من بقي ذكره دون انثييه والخنثي المشكل فان حكمهم كالفحل وبالبالغ الصبي وسياتي حكم المراهق وبالحرة الامة وستاتي وبالاجنبية المح-رم وسياتي وكان ينبغي ان يزيد عاقلا مختارا كما قدرته ليخرج المجنون والمكره وكذا وجهها وكفيها من كل يد فيحرم نظر رءوس اصابع كفيها الي المعصم ظهرا وبطنا عند خوف فتنة تدعو الي الاختلاف بها لجماع او مقدماته بالاجماع كما قال الامام ولو نظر اليهما بشهوة وهي قصد التلذذ بالنظر المجرد وامن الفتنة حرم قطعا وكذا يحرم النظر اليهما عند الامن من الفتنة فيما يظهر له من نفسه من غير شهوة علي الصحيح	2207	-4782108159148069208	235	282.5	185	953	24.658971786499023	34	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms356	false	-4884568261943209889	137	188	688	953	1538	300	السرة و----الركبة من المحرم وقيل وانما يحل نظر ما-يبدو----- في المهنة فقط وهي الخدمه وذلك هو ل-----------------------------------------لوجه والراس والعنق واليد الي المرفق والرجل الي الركبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح حل النظر بلا شهوة ال--------------ي ا----------------لامة الا ما بين سرة وركبة فلا يحل ومقابله ي--------------------------------------حرم الا ما يبدو في المهنة وقيل ي-------------------حرم نظرها كلها كالحرة	356	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2209	true	1326552540332542372	120	257	612	1309	1530	300	السرة وتحت الركبة---------- وقيل -انما يحل نظر ما يبدو منها في المهنة فقط لان غيره لا ضرورة الي النظر اليه والمراد بما يبدو في المهنة الوجه والراس والعنق واليد الي المرفق والرجل الي الركبة والمهنة بفتح الميم وكسرها الخدمة وانكر بعضهم كسرها تنبيه قد علم من كلامه ان نظره الي ما يبدو في حال المهنة جاءز قطعا والي ما بين السرة والركبة حرام قطعا والخلاف فيما بين ذلك ولا فرق في المحرم بين الكافر وغيره نعم ان كان الكافر من قوم يعتقدون حل المحارم كالمجوس امتنع نظرها له ونظره اليها نبه عليه الزركشي والاصح حل النظر بلا شهوة وان كان مكرها الي الامة وان كانت ام ولد الا ما بين سرة وركبة فلا يحل لان ذلك عورتها في الصلاة فاشبهت الرجل والثاني يحرم الا ما يبدو في المهنة اذ لا حاجة اليه والثالث يحرم نظرها كلها كالحرة	2209	-4782108159148069208	218	337.5	173	708	30.79096031188965	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms356	false	-4884568261943209889	189	242	957	1248	1538	300	المعتمد و الاصح حل النظر الي صغيرة لا تشتهي ومقابله يقول ك--------------------------------------الاناث----------------------------------------------------------------------------------- الا الفرج فلا يحل نظره وجوزه-------------------------------------------- القاضي وفرج ال-------------------------------------------------------------------------------------------صغير -كفرج الصغيرة وقا---------------ل المتولي بجواز --نظر----ه الي التمييز و ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح ان نظر العبد ----------------------------------------------------------------الي سيدته العفيفة و---------------------------نظر ممسوح وهو مقطوع------------------------------ الذكر والانثيين الي اجنبية كالنظر الي محرم فيحل نظرهما اليا بلا شهوة	356	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2210	true	4542949793523988207	40	190	202	1002	1587	300	المذكور و الاصح حل النظر الي صغيرة لا تشتهي لانها ليست في مظنة الشهوة والثاني يحرم لانها من جنس الاناث قال ابن الصلاح حكاية الخلاف في وجه الصغيرة التي لا تشتهي يكاد ان يكون خرقا للاجماع الا الفرج فلا يحل نظره قال الرافعي كصاحب العدة اتفاقا ورده في الروضة بان القاضي جوزه جزما فليس ذلك اتفاقا بل فيه خلاف لا انه رد الحكم كما فهمه ابن المقري فصرح بالجواز واما فرج الصغير فكفرج الصغيرة علي المعتمد وان قال المتولي بجواز النظر اليه الي التمييز وتبعه السبكي علي ذلك واستثني ابن القطان الام زمن الرضاع والتربية لمكان الضرورة وهو ظاهر وينبغي ان تكون المرضعة غير الام كالام و الاصح ان نظر العبد الفحل العفيف كما قاله البغوي وغيره غير المبعض والمشترك والمكاتب الي سيدته العفيفة كما قاله الواحدي وغيره و ان نظر ممسوح الي اجنبية سواء اكان حرا ام لا وهو ذاهب الذكر والانثيين----------- كالنظر الي محرم فيحل نظرهم-----ا بلا شهوة	2210	-4782108159148069208	231	309.5	184	816	28.308822631835938	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms357	false	6740879406210870137	47	89	263	472	1529	300	والمراة البالغة------ مع --مراة------ في النظر ك------------رجل ورجل--------- فيجوز مع الامن من الفتنة الي ما عدا ما بين السرة والركبة ويحرم مع الشهوة وخوف الفتنة------------------------------------------------------------ والاصح تحريم نظر------ ذمية اي كافرة الي مسلمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم---------- يجوز ان تري منها ما يبدو عند المهنة	357	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2214	true	8360503207861265358	26	127	148	674	1605	300	والمراة البالغة حكمها مع المراة مثلها في النظر كرجل اي كنظر رجل ورجل فيما سبق فيجوز مع الامن-------------- ما عدا ما بين السرة والركبة ويحرم مع الشهوة وخوف الفتنة عنها لقوله تعالي او نساءهن فلو جاز لها النظر لم يبق للتخصيص والاصح تحريم نظر كافرة ذمية او غيرها الي مسلمة فتحتجب المس فاءدة وصح عن عمر رضي الله تعالي عنه انه منع الكتابيات دخول الحمام مع المسلمات ربما تحكيها للكافر والثاني لا يحرم نظرا الي اتحاد الجنس كالرجال فانهم لم يفرقوا فيهم بين نظر الكافر الي المسلم والمسلم الي المسلم نعم علي الاول يجوز ان تري منها ما يبدو عند المهنة	2214	-4782108159148069208	189	289.5	150	540	35.0	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms357	false	6740879406210870137	156	186	800	939	1529	300	ومتي حرم النظر حرم المس لانه ابلغ منه في -------اثارة الشهوة------------------------------------------------- فيحرم علي الرجل ذلك--------------------------- فخذ الرجل بلا حاءل ويجوز من فوق ازار ان لم يخف فتنة ولم تكن شهوة	357	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2216	true	-7640053094655091112	55	102	291	513	1503	300	ومتي حرم النظر حرم المس لانه ابلغ منه في اللذة واثارة الشهوة بدليل انه لو مس فانزل افطر ولو نظر فانزل لم يفطر فيحرم مس الامرد كما يحرم نظره واولي ودلك الرجل فخذ الرجل بلا حاءل ويجوز من فوق ازار ان لم يخف فتنة ولم تكن شهوة	2216	-4782108159148069208	127	221.0	98	222	57.20720672607422	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms357	false	6740879406210870137	257	288	1317	1470	1529	300	جميع ما تقدم بقدر الحاجة والله اعلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما حرم نظره متصلا حرم نظره منفصلا كشعر عانة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللزوج النظر الي كل بدنها اي زوجت--------------------ه و----لو الفرج---------------------------- ولكن يكره --------النظر ال-يه من	357	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2219	true	6528632611999532570	1	191	3	959	1537	300	جميع ما تقدم بقدر الحاجة والله اعلم لان ما جاز للضرورة يقدر بقدرها فينظر في المعاملة الي الوجه فقط كما جزم به الماوردي وغيره وفيما اذا اشتري جارية او اشترت عبدا ما عدا ما بين السرة والركبة قال الماوردي ولا يزاد علي النظرة الواحدة الا ان يحتاج الي ثانية للتحقق فيجوز وقضية هذا انه اذا عرفها بالنظر الي بعض وجهها لم يكن له ان يستوعب جميع وجهها وهو ما قاله الماوردي وغيره وان قال في البحر انه يستوعبه تنبيه كل ما حرم نظره متصلا حرم نظره منفصلا كشعر عانة ولو من رجل وقلامة ظفر حرة ولو من يديها وتجب مواراته علي ما اقتضاه كلام القاضي لءلا ينظر اليه احد واستبعد الاذرعي الوجوب قال والاجماع الفعلي في الحمامات علي طرح ما تناثر من امتشاط شعور النساء وحلق عانات الرجال اه وليس في كلام الشيخين ما يدل علي الوجوب فالاوجه ما قاله الاذرعي واما اذا ابين شعر من راس امة او شء من ظفرها فهو مبني علي حل نظره قبل انفصاله وقد تقدم الخلاف في ذلك وللزوج النظر الي كل بدنها اي زوجته في حال حياتها كعكسه ولو الي الفرج ظاهرا وباطنا لانه محل تمتعه ولكن يكره لكل منهما نظر الفرج من	2219	-4782108159148069208	148	229.5	117	956	15.481171607971191	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms358	false	-5333771613467284296	0	28	0	147	1567	300	فصل في الخطبة---- بكسر الخاء وهي التماس الخاطب النكاح من جهة المخطوبة تحل خطبة خلية عن نكاح و----عدة وعن جميع ال-موانع--------------------------------------- تعريضا وتصريحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان تحته اربع حرم	358	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2221	true	4867246797153636169	209	300	1083	1550	1550	300	فصل في الخطبة وهي بكسر الخاء---- التماس الخاطب النكاح من جهة المخطوبة تحل خطبة خلية عن نكاح و عن عدة وكل مانع من موانع النكاح وان لا يسبقه غيره بالخطبة ويجاب تعريضا وتصريحا كما تحرم خطبة منكوحة كذلك اجماعا فيهما ويستثني من مفهوم كلامه المعتدة عن وطء الشبهة فان الاصح القطع بجواز خطبتها ممن له العدة مع عدم خلوها عن العدة ومن منطوقه المطلقة ثلاثا فلا يجوز لمطلقها ان يخطبها بعد انقضاء عدتها حتي تنكح زوجا غيره وتعتد منه ولا بد ان يحل له نكاح المخطوبة فلو كان تحته اربع حرم-	2221	-4782108159148069208	135	209.5	109	472	28.601694107055664	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms358	false	-5333771613467284296	46	73	233	376	1567	300	والتصريح ما يقطع بالرغبة في النكاح ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اريد زواجك والتعريض ما يحتمل الرغبة---------- وعدمها كقوله انت جميلة او رب راغب فيك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحل تعريض في عدة وفاة ولو حاملا	358	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2222	true	-3264727744566459481	140	229	742	1195	1576	300	والتصريح ما يقطع بالرغبة في النكاح كاريد ان انكحك و اذا انقضت عدتك نكحتك وذلك لانه اذا صرح تحققت رغبته فيها فربما تكذب في انقضاء العدة ولا يحل تعريض لرجعية لانها زوجة او في معني الزوجة ولانها مجفوة بالطلاق فقد تكذب انتقاما والتعريض ما يحتمل الرغبة في النكاح وعدمها كقوله انت جميلة -و رب راغب فيك و من يجد مثلك و لست بمرغوب عنك والتعريض ماخوذ من عرض الشء وهو جانبه لانه يظهر بعض ما يريده وفهم منه منع التصريح بطريق الاولي ويحل تعريض في عدة وفاة ولو حاملا	2222	-4782108159148069208	133	233.5	107	454	29.295154571533203	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms358	false	-5333771613467284296	268	300	1397	1567	1567	300	فصل في اركان النكاح وهي----------- خمسة صيغة وزوجة وشاهدان وزوج وولي وهما العاقدان و---بدا بالاول فقال انما يصح النكاح بايجاب وهو قول الولي زوجتك او انكحتك ابنتي مثلا---- وقبول وهو -ان يقول-	358	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2229	true	-54743276504314311	191	226	1014	1204	1590	300	فصل في اركان النكاح وغيرها واركانه خمسة صيغة وزوجة وشاهدان وزوج وولي وهما العاقدان وقد بدا بالاول فقال انما يصح النكاح بايجاب وهو قول الولي زوجتك او انكحتك ابنتي مثلا الخ وقبول وهو بان يقول	2229	-4782108159148069208	169	304.5	138	190	88.9473648071289	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms359	false	8176016956330752622	91	136	485	704	1541	300	ولو قال الولي زوجتك---- فقال الزوج قبلت واقتصر عليه لم ينعقد----------- علي المذهب--------------------------------------------------------------------- وفي قول ينعقد بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال------------- زوجني بنتك الخ فقال الولي له زوجتك الي اخره او قال الولي -------تزوجها اي ابنتي---- فقال -------تزوجت الخ صح النكاح -------------وان لم يقبل الزوج بعد ذلك	359	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2233	true	-3034207305961008242	96	206	478	1041	1534	300	ولو قال الولي زوجتك الخ فقال الزوج قبلت واقتصر عليه لم ينعقد هذا النكاح علي المذهب لانه لم يوجد منه التصريح بواحد من لفظي النكاح والتزويج ونيته لا تفيد وفي قول ينعقد بذلك لانه ينصرف الي ما اوجبه الولي فانه كالمعاد لفظا كما هو الاصح في نظيره من البيع وفرق الاول بان القبول وان انصرف الي ما اوجل الباءع الا انه من قبيل الكنايات والنكاح لا ينعقد بها بخلاف البيع وقيل بالمنع قطعا وقيل بالصحة قطعا ولو قال الخاطب للولي زوجني بنتك الخ فقال الولي له زوجتك الخ----- او قال الولي للخاطب تزوجها اي -بنتي الخ فقال الخاطب تزوجت الخ صح النكاح في المسالتين وان لم يقبل الزوج بعد ذلك	2233	-4782108159148069208	212	326.0	168	569	37.25834655761719	42	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms359	false	8176016956330752622	185	218	960	1129	1541	300	ولا يصح نكاح الشغار-------------------------------------------------------------------- بكسر الشين وه------------و قول الولي------- زوجتكها اي ابنتي مثلا علي ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة منهما صداق الاخري فيقبل ذلك ويقول تزوجت بنتك وزوجتك بنتي علي ما ذكرت	359	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2236	true	-5112478585556536758	33	83	165	420	1530	300	ولا يصح نكاح الشغار للنهي عنه في خبر الصحيحين من حديث نافع عن ابن عمر رضي الله عنهم وهو بكسر الشين وبالمعجمتين نحو قول الولي للخاطب زوجتكها اي ب-نتي مثلا علي ان تزوجني بنتك ويضع كل واحدة منهما صداق الاخري فيقبل ذلك كقوله تزوجت بنتك وزوجتك بنتي علي ما ذكرت	2236	-4782108159148069208	160	284.0	127	256	62.5	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms359	false	8176016956330752622	198	246	1027	1261	1541	300	علي ان تزوجني -بنتك وبضع كل واحدة منهما صداق الاخري فيقبل ذلك ويقول تزوجت بنتك وزوجتك -بنتي علي ما ذكرت--------- فان لم يجعل البضع صداقا بان قال---------- زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك فقبل فالاصح----------- الصحة لانه ------------------ليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يفسد النكاح	359	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2236	true	-5112478585556536758	206	255	1046	1294	1530	300	علي ان تزوجني ابنتك استيجاب قاءم مقام قوله------------------------------------ وزوجني ابنتك والا لوجب القبول بعد فان لم يجعل البضع صداقا بان سكت عنه كقوله زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك فقبل فالاصح في العقدين الصحة لعدم التشريك في البضع وليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يفسد النكاح	2236	-4782108159148069208	158	213.5	121	284	55.63380432128906	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms360	false	-9107225080791924592	192	231	1043	1250	1622	300	لا تزوج امراة نفسها باذن ولا بغيره سواء الايجاب والقبول ولا تزوج غي--------رها بوكالة عن الولي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقبل نكاحا لاحد بولاية ولا وكالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوطء في ن-------------كاح ------بلا ولي كتزويجها نفسها او بولي بلا شهود ي--------------------------------------------------وجب مهر المثل لفساد النكاح	360	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2246	true	7675185237888783504	66	245	355	1239	1528	300	لو زوجت امراة نفسها في الكفر فانه يقر علي ذلك بعد الاسلام ولا تزوج امراة غيرها بوكالة عن الولي ولا بولاية ولو وكل ابنته مثلا ان توكل رجلا في نكاحها لا عنها بل عنه او اطلق صح لانها سفيرة بين الولي والوكيل بخلاف ما لو وكلت عنها تنبيه يستثني من اطلاقه ما لو ابتلينا بامامة امراة فان احكامها تنفذ للضرورة كما قاله ابن عبد السلام وغيره وقياسه تصحيح تزوجها ولا يعتبر اذن المراة في نكاح غيرها لا في ملكها او في سفيه او مجنون هي وصية عليه ولا تقبل نكاحا لاحد بولاية ولا وكالة اذ لا يصح لها فلا تتعاطاه للغير تنبيه الخنثي في ذلك كالمراة كما جزم به ابن مسلم في كتاب الخناثي وقاله في المجموع بحثا في نواقض الوضوء وقال لم ار فيه نقلا اه نعم لو زوج الخنثي اخته ثم بان ذكرا فقياس ما سبق في الشاهد الصحة قال الزركشي وبه جزم السبكي في كتاب الخناثي والوطء ولو في الدبر في نكاح بشهود بلا ولي كتزويجها نفسها او بولي بلا شهود ولم يحكم حاكم بصحته ولا ببطلانه لا يوجب المسمي بل يوجب مهر المثل لفساد النكاح	2246	-4782108159148069208	153	249.5	122	884	17.30769157409668	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms360	false	-9107225080791924592	242	278	1313	1501	1622	300	ولو طلقها ثلاثا لم يفتقر في صحة نكاحه لها الي محلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل اقرار الولي علي موليته بالنكاح------------------------------------------- ان استقل بالانشاء وقت الاقرار بان كان مجبرا والزوج كفء--------------------------------------------- والا بان لم يكن مستقلا -----------------------------------------فلا يقبل اقراره عليها	360	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2247	true	2895830995462140163	94	224	486	1158	1573	300	ولو طلقها ثلاثا لم يفتقر في صحة نكاحه لها الي محلل لعدم وقوع الطلاق لانه انما يقع في نكاح صحيح ولو حكم بصحته او ببطلانه حاكم يراه لم ينقض حكمه فلو وطءها بعد الحكم ببطلانه حد كما قاله الماوردي وامتنع علي الحاكم المخالف بعد ذلك الحكم بصحته اما الوطء في نكاح بلا ولي ولا شهود فانه يوجب الحد جزما لانتفاء شبهة العلماء ثم اشار المصنف رحمه الله الي قاعدة وهي ان من ملك الانشاء ملك الاقرار غالبا ومن لا فلا بقوله ويقبل اقرار الولي علي موليته بالنكاح بعد لين وان لم توافقه البالغة العاقلة عليه ان استقل بالانشاء وقت الاقرار بان كان مجبرا والزوج كفءا لان من ملك الانشاء ملك الاقرار غالبا كما مر والا بان لم يكن مستقلا بانشاء النكاح وقت الاقرار لكونه غير مجبر فلا يقبل اقراره عليها	2247	-4782108159148069208	188	319.0	152	672	27.9761905670166	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms361	false	-3369543670352091736	119	187	621	948	1539	300	والمعتق------- والسلطان كالاخ فيما تقدم من الاحكام فلا يزوج الصغيرة بحال واحق الاولياء بالتزويج اب--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جد ابو اب ثم ابوه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اخ لابوين او لاب ثم ابن--------ه وان سفل ثم عم لابوين او لاب ثم ابنه ثم ساءر العصبة من القرابة---------- كالارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم اخ لابوين علي اخ لاب --في ا--لاظهر وكذا ابن ا--لاخ والعم وابنه ومقابله هم سواء ولا يزوج ابن ببنوة فان كان ابن ابن عم	361	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2253	true	-7776570403933408900	13	170	68	839	1484	300	والمعتق وعصبته والسلطان كالاخ فيما ذكر قبله----------------------------- واحق الاولياء بالتزويج اب لان ساءر الاولياء يدلون به كما قاله الرافعي ومراده الاغلب والا فالسلطان والمعتق وعصبته لا يدلون به ثم جد ابو اب ثم ابوه وان علا لاختصاص كل منهم عن ساءر العصبات بالولادة مع مشاركته في العصوبة ثم اخ لابوين او لاب لان الاخ يدلي بالاب فهو اقرب من ابنه ثم ابنه اي ابن كل منهما وان سفل لانه اقرب من العم ثم عم لابوين او لاب ثم ابن كل منهما وان سفل---------------------------- ثم ساءر العصبة من القرابة اي باقيهم كالارث لان الماخذ فيهما واحد تنبيه قوله كالارث متعلق ب ساءر لان الابن يقدم في الميراث ولا ولاية له هنا والجد في الارث يشارك الاخ وهنا يقدم عليه والشقيق في الارث يقدم قطعا علي الاخ للاب وهنا فيه خلاف كما يشير اليه قوله ويقدم اخ لابوين علي اخ لاب وابن اخ لابوين علي ابن اخ لاب و--عم لاب---وين علي عم -لاب و--------ابن ---عم لا-بوين علي ابن عم	2253	-4782108159148069208	212	249.5	162	846	25.059101104736328	36	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms361	false	-3369543670352091736	213	243	1072	1230	1539	300	ويزوج عتيقة المراة اذا فقد ولي العقيقة من النسب--- من يزوج المعتقة ما دامت حي----------------------------------------ة فيزوجها الاب ثم الجد ثم بقية الاولياء--------------------- برضا العتيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يعتبر اذن المعتقة في الاصح	361	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2255	true	-8957616615858307960	165	279	867	1473	1583	300	ويزوج عتيقة المراة اذا فقد ولي العتيقة من النسب كل من يزوج المعتقة ما دامت حية بالولاية عليها تبعا للولاية علي المعتقة فيزوجها الاب ثم الجد ثم بقية الاولياء علي ما مر في ترتيبهم برضا العتيقة ويكفي سكوت البكر كما قاله الزركشي في تكملته وان خالف في ديباجه تنبيه كلام المصنف قد يوهم انه لو كانت العتيقة كافرة والمعتقة مسلمة ووليها كافر انه لا يزوجها وليس مرادا ويقتضي ايضا انه لو كانت المعتقة ووليها كافرين والعتيقة مسلمة انه يزوجها وليس مرادا قال الزركشي فلو قال يزوج عتيقة المراة من له الولاء كما عبر به في حال موتها لاستقام ولكن هذا معلوم من اختلاف الدين الاتي في الفصل بعده ولا يعتبر اذن المعتقة في الاصح	2255	-4782108159148069208	157	277.0	127	606	25.907590866088867	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms362	false	6118391308221210294	84	132	422	683	1611	300	محجور عليه بسفه علي المذهب وقيل يلي وتوكيله كتوكيل الرقيق فيصح في القبول دون الايجاب------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي كان الاقرب ببعض هذه الصفات---------------- فالولاية للابعد----------------------------------------------------------- لا فرق في ذلك بين النسب والولاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زال المانع عادت الولاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاغماء ان كان لا يدوم غالبا ان-----------------------------تظر افاقته------------- وان كان يدوم----------------- اياما انتظر	362	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2260	true	2727776590506865087	118	298	620	1571	1579	300	------عليه بسفه -في النكاح----------------- كتوكيل الرقيق فيصح في القبول دون الايجاب وخرج بالسفه المحجور عليه بفلس او مرض فانه يلي لكمال نظره والحجر عليه لحق الغير لا لنقص فيه ومتي كان الاقرب ببعض هذه الصفات المانعة للولاية فالولاية للابعد لخروج الاقرب عن ان يكون وليا فاشبه المعدوم وظاهر كلامه انه لا فرق في ذلك بين النسب والولاء حتي لو اعتق شخص امة ومات عن ابن صغير واخ كانت الولاية للاخ وهو كذلك خلافا لمن قال انها في الولاء للحاكم فقد نقله القمولي عن العراقيين وصوبه البلقيني فان زال المانع عادت الولاية كما يشير اليه لفظة متي وكان ينبغي تاخير هذا عن ذكره الفسق واختلاف الدين ليعود اليهما ايضا فان الولاية تنتقل فيهما الي الابعد ولو زوج الابعد فادعي الاقرب انه زوج بعد تاهله قال الماوردي فلا اعتبار بهما والرجوع فيه الي قول الزوجين لان العقد لهما فلا يقبل فيه قول غيرهما وجزم فيما لو زوجها بعد تاهل الاقرب انه لا يصح سواء اعلم بذلك ام لم يعلمه والاغماء ان كان لا يدوم غالبا كالحاصل بهيجان المرة الصفراء انتظر افاقته قطعا كالناءم وان كان يدوم يوما او يومين او اياما انتظر	2260	-4782108159148069208	230	330.0	186	975	23.58974266052246	40	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms362	false	6118391308221210294	213	234	1142	1250	1611	300	ولو احرم الولي او الزوج بعد توكيله في التزويج فعقد وكيله الحلال لم يصح----- والله اعلم لان الموكل لا يملكه ففرعه	362	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2264	true	295891672638770819	279	300	1470	1579	1579	300	ولو احرم الولي او الزوج بعد توكيله--- التزويج فعقد وكيله الحلال لم يصح لعقد والله اعلم لان الموكل لا يملكه ففرعه-	2264	-4782108159148069208	104	190.0	85	113	92.035400390625	18	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms363	false	5965430094137776692	48	105	239	525	1546	300	وليقل وكيل الولي للزوج زوجتك بنت فلان واذا لم تعرف بذلك لا بد من -----------------------------------------------------------------------------------------------------رفع نسبها حتي تتميز-------------------------------------- وليقل الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلانا--- موكلك فيقول وكيله قبلت نكاحها له فان ترك لفظ- له لم يصح العقد وكل------------------------------------------------ ذلك اذا علم الشهود------- في الاولي التوكيل---------------------- وفي الثانية اذا علمها الشهود والولي والا فلا بد من-------- التصريح	363	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2268	true	-4855771516531109798	151	250	766	1280	1538	300	وليقل وكيل الولي للزوج زوجتك بنت فلان اي زيد مثلا فيقبل تنبيه قضية قوله بنت فلان جواز الاقتصار علي اسم الاب ومحله ان كانت مميزة بذكر الاب والا فلا بد ان يذكر صفتها ويرفع نسبها الي ان ينتفي الاشتراك كما يءخذ من كلام الجرجاني وليقل الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلانا اي موكله فيقول وكيله قبلت نكاحها له فان ترك لفظة له لم يصح العقد كما لو قال الزوج قبلت ولم يقل نكاحها او تزويجها ومع ذلك فمحل الاكتفاء بما ذكر في الاولي اذا علم الشهود والزوج الوكالة وفي الثانية اذا علمها الشهود والولي والا فيحتاج الوكيل الي التصريح	2268	-4782108159148069208	224	327.5	175	514	43.57976531982422	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms363	false	5965430094137776692	127	174	654	916	1546	300	البلوغ والاحتياج لا صغيرة و--صغير فلا يلزم المجبر تزويجهما--------------------------- ويلزم المجبر---------------------- وغيره ان تعين كاخ واحد------ اجابة------- ملتمسة التزويج البالغة ان دعت الي كفء ف-----------ان امتنع اث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان لم يتعين----------- كاخوه او اعمام مستوين فسالت بعضهم التزويج لزمه الاجابة----- في الاصح ومقابله--------------------------------- المنع لا مكانه بغيره واذا	363	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2271	true	4774875589884388314	52	142	270	767	1615	300	الجواز والمراد بالصغ--يرة والصغير البكر فان الصغيرة الثيب العاقلة لا تزوج بحال كما مر ويلزم المجبر بالنصب وهو الاب والجد وغيره ان تعين كاخ واحد او عم اجابة بالرفع ملتمسة التزويج البالغة ان دعت الي كفء تحصينا لها فان امتنع اثم كالقاضي او الشاهد اذا تعين عليه القضاء او الشهادة وامتنع وقيل لا يلزمه الاجابة ولا ياثم لان الغرض يحصل بتزويج الحاكم فان لم يتعين غير المجبر كاخوة اشقاء او لاب--- فسالت بعضهم التزويج لزمه الاجابة اليه في الاصح لءلا يءدي الي التواكل فلا يعفوها والثاني المنع لا-مكانه بغيره وهما	2271	-4782108159148069208	202	270.5	162	503	40.1590461730957	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms364	false	-2241347844290222389	62	107	330	559	1543	300	دعوي الزوج الاخر عليها وتحليفها ل-----ه ينبني علي القو----------ين---------------- في---------------من قال---------- هذا------ لزيد بل لع------مرو هل يغرم لعمرو------------------------------ ان قلنا نع--------م وهو اظهر القولين هناك فنعم اي فتسمع الدعوي هنا للزوج الاخر وله التحليف رجاء ان تقر فيغرمها مهر المثل وان لم تحصل له الزوجية	364	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2276	true	-6301008399643249270	114	178	616	935	1539	300	دعوي الزوج الاخر عليها وتحليفها له فانه ينبني علي القولين السابقين في كتاب الاقرار فيمن اي في مسالة من قال في اقراره هذا المال لزيد لا بل هو لعمرو هل يغرم لعمرو وهو من وضع المظهر موضع المضمر ان قلنا نعم اي يغرم وهو اظهر القولين هناك فنعم اي فتسمع الدعوي---------------- وله التحليف رجاء ان تقر فيغرمها مهر المثل وان لم تحصل له الزوجية	2276	-4782108159148069208	209	329.5	167	335	62.3880615234375	36	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms364	false	-2241347844290222389	177	276	885	1407	1543	300	فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها -----------------------------------زوجه من فوقه كالسلطان م--------------ن الولاة-------------------------------------------------- او خليفته اي الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي وكما لا يجوز لواح---------د تولي الطرفين لا يجوز ان يوكل وكيلا في احدهما ويتولي هو الطرف الاخر او وكيلين فيهما اي واحد في الايجاب واخر في القبول في--------------- الاصح ومقابله يجوز------------------------------------------------------------------- لانعقاده باربعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الكفاءة وهي بالفتح والمد لغة التساوي والتعادل وشرعا امر يوجب عدمه عارا وهي ليست شرطا في صحة النكاح بل--- حق للمراة والولي فلهما اسقاطها------- فاذا زوجها الولي المنفرد كاب------ غير كفء برضاها او------ بعض الاولياء المستوين برض-------------اها ورضا الباقين ممن في درجته غير كفء صح التزويج	364	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2278	true	1300459634532613680	54	275	273	1415	1542	300	فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها مختص بها لنفسه او لموليه بقبوله له زوجه من فوقه كالسلطان او من هو مثله من الولاة في بلده او غيرها ان كانت الزوجة في عمل ذلك القاضي او خليفته لان حكمه نافذ عليه وفيه وجه نقل عن ابن يحيي البلخي القاضي انه يتولاه بنفسه وفعله حين كان قاضيا بدمشق قال السبكي وهو من غراءبه ويجري الخلاف في تزويج القاضي الامام الاعظم ومحجوره فيزوجها منه القاضي بالولاية كما يزوج خليفة القاضي من القاضي وكما لا يجوز لواحد غير الجد تولي الطرفين لا يجوز ان يوكل وكيلا في احدهما ويتولي ا---لطرف الاخر او وكيلين فيهما اي واحد في الايجاب واخر في القبول فيتولاه لم يجز في الاصح لان فعل وكيله كفعله بخلاف تزويج خليفة القاضي له لان تصرفه بالولاية والثاني يجوز لانعقاده باربعة تنبيه مقتضي تعليلهم ان الجد لو وكل وكيلا في تولي الطرفين يجوز لان له تعاطيه وقضية كلام ابن الرفعة المنع وهو المعتمد كما قاله شيخي اذ لا يلزم من جواز فعل الشخص لشء جواز توكيله فيه نعم لو وكل وكيلين في ذلك صح فصل في الكفاءة المعتبرة في النكاح دفعا للعار و------------------------------------ليست شرطا في صحة النكاح بل هي حق للمراة والولي فلهما اسقاطها وحينءذ فاذا زوجها الولي المنفرد كاب او عم غير كفء برضاها او زوجها بعض الاولياء المستوين كاخوة واعمام برضاها ورضا الباقين ممن في درجته غير كفء صح التزويج	2278	-4782108159148069208	432	733.0	347	1181	36.57917022705078	76	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms365	false	4661228998032696648	0	86	0	443	1555	300	المستوين به اي غير الكفء برضاها دون رضاهم لم -----------------يصح التزويج نعم لو خالعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الزوج الذي هو غير كفء ثم زوجها احدهم به برضاها دون رضا الباقين فانه يصح------------------------------------------- لرضاهم به اولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول يص-------------------ح ولهم الفسخ ويجر-------------------------------------------------------ي القولان في تزويج الاب-------- بكرا صغيرة او بالغة غير كفء ب------غير رضاها--------------- ففي الاظه----------------ر باطل ----------------------------------------------------------------------------وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار فورا---- وللصغيرة -----اذا بلغت----------------------------------------------------------------------------------- ولو طلبت من لا ولي له-----ا ان يزوجها السلطان--------- بغير كفء ففعل لم يصح تزويجه في--- الاصح ومقابله ي--------------------------------------صح كالولي الخاص واعتمده البلقيني وخصال	365	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2280	true	94672418940070377	15	230	81	1193	1520	300	المستوين به اي غير الكفء برضاها دون رضاهم اي باقي المستوين لم يصح التزويج به لان لهم حقا في الكفاءة فاعتبر رضاهم كرضا المراة تنبيه يستثني من اطلاقه ما لو زوجها بمن به جب او عنة برضاها فانه يصح ولا يعتبر رضا الباقين بذلك وما لو رضوا بتزويجها بغير كفء ثم خالفها الزوج---------------- ثم زوجها احدهم به برضاها دون رضا الباقين فانه يصح كما هو قضية كلام الروضة وجزم به ابن المقري لرضاهم به اولا وان خالف في ذلك صاحب الانوار وفي معني المختلع الفاسخ والمطلق رجعيا اذا اعاد زوجته بعد البينونة والمطلق قبل الدخول وفي قول نص عليه في الاملاء يصح ولهم الفسخ لان النقصان يقتضي الخيار لا البطلان كما لو اشتري معيبا ويجري القولان في تزويج الاب او الجد بكرا صغيرة او بالغة غير كفء وقوله بغير رضاها قيد في البالغة ففي الاظهر التزويج المذكور باطل لانه علي خلاف الغبطة لان ولي المال لا يصح تصرفه بغير الغبطة فولي البضع اولي وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار في الحال وللصغيرة ايضا اذا بلغت لما مر ويجري الخلاف الذي ذكره المصنف في تزويج غير المجبر اذا اذنت في التزويج مطلقا ولو طلبت من لا ولي لها خاصا ان يزوجها السلطان او ناءبه بغير كفء ففعل لم يصح تزويجه به في الاصح لانه ناءب المسلمين ولهم حظ في الكفاءة والثاني يصح كالولي الخاص وصحح--ه البلقيني وقال -	2280	-4782108159148069208	385	584.0	306	1131	34.040672302246094	66	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms365	false	4661228998032696648	118	206	611	1038	1555	300	كفءا لحرة ولو -----------------عتيقة والعتيق ليس كفءا لحرة اصلية و-----------ليس من مس الرق احد اباءه او ابا اقرب كفءا لخلافه والرق في الامهات لا يءثر وتوقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبكي فيما ذكره- المصنف وقال لم----------------------------- يساعد- عليه عرف ولا دليل ف--------------------------كثيرا ما تفتخر حرة الاصل بم---------ن مسه الرق او مس احد اباءه بان صار ملكا او ام--------------------يرا------------------------------------------------------------------ و ثالثها نسب بان تنسب المراة الي من تشرف به بالنظر الي من ينسب الزوج اليه قال------------------------------------------------------------- فالعجمي ابا ليس -------------------كفء عربية ابا ولا ------------------------------------------------------------غير قرشي--------- مكافءا قرشية ولا --------------------------------------------------------غير هاشمي ومطلبي كفءا لهما	365	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2282	true	-7180703223872033239	11	189	49	949	1520	300	كفءا لها والا فلا والعتيق كفء لعتيقة و------ ليس كفءا لحرة اصلية لنقصه عنها وليس من مس الرق احد اباءه او ابا اقرب كفءا لخلافه والرق في الامهات لا يءثر كما في زواءد الروضة انه المفهوم من كلامهم وصرح به في البيان خلافا لما بحثه الرافعي في التاثير ووافقه ابن الرفعة قال السبكي وما جزم به المصنف من كون العتيق ليس كفءا لحرة اصلية لا يساعده عليه عرف ولا دليل فيبقي التوقف فيه وقد راينا كثيرا من ذلك في هذا الزمان ان يكون من مسه الرق او مس احد اباءه---------------- اميرا كبيرا او ملكا كبيرا والمراة دونه بكثير بحيث تفتخر به وهي حرة الاصل وذكر نحوه البلقيني و ثالثها نسب بان تنسب المراة الي من تشرف به بالنظر الي من ينسب الزوج اليه لان العرب تفتخر بانسابها اتم الافتخار والاعتبار في النسب بالاباء فالعجمي ابا وان كانت امه عربية ليس كفء عربية ابا وان كانت امها اعجمية لان الله اصطفي العرب علي غيرهم ولا اي وليس غير قرشي من العرب مكافءا قرشية لخبر قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا ولا اي وليس غير هاشمي ومطلبي كفءا لهما	2282	-4782108159148069208	348	502.0	271	922	37.74403381347656	62	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms366	false	315526430274323393	118	149	620	774	1551	300	اذا بلغ ويجوز للاب ان يزوج الصغير من لا تكافءه بباقي الخصال-------------------- كنسب وحرفة و------------------------------------------يثبت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الخيار اذا بلغ في الاصح ومقابله لا يجوز------------------- فصل في تزويج المحجور عليه لا يزوج	366	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2287	true	-3923348427152815170	202	277	1048	1425	1537	300	الاجبار ويجوز للاب ان يزوج الصغير من لا تكافءه بباقي الخصال المعتبرة في الكفاءة كنسب وحرفة لان الرجل لا يعير بافتراش من لا تكافءه نعم يثبت الخيار اذا بلغ كما اقتضاه كلام الشرح والروضة هنا وان نازع في ذلك الاذرعي فقد صرحا به اول الخيار حيث قالا ولو زوج الصغير من لا تكافءه وصححناه فله الخيار اذا بلغ والثاني لا يصح ذلك لانه قد لا يكون فيه غبطة فصل في تزويج المحجور عليه لا يزوج	2287	-4782108159148069208	125	187.5	99	377	33.156497955322266	23	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms366	false	315526430274323393	74	120	395	628	1551	300	و الاصح ان بعض الخصال المعتبر-----------ة لا يقابل ببعض اي لا تجبر نقيصة بفضيلة فلا تزوج------------------------- سليمة من العيوب دنيءة بمعيب نسيب------------------------ وليس له ت--------زويج ابنه الصغير امة------------------------------------ بخلاف المجنون---------------------- وكذا معيبة ك-------------------برصاء لا يزوجه بها علي المذهب----------------- وفي قول يصح ويثبت له الخيار اذا بلغ	366	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2287	true	-3923348427152815170	13	89	66	461	1537	300	و الاصح ان بعض الخصال المعتبرة في الكفاءة لا يقابل ببعض اي لا تجبر نقيصة بفضيلة فلا تزوج حرة عجمية برقيق عربي ولا سليمة من العيوب دنيءة بمعيب نسيب ولا حرة فاسقة بعبد عفيف وليس له اي الاب تزويج ابنه الصغير امة لانتفاء خوف العنت المعتبر في نكاحها بخلاف المجنون يجوز تزويجه بها بشرطه وكذا معيبة بعيب يثبت الخيار كالبرصاء لا يزوجه بها علي المذهب لانه خلاف الغبطة وفي قول يصح ويثبت له الخيار اذا بلغ	2287	-4782108159148069208	231	383.0	185	395	58.481014251708984	43	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms366	false	315526430274323393	200	259	1030	1352	1551	300	ان ظهرت مصلحة في تزويجها ولا تشترط الحاج----------------------------ة بخلاف المجنون وسواء في جواز التزويج صغيرة وكبيرة ثيب وبكر ------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن اب و-----------جد لم تزوج في صغرها -------------------------------------------فان بلغت زوجها السلطان في الاصح----------------------- لكن بمراجعة اقار-ها ندبا ومقابل الاصح يزوجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القريب باذن السلطان------------------ وتزوج للحاجة للنكاح بظهور علامات الشهوة عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لمصلحة كتوفر المءن فلا تزوج-- لذلك في الاصح	366	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2289	true	7920668957453564225	15	164	73	896	1570	300	ان ظهرت مصلحة في تزويجها ولا تشترط الحاجة قطعا لافادتها المهر والنفقة بخلاف المجنون وسواء في جواز التزويج صغيرة وكبيرة ثيب وبكر جنت قبل البلوغ او بعده لما مر ويقدم انه يلزم المجبر تزويج مجنونة بالغة محتاجة فان لم يكن للمجنونة اب او جد لم تزوج في صغرها اذ لا اجبار لغيرهما ولا حاجة لهما في الحال فان بلغت زوجها السلطان في الاصح المنصوص كما يلي ما لها لكن بمراجعة اقاربها ندبا تطييبا لقلوبهم ولانهم اعرف بمصلحتها ومن هذا قال المتولي يراجع الجميع حتي الاخ والعم للام والخال وقيل تجب المراجعة قال وعليه يراجع الاقرب فالاقرب من الاولياء لو لم يكن جنون والثاني يزوجها القريب باذن السلطان لقيامه مقام اذنها وتزوج للحاجة للنكاح بظهور علامة شهوتها او توقع شفاءها بقول عدلين من الاطباء لان تزويجها يقع اجبارا وغير الاب والجد لا يملك الاجبار وانما يصار اليه للحاجة النازلة منزلة الضرورة لا لمصلحة كتوفر المءن فلا يزوجها لذلك في الاصح	2289	-4782108159148069208	288	458.5	233	823	34.99392318725586	49	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms366	false	315526430274323393	273	298	1421	1544	1551	300	او يقبل له الولي باذنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالولي---- الاب ثم الجد ان بلغ سفيها والقاضي او منصوبه ان------------- طرا السفه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اذن له الولي وعين امراة	366	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2290	true	-2451662955612105262	10	137	56	691	1499	300	او يقبل له الولي باذنه كما سياتي لانه حر مكلف صحيح العبارة والاذن ولا يزاد علي واحدة لانه انما يزوج لحاجة النكاح وهي تندفع بواحدة فان لم تعفه زيد ما يحصل به الاعفاف كما مر في المجنون والمراد بالولي هنا الاب ثم الجد-ان بلغ سفيها والقاضي او منصوبه ان بلغ رشيدا ثم طرا السفه كما صححه في زيادة الروضة وظاهر ان الوصي لا يلي التزويج وبه افتي ابن الصلاح لكن صرح الرافعي في باب الوصايا بانه يلي التزويج بعد الجد قبل الحاكم وحذفه من الروضة ثم وصحح من زيادته هنا انه لا يزوجه قال الصيدلاني وغيره وقد نص الشافعي رضي الله تعالي عنه علي كل من المقالتين وليس باختلاف نص بل نصه علي انه يزوجه محمول علي وصي فوض اليه التزويج فان اذن له الولي وعين امراة	2290	-4782108159148069208	122	199.5	98	636	19.182390213012695	23	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms367	false	-8180721065443899010	11	94	58	476	1475	300	النكاح بمهر المثل اي بقدره من المسمي المعين ومقابل المشهور بطلان النكاح ------ولو قال--------- انكح بالف---- ولم يعين امرا----------ة نكح بالاقل من الف ومهر مثلها------------------------------------------------- فاذا نكح امراة بالف وهو اكثر من مهر مثلها صح النكاح بمهر المثل ولغا الزاءد ------------------------فان كان الالف مهر مثلها او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل صح بالمسمي فان زاد علي الالف ومهر مثلها اكثر بطل النكاح ------ولو اطلق الاذن------------------------------------- فالاصح---------------- -----------------------------------صحته اي الا--ذن ومقابله لا يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينكح بمهر المثل ----------------------من تليق به فلو نكح شريفة يستغرق مهر مثلها ما-له لم يصح	367	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2291	true	-3417528266170637214	10	212	49	1038	1516	300	النكاح بمهر المثل لان السفيه تصرف في ماله فقصر الالغاء علي الزاءد بخلاف الولي ولو قال له الولي انكح بالف فقط ولم يعين امراة ولا قبيلة نكح بالاقل من الف ومهر مثلها لان الزيادة علي اذن الولي او مهر المنكوحة ممنوعة فاذا نكح امراة بالف وهو اكثر من مهر مثلها صح النكاح بمهر المثل ولغا الزاءد لانه تبرع وتبرعه لا يصح فان كان الالف مهر مثلها او اقل منه صح النكاح بالمسمي قال الاذرعي وهو ظاهر في رشيدة رضيت بالمسمي دون غيرها وان نكح باكثر من الف بطل ان كان الالف اقل من مهر مثلها اذ لا اذن في الزاءد والرد للقدر يضر بها والاصح بمهر المثل وان نكح باقل من الف نظرت ان كان الالف مهر مثلها او اقل صح بالمسمي او اكثر فبمهر المثل ان نكح باكثر منه والا فبالمسمي ولو اطلق الاذن بان قال انكح ولم يعين امراة ولا قدرا فالاصح المنصوص في الام صحته كما لو اذن السيد لعبده في النكاح يكفي الاطلاق والثاني لا يصح بل لا بد من تعيين المهر والمراة والقبيلة والا لم يءمن ان ينكح شريفه فيستغرق مهر مثلها ما له ودفع هذا بقوله وينكح بمهر المثل فاقل لانه الماذون فيه من تليق به فلو نكح شريفة يستغرق مهر مثلها ما له لم يصح	2291	-4782108159148069208	319	411.5	250	989	32.25480270385742	61	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms367	false	-8180721065443899010	163	201	810	981	1475	300	وقيل اقل متمول------- يندفع به خلو النكاح عن شء ومن حجر عليه بفلس يصح نكاحه--------------------------------------------------------------------------------- ومءن النكاح ---------------------------------------في كسبه بع-----------د النكاح لا فيما مع----------------------------ه فان لم يكن له كسب ففي ذمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونكاح عبد بلا اذن سيده باطل ولو	367	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2294	true	-7215872714683832874	1	100	6	504	1492	300	وقيل اقل متمول لان به يندفع ال-خلو المذكور----- ومن حجر عليه بفلس يصح نكاحه لصحة عبارته وذمته وهذا وان قدمه المصنف في كتاب الفلس لكنه قصد هنا بيان مءنة فقال ومءن النكاح المتجدد علي الحجر من مهر ونفقة وغيرهما في كسبه بعد الحجر وبعد النكاح لا فيما معه لتعلق حق الغرماء بما في يده فان لم يكن له كسب ففي ذمته الي فك الحجر اما النكاح السابق علي الحجر فمءنة فيما معه الا ان يستغني بالكسب ولو اشتري امة في ذمته بعد الحجر واستولدها فهي كالزوجة الحادثة بعد الحجر كما بحثه بعض المتاخرين ونكاح عبد بلا اذن سيده----- ولو	2294	-4782108159148069208	153	189.0	119	509	30.05893898010254	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms367	false	-8180721065443899010	220	263	1082	1278	1475	300	او قبيلة او بلد--------------------------- ولا يعدل عما اذن له في----------ه فان عدل لم يصح النكاح وان قدر له السيد مهرا فزاد عليه او زاد علي مهر المثل عند الاطلاق--------------- فالزاءد في ذمته يتبع به اذا عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه ليس للسيد اجبار عبده علي -	367	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2295	true	-8476211131760195328	1	122	6	568	1541	300	او قبيلة او بلد لان ما يصح مطلقا يصح مقيدا ولا يعدل عما اذن له فيه مراعاة له فان عدل لم يصح النكاح وان قدر له السيد مهرا فزاد عليه او زاد علي مهر المثل عند الاطلاق عن تعيين المهر فالزاءد في ذمته يتبع به اذا عتق فان صرح له بان لا ينكح بازيد مما عينه قال الامام فالراي عدم صحة النكاح كما في السفيه وان نقص عما عينه له سيده او عن مهر المثل عند الاطلاق جاز ولو نكح صحيحا ثم طلق لم ينكح ثانيا الا باذن جديد بخلاف ما لو نكح فاسدا فانه لا يحتاج الي تجديد الاذن ولو نكح بالمسمي من مهرها دونه صح به ورجوع السيد في الاذن كرجوع الموكل والاظهر انه ليس للسيد اجبار عبدها غير	2295	-4782108159148069208	192	333.0	151	562	34.163700103759766	40	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms368	false	-83933350786033004	4	31	20	167	1512	300	الزواج فان طلبت من السيد التزويج لم يلزمه تزويجها---------------------------------------------------------------- وقيل ان حرمت عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه التزويج---------------------------- اعفاف-ا لها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زوجها اي السيد امته فالاصح انه بالملك لا بالولاية	368	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2297	true	3951697491582565405	4	116	29	605	1609	300	الجاني فان طلبت من السيد التزويج لم يلزمه تزويجها وان حرمت عليه لما فيه من تنقيص القيمة وتفويت الاستمتاع بها عليه وقيل ان حرمت عليه تحريما مءبدا بنسب او رضاع او مصاهرة او كانت بالغة كما قاله ابن يونس تاءقة خاءفة الزنا كما قاله الاذرعي لزمه اذ لا يتوقع منه قضاء شهوة ولا بد من اعفافها اما اذا كان التحريم لعارض كان ملك اختين فوطء احداهما ثم طلبت الاخري تزويجها او لم يكن كما ذكر فانه لا يلزمه اجابتها قطعا واذا كانت الامة لامراة قال صاحب البيان ينبغي ان يكون في اجبارها الخلاف فيما اذا كانت لرجل وهو لا يملك الاستمتاع بها واذا زوجها اي السيد امته فالاصح انه بالملك لا بالولاية	2297	-4782108159148069208	134	188.0	107	576	23.26388931274414	22	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms368	false	-83933350786033004	122	178	668	918	1512	300	الامهات و هي كل من ولدتك فهي امك حقيقة او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي فتشتمل ام الاب وان علمت وام الام كذلك فهي امك مجازا و ت---------------------------------------------------------------------------------------حرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البنات جمع بنت و------- هي كل من ولدتها فبنتك حقيقة او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي كبنت ابن-------- وبنت بنت وان نزلتا فبنتك مجازا	368	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2300	true	-914562943013214486	175	280	947	1464	1567	300	الام----- هو كل من ولدتك فهي امك حقيقة او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي كام------ الاب وان عل-ت وام الام كذلك فهي امك مجازا وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك بواسطة او بغيرها وهذا تفسير الامهات بالنسب والا فقد يحرم النكاح بالامومة لا من هذه الجهة ودليل التحريم في الامهات وفي بقية السبع الاتية قوله تعالي حرمت وذلك في زوجات النبي صلي الله عليه وسلم امهات المءمنين عليكم امهاتكم الاية و الثاني البنات جمع بنت و ضابطها هو كل من ولدتها فبنتك حقيقة او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي كبنت ابن وان نزل وبنت بنت وان نزلت- فبنتك مجازا	2300	-4782108159148069208	230	403.5	177	530	43.39622497558594	46	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms368	false	-83933350786033004	214	298	1091	1505	1512	300	الاخوات جمع اخت و----هي كل من ولدها ابواك او احدهما------ و تحر----------م بنات الاخوة و بنات الاخوات من جميع الجهات و تحرم الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------مات من كل جهة والخا------------------------------لات كذلك و اشار لضابط العمة بقوله كل من هي اخت ذكر ولد------------------------------------------ك فعمتك فتشمل ا----------------------------خت ابيك وهي العمة حقيقة واخت جدك من جهة ابيك او امك وهي العمة مجازا واشار لضابط الخالة بقوله او ا-------------خت انثي ولدتك بلا واسطة فخالتك حقيقة او بواسطة كخالة امك فخالتك مجازا-------------------------------------------------------------------------------- ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا و ضابط امك--------------- من الرضاع	368	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2302	true	4383458860960310236	157	291	800	1487	1528	300	الاخوات جمع اخت وضابطها كل من ولدها ابواك او احدهما فاختك و الرابع والخامس بنات الاخوة و بنات الاخوات من جميع الجهات وبنات اولادهم وان سفلن تنبيه كان ينبغي تاخير بنات الاخوة والاخوات عن العمات والخالات تاسيا بالقران و السادس العمات من كل جهة سواء كن لاب وام ام لا و السابع الخالات كذلك و اشار لضابط العمة بقوله كل من هي اخت ذكر ولدك بلا واسطة فعمتك حقيقة او بواسطة كعمة ابيك فعمتك مجازا وقد تكون العمة من جهة الام كاخت ابي الام-------------------------------------------------------- واشار لضابط الخالة بقوله او اي وكل من هي اخت انثي ولدتك بلا واسطة فخالتك حقيقة او بواسطة فخالة امك فخالتك مجازا وقد تكون الخالة من جهة الاب كاخت ام الاب ثم شرع في السبب الثاني وهو الرضاع فقال ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا للاية ولخبر الصحيحين يحرم من الرضاع	2302	-4782108159148069208	319	501.5	252	743	42.934051513671875	57	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms369	false	2513853754387071021	0	31	0	147	1453	300	من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت-------------- من ولدك بواسطة او غيرها او ولدت مرضعتك بواسطة او غيرها او ولدت ذا اي صاحب لبن--------------------------ها فام رضاع------------------ وقس-------- الباقي من السبع	369	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2303	true	5541490066608560896	15	59	66	279	1482	300	من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او صاحب اللبن او ارضعت من ولدك بواسطة او غيرها او ولدت مرضعتك بواسطة او غيرها او ولدت ذا اي صاحب لبنها وهو الفحل بواسطة او غيرها فام رضاع في الصور المذكورة وقس علي ذلك الباقي من السبع	2303	-4782108159148069208	142	256.0	111	213	66.66666412353516	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms369	false	2513853754387071021	31	95	147	446	1453	300	ولا يحرم عليك من ارضعت اخاك او اختك ولو كانت من --نسب حرمت لانها اما ام او موطوءب اب و لا من ارضعت نافلتك وهو ولد ولدك ولو كانت ام نسب حرمت----- لانها اما بنتك او امرا-ة ابنك ولا ام مرضعة ولدك و لا--------- بنتها------ ولو كانت المرضعة ام نسب كانت موطوءتك فتحرم امها----- وبنتها فهذه الاربعة يحرمن في النسب ولا يحرمن في الرضاع	369	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2303	true	5541490066608560896	183	251	901	1224	1482	300	ولا يحرم عليك من ارضعت اخاك او اختك ولو كانت من النسب حرمت لانها اما ام او موطوءة اب و لا من ارضعت نافلتك وهو ولد ولدك ولو كانت ام نسب حرمت عليك لانها---- بنتك او موطوءة ابنك ولا ام مرضعة ولدك و لا بنتها اي بنت المرضعة ولو كانت المرضعة ام نسب كانت موطوءتك فتحرم امها عليك وبنتها فهذه الاربعة يحرمن في النسب ولا يحرمن في الرضاع	2303	-4782108159148069208	289	533.5	226	327	88.37920379638672	59	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms369	false	2513853754387071021	95	145	446	675	1453	300	ولا يحرم عليك اخت اخيك------ من نسب او- رضاع متعلق باخت------- وهي في النسب اخت اخيك لابيك لامه اي الاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعكسه اي------ اخت اخيك لامك لابيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم شرع في----------------- المصاهرة فقال وتحرم عليك زوجة من ولدت بواسطة او غيرها دخل------------- بها ام لا-------------------------------------------- او زوجة من ولدك بواسطة او غيرها	369	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2304	true	-7323247594143687073	141	266	716	1338	1490	300	ولا يحرم عليك اخت اخيك وقوله من نسب ولا رضاع متعلق باخت لا باخ وهي في النسب اخت اخيك لابيك لامه اي الاخ وصورته ان يكون لك اخ لاب واخت لام فله ان ينكح اختك من الام وصورته في الرضاع ان ترضعك امراة وترضع صغيرة اجنبية منك فلاخيك نكاحها وعكسه في النسب اخت اخيك لامك لابيه بان كان لابي اخيك بنت من غير امك فيجوز لك نكاحها وفي الرضاع ان ترضع امراة اخاك وترضع معه صغيرة اجنبية منك فيجوز لك نكاحها تنبيه صورة العكس مزيدة علي المحرر والروضة كاصلها ثم شرع في السبب الثالث وهو المصاهرة فقال وتحرم عليك زوجة من ولدت بواسطة او غيرها وان لم يدخل ولدك بها لاطلاق قوله تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم او زوجة من ولدك بواسطة او غيرها	2304	-4782108159148069208	220	347.5	171	622	35.369773864746094	45	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms369	false	2513853754387071021	196	271	911	1301	1453	300	حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت هي علي اباءه وابناءه تحريما مءبدا------------------------------------------------------ وكذا الموطوء------ة بشبهة في حقه كان ظنها زوجته او امته او وطء بفاسد شراء او نكاح -------------------------------------------------------------------------------------------سواء كانت كما ظن ام لا قيل او حقها بان ظنته زوجها- مع علمه بالحال ف-------------------يكتفي بقيام الشبهة من احد الجانبين وعلي كل فوطء الشبهة لا يفيد الا التحريم لا المحرمية فلا يجوز له النظر والخلوة بام الموطوءه بشبهة وبنتها لا المزني بها فلا يثبت بزناها حرمة المصاهرة -----------------------------------------------------------------------	369	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2306	true	6216292216885814649	149	247	758	1276	1573	300	حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت هي علي اباءه وابناءه تحريما مءبدا بالاجماع ولان الوطء بملك اليمين نازل منزلة عقد النكاح وكذا الموطوءة الحية بشبهة في حقه كان ظنها زوجته او امته او وطء بفاسد شراء او نكاح تحرم عليه امهاتها وبناتها وتحرم علي اباءه وابناءه كما يثبت في هذا الوطء النسب ويوجب العدة وسواء كانت كما ظن ام لا قيل او حقها بان ظنته كما ظن مع علمه بالحال وحاصل هذا الوجه انه يكتفي بقيام الشبهة من احد الجانبين اما الميت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلا تثبت------- حرمة المصاهرة بوطءها كما جزم به الرافعي في الرضاع واما الخنثي فلا تثبت حرمة المصاهرة	2306	-4782108159148069208	259	421.0	206	632	40.981014251708984	48	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms370	false	8479682437331750805	89	146	451	747	1514	300	ومن حرم جمعهما بنكاح حرم جمعهما ف-----ي الوطء بملك------------------------------------------------------------------------------------ لا ملكهما------------------------- كشراء اختين ---------------فانه جاءز و--------------لا يتعين للوطء فان وطء-------------------------------------------------------------------- واحدة منهما------------------------------- حرمت الاخري حتي يحرم الاولي بمحرم كبيع-------------------- او نكاح اي تزويجها او كتابة صحيحة فان و---------------------------طء الثانية قبل ذلك--------- اثم ولم تحرم الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حيض واحرام وردة---------------------------------- وكذا رهن ف------ي الاصح ومقابله----------------------------- يكفي الرهن كالتزويج	370	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2312	true	-4661078408309018830	40	185	211	966	1544	300	ومن حرم جمعهما بنكاح حرم جمعهما ايضا في الوطء بملك او ملك ونكاح وان لم يعلم من كلامه لانه اذا حرم العقد فلان يحرم الوطء اولي لانه اقوي لا ملكهما اي الجمع بينهما في الملك كشراء اختين وامراة وخالتها فانه جاءز بالاجماع ولانه لا يتعين لل--------وطء ولهذا يجوز ان يشتري اخته ونحوها بخلاف النكاح فان وطء طاءعا او مكرها واحدة منهما ولو في الدبر او مكرهة او جاهلة حرمت الاخري حتي يحرم الاولي بمحرم كبيع وعتق لكلها او بعضها او نكاح اي تزويجها او كتابة صحيحة لءلا يحصل الجمع المنهي عنه فان وطء الثانية قبل تحريم الاولي اثم ولم تحرم الاولي اذ الحرام لا يحرم الحلال لكن يستحب ان لا يطا الاولي حتي يستبرء الثانية لءلا يجمع الماء في رحم اختين لا حيض واحرام وردة فانها لا تزيل الملك ولا الاستحقاق وكذا رهن مقبوض في الاصح لانه يملك الوطء باذن المرتهن والثاني يكفي الرهن كالتزويج	2312	-4782108159148069208	270	375.0	216	763	35.38663101196289	48	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms370	false	8479682437331750805	197	228	1005	1154	1514	300	فلا تحل له حتي تنقضي عدتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا طلق الحر ثلاثا سواء اوقعهن مع او مرتبا ا-----------------------------------و العبد---------- طلقتين كذلك لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره------------------- وتغيب بقبلها لا غ---يره كدبرها	370	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2315	true	-3867179720598290038	4	94	20	472	1525	300	فلا تحل له حتي تنقضي عدتها وفي معناها المتخلفة عن الاسلام والمرتدة بعد الدخول بهما ما بقيت العدة ولو ادعي انها اخبرته بانقضاء عدتها وانكرت وامكن انقضاءها فله نكاح اختها واربع سواها لزعمه انقضاءها ولا يقبل في اسقاط نفقتها ولو وطءها حد لما ذكر او طلقها لم يقع لذلك واذا طلق الحر ثلاثا سواء اوقعهن معا ام لا معلقا كان ذلك ام لا قبل الدخول ام لا او العبد او المبعض طلقتين كذلك لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره ولو عبدا او مجنونا وتغيب بقبلها لا في غيره كدبرها	2315	-4782108159148069208	137	220.5	109	452	30.309734344482422	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms370	false	8479682437331750805	234	271	1184	1372	1514	300	الانتشار بالفعل لا بالقوة ولو ضعيفا---------------------------------------------------------------------------- حتي لو ادخل السليم ذكره باصبعه بلا انتشار لم تحل--------------------------------------------------------------------- و لابد------ من صحة النكاح فلا يحلل الوطء في النكاح الفاسد و---ملك اليمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونه اي الزوج ممن يمكن جماعه لا طفلا	370	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2315	true	-3867179720598290038	210	300	1071	1525	1525	300	الانتشار بالفعل لا بالقوة علي الاصح كما افهمه كلام الاكثرين وصرح به الشيخ ابو حامد وصاحبا المهذب والبيان وغيرهم حتي لو ادخل السليم ذكره باصبعه بلا انتشار لم يحل كالطفل فما قيل ان الانتشار بالفعل لم يقل به احد ممنوع كما قاله شيخنا و لا بد ايضا من صحة النكاح فلا يحلل الوطء في النكاح الفاسد ولا ملك اليمين ولا وطء الشبهة لانه تعالي علق الحل بالنكاح وهو انما يتناول النكاح الصحيح بدليل ما لو حلف لا ينكح لا يحنث بما ذكر وكونه اي الزوج ممن يمكن جماعه لا طفلا-	2315	-4782108159148069208	177	279.5	141	455	38.901100158691406	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms371	false	-1022650703905487320	0	29	0	131	1433	300	بانت منه او فلا نكاح بينهما وشرط ذلك في صلب العقد بطل اي لم يصح الن--------------------------كاح-------------- فان تواطا العاقدان علي شء من ذلك---------- ثم عقدا ب---ذلك القصد بلا شرط	371	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2317	true	5101994297749834690	37	76	191	375	1474	300	بانت منه او فلا نكاح بينهما وشرط ذلك في صلب العقد بطل اي لم يصح النكاح لانه شرط يمنع دوام النكاح فاشبه التاقيت فان تواطا العاقدان علي شء من ذلك قبل العقد ثم عقدا بعد ذلك القصد بلا شرط	2317	-4782108159148069208	131	237.5	102	184	71.1956558227539	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms371	false	-1022650703905487320	46	99	218	470	1433	300	المثل- فصل فيما يمنع النكاح من الرق لا ينكح------ من يملكها كلها او بعضها ولو ---------مكاتبة ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك زوجته او بعضه----------ا بطل نكاحه اي انفسخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تنكح المراة من تملكه كله او بعضه فلو--------------------------- ملكت زوجها او بعضه ان----------فسخ النكاح ولا ينك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الحر امة غيره الا بشروط اربع----------------------------------------------------------------------------ة ان لا يكون تحته حرة	371	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2318	true	8505409829694463586	14	238	70	1226	1554	300	القران فصل فيما يمنع النكاح من الرق لا ينكح الرجل من يملكها كلها او بعضها ولو مستولدة ومكاتبة لتناقض احكام الملك والنكاح اذ الملك لا يوجب القسم ولا يقتضي الطلاق ونحوه بخلاف النكاح وعند التناقض يثبت الاقوي ويسقط الاضعف وملك اليمين اقوي و علي هذا لو ملك زوجته او بعضها ملكا تاما بطل نكاحه اي انفسخ لما مر من ان ملك اليمين اقوي من ملك النكاح لانه يملك به الرقبة والمنفعة والنكاح لا يملك به الا ضرب من المنفعة وهذا بخلاف ما لو استاجر عينا ثم ملكها فان الاجارة لا تنفسخ علي الاصح لانه لا مناقضة بين ملك العين والمنفعة ولا تنكح المراة من تملكه كله او بعضه لتضاد الاحكام ايضا وعلي هذا لو ملكت زوجها او بعضه ملكا تاما انفسخ النكاح لانها تطالبه بالسفر الي الشرق لانه عبدها وهو يطالبها بالسفر معه الي الغرب لانها زوجته واذا دعاها الي الفراش بحق النكاح بعثته في اشغالها بحق الملك واذا تعذر الجمع رفع الاقوي الاضعف كما تقدم اما اذا لم يكن الملك تاما بان ابتاعها بشرط الخيار ثم فسخ لم ينفسخ نكاحه كما نقله في المجموع عن قول الروياني انه ظاهر المذهب ومثله ما لو ابتاعته كذلك فكان ينبغي للمصنف ان يقيد بالتام كما قدرته لتخرج هذه الصورة ولا ينكح الحر امة غيره الا بشروط اربعة ثلاثة في الناكح وواحد في الامة وهو يعم الحر وغيره ويختص بالمسلم احد الثلاثة ان لا يكون تحته حرة	2318	-4782108159148069208	233	377.0	182	1156	20.155710220336914	44	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms371	false	-1022650703905487320	145	181	694	846	1433	300	فلو قدر علي---- غاءبة-------- حلت له امة ان لحقه مشقه ظاهرة في قصدها--------------------------------------------------------------------------- او خاف زنا مدته اي مدة قصد الحرة--------------------------------------------------------- فان لم يخف شيءا من ذلك لم تحل له الامة ووجب السفر ولو وجد حرة	371	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2320	true	4684878474649053232	77	139	381	667	1459	300	فلو قدر علي حرة غاءبة عن بلده حلت له امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها وضبط الامام المشقة بان ينسب متحملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد او خاف زنا مدته اي---- قصد الحرة وكذا لو كان له زوجة غاءبة ووجد شء مما ذكر كما افاده شيخي فان لم يخف شيءا من ذلك لم تحل له الامة ويجب السفر لل------حرة	2320	-4782108159148069208	139	219.0	106	296	46.9594612121582	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms372	false	7004327060178530109	31	79	170	387	1522	300	ولو نكح حر امة بشرطه اي شروط نكاح الامة ثم ايسر--------- او نكح حرة بعد يساره لم تنفسخ الامة اي نكاحها--------------------------------------------------------------------- ولو جمع من------- لا تحل له الامة بان لم توجد فيه شروط نكاحها --------حرة وامة بعقد كان يقول له شخص---- زوجتك ------امتي وبنتي بطلت الامة اي نكاحها	372	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2323	true	-2379803110218091417	237	300	1257	1561	1561	300	ولو نكح حر امة بشرطه اي شروط نكاح الامة ثم ايسر ولم ينكح او نكح حرة بعد يساره لم تنفسخ الامة اي نكاحها لقوة الدوام ولهذا الاحرام والعدة والردة تمنع ابتداء النكاح دون دوامه ولو جمع من اي شخص لا تحل له الامة بان لم توجد فيه شروط نكاحها السابقة حرة وامة بعقد كان يقول لمن قال له زوجتك بنتي وامتي قبلت--------------- نكاحها-	2323	-4782108159148069208	194	289.5	151	320	60.625	40	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms372	false	7004327060178530109	75	115	366	581	1522	300	بطلت الامة اي نكاحها------------------------------ لا الحرة في الاظهر من قولي تفريق الصفقة ومقابل الاظهر تبط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحرة ايضا و-------------------------------------------------------------------------------------لو جمعهما من تحل له ال-----امة بعقد كان رضيت الحرة بتاجيل المهر بطلت ال--------امة قطع------------------------------------------------------------ا واما الحرة ففيها طريقان ارجحهما---------------- انه علي القولين	372	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2324	true	-8000362890287598832	0	119	0	613	1498	300	بطلت الامة اي نكاحها قطعا لان شرط نكاحها فقد الحرة لا الحرة في الاظهر من قول- تفريق الصفقة وخرج بقوله بعقد ما لو قال زوجتك بنتي بالف وزوجتك امتي بماءة فقبل البنت ثم الامة او قبل البنت فقط صحت البنت جزما في الصورتين ولو قدمت الامة في تفصيلهما ايجابا وقبولا صح نكاح البنت وكذا الامة فيمن يحل له نكاحها ان قبل الحرة بعد صحة نكاح الامة ولو فصل الولي الايجاب وجمع الزوج القبول او عكسه فكتفصيلهما في الاصح اما لو جمعهما من يحل له نكاح الامة بعقد كان رضيت الحرة بتاجيل المهر فانه يبطل في الامة قطعا ايضا لانها لا تقارن الحرة كما لا تدخل عليها ولاستغناءه عنها واما الحرة ففيها طريقان ارجحهما في الشرح الصغير انه علي --قولين	2324	-4782108159148069208	182	268.5	145	616	29.545454025268555	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms372	false	7004327060178530109	239	299	1231	1518	1522	300	في ذلك الدين قبل نسخه سواء دخلوا بعد تحريفه ام قبله فمن علم ان قومها دخلوا في دينهم بعد بعثة محمد صلي الله عليه وسلم او في دين الي----هود بعد بعثة عيسي عليه الصلاة والسلام او شك في ذلك لا تحل وكذا لا تحل ذباءحهم واما الاسراءيلية------------------------------------------------------------------------------------ فالشرط----- ان لا يعلم ان------ اباءها دخلوا في ذلك الدين بعد بعثة تنسخه	372	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2327	true	9120889097024396253	135	200	703	1039	1551	300	في ذلك الدين بعد نسخه كمن تهود او تنصر بعد بعثة نبينا-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فلا تحل وكذا من تهود بعد بعثة عيسي عليه الصلاة والسلام واحترز المصنف بقوله فان لم تكن الكتابية اسراءيلية عما اذا كانت اسراءيلية نسبة الي اسراءيل وهو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام فالشرط فيها ان لا يعلم دخول اول اباءه------ا في ذلك الدين بعد بعثة تنسخه	2327	-4782108159148069208	137	178.0	105	386	35.49222946166992	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms373	false	3816099023027892729	101	129	515	655	1520	300	الثوب وله منع الكتابية من شرب ما يسكر و----من كل ما يتاذي من راءحته ك-المسلمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحرم متولدة من وثني او مجوسي وكتابية و----------------------------------------------كذا عكسه اي متولدة من كتابي	373	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2329	true	-2889264874016042392	224	300	1172	1574	1574	300	المرض وله منع الكتابية من شرب ما يسكر وكذا من البيع والكناءس كما يمنع المسلمة من شرب النبيذ اذا كانت تعتقد اباحته من القدر الذي يسكر وكذا من غيره ومن المساجد والجماعات وكالزوج فيما ذكر السيد كما فهم بالاولي وليس له اجبار امته المجوسية او الوثنية علي الاسلام لان الرق افادها الامان من القتل وتحرم متولدة من وثني او مجوسي وكتابية جزما لان الانتساب الي الاب وهو لا تحل مناكحته وكذا عكسه اي متولدة من كتابي-	2329	-4782108159148069208	115	164.0	91	403	28.535980224609375	20	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms373	false	3816099023027892729	129	157	655	799	1520	300	ووثنية او مجوسية في الاظهر ومقابله--------------- تحل لانها تنسب للاب وهذا في صغيرة او مجنونة فان بلغت عاقلة ثم تبعت دين الكتابي منهما لحقت به فيحل نكاحها وان -	373	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2330	true	4406849563589441223	0	30	0	160	1632	300	ووثنية او مجوسية في الاظهر تغليبا للتحريم والثاني تحل لانها تنسب للاب وهذا في صغيرة او مجنونة فان بلغت عاقلة ثم تبعت دين الكتابي منهما لحقت به فيحل نكاحها قاله	2330	-4782108159148069208	135	247.0	108	160	84.375	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms373	false	3816099023027892729	263	293	1334	1488	1520	300	ولو توثن يهودي او نصران---------ي لم يق--------------------ر وفيما يقبل منه القولان السابقان------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تهود وثني او تنصر لم يقر-------- ويتعين الاسلام------- كمسلم ارتد فانه يتعين في حقه الاسلام والا--- قتل	373	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2331	true	5453225133949429244	242	299	1219	1511	1513	300	ولو توثن يهودي او نصراني او مجوسي لم يقر بالجزية قطعا لما مر وفيما يقبل منه القولان السابقان اظهرهما الاسلام فقط والثاني هو او دينه الاول فان كانت امراة تحت مسلم فكردة مسلمة فيما ياتي ولو تهود وثني او تنصر لم يقر بالجزية ويتعين الاسلام في حقه كمسلم ارتد فانه يتعين في حقه الاسلام فان ابي قتل	2331	-4782108159148069208	151	243.5	121	292	51.71232986450195	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms373	false	3816099023027892729	200	261	1019	1324	1520	300	ولو تهود نصراني او عكسه اي تنصر يهودي لم يقر في ديار الاسلام بالجزية في الاظهر ومقابله يقر فان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت امرا--------ة تهودت بعد تنصرها او عكسه لم تحل----------------------------- لمسلم- فان كانت منكوحته اي المسلم فك--------------------------ردة مسلمة----- وسياتي حكمه----------ا ولا يقبل منه الا الاسلام----------------------- وفي قول----------------- او دينه الاول يعني نحن------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نامره الا بالاسلام----- فان ---------عاد اليه او الي دينه الاول	373	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2331	true	5453225133949429244	3	153	16	786	1513	300	ولو تهود نصراني او عكسه اي تنصر يهودي لم يقر بالج----------------زية في الاظهر لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وقد احدث دينا باطلا بعد اعترافه ببطلانه فلا يقر عليه كما لو ارتد المسلم والثاني يقر لتساويهما في التقرير بالجزية وكل منهما خلاف الحق وليس كالمسلم يرتد لانه ترك الدين الحق وصرح بترجيح هذا في الشرح الصغير ثم فرع علي الاول قوله فان كانت امراة نصرانية تهودت او ع-----------كسه لم تحل لمسلم بناء علي انها لا تقر كالمسلمة فان كانت منكوحته اي المسلم فكردة اي فتهودها او تنصرها كردة مسلمة تحته وسياتي حكم ردتها قريبا ولا يقبل منه الا الاسلام للاية المتقدمة ولما مر وفي قول يقبل منه الاسلام او دينه الاول لانه كان مقرا عليه وليس معني هذا القول انا نامره باحدهما اذ الباطل لا يءمر ولا يخير بينه وبين الحق بل معناه انا لا نامره الا بالاسلام عينا فان لم يسلم وعاد-------- الي دينه الاول	2331	-4782108159148069208	241	346.5	190	805	29.937889099121094	41	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms374	false	-1502636393275202611	2	51	10	263	1505	300	ولو ارتد زوجان---- او احدهما قبل دخول-------------------------------------- تنجزت الفرقة بينهما------------------------------------------------------------ او بعده اي الدخول--------------- ------------------وقفت فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح---------------------- والا بان لم يجمعه-ا فالفرقة----------------------------------- من الردة----------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم الوطء في---- التوقف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حد----- للشبهة---------------------- وتجب العدة منه وهما عدتان من -----------------------------------------------------شخص ولكن ان جمعهما الاسلام في العدة	374	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2332	true	-1859614627473233959	56	195	281	1016	1556	300	ولو ارتد زوجان معا او احدهما قبل دخول حيث لا عدة باستدخال مني الزوج المحترم تنجزت الفرقة بينهما لعدم تاكده بالدخول او ما في معناه وحكي الماوردي فيه الاجماع او بعده اي الدخول او ما في معناه وقفت تلك الفرقة وحينءذ فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح بينهما لتاكده بما ذكر والا بان لم يجمعهما فالفرقة بينهما تتبين من حين الردة منهما او من احدهما لانه اختلاف دين بعد المسيس فلا يوجب الفسخ في الحال كاسلام احد الزوجين الكافرين الاصليين ويحرم الوطء في مدة التوقف لاحتمال انقضاء العدة قبل اجتماعهما في الاسلام فيتبين انفساخ النكاح من وقت الردة وحصول الوطء في البينونة و لكن لو وطء لا حد عليه للشبهة وهي بقاء احكام النكاح وتجب العدة منه وهما عدتان من شخص واحد كما لو طلق زوجته رجعيا ووطءها في العدة ولها مهر مثل فان جمعهما الاسلام في العدة	2332	-4782108159148069208	236	301.5	188	735	32.10884475708008	43	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms374	false	-1502636393275202611	192	239	987	1212	1505	300	ثم فرع -------علي المفسد الزاءل عند الاسلام بقوله -------فيقر في نكاح بلا ولي و----شهود وبلا اذن ثيب-------------------------------------------------------------------- و يقر في ن-----كاح وقع في عدة للغير------------ هي منقضية عند الاسلام واما اذا لم تنقض فيفرق بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و علي نكاح مءقت ان اعتقدوه مء------------------------------------------------------بدا اما اذا اعتقدوه مءقتا فلا	374	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2335	true	-914834086561270455	38	143	184	716	1511	300	ثم فرع المصنف علي المفسد الزاءل عند الاسلام بقوله فيقر تخفيفا في نكاح بلا ولي و لا شهود وبلا اذن ثيب او بكر والولي غير اب او جد اذ لا مفسد عند الاسلام ونكاحها الان جاءز و يقر ايضا في نكاح وقع في عدة للغير ولو بشبهة و هي منقضية عند الاسلام لانها حينءذ يجوز ابتداء نكاحها وخرج بالمنقضية ما اذا كانت باقية فانه لا يقر لبقاء المفسد وصرح به في المحرر ولو راجعها في القرء الرابع واعتقدوه صحيحا اقر لانتفاء المفسد عند الاسلام و علي نكاح مءقت ان اعتقدوه مءبدا ويكون ذكر الوقت لغوا وهذا كاعتقادنا مءقت الطلاق مءبدا اما اذا اعتقدوه مءقتا فلا	2335	-4782108159148069208	194	314.5	151	532	36.466163635253906	38	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms374	false	-1502636393275202611	270	300	1366	1505	1505	300	النكاح علي المذهب وقيل لا يقر عليه لا نكاح محرم بنسب او وضاع---------- فلا يقر عليه------------------------------------------------- ولو اسلم ثم ------احرم ثم اسلمت في العدة وهو محرم--------------------------------------------- اقر النكاح--------------- علي المذهب-	374	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2336	true	-5548730523440503592	217	269	1106	1356	1502	300	النكاح ---------------فلا يقر عليه لا نكاح محرم بنسب او رضاع او مصاهرة فلا يقر عليه لانه لا يجوز ابتداءه وحكي ابن المنذر فيه الاجماع ولو اسلم الزوج ثم احرم ثم اسلمت في العدة وهو محرم او اسلمت ثم احرمت ثم اسلم في العدة وهي محرمة اقر النكاح في هذا التصوير علي المذهب	2336	-4782108159148069208	119	162.0	94	265	44.90565872192383	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms375	false	8080371694209406672	266	293	1335	1468	1509	300	علي ما نقر هم عليه لو اسلموا ونبطل ما لا نقر------------------------------- فلو نكح بلا ولي ولا شهود وترافعوا الينا قررنا النكاح وحكمنا بالنفقة ولو نكح --مجوسي محرما -------	375	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2342	true	-2027002588046275051	157	192	825	998	1586	300	علي ما نقر هم عليه لو اسلموا ونبطل ما لا نقر ونوجب النفقة في نكاح من قررناه فلو نكح بلا ولي ولا شهود وترافعوا الينا قررنا النكاح وحكمنا بالنفقة وان نكح المجوسي محرما له ولم	2342	-4782108159148069208	131	231.5	104	173	75.72254180908203	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms376	false	-5524983981858200052	0	52	0	254	1523	300	فصل في حكم زوجات الكافر بعد اسلامه اسلم------------------------------------------------ وتحته اكثر من اربع من الزوجات اس---------لمن معه--------------- قبل الدخول او بعد------------------------------------ه او واسلمن----- في العدة بعد الدخول----------------------------------------------- او لم يسلمن لكن---- كن كتابيات يحل له -------نكاحهن لزمه اختي---------------------------------ار اربع منهن ولو بعد موتهن--------------------------------------------------------------- ويندفع ب---اختياره ------نكاح من زاد عن الاربع و ان اسلم	376	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2343	true	-9221153628829309652	8	111	42	565	1554	300	فصل في حكم زوجات الكافر بعد اسلامه الزاءدات علي العدد الشرعي لو اسلم الكافر الحر المكلف وتحته اكثر من اربع من الزوجات الحراءر واسلمن معه علي اي دين يكن قبل --دخول او بعده او تخلفن وهن مدخول بهن وكن غير كتابيات واسلمن بعده في العدة وهي من حين اسلامه ومثله لو اسلمن اولا ثم اسلم هو في العدة او لم يسلمن اصلا بل كن كتابيات يحل له ابتداء نكاحهن لزمه حال كونه اهلا للاختيار ولو سكران اختيار اربع منهن ولو بعد موتهن ولا نظر الي تهمة الارث ويرث من الميتات المختارات غير الكتابيات ويندفع بعد اختيار الاربع نكاح من زاد لان غيل-----ان اسلم	2343	-4782108159148069208	215	308.5	168	530	40.566036224365234	39	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms376	false	-5524983981858200052	148	184	735	914	1523	300	او لم تحل له عند اجتماع الاسلام-ين تنجزت الفرقة او ا------------------سلم وتحته اماء واسلمن---- مع-----------------ه او------------------------------------- في العدة اختار---------- امة---------- ان حلت له عند اجتماع اسلامه واسلامهن------------------------------------------------------ والا بان لم يحل له نكاح الامة--------------------------- اندفعن جميعا	376	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2346	true	-6286001942912269041	40	111	186	543	1525	300	او لم تحل له عند اجتماع الاسلاميين تنجزت الفرقة كتابية كانت او لا او اسلم وتحته اماء واسلمن معا معه قبل دخول او بعده او اسلم هو بعد اسلامهن او هن بعد اسلامه في العدة اختار الحر منهن امة واحدة فقط ان حلت له عند اجتماع اسلامه واسلامهن لانه يجوز له حينءذ ابتداء نكاح الامة فجاز له اختيارها والا بان لم يحل له نكاح الامة عند اجتماع اسلامه واسلامهن اندفعن جميعا	2346	-4782108159148069208	175	247.5	140	357	49.01960754394531	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms376	false	-5524983981858200052	197	242	980	1213	1523	300	وان اصرت اي ال-حرة علي الكفر ولم تكن كتابية------------------ فانقضت عدتها اختار امة ان كان ممن يحل له نكاح الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ولو اسلمت اي الحر----------------ة وعتقن ثم اس-------------------------------------لمن في العدة فكحراءر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا تاخر عتقهن عن اسلامهن في---------------------------------ستمر حكم الاماء عليهن فيختار اربعا ممن ذكرن والاختيار -	376	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2347	true	7175666055078060124	19	185	99	939	1604	300	وان اصرت تلك الحرة علي الكفر ولم تكن كتابية يحل ابتداء نكاحها فانقضت عدتها اختار امة ان كان ممن يحل له نكاح الامة كما لو لم تكن حرة لتبين انها بانت باسلامه تنبيه افهم كلامه انه ليس له اختيار امة في تخلف الحرة وهو كذا فان اختار امة واصرت الحرة حتي انقضت عدتها او ماتت وجب تجديد الاختيار ان حلت له الامة ولو اسلمت اي الحرة معه او في العدة وعتقن اي الاماء قبل اجتماع اسلامه واسلامهن ثم اسلمن في العدة فكحراءر اصليات حكمهن وحينءذ فيختار اربعا منهن ولو دون الحرة لالتحاقهن بالحراءر الاصليات تنبيه لا يختص الحكم بما ذكره المصنف من هذه الصورة بل الضابط الشامل لها ولغيرها ان يطرا العتق قبل اجتماع اسلامهن واسلام الزوج كما مر فيصدق ذلك بصورة المتن وبما اذا اسلمن ثم عتقن ثم اسلم او عتقن ثم اسلمن ثم اسلم او عتقن ثم اسلم ثم اسلمن اما اذا تاخر عتقهن عن اسلامهن بان اسلم ثم اسلمن او عكسه ثم عتقن استمر حكم الاماء عليهن فتتعين الحرة ان كانت- والا اختار	2347	-4782108159148069208	199	306.0	157	841	23.66230583190918	34	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms377	false	-8650063451309506583	20	84	98	435	1541	300	فان مات قبله اي الاختيار اعتدت حامل به اي بوضع ال------------------------------------------------------حمل و اعتدت ذات اشهر وغير مدخول بها باربعة اشهر وعشر و اعتدت ذات اقرب---------------------------اء بالاكثر م------------ن الاقراء و----اربعة--- اشهر وعشر فان مضت الا قراء قبل تم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام اربعة اشهر وعشر اكملتها وابتداءها من الموت وان مضت الاربعة والعشر قبل تمام الاقراء اتمت الاقراء وابتداءها من حين اسلامهما ان اسلما معا او من ا-------سلام السابق	377	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2351	true	-8293746721965192898	64	173	319	905	1568	300	فان مات قبله اي الاختيار اعتدت حامل به اي بوضع الحمل ولو كانت ذات اقراء لان بوضعه تنقضي عدة الوفاة والفراق و اعتدت ذات اشهر وغير مدخول بها باربعة اشهر وعشر احتياطا لاحتمال الزوجية في كل منهن وذات اقراء بالاكثر من الذي بقي من الاقراء و من اربعة من اشهر وعشر لان كل واحدة تحتمل ان تكون زوجة فعليها عدة الوفاة او مفارقة في الحياة فعليها ان تعتد بالاقراء فوجب الاحتياط لتحل للازواج بيقين ففي ذات الاقراء الثلاثة الثلاثة قبل تمام اربعة اشهر وعشر اكملتها وابتداءها من الموت وان مضت الاربعة والعشر قبل تمام الاقراء اتمت الاقراء وابتداءها من حين اسلامهما ان اسلما معا والا فمن حين اسلام السابق	2351	-4782108159148069208	294	505.5	238	586	50.17064666748047	50	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms377	false	-8650063451309506583	96	140	501	723	1541	300	فصل في حكم مءن الزوجة اذا اسلم---------ت مع زوجها او ارتدت -------------------اسلما----------- معا----------------- استمرت النفقة وغيرها من بقية المء----------------------ن ولو اسلم--- واصرت وهي غير كتابية----------------------------- حتي انقضت العدة فلا نفقة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها---------------------------- وان اسلمت فيها اي العدة لم تستحق لمدة التخلف شيءا في الجديد------- والقديم	377	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2352	true	2730095841023985654	182	294	920	1488	1521	300	فصل في حكم مءن الزوجة اذا اسلمت او ارتدت مع زوجها او تخلف احدهما عن الاخر اذا اسلما اي الزوجان معا قبل دخول او بعده استمرت النفقة وغيرها من بقية المءن لدوام النكاح والتمكين ولو اسلم هو واصرت وهي غير كتابية كما في المحرر والروضة كاصلها حتي انقضت العدة فلا نفقة لها ولا شء من بقية المءن لاساءتها بتخلفها عن الاسلام فهي كناشزة وقيل تجب لان المنع من جهته فهو كما لو حج ورد بان الاسلام فرض مضيق عليه بخلاف الحج اما الكتابية فلها النفقة قطعا اذا كان يحل له ابتداء نكاحها والا فهي كغيرها من الكافرات وان اسلمت فيها اي العدة لم تستحق لمدة التخلف شيءا في الجديد لما مر والقديم	2352	-4782108159148069208	216	336.0	173	568	38.028167724609375	40	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms377	false	-8650063451309506583	196	234	1007	1200	1541	300	وجد احد الزوجين بالاخر جنونا وان -تقطع وهو -----------------------------------------------زوال الشعور من القلب مع بقاء الحركة والقوة في الاعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء او----------------------- جذاما وهو علة يحمر منها العضو ---------ثم يسود ثم يتناءر----------------------------------------------- او برصا وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته	377	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2355	true	-5318710926464703264	51	178	284	962	1588	300	وجد احد الزوجين بالاخر جنونا وان انقطع او كان قابلا للعلاج ثبت له الخيار كما سياتي الجنون زوال الشعور من القلب مع بقاء الحركة والقوة في الاعضاء واستثني المتولي من المنقطع الخفيف الذي يطرا في بعض الزمان اما الاغماء بالمرض فلا يثبت به خيار كساءر الامراض ومحله كما قال الزركشي فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما المايوس من زواله فكالجنون كما ذكره المتولي وكذا ان بقي الاغماء بعد المرض فيثبت به الخيار كالجنون والحق الشافعي رضي الله تعالي عنه الخبل بالجنون والاصراع نوع من الجنون كما قاله بعض العلماء او وجد احد الزوجين بالاخر جذاما وهو علة يحمر منها العضو ثم ينقطع ثم يسود ثم ينقطع ويتناثر ويتصور ذلك في كل عضو لكنه في الوجه اغلب او برصا وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته	2355	-4782108159148069208	183	297.5	146	678	26.99114990234375	34	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms378	false	4209981848864501229	183	227	925	1140	1521	300	ولا يرجع الزوج بع-------د الفسخ بالمهر ----------علي من غره من ولي او زوجة ف---------------ي الجديد وفي --------------------------------------القديم يرجع به للتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في----------- العنة رفع الي حاكم جزم--------------------------ا وكذا ساءر --------العيوب لا بد فيها من------------------ الرفع ف-----------ي الاصح ومقابله ------------------------------------لا بل لكل منهما الانفراد بالفسخ	378	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2361	true	1987617359981837570	91	230	478	1223	1599	300	ولا يرجع الزوج الفاسخ بعد الفسخ بالمهر الذي غرمه علي من غره من ولي او زوجة بالعيب المقارن في الجديد لاستيفاءه منفعة البضع لمتقوم عليه بالعقد والقديم يرجع به للتدليس باخفاء العيب المقارن للعقد ورد بانه يلزم منه ان يجمع بين العوض والمعوض وهو ممنوع اما العيب الحادث بعد العقد اذا فسخ به فلا يرجع بالمهر جزما لانتفاء التدليس وصور في التتمة التغرير منها بان تسكت عن عيبها وتظهر للولي معرفة الخاطب به وصوره ابو الفرج الرزاز بان تعقد بنفسها ويحكم حاكم بصحته وكل صحيح ولو اجاز الزوج فعليه المسمي ولا يرجع به علي الغار جزما ويشترط في الفسخ بعيب العنة رفع الي حاكم جزما ليفعل ما سياتي بعد ثبوتها وكذا ساءر اي باقي العيوب السابقة يشترط في الفسخ بكل منها الرفع الي الحاكم في الاصح لانه مجتهد فيه فاشبه الفسخ بالاعسار والثاني لا بل لكل منهما الانفراد بالفسخ	2361	-4782108159148069208	186	258.0	147	745	24.966442108154297	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms378	false	4209981848864501229	249	284	1262	1442	1521	300	لا ير-د اليمين عليها ويكتفي بنكوله و اذا ثبتت عنة الزوج ضرب القاضي له سنة وابتداءها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ضرب القاضي لا من---- ثبوت العن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانما تضرب------ بطلبها اي الزوجة------------- ويكفي قولها انا طالبة حقي بموجب الشرع	378	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2362	true	6689249093490449070	104	285	545	1467	1537	300	لا تريد الرجال عنينة و---------------اذا ثبتت عنة الزوج ضرب القاضي له سنة كما فعله عمر رضي الله تعالي عنه رواه الشافعي رضي الله عنه والبيهقي وغيرهما وقال في النهاية اجمع المسلمون علي اتباع قضاء عمر رضي الله عنه في قاعدة الباب والمعني فيه مضي الفصول الاربعة لان تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فتزول في الشتاء او برودة فتزول في الصيف او يبوسة فتزول في الربيع او رطوبة فتزول في الخريف فاذا مضت السنة ولا اصابة علمنا انه عجز خلقي تنبيه ابتداء المدة من ضرب القاضي لا من وقت ثبوت العنة لانها مجتهد فيها بخلاف مدة الايلاء فانها من وقت الحلف للنص وتعتبر السنة بالاهلة فان كان ابتداءها في اثناء شهر كمل من الشهر الثالث عشر ثلاثين وظاهر كلام المصنف كغيره في ضرب السنة انه لا فرق فيه بين الحر والعبد ولا بين المسلم وغيره ولا بين ان يقول مارست نفسي وانا عنين فلا تضربوا لي مدة ام لا وهو كذلك لان ذلك شرع لامر جبلي فاشبه الحيض والرضاع فلا يختلفون في كون المدة سنة وانما تضرب المدة بطلبها اي الزوجة لان الحق لها ويكفي قولها انا طالبة حقي بموجب الشرع	2362	-4782108159148069208	149	231.5	117	937	15.901814460754395	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms379	false	-2744053588588932357	10	39	56	194	1482	300	فان نكل عن اليمين حلفت هي انه لم يطاها فان حلفت-------- او اقر-------- استقلت--- بالفسخ------------------------------------ لكن انما تفسخ بعد قول القاضي لها ثبتت العنة وقيل يحتاج الفسخ الي اذن ----	379	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2364	true	-3693761990241275018	229	271	1261	1455	1604	300	فان نكل عن اليمين حلفت هي انه لم يط--ا فان حلفت علي ذلك او اقر هو بذلك استقلت هي بالفسخ كما يستقل بالفسخ من وجد بالبيع عيبا لكن انما تفسخ بعد قول القاضي لها ثبتت العنة او ثبت حق- الفسخ فاختاري علي	2364	-4782108159148069208	120	177.5	93	197	60.91370391845703	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms379	false	-2744053588588932357	153	210	760	1035	1482	300	الخيار واما اذا ساواها في خلف شرط النسب او -----------------------------------------------------------------------------------------الحرية بان كانت امة وشرطت انه حر فبان عبدا فالمعتمد انه لا خيار لها وكذا له الخيار في الاصح اذا فات المشروط بانقص ومقابل الاصح لا خيار ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لتمكنه من الفسخ بالطلاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظنها بلا شرط مسلمة او حرة فبانت كتابية -----------------------------------او ام-----------ة وهي تحل له فلا خيار	379	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2367	true	-2823718074682376632	108	298	532	1485	1493	300	المعتمد انه اذا ساواها في-------- النسب او زاد عليها انه لا خيار لها وان كان دون المشروط وجري عليه في الانوار وجعل العفة كالنسب اي والحرية كذلك-------------------------------------------------------- وكذا له الخيار في الاصح اي اذا لم يزد نسبها علي نسبه ولم يساوة علي الخلاف في جانبه للغرر فلكل منهما الفسخ ولو بغير قاض كما قاله البغوي وان بحث الرافعي انه يكون كعيب النكاح والثاني لا خيار له لتمكنه من الفسخ بالطلاق تنبيه قضية كلامه انه لو كان الزوج في المسالة الاولي عبدا ان له الخيار والذي صححه البغوي وجري عليه ابن المقري وهو المعتمد انه لا خيار له لتكافءهما وقضية كلامه ايضا انه لو كانت الزوجة في الثانية امة ثبوت الخيار وهو ما جري عليه ابن المقري ايضا وهو المعتمد للتغرير وجزم في الانوار بانه لا خيار كنظيره في شرط حريتها انه المرجح وعلي الاول ثبوت الخيار لسيدها دونها بخلاف ساءر العيوب لان له اجبارها علي نكاح عبد لا معيب ثم شرع في القسم الثاني وهو خلف الظن الذي لا خيار فيه الا فيما يستثني فقال ولو ظنها بلا شرط مسلمة او حرة فبانت كتابية في الاولي بشرطه فتزوجها علي ظن ذلك او امة في الثانية وهي تحل له فلا خيار	2367	-4782108159148069208	162	235.5	126	1017	15.929203987121582	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms379	false	-2744053588588932357	244	300	1203	1482	1482	300	الخيار في المسءلتين والله اعلم ولكن------ المعتمد -انه لا خيار لها في المسءلة الثانية----------------------------------- ومتي فسخ------- بخلف------ فحكم المهر والرجوع به علي الغار ما-سبق في العيب اي الفسخ به وهو انه ان كان قبل الدخول فلا مهر وان ----كان بعد الدخول فمهو المثل علي الاصح ---------------------------------------------------ولا يرجع------ بما غرمه علي الغار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و التغرير المءثر في الفسخ-	379	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2368	true	-6225596809901524283	167	265	846	1341	1516	300	الخيار ونقل البلقيني النص وقال انه الصواب المعتمد لانها قصرت بترك البحث اه وهذا هو الظاهر كما جزم به في الانوار كالغزالي ومتي فسخ النكاح بخلف الشرط فحكم المهر والرجوع به علي الغار ما سبق في العيب اي الفسخ به فان -------كان قبل الدخول فلا مهر ولا متعة او بعده فمهر------ المثل علي الاصح وكذا لو كان الفسخ مع الدخول كما بحثه بعض المتاخرين ولا يرجع الزوج بما غرمه علي الغار في الاظهر تنبيه اقتصاره علي ما ذكره يوهم ان النفقة والكسوة والسكني في العدة لا تكون كذلك وليس مرادا بل هي كذلك و التغرير المءثر في الفسخ	2368	-4782108159148069208	202	258.0	159	508	39.76377868652344	36	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms380	false	-305838168787564346	25	63	130	325	1530	300	ولو غر---------- بحرية امة------------------------------ وصححناه و ---------------هو القول الاظهر وحصل بينهما ولد فالولد الحاصل قبل العلم بانها امة حر------------- سواء فسخ العقد او اجازه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي المغرور قيمته يوم الول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة لسيدها------------------------------------------------ ويرجع ب--------ها اي قيمة الولد علي الغار له	380	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2369	true	8965023029065413636	90	215	473	1083	1512	300	ولو غر حر او عبد بحرية امة نكحها وشرط له في العقد حريتها وصححناه اي نكاح المغرور وهو القول الاظهر وحصل منه--- ولد فالولد الحاصل قبل العلم بانها امة حر اي ينعقد حرا سواء فسخ العقد ام اجازه حيث ثبت الخيار له لاعتقاده انها حرة وولد الحرة لا ينعقد الا حرا فاعتبر ظنه كما لو وطء امة الغير علي ظن انها زوجته الحرة وعلي المغرور قيمته يوم الولادة لانه اول اوقات تقويمه وهي في ذمة الحر وكذا العبد في الاصح يتبع بها اذا عتق وقيل في كسبه وقيل في رقبته لسيدها لانه فوت عليه رقه التابع لرقها بظنه حريتها نعم ان كان الزوج عبدا لسيدها لم يغرم شيءا لان السيد لا يثبت له علي رقيقه دين ويرجع المغرور بها اي قيمة الولد علي الغار له	2369	-4782108159148069208	183	269.5	146	613	29.853181838989258	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms380	false	-305838168787564346	233	285	1175	1447	1530	300	ولو عتق بعضها او كوتبت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عتق عبد تحته امة فلا خيار--------------------------------------- لانه في الاخيرة ----------------يمكنه الخلاص بالطلاق وفيما قبلها لم يزل فيها احكام الرق------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في الاعفاف ومن يجب ل------ه يلزم الولد الحر الموسر ذكرا كان او انثي اعفاف------------------------------------ الاب الحر المعسر و------------------------الاجداد من الجهتين اذا كانوا بالصفات المذكورة علي المشهور	380	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2373	true	947530471679451191	131	254	682	1316	1572	300	ولو عتق بعضها او كوتبت او علق عتقها بصفة او دبرت فلا خيار لها اما في الاولي فلبقاء احكام الرق واما في الباقي فلكمال الرق وصورة عتق البعض ان يعتق حصة في امة وهو معسر والا عتق جميعها او عتق عبد تحته امة فلا خيار له علي الصحيح او المشهور كما في الروضة لانه لا يتغير باستفراش الناقصة ويمكنه الخلاص بالطلاق بخلاف العكس وللزوج وطء العتيقة ما لم يفسخ وكذا زوج الصغيرة والمجنونة العتيقتين ما لم يفسخا بعد البلوغ والاقامة كما في زيادة الروضة فصل في الاعفاف ومن يجب له وعليه يلزم الولد------------ ذكرا كان او انثي او خنثي اذا كان حرا موسرا ولو كافرا اعفاف الاب الحر المعسر ولو كافرا معصوما و اعفاف الاجداد من الجهتين اذا كانوا بالصفة- المذكورة علي المشهور	2373	-4782108159148069208	213	317.5	167	647	32.921173095703125	36	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms381	false	-3406556385642715016	12	49	67	244	1509	300	والاعفاف بان يعطيه اي الاصل مهر حرة تعفه -----------او يقول له انكح و-----اعطيك المهر ----------------------------------------------------------------------------او ينكح له باذنه---- ويمهر ها او يملكه امة تحل له او ثمنها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزوج----------ه عجوزا شوهاء او معيبة لانها لا-تعقه ثم عليه	381	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2374	true	851427880909496169	129	216	632	1034	1441	300	والاعفاف بان يعطيه اي الاصل مهر حرة تعفه ولو كتابية او يقول له انكح و انا اعطيك المهر اي مهر مثل فلا يلزمه ازيد منه فان نكح الاب بازيد منه كان الزاءد في ذمة الاب او ينكح له باذنه حرة ويمهر ها او يملكه امة تحل له او ثمنها لان غرض الاعفاف يحصل بكل من هذه الطرق وللابن ان لا يسلمه المهر او الثمن الا بعد عقد النكاح او الشراء وبما تقرر علم انه لا يزوجه ولا يملكه عجوزا شوهاء او معيبة لانها لا تعفه كما انه	2374	-4782108159148069208	170	267.5	134	402	42.28855895996094	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms382	false	4538594665631812893	14	71	74	358	1559	300	يعتق علي السيد لانه اخوه وليس له نكاح امة مكاتبه لما------------------------ له في رقبته وما-له من شبهة بال----تعجيز --------------------------------فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح كما لو ملكها السيد ومقابله يقول ملك المكاتب كملك الولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في نكاح الرقيق من عبد او امة السيد باذنه في نكاح عبده لا يضمن--- مهرا و----نفقة في الجديد والقديم	382	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2381	true	-8741459837125149975	61	182	305	890	1509	300	يحرم علي السيد قطعا نك-------------اح امة مكاتبه بهاء الضمير كتابة صحيحة بما له في رقبته وما له من شبهة الملك بتعجيزه نفسه ولهذا تصير ام ولد بايلاده فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح كما لو ملكها --سيده لما مر والثاني يلحقه بمل---ك الولد زوجة ابيه واجاب الاول بان تعلق السيد بمال المكاتب اشد من تعلق الاب بمال الولد لان ما في يد المكاتب ملك السيد علي راي فان قيل لو ملك مكاتب اصل سيده او فرعه لم يعتق عليه ولم ينزلوه منزلة ملكه اجيب بان الملك قد يجتمع مع القرابة والملك والنكاح لا يجتمعان فصل في نكاح الرقيق من عبد او امة السيد باذنه في نكاح عبده لا يضمن له مهرا و لا نفقة في الجديد لانه لم	2381	-4782108159148069208	222	332.5	173	603	36.815921783447266	44	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms382	false	4538594665631812893	175	204	915	1071	1559	300	العاده ويستخدمه السيد نهارا ان تكفل المهر والنفقة وهو موسر---------------------------------------------- والا فيخليه لكسبهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان استخدمه------------------------------------- بلا تكفل-------------- لزمه الاقل من اجرة مثل لتلك المدة و من كل المهر والنفقة	382	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2384	true	-929883968691857226	44	140	205	724	1523	300	الامة- ويستخدمه السيد نهارا ان تكفل --------------وهو موسر المهر والنفقة اي التزمهما لا حقيقة ضمان الدين والا فيخليه لكسبهما لانه احال حقوق النكاح علي كسبه فاذا فوته طولب بها من ساءر امواله تنبيه خص الماوردي ذلك بما اذا كان استخدام السيد نهارا فان كان بالليل كالحارس استخدم العبد ليلا وسلمه للاستمتاع نهارا وهو نظير ما قالوه في القسم اما تكفل المعسر فالمتجه كما قال الاذرعي ان التزامه لا يفيد لتفويته حقها وان استخدمه السيد نهارا او حبسه كما قال الماوردي بلا تكفل للمهر والنفقة لزمه الاقل من اجرة مثل لتلك المدة و من كل المهر والنفقة	2384	-4782108159148069208	138	206.5	111	534	25.842697143554688	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms383	false	4638661622064563542	9	70	47	349	1500	300	السيد وللسيد السفر ب----------------ها وان منع الزوج من التمتع به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وللزوج صحبتها ليستمتع بها في وقت الاستمتاع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذهب ان السيد لو قت-------------------------------------------------------------------لها او قتلت نفسها------------------- او ارتدت قبل د--------------خول سقط مهرها------------------------------------------------------------- و المذهب ان ال--------حرة لو قتلت نفسها او------------------------------- قتل الامة اجنبي او ماتت قبلي دخول فلا يسقط مهرها --------------------------كما لو هلكتا اي الحرة والامة بعد دخول فان المهر لا يسقط	383	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2387	true	-2234554157020357608	48	275	243	1414	1534	300	الزوج وللسيد السفر بها حيث لا يخلو بها وان منع الزوج من التمتع بها لانه مالك الرقبة والمنفعة فيقدم حقه نعم ان كانت الامة مكتراة او مرهونة او مكاتبة كتابة صحيحة لم يجز لسيدها ان يسافر بها الا برضا المكتري والمرتهن والمكاتبة والجانية المتعلق برقبتها مال كالمرهونة كما قاله الاذرعي الا ان يلتزم السيد الفداء تنبيه افهم كلامه انه ليس للزوج ان يسافر بها منفردا الا باذن السيد وهو كذلك لما فيه من الحيلولة القوية بينها وبين سيدها وللزوج صحبتها ليستمتع بها في وقت الاستمتاع وليس للسيد منعه من السفر صحبتها ولا الزامه به فان لم يصحبها لم يلزمه نفقتها جزما واما المهر فان كان بعد الدخول استقر وعليه تسليمه والا لم يلزمه وله استرداده ان كان قد سلمه ومحل ذلك كما قاله بعض المتاخرين اذا سلمه ظانا وجوب التسليم عليه فان تبرع به لم يسترد كما في نظاءره والمذهب ان السيد لو قتلها اي امته ولو خطا او زوجها لولده ثم قتلها قبل الدخول كما قاله البغوي او قتلت نفسها هو مزيد علي المحرر او ارتدت او قتلت زوجها قبل دخول سقط مهرها الواجب لها علي النص لتفويته محله قبل تسليمه وتفويتها كتفويته و المذهب المنصوص ان الحرة لو قتلت نفسها او ماتت قبل دخول لا يسقط مهرها او قتل الامة اجنبي او ماتت قبل- دخول فلا يسقط مهرها وقاس المصنف ما ذكره بقوله كما لو هلكتا اي الحرة والامة بعد دخول فان المهر لا يسقط	2387	-4782108159148069208	286	438.5	227	1172	24.40273094177246	52	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms383	false	4638661622064563542	238	283	1174	1403	1500	300	وان اتلفه اجنبي------------- تخيرت عل----------ي المذهب بين فسخ الصداق وابقاءه---------------------- فان فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل علي القول الاول وبدل الصداق من مثل او قيمة علي الثاني---------------------------- والا بان لم تفسخه غرمت المتلف----------- المثل او القيمة وقيل انها لا تتخير وان اتلفه الزوج	383	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2393	true	2744178473338231271	219	277	1142	1442	1563	300	وان اتلفه اجنبي يضمن الاتلاف تخيرت اي الزوجة علي المذهب بين فسخ الصداق وابقاءه كما مر نظيره في البيع فان فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل علي القول الاول ويدل الصداق من مثل او قيمة علي الثاني وياخذ الزوج الغرم من المتلف والا بان لم تفسخه غرمت المتلف بكسر اللام المثل او القيمة وليس -لها ------------مطالبة الزوج	2393	-4782108159148069208	205	338.0	163	313	65.49520874023438	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms384	false	7144242574178286878	0	76	0	388	1511	300	عقد الصداق فيه---------------- لا في الباقي علي المذهب من خلاف تفريق ال------------------------صفقة ولها الخيار فان فسخت--------------------------------------- فمهر مثل---- والا---------- فحصة التالف منه اي من مهر المثل مع الباقي هذا كله علي القول بانه من ضمان العقد واما علي القول بانه من ضمان اليد فلا ينفسخ الص----داق ولها الخيار فان فسخت رجعت لقيمة العبدين وان اجازت الب---اقي رجعت الي قيمة التالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تعيب الصداق------------------- بافة------------------ او بجناية غير الزوجة--------- قبل قبضه كعمي العبد تخيرت الز---وجة علي المذهب	384	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2394	true	6635185216899349644	60	174	331	928	1582	300	عقد الصداق فيه علي القول الاول لا في الباقي علي المذهب من خلاف تفريق الصفقة المتقدم قبيل باب الخيار ولها الخيار فيه لعدم سلامة المعقود عليه فان فسخت عقد الصداق فمهر مثل لها والا بان اجازت فحصة التالف منه اي من مهر المثل مع الباقي -------وعلي الثاني ----------------------------------------------------لا ينفسخ عقد الصداق ولها الخيار فان فسخت رجعت لقيمة العبدين وان اجازت في الباقي رجعت ---لقيمة التالف اما اذا اتلفته الزوجة فقابضة لقسطه او اجنبي فتتخير فان فسخت طالبت الزوج بمهر المثل وان اجازت طالبت الاجنبي بالبدل كما علم ذلك مما مر ولو تعيب الصداق المعين في يد الزوج بافة سماوية كعمي العبد او بجناية غير الزوجة كقطع يده قبل قبضه----------- تخيرت اي الزوجة علي المذهب	2394	-4782108159148069208	290	400.0	231	670	43.2835807800293	49	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms385	false	547402729729071693	3	28	15	143	1533	300	فلا يستقر بمباشرة فيما دون الفرج---------------------------------------------------- لا بخلوة في الجديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقديم يستقر ب--خلوة في النكاح الصحيح حيث لم يكن مانع حسي كرتق ولا شرعي كحيض	385	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2400	true	-2873218147733718731	76	135	406	717	1540	300	فلا يستقر بمباشرة فيما دون الفرج ولا باستدخال مني ولا بازالة بكارة بغير الة الجماع و لا بخلوة في الجديد لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية والمراد بالمس الجماع وكما لا يلتحق ذلك بالوطء في ساءر الاحكام من حد وغسل ونحوهما والقديم يستقر بالخلوة في النكاح الصحيح حيث لم يكن مانع حسي كرتق ولا شرعي كحيض	2400	-4782108159148069208	128	226.5	103	311	41.157554626464844	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms385	false	547402729729071693	64	147	329	748	1533	300	او نكحها بمملوك ومغصوب----- بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر -من قولي تفريق الصفقة---------------------------------------- وتتخير هي------------------- بين فسخ الصداق وابقاءه------------------------------ فان فسخت فمهر مثل وفي --------قول قيمتها اي-------------------------------------- بدلهما من مثل او قيمة وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل ب----حسب قيمتهما-------------- فلو كانت قيمتهما ماءتين بالسوية فلها عن المغصوب نصف مهر المثل وفي ----------------قول تقنع به اي المملوك ولا شء لها معه------------------------------------------------------------------ ولو قال---- زوجتك بنتي------ وبعتك ثوبه----ا مثلا------------------------- بهذا العبد صح النكاح----------------------------- وكذا المهر والبيع في الاظهر	385	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2401	true	2952360291854928985	122	261	609	1318	1512	300	او نكحها بمملوك ومغصوب مثلا بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر هما قولا تفريق الصفقة في الابتداء وسبق في البيع الكلام عليهما وتتخير الزوجة اذا كانت جاهلة بين فسخ الصداق واجازته لان المسمي بتمامه لم يسلم لها فان فسخت فمهر مثل يجب لها وفي قول قيمتهما هما القولان الماران وكان الاولي ان يقول بدلهما لما مر-------- وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل لها يحسب قيمتهما عملا بالتوزيع فلو كانت مثل---ا ماءة-- بالسوية بينهما اخذت---- نصف مهر --مثل عن قيمة المغصوب وفي قول تقنع به اي المملوك ولا شء لها معه بناء علي ان المشتري يجيز بكل الثمن فيما اذا خرج بعض المبيع مستحقا ولو قال شخص زوجتك بنتي فلانة وبعتك ثوبها هذا مثلا وهو ولي مالها او اذنت له بهذا العبد صح النكاح جزما وفيه وجه شاذ بعدم الصحة وكذا المهر والبيع في الاظهر	2401	-4782108159148069208	359	506.5	283	728	49.31318664550781	63	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms385	false	547402729729071693	183	239	934	1219	1533	300	ولو نكح امراة بالف علي ان لابيها الفا او علي ان يعطيه الفا فالمذهب فساد الصداق ل------------انه جعل بعض ما التزمه في مقابلة البضع لغير الزوجة ووجوب مهر المثل وقيل بالصحه في مسالة------------------------------------------------- الاعطاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شرط احد الزوجين خيارا في النكاح بطل النكاح او في الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر فالاظهر صحة النكا----------------------------------ح لا الم------------------هر بل يفسد ويجب مهر المثل	385	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2402	true	-5113616783565407672	143	291	736	1499	1542	300	ولو نكح امراة بالف علي ان لابيها الفا او ----ان يعطيه الفا فالمذهب فساد الصداق في الصورتين لانه جعل بعض ما التزمه في مقابلة البضع لغير الزوجة ووجوب مهر المثل فيهما لفساد المسمي والطريق الثاني فساده في الاولي دون الثانية لان لفظ الاعطاء لا يقتضي ان يكون المعطي للاب تنبيه هذا اذا قرء يعطيه بالمثناة من تحت اي يعطي الزوج اباها الفا فان قرء بالمثناة من فوق اي تعطي المراة اباها الفا فهو وعد هبة منها لابيها ولو شرط احد الزوجين خيارا في النكاح بطل النكاح لان النكاح مبناه علي اللزوم فشرط ما يخالف قضيته يمنع الصحة فان شرط ذلك علي تقدير عيب مثبت للخيار قال الزركشي ينبغي ان يصح لانه تصريح بمقتضي العقد اه وهو مخالف لاطلاق كلام الاصحاب او شرط احد الزوجين خيارا في المهر فالاظهر صحة النكاح لان فساد الصداق لا يءثر في النكاح لا المهر فلا يصح في الاظهر بل يفسد ويجب مهر المثل	2402	-4782108159148069208	252	420.5	201	767	32.855281829833984	44	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms385	false	547402729729071693	244	300	1250	1533	1533	300	وساءر --------الشروط اي باقيها الواقعة في النكاح ان وافق الشرط فيها مقتضي عقد النكاح كشرط --------القسم او النفقة او لم يوافق------------- ولكنه لم يتعلق به غرض كشرط ان لا تاكل الا كذا لغ----ا الشرط ف---------------ي الصورتين--------------- وصح النكاح والمهر---------------------- وان خالف الشرط مقتضي عقد النكاح ولم يخل بمقصوده الاصلي وهو الوطء كشرط ان لا يتزوج عليها-	385	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2403	true	-7594043021973777018	28	97	160	509	1494	300	وساءر اي باقي الشروط---------- الواقعة في النكاح ان وافق الشرط فيها مقتضي عقد النكاح كشرط النفقة والقسم---------- او لم يوافق مقتضي النكاح ولكنه لم يتعلق به غرض كشرط ان لا تاكل الا كذا لغا هذا الشرط اي لا تاثير له في الصورتين لانتفاء فاءدته وصح النكاح والمهر كما في نظيره من البيع وان خالف الشرط مقتضي عقد النكاح ولم يخل بمقصوده الاصلي وهو الوطء كشرط ان لا يتزوج عليها	2403	-4782108159148069208	262	444.5	211	369	71.0027084350586	48	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms386	false	-3407611410198552075	127	170	609	834	1499	300	ولو قالت رشيدة لوليها غير المجبر وز------------------------جني بالف فنقص عنه بطل النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اطلقت بان سكتت عن المهر فنقص عن مهر مثل بطل النكاح وفي -------------------------------------------قول يصح بمهر مثل----------------------- قلت الاظهر صحة النكاح في الصور-----------تين بمهر المثل والله اعلم كساءر الاسباب المفسدة للصداق	386	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2406	true	269597469036534858	125	216	671	1149	1585	300	ولو قالت رشيدة لوليها غير المجبر لانه الذي يحتاج الي اذن زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح للمخالفة وفي قول من الطريق الثاني يصح بمهر المثل وافهم البطلان بطريق الاولي فيما اذا زوجها بلا مهر او مطلقا او سكت عن المهر سواء ازوجها بنفسه ام بوكيله فلو اطلقت بان سكتت عن المهر فنقص عن مهر مثل بطل النكاح لان المطلق محمول علي مهر المثل وقد نقص عنه وفي قول يصح بمهر مثل اذ ليست المخالفة صريحة قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين المذكورتين بمهر المثل والله اعلم كساءر الاسباب المفسدة للصداق	2406	-4782108159148069208	220	356.0	177	478	46.02510452270508	40	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms386	false	-3407611410198552075	260	290	1285	1447	1499	300	المعتب----------ر الاكثر من العقد الي الوطء او الموت ولها------------------ قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض---- مهرا وحبس نفسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليفرض---------------- وكذا لها حبس نفسها لتسليم المفروض في------ الاصح كالمسمي في العقد	386	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2409	true	5602781205596281489	176	280	932	1457	1568	300	المعتبرين هنا غير الاكثرين هناك--------------------- ولها علي الاظهر السابق قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض لها مهرا لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها واستشكل ذلك الامام بانا اذا قلنا يجب المثل بالعقد فما معني التفويض وان قلنا لا يجب بالعقد شء فكيف تطلب ما لا يجب لها ومن طمع ان يلحق ما وضع علي الاشكال بما هو بين طلب مستحيلا والمطلع علي الحقاءق هو الله تعالي اه واجيب بان الصحيح انها ملكت ان تطالب بمهر المثل كما مرت الاشارة اليه و لها ايضا حبس نفسها عن الزوج ليفرض لها مهرا لما مر وكذا لها حبس نفسها لتسليم المفروض الحال في الاصح كالمسمي في العقد	2409	-4782108159148069208	122	167.5	99	546	22.344322204589844	19	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms387	false	1285797164781615359	5	89	23	421	1459	300	حيث تراضيا --------بقدر مهر المثل في الاظهر ومقابله----------------------------------- يشترط لان المفرو-------------------------------------ض بدل عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز فرض مءجل بالتراضي في الاصح ومقابله لا يجوز لانه بدل عن مهر المثل وليس للاجل فيه----------------------------- مدخل---------------------- و يجوز ف---------رض مهر فوق مهر مث--------------------------------------ل وقيل لا يجوز ان كان من جنس------------------------------ه فان كان من غير جنسه كعرض تزيد قيمته عنه جا------------ز قطعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو امتنع الزوج من الفرض لها او تنازعا فيه اي---- المفروض اي كم يفرض فرض القاضي نقد ال-----------------------بلد حالا-------------------- لا مءجلا ولا بغير نقد البلد وان رضيت بذلك	387	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2410	true	9170636596549621289	66	251	315	1236	1478	300	حيث تراضيا علي مهر بقدر مهر المثل في الاظهر لانه ليس بدلا عنه بل الواجب احدهما والثاني يشترط علمهما بقدره بناء علي انه الواجب ابتداء وما يفرض بدل عنه تنبيه محل الخلاف فيما قبل الدخول اما بعده فلا يصح تقديره الا بعد علمهما بقدره قولا واحدا لانه قيمة مستهلك قاله الماوردي ويجوز فرض مءجل بالتراضي في الاصح كم-------ا يجوز تاجيل المسمي ابتداء والثاني لا بناء علي وجوب مهر المثل ابتداء ولا مدخل للتاجيل فيه فكذا بدله و يجوز بالتراضي فرض مهر فوق مهر مثل سواء اكان من جنسه ام لا لانه ليس ببدل وقيل لا يجوز ان كان من جنسه اي المهر بناء علي انه بدل عنه فان كان من غير جنسه كعرض تزيد قيمته علي مهر المثل فيجوز قطعا لان القيمة ترتفع وتنخفض فلا تتحقق الزيادة تنبيه قد يفهم تعبيره بفوق انه لا يجوز النقص عن مهر المثل وليس مرادا بل يجوز بلا خلاف كما قاله الامام ولو امتنع الزوج من الفرض لها او تنازعا فيه اي قدر المفروض اي كم يفرض فرض القاضي لان منصبه فصل الخصومات نقد البلد حالا كما في قيم المتلفات لا مءجلا ولا بغير نقد البلد وان رضيت بذلك	2410	-4782108159148069208	332	471.5	257	928	35.77586364746094	65	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms387	false	1285797164781615359	89	125	421	591	1459	300	قلت ويفرض مهر مثل بلا زيادة ولا نقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط علمه به----------------------- والله اعلم حتي لا يزيد عليه ولا ينقص و-------------------------------------------------------------------لا يصح فرض اجنيي من ماله في الاصح ومقابله --------------------------يصح كما يءدي الصداق عن الزوج بغير اذنه	387	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2411	true	4673843450159309535	19	129	91	649	1498	300	قلت ويفرض مهر مثل بلا زيادة ولا نقص لانه قيمة البضع ودفعا للضرر من الجانبين نعم تغتفر الزيادة او النقص اليسير الواقع في محل الاجتهاد الذي يحتمل مثله في قدر مهر المثل تنبيه قضية كلام الشيخين منع الزيادة والنقص وان رضي الزوجان وهو كذلك لان منصبه يقتضي ذلك ثم ان شاءا بعد ذلك فعلا ما شاءا واختار الاذرعي الجواز ويشترط علمه اي القاضي به اي مهر المثل والله اعلم حتي لا يزيد عليه ولا ينقص عنه الا بالتفاوت اليسير ولا يتوقف ما يفرضه علي رضاهما لانه حكم منه ولا يصح فرض اجنبي من ماله في الاصح لانه خلاف ما يقتضيه العقد والثاني يصح كما يءدي الصداق عن الزوج بغير اذنه	2411	-4782108159148069208	158	267.5	123	558	28.315412521362305	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms387	false	1285797164781615359	125	153	591	737	1459	300	والفرض اي المفروض الصحيح كمسمي في العقد فيتشطر بطلاق---------- قبل وطء سواء -كان الفرض من الزوجين او--- الحاك---------------------------------------------------م اما الفر--ض الفاسد كخمر فلا يتشطر به مهر المثل ولو	387	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2411	true	4673843450159309535	247	289	1227	1440	1498	300	والفرض اي المفروض الصحيح كمسمي في العقد فيتشطر بطلاق بعد عقد و قبل وطء سواء اكان الفرض من الزوجين او من الحاكم لعموم قوله تعالي وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم اما المفروض الفاسد كخمر فلا يتشطر به مهر المثل ولا	2411	-4782108159148069208	143	249.5	115	213	67.13614654541016	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms387	false	1285797164781615359	151	194	727	933	1459	300	المثل ولو طلق------ قبل فرض ووطء فلا تشطير اي-------------------- لا يجب لها شء من المهر-------------------------------- وان مات احدهما----------- قبلهما اي الفرض والوطء لم يجب مهر مثل في الاظهر-------- قلت الاظهر وجوبه والله اعلم لانه كالوطء في تقرير- المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل	387	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2412	true	2910317049934211402	6	62	29	312	1533	300	العوض ولو طلق الزوج قبل فرض و-طء فلا شطر لمفهوم الاية والمراد انه لا يجب لها شء من المهر ولها المتعة كما سياتي اخر الباب وان مات احدهما اي الزوجين قبلهما اي الفرض والوطء لم يجب مهر مثل في الاظهر كالطلاق قلت الاظهر وجوبه والله اعلم لانه كالوطء في تقريره المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل	2412	-4782108159148069208	194	322.0	152	284	68.30986022949219	38	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms387	false	1285797164781615359	194	230	933	1110	1459	300	فصل--- في ضابط---- مهر المثل مهر المثل ما يرغب به في مثلها عادة وركنه------------- الاعظم نسب في النسيبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيراعي-------------------------------- اقرب من تنسب من نساء العصبة الي من تنسب هذه المراة--------- اليه كالاخت وبنت الاخ والعمة وبنت	387	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2412	true	2910317049934211402	224	300	1127	1533	1533	300	فصل اي في ضابط ذلك مهر الم----------ثل ما يرغب به في مثلها عادة وركنه اي مهر المثل الاعظم نسب في النسيبة لوقوع التفاخر به كالكفاءة في النكاح تنبيه ظاهر كلام الاكثرين كالمصنف اعتبار ذلك في العجم كالعرب وهو كذلك لان الرغبات تختلف بالنسب مطلقا ومنع القفال والعبادي اعتبار النسب في العجم فيراعي في تلك المراة المطلوب مهر مثلها اقرب من تنسب من نساء العصبة الي من تنسب هذه المراة المذكورة اليه كالاخت وبنت الاخ والعمة وبنت-	2412	-4782108159148069208	166	270.5	133	417	39.80815505981445	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms387	false	1285797164781615359	230	300	1110	1459	1459	300	العم لا الجدة والخالة واما اذا كانت غير نسيبة ف---------------------------------------------------------------------------------يراعي فيها الصفات الاتية------------------------- واقربهن اخت لابوين ثم لاب ثم بنات اخ لابوين ثم لاب ثم عمات كذلك اي لابوين ثم لاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فقد نساء العصبة اي لم يوجدن اما لو متن اعتبرن كالحيات او-لم ينكحن----- او نكحن لكن جهل مهرهن ار-حام لها يعتبر مهرها بهن---------------------------------------------------- كجدات وخالات ف-----------------------------------------------------------------------------------يقدم من نساء الارحام الام ثم الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات ثم-	387	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2413	true	2516859900192624404	0	190	0	979	1574	300	العم لا الجدة والخالة -اما غير ال-------نسيبة فيعتبر مهرها بالاوصاف الاتية كما قاله الامام تنبيه ضمير اليه يرجع الي من الثانية ويراعي في نساء العصبات قرب الدرجة وكونهن علي صفتها واقربهن اخت لابوين ثم لاب ثم بنات اخ لابوين ثم لاب ثم عمات كذلك اي لابوين ثم لاب لان المدلي بجهتين مقدم علي المدلي بجهة تنبيه لم يذكر المصنف بنات العم لابوين ثم لاب ولا بد منه وكذا بنات اولاد العم وقضية كلامه ان العمة تقدم علي بنت الاخ وليس مرادا بل المراد ترتيب جهة العمومة علي جهة الاخوة كما صرح به الماوردي ولو كان نساء العصبة ببلدين هي في احدهما اعتبر نساء بلدها فان كن ببلد غير بلدها فالاعتبار بهن اولي من الاجنبيات في البلد كما جزما به في الروضة واصلها وان نوزعا فيه فان فقد نساء العصبة من الاصل ---اما لو متن اعتبرن كالحياة او لم ينكحن اصلا او نكحن لكن جهل مهرهن فارحام لها يعتبر مهرها بهن تقدم القربي فالقربي من الجهات وكذا من الجهة الواحدة كجدات وخالات لانهن اولي من الاجانب تنبيه ظاهر كلامه ان الام لا تعتبر وليس مرادا فقد قال الماوردي يقدم من نساء الارحام الام ثم الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات ثم	2413	-4782108159148069208	306	474.0	243	990	30.909090042114258	57	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms388	false	6313420363748825784	13	70	72	356	1518	300	والشرف-- فان ا----------ختصت واحدة----- بفضل او نقص------------------------ زيد في مهرها او ن--------------قص منه-------------- لاءق بالحال اي حال المراة المطلوب مهرها بحسب ما يراه الحاكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سامحت واحدة منهن لم تجب علي الباقيات موافقتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خفضن في------------------------ المهر للعشيرة اي الاقارب فقط ا-----------------------------------------------عتبر ذلك في المطلوب مهرها بالنسبة لمن ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و يجب في وطء نكاح-------- فاسد مهر مثل	388	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2414	true	-5010141743449774237	98	277	509	1433	1552	300	والا فلا فان اختصت اي انفردت واحدة منهن بفضل اي صفة كمال مما ذكر او نقص عنه زيد في مهرها في صورة الفضل او نقص منه في صورة النقص لاءق بالحال اي حال المراة المطلوب مهرها بحسب ما يراه الحاكم فالراي في ذلك منوط به فيقدره باجتهاده صعودا وهبوطا وهذا كما قال بعض المتاخرين اذا لم يحصل الاتفاق عليه وحصل تنازع ولو سامحت واحدة منهن لم تجب علي الباقيات مواقيتها اعتبارا بالغالب نعم ان كانت المسامحة لنقص نسب يفتر الرغبة اعتبرت المسامحة فيه كما في الروضة كاصلها قال ابن شهبة وهذا قد يعلم من الذي قبله ولو خفضن بان جرت عادتهن بالتخفيف في المهر للعشيرة اي الاقارب فقط او الشريف او العالم او الشاب كما قاله الماوردي اعتبر ذلك في المطلوب مهرها بالنسبة لمن ذكر دون غيرهم تنبيه لو قال المصنف وعكسه لشمل مسامحة غير العشيرة كما قاله الماوردي قال ويكون ذلك في القبيلة الدنيءة ولو كانت النساء المعتبرات ينكحن بمءجل او بصداق بعضه مءجل وبعضه حال لم يءجله الحاكم كما مرت الاشارة اليه ولكن ينقص ما يليق بالاجل و يجب في وطء نكاح او شراء فاسد مهر مثل	2414	-4782108159148069208	268	410.0	211	924	29.004329681396484	48	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms388	false	6313420363748825784	77	147	391	739	1518	300	في اعلي الاحوال التي للموطوءة حال وطءها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت --------------------------ولو تكرر وطء يشبهة واحدة كان ظن الموطوءة زوجته او امته فمهر واحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعدد جنسها اي الشبهة كان وطءها بنكاح فاسد ثم فارقه----ا ثم وطءها بظن انها امته تعدد المهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كرر وطء مغصوبة او---- مكرهة علي زنا تكرر المهر فيجب لكل وطء مهر و----------------------------------------------------------------لا بد ان تكون- المغصوبة------- مكرهة او اختصت بها الشبهة لان المطاوعة بغي والبغي لا مهر لها	388	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2415	true	4037891168703044576	19	252	102	1312	1551	300	في اعلي الاحوال التي للموطوءة حال وطءها كان يطاها سمينة وهزيلة فيجب مهر تلك الحالة العليا لانه لو لم يوجد الا الوطاة الواقعة في تلك الحالة لوجب ذلك المهر فالوطءات الباقية اذا لم توجب زيادة لا توجب نقصا تنبيه المراد بالتكرار كما قاله الدميري ان يحصل بكل وطاة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف اما اذا لم تتواصل الافعال فتعدد الوطءات وان لم يقض وطره قلت كما قاله الرافعي في الشرح ولو تكرر وطء بشبهة واحدة كان ظن الموطوءة زوجته او امته فمهر واحد في اعلي الاحوال لشمول الشبهة تنبيه لو قال وكذا لو تكرر الخ لاستغني عن تقييد كلامه باعلي الاحوال وخص الماوردي الاتحاد بما اذا لم يغرم المهر فان غرم ثم وطء لزمه مهر اخر فان تعدد جنسها اي الشبهة كان وطءها بنكاح فاسد ثم فرق بينهما ثم وطءها يظ---نها امته تعدد المهر لتعدد الوطءات لان تعدد الشبهة كالانكحة تنبيه لو تعددت الشبهة واتحد الجنس كان ظنها زوجته فوطءها فبان الحال ثم ظنها كذلك فوطءها تعدد ايضا مع ان الجنس واحد فلو عبر بتعدد الشبهة دون الجنس ليشمل هذه الصورة كان اولي و لو فقدت الشبهة كما لو كرر وطء مغصوبة او وطء مكرهة علي زنا تكرر المهر فيجب لكل وطء مهر لانتفاء الشبهة الملحقة بالنكاح والوجوب هنا باتلاف وقد تعدد تنبيه لا بد من تقييد المغصوبة بكونها مكرهة علي الوطء ----------لان المطاوعة----------- لا مهر لها	2415	-4782108159148069208	302	453.0	239	1234	24.473257064819336	56	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms388	false	6313420363748825784	216	248	1097	1264	1518	300	الم--سمي والمفروض ومهر المثل وما----------لا اي -التي لا تكون منها ولا بسببها كطلاق وخلع-------------------------------------------------------------------- واسلامه--------- وردته ولعانه وارضاع امه او ابنته لها او ارضاع امها له وهو صغير يشطره اي ينصف المهر	388	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2417	true	-7499809764847078791	55	101	304	552	1652	300	الماوردي بالمقارن وجعل الحادث كالطلاق وما لا اي والتي لا يكون منها ولا بسببها كطلاق وخلع ولو باختيارها كان فوض الطلاق اليها فطلقت نفسها او علقه بفعلها ففعلت واسلامه ولو تبعا وردته ولعانه وارضاع ام---------ه لها او ارضاع امها له وهو صغير يشطره اي بنصف المهر	2417	-4782108159148069208	140	223.0	111	257	54.474708557128906	22	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms388	false	6313420363748825784	225	278	1146	1410	1518	300	منه-ا ولا بسببها كطلاق وخلع واسلامه وردته ولعانه وارضاع امه او ابنته لها او ارضاع امها له وهو صغير يشطره اي ينصف المهر ثم قيل معني التشطير ان له اي الزوج خيار الرجوع--------- ان شاء رجع---- وتملكه وان شاء تركه و------------لا يدخل في ملكه بنفس الفرقة--------------------------------------------------------------------- والصحيح عوده اي نصف الصداق بنف-----------------س الطلاق	388	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2418	true	1030033028427423946	229	298	1140	1501	1512	300	منهما ولا بسببها كما اذا كانت الامة زوجة اصل او فرع فوطءها مالك-------ها او ارضعت المالكة امتها المزوجة الرقيق-------- ثم قيل معني التشطير ان له اي الزوج خيار الرجوع في النصف ان شاء رجع فيه وتملكه وان شاء تركه كالشفيع لانه لا يدخل في الملك بغير اختيار سوي الارث وهذا الخيار كما يقتضيه كلام الرافعي حيث جعله كخيار الواهب والصحيح عوده اي نصف الصداق المعين الي الزوج بنفس الطلاق	2418	-4782108159148069208	166	206.5	129	376	44.1489372253418	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms389	false	1833622565280719843	13	115	62	551	1510	300	وان تعيب في يدها قبل الفراق فان قنع------ به الزوج--- معيبا فلا ارش و-----------------------------------الا بان لم يقنع فنصف ق------------------يمته سليما -ان كان متقوما ونصف مثله ان كان م----------------------------------------------------------ثليا وان تعيب ------------قبل قبضها بافة وقنعت به فله نصفه ناقصا ب--------لا خيار ----------------------------فان عاب اي- صار ذا عيب بجناي ة من اجنبي------------ واخذت ارشها او عفت----------------------------------------- فالاصح ان- له نصف الارش مع نصف العين ومقابله---------------- لا شء له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها زيادة منفصلة حدثت بعد الاصداق وقبل الصلاق كثمرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختص الرجوع بنصف الاصل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها خيار في زيادة متصلة كسمن --------------------------------------------------------------------------------------------فان شحت فيها فنصف قيمة للمهر بان يقوم ب-لا زيادة ويعطي الزوج نصفه بلا زيادة عليه وان	389	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2420	true	479638318539508346	3	289	15	1413	1476	300	وان تعيب في يدها قبل الفراق فان قنع الزوج به اي النصف معيبا فلا ارش له كما لو تعيب المبيع في يد الباءع والا بان لم يقنع به فان كان متقوما فنصف قيمته سليما وان ك------------------------ان مثليا فمثل نصفه لانه لا يلزمه الرضا بالمعيب فله العدول الي بدله وان تعيب بافة سماوية قبل قبضها له-- وقنعت به فله نصفه ناقصا بلا ارش ولا خيار لانه حالة نقصه كان من ضمانه فان عاب بان صار ذا عيب بجناي-ة من اجنبي تضمن جنايته واخذت ارشها او عفت عن اخذه قياسا علي ما قالوه في هبة الصداق فالاصح انه له نصف الارش مع نصف العين لانه بدل الفاءت والثاني لا شء له من الارش كالزيادة المنفصلة فان كانت الجناية من الزوج او منها او من اجنبي لا يضمن فلا يخفي حكمه مما سبق اول كتاب الصداق في اتلاف جميعه تنبيه لو تلف البعض في يدها كاحد الثوبين اخذت نصف الموجود ونصف بدل المفقود ولها زيادة منفصلة حدثت بعد الاصد------------اق كثمرة وولد واجرة لانها حدثت في ملكها والطلاق انما يقطع ملكها من حين وجوده لا من اصله وسواء احدثت في يده ام يدها ويختص الرجوع بنصف الاصل نعم ان كانت الزيادة ولد امة لم يميز فليس له ذلك وان رضيت الزوجة بل يرجع بقيمة نصف الامة لحرمة التفريق فان كان مميزا اخذ نصفها فان نقصت قيمتها بالولادة في يدها فله الخيار او في يده اخذ نصفها ناقصا فان كان الولد حملا عند الاصداق رجع في نصفه ان رضيت مع نصف الام والا فقيمة نصف يوم الانفصال مع قيمة نصفها ولها خيار في زيادة متصلة كسمن وتعلم حرفة وليس خيارها فورا بل ان طلبه الزوج كلفت فورا اختيار احد الامرين وهو ما ذكره بقوله فان شحت فيها فنصف قيمة المهر بان يقوم بغير زيادة ويعطي الزوج نصفه بلا زيادة عليه لان	2420	-4782108159148069208	419	633.0	326	1437	29.157968521118164	75	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms389	false	1833622565280719843	201	249	1020	1256	1510	300	وان طلق وعليه ثمر------------------------------------- مءبر- بان تشقق طلعه لم يلزمها قطفه اي قطعه فتسح------------------------------------------تحق ابقاءه الي الجداد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قطفت------------------------------------ تعين نصف النخل حيث ---------------------------لم يمتد زمن ولم يحدث به نقص في النخل ولو رضي------ بنصف النخل وتبقية الثمر الي جداده اجبرت في الاصح ويصير النخل------------ في يدهما ومقابل	389	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2422	true	576137799538353135	183	288	972	1507	1568	300	وان طلق وعليه اي النخل المصدق تمر حدث طلعه بعد الاصداق مءبرة بان تشقق طلعه لم يلزمها قطفه اي قطعه ليرجع الزوج في نصف النخل لانه حدث في ملكها فتستحق ابقاءه الي الجداد ولو طلق بعد وقت جداد الثمرة لزمها قطعه لياخذ نصف النخل الشجر وكذا لو جرت العادة بقطعه اخضر كالحصرم كما يفهمه اطلاقهم قال الاذرعي وفيه احتمال ظاهر فان قطفت او قالت له ارجع وانا اقطفه عن النخل تعين نصف النخل ان لم يحصل نقص بقطعه ككسر غصن ولم يمتد زمن قطعه لزوال المانع -------ولو رضي الزوج بنصف النخل وتبقية الثمر الي جداده اجبرت في الاصح ويصير النخل بعد اجبارها في يدهما كساءر -	2422	-4782108159148069208	193	265.5	153	543	35.543277740478516	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms390	false	1699204567742267420	17	65	98	340	1465	299	و---لو اصدق ها تعليم قران لها بنفسه وفي تعليمه كلفة ومثله-------------- حديث وخط وشعر----------------------------------------- وطلق ق-----------------------------بله اي التعليم----------------- فالاصح تعذر تعليمه لانها صارت محرمة عليه ولا يجوز خلوت--ه بها ولا نامن وقوع ذلك في اثناء التعليم ومقابل الاصح لا يتعذر بل يعلمها من وراء حجاب في غير خلوة	390	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2425	true	-8787351601569407456	88	152	443	751	1559	300	هذا لو اصدق ها تعليم قران لها بنفسه وفي تعليمه كلفة لا كثم نظر او تعليم حديث او خط او شعر او نحوه مما يصح الاستءجار علي تعليمه وطلق او فارق بغير طلاق كردته وحده قبله اي التعليم بعد دخول او قبله فالاصح تعذر تعليمه لانها صارت محرمة عليه ولا يجوز اختلاءه بها والثاني---------------------------------------- لا يتعذر بل يعلمها من وراء حجاب في غير خلوة	2425	-4782108159148069208	177	274.5	138	348	50.86206817626953	34	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms390	false	1699204567742267420	142	236	691	1151	1465	299	وعلي هذا الاظهر لو وهبته النصف ثم طلق قبل الدخول فله نصف الباقي وهو الربع وربع بدل كله وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول له النصف الباقي وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله---------------------------------- فرجوع الزوج بالنصف لا خلاف فيه انما الخلاف في كيفية الرجوع به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المهر _ دينا ----علي زوجها فابراته منه ثم طلقها قبل الدخول لم يرجع عليها عل----ي المذهب وقيل فيه خلاف اله---------------------------------------------------------------------------بة-------------------------------------------------- وليس لولي عفو عن صداق لموليته علي الجديد وفي ----------القديم له ذلك فصل في احكام المتعة وهي بضم الميم المراد -بها مال يجب علي الزوج	390	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2429	true	-6979305407260272189	81	287	388	1428	1488	300	وعلي هذا الاظهر لو وهبته النصف من المهر--------- فله نصف الباقي وهو الربع وربع بدل كله لان الهبة وردت علي مطلق النصف فيشيع لراجع فيما اخرجته وما ابقته وهذا يسمي قول الاشاعة وكان الاولي ان يقول بدل ربع كله كما مر وفي قول له النصف الباقي لانه بالنصف استحق النصف بالطلاق وقد وجده فياخذه وتنحصر هبتها في نصيبها وهذا يسمي قول الحصر فرجوع الزوج بالنصف لا خلاف فيه بل-- الخلاف في كيفية الرجوع به وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله لان في الرجوع بنصف الباقي وبدل نصف الاخر تبعيضا للتشطير علي الزوج فخير تنبيه كان الاولي ان يقول كالمحرر والروضة نصف بدل كله وكان الاولي ايضا اسقاط الف او لان بين انما تكون بين شيءين ولكن اثباتها يقع كما قال بعضهم في كلام الفقهاء لا عن قصد ولو كان المهر-- دينا لها علي زوجها فابراته منه ثم طلقها قبل الدخول لم يرجع عليها بشء علي المذهب لانها لم تاخذ منه مالا ولم تتحصل منه علي شء بخلافها في هبة العين والطريق الثاني طرد قولي الهبة ولو قبضت الدين ثم وهبته له فالمذهب انه كهبة العين وليس لولي عفو عن صداق لموليته علي الجديد كساءر ديونها والقديم له ذلك بناء علي انه ال------ذي بيده عقدة النكاح وحمله الجديد علي الزوج	2429	-4782108159148069208	324	444.0	251	1059	30.594900131225586	56	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms390	false	1699204567742267420	223	258	1088	1257	1465	299	فصل في احكام المتعة وهي بضم الميم ---------------------------------------------المراد بها مال يجب علي الزوج دفعه لامراته المفارقة----------------------------- بشروط تاتي------------------------------------------------------------------------------------------ لمطلقة قبل وطء متعة----------- ان لم يجب لها شطر مهر بان كانت مفوضة ولم يفرض لها شء	390	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2430	true	948471096513536262	145	212	734	1078	1545	300	فصل في احكام المتعة وهي بضم الميم وحكي كسرها مشتقة من المتاع وهو ما يستمتع به والمراد بها مال يجب علي الزوج دفعه لامراته المفارقة في الحياة بطلاق وما في معناه بشروط تاتي ويستوي فيها الحر وغيره والمسلم والذمي والحرة وغيرها والمسلمة والذمية كما شمل ذلك قوله يجب لمطلقة قبل وطء متعة علي الجديد ان لم يجب لها شطر مهر بان كانت مفوضة ولم يفرض لها شء	2430	-4782108159148069208	169	289.0	134	344	49.127906799316406	34	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms391	false	4965871107258067363	26	102	134	515	1570	300	كردتها ويستحب ان لا تنقص المتعة عن ثلاثين درهما--------------------------------------------------------------------------- ويسن ان لا تبلغ نصف مهر المثل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تنازع---------ا قدرها القاضي بنظره اي اجتهاده م--------------------عتبرا حالهما من يسار الزوج--------------- وصفات الزوجة و------------------------------------------------------------------------قيل يعتبر حاله فقط و---------------------قيل حالها فقط وقيل --------------------------------------------------------اق----ل متمول فلا يجب----------------------------------------- تقديرها بشء-------- فصل في التحالف عند التنازع في المهر----------- اختلفا اي الزوجان في------------------------------------------ قدر مهر بان قال--------------------------- عقد بالف وقالت بل بالفين او في صفته بان قال بالف درهم وقا---------------------------لت بالف دينار او قال	391	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2432	true	4054949940263834508	46	289	251	1513	1561	300	كالمهر ويستحب ان لا تنقص المتعة عن ثلاثين درهما او ما قيمته ذلك قال في البويطي وهذا ادني المستحب واعلاه خادم واوسطه ثوب اه ويسن ان لا تبلغ نصف مهر المثل كما قاله ابن المقري فان بلغته او جاوزته جاز لاطلاق الاية قال البلقيني وغيره ولا يزيد وجوبا علي مهر المثل ولم يذكروه اه ومحل ذلك ما اذا فرضه الحاكم ويشهد له من كلام الاصحاب نظاءر منها ان الحاكم لا يبلغ بحكومة عضو مقدره ومنها ان لا يبلغ بالتعزير الحد وغير ذلك اما اذا اتفق عليها الزوجان فلا يشترط ذلك ويحمل علي هذا كلام من اعترض علي البلقيني وقال الاوجه خلاف كلامه بل مقتضي النظاءر ان لا يصل الي مهر المثل اذا فرضها القاضي وهو ظاهر ثم ان تراضيا علي شء فذاك فان تنازعا في قدرها قدرها القاضي بنظره اي اجتهاده بحسب ما يليق بالحال معتبرا حالهما من يسار الزوج واعساره ونسبها وصفاتها لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره وللمطلقات متاع بالمعروف وقيل يعتبر حاله فقط لظاهر الاية وكالنفقة وقيل حالها فقط لانها كالبدل عن المهر وهو معتبر وقيل لا يقدرها بشء بل الواجب اقل مال متمول كما يجوز جعله صداقا وفرق بان المهر بالتراضي وعلي تقديره يجب ما يقرره فصل في التحالف عند التنازع في المهر المسمي اذا اختلفا اي الزوجان قبل وطء او بعده مع بقاء الزوجية او زوالها في قدر مهر مسمي وكان ما يدعيه الزوج اقل كقوله عقد بالف فقالت بل بالفين او في صفته الشاملة لجنسه والحلول والتاجيل وقدر الاجل كان قالت بالف دينار --فقال	2432	-4782108159148069208	321	416.5	254	1264	25.39556884765625	53	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms391	false	4965871107258067363	111	173	574	913	1570	300	وارثاهما او وارث واحد ------والاخر لك------------------------------------------------------------ن الزوجان يحلفان علي البت في النفي والاثبات و--وارثاهما يحلفان علي البت في الاثبات ونفي العلم في النفي----------------------------------- فيقول وارث الزوج والله لا اعلم ان مورثي نكحها بالف وانما نكحها بخمسماءة ويقول وارثها----- والله لا اعلم انه نكح مورثتي بخمسماءة وانما نكحها بالف ثم بعد التحالف-------- يفسخ المهر المسمي----------------------------------------------------------------------------------- ويجب مهر مثل وان زاد علي ما ادعته	391	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2433	true	4129062528362057059	78	173	407	939	1584	300	وارثاهما او وارث واحد منهما والاخر لقيامه مقام مورثه تنبيه قضيته انه كتحالف الزوجين وليس مرادا فان الزوجين يحلفان علي البت في النفي والاثبات والوارث---- يحلف-- علي البت في الاثبات ونفي العلم في النفي علي القاعدة في الحلف علي فعل الغير فيقول وارث الزوج والله لا اعلم ان مورثي نكحها بالف وانما نكحها بخمسماءة ويقول وارث الزوجة والله لا اعلم انه نكح مورثتي بخمسماءة وانما نكحها بالف ثم بعد التحالف المذكور يفسخ المهر المسمي لمصيره بالتحالف مجهولا ولا ينفسخ بنفس التحالف كالبيع واشار الي فاءدة التحالف بقوله ويجب مهر مثل وان زاد علي ما ادعته	2433	-4782108159148069208	330	575.5	268	538	61.33829116821289	58	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms391	false	4965871107258067363	187	259	993	1370	1570	300	ولو ادعت نكاحا ومهر مثل لعدم تسمية صحيحة فاقر بالنكاح وانكر المهر بان نفاه في العقد او سكت عنه--------------- فالاصح------------------- تكليفه البيان لمهر المثل----------------------- فان ذكر قدرات وزادت عليه تحالفا وان اصر --------------------------------------------منكرا حلفت وقضي ل----------------------------------------------------ها به ومقابل الاصح لا يكلف بيان مهر والقول قوله بيمينه وقيل ------------------------------------------------------قولها بيمين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة تحالفا في الاصح ومقابله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحالف لانا لو حلفنا الولي لاثبتنا بيمينه حق غيره	391	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2434	true	-8803943781523795624	62	296	332	1569	1589	300	ولو ادعت نكاحا ومهر مثل لعدم تسمية صحيحة فاقر بالنكاح وانكر المهر بان نفاه في العقد او سكت عنه ولم يدع تفويضا فالاصح عدم سماع ذلك منه و تكليفه البيان لمهر المثل لان النكاح يقتضي المهر فان ذكر قدرا- وزادت عليه تحالفا وهو في الحقيقة تحالف في قدر مهر المثل وان اصر الزوج منكرا حلفت اي الزوجة اليمين المردودة انها تستحق عليه مهر مثلها وقضي لها به والثاني----- لا يكلف بيان مهر والقول قوله بيمينه انها لا تستحق عليه مهرا لان الاصل براءة ذمته والثالث القول قولها بيمينها لان الظاهر معها قال الزركشي وهذه المسالة قريبة في المعني من التي قبلها وانما الاختلاف بينهما في التصوير وفرق غيره بينهما بان تلك في انكار التسمية المقتضية لمهر المثل بان ادعت زاءدا علي مهر المثل او شيءا من غير جنسه فيتحالفان واما هذه فالزوج فيها منكر المهر اصلا ولا سبيل الي انكاره مع اعترافه بالنكاح فلذلك كلف البيان لمهر مثل فان ذكر قدرا انقص مما ذكرت تحالفا وان اصر علي الانكار حلفت وقضي لها ولو اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة تحالفا في الاصح لان الولي هو العاقد وله ولاية قبض المهر فكان اختلافه مع الزوج كاختلاف البالغة معه ولانه يقبل اقراره في النكاح والمهر فلا يبعد تحليفه وفاءدة التحالف انه ربما ينكل الزوج فيحلف الولي فيثبت مدعاه ولك ان تقول كما قال شيخنا ان هذه الفاءدة تحصل بتحليف الزوج من غير تحالف والثاني لا تحالف لانا لو حلفنا الولي لاثبتنا بيمينه حق غيره	2434	-4782108159148069208	342	552.0	274	1243	27.51407814025879	62	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms391	false	4965871107258067363	267	299	1408	1568	1570	300	بالف وثبت العقدان باقراره او ببينة--------------------- لزمه الفان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال------ لم اطا فيهما او ع-----------ي احدهما صدق بيمينه-------------------- وسقط الشطر من الالفين او احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال كان الثاني تجديد لفظ------------ لا عقدا	391	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2436	true	-2699371660157292231	0	119	0	620	1557	300	بالف وثبت العقدان باقراره او ببينة او بيمينها بعد نكوله لزمه الفان لامكان صحة العقدين بان يتخللهما خلع ولا حاجة الي التعرض له ولا للوطء في الدعوي اما عدم التعرض لتخلل الفرقة فلان العقد الثاني لا يكون الا بعد ارتفاع الاول واما عدم التعرض للوطء فلان المسمي في كل عقد يجب بالعقد والاصل بقاءه حتي يثبت اسقاطه فان قال الزوج لم اطا فيهما اي العقدين او في احدهما صدق بيمينه لان الاصل عدم الوطء وسقط الشطر من الالفين او احدهما لانه فاءدة تصديقه تنبيه صورة المسالة اذا ادعي عدم الوطء في الثاني ان يدعي الطلاق والا فمجرد دعوي عدم الوطء لا يسقط الشطر في الثاني وانما يسقطه في الاول وان قال كان الثاني تجديد لفظ للعقد الاول لا عقدا	2436	-4782108159148069208	158	233.5	126	620	25.483871459960938	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms392	false	8867704031110135290	123	160	622	803	1474	300	وجبت الاجابة و منها ان لا يحضره اي يدعوه لخوف منه------------ او طمع في جاهه------------------- بل للتودد والتقرب ومنها--------------------------------- ان يعين المدعو بنفسه او ناءبه وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتذر المدعو ويقبل الداعي عذره وان -----------------------------لا يسبق الداعي غيره	392	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2440	true	8565964260652383589	213	294	1099	1484	1514	300	وجوب الحضور- و منها ان لا يحضره اي يدعوه لخوف منه لو لم يحضره او طمع في جاهه او اعانته علي باطل بل للتودد والتقرب وكذا لا يقصد شء كما اقتضاه كلامه ومنها ان يعين المدعو بنفسه او ناءبه لا ان نادي في الناس كان قال لغيره ادع من شءت او فتح الباب وقال ليحضر من اراد لان الامتناع حينءذ لا يورث وحشة ومنها ان لا يعتذر المدعو --الي الداعي ويرضي بتخلفه والا زال الوجوب ومنها ان لا يسبق الداعي غيره	2440	-4782108159148069208	154	247.0	120	388	39.69072341918945	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms392	false	8867704031110135290	177	208	875	1010	1474	300	و منها ان لا يكون ثم اي في موضع الدعوة من يتاذي المدعو به او-لا يليق به مجالسته كالاراذل و ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوجد ثم منكر كخمر او ملاه فان -----------كان يزول	392	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2441	true	-8861271443368105364	184	259	910	1264	1470	300	و منها ان لا يكون ثم اي في موضع الدعوة من يتاذي المدعو به او لا يليق به مجالسته كالاراذل فان كان فهو معذور في التخلف لما فيه من التاذي في الاول والعضاضة في الثاني ولا اثر لعداوة بينه وبين الداعي وان لا يكون في الوليمة عدو له لا يتاذي به كما قاله الماوردي وبحث الزركشي ان العداوة الظاهرة عذر و منها ان لا يوجد ثم منكر كخمر او ملاه محرمة لحديث من كان يءمن	2441	-4782108159148069208	123	224.0	95	354	34.74576187133789	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms393	false	296424646098278488	47	87	241	428	1505	300	فان شق علي الداعي صوم نفل---------- فالفطر له افضل من اتمام الصوم ولو اخر النهار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يشق فالصوم له افضل------------------------------------------------------------------- اما صوم الفرض ولو موسعا فلا يجوز الخروج منه-------------------- وياكل الضيف مما قدم له بلا لفظ من مالك الطعام	393	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2445	true	-3552918107342937396	172	262	868	1302	1497	300	فان شق علي الداعي صوم نفل من المدعو فالفطر له افضل من اتمام الصوم ولو اخر النهار لجبر خاطر الداعي لانه صلي الله عليه وسلم لما امسك من حضر معه وقال اني صاءم قال له يتكلف لك اخوك المسلم وتقول اني صاءم افطر ثم اقض يوما مكانه رواه البيهقي وغيره فان لم يشق عليه ذلك فالامساك افضل ولا يكره ان يقول اني صاءم حكاه القاضي ابو الطيب عن الاصحاب اما صوم الفرض---------- فلا يجوز الخروج منه ولو موسعا كنذر مطلق وياكل الضيف مما قدم له بلا لفظ من مالك الطعام	2445	-4782108159148069208	163	265.0	127	444	36.71171188354492	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms393	false	296424646098278488	104	158	506	788	1505	300	وله اي الضيف اخذ ما يعلم رضاه اي المضيف به والمراد بالعلم ما يشمل الظن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل نثر-سكر وهو رميه مفرقا وغيره ك--------دراهم ودنانير في-- الاملاك بكسر الهمزة وليمة عقد النكاح----------- وكذا في ساءر الولاءم----------------------------------- ولا يكره النثر في الاصح وقيل يكره وق--------------------------------------------------------------يل يستح-------------------------------------------------------ب ويحل التقاط------------------------------ه و لكن تركه اولي كالنثر ويكره اخذه من الهواء	393	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2447	true	-6898852147863298502	121	274	632	1422	1557	300	وله اي الضيف اخذ ما يعلم رضاه اي المضيف به والمراد بالعلم ما يشمل الظن لان مدار الضيافة علي طيب النفس فاذا تحقق ولو بالقرينة رتب عليه مقتضاه ويختلف ذلك باختلاف الاحوال وبمقدار الماخوذ وبحال المضيف وبالدعوة فان شك في وقوعه في محل المسامحة فالصحيح في اصل الروضة التحريم قال في الاحياء واذا علم رضاه ينبغي له مراعاة النصفة مع الرفقة فلا ينبغي ان ياخذ الا ما يخصه او يرضون به عن طوع لا عن حياء ويحل نثر سكر وهو رميه مفرقا وغيره كدنانير ودراهم وجوز ولوز في الاملاك علي المراة ل-----------لنكاح وفي الختان وكذا في ساءر الولاءم كما بحثه بعض المتاخرين عملا بالعرف ولا يكره النثر في الاصح ولكن تركه اولي لانه سبب الي ما يشبه النهبة وقد ورد في الصحيح النهي عنها وقيل يستحب لما فيه من البر وقيل يكره للدناءة في التقاطه بالانتهاب ويحل التقاطه لان مالكه انما طرحه لمن ياخذه و لكن تركه اولي كالنثر ----هذا ما في الروضة	2447	-4782108159148069208	228	339.5	180	805	28.322980880737305	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms393	false	296424646098278488	251	290	1267	1462	1505	300	ولو اعرض عنهن ابتداء او بعد استك-ال الدو-------ر او عن الواحدة التي ليس تحته غير------------------------ها لم ياثم وليس لهن الطلب -------------------------------------لان في داعية الطبع ما يعني عن ايجابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب ان لا يعطلهن---------------------- بان يبيت عندهن او عندها ويحصنها ويحصنهن	393	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2451	true	7782165375265100749	200	285	1038	1462	1542	300	ولو اعرض عنهن ابتداء او بعد استكمال توبة او اكثر او عن الواحدة التي ليس تحته غيرها فلم يبت عندهن ولا عندها لم ياثم لانه حقه كما مر فجاز له تركه كسكني الدار المستاجرة ولان في داعية الطبع ما يغني عن ايجابه تنبيه عبارة المحرر لم يكن لهن الطلب وهي اولي من تعبير المصنف اذ لا يلزم من نفي الاثم عدم الطلب بدليل المديون قبل الطلب لا ياثم بترك الدفع ويستحب ان لا يعطلهن من المبيت ولا الواحدة بان يبيت عندهن او عندها ويحصنها ويحصنهن	2451	-4782108159148069208	177	276.0	139	424	41.74528121948242	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms394	false	8757371335905429455	41	70	207	363	1498	300	فان لم ينفرد الزوج عن نساءه بمسكن--- دار عل------يهن في بيوتهن---------------- وان انفرد بمسكن فالافضل المضي اليهن-------------------------------------------------- وله دعاءهن الي مسكنه وعليهن الاجابة-------------- ومن امتتنعت----- فهي ناشزة ا------لا اذا	394	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2453	true	-2616505266542031852	158	209	804	1059	1542	300	فان لم ينفرد الزوج عن نساءه بمسكن له دار وجوبا عليهن في بيوتهن توفية لحق القسم وان انفرد بمسكن فالافضل المضي اليهن اقتداء به صلي الله عليه وسلم وصيانة لهن عن الخروج وله دعاءهن الي مسكنه وعليهن الاجابة لان ذلك حق له ومن ام-تنعت منهن فهي ناشزة اي حيث لا عذر	2453	-4782108159148069208	151	233.5	122	256	58.984375	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms394	false	8757371335905429455	88	116	460	600	1498	300	الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليها----------- او خوف عليها ككونها ج-----ميلة دون الاخري------------ او حصل تراض او قرعة-------------------------------------------------------------------- ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة----- ويدعوهن اي الباقيات ---اليه	394	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2454	true	-6848050504907459965	85	136	423	667	1525	300	الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليها دون الاخري او خوف عليها لكونها جميلة مثلا دون غيرها لكونها ذميمة او حصل تراض او قرعة كما مر فلا يحرم عليه ما ذكر ويلزم من دعاها الاجابة فان ابت بطل حقها ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة منهن ويدعوهن اي من بقي منهن اليه	2454	-4782108159148069208	124	189.5	97	244	50.819671630859375	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms394	false	8757371335905429455	134	177	682	904	1498	300	ولو اشتملت دار علي حجرات مفردة المرافق جاز اسكانهن----- فيها من غير رضاهن--------------------------------------------------------------------------- وله---------------- ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها او بعدها وهو اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وا------------------------------لاصل الليل والن----------------هار تبع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس----------- فعكسه فيكون النهار في حقه اصلا والليل تبع	394	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2455	true	8940264173958624125	83	221	459	1193	1601	300	ولو اشتملت دار علي حجرات مفردة المرافق جاز اسكان الضرات فيها من غير رضاهن والعلو والسفل ان تميزت المرافق مسكنان ثم شرع في بيان زمان القسم وقدره فقال وله اي للزوج المقيم ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها او بعدها وهو اولي وعليه التواريخ الشرعية فان اول الاشهر الليالي وقضية كلامه اعتبار الليل بغروب الشمس الي طلوع الفجر قال ابن الرفعة والوجه الرجوع في ذلك الي العرف الغالب اه وهذا هو الظاهر فان بعض الناس يبقي في حانوته الي هدوة من الليل والاصل في القسم من مقيم معيشته نهارا الليل لانه وقت السكون والنهار تبع له لانه وقت الانتشار في طلب المعاش قال تعالي وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وقال تعالي هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس ووقاد حمام فعكسه فيكون النهار في حقه اصلا والليل تبع	2455	-4782108159148069208	214	363.0	171	734	29.15531349182129	41	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms394	false	8757371335905429455	239	284	1214	1427	1498	300	وينبغي اذا دخل نهارا --------ان لا يطول مكثه---------------------------------------- فان طال وجب القضاء اذا كان فوق الحاجة--------------------------------------------------------- والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة--- وان ط------------------------------------------------------------------------------------------------ال زمن الحاجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقابله------ يقضي اذا طال----------------------------------------------------------- و الصحي----------------------ح ان له ما سوي وطء من استمتاع ومقابله -------------------------------لا يجوز واما الوطء	394	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2457	true	1835883905896648120	148	281	749	1407	1498	300	وينبغي اذا دخل نهارا لما ذكر ان لا يطول مكثه اي يجوز له تطويل المكث لكنه خلاف الاولي فان طال وجب القضاء كما في المهذب وغيره تبعا للنص قال الشارح ولم يذكره الشيخان مع ان المصنف قال والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة اي وان طال الزمن لان النهار تابع مع وجود الحاجة فيحمل كلام المهذب وغيره كما قال شيخي علي ما اذا طال الزمان فوق الحاجة وكلام المتن علي ما اذا طال الزمان بالحاجة ورايت بعض الشراح ضعف ما في المهذب وبعضهم ضعف ما في المتن وحيث امكن الجمع فهو اولي ومقابل الصحيح يقضي اذا طال كما في الليل واحترز بقوله لحاجة عما اذا دخل بلا سبب وسياتي و الصحيح وعبر في الروضة بالاصح ان له ما سوي وطء من استمتاع للحديث السابق ولان النهار تابع والثاني لا يجوز -اما الوطء	2457	-4782108159148069208	183	229.0	141	659	27.76934814453125	36	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms395	false	-6545939027146951687	27	76	142	394	1566	300	الزيادة الي سبع وقيل ما لم تبلغ اربعة اشهر والصحيح وجوب قرعة بي----------ن الزوجات للابتداء بواحدة منهن عند عدم رضاهن فيبدا -------------------------------------بمن خرجت قرعتها ثم يعيدها لمن يثني بها وهكذا الي الرابعة فاذا تمت---------------- راعي الترتيب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يتخير بينهن ------------------------------------ولا يفضل---------- في قدر نوبة اي يحرم عليه ذلك لكن	395	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2459	true	-2309482362030038741	21	122	118	644	1593	300	الزيادة قطعا------------------------------ والصحيح وجوب قرعة علي الزوج بين الزوجات للابتداء بواحدة منهن عند عدم رضاهن تحرزا عن الترجيح مع استواءهن في الحق فيبدا بمن خرجت قرعتها فاذا مضت نوبتها اقرع بين الباقيات ثم بين الاخريين فاذا تمت النوبة راعي الترتيب ولا حاجة الي اعادة القرعة بخلاف ما لو بدا بلا قرعة فانه يقرع بين الباقيات فاذا تمت النوبة اقرع للابتداء وقد شمل ذلك عبارة المصنف لانه الان كانه ابتدا القسم اما اذا رضين بتقديم واحدة لم يمتنع ذلك وقيل يتخير بينهن في ذلك فيبدا بمن شاء منهن بغير قرعة ولا يفضل بعض نساءه في قدر نوبة اي يحرم عليه ذلك وان	2459	-4782108159148069208	163	250.5	129	556	29.316547393798828	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms395	false	-6545939027146951687	248	300	1279	1566	1566	300	ومن وهبت من الزوجات حقها من القسم لغيرها لم يلزم الزوج الرضا------------------------------------------ فله ان يبيت عندها في ليلتها فان رضي------- ووهبت لمعينة----- بات عندها ليلتيهما كل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليلة في وقتها متصلتين او منفصلتين وقيل في المنفصلتين يواليهما بان يقدم ليلة الموهوبة علي وقتها ويصلها بليلة الموهوبة او يقدم ليلة الموهوبة لعي وقتها ويصلها-	395	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2465	true	-3305664301676515880	92	225	457	1155	1566	300	ومن وهبت منهن------ حقها من القسم لغيرها لم يلزم الزوج الرضا بذلك لانها لا تملك اسقاط حقه من الاستمتاع فله ان يبيت عندها في ليلتها فان رضي بالهبة ووهبت لمعينة منهن بات عندها ليلتيهما كل ليلة في وقتها متصلتين كانتا او منفصلتين وان كرهت كما فعل صلي الله عليه وسلم لما وهبت سودة نوبتها ل عاءشة رضي الله تعالي عنهما كما في الصحيحين وهذه الهبة ليست علي قواعد الهبات ولهذا لا يشترط رضا الموهوب لها بل يكفي رضا الزوج لان الحق مشترك بينه وبين الواهبة اذ ليس لنا هبة يقبل فيها غير الموهوب له مع تاهله للقبول الا هذه تنبيه افهم قوله ليلتيهما ان يقسم كل ليلة في وقتها متصلتين كانتا او منفصلت-------------------------------ين وقيل في المنفصلتين يواليهما بان يقدم ليلة ال-واهبة علي وقتها ويصلها بليلة الموهوبة او يقدم ليلة الموهوبة علي وقتها ويصلها	2465	-4782108159148069208	243	218.0	198	736	33.01630401611328	42	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms396	false	-2478241878433604221	133	171	679	865	1552	300	فلو منعها حق----ا كقسم ونفقة الزمه القاضي توفيته اذا طلب------------------------------------------------------------ته ----------------------------------------------------------------فان اساء خلقه واذاها بضرب او غيره بلا سبب ولا يقبل قولها فيه الا ببينة نهاه عن ذلك ولا يعزره فان عاد----- وطلبت تعزيره---------- عزره بما يليق به	396	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2469	true	-8413853524776153938	57	117	283	583	1573	300	فلو منعها حقا لها كقسم ونفقة الزمه القاضي توفيته اذا طلبته لعجزها عنه بخلاف نشوزها فان له اجبارها علي ايفاء حقه لقدرته فان لم يكن الزوج مكلفا او كان محجورا عليه الزم وليه توفيته بشرط فان اساء خلقه واذاها بضرب او غيره بلا سبب----------------------------- نهاه عن ذلك ولا يعزره فان عاد اليه وطلبت تعزيره من القاضي عزره بما يليق به	2469	-4782108159148069208	157	268.0	125	329	47.72036361694336	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms396	false	-2478241878433604221	171	203	865	1026	1552	300	وان قال كل من الزوجين ان صاحبه متعد------------------------ تعرف القاضي الحال-------------- بثقة----- يخبرهما بفتح---------------- اوله وضم ثالثه ---------------------------يكون------ جارا لهما فان لم يتيسر اسكنهما في جنب ثقة يتعرف حالهما ثم ينهيه اليه	396	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2470	true	-1418640357291833070	75	121	366	618	1544	300	وان قال كل من الزوجين ان صاحبه متعد عليه واشكل الامر بينهما تعرف القاضي الحال الواقع بينهما بثقة واحد يخبرهما بفتح المثناة التحتية اوله وضم الباء الموحدة بعد الخاء المعجمة ويكون الثقة جارا لهما فان لم يتيسر اسكنهما في جنب ثقة يتعرف حالهما ثم ينهي- اليه	2470	-4782108159148069208	155	241.0	123	253	61.26482391357422	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms397	false	-7147950752041758890	156	221	779	1092	1478	300	وشرط قابله اي--------- ملتمس الخلع---------------------- اطلاق تصرفه في المال بكونه مكلفا غير محجور علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سواء كان زوجة او اجنبيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختلعت امة بلا اذن سيد---------------- بدين--------- او عين ماله اي السيد بانت-------------------------------------------------- لوقوعه بعوض فاسد--------------------------------------------------------------------------------- وللزوج في ذمتها مهر ---------مثل في صورة العين وفي ------------------قول قيمتها اي بدل العين من مثل او قيمة ------------------------------------------وفي صورة الدين المسمي-------------------------------------------------------- ويتبعها به بعد العتق وفي قول مهر مثل	397	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2475	true	5740621405111705312	63	245	313	1261	1550	300	وشرط قابله اي الخلع او ملتمسه ليصح خلعه من زوجة او اجنبي اطلاق تصرفه في المال بكونه مكلفا غير محجور عليه اي بالنسبة لثبوت المال اما الطلاق فلا يعتبر في قابله ذلك بل صحة عبارته فقط وللحجر اسباب خمسة ذكر المصنف منها ثلاثة الرق والسفه والمرض واسقط الصبا والجنون لان الخلع معهما لغو ولو كانت المختلعة مميزة كما جري عليه ابن المقري لانتفاه اهلية القبول فلا عبرة بعبارة الصغيرة والمجنونة بخلاف السفيهة وجعل البلقيني المميزة كالسفيهة ثم شرع في السبب الاول فقال فان اختلعت امة بلا اذن سيد لها مطلق التصرف بدين في ذمتها او عين ماله اي السيد او عين مال اجنبي او عين غير مملوكة كخمر بانت في الجميع لوقوعه بعوض فاسد تنبيه محل ذلك اذا نجز الطلاق فان قيده بتمليك تلك العين لم تطلق كما قاله الماوردي وللزوج في ذمتها اذا بانت مهر مثل في صورة العين لانه المراد حينءذ وفي قول قيمتها ان كانت متقومة والا فمثلها ولو عبر بالبدل كما عبر به الرافعي لكان اعم وفي صورة الدين المسمي كما في الروضة واصلها كما يصح التزام الرقيق بطريق الضمان ويتبع-- به بعد العتق وفي قول مهر مثل	2475	-4782108159148069208	250	351.5	197	950	26.3157901763916	46	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms397	false	-7147950752041758890	221	282	1092	1392	1478	300	وان اذن السيد لها في الاختلاع------------------------------------ وعين لها عيناله------------- تختلع بها او قدر لها د-----------------ينا- فامتثلت تعلق الزوج بالعين في صورتها وبكسبها في صورة الدين ف----------------------------------------------------------------------------ان لم تكن مكتسبة--------------------- تتبع بع اذا عتقت و----------------------------------------------------------------------------------------ان اطلق------ الاذن و------لم يذكر عينا ولا دينا اقتضي مهر --مثل من كسبها فلو--------------------------------------------------------------------------------------------- زادت عما عين-------ه او ع-ن مهر المثل في- الاطلاق فالزيادة تطالب بها بعد العتق	397	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2476	true	-2548387690978706206	7	139	39	707	1518	300	وان اذن السيد لها في الاختلاع ولو كانت سفيهة كما هو مقتضي نص الام وعين لها من ماله عينا له لها تختلع بها او قدر لها دينا في ذمتها كالدينار فامتثلت تعلق الزوج بالعين في صورتها وبكسبها في صورة الدين وبما في يدها من مال التجارة ان كانت ماذونة كمهر العبد في النكاح الماذون فيه وان لم تكن مكتسبة ولا ماذونة ففي ذمتها تتبع به بعد عتقها ويسارها ولا يكون السيد باذنه في الخلع بالدين ضامنا له كمهر النكاح في العبد الماذون فيه وان اطلق السيد الاذن لامته فلم يذكر عينا ولا دينا اقتضي مهر المثل من كسبها ومما بيدها من مال التجارة ان كانت ماذونة كما لو اذن لعبده في النكاح واحترز بقوله فامتثلت عما اذا زادت علي الماذون فيه او علي مهر المثل عند الاطلاق فالزيادة تطالب بها بعد العتق	2476	-4782108159148069208	274	421.0	214	668	41.01796340942383	47	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms398	false	1194476079342883655	24	62	114	302	1500	300	فان لم تقبل لم تطلق لا------------------------ن الصفة تقتضي القبول فاشبهت الطلاق المعلق علي صفة فلا بد من حصولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح اختلاع المريضة------------- مرض الموت -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحسب من الثلث الا---- زاءد علي مهر مثل بخلاف مهر المثل--------- فمن راس المال	398	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2477	true	2288619082823372750	163	278	822	1422	1543	300	فان لم تقبل لم تطلق هو تصريح بمفهوم ما قبله لان الصفة تقتضي القبول فاشبهت الطلاق المعلق علي صفة ولا بد من حصولها ولو قال لرشيدة ومحجور عليها بسفه خالعتكما بالف فقبلت احداهما فقط لم يقع طلاق علي واحدة منهما لان الخطاب معهما يقتضي القبول منهما فان قبلتا بانت الرشيدة لصحة التزامها بمهر المثل للجهل بما يلزمها من المسمي وطلقت السفيهة رجعيا لما مر ثم شرع في السبب الثالث فقال ويصح اختلاع المريضة اي التي مرضت مرض الموت لان لها صرف مالها في اغراضها وملاذها بخلاف السفيهة كما للمريض ان ينكح ابكارا بمهور امثالهن من غير حاجة ولا يحسب من الثلث الا قدر زاءد علي مهر مثل بخلاف مهر المثل واقل منه فمن راس المال	2477	-4782108159148069208	185	318.5	147	600	30.83333396911621	36	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms398	false	1194476079342883655	62	110	302	549	1500	300	و يصح اختلاع رجعية في الاظهر ومقابله لا يصح------------------------------------ لعدم الحاجة الي الافتداء لمصيره-ا الي البينونة لاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءن بخلع او غيره فلا يصح خلعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح عوضه اي الخلع قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يشترط في العوض شروط الثمن---------------------------------------- فعلي هذا لو خالع بمجهول------------- او خمر----------------------------- بانت بمهر مثل	398	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2478	true	-2998120419927822354	63	296	315	1565	1585	300	و يصح اختلاع رجعية في الاظهر لانها في حكم الزوجات في كثير من الاحكام والثاني لا لعدم الحاجة الي الافتداء لجريانها الي البينونة ويستثني كما قال الزركشي ما لو عاشر الرجعية معاشرة الازواج بلا وطء وانقضت الاقراء او الاشهر وقلنا يلحقها الطلاق ولا يراجعها وهو الاصح كما سياتي فينبغي ان لا يصح خلعها لانها باءن الا في الطلاق لا باءن بخلع او غيره فلا يصح خلعها اذ لا يملك بضعها حتي يزيله وحكي الماوردي فيه اجماع الصحابة قال ولو قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق واحدة وطالق ثالثها فان اراد بالعوهما الاولي وقعت دون الاخيرتين او الثانية وقعت الاوليان دون الثالثة او الثالثة وقعت الثلاث والخلع في الردة من الزوجين او احدهما وفي اسلام احد الزوجين الوثنيين بعد الدخول موقوف ثم شرع في الركن الرابع وهو العوض فقال ويصح عوضه اي الخلع قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة لعموم قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولانه عقد علي منفعة البضع فجاز بما ذكر كالصداق ويستثني من اطلاقه المنفعة صورتان احداهما الخلع علي انه برء من سكناها ففي البحر يقع الطلاق ولا يجوز البدل لان اخراجها من المسكن حرام فلها السكني وعليها مهر المثل ثانيتهما الخلع علي تعليم شء من القران فقضية قولهم في الصداق حيث قالوا بالتعذر انه لا يصح و يشترط في العوض شروط الثمن من كونه متمولا معلوما مقدورا علي تسليمه فعلي هذا لو خ-لع بمجهول كاحد العبدين او خمر معلومة او نحوها مما لا يتملك بانت بمهر مثل	2478	-4782108159148069208	225	331.5	179	1251	17.985610961914062	42	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms398	false	1194476079342883655	127	153	632	757	1500	300	ومحل البينونة في المجهول اذا لم يكن فيه تعليق------------------------------------------- اما اذا قال ان ابراتني من صداقك او--- دينك فانت طالق فابراته وهي جاهلة به لم تطلق	398	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2479	true	7024954698583813731	120	154	585	754	1497	300	ومحل البينونة ب--المجهول اذا لم يكن فيه تعليق او علق باعطاء مجهول يمكن اعطاءه مع الجهالة اما اذا قال ان ابراتني من صداقك او من دينك فانت طالق فابراته وهي جاهلة به لم تطلق	2479	-4782108159148069208	122	222.5	97	171	71.34503173828125	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms398	false	1194476079342883655	182	218	906	1079	1500	300	وان اطلق الاذن لوكيل-----------------------ه لم ينقص عن مهر --مثل------------------------------------------------- فان نقص فيهما---------------------------------------------------------- نقصا فاحش----------------------ا لم تطلق------------------------------------- وفي قول يقع الطلاق بمهر مثل ومثل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقصان ------------------------ما لو خالع بمءجل او بغير نقد البلد ولو قالت لوكيلها اختلع	398	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2481	true	-773010752543666775	62	178	300	894	1517	300	وان اطلق الاذن لوكيله كخلعها بمال او سكت عنه لم ينقص عن مهر المثل لانه المرد وله ان يزيد عليه من جنسه وغيره كما مر فان نقص فيهما بان خالع بدون الماءة في الاولي وبدون مهر المثل في الثانية نقصا فاحشا وهو ما لا يحتمل غالبا لم تطلق للمخالفة كما لا ينفذ بيعه في مثل هذا وفي قول يقع الطلاق بمهر مثل لفساد المسمي بنقصه عن الماذون فيه والمراد ورجحه في اصل الروضة وتصحيح التنبيه في الثانية ونقله الرافعي عن الاكثرين بخلاف الاولي للمخالفة فيها لصريح الاذن وهذا هو المعتمد كما قال الاسنوي ان الفتوي عليه تنبيه يلتحق بنقصانه عن المسمي او مهر المثل ما لو خالع بمءجل او بغير نقد البلد ولو قالت لوكيلها اختلع	2481	-4782108159148069208	165	226.0	131	594	27.77777862548828	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms398	false	1194476079342883655	245	300	1218	1500	1500	300	الوكيل ----------ومما سمته للوكيل- فلو كان مهر المثل الفين واذنت له بالف وسمي ا-------لفا وخمسماءة وجب الف وخمسماءة علي هذا-------- القول و------الفان -علي الاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان ---------------------------------------------اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنب-------------------ي والمال عليه ولا شء عليها و------------------------------------------------------------------ان اطلق------------- بان لم يضفه اليها ولا اليه----------- فالاظهر ان عليها ما سمت ---------------وعليه الزيادة لانها لم ترض-	398	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2482	true	-1973698316497949183	25	142	121	726	1517	300	الوكيل فان زاد وجب ما سماه لاستقام فلو كان مهر المثل الفين وسمعت الفا ف---سمي الوكيل الفا وخمسماءة لزمها علي قضية ما في الكتاب وعلي القول الثاني الفان وعلي ما في الشرح والروضة الف وخمسماءة ولا يطالب وكيلها بما لزمها الا ان ضمن كان يقول علي اني ضامن فيطالب بما سمي وان زاد علي مهر المثل وان لم يقل الوكيل في الصورة المتقدمة بوكالتها بل اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنبي وهو صحيح كما سياتي والمال عليه ولا شء عليها منه لان اضافته الي نفسه اعراض عن التوكيل واستبداد بالخلع مع الزوج وان اطلق الوكيل الخلع بان لم يضفه اليه -ولا اليها وقد نواها فالاظهر ان عليها ما سمت لالتزامها اياه وعليه الزيادة لانها لم ترض	2482	-4782108159148069208	233	310.5	185	609	38.25944137573242	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms399	false	3622222496786949618	4	55	21	267	1526	300	توكيله اي الزوج ذميا ولو في خلع من مسلمة وعبدا------------------ ومحجورا عليه بسفه وان لم ياذن الولي بخلاف وكيل الزوجة لا يجوز ان يكون سفيها الا اذا اضاف المال اليها ولا يجوز ا---ي لا يصح توكيل محجور عليه بسفه في قبض العوض لانه ليس اهلا له والاصح صحة توكيله اي الزوج	399	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2483	true	-8666365539442818923	25	65	124	317	1482	300	توكيله -----------------------------------عبدا وان لم ياذن السيد ومحجورا عليه بسفه وان لم ياذن الولي اذ لا يتعلق بالوكيل هنا عهدة------------------------------------ ولا يجوز بمعني لا يصح توكيل محجور عليه بسفه في قبض العوض لانه ليس اهلا له فا---ن وكله وقبض كان الزوج	2483	-4782108159148069208	133	181.0	103	267	49.8127326965332	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms399	false	3622222496786949618	67	158	332	793	1526	300	ولو وكلا اي الزوجان---- رجلا في الخلع تولي طرفا ----اي ايهما شاء والطرف الاخر يتولاه -----------------------------------------------------غيره وقيل يتولي الطرفين لان الخلع يكفي فيه اللفظ من احد الجنابين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في صيغة الخلع الفرقة بلفظ الخلع طلاق ينقص العدد كلفظ الطلاق وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول فسخ لا ينقص عددا ويجوز تجديد النكاح بعد تكرره من غير حصر ان لم ينوبه الطلاق وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان طلاقا جزما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي الاول وهو ان الخلع طلاق لفظ الفسخ كناية عن الفرقة بعوض ف----------------------------------------------------------------------لا يقع الطلاق به من غير نية ---------والمفاد-اة كخلع في صراحته في الاصح ومقابله هي كناية --ولفظ الخلع	399	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2484	true	2209451868301810543	13	259	81	1304	1513	300	ولو وكلا اي الزوجان معا رجلا في الخلع تولي طرقا منه اي ايهما شاء والطرف الاخر يتولاه احد الزوجين او وكيله ولا يتولي الطرفين كما في البيع وغيره وقيل يتولي الطرفين لان الخلع يكفي فيه اللفظ من احد الجانبين كما لو قال ان اعطيتني الفا فانت طالق فاعطته ذلك يقع الطلاق خلعا ثم شرع في الركن الخامس وهو الصيغة وتنقسم الي صريح وكناية معبرا عنه بفصل فقال فصل-------------- الفرقة بلفظ الخلع طلاق ينقص العدد كلفظ الطلاق لان الله تعالي ذكره بين طلاقين في قوله الطلاق مرتان الاية فدل علي انه ملحق بهما ولانه لو كان فسخا لما جاز علي غير الصداق اذ الفسخ يوجب استرجاع البدل كما ان الاقالة لا تجوز بغير الثمن وفي قول فسخ لا ينقص عددا ويجوز تجديد النكاح بعد تكرره من غير حصر لانها فرقة حصلت بمعاوضة فتكون فسخا كشراء زوجته وهذا القول منسوب الي القديم وفي قول نص عليه في الام انه لا يحصل به شء لا فرقة طلاق ولا فسخ وخرج بلفظ الخلع الفرقة بلفظ الطلاق اذا كان بعوض فانه يكون طلاقا قاطعا وكذا ان قصد بلفظ الخلع الطلاق او اقترن بلفظ الخلع طلاقا ك خالعتك علي طلقة بالف قال الفوراني واذا نوي بالخلع عددا ان جعلناه طلاقا وقع ما نواه او فسخا فلا لانه لا يتعدد فعلي الاول وهو ان الخلع طلاق لفظ الفسخ ك فسخت نكاحك بكذا فقبلت كناية فيه لانه لم يرد في القران ولم يستعمل عرفا فيه فلا يكون صريحا فلا يقع الطلاق فيه بلا-- نية تنبيه ليس المراد ان --------------لفظ ال-----------فسخ كناية في لفظ الخلع	2484	-4782108159148069208	352	491.5	279	1264	27.848100662231445	61	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms399	false	3622222496786949618	167	226	837	1131	1526	300	اليها والاصح-------------- ان الخلع والمفاداة ان ذكر معهما المال فهما صريحان ----------------------------------والا فكنايتان فعلي الاول وهو صراحة الخلع لو جري بغير ذكر مال- مع زوجته ونوي التماس قبولها ولم ينف العوض و--------------------------------------------قبلت بانت و وجب مهر مثل في الاصح اذا نوي به الطلاق واما لو ----------------------------------------------------------------جري مع اجنبي طلقت مجانا-------------------------- ولو نفي العوض فقال خالعتك بلا عوض وقع رجعيا	399	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2485	true	8852040046337028820	99	192	504	981	1512	300	ام لا والاصح كما في الروضة ان الخلع والمفاداة ان ذكر معهما المال فهما صريحان في الطلاق لان ذكره يشعر بالبينونة والا فكنايتان فعلي الاول وهو صراحة الخلع لو جري بغير ذكر ماله مع زوجته بنية التماس قبولها ولم ينف العوض كان قال خالعتك او فاديتك ونوي التماس قبولها فقبلت بانت و وجب مهر مثل في الاصح لاطراد العرف بجريان ذلك بعوض فيرجع عند الاطلاق الي مهر المثل لانه المرد كالخلع بمجهول فان جري مع اجنبي طلقت مجانا كما لو كان معه العوض فاسد ولو نفي العوض فقال خالعتك بلا عوض وقع رجعيا	2485	-4782108159148069208	261	432.0	208	477	54.71697998046875	49	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms399	false	3622222496786949618	235	299	1188	1521	1526	300	ولو قال لزوجته بعتك -نفسك بكذا ف--قالت فور---------------------------------------ا اشتريت او قبلت فكناية خلع واما اذا لم تقبل علي- الفور فلا يكون كناية------- واذا ب-------------------------دا بصيغة معاوضة كطلقتك او خالعتك بكذا----------- وقلنا الخلع------------------ طلاق------------------ فهو معاوضة ف--------------------------------------يها شوب تعليق واما ان------------------------------------- قلنا الخلع فسخ فهو معاوضة محضة--------------- لا مدخل للتعليق فيها-------------------- و علي المعاوضة له الرجوع قبل قبولها و---------------------يشترط قبولها-------------------- بلفظ غير منفصل بكلام اجنبي	399	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2486	true	-4381673616118618132	113	220	571	1133	1568	300	ولو قال------- بعتك طلاقك بكذا او قالت بعتك ثوبي مثلا بطلاق كناية ايضا ثم شرع فيما اشتم-------------------------------------ل عليه الخلع من شواءب العقود بقوله واذا بدا الزوج بالهمز بمعني ابتدا بصيغة معاوضة كطلقتك او خالعتك بكذا كالف فقبلت وقلنا الخلع في الصورة الثانية طلاق وهو الراجح كما مر فهو معاوضة لاخذه عوضا في مقابلة ما يخرجه عن ملكه فيها شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي قبول المال اما اذا قلنا الخلع فسخ فهو معاوضة محضة من الجانبين اذ لا مدخل للتعليق فيها بل هو كابتداء البيع و علي المعاوضة له الرجوع قبل قبولها لان هذا شان المعاوضات يشترط قبولها اي المختلعة الناطقة بلفظ غير منفصل بكلام اجنبي	2486	-4782108159148069208	256	304.5	203	606	42.244224548339844	42	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms400	false	-4654468301108645314	10	67	55	355	1538	300	بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الف فلغو للمخالفة ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث و------------وجوب الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بدا------ بصيغة تعليق في الاثبات كمتي او متي ما------------------------------------------- اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق محض من جانبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا رجوع له قبل الاعطاء --------------------------------------------------------ولا يشترط---- القبول لفظا و---------------------لا الاعطاء فورا في المجلس	400	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2487	true	5315836441518306433	13	172	64	902	1573	300	بالفين فقد اتت بالف ولا اعتبار بالزيادة قاله الامام---------------- ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة----- فالاصح وقوع الثلاث و الاصح ايضا وجوب الف لان الزوج مستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال فاذا قبلت المال اعتبر في الطلاق جانب الزوج وهذا بخلاف ما لو باع عبدين بالف فقبل احدهما بالف فانه لا يصح لان مقصود المشتري الملك ولم يحصل والطلاق لا يدخل في ملك المراة والثاني يقع واحدة بالف نظرا الي قبولها والثالث لا يقع شء لاختلاف الايجاب والقبول وان بدا الزوج بصيغة تعليق في الاثبات كمتي او متي ما بزيادة ما للتاكيد او اي حين او زمان او وقت اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق محض من جانبه ولا نظر فيه الي شبهة المعاوضة لانه من صراءح الفاظ التعليق فيقع الطلاق عند تحقق الصفة كساءر التعليقات وحينءذ فلا رجوع له قبل الاعطاء كالتعليق الخالي عن العوض في نحو ان دخلت الدار فانت طالق ولا يشترط فيه القبول لفظا لان الصيغة لا تقتضيه ولا الاعطاء فورا في المجلس	2487	-4782108159148069208	237	352.5	190	859	27.590221405029297	44	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms400	false	-4654468301108645314	134	180	703	940	1538	300	ولو طلبت--------- ثلاث-------------ا بالف فطلق طلقة بثلثه فواحدة تقع بثلثه تغليبا لشوب الجعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو لم يملك عليها الا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة استحق الال--------------------------------------------------------------------------------------------------ف واذا خالع او طلق------ بعوض --------------------------------------------فلا رجعة له عليها--------------------------------------------------------------- فان شرطها اي الرجعة كخالع---------تك بدينار علي ان لي عليك الرجعة فرجعي ولا مال في المسءلتين	400	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2489	true	-5182767851702201981	100	260	535	1352	1564	300	ولو طلبت من الزوج ثلاثا يملكها عليها بالف فطلق طلقة بثلثه فواحدة تقع بثلثه تغليبا لشوب الجعالة كما لو قال ان رددت عبيدي الثلاث فلك الف فرد واحدا استحق ثلث الالف ولو طلق طلقتين استحق ثلثي الالف ولو طلقها طلقة ونصفا استحق نصف الالف كما في زيادة الروضة قال الاذرعي ولو قال انت طالق ولم يذكر عددا ولا نواه فالظاهر انه يحمل علي الواحدة ولو لم يملك عليها الا طلقة استحق الالف لانه افادها البينونة الكبري تنبيه لو حذف المصنف ب ثلثه كان اولي فانه لو اقتصر علي قوله طلقتك واحدة استحق الثلث وكان يعلم حكم التقييد من باب اولي وايضا فيه ابهام انه اذا لم يعد ذكر المال يقع رجعيا وهو وجه ضعيف واذا خالع او طلق زوجته بعوض صحيح او فاسد سواء جعلنا الخلع طلاقا ام فسخا فلا رجعة له عليها لانها بذلت المال لتملك بعضها فلا يملك الزوج ولاية بالرجوع اليه فان شرطها عليها---- كخالعتك او طلقتك بدينار علي ان لي عليك الرجعة فرجعي يقع---- في المسالتين	2489	-4782108159148069208	217	311.5	173	825	26.303030014038086	36	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms400	false	-4654468301108645314	191	231	998	1201	1538	300	ولو قالت--- طلقني بكذا وارتدت عقبه--------- فاجاب---------------- ان كان الارتدار قبل دخول او بعده واصرت علي الردة حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق---------------------------------- وان اسلمت فيها اي العدة ---------------طلقت بالمال المسمي-------------------------- وتحسب العدة من وقت --طلاق ولا	400	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2490	true	-2893618175713222235	52	111	258	566	1560	300	ولو قالت له طلقني بكذا وارتدت عقب هذا القول فاجاب قولها فورا نظرت ان كان الارتداد قبل دخول او بعده واصرت علي الردة حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق لانقطاع النكاح بالردة في الحالتين وان اسلمت فيها اي العدة بان صحة الخلع وطلقت بالمال المسمي وقت جوابه لبيان صحة الخلع وتحسب العدة من وقت الطلاق فلو	2490	-4782108159148069208	199	322.5	159	308	64.61038970947266	36	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms400	false	-4654468301108645314	253	285	1318	1471	1538	300	فصل في الالفاظ الملزمة للعوض ا 1 ذا قال لزوجته انت طالق--------- وعليك---- او ولي عليك كذا----- ولم يسبق طلبها للطلاق بمال وقع----- الطلاق رجعيا قبلت ام لا ولا مال عليها للزوج	400	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2490	true	-2893618175713222235	247	282	1298	1471	1560	300	فصل في الالفاظ الملزمة للعوض ا---ذا قال لزوجته انت طالق او طلقتك وعليك كذا او ولي عليك كذا كالف ولم يسبق طلبها للطلاق بمال وقع عليه الطلاق رجعيا قبلت ام لا ولا مال عليها للزوج	2490	-4782108159148069208	150	264.5	120	176	85.2272720336914	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms401	false	-12459582801157540	39	96	204	486	1506	300	وذا قصد جوابها واما اذا قصد- ابتداء الطلاق وقع رجعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان قال انت طالق علي ---------ان لي عليك كذا فام------ذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبلت فورا با--------نت ووجب المال وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقع الطلاق رجعيا ولا مال ولكن هذا القول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بوجه- ففي الحقيقة ل-------اخلاف وان قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان ضمنت لي الفا فانت طالق---------------------------- فضمنت في------------------- الفور بانت ولزمها الالف	401	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2492	true	-952645928664580269	46	227	226	1144	1523	300	اذا قصد جوابها فا-ن قال قصدت ابتداء الطلاق وقع رجعيا كما قاله الامام واقراه قال والقول قوله في ذلك بيمينه ولو سكت التفسير فالظاهر انه يجعل جوابا وان شرط شرطا الزاميا كان قال انت طالق او طلقتك علي ان لي عليك كذا كالف فالمذهب المنصوص وعبر في الروضة بالصواب المعتمد بانت ووجب المال لان علي للشرط فجعل كونه عليها شرطا فاذا ضمنته طلقت هذا هو المنصوص في الام وقطع به العراقيون وغيرهم ومقابله قول الغزالي يقع الطلاق رجعيا ولا مال لان الصيغة شرط والشرط في الطلاق يلغوا اذا لم يكن من قضاياه كما لو قال انت طالق علي ان لك علي كذا فاذا تعبير المصنف بالمذهب ليس بظاهر لان المسالة ليس فيها خلاف محقق لان الغزالي ليس من اصحاب الوجوه قال الاذرعي فكانه غره قول المحرر والظاهر ولم يرد نقل خلاف بل ارادته المنقول كما دل عليه كلامه في مواضع اه اما الشرط التعليقي كقوله انت طالق ان اعطيتني الفا فلا خلاف في توقفه علي الاعطاء وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق او انت طالق ان ضمنت لي الفا فضمنت له التزمت له الالف في الفور بانت ولزمها الالف	2492	-4782108159148069208	203	265.0	154	919	22.0892276763916	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms401	false	-12459582801157540	82	197	419	978	1506	300	وان قال -ان ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنت في الفور بانت ولزمها الالف بخلاف مالو اعطته الالف وان قال مني ضمنت فلا يشترط فور فمتي ضمن-------ت طلقت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ضمنت دون الالف لم تطلق -----------------------------ولو ضمنت الفين طل-----قت لوجود المعلق عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------يلغو--------------- الزاءد حتي لو قبضه كان امانة في يده --------------------------------------------------------------ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت طل-----------------------------------------قت وضمنت او ع-----كسه اي ضمنت وطلقت بانت بالف ------------وان تاخر تسليم المال عن المجلس----------------------------------------------------------------------------------- فان اقتصرت علي احدهما --------------------------فلا تبين------ ولا مال و-------------------------------------------------------------اذا علق الطلاق باعطاء مال فوضعته -----بين يديه فورا بنية الدفع عن جهة التعليق طلقت بفتح اللام افصح من ضمها والاصح دخوله في ملكه قهرا وان ----لم ياخذه حيث-------- تمكن -من اخذه وان	401	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2493	true	-819076386476193118	42	250	212	1254	1506	300	وان قال متي ضمنت لي الفا فانت طالق -------------------------------------------------------------------------فلا يشترط فور فمتي ضمنت اي وقت طلقت لان متي للتراخي كما سبق وتقدم الفرق بين ان و متي تنبيه افهم كلامه انه ليس للزوج الرجوع قبل الضمان وهو كذلك وان ضمنت دون الالف لم تطلق لعدم وجود الصفة المعلق عليها ولو ضمنت الفين مثلا طلقت لوجود المعلق عليه مع زيادة وهذا بخلاف ما مر في طلقتك بالف فقبلت بالفين لاشتراط التوافق في صيغة المعاوضة ثم المزيد يلغو ضمانه واذا قبض الزاءد فهو------------ امانة عنده تنبيه لو نقصت او زادت في التعليق بالاعطاء كان الحكم كما ذكر هنا ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت فورا كما يشعر به التعبير بالتعبير بالفاء طلقت وضمنت او قالت عكسه اي ضمنت وطلقت بانت في الصورتين بالف وان تاخر تسليم المال عن المجلس لان احدهما شرط في الاخر يعتبر اتصاله به فهما قبول واحد فاستوي تقديم احدهما وتاخيره فان اقتصرت علي احدهما بان ضمنت ولم تطلق او عكسه فلا تبين فيهما ولا مال لانه فوض اليها التطليق وجعل له شرطا فلا بد من التطليق والشرط واذا علق الطلاق باعطاء مال فوضعته فورا بين يديه----- بنية الدفع عن جهة التعليق طلقت بفتح اللام افصح من ضمها لانه اعطاء عرفا ولهذا يقال اعطيت فلم ياخذ لكن لا بد من تمكنه من اخذه وان	2493	-4782108159148069208	415	577.5	328	1132	36.6607780456543	76	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms401	false	-12459582801157540	186	236	931	1199	1506	300	في ملكه قهرا وان لم ياخذه------------------------------------------ حيث تمكن من اخذه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان اقبضتني كذا فانت طالق فقيل حكمه كالاعطاء في اشتراط الفورية وملك المقبوض والاصح انه كساء----ر التعاليق التي لا معاوضة فهيا فلا يملكه اي المقبوض ولا يشترط للاقباض مجلس قلت ويقع الطلاق رجعيا لان الاقاباض لا يقتضي التمليك	401	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2494	true	-2207593507917429934	0	115	0	630	1577	300	في ملكه قهرا وان لم ياخذه لان التعليق يقتضي وقوع الطلاق عند الاعطاء ولا يمكن ايقاعه مجانا مع قصد العوض وقد ملكت زوجته بعضها فيملك الاخر العوض عنه ويقع باعطاء وكيلها ان امرته بالاعطاء واعطي بحضورها ويملكه تنزيلا لحضورها مع اعطاء وكيلها منزلة اعطاءها بخلاف ما اذا اعطاه له في غيبتها لانه لم تعطه حقيقة ولا تنزيلا وبخلاف ما اذا اعطته عن المعلق عليه عوضا او كان عليه مثلا فتقاصا لعدم وجود المعلق عليه والثاني لا يدخل في ملكه فيرده ويرجع لمهر المثل وكالاعطاء الايتاء والمجء وان قال ان اقبضتني كذا فانت طالق فقيل حكمه كالاعطاء في اشتراط الفورية وملك المقبوض والاصح انه كساءر صور التع-ليق التي لا معاوضة فيها لان ا---------------------------لاق----------------------------------------باض لا يقتضي التمليك	2494	-4782108159148069208	183	305.5	147	698	26.21776580810547	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms401	false	-12459582801157540	223	276	1124	1393	1506	300	ولا يشترط للاقباض مجلس------------------------------------------------------------ قلت ويقع الطلاق رجعيا------------------- لان الاقاباض لا يقتضي التمليك ويشترط لتحقق الصفة وهي الاقباض اخذه بيده منها فلا يكفي --وضعه بين يديه------------------ وهذا ال-ذي ذكره المصنف لا يظهر الا لو علق علي القبض بان قال ان قبضت منك فلذا توقف فيه بعضهم وكذا في قوله ولو مكرهة والله اعلم	401	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2494	true	-2207593507917429934	176	241	937	1280	1577	300	ولا يشترط للاقباض في صورة التعليق به مجلس اي اقباض في مجلس التواجب كساءر التعليقات قلت ويقع الطلاق رجعيا في الصورة المذكورة لان الاق-باض لا يقتضي التمليك ويشترط لتحقق الصفة وهي الاقباض اخذ- بيده منها فلا يكفي الوضع- بين يديه لانه لا يسمي قبضا وهذا الشرط ذكراه في الشرح والروضة في صيغة ف-----------------ان قبضت منك لا في ان اقبضتني--- وكذا--- قوله ولو مكرهة والله اعلم	2494	-4782108159148069208	195	269.5	155	369	52.84552764892578	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms402	false	-2850517668074679283	83	110	408	539	1532	300	ولو ملك طلقة فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة التي يملكها فله الف علمت بال-----------------حال ام لا و----------------------------------------------قيل له ثلثه اي الالف و---------------------------------------------قيل ان علمت الحال	402	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2496	true	-7895555139332034455	168	214	857	1096	1541	300	ولو ملك طلقة فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة التي يملكها فله الف علي الاصح المنصوص علمت الحال ام لا لانه حصل بها مقصود الثلاث وهو البينونة الكبري وقيل له ثلثه اي الالف توزيعا للمسمي علي العدد وهذا من تخريج المزني وقيل ان علمت الحال	2496	-4782108159148069208	124	225.0	98	239	51.88284683227539	23	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms402	false	-2850517668074679283	208	300	1044	1532	1532	300	وجه او قول يقع بمهر --مثل لان المعاوضة لا تقبل التعليق فيءثر فس-----------------------------------------اد العوض فيرجع لمهر المث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويصح اختلاع اجنبي مطلق التصرف----------------- وان كرهت الزوجة ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي اختلاع الاجنبي--------- كاختلاعها اي الزوجة لفظا--------------------- وحكما في جميع ما مر فهو من جانب الزوج ابتداء معاوضة فيها شوب تعليق ومن جانب الاجنبي ابتداء معاوضة فيها شوب جعالة فاذا قال الزوج للاجنبي طلقت امراتي علي الف في ذمتك فقبل او قال الاجنبي للزوج طلقت امراتك علي الف في ذمتي فاجابه بانت بالمسمي وللزوج ان يرجع قبل قبول الاجنبي نظرا للمعاوضة-------------------------------------------------- وللاجنبي ان يرجع قبل-	402	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2499	true	6748603672936051672	49	299	254	1552	1557	300	وجه او قول---- بمهر المثل لان المعاوضة لا تقبل التعليق فيءثر فساد العوض دون الطلاق لقبوله التعليق واذا فسد العوض --وجب -مهر المثل تنبيه تبع المحرر في التردد في ان الخلاف وجهان او قولان والذي اقتضاه كلام الروضة واصلها ترجيح انه وجه حيث قالا وجهان ويقال قولان ويستثني من صحة تعليق الخلع بالمسمي ما لو قال ان كنت حاملا فانت طالق علي ماءة وهي حامل في غالب الظن فتطلق اذا اعطته وله عليها مهر مثل كما حكاه الرافعي عن نص الاملاء ثم شرع في خلع الاجنبي سواء اكان وليا لها ام غيره فقال ويصح اختلاع اجنبي مطلق التصرف بلفظ خلع او طلاق وان كرهت الزوجة ذلك لان الطلاق مما يستقل به الزوج والاجنبي مستقل بالالتزام وله بذل المال والتزامه فداء لان الله تعالي سمي الخلع فداء فجاز كفداء الاسير وكما يبذل المال في عتق عبد لسيده تخليصا له من الرق وقد يكون للاجنبي فيه غرض ديني بان يراهما لا يقيمان حدود الله او يجتمعان علي محرم والتفريق بينهما ينقذهما من ذلك فيفعل طلبا للثواب او دنيوي لغرض مباح وهو اي اختلاع الاجنبي مع الزوج كاختلاعها اي الزوجة لفظا اي في الفاظ الالتزام وحكما في جميع ما مر فهو من جانب الزوج ابتداء معاوضة فيها شوب تعليق ومن جانب الاجنبي ابتداء معاوضة فيها شوب جعالة فاذا قال الزوج للاجنبي طلقت امراتي علي الف في ذمتك فقبل او قال الاجنبي للزوج طلق ا-مراتك علي الف في ذمتك فاجابه بانت بالمسمي وللزوج ان يرجع قبل قبول الاجنبي نظرا للمعاوضة ووقع للشارح انه قال نظرا لشوب التعليق وهو سبق قلم وللاجنبي ان يرجع قبل	2499	-4782108159148069208	474	813.5	385	1306	36.294029235839844	83	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms403	false	-14584602299723206	232	272	1196	1410	1546	300	كتاب الطلاق هو لغة حل الق-----------------------------------------يد وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واركانه خمسة مطلق وصيغة ومحل وولاية وقصد وقد بدا المصنف ببيان شرط الم----------------طلق فقال يشترط لنفوذه اي الطلاق----------------------------- التكليف ف---------------------------------------------------------لا يصح من ----------صبي ومجنون وناءم ومغمي عليه	403	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2504	true	6427635793034402733	148	300	744	1547	1547	300	كتاب الطلاق هو لغة حل القيد والاطلاق ومنه ناقة طالق اي مرسلة بلا قيد وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونحوه وعرفه المصنف في تهذيبه بانه تصرف مملوك للزوج يحدثه بلا سبب فيقطع النكاح والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان وقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن والسنة كقوله صلي الله عليه وسلم ليس شء من الحلال ابغض الي الله من الطلاق رواه ابو داود باسناد صحيح والحاكم وصححه وقوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال لي راجع حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة رواه ابو داود وغيره باسناد حسن واركانه خمسة مطلق وصيغة ومحل وولاية وقصد وقد شرع في---------- شرط الركن الاول وهو المطلق فقال يشترط لنفوذه اي الطلاق من المطلق منجزا كان او معلقا التكليف اي ان يكون مكلفا فيصح من السفيه والمريض اي ولو كان هازلا ولا يصح من غير مكلف كصبي ومجنون------ ومغمي عليه-	2504	-4782108159148069208	190	298.5	153	820	23.170732498168945	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms404	false	8363686752982897197	155	184	768	924	1548	300	وامثلة المشتق من الطلاق كطلقتك وانت طالق ومط-------------------لقة ويا طالق------------------------------------------------------------ ولو حذف ---------------------------------حرف النداء والمبتدا وقال طالق لم يقع--------------------------------------------------- لا انت طلاق والطلاق فليسا بصريحين في الاصح بل كنايتين	404	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2507	true	5280999323596507860	164	224	839	1144	1547	300	وامثلة المشتق من الطلاق كطلقتك وانت طالق ومطلقة بالتشديد ويا مطلقة ويا طالق ان كان لم يكن اسمها ذلك والا فكناية كما جزم به المصنف وغيره ولو حذف المفعول كان قال طلقت او المبتدا وحرف النداء كان ق------ال طالق لم يقع الطلاق كما هو ظاهر كلامهم وصرح به القفال في الاولي لا انت ط--------لاق فليسا بصريحين في الاصح بل كنايتان	2507	-4782108159148069208	137	213.5	110	319	42.94670867919922	22	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms404	false	8363686752982897197	251	300	1290	1548	1548	300	وكنايته اي الطلاق كانت خلية اي------ مني----------------------------------- برية بهمزة وبدونها-------------------------------------------------------- بتة اي مقطوعة الوصلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتلة اي مقطوعة النكاح ب-------------------اءن من البين وهو الفراق---------------------------------------------- اعتدي استبرءي رحمك--- لاني طلقتك-------------------------------- الحقي باهلك------------------------------------------------------------------------------------------- حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء ويجعل زمامه علي مقدم ظهره----------------------------------------------- لا انده سربك-	404	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2510	true	2514730130461443475	8	141	40	738	1560	300	وكنايته اي الطلاق كانت خلية اي خالية مني وكذا يقدر الجار والمجرور فيما بعده برية بهمز وتركه بخطه وحيث قلت بخطه المراد المصنف اي منفصلة بتة بمثناة قبل اخره اي مقطوعة الوصلة ماخوذة من البت وهو القطع تنبيه تنكير البتة جوزه الفراء والاصح وهو مذهب سيبويه انه لا يستعمل الا معرفا باللام بتلة اي متروكة النكاح ومنه نهي عن التبتل باءن من البين وهو الفراق تنبيه قوله باءن هو اللغة الفصحي والقليل باءنة اعتدي استبرءي رحمك اي لاني طلقتك وسواء في ذلك المدخول بها وغيرها الحقي باهلك بكسر الهمزة وفتح الحاء وقيل بالعكس وجعله المطرزي خطا اي لاني طلقتك سواء اكان لها اهل ام لا حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء و-----زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العتق ليرعي كيف شاء لا انده سربك	2510	-4782108159148069208	227	302.0	183	703	32.290184020996094	41	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms405	false	5421340843630772469	89	143	474	738	1524	300	لو قال------- انت علي حرام كظهر امي فالمجموع كناية في الطلاق --------------------------ولو قال----------------------- انت علي حرام او حرمتك ونوي -----طلاقا او ظهارا----------------------------------------------------- حصل ما نواه ا-----------------------------------------------------و نواهما اي الطلاق والظهار ولو----- متعاقبين------------------------------------------------------------------------------------- تخير وثبت ما اختاره منهما و-------------------------------------------------------------قيل الواقع طلاق و------------------------قيل ظها-----------------------------------------------------------ر او نوي بذلك تحريم عينها--------- او وطء----------------------ها لم تحرم وكره من-------ه ذلك	405	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2512	true	5124216347178811299	50	190	241	944	1456	300	لو قال لزوجته انت علي حرام كظهر امي فالمجموع كناية في الطلاق مع انه اذا اطلق كان ظهارا ولو قال لزوجته راسك او فرجك او انت علي حرام او حرمتك ونوي بذلك طلاقا رجعيا او باءنا وان تعدد او نوي به ظهارا اي انها عليه كظهر امه حصل ما نواه لان كلا منهما يقتضي التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام او نواهما اي الطلاق والظهار معا وكذا متعاقبين كما قاله الشيخ ابو علي اي قبل الفراغ من اللفظ كان اراد احدهما في اوله والاخر في اخره تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه وقيل الواقع طلاق لانه اقوي لازالته الملك وقيل ظهار لان الاصل بقاء النكاح تنبيه هذان الوجهان مزيدان علي المحرر او نوي بذلك تحريم عينها او فرجها او وطءها قال الماوردي او راسها لم تحرم عليه وان كره له ذلك	2512	-4782108159148069208	246	341.0	193	703	34.992889404296875	44	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms405	false	5421340843630772469	138	204	717	1034	1524	300	لم تحرم وكره من-------ه ذلك وعليه كفارة يمين ---------اي مثلها ولا تتوقف علي الوطء وكذا لا تحرم وعليه كفارة ان لم تكن له ني---------------------ة في الاظه------------ر والثاني اي مقابل الاظهر هذا القول لغو فلا كفارة -----فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قاله اي انت علي حرام --ونحوه------- لامته ونوي عتقا ثبت و---------------------------------------لا مجال للطلاق والظهار فيها او تحريم عينها او نحوه-------------------- او لا نية له فكالزوجة --------فلا تحرم وعلي------------ه كفارة	405	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2513	true	-4427049354327815097	2	125	13	560	1506	300	لا تحرم عليه وان كره له ذلك وعليه كفارة يمين في الحال اي مثلها كما مر-------------------------------------- ان لم تكن له نية في قوله انت علي حرام في الاظهر لعموم ما مر والثاني ان------------- هذا القول لغو فلا كفارة عليه فيه وعلي الاول لو قال اردت به اليمين علي ترك الوطء لم تسقط عنه الكفارة اذ لا يقبل قوله لما مر ان اليمين انما تنعقد باسم من اسماءه تعالي او صفة من صفاته وان قاله اي انت علي حرام او نحوه مما مر لامته ونوي عتقا ثبت لانه كناية فيه او طلاقا او ظهارا لغا اذ لا مجال له في الامة-------- او تحريم عينها او نحوها مما مر وهي حلال له او لا نية له فكالزوجة فيما مر فلا تحرم -عليه بذلك ويلزمه كفارة	2513	-4782108159148069208	234	312.0	179	607	38.55024719238281	44	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms405	false	5421340843630772469	232	263	1162	1329	1524	300	وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ--------------------------------- فلو قارنت اوله وعزبت قبل اخره لم يقع طلاق وقيل يكفي اقترانها باوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي اعتمدوه-------------------- انه يكفي اقترانها ببعض اللفظ ا-------------وله او وسطه او اخره	405	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2514	true	-5899191273322394741	164	227	860	1199	1593	300	وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ كما في المحرر وجري عليه البلقيني فلو قارنت اوله وعزبت قبل اخره لم يقع طلاق وقيل يكفي اقترانها باوله فقط وينسحب ما بعده عليه ورجحه الرافعي في الشرح الصغير ونقل في الكبير ترجيحه عن الامام وغيره وصوبه الزركشي والذي رجحه ابن المقري وهو المعتمد انه يكفي اقترانها ببعض اللفظ سواء اكان من اوله او وسطه او اخره	2514	-4782108159148069208	159	265.5	128	339	46.90265655517578	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms406	false	8508288989364409628	92	130	479	671	1539	300	وان قرء عليها فلا تطلق في الاصح ومقابله ت------------------------طلق لان القص--د اطلاعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تكن قارءة--- والزوج يعلم ذلك فقرء عليها طلقت لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع--------------------------------------- اما اذا لم يعلم الزوج حالها ف-----لا تطلق	406	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2517	true	1452664042675270331	53	178	295	946	1579	300	وان قرء عليها فلا تطلق في الاصح لعدم قراءتها مع الامكان والثاني تطلق لان المقصود اطلاعها علي ما في الكتاب وقد وجد فان قيل يشكل علي الاول ما اذا كتب للقاضي من ولاه اذا قرات كتابي فانت معزول وهو قارء فقرء عليه فانه ينعزل فهلا سوي بينهما كما صوبه الاسنوي اجيب بان عادة الحكام قراءة الكتب عليهم والمقصود اعلامه بالحال وليس المراد تعليق العزل لان العزل لا يجوز تعليقه فلم يبق الا مجرد العلم بالعزل وهو حاصل بقراءة غيره عليه واما الطلاق فيقبل التعليق وانما يتحقق وقوعه بوجود الصفة وان لم تكن قارءة اي والزوج يعلم ذلك فقرء عليها طلقت لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع علي ما في الكتاب وقد وجد بخلاف القارءة اما اذا لم يعلم الزوج حالها فانها لا تطلق	2517	-4782108159148069208	181	307.5	144	651	27.80337905883789	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms406	false	8508288989364409628	142	177	735	935	1539	300	اليها اي الزوجة- البالغة العاقلة فلا يصح تعليقه ك-----اذا جاء الغ-------د فطلقي نفسك ولا التفويض لصغيرة او---- مجنونة---------------------------- وهو---------------- تمليك للطلاق-------------------- في الجديد------------------------------------------------------------------ فيشترط----- لوقوعه------------------ تطليقها علي الفور لان التطليق---- جواب للتمليك------------ وقبوله فور وان	406	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2518	true	1471704743898162224	8	77	39	423	1539	300	اليها اي --زوجته البالغة العاقلة فلا يصح تعليقه كقوله اذا جاء الغد او زيد فطلقي نفسك ولا التفويض لصغيرة او حكم مجنونة كساءر التمليكات في جميع ذلك وهو اي تفويض الطلاق تمليك للطلاق اي يعطي حكم التمليك في الجديد لانه يتعلق بغرضها كغيره من التمليكات فنزلت منزلة قوله ملكتك طلاقك فيشترط عليه لوقوعه تكليفه وتكليفها و تطليقها علي الفور لان التطليق هنا جواب للتمليك فكان كقبوله وقبوله فور فان	2518	-4782108159148069208	196	277.0	161	386	50.77720260620117	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms406	false	8508288989364409628	176	237	931	1240	1539	300	وان قال لها طلقي نفسك بالف فطلقت فورا----------------- بانت ولزمها الف----------------------------------------------------- وفي قول نسب للقديم ان التفويض توكيل لا تمليك--------------------------------------------------------------------------------- فلا يشترط بناء عليه- فور في الاصح ومقابله يش---------------------ترط لما فيه من شاءبة التمليك و علي انه توك--يل في اشتراط قبوله-----ا خلاف الوكيل هل يشترط قبوله لفظا ام لا ومر ان الراجح انه لا يشترط-------------------------------------------------- وعلي القولين التمليك والتوكيل له الرجوع	406	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2518	true	1471704743898162224	195	298	991	1529	1539	300	وان قال لها طلقي نفسك بالف فطلقت فورا وهي جاءزة التصرف بانت ولزمها الف ويكون تمليكها بعوض كالبيع فان لم يذكر عوض فهو كالهبة وفي قول نسب للقديم ان التفويض توكيل كما لو فوض طلاقها لاجنبي واجاب الاول بان لها فيه غرضا وله بها اتصالا واذا قلنا بانه توكيل فلا يشترط في تطليقها فور في الاصح كما في توكيل الاجنبي والثاني يشترط لما فيه من شاءبة التمليك و علي قول التوكيل في اشتراط قبولها لفظا خلاف الوكيل الذي سبق في بابه والمرجح منه عدم القبول لفظا تنبيه لو قال كالمحرر ففي اشتراط لافهم التفريع علي ما قبله وعلي القولين -لتمليك والتوكيل له الرجوع	2518	-4782108159148069208	233	350.5	183	539	43.22819900512695	39	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms406	false	8508288989364409628	233	300	1213	1539	1539	300	التمليك والتوكيل له-- الرجوع------ قبل تطليقها فاذا رجع ثم طلقت لم يقع ولو قال اذا ج--------------------------------------اء رمضان----- فطلقي نفسك لغا علي قول التمليك---------------------------------------------------------------------------------- وجاز علي قول التوكيل ولو قال ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا اي الزوج تفويض الطلاق اليها و-----------هي تطليق نفسها بابنت وقع الطلاق----------------------------- والا بان لم----------------------------------- ينو هو ا------------------و هي فلا يقع ولو قال --------------------------------------------------------لها طلقي نفسك فقالت ابنت ونوت او قال ابيني نفسك-	406	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2519	true	-5882266008487227398	3	189	16	925	1497	300	التمليك والتوكيل يجوز الرجوع فيهما قبل القبول- فاذا رجع ثم طلقت لم يقع علمت برجوعه ام لا ولو علق التفويض كان قال لها اذا جاء رمضان مثلا فطلقي نفسك لغا علي قول التمليك لان التعليق لا يصح تعليقه ولو قال ملكتك هذا العبد اذا جاء راس الشهر قال في الروضة وجاز علي قول التوكيل كما في توكيل الاجنبي اه فان قيل تقدم في الوكالة انه لا يصح تعليقها بشرط في الاصح ولذا قال الشارح فليتامل الجمع بين ما هنا وما هناك اجيب بان اصل هذا مبني علي صحة تصرف الوكيل بالوكالة الفاسدة مستندا الي الاذن فيها فلا يشكل بما مر في الوكالة واعلم ان ما تقدم من صور التفويض بالصريح و اما بالكناية فهو كما لو قال لها ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا اي الزوج تفويض الطلاق اليها بابيني ونوت هي تطليق نفسها بابنت وقع الطلاق لان الكناية مع النية كالصريح والا بان لم ينويا او احدهما فلا يقع لانه ان لم ينو هو فلا تفويض وان لم تنو هي فلا تطليق اذ الطلاق لا يقع بهذا اللفظ وحده ولو صرح فكنت او عكسه كان قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت ونوت او قال ابيني نفسك	2519	-4782108159148069208	286	441.5	226	910	31.428571701049805	54	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms407	false	4349179305482023762	15	70	77	357	1477	300	ولو قال---- طلقي----- ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن وقد علمت نيته او وقع---- اتفاقا--------------------------- فثلاث و--------------------------------الا فواحدة في الاصح ومقابله ث-------------------------------لاث حملا علي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نويه ولو قال---------- ثلاثا فوجدت------------------------ او عكسه اي قال- طلقي نفسك واحدة ف--------قالت طلقت نفسي ثلاثا فواحدة تقع في الصورتين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لهما طلقي نفسك ثلاثا فقالت بلا نية طلقت وقع الثلاث	407	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2520	true	7286884783162565376	38	222	204	1138	1549	300	ولو قال لها طلقي نفسك ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن وقد علمت نيته او وقع ذلك اتفاقا كما يءخذ من قول اصل الروضة فثلاث لان اللفظ يحتمل العدد وقد نوياه والا فواحدة في الاصح لان صريح الطلاق كناية في العدد والثاني ثلاث حملا علي منويه تنبيه قوله والا صادق بما اذا نوي هو ثلاثا ولم تنو هي عددا وبما اذا لم ينويا او نوي احدهما فقط وظاهر كلامه ان الخلاف جار في البيع لكن الثانية والثالثة تقع فيهما واحدة بلا خلاف ولو قال طلقي نفسك ثلاثا فوحدت اي قالت طلقت نفسي واحدة او عكسه --كقوله طلقي نفسك واحدة فثلثت اي قالت طلقت نفسي ثلاثا فواحدة تقع في الصورتين اما في الاولي فلان ما اوقعته داخل في المفوض اليها واما في الثانية فلان المفوض اليها واحدة الزاءد غير ماذون فيه فيقع ما تملكه تنبيهات لها في الاولي بعد ان وحدت وراجعها الزوج او لم يراجعها ان تزيد الثنتين الباقيتين علي الواحدة التي اوقعتها فورا اذ لا فرق بين ان تطلق الثلاث دفعة وبين قولها طلقت واحدة وواحدة ولا يقدح تخلل الرجعة من الزوج ولو قال لها- طلقي نفسك ثلاثا فقالت بلا نية طلقت وقع الثلاث	2520	-4782108159148069208	259	239.5	206	937	27.641408920288086	47	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms407	false	4349179305482023762	131	181	662	905	1477	300	ولو كان اسمها طالقا فقال---- يا طالق--------------- وقصد النداء لم تطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وكذا ان اطلق بان لم يقصد --------------------------شيءا لم تطلق----- في الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان اسمها طارقا او ط---------------------------------------------------البا فقال---- يا طالق وقال اردت النداء----------- فالتف------- الحرف صدق-------------------- ولو خاطبها بطلاق---- هازلا الهزل قصد عدم المعني----- او لاعبا واللعب ليس قصد	407	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2522	true	4813561593883129540	135	281	661	1401	1498	300	ولو كان اسمها طالقا فقال لها يا طالق بضم القاف بخطه وقصد النداء لم تطلق جزما لانه صرفه عن معناه وكونها اسمها كذلك قرينة تسوغ تصديقه تنبيه المراد قصد نداءها باسمها والا فنداءها مقصود وان اراد الطلاق وكذا ان اطلق بان لم يقصد شيءا وكان اسمها ذلك عند النداء لم تطلق ايضا في الاصح حملا علي النداء ولانه لم يقصد الطلاق واللفظ هنا مشترك والاصل دوام النكاح اما اذا كان اسمها ذلك ثم غير الي غيره ثم خطابها به بعد التغيير طلقت عند الاطلاق كما ذكره الرافعي في نظير المسالة من العتق في نداء عبده المسمي بحر يا حر وان كان اسمها طارقا او طالبا او طالعا او نحوها من الاسماء التي تقارب حروف طال-ق فقال لها يا طالق وقال اردت النداء لها باسمها فالتف بلساني الحرف صدق ظاهرا لظهور القرينة ولو خاطبها بطلاق لها هازلا --وهو قصد اللفظ دون معناه او لاعبا با---ن لم يقصد	2522	-4782108159148069208	215	268.5	167	746	28.820375442504883	41	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms407	false	4349179305482023762	188	223	940	1113	1477	300	بطلاق وهو يظنها اجنبية -------------------بان كانت في ظلمة او-------------------- نكحها له وليه او وكيله ولم يعلم--------------------------- وقع الطلاق ظاهرا وباطنا في جميع هذه الصور لانه في الهزل واللعب-- اتي باللفظ عن قصد واختيار وظنه عدم	407	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2523	true	9093354388005723348	0	43	0	205	1549	300	بطلاق وهو يظنها اجنبية ويصدق ذلك بصور اما بان كانت في ظلمة او من وراء حجاب او بان نكحها له وليه او وكيله ولم يعلم بالنكاح او نسيه او نحو ذلك وقع الطلاق ام---------ا----------------------- في الاوليين فلانه اتي باللفظ عن قصد واختيار و----عدم	2523	-4782108159148069208	126	190.0	99	241	52.28215789794922	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms408	false	3756010603946728964	0	61	0	304	1497	300	نجز او علي ان يقول طلقت------ فسرح او--------------------------------------- بالعكوس لهذه الصور وق----------------------------------------------------------------------------------ع الطلاق في الجميع-------------------------------------- وشرط----- الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به المكره بالفتح-- تهديدا عاجلا ظلما بولاية او تغلب وعجز المكره بفتح الراء عن دفعه اي المكره بالكسر-- بهرب وغيره كاستغاثة------ وظنه انه ان امتنع من فعل ما اكره عليه حققه اي فعل ما هدده به	408	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2525	true	6779578354621842608	204	300	1027	1506	1506	300	نجز او علي ان يقول طلقت زوجتي فسرح بتشديد الراء اي قال سرحتها او وقع الاكراه بالعكوس لهذه الصور بان اكره علي واحدة فثلث او كناية فصرح او تنجيز فعلق او علي ان يقول سرحت فقال طلقت وقع الطلاق في الجميع لان مخالفته تشعر باختياره فيما اتي به وشرط حصول الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به المكره ب--فتحها تهديدا عاجلا ظلما بولاية او تغلب وعجز المكره بفتح الراء عن دفعه اي المكره ب--كسرها بهرب وغيره كاستغاثة بغيره وظنه انه ان امتنع من فعل ما اكره عليه حققه اي فعل ما خوفه به-	2525	-4782108159148069208	292	498.0	232	484	60.3305778503418	55	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms408	false	3756010603946728964	86	148	426	752	1497	300	اتلاف مال----- ونحوها كاخذ المال ويختلف ذلك باختلاف طبقات الناس واحوالهم ومنه قول الوالد لولده طلق امراتك والا قتلت نفسي وكذا عكسه وقيل يشترط في الاكر-------------------------------------------اه قتل وقيل يشترط قتل---------- او قطع------ او ضرب مخوف اي يخاف منه الهلاك فالتهديد بغير ذلك لا يحصل به اكراه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تشترط في عدم وقوع الطلاق------- التورية------------------------------- ب-------ان ينوي--------------------- غيرها اي زوجته اوين-وي بالطلاق حل الوثاق	408	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2526	true	3179513753589265324	144	252	757	1286	1512	300	بخلاف ابن العم ونحوه بل ----------يختلف ذلك باختلاف------ ا--------------------------------------------------------لناس-- كما --مر وقيل يشترط في الاكراه قتل لنفسه لان ما دونه يدوم معه النظر والاختيار وقيل يشترط فيه قتل لنفسه او قطع لطرفه او ضرب مخوف ----لافضاءه الي القتل و--------------لا يحصل -الاكراه ب طلق زوجتك والا قتلت نفسي او كفرت او ابطلت صومي او صلاتي قال الاذرعي في والا قتلت نفسي كذا اطلقوه ويظهر عدم الوقوع اذا قاله من لو هدد بقتله كان مكرها كالولد اه وهو حسن ولا تشترط في عدم وقوع ط--لاق المكره التورية وهي من وري اي جعل البيان وراءه بان اي كان ينوي بقوله طلقت زينب مثلا غيرها اي زوجته او ينوي بالطلاق حل الوثاق	2526	-4782108159148069208	189	216.0	150	626	30.191692352294922	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms408	false	3756010603946728964	222	245	1107	1210	1497	300	طالق يقع به الطلاق علي المذهب------------------------- وفي وجه لا يقع----------------------------- لا فضلة كريق وعرق وقول---------------------------------------------------------- وكذا مني ولبن لا يقع بهما في الاصح	408	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2529	true	2526127092930868594	0	45	0	215	1561	300	طالق يقع به الطلاق علي المذهب لان به قوام البدن كالروح وفي وجه لا يقع لانه كفضلة وقطع بعضهم بالاول لا فضلة كريق وعرق وبول لا يقع بها طلاق لانها غير متصلة اتصال خلقة بخلاف ما قبلها وكذا مني ولبن لا يقع بهما في الاصح	2529	-4782108159148069208	102	164.5	79	215	47.44186019897461	22	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms408	false	3756010603946728964	248	275	1231	1364	1497	300	ولو قال لمقطوعة يمين -----يمينك ط----------------------------------------الق لم يقع علي المذهب-------- لفقدان ما-- يسري منه الطلاق الي الباقي وقيل ان كان-------------------------------------------------------------------------------- من باب التعبير بالبعض عن الكل وقع	408	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2529	true	2526127092930868594	235	287	1227	1495	1561	300	ولو قال لمقطوعة يمين مثلا يمينك وذكره علي ارادة العضو ولو انث قال يمناك طالق لم يقع علي المذهب المنصوص لفقدان الذي يسري منه الطلاق الي الباقي كما في العتق وكما لو قال لها لحيتك او ذكرك طالق والطريق الثاني تخريجه علي الخلاف فان جعلناه من باب التعبير بالبعض عن الكل وقع	2529	-4782108159148069208	119	194.0	94	268	44.402984619140625	22	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms409	false	1158750898221955343	16	145	75	755	1526	300	نية الطلاق اضافة اليها في الاصح فلا بد في وقوع الطلاق من الامرين نية الطلاق ونية اضافتة اليها ومقابل الاصح تطلق وان لم ينو الاضافة ولو قال انا -----------------------------------------------------------------------------------------منك باءن اشترط نية الطلاق وفي الاضافة اليها الوجهان اصحهما الاشتراط ولو ق--------------------------------------------ال استبرءي رحمي منك------------------------------------------------------- فلغو وان نوي به الطلاق لان الكن-------------------------اية شرطها احتمال اللفظ للمعني المراد وقيل ان نوي -----------طلاقها وقع ويكون المعني----- استبرء- الرحم التي كانت لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في بقية شروط اركان النكاح------------------------------------------------------------ خطاب الاجنبية بطلاق كانت طالق وتعليقه اي الطلاق بنكاح كان تزوجتها فهي طالق وغيره اي النكاح------------------------- لغو ---فل-------------------------------------------ا تطلق -لان شرط الطلاق الولاية ----------علي المحل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح صحة تعليق العبد طلقة ثالثة كقوله ان عتقت او ان دخلت الدار----- فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتق العبد او دخلت زوجته الدار بعد عتقه وان لم يكن مالكا	409	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2531	true	5979446320303686941	16	300	91	1559	1559	300	نوي الط-------------------------------------------لاق مضافا ال----------------------------يها وقع والا فلا لما مر تنبيه لا حاجة الي هذه المسالة بعد ذكر المسالة قبلها لان النية اذا شرطت في الصريح وهو انا منك طالق ففي الكناية وهو انا منك باءن اولي اللهم الا ان يقال انما ذكرها تمييزا بين الكناية القريبة والبعيدة وهي استبراء رحمه الذي تضمنه قوله ولو قال استبرءي رحمي منك او انا معتد منك او نحو ذلك كاستبرءي الرحم التي كانت لي فلغو وان نوي به الطلاق لان اللفظ غير منتظم في نفسه والكناية شرطها احتمال اللفظ ا-------لمراد وقيل ان نوي بهذا اللفظ طلاقها وقع ويكون المعني عليه استبرءي الرحم التي كانت لي وبه صور المسالة في الشرح الصغير تنبيه قوله منك ليس بقيد فلو لم يذكره كان الحكم كذلك ولو قال شخص لاخر طلق امراتي فقال له طلقتك ونوي وقوعه عليه لم تطلق كما قاله في التتمة لان النكاح لا تعلق له بالاجنبي بخلاف المراة مع الزوج فصل في بيان الولاية علي محل الطلاق وهو الزوجة وهذا هو الركن الخامس فخرجت الاجنبية كما قال خطاب الاجنبية بطلاق كانت طالق وتعليقه اي الطلاق بنكاح كان تزوجتها فهي طالق وغيره اي النكاح كان دخلت الدار فانت طالق لغو اي فلا تطلق علي زوجها اما المنجز فبالاجماع واما المعلق فلان-------تفاء الولاية من القاءل علي المحل وقد قال صلي الله عليه وسلم لا طلاق الا بعد نكاح رواه الترمذي وصححه ولو قال كل امراة تزوجها فهي طالق فرفع الي قاض شافعي ففسخه قال العبادي انفسخت اليمين وقال الهروي ليس ذلك بفسخ بل هو حكم بابطال اليمين فان اليمين الصحيحة لا تنفسخ تنبيه تعليق العتق بالملك كتعليق الطلاق بالنكاح والاصح صحة تعليق العبد طلقة ثالثة كقوله ان عتقت او ان دخلت الدار مثلا فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتق العبد او دخلت زوجته الدار بعد عتقه وان لم يكن مالكا-	2531	-4782108159148069208	453	645.0	364	1554	29.15057945251465	76	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms409	false	1158750898221955343	163	228	858	1179	1526	300	لا مختلعة فلا يلحقها طلاق وان كانت في العدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علقه اي الطلاق بدخول الدار مثلا----------------------------------- فبانت بطلاق او فسخ------------------------------------------- ثم نك--------------حها ثم دخلت لم يقع الطلاق المعلق ان كانت دخلت في حال البينونة--------------------------------- وكذا لا يقع ان لم تدخل في البينونة بل دخلت بعد تجديد النكاح في الاظهر ومقابله ----------------------------يقع لقيام النكاح في حالتي التعليق والدخول---------------------------------------------------------- وفي قول ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث	409	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2532	true	7097116508372721351	77	201	430	1056	1566	300	لا مختلعة فلا يلحقها طلاق وان كانت في العدة لانتفاء الولاية عليها وما روي من ان المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة قال ابن الجوزي هو حديث موضوع ولو علقه اي الطلاق بدخول الدار مثلا او غيره مما يمكن حصوله في البينونة فبانت بطلاق او فسخ قبل الدخول بها او بعده اما بعوض او بالثلاث ثم نكحها اي جدد نكاحها ثم دخلت لم يقع بذلك طلا----ق ان كانت دخلت في حال البينونة جزما لانحلال اليمين بالدخول فيها وكذا لا يقع ان لم تدخل في البينونة بل دخلت -------في النكاح في الاظهر لارتفاع النكاح الذي علق فيه والثاني يقع لقيام النكاح في حالتي التعليق والصفة وتخلل البينونة لا يءثر لانه ليس وقت الايقاع ولا وقت الوقوع وفي قول ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث	2532	-4782108159148069208	290	465.0	227	637	45.525901794433594	58	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms410	false	-2769257220650111368	32	113	156	567	1570	300	وياتي فيه ما مر في نية الكناية من انه لا بد من مقارنة النية لجميع اللفظ او تكفي المقارنة ل-بعض-----------------------ه وكذا الكناية----------- اذا نوي فيها عددا------------------------------------------------------------------------------ وقع ولو قال انت طالق واحدة------------ ونوي عددا فواحدة لان الل----------------------فظ اقوي من النية وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع المنوي لا الملفوظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المعتمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو قال انت واحدة------- ونوي عددا فالمنوي ويكون معني واحدة منفردة عن ا-----------------------------لزوج وقيل يقع واحدة والله اعلم ف--------------------------------------------------------------------------------------------حاصل الام-ر ان المعتمد اعتبار المنوي في جميع الحالات ولو اراد ان يقول انت طالق	410	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2535	true	1416231756211204990	37	282	190	1457	1538	300	فياتي فيه ما مر في ان النية---------- لا بد من مقارنتها---- لجميع اللفظ او تكفي --مقارنته لبعضه كما قاله المتولي وغيره وكذا الكناية ك انت باءن اذا نوي فيها عددا وقع ما نواه لاحتمال اللفظ له فان نوي واحدة او لم ينو شيءا وقعت واحدة لانه المتيقن ولو قال انت طالق واحدة بالنصب بخطه ونوي عددا فواحدة لان الملفوظ يناقض المنوي واللفظ اقوي فالعمل به اولي وهذا ما صححه الغزالي وفي المحرر انه الذي رجح والرفع والجر والسكون كالنصب في هذا وفيما سياتي وتقدير الرفع علي انه خبر والنصب علي انه صفة لمفعول محذوف والجر علي انت ذات واحدة فحذف الجار وابقي المجرور بحاله كما قيل لبعضهم كيف اصبحت قال خير اي بخير او يكون المتكلم لحن واللحن لا يغير الحكم عندنا والسكون علي الوقف وقيل يقع المنوي لا الملفوظ عملا بالنية ومعني انت واحدة اي انك تتوحدين مني بالعدد الذي اوقعته وهذا ما صححه في اصل الروضة تبعا للبغوي وغيره وهو المعتمد ولو قال انت واحدة بالنصف وحذف طالق قال الزركشي وغيره ظاهر كلام المصنف وقوع واحدة ايضا اه ويءيده عدم الفرق بين قوله انت طالق واحدة بالرفع وبين انت واحدة بالرفع وحذف طالق كما سياتي قلت ولو قال انت واحدة بالرفع ونوي عددا فالمنوي حملا للتوحد علي التفرد- عن الزوج بالعدد المنوي لقربه من اللفظ وقيل يقع واحدة والله اعلم لان لفظ الوحدة نص لا يحتمل ما زاد عليها ويجري الخلاف فيما لو قال انت طالق واحدة بالرفع تنبيه حاصل ما ذكر ان المعتمد اعتبار المنوي في جميع الحالات ولو ---------قال انت طالق	2535	-4782108159148069208	326	465.0	259	1293	25.212684631347656	58	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms410	false	-2769257220650111368	107	168	541	842	1570	300	ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت او اسلمت قبل -----------------------------------------تمام طالق لم يقع طلاق-------------------------------- او بعده قبل شروعه في قوله ثلاثا فثلاث لانها كانت منوية عند------------------------------ لفظ طالق وقيل وا-------------------------------------------------------------حدة ويلغي قوله ثلاث-----------------ا وقيل لا شء يقع----------------- لان الكلام باخره وقد ماتت قبل تمامه والمعتمد-------------------------------------------------------------------------------------------- انه ان نوي الثلاث بقوله انت طالق وقصد ان يحققه باللفظ فثلاث والا فواحدة	410	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2536	true	2577907119451083185	51	171	268	858	1502	300	ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت او اسلمت او ارتدت قبل دخول بها او اخذ شخص علي فيه قبل تمام طالق لم يقع طلاق لخروجها عن محل الطلاق قبل تمامه او بعده قبل شروعه في قوله ثلاثا فثلاث لانه- كان قاصدا للثلاث حين قال انت طالق وقد تم معه لفظ الطلاق في حياتها او قبل اسلامها او قبل ردتها او قبل امساك فيه وقيل يقع واحدة ويلغي قوله ثلاثا لوقوعه بعد موتها وقيل لا شء يقع من ثلاث او واحدة لان الكلام باخره وقد ماتت قبل تمامه وترجيح الاول نقلا تصحيحه في الروضة واصلها عن البغوي ثم قالا وقال اسماعيل البوشنجي الذي تقتضيه الفتوي انه ان نوي الثلاث بقوله انت طالق وقصد ان يحققه باللفظ فثلاث والا فواحدة	2536	-4782108159148069208	267	438.5	210	591	45.17766571044922	52	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms410	false	-2769257220650111368	220	300	1100	1570	1570	300	الا---- واحدة وان قصد بالثانية تاكيدا للاولي وبالثالثة استءنافا او عكس بان قصد بالثانية استءنافا وبالثالثة تاكيدا لها---- فثنتان يقعان-------------------------------------------------------- او قصد بالثالثة تاكيد الاولي وبالثانية الاستءناف فثلاث يقعن في الاصح للف-------صل بين المءكد والمءكد ومقابله يقع ثنتان ويغتفر الفصل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال انت طالق وطالق وطالق------------------------------ صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لتساويهما في الصيغة لا ا------لاول بالثاني للتغاير------- بحرف العطف لكن يدين------------------------- فيما بينه وبين الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الصور- السابقة كلها في----- موطوء-----------ة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال لانها-	410	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2539	true	-4413531310991136630	110	269	566	1475	1625	300	الاقرار وغيره وان قصد بالثانية تاكيدا للاولي وبالثالثة استثناء- او عكس بان قصد بالثانية استءنافا وبالثالثة تاكيدا للثانية فثنتان يقعان عملا بقصده وليس هذا عكس صورة المتن لانها مذكورة في قوله او قصد بالثالثة تاكيد الاولي وبالثانية الاستءناف فثلاث ف-----ي الاصح لتخلل الفاصل بين المءكد والمءكد والثاني طلق---تان ويغتفر الفصل اليسير تنبيه بقي ما لو قصد بالثانية الاستءناف ولم يقصد بالثالثة شيءا او بالثالثة الاستءناف ولم يقصد بالثانية شيءا والاظهر وقوع ثلاث فيهما وان كرر الخبر بعطف كان قال انت طالق وطالق وطالق بالواو كما مثل او الفاء او ثم صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لتساويهما في الصيغة لا تاكيد الاول بالثاني لاختصاص الثاني بحرف العطف وموجبه التغاير وهذا في الظاهر اما فيما بينه وبين الله تعالي فيصح كما صرح به الماوردي وقال ابن الرفعة انه الذي يقتضيه نص الشافعي رضي الله عنه تنبيه سكت المصنف عن حالة الاطلاق وفيها قولان كما سبق وهذه الصورة السابقة كلها في زوجة موطوءة غير مخالعة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال لانها	2539	-4782108159148069208	425	675.0	349	918	46.296295166015625	63	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms411	false	7179165955690739122	34	91	180	467	1473	300	ولو قال لموطوءة انت طالق طلقة مع طلقة او معها طلقة----- فثنتان يق-------------------------------عان معا---------- وقيل علي الترتيب------------------- وكذا غير موطوءة ف----------------ي الاصح بناء علي المعية ومقابله تقع- واحدة بناء علي الترتيب ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او----- بعدها طلقة فثنتان------ في موطوءة-------------------------------------------------------------------- وطلقة فقط في غيرها لانها تبين بال------------------------اولي ولو قال انت طالق طلقة بعد	411	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2540	true	3456065272036209193	213	300	1098	1560	1560	300	ولو قال لموطوءة انت طالق طلقة مع طلقة او معها طلقة اخري فثنتان يقعان لقبول المحل وظاهره انهما يقعان معا وهو الاصح وقيل علي الترتيب وينبني عليهما قوله وكذا غير موطوءة يقع عليها ثنتان في الاصح علي قول- المعية وعلي الترتيب واحدة تبين --------بها ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او طلقة بعدها طلقة فثنتان يقعان في موطوءة اذ مقتضاه ايقاع طلقتين احداهما في الحال وتعقيبها الاخري فيقعان كذلك وطلقة فقط في غيرها لانها تبين بالاولي فلا تصادف الثانية نكاحا ولو قال انت طالق طلقة بعد-	2540	-4782108159148069208	249	356.0	196	472	52.75423812866211	46	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms411	false	7179165955690739122	89	127	458	646	1473	300	طلقة--- بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا يقع ثنتان في موطوءة وواحدة فقط في غيرها في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقابل الاصح لا تقع الا واحدة لجواز ان يكون المعني قبلها طلقة مملوكة او ثابتة------------------ فان قال اردت ذلك صدق بيمينه	411	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2541	true	2354408419021685827	10	101	45	485	1451	300	طلقة او فوق طلقة او فوقها طلقة فكذا يقع ثنتان في موطوءة وواحدة فقط في غيرها في الاصح فيهما وعبر في الروضة بالصحيح الذي قطع به الجمهور فيقع به اولا المضمنة ثم المنجزة في قوله انت طالق طلقة قبلها طلقة او بعد طلقة او فوق طلقة او تحتها طلقة وبالعكس في قوله انت طالق طلقة بعدها طلقة او قبل طلقة او فوقها طلقة او تحت طلقة ومقابل الاصح لا تقع الا واحدة لجواز ان يكون المعني قبلها طلقة مملوكة او ثابتة تنبيه هذا ان اطلق فان قال اردت ذلك صدق بيمينه	2541	-4782108159148069208	182	324.0	144	440	41.3636360168457	36	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms411	false	7179165955690739122	127	164	646	814	1473	300	ولو قال طلقة في طلقة واراد بفي----- معني مع -----فطلقتان -----------------------------------------------------------او اراد الظرف او الحساب او---------------------- اطلق فطلقة----------------------------------------------------------- ولو قال--------- نصف طلقة ف--------------------ي نصف--- طلقة فطلقة في كل حال-------- من ارادة المعية او الظرف او الحساب او	411	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2541	true	2354408419021685827	201	278	986	1342	1451	300	ولو قال طلقة في طلقة واراد بفي طلقة معني مع طلقة فطلقتان لان في تستعمل بمعني مع كما في قوله تعالي قال ادخلوا في امم او اراد الظرف او الحساب او لم يرد شيءا منهما بان اطلق فطلقة في الجميع اذ مقتضي الظرف والحساب ذلك وهو المحقق في الاطلاق ولو قال انت طالق نصف طلقة في نصف طلقة ولم يرد كل نصف من طلقة فطلقة ب--كل حال مما ذكر من ارادة المعية او الظرف او الحساب او	2541	-4782108159148069208	164	242.5	128	358	45.810054779052734	34	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms411	false	7179165955690739122	136	229	685	1134	1473	300	فطلقتان او اراد الظرف او الحساب او اطلق فطلقة ولو قال نصف طلقة في نصف طلقة فطلقة في كل حال من ارادة المعية او الظرف او الحساب او الاطل---------اق ولو قال انت طالق طلقة في طلقتين وقصد بفي------- معية فثلاث---------------------------- او ظرفا فواحدة او حس---------------------------------------------------------------------------------------------------ابا وعرفه فثنتان لانهما موجبه ---------------وان جهله اي الحساب وقصد معناه عند اهله فطلقة ل-------------ان ما-لا يعلم لا تصح ارادته وقيل الواقع في الجهل ثنتان و----------------------------------------------------------------------ان لم ينو شيءا فطلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي قول ثنت-------ان ان عرف حسابا حملا عليه ولو قال انت طالق بعض طلقة فطلقة او---------- نصفي طلقة فطلقة	411	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2542	true	6814967583965237591	24	173	118	855	1497	300	فطلقتان ----------كما في الاستقصا-----------ء ولو قال---- طلقة في نصف طلقة فطلقة الا ان يريد------- ا--------------------------------لمعية فثنتان ولو قال انت طالق طلقة في طلقتين وقصد بفي طلقتين معية فثلاث لما مر في قوله طلقة في طلقة او ظرفا فواحدة لان مقتضاه وقوع المظروف دون الظرف ومسالة قصد الظرف مزيدة علي الروضة والشرحين مع ذكر الوجيز لها او قصد حسابا وعرفة فثنتان لانهما موجبة عند اهل الحساب وان جعله اي الحساب وقصد معناه عند اهله فطلقة تقع في الاصح لان ما لا يعلم لا تصح ارادته وقيل الواقع--------- ثنتان لانه موجبه عند اهل الحساب كما مر وقد قصده واجاب الاول بما مر وان اطلق بان لم ينو شيءا فطلقة في الاظهر سواء اعلم الحساب ام جهله لانه يحتمل الحساب والظرف فلا يزاد علي المتيقن وهو طلقة وما زاد مشكوك فيه وفي قول الواقع ثنتان ان عرف حسابا حملا عليه ولو قال انت طالق بع------ض طلقة او عين البعض كربع طلقة فطلقة	2542	-4782108159148069208	329	471.5	257	816	40.318626403808594	58	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms411	false	7179165955690739122	229	300	1134	1473	1473	300	الا ان يريد كل نصف من طلقة فيقع طلقتان -----------والاصح ان قوله انت طالق نصف طلقتين يقع به طلقة لان ذلك نصفهما ومقابل الاصح طلقتان--------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف اذا لم يرد كل نصف من طلقة والا وقعتا جزم----------ا و الاصح ان قوله انت طالق ثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة يقع به طلقتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يقع فيهما الا طلقة الغاء للزيادة في الاولي ونظرا في الثانية الي ان المضافين من-	411	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2543	true	-4300057840102998971	1	113	5	554	1458	300	الا ان يريد كل نصف من طلقة فيقع طلقتان عملا بقصده والاصح ان قوله انت طالق نصف طلقتين يقع به طلقة لان ذلك نصفهما فحمل اللفظ عليه صحيح فلا نوقع ما زاد بالشك والثاني يقع طلقتان نظرا الي نصف كل طلقة ومحل الخلاف اذا لم يرد كل نصف من طلقة والا وقع عليه طلقتان قطعا و الاصح ان قوله انت طالق ثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة يقع به طلقتان في الصورتين علي الاصح اما في الاولي فلزيادة النصف الثالث علي الطلقة فتحسب من اخري واما في الثانية فلتكرير لفظة طلقة مع العطف وقيل لا يقع فيهما الا طلقة الغاء للزيادة في الاولي ونظرا في الثانية الي ان المضافين من	2543	-4782108159148069208	314	547.0	247	549	57.19490051269531	67	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms412	false	8547412719160720456	37	79	175	386	1547	300	منهن ط------------لقة فان------- قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اردت ببينكن بعضهن------------------------------------------- لم يقبل ظاهرا------------------------------------- ولكن يدين في الاصح ومقابله يقبل لاحتمال لفظ بينكن لذلك بخ-----لاف عليكن ولو	412	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2544	true	-1109452803168914187	4	89	20	446	1535	300	منهن طلقة او بعض طلقة فتكمل فاذا قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده بخلاف ما اذا اطلق لبعده عن الفهم ولو قال خمسا او ستا او سبعا او ثمانيا فطلقتان الا ان يريد التوزيع ولو قال تسعا فثلاث مطلقا فان قال اردت ببينكن بعضهن مبهما كان ذلك البعض او معينا كفلانة وفلانة لم يقبل ظاهرا في الاصح لان ظاهر اللفظ يقتضي شركتهن ولكن يدين والثاني ي---------قبل لاحتمال---- بينكن لما اراده بخلاف عليكن فلا	2544	-4782108159148069208	178	287.5	141	439	40.546695709228516	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms412	false	8547412719160720456	77	114	376	565	1547	300	عليكن ولو طلقها اي احدي زوجاته ثم قال -لاخري اشركتك معها----------------- او انت--------- كهي فان نوي----- طلاقها المنجز طلقت والا فلا تطلق لاحتمال اللفظ لغير الطلاق وكذا لو قال رجل اخر ذلك لامراته ----------------كان قال لامراته اشركتك	412	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2544	true	-1109452803168914187	213	256	1088	1309	1535	300	عليهن ولو طلقها اي احدي زوجاته ثم قال للاخري اشركتك معها او جعلتك شريكتها او انت مثلها او كهي فان نوي بذلك طلاقها المنجز طلقت والا فلا تطلق لاحتمال اللفظ لغير الطلاق ام-ا لو علق -------------امراته بدخول الدار مثلا ثم قال لاخر--ي اشركتك	2544	-4782108159148069208	162	255.0	128	237	68.35443115234375	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms412	false	8547412719160720456	137	204	687	1040	1547	300	الكلام السابق ومنه----------- من حيث الحكم التعليق لانه يرفع اصل الطلاق والاول يرفع عدده وشرع في شروط- الاول بقوله------------- بشرط اتصاله اي لفظ المستثني بالمستثني منه ولا يصر------------------------------------- سكتة تنفس وعي او-تذكر----------------------------------- بخلاف الكلام الاجنبي ولو يسيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت ويشترط ان ينوي الاستثناء فلا يكفي التلفظ--- من غير نية ولا بد ان ينوي قبل فراغ الي-----------مين ---------------------------------------اولها او اخرها او ما بينهما في الاصح والله ------------------اعلم ومقابله يكفي	412	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2546	true	3222082672590229150	15	136	92	704	1567	300	الكلام عن الجزاء والثبوت حالا من حيث------ التعليق بما لا يعلمه الا الله ثم --------------شرع في الضرب الاول مبتدءا بشروطه فقال بشرط اتصاله اي لفظ المستثني بالمستثني منه عرفا بحيث يعد كلاما واحدا ولا يضر في الاتصال سكتة تنفس وعي او تذكر او انقطاع صوت لان ذلك لا يعد فاصلا بخلاف الكلام الاجنبي ولو يسيرا والاتصال هنا ابلغ من الاتصال بين الايجاب والقبول في البيع ونحوه اذ يحتمل بين كلام اثنين ما لا يحتمل بين كلام واحد قلت ويشترط ان ينوي الاستثناء فلا يكفي التلفظ به من غير نية ولا بد ان ينوي قبل فراغ اليمين لان اليمين انما تعتبر بتمامها وهذا صادق بان ينويه اولها او اخرها او ما بينهما في الاصح والله اعلم فلا يشترط من اوله و----لا يكفي	2546	-4782108159148069208	276	422.0	219	636	43.39622497558594	49	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms413	false	1312748979608573023	10	87	49	483	1507	300	انت طالق ثلاثا الا-ثنتين الا طلقة فثنتان لانه ا--ستثني من المثبت وهو الثلاث اثنتين لا يقعان واستثني من الاثنين المنفيين واحدة تقع فتضم الي الواحدة الباقية فيكون ال-----واقع اثنتين او قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فثنتان و--------قيل ثلاث لان الاستثناء الاول مستغرق فيلغو والثاني مرتب عليه فيلغو و-----قيل طلقة لان الاستثناء الثاني صحيح فيعود الي اول الكلام -----او انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث تقع علي الصحيح ومقابله يقع ثنتان لانه ----يجعل استثناء	413	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2547	true	6872067131643002591	205	269	1097	1454	1620	300	انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان- المستثني-------------- الث-----------------اني مستثني من الاول---------------------------------------------- فيكون المستثني في الحقيقة واحدة ا------و ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فثنتان لما ذكر وقيل ثلاث لان الاستثناء الاول مستغرق فيلغو والثاني مرتب عليه فيلغو ايضا وقيل طلقة لان الاستثناء الثاني صحيح فيعود الي اول الكلام ولو قال انت طالق ثلاثا الا ----------ثلاث-------ا ال---ا و--احدة وقع -طلقة لانه بتعقيب الاستثناء	2547	-4782108159148069208	290	404.0	235	464	62.5	40	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms413	false	1312748979608573023	40	91	224	504	1507	300	قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثنتان و----------------------------------------------------------------------------------------قيل ثلا-----------------------ث لان الاستثناء الاول مستغرق فيلغو والثاني مرتب عليه فيلغو وقيل---------------------------------------- طلقة ----------لان ال--استثناء الثاني صحيح فيعود الي اول الكلام او انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث تقع علي الصحيح ومقابله------------------------------------------------- يقع ثنتان لانه يجعل استثناء البعبض ك-------الكل ولو قال	413	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2548	true	-5356691892301139740	36	168	195	873	1554	300	قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا -ثنتين الا واحدة وقع واحدة اذ المعني الا ثلاثا لا تقع الا ثنتين تقعان الا واحدة لا تقع فيبقي واحدة واقعة واعلم ان الاستثناء يعتبر من الملفوظ علي الاصح وقيل من المملوك وفرع المصنف عليه قوله او انت طالق خمسا الا ثلاثا فثنتان يقعان بناء علي الاصح من ان الاستثناء ينصرف الي الملفوظ به لانه لفظ فيتبع فيه موجب اللفظ وقيل ثلاث بناء علي مقابل الاصح من ان الاستثناء ينصرف الي المملوك لان الزيادة-- عليه --لغو فلا عبرة بها واعلم ان ما تقدم كان في استثناء طلقة فاكثر ثم اشار الي استثناء بعضها بقوله--------------------- او انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث تقع علي الصحيح لانه اذا استثني بعض طلقة بقي بعضها ومتي بقي كملت والثاني يقع ثنتان و----يجعل استثناء النصف كاستثناء الكل ورد بان	2548	-4782108159148069208	184	165.5	144	708	25.98870086669922	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms413	false	1312748979608573023	105	212	568	1099	1507	300	بالمشيءة في الاولي وبعدهما في الثانية قبل فراغ الطلاق لم يقع الطلاق لان المشيءة غير معلومة ولا عدمها اما اذا لم- يقصد --التعليق بان قصد التبرك او اطلق او قصده بعد الفراغ فيقع------- وكذا يمنع التعليق بالمشيءة انع----------------------------------------------------قاد تعليق ك-انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله فلا تطلق ولو دخل--ت و يمنع انع-----------------------------قاد عتق منجز او معلق فلا يعتق و انع------------------------------------------------قاد يمين كان قال والله لافعلن كذا ان شاء----- و انعقاد نذر ك--له علي ان اتصدق بكذا ان شاء الله و انعقاد كل تصرف------------------------- كبيع واقرار واجارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال يا طالق ان شاء ال--------------------------------------له وقع في----- الاصح طلقة لصورة النداء المشعر بحصول الطلاق حالته والحاصل لا	413	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2550	true	4995388091842606617	97	300	488	1483	1483	300	بالمشيءة منتظم وانه يمنع معه الطلاق وقد لا-------------------------------------------------------------- يقع كما تقرر وكالتعليق بالمشيءة ساءر التعليقات في اعتبار اللفظ واقتران القصد وكذا يمنع التعليق بالمشيءة انعقاد نية وضوء وصلاة وصوم وغيرها عند قصد التعليق و انعقاد تعليق ك انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله -لان التعليق بالمشيءة يمنع الطلاق المنجز فالمعلق اولي و انعقاد عتق منجز او معلق ك انت حر ان شاء الله او انت حر ان دخلت الدار ان شاء الله و انعقاد يمين كقوله-- والله لافعلن كذا ان شاء الله و انعقاد نذر ك لله علي ان اتصدق بكذا ان شاء الله و انعقاد كل تصرف غير ما ذكر مما حقه الجزم كبيع واقرار واجارة تنبيه تقديم التعليق علي المعلق به كتاخيره عنها كقوله ان شاء الله انت طالق ولو فتح همزة ان او ايد لها ب اذ او ما كقوله انت طالق ان شاء الله بفتح الهمزة او اذ شاء الله او ما شاء الله طلقت في الحال طلقة واحدة لان الاولين للتعليل والواحدة هي اليقين في الثالث وسواء في الاول النحوي وغيره كما صرح في الروضة بتصحيحه هنا ولو قال يا طالق ان شاء الله او انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله وقع طلقة في الاصح نظرا لصورة النداء المشعر بحصول الطلاق حالته والحاصل لا-	2550	-4782108159148069208	350	516.0	276	1061	32.98774719238281	59	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms414	false	5256546840833634490	32	103	155	531	1613	300	فان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهما لا بعينها--------------------------------------------------------------------------------- ولزمه-------------------------------------------------------- البحث عن الطاءر والبيان لزوجتيه ان امكن --------------------------------------------فان طار ولم يعلم حاله لم يلزمه بحث ولا بيان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلق احداهما بعينها--------------------------------------------------- ثم جهلها بان نسيها----------- وقف ----الامر------- من قربان وغيره حتي ي---------------------------------------------ذكر المطلقة --------------------------------------------------------------------------------------------ولا يطالب------ ببيان للمطلقة ان صدقتاه اي الزوجتان في الجهل بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لها اي لزوجته ولاجنبية احدا كما طالق وقال قصدت بالطلاق الاجنبية قبل قوله بيمينه في الاصح	414	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2553	true	1484526237632557890	28	265	150	1401	1596	300	فان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهما لا بعينها لوجود احدي الصفتين لانه لا بد فيه من احد الوصفين اذ ليس بين النفي والاثبات واسطة ولزمه مع الاعتزال عنهما الي تبين الحال لاشتباه المباحة بغيرها البحث عن الطاءر والبيان لزوجت-ه ان امكن واتضح له حال الطاءر ليعلم المطلقة دون غيرها فان طار ولم يعلم حاله لم يلزمه بحث ولا بيان تنبيه هذا في الطلاق الباءن وفي الرجعية اذا انقضت عدتها لما سياتي من عدم وجوب البيان فيما لو طلق احدي زوجتيه طلاقا رجعيا لان الرجعية زوجة ولو طلق احداهما بعينها كان خاطبها بطلاق وحدها او نواها بقوله احداكما طالق ثم جهلها بعد ذلك بنسيان ونحوه وقف وجوبا امره عنهما من قربان وغيره حتي يذكر بتشديد الذال المعجمة كما ضبطه بعضهم اي يتذكر المطلقة بان يعرفها والجهل المقارن للطلاق كما لو طلق في ظلمة كذلك تنبيه لو عبر بدل ثم بالواو كان اعم ولا يطالب الزوج ببيان للمطلقة ان صدقتاه اي الزوجتان في الجهل بها لان الحق لهما فان كذبتاه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه بقوله نسيت او لا ادري وان كان قوله محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي بطلاقها قال الاذرعي ولو ادعت كل منهما او احداهما انه يعلم التي عناها بالطلاق وسالت تحليفه انه لا يعلم ذلك ولم تقل في الدعوي انه يعلم المطلقة فالوجه قبول هذه الدعوي وتحليفه علي ذلك ولو قال لها اي لزوجته ولاجنبية احدا-كما طالق وقال قصدت بالطلاق الاجنبية قبل قوله بيمينه في الاصح	2553	-4782108159148069208	366	574.0	296	1253	29.209896087646484	64	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms414	false	5256546840833634490	129	211	672	1121	1613	300	ولو قال لزوجتيه احداكما طالق وقصد معينة منهما طلقت-------------------------------------------------------------------------------------- والا بان لم يقصد معينة--------------------------------------------------------- فاحداهما اي زوجتيه تطلق-------------------- ويلزمه الب--------------------------------------------------------------يان للمطلقة في الحالة الاولي وهي قصد واحدة معينة والتعيين فورا في الثان-------ية وهي قصد واحدة مبهمة---------------------------------------------- وتعزلان اي الزوجتان--------------------------------------- عنه الي البيان في الحالة الاولي او التعيين في الحالة الثانية------------------------ وعليه البدار بهما اي البيان والتعيين فان----------------------------- اخر بلا عذر عصي وذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطلاق الباءن اما الرجعي فلا يلزمه ما داما في العدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و عليه ايضا نفقتهما في الحال---------------------- لحبسهما----- حبس الزوجات	414	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2555	true	-6451600119675183570	35	281	170	1488	1574	300	ولو قال لزوجتيه احداكما طالق وقصد معينة منهما طلقت لان اللفظ صالح لكل منهما فاذا صرفه بالنية الي واحدة انصرف وصار اللفظ كالنص في التعيين والا بان لم يقصد معينة بل اطلق او قصد واحدة لا بعينها او قصدهما كما قاله الامام فاحداهما اي زوجتيه تطلق ولا يدري الان من هي ويلزمه بعد طلب الزوجتين كما قاله ابن الرفعة او احداهما كما قاله غيره البيان للمطلقة في الحالة الاولي وهي قصد واحدة معينة والتعيين فورا في الحالة الثانية وهي قصد واحدة مبهمة لتعلم المطلقة منهما فيترتب عليها احكام الفراق وتعزلان بمثناة فوقية بخطه فالضمير لزوجتيه ويستمر انعزالهما عنه الي البيان في الحالة الاولي او التعيين في الحالة الثانية لاختلاط المحظور بالمباح وعليه البدار بهما اي البيان والتعيين لرفعه حبسه عمن زال ملكه عنها فلو اخر بلا عذر عصي وعزر قال الاسنوي وقضية ذلك انه لو استمهل لم يمهل وقال ابن الرفعة يمهل ويمكن حمل الاول علي ما اذا عين ولم يدع نسيانا اذ لا وجه للامهال حينءذ والثاني علي ما اذا ابهم او عين وادعي انه نسي تنبيه محل هذا في الطلاق الباءن اما الرجعي فلا يلزمه فيه بيان ولا تعيين في الحال علي الاصح في اصل الروضة والشرح الصغير لانها زوجة ويءخذ من هذا انها لو انقضت عدتها لزمه في الحال لحصول البينونة وانتفاء الزوجية كما قاله الاسنوي اما اذا لم تطلب الزوجتان ولا احداهما فلا وجه لايجابه قبل الطلب لانه محض حق الزوجين وحق الله تعالي فيه الانعزال وقد اوجبناه و عليه ايضا نفقتهما في الحال الي البيان او التعيين لحبسهما عنده حبس الزوجات	2555	-4782108159148069208	412	628.0	334	1318	31.259483337402344	71	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms414	false	5256546840833634490	210	298	1113	1606	1613	300	الزوجات ويقع الطلاق في المعينة والمبهمة باللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن عدة المعينة من اللفظ والمبهمة من التعيين فنوقع الطلاق فيه باللفظ ولا تحسب----------------- ا-----------------------------------------------------لعدة --الا من التعيين وقيل ان لم يعين المبهمة المطلقة زمنا ثم عينها فعند التعيين يقع الطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوطء--------- ليس بيانا لغير الموطوءة في الحالة الاول------------------ي ولا تعيينا في الحالة الثانية بل يطالب بالبيان والتعيين بعد الوطء فان بين المطلق-------------------------------------------------------------------------ة بالموطوءة قبل وعليه الحد ان كان الطلاق باءنا والمهر وان عين للطلاق الموطوءة قبل وعليه المهر ولا حد عليه وقيل الوطء تعيين ف----------------------------------------------------------------------لا يمنع من وطء ايتهما شاء	414	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2556	true	6646487018822441617	44	208	214	1088	1587	300	التعيين ويقع الطلاق في المعينة -المبينة باللفظ جزما وفي المبهمة علي الاصح لانه جزم به ونجزه فلا يجوز تاخيره الا ان محله غير مبين او غير معين فيءمر بالتبيين او التعيين لكن عدة المعين م-ن اللفظ والمتهم- من التعيين لتعيين المحل في الاولي دون الثانية ويجوز ان تتاخر العدة عن وقت الحكم بالطلاق كما يجب في النكاح الفاسد بالوطء وتحسب من التفريق وقيل ان لم يعين المبهمة المطلقة----- ثم عينها فعند التعيين يقع الطلاق لانه لو وقع قبله لوقع لا في محل والطلاق شء معين فلا يقع الا في محل معين ورد هذا بانه ممنوع منهما الي التعيين كما مر فلولا وقوع الطلاق قبله لم يمنع منهما والوطء لاحداهما ليس بيانا-------------- في الحالة الاولي ان المطلقة الاخري ولا تعيينا في الحالة الثانية لغير الموطوءة لاحتمال ان يطا--------------- المطلقة ولان ملك النكاح لا يحصل بالفعل ابتداء فلا يتدارك به ولذلك لا تحصل الرجعة بالوطء وق-------------------------------------------------------------------------------------------------يل الوطء تعيين للطلاق في غير الموطوءة وعلله الاكثرون وقال في التنبيه انه ظاهر المذهب فلا يمنع من وطء ايتهما شاء	2556	-4782108159148069208	281	300.5	227	1008	27.876983642578125	40	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms415	false	537709311437282607	118	181	601	914	1512	300	الوارث علي المذهب -----بل يقرع بين العبد والمراة فلعلها----- تخرج علي العبد فانها مءثرة في العتق دون الطلاق فان قرع العبد بان خرجت القرعة له عتق------------- ان كان التعليق في الصحة او في مرض الموت وخرج من الثلث------------------- وترث المراة------------------------------------- او قرعت المر---اة بان خرجت القرعة لها لم تطلق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه اي العبد لا يرق اذا خرجت القرعة للمراة -------------بل يبقي علي ابهامه	415	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2559	true	5138590069886748190	135	242	686	1215	1508	300	المصنف علي المذهب قوله بل يقرع بين العبد والمراة فلعل القرعة تخرج علي العبد فانها مءثرة في العتق دون الطلاق فان قرع العبد بان خرجت القرعة له عتق من راس المال ان كان التعليق في الصحة والا ف---------------من الثلث اذ هو فاءدة القرعة وترث المراة الا اذا ادعت الحنث فيها والطلاق باءن او قرعت اي المراة بان خرجت القرعة لها لم تطلق اذ لا مدخل لها في الطلاق بدليل ما لو طلق احدي امراتيه لا تدخل القرعة بخلاف العتق فان النص ورد بها فيه ولكن الورع ان يترك الميراث للورثة والاصح انه اي العبد لا يرق بفتح اوله وكسر ثانية بخطه وصحح عليه بل يبقي علي ابهامه	2559	-4782108159148069208	261	423.0	207	544	47.97793960571289	51	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms415	false	537709311437282607	212	290	1078	1466	1512	300	وقيل ان سالته ----------------------لم يحرم لرضاها بتطويل العدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز خلعها فيه اي الحيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اجنبي فلا يجوز خلعه في الحيض ومثل الحيض النفاس في الاصح ومقابله-------------------------------------------------------- احتمال للا----------------------------------------مام انه يجوز خلع---------- الاجنبي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال انت طالق مع ------اخر حيضك فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة ومقابله بدعي -----------او قال انت طالق مع اخر ظ------هر عينه لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب لا----------------------------------------نه لا يستعقب العدة وقيل--- سني--------------- و الضرب الثاني للبدعي طلاق في طهر وطء فيه من	415	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2561	true	8778631816024858419	92	298	467	1539	1547	300	وقيل ان سالته زوجته طلاقها في حيضها لم يحرم لرضاها بتطويل العدة والاصح التحريم لاطلاق قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن 1 ولانه صلي الله عليه وسلم لما انكر الطلاق في الحيض لم يستفصل ولو علق الطلاق باختيارها فاتت به في حال الحيض مختارة قال الاذرعي فيمكن ان يقال هو كما لو طلقها بسءالها اي فيحرم وهو ظاهر ويجوز خلعها فيه اي الحيض او النفاس لاطلاق قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولحاجتها الي الخلاص بالمفارقة حيث افتدت بالمال وليس هذا بسني ولا بدعي كما مر لا اجنبي فلا يجوز خلعه في الحيض او الن--------فاس في الاصح لانه لم يعلم فيه وجدان حاجتها الي الخلاص بالمفارقة ومقابل الاصح احتمال للامام لا وجه محقق الا ان يثبت عمن تقدم الامام انه يجوز لان الظاهر ان الاجنبي انما بذل لحاجتها الي الخلاص تنبيه لو اذنت للاجنبي ان يختلعها يظهر ان يقال ان كان بمالها فكاختلاعها والا فهو كاختلاعه ولو قال انت طالق مع او في اخر حيضك فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة والثاني بدعي لمصادفته الحيض او انت طالق مع او في اخر طهر عينه لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب المنصوص كما في الروضة والمراد به الراجح لانه لا يستعقب العدة والثاني سني لمصادفته الطهر و الضرب الثاني للبدعي طلاق في طهر وطء فيه في	2561	-4782108159148069208	343	507.5	269	1080	31.759260177612305	64	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms416	false	3262314211758263761	4	31	16	148	1415	300	فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي ف-----ي الاصح ومقابله-------------------- ليس ببدعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الموطوءة في الطهر يحل خلعها----------------------------------------------------------------- و يحل طلاق من ظهر حملها وان كانت تحيض ومن	416	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2562	true	8180999095747711973	165	240	807	1208	1519	300	فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي ايضا في الاصح لاحتمال علوقها بذلك والثاني ليس ببدعي لان بقية الحيض تشعر بالبراءة ودفع باحتمال ان تكون البقية مما دفعته الطبيعة اولا وهياته للخروج تنبيه صورة المسالة ان يطلقها قبل ان يمسها في الطهر واشار المصنف الي هذا بفاء التعقيب و الموطوءة في الطهر يحل خلعها كالحاءض علي الصحيح فيستثني حينءذ من تحريم الطلاق في طهر جامع فيه و يحل طلاق من ظهر حملها وان كانت تحيض لان	2562	-4782108159148069208	122	194.5	95	401	30.423940658569336	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms416	false	3262314211758263761	4	176	16	797	1415	300	فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي في الاصح ومقابله ليس ببدعي و الموطوءة في الطهر يحل خلعها و يحل طلاق من ظهر حملها وان كانت تحيض ومن طلق بدعي--------ا سن له الرجعة ويكره له تركها وينتهي زمن السنة بانتهاء زمن البدعة وبالرجعة يسقط الاثم من اصله ثم ان شاء طلق بعد طهر ولو قال لحاءض انت طالق للبدعة وقع في الحال او للسنة فحين تطهر ما لم يطاها في الحيض والا فحين تطهر بعد الحيض الاتي او قال ذذ ظ----هر لم تمس فيه انتن طالق للسنة وقع في الحال وان مست فيه بوطء -----------------------------------------------------------------------------------------منه- فحين تطهر بع--------------------------------------د حيض او قال لمن في طهر انت طالق للبدعة -في الحال يقع------- ان مست فيه والا اي و---------------------------------------ان لم تمس----------------------------- وهي مدخول بها فحين تحيض اي تري دم الحيض -------------------------------------------------------فان انقطع لدون يوم وليلة-------- تبين ان طلاقها لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع ولو قال انت ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق طلقة حسنة او احسن الطلاق ---------------------------او اجمله او نحو ذلك فكالسنة اي كق-وله انت طالق للسنة فان كانت في حيض لم يقع--------- او في طهر لم تمس فيه وقع في الحال او	416	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2564	true	2332414318202691340	58	294	292	1409	1433	300	فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي في الاصح وكذا لو وطءت بشبهة في دوام زوجتيه وحينءذ لا يقع طلاق فيه لانه-------------------------------- بدعي بل يتاخر وقوعه الي طهر تشرع فيه في عدته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال لمن في طهر لم تمس -----------------------------------------فيه بوطء منه وهي مدخول بها انت طالق للسنة وقع في الحال لوجود الصفة وان مست بوطء منه فيه ولم يظهر حملها فحين تطهر بعد حيض يقع الطلاق لشروعها حينءذ في حال السنة او قال لمن في طهر انت طالق للبدعة ففي الحال يقع الطلاق ان مست فيه او في حيض قبله ولم يظهر حملها لوجود الصفة والا بان لم تمس في هذا الطهر ولو في حيض قبله وهي مدخول بها فحين تحيض يقع الطلاق تنبيه قضية كلامه وقوع الطلاق بظهور اول الدم وبه صرح المتولي فان انقطع لدون يوم وليلة ولم يعد تبين ان طلاقها لم يقع وبما تقرر انه لو وطءها بعد التعليق في ذلك الطهر انه يقع الطلاق لصدق الصفة ومعلوم ان هذا فيمن لها حالتا سنة وبدعة فلو قال لصغيرة ممسوسة او كبيرة غير ممسوسة وقع في الحال علي الاصح ولغا الوصف واللام هنا للتعليل لا للتاقيت لعدم تعاقب الحالين فيكون كقوله لرضا زيد ولو وصف الطلاق بصفة مدح كان قال لزوجته انت طالق طلقة حسنة او احسن الطلاق او افضله او اعدله او اكمله او اجمله او نحو ذلك فكالسنة اي فكقوله انت طالق للسنة فان كانت في حيض لم يقع حتي تطهر او في طهر لم تمس فيه وقع في الحال او	2564	-4782108159148069208	386	563.0	293	1387	27.829849243164062	77	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms416	false	3262314211758263761	178	207	805	941	1415	300	طالق طلقة قبيحة او اقبح الطلاق ا-----------------------------------و افحشة----------- فكالبدعة اي -كقوله انت طالق للبدعة فان كانت في حيض او في طهر مست فيه وقع في الحال والا فحين تحيض	416	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2565	true	2600453410345439532	35	75	163	346	1449	300	طالق طلقة قبيحة او اقبح الطلاق او اسمجه او افضحه او افظعه او اشره او افحشه او نحو ذلك فكالبدعة او فكقوله انت طالق للبدعة فان كانت في حيض او في طهر مست فيه وقع في الحال والا فحين تحيض	2565	-4782108159148069208	134	248.0	105	183	73.22404479980469	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms416	false	3262314211758263761	247	300	1149	1415	1415	300	الا ممن يعتقد تحريم الجمع للثلاث دفعة كالمالكي فيقبل ذلك منه ظاهرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح علي عدم القبول انه يدين فيما نواه ومعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التدين انها----------------------------------- لا تطلق فيما بينه وبين الله ان كان صادقا الا علي الوجه المنوي وان ك---نا لا نصدقه في الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------ ويدين ايضا---------- من قال لزوجته انت طالق وقال اردت ان دخلت-	416	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2569	true	-4077591812803472362	30	202	165	1046	1551	300	الا ممن يعتقد تحريم الجمع للثلاث دفعة كالمالكي فيقبل-------- ظاهرا لان الظاهر من حاله ان لا يقصد ارتكاب محظور في معتقده تنبيه قضية كلام المصنف عود الاستثناء الي الصورتين وهو كذلك وان كان ما ذكره المتولي وتبعه المحرر انما هو في الثانية فقط والاصح علي عدم القبول انه يدين فيما نواه لانه لو وصل اللفظ بما يدعيه لانتظم فيعمل به في الباطن ان كان صادقا بان يراجعها وحينءذ يجوز له وطءها ولها تمكينه ان ظنت صدقه فان ظنت كذبه لم تمكنه وفي ذلك قال الشافعي رضي الله عنه له الطلب وعليها الهرب وان استوي عندها الطرفان فان كره لها تمكينه واذا صدقته وراهما الحاكم مجتمعين فرق بينهما في احد وجهين رجحه في الكفاية والتدين لغة ان يكله الي دينه وقال الاصحاب هو ان لا تطلق فيما بينه وبين الله ان كان صادقا الا علي الوجه الذي نواه غير انا لا نصدقه في الظاهر والوجه الثاني لا يدين لان اللفظ بمجرده لا يحتمل المراد والنية انما تعمل فيما يحتمله اللفظ ويدين ايضا علي الاصح من قال لزوجته انت طالق وقال اردت ان دخلت	2569	-4782108159148069208	238	388.0	191	889	26.77165412902832	44	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms417	false	1515645691939694791	63	96	318	466	1400	300	فصل في تعليق الطلاق بالاوقات------------- قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او ا-----------------------------------------------------------------وله وقع الطلاق باول جزء من الليلة الاولي منه او انت طالق في نهار--------------------------------------ه اي شهر كذا او	417	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2570	true	1380896015160612661	242	295	1238	1481	1503	300	فصل في تعليق الطلاق بالاوقات وما يذكر معه قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او راسه او اوله او دخوله او مجيءه او ابتداءه او استقباله او اول اخر اوله وقع الطلاق باول جزء من الليلة الاولي من---------------------ه اي معه لتحقق الاسم باول جزء منه ووجهه في شهر كذا ان	2570	-4782108159148069208	124	219.5	96	264	46.969696044921875	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms417	false	1515645691939694791	7	63	30	318	1400	300	قال نساءي طوالق او---- كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن بالنية كفلانة وفلانة دون فلانة فالصحي----------------------ح انه لا يقبل منه ذلك ظاهرا----------------------------------------------------------- الا --لقرينة---------------------- ب-------ان خاصمته زوجته وقالت--- تزوجت علي فقال---- منكرا لذلك كل امراة لي طالق او نساءي طوالق وقال اردت غير المخاصمة لي فيقبل--- ذلك ومق-ابل ال------------------اصح يقبل مطلقا ----------------------------------------وقيل لا يقبل مطلقا	417	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2570	true	1380896015160612661	39	129	199	672	1503	300	قال نساءي طوالق او قال كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن بالنية كفلانة وفلانة دون فلانة فالصحيح وعبر في الروضة بالاصح انه لا يقبل منه ذلك ظاهرا لان اللفظ عام متناول لجميعهن فلا يمكن من صرف مقتضاه بالنية الا بالقرينة تشعر بارادة الاستثناء بان اي كان خاصمته زوجته وقالت له تزوجت علي فقال لها منكرا لذلك كل امراة لي طالق او نساءي طوالق وقال اردت غير المخاصمة لي فيقبل في ذلك للقرينة الدالة علي صدقه والثاني يقبل مطلقا لان استعمال العام في بعض افراده شاءع والثالث لا يقبل مطلقا	2570	-4782108159148069208	277	430.0	221	473	58.5623664855957	50	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms417	false	1515645691939694791	127	176	607	825	1400	300	ولو قال ليلا اذا -------مضي يوم--------- فانت طالق فبغروب شمس غده تطلق---------------------- او قاله نهارا------- ففي مثل وقته من غده تطلق او ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا مضي اليوم--------- فانت طالق فان قاله- نهارا فبغروب شمسه تطلق وان قل زمن الباقي منه--------------------------------------------- والا بان قاله ليلا لغا اي لا يقع به شء	417	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2572	true	-3954343012408878372	125	236	628	1168	1483	300	ولو قال ليلا اي فيه اذا مضي يوم بالتنكير فانت طالق فبغروب شمس غده تطلق اذ يتحقق به مضي اليوم او قاله نهارا اي فيه ففي مثل وقته من غده تطلق لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا كان او متفرقا فان فرض انطباق التعليق علي اول النهار وقع بغروب شمسه وهذا كما قال الاذرعي اذا تم التعليق واستعقبه اول النهار اما لو ابتداه اول النهار فقد مضي جزء قبل تمامه فلا يقع بغروب شمسه او قال اذا مضي اليوم بالتعريف فانت طالق فان قالها نهارا فبغروب شمسه تطلق وان قل زمن الباقي منه لانه عرفه بلام العهد فانصرف الي اليوم الحاضر والا بان قاله ليلا لغا اي لا يقع به شء	2572	-4782108159148069208	211	342.5	164	540	39.074073791503906	45	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms417	false	1515645691939694791	176	254	825	1201	1400	300	وبه اي بما ذكر يقاس شهر وسنة والشهر والسنة فاذا قال ليلا او نهارا اذا -----------------------مضي شهر فانت طالق طلقت بمضي ثلاثين يوما ومن ليلة الحادي والثلاثين او يومه بقدر ما سبق التعليق من ليلته او يومه واذا ----------------------------------------------------------------------------------------قال في اثناء --شهر اذا مضت سنة فانت طالق طلقت بمضي احد عشر شهرا بالاهلة مع اكمال الاول من الثالث عشر ثلاثين يوما واذا ق----------------------------------------------ال اذا مضي الشهر او قال السنة فانت طالق طلقت بمضي----- ذلك الشهر او تلك السنة	417	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2573	true	3772368911600537707	11	122	59	597	1509	300	وبه اي اليوم-- يقاس شهر وسنة والشهر والسنة فاذا قال ليلا او نهارا في غير الاخير من الشهر اذا مضي شهر فانت طالق طلقت بمضي ثلاثين يوما ومن ليلة الحادي والثلاثين او يومه بقدر ما سبق التعليق من ليلته او يومه فان علق في اليوم الاخير او الليلة الاخيرة من الشهر كفي بعده شهر هلالي كما تقدم في السلم واذا قال في اثناء الشهر اذا مضت سنة فانت طالق طلقت بمضي احد عشر شهرا بالاهلة مع اكمال الاول من الثالث عشر ثلاثين يوما فاذا اراد بقية الشهر او السنة فقد غلظ علي نفسه وان قال اذا مضي الشهر او قال السنة فانت طالق طلقت بمضي بقية ذلك الشهر او تلك السنة	2573	-4782108159148069208	359	651.0	284	540	66.48148345947266	71	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms417	false	1515645691939694791	254	300	1201	1400	1400	300	او قال انت طالق امس--------------------------------- وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه وقع في الحال----------- ولغا قصد الاستناد الي امس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لغو لا يقع به شء او قصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه طلق امس-------------- وهي الان معتدة--------------------- صدق بيمينه في ذلك او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طلقت---- في نكاح اخر غير نكاحي-	417	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2574	true	3595836439943442648	56	211	287	1009	1440	300	او قال انت طالق امس او الشهر الماضي او السنة الماضية وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه وقع في الحال علي الصحيح ولغا قصد الاستناد الي امس لاستحالته ومثله ما لو قصد ايقاعه امس او قال لم ارد شيءا او تعذر الرجوع اليه بموت او جنون او خرس ولا اشارة له مفهمة لكن في صورة قصد ايقاعه امس يقع في الحال علي المذهب المنصوص وقيل لغو لا يقع به شء لانه انما اوقع طلاقا مستندا فاذا لم يكن استناده وجب ان لا يقع او اي ولو لم يقصد الزوج انشاء طلاق لا حالا ولا ماضيا بل قصد الاخبار بالطلاق وهو انه طلق امس في هذا النكاح وهي الان معتدة من طلاق باءن او رجعي صدق بيمينه في ذلك لقرينة الاضافة الي امس وتحسب عدتها من الوقت الذي ذكره ان صدقته والا بان كذبته او قالت لا علم لي كما في الكافي حين الاقرار او قصد بما قال طلقت هذه في نكاح اخر غير نكاحي	2574	-4782108159148069208	190	273.0	147	722	26.3157901763916	43	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms418	false	-7132038826027743960	95	247	468	1262	1554	300	قال اذا -طلقتك فانت طالق ثم طلق او علق بصفة فوجدت فطلقتان واحدة بالتطليق او التعليق بصفة وجدت واخري ب-----التعليق به فان وكل في طلاقها ثم طلق الوكيل لم يقع غير طلاقه---------------------------------------------------------------- لانه لم يوقع هو طلاقا وان خالعها لم تقع الثانية او قال كلما وقع طلاقي عليك فانت طالق فطلق فثلاث في ممسوسة اي مدخول بها واحدة بالتنجيز وثنتان بالتعليق بكلما وفي غيرها اي الممسوسة طلقة باءنة فلا يلحقها المعلق ولو قال من له عبيد وتحته ا-----ر---------------------بع ا-ن طلقت واحدة منهن فعبد من عبيدي حر وان طلقت ثنتين -----فعبدان----- حران وان طلقت ثلاثا فثل-----اثة منهم احرار وان طلقت اربعا منهن فاربعة منهم احرار فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة منهم واحد بطلا--------------------ق الاولي---------- واثنان بطلاق الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربعة بطلاق الرابعة ومجموع--هم عشرة ولو ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق بكلما---------------------- كقوله كلما طلقت واحدة من نساءي------- فعند من عبيدي حر وهكذا ثم طل--------------------------ق النسوة الاربع معا او مرتبا فخمسة عشر -----يعتقون----- علي الصحيح	418	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2579	true	137525152810442065	53	285	298	1496	1567	300	قال كلما طلقتك فانت طالق ثم طلق فثنتان فقط المنجزة------------------------------------------- واخري بحصول التعليق المعلق والفرق بين الايقاع والوقوع ان الاول يرجع للزوج والثاني للشرع لان الزوج لو اراد تعجيل المعلق بصفة لم يملك ذلك لانه يغير حكما ثابتا بالشرع ولو علق ب ان او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرها مما لا يقتضي التكرار كان --------------------قال من له عبيد وتحته نسوة اربع ان او متي او مهما او اذا طلقت واحدة منهن فعبد منهم ----حر وان طلقت ثنتين منهن فعبدان منهم حران وان طلقت ثلاثا منهن فثلاثة منهم احرار وان طلقت اربعا منهن فاربعة منهم احرار فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة منهم مبهمة وعليه تعيينهم لانه بطلاق الاولي يعتق واحد واثنان بطلاق الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربعة بطلاق الرابعة ومجموع ذلك عشرة تنبيه اشعر تقريره المسالة بالعطف بالواو انه قيد وهو كذلك فلو عطف الزوج ب ثم لم يضم الاول للثاني للفصل ب ثم فلا يعتق بطلاق الثانية والرابعة شء لانه لم يطلق بعد الاولي ثنتين ولا بعد الثالثة اربعا ويعتق بطلاق الثالثة اثنان فمجموع العتقاء ثلاثة ذكر ذلك الاسنوي ثم قال ويتجه ان تكون الفاء ك ثم وظاهر كما قال شيخنا ان ما قاله فيهما انما ياتي في طلاقهن مرتبا فلو طلقهن معا عتق عبد واحد ولو علق بكلما كقول من له عبيد وتحته نسو-ة كلما طلقت واحدة من نساءي الاربع فعبد من عبيدي حر وهكذا الي اخر التعليقات الاربعة ثم طلق النسوة الاربع معا او مرتبا فخمسة عشر عبدا يعتقون عليه علي الصحيح	2579	-4782108159148069208	450	674.5	358	1382	32.56150436401367	75	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms418	false	-7132038826027743960	250	276	1275	1435	1554	300	واحد بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية------------------------------------- واربعة بطلاق الثالثة------------------------------------ وسبعة بطلاق الرابعة لانه يصدق عليه طلاق واحدة وطلاق ثن-تين غير الاوليين وطلاق اربع فالمجموع خمسة عشر	418	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2580	true	3400047184638240238	25	65	125	358	1579	300	واحد بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق عليه طلاق واحدة وطلاق ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه صدق عليه طلاق واحدة وطلاق ثلاث وسبعة بطلاق الرابعة لانه -صدق عليه طلاق واحدة وطلاق اثنتين غير الاوليين وطلاق اربع فالمجموع خمسة عشر	2580	-4782108159148069208	157	290.0	131	234	67.0940170288086	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms419	false	7923694268799926237	74	95	354	455	1482	300	ام لا لان ان المفتوحة للتعليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم فلا تطلق حتي توجد الصفة	419	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2583	true	-4558466626811590254	0	104	0	498	1464	300	ام لا لان ان المفتوحة للتعليل لان التقدير لان دخلت وحذف اللام مع ان كثير قال تعالي ان كان ذا مال وبنين قال الزركشي ومحل كونها للتعليل في غير التوقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان دخلت السنة او للبدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتوقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عنه اه وما قاله في لان جاءت ممنوع قال شيخنا ولءن سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم فلا تطلق حتي توجد الصفة	2583	-4782108159148069208	101	179.5	80	498	20.281124114990234	21	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms419	false	7923694268799926237	98	194	473	956	1482	300	في غير النحوي ايضا فصل في تعليق الطلاق بالحمل والحيض وغيرهما---- علق الطلاق بحمل كقوله ان كنت حاملا فانت طالق فان كان بها حمل ظاهر وقع الطلاق في الحال و-------------------------ظهور الحمل بان يتصادقا عليه او تقوم به بينة----------------- رجلان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي والا-- يكن---- حمل ظاهر ف------------ينظر ------فان ولدت -----------لدون ستة اشهر من حين التعليق بان وقوعه------ لوجود الحمل حين التعليق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ولدت لاكثر من اربع سنين من التعليق او بينهما اي الستة اشهر والاربع سنين ووطءت بعد التعليق وامكن حدوثه اي الحمل به اي الوطء بان كان بين الوطء والوضع ستة اشهر فاكثر فلا يقع -ال------طلاق	419	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2584	true	-962843877180736074	78	252	401	1266	1519	300	في باب التدبير---- فصل في تعليق الطلاق بالحمل والحيض وغيرهما اذا علق الطلاق بحمل كقوله ان كنت حاملا فانت طالق فان كان بها حمل ظاهر وقع الطلاق في الحال لوجود الشرط تنبيه المراد بظهور الحمل -ان تدعيه الزوجة ويصدقها الزوج علي ذلك او يشهد به رجلان بناء علي ان الحمل يعلم لا بقول اربع نسوة لان الطلاق لا يقع بذلك كما لو شهدن بولادة امراة فانه يثبت النسب ولا يقع الطلاق المعلق علي الولادة بقولهن نبه علي ذلك الولي العراقي والا اي وان لم يكن لها حمل ظاهر لم يقع حالا وينظر حينءذ فان ولدت ولدا كاملا لدون ستة اشهر من حين التعليق بان وقوعه حينءذ لوجود الحمل حين التعليق اذ لا يمكن ان يمكن ان ياتي به كاملا لاقل من ذلك اما اذا القت لدونها علقة او مضغة يمكن حدوثها بعد التعليق فلا يقع عليه شء او ولدت لاكثر من اربع سنين من التعليق او بينهما اي الستة اشهر والاربع سنين ووطءت بعد التعليق وامكن حدوثه اي الحمل به اي الوطء بان كان بين الوطء والوضع ستة اشهر فاكثر فلا يقع بالتعليق طلاق	2584	-4782108159148069208	442	734.0	350	870	50.804595947265625	82	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms419	false	7923694268799926237	255	290	1261	1426	1482	300	او قال ان كان حمل--------------ك ذكرا فطل------------------قة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء لان قضية اللفظ كون جميع الحمل ذكرا او انثي ولم يوجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال ان ولدت فانت طالق فولدت اثنين مرتبا طلقت	419	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2586	true	5005081409376384449	180	280	907	1366	1460	300	او قال ان كان حملك او ما في بطنك ذكرا فطلقة اي فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء لان قضية اللفظ كون جميع الحمل ذكرا او انثي ولم يوجد فلو ولدت ذكرين او انثيين فكذكر او انثي ليقع بالذكر طلقة بالانثي طلقتان لان معني ذلك ان كان حملك او ما في بطنك من هذا الجنس وان ولدت خنثي وذكرا وقف الحكم فان بان الخنثي ذكرا فواحدة او انثي لم يقع شء وان ولدت خنثي وانثي وقف الحق كما مر فان بان الخنثي انثي فطلقتان او ذكرا لم يقع شء او قال ان ولدت فانت طالق ------------------طلقت	2586	-4782108159148069208	147	254.0	115	477	30.817609786987305	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms420	false	-1369695064202803939	11	74	54	394	1619	300	وان قال كلما ولدت----- فانت طالق فولدت ثلاثة من حمل مرتبا وقع بالاولين طلقتان ل----ان كلما تقتضي التكرار وانقضت عدتها بال----------------ثال--ث ولا يقع به ثالثة علي الصحيح-------- اذ به يتم انفصال الحمل الذي تنقضي به العدة فلا يقارنه طلاق ومقابل الصحيح تقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به طلقة ثالثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لاربع---------- كلما ولدت واحدة------------------- فصواحبها طوالق فولدن معا طلقن ثل---------------------------------اثا ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------- وعدتهن جميعا بالاقراء او الاشهر	420	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2587	true	2731708539858632594	117	292	590	1505	1551	300	وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة من حمل مرتبا وقع بالاولين طلقتان لاقتضاء كلما------ التكرار وانقضت عدتها بالثالث لتبين براءة الرحم ولا يقع به ثالثة علي الصحيح المنصوص اذ به يتم انفصال الحمل الذي تنقضي به العدة فلا يقارنه طلاق ولهذا لو قال انت طالق مع موتي لم يقع اذا مات لانه وقت انتهاء النكاح او قال لغيره موطوءة اذا طلقتك فانت طالق فطلق لم يقع اخري لمصادفتها البينونة والثاني يقع به طلقة ثالثة وتعتد بعده بالاقراء اما اذا ولدتهم معا فانها تطلق ثلاثا ان نوي ولدا والا فواحدة كما قاله شيخنا في شرح منهجه وتعتد بالاقراء فان ولدت اربعا مرتبا وقع ثلاثا بولادة ثلاث وتنقضي عدتها بالرابع او ولدت اثنين وقع طلقة وتنقضي عدتها بالثاني ولا يقع به ثانية لما مر ولو قال لاربع حوامل منه كلما ولدت واحدة منكن او ايتكن ولدت فصواحبها طوالق فولدن معا طلقن اي وقع الطلاق علي كل واحدة واحدة ثلاثا ثلاثا لان لكل واحدة منهن ثلاث صواحب فيقع بولادتها علي كل من الثلاث طلقة ولا يقع بها علي نفسها شء وعدتهن جميعا بالاقراء او الاشهر	2587	-4782108159148069208	313	518.0	253	921	33.984798431396484	55	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms420	false	-1369695064202803939	80	172	427	968	1619	300	وكذا الاولي تطلق ثل-----اثا بولادة كل من صواحبها الثلاث----- ان بقيت عدته---ا عند ولادة الرابعة -------------------------ولا تستانف عدة للطلقة الثانية والثالثة بل تبني علي ما مضي--------- و طلقت الثانية طلقة بولادة الاولي و------الثالثة طلقتين بولادة الاولي والثانية وانقضت عدتهما بولادتهما فلا يقع عليهما طلاق بولادة من بعدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل لا تطلق الاولي اصلا وتطلق الباقيات طلقة طلقة بولادة الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ولدت ثنتان معا-------- ثنتان معا طلقت الاو-----------------------ليان ثلاثا ثلاثا طلقة بولادة من----- معها وطلقتين بولادة الاخريين و-----------------قيل طلقت كل منهما طلقة فقط-------------------------------------- والاخريان طلق-----------------------تين طلقتين بولادة كل من الاوليين طلقة-------------------------------- وتنقضي عدتهما بولادتهما	420	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2588	true	-2717931866203447473	61	254	330	1412	1655	300	وكذا الاولي تطلق ايضا ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة ان بقيت عدتها لا عند ولادة الرابعة وتعتد بالاقراء او الاشهر ولا تستانف عدة الطلقة الثانية والثالثة بل تبني علي ما مضي من عدتها و طلقت الثانية طلقة بولادة الاولي و طلقت الثالثة طلقتين بولادة الاولي والثانية وانقضت عدتهما بولادتهما فلا يقع عليهما طلاق بولادة من بعدهما تنبيه محل ذلك ما اذا لم يتاخر وضع ثاني تواميهما الي ولادة الرابعة ولا طلقت كل واحدة منهما ثلاثا ثلاثا وقيل لا تطلق الاولي اصلا وتطلق الباقيات طلقة طلقة بولادة الاولي لانهن صواحبها عند ولادتها لاشتراك الجميع في الزوجة حينءذ وبطلاقهن انقضت الصحبة بين الجميع فلا تءثر ولادتهن في حق الاولي ولا ولادة بعضهن في حق بعض واجاب الاول بان الطلاق الرجعي لا ينفي الصحبة والزوجية فانه لو حلف بطلاق نساءه دخلت الرجعية فيه وان ولدت ثنتان معا ثم ولدت ثنتان معا طلقت الاوليان بضم الهمزة اي كل منهما ثلاثا ثلاثا طلقة بولادة من ولدت معها وطلقتين بولادة الاخريين وعدتهما بالاقراء وقيل طلقت كل منهما طلقة فقط بولادة رفيقتها وانتفت الصحبة من حينءذ والاخريان بضم الهمزة اي كل منهما طلقتين طلقتين بولادة كل من الاول-ين طلقة ولا يقع عليهما بولادة الاخري شء وتنقضي عدتهما بولادتهما	2588	-4782108159148069208	530	887.5	438	1083	48.938133239746094	85	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms421	false	-7478546542396641135	44	86	222	434	1519	300	المعلق ب------------------ه ففي صحته اي المعلق به وهو الظهار وما بعده الخلاف فعلي------ الراجح يصح ويلغو التعليق---------------------- وعلي الثالث يلغوان جميعا ولا يتاتي الثاني---- ولو قال ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله واحدة او اكثر ثم وطء لم يقع طلاق قطعا	421	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2594	true	5445115697468322594	0	51	0	259	1512	300	المعلق به من الظهار او غيره ففي صحته اي المعلق به وهو الظهار وما بعده الخلاف فعلي الاول الراجح يصح ويلغو --تعليق الطلاق لاستحالة وقوعه وعلي الثالث يلغوان جميعا ولا ي-اتي الثاني هنا ولو قال ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله واحدة او اكثر ثم وطء لم يقع طلاق قطعا	2594	-4782108159148069208	209	368.0	167	262	79.77099609375	39	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms421	false	-7478546542396641135	98	152	499	793	1519	300	ولو علقه ------اي الطلاق بمشيءتها خطابا اي وهو مخاطب لها كقوله ان ش---------------------------------ءت فانت طالق اشترطت مشيءتها -----علي فور------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بالفور مجلس التواجب او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علق الطلاق بمشيءتها غيبة ك-زوجتي طالق ان شاءت---------------- او علقه بمشيءة اجنبي فلا يش--------------------------------------ترط فور في الاصح ومقابله يشترط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال المعلق بمشيءته -----------------شءت كارها بقلبه وقع الطلاق ظاهرا وباطنا	421	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2595	true	5345073245870405234	14	219	76	1124	1541	300	ولو علقه اي الزوج الطلاق بمشيءتها خطابا اي وهو مخاطب لها كقوله انت طالق ان او اذا شءت او ان او اذا شءت فانت طالق اشترطت مشيءتها لفظا علي فور لتضمن ذلك لتمليكها الطلاق ك طلقي نفسك كما مر ولانها استبانة لرغبتها فكان جوابها علي الفور كالقبول في العقود والمراد بالفور مجلس التواجب كما قالاه هنا وفي الخلع وقيل اذا شاءت في المجلس طلقت لان حريم العقد يقوم مقامه كما في القبض في التصرف والسلم وقيل اي وقت شاءت طلقت ولا يتقيد ذلك بوقت كما لو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق تنبيه هذا في التعليق بغير نحو متي كاي وقت اما فيه فلا يشترط الفور او علق الطلاق بمشيءتها غيبة ك زوجتي طالق ان شاءت ولو حضرت وسمعته او علقه بمشيءة اجنبي خطابا كقوله لاجنبي ان شءت فزوجتي طالق فلا يشترط فور في الاصح لبعد التمليك في الاولي ولانتفاءه في الثانية والثاني يشترط الفور نظرا الي تضمن التمليك في الاولي والي الخطاب في الثانية اما اذا علقه بمشيءة اجنبي غيبة ك ان شاء زيد لم يشترط الفور جزما ولو علقه بمشيءتها خطابا وبمشيءة زيد كذلك اشترط الفور في مشيءتها فقط دون زيد اعطاء لكل منهما حكمه لو انفرد ولو قال المعلق بمشيءته من زوجة او اجنبي شءت كارها بقلبه وقع الطلاق ظاهرا وباطنا	2595	-4782108159148069208	269	442.0	219	1048	25.667938232421875	47	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms421	false	-7478546542396641135	231	298	1192	1510	1519	300	او علق الطلاق بفعل غيره وقد قصد بذلك منعه او حثه وهو ممن يبالي بتعليقه اي يشق عليه حنث-----------ه لنحو صداقة او قرابة او زوجية--------------------------------------------------------------------------------- وعلم غيره به اي بتعليقه فكذلك لا يقع الطلاق في الاظهر اذا فعله ناسيا او مكرها او جاهلا والا بان لم يقصد------ منعه او حثه او لم يكن يبالي بتعليقه كالسلطان-------- او كان يبالي--- ولم يعلم به فيقع الطلاق بفعله قطعا وان	421	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2597	true	1550826024822403941	205	291	1021	1448	1493	300	او علق الطلاق بفعل غيره وقد قصد بذلك منعه او حثه وهو ممن يبالي بتعليقه اي يشق عليه حنثه فلا يخالفه لنحو صداقة او قرابة او زوجية فيحرص علي ابرار قسمه ولو حياء لمكارم الاخلاق وليس المراد خشية العقوبة من مخالفته وعلم غيره به اي بتعليقه فكذلك لا يقع الطلاق في الاظهر اذا فعله ناسيا او مكرها او جاهلا والا بان لم يقصد الزوج منعه او حثه او لم يكن يبالي بتعليقه كالسلطان والحجيج او كان يبالي به ولم يعلم به فيقع الطلاق بفعله قطعا وان	2597	-4782108159148069208	318	593.0	251	427	74.47306823730469	66	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms422	false	-2014924488718184478	57	80	262	376	1476	300	فصل في الاشارة للطلاق بالاصابع-------------- قال------- انت طالق واشار باصبعين او -ثلاث------------- لم يقع عدد الا بنية له عند قوله طالق ولا اعتبار	422	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2598	true	-3737816560280170019	259	289	1266	1415	1463	300	فصل في الاشارة للطلاق بالاصابع وفي غيرها اذا قال لزوجته انت طالق واشار باصبعين او بثلاث ولم يقل هكذا لم يقع عدد الا بنية له عند قوله طالق لان الطلاق	2598	-4782108159148069208	107	174.0	84	149	71.81208038330078	20	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms422	false	-2014924488718184478	101	166	479	799	1476	300	قال انت هكذا ول---------------------م يقل طالق لم يقع طلا--ق وان--------------------------------------------------- نوي فان قال اردت بالاشارة بالثلاث الم---------قبوضتين صدق بيمينه ولم يقع اكثر من طلقتين ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال له سيده اذا مت ف----انت حر فعتق---- به اي بموت السيد- فالاصح انها لا تحرم عليه الحرمة الكبري بل له الرجعة في عدتها وتجديد النكاح بعد انقضاءها قبل زوج اخر	422	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2599	true	1134170183902268801	124	296	662	1536	1558	300	قال انت هكذا واشار باصابعه الثلاث ولم يقل طالق فانها لا تطلق وان نوي الطلاق كما في زيادة الروضة لان اللفظ لا يشعر بطلاق فان قال اردت بالاشارة بالثلاث الاصبعين المقبوضتين صدق بيمينه ولم يقع اكثر من طلقتين لاحتمال الاشارة بهما فان قال اردت احداهما لم يصدق لان الاشارة صريحة في العدد كما مر فلا يقبل خلافها ولو عكس فاشار باصبعين وقال اردت بالاشارة الثلاث المقبوضة صدق بطريق الاولي لانه غلظ علي نفسه ولو كانت الاشارة بيد مجموعة ولم ينو عددا وقع واحدة كما بحثه الزركشي ولو قال انت الثلاث ونوي الطلاق لم يكن شيءا ذكره الماوردي وغيره ولو قال انت طالق اشار باصبعه ثم قال اردت بها الاصبع دون الزوجة لم يقبل ظاهرا قطعا ولم يدين علي الاصح ثم اشار بفروع من فروع ابن الحداد و هو ما لو قال عبد لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال له سيده اذا مت انا فانت حر فعتق كله به اي بموت --سيده فالاصح انها لا تحرم عليه الحرمة الكبري بل له الرجعة في عدتها وتجديد النكاح بعد انقضاءها قبل زوج اخر	2599	-4782108159148069208	297	528.5	236	876	33.904109954833984	56	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms422	false	-2014924488718184478	182	235	888	1182	1476	300	ولو نادي احدي زوجتيه----------- فاجابته الاخري------ فقال لها انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق المناداة--------------------------------------------------------------- وتطلق المجيبة في الاصح لخطابها ومقابله لا تطلق--- لانتفاء قصدها وا-----------ما لو علم انها------ غير المناداة فان قصد طلاقها طلقت او طلاق المناداة طلقت------------------------------------------------------------------- ولو علق طلاقه----------ا باكل رمانة-------------------------- وعلق ثانيا بنصف من رمانة------------------------- فاكلت رمانة فطلقتان	422	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2600	true	3931354226079286677	192	287	987	1508	1577	300	ولو نادي احدي زوجتيه مثلا كحفصة فاجابته الاخري كعمرة فقال لها انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق المناداة جزما لانها لم تخاطب بالطلاق وظن خطابها به لا يقتضي وقوعه عليها وتطلق المجيبة في الاصح لخطابها بالطلاق والثاني لا لانتفاء قصدها وخرج ب يظنها ما لو علم ان المجيبة غير المناداة فان قصد طلاقها طلقت -فقط او المناداة وحدها حكم بطلاقها اما المناداة فظاهرا وباطنا واما المخاطبة فظاهرا ويدين ولو علق طلاقها بغير كلما باكل رمانة ك ان اكلت رمانة فانت طالق وعلق ثانيا بنصف من رمانة كان اكلت نصفها فانت طالق فاكلت رمانة فطلقتان	2600	-4782108159148069208	270	373.0	219	522	51.72413635253906	46	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms422	false	-2014924488718184478	236	299	1189	1473	1476	300	بالطلاق يقال لكل ما تعلق به حث علي فعل او منع منه-------------- او تحقيق خبر ذكره الحالف او غير-----------------ه فاذا قال ان-------------- حلفت بطلاق---- فانت طالق--------------------------- ثم قال ان-------- لم تخرجي فانت طالق او---------------------------------------------- ان خرجت فانت طالق او ان-------------------------- لم يكن الامر كما قلت فانت طالق----------------------- وقع الطلاق المعلق بالحلف في هذه الامثلة---------------------------------------------- ويقع الاخر----- ان وجدت صفته وهي في- العدة ولو	422	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2601	true	-1140288067072630254	128	235	634	1148	1465	300	بالطلاق او غيره- ما تعلق به حث علي فعل او منع منه لنفسه او غيره او تحقيق خبر ذكره الحالف او غيره ليصدق الحالف فيه فاذا قال لزوجته ان او اذا حلفت بطلاق منك فانت طالق هذا مثال للتعليق علي الحلف ثم قال بعد هذا ان لم تخرجي فانت طالق وهذا مثال لحثها علي الفعل وهو مزيد علي المحرر او ان خرجت فانت طالق وهذا مثال لمنعها من الفعل او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وهذا مثال لتحقيق الخبر وقع الطلاق المعلق بالحلف في هذه الامثلة حالا لان ما قاله حلف باقسامه السابقة كما تقرر ويقع الاخر مالا ان وجدت صفته وبقيتكم العدة كما	2601	-4782108159148069208	258	364.5	198	515	50.09708786010742	52	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms423	false	2971485371753190186	0	27	0	122	1485	300	اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج-------------------------- فانت طالق لم يقع المعلق بالحلف اذ لا حث ----ولا منع ولا تحقيق خبر بل هو محض تعليق ---------اذا وجد------------ المعلق	423	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2601	true	-1140288067072630254	258	296	1266	1439	1465	300	اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج او نحوه كان جاء راس الشهر فانت طالق لم يقع المعلق بالحلف اذ لا حث فيه ولا منع ولا تحقيق خبر بل هو محض تعليق علي صفة فاذا وجدت وقع الطلاق المعلق	2601	-4782108159148069208	122	206.0	95	173	70.52023315429688	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms423	false	2971485371753190186	29	75	132	369	1485	300	ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم------------------------------- فاقرار----- به اي الطلاق -----------------------فان كان كاذبا فهي زوجته باطنا فان قال اردت------ ماضيا وراجعت----- صدق بيمينه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قيل له ذلك القول المتقدم---------------- التماسا لانشاء فقال نعم--------------------- فصريح في الايقاع حالا------------------------------------------------------ وقيل هو كناية يحتاج لنية وان	423	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2602	true	-6290820123303317116	146	246	753	1270	1546	300	ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم او نحوها مما يرادفها كاجل وجير فاقرار صريح به اي الطلاق لان التقدير نعم طلقتها فان كان كاذبا فهي زوجته باطنا فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت بعده صدق بيمينه في ذلك لاحتماله واحترز بقوله وراجعت عما اذا قال ابنتها وجددت النكاح فان حكمه كما مر فيما لو قال انت طالق امس وفسر بذلك وان قيل له ذلك القول المتقدم وهو اطلقت زوجتك التماسا لانشاء فقال نعم او نحوها مما يرادفها فصريح في الايقاع حالا لان نعم ونحوه قاءم مقام طلقتها المراد لذكره في السءال وقيل هو كناية يحتاج لنية لان	2602	-4782108159148069208	236	369.0	190	517	45.64796829223633	45	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms423	false	2971485371753190186	81	107	404	526	1485	300	فصل في انواع من التعليق---- علق طلاق زوجته باكل رغيف او رم--------------------------------------------------------------------------انة---------- فبقي------- بعد اكلها له لبابة من الرغيف-------------------------- او حبة من الرمانة لم يقع طلاق	423	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2603	true	9165417437751435210	220	273	1069	1312	1446	300	فصل في انواع من التعليق اذا علق طلاق زوجته باكل رغيف او رمانة عين كلا منهما ام لا ك ان اكلت هذا الرغيف او هذه الرمانة او رغيفا او رمانة فانت طالق فبقي من ذلك بعد اكلها له لبابة من الرغيف تقع موقعا كما قاله الامام او حبة من الرمانة لم يقع طلاق	2603	-4782108159148069208	122	198.0	96	243	50.20576095581055	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms423	false	2971485371753190186	107	143	526	698	1485	300	ولو اكلا اي الزوجان تمر-----ا وخلطا نواهما فقال الزوج لها----------- ان لم تميزي نواك ع----------------ن نوي ما اكلته فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها---------------------- لم يقع طلاق------------------------- الا ان يقصد تعيينا لنواها عن نواه فلا يتخلص	423	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2604	true	-7491220036020875119	246	300	1175	1425	1425	300	ولو اكلا اي الزوجان تمرا مثلا وخلطا نواهما فقال الزوج لها فورا ام لا ان لم تميزي نواك اي نوي ما اكلته عن نوي ما اكلته فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها بحيث لا تجتمع مع اخري لم يقع طلاق لان ذلك يتميز نوي احدهما الا ان يقصد تعيينا لنواها عن نواه فلا يتخلص-	2604	-4782108159148069208	170	287.0	135	251	67.72908020019531	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms423	false	2971485371753190186	143	174	698	850	1485	300	بما فعلت بل يقع عليه الطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان بفمها تمرة----- فعلق طلاقها ببلعها ثم برميها ثم بامساكها--------------------------------------------------------------------- فبادرت مع اي عقب فراغه من التعليق باكل بعض----- ورمي بعض----- لم يقع طلاق	423	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2605	true	-5496443575719498658	2	96	10	483	1542	300	بما فعلت بل يقع عليه الطلاق حينءذ كما صرح به ابن الملقن وقال الاذرعي ويحتمل ان يكون من التعليق بالمستحيل عادة لتعذره وفي الكافي لو قال ان لم تخبريني بنواي او ان لم تشيري الي نواي فانت طالق فالطريق في الخلاص ان تعد النوي عليه واحدة واحدة وتقول في كل واحدة هذه نواتك ولو كان بفمها تمرة مثلا فعلق طلاقها ببلعها ثم برميها ثم بامساكها كقوله ان بلعتها فانت طالق وان رمينها فانت طالق وان امسكتها فانت طالق فبادرت مع اي عقب فراغه من التعليق باكل بعض منها ورمي بعض منها لم يقع طلاق	2605	-4782108159148069208	152	256.0	121	473	32.13530731201172	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms423	false	2971485371753190186	180	257	892	1274	1485	300	ولو اتهمها--------- بسرقة فقال ان ----لم تصدق------------------يني فانت طالق فقالت سرقت----------------------- ما سرقت لم ---------------------------تطلق ولو قال---- ان لم تخبرين -------بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فانت طالق فالخلاص من اليمين ان تذكر له عددا يعلم انها اي الرمانة لا تنقص عنه كماءة ثم تزيد واحدا واحد------------------------------ا حتي تبل--------------غ ما-- يعلم انها لا تزيد عليه----------------------------- فتكون مخيرة بعددها والصورتان صورة السرقة وصورة الرمانة فيمن لم يقصد تعريفا فان قصده لم تخلص من اليمين بما ذكرته ولو قال	423	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2606	true	-4577084424022859990	32	141	155	694	1484	300	وان اتهمها اي زوجته بسرقة فقال لها ان لم تصدقيني في امر هذه السرقة فانت طالق فقالت له قولين احدهما سرقت والاخر ما سرقت لم تطلق لانها صادقة في احد القولين ولو قال لها ان لم تخبريني صادقة بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فانت طالق فالخلاص من اليمين ان تذكر له عددا يعلم انها اي الرمانة لا تنقص عنه كماءة ثم تزيد واحدا واحدا فتقول ماءة وواحد واثنان وهكذا حتي تبلغ ما اي عددا للرمانة يعلم انها لا تزيد عليه اي ما انتهت اليه من عدد حبها فتكون مخبرة بعددها والصورتان هذه والتي قبلها---------- فيمن لم يقصد تعريفا فان قصده لم تخلص من اليمين بما ذكرته فان قيل	2606	-4782108159148069208	335	569.5	264	549	61.02003479003906	61	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms423	false	2971485371753190186	255	292	1266	1454	1485	300	ولو قال لثلاث من زوجاته من لم تخبرني مسكن بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة--------- فقالت واحدة منهن------------------ سبع عشرة و---------------------------اخري-------------- خمس عشرة اي باعتبار يوم جمعة و------ثالثة----- احدي عشرة اي لمسافر لم يقع علي واحدة منهن طلاق	423	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2608	true	-1258642871624384958	5	56	30	278	1449	300	ولو قيل لزان----------- من لم تخبرني منكن بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة منهن عدد ركعات فراءضها سبع عشرة ركعة بناء علي الغالب و قالت اخري اي ثانية منهن خمس عشرة اي-------- يوم جمعة و قالت ثالثة منهن احدي عشرة اي لمسافر لم يقع علي واحدة منهن طلاق	2608	-4782108159148069208	163	238.0	129	267	61.04869079589844	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms424	false	-694042271499722005	16	57	74	278	1522	300	ولو علق الطلاق برءية زيد-------------------------- او لمسه وقذفه------------------------------ تناوله التعليق حيا وميتا فيحنث برءيتها له ميتا ومس بشرته وق------------------------------------------ذفه وهو ميت---------------------------------------------------- ويكفي في الرءية رءية شء من بدنه ولو غير وجهه -------------------------------ولو كان المرءي في ماء صاف وزجاج بخلاف رءية خياله	424	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2610	true	2243425365528708645	165	243	806	1183	1451	300	ولو علق الطلاق برءية زيد مثلا ك ان رايته فانت طالق او لمسه وقذفه ك ان لمسته او قذفته فانت طالق تناوله التعليق حيا وميتا فيحنث برءية الميت ----ومس بشرته لصدق الاسم في الميت كما في الحي ولهذا يحد قاذفه وينتقض وضوء ماسه وخرج بالبشرة مسه بحاءل ومس شعره وظفره وسنه ويكفي في الرءية رءية شء من بدنه ولو غير وجهه ولو راته وهي سكري او وهو سكران ولو كان المرءي في ماء صاف وزجاج شفاف لا--- خيال -	2610	-4782108159148069208	173	262.0	138	385	44.93506622314453	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms424	false	-694042271499722005	78	181	377	889	1522	300	ولو خاطب------ته بمكروه من القول كيا سفيه ويا خسيس فقال لها ان كنت كذاك فانت ط------------------الق ان اراد بذلك مكافاتها باسماع ما تكره اي اغاظتها بالطلاق ا-------------------------------ي ان كنت كذلك في زعمك فانت طالق طلقت حالا وان لم يكن سفه -------او اراد التعليق اعتبرت الصفة------------------------------------------------ وكذا تعتبر الصفة ان ---------لم يقصد شيءا في الاصح بان اطلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسفه--------------------------- مناف- اطلاق التصرف فهو صفة لا يكون الشخص معها صحيح التصرف كما مر---- في بابه ويطلق في العرف علي بذء----------------- اللسان------- المواجه بما يستح-ي منه غالب الناس فالوجه --حمل كلام ----------العامي عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخسيس قيل--------------- معناه انه من باع دينه بدنياه اي من ترك دينه لاشتغاله بدنياه	424	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2613	true	-3299425707080205552	76	297	393	1498	1514	300	ولو خاطبته زوجته بمكروه من القول كيا سفيه -يا خسيس فقال لها ان كنت كذاك اي سفيها او خسيسا فانت طالق ان اراد بذلك مكافاتها باسماع ما تكره اي اغاظتها بالطلاق كما اغاظته بالشتم المكروه والمعني ان كنت كذلك في زعمك فانت طالق طلقت حالا وان لم يكن سفه او خسة او اراد التعليق اعتبرت الصفة كما هو سبيل التعليقات فان لم تكن موجودة لم تطلق وكذا تعتبر الصفة ان اطلق بان لم يقصد شيءا في الاصح نظرا لوضع اللفظ فلا تطلق عند عدمها والثاني لا تعتبر الصفة حملا علي المكافاة اعتبارا بالعرف وهذا هو الخلاف في انه يراعي الوضع او العرف والسفه المعلق به كما هو في المحرر منافي اطلاق التصرف فهو صفة لا يكون الشخص معها مطلق التصرف وقد مر ذلك في بابه قال الاذرعي والعرف في زمننا جار بانه ذو اللسان الفاحش المواجه بما يستحيي منه غالب الناس فالوجه الحمل عليه لاسيما في العامي الذي لا يعرف السفه من غيره وقد تدل قرينة علي ارادة ذلك بان خاطبها بما فيه فحش من القول فخاطبته بذلك مشيرة الي ما صدر منه اه والمتجه ان السفيه يرجع فيه الي ما قاله المصنف لا الي ما قاله الاذرعي الا ان ادعاه وكان هناك قرينة واما العاصي فيرجع فيه الي ما قاله وان لم توجد قرينة والخسيس قيل اي قال العبادي معناه انه من باع دينه بدنياه اي--- ترك دينه لاشتغاله بدنياه	2613	-4782108159148069208	460	718.0	363	1109	41.47880935668945	82	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms425	false	-963484812535162847	104	146	556	780	1559	300	لم يستوف عدد طلاقها بخلاف من---- استوفي عدد طلاقها كالمطلقة ثلاثا باقية في العدة واما من انقضت عدتها---- فلا رجعة لها---------------- ولو----------------------------------------------------------------------- خالطها------ مخالطة الازواج بلا وطء فان العدة لا تنقضي بالنسبة للحوق الطلاق ولا رجعة له عليها بعد الاقراء او الاشهر	425	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2620	true	4790921639996307947	26	84	130	425	1516	300	لم يستوف عدد طلاقها بخلاف ما اذا استوفي فانه لا سلطنة له عليه---ا باقية في العدة لقوله تعالي فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن ولو كان حق الرجعة باقيا لما كان يباح لهن النكاح تنبيه يدخل في كلامه ما اذا خالط الرجعية مخالطة الازواج بلا وطء فان العدة لا تنقضي--------------------- ولا رجعة له------ بعد الاقراء او الاشهر	2620	-4782108159148069208	148	199.0	117	325	45.53845977783203	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms425	false	-963484812535162847	218	270	1139	1421	1559	300	بقوله وان ادعت ولادة ولد تام فامكانه اي اقل مدة تمكن فيها ولادته ستة اشهر ولحظتان من وقت امكان اجتماع الزوجين بعد النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحظة للوطء ولحظة للو--ضع او ولادة سقط مصور فم--------------------اءة وعشرون يوما ولحظتان من وقت امكان اجتماعهما او ولادة---------------------------------------------- مضغة بلا صورة وشهد القوابل ان-ها اصل ادمي فثما----------------------نون يوما ولحظتان	425	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2622	true	4237073557806003385	0	103	0	557	1550	300	بقوله وان ادعت ولادة---- تام فامكانه اي اقل مدة تمكن فيها ولادته ستة اشهر ولحظتان من وقت امكان اجتماع الزوجين بعد النكاح كما قاله في الروضة لان النسب يثب بالامكان واعتبرت الستة لانها اقل مدة الحمل كما استنبطه الامام علي رضي الله تعالي عنه من قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقال وفصاله في عامين واللحظتان لحظة للوطء ولحظة للولادة او ولادة سقط مصور فماءة اي فاقل امكانه ماءة وعشرين يوما ولحظتان من وقت امكان اجتماع الزوجين بعد العقد او لم تدع المعتدة وضع حمل بل ادعت القاء مضغة بلا صورة وشهد القوابل بانها اصل ادمي فثمانون اي فاقل امكانه ثمانون يوما ولحظتان	2622	-4782108159148069208	261	462.0	212	561	46.52406311035156	43	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms426	false	3627970196206211258	0	51	0	245	1508	300	الامكان---------------- اثنان وثلاثون يوما ولحظتان----- بان تطلق وقد بقي من طهرها لحظة ---------وهي قرء ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما و-هو قرء ثان ثم تحيض----------- ثم تطهر مثل ذلك وهو قر--ء ثالث ثم تطعن في الح------------يضة لحظة وهي ليست من العدة بل لاستيقان انقضاءها فلا تصلح لرجعة ولا	426	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2623	true	1204875596918374754	4	59	20	301	1515	300	الامكان لانقضاء اقراءها اثنان وثلاثون يوما ولحظتان وذلك بان تطلق وقد بقي--------- لحظة من الطهر وهي قرء ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما وذلك قرء--ان ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر وذلك قرء ثالث ثم تطعن في الحيضة وهذه الحيضة--------- ليست من العدة بل لاستيقان انقضاءها فلا تصلح لرجعة ولا	2623	-4782108159148069208	209	345.0	166	301	69.43521881103516	38	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms426	false	3627970196206211258	133	211	633	1031	1508	300	وتصدق المراة في------------------ دعوي انقضاء عدتها باقل مدة الامكان ان لم تخالف ع-----------ادة لها داءرة بان لم يكن لها ع-------------------------------------------------------------ادة اولهما ولكنها غير مستقيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكذا ان خالف---------ت عادتها فا--------------------دعت مخالفتها لما دونها -----------------في الاصح لان العادة قد تتغير ومقابله------------------------------------- لا تصدق للتهمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وطء------ رجعيت-----------------ه بشبهة او غيرها واستانفت الاقراء او الاشهر من وقت فراغه من الوطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- راجع فيما كان بقي من عدة الطلاق دون ما زاد عليها للوطء فان ------وطء بعد قرءين ثبتت الرجعة في قرء واحد	426	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2624	true	-2546722792981219611	39	251	202	1281	1528	300	وتصدق المراة حرة كانت او غيرها في دعوي انقضاء عدتها باقل مدة الامكان ان لم تخالف فيما ادعته عادة لها داءرة بان لم يكن لها عادة مستقيمة في طهر وحيض او كانت مستقيمة فيهما او لم يكن لها عادة اصل--ا وذلك لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ولانه لا يعرف الا من جهتها فصدقت عند الامكان فان كذبها الزوج حلفت فان نكلت حلف وثبت له الرجعة وكذا ان خالفت بان كانت عادتها الداءرة اكثر من ذلك فادعت مخالفتها لما دونها مع الامكان فتصدق في الاصح لان العادة قد تتغير فان كذبها الزوج حلفت وياتي فيه ما مر والثاني لا تصدق للتهمة وقال الروياني انه المختار في هذا الزمان ولو مضي زمن العادة فادعت زاءدا عليها فنقلا في اواخر العدة عن الامام ان الذي يدل عليه كلام الاصحاب تصديقها وجها واحدا وعلي الزوج السكني ثم ابديا فيه احتمالا لانا لو صدقناها لربما تمادي في دعواها الي سن الياس وفيه اجحاف الزوج ولو وطء الزوج رجعيته بهاء الضمير بخطه بشبهة او غيرها واستانفت الاقراء او الاشهر من وقت فراغه من الوطء كما نقلاه في باب تداخل العدتين عن المتولي واقراه وان اقتضي كلام المصنف انه من ابتداء الوطء فاذا فرغ منه راجع فيما كان بقي من عدة الطلاق -----------------------فان وقع الوطء بعد قرءين ثبتت الرجعة في قرء واحد	2624	-4782108159148069208	346	534.0	274	1104	31.340579986572266	60	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms427	false	-5204144059984540889	5	85	26	452	1546	300	علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت--- انقضت الخميس وقال ال------------سبت صدق--------- بيمينه انها ما انقضت الخميس---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تنازعا في السبت بلا اتفاق بان اقتصر الزوج علي دعوي ان الرجعة سابقة وهي علي--------- ان انقضاء العدة سابق فالاصح ترجيح سبق الدعوي--------------------------- ثم بين السبق بقوله فان اد--------------عت الانقضاء------- ثم ادعي رجعة---- قبله------------ صدقت بيمينها ان عدتها انقضت قبل الرجعة وسقطت دعوي الزوج ------------------------------------------------------------------------------او ادعاها اي --------الرجع--ة قبل انقضاء لعدتها فقالت بل راجعتني بعده اي انقضاء العدة صدق بيمينه انه راجعها قبل	427	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2626	true	-8866617866447785405	179	300	953	1611	1611	300	علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت هي انقضت الخميس وقال هو بل انقضت السبت صدق في الاصح بيمينه انها ما انقضت الخميس لان الاصل عدم انقضاءها قبله وقيل هي المصدقة وقيل المصدق السابق بالدعوي فان تداعيا معا سقط هذا الوجه وان تنازعا في السبق بلا ا--------------------------------------------تفاق وعلي وقت رجعة او انقضاء --عدة----- فالاصح ترجيح سبق الدعوي لاستقرار الحكم بقول السابق ثم بين السبق بقوله فان ادعت اي سبقت وادعت الانقضاء لعدتها ثم ادعي رجعة لها قبله اي الانقضاء صدقت بيمينها ان عدتها انقضت قبل الرجعة وسقط- دعوي الزوج لانهما اتفقا علي الانقضاء واختلفا في الرجعة والاصل عدمها واعتضد دعواها بالاصل او ادعاها اي سبق وادعي رجعتها قبل انقضاء لعدتها فقالت بل راجعتني بعده اي انقضاء العدة صدق بيمينه انه راجعها قبل-	2626	-4782108159148069208	360	551.5	292	711	50.632911682128906	60	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms427	false	-5204144059984540889	102	127	554	700	1546	300	ومتي ادعاها---------- والعدة باقية باتفاقهما وانكرت صدق بيمينه لقدرته علي انشاءها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي انكرتها---------- وصدقت--------- ثم اعترفت بها قبل اعترافها لانها جحدت حقا ثم اعترفت به	427	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2628	true	-8374439117266692121	214	271	1094	1411	1547	300	ومتي ادعاها اي الرجعة والعدة باقية باتفاقهما وانكرت صدق بيمينه لقدرته علي انشاءها وهل دعواه انشاء للرجعة او اقرار بها وجهان رجح ابن المقري الاول تبعا للاسنوي ورجح الاذرعي الثاني وقال الامام لا وجه لكونه انشاء وهذا هو الظاهر ومتي انكرتها اي الرجعة وصدقت كما تقدم ثم اعترفت بها قبل اعترافها لانها جحدت حقا ثم اعترفت به	2628	-4782108159148069208	146	258.5	121	317	46.05678176879883	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms427	false	-5204144059984540889	127	172	700	923	1546	300	واذا طلق------ دون ثلاث وقال وطءت------ قبل الطلاق فلي عليها رجعة وانكرت وطاة----------- صدقت بيمين انه ما وطء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهو بدعواه وطاها مقر لها بالمهر وهي لا تدعي الا نصفه فان كانت قبضته فلا رجوع له عليها بشء -----------------والا فلا تطالبه الا بنصف فقط عملا بانكارها	427	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2629	true	-2534770300622635657	115	231	561	1146	1508	300	واذا طلق الزوج دون ثلاث وقال وطءت زوجتي قبل الطلاق فلي عليها رجعة وانكرت وطاه قبل الطلاق صدقت بيمين انه ما وطءها لان الاصل عدم الوطء فان قيل اذا ادعي العنين او المولي الوطء فان القول قوله بيمينه مع ان الاصل عدم الوطء اجيب بان المراة في ذلك تدعي ما يثبت لها حق الفسخ والاصل صحة النكاح وسلامته وهنا الطلاق قد وقع والزوج يدعي ما يثبت له الرجعة والاصل عدمه فان حلفت لا عدة عليها وتتزوج حالا ويحرم عليه اختها واربع سواها الي ان تنقضي عدتها وهو بدعواه وطاها مقر لها بالمهر وهي لا تدعي الا نصفه فان كانت قبضته فلا رجوع له عليها بشء منه عملا باقراره والا فلا تطالبه الا بنصف فقط عملا بانكارها	2629	-4782108159148069208	222	400.0	177	585	37.9487190246582	43	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms427	false	-5204144059984540889	246	289	1308	1500	1546	300	والجديد انه اي الايلاء لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته------ بل لو علق به ا ي الوطء طلاقا او عتقا كقوله ان وطءتك فضرن-------ك طالق او فعبدي حر او------------------------------------------------------ قال ان وطءتك ف-لله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا	427	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2632	true	-1336973665797753512	84	141	418	673	1505	300	بالاظهر انه اي الايلاء لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته تعالي بل لو علق به ا-ي الوطء طلاقا او عتقا ك---- ان وطءتك فانت او ضرتك طالق او فعبدي حر او نحو ذلك مما لا ينحل اليمين منه الا بعد اربعة اشهر كان قال ان وطءتك فالله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا	2632	-4782108159148069208	179	316.0	137	260	68.84615325927734	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms428	false	-6843024962102419720	24	114	115	567	1536	300	ولو حلف اجنبي عليه اي علي ترك الوطء كقوله لاجنبية والله لا اطءك فيمين محضة اي --لصة من شاءبة---- الايلاء فان نكحها ب------------عد الحلف فلا ايلاء --------------فلا تضرب له مدة وي---------------------------------لزمه بالوطء كفارة يمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو الي من رتقاء او قرناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الي مجبوب اي مقطوع الذكر--------------------------- كله لم يصح هذا الايلاء- علي المذهب لامتناع الوطء في نفسه والقول --------------------------------------------الثاني يصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر و---------------------------هكذا مرارا فليس بمول في الاصح وان اثم به دون اثم الايلاء لانتفاء --------موجبه من المطالبة	428	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2633	true	5453538043219121505	17	267	76	1373	1551	300	ولو حلف اجنبي عليه ا----ي ترك الوطء كقوله لاجنبية والله لا اطءك فيمين محضة اي خالصة من شاءبة حكم الايلاء فان نكحها اي الاجنبية بعد الحلف فلا ايلاء بحلفة المذكور فلا تضرب له مدة فان وطءها قبل مدة الايلاء او بعدها لزمه------- كفارة يمين في الحلف بالله تعالي وحكم السيد كما تقدم كالاجنبي فلو قال كالمحرر ولو حلف غير الزوج لشمل ذلك ثم شرع في شرط الزوجة بقوله ولو الي من رتقاء او قرناء وتقدم معناهما في خيار النكاح لم يصح الايلاء علي المذهب لانه لا يتحقق منه قصد الايذاء والاضرار لامتناع الامر في نفسه تنبيه افهم تمثيله بالمانع الحسي صحة الايلاء من الصغير والمضناة وهو صحيح ولكن لا نضرب المدة الا بعد احتمالها الوطء ثم شرع في محترز كون الزوج يمكن وطءه بقوله او الي مجبوب اي مقطوع الذكر كله وكذا ان بقي منه دون الحشفة لم يصح ------ايلاءه علي المذهب لما مر وقيل يصح فيهما لعموم الاية ومجموع ما في المسالة طرق اصحهما قولان والثانية القطع بالبطلان والثالثة القطع بالصحة واما من جب ذكره وبقي منه قدر الحشفة فيصح ايلاءه لامكان وطءه والاشل كالمجبوب اما العاجز عن الوطء لمرض قال في التتمة ومنه العنين فيصح ايلاءه لان وطاه مرجء تنبيه صورة مسالة الكتاب فيما اذا كان المانع من الوطء موجودا عند الايلاء فلو طرا بعده لم يبطل علي المذهب لان العجز عارض وكان قد قصد الايلاء ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر و سواء اقتصر علي هذا ام قال هكذا مرارا فليس بمول في الاصح--------------------------- لانتفاء فاءدة الايلاء من الم-البة	2633	-4782108159148069208	363	526.0	289	1342	27.04918098449707	66	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms428	false	-6843024962102419720	118	158	587	795	1536	300	ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة------- فايلا-ان لكل منهما حكمه فلها المطالبة في الشهر الخامس بموجب الايلاء الاول فاذا لم تطالب----------------------------- حتي مضي الخامس فليس لها المطالبة الا------------------------- بعد مضي اربعة اشهر من	428	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2634	true	6581860550432752067	150	197	744	997	1542	300	ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة بالنون فايلاءان لكل منهما حكمه فلها المطالبة في الشهر الخامس بموجب الايلاء الاول من الفيءة او الطلاق فان فاء انحلت فان اخرت حتي مضي الخامس دخل مد----------ة الايلاء الثاني فلها المطالبة بعد---- اربعة اشهر ---	2634	-4782108159148069208	174	270.5	140	270	64.44444274902344	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms428	false	-6843024962102419720	181	233	919	1176	1536	300	عليه السلام فمول وان ظن حصوله اي المقيد به قبلها ا----ي الاربعة --اشهر فلا يكون موليا كقوله في وقت الشتاء------ والله لا وطءتك حتي ينزل المط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وكذا لو شك--------- في حصول ------------------------المستعد ------لا يكون موليا--------- فلو مضت الاربعة ولم يوجد ال-----------------------------معلق عليه لا يكون مولي-----ا لانه لم يتحقق منه قصد المضارة اولا	428	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2635	true	1945033187339384741	103	193	551	1006	1542	300	عليه في المواقيت وان ظن حصوله اي المقيد به قبلها اي مضي الاربعة الاشهر--------------- كقوله في وقت غلبة الامطار والله لا اطء-ك حتي ينزل المطر فلا يكون موليا وانما هو عقد يمين تنبيه افهم كلامه ان محقق الحصول كذبول النقل وجفاف الثوب اولي بعدم الايلاء وبه صرح في المحرر وكذا لو شك في الاصح في حصول المستبعد قبل او بعد مضي الاربعة اشهر فلا يكون موليا في الحال فلو مضت الاربعة ولم يوجد المعلق به فوجهان اصحهما في الروضة واصلها لا يكون موليا ايضا لانه لم ي-حقق---- قصد المضارة اولا	2635	-4782108159148069208	208	309.5	162	476	43.697479248046875	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms429	false	-8786953539642292064	0	89	0	422	1470	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتقه--------------- زال الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء ولو قال----------- ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد قبل ذلك فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل --عتقه زيادة التزمها بالوطء وهي مشقة------------------------------------------------------------------------------ والا بان لم يكن ظاهر قبل ذلك فلا ظهار ولا ايلاء باطنا اي فيما بينه وبين الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لكن يحكم بهما ظاهرا---------------- فاذا وطء عتق العبد عن الظهار ولو قال---------------- ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول في الحال بل حتي يظاهر	429	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2637	true	-8109146170820062260	117	300	594	1486	1486	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه بمو---ت او -عتق او بيع ونحو ذلك زال الايلاء لعدم ترتب شء علي وطءه حينءذ تنبيه ظاهر كلامه انه لا يعود الايلاء اذا عاد الي ملكه وهو قضية قولهما فيه قولا عود الحنث ولو دبره او كاتبه او قال فامتي حرة ثم استولدها لم يزل الايلاء ولو قال علي الجديد ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد قبل ذلك فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل العتق- زيادة التزمها بالوطء وذلك مشتق فصار كالتزام اصل العتق ثم اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق العبد عن ظهاره والا بان لم يكن ظاهر قبل ذلك فلا ظهار ولا ايلاء باطنا اي فيما بينه وبين الله تعالي اما عدم الظهار فلكذبه في كونه مظاهرا واما عدم الايلاء فلانه علق علي الوطء عتقا عن الظهار والفرض انه لا ظهار فلا عتق اذا لم توجد الصفة المعلق عليها العتق و لكن يحكم بهما ظاهرا لاقراره بالظهار فاذا وطء عتق العبد عن الظهار ولو قال علي الجديد ايضا ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول في الحال بل حتي يظاهر-	2637	-4782108159148069208	405	702.5	319	898	45.100223541259766	81	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms429	false	-8786953539642292064	114	152	547	734	1470	300	والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال----------------------------------------------------------------------------------------------- فان جامع ثلاثا فمول م----------------------------------ن الرابعة------------------- فلو مات بعضهن قبل وطء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زال الايلاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لا اج------------امع كل واحدة منكن فمول----- من كل واحدة منهن بمفردها	429	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2639	true	2149004850226070264	73	202	364	1003	1521	300	بالمذهب انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان الكفارة لا تجب الا بوطء الجميع كما لو حلف لا يكلم جماعة فهو متمكن من وطء ثلاث بلا شء يلحقه فان جامع ثلاثا منهن ولو في الدبر او بعد البينونة فمول من الرابعة لتعلق الحنث بوطءها فلو مات بعضهن قبل وطء زال اي انحل الايلاء لتعذر الحنث بوطء من بقي ولا نظر الي تصور الايلاج بعد الموت لان اسم الوطء يقع مطلقه علي ما في الحياة وخرج بقوله قبل وطء ما لو ماتت بعد وطءها وقبل وطء الاخريات فلا يزول الايلاء ومقابل الاظهر انه مول من الاربع في الحال لانه بوطء واحدة بقرب من الحنث المحذور والقريب من المحذور محذور ولو قال لاربع والله لا اجامع كل واحدة منكن فمول حالا من كل واحدة منهن بمفردها	2639	-4782108159148069208	174	290.5	137	639	27.23004722595215	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms429	false	-8786953539642292064	159	205	774	984	1470	300	ولو قال والله لا اجامعك------- الي سنة الا------------------- مرة فليس بمول في الحال في الاظهر ------------------------------------------------فان وطء و قد بقي منها اي السنة اكثر من اربعة اشهر فمول من حينءذ ---------------------------فان بقي اربعة اشهر فما دونها فليس بمول بل حالف ومقابل الاظهر هو مول في الحال	429	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2640	true	-539602489200445672	62	129	325	634	1480	300	ولو قال والله لا اجامعك سنة او الي سنة الا مرة او يوما او نحو ذلك فليس بمول في الحال في الاظهر الجديد لانه لا يلزمه الوطء بما ذكر شء لاستثناءه فان وطء و قد بقي منها اي السنة اكثر من اربعة اشهر فمول من حينءذ لحصول الحنث بالوطء بعد ذلك فان بقي اربعة اشهر فما دونها فليس بمول بل حالف فقط والثاني-- هو مول في الحال	2640	-4782108159148069208	194	332.5	149	311	62.37942123413086	43	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms429	false	-8786953539642292064	229	300	1114	1470	1470	300	لا من الايلا--ء وكذا------ لو الي من زوجته ثم طلقها رجعيا فان المدة تنقطع بالطلاق ف--------------اذا راجعها--------- حسبت------ من الرجعة------------------------------------------------------------------------------------- ولو ارتد الزوجان او احدهما بعد دخول------------------ في المدة اي الاشهر الاربعة انقطعت فلا يحسب زمن الردة من-------------------ها فاذا اسلم المرتد------------ استءنفت الم---دة لوجوب الموالاة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها و كل ما يمنع الوطء ولم يخل بنكاح ان وجد فيه اي الزوج لم يمنع المدة----------------------- كصوم واحرام--------------------- ومرض وجنون----------- فيحسب زمن كل منها من-	429	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2642	true	-1348035252660415901	10	196	49	1027	1591	300	لا يحل له الوطء وكذا الحكم لو الي من زوجته ثم طلقها رجعيا فان المدة تنقطع لجريانها الي البينونة فاذا راجعها في العدة حسبت المدة من الرجعة لان الاضرار انما يحصل بالامتناع المتوالي في نكاح سليم ولا تنحل اليمين بالطلاق الرجعي ولو ارتد الزوجان او احدهما بعد دخول وبعد المدة لغت او في المدة اي الاشهر الاربعة انقطعت فلا يحسب زمن الردة منها لاختلال النكاح بها فاذا اسلم المرتد في الصورتين استءنفت اي المدة لوجوب الموالاة فيها لان وطاها منوط بتوالي الضرر اربعة اشهر ولم توجد تنبيه محل الاستءناف اذا كانت اليمين علي الامتناع من الوطء مطلقا او كان قد بقي من مدة اليمين ما يزيد علي اربعة اشهر فان كان اقل من ذلك فلا معني للاستءناف واحترز بقوله بعد دخول اي او استدخال مني الزوج المحترم عما قبل ذلك فان النكاح ينقطع لا محالة والحق البغوي العدة بوطء الشبهة بالطلاق الرجعي وبالردة في منع الاحتساب ووجوب الاستءناف عند انقضاءها و كل ما يمنع الوطء ولم يخل بنكاح ان وجد فيه اي الزوج لم يمنع المدة اي لا يقطع مدة الايلاء كصوم واحرام واعتكاف فرضا او نفلا ومرض وجنون وحبس ونحوه فيحسب زمن كل منها من	2642	-4782108159148069208	337	543.5	269	978	34.45807647705078	64	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms430	false	-2470723909302467230	169	233	827	1144	1492	300	وان كاف فيه اي الزوج مانع من الوطء---- طبيعي كمرض ط------------------------------------------------ولب اي الزوج بالفيءة باللسان او بالطلاق ان لم يفء بان يقول اذا قدرت فءت او طلقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او كان في الزوج مانع شرعي كاحرام---------------------------- فالمذهب انه يطالب بطلاق------------------- ولا يطالب بالفيءة------------------------------- والطريق ال----ثاني لا يطالب بالطلاق بخصوصه ولكن يقال له ان فءت عصيت --------------وان طلقت ذهبت زوجتك وان لم تطلق طلقنا عليك فان عصي	430	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2645	true	452319581749674827	48	191	250	979	1543	300	وان كان فيه اي الزوج مانع من الوطء وهو طبيعي كمرض يمنع الوطء او يخاف منه زيادة العلة او بطء البرء طولب ال---زوج بالفيءة باللسان او بالطلاق ان لم يفء بان يقول اذا قدرت فءت او طلقت لان به يندفع الاذي الذي حصل باللسان قال الامام ولو كان لا يرجي زوال عذره كجب طولب بان يقول لو قدرت فءت ولا ياتي باذا وزاد المحاملي علي ذلك وندمت علي ما كان مني قال الزركشي والظاهر ان المراد به التاكيد والاستحباب كما صرح به القاضي ابو الطيب ولهذا اقتصر الشافعي علي الوعد او كان في الزوج مانع شرعي كاحرام وظهار قيل التكفير وصوم واجب فالمذهب انه يطالب بطلاق لانه هو الذي يمكنه ولا يطالب بالفيءة لحرمة الوطء ويحرم عليها تمكينه والطريق الثاني انه لا يطالب بالطلاق بخصوصه ولكن يقال--- ان فءت عصيت وافسدت عبادتك وان طلقت ذهبت زوجتك وان لم تطلق طلقنا عليك كمن غصب	2645	-4782108159148069208	302	504.5	240	735	41.088436126708984	55	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms431	false	8186564949500438045	74	101	379	499	1488	300	حرام يصح الظهار من كل زوج فلا تصح مظاهرة السيد من امته----------------------------------------------------------------------------------------------- مكلف فلا يصح من صبي ومجنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد ان يكون مختارا فلا يصح من ----مكره	431	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2649	true	-2379049787077244455	14	83	77	407	1518	300	فقال يصح الظهار من كل زوج فلا تصح مظاهرة السيد من امته ولو كانت ام ولد لان الله تعالي اناط حكمه بالنساء ومطلقه ينصرف الي الزوجات مكلف بان يكون بالغا عاقلا فلا يصح من صبي ومجنون ومغمي عليه لما مر في الطلاق نعم لو علق المكلف الظهار علي صفة هو مجنون او مغمي عليه حصل الظهار قطعا قاله ابن كج ولا بد ان يكون مختارا فلا يصح ظهار المكره	2649	-4782108159148069208	110	182.5	85	330	33.33333206176758	23	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms431	false	8186564949500438045	159	227	789	1113	1488	300	وقوله لها جسمك او بدنك ---------او نفس--------ك كبدن امي او جسمها او جمل---------تها صريح لكن الذي استظهروه انه لا بد في صراحته من ---ذكر الصلة والا كان كناية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر -------ان قوله---- انت علي كيدها او بطنها او ص----------------------------------------------------------------------درها ظهار ومقابله انه ------------------------------------ليس بظهار و----------------------------------------------كذا قوله انت علي كعينها ان ----------------------------------------------------------------------------قصد ظهارا بان نو-----------------ي التحريم وان قصد كرامة فلا يكون ظهارا وكذا ان اطلق----------------------------------- لا يكون ظهارا ف-------ي الاصح	431	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2650	true	4055311514762558187	127	279	651	1424	1554	300	وقوله لها جسمك او بدنك او جملتك او نفسك او ذاتك كبدن امي او جسمها او جملتها او ذاتها صريح لتضمنه الظهر وظاهر كلامه الجزم بذلك وان لم يذكر الصلة وهو مخالف للمحرر والروضة كاصلها من التصريح بالصلة اما اذا لم يذكرها فيجري فيه الخلاف المتقدم ولو قال قوله الخ كالتشبيه بالظهر لسلم من ذلك والاظهر الجديد ان قوله لها انت علي كبدها او بطنها او صدرها ونحوها من الاعضاء التي لا تذكر في معرض الكرامة والاعزاز مما سوي الظهر ظهار لانه عضو يحرم التلذذ به فكان كالظهر والثاني انه ليس بظهار لانه ليس علي صورة الظهار المعهودة في الجاهلية وكذا قوله انت علي كعينها او راسها او نحو ذلك مما يحتمل الكرامة كقوله انت كامي او روحها او وجهها ظهار ان قصد ظهارا اي- نوي انها كظهر امه في التحريم وان قصد كرامة فلا يكون ظهارا لان هذه الالفاظ تستعمل في الكرامة والاعزاز وكذا لا يكون ظهارا ان طلق في الاصح	2650	-4782108159148069208	242	337.0	187	774	31.266149520874023	41	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms431	false	8186564949500438045	243	296	1191	1471	1488	300	والتشبيه بالجدة-------------------------------------------- ظهار لانها تسمي اما ---------------------------------------------------------والمذهب طرده اي التشبيه المقتضي للظهار في كل محرم بنسب او رضاع او مصاهرة ------------------لم يطرا تحريمها علي المظاهر بان لم يمر------ عليها زمن كانت تحل فيه له كبنته--------------- ومرضعة------- ابيه وامراته التي تزوجها قبل وجوده--- والثاني المنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مرضعة-------- وزوجة ابن ---لانهما كانتا حلالا له في	431	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2651	true	-350070213902675970	108	212	597	1149	1625	300	والتشبيه بالجدة من الجهتين وان بعدت كقوله انت علي كظهر جدتي ظهار لانها تسمي اما ولها ولادة وتشارك الام في العتق وسقوط القود ووجوب النفقة والمذهب طرده اي التشبيه المقتضي للظهار في كل محرم -نسب او رضاع او مصاهرة وقع التشبيه بها و لم يطرا تحريمها علي المظاهر بان لم تزل محرمة علي---------------------ه كبنته واخته من النسب ومرضعة امه او ابيه لمساواتهن الام في التحريم المءبد والثاني المنع لورود النص في الام تنبيه ظاهر كلامه جريان الطرق في كل المحارم وليس مرادا بل الخلاف في محرم النسب قولان وفي محرم الرضاع والمصاهرة طرق لا مرضعة للمظاهر وزوجة ابن له لانهما كانتا حلالا له في	2651	-4782108159148069208	227	336.5	183	574	39.54703903198242	40	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms432	false	-9052963626822061271	14	128	84	677	1542	300	ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي وهما في عصمته فظاهر من الاخري صار مظاهرا منهما عملا بموجب التنجيز والتعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق ولو قال ان ظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي------ وفلانة اجنبية---------------------------------------------------------- فخاطبها اي الاجنبية بظهار لم ي-صر مظاهرا من زوجته لانتفاء المعلق عليه شرعا الا ان يريد اللفظ------------------------- فيصير مظاهرا من زوجت------------------ه فلو نكحها اي الاجنبية وظاهر منها بعد نكاحها صار مظاهرا من زوجته ال-----------------اولي- ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فزوجتي علي كظهر امي فكذلك اي -ان خاطبها بظهار قبل نكاحها لم يصر مظاهرا من زوجته الا ان يريد اللفظ او بعد نكاحها صار مظاهرا وقيل لا يصير مظاهرا----- وان نكحها وظاهر من-----------ها لانها ليست باجنبية حين الظاهر ولو	432	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2652	true	6436245184542235124	91	279	496	1480	1591	300	ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي وهما في عصمته فظاهر من الاخري صار مظاهرا منهما عملا بموجب التنجيز والتعليق ولو علق الظهار بدخولها الدار فدخلت وهو مجنون او ناس فمظاهر منها كنظيره في الطلاق المعلق بدخولها وانما يءثر الجنون والنسيان في فعل المحلوف علي فعله ولا عود منه حتي يفيق من جنونه او يتذكر بعد نسيانه ثم يمسك المظاهر منها زمنا يمكن فيه الطلاق ولم يطلق ولو قال ان ظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وقوله وفلانة اجنبية ليس من بقية كلام المظاهر علي جهة الشرط بل اخبار عن الواقع فخاطبها اي الاجنبية بظهار لم يظهر مظاهرا من زوجته لانتفاء المعلق عليه شرعا الا ان يريد اللفظ اي ان تلفظت بالظهار منها فيصير مظاهرا من زوجته لوجود المعلق عليه فلو نكحها اي الاجنبية وظاهر منها بعد نكاحها صار مظاهرا من زوجته الاولي لوجود المعلق عليه ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فزوجتي علي كظهر امي فكذلك اي فان خاطبها بظهار قبل نكاحها لم يصر مظاهرا من زوجته الا ان يريد اللفظ او بعد نكاحها صار مظاهرا وقيل لا يصير مظاهرا منها وان نكحها وظاهر منها بعد نكاحها لانها ليست باجنبية حين الظهار فلم	2652	-4782108159148069208	585	1077.0	471	984	59.45121765136719	106	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms432	false	-9052963626822061271	127	233	673	1210	1542	300	ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فلغو اي لا يكون مظاهرا من زوجتة لانه------------------------------------------------------ تعليق بمستحيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينوي بمجموع كلامه---- شيءا او نوي به الطلاق فقط او الظهار فقط او نوي به هما معا او نوي الظهار بانت طالق والطلاق بكظهر-امي طلقت في هذه الحالات الخمس ولاظه-ار اما وقوع الطلاق فلاتيانه بصريح لفظه واما------------------------------------------------ عدم وقوع الظهار فلان قوله كظهر امي قاصر لانفصاله عن انت وعدم نيته بلفظ-----------------------ه ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكس--------------------------------------------------------ه او نوي الطلاق بانت طالق والظاه-----ر بالباقي وهو كظهر امي طلقت----- وحصل الظهار ان كان طلاق رجعة لا--------------ن الرجعية يصح	432	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2653	true	8113343340496122443	14	204	78	1026	1478	300	ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فلغو اي لا يكون مظاهرا من زوجته لان قوله وهي اجنبية من بقية كلام المظاهر علي جهة الشرط وهو تعليق بمستحيل فاشبه قوله ان بعت الخمر فانت طالق واتي بلفظ البيع فانه لا يقع الطلاق ومثل قوله وهي اجنبية ما لو قال ان ظاهرت من فلانة اجنبية لاستحالة اجتماع ما علق به ظهارها من ظهار فلانة حالة كونها اجنبية فلو اراد اللفظ بظهارها في الصورتين كان مظاهرا كما صرح به ابن المقري ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو- بمجموع كلامه هذا شيءا او نوي به الطلاق فقط او الظهار فقط او نوي به هما معا او نوي الظهار بانت طالق والطلاق بكظهر امي طلقت في هذه الحالات الخمس ولا ظهار اما وقوع الطلاق فلاتيانه بصريح لفظه واما انتفاء الظهار في الاوليين فلعدم استقلال لفظه مع ---------------------------------------------------------عدم نيته واما في الباقي فلانه لم ينوه ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه كما مر في الطلاق واشار الي حالة اخري لهذه المسالة بقوله او نوي الطلاق بانت طالق و نوي الظهار بالباقي وهو كظهر امي طلقت قطعا وحصل الظهار ان كان طلاق رجعة لان الظهار يصح من الرجعية وقد	2653	-4782108159148069208	463	813.5	368	1006	46.02385711669922	89	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms433	false	-1252278713636867627	26	94	119	475	1576	300	بالظهار فانه لا يكون عاءدا في الاصح ومقابله يكون مظاهرا في---هما وعلي الاصح انما ينتفي العود بشرط سبق القذف والمرافعة للقاضي ظهاره في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو راجع من طلقها عقب ظهار-------------------------------------------ه او ارتد--------- متصلا------------------------------------ ثم اسلم------------------ فالمذهب---------------------------- انه عاءد بالرجعه لان القصد منها الاستباحة لا الاسلام لان القصد منه الرجوع الي الدين الحق فلا يكون به عاءدا بل هو عاءد بعده ان مضي بعد الاسلام زمن يسع الفرقة ولا	433	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2656	true	-8723011774089061637	165	283	872	1475	1573	300	بالقبض وانما لم يصر عا-ء-----------------------------دا في اللعان علي الاصح----------------- بشرط سبق القذف والمرافعة للقاضي ظهاره في الاصح لما في تاخير ذلك الظهار من زيادة التطويل والثاني لا يشترط تقدم ما ذكر لاشتغاله باسباب الفراق تنبيه الاصح في مسالة اللعان منصوص عليه فلو قال المصنف ملكها في الاصح اولا عنها علي النص كان موافقا لاصطلاحه ولو راجع من طلقها عقب ظهاره هذا تصريح بمفهوم قوله سابقا لم يراجع وقوله او ارتد بعد دخول متصلا هو حال من فاعل ارتد لا من فاعل راجع ثم اسلم بعد ردته في العدة فالمذهب بعد الجزم بعود الظهار وحكمه انه عاءد بالرجعة وان لم يمسكها عقب-------------------------------- الرجعة بل طلقها لا بالاسلام------------ بل هو عاءد بعده ان مضي بعد الاسلام زمن يسع الفرقة هذا	2656	-4782108159148069208	208	247.0	164	694	29.971181869506836	34	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms433	false	-1252278713636867627	68	151	346	790	1576	300	الاستباحة ----لا الاسلام لان القصد منه الرجوع الي الدين الحق فلا يكون به عاءدا بل هو عاءد بعده ان مضي بعد الاسلام زمن يسع الفرقة ولا تسقط الكفارة بعد العود بفرقة لمن ظاهر منها بطلاق او غير---------------------------------------------ه ويحرم ق-----------------بل التكفير وطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا يحرم عليه -لمس ونحوه كالقبلة بشهوة في الاظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاظهر الجواز والله اعلم-------------------------------------------------- لبقاء الزوجية فهي كالحاءض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح الظهار المءقت كانت علي كظهر امي شهرا ويصير ظهارا مءقتا---------- عملا بالتاقيت وفي -------------------------------------------قول يصير ظهارا مءبدا ويلغو التاقيت وفي ----------------------قول المءقت لغو	433	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2657	true	-3057514958782396444	6	276	36	1499	1617	300	الاستباحة ومقصود الاسلام-------------- الرجوع الي الدين الحق فلا يحصل به امساك وانما يحصل بعده---------------------------------- ولا تسقط الكفارة بعد العود بفرقة لمن ظاهر منها بطلاق او غيره لاستقرارها بالامساك كالدين لا يسقط بعد ثبوته ويحرم في الظهار المطلق قبل التكفير بعتق او غيره وطء لقوله تعالي في العتق فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا وفي الصوم فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا ويقدر من قبل ان يتماسا في الاطعام حملا للمطلق علي المقيد لاتحاد الواقعة ولقوله صلي الله عليه وسلم لمن ظاهر لا تقربها حتي تكفر كما رواه الترمذي وحسنه وايضا فانه قد منع من الوطء حتي يكفر بالصوم مع طول زمنه فمنعه حتي يكفر بالاطعام اولي لقصر زمنه وكذا يحرم عليه المس ونحوه كالقبلة بشهوة في الاظهر لان ذلك قد يدعو الي الوطء ويفضي اليه وحملا للمس في الاية علي التقاء البشرتين وهو يشمل الجماع وغيره قلت الاظهر الجواز والله اعلم وهذا ما نقل الرافعي في الشرحين ترجيحه عن الاكثرين لبقاء الزوجية لانه وطء محرم لا يخل بالنكاح فاشبه الحيض وحملا للمس في الاية علي الجماع كما في قوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن تنبيه كلام المصنف يشمل الاستمتاع بما بين السرة والركبة وفيه الخلاف في الحيض والاصح منه التحريم وجزم به القاضي هنا ونقل الرافعي ترجيحه في الشرح الكبير عن الامام ورجحه في الصغير وقضية كلام المصنف جواز النظر بشهوة قطعا وتخصيص الخلاف بمباشرة البشرة وهو قضية كلام الجمهور واما الظهار المءقت فقد شرع في صحته وفيما يتعلق به بقوله ويصح الظهار المءقت كانت علي كظهر امي شهرا------ ظهارا مءقتا في الاظهر عملا بالتاقيت لانه منكر من القول وزور فصح كالظهار المعلق وفي قول يص-ح ظهارا مءبدا ويلغو --تاقيته تغليبا لشبهه بالطلاق وفي قول المءقت لغو	2657	-4782108159148069208	343	466.0	276	1520	22.5657901763916	53	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms433	false	-1252278713636867627	151	218	790	1144	1576	300	فعلي الاول وهو صحته مءقتا الاصح بالرفع ان عوده فيه لا يحصل بامساك للزوجة ب---------------------ل بوطء في ال-------------------------مد-------------------------------------------------------------------------------ة فاذا وطء في المدة سمي عاءدا ووجبت الكفارة ومقابل الاصح العود فيه كالعود في الظهار المطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و علي الاصح ل----------ا يحرم ابتداء الوطء بل تحرم استدامته و------------------------ يجب النزع بمغيب الحشفة لانه يحرم علي العاءد المباشرة وقد حصل العود بابتداء الوطء واستمراره مباشرة وزيادة واما------------------- لو لم يطا في	433	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2658	true	-3210806515144324762	11	128	51	663	1544	300	فعلي الاول وهو صحته مءقتا الاصح بالرفع ان عوده فيه لا يحصل بامساك -لزوجة ظاهر منها مءقتا بل يحصل بوطء في المدة لان الحل منتظر بعد المدة فالامساك يحتمل ان يكون لانتظار الحل او للوطء في المدة والاصل براءته من الكفارة فاذا وطء فقد تحقق الامساك لاجل الوطء والثاني ان العو-------د فيه كالعود في الظهار المطلق الحاقا لاحد نوعي الظهار بالاخر تنبيه افهم كلامه ان الوطء نفسه عود وهو الاصح وقيل يتبين به العود بالامساك عقب الظهار و علي الاصح علي الاول لا يحرم------- الوطء لان العود الموجب للكفارة لا يحصل الا به بل يجب النزع بمغيب الحشفة لحرمة الوطء قبل التكفير او انقضاء المدة------------------ واستمرار الوطء وطء تنبيه افهم قوله في المدة انه لو لم يطا ---	2658	-4782108159148069208	205	258.5	160	648	31.63580322265625	34	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms434	false	-5089347105768218090	136	160	747	860	1549	300	فيجزء صغير ولو ابن يوم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرع وهو من لا نبات براسه اعرج هو علي تقدير العاطف يمكنه تباع مشي بان يكون عرجه غير شديد	434	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2663	true	6033262638110689916	149	237	763	1200	1521	300	فيجزء صغير ولو ابن يوم حكم باسلامه ولو تبعا للسابي لاطلاق الاية ولانه يرجي كبره فهو كالمريض يرجي برءه وفارق في الغرة حيث لا يجزء فيها الصغير لانها حق ادمي ولان غرة الشء خياره ويسن ان يكون من يكفر به مكلفا للخروج من خلاف العلماء قاله الروياني تنبيه افهم كلام المصنف ان الجنين ولو انفصل لدون ستة اشهر لا يجزء وهو كذلك وكذا لو خرج بعضه كما قاله القفال و يجزء اقرع وهو من لا نبات براسه اعرج بحذف-------- العاطف يمكنه تباع مشي بان يكون عرجه غير شديد	2663	-4782108159148069208	100	177.5	78	445	22.47191047668457	21	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms434	false	-5089347105768218090	194	241	1039	1271	1549	300	فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد ففقده-----------------------------------------------------ما من يدين لا يضر--------- او فاقد انملتين من غيرهما كالسب-----ابة والوسطي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت او فاقد انملة ابهام فيضر والله اعلم لتعطل منفعت-----------------------------------------------------------------------------------ها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجزء هرم عاجز عن العمل و--------------------------لا من اكثر وقته مجنون---------------------- بخلاف من هو في اكثرها عاقل فيجزء	434	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2664	true	426753642307166635	133	284	694	1452	1530	300	فاقد رجل او خنصر وبنصر بكسر اولهما وفتح ثانيهما وكسره من يد وافهم ان فقد احدهما او فقدهما من يدين لا يضر وهو كذلك او فاقد انملتين من غيرهما كابهام وسبابة و--وسطي لان فقدهما مضر تنبيه كلامه يوهم ان فقد انملتين من خنصر وبنصر من يد لا يضر وانما يضر فقدهما جملة وليس مرادا وعبارة المحرر وفقد انملتين من اصبع كفقد تلك الاصبع قلت او فاقد انملة ابهام فيضر والله اعلم لتعطل منفعتها اذا فاشبه قطعها تنبيه علم مما ذكر انه لا يجزء فاقد يد واشلها مثله ولا فاقد اصابعها ولا فاقد اصبع من ابهام او سبابة او وسطي وانه يجزء فاقد خنصر من يد وبنصر من الاخري وفاقد انملة من غير الابهام فلو فقدت انامله العليا من الاصابع الاربع اجزا وفيه تردد للامام ولا يجزء هرم عاجز عن العمل والكسب لانه يخل بالمقصود و لا من اكثر وقته مجنون لعدم حصول المقصود منه بخلاف ما هو في اكثرها عاقل فيجزء	2664	-4782108159148069208	215	341.5	170	760	28.289474487304688	40	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms434	false	-5089347105768218090	229	274	1215	1429	1549	300	ولا من اكثر وقته مجنون بخلاف من هو في اكثرها عاقل فيجزء----------------------------------- و لا مريض لا يرجي برء علت------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------- فان برا ب--------------------------------------ان الاجزاء في الاصح ومقابله---------- لا لاختلال النية و--------------------------------------------------------------------------------------------------قت الاعتاق ----------------------------------ولا يجزء شراء قريب يعتق عليه --------بان كان اصلا او فرعا بنية-------- كفارة ولا	434	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2665	true	-2593109587699380900	25	136	133	678	1542	300	ولا------------------------- من هو في اكثر اوقاته مجنون فيكون من المجاز العقلي كنهاره صاءم و لا مريض لا يرجي برء علته كصاحب السل فانه كالزمن بخلاف من يرجي برءه فانه يجزء وان مات بعد اعتاقه لوجود الرجاء عند الاعتاق وموته يحتمل ان يكون لمرض اخر فان برا بفتح الراء من لا يرجي برءه بعد اعتاقه بان الاجزاء في الاصح لخطا الظن والثاني لا لاختلال النية وقت العتق كما لو حج من غير المعضوب ثم بان انه معضوب فانه لا يجزء علي الاصح الشرط الثالث اكمال الرق في الاعتاق عن الكفارة كما اشار الي ذلك بقوله ولا يجزء شراء قريب يعتق بمجرد الشراء بان كان اصلا او فرعا بنية عتقه عن كفارة لان	2665	-4782108159148069208	163	214.5	125	570	28.59649085998535	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms435	false	591882189658047561	0	55	0	275	1488	300	اولا لعبده ان دخلت الدار فانت حر ثم يقول له ثانيا ان دخلتها فانت حر عن كفارتي فيعتق-------------- عند دخ---------------------------------------------------------------------ولها بالصفة لا عن الكفارة و---------------له تعليق عتق الكفارة بصفة---------- كقول------ه ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي فاذا دخلها عتق عن الكفارة انما يشترط ف-----------------------------------------------ي المعلق عتقه----- ان يكون وقت التعليق بصفة الاجزاء فاذا----------- قال	435	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2666	true	-2217750325454190426	27	109	133	560	1554	300	اولا لعبده ان دخلت الدار فانت حر ثم يقول له ثانيا ان دخلتها فانت حر عن كفارتي فيعتق المعلق بالصفة عند دخولها ولا يجزء عن كفارته لانه مستحق العتق بالتعليق الاول ولا يشترط في ال---------عتق عن الكفارة التنجيز و حينءذ له تعليق عتق الكفارة بصفة علي الاصح كقوله لعبده ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي ف----دخلها عتق عن الكفارة لان المامور به تحرير رقبة وهو حاصل بالتعليق السابق ويشترط في المعلق عتقه عنها ان يكون ب------------صفة الاجزاء حال التعليق فلو قال	2666	-4782108159148069208	229	354.0	181	452	50.66371536254883	42	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms435	false	591882189658047561	126	218	630	1087	1488	300	فقال والاعتاق بمال كطلاق به فيكون من المالك--- معاوضة فيها شوب تعليق ومن المستدعي معاوضة فيها شاءبة جعالة كما مر في الخلع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو قال شخص لسيد ام ولد- اعتق ام ولدك علي الف مثلا فاعتق فورا نفذ ولزم-------ه اي الملتمس العوض ويكون افت---------------------------داء من المتسدعي فلو --------------------------------------------------------------------اعتقها بعد طول فص-----ل وقع العتق عن المالك ولا شء علي الملت-مس وكذا لو قال اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق عبدك علي كذا كالف ولم يقل عنك ولا عني-------- فاعتق فورا نفذ----- ولزمه العوض في الاصح-------------- ويكون افتداء ومقابله لا يلزمه لا -----------------------------مكان نقل الملك في العبد بخلاف ام الولد	435	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2668	true	-8160784913583058026	50	253	256	1303	1523	300	فقال والاعتاق بمال كطلاق به فيكون من المالك به معاوضة فيها شوب تعليق ومن المستدعي معاوضة فيها شوب-- جعالة كما مر في الخلع والجواب عن الاستدعاء علي الفور فلو تاخر عتق عن المالك تنبيه قد عقد في المحرر لهذا فصلا وقال انه دخيل في الباب ولهذا قلت تبعا للشارح ذكره المصنف استطرادا فلو قال شخص لسيد مستولدة اعتق ام ولدك علي الف مثلا فاعتق فورا نفذ اعتاقه ولزمه اي الملتمس العوض المذكور لاستلزامه اياه ويكون ذلك افتداء من المستدعي نازلا منزلة اختلاع الاجنبي تنبيه اشار بقوله فاعتق الي ان عتقها متصل فان اعتقها بعد---- فصل طويل وقع العتق عن المالك ولا شء علي المستدعي وكذا لو قال اعتق مستولدتك عني علي الف فقال اعتقتها عنك فانها تعتق عن المالك ويلغو قوله عنك لان المستولدة لا تقبل النقل بخلاف ما لو قال طلق زوجتك عني علي كذا فطلق حيث يلزمه العوض لانه لا يتخيل في الطلاق انتقال شء اليه بخلاف المستولدة فقد يتخيل جواز انتقالها اليه وكذا لو قال شخص لسيد عبد اعتق عبدك علي كذا كالف ولم يقل عنك ولا عني بل اطلق فاعتق فورا نفذ قطعا ولزمه العوض في الاصح لالتزامه اياه فيكون افتداء كام الولد والثاني لا يستحق اذ لا افتداء في ذلك لامكان نقل الملك في العبد بخلاف ام الولد	2668	-4782108159148069208	405	644.5	321	1053	38.46154022216797	73	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms435	false	591882189658047561	228	258	1131	1274	1488	300	وان قال اعتقه عني علي كذا--------------- ففعل فور---------------------------------------------------ا عتق عن الطالب حتي لو ---------------------------------------------------------------------------------------كان عليه------ كفارة ونواها اجزاه------------------------- وعليه العوض المسمي ان كان مالا-------------- وقيمة العبد ان كان غير مال	435	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2669	true	-6418705368189709803	4	74	19	360	1536	300	وان قال اعتقه عني علي كذا كالف او زق خمر ففعل فورا ولم يكن ممن يعتق علي الطالب عتق عن الطالب لانه اذا عتق عن الغير بغير رضا المالك في السراية فلان يقع عنه برضا المالك واعتاقه من باب اولي تنبيه شمل كلامه ما اذا كان علي الطالب كفارة ونواها فانه يجزءه كما نص عليه الشافعي وعليه العوض المسمي ان كان مالا عملا بالتزامه وقيمة العبد ان كان غير مال	2669	-4782108159148069208	126	166.0	98	341	36.95014572143555	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms436	false	4958080330554049268	106	157	541	833	1559	300	واظهر الاقوال اعتبار اليسار الذي يلزم به الاعتاق بوقت الاداء ومقابله بوق--------------------------------------------------------------------------------------------ت الوجوب وقيل-------------------------------------------------------- باي وقت---- من وقتي الوجوب والاداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عجز-------------------- عن عتق صام شهرين متتابعين ------فلو تكلف الاعتاق -------------------اجزاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر الشهران بالهلال--------- ويكون صومهما بنية كفارة من الليل لكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم ولا يشترط نية التتابع في الاصح اكتفاء بالتتابع الفعلي	436	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2672	true	6358091363661832881	54	278	253	1411	1530	300	واظهر الاقوال اعتبار اليسار الذي يلزم به الاعتاق بوقت الاداء لانها عبادة لها بدل من غير جنسها فاعتبر حال اداءها كالصوم والتيمم والقيام والقعود في الصلاة والثاني بوقت الوجوب لها وجري علي هذا صاحب التنبيه ونبهت علي ضعفه في شرحه والثالث باي وقت كان من وقتي الوجوب والاداء تنبيه ما تقدم في الحر اما العبد المظاهر فلا يتاتي تكفيره بعتق ولا اطعام بل يصوم وللسيد تحليله ان لم ياذن له فيه ثم شرع في الخصلة الثانية من خصال الكفارة فقال فان عجز المظاهر حسا او شرعا عن عتق صام شهرين متتابعين للاية فلو تكلف الاعتاق بالاستقراض او غيره اجزاه علي الاصح لانه ترقي الي الرتبة العليا تنبيه ولو ملك رقبة فقتلها هل له الصوم ان قلنا ان الاعتبار بحالة الاداء صام كما رجحه الروياني والا فلا ولو شرع المعسر في الصوم ثم ايسر لم يلزمه اعتاق ويعتبر الشهران بالهلال ولو نقصا ويكون صومهما بنية كفارة من الليل لكل يوم منهما كما هو معلوم في صوم الفرض ولا يشترط تعيين جهة الكفارة من ظهار او قتل مثلا كما سبق اول الباب فلو كان عليه كفارتان وصام اربعة اشهر عما عليه من الكفارة اجزا واستثني في المطلب ما لو صام شهرا عن كفارة ثم اخر عن اخري ثم اخر عن الاولي ثم اخر عن الاخري فلا يجزءه عن واحدة منهما بخلاف نظيره من العبدين لان التتابع شرط ولا يشترط نية التتابع في الاصح اكتفاء بالتتابع الفعلي	2672	-4782108159148069208	274	436.0	224	1158	23.66148567199707	47	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms436	false	4958080330554049268	189	291	1001	1517	1559	300	يفوت التتابع بمرض مسوغ للفطر في الجديد وفي القديم لا يقطع المرض التتابع لا يزول السابع بحيض ومثله النفاس------------------------------- وطرو الحيض والنفاس انما يتصور في كفارة قتل لا ظهار لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة لا يتصور منها ظه-----------------------------------------------------ار وكذا جنون لا يزول به التتابع علي المذهب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كالمرض يزول به التتابع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز-------- عن صوم او ولاء بهرم او مرض قال الاكثرون من الاصحاب يشترط في المرض انه لا يرجي زواله وقال الاقلون------------------ لا بد من تقييد المرض بكونه يدوم شهرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واطلق جمع الم-----------رض من غير تفرقة بين رجاء زواله وعدمه---------------------------------------------------------------------------- او لم يعجز ولكن لحقه بالصوم مشقة شديدة ت-----------------بيح التيمم ومن ذلك------- شدة الشبق	436	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2674	true	2728073306378351157	7	251	44	1316	1561	300	-----------------------------------------------------يق------طع التتابع علي الصحيح وقيل يقطعه لندرته وهو ظاهر نصوص الشافعي رضي الله عنه وطرو الحيض والنفاس انما يتصور في كفارة قتل لا ظهار اذ لا يجب علي النساء ومن ثم اعترض علي المصنف ذكره الحيض هنا وكلامه في كفارة الظهار واجيب عنه بان كلامه في مطلق الكفارة وايضا قد يتصور من المراة بان تصوم عن قريبها الميت العاجز في كفارة الظهار بناء علي القديم المختار وكذا جنون لا يزول به التتابع علي المذهب لمنافاته للصوم كالحيض وياتي في الجنون المتقطع ما سبق عن المتولي كما صرح به في الذخاءر والاغماء المستغرق كالجنون كما في الروضة وهو المعتمد وقيل كالمرض --وكلام التنقيح يشعر بترجيحه وقال الاذرعي انه المذهب والمنصوص في الام ولو صام رمضان بنية الكفارة او بنيتهما بطل صومه وياثم بقطع صوم الشهرين ليستانف اذ هما كصوم يوم ولو وطء المظاهر فيهما ليلا عصي ولم يستانف ثم شرع في الخصلة الثالثة من خصال الكفارة فقال فان عجز المظاهر عن صوم او ولاء بهرم او مرض قال الاكثرون من الاصحاب -------------------لا يرجي زواله وقال الاقلون كالامام و الغزالي لا بد من تقييد المرض بكونه يدوم شهرين اما بظن عادة مطردة في مثله او بقول الاطباء وصحح هذا في زواءد الروضة ولو اقتصر المصنف علي هذا لفهم منه الاول واطلق جمع من الاصحاب المرض من غير تفرقة بين رجاء زواله وعدمه تنبيه عطف المرض علي الهرم من عطف عام علي خاص فان المرض عرض والهرم مرض طبيعي او لم يعجز ولكن لحقه بالصوم مشقة شديدة وضبطها بعضهم بما يبيح التيمم ودخل في المشقة شدة الشبق	2674	-4782108159148069208	369	429.5	292	1352	27.29290008544922	66	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms437	false	-5457364300991976061	40	94	201	469	1510	300	يكون فطرة فتخرج من غالب قوت بلد المكفر فلا يجزء لنحو الدقيق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا----------------- عجز عن جميع الخصال بقيت الكفارة في ذمته الي ان يقدر علي شء منها ويحرم عليه الوطء- حتي يكفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب اللعان هو لغة المباعدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العاربة- او الي نفي ولد	437	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2676	true	498652570925777687	37	233	188	1173	1534	300	يكون فطرة فتخرج من غالب قوت بلد المكفر فلا يجزء -نحو الدقيق والسويق والخبز تنبيه افهم كلامه جواز اخراج الاقط واللبن لتجويزه اخراجهما في صدقة الفطر وهو ظاهر في الاقط واما اللبن فقد صحح في تصحيح التنبيه منع اجزاءه خاتمة اذا عجز من لزمته الكفارة عن جميع الخصال بقيت الكفارة في ذمته الي ان يقدر علي شء منها فلا يطءها المظاهر حتي يكفر ولا تجزء كفارة ملفقة من خصلتين كان يعتق نصف رقبة ويصوم شهرا او يصوم شهرا ويطعم ثلاثين فان وجد بعض الرقبة صام لانه عادم لها بخلاف ما اذا وجد بعض الطعام فانه يخرجه ولو بعض مد لانه لا بدل له والميسور لا يسقط بالمعسور ويبقي الباقي في ذمته في احد وجهين يظهر ترجيحه لان الغرض ان العجز عن جميع الخصال لا يسقط الكفارة ولا نظر الي توهم كونه فعل شيءا واذا اجتمع عليه كفارتان ولم يقدر الا علي رقبة اعتقها عن احداهما وصام عن الاخر ان قدر والا اطعم كتاب اللعان هو لغة المباعدة ومنه لعنة الله اي ابعده وطرده وسمي بذلك لبعد الزوجين من الرحمة او لبعد كل منهما عن الاخر فلا يجتمعان ابدا وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد	2676	-4782108159148069208	245	429.0	194	986	24.847869873046875	49	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms437	false	-5457364300991976061	96	156	477	772	1510	300	بد ان يسبق اللعان قذف كما قال يسبقه قذف او نفي ولد والقذف هو ال--------رمي بالزنا علي جهة التعيير واللعان قد يكون لنفي الولد فقط كما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد بزنا المراة اربع وهي حامل فيلاعن الزوج لنفي الولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصريحه اي القذف للرجل او المراة الزنا كقوله لرجل او امراة زنيت او زنيب بفتح التاء وكسرها او يا زاني او يا زانية	437	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2677	true	6999457644242373318	57	167	280	831	1494	300	بد ان يسبق اللعان قذف كما قال يسبقه قذف وهو بالمعجمة لغة الرمي وشرعا الرمي بالزنا علي جهة التعبير او نفي ولد لان الله ذكر اللعان بعد القذف ولانه حجة ضرورية لدفع الحد او نفي الولد ولا ضرورة قبل ذلك تنبيه لو قال قذف او نفي ولد كان اولي واشمل ليشمل ما لو شهد بزناها----- اربع فانه -----يلاعن------ لنفي الحمل ويستثني ما لو وطءها بشبهة او بنكاح فاسد فانه يترك القذف بالزنا ويقول ليس هذا الولد مني كما قاله الرافعي والفاظ القذف ثلاثة صريح وكناية وتعريض وبدا بالاول فقال وصريحه اي القذف مطلقا---------- الزنا كقوله لرجل او امراة زنيت او زنيت بفتح التاء وكسرها او يا زاني او يا زانية	2677	-4782108159148069208	199	279.5	154	577	34.48873519897461	34	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms437	false	-5457364300991976061	238	300	1196	1510	1510	300	وكذا زنات فقط من ----غير ذكر الجبل------ في الاصح ومقابله هو صريح لان الياء -------------------------------------قد تبدل همزة------------------------------------------ وزنيت------- في الجبل صريح في الاصح ومقابله هو كنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ولو قال يا زانية في الجبل ك-------ان كناية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله لرجل يا فاجر يا فاسق-------- ولها اي لامراة يا ------------------خبيثة وانت تحبين الخلوة------------------------------ ولقرشي يا نبطي----------------- قوم ليسوا بعرب ينزلون البطاءح بين العراقين--------------- سموا نبطا لاستنباطهم الماء-	437	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2679	true	-2212628347031973382	33	205	171	1060	1548	300	وكذا زنات فقط اي بالهمز وحذف الجبل كناية في الاص----------------ح لان ظاهره يقتضي الصعود والثاني انه صريح والياء قد تبدل همزة والثالث ان احسن العربية فكناية والا فصريح وزنيت بالياء في الجبل صريح في الاصح للظهور فيه كما لو قال في الدار وذكر الجبل يصلح فيه ارادة محله فلا ينصرف الصريح عن موضوعه فلو قال اردت الصعود صدق بيمينه لاحتمال ارادته والثاني انه كناية لان الياء قد تقام مقام الهمزة ونقله الاذرعي عن نص الام والثالث ان احسن العربية فصريح منه والا فكناية ولو قال يا زانية في الجبل بالياء كان كناية كما قالاه فان قيل هلا كان كقوله زنيت في الجبل كما مر اجيب بانه لما قرن قوله في الجبل الذي هو محل الصعود بالاسم المنادي الذي لم يوضع لانشاء العقود خرج عن الصراحة بخلاف الفعل وقوله لرجل يا فاجر يا فاسق يا خبيث ولها اي لامراة يا فاجرة يا فاسقة يا خبيثة وانت تحبين الخلوة اي الظلمة او لا تردين يد لامس ولقرشي يا نبطي نسبة للانباط وهم قوم----------- ينزلون البطاءح بين العراقين اي اهل الزراعة سموا بذلك لاستنباطهم الماء	2679	-4782108159148069208	257	328.5	203	916	28.0567684173584	46	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms438	false	5942417487723558536	123	182	614	879	1457	300	والمذهب ان قوله زنت يد------ك وعينك و ان قوله لولده اللاحق به ------لست مني او لست ابني كناية في قذف امه فان قصد القذف كان قاذفا والا فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صريح و ان قوله لولد غيره لست ابن فلان صريح في قذف ام المخاطب وقيل ---------------------------------انه كناية الا اذا قال ذلك لمنفي بلعان ف--------------------لا يكون صريحا في قذف امه	438	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2683	true	-7835442753331429861	117	252	560	1236	1453	300	والمذهب ان قوله زنت يدك ورجلك وعينك و ان قوله لولده اللاحق به ظاهرا لست مني او لست ابني كناية في قذف امه فان قصد القذف كان قاذفا والا فلا اما في الاولي فلان المفهوم من زنا هذه الاعضاء اللمس والمشي والنظر كما في خبر الصحيحين العينان تزنيان واليدان تزنيان فلا ينصرف الي الزنا الحقيقي الا بالارادة ولهذا لو نسب ذلك الي نفسه لم يكن اقرارا بالزنا قطعا وقيل انه صريح قياسا علي الفرج ولانه اضاف الزنا الي عضو من الجملة واما في الثانية فلان الاب يحتاج الي تاديب ولده الي مثل هذا الكلام زجرا له فيحمل علي التاديب و ان قوله لولد غيره لست ابن فلان صريح في قذف ام المخاطب لانه لا يحتاج الي تاديب ولد غيره وقيل انه كناية كولده الا------ لمنفي بلعان ولم يستلحقه الملاعن فلا يكون صريحا في قذف امه	2683	-4782108159148069208	241	432.0	186	682	35.337242126464844	49	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms438	false	5942417487723558536	195	231	945	1127	1457	300	والمحصن الذي يحد قاذفه مكلف ومن-ه السكران المتعدي حر فالرقيق ليس بمحصن--------------------------------------------------------------------- مسلم خرج الكافر ومنه المرتد عفيف عن وطء يحد به بان لم يطا اصلا او وطء وطءا لا يحد به كوطء الشريك الامة المشتركة	438	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2684	true	7327006556873879401	144	191	747	976	1518	300	والمحصن الذي يحد قاذفه مكلف ومثله السكران المتعدي بسكره وانما لم يستثنه مع انه علي رايه غير مكلف اعتمادا علي استثناءه له في باب حد القذف حر مسلم----------------------- عفيف عن وطء يحد به فان لم يطا اصلا او وطء وطءا لا يحد به كوطء الشريك الامة المشتركة	2684	-4782108159148069208	139	236.5	109	252	55.158729553222656	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms438	false	5942417487723558536	243	300	1198	1457	1457	300	وقيل لا تبطل العفة به بناء علي انه لا يوجب ا-----------------------------------------------------------------------------------لحد -لا تبطل------ بوطء زو-----------------------جته في عدة شبهة و-------------------------------امة ولده وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكوحته بلا ------------ولي او بلا شهود في ا------------------لاصح------------ ومقابله تبطل ------بما ذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا تبطل العفة ايضا بوطء زوجته او امته في حيض --------او احرام او صوم او اعتكاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زني مقذوف قبل ان يحد قاذفه سقط الحد-	438	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2685	true	2784044958762584582	28	240	147	1228	1528	300	وقيل لا تبطل العفة به----- علي نفس ا--------لحد لعدم التحاقه بالزنا تنبيه عبر المصنف في هذا الخلاف المرتب بالمذهب علي خلاف اصطلاحه ولا تبطل العفة بوطء حرام في نكاح صحيح كوطء زوجته في عدة شبهة لان التحريم عارض يزول و لا بوطء امة ولده لثبوت النسب حيث حصل علوق من ذلك الوطء مع انتفاء الحد وقيده الاذرعي بما اذا لم تكن موطوءة الولد ولا مستولدته والظاهر اطلاق كلام الاصحاب و لا بوطء في نكاح فاسد كوطء منكوحته بهاء الضمير بلا ولي او بلا شهود لقوة الشبهة وقوله في الاصح راجع للجميع ومقابله تبطل العفة بما ذكر لحرمة الوطء فيه تنبيه قضية اطلاقه انه لا فرق بين جريان الخلاف في وطء المنكوحة بلا ولي بين معتقد الحل وغيره لكن قضية نص الام والمختصر وكلام جماعة من الاصحاب اختصاصه بمعتقد التحريم وهو ظاهر ولا تبطل العفة----- بوطء زوجته او امته في حيض او نفاس او احرام او صوم او اعتكاف ولا بوطء مملوكة له مرتدة او مزوجة او قبل الاستبراء او مكاتبة ولا بوطء زوجته الرجعية ولا بزنا صبي ومجنون ولا بوطء جاهل تحريم الوطء لقرب عهده بالاسلام او نشاته ببادية بعيدة عن العلماء ولا بوطء مكره ولا بوطء مجوسي محرما له كامه بنكاح او ملك لانه لا يعتقد تحريمه ولا بمقدمات الوطء في الاجنبية ولو زنا مقذوف قبل ان يحد قاذفه سقط الحد	2685	-4782108159148069208	223	317.0	173	1099	20.291173934936523	41	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms439	false	-4714285494881086218	96	142	473	690	1461	300	له اي الزوج قذف زوجة--- علم زناها اي تحققه بان------ راها تزني او ظنه--------- ظنا مءكدا------------ كشياع زنا--------------------------------ها بزيد مع قرينة بان-------------- راهما----------------------------- في خلوة ---------------------------------------------او اخبره---------------------------------------------- من يثق به وان لم يكن عدلا اما----------------------------------------------------------------------------------------- مجرد الاستفاضة ----او القرينة ف---لا يجوز الاعتماد علي واحد منهما ولو	439	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2688	true	6952430351503190177	20	128	108	605	1431	300	له اي الزوج قذف زوجة له علم------ اي تحقيق زناها بان راها تزني او ظنه اي زناها ظنا مءكدا اورثه العلم كشياع بفتح الشين المعجمة بخطه اي ظهور زناها بزيد مع قرينة اي مصحوبا بها بان راهما اي زوجته وزيدا ولو مرة واحدة في خلوة مثلا او راه يخرج من عندها او هي تخرج من عنده او اخبره ثقة بزناها ويقع في قلبه صدقه او يخبره عن عيان من يثق به وان لم يكن عدلا او يري رجلا معها مرارا في محل ريبة او مرة تحت شعار في هيءة منكرة تنبيه قوله مع قرينة يفهم ان مجرد الاستفاضة فقط او القرينة فقط لا يجوز --اعتماد ----واحد منهما وهو	2688	-4782108159148069208	191	261.0	147	509	37.524559020996094	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms439	false	-4714285494881086218	162	234	777	1130	1461	300	وانما يعلم---------- ان الولد ليس منه اذا لم يطا زوجته اصلا او وطءها ولكن ولدته لدون ستة اشهر من الوطء---------------------- او ل فوق اربع سنين منه---------------------------------------------------- فلو ولدته لما بينهما اي بين ستة اشهر من الوطء- واربع سنين منه ولم يستبرء بحيض------ حرم النفي للولد--------------------- ولا عبرة بريبة يجدها في نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء-------------------------------- حل النفي --------في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقابل الاصح------------------------------------------------------------- ان راي بعد الاستبراء قرينة الزنا المبيحة للقذف	439	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2689	true	-1585959062282088971	38	244	211	1259	1547	300	وانما يعلم بفتح اوله ان الولد ليس منه اذا لم يطا زوجته اصلا او وطءها ولكن ولدته لدون ستة اشهر من الوطء التي هي اقل مدة الحمل او ل-فوق اربع سنين منه التي هي اكثر مدة الحمل وفي معني الوطء استدخال المني فلو ولدته لما بينهما اي بين ستة اشهر من --وطءه واربع سنين---- ولم يستبرء بعده بحيضه حرم النفي للولد باللعان رعاية للفراش ولا عبرة بريبة يجدها في نفسه فعن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الخلاءق رواه ابو داود والنساءي وغيرهما تنبيه جعل البينة بين الستة والاربع كما فعلته تبعا للشارح اولي ممن جعلها تبعا لظاهر المتن بين الدون والفوق لان يصدق باربعة اشهر مثلا وهو فاسد وقد مر انها لو ولدته لدون الستة يعلم انه ليس منه فكيف يحرم نفيه حينءذ فتامل وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء بحيضه ولستة اشهر فاكثر من الزنا حل النفي باللعان في الاصح ولكن الاولي ان لا ينفيه لان الحامل قد تري الدم تنبيه ما صححه المصنف من الحل تبع فيه المحرر والشرح الصغير ومقابل الاصح وهو الراجح كما رجحه في اصل الروضة ونقله عن قطع العراقيين انه ان راي بعد الاستبراء قرينة الزنا المبيحة للقذف	2689	-4782108159148069208	343	515.5	273	1055	32.51184844970703	66	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms439	false	-4714285494881086218	261	300	1269	1461	1461	300	ولو وطء زوجته--------- وعزل عنها بان نزع وقت الانزال ثم اتت بولد حرم نفيه علي الص-----------------------------------------------------حيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علم------ زناها واحتمل علي السواء كون الولد منه ومن الزنا بان لم يستبرء-- بعد وطءه جرم النفي------------------------------------------ وكذا يحرم القذف واللعان علي-	439	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2690	true	-1813518476146765866	87	209	447	1057	1529	300	ولو وطء زوجته في قبلها وعزل عنها بان نزع وقت الانزال ثم اتت بولد حرم نفيه علي الصحيح لان الماء قد يسبق من غير ان يحس به وليس مقابل الصحيح وجها محققا بل احتمالا للغزالي رضي الله عنه اقامه المصنف وجها اما اذا وطء في الدبر او فيما دون الفرج فان له النفي لان امر النسب يتعلق بالوطء الشرعي فلا يثبت بغيره وهذا ما رجحه في الروضة واصلها هنا وهو المعتمد وان رجحها في باب ما يجوز من الاستمتاع ان الوطء في الدبر كالقبل في لحوق النسب ورجحه بعض المتاخرين ولو علم الزوج زناها واحتمل علي السواء كون الولد منه ومن الزنا بان لم يستبرءها بعد وطءه حرم النفي رعاية للفراش كا مر وانما ذكره توطءة لقوله وكذا يحرم القذف واللعان علي	2690	-4782108159148069208	191	327.0	153	610	31.31147575378418	36	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms440	false	-8571344438892146168	37	88	195	449	1500	300	فان غابت عن البلد او مجلس اللعان----------------------- سماها ورفع نسبها بما يميزها عن غيرها-------------- والخامسة من كلمات اللعان--------- ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول الملاعن علي لعنة الله الخ -----------------وان كان ثم ولد ينفيه عنه ذكره في------ الكلمات الخمس----------- فقال ------------وان الولد الذي	440	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2691	true	-6514696894801709072	202	300	1071	1559	1559	300	فان غابت عن البلد او مجلس اللعان لمرض او حيض او نحو ذلك سماها ورفع نسبها بما يميزها عن غيرها دفعا للاشتباه والخامسة من كلمات ل--عان الزوج هي ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماه- به من الزنا للاية ويشير اليها في الحضور ويميزها في الغيبة كما في الكلمات الاربع تنبيه انما اتي المصنف رحمه الله تعالي بضمير الغيبة تاسيا بلفظ الاية والا فالذي يقول الملاعن علي لعنة الله كما عبر به في الروضة وان كان تم ولد ينفيه عنه ذكره في كل من الكلمات الخمس لينتفي عنه فقال في كل منهما وان الولد الذي-	2691	-4782108159148069208	244	380.5	194	492	49.5934944152832	46	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms441	false	-5724398632276488431	54	84	269	425	1497	300	القاضي------------ في وعظهم-----ا عند الخامسة----------- قبل شروعهما فيها فيقول للزوج اتق الله في قولك علي لعنة الله فانها موجبة وكذا لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة عند ذكر الغضب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يسن لهما ان يتلاعنا قاءمين	441	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2698	true	-1901151748294272125	195	286	1032	1494	1576	300	القاضي ومن في حكمه في وعظهما ندبا عند الخامسة من لعانهما قبل شروعهما فيها فيقول للزوج اتق الله في قولك علي لعنة الله فانها موجبة للعن ان كنت كاذبا وللزوجة اتقي في قولك غضب الله علي فانها موجبة للغضب ان كنت كاذبة لعلهما ينزجران ويتركان ويامر رجلا ان يضع يده علي فيه وامراة ان تضع يدها علي فيها للامر به في خبر ابي داود وياتي الذي يضع يده من وراءه كما صرح به الامام والغزالي فان ابيا الا اتمام اللعان تركهما علي حالهما ولقنهما الخامسة و يسن لهما ان يتلاعنا قاءمين	2698	-4782108159148069208	138	187.5	110	462	29.87013053894043	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms441	false	-5724398632276488431	95	150	475	754	1497	300	يصح طلاقه بان يكون بالغا عاقلا مختارا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ارتد ----بعد وطء----------------------------- فقذف--- واسلم في العدة لا-عن -------------ولو لاعن حال الردة ثم اسلم فيها اي العدة صح لعانه لتبين وقوعه--- حال النكاح وكفره لا يمنع صحته -------او اصر علي ردته الي انقضاء العدة صادف------ بينونة لتبين انقطاع الزوجية بالردة فان كان هناك ولد ونفاه باللعان صح	441	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2699	true	5746043993477410362	155	286	811	1502	1570	300	يصح طلاقه بان يكون بالغا عاقلا مختارا صادق بالحر والعبد والمسلم والذمي والرشيد والسفيه والسكران والمحدود والمطلق رجعيا وغيرهم فلا يصح من صبي ومجنون ولا يقتضي قذفها لعانا بعد كمالها ويعزر المميز منهما علي القذف تاديبا تنبيه المراد يصح طلاقه في الجملة لءلا يرد ما لو قال لزوجته اذا وقع عليك طلاق فانت طالق قبله ثلاثا وفرعنا علي انسداد باب الطلاق فانه زوج لا يصح طلاقه ومع ذلك يصح لعانه ولو ارتد زوج بعد وطء منه لزوجته او استدخالها منيه فقذف ها واسلم في العدة لا عن لدوام النكاح ولو لاعن حال الردة ثم اسلم فيها اي العدة صح لعانه لتبين وقوعه في صلب النكاح وكفره لا يمنع صحته كالذمي او اصر علي ردته الي انقضاء العدة صادف لعانه بينونة لتبين انقطاع الزوجية بالردة فان كان هناك ولد ونفاه باللعان صح	2699	-4782108159148069208	276	478.0	221	691	39.94211196899414	55	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms441	false	-5724398632276488431	188	240	949	1201	1497	300	فلا يتمكن من عودهما بخلاف----------- النسب وسقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الحد عنه اي حد قذف الملاعنة وكذا----------------------------------------------------------- الزاني بها---- ان ذكره في اللعان------------------------------------------------------------ و يتعلق بلعانه ايضا وجوب حد ز--------------------ناها ان لم تلاعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتفاء نسب نفاه بلعانه اي فيه------------------------------------------------------------------------------- وانما يحتاج-------- الي نفي نسب ولد يمكن كونه منه------------------------------------------ فان تعذر كون الولد منه بان ولدته	441	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2702	true	2363820112795999394	48	299	237	1498	1506	300	فلا يتمكن من عودهما بخلاف الحد ولحوق النسب فانهما يعودان لانهما حق عليه واما حدها اي الزوجة فهل يسقط باكذابه نفسه قال في الكفاية لم اره مصرحا به لكن في كلام الامام ما يفهم سقوطه في ضمن تعليل وجزم به في المطلب تنبيه نفسه في المتن بفتح السين بخطه ويجوز رفعها ايضا كما جوز في قوله صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها وسقوط الحد عنه اي حد قذف الملاعنة ان كانت محصنة وسقوط التعزير عنه ان لم تكن محصنة ولا يسقط حد قذف الزاني عنه الا ان ذكره في --لعانه كما مر وكان الاولي ان يعبر بالعقوبة بدل الحد ليشمل التعزير و يتعلق بلعانه ايضا وجوب حد زناها مسلمة كانت او كافرة ان لم تلاعن لقوله تعالي ويدرا عنها العذاب الاية فدل علي وجوبه عليها بلعانه ويتشطر به الصداق قبل الدخول وحكمها حكم المطلقة طلاقا باءنا فلا يلحقها طلاق ويستبيح نكاح اربع سواها ومن يحرم جمعه معها كاختها وعمتها وغير ذلك من الاحكام المرتبة علي البينونة وان لم تنقض عدتها ولا يتوقف ذلك علي قضاء القاضي ولا علي لعانها بل يحصل بمجرد لعان الزوج فرع لو قذف زوج زوجته وهي بكر ثم طلقها وتزوجت ثم قذفها الزوج الثاني وهي ثيب ثم لاعنا ولم تلاعن هي جلدت ثم رجمت وانتفاء نسب نفاه بلعانه اي فيه حيث كان ولد لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم فرق بينها والحق الولد بالمراة وانما يحتاج الملاعن الي نفي نسب ولد ممكن كونه منه وتقدم في كتاب الرجعة بيان اقل مدة الامكان فان تعذر كون الولد منه بان ولدته	2702	-4782108159148069208	234	353.5	182	1263	18.527315139770508	46	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms441	false	-5724398632276488431	240	291	1201	1452	1497	300	لستة اشهر فاقل من العقد لانتقاء زمن الوطء والوضع او ولدته لاكثر من ذلك ولكن------------- طلق في مجلسه اي العقد او نكح وهو بالمشرق------ وهي بالمغرب ولم يمض زمن يمكن فيه اجتماعها ففي جميع هذه الصور------ لم يلحق------------------------ه فلا حاجة لنفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله نفيه اي الولد ميتا لان النسب- لا ينقطع بالموت	441	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2703	true	-7968381773188315467	0	128	0	664	1528	300	لستة اشهر فاقل من العقد لانتفاء زمن الوطء والوضع او ا-------كثر منهما بقدرهما واكثر لكنه طلق في مجلسه اي العقد او نكح وهو بالمشرق امراة وهي بالمغرب ولم يمض زمن يمكن فيه اجتماعهما ووطء وحمل اقل مدة الحمل لم يلحقه الولد لاستحالة كونه منه فلا حاجة الي انتفاءه الي لعان تنبيه هذا ان كان الولد تاما فان لم تلده تاما اعتبر مضي المدة المذكورة في باب الرجعة ومن صور التعذر ايضا ما لو كان الزوج صغيرا او ممسوحا علي المذهب فلو قال كان ولدته بالكاف كان اولي ويمكن احبال الصبي لتسع سنين ويشترط كمال التاسعة ثم يلاعن حتي يثبت بلوغه فان ادعي الاحتلام ولو عقب انكاره له صدق وخرج بالممسوح مجبوب الذكر دون الانثيين وعكسه فانه يمكن احبالهما وله نفيه اي الولد ميتا لان --نسبه لا ينقطع بالموت	2703	-4782108159148069208	206	336.5	162	673	30.60921287536621	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms442	false	3328768808744975638	26	85	133	406	1417	300	ومن اخر نفي نسب ولد وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا---------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله فيها----------------------------------------------------------- بخلاف ما لا يمكن كان كانا في دار واحدة ومضي زمن يبعد الخفاء في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قيل له----------- متعت بولدت او جعله الله لك ولدا صالحا فقا-------------ل امين او نعم من كل ------ما يتضمن اقرارا------------------- تعذر----- نفيه و-حقه الولد وان	442	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2704	true	6741071464787412972	102	234	501	1165	1480	300	ومن اخر نفي نسب ولد وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا ولم يستفض وينتشر لان الظاهر يوافقه فان استفاض وانتشر لم يصدق كما حكياه عن الشاشي واقراه وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله بالولادة فيها كان كانا في محلتين وامكن الخفاء عليه لاحتمال صدقه بخلاف ما لا يمكن كان كانا في دار واحدة ومضت مدة يبعد الخفاء فيها فانه لا يقبل كما جزم به الرافعي وغيره لانه خلاف الظاهر ولو قال لم اصدق من اخبرني بالولادة وقد اخبره من لا تقبل روايته كصبي وفاسق صدق بيمينه او مقبول الرواية ولو رقيقا او امراة لم يقبل منه ولو قيل له تهنءة بولد متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال مجيبا للقاءل امين او نعم او نحو ذلك مما يتضمن اقرارا كاستجاب الله دعاءك تعذر عليه نفيه ولحقه الولد لان	2704	-4782108159148069208	258	428.5	200	664	38.85542297363281	48	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms442	false	3328768808744975638	98	150	465	716	1417	300	وله اي الزوج اللعان مع امكان بينة بزناها و و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز لها اللعان--------------------- لدفع حد الزنا المتوجه عليها بلعانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في المقصود الاصلي من اللعان وهو نفي النسب-------- له اي الزوج اللعان لنفي ولد ولو من وطء شبهة------------- وان عفت---------- عن الحد او اقام بينة بزناها و ان زال النكاح بطلاق او غيره	442	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2705	true	6610113300533292129	81	267	401	1339	1478	300	وله اي الزوج اللعان مع امكان بينة بزناها لان كلا منهما حجة فان قيل ظاهر القران يدل علي ان تعذر البينة شرط لقوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم اجيب بان الاجماع صد عنه او ان الاية مءولة بان لم يرغب في اقامة البينة فليات باللعان لقوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان و يجوز لها اللعان في مقابلة لعان زوجها لدفع حد الزنا المتوجه عليها بلعانه لقوله تعالي ويدرا عنها العذاب الاية ولا يتعلق بلعانها غير ذلك تنبيه قضية قوله لها انه لا يلزمها ذلك لكن صرح ابن عبد السلام في قواعده بوجوبه عليها اذا كانت صادقة في نفس الامر فقال اذا لاعن الزوج امراته كاذبا فلا يحل لها النكول علي اللعان كي لا يكون عونا علي جلدها او رجمها وفضيحة اهلها وصوبه الاذرعي والزركشي وغيرهما وهو ظاهر فان اثبت الزوج زناها بالبينة امتنع لعانها لان حجة البينة اقوي من حجة اللعان فصل في المقصود الاصلي من اللعان وهو نفي النسب كما قال له اي الزوج اللعان لنفي ولد ولو من وطء شبهة او نكاح فاسد وان عفت اي الزوجة عن الحد او اقام بينة بزناها و ان زال النكاح بطلاق او غيره	2705	-4782108159148069208	248	410.0	197	938	26.439231872558594	51	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms442	false	3328768808744975638	204	236	973	1118	1417	300	ولو عفت عن الحد -----------او اقام بينة بزناها او صدقت-----ه ولا ولد بن------------------------فيه او سكتت عن---- الحد ا---------------------------و جنت بعد قذفه ولا ----------------------------------ولد ايضا ينفي-------------------------------------------------------------------ه فلا لعان ف------------ي الاصح لعدم الحاجة اليه	442	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2706	true	-91529435383320191	225	294	1151	1478	1510	300	--و عفت عن الحد او التعزير او اقام بينة بزناها او صدقته عليه ولا ولد ولا حمل في الصور الثلاث ينفيه او سكتت عن طلب الحد او التعزير ولم تعف او قذفها و جنت بعد قذفه او قذفها مجنونة بزنا مضاف للافاقة ولا ولد ايضا في مسالة السكوت وما بعدها وان اوهم توسط قوله ولا ولد بين المعطوفات خلافه فلا لعان في جميع ذلك في الاصح لعدم الحاجة اليه	2706	-4782108159148069208	133	180.5	102	329	40.425533294677734	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms442	false	3328768808744975638	151	204	718	973	1417	300	له اللعان ايضا لدفع حد القذف عنه وان زال النكاح ولا ولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفعا للحد والفسق عنه فلا يجوز له الترك------------------------------------------------------------------------------- و له اللعان ل دفع تعزيره اي تع----زير القذف بان ---------------قذف زوجته الامة او الذمية ----------------------------------------------------------------------------------------لا تعزير تاديب لكذب ك------قذف طفلة لا توطا اي لا يمكن وطءها ف----لا يلاعن لاسقاطه وان بلغت وطالبته	442	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2706	true	-91529435383320191	0	115	0	585	1510	300	له اللعان ايضا لدفع حد القذف عنه وان زال النكاح ولا ولد هناك لحاجته اليه تنبيه قضية ايضا انه لا يجب في هذه الحالة وبه صرح الماوردي ولكن الذي صرح به ابن عبد السلام في القواعد وهو اقعد الوجوب دفعا للحد والفسق عنه وهل وجب الحد في هذه الحالة علي الملاعن ثم سقط باللعان او لم يجب اصلا احتمالان للامام والاول اوجه و له اللعان ايضا لتعزيره اي دفع تعزير القذف الواجب علي القاذف كقذف زوجته الامة او الذمية وصغيرة يمكن جماعها لانه غرض صحيح ويسمي هذا تعزير تكذيب ايضا ولا يستوفي الا بطلب المقذوف لا تعزير تاديب لكذب معلوم كقذف طفلة لا توطا اي لا يمكن وطءها فانه لا يلاعن لاسقاطه وان بلغت وطالبته	2706	-4782108159148069208	228	365.0	180	585	38.97435760498047	42	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms442	false	3328768808744975638	271	297	1280	1400	1417	300	فان اضاف زناها الي ما------- قبل نكاحه او الي ما بعد البينونة فلا لعان ان لم بكن ولد-------------------------------------------- وكذا ان ك-------------ان في الاصح لتقصيره بذكر التاريخ	442	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2707	true	-1765073462464144078	225	265	1171	1355	1534	300	فان اضاف زناها الي ما اي زمن قبل نكاحه او الي ما بعد البينونة فلا لعان ان لم يكن ولد اذ لا ضرورة الي القذف فيحد به كقذف الاجنبية وكذا ان كان ولد فلا لعان في الاصح لتقصيره بذكر التاريخ	2707	-4782108159148069208	119	205.0	93	184	64.67391204833984	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms442	false	3328768808744975638	237	264	1126	1251	1417	300	له اللعان في ذلك لغرض الفرقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ابانها -----------------------------------------------------------------------او ماتت ثم قذ----------فها بزنا مطلق او مضاف الي ما ب-------عد النكاح لاعن ان كان ولد يلحقه------------ يريد نفيه	442	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2707	true	-1765073462464144078	5	111	32	557	1534	300	له اللعان في ذلك لغرض الفرقة المءبدة والانتقام منها بايجاب حد الزنا عليها ويستوفي من المجنونة بعد افاقتها ان لم تلاعن اما اذا كان هناك ولد فان له اللعان لنفيه قطعا تنبيه كلامهم يفهم تساوي الكل في عدم اللعان وليس مرادا بل هو في الثلاث الاول مطلق وفيما عداها مقيد بالنفي في الحال خاصة فلو طالبت من سكتت او المجنونة بعد كمالها لاعن ولو ابانها بثلاث او دونها ولو عبر ب بانت لشمل ما لو انقضت عدة رجعية او حصل انفساخ او ماتت ثم قذفها فان قذفها بزنا مطلق او مضاف الي ما اي زمن بعد النكاح لاعن ان كان ولد يلحقه بحكم النكاح يريد نفيه	2707	-4782108159148069208	124	205.0	97	525	23.619047164916992	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms443	false	-5505913438981436461	0	54	0	261	1477	300	لكن له انشاء قذف مطلق او مضاف الي حالة النكاح ويلاعن لنفي الولد-------- بل يلزمه ذلك ان علم انه ليس منه--------------- ويسقط عنه بلعانه حد القذف ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح نفي---------------- احد توءمين لا------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولدان من ماء رجلين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نفي احدهما--------------------------------------- لحقاه ولو نفاهما-------- ثم استلحق احدهما	443	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2708	true	19450435237871646	24	156	120	765	1499	300	لكن له انشاء قذف مطلق او مضاف الي حالة النكاح ويلاعن لنفي النسب للضرورة بل يلزمه ذلك ان علم انه ليس منه كما علم مما مر ويسقط عنه بلعانه حد القذف فان لم ينشء قذفا حد ولا حد عليها بلعانه ان لم يكن اضاف الزنا الي نكاحه وتتابد الحرمة بعد اللعان ولا يصح جزما من الملاعن نفي احد توءمين وهما اسم ولدين في بطن واحد ومجموعهما حمل واحد سواء ولدا معا ام متعاقبين وبينهما اقل من ستة اشهر لان الله تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولدان من ماء رجلين لان الرحم اذا اشتمل علي المني انسد فمه فلا يتاتي منه قبول مني اخر ومجء الولدين انما هو من كثرة مادة الزرع فان نفي احدهما واستلحق الاخر او سكت عن نفيه مع امكانه لحقاه ولو نفاهما باللعان ثم استلحق احدهما	2708	-4782108159148069208	253	418.0	199	645	39.22480773925781	51	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms443	false	-5505913438981436461	77	116	381	567	1477	300	عدة النكاح ضربان الاول------ متعلق بفرقة حي بطلاق او فسخ بعيب او رضاع او لعان وح----------------------------------------------------------------------رج بعدة النكاح المزني بها فلا عدة عليها------------------------------------------------------------------------------ وانما تجب العدة اذا حصلت الفرق---------ة بعد وطء في نكاح صحيح او فاسد او في شبهة	443	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2710	true	8227815815356072335	40	108	237	586	1549	300	عدة النكاح ضربان الاول منهما متعلق بفرقة حي بطلاق او فسخ بعيب او رضاع او لعان لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء والفسخ في معني الطلاق وخرج بعدة النكاح المزني بها فلا عدة عليها بالاتفاق لكن يرد عليه وطء الشبهة وقد يقال ان المفهوم اذا كان فيه تفصيل لا يرد وانما تجب العدة اذا حصلت الفرقة المذكورة بعد وطء في نكاح صحيح او فاسد او في شبهة	2710	-4782108159148069208	184	334.5	145	349	52.72206115722656	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms443	false	-5505913438981436461	124	169	604	824	1477	300	منيه اي الزوج فلا بد ان يوجد الانزال والاستدخال في الزوجية و تجب العدة بذلك--- و ان تيقن براءة الرحم كما في الصغير لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلوة فلا تجب بها ف-ي الجديد وفي ------------------القديم تقام مقام الوطء وعدة حرة ذات اقراء بان كانت تحيض ثلاثة من الاقراء	443	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2711	true	-1894700107109273232	76	175	392	917	1594	300	ماءه من الزنا فلا عبرة باستدخاله-------------------------- و تجب العدة بما ذكر و ان تيقن براءة الرحم كما في الصغير ولو كان التيقن بالتعليق كقوله متي تيقنت براءة رحمك من منيي فانت طالق ووجدت الصفة لعموم الادلة مع مفهوم الاية السابقة ولان الانزال الذي يحصل به العلوق لما كان خفيا يختلف بالاشخاص والاحوال ولعسر تتبعه اعرض الشارع عنه واكتفي بسببه وهو الوطء او استدخال المني كما اكتفي في الترخيص بالسفر واعرض عن المشقة و لا تجب العدة بخلوة مجردة عن وطء في الجديد لمفهوم الاية السابقة والقديم تقام مقام الوطء وعدة حرة ذات اقراء بان كانت تحيض ثلاثة من --اقراء	2711	-4782108159148069208	153	225.5	118	553	27.667268753051758	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms443	false	-5505913438981436461	173	272	851	1320	1477	300	فان طلقت طاهرا ويبقي من زمن طهرها شء انقضت عدتها بالطعن في حيضة ثالثة -----------------------------------------------------------------------------------------فان لم يبق من زمن الطهر شء كان علق ا--لطلاق باخر الطهر- ف-----تنقضي عدتها بالطعن في الحيضة الرابعة------------ او طلقت حاءضا ففي رابعة تنقضي ولا يحسب -------------------ما بقي من الحيض---------- قرءا ------------------------------------------------------------------------وفي قول يشترط يوم وليلة بعد الطعن في الحيضة الثالثة او الرابع-----------------------ة ليعلم انه حيض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يحسب طهر من------- لم تحض اصلا ثم حاضت--- اثناء عدتها ق--------رءا ام لا قولان بناء علي ا-----------------------------ن القرء انتقال من طهر الي حيض-------- ام هو طهر محتوش بفتح الواو----- اي مكتنف بدمين اي دمي حيض او حيض ونفاس	443	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2712	true	4426378055551183667	54	288	278	1421	1479	300	فان طلقت طاهرا و-بقي من زمن طهرها شء انقضت عدتها بالطعن في حيضة ثالثة لان بعض الطهر وان قل يصدق عليه اسم قرء قال تعالي الحج اشهر معلومات وهو شهران وبعض الثالث فان لم يبق من زمن الطهر شء كان قال انت طالق -اخر --طهرك فانما تنقضي عدتها بالطعن في --حيضة --رابعة كما في قوله او طلقت حاءضا ففي ---اي تنقضي عدتها بالطعن في حيضه رابعة وما بقي من --حيضها لا يحسب قرءا جزما لان الطهر انما يتبين كماله بالشروع في الحيضة التي بعده وهي الرابعة وفي قول يشترط يوم وليلة بعد الطعن في الحيضة الثالثة في الاولي وفي الرابعة وفي الثانية ليعلم انه حيض وقضيته ان اليوم والليلة علي هذا القول من نفس العدة وهو وجه والاصح انه يتبين بذلك الانقضاء واجاب الاول بان الظاهر انه دم حيض لءلا تزيد العدة علي ثلاثة اقراء فان انقطع دون يوم وليلة ولم يعد قبل مضي خمسة عشر يوما تبين عدم انقضاءها تنبيه ذكر المصنف حكم الطلاق في الطهر والحيض وسكت عن حكم النفاس وظاهر كلام الروضة في الحيض انه لا يحسب هو العدة وهو قضية كلامه هنا ايضا في الحال الثاني في اجتماع عدتين وهل يحسب طهر من طلقت و لم تحض اصلا ثم حاضت في اثناء عدتها بالاشهر قرءا او-لا قولان بناء علي ما قاله القاضي حسين وغيره من ان القرء انتقال من طهر الي حيض او نفاس ام هو طهر محتوش بفتح الواو بخطه اي مكتنف بدمين اي دمي حيض او حيض ونفاس	2712	-4782108159148069208	429	641.5	333	1157	37.078651428222656	81	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms444	false	-4568516340253030327	0	41	0	203	1462	300	اشهر في الحال فان بقي من الشهر الذي طلقت فيه اكثر من خمسة عشر يوما عد قرءا--------------------------- وتعتد بعدة بهلالين فان بقي خمسة عشر يوما فاقل لم تحسب تلك البقية----------------- فتبتدء العدة من الهلال فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفظت الادوار فانها تعتد بثلاثة منها	444	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2713	true	6392902865250212375	117	196	631	1029	1572	300	اشهر فان ---------بقي من الشهر الذي طلقت فيه اكثر من خمسة عشر يوما عد قرءا لاشتمالها علي طهر لا محالة وتعتد بعده بهلالين فان بقي خمسة عشر يوما فاقل لم تحسب تلك البقية لاحتمال انها حيض فتبتدء العدة من الهلال لان الاشهر ليست متاصلة في حق المتحيرة وانما حسب كل شهر في حقها قرءا لاشتماله علي حيض وطهر غالبا كما مر بخلاف من لم تحض والايسة حيث يكملان المنكسر كما سياتي اما اذا حفظت الادوار فانها تعتد بثلاثة منها	2713	-4782108159148069208	189	328.0	151	407	46.437347412109375	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms444	false	-4568516340253030327	64	118	315	567	1462	300	وان عتقت في ----عدة رجعة----------------------- كملت عدة حرة في الاظهر ومقابلة تتم عدة امة--------------------------------------------------------------------------------- او عتقت في عدة بينونة فامة ----------------في الاظهر ومقابله------------------------------------------------------------------------------------------------ تتم عدة حرة ولو ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقت في عدة وفاة فانها تتم- عدة الاماء و عدة حرة لم تحض اصل---------------------------------ا او يءست من الحيض بثلاثة اشهر بالاهلة ان انطبق الطلاق علي اول الشهر	444	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2714	true	8170610717955316062	149	283	774	1459	1554	300	وان عتقت امة في عدة رجعة بفتح العين بلفظ المصدر كملت عدة حرة في الاظهر الجديد لان الرجعية زوجة في اكثر الاحكام فكانها عتقت قبل الطلاق والثاني تتم عدة امة ونظرا لوقت الوجوب او عتقت في عدة بينونة فامة اي تكمل عدة امة في الاظهر الجديد كما في الروضة لان الباءن كالاجنبية لقطع الميراث وسقوط النفقة فانها عتقت بعد انقضاء العدة والثاني تتم عدة حرة اعتبارا بوجود العدة الكاملة قبل تمام الناقصة واحترز بقوله في عدة عما لو عتقت مع الطلاق بان علق طلاقها وحريتها علي شء واحد فانها تعتد عدة حرة قطعا كما قاله الماوردي وبقوله رجعة عما لو عتقت في عدة وفاة فانها تكمل عدة الاماء و عدة حرة لم تحض اصلا لصغر او غيره وان ولدت ورات نفاسا او يءست من الحيض بثلاثة اشهر بالاهلة ان انطبق الطلاق علي اول الشهر	2714	-4782108159148069208	217	350.0	168	685	31.6788330078125	44	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms444	false	-4568516340253030327	105	218	500	1043	1462	300	او -يءست من ال-حيض بثلاثة اشهر بالاهلة ان ا--نطبق الطلاق علي اول الشهر كان علقه به فان طلقت في اثناء شهر--------------------------------- فبعده هلالان وتكمل المنكسر ثلاثين يوما من ال--رابع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حاضت فيها اي الاش------هر وجبت الاقراء ف---------------------------------------------------------------------------------لا يحسب ما مضي من الطهر قرءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و عدة امة وكل من فيها رق و----------لم تحض او يءست بشهر ونصف وف قول--------------- ش----------------------هران و في قول ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو انتقلت الامة للحيض فكانتقال الحرة فيما مر ومن انقطع دم------------ها من حرة او غيرها لعلة----- كرضاع ومرض تصبر حتي تحيض فتعتد بالاقراء او تياس اي تصل الي سن الياس واقصاه اثنان وستون سنة ف تعتد------ بالاشهر او انقطع د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها لا لعلة----- فكذا تصبر حتي تحيض او ت---------------ياس ف--------------ي الجديد	444	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2715	true	8505852302611890336	7	287	36	1463	1529	300	او الخبر من الثاني لدلالة الاول عليه فان لم ينطب-------ق علي اول --شهر ب------------ان طلقت في اثناء شهر ولو في اثناء اول يوم او ليلة منه فبعده هلالان وتكمل المنكسر ثلاثين يوما من شهر رابع ولو المنكسر عن ثلاثين هذا هو المذهب وعن ابن بنت الشافعي ان جميع الاشهر تنكسر وتعتد بتسعين يوما كمذهب ابي حنيفة فان حاضت فيها اي اثناء الاشهر وجبت الاقراء بالاجماع لقدرتها علي الاصل قبل الفراغ من البدل كالمتيمم يجد الماء في اثناء تيممه ولا يحسب ما مضي من الطهر قرءا كما هو قضية البناء المار وصرح بتصحيحه المصنف في تصحيح التنبيه اما اذا حاضت بعد انقضاءها لا يءثر لان حيضها حينءذ لا يمنع صحة القول بانها عند اعتدادها بالاشهر من اللاءي لم يحضن و عدة امة و---من فيها رق ولو مكاتبة لم تحض او يءست بشهر ونصف الاقراء وفي قول عدتها شهران لانهما بدل عن القرءين و-في قول عدتها اشهر ثلاثة لعموم قوله تعالي فعدتهن ثلاثة اشهر لان الاصل فيما ينقص بالرق من الاعداد النصيف والشهر قابل له بخلاف ولان الماء لا يظهر اثره في الرحم الا بعد هذه المدة اذ الولد يخلق في ثمانين يوما ثم يتبين الحمل بعد ذلك وما يتعلق بالطبع لا يختلف بالرق والحرية ولو انتقلت الامة للحيض فكانتقال الحرة فيما مر ومن انقطع دمها اي دم حيضها من حرة او غيرها لعلة تعرف كرضاع ومرض تصبر حتي تحيض فتعتد بالاقراء او تياس اي تصل الي سن الياس واقصاه اثنان وستون سنة ف-تعتد حينءذ بالاشهر ولا يبالي بطول مدة الانتظار لما روي البيهقي عن عثمان انه حكم بذلك في المرضع قال الشيخ ابو محمد وهو كالاجماع من الصحابة رضي الله عنهم او لا بان انقطع دمها لا لعلة تعرف فكذا تصبر حتي تحيض فتعتد بالاقراء او تياس فتعتد بالاشهر في الجديد	2715	-4782108159148069208	461	663.5	362	1453	31.727460861206055	81	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms444	false	-4568516340253030327	226	295	1086	1433	1462	300	وفي قول من القديم تتربص--------------- اربع سنين اكثر مدة الحمل--------- وفي قول منه----------------------- ستة اشهر اقل مدة الحمل------------------------------------------------------------- ثم تع-د بالاشهر--------------------------------------- فعلي الجديد--------------------- لو حاضت بعد الياس في الاشهر وجبت الاقراء------------------------------------- ويحسب ما مضي قرءا-------------------------- او بعدها اي الاشهر فاقوال اظهرها ان نكحت بضم اوله------------------------------ فلا شء يجب عليها----------- وصح النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------ والا بان لم تنكح-------- فالاقراء واجبة في عدتها ومقابل الاظهر------------------------------------------- تنتقل الي الاقراء ملطقا-------- وقيل لا ننتقل مطلقا	444	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2716	true	-4784835288562262286	69	222	359	1134	1554	300	وفي قول من القديم تتربص اكثر مدة الحمل اربع سنين لتعلم براءة الرحم بيقين وفي قول مخرج علي القديم انها تتربص ستة اشهر اقل مدة الحمل وحاصل القديم انها تتربص مدة الحمل لكن غالبه او اكثره او اقله ثم تعتد بالاشهر علي كل من اقوال القديم اذا لم يظهر حمل فعلي الجديد وهو التربص لسن الياس لو حاضت بعد الياس في الاشهر وجبت الاقراء للقدرة علي الاصل قبل الفراغ من البدل ويحسب ما مضي قرءا قطعا لانه طهر محتوش بدمين او بعدها اي الاشهر فاقوال اظهرها ان نكحت بضم اوله بخطه اي من زوج غير صاحب العدة فلا شء يجب عليها من الاقراء وصح النكاح لتعلق حق الزوج بها وللشروع في المقصود كالمتيمم يري الماء بعد الشروع في صلاة يسقط قضاءها بالتيمم والا بان لم تنكح من غيره فالاقراء واجبة في عدتها لانه بان انها ليست ايسة ولم يتعلق بها حق زوج اخر والثاني تنتقل الي الاقراء مطلقا لما ذكر والثالث المنع مطلقا	2716	-4782108159148069208	309	402.0	244	775	39.870967864990234	58	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms445	false	-6648870861634446809	117	175	589	865	1484	300	لا بوضع علقة وهي مني يستحيل في الرحم فيصير دما غليظا--------------------------------------------------- و تنقضي بمضغة وهي العلقة التي صارت قطعة لحم اما بشرط ان يكون------------------------------- فيها صورة ادمي خفية---------------- اخبر بها القوابل جمع قابلة وهي التي تتلقي المولود عند وضعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن في المضغة صورة لا ظاهرة ولا خفية----------------- و لكن قلن هي اصل ادمي---------------- انقضت علي---------------- المذهب	445	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2719	true	4466809518898567172	147	262	754	1323	1524	300	لا بوضع علقة وهي مني يستحيل في الرحم فيصير دما غليظا فلا تنقضي العدة بها لانها لا تسمي حملا وانما هي دم و تنقضي بمضغة وهي العلقة المستحيلة قطعة لحم قال الزمخشري سميت بذلك لانها صغيرة كقدر ما يمضغ فيها صورة ادمي خفية علي غير القوابل اخبر بها القوابل لظهورها عندهن كما لو كانت ظاهرة- عند غيرهن ايضا بظهور يد او اصبع او ظفر او غيرها بصب ماء حلو او غيره فظهرت الصورة تنبيه قوله وبمضغة معطوف علي المثبت كما تقرر لا علي المنفي ولهذا اعاد الباء فان لم يكن في المضغة صورة لا ظاهرة ولا خفية اخبر بها القوابل و لكن قلن هي اصل ادمي ولو بقيت لتصورت انقضت اي العدة بوضعها علي المذهب	2719	-4782108159148069208	218	308.0	167	570	38.24561309814453	44	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms445	false	-6648870861634446809	91	112	453	562	1484	300	تخلل بين وضعهما دون ستة اشهر فتوءمان اي يسميان بذلك بخلاف ما اذا اتخلل بينهما ستة اشهر فاكثر فالثاني حمل اخر	445	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2719	true	4466809518898567172	0	21	0	108	1524	300	تخلل بين وضعهما دون ستة اشهر فتوءمان اي يسميان بذلك بخلاف ما اذا -تخلل بينهما ستة اشهر فاكثر فالثاني حمل اخر	2719	-4782108159148069208	108	211.0	87	109	99.08256530761719	20	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms445	false	-6648870861634446809	235	272	1151	1339	1484	300	او ارتابت بعدها اي العدة وبعد نكاح لاخر استمر نكاحها---------------------------------------------------- الا ان تلد لدون ستة اشهر من عقده---- فانه يحكم ببطلانه---------------------------- والولد للاول----------------- بخلاف ما لو ولدته لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني وان امكن كونه من الاول	445	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2720	true	6742390727773870946	216	272	1091	1380	1534	300	او ارتابت بعدها اي العدة وبعد نكاح لاخر استمر نكاحها لحكمها بانقضاء العدة ظاهرا او تعليق حق الزوج الثاني الا ان تلد لدون ستة اشهر من وقت عقدة فانه يحكم ببطلانه لتحقق كونها حاملا يوم العقد والولد للاول ان امكن كونه منه بخلاف ما لو ولدته لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني وان امكن كونه من الاول	2720	-4782108159148069208	185	333.0	148	289	64.01383972167969	36	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms445	false	-6648870861634446809	262	298	1286	1477	1484	300	لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني وان امكن كونه من الاول-------------------------------- او ارتابت بعدها اي العدة قبل نكاح الاخر فلتصبر عن النكاح وجوبا لتزول الري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة فان نكحت اخر قبل زوالها فالمذهب-------- عدم ابطاله اي النكاح في الحال	445	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2721	true	-8598704319458311815	9	97	52	532	1558	300	لستة اشهر من الوطء لحق بالواطء لانقطاع النكاح والعدة عنه ظاهرا ذكره في الروضة واصلها او ارتابت بعدها اي العدة قبل نكاح ب-اخر فلتصبر عن النكاح------ لتزول الريبة للاحتياط وفي الخبر دع ما يريبك الي ما لا يريبك تنبيه ظاهر هذه العبارة ان الصبر واجب وبه صرح الجويني في السلسلة وعبارة المحرر والشرحين والروضة فالاولي وهي عبارة الجمهور فكان الاولي للمصنف ان يعبر بها وفي التنبيه في باب ما يحرم من النكاح ويكره نكاح المرتابة فان نكحت اخر قبل زوالها فالمذهب المنصوص عدم ابطاله اي النكاح في الحال	2721	-4782108159148069208	146	232.0	116	487	29.97946548461914	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms446	false	-1356137070992561776	100	156	507	803	1523	299	وحيث حكم بلحوق الولد فالمراة معتدة الي الوضع حتي يثبت للزوج رجعتها-------------- وعليه لها السكني والنفقة ولو نكحت--------- بعد العدة------------------- فولدت لدون ستة اشهر من النكاح الثاني فكانها لم تنكح----- وحكم---- الولد انه----- ان وضعته لاربع سنين من امكان العلوق من الاول لحقه او لاكثر لم يلحقه وحيث لحقه فنكاح الثاني باطل----------------- واذا لم يلحقه فالنكاح	446	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2723	true	-3811669205939487737	17	87	91	451	1515	300	وحيث حكم بلحوق الولد فالمراة معتدة الي الوضع حتي يثبت للزوج رجعتها ان كانت رجعية وعليه لها السكني والنفقة ولو نكحت زوجا اخر بعد انقضاء العدة نكاحا صحيحا فولدت لدو- ستة اشهر من النكاح الثاني فكانها لم تنكح اصلا وحكم هذا الولد كما تقدم ان وضعته لاربع سنين فاقل كما مر لحق--- الاول----- او لاكثر لم يلحقه وحيث لحقه فنكاح الثاني باطل لجريانه في العدة واذا لم يلحقه كان كان	2723	-4782108159148069208	265	430.5	212	369	71.81571960449219	46	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms446	false	-1356137070992561776	199	287	1023	1459	1523	299	الاول كان اتت ب-------ه ل----اكثر م-----------------ن اربع سنين من الطلاق لحقه او للامكان منهما عرض------------ علي قا--ءف وهو-------------------------- مسلم عدل مجرب ---------------------------------فان الحقه باحدهما---------------- فكالامكان----------------- منه فقط وان ------------------لم يلحقه بواحد بان----------------------------------- اشتبه الحال عليه او لم يكن قاءف انتظر بلوغه وانتسابه بنفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تداخل عدتي المراة---- لزمها عدتا شخص------------------- من جلس واحد بان طلق----- ثم وطء--------- في عدة اقراء او اشهر جاهلا فيما اذا كان الطلاق باءنا بانها المطلقة بان ظنها زوجته الاخري------------- او عالما---- في رجعية------------------- بخلاف الباءن اذ---------------ا وطءها عالما فهو زان لا حرمة	446	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2724	true	8575454899162909921	87	296	450	1517	1534	300	الاول والثاني بان ولدته لستة اشهر من وطء الثاني ولدون اربع سنين من --طلاق الاول---------------- عرض الولد حينءذ علي القاءف وهو كما سياتي اخر كتاب الدعوي مسلم عدل مجرب ويعمل بقوله في الحاق الولد حينءذ فان الحقه باحدهما الاول او الثاني فكالامكان اي حكمه كالامكان منه فقط وقد مر حكمه واحترز بقوله الحقه ب-احدهما عما اذا الحقه بهما او نفاه عنهما او اشتبه الامر عليه او لم يكن قاءف فينظر بلوغه وانتسابه بنفسه تنبيه بقي في الاقسام عدم امكان الولد منهما بان كان لدون ستة اشهر من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من طلاق الاول فانه لا يلحق بواحد منهما تتمة لو وطء معتدة عن وفاة بشبهة فاتت بولد يمكن كونه لكل منهما ولا قاءف او هناك قاءف وتعذر الحاقه انقضت بوضعه عدة احدهما وبقي عليها الاكثر من ثلاثة اقراء ومن بقية عدة الوفاء بالاشهر فان مضت الاولي قبل تمام الثانية فعليها تمامها لاحتمال كونه من الاول فصل في تداخل عدتي المراة اذا لزمها عدتا شخص ولم يختلفا لكونهما من جنس واحد بان طلق مثلا ثم وطء ولم تحبل في عدة اقراء او اشهر جاهلا فيما اذا كان الطلاق باءنا كان نسي طلاقها او ظنها زوجته الاخري او وطء جاهلا او عالما لكن في رجعية تداخلتا اي العدتان بخلاف الباءن فان وطء العالم بها وطء زنا------------ لا حرمة	2724	-4782108159148069208	358	457.0	280	1098	32.604736328125	62	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms447	false	3000413661618085299	1	54	7	281	1504	300	وتكون تلك البقية واقعة عن الجهتين فله الرجعة فيها ل----------لرجعية دون ما بعدها فان لم تكن- العدتان---------- من جنس-- بان كانت احداهما حملا و---------------------------------------الاخري اقراء كان طلقها وهي حامل ثم وطءها قبل الوضع---------------------------------------------- تداخلتا في----- الاصح------------------------------------- فتنقضيان بوضعه وهو واقع عن الجهتين ويراجع قبله اي الوضع سواء كان--------- الحمل من الوطء ام لا	447	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2725	true	-6440117936402437847	24	101	130	532	1572	300	وتكون تلك البقية واقعة عن الجهتين فله الرجعة فيها في الطلاق الرجعي- دون ما بعدها فان لم تتفق العدتان بان كانتا من جنسين بان كانت احداهما حملا وجد قبل الطلاق او بعده بوطء بعده و كانت الاخري اقراء بان طلقها وهي حامل ثم وطءها قبل الوضع او طلقها وهي حاءل ثم وطءها في الاقراء فاحبلها تداخلتا ايضا في الاصح لانهما لشخص واحد فكانتا كالمتجانستين فتنقضيان بوضعه وهو واقع عن الجهتين--------------------- سواء ارات الدم مع الحمل--------- ام لا	2725	-4782108159148069208	235	346.0	188	433	54.272518157958984	39	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms447	false	3000413661618085299	44	98	237	501	1504	300	قبله اي الوضع سواء كان الحمل من الوطء ام ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل---------------------------------- ان كان الحمل من الوطء بان طلقها حاءلا ثم وطءها فاحبلها فلا يراجع قبل وضعه بناء علي ان عدة الطلاق انقطع-ت بالوطء ومقابل الاصح انهما لا تتداخلان او لزمها عدتان لشخصين بان كانت في عدة زوج او في عدة وطء شبهة فوطءت بشبهة	447	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2725	true	-6440117936402437847	226	298	1214	1561	1572	300	قبله اي الوضع -ولو كان الحمل من الوطء في العدة لانها في عدة الطلاق وان لزمها عدة اخري والثاني لا يتداخلان لانهما جنسان كما لو زني بكرا ثم ثيبا وقيل ان كانت تعتد بالاقراء عن طلاق رجعي و كان الحمل من الوطء في اثناء الاقراء---------------- فلا يراجع قبل وضعه بناء علي ان عدة الطلاق قد سقطت بالوطء------------------------------- او لزمها عدتان لشخصين بان كانت ---عدة زوج او في عدة وطء شبهة فوطءت بشبهة	2725	-4782108159148069208	186	253.5	144	398	46.73366928100586	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms447	false	3000413661618085299	100	198	508	987	1504	300	او وطءت في نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت بعد وطء الشبهة فلا تداخل فان -------------------------------------------------------------------------------------------------كان حمل قدمت عدته سواء -تقدم سببه ام تاخ---------------------------------------------------ر فان كان من المطلق ثم وطءت بشبهة انقضت عدة الحمل بوضعه ثم تعتد للشبهة بالاقراء بعد -----------نفاسها وله الرجعة قبل الوضع ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الحمل من وطء الشبهة اتمت بقية عدة الطلاق او استانفتها بعد الوضع وله رجعتها في تلك البقية---------- ولو في الن-----------------------------------------------------------------------------------------فاس والا اي وان لم يكن حمل فان سبق الطلاق اتمت عدته ثم استانفت الاخري وهي عدة وطء الشبهة وله اي المطلق الرجعة في عدته ان كان الطلاق رجعيا	447	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2726	true	-7266245709308564476	2	155	11	779	1546	300	او وطءت في نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت بعد وطء الشبهة فلا تداخل خلافا لابي حنيفة لاثر عن عمر و علي رواه الشافعي رضي الله تعالي عنهم لتعدد المستحق كما في الديتين فان كان حمل قدمت عدته سواء اتقدم سببه او تاخر كما صرح به في المحرر لان عدة الحمل لا تقبل التاخير فان كان من المطلق ثم وطءت بشبهة انقضت عدة الحمل------ ثم تعتد للشبهة بالاقراء بعد طهرها من النفاس--- له الرجعة قبل الوضع الا وقت وطء الشبهة كما قاله الروياني واقراه فلا يراجعها فيه لخروجها حينءذ من عدته بكونها فراشا للواطء وان كان الحمل من وطء الشبهة اتمت بقية عدة الطلاق او استانفتها بعد الوضع وله رجعتها في تلك البقية بعد الوضع ولو في مدة النفاس لانها من جملة العدة كالحيض الذي يقع فيه الطلاق كذا علل به الرافعي وفي كون مدة النفاس والحمل من جملة العدة تجوز وهل له الرجعة قبل الوضع اذا كا---------------------------------------------------------------ن الطلاق رجعيا	2726	-4782108159148069208	348	567.5	277	840	41.42856979370117	64	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms447	false	3000413661618085299	170	242	853	1207	1504	300	والا اي وان لم يكن حمل فان سبق الطلاق------------ اتمت عدته-------------------------------------------------- ثم استانفت------------------------------- الاخري وهي عدة وطء الشبهة وله اي المطلق الرجعة في عدته ان كان الطلاق رجعيا وتجديد النكاح ان كان باءيا--------------------------------------------------------------- فاذا راجع----- او جدد انقطعت---- وشرع------------------------------ت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها الزوج بوطء ولا---------------------------------- غيره------------------------------------------------------ حتي تقضيها وان سبقت الشبهة------- بان وطءت بشبهة ثم طلقت قدمت عدة الطلاق في الاصح-------------- وقيل قدمت عدة الشبهة------- ثم تعتد عن الطلاق	447	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2727	true	1075809860857951188	29	161	146	805	1505	300	والا اي وان لم يكن حمل فان سبق الطلاق وطاها بشبهة اتمت عدته لتقدمها وفوتها لانها تستند الي عقد جاءز وسبب مسوغ ثم استانفت عقب فراغها من عدة الطلاق العدة الاخري وهي عدة وطء الشبهة وله اي المطلق الرجعة في عدته ان كان الطلاق رجعيا وتجديد النكاح ان كان الطلاق باءنا لانها في عدة طلاقه وياتي في وقت الوطء ما مر عن الروياني فاذا راجع فيها او جدد انقضت عدته وشرعت حينءذ في عدة الشبهة و ما دامت في عدتها ------لا يستمتع بها الزوج بوطء جزما وبغيره علي المذهب لانها معتدة من غيره فان وطءها لم تنقطع عدة الشبهة اذ لا عبرة بوطءه كالزنا حتي تقضيها وان سبقت الشبهة طلاقها بان وطءت بشبهة ثم طلقت قدمت عدة الطلاق في الاصح لقوتها كما مر وقيل قدمت عدة الشبهة لسبقها ثم تعتد عن الطلاق	2727	-4782108159148069208	335	507.0	265	665	50.375938415527344	65	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms447	false	3000413661618085299	242	295	1207	1475	1504	300	فصل في معاشرة المطلق المعتدة---- عاشرها كزوج بخلوة---------------------- ونوم ولو في الليل ------------------بلا وطء---- في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت عدتها بما ذكر ولا يءثر فيها تلك المعاشرة ------------------------------------والا بان ك-نت رجعية فلا تنقضي عدتها وان طالت الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا رجعة بعد الاقراء والاشهر وان لم تنقض بها العدة	447	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2728	true	-4801431814527228221	122	261	638	1352	1554	300	فصل في معاشرة المطلق المعتدة اذا عاشرها كزوج بخلوة ولو بدخول دار هي فيها ونوم ولو في الليل فقط واكل ونحو ذلك بلا وطء لها في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت عدتها بما ذكر لان مخالطتها محرمة بلا شبهة فاشبهت المزني بها فلا اثر للمخالطة والا بان كانت رجعية فلا تنقضي عدتها وان طالت المدة لان الشبهة قاءمة وهو بالمخالطة مستفرش لها فلا يحسب زمن الافتراش من العدة كما لو نكحت غيره في العدة وهو جاهل بالحال لا يحسب زمن افتراشه من العدة ولا يضر دخول دار هي فيها بلا خلوة والثاني لا تنقضي مطلقا لانها بالمعاشرة كالزوجة والثالث عكسه لان هذه المخالطة لا توجب عدة تنبيه افهم تعبيره بنفي الوطء انه لا يضر مع ذلك الاستمتاع بها وهو كذلك وان الحقه الامام بالوطء ولا رجعة بعد الاقراء والاشهر وان لم تنقض بها العدة	2728	-4782108159148069208	243	424.0	194	714	34.03361511230469	46	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms448	false	6981513106825421534	2	71	11	345	1486	300	اذا وطءها فان كانت---------- باءنا فلا يمنع الوطء انقضاء العدة --------------------وان كانت رجعية امتنع المضي في العدة ما دام يطءها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عاشرها اجنبي بلا وطء انقضت عدتها مع معاشرته---- والله اعلم فان وطءه------ا بلا شبهة فهو زان او بها فهو موجب للعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو نكح معتدة بظن الصحة لنكاحها ووطء انقطعت عدتها------------------------------------ من حين و-------------------------------------------------------------طء بخلاف ما اذا لم يطا فان العدة لا تنقطع-------------------------- وفي قول او وجه من العقد	448	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2729	true	-6706858129088618861	74	256	367	1294	1525	300	اذا وطء-- فانه ان كان الطلاق باءنا -لم يمنع------ انقضاء العدة فانه زنا لا حرمة له وان كان- رجعيا امتنع المضي في العدة ما دام يطءها لان العدة لبراءة الرحم وهي مشغولة واحترز بقوله في عدة اقراء واشهر عن الحمل فان المعاشرة لا تمنع انقضاء العدة به بحال ولو عاشرها اجنبي بلا وطء انقضت عدتها مع معاشرته لها والله اعلم فان وطءها عالما بلا شبهة فهو زان او بها فهو موجب للعدة كما سبق وان عاشرها بشبهة ففي الروضة كاصلها يجوز ان يمنع الاحتساب كما مر انها في زمن الوطء بالشبهة خارجة عن العدة تنبيه يستثني من اطلاقه ما لو طلق زوجته الامة وعاشرها سيدها فان فيه الاختلاف السابق حتي لا تنقضي في الرجعية فرع لو طلق زوجته ثلاثا ثم تزوجها ووطءها في العدة ظانا انقضاءها وتحللها بزوج اخر لم تنقض العدة كالرجعية ولو نكح معتدة بظن الصحة لنكاحها ووطء انقطعت عدتها بالوطء لحصول الفراش به وتنقطع العدة من حين وطء لان العقد الفاسد لا حرمة له فلا تصير المراة فراشا الا بالوطء بخلاف ما اذا لم يطا فان العدة لا تنقطع وان عاشرها لانتفاء الفراش وفي قول او وجه من العقد	2729	-4782108159148069208	319	510.5	252	937	34.044822692871094	59	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms448	false	6981513106825421534	69	180	336	875	1486	300	من العقد ولو راجع--------- ح-----------------------اءلا ثم طلق استانفت عدة في الجديد---------------------------------------- وفي القديم لا تستانف ب-----------------------------ل --تبني ان لم يطا بع---د الرجعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او راجع--------- حاملا ثم طلقها فبالوضع تنقضي عدتها وطءها بعد رجعتها ام لا ---------------------------------------------فلو وضعت ثم طلق استانفت وقيل ان لم يط---ا بعد الوضع وكذا قبله فلا عدة عليها فنفي الوطء في هذا الوجه مشروط فيما قبل الوضع وبعده فلو حذف قوله بعد الوضع لوفي بشرط هذا القول --------------------------------------------------------ولو خالع موطوءة--- ثم نكحها ثم ---------------------وطء ثم طلق-------------- استانفت عدة------------ ودخل فيها البقية من عدتها السابقة فان لم يطا وطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها تبني علي العد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واعترض قول------ه ودخل فيها البقية بانه لم يبق عدة بعد النكاح والوطء حتي تدخل في غيرها	448	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2730	true	-1468783424797142972	4	278	26	1392	1503	300	من شخصين ولو راجع في العدة حاءلا وطءها بعد رجعتها ام لا ثم طلق استانفت عدة في الجديد لعودها بالرجعة الي النكاح الذي وطءت فيه وفي القديم لا تستانف بل تبني علي ما سبق من عدتها قبل الرجعة ان لم يطا ها بعد الرجعة كما لو ابانها ثم جدد نكاحها وطلقها قبل ان يمسها واحترز ب راجع عما لو طلقها رجعية قبل مراجعتها فانها تبني علي المذهب لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعة فصار كما لو طلقها طلقتين معا تنبيه تبع في حكاية البناء قولا قديما للروضة تبعا لابن الصباغ لكن الشافعي نص علي القولين في الام او راجع في العدة حاملا ثم طلقها فبالوضع تنقضي عدتها وطءها بعد رجعتها ام لا لان البقية الي الوضع تصلح ان تكون عدة مستقلة فلو وضعت ثم طلق استانفت وقيل ان لم يطا ها بعد الوضع او-- قبله فلا عدة عليها ويحكم بانقضاء عدتها بالوضع وان كان في صلب النكاح تنبيه التقييد ببعد الوضع لم يذكره في المحرر ولا في الروضة فكان الاولي للمصنف حذفه كما يعلم مما قدرته ولو خالع موطوءة له ثم نكحها في اثناء عدته ثم مات او وطء ثم طلق او خالع ثانيا استانفت عدة لاجل ما ذكر ودخل فيها البقية من عدتها السابقة وان اختلف الجنس لانهما لواحد تنبيه اقتضي كلامه صحة نكاح المختلعة في عدته وهو المذهب وان النكاح بقطع العدة الاولي وهو الاصح واحترز بقوله وطء عما لو طلق قبل الوطء فانها تبني علي العدة الاولي ولا عدة لهذا الطلاق وعليه فيه نصف المهر فقط لانه في نكاح جديد طلقها فيه قبل الوطء فلا يتعلق به عدة بخلاف ما مر في الرجعية واعترض قول المصنف ودخل فيها البقية بانه لم يبق عدة بعد النكاح والوطء حتي يدخل في غيرها	2730	-4782108159148069208	430	617.0	335	1368	31.432748794555664	80	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms448	false	6981513106825421534	221	258	1096	1272	1486	300	وان مات عن------ رجعية انتقلت الي عدة وفاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مات عن------ باءن فلا تنتقل لعدة وفاة----------------------------------------- ولها النفقة ان كانت حاملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و عدة وفاة عن حامل بوضعه اي الحمل بشرطه السابق وهو انفصال كله حتي ثاني توءمين	448	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2732	true	-517169401195026246	99	250	506	1309	1574	300	وان مات عن مطلقة رجعية انتقلت الي عدة وفاة بالاجماع كما حكاه ابن المنذر فتلغو احكام الرجعة وسقطت بقية عدة الطلاق فتسقط نفقتها وتثبت احكام عدة الوفاة من احداد وغيره او مات عن مطلقة باءن فلا تنتقل لعدة وفاة لانها ليست زوجة فتكمل عدة الطلاق ولا تحد ولها النفقة ان كانت حاملا كما في الروضة واصلها هنا لقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن وذكر في النفقات انه لا نفقة لها اذا مات عنها وهي حامل وفرق بينهما بانها هنا وجبت قبل الموت فاعتبر بقاءها في الدوام لانه اقوي من الابتداء وعدة الوفاة والاحداد لا يلزمان ام الولد وفاسدة النكاح والموطوءة بشبهة لان ذلك من خصاءص النكاح الصحيح ولو علق طلاقها الباءن بموته فالظاهر كما قال الزركشي انها تعتد عدة الوفاة وان اوقعنا الطلاق قبيل الموت وقلنا لا ترث احتياطا في الموضعين و عدة وفاة ح---امل بوضعه اي الحمل بشرطه السابق وهو انفصال كله حتي ثاني توامين	2732	-4782108159148069208	171	266.5	135	806	21.21588134765625	34	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms448	false	6981513106825421534	258	282	1272	1393	1486	300	فلو مات صبي لا يولد لمثله عن حامل فبالاشهر تعتد لا بالوضع-------------------------------- وكذا------- ممسوح وهو المقطو-----ع ذكره وانثيا-----------------------------------------------ه اذ لا يلحقه ولد علي المذهب	448	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2733	true	-4778874660174360802	9	50	48	257	1549	300	فلو مات صبي لا يولد لمثله عن حامل فبالاشهر تعتد--- بالوضع لانه منفي عنه يقينا لعدم انزاله وكذا لو مات ممسوح وهو المقطوع جميع ذكره وانثييه عن حامل فتعتد بالاشهر لا بالوضع وعلل ذلك بقوله اذ لا يلحقه ولد علي المذهب	2733	-4782108159148069208	117	177.0	94	212	55.18867874145508	20	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms449	false	3240700849938307668	4	59	18	298	1533	300	وكذا مسلول خصيناه و بقي ذكره به يلحقه الولد فتنقضي بوضعه عدة الوفاة-------- علي المذهب و---------------------قيل لا يل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقه--------- ولو طلق احدي امراتيه معينة او مبهمة------------------------------------ ومات قبل بيان للمعينة او تعيين للمبهمة فان كان قبل موته لم يطا واحدة منهما اعتدتا لوفاة باربعة اشهر وعشر---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان وطء كلا منهما وهما ذواتا اشهر في طلاق	449	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2733	true	-4778874660174360802	191	300	987	1549	1549	300	وكذا مسلول خصيتاه و بقي ذكره به يلحقه الولد فتنقضي بوضعه عدة الوفاة والطلاق علي المذهب لان الة الجماع باقية وقيل لا يلحقه لانه لا ماء له ودفع بانه قد يبالغ في الايلاج فيلتذ وينزل ماء رقيقا وقيل يراجع اهل الخبرة فان قالوا يولد لمثله لحقه والا فلا ولو طلق احدي امراتيه معينة او مبهمة كقوله احداكما طالق ونوي معينة ام لا ومات قبل بيان للمعينة او تعيين للمبهمة فان كان قبل موته لم يطا واحدة منهما اعتدتا لوفاة باربعة اشهر وعشرة ايام احتياطا لان كل واحدة منهما كما يحتمل ان تكون مفارقة بالطلاق يحتمل ان تكون مفارقة بالموت وكذا ان وطء كلا منهما وهما ذواتا اشهر في طلاق-	2733	-4782108159148069208	277	481.5	223	563	49.20071029663086	50	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms449	false	3240700849938307668	268	294	1387	1505	1533	300	وقيل يحل ما صبغ غزله ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح غير مصبوغ من قطن وصوف وكتان وان -------------------كان نفيسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يباح---- ابريسم اي حرير لم يصبغ في الاصح	449	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2738	true	8345591756392516202	159	298	868	1565	1571	300	وقيل يحل ما صبغ غزله ثم نسج كالبرود لخبر لا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب وهو بفتح العين واسكان الصاد المهملتين ضرب من برود اليمن يعصب غزله اي يجمع ثم يشد ثم يصبغ معصوبا ثم ينسج ورد هذا بانه معارض برواية ولا ثوب عصب وفي رواية لابي داود مكان الا ثوب عصب الا مغسولا فتعارضت الروايات او يءول بالصبغ الذي لا يحرم كالاسود لان الذي يصبغ قبل النسج احسن من الذي يصبغ بعده غالبا لان الغالب انه لا يصبغ قبل النسج الا الرفيع ويباح غير مصبوغ من قطن وصوف وكتان ولو اختلف لونه الخلقي وكان نفيسا لان تقييده صلي الله عليه وسلم الثوب بالمصبوغ يفهم ان غير المصبوغ مباح ولان نفاستها من اصل الخلقة لا من زينة دخلت عليها كالمراة الحسناء لا يلزمها ان تغير لونها بسواد ونحوه وكذا يباح لها ابريسم اي حرير لم يصبغ في الاصح	2738	-4782108159148069208	116	185.5	90	697	16.64275550842285	23	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms450	false	2458980099697598802	61	86	310	457	1552	300	اكتحال باثمد وهو-------------------------------------- حجر يتخذ منه الكحل الاسود ويسمي -الاصبهاني وا-ما الاكتحال ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابيض فيجوز وب----------------------------------------الاصفر لا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الاكتحال باثمد او صبر لحاجة كرمد فيجوز	450	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2740	true	2826086730949987791	195	282	999	1465	1552	300	اكتحال باثمد وان لم يكن فيه طيب وهو بكسر الهمزة والميم حجر يتخذ منه الكحل الاسود ويسمي بالاصبهاني وانما حرم ذلك لحديث ام عطية المار لان فيه جمالا وزينة للعين سواء في ذلك البيضاء والسوداء وقيل يجوز للسوداء تنبيه افهم كلامه جواز الحكم الابيض كالتوتيا وهو كذلك اذ لا زينة فيه لكنه يوهم جواز الاصفر وهو الصبغ بفتح الصاد وكسرها مع اسكان الباء وبفتح الصاد وكسر الباء وهو محرم علي السوداء وكذا علي البيضاء علي الاصح لانه يحسن العين الا --اكتحال باثمد او صبر لحاجة كرمد فيجوز	2740	-4782108159148069208	118	153.5	96	468	25.213674545288086	17	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms450	false	2458980099697598802	127	154	666	802	1552	300	ويحل لها تجميل فراش وهو ما ترقد او تقعد عليه و----------------------------------اثاث وهو امتعة--------------------- البيت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنظيف بغسل نحو راس وقلم لاظفار واستحداد ونتف شعر ابط وازالة وسخ قلت	450	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2742	true	3442540935981931682	45	108	259	586	1551	300	ويحل لها تجميل فراش وهو ما ترقد او تقعد عليه من نطع مرتبة ووسادة ونحوها و تجميل اثاث وهو بفتح الهمزة وبمثلثتين متاع البيت لان الاحداد في البدن لا في الفراش ونحوه واما الغطاء فالاشبه كما قال ابن الرفعة انه كالثياب ليلا ونهارا وان خصه الزركشي بالنهار و يحل لها تنظيف بغسل نحو راس وقلم لاظفار واستحداد ونتف شعر ابط وازالة وسخ ولو	2742	-4782108159148069208	128	211.0	101	327	39.14373016357422	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms451	false	-5491806557399076265	104	130	497	617	1458	300	وتنتقل المعتدة من المسكن الذي كانت فيه عند الفرقة---------- لخوف من هدم او غرق علي ما لها او ولدها او --خوف علي نفسها تلفا او فاحشة	451	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2747	true	-5017511689416864014	0	27	0	131	1510	300	وتنتقل المعتدة من المسكن الذي كانت فيه عند الفرقة لعذر وذلك لخوف من هدم او غرق علي ما-لها او ولدها او الخوف علي نفسها تلفا او فاحشة	2747	-4782108159148069208	119	218.5	94	132	90.1515121459961	23	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms451	false	-5491806557399076265	148	226	705	1079	1458	300	ولو انتقلت الي مسكن ---------باذن الزوج فوجبت العدة في اثناء الطريق --------------------قبل وصولها ا----------ليه اعتدت فيه------------ علي النص وق-------------------------------------------------يل تعتد في الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان انتقالها من الاول بغير اذن من الزوج----------------------------------------------------------------- ففي الاول تعتد------------------------------------------------------------------------ وكذا تعتد----- في الاول-- لو اذن لها في الانتقال---- ثم وجبت ------------قبل الخروج -------------------------------------------------------------------منه ولو اذن لها في الانتقال الي بلد فكمسكن فيما ذكر او اذن لها في سفر حج ا-------و ت---------------------------------------------------جارة ثم وجبت في الط------------------ريق فلها الرجوع الي الاول والمضي في السفر فان	451	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2748	true	3841552005003066419	69	273	361	1385	1529	300	ولو انتقلت الي مسكن في البلد باذن الزوج فوجبت العدة في اثناء الطريق بطلاق او فسخ او موت قبل وصولها اليه اي المسكن اعتدت فيه لا في الاول علي النص في الام لانها مامورة بالمقام فيه ممنوعة من الاول وقيل تعتد في الاول لانها لم تحصل وقت الفراق في الثاني وقيل تتخير لتعلقها بكل منهما اما اذا وجبت العدة بعد وصولها فيه فتعتد فيه جزما تنبيه العبرة في النقلة ببدنها وان لم تنقل الامتعة والخدم وغيرهما من الاول حتي لو عادت لنقل متاعها او خدمها فطلقها فيه اعتدت في الثاني او كان انتقالها من الاول بغير اذن من الزوج فوجبت العدة ولو بعد وصولها الي الثاني ولم ياذن لها في المقام فيه ففي الاول تعتد لعصيانها بذلك فان اذن لها بعد الوصول اليه بالمقام فيه كان كالنقلة باذنه وكذا تعتد ايضا في الاول و لو اذن لها في الانتقال منه ثم وجبت عليها العدة قبل الخروج منه وان بعثت امتعتها وخدمها الي الثاني لانه المنزل الذي وجبت فيه العدة ولو اذن لها في الانتقال الي بلد فكمسكن فيما ذكر او اذن لها في سفر حج او عمرة و تجارة او استحلال مظلمة او نحو ذلك كرد ابق والسفر لحاجتها ثم وجبت عليها العدة في اثناء الطريق فلها الرجوع الي الاول والمضي في السفر لان	2748	-4782108159148069208	356	549.5	279	1024	34.765625	71	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms451	false	-5491806557399076265	223	268	1066	1297	1458	300	في السفر فان------------------------ مضت لمقصدها ا---------قامت---- لقضاء حاجتها من غير زياد-----------------ة وان زادت-------- علي مدة المسافرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يجب عليه----------------ا الرجوع--------- لتعتد البقية من العدة في المسكن الذي فارق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته اما لو -سافرت لنزهة او زيارة او سافر بها هو--- لحاجته فلا تزيد علي ----اقامة مدة المسافرين	451	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2749	true	1375406685750167300	38	188	184	957	1500	300	في السفر فان لم ترجع فيما اذا خيرت و مضت لمقصدها او بلغته اقامت فيه لقضاء حاجتها من غير زيادة عملا بحسب الحاجة وان زادت اقامتها علي مدة المسافرين كما شمله كلامه وافهم ان الحاجة اذا انقضت قبل ثلاثة ايام لم يجز لها استكمالها وهو الاصح كما في زيادة الروضة وقطع به في المحرر وان كان مقتضي كلام الشيخين استكمالها ثم يجب عليها بعد قضاء حاجتها الرجوع في الحال لتعتد البقية من العدة في المسكن الذي فارقته لانه الاصل في ذلك فان لم تمض اعتدت البقية في مسكنها تنبيه قوله لتعتد البقية في المسكن يفهم انها لو لم تتوقع بلوغ المسكن قبل انقضاء عدتها بل تنقضي عدتها في الطريق انها لا يلزمها العود وهو وجه والاصح كما في الشرح والروضة كاصلها يلزمها العود لان اقامتها لم يءذن فيها وعودها ماذون فيه من جهته اما اذا سافرت لنزهة او زيارة او سافر بها الزوج لحاجته فلا تزيد علي مدة اقام----ة المسافرين	2749	-4782108159148069208	222	299.5	179	777	28.571428298950195	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms452	false	-55820071312285092	0	42	0	218	1519	300	اذنت لي في النقلة الي هذا الموضع فاعتد------------- فيه فقال---- بل اذنت------------------ لحاجة------ فارجعي فاعتدي في الاول صدق بيمينه علي المذهب وقيل تصدق هي بي-----------------------------------------------------------------------------------------------مينها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنزل بدوية--------------------------------------------------------------- وبيتها من نحو شعر كصوف كمنزل حضرية في لزوم ملازمته--------- ولو ارتح--------------ل الحي ارتحلت معهم	452	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2750	true	-3708361553561588731	104	219	542	1142	1570	300	اذنت لي في النقلة ----------موضع كذا فيجب علي العدة فيه فقال لها بل اذنت لك في الخروج اليه لحاجة عينها فارجعي فاعتدي في الاول صدق بيمينه علي المذهب لانه اعلم بقصده وارادته لان القول قوله في اصل الاذن فكذا في صفته تنبيه لو وقع النزاع بينها وبين الوارث صدقت بيمينها لان كونها في المنزل الثاني يشهد بصدقها ويرجح جانبها علي جانب الورثة ولا يرجح علي جانب الزوج لتعلق الحق بهما والوارث اجنبي عنهما ولانها اعرف بما جري من الوارث بخلاف الزوج ومنزل بدوية بفتح الدال نسبة لسكان البادية وهو من شاذ النسب كما قاله سيبويه وبيتها من نحو شعر كصوف كمنزل حضرية في لزوم ملازمته في العدة ولو ارتحل في اثناءها كل الحي ارتحلت معهم	2750	-4782108159148069208	190	283.5	151	610	31.147541046142578	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms452	false	-55820071312285092	57	113	294	575	1519	300	ولا يصح بيعه--------------------------------- الا في عدة ذات اشهر فكمستاجر----------- اي كبيعه ومر صحت---------------------------------------------------------------------ه وقيل بيع مسكنها باطل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما عدة الحمل والاقراء فلا يصح بيعه فيها للجهل بالمدة او كان مستعارا لزم----------------------------------------------تها فيه ---------------------------------------------------------------فان رجع المعير---- ولم يرض باجرة المثل------------------------------------------ نقلت الي اقرب ما يوجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا مستاجر انقضت مدته ولم يرض مالكه بتجديد اجرة مثل تنقل منه	452	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2752	true	5030737671169730132	14	255	82	1321	1536	300	ولا يصح بيعه اي مسكن المعتدة ما لم تنقض عدتها الا في عدة ذات اشهر فكمستاجر بفتح الجيم اي كبيعه ومر في الاجارة صحة بيعه في الاظهر فبيع مسكن المعتدة كذلك وزاد علي المحرر قوله وقيل بيع مسكنها باطل اي قطعا وفرق بان المستاجر يملك المنفعة والمعتدة لا تملكها فيصير كان المطلق باعه واستثني منفعته لنفسه مدة معلومة وذلك باطل تنبيه محل الخلاف كما قال ابن شهبة حيث لم تكن المعتدة هي المشترية فان كانت صح البيع لها جزما اما عدة الحمل والاقراء فلا يصح بيعه فيها للجهل بالمدة او كان مستعارا لزمتها العدة فيه لان السكني ثابتة في المستعار ثبوتها في المملوك فشملتها الاية وليس للزوج نقلها لتعلق حق الله تعالي بذلك فان رجع المعير فيه ولم يرض باجرة -لمثل مسكنها وطلب اكثر منها او امتنع من الايجار نقلت الي اقرب ما يوجد تنبيه افهم كلامه انه اذا رضي باجرة المثل امتنع النقل ولزوم الزوج بذلها وهو ما نقلاه عن المتولي واقراه وان توقف فيه الاذرعي فيما اذا قدر علي المسكن مجانا لعارية او وصية او نحو ذلك ومثل رجوعه خروجه عن اهلية التبرع بجنون او سفه او زوال استحقاق بانقضاء اجارة او موت قال في المطلب ولم يفرقوا بين كون الاعارة قبل وجوب العدة او بعدها فان كان بعد وعلم بالحال فانها تلزم لما في الرجوع من ابطال حق الله تعالي في ملازمة المسكن كما يلزم العارية في دفن الميت اه بل صرحوا بذلك في باب العارية وكذا مستاجر انقضت مدته ولم يرض مالكه بتجديد اجرة مثل تنقل منه	2752	-4782108159148069208	274	431.0	219	1240	22.09677505493164	53	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms452	false	-55820071312285092	129	156	658	792	1519	300	فان كان مسكن النكاح نفيسا -له اي الزوج النقل الي-------------------------------------- لاءق بها قريب من المسك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول--------------------------- او كان خسيسا لا يليق بها فلها الامتناع من استمرارها فيه	452	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2753	true	7402900730908844712	208	282	1048	1438	1523	300	فان كان مسكن النكاح نفيسا فله اي الزوج النقل الي اقرب موضع من مسكن النكاح بحسب الامكان لاءق بها لان النفيس غير واجب عليه وانما كان سمح به لدوام الصحبة وقد زالت وهل مراعاة الاقرب واجبة او مستحبة فيه تردد وظاهر كلام الاصحاب الوجوب وهو الظاهر كنقل الزكاة اذا عدم الاصناف في البلد وجوزنا النقل فانه يتعين الاقرب وان رضي ببقاءها فيه لزمها او كان خسيسا لا يليق بها فلها الامتناع من استمرارها فيه	2753	-4782108159148069208	120	183.5	95	390	30.769229888916016	22	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms452	false	-55820071312285092	160	238	809	1198	1519	300	مساكنتها ولا مداخلتها في الدار التي تعتد فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان في الدار محر---------------------------------م لها ولو برضاع---------- مميز ولو غير ------بالغ ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر ليس بقيد بل الانثي اذا كانت ثقة كاخ-------------------تها كذلك --------------------------------------------------------------------------------او محرم له----- انثي او زوجة اخري او امة او امراة اجنبية جاز ما ذك----------------ر لكن مع الكراهة ويعت--------------------------------------------------بر في الزوجة والامة ان يكونا ثقتين وفي المح------------------------------------------------------رم ان يكون بصيرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان في الدار حجرة وهي كل بناء محوط--------------- فسكنها احدهما وا----------------لاخر ا-------لاخري ---------فان اتحدت المرافق--------------------------- كمطبخ ومستراح	452	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2754	true	4811006286525437687	6	293	25	1508	1541	300	مساكنتها ولا مداخلتها في الدار التي تعتد فيها لانه يءدي الي الخلوة بها وهي محرمة عليه ولان في ذلك اضرارا بها وقد قال تعالي ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن اي في المسكن وسواء كان الطلاق باءنا ام رجعيا فان كان في الدار الواسعة التي زادت علي سكني مثلها محرم لها ولو برضاع او مصاهرة مميز يستحي منه ولو بالغ او مراهق كما صرح به المصنف في فتاويه حيث قال ويشترط ان يكون بالغا عاقلا او مراهقا او مميزا يستحي منه وما نقل عن النص من اشتراط البلوغ وعن الشيخ ابي حامد من المراهقة محمول علي الاولي وقوله ذكر ليس بقيد بل الانثي------------- كاختها او خالتها او عمتها كذلك اذا كانت ثقة فقد صحح في الروضة انه يكفي حضور المراة الاجنبية الثقة فالمحرم اولي او محرم له مميز انثي او زوجة اخري او امة او امراة اجنبية جاز ما ذكر لانتقاء المحذور لكن مع الكراهة لاحتمال النظر ولا عبرة لمجنون والصغير الذي لا يميز ويعبر في الزوجة والامة ان يكونا ثقتين وقيل لا يشترط ذلك في الزوجة لما عندها من الغيرة ويشترط في المحرم ان يكون بصيرا كما قاله الزركشي فلا يكفي الاعمي كما لا يكفي في السفر بالمراة اذا كان محرما لها تنبيه يجوز للرجل ان يخلو بامراتين اجنبيتين ثقتين فاكثر كما نقله الرافعي عن الاصحاب وما في الروضة كاصلها في صلاة الجماعة من انه لا يخلو بالنساء الا المحرم محمول علي غير التفات ليوافق المذكور هنا فانه المعتمد ويحرم كما في المجموع خلوة رجلين او رجال بامراة ولو بعدت مواطاتهم علي الفاحشة لان استحياء المراة من المراة اكثر من استحياء الرجل من الرجل ولو كان في الدار حجرة وهي كل بناء محوط او نحوها كطبقة فسكنها احدهما اي الزوجين و سكن الاخر الحجرة الاخري من الدار فان اتحدت المرافق للدار وهي ما يرتفق به فيها كمطبخ ومستراح	2754	-4782108159148069208	354	536.5	282	1496	23.663101196289062	63	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms453	false	-225437084162460292	16	46	69	231	1589	300	او رد بعيب او تحالف او اقالة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق بين الملك القهري والاختياري------------------------------------------------------------------------------- وسواء بكر ومن استبراها الباءع قبل البيع ومنتقلة من صبي وامراة وغيرها اي الم--------------------ذكورات من صغيرة وايسة	453	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2756	true	4781435669507728657	157	291	797	1480	1524	300	او رد بعيب او تحالف او اقالة او قبول وصية او غيره كفسخ بفلس ورجوع في هبة تنبيه قوله بسببين يقتضي انه لا يجب بغيرهما وليس مرادا فانه لو وطء امة غيره ظانا انها امته وجب استبراءها كما مر بقرء واحد وليس هنا حدوث ملك ولا زواله ومر الجواب عن ذلك وقوله ملك امة يقتضي اعتبار ملك جميعها كما قدرته في كلامه فانه لو ملك بعضها فانها لا تباح له حتي يستبرءها ويدخل في ذلك ما لو كان مالكا لبعض امة ثم اشتري باقيها فانه يلزمه الاستبراء واشار بالامثلة المذكورة الي انه لا فرق بين الملك القهري والاختياري وخرج المبعض والمكاتب فانه لا يحل لهما وطء الامة بملك اليمين وان اذن لهما السيد وسواء بكر ومن استبراها الباءع قبل البيع ومنتقلة من صبي وامراة وغيرها برفع الراء بخطه اي غير المذكورات من صغيرة وايسة	2756	-4782108159148069208	155	283.0	126	683	22.69399642944336	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms453	false	-225437084162460292	144	198	750	1041	1589	300	بالعدة الثاني زوال فراش عن امة موطوءة بملك --يمين ------------او مستولدة بعتق منجز او موت السيد عنها فيجب عليها الاستبراء لزوال فراشها واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لم توطا فلا استبراء بعتقها ومن وطءت و-----------------------------------------------لم يعتقها سيدها ومات عنها فانها تنتقل للوارث ويجب عليه استبراءها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مضت مدة استبراء علي مستولدة ثم اعتقها سيدها او مات عنها	453	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2759	true	1643303768954023758	168	298	883	1568	1575	300	-السبب الثاني زوال فراش عن امة موطوءة بملك اليمين غير مستولدة او مستولدة بعتق منجز او موت السيد عنها فيجب عليها الاستبراء لزوال فراشها كما تجب العدة علي المفارقة عن نكاح واستبراءها بقرء ثبت ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما كما قاله ابن المنذر ولا يعرف له مخالف وخرج بموطوءة من لم ت-طا فلا استبراء بعتقها جزما كما في الروضة واصلها وما لو مات السيد عن امة موطوءة لم يعتق----------------ها فانها تنتقل للوارث و----عليه استبراءها لحدوث ملكه فيكون من السبب الاول تنبيه لو عتقت الامة وهي مزوجة او معتدة عن زوج لا استبراء عليها لانها ليست فراشا للسيد ولان الاستبراء لحل التمتع وهي مشغولة بحق الزوج بخلافها في عدة وطء الشبهة لانها تصير بذلك فراشا لغير السيد ولو مضت مدة استبراء علي مستولدة ثم اعتقها سيدها او مات عنها	2759	-4782108159148069208	253	392.0	204	707	35.78500747680664	42	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms453	false	-225437084162460292	198	299	1041	1582	1589	300	وجب عليها الاستبراء في الاصح ولا يكفي -ما مضي ومقابله ل-------------------------------------------ا يجب-------------- قلت و-------------------------لو استبرا------ امة موطوء------------ة فاعتقها واما اذا مات عنها فانها تنتقل للوارث فيجب الاستبراء نعم يجوز للوارث تزويجها للغير بلا استبراء لم يجب عليها استبراء وتتزوج في الحال---------- اذ لا تشبه منكوحة والله اعلم اذ المنكوحة لو اعتدت قبل ان تطلق ثم طلقت لا بد ان تعتد لانه لا يزول فراشها الا بالطلاق بخلاف الامة يزول فراشها بالاستبراء حتي --------------لو اتت بولد بعده بستة اشهر لم يلحقه---------------------------------------------------------- ويحرم تزويج امة موطوءة -غير مستولدة---------------------------------------------------- ومستولدة قبل --استبراء لءلا يختلط الماءان ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتق مستولدته فله نكاحها بلا استبراء في الاصح	453	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2760	true	6843449893371980738	1	153	6	819	1604	300	وجب عليها الاستبراء في الاصح ولا تعتد بما مضي كما لا تعتد بما تقدم من الاقراء علي الطلاق والثاني لا يجب لحصول البراءة قلت كما قال الرافعي في الشرح ولو استبرا السيد امة موطوءة غير مستولدة فاعتقها لم ----------------------------------------------------------------------------------------------يجب عليها استبراء وتتزوج في الحال عقب عتقها اذ لا تشبه منكوحة والله اعلم لان فراشها -------------------------------------------------لا يزول------------------------------------------- بالاستبراء اتفاقا بدليل انها لو اتت بولد بعده بستة اشهر لم يلحقه بخلاف المستولدة فان فيها قولين كما حكاه الرافعي عن الاءمة ويحرم تزويج امة موطوءة بغير استيلاد سواء وطءها المالك او ملكها من جهته ولم يكن استبراها ومستولدة قبل الاستبراء لءلا يختلط الماءان فان قيل قد مر انه يسن للمالك استبراء الامة الموطوءة للبيع فهلا كان هنا كذلك اجيب بان مقصود التزويج الوطء فينبغي ان يستعقب الحال بخلاف البيع نعم لو زوجها ممن وطءها لم يجب استبراء كما لا يجوز لواطء امراة ان يتزوجها في عدته ولو اعتق مستولدة- فله نكاحها بلا استبراء في الاصح	2760	-4782108159148069208	316	451.5	255	1000	31.600000381469727	48	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms454	false	7268899310463753484	87	148	455	748	1545	300	حامل بشراء --------وهي في نكاح او عدة فقد سبق --------------------------------ان لا استبراء في الحال وانه يجب بعد زوالهما--------- فلا يكون الاستبراء فيها بالوضع بل بعده او لا يجب اصلا------------- قلت يحصل الاستبراء بوضع حمل------- زنا ان لم يمض قبل وضعه حيضة فيمن تحيض او شهر والا كفي ذلك في الاصح والله اعلم ومقابله ----------------------------------------------------------------لا يحصل الاستبراء بوضعه كما لا تنقضي--- العدة	454	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2762	true	9153140322213049938	0	75	0	371	1535	300	حامل بشراء او نحوه وهي في نكاح او عدة فقد سبق عند قوله ولو ملك مزوجة او معتدة ان لا استبراء في الحال وانه يجب بعد زوالها في الاظهر فلا يكون الاستبراء هن-ا بالوضع لانه انما غير واجب او مءخر عن الوضع قلت يحصل الاستبراء بوضع حمل امة من زنا في------------------------------------------------------ الاصح والله اعلم لعموم الحديث السابق ولان المقصود معرفة براءة الرحم وهي حاصلة به والثاني لا يحصل الاستبراء ب---ه كما لا تنقضي به العدة	2762	-4782108159148069208	201	302.5	158	429	46.853145599365234	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms455	false	5233196131240108747	54	88	294	465	1502	300	كتاب الرضاع هو بفتح الراء ويجوز كسره-------------------ا لغة اسم لمص الثدي---------- وشرعا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغه انما يثبت بالنسبة لاحكامه من تحريم النكاح وجواز النظر	455	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2767	true	-3720960160635180840	262	298	1350	1531	1545	300	كتاب الرضاع هو بفتح الراء ويجوز كسرها واثبات التاء معهما لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغه والاصل في------------------- تحريمه قبل الاجماع الاية	2767	-4782108159148069208	130	216.5	102	200	65.0	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms456	false	1990044795945722567	71	152	340	743	1485	300	كان لرجل خمس مستولدات او--- اربع نسوة-------- وام ولد فرضع طفل من كل رضعة------------ صار ابنه في الاصح فقد وجدت الابوة ولم توجد الامومة فيحرمن عليه ا----ي الطفل لانهن موطو-ات ابيه لا لكونهن امهات له حتي لو كان لهن بنات من غير ابيه حللن له ومقابل الاصح لا يصير ابنه ----------------------------------ولو كان------ بدل المستولدات بنات او اخوات فرضع طفل من كل رضعة فلا حرمة في الاصح بين الرجل والطفل لان--------- الجدودة للام----------------- والخءولة ل--------------------ا يثب-ان بدو-ن الامومة ومقابل الاصح--------- تثبت الحرمة	456	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2775	true	-3218721951530372153	197	286	1048	1508	1575	300	كان لرجل خمس مستولدات او له اربع نسوة دخل بهن وام ولد فرضع طفل من كل رضعة ولو متواليا صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه-------------- فيحرمن عليه اي علي الطفل لانهن موطوءات ابيه لا لكونهن امهات---------------------------------------- له والثاني -----لا يصير ابنه لان الابوة تابعة للامومة ولم تحصل ولو كان للرجل بدل المستولدات بنات او اخوات فرضع طفل من كل رضعة فلا حرمة--------- بين الرجل والطفل في الاصح لان الجدودة للام في الصورة الاولي والخءولة في الصورة الثانية انما يثبتان بتوسط الامومة ولا امومة هنا والثاني تثبت الحرمة	2775	-4782108159148069208	294	427.5	232	528	55.681819915771484	50	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms456	false	1990044795945722567	147	230	710	1141	1485	300	الامومة ومقابل الاصح تثبت الحرمة---------------------------------- واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فلو كان------------------------------------------- انثي حرم عليهم نكاحها وامهاتها من نسب او رضاع جداته فيحرم -------------------------عليه نكاحهن ويحل له النظر والخلوة بهن واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته ------------------------------------واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وابو ذي اي صاحب اللبن جده واخوه عمه و----------كذا الباقي من اقارب صاحب اللبن علي هذا القياس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللبن لمن نسب اليه ولد------- نزل اي در اللبن به بنكاح او وطء شبهة فالابوة في ا-------------لرضاع --لنسب	456	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2776	true	-2575075553899704873	43	200	213	1027	1551	300	الامومة لم---------- تثبت فلا تكون ربيبة ولعل هذه مقالة لابن القاص واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع كما مر من ان الحرمة تسري الي اصولها فلو كان الرضيع انثي حرم عليهم نكاحها وامهاتها من نسب او رضاع جداته لما مر فلو كان الرضيع ذكرا حرم عليه نكاح--------------------------هن واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته لما مر من ان الحرمة تسري الي فروعها واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته لما مر من ان الحرمة تسري الي حواشيها فيحرم التناكح بينه وبينهم وكذا بينه وبين اولاد الاولاد بخلاف اولاد الاخوة والاخوات لانهم اولاد اخواله وخالاته وابو ذي اي صاحب اللبن جده واخوه عمه اي الرضيع وكذا الباقي من اقارب صاحب اللبن علي هذا القياس فامه جدته واولاده اخوته واخواته اعمامه وعماته لما مر من ان الحرمة تسري الي اصول صاحب اللبن وفروعه وحواشيه واللبن لمن نسب اليه ولد او سقط نزل اي در اللبن به بنكاح او وطء شبهة كما---- في الولد اتباعا للرضاع بالنسب	2776	-4782108159148069208	370	570.5	294	854	43.32552719116211	66	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms456	false	1990044795945722567	245	288	1212	1432	1485	300	زنا ولو نفاه اي الو----------------لد بلعان انتفي اللبن----------------- عنه النازل به -----------------------------------------------------------------------ولو وطءت منكوحة بشهب--------------ة او وطء اثنان امراة بشبهة فولدت----- فاللبن---------- لمن لحقه الولد منه----ما بقاءف-------------------------------------------------------- ان امكن كونه منهما او لمن لحقه الولد بسبب غيره كان انحصر الامكان في واحد منهما	456	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2777	true	-3085919347645099265	62	141	317	726	1562	300	----ولو نفاه اي نفي من نسب اليه الولد بلعان انتفي اللبن النازل به كالنسب عنه فلو ارتضعت به صغيرة حلت للنافي ولو عاد واستلحق الولد بعد اللعان لحقه الرضيع ايضا ولو وطءت منكوحة اي وطءها واحد بشبهة او وطء اثنان امراة بشبهة فولدت ولدا فاللبن النازل به لمن لحقه الولد منهما اما بقاءف وسياتي بيانه ان شاء الله تعالي اخر كتاب الدعوي والبينات ان امكن كونه منهما او لمن لحقه الولد بسبب غيره بان انحصر الامكان في واحد منهما	2777	-4782108159148069208	199	320.5	159	413	48.18402099609375	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms457	false	4503626740322144607	0	62	0	294	1561	300	او انقطع اللبن وعاد ما دام لم يحدث ما يحال------ عليه نزول اللبن---------------------------- فان نكحت---------------------------- اخر-------------- وولدت منه فاللبن بعد الولادة له اي للاخر--------------------------------------------------------------- وقبلها اي الولادة يكون للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان دخل وقت ظهور لبن حمل الثاني يكون لل-----------اول دون الثاني وفي ق--------------------------------------------ول للثاني لان الحمل ناسخ----- حكم ما قبله--------- وفي قول لهما معا	457	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2778	true	3370821667642092490	41	181	204	887	1465	300	او انقطع اللبن وعاد ----اذ لم يحدث ما يحال اللبن عليه اذ الكلام في الحلية فاستمرت نسبته اليه فان نكحت بعد موت او طلاق من ذكر زوجا اخر او وطءت بشبهة وولدت منه فاللبن بعد الولادة له اي للاخر او للواطء بشبهة لان اللبن يتبع الولد والولد للثاني فكذلك اللبن وقبلها اي الولادة يكون للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني لان الاصل بقاء الاول ولم يحدث ما يغيره وسواء ازاد علي ما كان ام لا انقطع ثم عاد ام لا ويرجع في اول مدة يحدث فيها لبن الحمل للقوابل علي النص وقيل ان اول مدته اربعون يوما وقيل اربعة اشهر وكذا ان دخل وقت ظهور لبن حمل الثاني يكون اللبن ايضا للاول دون الثاني لان اللبن غذاء للولد لا للحمل فيتبع المنفصل وفي قول للثاني لان الحمل ناسخ فقطع حكم ما قبله كالولادة وفي قول لهما معا	2778	-4782108159148069208	275	381.5	215	687	40.02911376953125	55	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms457	false	4503626740322144607	145	293	725	1530	1561	300	وكذا الكبيرة ينفسخ نكاحه-----ا في الاظهر ومقابله------- يختص الفس---خ بالصغيرة و-----------------------------------------------------------------------له نكاح من شاء منهما علي الانفراد--------------------------------- وحكم مهر الصغيرة---------- وتغريمة المرضعة علي ما سبق في ارضاع ام الزوج------- الصغيرة وكذا الكبي-----------------------------------------------------------------------------------رة ان لم تكن موطوءة----------------------------------------------------------------------------------- فلها عليه نصف المسمي------------- وله علي امها المرضعة نصف المهر وفي قول كله فان كانت موطوءة فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر كما يجب عليه لعدتها المهر بكماله ومقابله لا شء عليها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ارضعت بنت زوجته الكبيرة زوجته الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا حيث صارت جدة لامراته وكذا الصغيرة حرمت ابدا ان كانت الكبيرة موطوءة لانها صارت ربيبته فان لم تكن الكبيرة موطوءة لم تحرم لا--------ن الربيبة شرط تحريمها--- الدخول بامها ---------------------------ولو كان تحته اي في عصمته صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت هذه المراة ام امراته فتحرم عليه ابدا وان حدثت امومها بعد--------- النكاح ول---------------------------------------------------------و نكحت مطلقته ------صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق حيث ص---------------------------ارت زوجة ابنه و----الصغير -لانها----- امه وامرا-ة ابيه	457	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2781	true	-8354512874808760289	4	280	22	1525	1625	300	وكذا الكبيرة ينفسخ نكاحها ايضا في الاظهر لما مر والثاني يختص الانفساخ بالصغيرة لان الجمع حصل بارضاعها ونسبه الماوردي للجديد والاول للقديم و علي الاظهر له نكاح من شاء منهما علي الانفراد لانهما اختان والمحرم عليه جمعهما وحكم مهر الصغيرة علي الزوج وتغريمه المرضعة علي ما سبق في ارضاع ام الزوج ونحوها الصغيرة فعليه نصف المسمي الصحيح او نصف مهر مثل وله علي امها المرضعة نصف مهر المثل وقيل كله وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة حكمها في غرم الزوج مهرها وتغريمه المرضعة ما سبق في الصغيرة لاشتراكهما في عدم الوطء فلها عليه نصف المسمي او مهر المثل وله علي امها المرضعة نصف المهر وفي قول كله فان كانت موطوءة فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر كما وجب عليه لبنتها المهر بكماله والثاني لا شء عليها لان البضع بعد الدخول لا يتقدر للزوج فانه قد استوفي بالمسيس ما يقابل المهر تنبيه احترز ب ام الكبيرة عما لو ارضعت الكبيرة نفسها الصغيرة والكبيرة موطوءة فلا يرجع الزوج عليها بمهر مثلها كما في الروضة واصلها عن الاءمة لءلا يخلو نكاحها عن مهر فتصير كالموهوبة وذلك من خصاءص النبوة ولو ارضعت بنت زوجته الكبيرة زوجته الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا لانها--- جدة -امراته وكذا الصغيرة حرمت ابدا ان كانت الكبيرة موطوءة لانه------ ربيبة -فان لم تكن موطو--------ءة لم تحرم الصغيرة لان الربيبة -لا تحر-م الا بالدخول وفي الغرم للصغيرة والكبيرة ما مر ولو كان تحته زوجة صغي-------رة فطلقها فارضعتها امراة صارت -----------ام امراته فتحرم عليه ابدا ولو نظر الي حصول الامومة قبل النكاح او بعده الحاقا للطارء بالمقارن كما هو شان التحريم المءبد ولو نكحت مطلقته الحرة صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا اما المطلق فلانها صارت زوجة ابنه واما الصغير فلانها صارت امه او زوجة ابيه	2781	-4782108159148069208	678	1020.0	545	1542	43.9688720703125	109	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms458	false	-4284526622227284870	0	124	0	671	1627	300	الصغير فارضعته لبن السيد حرمت عليه اي العبد ابدا لانها ام-------------ه وعلي السيد ابدا لانها صارت زوجة ابنه من الرضاع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ارضعت موطوءته الام-----ة صغيرة تحته اي السيد بلبنه او لبن غيره ------------------------------حرمتا اي الموطوءة والصغيرة عليه--------- ابدا ل----ان الامة صارت ام زوجته والصغيرة--------------------- بنت موطوءته وبنته ان رضعت من لبن-ه ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها اي الكبيرة الصغيرة انفسختا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة---------- ان كان الارضاع بلبنه تحرم عليه ابدا لانها بنته والا بان كان الارضاع بلبن غيره فر--ببينه تحرم عليه ابدا ان دخل بالكبيرة والا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حر-------------------------------مت اي الكبيرة ابدا لانها----- ام زوج--ة وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه لانه----ن بناته او لبن غيره وهي اي الكبيرة موطوءة له لانهن صرن	458	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2782	true	-8811725659837241980	46	299	227	1569	1573	300	الصغير فارضعته لبن السيد حرمت عليه اي العبد ابدا لانها امه وموطوءة ابيه وعلي السيد كذلك لانها زو-----جة ابنه تنبيه هذه المسالة مبنية علي ان السيد يجبر عبده الصغير علي النكاح ومر في النكاح ان الاظهر انه لا يجبر فهذا مبني علي مرجوح واحترز بقوله لبن السيد عما لو ارضعته بلبن غيره فان النكاح ينفسخ لكونها اما له ولا تحرم علي السيد لان الصغير لم يصر ابنا له فلم تكن هي زوجة الابن ولو ارضعت موطوءته الامة زوجة صغيرة تحته اي السيد بلبنه او لبن غيره بان تزوجت غيره او وطءها بشبهة حرمتا اي الموطوءة والصغيرة عليه اي السيد ابدا لصيرورة الامة----- ام زوجته والصغيرة بنته ان رضعت لبنه او بنت موطوء------ته ان رضعت لبن غيره ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها اي الكبيرة الصغيرة انفسختا لصيرورة الصغيرة بنتا للكبيرة وامتنع الجمع بينهما تنبيه هذه المسالة قد تقدمت اول الفصل وذكرت هناك لاجل الغرم وهنا لتابيد التحريم وعدمه كما قال وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة حرمت ابدا ان كان الارضاع بلبنه لانها صارت ب----------نته والا بان كان الارضاع بلبن غيره فربيبة له تحرم عليه ابدا ان دخل بالكبيرة والا فلا وفي الغرم للصغيرة والكبيرة ما مر فلو كانت الكبيرة امه غيره تعلق الغرم برقبتها او امته فلا شء عليها الا ان كانت مكاتبة فعليها الغرم فان عجزها سقطت المطالبة بالغرم ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن معا او مرتبا بلبنه او لبن غيره حرمت اي الكبيرة ابدا لانها صارت ام زوجاته وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه لانهن صرن بناته او لبن غيره وهي اي الكبيرة موطوءة له لانهن صرن	2782	-4782108159148069208	603	1022.5	488	1368	44.078948974609375	100	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms458	false	-4284526622227284870	125	230	678	1267	1627	300	والا بان لم يكن اللبن له ولم تكن موطوءه له فان ارضعتهن معا بايجارهن الخامس-------ة انفسخن لصيرورتهن اخوات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحرمن مءبدا-------------------------------- فله تجديد نكاح من شاء منهن ----------------او ارضعتهن مرتبا لم يحرمن مءبدا-------- وتنفسخ الاولي ---------لاجتماعها مع ام-----------------------ها في --نكاح--------------------------------------------------- والثالثة اي --بفسخ نكاحها لاجتماعها مع الثانية وهما اختان وتنفس------------------------خ الثانية بارضاع الثالثة لانهما صارتا اختين م-------------------------عا وفي قول لا ينفسخ نكاح الثانية بل ---------------الثالثة فقط لان الجمع----- حصل له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويجري----- القولان فيمن تحته------- صغيرتان ارضعتهما اجنبية مرتبا اينفسخان ام الثانية يختص الانفساخ بها ----والاظهر ان------فساخهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في الاقرار بالرضاع--------------------------------- قال رجل هند------------- بنتي او اختي برضاع او قالت امراة هو------------ اخي------------------- حرم تناكحهما عملا ------------	458	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2783	true	-5486481278847312472	3	289	18	1642	1693	300	والا بان لم يكن اللبن له ولم تكن موطوءة له فان ارضعتهن معا بايجارهن الرضعة الخامسة انفسخن لصيرورتهن اخوات ولاجتماعهن مع الام في النكاح تنبيه في معني ايجارهن الخامسة ان تلقم اثنتين ثدييها وتوجر الثالثة لبنها المحلوب ولا يحرمن اي الصغاءر مءبدا لانتفاء الدخول بامهن فله تجديد نكاح من شاء منهن بلا جمع في نكاح او ارضعتهن مرتبا لم يحرمن مءبدا لما ذكر وتنفسخ الاولي اي نكاحها بارضاعها مع الكبيرة لاجتماع الام وبنتها في النكاح ولا ينفسخ نكاح الثانية بمجرد ارضاعها اذ لا موجب له والثالثة اي وينفسخ نكاح الثالثة بارضاعها لصيرورتها- اختا للثانية الباقية في نكاحه وتنفسخ الثانية بارضاع الثالثة لانهما صارتا اختين معا فاشبه ما لو ارضعتهما معا وفي قول لا ينفسخ نكاح الثانية بل يختص الانفساخ بالثالثة---- لان الجمع انما حصل بها كما لو نكح امراة علي اختها تنبيه اقتصر المصنف في الترتيب علي ما اذا ارضعتهن متعاقبا وبقي في الترتيب حالان احدهما ترضع ثنتين معا ثم الثالثة فينفسخ نكاح الاولتين مع الكبيرة لثبوت الاخوة بينهما ولاجتماعهما مع الام في النكاح ولا ينفسخ نكاح الثالثة لانفرادها ووقوع ارضاعها بعد اندفاع نكاح امها واختيها ثانيهما ان ترضع واحدة اولا ثم ثنتين معا فينفسخ نكاح الاربع اما الاولي والكبيرة فلاجتماع الام والبنت في النكاح واما الاخريان فلانهما صارتا اختين معا ويجري هذان القولان فيمن تحته زوجتان صغيرتان ارضعتهما اجنبية مرتبا اينفسخان ام الثانية يختص الانفساخ بها فقط والاظهر منهما انفساخهما لما ذكر وخرج بقوله مرتبا ما اذا ارضعتهما معا فانه ينفسخ نكاحهما قولا واحدا لانهما صارتا اختين معا ولا خلاف في تحريم المرضعة علي التابيد لانها صارت ام زوجته فصل في الاقرار بالرضاع والاختلاف فيه وما يذكر معهما اذا قال رجل هند بالصرف وتركه بنتي او اختي برضاع او قالت امراة هو اي زيد مثلا اخي او ابن برضاع وامكن حرم تناكحهما مءاخذة لكل منهما	2783	-4782108159148069208	531	791.5	433	1629	32.596683502197266	86	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms459	false	2506950674479850860	3	31	14	166	1579	300	والا بان زوجت بغير رضاها-------------------------------- او اذنت ------ولم تعين الزوج فالاصح تصديقها بيمينها ومقابله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصدق الزوج بيمينه --------------------------------------------------------------------------------------------------------و------لها في المسالتين مهر مثل ان وطء--- جاهلة بالرضاع ثم علمت	459	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2785	true	9051142367935142564	30	109	158	571	1545	300	والا بان زوجت بغير رضاها كان زوجها المجبر لجنون او بكارة او اذنت مطلقا ولم تعين الزوج فالاصح تصديقها بيمينها كما في المحرر هنا والروضة في باب النكاح لاحتمال ما تدعيه ولم يسبق منها ما يناقضه فاشبه ما لو ذكرته قبل النكاح والثاني يصدق الزوج بيمينه لاستدامة النكاح الجاري علي الصحة ظاهرا تنبيه محل الخلاف اذا لم تمكنه من وطءها مختارة فان مكنته لم يقبل قولها و لها في المسالتين مهر مثل ان وطء ها جاهلة بالرضاع ثم علمت	2785	-4782108159148069208	146	234.5	118	413	35.35108947753906	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms459	false	2506950674479850860	59	99	306	514	1579	300	والاقرار به---------- شرطه رجلان ولا يثبت بغيرهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقبل في الرضاع شهادة المرضعة--------- ان لم تطلب اجرة ----------ولا ذكرت فعلها بل ذكرت ان بينهما رضاعا محرما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان ذكرت فع-----لها فقالت ارضعته---------------------- فانها تقبل في الاصح------- بخلاف ما اذا طلبت الاجرة	459	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2786	true	-7598373863714671699	175	300	896	1531	1531	300	والاقرار به اي الرضاع شرطه رجلان ولا يثبت بغيرهما لاطلاع الرجال عليه غالبا تنبيه انما ذكر المصنف هذه المسالة مع انه ذكرها في الشهادات التي هي محلها تتميما لما يثبت به الرضاع وتقبل في الرضاع شهادة المرضعة مع غيرها ان لم تطلب اجرة عن رضاعها ولا ذكر- فعلها بل شهدت ان بينهما رضاعا محرما مع بقية الشروط الاتية لانها لا تجر بهذه الشهادة نفعا ولا تدفع ضررا ولا نظر الي ما يتعلق به من ثبوت المحرمية وجواز الخلوة والمسافرة فان الشهادة لا ترد بمثل هذه الاغراض الا تري لو شهد ان فلانا طلق زوجته او اعتق امته تقبل وان استفاد حل المناكحة وكذا ان ذكرت ه اي فعلها فقالت ارضعته مع بقية الشروط الاتية فانها تقبل في الاصح لما مر بخلاف ما اذا طلبت الاجرة-	2786	-4782108159148069208	201	317.5	162	637	31.554161071777344	36	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms459	false	2506950674479850860	102	160	528	825	1579	300	والاصح انه لا يكفي في الشهادة بالارضاع ان يقال بينهما رضاع محر--------------------------------م بل يجب ذ-------كر وقت وقع فيه الارضاع وعدد بان يقول--------------------------------------------------- خمس رضعات--------------- متفرقات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و كذا يجب ذكر وصول اللبن جوف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويعرف ذلك----------------------- بمشاهد----------ة حلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير حاءل----------------------------- وا---------------يجار وازدراد --------------او قراءن دالة علي وصول اللبن جوفه كالت------------------قام ثدي---------------------------------------- ومصه وحركة حلقه ب----------تجرع وازداد--------------- بعد علمه بانها اي	459	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2787	true	-2536634100647425560	117	299	612	1530	1536	300	والاصح انه لا يكفي في الشهادة بالارضاع ان يقال بينهما رضاع محرم لاختلاف المذاهب في شروط التحريم بل يجب مع ذلك ذكر وقت وقع فيه الارضاع وهو قبل الحولين في الرضيع وبعد تسع سنين في المرضعة و ذكر عدد وهو خمس رضعات ولا بد ان يقول متفرقات لان غالب الناس كما قال الاذرعي يجهل ان الانتقال من ثدي الي ثدي او قطع الرضيع للهو وتنفس ونحوهما وعود مرضعة واحدة و كذا يجب ذكر وصول اللبن جوفه في الاصح في كل رضعة كما يشترط ذكر الايلاج في شهادة الزنا وقيل لا يجب لانه لا يشاهد واجاب الاول بقوله ويعرف ذلك اي وصول اللبن الي جوفه بمشاهدة اي معاينة حلب بفتح اللام بخطه كما قاله الدميري ورايته ايضا وهو اللبن المحلوب وقال الزركشي بسكون اللام قال ابن شهبة وهو المتجه وقيد في الام المشاهدة بغير حاءل فان راه من تحت الثياب لم يكف وايجار للبن في الرضيع وازدراد مع معاينة ذلك او قراءن دالة علي وصول اللبن جوفه كالتقام اي كمشاهدة التقام ثدي بلا حاءل كما صرح به القاضي الحسين وغيره ومصه وحركة حلقه اي الرضيع يتجرع وازدراد للبن الذي مصه بعد علمه اي ------	2787	-4782108159148069208	271	337.0	217	924	29.329004287719727	45	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms459	false	2506950674479850860	158	182	816	949	1579	300	بانها اي المرضعة لبون اي ذات لبن فاحتفاف القراءن يفي---------------------------د اليقين او----------------------- الظن القوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكفي في الشه-----ادة ذكر القراءن بل يعتمدها ويجزم بالشهادة	459	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2788	true	-7332638865239210566	0	59	0	294	1618	300	بانها اي المرضعة لبون اي ذات لبن كما صرح به في المحرر لان مشاهدة القراءن قد تفيد اليقين وبتقدير ان لا تفيده فتفيد الظن القوي وذلك تسلط علي الشهادة وافهم انه اذا لم يعلم انها ذات لبن فلا يحل له ان يشهد وهو الاصح لان الاصل عدم اللبن ولا يكفي في اداء الشهادة ذكر القراءن بل يعتمدها ويجزم بالشهادة	2788	-4782108159148069208	110	183.5	87	294	37.41496658325195	19	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms459	false	2506950674479850860	227	297	1194	1568	1579	300	ماءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم بناء علي ---------------ان ----الرطل البغدادي ماءة وثلاثون درهما والمد رطل وثلث---- قلت الاصح ماءة واحد وسبعون وثل------اثة اسباع دره-----------م بناء علي-------------------------- ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم والله اعلم ومسكين الزكاة وهو من ي---------------------قدر علي مال او كسب يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه معسر و---قدرته علي الكسب لا تخرجه عن الاعسار في النفقة وان كانت تخرجه عن استحق------------اق الزكاة	459	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2790	true	-265544879554146891	136	226	753	1215	1598	300	ماءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم بناء علي ما صححه في البيان من ان رطل --بغداد- ماءة وثلاثون درهما وخالفه المصنف فقال قلت الاصح ماءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم والله اعلم بناء علي ما صححه في زكاة النبات من ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع دره-----------م ومسكين الزكاة وقد مر في قسم الصدقات انه من قدر علي مال او كسب يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه معسر لكن قدرته علي الكسب لا تخرجه عن الاعسار في النفقة وان كانت تخرجه عن استحقاق المساكين في الزكاة	2790	-4782108159148069208	336	565.0	270	476	70.5882339477539	57	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms460	false	6653430647084823776	233	265	1169	1353	1533	300	ولو كانت عادتها تاكل الخبز وحده وجب لها الادم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يجب لها ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوة تكفيها-------------------------------------------- وتختلف باختلا--------------------------------------ف البلاد في الحر والبرد ولا يختلف عدد الكسوة باختلاف اليسار وال----اعسار- ولكنهما يءثران في الجودة والرداءة	460	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2796	true	3787289613520623570	132	242	668	1264	1572	300	ولو كانت عادتها تاكل الخبز وحده وجب لها الادم ولا نظر لعادتها لانه حقها كما لو كانت تاكل بعض الطعام فانها تستحق جميعه ثم شرع في الواجب الثالث وهو الكسوة فقال و يجب لها كسوة بكسر الكاف وضمها لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولما روي الترمذي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في حديث وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن قال حديث حسن صحيح ولا بد ان تكون الكسوة تكفيها للاجماع علي انه لا يكفي ما ينطلق عليه الاسم وتختلف كفايتها بطولها وقصرها وسمنها وهزالها وباختلاف البلاد في الحر والبرد ولا يختلف عدد الكسوة باختلاف --يسار الزوج واعساره ولكنهما يءثران في الجودة والرداءة	2796	-4782108159148069208	173	297.5	141	598	28.929765701293945	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms461	false	7665380770477116852	206	246	1005	1186	1464	300	و يجب عليه------------- لمن لا يليق بها خدمة نفسها بان كانت ممن تخدم في بيت ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اخدامه-----------------------------------ا بحرة او امه له او-------------------- لها او مستاجرة او بالانفاق علي من صحبتها من حرة او امة لخدمة ولا تتع--------------------------------------ين الاناث بل يجوز	461	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2802	true	-8710589570262119022	34	120	165	590	1539	300	و يجب عليه لمن اي لزوجة حرة لا يليق بها خدمة نفسها بان كانت ممن تخدم في بيت ابيها مثلا لكونها لا يليق بها خدمة نفسها في عادة البلد كمن يخدمها اهلها او تخدم بامة او بحرة او مستاجرة او نحو ذلك لا بارتفاعها بالانتقال الي بيت زوجها اخدامها لانه من المعاشرة بالمعروف وذلك اما بحرة او امة له او لها كما قاله ابن المقري او مستاجرة او بالانفاق علي من صحبتها من حرة او امة لخدمة لحصول المقصود بجميع ذلك تنبيه كلامه يقتضي تعيين الاناث --------	2802	-4782108159148069208	158	268.0	122	433	36.48960876464844	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms461	false	7665380770477116852	265	293	1284	1430	1464	300	فان اخدمها------ بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها اي الاجرة -او اخدمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بامته ان---------فق عليها بالملك او اخدمها بمن صحبتها حرة كانت او امة لزمه نفقتها وفطرتها	461	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2803	true	5155058036205395791	54	112	271	574	1560	300	فان اخدمها الزوج بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها اي الاجرة ولو اخدمها امة مستعارة او حرة متبرعة بالخدمة قال الماوردي سقط الوجوب عنه وحمله ابن الرفعة علي ما اذا رضيت الزوجة به فان امتنعت فلها ذلك للمنة او اخدمها بامته اي الزوج اتفق عليها بالملك او اخدمها بمن صحبتها حرة كانت او امة لزمه نفقتها وفطرتها	2803	-4782108159148069208	144	263.5	116	303	47.52475357055664	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms462	false	-6809909796722372129	76	155	381	772	1492	300	فان كثر وسخ------ وتاذت بقمل وجب ان ترفه-------- بان تعطي --ما يزيل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تخدم نفسها في العادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان احتاجت ----------------الي خدمة لمرض---- او زمانة وجب اخدامها بما يقوم بحاجتها وا-------------------------------------------------------------------------------ن تعدد------------ ولا اخدام---------- لرقيقة من الازواج--------------------------------------------------- وفي الجميلة وجه يوجب اخدامها----------------- ويجب في المسكن وكذا الخادم امتاع لا تمليك و--------------------------------------- في ما يستهلك--------------- كطعام تمل--------------------يك ولو بلا صيغة----------------------------------------------------------------------------------------- وتتصرف فيه ------بما شاءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو قترت ب---------------ما يضرها ---بان ضيقت علي نفسها منعها زوجها------------------------------------------------------ وما دام نفع-------------ه ككسوة----- وظروف طعام	462	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2805	true	7304046452324447208	10	271	53	1346	1498	300	فان كثر وسخ عليها وتاذت بقمل وجب ان ترفه اي تنعم بان يعطيها ما يزيل ذلك فاءدة القمل مفردة قملة قال الجوهري ويتولد من العرق والوسخ وقال الحافظ ربما كان الانسان قمل الطباع وان تنظف وتعطر وبدل الثياب كما عرض لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام رضي الله تعالي عنهما ومن تخدم نفسها في العادة ليس لها ان تتخذ خادما وتنفق عليه من مالها الا باذن زوجها كما في الروضة واصلها ونظر فيه بعضهم بانه ليس من المعاشرة بالمعروف ف ان احتاجت حرة كانت او امة الي خدمة لمرض بها او زمانة وجب اخدامها لانها لا تستغني عنه فاشبهت من لا تليق بها خدمة نفسها بل اولي لان الحاجة اقوي فما نقص من المروءة وان تعدد بقدر الحاجة ولا اخدام حال الصحة لرقيقة اي زوجة كلا او بعضها لان العرف ان تخدم نفسها جميلة كانت ام لا وفي الجميلة وجه يوجب اخدامها لجريان العادة به ويجب في المسكن و----الخادم امتاع لا تمليك لما مر من انه لا يشترط كونهما ملكه و يجب في ما يستهلك لعدم بقاء عينه كطعام وادم ودهن ولحم وزيت تمليك ولو بلا صيغة فيكفي ان ينوي ذلك عما يستحقه عليه سواء اعلمت نيته ام لا كالكفارة كما مرت الاشارة الي ذلك وتتصرف فيه الحرة بما شاءت من بيع وغيره كساءر اموالها اما الامة فانما يتصرف في ذلك سيدها تنبيه كان الاولي ان ياتي بالفاء بدل الواو فانه مفرع علي ما قبله فلو قترت بعد قبض نفقتها بما يضرها اي بان ضيقت علي نفسها منعها زوجها من ذلك وكذا لو لم يضرها ولكن ينفرد عنها لحق الاستمتاع وما دام نفعه مع بقاء عينه ككسوة وفرش وظروف طعام	2805	-4782108159148069208	354	430.5	279	1297	27.29375457763672	66	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms463	false	4989614951467295619	19	53	97	278	1502	300	والمعتبر في----- مجنونة ومراهقة عرض ولي لهما -------------------------------ولا اعتبار بعرضهما لكن لو عرضت المراهقة نفسها علي زوجها فتسلم---------------------------------------------------------ها وصار بها الي منزله وجبت نفقتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسقط نفقة كل يوم بنشوز اي خروج عن طاعة الزوج	463	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2809	true	903800048417499523	102	238	538	1251	1597	300	والمعتبر في زوجة مجنونة ومراهقة عرض ولي لهما علي ازواجهما لانه المخاطب بذلك ولا اعتبار بعرضهما لكن لو عرضت المراهقة نفسها علي زوجها فتسلمها ولو بغير اذن وليها وجبت نفقتها وفي عبارة الشرحين فتسلمها وصار بها الي منزله وظاهرها انه لو تسلمها ولم يصر بها لا تستحق والظاهر كما قال الاذرعي انه ليس بشرط ولذلك اسقطه ابن المقري ونعم ما فعل وتسلم الزوج والمراهق زوجته كاف وان كره الوطء فان قيل لو تسلم المراهق المبيع لم يكف فهلا كان هنا كذلك اجيب بان القصد ثم ان تصير اليد للمشتري وهي للولي فيما اشتراه للمراهق لا له تنبيه كان الاحسن للمصنف ان يعبر بالمعصر بدل المراهقة لانه يقال في اللغة غلام مراهق وجارية معصر ولا يقال مراهقة لانها من صفات الذكور ثم شرع في موانع النفقة فقال وتسقط نفقة كل يوم بنشوز اي خروج عن طاعة الزوج	2809	-4782108159148069208	171	300.0	138	713	23.983169555664062	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms463	false	4989614951467295619	195	254	1000	1277	1502	300	و الاظهر انها تجب لكبيرة علي-------------------------------------------------- صغير لا يتاتي منه الجماع وقد-------------- عرضت نفسها علي وليه ومقابله لا تج------------------------------------------ب واحرامها بحج او عمرة--------- بلا اذن--------- نشوز من وقت الاحرام ان لم يملك تحليلها مما احرمت به بان كان ما احرمت به فرضا علي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ملك تحليلها بان كان ما احرمت به تطوعا او فرضا علي الاظه----------------------ر فلا يكون	463	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2813	true	-6897151995981425511	189	300	997	1521	1521	300	و الاظهر انها تجب لكبيرة والمراد من يمكن وطءها لا البالغة كما قد يتوهم علي زوج صغير لا يمكن- منه --جماع اذا سلمت نفسها او عرضت----ها علي وليه اذ لا مانع من جهتها فاشبه ما لو سلمت نفسها الي كبير فهرب واحرامها بحج او عمرة او مطلقا بلا اذن من الزوج نشوز من وقت الاحرام ان لم يملك تحليلها مما احرمت به وهو في احرامها بفرض -----علي قول مرجوح مر في باب الحج لانها منعته نفسها بذلك فتكون ناشزة من وقت الاحرام وان لم تخرج سواء اكان الزوج محرما ام حلالا فان ملك تخليلها بان كان ما احرمت به تطوعا او فرضا علي الاظهر كما مر في باب الاحصار فلا يكون-	2813	-4782108159148069208	224	319.0	172	537	41.71322250366211	40	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms463	false	4989614951467295619	256	288	1291	1448	1502	300	حتي تخرج من بيتها فاذا خرجت فمسافرة لحاجتها فان سافرت وحدها باذنه سقطت----------------- او معه استحقت او بغير اذنه فناشزة------- او احرمت بما ذكر باذن--------- ففي الاصح لها نفقة ما لم تخرج	463	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2814	true	2993185440539860596	93	132	513	703	1552	300	حتي تخرج من بيتها فاذا خرجت فمسافرة لحاجتها فان سافرت وحدها باذنه سقطت نفقتها في الاظهر او معه استحقت او بغير اذنه فناشزة كما مر او احرمت بما ذكر باذن من زوجها ففي الاصح لها نفقة ما لم تخرج	2814	-4782108159148069208	157	285.0	125	190	82.63157653808594	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms465	false	6549555730659107258	2	35	13	175	1562	300	علي الكسب كالمال اي كقدرته علي المال---------------- ولو امتنع من الكسب مع قدرته عليه لم تفسخ كالموسر الممتنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يفسخ-------------- بعجزه--------- عن نفقة معسر--------------------------- فلو عجز عن نفقة موسر او متوسط فلا --فسخ	465	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2823	true	-6062882201971558384	47	172	265	910	1551	300	علي الكسب بمنزلة دين مءجل له علي غيره بقدر ما مر فيه ولو امتنع من الكسب مع قدرته عليه لم تفسخ كالموسر الممتنع تنبيه افهم كلامه انه لا يلزمه الكسب للانفاق عليها وهو كذلك كما يلزمه لنفقة نفسه وانه لو قدر علي تكسب نفقة الموسر لزمه تعاطيه ولكن الذي في الروضة واصلها اواءل هذا الباب ان القدرة علي كسب واسع لا يخرجه عن حد الاعسار واطلق الشيخان الكسب ومحله اذا كان قادرا علي كسب حلال اما اذا كان الكسب باعيان محرمة كبيع الخمر او كان الفعل الموصل الكسب محرما ككسب المنجم والكاهن فهو كالعدم وان خالف الماوردي والروياني في القسم الثاني وانما يفسخ للزوجة النكاح بعجزه اي الزوج عن نفقة معسر حاضرة لان الضرر يتحقق بذلك فلو عجز عن نفقة موسر او متوسط -لم ينفسخ	2823	-4782108159148069208	136	194.5	106	646	21.052631378173828	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms465	false	6549555730659107258	55	87	290	464	1562	300	وكذا الاعسار بالادم والمسكن كهو بالنفقة في الاصح ومقابله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فسخ بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح المنع اي منع الفسخ في الادم------------- والله اعلم بخلاف القوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اعساره بالمهر اقوال اظهرها------------- تفسخ قبل وطء	465	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2824	true	2701611127659855886	35	160	183	861	1588	300	وكذا الاعسار بالادم والمسكن كهو بالنفقة في الاصح للحاجة اليهما لانه يعسر الصبر علي الخبز البحت اي الذي بلا ادم ولا بد للانسان من مسكن يقيه من الحر والبرد والثاني لا فسخ بذلك اما المسكن فلان النفس يقوم بدونه فانه لا يعدم مسجدا او موضعا مباحا ورد بان الحوالة علي المسجد ونحوه كالحوالة في النفقة علي السءال واما الادم فلان البدن يقوم بدونه ولذا قال المصنف قلت الاصح المنع اي منع فسخها في الاعسار بسبب الادم والله اعلم بخلاف القوت وهذا ما صححه الرافعي في الشرح الصغير واقتضي كلام الكبير ان الاكثرين عليه وتوسط الماوردي فقال ان كان القوت مما ينساغ داءما للفقراء بلا ادم فلا فسخ والا فسخت وتقدم الكلام علي الاعسار بنفقة الخادم وفي اعساره بالمهر اقوال اظهرها عند الاكثرين تفسخ قبل وطء	2824	-4782108159148069208	161	247.0	129	678	23.746313095092773	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms465	false	6549555730659107258	183	214	946	1116	1562	300	ولها الخروج من بيتها زمن المهلة نهارا لتحصيل النفقة---------------------- وليس له منعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليها الرجوع الي البيت ليلا------------------------------------- ولها منعه من الاستمتاع بها نهارا ولا تسقط نفقتها و-----كذا ليلا لكن تسقط نفقتها	465	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2826	true	1952011377788613240	216	300	1134	1581	1581	300	ولها الخروج من بيتها زمن المهلة نهارا لتحصيل النفقة بكسب او تجارة او سءال وليس له منعها سواء كانت فقيرة ام غنية لان التمكين والطاعة في مقابلة النفقة فاذا لم يوفها ما عليه لم يستحق عليها حجرا تنبيه قضية كلامه انه لو امكنها الانفاق من مالها او كسب في بيته امتنع عليها الخروج وهو وجه والصحيح المنصوص الاول وعليها الرجوع الي بيتها ليلا لانه وقت الايواء دون العمل والاكتساب ولها منعه من الاستم-اع بها نهارا ولا تسقط نفقتها بذلك فكذا ليلا لكن تسقط نفقتها-	2826	-4782108159148069208	162	257.5	132	449	36.080177307128906	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms465	false	6549555730659107258	147	184	755	951	1562	300	والاظهر امهاله ثلاثة ايام وان لم -------------------------------------------------------------------------------------------------يطلب ولها------------ الفسخ صبيحة الرابع------------------------------------------------------ الا ان يسلم نفقته-------------- فلا تفسخ لما مضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مضي---------- يومان بلا نفقة وانفق الثالث-------------------- وعجز الرابع بنت عل--------------------------ي اليومين الاولين------------------------------------------------------- وقيل تستانف مدة كاملة ولها	465	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2826	true	1952011377788613240	6	124	32	650	1581	300	والاظهر امهاله ثلاثة ايام وان لم يطلب الزوج الامهال لتحقق عجزه فانه قد يعجز لعارض ثم يزول وهي مدة قريبة يتوقع فيها القدرة بقرض او غيره ولها بعد الامهال الفسخ صبيحة الرابع بعجزه عن نفقته بلا مهلة الي بياض النهار لتحقق الاعسار الا ان يسلم نفقته اي الرابع فقط فلا تفسخ لما مضي حينءذ لتبين زوال العارض الذي كان الفسخ لاجله وان عجز بعد ان سلم نفقة الرابع عن نفقة الخامس بنت علي المدة ولم تستانفها كما يعلم من قوله ولو مضي علي زوجها يومان بلا نفقة وانفق الثالث بان سلم زوجته نفقته وعجز الرابع اي عجز فيه عن تسليم نفقته بنت علي اليومين الاولين ولها الفسخ صبيحة الخامس في الصورتين لتضررها بالاستءناف وقيل تستانف مدة كاملة لان -	2826	-4782108159148069208	181	250.5	146	619	29.240711212158203	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms623	false	6449371129158147959	130	154	704	822	1342	254	عجز السيد عن نفقة ام ولده اجبر علي تخليتها -تكتسب------------------------------- ولا يجبر علي عتقها او تزويجها------------------------------------------- فان عجزت عن الكسب فنفقتها في بيت المال	623	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2829	true	3174991562702046360	187	225	1010	1203	1599	300	عجز السيد عن نفقة ام ولده اجبر علي تخليتها لتكتسب وتنفق علي نفسها او علي ايجارها ولا يجبر علي عتقها او تزويجها كما لا يرفع ملك اليمين بالعجز عن الاستمتاع فان عجزت عن الكسب فنفقتها في بيت المال	2829	-4782108159148069208	118	210.0	94	193	61.139896392822266	23	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms466	false	-6938205446267740937	38	65	185	317	1466	300	نفقة الكافر والعكس بشرط يسار المنفق من والد وولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفاضل عن قوته وقوت عياله في يومه وليلته التي تليه-------------- بكسب ام بغيره فان لم يفضل--- فلا شء	466	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2831	true	-3952170999495844135	205	257	985	1247	1472	300	نفقة القريب فقال-- بشرط يسار المنفق من والد او ولد لانها مواساة فاعتبر فيها اليسار وقيل لا يشترط يسار الوالد في نفقة ولده الصغير فيستقرض عليه ويءمر بوفاءه اذا ايسر بفاضل عن قوته وقوت عياله في يومه وليلته التي تليه سواء افضل ذلك بكسب ام بغيره فان لم يفضل شء فلا شء	2831	-4782108159148069208	119	190.5	92	264	45.07575607299805	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms466	false	-6938205446267740937	65	87	317	419	1466	300	ويباع فيها اي نفقة القريب ما يباع في الدين من عقار وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم كسوبا اذا لم يكن له مال كسبها في الاصح	466	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2832	true	-98981746340152593	36	141	183	715	1539	300	ويباع فيها اي نفقة القريب ما يباع في الدين من عقار وغيره لان نفقة القريب مقدمة علي وفاء الدين واذا بيع ذلك في الدين ففي المقدم عليه اولي ففي كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني يستقرض الي ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له قال الاذرعي والثاني هو الصحيح او الصواب اه وقد رجح المصنف تصحيحه في نظيره من النفقة علي العبد قال البلقيني فليرجح هنا ولو لم يوجد من يشتري الا الكل وتعذر الاقراض قال الزركشي يبيع الكل كما اشار اليه الرافعي في الصداق في الكلام علي التشطير ويلزم كسوبا اذا لم يكن له مال كسبها في الاصح	2832	-4782108159148069208	102	194.0	80	532	19.172931671142578	22	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms466	false	-6938205446267740937	101	167	495	830	1466	300	وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا وكذا----------- العاجز بمرض او عمي او------------------------------------ صغيرا او مجنونا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان قدر علي الكسب ولم يكتسب----------------- فاقوال احسنها تجب مطلقا للاصل والفرع او لا تجب مطلقا والث--------------------------------------------------------------------------------الث تجب لاصل لا فرع------------------------------ قلت الثالث اظه--------ر والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اي نفقة القريب الكفاي------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويعتبر حاله في سنه وزهادته ورغبته ويجب اشباعه ويجب ل---------------------------------------------------------------------------ه الادم و------------------------مءنة خادم ان احتاجه مع كسوة وسكني	466	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2833	true	-4014214974363362161	30	246	159	1281	1556	300	وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا والحق به البغوي العاجز بمرض او عمي وجزم به الرافعي في الشرح الصغير او كان صغيرا او مجنونا لعجزه عن كفاية نفسه والولي حمل الصغير علي الاكتساب اذا قدر عليه وينفق عليه من كسبه فلو هرب او ترك الاكتساب في بعض الايام وجبت نفقته علي وليه ولو كان قادرا علي كسب حرام كالكسب بالة الملاهي فهو كالعدم وكذا الكسب الذي لا يليق به والا بان قدر علي الكسب ولم يكتسب ولم يكن كما ذكره فاقوال احسنها تجب مطلقا للاصل والفرع لانه يقبح للانسان ان يكلف قريبه الكسب مع اتساع ماله والثاني المنع مطلقا لاستغناءه بكسبه عن غيره والثالث تجب لاصل لا فرع ذكر او انثي لتاكيد حرمة الاصل قلت الثالث اظهر لما ذكر والله اعلم وهذا هو الاصح في اصل الروضة واقتضاه ايراد الشرحين وان نازع في ذلك الاذرعي لان الفرع مامور بمعاشرة اصله بالمعروف وليس منها تكليفه الكسب مع كبر السن وكما يجب الاعفاف ويمتنع القصاص وهي اي نفقة القريب الكفاية لقوله صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ولانها تجب علي سبيل المواساة لدفع الحاجة الناجزة ويعتبر حاله في سنه وزهادته ورغبته ويجب اشباعه كما صرح به ابن يونس وقول الغزالي لا يجب اشباعه محمول علي المبالغة في الشبع ويجب له الادم كما يجب له القوت ويجب له مءنة خادم ان احتاجه مع كسوة وسكني	2833	-4782108159148069208	304	472.5	242	1122	27.09447479248047	55	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms466	false	-6938205446267740937	167	196	830	978	1466	300	وتسقط بفواتها بمضي الزمان وان تعدي المنفق با------------------------------------------------------------------------------لمنع ولا تصير دينا علي---ه الا بفرض------------ قاض او اذنه في اقتراض لع-------يبة او منع وحاصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتمد----------------- انها لا تصير دينا الا	466	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2834	true	2301051194034976690	31	155	157	811	1554	300	وتسقط بفواتها بمضي الزمان وان تعدي المنفق بالمنع لانها وجبت بدفع الحاجة الناجزة وقد زالت بخلاف نفقة الزوجة فانها معاوضة و حينءذ لا تصير دينا في ذمته الا بفرض بالفاء بخطه قاض او اذنه في اقتراض بالقاف لغيبة او منع فانها تصير دينا في ذمته لتاكد ذلك بفرض القاضي او اذنه فيه تنبيه تبع المصنف في هذا الاستثناء كالمحرر والشرحين الغزالي في الوسيط والوجيز ولا ذكر له في شء من كتب الطريقين قال الاذرعي وهذه المسالة مما تعم به البلوي وحكام العصر يحكمون بذلك ظانين انه المذهب فيجب التنبه لها وتحريرها وبسط الكلام في ذلك ثم قال والحق ان فرض القاضي بمجرده لا يءثر عندنا بلا خلاف ومحاولة اثبات خلاف مذهبي فيه تكلف محض اه فالمعتمد كما عليه الجمهور انها لا تصير دينا الا	2834	-4782108159148069208	133	208.0	105	654	20.33639144897461	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms466	false	-6938205446267740937	264	298	1293	1456	1466	300	اهل الخيرة ثم بعده اي بعد ارضاع اللبا ان لم يوجد الا هي اي الام او اجنبية وجب علي الموجود منهما ارضاع------------------------------------------------------------------ه وان وجدتا اي الام والاجنبية لم تجبر الام فان رغبت ف--------------ي ارضاعه	466	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2835	true	2241520827066921228	235	285	1227	1470	1551	300	عمل بقولهم ثم بعده اي بعد ارضاع اللبا ان لم يوجد الا هي اي الام او اجنبية وجب علي الموجود منهما ارضاعه ابقاء للولد ولهما طلب الاجرة من ماله ان كان والا فممن تلزمه نفقته وان وجدتا اي الام والاجنبية لم تجبر الام وان كانت في نكاح ابيه علي ارضاعه	2835	-4782108159148069208	151	260.0	117	243	62.13991928100586	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms467	false	1251870027208524237	79	150	390	766	1553	300	ومن استوي فرعاه في قرب وارث ---------وان اختلفا في الذكورة والانوثة-------------------------- انفقا عليه وان تفا-تا في---- اليسار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بان اختلفا في القرب فالاصح اقربهما تجب النفقة عليه وارثا---- او غيره كابن ابن ابن وابن بنت فتجب علي ابن البنت -فان استوي فربهما كابن ابن وابن بنت فبالارث في------------- الاصح-------------------- فتجب علي ابن الابن جون ا--بن البنت والث------------------------------------------------اني وهو مقابل قوله فالاصح اقربهما بال--------------ارث ثم القرب----- فيقدم الوارث البعيد علي غيره القريب	467	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2837	true	1642539750506106408	136	291	710	1536	1582	300	ومن استوي فرعاه في قرب وارث او عدمها وان اختلفا في الذكورة وعدمها كابنين او بنتين او ابن وبنت انفقا عليه وان تفاوتا في قدر اليسار او ايسر احدهما بالمال والاخر بالكسب لان علة ايجاب النفقة تشملهما فان غاب احدهما اخذ قسطه من ماله فان لم يكن مال اقترض عليه الحاكم ان امكن والا امر الحاكم الحاضر بالانفاق بقصد الرجوع علي الغاءب او ماله اذا وجده هذا اذا كان المامور اهلا لذلك مءتمنا كما قاله الاذرعي والا اقترض منه الحاكم وامر عدلا بالصرف الي المحتاج يوما فيوما والا بان اختلفا في القرب فالاصح اقربهما تجب النفقة عليه وارثا كان او غيره ذكرا كان او انثي لان القرب اولي بالاعتبار فان استوي قربهما------------------ فبالارث تعتبر النفقة في الاصح لقوله كابن وابن بنت فيجب علي---- الاول دون الثاني لذلك والثاني لا اثر للارث لعدم توقف وجوب النفقة عليه والثاني وهو مقابل قوله فالاصح اقربهما ان تعتبر اولا بالارث ثم القرب بعده فيقدم الوارث البعيد علي غير -القريب	2837	-4782108159148069208	296	414.0	238	849	34.86454772949219	43	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms467	false	1251870027208524237	151	249	775	1289	1553	300	كابن وبنت هل يستويان في قدر الانفاق ام يوزع الانفاق بينهما بحسبه اي الارث وجهان و---المعتمد كونها توزع بحسب ال----------------------------------------------ارث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن له ابوان --------------------اي اب وام فعلي الاب نفقته صغيرا كان او كبيرا وقيل عليهما النفقة لبالغ----------------------------------- واما الصغير فعلي الاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعل بينهما اثلاثا بحسب الارث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او كان للفرع اجداد وجدات--- ادلي بعضهم ببعض فالاقرب منهم-------- تلزمه النفقة و----------------------------------الا بان لم يدل----------- فبالقرب وقي------------------ل الارث ---كالخلاف-------- في طرف الفروع وقيل بولاية المال اي ال----------------------------------------------------------------------جهة التي تفيدها كابي الاب وابي الام فتختص بابي الاب ومن ----------------------------------------------------له اصل وفر-ع ففي الاصح تجب النفقة علي الفرع وان بعد كاب وابن ابن	467	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2838	true	6726313532688942024	34	285	187	1523	1608	300	كابن وبنت هل يستويان في قدر الانفاق ام يوزع الانفاق بينهما بحسبه اي الارث وجهان وجه التوزيع اشعار زيادة الارث بزيادة قوة القرب ووجه الاستواء اشتراكهما في الارث ورجح هذا الزركشي وابن المقري والاول اوجه كما جزم به في الانوار وهو قياس ما رجحه المصنف فيمن له ابوان وقلنا نفقته عليهما كما سياتي قريبا وهذا هو الموضع الثاني بلا ترجيح كما مر التنبيه عليه في صلاة الجماعة ولا ثالث لهما الا ما كان مفرعا علي ضعيف ومن له ابوان هو من تثنية التغليب اي اب وام فعلي الاب نفقته صغيرا كان او كبيرا --------اما الاولي فلقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واما الثاني فاستصحابا لما كان في الصغر ولعموم حديث هند وقيل النفقة عليهما البالغ لاستواءهما في القرب وانما قدم الاب في الصغر لولايته عليه وقد زالت وهل يسوي بينهما او يجعل بينهما اثلاثا بحسب الارث وجهان رجح المصنف منهما الثاني تنبيه محل الخلاف فيما اذا كان الولد البالغ غير معتوه والا فكالصغير وابو الاب مع الام كالاب علي الاصح او كان للفرع اجداد وجدات ان ادلي بعضهم ببعض فالاقرب منهم فالاقرب تلزمه النفقة لما مر من ان القرب اولي بالاعتبار والا بان لم يدل بعضهم ببعض فبالقرب يعتبر لزوم النفقة وقيل الارث علي الخلاف المتقدم في طرف الفروع وقيل بولاية المال لانها تشعر بتفويض التربية تنبيه المراد بولاية المال كما في الروضة واصلها الجهة التي تفيدها لا نفس الولاية التي قد يمنع منها مانع مع وجود الجهة وعلي هذا ففي كلام المصنف مضاف محذوف ومن له اصل وفروع ففي الاصح تجب النفقة علي الفرع وان بعد كاب وابن ابن	2838	-4782108159148069208	419	598.0	332	1344	31.175594329833984	73	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms468	false	-7404130642325024802	37	114	198	556	1520	300	ام ا-ب ثم امهاتها المدليات باناث-------------- ثم ام ابي اب كذلك ثم امهاتها ثم ام ----------------ابي جد كذلك والق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديم يقدم الاخوات والخالات عليهن اي المذكورات من امهات الاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجد------- وتقدم----- اخت من اي جهة -----علي خالة وخ-----------------------الة علي بنت اخ واخت وبنت اخ واخت ----------------------------------------------علي---------------------------------------------------------------------- عمة وبنت الاخت علي بنت ا-----------------------لاخ- و تقدم اخت من ابوين علي اخت من احدهما------------------------------------------------------------- والاصح تق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ديم اخت من اب علي اخت م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ام و ولاصح تقديم خالة---- وعمة لاب عليهما لام	468	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2841	true	3262312910550183023	65	291	368	1539	1590	300	امهاته ثم امهاتها المدليات باناث وارثات لما مر ثم ام ابي اب كذلك ثم امهاتها المدليات وارثات ثم ام ابي جد كذلك ثم امهاتها المدليات باناث وارثات وهكذا لان لهن ولادة ووراثة كالام وامهاتها وتقدم في كل من الامهات المذكورة القربي فالقربي والقديم يقدم الاخوات والخالات عليهن اي المذكورات من امهات الاب والجد اما الاخوات فلانهن اجتمعن معه في الصلب والبطن اوفي احدهما وشاركته في النسب فهن عليه اشفق واما الخالات فلقوله صلي الله عليه وسلم الخالة بمنزلة الام رواه البخاري واجاب الاول بان النظر هنا الي الشفقة وهي في الجدات اغلب وتقدم قطعا اخت من اي جهة كانت علي خالة لانها اقرب منها وتقدم و خالة علي بنت اخ و---- بنت اخت لانها تدلي بالام بخلافهما و تقدم بنت اخ و بنت اخت علي عمة كما يقدم ابن الاخ في الميراث علي العم تنبيه سكت المصنف عن الترتيب بين -بنت الاخت ---وبنت الاخ والمقدم منهما بنت الاخت و تقدم اخت من ابوين علي اخت من احدهما لان شفقتها اتم لاجتماعها مع المحضون في الصلب والرحم فهي اشفق والاصح وعبر في الروضة بالصحيح المنصوص في الجديد والقديم لا كما يوهمه كلام المتن من تفريع هذا وما قبله علي القديم تقديم اخت من اب علي اخت من ام لاشتراكها معه في النسب ولقوة ارثها فانها قد تصير عصبة والثاني عكسه لانها تدلي بالام فتقدم علي من يدلي بالاب و الاصح تقديم خالة لاب وعمة لاب عليهما لام	2841	-4782108159148069208	319	491.5	250	1179	27.056827545166016	58	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms469	false	-8954740105926613960	195	229	948	1119	1505	300	علي العادة فان مرضا فالام اولي بتمري---------------------------ضهما من الاب ------فان رضي الاب به اي التمريض في بيته فذاك----- والا ففي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتها اي الام و---------------------------------------------------------------ان اختارهما اي الام ذكر فعندها ليلا وعند الاب نهارا يءدبه	469	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2851	true	-6054667290653391981	120	230	607	1165	1545	300	علي الظرف -فان مرضا فالام اولي بتمريضهما لانها اهدي اليه واصبر عليه من الاب ونحوه فان رضي----- به في ب-----------يته فذاك ظاهر والا ففي بيتها يكون التمريض ويعودهما ويجب الاحتراز في الحالين من الخلوة بها ولا تمنع الام من حضور تجهيزهما في بيته اما اذا ماتا فله منعه من زيارة قبرهما اذا دفنا في ملكه والحكم في العكس كذلك ولو تنازعا في دفن من مات منهما في تربة احدهما اجيب الاب كما بحثه بعض المتاخرين وان مرضت الام لزم الاب ان يمكن الانثي من تمريضها ان احسنت تمريضها بخلاف الذكر لا يلزمه ان يمكنه من ذلك وان احسن التمريض وان اختاره-ا اي الام ذكر فعندها ليلا وعند الاب نهارا يعلمه	2851	-4782108159148069208	133	207.5	104	576	23.09027862548828	19	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms472	false	-6953923169924150175	99	129	474	636	1521	300	ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب و---------------------الطلب----- حتي مات بسبب المنع فان مضت----- مدة يموت مثله----------- فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد--------------------- وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان حرا --	472	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2870	true	-4643411214643771487	255	299	1215	1442	1445	300	ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب او احدهما و منعه ايضا الطلب لذلك حتي مات بسبب المنع فان مضت عليه مدة يموت مثله اي المحبوس فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد لظهور قصد الاهلاك به وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان حر او	2870	-4782108159148069208	159	262.5	130	227	70.04405212402344	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms472	false	-6953923169924150175	33	81	165	393	1521	300	وكذا لو غرز ابرة بغيره اي المقتل----------- ان تورم وتالم------------------------- حتي مات والمدار علي التالم الي الموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يظهر------ اثر بان لم يشتد الالم------------------------------------------------------ ومات في الحال فشبه عمد ك---------------------------------الضرب بالسوط الخفيف وقيل--- عمد و-----------------------------------------------------قيل لا شء--- لا قصاص ولا دية و---------------------------اذا تاخر الموت--------- فلا ضمان قطعا	472	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2870	true	-4643411214643771487	17	154	93	740	1445	300	وكذا لو غرز ابرة بغيره اي المقتل كفخذ والية ان تورم وتالم اي اجتمع الامران واستمرا حتي مات فعمد لحصول الهلاك به وظاهر هذا انه لا قصاص في الالم بلا ورم وليس مرادا بل الاصح كما صححه المصنف في شرح الوسيط الوجوب واما الورم بلا الم فقط لا يتصور ولهذا قال الرافعي لو لم يتعرض له الغزالي لم يضر لان الورم لا يخلو عن الالم فان لم يظهر للغرز اثر بان لم يشتد الالم وليس المراد بان لا يوجد الم اصلا فانه لا بد من الم ما ومات في الحال فشبه عمد في الاصح لانه لا يقتل غالبا فاشبه الضرب بالسوط الخفيف وقيل هو عمد لان في البدن مقاتل خفية وموته حالا يشعر باصابة بعضها وقيل لا شء اي لا قصاص ولا دية احالة للموت علي سبب اخر اما اذا تاخر الموت عن الغرز فلا ضمان قطعا	2870	-4782108159148069208	200	269.0	156	647	30.911901473999023	42	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms472	false	-6953923169924150175	132	162	654	795	1521	300	كمنع الاكل والا بان لم تمض المدة المذكورة ومات-------- فان لم يكن به جوع وعطش الواو بمعني او--------------------------- سابق---------- فشبه عمد------------------- وان كان به بعض جوع وعطش-------------------- وعلم الحابس الحال	472	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2871	true	-8228634217856913537	229	275	1110	1334	1463	300	كما قالاه- والا بان لم تمض المدة المذكورة ومات المحبوس فان لم يكن به جوع وعطش الواو بمعني او بدليل افراد الضمير في قوله سابق علي المنع فشبه عمد لانه لا يقتل غالبا وان كان به بعض جوع وعطش الواو ايضا بمعني او وعلم الحابس الحال	2871	-4782108159148069208	136	200.5	107	225	60.44444274902344	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms472	false	-6953923169924150175	262	296	1330	1508	1521	300	ولو ضيف بمسموم يقتل غالبا--------- صبيا--------------------------------------------------------------- او مجنونا------ فمات منه وجب القصاص-------------------------------------------------------------------------------------------- واما المميز فكالبالغ------------------------------------------- او ضيف به بالغا عاقلا ولم يعلم الضيف حال الطعام فدية ولا قصاص لانه تناوله باختياره -------------وفي قول قصاص	472	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2874	true	4111181348003436522	161	241	846	1250	1554	300	ولو ضيف بمسموم يقتل غالبا او ناوله صبيا غير مميز كما قيده به الامام وغيره ونقله الشيخ ابو حامد عن النص او مجنونا فاكله فمات منه وجب القصاص لانه الجاه الي ذلك سواء قال له هو مسموم ام لا وفي معناهما الاعجمي الذي يعتقد وجوب طاعة امره واما المميز فكالبالغ وكذا المجنون الذي له تمييز كما قاله البغوي او ضيف به بالغا عاقلا ولم يعلم الضيف حال الطعام فدية ولا قصاص لانه تناوله باختياره من غير الجاء وفي قول قصاص	2874	-4782108159148069208	178	292.5	144	404	44.05940628051758	34	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms473	false	-4340966794401660417	0	32	0	155	1514	300	من قصاص او دية-------------------------- اما اذا علم الضيف حال الطعام فلا شء علي المضيف---------------------- ولو دس سما----------------------------------------------------- في طعام شخص الغالب اكله منه فاكله جاهلا بالحال فمات فعلي الاقوال في المسالة قبلها	473	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2875	true	8262408347558529378	20	69	90	346	1495	300	من قصاص او دية تغليبا للمباشرة علي السبب اما اذا علم الضيف حال الطعام فلا شء علي المضيف جزما لانه المهلك نفسه ولو دس سما بتثليث السين والفتح افصح وهو شء يضاد القوة الحيوانية في طعام شخص الغالب اكله منه فاكله جاهلا بالحال فمات فعلي الاقوال في المسالة قبلها	2875	-4782108159148069208	155	274.0	123	256	60.546875	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms473	false	-4340966794401660417	35	104	171	495	1514	300	علاج جرح مهلك--- فمات---- وجب القصاص لانه لا يجب علي المجني عليه معالجة الجناي-----------------------------------ة اما ما لا يهلك كان فصده فلم يعصب المجروح العرق ف---مات ف----لا ضمان------------------------------------------------------ ولو القاه في ما -------------لا يعد مغرقا--------------------------------- كمنبسط فمكث فيه مضطجع--------------------ا حتي هلك فهدر لا قصاص---- ولا دية---------------------------------------------------------------------------------------- او القاه في ------------------ماء مغرق -----لا يخلص منه الا بسباحة ---------------------------------فان لم يحس-ها او كان مع احسانها مكتوفا او زمن---------ا فه-----لك فعمد فيه قصاص	473	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2876	true	8799097254492535669	0	133	0	636	1483	300	علاج جرح مهلك له فمات منه وجب القصاص جزما------- علي الجارح لان البرء غير موثوق به لو عولج والجراحة في نفسها مهلكة اما ما لا يهلك كان فصده فلم يعصب-------- العرق حتي مات فانه لا ضمان لانه الذي قتل نفسه كما لو حبسه وعنده ما ياكل فلم يفعل ولو القاه في ماء راكد او جار لا يعد مغرقا بسكون الغين وبفتحها وتشديد الراء كمنبسط -----فيه مضطجعا او جالسا او مستلقيا حتي هلك فهدر لا قصاص فيه ولا دية لانه المهلك نفسه فان القاه في الماء المذكور مكتوفا بحيث لا يمكنه التخلص فمات وجب القصاص او القي رجلا او صبيا مميزا في ماء مغرق كنهر لا يخلص منه الا بسباحة بكسر السين مصدر سبح في الماء عام فان لم يحسنها او كان مع احسانها مكتوفا او زمنا او ضعيفا فهلك بذلك فعمد فيه قصاص	2876	-4782108159148069208	270	363.0	210	656	41.15853500366211	51	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms473	false	-4340966794401660417	126	161	608	793	1514	300	او القاه في نار يمكن----- الخلاص منها فمكث فيها حتي مات ففي الدية القولان في الماء والاظهر عدم الوجوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا قصاص في الصورتين وهما الالقاء في الماء والالقاء في النار------------------- وفي الن-----------ار وجه بوجوب القصاص	473	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2877	true	-3541078859743833212	10	92	47	470	1548	300	او القاه في نار يمكن معها الخلاص منها فمكث فيها حتي مات ففي الدية القولان في الماء والاظهر عدم الوجوب كما مر ويعرف الامكان بقوله او بكونه علي وجه الارض والي جانبه ارض لا نار عليها فان اختلف الملقي والولي في امكان تخلصه صدق الولي كما مر لان الظاهر انه لو امكنه الخروج لخرج وقيل الملقي لان الاصل براءة ذمته ولا قصاص في الصورتين وهما الالقاء في الماء والالقاء في النار لانه الذي قتل نفسه وفي الالقاء في النار وجه بوجوب القصاص	2877	-4782108159148069208	184	331.0	149	423	43.498817443847656	34	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms473	false	-4340966794401660417	248	287	1245	1449	1514	300	فان وجبت الدية في صورة الاكراه كان عفا ----------عليها وزعت عليهما بالسوية------------------------------------------------------------------------------------ فان كافا------ة اي ساوي المقتول احدهما فقط كان كان المقتول ذميا او عبدا واحدهما كذلك والاخر حر او مسلم------ فالقصاص عليه----------- دون الاخر بل عليه نصف الضمان	473	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2880	true	5801526338142214983	221	281	1144	1459	1561	300	فان وجبت الدية في صورة الاكراه كان عفا عن القصاص عليها وزعت عليهما بالسوية كالشريكين في القتل وللولي ان يقتص من احدهما وياخذ نصف الدية من الاخر وهذا اذا كافاه فان كافاه بهمزة اي ساوي المقتول احدهما فقط كان كان المقتول ذميا او عبدا واحدهما كذلك والاخر------ مسلم او حر فالقصاص عليه اي المكافء دون الاخر بل عليه نصف الضمان	2880	-4782108159148069208	198	342.5	161	321	61.68224334716797	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms474	false	-4291152961004215487	0	74	0	372	1526	300	الاظهر واما ان قلنا عمده خطا فلا قصاص لانه شريك مخطء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اكر-----------------ه مكلفا علي رمي شاخص علم المكره بكسر الراء انه رجل وظنه المكره بفتحها صيدا------------------------------- فالاصح وجوب القصاص علي المكره بكسر الراء ومقابله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قصا--ص او اكرهه علي رمي صيد فاصاب------ رجلا------------- فلا قصاص علي اح------------------------------------------د منهما---------- او اكرهه علي صعود شجرة---------------- فزلق فمات فشبه عمد فتجب ديته علي عا---------------------------------------قلة المكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل--- عمد ف-------------------------------------علي--------ه القصاص ان------------------------------------------------------------------- كانت الشجرة مما يزلق علي مثلها	474	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2881	true	-548522152987749336	20	272	104	1361	1502	300	الاظهر ف----ان قلنا -----خطا فلا قصاص لانه شريك مخطء ولا قصاص علي الصبي بحال لعدم تكليفه تنبيه محل الخلاف في عمد الصبي والمجنون هل هو عمد او خطا اذا كان لهما نوع تمييز والا فخطا قطعا كما نقلاه عن القفال وغيره في الكلام علي شريك المخطء واشار المصنف الي ذلك بالتمثيل بالمراهق ولو اكره بفتح الهمزة بخطه مكلفا علي رمي شاخص علم المكره بكسر الراء انه رجل وظنه المكره بفتحها صيدا او حجرا او نحو ذلك فرماه فقتله فالاصح وجوب القصاص علي المكره بكسر الراء لانه قتله قاصدا للقتل بما يقتل غالبا دون المكره بفتحها فانه جاهل بالحال فكان كالالة للمكره والثاني لا قصاص علي المكره ايضا لانه شريك مخطء تنبيه هل يجب علي من ظن الصيد نصف دية مخففة علي عاقلته او لا وجهان رجع ابن المقري الثاني ويءخذ من كلام الانوار ترجيح الاول وهو كما قال شيخنا الاوجه او اكرهه علي رمي صيد فاصاب ادميا رجلا او غيره فمات فلا قصاص علي احد منهما لانهما لم يتعمداه ويجب علي عاقلة كل منهما نصف الدية او اكرهه علي صعود شجرة او علي نزول بءر فزلق فمات فشبه عمد لانه لا يقصد به القتل غالبا وقضية هذا وجوب الدية علي عاقلة المكره بكسر الراء وهو ما جزم به في التهذيب وهو الظاهر قال الزركشي لكن حكي ابن القطان في فروعه نص الشافعي علي انها في ماله وقيل هو عمد وهذا ليس بوجه محقق بل هو راي للغزالي وعليه فيجب به القصاص لانه تسبب الي قتله فاشبه ما لو رماه بسهم تنبيه حمل هذا القول فيما اذا كانت الشجرة مما يزلق علي مثلها	2881	-4782108159148069208	331	436.5	262	1266	26.145339965820312	58	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms474	false	-4291152961004215487	145	175	732	891	1526	300	اي مسرعان للقتل كحز للرقبة وقد للجثة او-لا اي غير مذففين كقطع عضوين ومات منهما فقاتلان يجب عليهما القصاص واما------------------------------------------------- لو ك-ن احدهما مذففا دون الاخر كان المذفف هو القاتل	474	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2885	true	8433980962008906852	3	43	20	230	1567	300	اي مسرعان للقتل كحز للرقبة وقد للجثة او لا اي غير مذففين كقطع عضوين ومات منهما فقاتلان يجب عليهما القصاص وكذا الدية اذا وجبت لوجود السبب منهما وقضية كلامه انه لو كان احدهما مذففا دون الاخر كان المذفف هو القاتل	2885	-4782108159148069208	157	290.0	127	210	74.76190185546875	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms474	false	-4291152961004215487	229	267	1163	1362	1526	300	وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال نم عمد و--غيره والا اي وان لم يذفف الثاني ايضا--------------------------------------------- ومات المجني عليه بالجنايت----ين فقاتلان ب-----السراية-------------------------------------------------- ولو قتل مريضا في النزع وعيشه عيش مذبوح وجب بقتله القصاص لانه قد يعيش	474	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2886	true	-1221267063068460803	99	159	502	807	1537	300	وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال من عمد او غيره والا اي وان لم يذفف الثاني ايضا كان قطع الاول يده من الكوع والثاني من المرفق ومات المجني عليه بسراية القطعين فقاتلان بطريق السراية ولا يقال ان اثر القطع الثاني ازال اثر القطع الاول ولو قتل مريضا في النزع وعيشه عيش مذبوح وجب بقتله القصاص لانه قد يعيش	2886	-4782108159148069208	189	332.5	151	305	61.96721267700195	36	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms474	false	-4291152961004215487	267	296	1362	1506	1526	300	فصل في اركان القصاص في النفس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل مسلما ظن كفره ------------------------------------------بدار الحرب او بصفة المحاربين بجارنا---------- لا قصاص عليه ------لعذر---------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا لا دية في الاظهر لانه اسقط حرمة نفسه	474	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2887	true	3095168042951557120	0	89	0	432	1450	300	فصل في اركان القصاص في النفس وهي ثلاثة قتل وشرط فيه ما مر من كونه عمدا ظلما وقتيل وقاتل وفيما اذا قتل انسانا يظنه علي حال فكان بخلافه وقد شرع في هذا القسم فقال قتل مسلما ظن كفره كان راه يعظم الهتهم او كان عليه زي الكفار بدار الحرب او بصفة المحاربين بدارنا كما سياتي لا قصاص عليه جزما للعذر الظاهر ان قتله ذمي لم يستعن به المسلمون لزمه القصاص كما قاله البلقيني قال وفي نص الشافعي ما يشهد له وكذا لا دية في الاظهر لانه اسقط حرمة نفسه	2887	-4782108159148069208	143	230.5	114	432	33.10185241699219	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms475	false	-2475728180861158736	0	38	0	185	1506	300	قتل من ذكر بدار الاسلام وجبا اي القصاص والدية عل---------------------------------------------------ي البدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القصاص--------------------------- قول-------- بعدم وجوبه اذا عهده حربيا او قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من عهده مرتدا او ذميا او عبدا او---- من ظنه قاتل ابيه فبان خلاف-------------------------------------ه فالمذهب وجوب القصاص	475	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2888	true	5072994101003465030	24	166	108	804	1471	300	قتل من---- بدار الاسلام وجبا اي القصاص والدية لا علي الاجتماع كما هو معلوم وان اوهمته العبارة بل علي البدل لان الظاهر من حال من هو في دار الاسلام العصمة ويستثني ما اذا كان في صف اهل الحرب بدارنا فانه لا قصاص قطعا ولا دية في الاظهر وفي القصاص في قتل من ذكر بدار الاسلام قول في الام بعدم وجوبه اذا عهده حربيا لانه الذي ابطل حرمة نفسه بخروجه علي هيءة الكفار اما اذا ظنه ولم يعهده حربيا فانه القصاص قطعا بخلاف ما اذا كان بدار الحرب فانه يكفي ظن كونه حربيا واذا لم نوجب القصاص فهل تجب الدية مغلظة او مخففة علي العاقلة قولان بلا ترجيح في الروضة واصلها اظهرهما عند الامام الاول او قتل من عهده مرتدا او ذميا او عبدا او قتل من ظنه قاتل ابيه فبان خلافه اي اسلامه او حريته او عدم قتله لابيه فالمذهب وجوب القصاص	2888	-4782108159148069208	173	256.0	137	700	24.714284896850586	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms475	false	-2475728180861158736	88	111	436	544	1506	300	كغيره فاذا قتله غير المستحق اقتص من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والزاني الم-------حصن ان قتله ذمي قتل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به او----- مسلم غير زا-----ن فلا يقتل به في الاصح	475	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2890	true	6476175008281501311	4	118	22	578	1477	300	كغيره فاذا قتله غير المستحق اقتص منه لقوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فخص وليه بقتله فدل علي ان وليه لا سلطان له عليه تنبيه محل هذا فيمن لم يتحتم قتله اما اذا تحتم قتله لقطع طريق فان الصحيح انه يقتل قصاصا ولو قتله غير المستحق لا يقتل به الا ان كان مثله والزاني المسلم المحصن ان قتله ذمي قتل به لانه لا تسلط له علي المسلم واذا كان الذمي يقتل به فالمرتد والمعاهد والمءمن بالاولي وخرج بقيد المسلم ما لو كان المحصن ذميا فان الذمي غير الزاني المحصن لا يقتل به كما قال البلقيني فان كان مثله قتل به او قتله مسلم غير زان محصن فلا يقتل به في الاصح	2890	-4782108159148069208	108	183.0	85	556	19.424461364746094	20	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms475	false	-2475728180861158736	148	190	736	938	1506	300	وجوب عليه ولو قال كنت يوم القتل صبيا او مجنونا صدق------------------------- بيمينه ان امكن الصبا---------- وعهد الجنون قب--------------------------------------------------------------------------------------------له ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا-------ل انا الان صبي وامكن فلا قصاص -----ولا يحلف انه صبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قصاص --------علي حربي قتل حال حرابته ويجب علي المعصوم باسلام او	475	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2891	true	7316588827459826894	21	146	110	753	1575	300	قصاص عليه ولو قال كنت يوم القتل صبيا او مجنونا وكذبه ولي المقتول صدق القاتل بيمينه ان امكن الصبا وقت القتل وعهد الجنون قبله لان الاصل بقاءهما بخلاف ما اذا لم يمكن صباه ولم يعهد جنونه ولو قامت بينة بجنونه واخري بعقله ولم يعلم حاله قبل ذلك او علم حاله وكانت البينتان مقيدتين بحالة الموت تعارضتا او لو اتفق ولي المقتول والقاتل علي زوال عقله لكن الولي يقول بسكر تعدي فيه والقاتل بجنون صدق القاتل كما اطلقاه ولو قال القاتل انا الان صبي وامكن فلا قصاص عليه ولا يحلف انه صبي لان التحليف لاثبات صباه ولو ثبت لبطلت يمينه ففي تحليفه ابطال لتحليفه وسياتي هذا في الدعوي والبينات مع زيادة ولا قصاص ولا دية علي حربي قتل حال حرابته وان عصم بعد ذلك- باسلام او	2891	-4782108159148069208	179	278.5	139	644	27.79503059387207	34	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms475	false	-2475728180861158736	221	244	1086	1213	1506	300	ويقتل ذمي به اي المسلم و----------------------بذمي وان اختلفت ملتهما فيقتل يهودي بنصران----------------------ي وعكسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اسلم الكافر القاتل كافرا مكافءا له لم يسقط القصاص	475	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2892	true	-6211473783458046485	153	208	786	1075	1533	300	ويقتل ذمي به اي المسلم لشرفه عليه و يقتل ايضا بذمي وان اختلفت ملتهما فيقتل يهودي بنصراني ومعاهد ومستامن ومجوسي وعكسه لان الكفر كله ملة واحدة من حيث ان النسخ شمل الجميع وان اقتضت عبارة المتن انه ملل الا ان يريد اختلاف ملتهما بحسب زعمهما فلو اسلم الذمي- القاتل كافرا مكافءا له لم يسقط القصاص	2892	-4782108159148069208	122	202.0	99	290	42.068965911865234	21	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms475	false	-2475728180861158736	243	283	1206	1414	1506	300	القصاص ولو جرح ذمي-------- ذميا-------- واسلم الجارح ثم مات المجروح------------------- فكذا لا يس-ط القصاص ف---------ي الاصح ومقابله يسقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصورتين وهما اسلام القاتل بعد قتله او جرحه--------------------------- انما يقتص له الامام لا وارثه الكافر لكن بطلب الوارث ولا يفوضه اليه	475	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2893	true	7790105567779592252	22	152	113	786	1537	300	البقية ولو جرح ذمي او نحوه ذميا او نحوه واسلم الجارح ثم مات المجروح بسراية تلك الجراحة فكذا لا يسقط القصاص في النفس في الاصح للتكافء حالة الجرح المفضي الي الهلاك وانما اعتبرت لانها حالة الفعل الداخل تحت الاختيار ولهذا لو جرح الجارح ومات المجروح وجب القصاص والثاني يسقط نظرا في القصاص الي المكافاة وقت الزهوق وكما لا يسقط القصاص لا تسقط الكفارة كالديون اللازمة في الكفر تنبيه قد علم من تعليل الثاني ان محل الخلاف اذا لم يسلم المجروح فان اسلم ثم مات وجب القصاص قطعا ومحله ايضا في قصاص النفس اما لو قطع طرفا ثم اسلم القاطع ثم سري وجب قصاص الطرف قطعا وفي الصورتين وهما اسلام القاتل بعد قتله او جرحه لا يقتص له وارثه الكافر بل انما يقتص له الامام---------------- لكن بطلب الوارث ولا يفوضه اليه	2893	-4782108159148069208	177	269.5	140	689	25.68940544128418	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms476	false	6502376354413494558	21	60	102	291	1499	300	ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او عتق----------------------- بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام لذمي قتل او جرح مثله ثم اسلم- وهو عدم سقوط القصاص في القتل وف---------ي الجرح علي الاصح	476	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2895	true	-557889408251631811	117	218	590	1105	1509	300	ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض ولو كان المقتول لكافر والقاتل لمسلم للتساوي في الملك ولا نظر الي ما انعقد لهءلاء من سبب الحرية وانما المءثر الحرية الناجزة تنبيه استثني المكاتب اذا قتل عبده لا يقتل به كما لا يقتل الحر بعبده ولو كان المقتول اباه علي الاصح في الروضة خلافا لما في الشرح الصغير لانه مملوكه والسيد لا يقتل بمملوكه ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او جرح عبد عبدا ثم عتق الجارح بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام لذمي قتل او جرح وحكمه كما سبق وهو عدم سقوط القصاص في القتل جزما وكذا في الجرح علي الاصح	2895	-4782108159148069208	173	313.5	136	515	33.59223175048828	34	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms476	false	6502376354413494558	60	96	291	450	1499	300	ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص----------------------------------------------------------------------- وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب القصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان ساوي او كانت اقل ولا قصاص بين عبد مسلم وحر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمي ولا قصاص بقتل ولد للقاتل وان سفل سواء	476	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2896	true	6379269112064542308	11	172	50	883	1562	300	ومن بعضه حر لو قتل مثله اي مبعضا سواء ازدادت حرية القاتل علي حرية المقتول ام لا حرية بجزء رق وهو ممتنع وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب القصاص سواء اتساويا ام كانت حرية المقتول اكثر لتساويهما في الحرية والرق في الصورة الاولي ولانه في الثانية مفضول والمفضول يقتل بالفاضل واصل الخلاف قولا الحصر والاشاعة اما اذا كانت حرية القاتل اكثر فلا قصاص قطعا لانتفاء المساواة ولم يرجح في الروضة واصلها شيءا من الوجهين بل قالا ان الاول اصح عند المتاخرين والثاني اشهر عند المتقدمين واذا لا يحسن التعبير بقيل بل التعبير بالاصح لقوة الخلاف والفضيلة في شخص لا تجبر النقص فيه و لهذا قال المصنف لا قصاص واقع------------------------------ بين عبد مسلم وحر ذمي لان المسلم لا يقتل بالذمي والحر لا يقتل بالعبد ولا تجبر فضيلة كل منهما نقيصته ولو قتل ذمي عبدا ثم نقض العهد واسترق لا يجوز قتله وان صار كفءا له لان الاعتبار بوقت الجناية ولم يكن مكافءا له ولا قصاص بقتل ولد للقاتل وان سفل لخبر	2896	-4782108159148069208	116	-45.0	87	863	13.441483497619629	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms477	false	-4775204577923168400	54	104	273	514	1488	300	شريك حربي في قتل مسلم و كذا شريك قاطع قصاصا او----- حدا كان جرحه بعد القطع المذكور غير القاطع ومات بالقطع والجرح و كذا ش-----ريك جارح النفس كان جرح الشخص نفسه وجرحه غيره فمات بهما و كذا شريك دافع الصاءل في الاظهر كان جرحه اخر بعد دفع الصاءل فمات بهما	477	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2902	true	-6843181107625790642	0	49	0	237	1493	300	شريك حربي في قتل مسلم و كذا شريك قاطع قصاصا او قاطع حدا كان جرحه بعد القطع المذكور غير القاطع ومات بالقطع والجرح و كذا يقتل شريك جارح النفس كان جرح الشخص نفسه وجرحه غيره فمات بهما و كذا شريك دافع الصاءل---------- كان جرحه ----بعد دفع الصاءل فمات بهما	2902	-4782108159148069208	226	424.0	179	251	90.03984069824219	44	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms477	false	-4775204577923168400	136	187	675	931	1488	300	ولو داوي المجروح ج-----------رحه بسم مذفف اي قاتل في الحال ---------------------------فلا قصاص --------علي جارحه في النفس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقتل ا----لسم غالبا فشبه --------------------عمد فعله فلا قصاص علي جارحه --------------------------------------------------------------------------------------------وان قتل غالبا وعلم المجروح حاله فشريك اي فالجارح شريك جارح نفسه فع----------------ليه القصاص في الاظهر---------------------------------------- وقيل ش---ريك مخطء ل----قصد التداوي------ فلا قصاص	477	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2903	true	4861241395009989180	29	172	154	864	1495	300	ولو داوي المجروح ولو بناءبه جرحه بسم مذفف اي قاتل في الحال كان شربه او وضعه علي الجرح فلا قصاص ولا دية علي جارحه في النفس لان المجروح قتل نفسه فصار كما لو جرحه انسان فذبح هو نفسه اما الجرح فعلي الجارح ضمانه تنبيه لو قال المصنف فلا ضمان في النفس كان اولي واستغني عما قدرته في كلامه وقضية اطلاقه انه لا فرق بين ان يعلم المجروح حال السم او لا وبه صرح الماوردي و الروياني وان لم يقتل ذلك السم غالبا فشبه اي فالمداواة به شبه -----عمد فلا قصاص علي جارحه في النفس لانه شريك لصاحب شبه عمد بل عليه نصف الدية المغلظة والقصاص في الطرف ان اقتضاه الجرح وان قتل غالبا وعلم المجروح حاله فش----------------ريك جارح نفسه في اصح الطريقين وعليه القود ف-ي الاظهر كما سبق تنزيلا لفعل المجروح منزلة العمد وقيل هو شريك مخطء لانه قصد التداوي فاخطا فلا قود -	2903	-4782108159148069208	220	264.0	175	733	30.013643264770508	38	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms477	false	-4775204577923168400	199	239	987	1197	1488	300	ولو ضربوه بسياط----- فقتلوه وضرب كل واحد----- لو انفرد غير قاتل ففي القصاص عليهم اوجه احدها يجب علي الجميع و---------------------------------الثاني لا يجب و--------------------------------------الثالث وهو اصحها يجب------ ان تواطءوا اي اتفقوا----------------------------------------------------- بخلاف ما اذا وقع اتفاقا فتجب-------- الدية باعتبار عدد الضربات	477	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2904	true	-4111208709229036859	71	142	342	700	1489	300	ولو ضربوه بسياط مثلا فقتلوه وضرب كل واحد منهم لو انفرد غير قاتل ففي القصاص عليهم اوجه احدها يجب علي الجميع القصاص كيلا يصير ذريعة الي القتل والثاني لا يجب علي واحد منهم لان فعل كل واحد شبه عمد والثالث وهو اصحها يجب عليهم ان تواطءوا اي اتفقوا علي ضربه تلك الضربات وكان ضرب كل واحد يءثر في الزهوق بخلاف ما اذا وقع اتفاقا بل تجب عليهم الدية باعتبار عدد الضربات	2904	-4782108159148069208	204	346.5	164	358	56.98324203491211	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms478	false	-5810118677069862174	18	76	94	390	1535	300	من الدية فصل في تغير حال المجروح من وقت الجرح الي الموت جرح---------------------------------------------------------- حربيا او مرتدا---------------- او عبد نفسه فاسلم الحربي او المرتد-------------- وعتق العبد ثم مات بالجرح -----------فلا ضمان بمال ولا قصاص--------------------------- وقيل تجب دية مخففة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو رماهم---------------------------------------------------------------ا اي الكافر والعبد فاسلم- الكافر وعتق العبد ثم اصابه السهم فلا قصاص ----------------------------------------والمذهب وجوب دية مسلم اعتبارا بحال الاصابة	478	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2906	true	-928813037923697549	3	164	13	846	1555	300	عن القود فصل في تغير حال المجروح من وقت الجرح الي الموت بعصمة او حرية او اهدار او بقدر المضمون به اذا جرح مسلم او ذمي حربيا او مرتدا وزاد علي المحرر او عبد نفسه فاسلم الحربي او المرتد او امن الحربي وعتق العبد ثم مات بالجرح اي بسرايته فلا ضمان بمال ولا قصاص لان الجرح السابق غير مضمون وقيل تجب دية مخففة اعتبارا بحال استقرار الجناية والمراد دية حر مسلم كما سياتي في المسالة عقبها قاعدة كل جرح اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا بتغير الحال في الانتهاء وان كان مضمونا في اوله فقط فالنفس هدر ويجب ضمان تلك الجناية وان كان مضمونا في الحالين اعتبر في قدر الضمان الانتهاء ويعتبر في القصاص المكافاة من الفعل الي الانتهاء و حينءذ لو رماهما اي نوع المكافر بصفتين من حرابة وردة ونوع عبد نفسه فاسلم الحربي او ال-------مرتد او امن الحربي وعتق العبد ثم اصابه السهم فلا قصاص قطعا لعدم المكافاة في اول اجزاء الجناية والمذهب وجوب دية مسلم اعتبارا بحال الاصابة	2906	-4782108159148069208	268	401.5	211	840	31.904762268066406	49	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms478	false	-5810118677069862174	170	213	870	1093	1535	300	ولو ارتد-------- ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص لتخلل الردة المهدرة للنفس-------------------------------------------------------- وقيل---------------------- ان قصرت الردة اي زمنها--------------------------------------- وجب القصاص------------------------------------------------------------ وتجب علي الاول الدية بكمالها -------------------------------------------وفي قول نصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو جرح مسلم ذميا فاسلم او---- حر عبدا------------ فعتق ومات بالسراية فلا قصاص ف-----------ي الصورتين	478	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2908	true	-3281662544328822995	13	136	67	711	1532	300	ولو ارتد المجروح ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص في الاصح مطلقا لانه انتهي الي حالة ومات فيها لم يجب القصاص فصار شبهة دارءة للقصاص وقيل وهو قول منصوص في الام ان قصرت الردة اي زمنها بان لم يمض في الردة زمن يسري فيه الجرح وجب القصاص لانها اذا قصرت لم يظهر فيها اثر السراية فان طال لم يجب قطعا وتجب علي الاول الدية بكمالها في ماله لوقوع الجرح والموت وفي حالة العصمة وفي قول نصفها توزيعا علي حالتي العصمة والاهدار وفي ثالث ثلثاها توزيعا علي الاحوال الثلاثة حالتي العصمة وحالة الاهدار تنبيه محل الخلاف عند الجمهور اذا طالت المدة والا فيقطع بكمالها ولو جرح مسلم ذميا فاسلم او جرح حر عبدا مسلما لغيره فعتق ومات بالسراية فلا قصاص علي الجارح في الصورتين	2908	-4782108159148069208	199	249.0	158	644	30.90062141418457	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms478	false	-5810118677069862174	223	255	1139	1303	1535	300	فان زادت---------- علي قيمته فالزيادة لورثته لانها وجبت بسبب الحرية ولو----------------------- قطع يد عبد------------ فعتق ثم مات بسراية-------------------------- فللسيد الاقل من الدية الواجبة و----نصف قيمته وهو ارش العضو الذي تلف في ملكه	478	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2908	true	-3281662544328822995	251	300	1294	1532	1532	300	فان زادت دية العبد علي قيمته فالزيادة لورثته لانها وجبت بسبب الحرية ولو كان لجرحه ارش مقدر كان قطع يد عبد او فقا عينه فعتق ثم مات بسراية واوجبنا كمال الدية كما مر فللسيد الاقل من الدية الواجبة و من نصف قيمته وهو ارش العضو الذي تلف في ملكه-	2908	-4782108159148069208	163	273.5	132	239	68.20083618164062	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms478	false	-5810118677069862174	255	299	1303	1532	1535	300	وفي قول للسيد الاقل من الدية و----قيمت------------------------------------------------------------------ه فيقدر م------------وته حرا وموته رقيقا ويجب للسيد اقل العوضين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قطع شخص يده اي الرقيق فعتق فجرحه اخران------------------------------------------------- ومات بسرايت-----------------هم فلا قصاص علي الاول ان كان حرا و--------------------------يجب علي الاخرين قصاص الطرف قطعا وقصاص النفس علي المذهب	478	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2909	true	-9136208494822271872	43	149	205	760	1543	300	وفي قول للسيد الاقل من الدية و من قيمته لان السراية حصلت بجناية مضمونة للسيد فلا بد من النظر اليها في حقه فيقدر موته رقيقا وموته حرا و------------يجب للسيد اقل العوضين فان كانت الدية اقل فليس علي الجاني غيرها ومن اعتاق السيد جاء النقصان وان كانت القيمة اقل فالزيادة وجبت بسبب الحرية فليس للسيد الا قدر القيمة الذي ياخذه لو مات رقيقا ولو قطع شخص يده اي العبد- فعتق فجرحه اخران مثلا كان قطع احدهما يده الاخري والاخر احدي رجليه ومات بسرايتهم الحاصلة من قطعهم فلا قصاص علي الاول ان كان حرا لعدم المكافاة حال الجناية ويجب علي الاخرين قصاص الطرف قطعا وقصاص النفس علي المذهب	2909	-4782108159148069208	212	344.0	170	568	37.323944091796875	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms479	false	2337519364984170781	0	39	0	221	1550	300	في شروط القصاص في الاطراف والجراحات----------------------------------- يشترط لقصاص الطرف---- بفتح الراء ما-له حد ينتهي اليه كالاذن واليد والرجل و-------الجرح--------------------------------- ما شرط للنفس من كون الجاني مكلفا ملتزما للاحكام غير اصل للمجني عليه وكون المجني عليه معصوما -مكافءا للجاني ولو	479	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2910	true	4708412580623423010	79	134	415	709	1545	300	في شروط القصاص في الاطراف والجراحات والمعاني وفي اسقاط الشجاع وغير ذلك يشترط لقصاص الطرف وهو بفتح الراء ما له حد ينتهي اليه ك--اذن و--يد و--رجل و لقصاص الجرح بضم الجيم ولغيرهما مما دون النفس ما شرط للنفس من كون الجاني مكلفا ملتزما وكونه-- غير اصل للمجني عليه وكون المجني عليه معصوما ومكافءا للجاني ولا	2910	-4782108159148069208	207	340.5	168	302	68.54304504394531	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms479	false	2337519364984170781	75	133	421	722	1550	300	اي اللحم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمحاق بسين مك----------------------سورة تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وموضحة--------- توضح اي تكشف العظم بحيث يصل --المرود اليه وان لم يشاهد ف--------------------------------لو غرز ابرة في راسه ووصلت---- للعظم سميت موضحة وهاشمة--------- تهشمه اي تكسره سواء او ضحته ام لا ومنقلة-------------------------------------------------------------- تنقله------------------ من محل لاخر---------------------------- ومامومة ت---------------------------------------------------بلغ خريطة الدماغ و-----------هي ام الراس ودامغة---------------- تخرقها اي خريطة الدماغ	479	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2912	true	-6128181337637469954	22	168	111	902	1635	300	اي اللحم ولا تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم سميت بذلك تفاءلا بما تءول اليه من الالتحام وتسمي ايضا الملاحمة وسمحاق بسين مكسورة وحاء مهملتين وهي التي تبلغ الجلد- التي بين اللحم والعظم سميت بذلك لان تلك الجلدة يقال لها سمحاق الراس ماخوذة من سماحيق البطن وهي الشحم الرقيق وقد تسمي هذه الشحمة الملطاء والملطاة واللاطية وموضحة وهي التي توضح اي تكشف العظم بحيث يقرع بالمرود----- وان لم يشاهد العظم من اجل الدم الذي يستره حتي لو غرز ابرة في راسه ووصلت الي العظم كان ايضاحا وهاشمة وهي التي تهشمه اي تكسره سواء اوض-حته ام لا ومنقلة بكسر القاف المشددة افصح من فتحها وتسمي ايضا المنقولة وهي التي تنقله بالتخفيف والتشديد من محل الي اخر سواء اوضحته وهشمته او لا ومامومة بالهمز جمعها ماميم كمكاسير وتسمي ايضا امة وهي التي تبلغ خريطة الدماغ المحيطة به وهي ام الراس ودامغة بمعجمة وهي التي تخرقها اي خريطة الدماغ	2912	-4782108159148069208	269	315.0	215	798	33.70927429199219	45	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms479	false	2337519364984170781	149	175	810	927	1550	300	ولو اوضح في باقي البدن ك-----------الصدر والعن-----------------------ق او قطع بعض مارن وهو----------- ما لان من الانف او قطع بعض اذن--------------------- ولم يبنه وجب القصاص في الاصح	479	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2913	true	8844392737678203135	28	69	147	330	1555	300	ولو اوضح في باقي البدن كان كشف عظم الصدر او العتق او الساعد او الاصابع او قطع بعض مارن وهو بكسر الراء ما لان من الانف او قطع بعض اذن او شفة ولسان او حشفة ولم يبنه وجب القصاص في الاصح	2913	-4782108159148069208	111	187.5	85	183	60.655738830566406	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms479	false	2337519364984170781	187	286	1000	1480	1550	300	ويجب القصاص في القطع من مفصل ب-------------فتح ميمه وكسر صاده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي في اصل فخذ وهو ما فوق الورك ومنكب وهو مجمع ما بين العضد و الكتف ان امكن القصاص------ بلا اجافة وهو جرح ينفذ الي جوف-------------------------- والا--- وان لم يمكن الا بها فلا يجب القصاص علي الصحيح سواء اجافه الجاني ام لا لان الجواءف لا تنضبط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب القصاص في فقء عين---------------------- وقطع اذن اذن وجفن وهو---------------------- غطاء العين من فوق ومن اسفل ومارن----------- وشفة--------------------------------------------------------- ولسان------------ وذكر وانثيين وان لم يكن لها مفاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اليان وهما ا-------------------------------------------------------------------------------------للحمان الناتءان بين الظهر والفخذ وشفران----- بضم الشين تث--------نية شفر وهو حرف الفرج------ المحيط	479	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2914	true	8083257301268533604	35	288	166	1526	1589	300	ويجب القصاص في القطع من مفصل لانضباطه وهو بفتح ميمه وكسر صاده واحد مفاصل الاعضاء موضع اتصال عضو باخر علي مقطع عظمين برباطات واصلة بينهما اما مع دخول احدهما في الاخر كالركبة اولا كالكوع حتي في اصل فخذ وهو ما فوق الورك ومنكب وهو مجمع ما بين العضد و-الكتف ان امكن القصاص فيهما بلا اجافة وهي جرح ينفذ الي جوف كما سياتي لامكان المماثلة والا اي وان لم يمكن الا بها فلا يجب القصاص علي الصحيح سواء اجافه الجاني ام لا لان الجواءف لا تنضبط ضيقا وسعة وتاثيرا ونكاية ولذلك امتنع القصاص فيها والثاني يجب ان اجافه الجاني وقال اهل النظر يمكن ان يقطع ويجاف مثل تلك الجاءفة لان الجاءفة هنا نابعة تنبيه محل الخلاف اذا لم يمت بالقطع فان مات به قطع الجاني وان لم يمكن بلا اجافة كما سياتي ايضاحه ويجب القصاص في فقء عين اي تعويرها بعين مهملة وقطع ----اذن وجفن وهو بفتح الجيم وحكي كسرها غطاء العين من فوق ومن اسفل ومارن وتقدم ضبطه وشفة بفتح الشين سفلي او عليا واصلها شفهة بدليل جمعها علي شفاه ولسان ويذكر ويءنث وذكر وانثيين وان لم يكن لها مفاصل لان لها نهايات مضبوطة فالحقت بالمفاصل تنبيه شمل اطلاقه وجوب القصاص بقطع الاذن مالوردها في حرارة الدم والتصقت وهو كذلك لان الحكم متعلق بالابانة وقد وجدت والمراد بالانثيين البيضتان واما الخصيتان فالجلدتان اللتان فيهما البيضتان قاله ابن السكيت وكذا اليان بهمزة مفتوحة ومثناة تحتية تثنية الية وفي لغة قليلة اليتان بزيادة التاء المثناة من فوق وهم اللحمان الناتءان بين الظهر والفخذ وشفران وهما بضم الشين المعجمة تثنية شفر وهو حرف الفرج اللحم المحيط	2914	-4782108159148069208	467	765.5	371	1365	34.21245574951172	90	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms480	false	6859183110235977985	7	51	34	264	1560	300	-قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر وحكومة الباقي فلو كسر ذراعه وابانه اقتص في الكف واخذ الحكومة لما زاد ولو اوضحه وهشم اوضح المجني عليه الجاني واخذ----------------------------- خمسة ابعرة عن ارش الهشم ولو ا-----------------وضح ونقل العظم اوضح المجني عليه------- وله عشرة ابعرة ارش التنقيل	480	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2915	true	3725901477876019557	212	253	1075	1290	1534	300	يقطع اقرب مفصل الي موضع الكسر ولو ---------------------------------------------------------------------اوضحه وهشم اوضح المجني عليه الجاني لامكان القصاص في الموضحة واخذ منه خمسة ابعرة عن ارش الهشم لتعذر القصاص فيه ولو اوضح ونقل العظم اوضح المجني عليه لما مر وله عشرة ابعرة ارش التنقيل	2915	-4782108159148069208	150	269.5	121	284	52.81690216064453	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms480	false	6859183110235977985	0	27	0	136	1560	300	اي -لمجني عليه في كسرها مع الابانة قطع اقرب مفصل الي----- موضع الكسر وحك-------------------------------------------------------------ومة الباقي---------------------- فلو كسر ذراعه وابانه اقتص في الكف واخذ الحكومة لما زاد ولو	480	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2915	true	3725901477876019557	70	114	367	585	1534	300	اي المجني عليه بكسر عظم مع الابانة قطع اقرب مفصل الي اسفل موضع الكسر لان فيه تحصيل استيفاء بعض الحق والميسور لا يسقط بالمعسور و له حكومة الباقي لانه لم ياخذ عوضا عنه فلو كسر ذراع-------ه اقتص في الكف واخذ الحكومة لما زاد وله	2915	-4782108159148069208	117	185.5	92	225	52.0	20	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms480	false	6859183110235977985	7	115	34	586	1560	300	قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر وحكومة الباقي فل---------------------------------------------------------------و كسر ذراعه وابانه اقتص في الكف واخذ الحكومة لما زاد ولو اوضحه وهشم اوضح المجني عليه الجاني واخذ خمسة ابعرة عن ارش الهشم ولو اوضح ونقل العظم اوضح المجني عليه وله عشرة ابعرة ارش التنقيل ولو قطعه من الكوع فليس له التقاط اصابعه وترك الكف فان فعله عزر ولا غرم والاصح ان له قطع الكف بعده لانه مستحقه ومقابله المنع ولو كسر عضده وابانه قطع من المرفق لانه اقرب مفصل الي محل الجناية وله حكومة الباقي لتعذر القصاص فيه فلو طلب الكوع للقطع مكن منه في الاصح لانه----------------------------------------- تارك لبعض------------- حقه وله حكومة الساعد مع حكومة المقطوع من العضد	480	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2917	true	6160882323315616004	153	204	756	1019	1510	300	قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر وحكومة الباقي فلا فاءدة لذكرها اجيب بانه انما اعادها لاجل التفريع عليها وهو قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو طلب الكوع للقطع مكن منه في الاصح لانه عاجز عن القطع في محل الجناية وهو بالعدول تارك لبعض حقه فلا يمنع منه وله حكومة الساعد مع حكومة المقطوع من العضد	2917	-4782108159148069208	144	28.5	115	669	21.5246639251709	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms480	false	6859183110235977985	135	176	689	919	1560	300	فان لم يمكن اذهاب الضوء---------------------------------- سقط القصاص ووجبت الدية --------------------------------------------------------------------------------ولو لطمه ل-----------------------------طمة تذهب ضوء--------------------------ه غالبا فذهب لطمه----- مثلها---------------------------- فان لم يذهب باللطمة اذهب بالطريق المتقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسمع--------------------------- كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا البطش والذوق و------------------------------------------الشم يجب القصاص فيها بالسراية في الاصح	480	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2918	true	-2702832210151575999	56	258	274	1317	1531	300	قال لم يمكن اذهاب الضوء اصلا او لم يمكن الا باذهاب الحدقة سقط القصاص ووجبت الدية كما قاله المتولي وغيره وقال الاذرعي انه متعين ولو نقص الضوء امتنع القصاص اجماعا ولو لطمة اي ضربة علي وجهه بباطن راحته لطمة تذهب ضوءه بفتح الضاد وضمها من عينيه غالبا فذهب ضوءه لطمة مثلها طلبا للماثلة ليذهب بها ضوءه فان لم يذهب باللطمة اذهب بالطريق المتقدر مع بقاء الحدقة ان امكن والا اخذت الدية وفي وجه رجحه البغوي واستحسنه في الروضة كاصلها لا يقتص في اللطمة لعدم انضباطها ولهذا لو انفردت عن اذهاب الضوء لم يجب فيها قصاص واما لو ذهب الضوء من احدي عينيه فانه لا يلطم لاحتمال ان يذهب منهما بل يذهب بالمعالجة ان امكن والا فالدية واحترز بغالبا عما اذا لم تذهب اللطمة غالبا الضوء فانه لا قصاص فيها كما صرح به الروياني والسمع اي اذهابه بجناية علي الاذن كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية لان له محلا مضبطا وقيل لا قود فيه لانه في غير محل الجناية فلا يمكن القصاص فيه قال البلقيني وهو الصواب فقد نص عليه في الام وقال الاذرعي انه المذهب المنصوص اه ومع هذا المعتمد ما في المتن وكذا البطش والذوق والشم اي اذهابها بجناية علي يد او رجل او او راس يجب القصاص فيها بالسراية في الاصح	2918	-4782108159148069208	218	289.5	177	1043	20.901247024536133	34	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms480	false	6859183110235977985	194	230	1020	1207	1560	300	باب كيفية القصاص بكسر القاف ماخوذ من القص وهو التتبع---------------------------------------------------------------- ومستوفيه والاختلاف فيه بين الحاني وخصمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقطع يسار من يد ورجل واذن وجفن ومنخر بيمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شفة سفلي بعليا و----عكسه ولا جفن اعلي بعكسه ولا	480	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2920	true	8246059194981284332	21	117	110	610	1556	300	باب كيفية القصاص بكسر القاف من ------القص وهو القطع وقيل من قص الاثر اذا تبعه لان المقتص يتبع الجاني الي ان يقتص منه ومستوفيه والاختلاف---- بين الجاني وخصمه فيه والعفو عن القصاص والمصالحة عليه وقد عقد المصنف لكل واحد مما ذكره فصلا غير انه خالف ترتيب الترجمة لانه قدم فصل الاختلاف علي فصل من يستوفي القصاص لا تقطع يسار من يد ورجل واذن وجفن ومنخر بيمين لاختلاف المحل والمنفعة والمقصود من القصاص المساواة ولا مساواة بينهما تنبيه علم من تمثيله العكس من باب اولي ولا شفة سفلي بعليا و لا عكسه ولا جفن اعلي باسفل ولا	2920	-4782108159148069208	166	273.0	133	510	32.54901885986328	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms481	false	2702218225851629468	9	52	52	272	1495	300	بل يءخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميع----------------------------------------------------------------ها وطريق معرفته بالمساحة وان كان راس الشاج اكبر--------------- اخذ منه قدر------ راس المشجوج فقط------------------------------- والصحيح------------------------------- ان الاختيار في ------موضعه الي الجاني ا------------------------------------------------------------------ما اذا لم يستوعب راس المجني عليه فانه يعتبر ذلك المحل	481	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2923	true	4801146243776667280	18	102	95	534	1523	300	بل يءخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها لتعينه طريقا فان كان الباقي قدر الثلث مثلا فالمتمم به ثلث ارشها وطريق معرفته بالمساحة وان كان راس الشاج اكبر من راس المشجوج اخذ منه قدر موضحة راس المشجوج فقط معتبرا بالمساحة لحصول المساواة والصحيح وبه قطع الاكثرون كما في الروضة ان الاختيار في تعيين موضعه الي الجاني لان جميع راسه محل الجناية فاي موضع ادي منه تعين كما في الدين بخلاف ما اذا لم يستوعب راس المجني عليه فانه يعتبر ذلك المحل	2923	-4782108159148069208	219	365.0	176	439	49.886104583740234	42	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms481	false	2702218225851629468	52	101	272	504	1495	300	ولو اوضح ناصية من شخص وناصيته اصغر من ناصية المجني عليه تمم من باقي الراس من اي محل--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زاد المقتص----- في موضحة علي حقه لزمه قصاص الزيادة-------------------------------------------- فان كان الزاءد خطا-------------------------- او عمدا و عفا علي مال ودب ارش كامل وقيل قسط الزيادة فقط بعد توزيع الارش عليهما	481	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2923	true	4801146243776667280	215	295	1109	1498	1523	300	ولو اوضح ناصية من شخص وناصيته اصغر من ناصية المجني عليه تمم من باقي الراس من اي محل كان لان الراس كله عضو واحد فلا فرق بين مقدمه وغيره بخلاف ما سبق في الوجه والراس فانهما عضوان ولو زاد المقتص عمدا في موضحة علي حقه لزمه قصاص الزيادة لتعمده ولكن انما يقتص منه بعد اندمال موضحته فان كان الزاءد خطا كان اضطربت يده او شبه عمد او عمد------ا علي مال وجب ارش كام-----ل قسط الزيادة فقط بعد توزيع الارش عليهما	2923	-4782108159148069208	220	371.0	174	400	55.0	43	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms481	false	2702218225851629468	119	155	588	757	1495	300	علي كل واحد دية كاملة ولا تقطع يد او رجل صحيحة بشلاء -----------------------------------------------------------------------------------------------وان رضي--- الجاني --------------------------------------------------------------------------------فلو خالف صاحب الشلاء و فعل القطع ----------------لم يقع قصاصا--------------- بل عليه ديتها وله حكومة يده الشلاء فلو سري القطع فعليه	481	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2924	true	1470888380852130605	226	300	1220	1586	1586	300	علي الصواب----------- ولا تقطع يد او رجل صحيحة بشلاء بالمد ان لم يسر القطع الي النفس والشلل بطلان العمل وان لم يزل الحس والحركة كما رجحه ابن الرفعة وان رضي به الجاني او شلت يده او رجله بعد الجناية وان لم تفهمه عبارة المصنف لانتفاء المماثلة وقتها فلو خالف صاحب الشلاء و فعل القطع بغير اذن الجاني لم يقع قصاصا لانه غير مستحق بل عليه ديتها وله حكومة يده الشلاء فلو سري القطع فعليه-	2924	-4782108159148069208	154	221.5	122	378	40.74074172973633	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms482	false	-691157193344449674	17	71	94	368	1524	300	صغير لم يثغر بضم الياء وسكون الثاء------- وفتح الغين -------اي لم تسقط اسنانه الرواضع----------------------------------- فلا ضمان في الحال بقصاص ولا دية --------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي من الاسنان وعد--------ن دونها اي المقلوعة وقال اهل البصر اي الخبرة فسد ال---------------------منبت وجب القصاص----- حينءذ -----------------------------------------------------------------------------------------ولا يستوفي له اي الصغير في صغره بل ينتظر بلوغه	482	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2930	true	4657454660236693374	53	159	273	822	1504	300	صغير لم يثغر بضم اوله- وسكون ثانيه المثلث وفتح ثالثه المعجم اي لم تسقط اسنانه الرواضع التي من شانه السقوط ومنها المقلوعة فلا ضمان في الحال بقصاص ولا دية لانه لم يتحقق اتلافها لانها تعود غالبا فاشبه الشعر تنبيه لو حذف المصنف صغير لكان اخصر واستغني عما قدرته فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي من الاسنان وعدن اي نبتن دونها اي المقلوعة وقال اهل البصر اي الخبرة فسد المنبت بحيث لا يتوقع نباتها وجب القصاص فيها حينءذ للياس من عودها فان قالوا يتوقع نباتها الي وقت كذا انتظر فان مضي الوقت ولم تعد وجب القصاص ولا يستوفي له اي للصغير في صغره بل ينتظر بلوغه	2930	-4782108159148069208	255	425.5	201	550	46.3636360168457	48	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms482	false	-691157193344449674	91	177	465	892	1524	300	ولو نقصت يده اصبع------------ا فقطع كا----ملة اصابعها قط------------------------------------------ع يد الجاني وعليه ا----------رش اصبع -ولو قطع ---------------------------------------------------------------------كامل--------------- ناقصة----------- فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقط-------------------------------------------------ها وليس له قطع اليد الكاملة--------------------------------------------------------- والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لا------------------------------------------------ ان اخذ ديتهن بل تندرج الحكومة في الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية و الاصح انه يجب في الحالين وهما حالة اللقط وحالة اخذ الدية حكومة خمس الكف الباقي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقابله -------------------------------------------------------------------------كل اصبع تستتبع الكف فلا حكومة ولو قطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفا بلا اصابع ------فلا قصاص عليه الا ان تكون كفه اي القاطع مثلها	482	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2932	true	-1237237257064449210	16	264	87	1347	1533	300	ولو نقصت يده اي شخص اصبعا مثلا فقطع يدا كاملة اصابعها فان شاء المجني عليه فله اخذ الارش وان شاء قطع يد الجاني وعليه اي الجاني ارش اصبع لانه قطع منه اصبعا لم يستوف قصاصها فيكون له ارشها وعكس هذه الصورة و هو لو قطع كامل اصابع اليد يدا ناقصة اصبعا مثلا فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها لانها داخلة في الجناية ويمكن استيفاء القصاص فيها وليس له قطع اليد الكاملة لما فيه من استيفاء الزيادة ولا لقط البعض واخذ ارش الباقي والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط المقطوع الاصابع الاربع و لا تجب لانها من جنس الدية ان اخذ ديتهن بل تندرج الحكومة في ذلك لانها من جنس الدية فدخلت فيها دون القصاص فانه ليس من جنسها والثاني تجب اذا لقطهن وتدخل تحت قصاص الاصابع كما تدخل تحت ديتها فانه احد موجبي الجناية و الاصح انه يجب في الحالين وهما حالة اللفظ وحالة اخذ الدية حكومة خمس الكف الباقي وهي ما يقابل منبت اصبعه الباقية اما حالة لقط الاصابع فجزما كما في الشرح والروضة وان اوهم كلام المصنف جريان الخلاف فيه واما في حالة اخذ الدية فعلي الاصح لانه لم يستوف في مقابلته شء يتخيل اندراجه فيه والثاني المنع وهو خاص بحالة اخذ الدية كما تقرر لان كل اصبع يستتبع الكف كما يستتبعها كل الاصابع وياتي ما ذكر فيما لو كانت يد الجاني زاءدة اصبع ويد المجني عليه معتدلة فلقط المجني عليه اصابع الجاني الخمس ولو قطع شخص كفا بلا اصابع عليها فلا قصاص عليه الا ان تكون كفه اي القاطع مثلها	2932	-4782108159148069208	393	605.5	310	1260	31.190475463867188	71	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms482	false	-691157193344449674	178	229	898	1168	1524	300	القصاص ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع المستحق كفه واخذ دية الاصابع --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شلت بفتح السين ويجوز ضمها --------------------------اصبعاه----- فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقط------------- الثلاث السليمة واخذ د---------------------ية اصبعين-------------------------- مع ثلاثة اخماس حكومة الكف علي الاصح------------------------------------------------------------ وان شاء قط---------ع يده وقنع بها وليس له طلب ارش الاصبعين الشلاوير	482	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2933	true	4567498918209595714	45	148	229	763	1518	300	الاولي ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع المستحق كفه واخذ دية الاصابع لانه لم يستوف شيءا في مقابلتها تنبيه هذه المسالة قد علمت مما مر في قوله ولو قطع ناقص اليد اصبع يد كاملة ولو شلت بفتح الشين المعجمة كما في الصحاح وحكي غيره الضم اصبعاه مثلا فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقط اصابع الجاني الثلاث السليمة لانها مساوية لاصابعه واخذ دية اصبعين لتعذر الوصول الي تمام حقه مع ثلاثة اخماس حكومة الكف علي الاصح وسكت المصنف عن ذلك هنا لفهمه مما سبق فيما لو قطع كامل ناقصة وان شاء الممقطوع قطع يده وقنع بها وليس له طلب ارش الاصبعين الشلاوين	2933	-4782108159148069208	246	395.0	198	534	46.06741714477539	43	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms482	false	-691157193344449674	251	300	1270	1524	1524	300	وادعي الولي حياته صدق الولي بيمينه------------------------------------------------------------ وان كان علي هيءة المكفن في الاظهر ومقابله يصدق الجاني ولو قطع طرفا--------------------- وزعم نقصه كشلل------------------------------------- فالمذهب تصديقه اي الجاني------- ان انكر اصل السلامة في عضو ظاهر كاليد---------------------- والا بان اعترف باصل السلامة او انكره في عضو باطن كالفخذ فلا يصدق الجاني بل-	482	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2935	true	-1026154648547571572	36	100	182	524	1626	300	وانكر الولي------ صدق الولي بيمينه لانه الغالب والظاهر الحرية ولهذا حكمنا بحرية اللقيط المجهول وان------------------------------------------------------ قطع طرفا لغيره او جني علي عضو وزعم نقصه كشلل او خرس او فقد اصبع وانكر المجني عليه فالمذهب تصديقه اي الجاني بيمينه ان انكر اصل السلامة في عضو ظاهر كاليد والرجل واللسان والعين والا بان اعترف باصل السلامة او انكره في عضو باطن كالفخذ فلا يصدق الجاني بل	2935	-4782108159148069208	191	301.0	154	402	47.51243591308594	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms483	false	3388656478582865003	39	68	213	354	1556	300	وكذا لو قطع يده ومات وزعم الجاني سببا اخر للموت--------------------------------------------------------------------------------------- حتي لا يلزمه الا نصف دية و زعم الولي سراية من قطع الجاني فعليه -----دية ف---الاصح تصديق الولي بيمينه	483	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2936	true	-2899741482700001807	166	214	887	1123	1565	300	وكذا لو قطع يده ومات وزعم الجاني سببا اخر للموت غير القطع كشرب سم موح وهو بضم الميم وفتح الواو وتشديد الحاء المهملة الذي يقتل في الحال حتي لا يلزمه الا نصف دية و زعم الولي سراية من قطع الجاني فعليه كل الدية فان الاصح تصديق الولي بيمينه	2936	-4782108159148069208	141	260.0	112	236	59.74576187133789	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms483	false	3388656478582865003	67	154	347	795	1556	300	بيمينه ولو اوضح- موضحتين ورفع الحاجز بينهم----------------------------ا وزعمه اي الرفع قبل اندماله اي الايضاح حتي يجب ارش واحد وزعم الجريح ان الرفع بعد الاندمال حتي يجب ارش ثلاث موضحات صدق الجاني -------ان امكن عدم الاندمال بان قصر الزمن---------------- والا بان لم يمكن---------------------------- حلف الجريح و-----------------ثبت له ارشان للموضحتين الاولي والثانية------------------------ قيل و ارش ثالث لرفع الحاجز ولكن لما كان-------------------------------------------------------------------------------------------------- حلفه لدفع النقص عن ارشين كان الاصح انه لا يوجب ارشا اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في مستحق القصاص ومستوفيه الصحيح ث--------بوته اي القصاص----------------------------------- لكل وارث خاص من ذوي فرض و-----عصبة	483	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2937	true	7873170764718945574	90	280	472	1508	1609	300	بيمينه ولو اوضحه موضحتين ورفع الحاجز بينهما والجميع عمد او بشبهة او خطا وزعمه اي الرفع قبل اندماله اي الايضاح حتي يجب ارش واحد وزعم الجريح ان الرفع بعد الاندمال حتي يجب ارش ثلاث موضحات صدق الجاني بيمينه ان امكن عدم الاندمال بان قصر الزمان لان الظاهر معه والا بان لم يمكن عدم الاندمال بان طال الزمان حلف الجريح انه بعد الاندمال وثبت له ارشان للموضحتين الاولي والثانية عملا بالظاهر في الحالين قيل و ارش ثالث لرفع الحاجز بعد الاندمال مال لانه ثبت رفع الحاجز باعترافه وثبت الاندمال بيمين المجني عليه فحصلت وضحة ثالثة واجاب الاول بان حلفه دافع للنقص عن ارشين ف-------------لا يوجب ارشا اخر تتمة لو قال المجني عليه انا رفعت الحاجز او رفعه اخر وقال الجاني بل انا رفعته او رفع بالسراية صدق المجني عليه بيمينه لان الموضحتين موجبتان ارشين فالظاهر ثبوتهما واستمرارهما وان قال الجاني لم اوضح الا واحدة وقال المجني عليه بل اوضحت موضحتين وانا رفعت الحاجز بينهما صدق الجاني بيمينه لان الاصل براءة الذمة ولم يوجد ما يقتضي وجوب الزيادة فصل في مستحق القصاص ومستوفيه الصحيح المنصوص ثبوته اي القصاص في النفس ابتداء لا تلقيا من القتيل لكل وارث خاص من ذوي الفروض والعصبة	2937	-4782108159148069208	414	671.5	333	1049	39.46615982055664	71	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms483	false	3388656478582865003	207	273	1076	1407	1556	300	اسرع احدهم-------------------- فقتله اي الجاني---------- فالاظهر انه لا قصاص عليه----------------------------------------------------------------------------------------------- وللباقين من المستحقين قسط الدية من--------------------------- تركته اي الجان---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو-ارث------ة علي المبادر قسط ما زاد علي قدر حصته من الدية وفي قول من المباد---------------------------------------------------------------------------ر ومقابل الاظهر عليه الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان بادر بعد عفو غيره من المستحقين لزمه القصاص ---------------علم بعفو----ه او لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا قصاص عليه ان لم يعلم بعفو غيره وي----حكم قاض به اي بنفي القصاص	483	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2940	true	-4730095396260966830	0	259	0	1313	1522	300	اسرع احدهم اي المستحقين للقصاص فقتله اي الجاني قبل العفو فالاظهر انه لا قصاص عليه لان له حقا في قتله فيدفع حقه العقوبة عنه كما اذا وطء احد الشريكين الامة المشتركة لا يلزمه الحد وللباقين من المستحقين قسط الدية لفوات القصاص بغير اختيارهم من تركته اي الجاني لان المبادر فيما وراء حقه كالاجنبي ولو قتله اجنبي اخذ الورثة الدية من تركة الجاني لا من الاجنبي فكذا هنا ولو ورث الجاني علي المبادر قسط ما زاد علي قدر حصته من الدية وفي قول من المبادر لانه اتلف ما يستحقه هو وغيره فيلزمه ضمان حق غيره وفي قول مخرج انهم بالخيار ومقابل الاظهر عليه القصاص لانه استوفي اكثر من حقه فاشبه ما لو استحق طرفا فاستوفي نفسا وعلي هذا اذا اقتص منه استحق ورثته قسطه من تركة الجاني كالباقين تنبيه محل الخلاف ما اذا علم تحريم القتل ولم يحكم حاكم له بقصاص ولا منع فان جهله او حكم له به حاكم فلا قصاص قطعا او حكم حاكم بمنعه من القصاص فعليه القصاص جزما وفيمن يحمل الدية اذا قتله المبادر جاهلا بالتحريم قولان اوجههما كما قاله بعض المتاخرين انها علي العاقلة وان بادر بعد عفو غيره من المستحقين لزمه القصاص في الاصح سواء اعلم بعفو غيره ام لا لارتفاع الشبهة لان حقه من القود سقط بعفو غيره فان قيل الوكيل اذا اقتص جاهلا بالعزل لا قصاص عليه فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الوكيل يجوز له الاقدام بغير اذن ولا يجوز لاحد الورثة الاقدام بعد خروج القرعة الا باذن منهم تنبيه بادر لغة في بدر وقيل لا قصاص عليه ان لم يعلم بعفو غيره و لم يحكم قاض به اي بنفي القصاص	2940	-4782108159148069208	324	416.0	258	1313	24.676313400268555	60	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms484	false	-6833098831143103677	54	89	255	445	1491	300	واجرة الجلاد------------------ وهو المنصوب لا ست-------------------------------------------------------------------يفاء القصاص والح--------دود علي الجاني عل-------ي الصحيح-------- ان لم ينصب الامام جلادا ويرزقه من مال المصالح ومقابل الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي في الحدود في بيت المال وفي القصاص علي المقتص و--------يقتص علي	484	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2943	true	-8937757382819581676	37	137	176	700	1522	300	واجرة الجلاد في الحدود والقصاص وهو المنصوب لاستيفاءهما وصف باغلب اوصافه ولو عبر بالمقتص لكان اولي لان الكلام في استيفاء القصاص لا في جلد محدود علي الجاني الموسر علي الصحيح المنصوص ان لم ينصب الامام جلادا ويرزقه من مال المصالح لانها مءونة حق لزمه اداءه كاجرة كيال المبيع علي الباءع ووزن الثمن علي المشتري فان نصبه فلا اجرة علي الجاني وان كان معسرا اقترض له الامام علي بيت المال او استاجره باجرة مءجلة اي علي بيت المال ايضا او سخر من يقوم به علي ما يراه والثاني هي في الحد-- في بيت المال وفي القصاص علي المقتص والواجب حينءذ علي	2943	-4782108159148069208	166	252.5	133	526	31.558935165405273	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms484	false	-6833098831143103677	225	266	1141	1340	1491	300	وفي قول السيف يقتل به وهذا هو الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عدل عما تجوز فيه المماثلة الي سيف فله ------رضي الجاني ام لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو---------------------- قطع يده فسري القطع- للنفس فللولي حز رقبته ابتداء-------------------------------------- وله القطع ثم ا---------لحز للرقبة حالا وان شاء انتظر السراية	484	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2949	true	8279888164578744826	64	229	324	1164	1538	300	وفي قول السيف يقتل به وهذا هو الاصح كما نص عليه في الام والمختصر وقال القاضي الحسين ان الشافعي لم يقل بخلافه ولم يختلف مذهب الشافعي فيه وجري عليه جمع من الاصحاب وصوبه البلقيني وغيره لان المماثلة قد حصلت ولم يبق الا تفويت الروح فيجب تفويتها بالاسهل ولم يصرحا في الروضة ولا الرافعي في الشرحين بترجيح واحد من القولين ومن عدل عما تجوز فيه المماثلة الي سيف فله سواء ارضي الجاني ام لا لانه اوحي واسهل بل هو اولي للخروج من الخلاف تنبيه المراد بالعدول الي السيف حيث ذكر حز الرقبة علي المعهود فلو عدل الي ذبحه كالبيهمة لم يجز لهتكه الحرمة وحمله بعضهم علي ما اذا لم يكن القاتل قد فعل ذلك اما عكس ما ذكره المصنف بان كان الجاني قتل بالسيف ويريد ولي المقتول قتل الجاني بغيره فانه لا يمكن من ذلك ولو قتله بجرح ذي قصاص كان قطع يده فسري --قطعه للنفس فللولي حز رقبته ابتداء لانه اسهل علي الجاني من القطع ثم الحز وله القطع للمماثلة ثم الحز للرقبة حالا ل--------------لسراية	2949	-4782108159148069208	178	282.5	141	856	20.794391632080078	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms484	false	-6833098831143103677	268	300	1350	1491	1491	300	ولو مات بجاءفة او كسر عضد او نحو ذلك مما لا قصاص فيه---------- فالحز فقط للولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول ان للولي ان يفعل-------- كف------------------------عله وهذا هو الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يمت علي القول الثاني-	484	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2950	true	-962878578060730817	29	169	156	847	1538	300	ولو مات بجاءفة او كسر عضد او نحو ذلك مما لا قصاص فيه ككسر ساعد فالحز فقط للولي لان المماثلة لا تتحقق في هذه الحالة بدليل عدم ايجاب القصاص في ذلك عند الاندمال فتعين السيف وهذا ما صححه المصنف هنا تبعا للمحرر وفي قول ان للولي ان يفعل بالجاني كفعله تحقيقا للمماثلة في فعله وهذا هو الاصح كما صححه المصنف في تصحيح التنبيه ونقله في الروضة عن ترجيح الاكثرين ووقع في المحرر نسبة الاول الي الاكثرين فتبعه المصنف قال ابن شهبة والظاهر انه سبق قلم وكانه اراد ان يقول الثاني فقال الاول تنبيه محل الخلاف عند الاطلاق اما اذا قال اجيفه واقتله ان لم يمت فله ذلك قطعا فان قال اجيفه او القيه من شاهق ثم اعفو لم يمكن من ذلك فان اجاف بقصد العفو عزر وان لم يعف لتعديه ولا يجبر علي قتله فان لم يمت علي القول الثاني	2950	-4782108159148069208	141	227.0	110	691	20.405210494995117	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms485	false	1373258777818780047	55	98	259	474	1508	300	وان ماتا اي الجاني------------ والمجني عليه سر---------اية معا او سبق المجني عليه اي سبق موته موت الجاني فقد اقتص----------------- بقطع يد الجاني والسراية بالسراية------------------------------------------------------------------------------------------ وان تاخر موت المجني عليه-------------------- فله اي لو-----------ليه نصف الدية في تركة الجاني في الاصح ومقابله--------------- لا شء له	485	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2951	true	1699271254695311014	208	284	1031	1420	1508	300	وان ماتا اي الجاني بالقصاص منه والمجني عليه بالجناية سراية معا او سبق المجني عليه اي سبق موته موت الجاني فقد اقتص اي حصل قصاص اليد بقطع يد الجاني والسراية بالسراية ولا شء علي الجاني لان السراية لما كانت كالمباشرة في الجناية وجب ان تكون كذلك في الاستيفاء وان تاخر موت المجني عليه من موت الجاني سراية فله اي لولي المجني عليه نصف الدية في تركة الجاني في الاصح اذا استويا دية والثاني لا شء له	2951	-4782108159148069208	206	327.5	163	389	52.956298828125	40	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms485	false	1373258777818780047	98	167	474	841	1508	300	ولو قال----- مستحق قصاص يمين للجاني اخرجها اي يمينك فاخرج--- يساره عالما -----بعدم اجزاءها وقصد اباحتها------------------------------------- فمهدرة لا قصاص----- ولا دية فيها سواء -علم القاطع انها اليسار مع ظن الاجزاء ام لا وان قال المخرج جعلتها عن الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وظننت اجزاءها فكذبه القاطع فالاصح لا قصاص في اليسار علي القاطع وتجب دية فيها ويبقي قصاص اليمين الا اذا ظ--------------ن القاطع --اجزاء اليسار او اخذها عوضا فانه يسقط القصاص وتجب الدية	485	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2952	true	-3688302486910973723	68	158	339	801	1576	300	ولو قال مكلف مستحق قصاص يمين للجاني اخرجها اي يمينك فاخرج له يساره عالما بها وبعدم اجزاءها وقصد اباحتها فقطعها وهو مكلف حر مستحق قصاص اليمين فمهدرة لا قصاص فيها ولا دية----- سواء اعلم القاطع انها اليسار مع ظن الاجزاء ام لا جعلها عوض-----------ا عن اليمين ام لا لان صاحبها بذلها مجانا وان لم يتلفظ بالاباحة كما لو قال ناولني متاعك لالقيه في البحر فناوله فلا يجب ضمانه اذا القاه في البحر-------------------------------------------------------------------------------- ويبقي قصاص اليمين الا اذا مات المبيح او ظن القاطع الاجزاء------- او جعلها عوضا فانه يعدل الي-------- الدية	2952	-4782108159148069208	239	265.0	190	573	41.710296630859375	39	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms485	false	1373258777818780047	167	205	841	1040	1508	300	وكذا لو قال المخرج دهشت--------------------------------------------------------- فظننتها اليمين---------------------------- وقال القاطع------------- ظننتها اليمين ف-------لا قصاص فيها----- وتجب ديتها ويبقي قصاص اليمين الا اذا قال القاطع ظننت اباحتها او دهشت او علمت انها لا تجزء فانه يلزمه قصاص اليسار فصل في	485	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2953	true	-6914080409879106984	238	293	1238	1522	1555	300	وكذا لو قال المخرج دهشت بضم اوله بخطه ويجوز فتحه وكسر ثانيه من الدهشة وهي الحيرة فظننتها اليمين او قال ظننته قال اخرج يسارك وقال القاطع المستحق ايضا ظننتها اليمين فالمذهب لا قصاص في اليسار وتجب ديتها------------------ الا اذا قال -------ظننت اباحتها او دهشت او علمت انها لا تجزء فانه يلزمه قصاص اليسار اما في	2953	-4782108159148069208	170	256.5	136	309	55.01618194580078	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms485	false	1373258777818780047	226	250	1146	1272	1508	300	وفي قول موجب العمد احدهما مبهما اي--------------------- القدر المشترك بينهما في ضمن اي معين منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وعلي القولين---- للولي عفو--------- علي الدية بغير رضا الجاني	485	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2955	true	-3986136442722826722	32	118	168	620	1530	300	وفي قول موجب العمد احدهما مبهما وفي المحرر لا بعينه وهو القدر المشترك بينهما في ضمن اي معين منهما وصحح المصنف هذا في تصحيح التنبيه ولا اعتماد عليه في المذهب وان قال انه الجديد تنبيه محل الخلاف كما قاله ابن النقيب فيما اذا كان العمد يوجب القصاص فان لم يوجبه كقتل الوالد ولده والمسلم الذمي فان موجبه الدية جزما ومحلهما ايضا في عمد تدخله الدية ليخرج قتل المرتد مرتدا فان الواجب فيه القود جزما وعلي القولين معا للولي عفو عن القود علي الدية بغير رضا الجاني	2955	-4782108159148069208	124	207.0	100	452	27.43362808227539	22	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms485	false	1373258777818780047	272	300	1381	1508	1508	300	ولو عفا ال-----------------ولي عن الدية لغا عفو---------------------------ه وله العفو عن القصاص بعده عليها وان تراخي-------------------- ولو عفا ---------------------علي غير جنس الدية------------------ ثبت --------------------------وان كان اكثر من الدية ان-	485	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2956	true	1138557676981171480	168	221	837	1093	1484	300	ولو عفا الولي علي القول الاول- عن الدية لغا عفوه لانه عفا عما ليس مستحقا له وله العفو عن القصاص بعده عليها وان تراخي لان اللاغي كالمعدوم ولو عفا علي القولين عن القود علي غير جنس الدية او صالح غيره عليه ثبت ذلك الغير او المصالح عليه وان كان اكثر من الدية ان	2956	-4782108159148069208	126	192.5	99	257	49.02723693847656	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms486	false	5927244194633128123	16	58	78	273	1407	300	وليس لمحجور فلس---------------------------------- عفو عن مال ان اوجبنا احدهما--------------------------------- والا بان اوجبنا القود بعينه فان عفا ع-----------لي الدية ثبتت -----------وان اطلق العفو فكما سبق ا---ن المذهب لا دية وان عفا ع-------لي ان لا مال----- فالمذهب انه لا يجب شء وقيل ت---------جب الدية	486	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2957	true	1359856203465100419	41	107	218	525	1516	300	وليس لمحجور فلس او نحوه كوارث المديون استحق قصاصا عفو عن مال ان اوجبنا احدهما لا بعينه لانه ممنوع من التبرع به والا بان اوجبنا القود -عينا فان عفا من ذكر عنه علي الدية ثبتت قطعا كغيره وان اطلق العفو فكما سبق من ان المذهب لا دية وان عفا من ذكر علي ان لا مال اصلا فالمذهب انه لا يجب شء لان القتل لم يوجب المال	2957	-4782108159148069208	181	283.5	140	308	58.7662353515625	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms486	false	5927244194633128123	129	220	624	1043	1407	300	ولو قطع ---------عضو من شخص يجب فيه القود فعفا-------- عن قوده وارشه فان لم يسر------ بان برء --فلا شء من قصاص او ارش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سري للنفس-------------- فلا قصاص في نفس ولا طرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ارش العضو --------------------------فان جري من المقطوع -----------------------لفظ وصية ك--------------------------اوصيت له بارش هذه الجناية فوصية -لقاتل والاظهر ص--------------------------------------حتها فان خرج من الثلث او اجاز الوارث سقط والا فما يتح---------------مله الثلث او جري لفظ ابراء او اسقاط او جري عفو عن الجناية سقط الارش ناجزا ان خرج من الثلث ----------------------وقيل وصية يسقط بعد الموت ان خرج من الثلث اي-ضا ف--الخلاف	486	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2959	true	1969792421687023155	60	298	312	1457	1470	300	ولو قطع بضم اوله عضو من شخص يجب فيه ق--ود فعفا المقطوع عن قوده وارشه فان لم يسر القطع بان اندمل فلا شء من قصاص او ارش لاسقاطه الحق بعد ثبوته تنبيه تصوير المصنف هذه المسالة بما اذا عفا عن مجموع الامرين للاحتراز عما في الروضة من انه لو قال عفوت عن هذه الجناية ولم يزد كان عفوا عن القود علي النص اي وفي الارش الخلاف المار واحترز بقوله ولو قطع عما اذا كانت الجناية بجرح لا يوجب القصاص كالجاءفة فعفا المجني عليه عن القصاص فيها ثم سرت الجناية الي نفسه فلوليه ان يقتص في النفس لانه عفو عن القود فيما لا قود فيه فلم يءثر العفو وحكي الامام فيه الاتفاق ثم ابدي فيه احتمالا لنفسه وان سري للنفس كما في المحرر فلا قصاص في نفس ولا طرف لان السراية تولدت من معفو عنه فصارت شبهة دافعة للقصاص اما اذا سري الي عضو اخر فلا قصاص فيه وان لم يعف عن الاول كما مر واما ارش العضو في صورة سراية القطع للنفس فان جري من المقطوع في لفظ العفو عن الجاني لفظ وصية ك ان قال بعد عفوه عن القود اوصيت له بارش هذه الجناية فوصية للقاتل والاظهر صحتها كما مر في باب الوصية وحينءذ يسقط الارش ان خرج من الثلث او اجاز الوارث ----والا سقط منه القدر الذي يحتمله الثلث او جري لفظ ابراء او اسقاط او جري عفو عن الجناية سقط الارش قطعا----------------- وقيل ما جري من هذه الثلاثة وصية ----------لاعتبا---ره من الثلث فياتي فيها خلاف	2959	-4782108159148069208	350	501.0	270	1181	29.635902404785156	72	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms486	false	5927244194633128123	226	255	1071	1203	1407	300	وتجب الزيادة عليه اي ارش العضو المعفو عنه------- الي تمام الدية------------- تعرض في عفوه لما يحدث----- ام لا وفي قول ان تعرض في عفوه----------- لما يحدث منها سقطت فلو	486	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2960	true	3412212570570894719	29	65	143	311	1459	300	وتجب الزيادة عليه اي ارش العضو المعفو عنه ان كان الي تمام الدية للسراية سواء تعرض في عفوه لما يحدث منها ام لا وفي قول ان تعرض في عفوه عن الجناية لما يحدث منها سقطت تلك	2960	-4782108159148069208	130	222.0	101	168	77.38095092773438	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms487	false	8517858934436645722	0	25	0	123	1550	300	عن الطرف فله حز الرقبة في الاصح ومقابله------------------ المنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قطعه الولي ثم عفا عن النفس مجانا-------- فان سري القطع الي النفس بان بطلان العفو	487	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2961	true	5299925038106541883	89	184	413	885	1446	300	عن الطرف فله حز الرقبة في الاصح لان كلا منهما حقه والثاني المنع لانه استحق القتل بالقطع الساري وقد عفا عنه وخرج بالسراية المباشرة كما لو قطع يده ثم قتله فالقصاص مستحق فيهما اصالة فلو عفا عن النفس لم يسقط قصاص الطرف وبالعكس اما اذا كان مستحق النفس غير مستحق الطرف كان قطعت يد رقيق ثم عتق ثم مات بسراية فقصاص النفس لورثة العتيق وقصاص اليد للسيد ولا شك حينءذ ان عفو احدهما لا يسقط حق الاخر ولو قطعه الولي ثم عفا عن النفس مجانا او بعوض فان سري القطع الي النفس بان بطلان العفو	2961	-4782108159148069208	117	199.0	92	472	24.788135528564453	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms487	false	8517858934436645722	192	225	991	1153	1550	300	ومخمسة في الخطا عشرون بنت مخاض وكذا بنات لبون وبنو لبون وحقاق وجذاع وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخففة من جهة------- كونها علي العاقلة ومءجلة ومخمسة --------------------------------------------------------فان قتل خطا في حرم مكة او في الاشهر الحرم ذي ----------	487	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2965	true	-8226688816023789979	39	119	214	639	1602	300	ومخمسة في الخطا عشرون بنت مخاض وكذا بنات لبون وبنو لبون وحقاق وجذاع لخبر الترمذي وغيره بذلك تنبيه كلام المصنف يوهم اجزاء عشرين حقا وعشرين جذعا ولا قاءل به فان الحقاق وان اطلقت علي الذكور والاناث فان الجذاع مختصة بالذكور وجمع الجذعة جذعات قاله الاذرعي وغيره وهذه مخففة من ثلاثة اوجه كونها علي العاقلة ومءجلة ومن جهة التخميس ويغلظ الخطا في ثلاثة اشياء اولها ما ذكره بقوله فان قتل خطا في حرم مكة فانها تثلث فيه لان له تاثيرا في	2965	-4782108159148069208	132	213.5	102	425	31.058822631835938	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms488	false	-622080159826928086	29	77	141	364	1465	300	والاصح------------------ اجزاءها اي الخلفة قبل خمس سنين----------------- وان كان الغالب ان الناقة لا تحمل قبله----------------------------------------------------------------------------ا ومن لزمته دي----------------ة وله ابل فمنها تءخذ---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل من غالب ابل بلد----------ه ان كانت ابله من غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ والا بان لم يكن له ابل فغالب بالجر اي فتءخذ من غالب ابل قبيلة بدوي	488	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2968	true	3785317795274999742	181	290	966	1510	1559	300	والاصح وفي الروضة الاظهر اجزاءها اي الخلفة قبل خمس سنين لصدق الاسم عليها وان كان الغالب ان الناقة لا تحمل قبلها والثاني اعتبر الغالب تنبيه محل الخلاف عند عدم الرضا فان رضي باخذها جاز قطعا ومن لزمته دية من جان او عاقلة وله ابل فمنها تءخذ الدية ولا يكلف غيرها لانها تءخذ علي سبيل المواساة فكانت مما عنده كما تجب الزكاة في نوع النصاب وقيل من غالب ابل بلده او قبيلته ان كانت ابله من غير ذلك لانها عوض متلف واعتباره بملك المتلف بعيد ورجح هذا الامام فان كانت ابله من الغالب اخذت منها قطعا والا بان لم يكن له ابل فغالب------ اي فتءخذ من غالب ابل قبيلة بدوي	2968	-4782108159148069208	217	347.0	170	550	39.45454406738281	43	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms488	false	-622080159826928086	77	131	364	633	1465	300	والا بان لم يكن في البلدة او القبيلة ابل بصفة الاجزاء فا--------------------------قرب بلاد --------------الي موضع المءدي فيلزمه نق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها و---------------------------------------------------------------------------------لا يعدل---- الي نوع من غير---- الواجب و لا الي قيمة عنه الا بتراض من المءدي والمستحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم في الصلح انه لا يجوز الصلح عن ابل الدية بالتراضي للجهالة فلعل------------- ما هن--------ا اذا كانت معلومة الصفة	488	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2969	true	-616768275249676747	1	143	9	691	1456	300	والا بان لم يكن في البلدة او القبيلة ابل بصفة الاجزاء فاقرب اي فيءخذ من غالب ابل اقرب بلاد اي اقرب قباءل الي موضع المءدي فيلزمه نقلها كما في زكاة الفطر ما لم تبلغ مءونة نقلها مع قيمتها اكثر من ثمن المثل ببلد او قبيلة العدم فانه لا يجب حينءذ نقلها وهذا ما جري عليه ابن المقري وهو احسن من الضبط بمسافة القصر و اذا وجب نوع من الابل لا يعدل عنه الي نوع من غير ذلك الواجب و لا الي قيمة عنه الا بتراض من المءدي والمستحق تنبيه ظاهر اطلاقه انه لا فرق بين ان يعدل الي نوع مثلها او دونها او فوقها وهو ما صرحا به في الشرح والروضة وقيل يجبر علي الاعلي وجري عليه الماوردي وغيره وتقدم في الصلح انه لا يجوز الصلح عن ابل الدية بالتراضي -لجهالتها وحمل ابن الرفعة ما هناك علي ما اذا كانت مجهولة الصفة	2969	-4782108159148069208	259	437.0	206	683	37.920936584472656	48	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms489	false	5605802018791461461	13	93	61	456	1538	300	و في مامومة ثلث الدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوضح واحد---------------- فهشم اخر------------------------------------------------------------------ ونقل ثالث وام رابع فعلي كل من الثلاثة خمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و علي الرابع تمام الثلث وهو ثمانية عشر بعيرا وثلث------------------------ والموضح يجب عليه القصاص اذا كان عمدا فلا يجب عليه الخمسة الا-------------------------------------------------------------- عند العفو او الخط------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشجاج------ التي قبل الموضحة من حارصة وغيرها----------------------- ان عرفت نسبتها منها اي الموضحة بان كان علي راسه موضحة اذا قيس بها الباضعة مثلا عرف ان المقطوع ثلث------- في عمق اللحم وجب قسط من ارشها بالنسبة	489	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2974	true	-6165452086493049581	19	271	95	1384	1542	300	و في مامومة ثلث الدية لخبر عمرو بن حزم بذلك قال في البحر وهو اجماع وفي الدامغة ما في المامومة علي الاصح المنصوص وقيل تزاد حكومة لخرق غشاء الدماغ قاله الماوردي وهو قياس ما ياتي في خرق الامعاء في الجاءفة وقيل يجب تمام الدية لانها تذفف والاول يمنع ذلك وانما يجب في المامومة وما قبلها ما ذكر ان اتحد الجاني فلو تعدد فحكمه مذكور في قوله ولو اوضح واحدا ذكرا حرا مسلما فهشم اخر بعد الايضاح او قبله وليس تعقيب الهشم للايضاح بشرط وان اوهمه كلامه ونقل ثالث وام رابع فعلي كل من الثلاثة خمسة من الابل اما الاول فبسبب الايضاح واما الثاني فلانه الزاءد عليهما من دية الهاشمة واما الثالث فلانه الزاءد عليهما من دية المنقلة و علي الرابع تمام الثلث وهو ثمانية عشر بعيرا وثلث بعير وهو ما بين المنقلة والمامومة وصورة المسالة ان يهشم الاخر في محل الايضاح كما قيده الامام وغيره تنبيه ما اطلقه من ان الواجب علي الاول خمسة محله عند العفو او لم يكن عمدا والا فالواجب القصاص كما صرح به في المحرر حتي لو اراد القصاص في الموضحة واخذ الارش من الباقين مكن نص عليه في الام هذا كله اذا لم يمت مما ذكر فان مات منه وجبت ديته عليهم بالسراية لان القتل لا يفرق فيه بين الجرح الكبير والصغير قاله الفارقي في فواءده والشجاج الخمس التي قبل الموضحة من خارصة ودامية وباضعة ومتلاحمة وسمحاق ان عرفت نسبتها منها اي الموضحة بان كان علي راسه موضحة اذا قيس بها الباضعة مثلا عرف ان المقطوع ثلث او نصف في عمق اللحم وجب قسط من ارشها بالنسبة	2974	-4782108159148069208	337	541.5	263	1289	26.144298553466797	63	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms489	false	5605802018791461461	93	131	456	637	1538	300	والا بان لم تعرف النسبة------ فحكومة لا تبلغ ارش موضحة كجرح س--------اءر البدن------------------------- فان فيه الحكومة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جاءفة--------- ثلث دية -------------------------------------------------------------------------------------وهي جرح ينفذ--------- اي يصل الي جوف فيه قوة تحيل الغذاء او الدواء----------------------- كبطن و----------------صدر و------ثغرة نحر وهي	489	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2975	true	-642213226056852640	8	138	39	698	1525	300	والا بان لم تعرف --نسبته منها فحكومة لا تبلغ ارش موضحة كجرح ساءر اي باقي البدن كالايضاح والهشم والتنقيل فان فيه الحكومة فقط لان ادلة ما مر في الايضاح والهشم والتنقيل لم يشمله لاختصاص اسماء الثلاثة بجراحة الراس والوجه وليس غيرهما في معناهما لزيادة الخطر والقبح فيهما وايضا فارش نفس العضو لا ينبغي ان ينقص عن ارش الجناية علي العضو وليس في الانملة الواحدة الا ثلاثة ابعرة وثلث فكيف نوجب في ايضاح عظمها خمسا من الابل وفي جاءفة وان صغرت ثلث دية لثبوت ذلك في حديث عمرو بن حزم وهذا كالمستثني مما قبله اذا لا جرح في البدن يقدر غيرها وهي جرح ينفذ بالمعجمة اي يصل الي جوف فيه قوة تحيل الغذاء او الدواء كما اشار الي ذلك بقوله كبطن اي كداخله و داخل صدر و داخل ثغرة نحر بضم	2975	-4782108159148069208	172	234.5	134	661	26.02117919921875	36	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms489	false	5605802018791461461	226	258	1157	1317	1538	300	نفذت في بطن وخرجت من ظهر------------------------------------ فجاءفتان في الاصح ومقابل--------------------------------------------------------------------ه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخارجة حكومة----------------------------------------------------------------------------------- ولو اوصل جوفه------- سنانا هو طرف للرمح له طرفان فثنتان ان سلم الحاجز بينهما-------------------- فان خرج- من ظهره فاربع	489	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2978	true	-6490565180475695958	150	249	781	1283	1535	300	نفذت في بطن وخرجت من ظهر او عكسه او نفذت من جنب وخرجت من جنب فجاءفتان في الاصح المنصوص في الام اعتبارا للخارجة بالداخلة وقد قضي ابو بكر رضي الله تعالي عنه في رجل رمي رجلا بسهم فانفذه بثلثي الدية وقضي به عمر رضي الله تعالي عنه والا مخالف لهما فكان اجماعا كما نقله ابن المنذر والثاني في الخارجة حكومة تنبيه المراد بالبطن والظهر حقيقتهما لا كل باطن وظاهر لما مر في الفم والذكر وغيرهما ولو اوصل جوفه بالخرق سنانا هو طرف الرمح له طرفان فثنتان ان سلم الحاجز بينهما كما لو اجافه باثنين فان خرجا من ظهره فاربع	2978	-4782108159148069208	153	241.5	121	502	30.47808837890625	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms490	false	290767410380615447	96	131	423	594	1410	300	و في قطع لسان لناطق سليم الذوق ولو كان اللسان لالكن وارت و-------------------------------------------------الثغ وطفل------------------------------------------------------------------- دية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل شرط الدية في قطع لسان الطفل ظهور اثر نطق بتحريكه اي اللسان لبكاء ومص للثدي------------------------------------ فان لم يظهر فحكومة	490	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2982	true	3458178011944786542	99	222	524	1157	1556	300	و في قطع لسان لناطق سليم الذوق ولو كان اللسان لالكن وهو من في لسانه لكنة او عجمة و لو لسان ارت بمثناة و لو الثغ بمثلثة وسبق تفسيرها في باب صلاة الجماعة و لو لسان طفل وان لم ينطق وقوله دية يرجع لكل من الالسنة المذكورة لاطلاق حديث عمرو بن حزم وفي اللسان الدية صححه ابن حبان والحاكم ونقل في الام وابن المنذر فيه الاجماع ولان فيه جمالا ومنفعة يتميز به الانسان عن البهاءم في البيان والعبارة عما في الضمير وفيه ثلاث منافع الكلام والذوق والاعتماد في اكل الطعام وادارته في اللهوات حتي يستكمل طحنه بالاضراس وقيل شرط الدية في قطع لسان الطفل ظهور اثر نطق بتحريكه اي اللسان لبكاء ومص للثدي لانها امارات ظاهرة علي سلامة اللسان فان لم يظهر فحكومة	2982	-4782108159148069208	163	273.0	129	633	25.750394821166992	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms490	false	290767410380615447	257	294	1201	1391	1410	300	الارش----- ولو قلعت الاسنان كلها وهي اثنان وثلاثون في غالب الفطرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبحسابه ففيها ماءة وستون بعيرا---------------------------------------------------- وفي قول------------------------- لا يزيد----------------- علي دية ان اتحد جان وجناية عليها كان اسقطها بشرب دواء او بضربة---------- من غير تخلل اندمال	490	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2986	true	-5523109016618996820	89	242	450	1218	1543	300	الارش جزما ولو قلعت الاسنان كلها وهي اثنان وثلاثون في غالب الفطرة كما مر اربع ثنايا وهي الواقعة في مقدم الفم ثنتان من اعلي وثنتان من اسفل ثم اربع رباعيات ثنتان من اعلي وثنتان من اسفل ثم اربع ضواحك ثم اربعة انبات واربعة نواجذ واثنا عشر ضرسا وتسمي الطواحين قاله في اصل الروضة فان قيل قضيته ان النواجذ في الاثني عشر وليس كذلك بل هي اخرها اجيب بان هذا ليس قضيته لانه عبر في الاول بثم ثم عطف النواجذ والاضراس بالواو وهي لا تقتضي ترتيبا واما خبر انه صلي الله عليه وسلم ضحك حتي بدت نواجذه فالمراد ضواحكه لان ضحكه صلي الله عليه وسلم كان تبسما فبحسابه ففيها ماءة وستون بعيرا سواء اقلعها معا ام مرتبا لما مر ان كل سن خمسة ابعرة وفي قول حكاه الماوردي وغيره وجها لا يزيد ارش جميع الاسنان علي دية ان اتحد جان وجناية عليها كان اسقطها بشرب دواء او بضربة او بضربات من غير تخلل اندمال	2986	-4782108159148069208	190	320.0	153	768	24.73958396911621	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms492	false	-8419108267904776828	31	112	152	556	1545	300	وان نقص سمعه بجناية---- فقسطه اي النقص من الدية ان عرف قدر ما ذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان لم يعرف قدره-------- فحكومة تجب فيه باجتهاد قاض------------------------------------- وقيل يعتبر سمع قرنه---- بفتح القاف وحكي كسرها- من له مثل سنه في صحته ويضبط التفاوت بين سمعيهما بان يجلس --قرنه بجنبه ويناديهما من يرفع صوته من مسافة لا يسمعه واحد منهما ثم يقرب المنادي حتي يسمع القرن فيعرف الم------------------------وضع ثم يرفع الصوت ويقرب الي ان ي-----------------قول المجني عليه سمعت فيضبط ما بين----------هما ويءخذ بنسبته من الدية	492	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2996	true	-1545606548334980005	140	300	716	1498	1498	300	وان نقص سمع المجني عليه فقسطه اي النقص من الدية ان عرف قدر ما ذهب بان كان يسمع من مكان كذا فصار يسمع من قدر نصفه مثلا وطريق معرفة ذلك ان يحدثه شخص ويتباعد الي ان يقول لا اسمع فيعلي الصوت قليلا فان قال اسمع عرف صدقه ثم يعمل كذلك من جهة اخري فان اتفقت المسافتان ظهر صدقه ثم ينسب ذلك من مسافة سماعه قبل الجناية ان عرف ويجب بقدر من الدية فان كان التفاوت نصفا وجب نصف الدية والا بان لم يعرف قدره بالنسبة فحكومة تجب فيه باجتهاد قاض في الاصح المنصوص لانه لا يمكن تقديره وقيل يعتبر سمع قرنه وهو بفتح القاف وسكون الراء من له مثل سنه في صحته ك--------------------------ان يجلس القرن- بجنبه ويناديهما -رفيع الصوت- من مسافة لا يسمعه واحد منهما ثم يقرب المنادي شيءا فشيءا الي ان يقول قرنه سمعت ثم يضبط ذلك الموضع ثم يرفع --صوته من هذا الموضع شيءا فشيءا حتي يقول المجني عليه سمعت ويضبط التفاوت بين سمعيهما ويءخذ بنسبته من الدية-	2996	-4782108159148069208	308	463.0	244	814	37.83783721923828	55	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms492	false	-8419108267904776828	171	195	846	973	1545	300	او يمتحن المجني عليه بتقريب عقرب او حديدة----------------- من عين-ه بغتة ونظر هل ينزعج اول-ا فان انزعج صدق الجاني بيمينه والا فالمجني عليه بيمينه	492	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms2998	true	6670881977307344347	4	33	21	167	1562	300	او يمتحن المجني عليه بتقريب عقرب او حديدة محماة او نحو ذلك من عينيه بغتة ونظر هل ينزعج او لا فان انزعج صدق الجاني بيمينه والا فالمجني عليه بيمينه	2998	-4782108159148069208	126	235.0	102	146	86.3013687133789	23	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms493	false	8963951376000864925	5	46	23	222	1490	300	وقيل قسط من الدية بالنسبة لجميع الحروف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عجز بجن---------اية فالمذهب لا تكمل دية في ابطال كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قطع نصف لسانه فذهب -----------------------ربع كلامه او عكس بان قطع ربع لسانه فذهب حروف هي نصف كلامه فنصف دية يجب في المسءلتين وفي	493	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3002	true	-7608690127392473807	37	184	186	970	1574	300	وقيل قسط من الدية بالنسبة لجميع الحروف اما من عجز عن بعضها خلقة وكانت لغته كذلك كالفارسي الذي لا ضادفي لغته فالمعروف كما قال الزركشي القطع بالتكميل او عجز عن بعضها بجناية فالمذهب لا تكمل دية في ابطال كلامه لءلا يتضاعف الغرم في القدر الذي ابطله الجاني الاول ومقتضي هذا التوجيه تخصيص التصوير بجناية من تضمن جنايته حتي تكون جناية الحربي كالافة السماوية قال الاذرعي ولا احسبه كذلك تنبيه تعبيره بالمذهب يقتضي اثبات طريقين وليس في الروضة واصلها غير خلاف مرتب علي الوجهين في المسالة قبلها اي فان قلنا بالقسط هناك فهنا اولي بالتكميل هناك فهنا فيه وجهان وحاصله طريقان قاطعة وحاكية لخلاف ولو ابطل بعض ما يحسنه في المساءل الثلاث وجب قسطه مما ذكر علي الخلاف فيه ولو قطع نصف لسانه اي المجني عليه فذهب حروف هي ربع كلامه او عكس بان قطع ربع لسانه فذهب حروف هي نصف كلامه فنصف دية يجب في المسالتين لان	3002	-4782108159148069208	187	332.5	147	784	23.852041244506836	36	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms493	false	8963951376000864925	49	76	238	371	1490	300	فان ابطل معه--------- حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتان---------------------------------------------------------------- وقيل دية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ابطال الذوق دية و--------------------------------------------------------اختلف في محله هل هو في طرف الحلقوم او في اللسان	493	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3003	true	6266785321495041364	145	254	747	1343	1578	300	فان ابطل معه اي الصوت حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفعتان في كل واحدة منهما اذا انفردت بالتفويت كمال الدية وقيل دية لان المقصود الكلام لكنه يفوت تارة ببطلان الصوت واخري بعجز اللسان عن الحركة قال الزركشي وهذا مقتضي ظاهر كلام الشافعي والاصحاب رضي الله تعالي عنهم اجمعين تنبيه لو اذهب بابطال الصوت النطق واللسان سليم الحركة وجبت دية واحدة بناء علي ان تعطيل المنفعة ليس كابطالها وينبغي كما قال شيخنا ايجاب حكومة لتعطيل النطق الشء السابع هو ما ذكره بقوله وفي ابطال الذوق بجناية علي اللسان دية لانه احد الحواس الخمس فاشبه الشم تنبيه اختلف في محله هل هو في طرف الحلقوم او في اللسان	3003	-4782108159148069208	128	203.0	102	596	21.476511001586914	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms493	false	8963951376000864925	76	131	371	652	1490	300	ويدرك به--------- حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوب------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتوزع الدية عليهن---------- فاذا ابطل ادراك واحدة منهن وجب فيها خمس الدية ------فان نقص الادراك نقصا لا يتقدر--------------------------------------------- فحكومة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب الدية في ابطال المضغ كان يجني علي اسنانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يخدرها ويمنع مضغها و تجب الدية في ابطال اي ظهر و تجب الدية في ابطال قوة امناء بكسر صلب	493	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3004	true	-6229274609937581386	69	240	381	1307	1643	300	ويدرك به اي الذوق حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة قال الماوردي وفرعها اهل الطب الي ثمانية ولا تعتبرها في الاحكام لدخول بعضها في بعض كالحرافة مع المرارة وتوزع الدية عليهن اي الخمسة فاذا ابطل ادراك واحدة منهن وجب فيها خمس الدية وهكذا فان نقص الادراك نقصا لا يتقدر بان يحس بمذاق الخمس لكن لا يدركها علي كمالها فحكومة تجب في ذلك النقص وتختلف بقوة النقصان وضعفه فان عرف قدره فقسطه من الدية ولو اختلف الجاني والمجني عليه في ذهاب الذوق امتحن بالاشياء المرة ونحوها كالحامضة الحادة بان يلقيها له غيره معافصة فان لم يعبس صدق بيمينه والا فالجاني بيمينه الشء الثامن هو ما ذكره بقوله وتجب الدية في ابطال المضغ كان يجني علي اسنانه فتخدر وتبطل صلاحيتها للمضغ لانه المنفعة العظمي للاسنان وفيها الدية فكذا منفعتها كالبصر مع العين والبطش مع اليد تنبيه قال ابن شهبة لم يرد فيه خبر ولا اثر ولم يتعرض له الشافعي ولا جمهور الاصحاب وانما قاله الفوراني والامام وتبعهما من بعدهما الشء التاسع هو ما ذكره بقوله و تجب الدية في اب--------------------------------------------------------------------طال قوة امناء بكسر صلب	3004	-4782108159148069208	213	189.0	173	994	21.428571701049805	38	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms493	false	8963951376000864925	133	196	659	958	1490	300	و تجب الدية في ابطال قوة حبل من المراة او م--------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل----- بان يجني علي صلبه فيصير منيه لا ينعقد منه حبل و تجب---- الدية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذهاب جماع من المجني علي-----------------------------------------ه فيبطل التلذذ بالجماع و تجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في افضاءها اي المراة--------------------------- بوطء او بغيره من الزوج وغيره دية اي ديتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي الافضاء رفع ما-------- بين مدخل ذكر ودبر فيصير سبيل جماعها وغاءطها واحدا	493	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3005	true	-5034576900150879276	21	281	112	1450	1547	300	و تجب الدية في ابطال قوة حبل من المراة لفوات النسل فيكمل فيه ديتها لانقطاع النسل كذا صوره الرافعي قال في المطلب ويحتمل تصويره باذهابه من الرجل ايضا بان يجني علي صلبه فيصير منيه لا ي---------حبل -فتجب فيه الدية قال ويتصور ذلك ايضا بما اذا جني علي الانثيين فانه يقال انهما محل انعقاد المني قال الاذرعي ويشبه ان يكون محل ايجاب الدية باذهاب الاحبال في غير من ظهر للاطباء انه عقيم والا فلا تجب الشء الحادي عشر هو ما ذكره بقوله و تجب الدية في ذهاب جماع من المجني عليه بجناية علي صلبه مع بقاء ماءه وسلامة ذكره فيبطل التلذذ بالجماع لان ذلك من المنافع المقصودة وقد ورد الاثر فيه عن الخلفاء الراشدين ولو ادعي المجني عليه ذهابه وانكر الجاني صدق المجني عليه بيمينه لانه لا يعرف الا منه كما اذا قالت المراة حضت ولو ابطل امناءه او لذة جماعه بقطع الانثيين وجب ديتان كما في اذهاب الصوت مع اللسان الشء الثاني عشر هو ما ذكره بقوله وفي افضاءها اي المراة بجناية عمدا او شبهة او خطا بوطء او بغيره من الزوج وغيره دية اي ديتها كما عبر به في المحرر لما روي عن زيد بن ثابت ولفوات منفعة الجماع او اختلالها وعلله الماوردي بانه يقطع التناسل لان النطفة لا تستقر في محل العلوق لامتزاجها في البول فاشبه قطع الذكر تنبيه انما نص علي غير الزوج لان في كلام بعضهم ما يقتضي الاهدار في الزانية وسواء في ذلك المكرهة والمطاوعة لان المطاوعة لا تقتضي الاذن في الافضاء واصل الافضاء من الفضاء وهي البرية الواسعة وهو اي الافضاء رفع ما اي حاجز بين مدخل ذكر ودبر فيصير سبيل جماعها وغاءطها واحدا	3005	-4782108159148069208	278	405.0	221	1348	20.623146057128906	52	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms493	false	8963951376000864925	260	300	1292	1490	1490	300	لو ازالها بزنا---------- فان كانت حرة فهدر وان كانت امة وجب الارش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومستحقه اي الافتضاض-- وهو الزوج-- لا شء عليه في ازالة بكارتها بذكر او بغيره-------------------------------------------------------- وقيل ان ازال بكارتها بغير ذكر------ فارش يلزم----------------------------------------------------------------------------------ه وفي ابطال البطش من يدي المجني-	493	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3007	true	5724430038135758089	39	198	231	1047	1543	300	لو ازالها بزنا فانه ينظر فان كانت حرة فهدر وان كانت امة وجب الارش ان قلنا يفرد عن المهر كما مر في كتاب الغصب وقدمت في خيار النقيصة الفرق بين ما وقع في هذا الباب وباب الغصب والبيع الفاسد والنكاح الفاسد وفي ايجاب الزيادة علي مهر مثلها وهي ثيب اذا طاوعته وهي عالمة بالحال وجهان رجح البلقيني منهما الوجوب لان الذي يسقط بمطاوعة الامة المهر المتمحض للوطء اما ذهاب شء من الجسد فلا تنبيه هذا كله في المراة اما الخنثي اذا ازيلت بكارة فرجه وجبت حكومة الجراحة من حيث هي جراحة ولا تعتبر البكارة من حيث هي لانه لم يتحقق كونه فرجا قاله الرافعي ومستحقه اي --افتضاضها وهو --زوجها لا شء عليه في ازالة بكارتها بذكر ان -غيره لانه ماذون له فيه شرعا فلا يضره الخطا في طريق الاستيفاء وقيل ان ازال بكارتها بغير ذكر كاصبع فارش يلزمه لعدوله عن الطريق المستحق له فيكون حينءذ كالاجنبي الشء الثالث عشر هو ما ذكره بقوله وفي ابطال البطش من يدي المجني	3007	-4782108159148069208	192	307.5	153	821	23.3861141204834	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms494	false	4168363390652755688	2	27	9	128	1521	300	وكذا المشي اي ابطاله من الرجلين--------------- فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي-------------------ة و في نقصهما اي------ البطش والمشي ان لم ينضبط حكومة--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كسر صلبه اي المجني عليه فذهب	494	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3007	true	5724430038135758089	212	295	1124	1517	1543	300	وكذا المشي اي ابطاله من الرجلين بجناية علي صلب فيه دية لفوات المنفعة المقصودة منهما وفي ابطال بطش او مس يد او رجل او اصبع ديتها ولا تءخذ الدية حتي يندمل فان انجبر وعاد بطشه او مسه كما كان فلا دية وان بقي شين فحكومة و في نقصهما اي كل من البطش والمشي ان لم ينضبط حكومة لما فات ويختلف بحسب النقص قلة وكثرة سواء احتاج في مشيه لعصا ام لا فان انضبط وجب القسط كالسمع ولو كسر صلبه اي المجني عليه فذهب	3007	-4782108159148069208	119	194.5	94	393	30.279897689819336	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms494	false	4168363390652755688	36	59	177	305	1521	300	المحل فرع في اجتماع ديات كثيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازال الجاني اطرافا----------- كقطع يدين واذن------ين ورجلين ولطاءف تقتضي ديات كابطال سمع وبصر وشم فمات سراية منها	494	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3008	true	4705062730969000514	121	222	640	1202	1598	300	الدية فرع في اجتماع ديات كثيرة في شخص بجراحات بقطع اطراف وابطال منافع قال الغزالي وهي تقرب من عشرين دية قال الرافعي واذا تاملت ما سبق وجدتها اكثر من ذلك وسرد ما تقدم ثم قال وقد تضاف اليها المواضح وساءر الشجاج والجواءف والحكومات فيجتمع شء كثير لا ينحصر واعترضه الاذرعي بانه كيف يجتمع ديتان لليدين وللبطش وديتان للرجلين وللمشي ودية للحيين ودية للمضغ وثلاث ديات للسان والنطق والصوت وترجم المصنف لذلك بالفرع لتفرعها علي ما ذكر من وجوب الدية في المذكورات اذا ازال الجاني اطرافا تقتضي ديات كقطع ------اذنين ويدين ورجلين ولطاءف تقتضي ديات كابطال سمع وبصر وشم فمات سراية منها	3008	-4782108159148069208	119	202.5	97	568	20.95070457458496	20	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms494	false	4168363390652755688	80	111	410	566	1521	300	فان حز ع-------مدا والجنايات خطا--------------------------- او عكسه كان حزه خطا والجنايات عمد- او شبه عمد فلا تداخل في----------------------- الاصح بل يستحق الطرف والنفس ومقابله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسقط الديات فيهما ولو حز------- غيره------------------ تعددت	494	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3009	true	1850970036632320312	128	229	671	1158	1494	300	كان حز الرقبة عمدا والجناية الحاصلة قبل الحز خطا او شبه عمد او عكسه كان حزه خطا والجنايات عمدا او شبه عمد فلا تداخل لشء مما دون النفس فيها في الاصح بل يستحق الطرف والنفس لاختلافهما واختلاف من تجب علته فلو قطع يديه ورجليه خطا او شبه عمد ثم حز رقبته عمدا او قطع هذه الاطراف عمدا ثم حز الرقبة خطا او شبه عمد وعفا الاول في العمد علي ديته وجبت في الاولي دية خطا او شبه عمد ودية عمد وفي الثانية ديتا عمد ودية خطا او شبه عمد والثاني تسقط الديات فيهما ولو حز الرقبة غيره اي الجاني المتقدم تعددت	3009	-4782108159148069208	140	201.5	110	487	28.747432708740234	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms495	false	4350846458108228163	3	55	19	258	1444	300	و تجب في الجناية علي نفس الرقيق قي-------------------------------------------------------مته بالغة ما بلغت------------------------------- وان زادت علي دية الحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و يجب في اتلاف غيرها اي نفس الرقيق من اطرافه ولطاءفه ما نقص من قيمته------ ان لم يتقد----------ر في ال---------------------------------------------------------------------------------------------حر والا بان قدرت في الحر---------------- فنسبته اي فيجب مثله نسبته من الدية من قيمته اي الرقيق	495	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3014	true	-4800854720224169584	139	261	705	1292	1502	300	و تجب في الجناية علي نفس الرقيق المعصوم ذكرا كان او انثي ولو مدبرا او مكاتبا او ام ولد قيمته بالغة ما بلغت سواء اكانت الجناية عمدا ام خطا وان زادت علي دية الحر كساءر الاموال المتلفة ولا يدخل في قيمته التغليظ اما المرتد فلا ضمان في اتلافه قال في البيان وليس لناشء يصح بيعه ولا يجب في اتلافه شء سواه و يجب في اتلاف غيرها اي نفس الرقيق من اطرافه ولطاءفة ما نقص من قيمته سليما ان لم يتقدر ذلك الغير في الحر ولم تبع مقدرا ولا يبلغ بالحكومة قيمة جملة الرقيق المجني عليه او قيمة عضوه علي ما سبق في الحر والا بان قدرت في الحر كموضحة وقطع عضو فنسبته اي فيجب مثل- نسبته من الدية من قيمته اي الرقيق	3014	-4782108159148069208	235	377.0	183	588	39.96598815917969	47	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms495	false	4350846458108228163	57	97	266	449	1444	300	يجب ما نقص من قيمت------------------------------------------------ه ولو قطع ذكره وانثياه------------------------------- ففي الاظهر يجب --------قيمتان كما يجب في------ الحر ديتان و في الثاني يجب ما نقص من قيمته كالبهيمة فان لم ينقص عنها او زاد--------------------------- فلا شء يجب بقطعهما علي هذا القول	495	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3015	true	6796883472718162258	110	172	567	870	1538	300	يجب ما نقص من قيمته لانه مملوك كالبهيمة ثم فرع علي القولين معا قوله ولو قطع ذكره وانثياه ونحوهما مما يجب للحر فيه ديتان ففي الاظهر يجب بقطعهما قيمتان كما يجب فيهما من الحر ديتان و في الثاني يجب ما نقص من قيمته كالبهيمة فان لم ينقص عنها او زاد عليها لرغبة فيه بكونه خصيا فلا شء يجب بقطعهما علي هذا القول	3015	-4782108159148069208	183	300.5	143	303	60.39603805541992	38	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms495	false	4350846458108228163	186	220	892	1054	1444	300	ولو صا-ح علي صيد فاضطرب صبي وسقط ومات منه فدية مخففة علي العاقلة و---------------------------------------لو لم يضطرب فلا دية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلب سلطان من اي امراة ذكرت----- بسوء-------------- فاجهضت اي القت جنينا فزعا من----------ه ضمن الجنين	495	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3017	true	847805140534072640	230	297	1171	1508	1519	300	وهو كاءن علي طرف سطح------- وسقط ومات منه فدية مخففة علي العاقلة لانه لم يقصد الشخص تنبيه افهم كلامه انه لو لم يضطرب لم يضمنه وهو كذلك وما ذكره هنا من اشتراط اضطراب الصبي مشعر باشتراطه ايضا في مسالة الصياح المذكورة اول الباب وتقدم ما فيه ولو طلب سلطان من اي امراة ذكرت عنده بسوء وامر باحضارها فاجهضت اي القت جنينا فزعا منه قبل تمامه ضمن الجنين	3017	-4782108159148069208	137	200.0	106	344	39.82558059692383	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms496	false	-873488362328119385	99	149	489	737	1481	300	بلا اذن من شريكه فمضمون او حفر البء---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بطريق ضيق يضر المارة فكذا يجب ضمان ما تلف بها ا------------------------------------------و لا يضر المارة لسعة الطريق--------------------------- واذن الامام--------- فلا ضمان ---وان حفره لمص--------------------------------لحة نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان لم ياذن الامام------------------------ فان حفر لمصلحته------- فالضمان او مص---------------------------------------------لحة -------------------------------------عامة فلا ضمان في---- الاظهر ومقابله يضمن	496	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3024	true	1108264920380637844	2	185	10	918	1493	300	بلا اذن من شريكه فمضمون حفره في المسالتين لتعديه ولو ذكر هذا عقب قوله سابقا ويضمن بحفر بءر عدوان لكان اولي لانه مثال له وقد مثلت له به او حفر بطريق ضيق يضر المارة فكذا يجب ضمان ما تلف بها وان اذن الامام اذ ليس له ان ياذن فيما يضر او لا يضر المارة لسعة الطريق او لانحراف البءر عن الجادة واذن الامام في الحفر فلا ضمان فيه ان حفره لمصلحة المسلمين علي المذهب وكذا لمصلحة نفسه علي الاصح لعدم التعدي تنبيه افهم كلامه كغيره اعتبار اذن الامام قبل الحفر وليس مرادا بل لو حفر بغير اذن الامام واقره عليه فانه لا يضمن كما لو حفره ابتداء باذنه كما صرح به الجرجاني ونقله غيره عن الاكثرين وافهم ايضا ان الاذن خاص بالامام لكن قال العبادي وغيره ان للقاضي الاذن في بناء مسجد واتخاذ سقاية بطريق واسع حيث لم يضر المارة والا بان لم ياذن الامام في الحفر بل استقل هو به فان حفر لمصلحته هو فقط فالضمان ان لم يقره الامام كما مر لافتياته عليه او حفره لمصلحة عامة كالحفر للاستقاء او لاجتماع ماء المطر فلا ضمان فيه في الاظهر لما فيه --من	3024	-4782108159148069208	221	309.0	173	910	24.285715103149414	39	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms496	false	-873488362328119385	187	239	922	1187	1481	300	والتالف بها او بما سال من ماءها مضمون في الجديد------------------------------------------------ كالجناح----------------------------------------------------------- والقديم لا ضمان فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان بعضه اي الميزاب في الجدار----------------------------------------------------- فسقط الخارج من------------ه فاتلف شيءا فكل الضمان يجب-------------------------------- وان سقط الميزاب كله اي-------- داخله وخارج----------------ه فنصفه اي نصف الضمان يجب لتسيب------- التلف من مضمون----------- وهو الخارج عن الجدار وغير مضمون	496	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3027	true	-126863557624594192	170	294	893	1530	1565	300	والتالف بها او بما سال من ماءها مضمون في الجديد لانه ارتفاق بالشارع فجوازه مشروط بسلامة العاقبة كالجناح وكما لو طرح ترابا بالطريق ليطين به سطحه فزلق به انسان ضمنه والقديم لا ضمان لانه ضروري لتصرف المياه بخلاف الجناح لانه لاتساع المنفعة ومنع الجديد كونه ضروريا اذ يمكنه ان يتخذ لماء السطح بءرا او يجري الماء في اخدود الجدار من غير اخراج شء فان كان بعضه اي الميزاب ويصح رجوعه للجناح ايضا بتاويل ما ذكر في الجدار وبعضه خارجا عنه فسقط الخارج منه كله او بعضه فاتلف شيءا فكل الضمان يجب لانه تلف بما هو مضمون عليه خاصة وان سقط ك--------له اي الميزاب داخله وخارجه بان قطع من اصله فنصفه اي---- الضمان يجب في الاصح لان التلف حصل بالداخل في ملكه وهو ------------------غير مضمون	3027	-4782108159148069208	210	246.5	165	667	31.4842586517334	36	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms496	false	-873488362328119385	266	300	1321	1481	1481	300	او بني جداره مستويا فمال الي شارع او ملك غيره وسقط------- فاتلف شيءا فلا ضمان------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان امكنه هدمه واصلاحه ضمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سقط ما بناه مستويا بعد ميله بالطريق فعثر به شخص----- او تلف-	496	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3029	true	-4648887820864823395	146	233	756	1182	1497	300	او بني جداره مستويا فمال الي شارع او ملك غيره وسقط علي شء فاتلفه---- فلا ضمان به لانه تصرف في ملكه والميل لم يحصل بفعله فاشبه ما اذا سقط بلا ميل سواء امكنه هدمه واصلاحه ام لا وقيل ان امكنه هدمه واصلاحه ضمن لتقصيره بترك النقد والاصلاح تنبيه لو اختل جداره فصعد السطح فدقه للاصلاح فسقط علي انسان فمات قال البغوي في فتاويه في باب الغصب ان سقط وقت الدق فعلي عاقلته الدية ولو سقط ما بناه مستويا بعد ميله بالطريق فعثر به شخص فمات او تلف	3029	-4782108159148069208	155	258.5	123	430	36.046512603759766	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms497	false	-118359917524728434	34	90	177	458	1571	300	ولو تعاقب سببا هلاك بحيث لو انفرد كل منهما كان مهلكا فعلي الاول منهما ي-------------------حال الهلاك---------------- وذلك بان حفر شخص بءرا ووضع اخر حجر-----ا علي طرفه----- حال كو------ن الحفر والوضع عدوانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعثر بضم اوله------- به اي الحجر ووقع العاثر--------- بها اي البءر فهلك فعلي الواضع للحجر الضمان--------------------------------------------------- فوضع الحجر سبب اول للهلاك----------------- وحفر البءر سبب ثان	497	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3032	true	-4818156497780777951	3	117	14	585	1546	300	ولو تعاقب سببا هلاك بحيث لو انفرد كل منهما كان مهلكا فعلي الاول منهما في التلف لا الوجود بحال الهلاك اذا ترجح بالقوة وذلك بان حفر شخص بءرا ووضع اخر حجرا مثلا علي طرف البءر حال كون كل من الحفر والوضع عدوانا كما يشعر به كلامه وهو اولي من جعل بعضهم العدوان حالا من الوضع فقط وسواء كان الوضع قبل الحفر ام بعده كما اقتضاء التعبير بالواو وقال في المطلب انه ظاهر نص المختصر فعثر بالبناء للمفعول به اي الحجر ووقع العاثر بغير قصد بها اي البءر فهلك فعلي الواضع------ الضمان لان التعثر هو الذي الجاه الي الوقوع فيها المهلك له فوضع الحجر سبب اول للهلاك وقد ترجح بما ذكر وحفر البءر سبب ثان	3032	-4782108159148069208	266	418.0	212	577	46.100521087646484	49	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms497	false	-118359917524728434	139	181	726	932	1571	300	وقيل------- نصفان علي الاول نصف وعلي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخرين نصف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وضع شخص حجر------------------------------ا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر----- ضمنه المدحرج وهو العاثر ----------------------------------ولو عثر--------------------------------------------------- بقاعد او ناءم او واقف بالطريق وماتا---------------------- او احدهما فلا ضمان علي احد منهم-----------------------ا ان اتسع الطريق	497	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3034	true	2728359541434072045	16	158	89	804	1575	300	وقيل الضمان نصفان علي الاول نصف وعلي الاخر نصف نظرا الي عدد الموضوع ورجحه البلقيني اذ ليس هذا كالجراحات التي لها نكاية في الباطن بل هو الي صورة الضربات اقرب بل اولي في الحكم تنبيه كلام المصنف يفهم انه لا فرق في حجر الاخرين بين ان يكون بجنب الاول او لا لكن المحرر والروضة واصلها قيدوه بكونه بجنبه فيحتمل ان يكون لنفي الضمان عما لو لم يكن بجنبه ويحتمل خلافه والظاهر انه قيد لصورة المسالة ولو وضع شخص حجرا في طريق سواء كان متعديا ام لا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر فمات ضمنه المدحرج وهو العاثر الاول لان الحجر انما حصل ثم بفعله ولو عثر بفتح العين والثاء المثلثة في الاشهر وحكي كسرها ماش بقاعد او ناءم او واقف بالطريق وماتا اي العاثر والمعثور به او احدهما فلا ضمان علي احد كما في المحرر بل يهدران وهذا ان اتسع الطريق	3034	-4782108159148069208	199	295.0	157	715	27.832168579101562	38	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms497	false	-118359917524728434	216	276	1105	1429	1571	300	وان قصد------ا الاصطدام فنصفها مغلظة علي عاقلة كل منهما لورثة الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر او قصد احدهما الاصطدام دون الاخر------ فلكل------ حكمه من التخفيف والتغليظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان علي كل ---------------كفارتين احداهما لقتل نفسه والاخري لقتل صاحبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ماتا مع مركوبيهما فكذلك الحكم دية وكفارة و يزاد---------ان في تركة كل ------نصف قيمة دابة الاخر اي مركوب-----------------------------------------------------ه وقد يجء التقاص في ذلك بخلاف----- الدية وصبيان	497	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3036	true	-1855447386524023163	57	285	295	1458	1538	300	وان قصدا جميعا الاصطدام فنصفها مغلظة علي عاقلة كل منهما لورثة الاخر اما كونها نصف دية فلما مر واما كونها مغلظة علي العاقلة فلان القتل حينءذ شبه عمد لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض ولذلك لا يتعلق به القصاص اذا مات احدهما دون الاخر او قصد احدهما الاصطدام دون الاخر وماتا فلكل منهما حكمه من التخفيف والتغليظ تنبيه محل ذلك ما اذا لم تكن احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها فان كانت كذلك لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة نقله في الروضة عن الامام واقره وجزم به ابن عبد السلام ولا ينافيه قول الشافعي رضي الله تعالي عنه سواء اكان احد الراكبين علي فيل والاخر علي كبش لانا لا نقطع بانه لا اثر لحركة الكبش مع حركة الفيل ومثل ذلك ياتي في الماشيين كما قاله ابن الرفعة وغيره والصحيح ان علي كل منهما في تركته كفارتين احداهما لقتل نفسه والاخري لقتل صاحبه لاشتراكهما في اهلاك نفسين بناء علي ان الكفارة لا تتجزا وان قاتل نفسه عليه كفارة وهو الاظهر والثاني علي كل كفارة بناء علي انها تتجزا وان ماتا مع مركوبيهما فكذلك الحكم دية وكفارة و يزاد علي ذلك ان في تركة كل منهما نصف قيمة دابة الاخر اي مركوبه لاشتراكهما في الاتلاف مع هدر فعل كل منهما في حق نفسه وقد يجء التقاص في ذلك ولا يجء في الدية الا ان	3036	-4782108159148069208	315	528.5	255	1163	27.085124969482422	57	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms498	false	-1819871571213898059	13	57	61	293	1537	300	الحاملين اربع كفارات علي الص----------------حيح ان الكفارة تجب علي قاتل نفسه وعلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاقلة كل منهما نصف غرتي جنينيهما نصف غرة لجنينها ونصف غرة لجنين ال-----------------------------------------------------------------------------------------اخري فللدافع ان يسلم لكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقيقا كاملا يختص به و--------------------------له ان يسلم لكل رقيقا مشتركا------------------------------------------------------------------------------------ او اصطدم عبدان وماتا فهدر	498	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3039	true	-1779538006103872794	0	138	0	726	1588	300	الحاملين اربع كفارات علي الصحيح بناء علي الصحيح ان الكفارة تجب علي قاتل نفسه وانها لا تتجزا فيجب كفارة لنفسها وثانية لجنينها وثالثة لصاحبتها ورابعة لجنينها لانهما اشتركا في اهلاك اربعة انفس والثاني تجب كفارتان بناء علي عدم الوجوب وعلي التجزي و يجب علي عاقلة كل منهما نصف غرتي جنينيهما نصف غرة لجنينها ونصف غرة لجنين الاخري لان الحامل اذا جنت علي نفسها فالقت جنينا وجبت الغرة علي عاقلتها كما لو جنت علي حامل اخري ولا يهدر من الغرة شء بخلاف الدية فانه يجب نصفها ويهدر نصفها كما مر لان الجنين اجنبي عنهما بخلاف انفسهما تنبيه كلامه قد يوهم وجوب رقيق واحد نصفه لهذا ونصفه لذاك وعبارة ابن يونس له ان يسلم نصف رقيق عن واحد ونصف رقيق عن الاخر وعلي هذا فكان الاولي للمصنف ان يقول نصف غرة لهذا ونصف غرة للاخري او اصطدم عبدان وماتا فهدر	3039	-4782108159148069208	185	268.5	149	726	25.482093811035156	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms498	false	-1819871571213898059	52	97	267	518	1537	300	او اصطدم عبدان وماتا فهدر او سفينتان وغرقتا فكدابتين اصطدمتا وماتتا في حكمهما السابق والملاحان -وهما المجريان له---------------------------------------------------------------------ما كراكبين في الحكم الس-------------ابق ان كانتا اي السفينتان وما فيهما لهما ففي تركة كل منهما نصف قيمة--- سفينة الاخر ب---ما فيها وعلي-------------------------------------------- عاقلة كل ------نصف دية الاخر	498	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3040	true	9165695212801035781	60	124	310	667	1575	300	او اصطدم سفينت--------------------ان وغرفتا فكدابتين اصطدمتا وماتتا في حكمهما السابق والملاحان فيهما تثنية ملاح وهو النوتي صاحب السفينة سمي بذلك لاجراءه السفينة علي الماء الملح حكمهما كراكبين ماتا باصطدام في حكمها السابق ان كانتا اي السفينتان وما فيهما لهما فيهدر ------------نصف قيمة كل سفينة -ونصف بدل ما فيهما فان ماتا بذلك لزم كل منهما كفارتان كما سبق ولزم عاقلة كل منهما نصف دية الاخر	3040	-4782108159148069208	174	257.5	141	390	44.61538314819336	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms498	false	-1819871571213898059	158	201	844	1039	1537	300	فان طرح مال غيره بلا اذن منه ضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا --------------------------------------------------------بان كان باذنه--------- فلا ضمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال شخص لاخر--------- الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي اني ضامن ل----------------ه فالقاه ضمن ---ه وان لم يكن للمتلمس فيها شء ولم تحصل السلامة ولو اقتصر	498	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3043	true	72323647286727046	7	134	32	639	1443	300	فان طرح مال غيره بلا اذن منه ولو في حال الخوف ضمنه لانه اتلف مال غيره بغير اذنه من غير ان يلجءه الي اتلافه فصار كما لو اكل المضطر طعام غيره بغير اذنه والا اي بان طرحه باذنه او القي مال نفسه ولو اختص الخوف بغيره بان كان بالشط او بزورق فلا ضمان للاذن المبيح في الاولي ولالقاءه مال نفسه في الثانية ويشترط مع الاذن ان لا يتعلق به حق الغير كما مر وفارقت هذه حينءذ مسالة المضطر اذا اطعمه مالك الطعام قهرا بان المطعم ثم دافع للتلف لا محالة بخلاف الملقي ولو قال شخص لاخر في سفينة الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي اني ضامن له او علي ان اضمنه فالقاه فيه ضمنه وان لم يكن للملتمس فيها شء ولم تحصل النجاة لانه التمس	3043	-4782108159148069208	173	262.5	131	607	28.500823974609375	34	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms499	false	6992950632357493300	0	30	0	156	1469	300	يقصدوه اي الغير فخطا------------------------------------ او قصدوه فعمد في الاصح يوج-----ب القصاص------ او الدية المغلظة في مالهم ان غلبت الاصابة منهم ومقابلة شبه عمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في العاقلة وكيفية تاجيل ما تحمله	499	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3046	true	7960110635768547072	189	299	997	1564	1569	300	يقصدوه اي الغير فخطا قتله يوجب الدية المخففة علي العاقلة او قصدوه فعمد في الاصح قتله يوجب القصاص عليهم اي الدية المغلظة في مالهم ان غلبت الاصابة منهم لانطباقه حينءذ علي حد العمد والثاني شبه عمد لانه لا يتحقق قصد معين بالمنجنيق والاول يمنع هذا واحترز المصنف بقوله ان غلبت الاصابة عما اذا لم تغلب اصابتهم بان غلب عدمها او استوي الامران فانه شبه عمد تتمة لو قصدوا غير معين كاحد الجماعة كان شبه عمد وانما لم يكن عمدا لان العمد يعتمد قصد العين بدليل انه لا قصاص علي الامر في قوله اقتل احد هءلاء والا قتلتك فقتل احدهم لانه لم يقصد عينه فصل في العاقلة وكيفية تاجيل ما تحمله	3046	-4782108159148069208	138	233.5	110	567	24.338624954223633	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms499	false	6992950632357493300	51	72	273	363	1469	300	الا الاصل من اب وان علا و-----الفرع من ابن وان سف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------ وقيل يعقل ابن---------------------- هو ابن ابن عمها او ابن معتقها	499	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3048	true	1127904821391622860	21	84	112	417	1517	300	الا الاصل من اب وان علا و الا الفرع من ابن وان سفل لانهم ابعاضه فكما لا يتحمل الجاني لا يتحمل ابعاضه وروي النساءي لا يءخذ الرجل بجريرة اي جريمة ابنه وفي رواية لابي داود في خبر المراتين السابق وبرا الولد اي من العقل وقيس به غيره من الابعاض وقيل يعقل عن المراة القاتلة ابن لها هو ابن ابن عمها او ابن معتقها	3048	-4782108159148069208	87	142.5	66	305	28.52458953857422	20	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms499	false	6992950632357493300	114	195	567	959	1469	300	ثم معتقه اي معتق المعتق ثم عصبته كذلك------------------------------------ والا بان لم يوجد معتق ولا عصبة فمعتق ابي الجاني ثم عصبت----------------------ه ثم معتق معتق الاب وعصبته------------------------------------------- وكذا ابدا اي معت-----------------------------------ق الجد --وعصبته وهكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعتيقها اي المراة اذا قتل يعقله عاقلتها ولا يضرب عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعتقون----------------------- كمعتق واحد فيما عليه كل سنة من نصف دينار او ربعه------------------------------- وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق في حياته من نصف دينار او ربعه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعقل عتيق عن معتقه في الاظهر ومقابله	499	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3049	true	-3455585997622641894	23	285	135	1448	1539	300	ثم معتقه اي معتق المعتق ثم عصبته كذلك وهكذا ما عدا الاصل والفرع علي ما مر والا بان لم يوجد معتق ولا عصبة فمعتق ابي الجاني ثم عصبته من نسب غير اصله وفرعه ثم معتق معتق الاب وعصبته غير اصله وفرعه وعبر في المحرر بثم وهو اولي وكذا ابدا اذا لم يوجد معتق الاب ولا عصبته يتحمل معتق الجد ثم عصبته كذلك الي حيث ينتهي كالارث ويفارق الاخذ من البعيد اذا لم يف الاقرب بالواجب الارث حيث يجوزه الاقرب بانه لا تقدير لميراث العصبة بخلاف الواجب هنا فانه مقدر بنصف دينار او ربعه كما سياتي تنبيه حيث ضربنا علي المعتق فبقي شء يضرب علي عصبته في حياته كما مرت الاشارة اليه وصرح به صاحب الشامل والتتمة وغيرهما وان اشعر كلام الصغير برجحان عدم الضرب وقال الزركشي انه القياس وعتيقها اي المراة الجاني -يعقله عاقلتها ولا يضرب عليها لان المراة لا تحمل العقل بالاجماع فيتحمل عنها من يتحمل جنايتها من عصباتها كما يزوج عتيقتها من يزوجها الحاقا للعقل بالتزويج لعجزها عن الامرين ومعتقون في تحملهم جناية عتيقهم كمعتق واحد فيما عليه كل سنة من نصف دينار او ربعه لان الولاء لجميعهم لا لكل منهم وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق في حياته من نصف------ او ربع فان قيل هلا وزع عليهم ما كان الميت يحمله اجيب بان الولاء لا يتوزع عليهم توزعه علي الشركاء ولا يرثون الولاء من الميت بل يرثون به تنبيه لا يختص هذا بكون المعتق جمعا فلو كان واحدا ومات عن اخوة مثلا ضرب علي كل منهم ما كان يحمله الميت من نصف او ربع ولا يعقل عتيق عن معتقه في الاظهر كما لا -	3049	-4782108159148069208	358	565.0	283	1321	27.10068130493164	70	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms499	false	6992950632357493300	244	300	1196	1469	1469	300	و تءجل دية ذمي سنة وقي--------------------------------------ل ثلاثا------------------------------------- و تءجل دية امراة مسلمة سنتين في اخر الاولي ------ثلث من دية نفس كاملة والباقي اخر السنة الثانية وقيل تءجل ديتها ثلاثا------------------------------------------------------------------- وتحمل العاقلة العبد اي الجناية عليه من الجر لكن بقيمته ------------------------------------------في الاظهر ومقابله-------------------------------------------------- لا تحمله بل هي علي الجاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي كل-------- يءخذ من قيمته قدر ثلث دية-	499	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3052	true	5312213258688187888	88	216	454	1083	1520	300	و تءجل دية ذمي علي الاصح سنة لانها قدر ثلث دية مسلم وقيل تءجل ثلاثا اي في ثلاث سنين لانها بدل نفس محترمة و تءجل دية امراة مسلمة سنتين في اخر الاولي منهما ثلث من دية نفس كاملة والباقي اخر السنة الثانية وقيل تءجل ديتها ثلاثا اي في ثلاث سنين لانها بدل نفس محترمة تنبيه الخنثي كالمراة فيما ذكر وتحمل العاقلة العبد اي الجناية عليه من الحر لكن بقيمته خطا كانت الجناية او شبه عمد في نفس او طرف في الاظهر الجديد لانه بدل ادمي وتعلق قصاص وكفارة فاشبه الحر والثاني لا تحمله بل هي علي الجاني لانه مضمون بالقيمة فاشبه البهيمة وعلي الاول ان كانت قيمته قدر ثلث دية كاملة فاقل ضربت في سنة وان كانت اكثر ففي اخر كل سنة يءخذ من قيمته قدر ثلث دية	3052	-4782108159148069208	257	397.0	202	629	40.85850524902344	51	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms500	false	8428537390005537856	25	76	114	347	1481	300	تءجل في كل سنة قدر ثلث دية كاملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تءخذ كلها في سنة بالغة ما بلغت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجل دية النفس م--------------ن الزهوق------------------------ و اجل دية غيرها -----------------------من ابتداء الجناية --------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان لا يطالب ببدلها الا بعد الاندمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مات من العاقلة في بعض اي في اثناء سنة سقط------------------ ولا يءخذ من تركته	500	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3053	true	-6908454763206529929	60	272	316	1351	1484	300	تءجل في كل سنة قدر ثلث دية كاملة فان كان الواجب اكثر من ثلث دية ولم يزد علي ثلثيها ضرب في سنتين واخذ قدر الثلث في اخر السنة الاولي والباقي في اخر الثانية وان زاد اي الواجب علي الثلثين ولم يزد علي دية نفس ضرب في ثلاث سنين وان زاد علي دية نفس كقطع اليدين والرجلين ففي ست سنين وقيل تءخذ كلها في سنة بالغة ما بلغت لانها ليست بدل نفس حتي تءجل تنبيه محل الخلاف اذا كان الارش زاءدا علي الثلث فان كان قدره او دونه ضرب في سنة قطعا وهذا كله مبني علي ان بدل الاطراف واروش الجنايات تضرب علي العاقلة وهو المشهور كدية النفس كما مرت الاشارة اليه واجل دية النفس يعتبر ابتداءه من الزهوق لانه وقت استقرار الوجوب و اجل دية غيرها اي النفس كقطع يد اندمل من ابتداء الجناية في الاصح لانها حالة الوجوب فانيط الابتداء بها كما نيط بحالة الزهوق في النفس لانها حالة وجوب ديتها وان كان لا يطالب ببدلها الا بعد الاندمال اما اذا لم يندمل بان سري من عضو الي عضو كان قطع اصبعه فسرت الي كفه فاجل ارش الاصبع من قطعها والكف من سقوطها كما جزم به صاحبا الحاوي الصغير والانوار ورجحه البلقيني ومن مات من العاقلة في بعض اي في اثناء سنة سقط من واجب تلك السنة ولا يءخر من تركته	3053	-4782108159148069208	231	373.5	180	1035	22.31884002685547	49	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms501	false	-5724673094038580872	86	125	473	662	1502	300	في حياتها او موتها متعلق بانفصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان ظهر بعض الجنين بلا انفصال------- كخروج راسه----- تجب فيه --غرة في الاصح ومقابله لا-------------بد من تمام الانفصال----------------------------- والا ا-----------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم ينفصل ولا ظهر بالجناية علي ام- فلا شء فيه لعدم	501	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3063	true	-3528398237838629080	39	193	204	982	1539	300	في حياتها او موتها متعلق بانفصل اي انفصل في حياتها بجناية او انفصل بعد موتها بجناية في حياتها ويحتمل ان يكون في حياتها او موتها متعلق بجناية فيشمل ما لو ضرب ميتة فالفت جنينا ميتا وبه صرح القاضي ابو الطيب و الروياني فاوجبنا الغرة لان الاصل بقاء الحياة وقال البغوي لا شء عليه وبه قال الماوردي وادعي فيه الاجماع ورجحه البلقيني ولم يرجح الشيخان شيءا وكذا ان ظهر بعض الجنين بلا انفصال من امه كخروج راسه ميتا تجب فيه الغرة في الاصح لتحقق وجوده والثاني لا بد من تمام --انفصاله لان ما لم ينفصل كالعضو منها والا بان لم يكن معصوما عند الجناية كجنين حربية من حربي وان اسلم احدهما بعد الجناية او لم يكن مضمونا كان كان الجاني مالكا للجنين ولامه بان جني السيد علي امته الحامل وجنينها من غيره وهو ملك له فعتقت ثم القت الجنين او كانت امه ميتة او لم ينفصل ولا ظهر بالجناية علي امه فلا شء فيه لعدم	3063	-4782108159148069208	173	246.0	136	780	22.179487228393555	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms502	false	8957075519697174391	214	279	1123	1448	1569	300	لكل دعوي شر------------------------------------وط احدهما ---------------------ان يفصل ما يدعيه من عمد وخطا وشبه عمد و----انفراد وشركة وعدد الشركاء في قتل يوجب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلق المدعي في دعواه كان قال هذا قتل ابي استفصله القاضي ندبا-------------------------------------------------------- فيقول له كيف قتله عمدا او غيره-------------------------------------------------------------------- وقي--------------------ل يعرض عنه و من شروط الدعوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعي----------------ن المدعي عليه --------------------------------------فلو قال قتله احدهم فانكروا وطلب تحليفهم لا يحلفهم القاضي في الاصح للابهام	502	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3074	true	6658904258706913460	57	291	320	1491	1536	300	لكل دعوي بدم او غيره كغصب او سرقة واتلاف ستة شروط احدها ان تكون معلومة غالبا بان يفصل ما يدعيه من عمد وخطا وشبه عمد و من انفراد وشركة وعدد الشركاء في قتل يوجب الدية لاختلاف الاحكام بذلك نعم ان قال اعلم انهم لا يزيدون علي عشرة مثلا سمعت دعواه وطالب بحصة المدعي عليه فان كان واحدا طالبه بعشر الدية فان اوجب القود لم يجب في الاصح بيان عدد الشركاء تنبيه قال الماوردي يستثني من وجوب التفصيل السحر فلو ادعي علي ساحر انه قتل اباه مثلا بسحره لم يفصل في الدعوي بل يسال الساحر ويعمل بمقتضي بيانه وهذا هو الظاهر وان قال في المطلب اطلاق غيره يخالفه فان اطلق المدعي دع---واه كقوله-- هذا قتل ابي استفصله القاضي ندبا عما ذكر لنصح بتفصيله دعواه وان اقتضي كلام المصنف الوجوب فيقول له كيف قتله عمدا ام خطا ام شبه عمد فان عين نوعا منها سال عن صفته لانه نطق عن صفته العمد محضا وقيل لا يستفصل القاضي بل يعرض عنه لانه ضرب من التلقين ومنع الاول كونه تلقينا بل التلقين ان يقول له قل قتله عمدا او خطا او شبه عمد وثانيها ان تكون ملزمة فلا تسمع دعوي هبة شء او بيعه او اقراره به حتي يقول المدعي وقبضته باذن الواهب ويلزم الباءع او المقر التسليم الي و ثالثها ان يعين المدعي في دعواه المدعي عليه واحدا كان او جمعا معينا كثلاثة حاضرين فلو قال قتله احدهم فانكروا -طلب تحليفهم لا يحلفهم القاضي في الاصح للابهام	3074	-4782108159148069208	287	416.5	228	1177	24.3840274810791	48	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms503	false	8360643265472956709	81	128	393	615	1468	300	وتثبت القسامة ف-------------ي القتل للنفس لا في غيره من جرح او اتلاف ما---------------------------ل بمحل-------- لوث--------- وهو اي اللوث-------------------------------------------------------------------- قرين----------------ة لص---------------دق المدعي اي ت-غلب علي الظن انه صادق ---------------بان اي كان وجد قتيل---------------------------- في محلة منفص-----------لة عن البلد ولم-------------------------- يعرف قاتله ولا بينة يقتله او--- قرية صغيرة لاعداءه	503	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3078	true	5993464651715409707	31	124	165	625	1581	300	وتثبت القسامة وسبق تفسيرها في القتل للنفس لا في غيره من جرح او اتلاف مال كما سياتي ويعتبر كون القتل بمحل اي مكان لوث بالمثلثة وهو اي اللوث لغة القوة ويقال الضعف يقال لاث في كلامه اي تكلم بكلام ضعيف واصطلاحا قرينة حالية او مقالية لصدق اي تدل علي صدق المدعي بان يغلب علي الظن صدقه وفسر القرينة بقوله بان اي كان وجد قتيل او بعضه كراسه اذا تحقق موته في محلة منفصلة تلك المحلة عن --بلد كبير كما في الروضة واصلها ولا يعرف قاتله ولا بينة بقتله او في قرية صغيرة لاعداءه	3078	-4782108159148069208	202	284.0	158	462	43.72294235229492	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms504	false	8402352824699760332	70	99	354	491	1498	300	الا في قتل عبد او امة مع لوث فيقسم السيد-------------------------- في الاظهر ومقابله------------------------------------------------------------------------- لا قسامة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهي اي القسامة ان يحلف المدعي --------------علي قتل---------------------------- ادعاه مع----- اللوث خمسين يمينا	504	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3084	true	-8884055277021046140	153	243	784	1219	1499	300	الا في قتل عبد او امة مع لوث فيقسم السيد علي من قتله من حر او رقيق في الاظهر بناء علي ان بدل الرقيق تحمله العاقلة ومنهم من قطع به لحرمة النفس كالقصاص والثاني لا قسامة فيه بناء علي ان بدله لا تحمله العاقلة فهو ملحق بالبهاءم تنبيه جريان الخلاف لا فرق فيه بين كونه قنا او مدبرا او مكاتبا او ام ولد ثم شرع في صفة القسامة بقوله وهي اي القسامة ان يحلف المدعي الوارث ابتداء علي قتل النفس ولو ناقصة كامراة وذمي ادعاه مع وجود اللوث خمسين يمينا	3084	-4782108159148069208	130	198.5	101	435	29.88505744934082	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms504	false	8402352824699760332	144	179	731	904	1498	300	وجبر المنكسر ان لم تنقسم صحيحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول----- يحلف كل----- خمسين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نكل احده-----------ما اي الوارثين حلف------- الاخر خمسين------ واخذ حصته و-----------------------------------------------------------------------------------------لو غاب احدهما او كان صبيا مثل-----ا حلف الاخر خمسين واخذ حصته في الحال	504	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3088	true	1482592526360389721	37	141	227	770	1573	300	وجبر المنكسر ان لم تنقسم صحيحة لان اليمين لا تتبعض ولا يجوز اسقاطه لءلا ينقص نصاب القسامة فلو كان ثلاثة بنين حلف كل منهم سبعة عشر او تسعة واربعين ححلف كل يمينين وفي قول مخرج يحلف كل منهم خمسين لان العدد في القسامة كاليمين الواحدة في غيرها واجاب الاول بان اليمين الواحدة لا يمكن قسمتها بخلاف ايمان القسامة ولو نكل عن الايمان احدهما اي الوارثين حلف الوارث الاخر خمسين يمينا واخذ حصته لان الدية لا تستحق باقل منها وما سبق من توزيع الايمان مقيد بحضور الوارثين وكمالهم و حينءذ لو غاب احدهما او كان صبيا او مجنونا حلف الاخر خمسين واخذ حصته في الحال	3088	-4782108159148069208	165	199.5	130	543	30.38673973083496	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms504	false	8402352824699760332	196	237	987	1195	1498	300	والمذهب ان يمين------ المدعي عليه قتل بلا لوث------ و اليمين المردودة منه علي المدعي بان لم يكن لوث------- ونكل------- عن ال-يمين فردت علي المدعي------------------------------------------ او اليمين المردودة علي المدعي عليه بسبب نكول المدعي مع لوث------ واليمين----- مع شاهد------ خمسون في ----جميع	504	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3089	true	-1413938536236209800	18	75	97	395	1542	300	والمذهب ان يمين الشخص المدعي عليه قتل بلا لوث خمسون و اليمين المردودة منه علي المدعي بان لم يكن لوث او كان ونكل المدعي عن القسامة فردت علي المدعي عليه فنكل فردت علي المدعي مرة ثانية خمسون او اليمين المردودة علي المدعي عليه بسبب نكول المدعي مع لوث خمسون واليمين ايضا مع شاهد وقوله خمسون راجع للجميع	3089	-4782108159148069208	201	314.0	161	298	67.44966125488281	38	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms505	false	5823136326299735556	1	29	7	151	1504	300	ان لم يكن ذكره اي الغاءب في الايمان التي حلفها للحاضر------------------------------------------------ والا ب----ان ذكره فيها فينبغي---------------- الاكتفاء بها--------- بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح	505	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3090	true	-7111415154565972171	200	243	1061	1282	1560	300	ان لم يكن ذكره اي الغاءب في الايمان التي حلفها للحاضر قيد لا قسم للقول المرجوح كما توهمه عبارة المصنف والا بان كان ذكره فيها فينبغي كما بحثه المحرر الاكتفاء بها ولا يحلف بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح	3090	-4782108159148069208	144	252.0	116	221	65.15837097167969	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms505	false	5823136326299735556	74	130	375	637	1504	300	ومن لا وارث له خاص لا قسامة فيه وان كان هناك لوث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل فيما يثبت موجب القصاص وموجب المال---------------- انما يثبت موجب------- بكسر الجيم القصاص من قتل او جرح باقرار او شهادة عدلين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و انما يثبت موجب المال من قتل او جرح خطا او شبه عمد بذلك او بر---------------------------------------جل وامراتين او برجل ويمين لا بامراتين ويمين	505	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3092	true	3820906792309793266	29	211	137	1047	1508	300	ومن لا وارث له خاص لا قسامة فيه وان كان هناك لوث لعدم المستحق المعين لان ديته لعامة المسلمين وتحليفهم غير ممكن لكن ينصب القاضي من يدعي علي من نسب القتل اليه ويحلفه فان نكل فهل يقضي عليه بالنكول او لا وجهان جزم في الانوار بالاول ومقتضي ما صححه الشيخان فيمن مات بلا وارث فادعي القاضي او منصوبه دينا له علي اخر فانكر ونكل انه لا يقضي له بالنكول بل يحبس ليحلف او يقر ترجيح الثاني وهو اوجه فصل فيما يثبت موجب القصاص وموجب المال من اقرار وشهادة انما يثبت موجب القصاص بكسر الجيم------- من قتل او جرح باقرار او شهادة عدلين به لما سياتي في الشهادات ان شاء الله تعالي تنبيه ورد علي حصره علم القاضي ونكول المدعي عليه وحلف المدعي فانه يثبت بهما واجيب عن الثاني برجوعه الي الاقرار او البينة ويستثني من اطلاقه السحر فانه قد يوجب القصاص ومع ذلك لا يثبت بالبينة بل بالاقرار فقط كما سياتي و انما يثبت موجب المال من قتل او جرح خطا او شبه عمد بذلك اي اقراره او شهادة عدلين او علم القاضي او برجل وامراتين او برجل ويمين لا بامراتين ويمين	3092	-4782108159148069208	252	417.0	197	917	27.48091697692871	52	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms505	false	5823136326299735556	178	295	880	1481	1504	300	وليصرح الشاهد بالمدعي به----------------- فلو قال ضرب----------------------ه بسيف فجرحه فمات لم يثبت هذا القتل المدعي به----------------------------- حتي يقول فما-------ت منه -----------او فقتله------------ او نحو ذلك مما يثبت ان الموت من الجرح--------------------------------------------- ولو قال الشاهد ضرب الجاني راس---------------ه فادماه او-------------- فاسال ------دمه ثنت------ دامية-------------------------------------------------------------------------- ويشترط لموضحة ------------------ان يقول ضر-------به فاوضح عظم راس----------------------ه وقيل يكفي فاوضح راسه من غير تصريح بايضاح العظم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------يجب علي الشاهد بيان محلها----------- وقدرها بالمساحة او -الاشارة اليها لي-----------------------مكن فيها القصاص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالنسبة لوجوب الدية ----لا يحتاج لب---يان------------------ ويثبت القتل بالسحر باقرار به من الساحر فان قال قتلته بسحري وهو يقتل غالبا فعمد فعليه القود وان قال يقتل نادرا فشبه عمد وان قال اخطات من اسم غيره ل------ه فخطا وتجب الدية عليه ------------------------------------------------------------الا ان تصدقه العاقلة	505	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3094	true	-1926191369587094934	35	285	190	1488	1569	300	وليصرح الشاهد بالمدعي به بفتح العين وجوبا فلو قال الشاهد ضربه اي المجني عليه بسيف فجرحه فمات لم يثبت هذا القتل المدعي به لاحتمال ان يكون مات بسبب اخر حتي يقول الشاهد فمات منه اي من جرحه او فقتله او انهر دمه او نحو ذلك كضربه فمات مكانه كما نقله الشيخان عن نص المختصر لينتفي الاحتمال المذكور ولو قال الشاهد ضرب الجاني راسه اي المجني عليه فادماه او ضرب راسه مثلا فاسال الضرب دمه ثبتت بذلك دامية عملا بقوله بخلاف ما لو قال فسال دمه لم تثبت لاحتمال حصول السيلان بسبب اخر ويشترط لموضحة اي في الشهادة بها ان يقول الشاهد ضربه فاوضح عظم راسه لانه لا شء يحتمل بعده وقيل يكفي فاوضح راسه من غير تصريح بايضاح العظم وظاهر الروضة كاصلها الجزم به ونقله البلقيني عن نص الام والمختصر وهو المعتمد لمفهوم المقصود بذلك عرفا ويجب علي الشاهد بيان محلها اي الموضحة وقدرها بالمساحة او بالاشارة اليها اذا كان علي راسه مواضح ليمكن فيها القصاص فان لم يكن براسه الا موضحة واحدة وشهد الشاهد بانه اوضح راسه لم يثبت القصاص ايضا لجواز انه كان علي راسه موضحة صغيرة فوسعها غير الجاني تنبيه افهم قوله ليمكن القصاص انه بالنسبة لوجوب الدية فيه لا يحتاج الي بيان وهو الاصح المنصوص ويثبت القتل بالسحر باقرار به من الساحر فان قال قتلته بسحري وهو يقتل غالبا فعمد فعليه القود وان قال يقتل نادرا فشبه عمد وان قال اخطات من اسم غيره الي اسمه فخطا ويجب في هاتين الصورتين دية في مال الساحر لا علي عاقلته لان اقراره لا يلزمهم الا ان تصدقه العاقلة	3094	-4782108159148069208	550	841.5	439	1298	42.37288284301758	97	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms506	false	-3806358952758844472	37	108	194	560	1567	300	لا تقبل ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل صفته انهم يحملونه لكونه خطا او شبه عمد واما لو كان القتل عمدا فتقبل شهادتهم بفسق شهوده و----------------------لو شهد اثنان علي اثنين بقتله اي شخص فشهدا اي المشهود عليهما------- علي الاولين بق----------تله فان صدق الولي الاولين حكم بهما ولا يتوقف حكم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاضي علي تصديقه بل الغرض ان لا يكذبهما او صد------------------------------------------------------------------------------------------ق الاخرين او الج----ميع او كذب الجميع بطلتا اي الشهادتان في المساءل	506	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3099	true	1543350323686959051	11	142	63	785	1631	300	لو قا-ل ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود ما تحمله ليدخل ما قدرته في كلامه ل-----------------كان اولي واعلم انه يشترط في الشهادة السلامة من التكاذب و حينءذ لو شهد اثنان علي اثنين بقتله اي شخص فشهدا اي المشهود عليهما مبادرة علي الاولين او غيرهما بقتله فان صدق الولي الاولين حكم بهما لسلامة شهادتهما عن التهمة وسقطت شهادة الاخرين لانهما يدفعان بشهادتهما عن انفسهما القتل الذي شهد به الاولان والدافع متهم في شهادته تنبيه قضية كلامه ان الاولين انما يحكم بشهادتهما اذا صدقهما الولي وليس مرادا بل يشترط عدم تكذيبهما فان شهادتهما بعد صدور الدعوي مسموعة للقاضي ال-----حكم ب----ها وان لم يصدقهما الولي لان دعواه القتل علي المشهود عليهما وطلب الشهادة كاف في جواز الحكم كما قاله البلقيني او صدق الاخرين او صدق الجميع او كذب الجميع بطلتا اي الشهادتان في المساءل	3099	-4782108159148069208	234	335.0	185	749	31.241655349731445	36	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms506	false	-3806358952758844472	119	148	614	760	1567	300	القصاص وبقيت الدية ولو اختلف شاهدان في زمان للقتل-------------------------------------------------- او مكان له------------------------------------------------------- او الة------------------------------------------------- او هيءة------------------------------------------------- لغت شهادتهما ولا لوث بها---------------------------------------- وقيل هذه الشهادة لوث فيقسم الولي وتثبت الدية	506	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3100	true	142855635717462914	157	234	794	1176	1501	300	--قصاص الشاهد----- ولو اختلف شاهدان في زمان للقتل كان قال احدهما قتله في الليل والاخر قال في النهار او مكان له كان قال احدهما قتله في المسجد وقال الاخر قتله في الدار او الة له كان قال احدهما قتله بسيف وقال الاخر قتله برمح او هيءته له كان قال احدهما حز رقبته وقال الاخر شقه نصفين لغت شهادتهما ولا لوث بها لان كل واحد ناقض صاحبه وذكر الهيءة مزيد وقيل هذه الشهادة لوث فيقسم الولي وتثبت الدية	3100	-4782108159148069208	132	183.0	104	389	33.933162689208984	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms507	false	-5186097839012342004	66	108	343	540	1545	300	وفي الاخير وهو تفرقة سهم المرتزقة ----------وجه انه لا يقع الموقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اتلفه باغ من نفس او مال علي عادل وعكسه وهو ما اتلفه عادل علي باغ ان لم يكن في قتال ضمن كل منهما متلفه والا بان كان الاتلاف لضرورة القتال	507	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3106	true	-1520901235082124867	79	155	400	779	1538	300	وفي الاخير وهو تفرقة سهم المرتزقة علي جندهم وجه انه لا يقع الموقع لءلا يتقووا به علي اهل العدل واجاب الاول بانهم من جند الاسلام ورغب الكفار قاءم بهم وفي الجزية ايضا وجه حكاه الرافعي وفي الزكاة ايضا وجه حكاه القاضي قال الزركشي وصرح في الاشراف بحكاية الخلاف في الخراج وما اتلفه باغ من نفس او مال علي عادل وعكسه اي ات----لفه عادل علي باغ ان لم يكن في قتال لضرورته---------------- بان كان في غير-------- القتال	3106	-4782108159148069208	151	248.5	116	407	37.100738525390625	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms507	false	-5186097839012342004	116	155	578	779	1545	300	علي العادل----- و الباغي المتاول بلا شوكة--- يضمن النفس والمال ولو حال القتال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعكسه وهو من له شوكة ولا تاويل له حكمه كباغ في----------------------------- عدم الضمان-------------- لضرورة القتال واما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحدود اذا اقاموها و--الحقوق اذا قبضوها فلا يعتد بها	507	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3107	true	-7310013052330812427	132	248	672	1285	1569	300	الي الاول بقوله و الباغي المتاول بلا شوكة له يضمن النفس والمال ولو حال القتال كقاطع الطريق ولانا لو اسقطنا الضمان عنه لم تعجز كل شرذمة تريد اتلاف نفس ومال ان تبدي تاويلا وتفعل من الفساد ما تشاء وفي ذلك بطلان السياسات واشار الي الثاني بقوله وعكسه وهو من له شوكة بلا تاويل--- حكمه كباغ في الضمان وعدمه وتقدم ان الاظهر عدم الضمان في حال القتال لضرورته فكذا هنا لان سقوط الضمان في الباغين لقطع الفتنة واجتماع الكلمة وهو موجود هنا وخالف في ذلك البلقيني وقال بالضمان تنبيه ما ذكره المصنف من تنزيلهم منزلة البغاة هو بالنسبة للضمان كما قيدت به كلامه لانه السابق اولا اما الحدود اذا اقاموها او الحقوق اذا قبضوها فلا يعتد بها	3107	-4782108159148069208	177	255.0	142	616	28.733766555786133	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms507	false	-5186097839012342004	262	288	1333	1486	1545	300	تنقض-ي الحرب ويتفرق جمعه--م الا ان يطيع الاسير باختياره بمبايعة الامام والرجوع عن البغي -------------------------------------------------------------------------------------------------------يرد وجوبا سلاحهم وخيلهم-------- اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم اي شرهم	507	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3110	true	6020471662842678645	51	97	294	561	1609	300	انقضاء الحرب وان خفنا عودهم الا ان يطيع الاسير باختياره بمبايعة الامام والرجوع عن البغي الي الطاعة فيطلق قبل ذلك تنبيه هذا الاستثناء خاص بالرجل الحر اما الصبيان والنساء والعبيد فلا بيعة لهم ويرد وجوبا سلاحهم وخيلهم وغيرهما اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم اي شرهم	3110	-4782108159148069208	142	248.5	117	267	53.18352127075195	22	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms508	false	-1951244051222156803	40	90	215	498	1596	300	ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم-------------------------------------------------------- اي عقدوا لهم اما---------------نا لم ينفذ اما---------نهم علينا ف--------------------------------------------------------------لنا غنم اموالهم واسترقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهم وكل ما يجوز مع الحربيين--------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفذ عليهم امانهم في الاصح فلا يجوز لهم ان يعاملوهم معاملة الحربيين ومقابل الاصح لا ينفذ اما------------نهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعانهم اهل الذمة-------- عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم بذلك	508	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3112	true	-305144338667568363	11	184	57	1030	1640	300	ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم بهمزة ممدودة وقصرها مع تشديد الميم لحن كما قاله ابن مكي اي عقدوا لهم امانا ليعينوهم علينا لم ينفذ بالمعجمة امانهم علينا لان الامان لترك قتال المسلمين فلا ينعقد علي شرط قتالهم وحينءذ قلنا غنم اموالهم واسترقاقهم وقتل اسيرهم وقتلهم مدبرين وتذفيق جريحهم نعم لو قالوا ظننا انه يجوز لنا اعانة بعضكم علي بعض او انهم المحقون ولنا اعانة المحق او انهم استعانوا بنا علي كفار وامكن صدقهم ---كما يءخذ من كلام الامام الغزالي الاتي في اهل الذمة بلغناهم المامن واجرينا عليهم حكم البغاة فلا نستبيحهم للامان مع عذرهم ونفذ عليهم امانهم في ال------------------------------------------------------اصح لا--نهم امنوهم وامنوا منهم والثاني المنع لانه امان علي قتال المسلمين اما لو امنوهم بدون شرط قتالنا فانه ينفذ علينا وعليهم فان استعانوا بهم علينا بعد ذلك وقاتلونا انتقض امانهم حينءذ في حقنا كما نص عليه والقياس انتقاضه في حقهم ايضا تنبيه اشعر عطفه امنوهم علي الاستعانة بانها غيرها وهو ظاهر كلام الماوردي وصرح به المتولي واحترز باهل حرب عما تضمنه قوله ولو اعانهم اهل الذمة مختارين عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم بذلك	3112	-4782108159148069208	205	289.0	166	1032	19.864341735839844	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms509	false	-1674753582672040509	18	59	87	288	1486	300	فلا يصدق علي الصحيح وكذا خراج في الاصح ويصدق في------------ حد انه اقيم عليه----------------------------------------------- الا ان يثبت الحد ب-ينة و-----------لا اثر له اي الحد في البدن فلا يصدق------- والله اعلم وكان الاولي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الزيادة كتاب البغاة قبل الكلام علي احكام الامامة	509	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3121	true	4817642085268029201	77	157	416	820	1586	300	فلا يصدق جزءا------------------------- ويصدق الشخص في اقامة حد انه اقيم عليه قال الماوردي بلا يمين لان الحدود تدرا بالشبهات الا ان يثبت الحد ببينة و الحال انه لا اثر له اي الحد في البدن فلا يصدق في ذلك والله اعلم -لان الاصل عدم اقامته ولا قرينة تدفعه والفرق بين ثبوته بالبينة دون الاقرار ان المقر بالحد لو رجع قبل رجوعه وانكاره بقاء الحد عليه في معني الرجوع تنبيه كان ينبغي للمصنف ان يذكر هذه الزياد------------ة قبل الكلام علي احكام الامامة	3121	-4782108159148069208	152	185.5	119	442	34.38914108276367	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms509	false	-1674753582672040509	87	120	425	582	1486	300	سواء في القول قاله استهزاء او عنادا او اعتقادا واما من يريد تبعيد نفس-------------------------------------------------------------------------------------------ه عن شء فقال لو جاءني النبي ما فعلته فليس بكفر وكذا من سبق لسانه الي الكفر او اكره عليه	509	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3123	true	-1155439492202797115	26	68	124	348	1521	300	سواء--------- قاله استهزاء او عنادا او اعتقادا لقوله تعالي قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم وكان الاولي تاخير القول في كلامه عن الفعل لان التقسيم فيه وخرج بذلك--------------- من سبق لسانه الي الكفر او اكره عليه	3123	-4782108159148069208	83	107.5	65	248	33.467742919921875	15	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms510	false	-7815955772748839687	72	138	387	708	1512	300	ولو مات------ معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما اي الابنين ارتد-------- فمات كافرا وانكر الاخر فان بين سبب كفره كان قال----------------------- سجد لصنم لم يرثه ونصيبه فء لبيت المال------------------- وكذا يكون نصيبه فيءا ان اطلق و--لم يبين السبب----- في الاظهر ومقابله يصرف اليه وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- يستفصل فان ذكر ما هو كفر كان فيءا -وان ذكر ما ليسن بكف----------------------ر صرف اليه وان لم يذكر شيءا وقف الامر	510	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3134	true	3329431198498966591	27	131	132	635	1495	300	ولو مات من هو معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما اي الابنين ارتد اي الاب فمات كافرا وانكر الاخر فان بين سبب كفره كان قال تكلم بما يوجب الكفر او سجد لصنم لم يرثه ونصيبه فء لبيت المال لان المرتد لا يورث وكذا يكون نصيبه فيءا ان اطلق اي لم يبين --سبب كفره في الاظهر لانه اقر بكفره فعومل بمقتضي اقراره فلم يرث منه وهذا الترجيح تبع فيه المحرر والثاني هو الاظهر في الشرح الصغير والروضة انه يستفصل فان ذكر ما هو كفر كان كافيا وان ذكر ما ليس كفرا كان قال كان يشرب الخمر صرف اليه وان لم يذكر شيءا وقف الامر	3134	-4782108159148069208	287	457.5	226	505	56.83168411254883	59	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms510	false	-7815955772748839687	239	277	1223	1406	1512	300	ولا يقتل حتي يبلغ ويستتاب------------ وفي قول هو كافر اصلي------------------------------------------------ قلت الاظهر هو مرتد اذا لم يكن في اصول ابويه مسلم ونقل العراقيون---------------------------------------------- الاتفاق علي كفره والله اعلم فان كان في اصول ابويه مسلم فهو مسلم تبعا له	510	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3140	true	6442906692160474357	20	78	93	382	1528	300	ولا يقتل حتي يبلغ ويستتاب فان اصر قتل وفي قول هو كافر اصلي لتولده بين كافرين ولم يباشر الردة حتي يغلظ عليه قلت الاظهر هو مرتد اذا لم يكن في اصول ابويه مسلم ونقل العراقيون القاضي الحسين و ابن الصباغ و البندنيجي وغيرهم الاتفاق علي كفره والله اعلم فان كان في اصول ابويه مسلم فهو مسلم تبعا له	3140	-4782108159148069208	183	338.5	145	289	63.321800231933594	38	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms511	false	7622691463110632325	16	41	78	202	1501	300	والاصح يلزمه غرم اتلافه مال غيره فيها اي الردة و يل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه نفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب ومقابل الاصح----------------------------------------------------- لا يلزمه ذلك لانه لا مال له	511	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3141	true	-8112975482709026031	159	231	815	1178	1524	300	والاصح يلزمه غرم اتلافه مال غيره فيها اي الردة حتي لو ارتد جمع وامتنعوا عن الامام ولم يصل اليهم الا بقتال فما اتلفوا في القتال اذا اسلموا ضمنوه علي الاظهر كما مرت الاشارة اليه في الباب الذي قبل هذا وان صحح في البيان عدم الضمان و الاصح يلزمه نفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب لانها حقوق متعلقة به هذا هو المنصوص عليه في الام والمختصر والثاني لا يلزمه ذلك لانه لا مال له	3141	-4782108159148069208	109	187.5	86	363	30.02754783630371	21	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms511	false	7622691463110632325	54	119	263	594	1501	300	التعليق كعتق وتدبير ووصية موقوف لزومه---------------- ان اسلم نفذ و--------------------الا بان مات مرتدا فلا ينفذ------------------ وبيعه وهبته ورهنه وكتابته ونحوها مما لا يقبل الوقف باطلة وفي------------------------------------- القديم م---وقوفة بناء علي صحة وقف العقود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الاقوال من زوال ملكه او وقفه او بقاءه يجعل ماله مع عدل اي عند---------ه وامته عند امراة ثقة او من يحل له الخلوة بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي ويعت---------ق بذلك	511	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3142	true	-3596137214694546357	0	160	0	823	1542	300	التعليق كعتق وتدبير ووصية موقوف لزومه كما قاله الامام ان اسلم نفذ بمعجمة اي بان نفوذه والا بان مات مرتدا فلا ينفذ لان الوقف لا يضره وبيعه وهبته ورهنه وكتابته ونحوها مما لا يقبل الوقف باطلة بناء علي بطلان وقف العقود وهو الجديد وفي القديم هي موقوفة بناء علي صحة وقف العقود فان اسلم حكم بصحتها والا فلا تنبيه ما ذكره في الكتابة من انها علي قولي وقف العقود حتي تبطل علي الجديد هو المعتمد كما ذكره في المحرر هنا وفي الكتابة وصوبه في الروضة هنا وان رجحا في الشرحين والروضة في باب الكتابة صحتها ورجحه البلقيني وعلي الاقوال السابقة---------------------- يجعل ماله مع---- اي عند عدل يحفظه وامته عند امراة ثقة او من يحل له الخلوة بها كالمحرم احتياطا لتعليق حق المسلمين به تنبيه قد يفهم كلامه انه يكفي بالجعل المذكور علي قوله بقاء ملكه وليس مرادا بل عليه لا بد من ضرب الحجر عليه كما نص عليه الشافعي رحمه الله ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي حفظا لها ويعنق بذلك	3142	-4782108159148069208	289	460.0	231	849	34.04004669189453	52	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms513	false	-3797555975600690863	34	73	150	340	1497	300	ولو قال المقر------- لا تحدوني او هرب من اقامة الحد فلا يسقط ف----ي الاصح-------------------------------------- ولكن يكف عنه ومقابله يسقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد اربعة من الرجال بزناها واربع نسوة ا--------------------------------------------------------نها عذراء------- اي بكر --------------------------------لم تحد هي للشبهة و-----------------------------------------------------------------لا قاذفها لقيام البينة	513	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3158	true	6831618073309929906	4	141	23	716	1553	300	ولو قال المقر بالزنا لا تحدوني او هرب من اقامة الحد فلا يسقط عنه في الاصح لانه قد صرح بالاقرار ولم يصرح بالرجوع ولكن يكف عنه في الحال ولا ينبع فان رجع فذاك والا حد وان لم يكف عنه فمات فلا ضمان لانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليهم في قصة ماعز شيءا والثاني يسقط لاشعاره الرجوع تنبيه لا يشترط حياة الشهود ولا حضورهم حالة الحكم ولا قرب عهد الزنا فتقبل الشهادة به وان تطاول الزمان ولما فرغ من مسقط الاقرار بالزنا شرع في مسقط البينة فقال ولو شهد اربعة من الرجال بزناها واربع نسوة او رجلان كما قال البلقيني او رجل وامراتان كما قاله غيره انها عذراء بمعجمة اي بكر سميت بذلك لتعذر جماعها وصعوبته ولم تحد هي -لشبهة بقاء العذرة والحد يدرا بالشبهات لان الظاهر من حالها انها لم توطا ولا قاذفها لقيام البينة	3158	-4782108159148069208	176	246.5	138	694	25.360231399536133	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms513	false	-3797555975600690863	151	194	746	973	1497	300	و الاصح ان السيد الفاسق والكافر والمكاتب------------- يحدون عبيدهم ---ومقابله لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح ان السيد يعزر رقيقه------------------------------------------------------------------------------------ في ح--ق الله ومقابله لا يعزر الا الامام واما حقوق نفسه و---------غيره فمتفق علي جواز تعزيره -----فيه-----ا و الاصح ان السيد يسمع البينة علي رقيقه بالعقوبة	513	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3162	true	-1548106098711394707	19	157	93	831	1625	300	و الاصح ان السيد الفاسق والكافر والمكاتب بفتح المثناة يحدون عبيدهم لعموم اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم وهذا مبني علي ان السيد يقيم الحد علي عبده بطريق الملك لغرض الاستصلاح كالقصد والحجامة وهو الاصح والثاني لا بناء علي انه يقيمه بالولاية وليسوا من اهلها تنبيه سكت المصنف عن السيد المبعض ويءخذ من توجيه الاول انه كالمكاتب بل اولي وان خالف في ذلك البلقيني وقال قضية النص المنع ومحل الخلاف في الكافر اذا كان عبده كافرا اما اذا كان مسلما فليس له اقامة الحد عليه بحال كما صرح به ابن كج وقال الاذرعي انه الاصح المختار و الاصح ان السيد يعزر رقيقه والثاني لا لانه غير مضبوط فاختص بالامام لانه يحتاج الي نظر واجتهاد تنبيه محل الخلاف في حقوق الله تعالي ----------------------اما حقوق نفسه وكذا حقوق غي----------------------ره فيستوفيها قطعا و الاصح ان السيد يسمع البينة علي رقيقه بالعقوبة	3162	-4782108159148069208	170	248.5	137	782	21.7391300201416	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms513	false	-3797555975600690863	214	239	1077	1208	1497	300	ام باقرار-------- والاصح استحبابه اي الحفر للم----------راة ان ثبت زناها ببينة لا باقرار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يءخر الرجم لمرض وحر وبرد مفرطين-------------------------------------------------------------------------- وقيل يءخر ان ثبت باقرار	513	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3163	true	-3168064814691876439	205	283	1077	1486	1572	300	او باقرار فلا يسن والاصح استحبابه اي الحفر للمراة الي صدرها ان ثبت زناها ببينة لءلا تنكشف والظاهر من الشهود عدم الرجوع بخلاف ما اذا ثبت بالاقرار ليمكنها الهرب ان رجعت والثاني يحفر لها مطلقا فقد ثبت الحفر في قصة الغامدية مع انها كانت مقرة واجاب الاول بان ذلك فعل بيانا للجواز ولا يءخر الرجم لمرض وحر وبرد مفرطين سواء اثبت زناه ببينة ام باقرار لان النفس مستوفاة ولا فرق بينه وبين الصحيح وقيل يءخر ان ثبت باقرار	3163	-4782108159148069208	119	205.5	96	409	29.095354080200195	21	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms514	false	-2935144141417237558	197	227	1002	1159	1529	300	السرقة -هي بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها---------------------------- لغة اخذ المال خفية وشرعا اخذه خفية ظلما من حرز مثله مع الشروط الاتية يشترط لوجوبه اي القطع	514	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3171	true	-3926631384274450964	157	190	785	959	1563	300	السرقة وهي بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها ويقال ايضا السرق بكسر الراء لغة اخذ المال خفية وشرعا اخذه خفية ظلما من حرز مثله ب----شروط تاتي والاصل ف--------ي القطع	3171	-4782108159148069208	131	229.5	105	186	70.43010711669922	23	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms515	false	-5491104067834886430	0	54	0	270	1473	300	به في الاصح فالجهل بجن--------------------------------------س المسروق لا يمنع القطع ومقابل الاصح يمنع --------------------ولو اخرج نصابا من حرز--- مرتين---------------------------------------------------- فان تخلل------- علم المالك واعادة الحرز----------------------------------------------------------------------------------------- فالاخراج الثاني سرقة اخري فلا قطع و---------------------------------------------الا بان لم يتخلل -----------ولم يعد ق-----------------طع في الاصح ومقابله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قطع وقيل-------------------------------- ان اشتهر هتك الحرز بين المرتين لم يقطع والا قطع ولو	515	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3174	true	-5626633374489309416	56	220	273	1090	1536	300	به في الاصح لانه اخرج نصابا من حرز علي قصد السرقة والجهل بحبس المسروق لا يءثر كالجهل بصفته والثاني لا يقطع نظرا الي الجهل ولو اخرج نصابا من حرز في مرتين مثلا كل منهما دون نصاب بان اخرج مرة بعضه ومرة باقيه فان تخلل بينهما علم المالك واعادة الحرز بان اعاده المالك بنفسه او ماذونه كما يءخذ من عبارة الروضة باغلاق بابه او سد نقبه او نحوه فالاخراج الثاني سرقة اخري فلا قطع لان كل واحدة منفصلة عن الاخري ولم تبلغ نصابا والا بان لم يتخلل علم المالك ولم يعد الحرز بان انتفيا قطع في الاصح وان اشتهر هتك الحرز خلافا للبلقيني ابقاء للحرز بالنسبة للاخذ لانه اخرج نصابا كاملا من حرز مثله فاشبه ما اذا اخرجه دفعة واحدة لان فعل الشخص ينبني علي فعله ولهذا لو جرح شخصا ثم قتله دخل الارش في دية النفس ولو جرح واحد وقتل اخر لم يدخل والثاني لا قطع لانه اخذ النصاب من حرز مهتوك والثالث ان اشتهر هتك الحرز بين المرتين لم يقطع والا قطع فلو	3174	-4782108159148069208	225	290.0	174	817	27.539779663085938	42	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms515	false	-5491104067834886430	75	104	373	511	1473	300	في اخراج نصابين من حرز قطعا----- والا بان كان المخرج اقل من نصابين فلا قطع علي واحد منهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سرق---------------------------------------- خمرا----------- وخنزيرا وكلبا---------- وجلد ميتة بلا دبغ فلا قطع	515	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3175	true	-9077246085517525152	164	278	807	1369	1471	300	في اخراج نصابين فلا نظر الي ضعفه والا بان كان المخرج اقل من نصابين فلا قطع علي واحد منهما لان كل واحد منهما لم يسرق نصابا وخرج باشتراكهما في الاخراج ما لو تميزا فيه فيقطع من مسروقه نصاب دون من مسروقه اقل تنبيه محل ما ذكره المصنف اذا كانا مستقلين فلو كان احدهما صبيا او مجنونا قال الزركشي تبعا للاذرعي فالظاهر قطع المكلف وان لم يكن المخرج نصابا لانه حينءذ كالالة له اه ويءخذ من التعليل ان محله اذا اذن له المكلف ويشترط في المسروق كونه محترما و حينءذ لو سرق اي اخرج ولو عبر به كان اولي مسلم او ذمي خمرا ولو محترمة وخنزيرا وكلبا ولو مقتني وجلد ميتة بلا دبغ فلا قطع	3175	-4782108159148069208	126	181.0	99	562	22.41992950439453	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms515	false	-5491104067834886430	160	185	787	904	1473	300	الثاني من شروط المسروق كونه ملكا لغيره اي السارق ف----------------------------------------------------------لو سرق ما اشتراه او وهب ل-ه ولو قبل تسليم الثمن او --------------------------------قبل قبضه لم يقطع	515	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3177	true	-2443990738303583486	20	65	97	305	1495	300	الثاني من شروط المسروق كونه ملكا لغيره اي السارق فلا يقطع لسرقة ماله الذي بيد غيره وان كان مرهونا او مءجرا ولو سرق ما اشتراه من يد غيره ولو قبل تسليم الثمن او في زمن الخيار او سرق ما اتهب له قبل قبضه لم يقطع	3177	-4782108159148069208	110	193.0	86	208	52.88461685180664	21	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms516	false	-1686908904868197018	27	68	125	306	1486	300	ومن سرق--------- مال بيت المال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فرز لطاءفة ليس هو منهم قطع لعدم الشبهة---------- والا اي وان لم يفرز لطاءفه ف لا قطع و الاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح ول-----------------------و غنيا--------- وكصدقة وهو فقير --------------------------فلا يقطع	516	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3181	true	-4607715700900358379	36	113	173	537	1502	300	ومن سرق وهو مسلم مال بيت المال ان فرز بفاء مضمومة وراء مهملة خفيفة مكسورة وزاي معجمة لطاءفة كذوي القربي والمساكين وكان منهم او اصله او فرعه فلا قطع او فرز لطاءفة ليس هو منهم قطع اذ لا -شبهة له في ذلك والا ب---ان لم يفرز لطاءف فلا فال-------اصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح بالنسبة لمسلم فقير جزما او غني علي الاصح وكصدقة وهو فقير او غارم لذات البين او غاز فلا يقطع	3181	-4782108159148069208	151	221.5	117	375	40.266666412353516	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms517	false	-3332624584216573862	0	59	0	278	1545	300	يقظان حرز لما فيها مع فتح الباب واغلاقه ------------------وا----------------------لا يكن -بها احد او كان بها ضعيف----------------------------------------------- وهي بعيدة عن الغوث او ب-ها قوي ناءم---------------------------------- فلا تكون حرزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و دار متصلة بالعمار----------ة حرز--------------------- مع اغلاقه اي الباب و مع حافظ ------------ولو هو ناءم ومع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحه--------- ونومه---------- غير حرز ليلا--------------- وكذا نهارا في الاصح ومقابله تكون ح------------------------------------رزا اعتمادا علي نظر الجيران	517	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3188	true	277512342540352511	45	250	228	1289	1570	300	يقظان حرز لما فيها مع فتح الباب واغلاقه لاقتضاء العرف ذلك والا صادق باربع صور بان لا يكون بها احد والباب مغلق او فيها احد وهو ضعيف لا يبال به كما قيده في المحرر وهي بعيدة عن الغوث او فيها قوي ناءم والباب مفتوح او قوي ناءم وهو مغلق فلا تكون حرزا والصورة الاخيرة فيها وجهان احدهما انها ليست حرز كما هو ظاهر كلام المصنف تبعا للمحرر والثاني انها حرز وهو الاقرب في الشرج الصغير والاقوي في زيادة الروضة وقال الاذرعي انه المنقول في الذخاءر وغيره عن العراقيين ولم يذكروا سواه وهو الموافق لكلام الاصحاب في الخيمة كما سياتي والدار المغلقة اولي بالاحراز من الخيمة و دار متصلة بالعمارة بدور اهلة حرز لما فيها ليلا ونهارا مع اغلاقه اي الباب و مع حافظ قوي او ضعيف ولو هو ناءم ولو في زمن خوف لان السارق علي خطر من اطلاعه وتنبهه بحركاته واستغاثته بالجيران قال الاذرعي ويشبه ان يكون الضعيف كالعدم قال الزركشي لو عجز الضعيف عن الاستغاثة فيتجه ان يكون كالعدم اه ويمكن حمل كلام الاذرعي علي هذا فيكون ظاهرا و الدار المتصلة مع فتحه اي الباب ونومه اي الحافظ غير حرز ليلا جزما لانه مضيع وكذا نهارا في الاصح كما لو لم يكن فيها احد والباب مفتوح والثاني يكون حرزا اعتمادا علي نظر الجيران	3188	-4782108159148069208	247	337.5	193	1061	23.279924392700195	48	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms517	false	-3332624584216573862	61	98	289	477	1545	300	في دار تغفله سا-----رق فليست بحرز في الاصح فلا قطع لتقصيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خلت ال---دار المتصلة من حافظ----- فالمذهب انها حرز نهارا زمن امن واغلاقه اي الباب فان فقد شرط من---- الشروط الثلاثة ----------------------------------------------------فلا تكون ال----دار حينءذ حرزا	517	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3189	true	-7805713753445930219	0	136	0	706	1553	300	في دار تغفله سارق وسرق فليست بحرز في الاصح فلا قطع لتقصيره باهمال المراقبة مع فتح الباب والثاني انها حرز لعسر المراقبة داءما تنبيه محل الخلاف ما اذا لم يبالغ في الملاحظة فان بالغ فيها فانتهز السارق فرصة قطع بلا خلاف كما في الروضة واصلها والحق بالباب المغلق ما كان مردودا ونام خلفه بحيث لو فتحه لاصابه وانتبه كما قاله البلقيني وما لو نام امامه بحيث لو فتح لانتبه بصريره كما قاله الدارمي وغيره وقال الزركشي وينبغي ان يكون حكم ما بعد الفجر الي الاسفار حكم الليل وما بعد الغروب وقبل انقطاع الطارق حكم النهار فان خلت اي الدار المتصلة من حافظ فيها فالمذهب انها حرز نهارا زمن امن واغلاقه اي الباب فان فقد شرط من هذه الشروط الثلاثة بان كان الباب مفتوحا او الزمن زمن خوف او الوقت ليلا فلا تكون هذه الدار حينءذ حرزا	3189	-4782108159148069208	185	323.0	148	706	26.20396614074707	34	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms517	false	-3332624584216573862	192	238	992	1227	1545	300	محرزة بحافظ-------- يراها -------------فان نام او غفل عن-------------------ها فمضيع و------------------------------------------ان لم تخل الصحراء عن المارين حصل الاحراز بنظرهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقطورة يش------------ترط في احرازها التفات قاءده--------------ا اليها كل ساعة بحيث يراها جميعها --------------------------------------------------------------------------------------------فان كان لا يري البعض لحاءل فهذا ال------------بعض غير محرز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يشترط ان لا يزيد قطار	517	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3191	true	-1841860852804767645	124	297	636	1519	1533	300	محرزة بحافظ اي معها يراها ويبلغها صوته فان نام او غفل عنها او استتر عنه بعضها فمضيع لها في الاولين ولبعضها المستتر في الاخيرة فان لم تخل المرعي- عن المارين حصل الاحراز بنظرهم نبه عليه الرافعي اخذا من كلام الغزالي وان بعد عن بعضها ولم يبلغ ذلك البعض صوته فوجهان احدهما انه غير محرز لعدم بلوغ الصوت له والثاني وهو الظاهر ورجحه في الشرح الصغير وعزاه القمولي و ابن الرفعة الي الاكثرين محرزا اكتفاء بالنظر لامكان العدو الي ما لم يبلغه و ابل او بغال مقطورة يقودها قاءد يشترط في احرازها التفات قاءدها او راكب اولها اليها كل ساعة بحيث يراها جميعها لانها تعد محرزة بذلك وان كان يسوقها ساءق فمحرزة ان انتهي نظره اليها وفي معناه الراكب لاخرها فان كان لا يري البعض لحاءل جبل او بناء فذلك البعض غير محرز فان ركب غير الاول والاخر فهو لما بين يديه كساءق ولما في خلفه كقاءد قالا وقد يستغني بنظر المارة عن نظره ان كان يسيرها في سوق ونحوه وفي اشتراط بلوغ الصوت لها ما سبق قريبا و يشترط ان لا يزيد قطار	3191	-4782108159148069208	220	332.5	175	884	24.886877059936523	39	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms517	false	-3332624584216573862	242	277	1250	1435	1545	300	في الصحراء لا يتقيد القطار بعدد وفي العمران------ ما جرت العادة بان يجعل قطارا وهو ما بين سبعة الي عشرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مقطورة بان كانت تساق ليست محرزة في الاصح ومقابله مح----------------------------------------------رزة بساءقها المنتهي نظره اليها	517	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3192	true	-2106706749593683848	74	200	409	1082	1646	300	في الصحراء لا يتقيد القطار بعدد وفي العمران يعتبر ما جرت العادة بان يجعل قطارا -هو ما بين سبعة الي عشرة وصححه في الروضة وجري عليه ابن المقري في روضه وهو الظاهر وقال البلقيني التقييد بالتسع او السبع ليس بمعتمد فان الشافعي لم يعتبر ذلك ولا كثير من الاصحاب منهم الشيخ ابو حامد واتباعه وذكر الاذرعي و الزركشي نحوه قالا والاشبه الرجوع في كل مكان الي عرفه وبه صرح صاحب الوافي قال الرافعي ومنهم من اطلق التقطير ولم يقيده بعدد قال الاذرعي وهم الجمهور وكذا اطلقه الشافعي رحمه الله في الام والمختصر وسبب اضطراب الاصحاب في عدد القطار اضطراب العرف و ابل غير مقطورة كان كانت تساق ليست محرزة في الاصح وفي المحرر الاشبه ان الابل لا تسير كذلك غالبا والثاني محرزة بساءقها المنتهي نظره اليها	3192	-4782108159148069208	175	312.5	141	674	25.964391708374023	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms518	false	6782571679888800630	144	191	719	956	1487	300	ولو نقب----------------- وعاد في ليلة اخري قبل اعادة الحرز فسرق قطع في الاصح ومقابله لا يقطع-------------------------------- لانه سرق----- بعد انتهاك الحرز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت------------------------- هذا------------------------ اذا لم يعلم المالك النقب ولم يظهر اي---- يشتهر للطارقين -------------والا بان علم المالك------ او ظهر للطارقين فلا يقطع قطعا والله اعلم لانتهاك الحرز	518	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3198	true	1657687608680923333	22	134	115	668	1489	300	ولو نقب في ليلة ولم يسرق وعاد في ليلة اخري قبل اعادة الحرز فسرق قطع في الاصح كما لو نقب في اول الليل وسرق في اخره والثاني لا لانه انما اخذ بعد انتهاك الحرز والاول ابقي الحرز بالنسبة اليه فان اعيد الحرز فسرق قطع جزما كما سبق اول الباب في مسالة اخراج نصاب من حرز مرتين واحترز بقوله وعاد في ليلة اخري عما لو نقب واخرج النصاب عقب النقب فانه يقطع جزما قلت كما قال الرافعي في الشرح هذا اي القطع في مسالة المتن اذا لم يعلم المالك النقب ولم يظهر بان لم يشتهر للطارقين لخفاءه عليهم والا بان علم المالك النقب او ظهر للطارقين فلا يق-ع قطعا والله اعلم لانتهاك الحرز	3198	-4782108159148069208	218	304.5	172	554	39.350181579589844	41	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms518	false	6782571679888800630	200	236	1000	1185	1487	300	قطع علي واحد منهما ولو تعاونا في الن---------قب وانفرد احدهما -الاخراج للما------ل او وضعه ثاقب---------------- بقرب النقب فاخرجه اخر مع مشاركته له في النقب ويفيد ذلك عطف او وضعه علي قوله انفرد قطع المخرج في الصورتين	518	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3199	true	5187872534958207414	149	188	730	937	1497	300	قطع علي واحد منهما ولو تعاونا اي اثنان في النقب وانفرد احدهما بالاخراج لنصاب فاكثر او وضعه ناقب اي احد الناقبين بقرب النقب فاخرجه اخر مع مشاركته له في النقب وساوي ما اخرجه نصابا فاكثر---------- قطع المخرج في الصورتين	3199	-4782108159148069208	145	231.0	115	217	66.82027435302734	23	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms518	false	6782571679888800630	267	300	1338	1487	1487	300	ولو رماه اي المال------------ الي خارج حرز او و------------------------------------------------ضعه بماء جار في الحرز فخرج الماء به او و-------------------------------------------ضعه علي ظهر دابة ساءرة ----------------------------------------------------فخرجت به من الحرز او عرضه------------- لريح هابة فاخرجته منه قطع-	518	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3200	true	8046982912903747397	150	218	796	1114	1504	300	ولو رماه اي المال المحرز لشخص الي خارج حرز او اخذه في يده واخرجها به من الحرز ثم اعادها له او وضعه بماء جار في الحرز فخرج الماء به منه او راكدا فحركه فخرج به كما فهم بالاولي او وضعه علي ظهر دابة ساءرة او واقفة سيرها هو كما فهم بالاولي وصرح به في المحرر فخرجت به من الحرز او عرضه بتشديد الراء لريح هابة فاخرجته منه قطع	3200	-4782108159148069208	144	245.0	113	318	45.28302001953125	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms519	false	1516257733722380561	39	83	187	394	1503	300	ولو نام عبد علي بعير فجاء سارق فقاده واخرجه عن القافلة الي مضيع--------------ة قطع -----------------------------------------------------------------------او نام حر ففعل به ذلك- فلا يقطع في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقابل الاصح في الاولي لا يقطع------------------- وفي الثانية يقط--------------------------------------------------------------------------------ع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نقل المال -----------------------------------------------------من بيت مغلق -----------الي صحن دار بابها مفتوح	519	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3203	true	-3541039851155073694	9	171	51	850	1495	300	ولو نام عبد علي بعير فجاء سارق فقاده واخرجه عن القافلة الي مضيعة كما في الروضة قطع لانه كان محرزا بالقافلة والعبد في نفسه مسروق وثبتت اليد وتعلق به القطع او نام حر علي بعير الخ فلا يقطع في الاصح لان البعير بيده سواء انزله بعد ذلك عنه ام لا كما صرح به في التهذيب ومثله المكاتب والمبعض كاعلم مما مر والخلاف راجع للمسالتين كما في الروضة وان اوهم كلام المصنف الجزم في العبد ومقابل الاصح في الاولي لا يقطع لان يده علي البعير وفي الثانية يقطع لان البعير كان محرزا بالقافلة وخرج بنام ما لو كان مستيقظا وهو قادر علي الامتناع ولو اخرجه الي قافلة اخري او بلدة او قرية لم يقطع في الثانية بلا خلاف ومقتضي ما في الروضة انه لا قطع في الاولي ايضا وليس مرادا ولهذا اسقط ابن المقري ذكر المضيعة من روضه ولو نقل المال من بعض زوايا البيت لبعض اخر منه لم يقطع او نقل المال من بيت مغلق بفتح اللام الي صحن دار بابها مفتوح	3203	-4782108159148069208	196	291.5	154	799	24.530662536621094	38	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms519	false	1516257733722380561	147	191	717	955	1503	300	بفتح الراء لرفع القلم ويقطع مسلم وذمي بمال مسلم وذمي وفي سرقة معاهد اقوال احسنها-------------------------------------------------- ان شرط------------- قطعه بسرقة قطع--------- والا فلا يقطع------------- قلت الاظهر عند الجمهور لا قطع مطلقا والله اعلم------------------------------------------------------------------- لانه ------------------اشبه الحربي في عدم التزام الاحكام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتثبت السرقة بيمين المدعي المردودة	519	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3205	true	5305275289576010567	119	222	603	1166	1564	300	بفتح الهاء بخطه ويجوز كسرها ومستامن اذا سرق ولو لمع-------------اهد اقوال احسنها كما في المحرر والشرح الكبير وفي الصغير انه الاقرب ان شرط عليه في عهده قطعه بسرقة قطع لالتزامه والا فلا يقطع لعدم التزامه قلت الاظهر عند الجمهور لا قطع مطلقا والله اعلم وقالا في الشرح والروضة انه الاظهر عند الاصحاب وهو نصه في اكثر كتبه لانه لم يلتزم الاحكام فاشبه الحربي والثالث يقطع مطلقا كالذمي واختاره في المرشد وصححه مجلي وخص الماوردي الخلاف بمال المسلم او الذمي فان سرق مال معاهد فلا يقطع قطعا واما المال المسروق فيجب استرداده منه جزما ان بقي وبدله ان تلف وتثبت السرقة بيمين المدعي المردودة	3205	-4782108159148069208	169	219.0	134	576	29.34027862548828	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms520	false	5956922079138237786	129	183	671	946	1524	300	ويغمس محل القطع بزيت او دهن مغلي بضم الميم وفتح اللام اسم مفعول الرباعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هو اي الغمس-------------- تتمة للحد فيجب علي الامام فعله-------------------------------------- والاصح انه------------------------- حق للمقطوع----------------------------------------- فمءنته عليه كاجرة القاطع الا ان يقيم الامام من يقيم الحدود ويرزقه من بي----------------------ت المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و علي الاصح للامام اهماله نعم لو ادي ذلك لهلاك المقطوع	520	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3212	true	2791286300831217092	30	189	157	1007	1550	300	ويغمس محل القطع بزيت او دهن مغلي بضم الميم وفتح اللام اسم مفعول من اغلي اما فتح الميم مع كسر اللام وتشديد الياء علي زنة مفعول فلحن كما قاله ابن قاسم وفعل ذلك مندوب للامر به كما رواه الحاكم وصححه والمعني فيه سد افواه العروق لينقطع الدم تنبيه قضية كلامه امتناعه بغير الزيت والدهن واقتصر الشافعي في الام علي الجسم بالنار وفصل الماوردي في الحاوي فجعل الزيت للحضري والنار للبدوي لانها عادتهم وهو تفصيل حسن قيل هو اي الغمس المسمي بالحسم تتمة للحد فيجب علي الامام فعله ولا يجوز له اهماله لان فيه مزيد ايلام والاصح المنصوص انه اي الغمس المذكور حق للمقطوع لان الغرض المعالجة ودفع الهلاك بنزف الدم فمءنته عليه كاجرة الجلاد الي ان يقيم الامام من ينصب الحدود ويرزقه مال المصالح كما مر تنبيه سكت المصنف عن المءنة علي الوجه الاول وقضيته انها لا تكون علي المقطوع وليس مرادا ففي الروضة واصلها انه علي الخلاف في مءنة الجلاد و علي الاصح للامام اهماله -----ولا ي-------جبر المقطوع	3212	-4782108159148069208	236	342.5	187	862	27.378190994262695	41	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms521	false	5742008125078989168	49	112	262	589	1524	300	بقطاع بل منتهبون----------------- وفقد الغوث يكون للبعد عن العمارة--------------- او---------- لضعف في اهلها حتي----------------------------------------------------------------- لو دخل جماعة دارا------------------- ومنعوا اهلها---- من الاستغاثة فهم قطاع وقد يغلبون اي--------------------- ذوو الشوكة---------- والحالة هذه اي الضعف---------------------------------------- في بلدة لم يخ-------------------رجوا الي اطرافها فهم قطاع لوجود الشروط فيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علم الامام قوما او واحدا يخيفون الطريق---------------- ولم ياخذوا مالا اي نصابا ولا قتلوا نفسا عزرهم بحبس وغيره	521	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3217	true	-7766657533826526259	19	161	99	854	1570	300	بقطاع بل منتهبون لامكان الاستغاثة وفقد الغوث يكون للبعد عن العمران وعساكر السلطان او للقرب لكن لضعف في السلطان كذا في المحرر والشرح والروضة واستحسن اطلاق المنهاج الضعف لشموله ما لو دخل جماعة دارا ليلا وشهروا السلاح ومنعوا اهل الدار من الاستغاثة فهم قطاع علي الصحيح مع قوة السلطان وحضوره و ذوو الشوكة قد يغلبون والحالة هذه اي --ضعف السلطان او بعده او بعد اعوانه وان كانوا في بلد -لم يخرجوا منها الي طرفها ولا الي صحرا--ء فهم قطاع لوجود الشروط فيهم ولانهم اذا وجب عليهم هذا الحد في الصحراء وهي موضع الخوف فلا يجب في البلد وهي موضع الامن اولي لعظم جراءتهم تنبيه اشعر كلامه بانه لو تساوت الفرقتان لم يكن لهم حكم قطاع الطريق لكن الاصح في الروضة واصلها خلافه ولو علم الامام قوم---------ا يخيفون الطريق اي المارين فيها ولم ياخذوا مالا اي نصابا ولا قتلوا نفسا عزرهم بحبس وغيره	3217	-4782108159148069208	283	397.0	224	769	36.80104064941406	50	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms521	false	5742008125078989168	191	215	995	1119	1524	300	ومن اعانهم اي قطاع الطريق وكثر جمعهم ولم يزد علي ذلك------------------------------- عزر بحبس وتغريب وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل يتعين التغريب الي حيث اي مكان يراه الامام	521	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3220	true	3538950658040507667	204	268	1035	1352	1503	300	ومن اعانهم اي قطاع الطريق وكثر جمعهم ولم يزد علي ذلك بان لم ياخذ نصابا ولا قتل نفسا عزر بحبس وتغريب وغيرهما كساءر المعاصي وفي الخبر من كثر سواد قوم فهو منهم تنبيه الواو في كلامه بمعني او كما صرح به في المحرر اي يعزره بواحد مما ذكر وتعيينه لراي الامام كما مر في المخيفين وقيل يتعين التغريب الي حيث اي مكان يراه الامام	3220	-4782108159148069208	124	224.0	100	317	39.11671829223633	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms521	false	5742008125078989168	215	280	1119	1419	1524	300	وقتل القاطع يغلب فيه معني القصاص لانه حق ادمي------------ اجتمع -مع حق الله فغ لب ح-----------------ق الادمي وهذا هو المعتمد------------------------------------------------------------------- وفي قول----- الحد وهو حق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------له فعلي الاول لا يقتل والد بولده----------------------- و لا ذمي اذا كان هو مسلما ولا ب--------من لا يك---------------------------------------------------افءه وعلي الثاني يق-----------------------------------------------------------تل ولو مات القاطع------------------ فدية---------- تءخذ من تركته علي الاول و----------------------------لا شء علي الثاني ---------------------------ولو قتل جمعا معا قتل بواحد	521	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3221	true	1763766022387946443	9	157	49	771	1502	300	وقتل القاطع يغلب فيه معني القصاص لانه حق ادمي والاصل فيما اجتمع فيه حق ادمي وحق لله تعالي يغلب فيه حق الادمي لبناءه علي الضيق ولانه لو قتل بلا محاربة ثبت لوليه القصاص فكيف يحبط حقه بقتله فيها وفي قول معني الحد -هو حق الله تعالي لانه لا يصح العفو عنه ويستوفيه الامام بدون طلب الولي وفرع علي القولين مساءل خمسة ذكرها في قوله فعلي الاول لا يقتل والد بولده الذي قتل في قطع الطريق و لا ذمي اذا كان هو مسلما ولا نحو ذلك ممن لا يكافءه كعبد والقاطع حر لعدم المكافاة وتجب الدية او القيمة وعلي الثاني يقتل الا ان يكون المقتول غير معصوم كمرتد وزان محصن فانه لم يقتل ولو مات القاطع من غير قتله قصاصا فدية علي الاول تءخذ من تركته في قتل حر وقيمة في قتل عبد وعلي الثاني لا شء كما قالاه وان صحح البلقيني وجوب الدية ولو قتل ج----معا قتل بواحد	3221	-4782108159148069208	248	323.0	190	727	34.11279296875	46	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms522	false	8514746655299990698	48	76	251	396	1536	300	وتسقط عقوبات تخص القاطع من تحتم القتل والصلب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قطع اليد والرجل------------------------------------------------------- بتوبته قبل القدرة عليه اي الظفر به--------------------------------------------- لا بعدها اي القدرة فلا تسقط تلك العقوبات عنه	522	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3222	true	5650093021486760114	128	212	695	1133	1615	300	وتسقط عقوبات تخص القاطع من تحتم القتل والصلب وقطع الرجل وكذا اليد في الاصح فان قيل كلام المصنف يوهم خلافه فان الرجل هي المختصة بقطع الطريق فلو قال تسقط حد الله تعالي لاستقام اجيب بان قطع اليد ليس عقوبة كاملة وانما هو جزء عقوبة فان المجموع من قطع اليد والرجل عقوبة واحدة مختصة بقاطع الطريق فاذا سقط بعضها سقط كلها بتوبته قبل القدرة عليه لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الاية لا بعدها اي القدرة فلا تسقط تلك العقوبات عنه	3222	-4782108159148069208	134	224.0	108	438	30.59360694885254	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms522	false	8514746655299990698	129	179	681	927	1536	300	ويبادر بقتله بعد قطعه وجوبا---------------------------------- لا قطعه بعد جلده فلا يبادر به بل يمهل حتي يبرا ان غاب مستحق قتله--------------------------------------------- وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع----------------------- فانا لا نعجله في الاصح ومقابله نعجل---------------------------------------------- واذا اخر مستحق النفس حقه وطلب الاخران------ جلد للقذف----- فاذا برا-------------------------------- قطع للطرف ولا يوالي بينهما ولو	522	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3224	true	2980629783004085751	17	95	84	491	1545	300	ويبادر بقتله بعد قطعه فلا تجب المهلة بينهما لان النفس مستوفاة لا قطعه بعد جلده------------------------------ ان غاب مستحق قتله جزما لانه قد يهلك بالموالاة فيفوت قصاص النفس وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع وانا ابادر بالقتل بعده فانا لا نعجله في الاصح لما مر والثاني نبادر لان التاخير كان لحقة وقد رضي بالتقديم واذا اخر مستحق النفس حقه وطلب الاخران حقهما جلد للقذف اولا فاذا برا بفتح الراء ويجوز كسرها من الجلد قطع للطرف ولا يوالي بينهما خوف	3224	-4782108159148069208	197	278.0	155	437	45.08009338378906	38	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms522	false	8514746655299990698	183	216	945	1119	1536	300	جلد للقذف و وجب علي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف فان بادر مستحق النفس فقتل فلمستحق الطرف دية في تركة المقتول-------------------------------------------- ولو اخر مستحق الجلد حقه فالقياس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبر الاخرين حتي يستوفي حقه	522	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3224	true	2980629783004085751	203	260	1037	1338	1545	300	جلد------ و وجب علي مستحق النفس الصبر بحقه---------------- بادر مستحق النفس فقتل فلمستحق الطرف دية في تركة المقتول لفوات محل الاستيفاء واستوفي حقه مستحق النفس ولو اخر مستحق الجلد حقه فالقياس مما سبق في هذه المسالة كما قاله الرافعي في الشرح الكبير وسكت عن حكمها في الصغير وعبر بها في المحرر ينبغي صبر الاخرين حتي يستوفي حقه	3224	-4782108159148069208	148	248.5	119	323	45.8204345703125	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms522	false	8514746655299990698	228	261	1174	1342	1536	300	الاخف فالاخف او اجتمع عقوبات لله تعالي والادميين كان انضم للمذكور-------ات حد قذف قدم حد قذف علي--- زنا وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح تقديمه اي حد القذف علي حد شرب------------------------------------------------------------------- وان القصاص قتلا وقطعا يقدم علي الزنا	522	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3225	true	-7119421304542063825	181	249	894	1243	1499	300	الثالث فقال- او اجتمع عقوبات لله تعالي والادميين كان انضم الي هذه العقوبات حد قذف قدم حد قذف علي حد زنا كما نص عليه واختلف في علته قيل لانه اخف والاصح كونه حق ادمي وفاءدة الخلاف تظهر في المسالة عقبها وهي قوله والاصح تقديمه اي حد القذف علي حد شرب بناء علي العلة الثانية في المسالة السابقة ومقابله علي العلة الاولي وان القصاص قتلا وقطعا يقدم علي الزنا	3225	-4782108159148069208	150	255.0	118	350	42.85714340209961	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms522	false	8514746655299990698	277	300	1424	1536	1536	300	كل شراب اسكر كثيره حرم هو و قليله وهذا يشمل جميع الاشربة من نقيع التمر والزبيب وغيرهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحد شاربه وان كان لا يسكر-	522	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3228	true	3772319196767359239	131	237	687	1219	1542	300	كل شراب اسكر كثيره حرم هو و قليله جم-----------ع الاشربة من نقيع التمر والزبيب وغيرهما لما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم قال كل شراب اسكر فهو حرام وروي مسلم خبر كل مسكر خمر وكل خمر حرام وروي النساءي باسناد صحيح عن سعد بن ابي وقاص انه صلي الله عليه وسلم قال انهاكم عن قليل ما اسكر كثيره وصحح الترمذي ما اسكر كثيره قليله حرام وخالف ابو حنيفة في القدر الذي لا يسكر من نقيع التمر والزبيب وغيره واستند لاحاديث معلومة بين الحفاظ وايضا احاديث التحريم متاخرة فوجب العمل بها وانما حرم القليل وحد شاربه وان كان لا يسكر	3228	-4782108159148069208	99	170.5	79	543	18.232044219970703	20	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms523	false	634462212677726691	56	82	298	428	1541	300	ومن جهل كونها اي الخمر خمرا لم ي--------------------------------حد للعذر ولا يلزمه قضاء الصلوات الفاءتة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد لانه قد يخفي عليه	523	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3230	true	-3216900097211253712	14	72	72	366	1513	300	ومن جهل كونها اي الخمر خمرا فشربها ظانا كونها شرابا لا يسكر لم يحد للعذر ولا يلزمه قضاء الصلوات الفاءتة مدة السكر كالمغمي عليه ولو قال السكران بعد الاصحاء كنت مكرها او لم اعلم ان الذي شربته مسكرا صدق بيمينه قاله في البحر في كتاب الطلاق ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد لانه قد يخفي عليه	3230	-4782108159148069208	125	236.0	100	294	42.517005920410156	23	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms524	false	7403782310734716219	47	89	252	464	1539	300	فصل في التعزير وهو لغة التاديب وشرعا تاديب علي ذنب لا حد فيه ولا كفارة والتعزير -----------------------------يخالف الحد في----------------- انه يختلف باختلاف الناس و----------------------------------------------تجوز الشفاعة فيه والعفو عنه بل يستحبان و-------التالف به مضمون----------------------------------------------------------------------------------------------- يعزر في كل معصبة لا حد لها ولا كفارة	524	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3236	true	3053540059865604064	211	288	1072	1474	1532	300	فصل في التعزير وهو لغة التاديب واصله من العزر وهو المنع ومنه قوله تعالي وتعزروه اي تدفعوا العدو عنه وتمنعوه ويخالف الحد من ثلاثة اوجه احدها انه يختلف باختلاف الناس فتعزير ذوي الهيءات اخف ويستوون في الحد والثاني تجوز الشفاعة فيه والعفو---- بل يستحبان والثالث التالق به مضمون في الاصح خلافا لابي حنيفة ومالك وشرعا لتاديب علي ذنب لا حد فيه ولا كفارة كما نبه علي ذلك بقوله يعزر في كل معصية لا حد لها ولا كفارة	3236	-4782108159148069208	160	226.5	126	406	39.40886688232422	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms524	false	7403782310734716219	155	198	831	1035	1539	300	لا تعزير و---------------------قيل ان تعلق التعزير بادمي لم يكلف فيه توبيخ---------------- والاصح يكفي--------------------------------------------------------- فان جلد------- وجب ان ينقص في عبد عن عشرين جلدة و-في حر عن اربعين فلا يبلغ بالتعزير اقل الحدود للشخص و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يجب ان ينقص في تعزير الحر عن عشرين جلدة	524	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3240	true	7261312852786998620	203	288	1091	1500	1558	300	لا تعزيرا وعلي هذا لا استثناء وقيل ان تعلق التعزير بادمي لم يك-ف فيه توبيخ لتاكد حق الادمي والاصح الاكتفاء كما في حق الله تعالي ثم شرع في بيان قدر التعزير بقول فان جلد الامام وجب ان ينقص في عبد عن عشرين جلدة و في حر عن اربعين جلدة ادني حدودهما لخبر من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين رواه البيهقي وقال المحفوظ ارساله وكما يجب نقص الحكومة عن الدية والرضخ عن السهم وقيل يجب ان ينقص في تعزير الحر عن عشرين جلدة	3240	-4782108159148069208	163	242.0	126	410	39.75609588623047	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms524	false	7403782310734716219	194	260	1016	1351	1539	300	الحر عن عشرين جلدة ويستوي في هذا المذكور جميع الم-----------------------------عاصي في الاصح ومقابله يعتبر---------------------------------------------------------------------- كل معصية منها بما يناسبها مما يوجب الحد فتعزير مقدمات الزنا التي لا توجب الحد تنقص عن الزنا لا عن حد الشرب مثلا وهكذا ولو عفا مستحق حد عنه كحد قذف فلا تعزير للامام في الاصح ومقابله---------------------------------------------------------------------- له التعزير------------------------------ او عفا مستحق تعزير عنه كسب فله اي الامام التعزير في الاصح ومق-ابله	524	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3241	true	-3763968116781691022	145	233	734	1175	1539	300	الحد وكان بدريا--- ويستوي في هذا المذكور جميع المعاصي السابقة اي معصية الشرب وغيره في الاصح فيلحق ما هو من مقدمات الحدود بما ليس منها اذ لا دليل علي التفرقة والثاني لا بل يقاس كل معصية -----بما يناسبها مما يوجب الحد------------------------------------------------------------------------------ ولو عفا مستحق حد عنه كحد قذف فلا تعزير للامام في الاصح لانه لازم مقدر لا نظر للامام فيه ولانه مضبوط فجاز اسقاطه والابراء عنه والثاني له التعزير لانه لا يخلو عن حق الله تعالي او عفا مستحق تعزير-------- فله اي الامام التعزير في الاصح لحق الله	3241	-4782108159148069208	204	269.5	160	535	38.13084030151367	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms525	false	7595465296526962739	16	99	72	485	1477	300	ولا يجب الدفع عن مال لا روح فيه وهذا بالنسبة لغير -----------------------------------------------الامام ونوابه واما هم فيجب عليهم الدفع عن الاموال والمال الذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه روح -يجب الدفع عنه----------------------------------------------------- حتي لو را------ي شخص انسانا يتلف حيوان نفسه اتلافا محرما وجب عليه دفعه------------------------ ويجب الدفع عن بضع -------------------------سواء بضع اهله او-غيره ومثل البضع مقدماته و-------------------------------------------------------كذا نفس للشخص يجب الدفع عنها اذا قصدها كافر ولو ذميا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب---------------------------هيمة فلا يجوز الاستسلام لهما--------------------------- لا ان قصدها مسلم ولو مجنونا فلا -------------------------------يجب دفعه ----------بل يجوز الاستسلام له بل يسن	525	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3244	true	5821518946476197416	67	289	362	1470	1521	300	ولا يجب الدفع عن مال لا روح فيه لانه يجوز اباحته للغير قال الاذرعي والظاهر ان هذا في الاحاد فاما الامام ونوابه ف--------يجب عليهم الدفع عن --اموال رعاياهم وكذا ان كان ماله وتعلق به حق الغير كرهن واجارة قال الغزالي وان كان مال محجور عليه او وقف او مالا مودعا وجب علي من هو بيده الدفع عنه اه اما ما فيه روح فيجب الدفع عنه اذا قصد اتلافه ما لم يخش علي نفسه او بضع لحرمة الروح حتي لو راي اجنبي شخص------ا يتلف حيوان نفسه اتلافا محرما وجب عليه دفعه علي الاصح في اصل الروضة ويجب الدفع عن بضع لانه لا سبيل الي اباحته وسواء بضع اهله او غيره ومثل البضع مقدماته ومحل ذلك اذا لم يخف علي نفسه كما قاله البغوي و المتولي وكذا نفس للشخص يجب الدفع عنها اذا قصدها كافر ولو معصوما اذ غير المعصوم لا حرمة له والمعصوم بطلت حرمته بصياله ولان الاستسلام للكافر ذل في الدين ومقتضي هذه العلة جواز استسلام الكافر للكافر وبحثه الزركشي تنبيه محل ممنع جواز استسلام المسلم للكافر اذا لم يجوز الاسر فان جوزه لم يحرم كما سياتي ان شاء الله تعالي في السير او قصدها بهيمة لانها تذبح لاستيفاء الادمي فلا وج-ه للاستسلام لها وظاهر ان عضوه ومنفعته كنفسه لا ان قصدها مسلم ولو مجنونا ومراهقا او امكن دفعه بغير قتله فلا يجب دفعه في الاظهر بل يجوز الاستسلام له بل يسن	3244	-4782108159148069208	349	488.0	275	1125	31.0222225189209	62	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms525	false	7595465296526962739	168	204	825	1000	1477	300	ويدفع الصاءل بال-------اخف ان امك-------------------ن فان امكن----- بكلام واستغا------------------ثة بالناس حرم الضرب او---------------------- بضرب بيد حرم سوط او---------- بسوط حرم عصا او---------- بقطع عضو حرم قتل فمتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن	525	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3247	true	6733284859215963180	104	200	529	1006	1539	300	ويدفع الصاءل بالاخف فالاخف ان امكن والمعتبر غلبة الظن فان امكن دفعه بكلام واستغاثة بغين معجمة ومثلثة بالناس حرم الضرب اي الدفع به او امكن دفعه بضرب بيد حرم سوط او امكن دفعه بسوط حرم عصا او امكن دفعه بقطع عضو حرم قتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاسهل ولو اندفع شره كان وقع في ماء او نار او انكسرت رجله او حال بينهما جدار او خندق لم يضربه كما صرح به في الروضة وفاءدة الترتيب المذكور انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن	3247	-4782108159148069208	169	263.0	134	477	35.42976760864258	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms525	false	7595465296526962739	251	291	1226	1429	1477	300	ومن نظر بالبناء للمجهول- الي حرمه بضم اوله وفتح ثانيه ---------------------------------والمراد بهن الزوجات والاماء والمحارم في دا------------------------ره من كوة اي طاقة--------------------------------------- او ثقب------------------ اي خرق--------------- عمدا قيد في النظر فرما-------------------------------------------ه بخفيف----------------- كحصاة فاعماه او----------- اصاب قرب عينه فجرحه----------- فمات فهدر	525	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3249	true	-8320263077448329204	168	250	863	1270	1520	300	ومن نظر ب--------ضم اوله الي حرمه بضم اوله وفتح ثانيه المهملين وبهاء الضمير الراجع لمن والمراد بهن الزوجات والاماء والمحارم في داره المختصة به بملك او غيره من كوة اي طاقة ومر في الصلح انها بفتح الكاف وحكي ضمها او ثقب بفتح المثلثة اوله اي خرق في الدار وقوله عمدا قيد في النظر فرماه اي رمي صاحب الدار من نظر الي حرمه حال نظره بخفيف نقصد العين بمثله كحصاة فاعماه او لم يعمه بل اصاب قرب عينه فجرحه فسري الجرح فمات فهدر	3249	-4782108159148069208	192	279.5	153	415	46.26506042480469	36	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms526	false	-6088534002641182943	24	50	108	228	1471	300	الرمي-- وانما يجوز بشرط -----------عدم محرم وزوجة للناظر فان كان له شء من ذلك لم يجز رمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قيل و بشرط عدم استتار الحرم فان كن مستترات	526	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3251	true	2858067951274572171	189	291	953	1444	1486	300	البنيان وانما يجوز رمي الناظر بشرط عدم محرم وزوجة للناظر فان كان له شء من ذلك حرم رميه لان له في النظر شبهة كما لا يقطع بسرقة المال المشترك تنبيه الواو في عبارته بمعني او فان احدهما كاف ومثل الزوجة الامة ويرد علي طرده ما لو كان له هناك متاع فانه لا يجوز رميه كما جزما به في الشرح والروضة وعلي عكسه ما لو كان له هناك محرم ولكن متجردة فانه يجوز رميه اذ ليس له النظر الي ما بين سرتها وركبتها ثم اشار لاعتبار شرطين اخرين علي مرجوح احدهما ما تضمنه قوله قيل و بشرط عدم استتار الحرم فان كن مستترات	3251	-4782108159148069208	103	179.0	80	491	20.977596282958984	21	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms526	false	-6088534002641182943	63	90	289	432	1471	300	ولو عزر ولي محجوره ووال من رفع------ اليه وزوج زوجت----------------------ه ومعلم صغيرا ي-علم-----------------ه فمضمون تعزيرهم----------------- فان كان بما- يقتل غالبا فالقصاص-------------- والا فدية شبه العمد علي العاقلة	526	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3253	true	32490880184302582	160	204	760	981	1499	300	ولو عزر ولي محجوره ووال من رفع زوجته اليه وزوج فيما يتعلق به من نشوز وغيره ومعلم صغيرا يتعلم منه ولو باذن وليه فمضمون تعزيرهم فاذا حصل به هلاك فان كان بضرب يقتل غالبا فالقصاص علي غير الاصل والا فدية شبه العمد علي العاقلة	3253	-4782108159148069208	137	211.5	110	221	61.99095153808594	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms526	false	-6088534002641182943	237	281	1160	1368	1471	300	فلو مات الصبي او المجنون بجاءز من هذا-------- فلا ضمان في الاصح ومقابله---------------------------------------- يضمن---------------------------------- ولو فعل سلطان بصبي--------- ما منع من-------ه فمات فدية مغلظة في ماله والاب وا----------------------------------------لجد كالسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان وما وجب بخطا امام في حد او حكم فعلي عاقلته--------------- وفي قول في بيت المال	526	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3257	true	-4827126486471838708	39	146	210	742	1528	300	فلو مات الصبي--- المجنون بجاءز من هذا المذكور فلا ضمان في الاصح لءلا يمتنع من ذلك فيتضرر الصبي والمجنون والثاني يضمن كما في التعزير اذا افضي الي التلف ولو فعل سلطان بصبي او مجنون ما منع منه في حقه فمات فدية مغلظة في ماله لتعديه تنبيه لا معني للتقييد بالسلطان بل الاب والجد كذلك ولا قصاص علي واحد منهم لشبهة الاصلاح وللبعضية في الاب والجد ودخل في عبارة المصنف ما لو كان الخوف في القطع اكثر من الترك وهو كذلك وان قال الماوردي في هذه بوجوب القصاص علي السلطان وما وجب بخطا امام في حد او حكم فعلي عاقلته كغيره من الناس وفي قول في بيت المال	3257	-4782108159148069208	188	293.5	146	535	35.14018630981445	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms527	false	-8547878952584790562	30	68	145	340	1458	300	في الاصح ومقابله له الرجوع عليهم--------------- ومن حجم غيره او فصد ه باذن معتبر لم ي-----------------------------------------------------ضمن ما تولد منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتل جلاد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام------------- ان جهل------- ظلمه اي الامام وخطاه فيتعلق الضمان بالامام قواد وغيره والا	527	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3258	true	-1453029933337952585	197	282	1037	1466	1555	300	في الاصح وهذا هو المعتمد كما قاله بعض المتاخرين ومن حجم غيره او فصد ه باذن معتبر كقول حر مكلف لحاجم احجمني او افصدني ففعل وافضي للتلف لم يضمن ما تولد منه والا لم يفعله احد هذا ان لم يخطء فان اخطا ضمن وتحمله العاقلة كما نص عليه الشافعي في الخاتن قال ابن المنذر واجمعوا علي ان الطبيب اذا لم يتعد لم يضمن وقتل جلاد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام القتل والضرب ان جهل الجلاد ظلمه اي الامام وخطاه فيتعلق الضمان بالامام قودا ومالا لا --	3258	-4782108159148069208	161	263.5	127	431	37.35498809814453	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms527	false	-8547878952584790562	87	126	440	641	1458	300	ويجب ختان المراة بجزء اي بقطعه من اللحمة الكاءنة باعلي الفرج وهي فوق ثقبة البول------------------------------------------- ويكفي قطع جزء----------------------------- وتقليله افضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ختان الرجل بقطع ما ي--------غطي حشفته-------------- فلا يكفي قطع بعضها بع-------------------------------د البلوغ ظرف ليجب ويندب تعجيله اي------------- الختان	527	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3259	true	4569602012548731796	199	294	1020	1504	1536	300	ويجب ختان المراة بجزء اي -قطعة من اللحمة الكاءنة باعلي الفرج وهي فوق ثقبة البول تشبه عرف الديل فاذا قطعت بقي اصلها كالنواة ويكفي قطع ما يقع عليه الاسم قال في التحقيق وتقليله افضل لما روي ابو داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال للختانة اشمي ولا تنهكي فان ذلك احظي للمراة اي اكثر لماء وجهها ودمه واحب للبعل اي احسن في جماعها و ختان الرجل بقطع ما اي جلدة تغطي حشفته حتي تظهر كلها فلا يكفي قطع بعضها ويقال لتلك الجلدة القلفة وقوله بعد البلوغ ظرف ليجب ويكون بعد العقل ايضا واحتمال الختان	3259	-4782108159148069208	182	269.5	144	485	37.52577209472656	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms527	false	-8547878952584790562	131	171	665	852	1458	300	فان ضعف------ عن احتماله في السابع اخر----- الي ان يحتمله------------ وم---------------ن ختنه في سن لا يحتمله فمات لزمه قصاص ان علم عدم احتماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا والدا وان علا ف-------------------------------------------يجب عليه دية مغلظة في مال--------------------------------------------------------------------------------------ه فان احتمله وختنه ولي فمات فلا ضمان	527	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3261	true	7994433022466202139	194	299	1025	1529	1533	300	فان ضعف الطفل عن احتماله في السابع اخر حتما الي ان يحتمله لزوال الضرر ومن ختنه من ولي او غيره في سن لا يحتمله فمات لزمه قصاص ان علم انه لا يحتمله لتعديه بالجرح المهلك لانه غير جاءز في هذه الحالة قطعا فان ظن احتماله كان قال له اهل الخبرة يحتمله فمات فلا قصاص ويجب دية شبه العمد كما بحثه الزركشي الا والدا وان علا ختنه في سن لا يحتمله فلا قصاص عليه للبضعية ويجب عليه دية مغلظة في ماله لانه عمد محض تنبيه السيد في ختان رقيقه لا ضمان عليه والمسلم في ختان كافر لا قصاص عليه فان احتمله وختنه ولي فمات فلا ضمان	3261	-4782108159148069208	172	275.0	132	504	34.126983642578125	34	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms528	false	4234756027006462349	15	50	78	250	1544	300	صاحب الب--------------هيمة ما تتلف--------ه اذا لم يقصر صاحب المال فيه فان قصر بان وضعه--------- بطريق او عرضه للدابة فلا يضمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن	528	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3266	true	-3681861189782428641	148	239	770	1225	1554	300	صاحب البهيمة انما بضمنه اي ما اتلفته بهيمته اذا لم يقصر صاحب المال فيه فان قصر بان وضعه اي المال بطريق او عرضه للدابة فلا يضمنه فانه المضيع لماله والحق به القفال في فتاويه ما اذا كان يمشي من جهة وحمار الحطب من اخري فمر علي جانب الحمار واراد ان يتقدم الحمار فتعلق ثوبه بالحطب وتمزق فلا ضمان علي الساءق لانه جني بمروره علي الحطب تنبيه قسيم قول المصنف سابقا من كان معه دابة قوله هنا وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن	3266	-4782108159148069208	168	302.5	133	455	36.92307662963867	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms528	false	4234756027006462349	66	117	331	577	1544	300	ثم استثني من الضمان ل-------------يلا ما تضمنه قوله الا ان لا يفرط------------ في ربطها ليلا------------------------------------------------------------- فخرجت فا-----تلفت زرع الغير فلا ضما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او فرط--------- لكن حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها عنه فا---تلفته فلا يضمن ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احبها و---------------------كذا ان كان الزرع في----- محوط له باب تركه صاحبه مفتوحا فلا يضمن مالكها--------- في الاصح	528	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3268	true	6798746643062809388	94	230	507	1188	1544	300	ثم استثني المصنف من تضمين المالك ليلا ما تضمنه قوله الا ان لا يفرط صاحب الدابة في ربطها ليلا بان احكمه فانحل او اغلق الباب عليها ففتحه لص او انهدم الجدار فخرجت ليلا فاتلفت زرع الغير فلا ضمان لعدم التقصير منه وكذا لو خلاها في موضع بعيد لم تجر العادة بردها منه الي المنزل ليلا كما حكاه البلقيني عن الدارمي و القاضي الحسين او فرط في ربطها لكن حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها عنه حتي اتلفته فلا يضمن علي الصحيح وان اشعر كلامه بالجزم به لتفريطه فان كان زرعه محفوفا بمزارع الناس ولم يمكن اخراجها الا بادخالها مزرعة غيره لم يجز له ان يقي مال نفسه بمال غيره بل يصبر ويغرم صاحبها كما مرت الاشارة اليه وكذا ان كان الزرع في مكان محوط له باب تركه صاحبه مفتوحا فلا يضمن مالكها ولو ليلا في الاصح	3268	-4782108159148069208	231	353.5	181	681	33.92070388793945	43	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms528	false	4234756027006462349	119	175	590	869	1544	300	وهرة تتلف طيرا او طعاما-------- ان عهد ذلك منها ضمن مالك----------------------ها ما اتلفته في الاصح ليلا---- او نهارا ومقابله لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لم يعهد ربطها------ والا بان لم يعهد منها اتلاف------- فلا يضمنه في الاصح ومقابله يضمن مااتلفته ف---------------------------ي الليل دون النهار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صارت ضارية مفسدة فهل يجوز قتلها في حال سكونها وجهان اصحهما ---------------لا يجوز	528	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3269	true	9042989878492881075	136	296	687	1511	1536	300	وهرة تتلف طيرا او طعاما او غيره ان عهد ذلك منها ضمن مالكها اي صاحبها الذي يءويها ما اتلفته في الاصح ليلا كان او نهارا كما يضمن مرسل الكلب العقور ما يتلفه لان مثل هذه ينبغي ان تربط ويكف شرها وكذا كل حيوان مولع بالتعدي كالجمل والحمار الذين عرفا بعقر الدواب واتلافها والثاني لا يضمن ليلا ولا نهارا لان العادة لم تجز بربطها وقضية هذه العلة انه لو كان الحيوان المفسد مما بربط عادة فتركه ضمن ما يتلفه قطعا وبه صرح الاصطخري والمراد تعهد المالك ونحوه ذلك منها لانه حينءذ مقصر بارسالها والا بان لم يعهد منها اتلاف ما ذكر فلا يضمن- في الاصح لان العادة حفظ الطعام عنها لا ربطها والثاني يضمن في الليل دون النهار كالدابة ولو هلكت في الدفع عن حمام ونحوه فهدر لصيالها ولو اخذت حمامة وهي حية جاز فتل اذنها وضرب فمها ليرسلها فتدفع دفع الصاءل بالاخف فالاخف ولو صارت ضاربة مفسدة فهل يجوز قتلها في حال سكونها وجهان اصحهما وبه قال القفال لا يجوز	3269	-4782108159148069208	234	345.0	184	825	28.363636016845703	43	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms528	false	4234756027006462349	207	232	1048	1172	1544	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- كان الجهاد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة فرض كفاية وقيل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين و-------------------------------------------------------------------------اما قبل الهجرة فكان ممنوعا	528	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3271	true	-6591534450527269049	222	297	1100	1509	1523	300	صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة الا حجة الوداع سنة عشر واعتمر اربعا كان الجهاد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة فرض كفاية اما كونه فرضا فبالاجماع واما كونه علي الكفاية فلقوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر الي قوله تعالي وكلا وعد الله الحسني ففاضل سبحانه وتعالي بين المهاجرين والقاعدين ووعد كلا الحسني والعاصي لا يوعد بها ولا يفاضل بين ماجور ومازور واما قبل الهجرة فكان ممنوعا	3271	-4782108159148069208	118	177.0	94	409	28.850854873657227	22	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms529	false	4583963433948095170	61	100	350	542	1539	300	و من فروض الكفايات الامر بالمعروف من واجبات الشرع والنهي عن المنكر من محرماته--------- اذا لم يخف علي نفسه او ماله او---- غيره مفسدة اعظم من مفسدة المنكر ولم ي-----غلب علي ظنه ان المرتكب يزيد فيما هو فيه عنادا	529	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3276	true	4493395268827745638	169	211	864	1074	1516	300	و من فروض الكفايات الامر بالمعروف من واجبات الشرع والنهي عن المنكر من محرماته بالاجماع اذا لم يخف علي نفسه او ماله او علي غيره مفسدة اعظم من مفسدة المنكر الواقع او غلب علي ظنه ان المرتكب يزيد فيما هو فيه عنادا	3276	-4782108159148069208	188	349.5	150	210	89.52381134033203	38	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms529	false	4583963433948095170	150	178	800	945	1539	300	و من فروض الكفايات تحم-----------------------------------------------ل الشهادة ان حضر المتحمل المشهود عليه ------------------------------------لا ان دعي------------------------- واداءها عند القاضي ان تحمل جماعة فان تحمل اثنان في الاموال فالاداة فرض عين	529	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3280	true	-5830576809491759349	31	79	173	423	1606	300	و من فروض الكفايات اعانة القضاة علي استيفاء الحقوق للحاجة اليها و تحمل الشهادة ان حضر المتحمل المشهود عليه فان ادعي الشاهد للتحمل لم يجب عليه الا ان دعاه قاض او معذور بمرض ونحوه واداءها اذا تحمل اكثر من نصاب ---فان تحمل اثنان في الاموال فالاداء فرض عين	3280	-4782108159148069208	117	187.5	92	253	46.245059967041016	18	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms530	false	-8447806831636730503	47	86	236	428	1530	300	وكل عذر منع وجوب الحج منع وجوب الج-----------هاد--------- الا خوف طريق من كفار فلا يمنع وجوب------------ الجهاد وان منع وجوب الحج- وكذا خوف من لصوص المسلمين لا يمنع وجوبه علي الصحيح ومقابله يمنع ل----------------------------------------------------------انه قد يانف من قتال المسلمين	530	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3289	true	-1459345430696893179	226	281	1118	1401	1499	300	وكل عذر منع وجوب الحج كفقد زاد وراحلة منع الجهاد اي وجوبه الا خوف طريق من كفار فلا يمنع وجوبه جزما لبناء الجهاد علي مصادمة المخاوف وكذا خوف من لصوص المسلمين لا يمنع وجوبه علي الصحيح لان الخوف يحتمل في هذا السفر وقتال اللصوص اهم واولي والثاني يمنع كالحج فانه قد يانف من قتال المسلمين	3289	-4782108159148069208	153	249.0	119	283	54.063602447509766	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms530	false	-8447806831636730503	229	258	1158	1297	1530	300	وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط------- اذن سيده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا بان لم يمكن اهل البلدة التاهب-------------------------------- فمن قصد من المكلفين----------------------------------- دفع عن نفسه------- بالممكن--- ان علم انه ان اخذ قتل	530	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3293	true	-8432635485216796703	223	298	1152	1540	1550	300	وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط في عبد اذن سيده لان في الاحرار غنية عنهم واعتمده البلقيني وقال هو مقتضي نص الشافعي والاصح في الشرح والروضة الاول لتقوي القلوب وتعظم الشوكة وتشتد النكاية في الكفار انتقاما من هجومهم والا بان لم يمكن اهل البلدة التاهب لقتال بان هجم الكفار عليهم بغتة فمن قصد من المكلفين ولو عبدا او امراة او مريضا او نحوه دفع عن نفسه الكفار بالممكن له ان علم انه ان اخذ قتل	3293	-4782108159148069208	139	220.0	110	388	35.82474136352539	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms530	false	-8447806831636730503	252	292	1275	1480	1530	300	ان علم انه ان اخذ--------------- قتل وان جوز الاسر فله ان يستسلم وان يدفع والمراة ان- علمت امتداد الايدي اليها بالفاحشة فعليها الدفع وان قتلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هو دون مسافة قصر من البلدة التي دخلها الكفار----- كاهلها فيجب عليهم المضي اليهم	530	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3294	true	-2788186205225751105	28	110	149	584	1570	300	ان علم انه ان امتنع من الاستسلام قتل والا امتنع عليه الاستسلام ام ---------المراة فان علمت امتداد الايدي اليها بالفاحشة فعليها الدفع وان قتلت لان الفاحشة لا تباح عند خوف القتل وان لم تمتد الايدي اليها بالفاحشة الان ولكن توقعتها بعد السبي احتمل جواز استسلامها ثم تدفع اذا اريد منها ذكر ذلك في الروضة كاصلها ثم ما مر حكم اهل بلدة دخلها الكفار واشار لغيرهم بقوله ومن هو دون مسافة قصر من البلدة التي دخلها الكفار حكمه كاهلها فيجب عليهم المضي اليهم	3294	-4782108159148069208	166	293.0	134	444	37.387386322021484	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms531	false	-3407985203920918171	0	41	0	214	1574	300	ان لم يكف اهلها ومن يليهم ان وجدوا زادا ومركوبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل وان كفوا اي اهل البلد ومن يليهم يلزم م----ن علي مسافة القصر موافقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولو اسروا---------- مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم وان لم يدخلوا دارنا لخلاصه ان توقعناه بان يكونوا قريبين	531	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3294	true	-2788186205225751105	172	291	917	1527	1570	300	ان لم يكف اهلها ومن يليهم دفعا عنهم وانقاذا لهم تنبيه اشار بقوله بقدر الكفاية الي انه لا يجب علي الجميع الخروج بل اذا صار اليهم قوم فيهم كفاية سقط الحرج عن الباقين قيل وان كفوا اي اهل البلد ومن يليهم يلزم من كان علي مسافة القصر موافقتهم مساعدة لهم ودفع بان هذا يءدي الي الايجاب علي جميع الامة وفي ذلك حرج من غير حاجة تنبيه قاءل هذا الوجه انما يوجب علي الاقربين فالاقربين بلا ضبط حتي يصل الخبر بانهم قد كفوا فكان ينبغي للمصنف ان يقول ومن علي مسافة قيل يلزمهم الاقرب فالاقرب والاصح ان كفي اهلها لم يلزمهم ولو اسروا اي الكفار مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم وان لم يدخلوا دارنا لخلاصه ان توقعناه بان يكونوا قريبين	3294	-4782108159148069208	193	327.5	155	610	31.639345169067383	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms531	false	-3407985203920918171	43	92	227	478	1574	300	المنع فصل فيما يكره من الغزو ومن يحرم-------- قتله من الكفار وما يجوز قتالهم به يكره غزو بغير اذن الامام او ناءب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويسن للامام او ناءبه اذا بعث سرية -------------وهي طاءفة من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيش -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يءمر عليهم اميرا---------------------------- وياخذ عليهم البيعة وهي------------- الحلف بالله تعالي بالثبات علي الجهاد وعدم الفرار	531	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3295	true	-4793731619638829900	56	250	286	1334	1588	300	الخطر فصل فيما يكره من الغزو ومن يحرم او يكره قتله من الكفار وما يجوز قتالهم به يكره غزو بغير اذن الامام او ناءبه تادبا معه ولانه اعرف من غيره بمصالح الجهاد وانما لم يحرم لانه ليس فيه اكثر من التغرير بالنفوس وهو جاءز في الجهاد وينبغي كما قال الاذرعي تخصيص ذلك بالمتطوعة اما المرتزقة فلا يجوز لهم ذلك لانهم مرصدون لمهمات تعرض للاسلام يصرفهم فيها الامام فهم بمنزلة الاجراء تنبيه استثني البلقيني من الكراهة صورا احدها ان يفوته المقصود بذهابه للاستءذان ثانيها اذا عطل الامام الغزو واقبل هو وجنوده علي امور الدنيا كما يشاهد ثالثها اذا غلب علي ظنه انه لو استاذنه لم ياذن له ويسن للامام او ناءبه اذا بعث سرية لبلاد الكفار وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة سميت بذلك لانها تسري في الليل وقيل لانها خلاصة العسكر وخياره روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الاصحاب اربعة وخير السرايا اربعماءة وخير الجيش اربعة الاف ولن تغلب اثنا عشر الفا من قلة رواه الترمذي وابو داود وزاد ابو يعلي الموصلي اذا صبروا وصدقوا ان يءمر عليهم اميرا مطاعا يرجعون اليه في امورهم وياخذ عليهم البيعة وهي بفتح الموحدة الحلف بالله تعالي بالثبات علي الجهاد وعدم الفرار	3295	-4782108159148069208	248	399.5	199	1048	23.664121627807617	46	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms531	false	-3407985203920918171	92	123	478	656	1574	300	وله الاستعانة----------- بكفار من اهل الذمة وغيرهم----------------------------------------------------- تءمن خيانتهم ب--------------ان يعرف حسن رايهم في المسلمين------------------------------------------------------------------------------- ويكونون بحيث لو انضمت فرقتا الكفر قاومنا------------------------------------------------هم فان زادوا بالاجتماع علي الضعف لم تجز الاستعانة بهم	531	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3296	true	-1622390332707819890	195	264	1033	1416	1634	300	وله الاستعانة علي الكفار بكفار من اهل الذمة وغيرهم وانما تجوز الاستعانة بهم بشرطين احدهما ما ذكره بقوله تءمن خيانتهم قال في الروضة وان يعرف حسن رايهم في المسلمين و الرافعي جعل معرفة حسن رايهم مع امن الخيانة شرطا واحدا وثانيهما ما ذكره بقوله ويكونون بحيث لو انضمت فرقتا الكفر قاومناهم اي انهم اذا انضموا الي الفرقة الاخري امكن دفعهم فان زادوا بالاجتماع علي الضعف لم تجز الاستعانة بهم	3296	-4782108159148069208	177	304.5	146	383	46.2140998840332	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms531	false	-3407985203920918171	215	280	1137	1484	1574	300	لا قتال فيهم ولا راي------- في الاظهر ومقابله المنع كالنساء فان كا-------------------ن فيهم راي او قتال قتلوا بلا خلاف و--------------------------------------------اذا جاز قتلهم-------- فيسترقون وتسبي نساء-------------------هم و تغنم اموالهم واذا منعنا قتلهم رقوا بنفس ا---------------------لاسر كالنساء وي----------------------------------------------------------------جوز حصار الكفار في البلاد --------والقلاع وارسال الماء عليهم ورميهم بنار ومنجنيق وما في معني ذلك و يجوز تبييتهم --------في غفلة وهو ا---------لاغارة عليهم ليلا وهم غافلون فان كان فيهم	531	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3301	true	1710182661040825022	23	117	133	651	1591	300	لا قتال فيهم الظاهر انه قيد في الشيخ ومن بعده-------------- فان الراهب والاجير قد يكون فيهم ال-----قتال ويجوز قتل السوقة لا الرسل فلا يجوز قتلهم لجريان السنة بذلك واذا جاز قتل المذكورين فيسترقون وتسبي نساءهم وصبيانهم ومجانينهم و تغنم اموالهم واذا منعنا قتلهم رقوا بنفس الاسر تنبيه اقتصاره علي سبي النساء يوهم ان صبيانهم ومجانينهم لا تسبي وهو وجه والاصح خلافه كما تقرر ويجوز حصار الكفار في البلاد والحصون والقلاع وارسال الماء عليهم ورميهم بنار ومنجنيق وما في معني ذلك من هدم -بيوتهم وقطع الماء عنهم والقاء حيات او عقارب عليهم -----------ولو----- كان فيهم	3301	-4782108159148069208	248	336.5	196	554	44.765342712402344	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms532	false	7596910127203107500	114	178	599	943	1619	300	ولا يشارك متحيز الي فءة بعيدة الجيش فيما غنم بعد مفارقته ويشارك متحيز الي ----------------------------------------------------------------------فءة قريبة الجيش فيما غنم بعد مفارقته في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بقربها ان تكون بحيث يدرك غوثها المتحيز----- عند --استغاث-----------------------------------------ته ومقابل الاصح لا يشارك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان زاد عدد الكفار علي مثلين منا جاز الانصراف--------------------------------------------- الا انه يحرم انصراف ماءة بطل من المسلمين عن ماءتين وواحد ض----------عفاء في الاصح ومقابله لا يحرم اعتبارا	532	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3305	true	-8230518576155908800	69	265	337	1372	1575	300	ولا يشارك متحيز الي فءة بعيدة الجيش فيما غنم بعد مفارقته لان النصرة تفوت ببعده اما ما غنموه قبل مفارقته فيشارك فيه كما نص عليه ويشارك متحيز الي فءة قريبة الجيش فيما غنم بعد مفارقته في الاصح لبقاء نصرته فهو كالسراية القريبة تشارك الجيش فيما غنمه والثاني لا يشاركه لمفارقته ويشارك فيما غنم قبل مفارقته قطعا تنبيه سكت المصنف عن بيان القريبة والمراد ---بها ان تكون بحيث يدرك غوثها المتحيز عنها عند الاستغاثة والمتحرف يشارك الجيش فيما غنم قبل مفارقته و------------لا يشاركه فيما غنم بعدها نص عليه اي اذا بعد ومن اطلق انه يشاركه محمول علي من يبعد كما فصل في الفءة فرع لو ادعي الهارب التحرف صدق بيمينه ان عاد قبل انقضاء القتال ويستحق من الجميع ان حلف والا ففي المحوز بعد عوده فقط قاله البغوي ورجحه في الروضة في باب قسم الغنيمة والجاسوس اذا بعثه الامام لينظر عدد المشركين وينقل اخبارهم الينا يشارك الجيش فيما غنم في غيبته لانه كان في مصلحتنا وخاطر بنفسه اكثر من الثبات في الصف فان زاد عدد الكفار علي مثلين منا جاز الانصراف عن الصف لقوله تعالي الان خفف الله عنكم الاية الا انه يحرم انصراف ماءة بطل من المسلمين عن ماءتين وواحد ضعفاء من الكفار في الاصح---------------- اعتبارا	3305	-4782108159148069208	294	430.5	238	1066	27.579736709594727	50	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms532	false	7596910127203107500	179	213	950	1137	1619	300	وتجوز المبا-------------رزة وهي ظهور اثنين من الصفين للقتال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طلبها كافر استحب الخروج اليه اي لمبارزته------------------------------------------------- وانما تحسن اي تندب المبارزة-------------------- ممن------- جرب نفسه بان عرف منها القوة والشجاعة و-------------------------------------------------اذن الامام او امير الجيش	532	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3306	true	4774071051765356435	173	263	935	1408	1603	300	وتجوز بلا ندب وكره المبارزة وهي ظهور اثنين من الصفين للقتال من البروز وهو الظهور فهي مباحة لنا لان عبد الله بن رواحة و ابن عفراء رضي الله تعالي عنهم بارزوا يوم بدر ولم ينكر عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فان طلبها كافر استحب الخروج اليه اي لمبارزته لما في الترك من الضعف للمسلمين والتقوية للكافرين وانما تحسن اي تندب المبارزة بشرطين احدهما كونها ممن اي شخص جرب نفسه بان عرف منها القوة والجراءة والا فتكره له ابتداء واجابة و للشرط الثاني كونها باذن الامام او امير الجيش	3306	-4782108159148069208	180	283.0	146	473	38.054969787597656	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms532	false	7596910127203107500	236	259	1263	1387	1619	300	ما يقاتلونا عليه او خفنا ان يركبوه----- كالخيل فيجوز اتلافه لدفعهم او ظفر بهم او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره لنا فيجوز اتلافه	532	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3308	true	4476581295528526664	133	187	731	1012	1630	300	ما يقاتلونا عليه او خفنا ان يركبوه للغد كالخيل فيجوز اتلافه لدفعهم او ظفر بهم لانها كالالة للقتال واذا جاز قتل النساء والصبيان عند التترس بهم فالخيل اولي وقد ورد ذلك في السير من فعل الصحابة رضي الله تعالي عنهم من غير نكير او الا اذا غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره لنا فيجوز اتلافه	3308	-4782108159148069208	122	221.0	99	281	43.4163703918457	22	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms532	false	7596910127203107500	259	283	1387	1516	1619	300	فصل في حكم ما يءخذ من اهل الحرب نساء الكفار اي النساء الكافرات--------- وصبيانهم ومجانينهم واذا اسروا رقوا بفتح الراء اي صاروا ارقاء بنفس	532	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3309	true	-4841869011223563859	90	115	469	606	1637	300	فصل في حكم ما يءخذ من اهل الحرب نساء الكفار اي النساء الكافرات والخناثي وصبيانهم ومجانينهم -اذا اسروا رقوا بفتح الراء اي صاروا ارقاء بنفس	3309	-4782108159148069208	128	242.0	104	138	92.75362396240234	23	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms533	false	8504113860566400663	93	136	470	706	1510	300	وقيل ان كان استرقاقها بعد الدخول بها انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها-------------------- والاصح عدم الفرق--------------------------------------------- ويجوز ارقاق زوجة ذمي اذا كانت حربية ووقعت في ---الاسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا عتيقه الحربي يجوز ارقاقه في الاصح ومقابله المن--ع لا عتيق مسلم فلا يسترق وزوجته الحربية فلا تسترق	533	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3312	true	-2117254796077535351	169	285	884	1498	1577	300	وقيل ان كان استرقاقها بعد الدخول بها انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها فيدوم النكاح كالردة والاصح عدم الفرق ما مر لان حدوث الرق يقطع النكاح فاشبه الرضاع ويجوز ارقاق زوجة ذمي اذا كانت حربية اي ترق بنفس الاسر وينقطع به نكاحه فان قيل هذا يخالف قولهم ان الحربي اذا بذل الجزية عصم نفسه وزوجته من الاسترقاق اجيب بان المراد هنا الزوجة الموجودة حين العقد فيتناولها العقد علي جهة التبعية والمراد هنا الزوجة المتجددة بعد العقد لان العقد لم يتناولها او يحمل ما هناك علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة حين العقد وما هنا علي ما اذا لم تكن كذلك وكذا عتيقه الحربي يجوز ارقاقه في الاصح-------- المنصوص لا----ن الذمي لو التحق --بدار الحرب------ استرق	3312	-4782108159148069208	191	293.5	154	634	30.126182556152344	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms533	false	8504113860566400663	199	285	1010	1428	1510	300	ولو اقترض حربي من حربي -----او اشتري منه شيءا----- ثم اسلما او ق-------------------------بلا جزية وكذا اذا اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم احدهما او قبل الجزية دام ا--------------لحق و------------------------------------------------------------------------لو اتلف حربي عليه اي علي حربي اخر شيءا------------ فاسلما او اسلم المتل----------ف او قبل- الجزية فلا ضمان----- في الاصح ومقابله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضمن------------------------------------------------- والمال الماخوذ من اهل الحرب قهر----------------------------------ا غن--------------------------------------------------------------------------------------------------يمة و----------------------------------------------كذا ما اخذه واحد او جمع من دار الحرب بسرقة--------- ولم يدخل-- بامان او------------------------------ وجد كهيءة اللقطة فاخذه شخص فهو غن--------------------------------يمة علي الاصح ومقابله----------------------------------------------------------- هو لمن اخذه خاصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امكن كونه اي الملتقط لمسلم	533	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3315	true	-3962151846547649275	6	299	26	1492	1495	300	ولو اقترض حربي من حربي مالا او اشتري منه شيءا بمال ثم اسلما معا او مرتبا او لم يسلما بل قبلا جزية او حصل لهما امان او حصل احدهما لاحدهما وغيره للاخر كما بحثه بعض المتاخرين دام الحق في ذلك لالتزامه بعقد وخرج بالمال نحو الخمر والخنزير مما لا يصح طلبه تنبيه قد يفهم كلامه انه لو اسلم احدهما او قبل ج--زية دون الاخر لا يدوم الحق وليس مرادا في اسلام صاحب الدين قطعا وفي اسلام المديون في الاظهر و الحربي لو اتلف----- عليه حر-------بي اخر شيءا او غصبه منه فاسلما او اسلم المتلف او الغاصب او قبلا الجزية فلا ضمان عليه في الاصح لانه لم يلتزم شيءا والاتلاف ليس عقدا يستدام ولان الحربي اذا قهر حربيا علي ماله ملكه والاتلاف نوع من القهر ولان اتلاف مال الحربي لا يزيد علي مال المسلم وهو يوجب الضمان علي الحربي والثاني يضمن لانه لازم عنده ثم شرع في حكم اموال الحربيين فقال والمال الماخوذ من اهل الحرب قهرا عليهم حتي سلموه او تركوه وانهزموا غنيمة لما مر في كتاب قسمها وكان ينبغي ان يقول المال الذي اخذناه ليخرج ما اخذه اهل الذمة منه فليس بغنيمة وانما اعاد ذلك لضرورة التقسيم الدال عليه قوله وكذا ما اخذه واحد او جمع من دار الحرب بسرقة او نحوها ولم يدخلها بامان او لم يءخذ سرقة بل هناك مال ضاءع وجد كهيءة اللقطة فاخذه شخص بعد علمه انه للكفار فانه في القسمين غنيمة علي الاصح المنصوص لان دخوله دار الحرب وتغريره بنفسه يقوم مقام القتال والثاني هو لمن اخذه خاصة وادعي الامام الاتفاق عليه تنبيه يستثني من ذلك ما اذا كان سبب الوصول الي اللقطة في دار الحرب هروبهم خوفا منا من غير قتال فانها فء قطعا واما اذا كان بقتالنا لهم فهو غنيمة قطعا ثم ما سبق اذا لم يمكن كونه لمسلم فان امكن كونه اي الملتقط لمسلم	3315	-4782108159148069208	365	491.5	285	1480	24.66216278076172	63	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms534	false	-4025672658983677604	39	70	203	360	1591	300	وانه لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف------------ بل يجوز وان لم يحتج وانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ذلك اي التبسط المذكور لمن لحق الجيش بعد------- الحرب والحيازة وكذا بعد الحرب وقبل الحيازة	534	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3318	true	8409880751957843725	8	111	43	577	1558	300	وانه لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف بلام مفتوحة بل يجوز وان لم يحتج في الاصح فان الرخصة وردت من غير تفصيل والثاني يختص بالمحتاج لاستغناء غيره عن اخذ حق الغير وعلي الاول لو قل الطعام وازدحموا عليه نقل الامام عن المحققين ان الامام يضع يده عليه ويقسمه علي ذوي الحاجات قال البغوي ولهم التزود لقطع مسافة بين ايديهم تنبيه انما يجوز التبسط والتزود بقدر الحاجة فمن اكل فوق حاجته لزمه بدله قال الزركشي وينبغي ان يقال به في علف الدواب وهو ظاهر و الاصح المنصوص انه لا يجوز ذلك اي التبسط المذكور لمن لحق الجيش بعد انقضاء الحرب و بعد----------------------- الحيازة	3318	-4782108159148069208	125	220.0	99	557	22.441652297973633	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms534	false	-4025672658983677604	127	162	647	844	1591	300	والاصح-------- جوازه--------------------- بعد فرز الخمس وقبل قسمة الاخماس الاربعة ومقابله------------------------------------------------------- ------------------منعه و الاصح جوازه----------- لجميعهم اي الغانمين حيث كانوا كاملين ويصرف حقهم مصرف الخمس ومقابل الاصح -----------------------------------------المنع و ال------------------------------------اصح بطلانه اي الاعراض من ذي القربي	534	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3321	true	-4442192560776595213	43	110	232	602	1603	300	والاصح المنصوص جوازه اي اعراض الحر الرشيد بعد فرز الخمس وقبل قسمة الاخماس الاربعة لان افراز الخمس لا يتعين به حق كل واحد علي ما كان عليه والثاني منعه لتميز حق الغانمين و الاصح جوازه اي الاعراض لجميعهم اي الغانم-----------------ين ويصرف حقهم مصرف الخمس لان المعني المصحح للاعراض يشمل الواحد والجميع والثاني المنع لان مصارف الخمس غير الاربعة الاخماس و الاصح بطلانه اي الاعراض من ذي القربي	3321	-4782108159148069208	153	203.0	124	387	39.53488540649414	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms534	false	-4025672658983677604	193	297	1012	1576	1591	300	الحيازة والقسمة التملك قبل القسمة و----------------------قيل يملكون الغنيم------------ة قبلها بالاستيلاء ملكا ضعيفا و--------------قيل -----------------------ان سلمت الي القسمة بان ملكهم---------------- بالاستيلاء والا بان تلفت او اعرضو-----ا فلا ملك لهم فملكهم علي الصحيح للغنيمة له طريقان اما القسمة مع الرضا واما تملكهم بان يقول كل منهم اخترت -ملك نصيبي ويملك العقار بالاستيلا------------------------------------------------------------------ء علي احد الاوج-ه كالمنقول فان-ه يملك علي القول ال---------------------مرجوح به واما علي الراجح فلا يمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الا بالقسمة او اختيار التملك ولو كان فيها اي الغنيمة كلب او كلاب تنفع لمثل حراسة--------------------- واراده بعضهم-------------------------------- ولم ينازع-------------------- اعطي--------------------------ه والا بان توزع ------قسمت---------------- ان امكن------- والا بان لم يمكن---- اقرع بينهم فيها--------------------------------------------- والصحيح --------ان سواد العراق من	534	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3322	true	-1364884272429062054	0	179	0	936	1596	300	الحيازة والقسمة التملك قبل القسمة لان حق التملك ثبت لهم وقيل يملكون الغنيمة بعد الحيازة قبل القسمة------ ملكا ضعيفا يسقط بالاعراض وقيل الملك في الغنيمة موقوف ان سلمت الي القسمة بان ملكهم اي الغانمين لها بالاستيلاء والا بان تلفت او اعرضوا عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا يملكون--ها ويملك العقار بالاستيلاء عليه لعموم الادلة كقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الاية وزاد علي المحرر قوله كالمنقول لينبه بذلك علي ان ملك العقار بالاستيلاء راي مرجوح كما انه في المنقول كذلك ولو قال ويملك العقار بما يملك به المنقول كان اوضح وخرج بالعقار مواتهم فلا يملك بالاستيلاء لانهم لم يملكوه اذ لا يملك الا بالاحياء كما مر في بابه -ولو كان فيها اي الغنيمة كلب او كلاب تنفع لصيد او ماشية او زرع او غير ذلك واراده بعضهم اي الغانمين من اهل خمس او جهادا ولم ينازع فيه بفتح الزاي بخطه اعطيه اذ لا ضرر في ذلك علي غيره والا بان نازعه غيره قسمت تلك الكلاب عددا ان امكن قسمتها والا بان لم يمكن ذلك اقرع بينهم فيها دفعا للنزاع اما ما لا تنفع فلا يجوز اقتناءها والصحيح المنصوص ان سواد العراق من	3322	-4782108159148069208	369	472.5	297	1044	35.344825744628906	56	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms535	false	8265332051029884964	82	109	454	589	1564	300	وان كانت داخلة في حد السواد------------------ فليس لها حكمه الا في موضع غربي دجلتها وم-------------------------------------وضع شرقيها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه والله اعلم	535	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3324	true	4583988898699972489	185	259	975	1368	1571	300	وان كانت داخلة في حد السواد المضاف الي العراق فليس لها حكمه الا في موضع غربي دجلتها بكسر الدال نهر مشهور بالعراق و الا في موضع شرقيها يسمي الفرات وما سواهما منها فموات احياه المسلمون بعد ذلك تنبيه ما في ارض سواد العراق من الاشجار ثمارها للمسلمين يبيعها الامام ويصرف اثمانها او يصرفها نفسها مصارف الخراج وهو مصالح المسلمين كما مر و الصحيح ان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه والله اعلم	3324	-4782108159148069208	132	225.0	105	393	33.58778762817383	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms535	false	8265332051029884964	232	261	1219	1352	1564	300	للقبول----- ويجب ان لا تزيد مدته علي اربعة اشهر ------------------------------فان زاد عليها بطل في الزاءد ولا يبطل في الباقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول يجوز اكثر منها ما لم تبلغ مدته سنة	535	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3329	true	-2053510479444775871	21	105	98	509	1542	300	للقبول جزما ويجب ان لا تزيد مدته علي اربعة اشهر في الاظهر لما سياتي في الهدنة فان زاد عليها بطل في الزاءد ولا يبطل في الباقي علي الاصح تخريجا علي تفريق الصفقة فلو اطلق الامان حمل علي اربعة اشهر ويبلغ بعدها المامن فان قيل قد رجحا في الهدنة انها لا تصح عند الاطلاق وقد قالا حكم الامان حكم الهدنة حيث لا ضعف اجيب بان هذا مستثني لان بابه اوسع بدليل صحته من الاحاد بخلافها وفي قول يجوز اكثر منها ما لم تبلغ مدته سنة	3329	-4782108159148069208	133	238.0	104	411	32.3600959777832	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms536	false	3254210603257538876	35	82	167	400	1464	300	والمسلم المقيم بدار الحرب ان امكنه اظهار دي-------------------------------------------نه ولم يخف فتنة ا--------ستحب له الهجرة الي دار الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لم يرج ظهور الاسلام هناك------- فان رجاه فالافضل ان يقيم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي -ان لم يمكنه اظهار دينه او خاف فتنة---- وجبت عليه الهجرة ول--------و امراة بلا------- محرم -ان اطاقها	536	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3331	true	-5813864702403591588	25	152	132	778	1538	300	والمسلم المقيم بدار الحرب ان امكنه اظهار دينه لكونه مطاعا في قومه او لان له عشيرة يحمونه ولم يخف فتنة في دينه استحب له الهجرة الي دار الاسلام لءلا يكثر سوادهم او يكيدوه او يميل اليهم وانما لم يجب لقدرته علي اظهار دينه تنبيه محل استحبابها ما لم يرج ظهور الاسلام هناك بمقامه فان رجاه فالافضل ان يقيم ولو قدر علي الامتناع بدار الحرب الاعتزال وجب عليه المقام بها لان موضعه دار اسلام فلو هاجر لصار دار حرب فيحرم ذلك نعم ان رجي نصرة المسلمين بهجرته فالافضل ان يهاجر قاله الماوردي ثم في اقامته يقاتلهم علي الاسلام ويدعوهم اليه ان قدر والا فلا والا اي وان لم يمكنه اظهار دينه او خاف فتنة فيه وجبت عليه الهجرة رجلا كان او امراة وان لم تجد محرما ان اطاقها	3331	-4782108159148069208	226	334.0	180	646	34.984519958496094	40	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms536	false	3254210603257538876	86	143	416	699	1464	300	ولو قدر اسي---------------ر علي هرب -----------------------لزمه -وان امكنه اظهار دينه ----------------------------------------------------------------------------------ولو اطلقوه--------- بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذ--------------------------------------------------------------------------- مال- او اطلقوه علي انهم في امانه---------------------------------- حرم عليه اغتياله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان تبعه قوم منهم ف-----------يدفعهم ------ولو بقتلهم كالص-------------------------اءل ول--------------------------------------------------و شرطوا----- ان لا يخرج من دارهم و--------لم يمكنه اظهار دينه لم يجز الوفاء------- بل يجب عليه الخروج ان امكنه	536	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3332	true	-5818038727017128997	71	230	356	1147	1490	300	ولو قدر اسير في ايدي الكفار علي هرب لزمه لخلوصه به من قهر الاسر سواء امكنه اظهار دينه ام لا كما نقله الزركشي عن تصحيح الامام وان جزم القمولي وغيره بتقييده بعدم الامكان ولو اطلقوه من الاسر بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذ مال لانهم لم يستامنوه وقتل الغيلة ان يخدعه فيذهب به الي موضع فاذا صار اليه قتله او اطلقوه علي انهم في امانه وان لم يءمنوه كما نص عليه في الام حرم عليه اغتيالهم وفاء بما التزمه وكذا لو اطلقوه علي انه في امانهم لانهم اذا امنوه وجب ان يكونوا في امان منه فلو قالوا امناك ولا امان لنا عليك جاز له اغتيالهم كما في نص الام فان تبعه قوم منهم بعد خروجه فليدفعهم وجوبا ولو بقتلهم كالصاءل فيراعي الترتيب في الصاءل وظاهر كلام الشيخين انه لا ينقض العهد بذلك او اطلقوه و شرطوا عليه ان لا يخرج من دارهم نظرت فان لم يمكنه اظهار دينه لم يجز الوفاء بالشرط بل يجب عليه الخروج ان امكنه	3332	-4782108159148069208	274	383.5	217	791	34.63969802856445	50	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms536	false	3254210603257538876	170	233	828	1119	1464	300	بدلالته اعطيها وان لم يوجد سواها او بغيرها اي دلالته فلا شء له في الاصح ومقابله ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحقها فان------------------------- لم تفتح----------- فلا شء له----------------------------------------- وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح -له اجرة مثل فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن فيها جارية----- او كانت ولكن ماتت قبل العقد فلا شء له او م-------------اتت بعد---------الظفر قبل التسليم---- وجب بدل عنها او ماتت -----------------------------------------------قبل ظفر ----فلا بدل ل-ها في الاظهر	536	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3335	true	1457707230367450416	0	156	0	777	1501	300	بدلالته او ممن عاقده لكن----------- بغيرها اي دلالته فلا شء له في الاصح اما في الاولي فلانتفاء معاقدته مع من فتحها واما في الثانية فلان القصد الدلالة الموصلة الي الفتح ولم توجد والثاني يستحقها لدلالته ولا ينظر الي ذلك فان لم تفتح تلك القلعة فلا شء له لان الاستحقاق مقيد بشيءين الدلالة والفتح وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل لوجود الدلالة ورد بان تسليمها لا يمكن الا بالفتح فالشرط مقيد به حقيقة وان لم يجر لفظا اما اذا علق الجعل بالفتح فلا يستحق شيءا قطعا تنبيه هذا اذا كان الجعل من القلعة فان كان من غيرها قال الماوردي لا يشترط في استحقاقه فتحها بلا خلاف فان لم يكن فيها جارية اصلا او كانت ولكن ماتت قبل العقد فلا شء له لفقد المشروط او ماتت بعد العقد و الظفر قبل التسليم بها وجب بدل عنها جزما لانها حصلت في قبضة الامام فالتلف من ضمانه او ماتت قبل ظفر بها فلا بدل عنها في الاظهر	3335	-4782108159148069208	239	347.5	185	788	30.32994842529297	48	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms537	false	4809039501498524817	6	39	42	214	1524	300	والاصح اشتراط ذكر قدرها اي الجزية ومقابله لا يش------------------------------------------------------------ترط ويحمل علي الاقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا كف اللسان----- عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه فلا يشترط ذكره------------------------------------------------------------------------------ ولا يصح العقد------- مءقتا علي المذهب	537	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3339	true	5930252801144357491	85	183	485	1015	1588	300	والاصح اشتراط ذكر قدرها اي الجزية لما مر انها كالثمن والاجرة والثاني وهو ضعيف جدا خلاف ما يفهمه كلامه لا يشترط ويحمل علي الاقل عند الاطلاق تنبيه افهم تخصيصه الخلاف بذكر قدرها انه لا خلاف في اشتراط الانقياد لحكم الاسلام وليس مرادا بل ذكر القاضي حسين والامام فيه خلافا لان الاحكام من مقتضيات العقد والتصريح بمقتضي العقد لا يشترط في صحته لا كف اللسان منهم عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه فلا يشترط ذكره لدخوله في شرط الانقياد وقيل يشترط اذ به تحصل المسالمة وترك التعرض من الجانبين ولا يصح العقد للجزية مءقتا علي المذهب	3339	-4782108159148069208	160	270.0	129	530	30.188678741455078	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms537	false	4809039501498524817	32	86	178	454	1524	300	ذكره ولا يصح العقد مءقتا علي المذهب ويشترط لفظ قبول كقبلت او رضيت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد-كافر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله او د----------خلت رسو---------------------------------لا او--------- بامان مسلم---------- صدق فلا يتعرض له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي دعوي الامان وجه انه لا يصدق فيه ويشت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط لعقدها الامام او ناءبه فلا -------------------------------------------------------------------يصح عقدها من غيرهما----------------------------------------------------------------------------------- وعليه---------- الاجابة اذا طلبوا عقدها	537	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3340	true	7664752738073461903	17	243	94	1233	1512	300	------في صحة العقد من الناطق-------------- لفظ قبول كقبلت او رضيت بذلك كغيره من العقود اما الاخري فيكفي فيه الاشارة المفهمة لانها بمنزلة نطقه وتكفي الكتابة مع النية كما بحثه الزركشي كالبيع بل اولي وكما صرحوا به في الامان تنبيه سكتوا عن شرط اتصال القبول بالايجاب وظاهر كما قال شيخنا انه يشترط وان قال الاذرعي يقرب عدم اعتباره ولو وجد كافر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله تعالي او قال دخلت رسولا ولو عبدا سواء كان معه كتاب ام لا او قال دخلت بامان مسلم يصح امانه صدق فلا يتعرض له لاحتمال ما يدعيه وقصد ذلك يءمنه من غير احتياج الي تامين وكذا لو قال دخلت لاسلم او لابذل جزية تنبيه محل تذلك اذا ادعاه قبل ان يصير عندنا اسيرا والا فلا يقبل الا ببينة كما قاله البلقيني وفي دعوي الامان وجه انه لا يصدق فيه بل يطالب ببينة لامكانها غالبا واجاب الاول بان الظاهر من حال الحربي انه لا يدخل دارنا بغير امان فان اتهم حلف كما نقله الرافعي عن ابن كج في مدعي الرسالة وجزم به ابن المقري في غيره ثم شرع في الركن الثاني وهو العاقد فقال ويشترط لعقدها الامام او ناءبه فيها خصوصا او عموما لانها من المصالح العظام فتحتاج الي نظر واجتهاد فلا يصح عقدها من غيرهما لكن لا يغتال المعقود له بل يبلغ مامنه ولا شء عليه ولو اقام سنة فاكثر لان العقد لغو وعليه اي عاقدها الاجابة اذا طلبوا عقدها	3340	-4782108159148069208	232	356.5	184	1159	20.017255783081055	44	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms537	false	4809039501498524817	105	131	553	679	1524	300	واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ لدينه ولو بعد التبديل او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شككنا في وقته اي التهود او التنصر فلم نعرف ادخلوا قبل النسخ او بعده	537	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3341	true	-3596771047576295182	101	196	514	1014	1559	300	واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ لدينه ولو بعد التبديل وان لم يجتنبوا المبدل منه تغليبا لحقن الدم ولا تحل مناكحتهم ولا ذبيحتهم كما مر لان الاصل في الابضاع والميتات التحريم تنبيه المراد بالنسخ نسخ التوراة بالانجيل في اليهود ونسخ الانجيل في النصاري ببعثته صلي الله عليه وسلم ولا تعقد لاولاد من تهود او تنصر بعد النسخ بشريعة نبينا او تهود بعد بعثة عيسي كاباءهم لانهم تمسكوا بدين باطل وسقطت فضيلته او اي وتعقد ايضا لمن لم يعلم حاله كان شككنا في وقته اي التهود او التنصر فلم نعرف ادخلوا قبل النسخ او بعده	3341	-4782108159148069208	124	234.0	98	500	24.799999237060547	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms537	false	4809039501498524817	132	155	684	808	1524	300	زاعم التمسك بصحف ابراهيم وزبور داود صلي الله عليهما وسلم وكذا صحف شيث وت-------------------------------------------------------------------------------------------------سمي كتبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احد ابويه كتابي والاخر وثني-------- علي المذهب	537	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3342	true	-5648810074286963590	41	121	219	648	1591	300	زاعم التمسك بصحف ابراهيم وزبور داود صلي الله عليهما وسلم وكذا صحف شيث وهو ابن ادم لصلبه لان الله تعالي انزل عليهم صحفا فقال صحف ابراهيم وموسي وقال وانه لفي زبر الاولين وسمي كتابا كما نص عليه الشافعي فاندرجت في قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب وقيل لا تعقد لهم لانها مواعظ لا احكام لها فليس لها حرمة الاحكام ولا تحل مناكحتهم وذبيحتهم علي المذهب عملا بالاحتياط في المواضع الثلاثة ومن احد ابويه كتابي والاخر وثني تعقد له علي المذهب	3342	-4782108159148069208	121	205.5	98	429	28.205127716064453	21	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms537	false	4809039501498524817	198	228	1022	1157	1524	300	ولو بلغ ابن ذمي--------------------------------------------- ولم يبذل--------- اي يعط جزية بعد طلبن----ا منه الحق بمامن------------------------------------------------------------------------------------ه وان بذلها -------عقد له ولا يكفي عقد اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل عليه--------- كجزية ابيه ولا يحتاج الي عقد	537	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3344	true	1136705209699040641	6	95	35	441	1513	300	ولو بلغ ابن ذمي ولو بنبات عانته او افاق المجنون او عتق العبد ولم يبذل بالمعجمة اي يعط جزية بعد طلبنا لها منه الحق بمامنه سواء اعتق العبد ذمي ام مسلم وعن مالك ان عتيق المسلم لا تضرب عليه الجزية لحرمة ولاءه وان بذلها من ذكر عقد له ولا يكفي عقد اب وسيد ولو كان كل منهما قد ادخله في عقده اذا بلغ او عتق كان قال قد التزمت هذا عني وعن ابني اذا بلغ او عبدي اذا عتق وقيل عليه اي الصبي كجزية ابيه ولا يحتاج الي عقد	3344	-4782108159148069208	135	213.5	105	406	33.2512321472168	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms537	false	4809039501498524817	273	300	1382	1524	1524	300	من الاستيطان الاقامة وهو اي الحجاز مكة والمدينة واليمامة وهي مدينة----------- علي اربع مراحل من مكة جهة اليمن------------------------------------------------------------------------------------- وقراها------------------------------------------ وقيل له اي الكافر الاقامة في طرقه اي-	537	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3345	true	-7353533646807032277	242	293	1259	1534	1571	300	من الحجاز دارا------ وهو اي الحجاز مكة والمدينة واليمامة وهي مدينة بقرب اليمن علي اربع مراحل من مكة ومرحلتين من الطاءف قيل سميت باسم جارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام وكانت تسكنها وقراها اي الثلاثة كالطاءف ووج لمكة وخيبر للمدينة وقيل له اي الكافر الاقامة في طرقه اي	3345	-4782108159148069208	120	177.0	96	281	42.704627990722656	23	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms538	false	6409640404813962672	11	70	63	359	1482	300	ولو دخله اي الحجاز كافر ب-غير اذن الامام اخرج-----------------ه وعزره ان علم انه ممنوع منه --------------------------------------------------------فان استاذن كافر الامام في دخول الحجاز اذن له ان كان مصل---------حة للمسلمين كرسالة يءديها--------------- وحمل ما نحتاج---- اليه من طعام ومتاع ----------------------------فان كان دخوله لتجارة ليس فيها كبير حاجة------- لم ياذن له الامام--------------- الا بشرط اخذ شء من-------------ها وقدر المشروط راجع لراي الامام	538	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3346	true	1383992423122385596	106	200	572	1023	1515	300	ولو دخله ك----------افر ب غير اذن الامام اخرجه منه لعدم اذنه له وعزره ان علم انه ممنوع منه لجراءته ودخول ما ليس له دخوله فان جهل ذلك اخرج ولم يعزر فان استاذن كافر الامام في دخول الحجاز اذن له ان كان في دخوله مصلحة للمسلمين كرسالة يءديها وعقد ذمة وهدنة وحمل ما نحتاج نحن اليه من طعام ومتاع فان لم يكن مصلحة لم ياذن له فان كان دخوله لتجارة ليس فيها كبير حاجة كالعطر لم ياذن له الامام في دخول الحجاز الا بشرط اخذ شء منها اي من متاعها وقدر المشروط منوط براي الامام	3346	-4782108159148069208	277	465.0	220	461	60.086769104003906	52	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms538	false	6409640404813962672	106	182	532	864	1482	300	فان مرض فيه اي حرم مكة نقل ----وان خيف موته من ا-----------------لنقل فان مات فيه لم يدفن في-----------------ه فان دفن---- نبش واخرج منه الي الحل وان مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض في غيره اي غير حرم مكة من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك-------------------------------------------------------------------------- والا بان لم تعظم المشقة فيه نقل فان مات----------------------- وتعذر نقله الي الحل------------ دفن هناك --------فان لم يتعذر لم يدفن----- فان دفن ترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في مقدار مال الجزية اقل الجزية دينار لكل سنة عن كل واحد	538	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3348	true	7533678682130786450	39	244	198	1180	1463	300	وان مرض فيه اي حرم مكة نقل منه وان خيف موته من النقل لانه ظالم بدخوله فان مات فيه لم يدفن فيه تطهيرا للحرم منه فان دفن فيه نبش واخرج منه الي الحل لان بقاء جيفته فيه اشد من دخوله حيا تنبيه محل نبشه اذا لم يتهر فان تهري ترك ولا يجري هذا الحكم في حرم المدينة لاختصاص حرم مكة بالنسك وثبت انه صلي الله عليه وسلم ادخل الكفار مسجده وكان ذلك بعد نزول براءة فانها نزلت سنة تسع وقدم الوفد عليه سنة عشر وفيهم وفد نصاري نجران وهم اول من ضرب عليهم الجزية فانزلهم مسجده وناظرهم في امر المسيح وغيره وان مرض في غيره اي غير حرم مكة من الحجاز وعظمت المشقة في نقله سواء خيف مع ذلك موته ام لا ترك مراعاة لاعظم الضررين لانه يجوز دخوله في الجملة والا بان لم تعظم المشقة فيه نقل مراعاة لحرمة الدار فان مات فيه وتعذر نقله الي الحل لتقطعه مثلا دفن هناك للضرورة فان لم يتعذر لم يدفن هناك فان دفن ترك تنبيه ما ذكر في الذمي اما الحربي او المرتد فلا يدفن فيه بل تغري الكلاب علي جيفته فان تادي الناس بريحه ووري كالجيفة ثم شرع في الركن الخامس وهو المال مترجما له بفصل فقال فصل-------------------- اقل الجزية دينار لكل سنة عن كل واحد	3348	-4782108159148069208	294	455.5	223	1002	29.341318130493164	63	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms538	false	6409640404813962672	182	203	864	975	1482	300	ويستحب للامام مماكسة اي مشاححة الكافر ح-------------------------------------تي يزيد علي دينار و----------------------------------------------------------------------يفاوت بينهم حتي ياخذ من متوسط دينارين و من غني اربعة	538	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3349	true	-215757362685952998	95	139	494	712	1531	300	ويستحب للامام مماكسة اي مشاححة الكافر العاقد لنفسه او لموكله في قدر الجزية حتي يزيد علي دينار بل اذا امكنه ان يعقد باكثر منه لم يجز ان يعقد بدونه الا لمصلحة ويسن ان يفاوت بينهم حتي ياخذ من متوسط دينارين و من غني اربعة	3349	-4782108159148069208	109	195.0	88	218	50.0	20	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms539	false	-3544496163535997366	0	33	0	174	1534	300	بكسر اللام والزاي وهما مجمع اللحم بين الماضغ والاذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكله------------------------ مستحب------------------------------- وقيل واجب--------------------- فعلي الاول وهو الاستحباب له اي الذمي توكيل مسلم بالادا-------ة و له حوالة بها عليه و للمسلم ان يضمنها بخلاف	539	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3351	true	887813015776846313	105	197	534	1021	1559	300	بكسر اللام والزاي وهما مجمع اللحم بين الماضغ والاذن من الجانبين لان بعضهم فسر الصغار في الاية بهذا تنبيه قضية كلامه انه يضرب كل لهزمة ضربة وهو كذلك وقال الرافعي يشبه ان يكفي الضرب في احد الجانبين والظاهر كما قال البلقيني انه يضربه بالكف مفتوحا وقال الاذرعي وغيره ويقول يا عدو الله اد حق الله وكله اي ما ذكر من هذه الهيءة مستحب لسقوطه بتضعيف الصدقة كما سياتي وقيل واجب ليحصل الصغار المذكور فعلي الاول وهو الاستحباب له اي الذمي توكيل مسلم بالاداء للجزية و له حوالة بها عليه و--------ان يضمنها لان --	3351	-4782108159148069208	160	255.0	130	497	32.19315719604492	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms539	false	-3544496163535997366	82	109	433	561	1534	300	ويكون ما ذكر زاءدا علي اقل جزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل يجوز ان تحسب الضيافة منها فلا بد---------------------------------- ان يكون الضيف من اهل الفء وتجعل الضيافة علي غني ومتوسط لا	539	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3352	true	5768269357924651808	248	300	1346	1617	1617	300	ويكون ما ذكر زاءدا علي اقل جزية لان الجزية مبنية علي التملك والضيافة علي الاباحة فلم يجز الاكتفاء بها كما لا يجوز التغدية والتعشية عن الكفارة وقيل يجوز ان تحسب الضيافة منها لانه ليس عليهم الا الجزية وعلي هذا يشترط ان يكون الضيف من اهل الفء وتجعل الضيافة علي غني ومتوسط لا-	3352	-4782108159148069208	121	207.0	96	272	44.485294342041016	23	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms539	false	-3544496163535997366	181	247	935	1271	1534	300	باسم الصدقة لا باسم جزية فللامام اجابتهم اذا راي ذلك وتجب اجابتهم اذا كانت فيه المصلحة------------------------------ ويضعف عليهم الزكاة فمن خمسة ابعرة شاتان ومن عشرة اربعة وهكذا و----------------------------------- من خمسة وعشرين------ بنتا مخاض و من عش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين دينارا ودينار و من ماءتي درهم عشرة من الدراهم و-----------------خمس المعشرات فيما سقي بلا مءنة والعشر فيما سقي بها ولو وجب--------- بنتا مخاض----- مع جبرا---------------------------------------ن لم يضعف الجبران ف-----ي الاصح	539	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3355	true	-2470094999994341555	120	260	629	1322	1528	300	باسم الصدقة لانها-- جزية حقيقية كما سياتي ثم شرع------------------------------ المصنف رحمه الله في بيان التضعيف فقال ويضعف عليهم الزكاة فمن خمسة ابعرة شاتان ومن عشرة اربعة ومن خمسة عشر ست شياه ومن عشرين ثمان شياه و من خمسة وعشرين بعيرا بنتا مخاض و-من اربعين من الغنم شاتان ومن ثلاثين من البقر تبيعان ومن ماءتين من الابل ثمان حقاق او عشر بنات لبون ولا يفرق فلا ياخذ اربع حقاق وخمس بنات لبون كما لا يفرق في الزكاة كذا قالاه قال ابن المقري قلت وفيه نظر اذ لا تشقيص هنا بخلاف ما هناك وهذا هو الظاهر وعشرين دينارا د-ينار و من ماءتي درهم عشرة من الدراهم ومن الركاز خمسان وخمس المعشرات فيما سقي بلا مءنة والعشر فيما سقي بها ولو وجب علي كافر بنتا مخاض مثلا مع جبران كان كان عنده ست وثلاثون وفقد بنتي لبون لم يضعف الجبران عليه في الاصح	3355	-4782108159148069208	265	396.0	210	727	36.451168060302734	44	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms540	false	-2758611014177363805	260	294	1350	1525	1551	300	ولو شرطت هذه الامور من احداث --كنيسة فما بعده--------- اي شرط نفيها فخالفو-------------ا لم ينتقض العهد بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قاتلونا بغير شبهة---- او امتنعوا من اداء الجزية او من اجراء حكم الاسلام عليهم انتقض عهدهم	540	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3367	true	-6168125124975709789	101	159	555	866	1626	300	ولو شرطت هذه الامور من احداث الكنيسة فما بعده في العقد اي شرط نفيها فخالفوا ذلك باظهارها لم ينتقض العهد بذلك لانهم يتدينون بها من غير ضرر علي المسلمين فيها بخلاف القتال ونحوه كما سياتي وحملوا الشرط المذكور علي تخويفهم ولو قاتلونا ولا- شبهة لهم او امتنعوا من اداء الجزية او من اجراء حكم الاسلام عليهم انتقض عهدهم	3367	-4782108159148069208	171	292.0	137	312	54.80769348144531	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms541	false	3966359570796195777	7	46	38	224	1532	300	او دل اهل الحرب علي عورة------- للمسلمين------------------------------------------------- او فتن مسلما عن دينه----------------------------- او طعن في الاسلام او القران----------- او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- بسوء---------------------------------- فالاصح-------------------- انه ان شرط عليهم انتقاض العهد بها انتقض والا فلا ينتقض	541	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3368	true	-6977094438227190962	27	104	125	501	1509	300	او دل اهل الحرب علي عورة اي خلل للمسلمين الموجدين فيهم بسبب ضعف او غيره او اوي جاسوسا لهم او فتن مسلما عن دينه او قذف مسلما ادعاه الي دينهم او طعن--- الاسلام او القران او سب الله او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم او غيره من الانبياء صلوات الله وسلامه عليه بسوء مما لا يتدينون به وفعلوا ذلك جهرا فالاصح في المساءل المذكورة انه ان شرط عليهم انتقاض العهد بها انتقض والا فلا ينتقض	3368	-4782108159148069208	183	297.0	145	379	48.28496170043945	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms541	false	3966359570796195777	166	194	874	1001	1532	300	------كضعفنا بقلة عدد---- واهبة او------------------ رجاء اسلامهم او بذل جزية من غير ضعف بنا فهو عط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي----- كضعفنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن ضعف----------------------------- جازت ولو بلا عوض اربعة اشهر	541	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3372	true	6399127772354540985	11	125	62	634	1531	300	بقوله كضعفنا بقلة عدد لنا واهبة او لا لضعفنا بل لاجل رجاء اسلامهم او بذل جزية او نحو ذلك كحاجة الامام الي اعانتهم له علي غيرهم ولانه صلي الله عليه وسلم هادن صفوان بن امية اربعة اشهر عام الفتح وقد كان صلي الله عليه وسلم مستظهرا عليه ولكنه فعل ذلك لرجاء اسلامه فاسلم قبل مضيها تنبيه قوله او رجاء معطوف علي قوله كضعفنا لا علي الذي يليه كما يفهم مما قدرته فكان ينبغي اعادة الجار فيه اي ان المصلحة تارة تكون لضعفنا لقلة العدد والاهبة وتارة مع قوتنا ولكن لرجاء اسلامهم او غيره ثم شرع في الشرط الثالث بقوله فان لم يكن بنا ضعف وراي الامام المصلحة فيها جازت ولو بلا عوض اربعة اشهر	3372	-4782108159148069208	107	110.0	81	572	18.7062931060791	21	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms542	false	1305991727034662374	84	165	451	856	1534	300	في عقد الهدنة شرط رد مسلمة تاتينا منهم فان شرط رد المرا---------ة فسد الشرط قطع-----------------------------------------ا وكذا العقد في الاصح ومقابله لا يفسد كالنكاح لا ي---------------------------------------------فسد بالشروط الفاسدة فلقوة الخلاف عبر هنا بالاصح وان شمل ذلك-- قوله فيما تقدم وكذا شرط فاسد علي الصحيح لكنه مفروض في غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الصورة فلذلك عبر في---------ه بالصحيح وان شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------ في عقد الهدنة ----رد من جاء -----مسلم------ا او --------------لم يذكر ردا--------- فجاءت امراة مسلمة لم يجب دفع مهر الي زوجها بسبب ارتفاع النكاح-- باسلام-----------------------------ها في الاظهر	542	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3376	true	-6134062362807518658	148	300	799	1562	1562	300	في عقد الهدنة--------------------------------- رد المراة المذكورة فسد الشرط قطعا سواء اكان لها عشيرة ام لا لانه احل حراما وكذا العقد في الاصح المنصوص في الام لفساد الشرط والثاني لا لانها ليست باكد من النكاح وهو لا يفسد بالشروط الفاسدة تنبيه قال ابن شهبة هذا هو الخلاف المار في قوله و----------كذا شرط فاسد علي الصحيح الا انه ضعفه هناك فكرر وناقض وسلمت الروضة من هذا فانه عبر اولا بالصحيح ثم احال ثانيا عليه اه واجاب عن ذلك الشارح فقال واشار به اي بالتعبير بالاصح الي قوة الخلاف في هذه الصورة و-----عبر في صور تقدمت بالصحيح اشارة الي ضعف الخلاف فيها فلا تكرار ولا تحالف اه وخرج بالمسلمة الكافرة فيجور شرط ردها وان شرط الامام او ناءبه في عقد الهدنة لهم رد من جاء منهم مسلما الينا او عقد واطلق بان لم يذكر ردا ولا عدمه فجاءت امراة مسلمة لم يجب دفع مهر ب--------------ارتفاع --نكاحها باسلامها قبل الدخول او بعده الي زوجها في الاظهر-	3376	-4782108159148069208	251	285.5	196	828	30.314008712768555	38	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms542	false	1305991727034662374	230	261	1174	1331	1534	300	التصريح ولو شرط عليهم في الهدنة ان يردوا من جاءهم مرتدا من-------------------------------ا لزمهم الوفاء---------------------- فان ابوا فقد نقضوا------------------------------ والاظهر جواز شرط ان لا يردوا ولو كان المرتد امراة فلا يلزمهم رده	542	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3380	true	-2249223618990244341	32	77	154	394	1602	300	الزركشي ولو شرط عليهم في الهدنة ان يردوا من جاءهم مرتدا منا رجلا كان او امراة حرا او رقيقا لزمهم الوفاء بالشرط عملا بالتزامهم فان امتنعوا من رده فناقضون للعهد لمخالفتهم الشرط والاظهر جواز شرط ان لا يردوا ولو كان المرتد امراة فلا يلزمهم رده	3380	-4782108159148069208	140	231.0	111	240	58.33333206176758	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms543	false	-1923851315565549712	32	111	163	539	1481	300	ذكاة امة كتاب----ية وان حرم مناكحتها ولو شارك مجوسي او غيره ممن لا تحل ذبيحته ---------------------مسلما في ذبح او اصطياد حرم و-----------------------------------------------------------------------------------------------لو ارسلا--------------- كلبين او سهمين----------------------------------- فان سبق الة المسلم الة غيره فق-------------------------------------------------------------تل الصي------------د او انهاه الي حركة مذبوح----------------------------- حل ولا يقدح ما وجد من المجوسي بعد ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انعكس------- بان سبق الة المجوسي ف-------انهاه الي حركة مذبوح او جرح-------------------اه معا وحصل الهلاك بهما او جهل ذلك ابو---------------------------------- مرتبا و------------------------------لم يذفف----------------------------- اي لم يقتل سريعا احد---هما حرم الصيد في	543	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3383	true	-6808984314911229605	5	181	25	905	1490	300	ذكاة المراة الاضحية والخنثي كالانثي -ولو شارك مجوسي او غيره ممن لا تحل مناكحته ولو عبر به كان اولي مسلما في ذبح او اصطياد يحتاج لتزكية كان امرا سكينا علي حلق شاة او قتلا صيدا بسهم او كلب حرم المذبوح والمصاد تغيبا للتحريم ولو ارسلا اي مسلم ومجوسي كلبين او سهمين او احدهما كلبا والاخر سهما علي صيد فان سبق الة المسلم الة المجوسي في صورة السهمين او كلب المسلم كلب المجوسي في صورة الكلبين فقتل الصيد او لم يقتله بل انهاه الي حركة مذبوح ثم اصابه كلب المجوسي او سهمه حل ولا يقدح ما وجد من المجوسي كما لو ذبح المسلم شاة فقدها مجوسي فلو ادركه كلب المجوسي او سهمه وفيه حياة مستقرة فقتله حرم وضمنه المجوسي للمسلم ولو انعكس ما ذكر بان سبق الة المجوسي فقتل او انهاه الي حركة مذبوح او لم يسبق واحد منهما جرحاه معا وحصل الهلاك بهما او جهل ذلك وهذه مزيدة علي المحرر والشرح او جرحاه مرتبا بان سبق الة احدهما الاخر و لكن لم يذفف احدهما باعجام الذال واهمالها اي لم يقتل سريعا فهلك بهما حرم الصيد في	3383	-4782108159148069208	315	443.5	243	881	35.754825592041016	60	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms544	false	2484473849079689358	0	44	0	209	1492	300	وقيل يشترط في الرمي----- جرح مذفف----------------------------------------------------- اما ارسال الكلب فلا يشترط فيه----------- واذا ارسل--------------- سهما او كلبا------ او طاءر------ا علي صيد فاصابه ومات بعد ذلك فان لم يدرك فيه------------------- حياة مستقرة او ادركها----------------------- وتعذر ذبحه بلا تقصير من الصاءد بان اي كان سل السكين	544	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3388	true	9170928622204498874	229	297	1193	1537	1549	300	وقيل يشترط في الرمي بسهم جرح مذفف وهو المسرع للقتل وحكي هذا الامام عن القفال والمحققين اما ارسال الكلب فلا يشترط فيه تذفيف جزما واذا ارسل الصاءد الة صيد سهما او كلبا معلما او طاءرا معلما علي صيد فاصابه ومات نظرت--- فان لم يدرك فيه اي الصاءد في الصيد حياة مستقرة او ادركها اي الحياة المستقرة فيه وتعذر ذبحه بلا تقصير من الصاءد بان اي كان سل السكين	3388	-4782108159148069208	202	315.5	159	347	58.2132568359375	41	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms544	false	2484473849079689358	97	164	462	796	1492	300	ولو ابان منه--------- عضوا ب-----جرح مذفف اي مسرع للقتل فمات ح--------ل العضو والب-------------------------------------دن او ب--------------------------غير مذفف ثم ذبحه او------------ جرحه جرحا اخر مذففا فم-----------------------ات حرم العضو-------------------- وحل الباقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح الاول حل الجميع------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل--------------------------------------- يحرم العضو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكاة كل حيوان------------- قدر عليه وفيه حياة مستقرة وقت ابتداء ذبحه-------------- بقطع كل الحلقوم و------------هو مخرج-------- النفس و ك------------------ل المرء و---------------------------------هو مجري الطعام والشراب-------------------- وتحت الحلقوم	544	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3390	true	3576454046434928919	19	218	102	1115	1512	300	ولو ابان منه اي الصيد عضوا كيده بجرح مذفف اي مسرع للقتل فمات في الحل حل العضو والبدن اي باقيه لان محل ذكاة الصيد كل البدن او ابان منه عضوا بغير اي بجرح غير مذفف ثم ذبحه او لم يذبحه بل جرحه جرحا اخر مذففا ولم يثبته بالجرح الاول فمات حرم العضو فقط لانه ابين من حي وحل الباقي لوجود الذكاة في الصورة الاولي وقيام المذفف مقامها في الصورة الثانية فان كان الجرح الاول مثبتا بغير ذبحه فلا يجزء الجرح الثاني لانه مقدور عليه فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح الاول حل الجميع العضو والبدن لان الجرح السابق كالذبح للجملة فيتبعها العضو هذا ما جري عليه المصنف هنا تبعا للمحرر وقيل وهو المصحح في الشرحين والروضة والمجموع يحرم العضو لانه ابين من حي فاشبه ما لو قطع الية شاة ثم ذبحها لا تحل الالية واما باقي البدن فيحل جزما ثم شرع في الركن الثالث وهو الذبيح بمعني المذبوح فقال وذكاة كل حيوان انسي او وحشي قدر عليه وفيه حياة مستقرة وقت ابتداء ذبحه تحصل في الاصح بقطع كل الحلقوم بضم المهملة وهو مخرج اي مجري النفس خروجا ودخولا و بقطع كل المرء بفتح ميمه وهمز اخره ويجوز تسهيله وهو مجري الطعام والشراب من الحلق الي المعدة وتحت الحلقوم	3390	-4782108159148069208	324	435.5	258	1013	31.98420524597168	59	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms544	false	2484473849079689358	181	220	874	1074	1492	300	ويستحب قطع الودجين و-----------------------------------------------هما عرقان في صفحتي العنق محيطان بالحلقوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يسن قطع ما وراء ذلك ولو ذبحه------------------------ من قفا----------------ه عصي -----------------لتعذيبه فان اسرع------- فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل------------------------------------------------------------------ والا بان------------------------------------------ انتهي الي حركة مذبوح فلا يحل	544	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3391	true	8232640547473503187	23	143	117	726	1512	300	ويستحب قطع الودجين بواو ودال مفتوحتين تثنية ودج بفتح الدال وكسرها وهما عرقان في صفحتي العنق محيطان بالحلقوم وقيل بالمرء وهما الوريدان من الادمي لانه اوحي واسهل لخروج الروح فهو من الاحسان في الذبح تنبيه انما لم يجب قطع الودجين لانهما قد يسلان من الحيوان فيبقي وما هذا شانه لا يشترط قطعه كساءر العروق ولا يسن قطع ما وراء ذلك ولو ذبحه اي الحيوان المقدور عليه من قفاه او من صحفة عنقه عصي بذلك لما فيه من التعذيب- فان اسرع في ذلك فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة اول قطعهما حل لان الذكاة صادفته وهو حي كما لو قطع يد الحيوان تم ذكاه والا بان لم يسرع قطعهما ولم يكن فيه حياة مستقرة بل انتهي الي حركة مذبوح فلا يحل	3391	-4782108159148069208	196	256.0	157	610	32.13114929199219	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms544	false	2484473849079689358	247	300	1217	1492	1492	300	وكذا ادخال سكين باذن ثعلب------------------------------------------ فانه حرام للتعذيب ثم ان اسرع بقطع الحلقوم والمرء----------- وبه حياة مستقرة حل والا فلا و----------------------------------------------------------يسن نحر ابل في اللبة وهي اسفل العنق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح بقر وغنم------------- بقطع الحلقوم والمرء الكاءنين اعلي العنق----------------------------- ويجوز---------------------------- عكسه بان تذبح الابل وينحر نحو البقر------------------------------- و يسن ان يكون---- البعير قاءما--------- معقول-------------- الركبة-	544	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3392	true	-2629104678174219982	136	269	678	1370	1529	300	وكذا ادخال سكين باذن ثعلب ليقطع الحلقوم والمرء داخل الجلد لاجل جلده فانه حرام للتعذيب ثم ان اسرع بقطع الحلقوم والمرء داخل الجلد وبه حياة مستقرة حل والا فلا تنبيه الثعلب مثال لا قيد فلو فعل ذلك بغيره كان الحكم كذلك ويسن نحر ابل في اللبة وهي اسفل العنق كما مر لقوله تعالي فصل لربك وانحر وللامر به في الصحيحين والمعني فيه انه اسرع لخروج الروح لطول عنقها وقياس هذا كما قال ابن الرفعة ان ياتي في كل ما طال عنقه كالنعام والاوز والبط ويسن ذبح بقر وغنم ونحوهما كخيل بقطع الحلقوم والمرء الكاءنين اعلي العنق للاتباع رواه الشيخان وغيرهما ويجوز بلا كراهة كما في اصل الروضة عكسه وهو -ذبح --ابل ونحوها ونحر بقر وغنم ونحوهما لعدم ورود نهي فيه و يسن ان يكون نحر البعير قاءما علي ثلاث معقول بالتنوين بخطه الركبة	3392	-4782108159148069208	256	347.5	206	695	36.83453369140625	47	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms545	false	3540655533863038025	97	140	491	699	1490	300	في الة الذبح يحل ذبح------ مقدور عليه بقطع حلقومه ومريءه وجرح----------- غيره اي المقدور عليه في اي موضع-------- بكل محدد------------------- اي له حد يجرح اي يقطع كح-------------ديد و------نحاس-------------------- وذهب----------- وخشب وقصب وحجر وزجاج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ظفرا وسنا وساءر اي باقي العظام متصلا---- او منفصلا	545	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3396	true	753495930269553625	129	252	653	1259	1505	300	-فقال فصل--- يحل ذبح حيوان مقدور عليه بقطع حلقومه ومريءه و يحل جرح حيوان غيره اي المقدور عليه في اي موضع كان منه بكل محدد بفتح الدال الشديدة اي له حد يجرح اي يقطع كحديد اي محدد حديد و محدد نحاس وكذا بقية المعطوفات وذهب وفضة ورصاص وخشب وقصب وحجر وزجاج لان ذلك اوحي لازهاق الروح فان قيل قول المصنف يحل ذبح مقدور عليه تبع فيه المحرر وهو تعبير معكوس والصواب عبارة الروضة وهي المقدور عليه لا يحل الا بالذبح الخ اجيب بان المراد هنا بيان ما يحل به واما كون المقدور عليه لا يحل لا بالذبح فذكره اول الباب بقوله ذكاة الحيوان الماكول بذبحه في حلق او لبة ان قدر عليه الا ظفرا وسنا وساءر اي باقي العظام متصلا كان او منفصلا	3396	-4782108159148069208	197	300.5	156	610	32.295082092285156	40	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms545	false	3540655533863038025	140	209	699	1021	1490	300	فلو قتل- بمثقل------------------ اي شء ثقيل او ثقل محدد فالاول كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد و----الثاني----------------- كسهم بنصل قتله----- بثق-----------------------------------------------------------------------------------له او قتل بنحو سهم وبندقة اي اثرا فيه معا او جرحه ن---------صل واثر فيه عرض السهم------------------- في مروره ومات بهما ------------------او انخنق----- باحبولة -------------------------------------------او اصابه سهم فجرحه----------- فوقع بارض عالية او---- جبل ثم سقط منه------------- وفيه حياة مستقرة ومات حرم------ في جميع ذلك لان موته اما------ بال-ثقل	545	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3397	true	-337079985764084377	80	197	406	987	1511	300	فلو قتله بمثقل بقاف مفتوحة شديدة اي شء ثقيل او ثقل محدد فالاول كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد واما الثاني فلم يمثل له وذلك كسهم بنصل او حد قتل بثقله ومنه السكين الكال اذا ذبحت بالتحامل عليها ثم اشار لصور يقع الموت فيها بسببين بقوله او قتل بنحو سهم وبندقة اي قتله بهما ---او جرحه اي الصيد نصل واثر فيه عرض السهم بضم العين اي جانبه في مروره ومات بهما اي الجرح والتاثير او انخنق ومات باحبولة منصوبة لذلك وهي ما تعمل من الحبال للاصطياد او اصابه سهم فجرحه جرحا مءثرا فوقع بارض عالية او طرف جبل ثم سقط منه في المسالتين وفيه حياة مستقرة ومات حرم الصيد في جميع هذه المساءل- اما القتل بالمثقل	3397	-4782108159148069208	294	418.5	228	585	50.25640869140625	57	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms546	false	-5696268044458941132	25	62	120	312	1470	300	ومعض الكلب من الصيد نجس---------------------- والاصح انه لا يعفي عنه ومقابله يعفي و---------------------------------------------------انه يكفي غسله-------------- بماء وتراب و---------------------لا يجب ان يقور------ ويطرح ومقابله يجب---------------------------------------------------------------------- ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها ولم تجرحه حل في الاظهر ---ومقابله	546	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3401	true	5086970611500247807	166	241	815	1194	1487	300	ومعض الكلب من الصيد نجس كغيره مما ينجسه الكلب والاصح انه لا يعفي عنه كولوغه والثاني يعفي عنه للحاجة وقواه في المطلب و الاصح علي الاول انه يكفي غسله اي المعض سبعا بماء وتراب في احداهن كغيره و انه لا يجب ان يقور المعض ويطرح لانه لم يرد والثاني يجب ذلك ولا يكفي الغسل لان الموضع تشرب لعابه فلا يتخلله الماء ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها ولم تجرحه حل في الاظهر لعموم قوله	3401	-4782108159148069208	166	227.0	131	379	43.79947280883789	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms546	false	-5696268044458941132	169	199	830	974	1470	300	ولو غاب عنه الكلب الذي ارسله والصيد قبل ان يجرحه الكلب ثم وجده اي الصيد ميتا حرم لاحتمال موته بسبب اخر------------------------------------------------------------------- وان جرح-----------------------------------------------------ه وغاب ثم وجده ميتا حرم في الاظهر	546	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3404	true	-2030590189641309151	153	205	728	992	1472	300	ولو غاب عنه الكلب الذي ارسله والصيد قبل ان يجرحه الكلب ثم وجده اي الصيد ميتا حرم لاحتمال موته بسبب اخر ولا اثر لتلطخ الكلب بالدم لاحتمال ان الكلب جرحه واصابته جراحة اخري وان جرحه الكلب او اصابه بسهم فجرحه جرحا يمكن احالة الموت عليه وغاب ثم وجده ميتا حرم في الاظهر	3404	-4782108159148069208	144	271.0	114	264	54.54545593261719	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms546	false	-5696268044458941132	216	243	1059	1197	1470	300	و يملكه----- ايضا بجرح مذفف اي مسرع للهلاك وبازمان وكسر جناح بحيث يعجز عن الطيران والعدو وبوقوعه في شبكة نصها للصيد فيملكه------------------ وان لم يضع يده عليه	546	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3405	true	6051134076840423360	266	298	1266	1427	1437	300	و يملك الصيد ايضا بجرح مذفف اي مسرع للهلاك وبازمان وكسر جناح بحيث يعجز عن الطيران والعدو جميعا ان كان مما يمتنع بهما والا فبابطال واحد منهما وان لم يضع يده عليه	3405	-4782108159148069208	105	168.5	83	161	65.21739196777344	21	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms546	false	-5696268044458941132	278	300	1365	1470	1470	300	ومتي ملكه اي الصيد لم يزل ملكه عنه بانفلاته فمن اخذه لزمه رد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا لا يزول ملكه بارسال المالك له في الاصح-	546	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3408	true	629607626929900237	31	90	170	457	1577	300	ومتي ملكه اي الصيد لم يزل ملكه عنه بانفلاته فمن اخذه لزمه رده سواء اكان يدور في البلد ام التحق بالوحوش في البرية كما لو ابق العبد او شردت البهيمة ويستثني من ذلك ما لو اتلفت بقطعه ما نصب له فانه يعود مباحا ويملكه من يصطاده كما مرت الاشارة اليه وكذا لا يزول ملكه بارسال المالك له في الاصح	3408	-4782108159148069208	105	196.0	84	287	36.585365295410156	21	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms547	false	5742195345822288059	27	59	140	295	1528	300	ولو تحول حمام--------ه الي برج غيره وفيه حمام له لزمه اي ذلك الغير رده ان تميز عن حمامه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختلط حمام البرجين-- وعسر التمييز لم يصح بيع احدهما وهبته شيءا منه لثالث	547	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3409	true	2010735030907628548	131	224	669	1128	1493	300	ولو تحول حمامه من برجه الي برج غيره وفيه حمام له لزمه اي ذلك الغير رده ان تميز عن حمامه لبقاء ملكه كالضالة تنبيه المراد برده اعلام مالكه به وتمكينه من اخذه كساءر الامانات الشرعية لا رده حقيقة فان لم يرده ضمنه قال الزركشي وهذا اذا اخذه قال فان تركه ولم ياخذه نظر ان طلبه صاحبه فلم يرده ضمنه وان لم يطلبه لم يضمن ونسبه لنص المختصر فرع لو وجد من الحمامين فرخ او بيض فهو لمالك الانثي فقط فان اختلط حمام --برجيهما وعسر التمييز لم يصح بيع احدهما وهبته شيءا منه لثالث	3409	-4782108159148069208	152	265.5	120	461	32.9718017578125	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms547	false	5742195345822288059	68	103	349	531	1528	300	فان باعاهما اي الحمامين لثالث والعدد معلوم----- والقيمة سواء صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان جهل العدد---------------- او علم ولم تستو القيمة فلا يصح البيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلط حمام مملوك بحمام مباح غير محصو----------------------ر لم يحرم علي احد الاصطياد	547	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3410	true	8247076228689668972	25	170	147	892	1551	300	فان باعاهما اي الحمامين لثالث والعدد معلوم لهما والقيمة سواء صح ووزع الثمن علي اعدادهما فاذا كان لاحدهما ماءتين وللاخر ماءة كان الثمن اثلاثا ولو باعا لثالث بعض العين صح ايضا بالجزءية والا بان جهل العدد والقيمة متساوية او علم ولم تستو القيمة فلا يصح البيع لان كل واحد لا يعرف مستحقه من الثمن تنبيه اذا منعنا البيع في صورة المتن فالحيلة في صحة بيعها لثالث ان يبيع كل منهما نصيبه بكذا فيكون الثمن معلوما او ان يوكل احدهما الاخر في بيع نصيبه فيبيع الجميع بثمن فيقتسمانه او ان يصطلحا في المختلط علي شء بان يتراضيا علي ان ياخذ كل منهما منه شيءا ثم يبيعانه لثالث فصح البيع فروع لو شك في كون المخلوط بحمامه مملوكا لغيره او مباحا فله التصرف فيه لان الظاهر انه مباح ولو اختلط حمام مملوك بحمام مباح غير محصور او نصب ماء ملك في نهر لم يحرم علي احد الاصطياد	3410	-4782108159148069208	182	302.5	147	745	24.42953109741211	34	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms547	false	5742195345822288059	107	171	551	874	1528	300	متعاقبان فان ذفف------- الثاني------------ او ازمن----------------- دون الاول --------------------------------------فهو للثاني وان ذف-----------------------------------------------------------------------------ف الاول فله الصيد او ا------------------------------------------------------------------------------زمن الاول فله الصيد ايضا ثم------------- ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال--------------------------- وعليه للاول ارش وهو ما نقص بالذبح وهو ما بين قيمته زمنا ومذ------------------------------بوحا وان ذفف------- لا بقطعهما------------------ او لم يذفف----- ومات بالجرحين فحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمنه الثاني للاول ف-----------------------------------يضمن جميع قيمته زمنا و-------------ان جرحا معا وذففا	547	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3411	true	-4594559307475050374	10	172	60	871	1548	300	متعاقبان فان ذفف اي قتل الثاني منهما الصيد او ازمن بان ازال امتناعه دون الاول منهما بان لم يوجد منه تذفيف ولا ازمان فهو للثاني لان جرحه هو المءثر في امتناعه ولا شء له علي الاول بجرحه لانه كان مباحا حينءذ وان ذفف الاول فله الصيد لما مر وله علي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده ان كان لانه جني علي ملك الغير وان ازمن الاول فله الصيد لازمانه اياه ثم ينظر ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال اكله لحصول الموت بفعل ذابح وعليه للاول ارش وهو ما نقص بالذبح وهو ما بين قيمته زمنا ومذبوحا كما لو ذبح شاة غيره بغير اذنه وان ذفف الثاني لا بقطعهما اي الحلقوم والمرء او لم يذفف اصلا ومات بالجرحين فحرام اما الاول فلان المقدور عليه لا يحل الا بذبحه واما الثاني فلاجتماع المبيح والمحرم كما لو اشترك في الذبح مسلم ومجوسي ويضمنه الثاني للاول لانه افسد ملكه تنبيه ظاهر كلامه انه يضمن جميع قيمته زمنا وهو كذلك اذا كان جرحه م----ذففا	3411	-4782108159148069208	299	406.0	238	815	36.68711471557617	53	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms547	false	5742195345822288059	213	241	1088	1245	1528	300	الهمز-ة وكسرها وتشديد الياء-- وتخفيفها وجمعها اضاح ويقال ضحية بالفتح والكسر وجمعها ضحاي----------------------------------------------------------------------------------------ا وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد الي اخر----- التشريق	547	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3413	true	-452458684746468371	187	231	924	1168	1544	300	--همزها وكسره- وتشديد --ياءها وتخفيفها وجمعها اضاح ويقال ضحية ب--فتح ضادها وكسره-- ضحايا ويقال ايضا اضاحة بكسر همزها وضمها وجمعها اضحي بالتنوين كارطاة وارطا فهذه ثمان لغات فيها وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد الي اخر ايام التشريق	3413	-4782108159148069208	137	222.5	110	253	54.15019607543945	21	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms548	false	2056302540962632944	5	36	21	179	1495	300	وشرط ابل ان يطعن في السنة السادسة وبقر ومعز في ------الثالثة وضان في ------الثانية و-----------------------------------------------------------لو اجذع الضان قبل تمام السنة اي سقطت اسنانه اجزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ذكر وانثي اي التضحية بكل منهما	548	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3418	true	2199098268297291870	30	111	148	568	1542	300	وشرط ابل ان يطعن في السنة السادسة وبقر ومعز في السنة الثالثة وضان في السنة الثانية بالاجماع كما نقله في المجموع تنبيه ما ذكر في الضان يفهم انه لو اجذع------ قبل تمام السنة اي سقطت اسنانه لا يجزء وليس مرادا والمنقول في الرافعي عن العبادي و البغوي الاجزاء ولعموم خبر احمد وغيره ضحوا بالجذع من الضان فانه جاءز اي ويكون ذلك كالبلوغ بالسن او الاحتلام فانه يكفي اسبقهما كما صرح به في اصل الروضة ويجوز ذكر وانثي اي التضحية بكل منهما	3418	-4782108159148069208	147	242.5	117	426	34.507041931152344	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms548	false	2056302540962632944	40	65	198	321	1495	300	والبقرة عن سبعة ---------------------------------------سواء اتفقوا في نوع القربة ام اختلفوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشاة------------- عن واحد فان ذبحها عنه وعن اهله او عنه واشرك غيره في ثوابها جاز	548	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3419	true	-3105912822338485276	6	115	35	613	1547	300	والبقرة عن سبعة وظاهره انهم لم يكونوا من اهل بيت واحد وسواء اتفقوا في نوع القربة ام اختلفوا كما اذا قصد بعضهم التضحية وبعضهم الهدي وكذا لو اراد بعضهم اللحم وبعضهم الاضحية ولهم قسمة اللحم لان قسمته قسمة افراز علي الاصح كما في المجموع تنبيه لا يختص اجزاء البعير والبقرة عن سبعة بالتضحية بل لو لزمت شخصا سبع شياه باسباب مختلفة كالتمتع والقران والفوات ومباشرة محظورات الاحرام جاز عن ذلك بعير او بقرة وانما استثنوا من ذلك جزاء الصيد فلا تجزء البقرة او البعير عن سبعة ظباء لانه اتلاف فروعي فيه الصورة والشاة المعينة تجزء عن واحد فان ذبحها عنه وعن اهله او عنه واشرك غيره في ثوابها جاز	3419	-4782108159148069208	123	200.0	98	578	21.280277252197266	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms548	false	2056302540962632944	166	222	801	1080	1495	300	وكذا لا يضر شق اذن و----خرقها و----ثقبها--------- بشرط ان لا يسقط من الاذن شء في الاصح ومقابله لا يضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت الصحيح المنصوص ---------------------------------------------------------------------------يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم ومقابله لا يضر-------------------------------------------- ويدخل وقتها اي التضحية اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر----------------------- ثم مضي قدر ركع--------تين وخطبتين خفيفتين فان ذبح قبل ذلك لم تقع اضحية	548	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3423	true	7112923181693439048	35	174	175	879	1518	300	وكذا لا يضر شق اذن و لا خرقها و لا ثقبها في الاصح بشرط ان لا يسقط من الاذن شء بذلك كما علم مما مر لانه لا ينقص بذلك من لحمها شء والنهي الوارد عن التضحية بالشرقاء وهي مشقوقة الاذن محمول علي كراهة التنزيه او علي ما ابين منه شء بالشرق والثاني يضر لظاهر النهي المذكور تنبيه الجمع بين الخرق الثقب تبع فيه المحرر قال ابن شهبة ولا وجه له قال الرافعي فسر الخرق بالثقب قلت الصحيح المنصوص وقال الرافعي انه قضية ما اورده المعظم صريحا ودلالة ونقلوه عن نصه في الجديد يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم والودك والثاني لا يضر كالمرض وفي معني الجرب البثور والقروح ويدخل وقتها اي التضحية اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر وهو العاشر من ذي الحجة ثم مضي قدر ركعتين خفيفتين وخطبتين خفيفتين فان ذبح قبل ذلك لم تقع اضحية	3423	-4782108159148069208	246	396.0	193	704	34.943180084228516	49	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms548	false	2056302540962632944	235	293	1151	1462	1495	300	قلت ارتفاع الشمس فضيلة في---- التضحية والشرط طلوعها ثم مضي قدر الركعتين والخطبتين والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونازع ---بعضهم في -ان ال--------ارتفاع------ فضيلة محتجا بان تعجيل النحر مطلوب ---------ومن نذر------ معينة وكذا غير المعينة كان قال الله علي ان اضحي شاة واما المعينة فبينها المصنف بقوله فقال لله علي ان اضحي بهذه الشا-ة مثلا------------------------------------------------------------------------------------- لزمه ذبحها في هذا الوقت السابق	548	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3424	true	5604645522996378447	66	170	362	916	1582	300	قلت ارتفاع الشمس فضيلة في وقت التضحية والشرط طلوعها ثم مضي قدر الركعتين والخطبتين والله اعلم هذا مبني علي صلاة العيد كما قاله الرافعي لمن قال يدخل بالطلوع قال هنا يعتبر قدر الركعتين والخطبتين عقبه ومن قال بالارتفاع يعتبرهما بعد ذلك والمحرر جزم هناك بالطلوع وهنا بالارتفاع فلهذا استدرك المصنف عليه ونازع البلقيني في قول المصنف ان ارتفاع الشمس فضيلة وقال----- تعجيل النحر مطلوب فلا يءخر ومن نذر اضحية مع-----------------------------------------------------------ينة-------------------- فقال لله علي ان اضحي بهذه البقرة مثلا او جعلتها اضحية او هذه اضحية او علي ان اضحي بها ولو لم يقل لله تعالي زال ملكه عنها و لزمه ذبحها في هذا الوقت السابق	3424	-4782108159148069208	214	321.0	172	638	33.542320251464844	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms549	false	2596002894352583191	59	86	315	434	1506	300	وان نذر في ذمته ما يضحي به------------------------------------------------------------ لزمه ذبحه اي ما عينه فيه اي الوق-----------------------------------------------------------------------------------------ت فان تلفت اي المعينة--------- قبله اي الوقت------- بقي الاصل عليه في الاصح	549	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3427	true	-6378320702112711174	33	92	173	457	1532	300	وان نذر في ذمته ما يضحي به كان قال لله علي اضحية ثم عين المنذور كعينت هذا البعير لنذري لزمه ذبحه اي ما عينه فيه اي الوقت المذكور لانه التزم اضحية في الذمة وهي مءقتة وقيل لا تتاقت لثبوتها في الذمة كدم الجبرانات فان تلفت اي المعينة عن النذر قبله اي الوقت او فيه بقي الاصل عليه في الاصح	3427	-4782108159148069208	119	182.5	92	284	41.90140914916992	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms549	false	2596002894352583191	90	130	457	674	1506	300	وتشترط النية للتضحية عند الذبح-------- ان لم يسبق تعيين لكن المعتمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز تقديم النية في غير المعينة ---------------------------------------------------------بعد تعيينها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخول وقت التضحية علي الذبح------------------------- وكذا ان عين كان قال جعلته--------------ا اضحية يلزمه النية عند ذبحها في الاصح ومقابله يكفي تعيينها	549	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3428	true	361878167393515994	162	270	815	1389	1539	300	وتشترط النية للتضحية عند الذبح للاضحية ان لم يسبق تعيين اما اشتراط النية فلانها عبادة والاعمال بالنيات واما اشتراطها عند الذبح فلان الاصل اقتران النية باول الفعل وهذا وجه والاصح في الشرح والروضة والمجموع جواز تقديم النية في غير المعينة كما في تقديم النية علي تفرقة الزكاة لكن يشترط صدور النية بعد تعيين المذبوح فان كان قبله لم يجز كما في نظيره من الزكاة حيث تعتبر النية بعد افراز المال وقبل الدفع قال في المهمات وهل يشترط لذلك دخول وقت الاضحية او لا فرق فيه نظر اه والاوجه الاول وكذا ان عين كان قال جعلتها اي الشاة مثلا اضحية يشترط النية عند ذبحها في الاصح ولا---- يكفي تعيينها	3428	-4782108159148069208	186	268.0	148	578	32.179931640625	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms549	false	2596002894352583191	93	171	478	869	1506	300	عند الذبح ان لم يسب--------------------------------------------ق تعيين لكن المعتمد جواز تقديم النية----------------------------- في غير------ ال---------------------------------------------------------------------------------------معينة بعد تعيينها ودخول وقت التضحية------------------------------------------------ علي الذبح وكذا ان عين كان قال جعلتها اضحية يلزمه النية عند ------------------ذبحها في الاصح ومقابله يكفي تعيينها والاصح انه يجوز تقديم ال-------------------------------------------------نية في المعينة----------------------------------------------------------- وان وكل بالذبح نوي عند اعطاء الوكيل ما يضحي به او عند ذبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------وله الاكل من اضحية تطوع ضحي بها عن نفسه واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ضحي عن غيره كميت------------ فليس له ولا ل---------لاغنياء الاكل منها	549	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3429	true	-5406498165454806173	0	286	0	1456	1526	300	عند الذبح ان لم يسبق تعيين وقد تقدم انه وجه والاصح خلافه قال الاذرعي---- ولا شك في جواز تقديم النية في المعينة اذا جوزنا التقديم في غيرها وهو الاصح تنبيه لا يشكل علي عدم الاكتفاء بما سبق من التعيين ما قالوه من انه لو ذبح الاضحية المعينة -------------------او الهدي المعين فضولي في الوقت واخذ منه المالك اللحم وفرقه علي مستحقيه وقع الموقع لانه مستحق الصرف اليه فلا يشترط فعله كرد الوديعة ولان ذبحها --------------لا يفترق الي------------------------- النية فاذا فعله غيره اجزا كازالة الخبث لان الكلام هناك في التعيين بالنذر وهنا في التعيين بالجعل وهي صيغة منحطة عن صيغة النذر وان وكل بالذبح نوي عند اعطاء الوكيل ما يضحي به او عند ذبحه لانه قاءم مقامه فصار كالوكيل في تفرقة الزكاة قال الزركشي ويستثني ما لو وكل كافرا في الذبح فلا تكفيه النية عند الذبح في الظاهر اه والظاهر الاكتفاء بذلك تنبيه ما ذكره المصنف صريح في جواز تقديم النية علي الذبح وقد صحح خلافه فيما مضي وقد مر ما فيه وقد يوهم ايضا عدم جواز النية من الوكيل وهو ظاهر اذا كان الوكيل كتابيا او غير مميز اما اذاوكل مسلما مميزا وفوض اليه النية فانه يكفي لصحتها منه النوع الرابع حكم الاكل من الاضحية وقد شرع فيه بقوله وله اي للمضحي الاكل من اضحية تطوع ضحي بها عن نفسه بل يستحب قياسا علي هدي التطوع الثابت بقوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير اي الشديد الفقر وفي البيهي انه صلي الله عليه وسلم كان ياكل من كبد اضحيته وانما لم يجب الاكل منها كما قيل به لظاهر الاية لقوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله فجعلها لنا وما جعل للانسان فهو مخير بين تركه واكله قاله في المهذب وخرج بذلك من ضحي عن غيره كميت بشرطه الاتي فليس له ولا لغيره من الاغنياء الاكل منها	3429	-4782108159148069208	237	289.0	181	1518	15.612648010253906	41	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms549	false	2596002894352583191	182	222	929	1127	1506	300	لا تمليكهم منها شيءا فلا يجوز بل يرسل اليهم علي سبيل الهدية ولا يت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرفون في-------ه بالبيع وغيره وياكل ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث-------------------------------------------------------ا وفي قو----------ل نصفا اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن ان لا يزيد في الاكل------ علي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح وجوب التصدق ببعضها ولو جزءا يسيرا من لحمها	549	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3430	true	-7640767382516845722	102	260	541	1409	1611	300	لا تمليكهم منها شيءا فلا يجوز بل يرسل اليهم علي سبيل الهدية ولا يتصرفوا فيه بالبيع وغيره واستثني البلقيني اضحية الامام من بيت المال فيملك الاغنياء ما يعطيهم منها اما الفقراء فيجوز تمليكهم منها ويتصرفون فيما ملكوه بالبيع وغيره وياكل ثلثا علي الجديد لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر واما الثلثان فقيل يتصدق بهما وقيل وصححه في تصحيح التنبيه ونص عليه البويطي يهدي للاغنياء ثلثا ويتصدق علي الفقراء بثلث ولم يرجح في الروضة كاصلها شيءا وفي قول قديم ياكل نصفا ويتصدق بالنصف الاخر لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير فجعلها علي قسمين تنبيه مقصود المصنف علي ما دل عليه كلام الروضة انه يسن ان لا يزيد في الاكل ونحوه علي الثلث علي الجديد ولا علي النصف علي القديم وليس المراد انه يسن له اكل هذا القليل كما عبر به في البيان و الروياني في الحلية واستثني البلقيني من اكل الثلث او النصف تضحية الامام من بيت المال والاصح وجوب التصدق ببعضها ولو جزءا يسيرا من لحمها	3430	-4782108159148069208	194	316.5	155	868	22.350231170654297	34	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms550	false	-3894730946863224343	11	43	52	197	1488	300	ولا تضحية عن ميت ان لم يوص بها--------------------------------------- فان اوصي بها جاز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضحي عن الغير وجب------ التصدق بالجميع-- وقيل تصح التضحية عن الميت وان لم يوص بها فصل في العقي-----قة وهي	550	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3434	true	-3384753837981974906	193	283	976	1398	1491	300	ولا تضحية عن ميت ان لم يوص بها لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي فان اوصي بها جاز ففي سنن ابي داود والبيهقي والحاكم ان علي بن ابي طالب كان يضحي بكبشين عن نفسه وكبشين عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان اضحي عنه فاما اضحي عنه ابدا لكنه من رواية شريك القاضي وهو ضعيف وقدمنا انه اذا ضحي عن --غيره يجب عليه التصدق ب--جميعها وقيل تصح التضحية عن الميت وان لم يوص بها لانها ضرب من الصدقة وهي	3434	-4782108159148069208	124	176.0	95	426	29.107980728149414	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms550	false	-3894730946863224343	232	283	1151	1384	1488	300	وكذا غيره اي السمك مما ليس علي صورته كخنزير الماء حلال في الاصح وقيل لا يحل و---------------------قيل ان اكل مثله في البر كالبقر------- حل اكله ميتا والا بان لم يءكل مثله في البر فلا يحل ككلب وحمار ومالا نظير له يحل ايضا ----------------------------------------------علي هذا الوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما يعيش في بر وبحر كضفدع	550	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3445	true	-8911586036093504368	120	225	601	1111	1526	300	وكذا غيره--------- مما ليس علي صورته المشهورة ويشهد له قول الروضة ما ليس علي صورة السمك المشهورة وقيل ان اكل مثله في البر كالبقر والغنم حل اكله ميتا والا بان لم يءكل مثله في البر فلا يحل ككلب وحمار اعتبارا لما في البحر بما في البر ولان الاسم يتناوله فاجري عليه حكمه فعلي هذا الوجه ما لا نظير له في البر يحل لحديث العنبر المشهور في الصحيح اما اذا ذبح ما اكل شبهه في البر فانه يحل جزما ولو كان يعيش في البر والبحر لانه حينءذ كحيوان البر وحيوان البر يحل مذبوحا فمحل الخلاف اذا اكل ميتا كما قدرته وما يعيش في بر وبحر كضفدع	3445	-4782108159148069208	167	249.0	129	519	32.17726516723633	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms551	false	4463191870090408759	34	63	182	329	1521	300	المصنف في مجموعه---- الصحيح المعتمد ان جميع ما في البحر تحل ميتته الا الضفدع ويحمل ما ذكره الاصحاب--------- من السلحفاة والحية والنسناس علي غير ما في البحر ا ه	551	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3446	true	634751608738508743	105	136	556	715	1533	300	المصنف في مجموعه قلت الصحيح المعتمد ان جميع ما في البحر تحل ميتته الا الضفدع ويحمل ما ذكره الاصحاب او بعضهم من السلحفاة والحية والنسناس علي غير ما في البحر اه -	3446	-4782108159148069208	144	271.5	117	160	90.0	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms552	false	-5003077868179867335	95	140	502	713	1535	300	وان جهل اسم حيوان سءلوا------------------------ وعمل بتسميتهم--- مما هو حلال او حرام------------------------------------------- وان لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به من الحيوان في الصورة او الطبع او الطعم في اللحم فان استوي الشبهان او فقد ما يشبهه ح-----------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا ظهر تغير لحم جلالة من	552	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3457	true	-1245658170856548922	175	253	873	1249	1487	300	وان جهل اسم حيوان سءلوا اي العرب عن ذلك الحيوان وعمل بتسميتهم له مما هو حلال او حرام لان المرجع في ذلك الي الاسم وهم اهل اللسان وان لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به من الحيوان في الصورة او الطبع او الطعم في اللحم فان تساوي الشبهان او فقد ما يشبهه حل علي الاصح في الروضة والمجموع ولما فرغ المصنف من حكم الحيوان الحرام اخذ من حكم المكروه منه فقال واذا ظهر تغير لحم جلالة من	3457	-4782108159148069208	209	378.5	164	376	55.585105895996094	43	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms553	false	-8150078995598286479	25	75	113	361	1451	300	سد الخلل الحاصل بترك الاكل وذلك يتاتي بتعاطي اليسير لا بالشبع والا بان لم يتوقع حلالا قريبا ففي قول يشبع اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياكل ما- يكسر به سورة الجوع حتي -لا يطلق عليه اسم الجاءع وال---------------اظهر سد الرمق------------------------------------------------------- الا ان يخاف تلفا---------------------- ان اقتصر علي سد الرمق فتلزم--ه الزيادة حتي ينجي---------- نفسه	553	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3464	true	-3120177273156341494	38	148	207	739	1489	300	سد الخلل الحاصل في ذلك سبب الجوع -----------------------------والا بان لم يتوقع حلالا قريبا ففي قول يشبع اي يجوز له ذلك لاطلاق الاية ولان له تناول قليله فجاز له الشبع لمذكي وليس المراد بالشبع ان يملا جوفه حتي لا يجد للطعام مساغا فان هذا حرام قطعا صرح به القاضي ابو الطيب و البندنيجي وغيرهما بل المراد كما قاله الامام ان ياكل حتي يكسر--- سورة الجوع بحيث لا يطلق عليه اسم --جاءع والاظهر لا يشبع بل يجب سد الرمق فقط في الاصح لانه بعده غير مضطر فلا يباح لانتفاء الشرط الا ان يخاف تلفا او حدوث مرض او زيادته ان اقتصر علي سد الرمق فتباح له الزيادة بل تلزمه لءلا يهلك نفسه	3464	-4782108159148069208	178	266.5	138	566	31.448762893676758	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms553	false	-8150078995598286479	104	138	500	671	1451	300	و له قتل مرتد واكله و له قتل حربي بالغ لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذمي ومستامن------ وصبي حربي وحربية------------ قلت الاصح حل قتل الصبي والمراة الحربيين للاكل والله اعلم ما لم نستول عليهم والا صاروا ارقاء معصومين	553	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3465	true	3731112505671951128	39	110	197	573	1591	300	و له قتل مرتد واكله و ---قتل حربي بالغ واكله لانهما غير معصومين وله قتل الزاني المحصن والمحارب وتارك الصلاة ومن له عليه قصاص وان لم ياذن الامام في القتل لان قتلهم مستحق وانما اعتبر اذنه في غير حال الضرورة تادبا معه وحال الضرورة ليس فيها رعاية ادب لا قتل ذمي ومستامن معاهد وصبي حربي وحربية لحرمة قتلهم قلت الاصح حل قتل الصبي والمراة الحربيين للاكل والله اعلم لانهم----------------------ا ليسا بمعصومين	3465	-4782108159148069208	137	213.0	110	401	34.164588928222656	23	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms553	false	-8150078995598286479	187	213	887	1012	1451	300	او وجد طعام حاضر غير مضطر ل---زمه اط--------------عام مضطر------ مسلم او ذمي ولو ---------------كان يحتاج اليه بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي المضطر ان يستاذن صاحب الطعام---------------- فان امتنع	553	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3466	true	8400586877008098698	211	294	1071	1515	1538	300	او وجد طعام حاضر غير مضطر له لزمه اي غير المضطر اطعام مضطر معصوم مسلم او ذمي او نحوه كمعاهد ولو كان يحتاج اليه في ثاني الحال علي الاصح للضرورة الناجزة بخلاف غير المعصوم كالحربي تنبيه يجب اطعام البهيمة المحترمة وان كانت ملكا لغير صاحب الطعام بخلاف غير المحترمة كالكلب العقور ولو كان للانسان كلب مباح المنفعة جاءع وشاة لزمه ذبح الشاة لاطعام الكلب ويحل اكلها للادمي لانها ذبحت للاكل ويجب علي المضطر ان يستاذن مالك الطعام او وليه في اخذه فان امتنع	3466	-4782108159148069208	114	171.5	89	444	25.675676345825195	21	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms554	false	599702701370217697	77	115	430	625	1602	300	ويحل اخذ عوض عليهما بالوجه الاتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح المناضلة علي سهام وهي------ النبل و----------النشاب----------------------------------- وكذا مزاريق جمع مزراق وهو --رمح صغير ورماح--- من عطف العام---------- ورمي----------- باحجار------------- ومنجنيق اي الرمي به وهو من عطف الخاص---------------------- وكل نافع في الحرب	554	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3472	true	1964441764214528014	104	187	520	963	1581	300	ويحل اخذ عوض عليهما بالوجه الاتي لان فيه ترغيبا للاستعداد للجهاد وقال الخطابي الرواية الصحيحة في خبر الترمذي المار وهو الاسبق الخ بفتح الباء وهو المال الذي ياخذه السابق وتصح المناضلة علي سهام عربية وهي النبل وعجمية وهي النشاب لعموم الحديث السابق في قوله او نصل وكذا مزاريق جمع مزراق وهو الرمح صغير ورماح هو من عطف العام علي الخاص ورمي بالجر بخطه باحجار بمقلاع او يد ومنجنيق اي الرمي به وهو من عطف الخاص علي العام عكس المتقدم وكل نافع في الحرب	3472	-4782108159148069208	192	299.0	154	443	43.340858459472656	36	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms554	false	599702701370217697	196	239	1041	1259	1602	300	---بعوض في الاصح ومقابله تجوز والاظهر ان عقدهما اي المسابقة والمناضلة لازم--- لمن التزم العوض------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جاءز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس لاحدهما اذا التزما الما-------------ل فسخه -----------------------------------------------------------------------------------ولا ترك العمل قبل الشروع فيه و-لا بعده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا زيادة و لا نقص فيه اي العمل ولا في مال ملتزم	554	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3474	true	2640044043459219592	113	288	587	1465	1534	300	بلا عوض والا فلا يجوز مطلقا --والاظهر ان عقدهما اي المسابقة والمناضلة لازم اي لمن التزم العوض اما من لم يلتزم شيءا فجاءز في حقه وقد يكون العقد لازما من جانب وجاءز من جانب كالرهن والكتابة وانما قال لا جاءز ليصرح بمقابل الاظهر القاءل بانه كعقد الجعالة لان العوض مبذول في مقابلة ما لا يوثق به كرد الابق تنبيه محل الخلاف اذا كان العقد بعوض منهما بمحل او من احدهما او من غيرهما كما سياتي والا فجاءز قطعا وقيل علي القولين قال الاذرعي وزيف اه ويءخذ من التعبير بالعقد اعتبار الايجار والقبول لفظا وعلي لزمه فليس لاحدهما اذا التزما المال وبينهما محلل فسخه لان هذا شان العقود اللازمة نعم ان بان بالعوض المعين عيب ثبت حق الفسخ كما في الاجرة ولا ترك العمل قبل الشروع فيه و لا بعده فاضلا كان او مفضولا كما يشعر به اطلاقه لكن محله في الفاضل اذا امكن ان يدركه الاخر ويسبقه لان ذلك ثمرة اللزوم فان لم يمكن ان يدركه ويسبقه فله تركه لانه ترك حق نفسه ولا زيادة و لا مقص فيه اي العمل ولا في مال ملتزم	3474	-4782108159148069208	196	307.5	156	880	22.272727966308594	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms555	false	-4119078183152189704	5	93	23	434	1502	300	ويجوز شرط المال---------------------- من غيرهما اي المتسابقين بان يقول الامام او احد الرعية---------------------------- من سبق منكما فله في بيت المال كذا مثال لقول الامام او فله علي كذا مثال ق--------------------------------------------------------------------------ول احد الرعية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و يجوز----- شرط المال من احدهما فقط فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او سبقتك فلا شء عليك-------------------------------------------------------------------------------- فان -------شرط في العقد--------- ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح---------- الا بمحلل اي شخص اخر يكون سببا ل-----------------------حل العقد واخراجه عن صورة القمار المحرم فرسه كفء لفرسيهما يغنم ان سبق ولا يغرم ان سبق	555	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3476	true	-7704298354181188839	111	273	584	1378	1524	300	ويجوز شرط المال اي اخراجه في المسابقة من غيرهما اي المستابقين بان يقول الامام او احد الرعية واخصر واشمل من ذلك او اجنبي من سبق منكما فله في بيت المال كذا هذا- مقول الامام ويكون ما يخرجه من بيت المال من سهل المصالح كما قاله البلقيني او من سبق منكما فله علي كذا هذا مقول احد الرعية فهو من باب اللف والنشر المرتب وانما صح هذا الشرط لما فيه من التحريض علي تعلم الفروسية واعداد اسباب القتال ولانه بذل مال في طاعة او يجوز ايضا شرط المال من احدهما فقط فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او سبقتك فلا شء عليك لانتفاء صورة القمار المحرمة وتاسعها المحلل اذا كان المال منهما كما يءخذ من قوله فان شرط اي شرط في --عقد المسابقة ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح هذا الشرط الا بمحلل بكسر اللام بخطه من احل جعل الممتنع حلا لانه يحل العقد ويخر-جه عن صورة القمار المحرم فرسه كفء لفرسيهما يغنم ان سبق ولا يغرم ان سبق	3476	-4782108159148069208	365	556.5	284	798	45.739349365234375	70	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms555	false	-4119078183152189704	91	166	427	808	1502	300	ان سبق فان سبقهما اخذ المالين -----------------------------------وان سبقاه وجا-ا معاه فلا شء -------------------------------------لاحد وان جاء المحلل مع احدهما ف--------------------------مال هذا لنفسه------------------ ومال المتاخر للمحلل وللذي مع--------------------------------ه وقيل هو للمحلل------------------------- فقط وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح ومقابله-------------- له وللمحلل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تسابق ثلاثة فصاعدا وباذل المال غيرهم او هم وشرط للثاني----- مثل الاول فسد العقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن المعتمد ---------------------الصحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ان شرط للثاني----- دونه اي------- الاول يجوز بل يستحب في الاصح	555	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3477	true	-1424052950281115521	67	290	324	1468	1526	300	المصنف فان سبقهما اخذ المالين سواء اجاءا معا ام مرتبا لسبقه لهما وان سبقاه وجاءا معا -فلا شء لاحد لعدم سبقه لهما وعدم سبق احدهما للاخر وان جاء المحلل مع احدهما اي المتسابقين وتاخر الاخر فمال هذا لنفسه لانه لم يسبقه احد ومال المتاخر للمحلل وللذي معه علي الصحيح المنصوص لانهما سبقاه وقيل هو للمحلل فقط اقتصارا لتحليله علي نفسه وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح لسبقه الاثنين والثاني له وللمحلل لسبقهما الاخر ولا خلاف ان الاول يجوز ما اخرجه تنبيه الصور الممكنة في المحلل ثمانية ان يسبقهما ويجيءان معا او مرتبا او يسبقاه ويجيءان معا او مرتبا او يتوسط بينهما او يكون مع اولهما او ثانيهما او يجء الثلاثة معا ولا يخفي الحكم في الجميع وان تسابق ثلاثة فصاعدا وباذل المال غير------هم وشرط للثاني منهم مثل الاول فسد العقد لان كل واحد منهما لا يجتهد في السبق لوثوقه بالمال سبق او لم يسبق هذا ما جزم به في المحرر وتبعه المصنف واعتمده البلقيني ولكن الاصح كما في الشرحين والروضة الصحة لان كلا منهما يجتهد ويسعي ان يكون اولا او ثانيا فان شرط للثاني اكثر من الاول او الكل فسد العقد واما الفسكل وهو الاخير فلا يجوز ان يساوي من قبله ويجوز ان يشرط له دون ما شرط لمن قبله في الاصح و ان شرط للثاني منهم دونه اي اقل من الاول يجوز بل يستحب في الاصح	3477	-4782108159148069208	349	515.5	280	1151	30.32145881652832	62	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms555	false	-4119078183152189704	190	277	924	1397	1502	300	السابق وقيل بالقو------------اءم فيهما اي الابل والخيل ويتش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط للمناضلة اي -صحتها بيان ان الرمي مبا-----درة وهي ان يبدر اي يسبق احدهما اي المتناضلين باصابة العدد المشروط مع استواءهما في العدد -------كخمسة من عشرين فمن ---------------اصابها ولو في اول العشرين لا يحتاج الي اتمامها ثم ينظر للثاني ان لم يصبها فالاول هو الناضل ----او بيان ان الرمي مح------------اطة بتشديد الطاء وهي ان تقابل اصاباتهما من عدد معلوم---------------------------------- ويطرح المشترك --------------------------فمن زاد بع-----دد كذا كخمس فناضل للاخر والمعتمد انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط التعرض لهما في العقد والاطلاق يحم-ل علي المبادرة	555	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3479	true	2062220691470789792	20	281	113	1459	1557	300	المصنف وقيل يعتبر السبق بالقواءم فيهما اي الابل والخيل اي ونحوهما لان العدو بالقواءم وهو الاقيس عند عدم الامام اما اذا لم يطلقا العقد بل شرطا في السبق اقداما معلومة فان السبق لم يحصل بما دونها ولو سبق واحد في وسط الميدان والاخر في اخره فهو السابق ولو عثر احد المركوبين او وقف لمرض ونحوه فتقدم الاخر لم يكن سابقا او بلا علة فمسبوق لا ان وقف قبل ان يجري ويسن جعل قصبة في الغاية ياخذها السابق ليظهر سبقه ويشترط للمناضلة اي لصحتها بيان ان الرمي فيها مبادرة وهي ان يبدر اي يسبق احدهما اي المتناضلين باصابة العدد المشروط مع استواءهما في العدد والرمي كخمسة من عشرين فمن اصابه ناضل لمن اصاب اربعة من ------عشرين --فيستحق المال المشروط في العقد وان اصاب كل منها خمسة فلا ناضل منهما او بيان ان الرمي في المناضلة محاطة بتشديد الطاء وهي ان تقابل اصاب-تهما من عدد معلوم كان يقول كل منهما نرمي عشرين مثلا ويطرح المشترك اي ما اشتركا فيه الاصابات فمن زاد فيها بعدد كذا كخمس فناضل للاخر فيستحق المال المشروط في العقد ولو اصاب احدهما من العشرين خمسة ولم يصب الاخر شيءا فهل يقال الاول ناضل او لا ان قيل نعم انتقض حد المحاطة لكونها لا تقابل ولا طرح وان قيل لا احتيج الي نقل وقضية كلامه انهما لو شرطا النضل بواحدة وطرح المشترك انه لا يكون من صور المحاطة لان الواحد ليس بعدد وليس مرادا تنبيه ما جزم به المصنف من اشتراط التعرض لكون الرمي مبادرة او محاطة تبع فيه المحرر وهو وجه والاصح كما في اصل الروضة والشرح الصغير انه لا يشترط التعرض لهما في العقد والاطلاق محمول علي المبادرة	3479	-4782108159148069208	372	596.5	298	1355	27.453874588012695	59	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms556	false	-3420538662934660376	12	54	62	261	1536	300	علي ان يرميا سه-----------------------------------------------------------ما سهما و بيان عدد الاصابة كخمسة من عشرين ولكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قالا نرمي عشرة فمن اصاب اكثر ف----------------------------------------------هو الناضل صح و بيان مسافة الرمي وهي ما بين موقف الرامي والغرض وهذ----------------------------------------------------------------------ا اذا لم تكن ع-----ادة غالبة والا حمل--------- عليها	556	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3480	true	776434531811300412	71	194	360	1010	1588	300	علي ان يرميا سهما سهما صح خلافا لما يوهمه كلامه ايضا لما مر من ان الواحد ليس بعدد و بيان عدد الاصابة كخمسة من عشرين لان الاستحقاق بالاصابة وبها يتبين حذق الرامي وجودة رميه تنبيه يشترط امكان الاصابة والخطا فيفسد العقد ان امتنعت الاصابة عادة لصغر الغرض او كثرة الاصابة المشروطة كعشرة متوالية او ندرت كاصابة تسعة من عشرة او تيقنت كاصابة حاذق واحد من ماءة واشتراط بيان عدد الاصابة يقتضي انه لو قالا نرمي عشرة فمن اصاب اكثر من صاحبه فناضل لا يكفي وجزم الاذرعي بانه يكفي وهو الظاهر و ب---يان مسافة ا-رمي وهي ما بين موقف الرامي والغرض لاختلاف الغرض بها وبيانها اما بالذرعان او المشاهدة تنبيه محل اشتراط ذلك ما اذا لم يكن هناك عادة غالبة والا فينزل المطلق عليها	3480	-4782108159148069208	170	256.0	130	654	25.99388313293457	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms556	false	-3420538662934660376	220	266	1110	1365	1536	300	فان اختار زعيم غريبا ظنه راميا فبان خلافه بط---------------------ل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد بازاءه---------------------------------------------------------------- وفي بطلان الباقي من الحزبين قولا تفريق الصفقة اظهرهما تفرق ---------------فان صححنا العقد---------- وهو الاصح فلهم جميعا الخيار بين الفسخ والاجازة ف--------ان اجازوا------ وتنازعوا في---------------من يسقط بدله فسد العقد	556	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3484	true	-46127050554414813	162	237	840	1234	1570	300	فان اختار زعيم غريبا ظنه راميا فبان خلافه اي لم يحسن رميا اصلا بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد بازاءه ليحصل التساوي كما اذا بطل البيع في بعض المبيع سقط قسطه من الثمن وفي بطلان الباقي من الحزبين قولا تفريق الصفقة اظهرهما تفرق ويصح العقد فيه فان صححنا العقد في الباقي وهو الاصح فلهم جميعا الخيار بين الفسخ والاجازة للتبعيض فان اجازوا العقد وتنازعوا فيمن اي في تعيين من يسقط بدله فسد العقد	3484	-4782108159148069208	252	448.0	206	394	63.95939254760742	44	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms557	false	-6225517783531845917	141	213	701	1066	1519	300	تنعقد اليمين -----------------الا بذات الله تعالي او صفة له من صفاته خرج ذات غيره كالنبي والولي قال الشافعي اخشي ان يكون معصية والحلف بالذات كقوله وال---------------------------------------------------له ورب العالمين اي مالك المخلوقات ----------------------------------والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده اي بقدرته---------------- وكل اسم مختص به سبحانه وتعالي غير ما ذكر كالاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقبل قوله في هذا القسم لم ارد به اليمين فلا ينصرف بالطلاق الا الي اليمين واما اذا--------------------- نوي غير اليمين --فيقبل	557	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3489	true	-12778695017634209	36	221	195	1112	1520	300	تنعقد اليمين به فقال لا تنعقد الا بذات الله تعالي او صفة له بان يحلف بما مفهومه الذات او الصفة فال---------------------------------------ذات كقوله والله يجر او نصب او رفع سواء تعمد ذلك ام لا والصفة كقوله ورب العالمين اي مالك المخلوقات لان كل مخلوق علامة علي وجود خالقه والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده اي بقدرته يصرفها كيف يشاء وكل اسم مختص به سبحانه وتعالي غير ما ذكر كالاله ومالك يوم الدين والذي اعبده او اسجد له لان الايمان معقودة بمن عظمت حرمته ولزمت طاعته واطلاق هذا مختص بالله تعالي فلا تتعد بالمخلوقات كوحق النبي وجبريل والملاءكة والكعبة وفي الصحيحين ان الله نهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت والحلف بذلك مكروه وما روي الحاكم عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر وروي فقد اشرك حمل علي من اعتقد فيما حلف به من التعظيم ما يعتقده في الله تعالي ولا يقبل قوله في هذا القسم لم ارد به اليمين لانها لا تحمل غيره وما جزم به هنا من صراحة هذه الالفاظ وانه ان نوي غير اليمين لم يقبل	3489	-4782108159148069208	252	383.0	198	956	26.359832763671875	48	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms558	false	4095244890335284055	143	210	755	1085	1524	300	يمين عند النية ولو قال اقسمت او اقسم---------------- او حلفت او احلف بالله----------------- لافعلن كذا فيمن------ ان نواها ---------------------------------------------------------او اطلق وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سكت عن لفظ الجلالة لا تكون يمينا وان قال قصدت--------------------- خبرا ماضيا اي الاخبار عن يمين سابقة او--------------------------- مستقبلا--------------------- صدق باطنا-------------------------------------------------------------------------------- وكذا ظاهرا علي المذهب---------------- وفي قول ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو قال---- لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا واراد يمين نفسه فيمين----------------------------- ويسن للمخاطب ابراره	558	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3495	true	-6150800339689850447	58	231	315	1211	1554	300	يمينا الا بنية ولو قال اقسمت او اقسم او اليت او اولي او حلفت او احلف بالله الراجع لكل الصور لافعلن كذا فيمين قطعا ان نواها لاطراد العرف باستعمال ذلك في اليمين لا سيما ذلك وقد نواه او اطلق في الاصح لكثرة الاستعمال وقد قال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم فيقسمان بالله وقيل لا يكون ذلك يمينا لان صلاحية اقسمت للماضي واقسم للمستقبل وخرج بقوله بالله ما لو سكت عن ذكره فليس بيمين وان نواه -وان قال قصدت بصيغة الماضي السابقة خبرا ماضيا اي الاخبار عن يمين ماضية او اردت بصيغة المضارع السابقة مستقبلا اي يمينا في المستقبل صدق باطنا اي دين فيه قطعا حتي لا تلزمه الكفارة فيما بينه وبين الله تعالي لاحتمال ما يدعيه وكذا ظاهرا علي المذهب لاحتمال ما نواه وفي قول لا وبه قطع بعضهم لظهور اللفظ في الانشاء تنبيه محل الخلاف ما اذا لم يعلم له يمين ماضية والا قبل قوله في ارادتها قطعا ولو قال شخص لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا واراد يمين نفسه فيمين لاشتهاره في السنة حملة الشرع ويسن للمخاطب ابراره	3495	-4782108159148069208	292	426.5	231	897	32.552955627441406	54	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms558	false	4095244890335284055	219	262	1129	1338	1524	300	ولو قال ان فعلت كذا فانا يهودي------------------------- او برء من الاسلام---------------------------------------------------- فليس بيمين---------------------------------- ولا كفارة عليه في الحنث به والحلف بذلك معصية والتلفظ به حرام اذا -------------------------------قصد بذلك تبعيد نفسه واما اذا ------------------------------قصد الرضا بالتهود ونحو-------ه اذا فعل ذلك الفعل كفر في الحال	558	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3497	true	-6207440186752827169	4	86	23	411	1520	300	ولو قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او مستحل الخمر او برء من الاسلام ونحو ذلك كقوله برء من الله او من رسوله او من الكعبة فليس بيمين لخلوه عن ذكر اسم الله تعالي وصفته ولا كفارة عليه في الحنث به والحلف بذلك معصية والتلفظ به حرام كما قاله المصنف في الاذكار هذا اذا قصد بذلك تبعيد نفسه عن ذلك المحلوف عليه اما لو قال ذلك علي قصد الرضا بالتهود وما في معناه اذا فعل ذلك الفعل كفر في الحال	3497	-4782108159148069208	196	324.0	155	388	50.515464782714844	39	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms559	false	-1715315092811380500	89	123	425	579	1437	300	كسوة علي حنث جاءر واجب او مندوب او مباح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن الاولي ان لا يكفر حتي يحنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل و له تقديمها علي حنث حرام كالحنث بترك واجب او فعل حرام قلت هذا------ اصح والله اعلم	559	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3501	true	-3843025917653803705	0	125	0	627	1478	300	كسوة علي حنث جاءز واجب او مندوب او مباح لقوله صلي الله عليه وسلم فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير رواه ابو داود والنساءي باسناد صحيح ولانه حق مالي وجب بسببين فجاز تعجيله بعد وجود احدهما كالزكاة قبل الحول لكن الاولي ان لا يكفر حتي يحنث خروجا من خلاف ابي حنيفة واحترز بقوله علي حنث عن تقديمها علي اليمين فانه يمتنع بلا خلاف وكذا مقارنتها لليمين كما لو وكل من يعتق عنها مع شروعه في اليمين اما الصوم فيمتنع تقديمه علي الحنث علي الصحيح لانه عبادة بدنية فلم يجز تقديمها علي وقت وجوبها بغير حاجة كصوم رمضان واحترز بغير حاجة عن الجمع بين الصلاتين قيل و له تقديمها علي حنث حرام كالحنث بترك واجب او فعل حرام قلت هذا الوجه اصح والله اعلم	3501	-4782108159148069208	152	268.0	118	627	24.24242401123047	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms559	false	-1715315092811380500	133	242	623	1155	1437	300	الظهار وصوروا التقديم علي العود بما اذا ظاهر من رجعية ثم كفر ثم راجعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و له تقديم كفارة قتل علي الموت منه بعد حصول الج--------------------------------------------------------------------------------------رح و له----- تقديم---------- منذور مالي علي المعلق عليه كان قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق رقبة او اتصدق بكذا فيجوز تقديمه علي الشفاء واما المنذور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البدني كالصوم فلا يجوز تقديمه علي المشروط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في صفة الكفارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتخير -------في كفارة اليمين بين عتق لر----------------------------------------------------------------قبة مءمنة بلا عيب يخل بعمل او كسب كالظهارو بين اطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد حب-------- من غالب قوت بلده اي المكفر و ----------------------------------------بين كسوتهم بما يسمي كسوة مما يعتاد لبسه كقميص او عمامة او ازار او رداء	559	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3502	true	668764837620222231	9	300	53	1537	1537	300	اليمين وصوروا التقديم علي العود بما اذا ظاهر من رجعية ثم كفر ثم راجعها وبما اذا طلق بعد الظهار رجعيا ثم كفر ثم راجع اما اذا اعتق عقب الظهار عنه فهو تكفير مع العود لا قبله لان اشتغاله بالعتق عود واحترز بقوله علي العود عن تقديمها علي الظهار فلا يجوز جزما و له تقديم كفارة قتل علي الموت منه بعد حصول الجرح وتقديم جزاء الصيد قبل الموت وبعد الجرح لانه بعد وجود السبب ولا يجوز تقديمها علي الجرح و له ايضا تقديم كفارة علي منذور مالي علي المعلق عليه كان قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق رقبة او اتصدق بكذا فيجوز تقديمه علي الشفاء كالزكاة يجوز تقديمها علي الحول وما صححاه في اصل الروضة والمجموع في تعجيل الزكاة من انه لو قال ان شفي الله مريضي فلله علي عتق رقبة فاعتق قبل الشفاء انه لا يجوز قال البلقيني هو غير معتمد والجاري علي قاعدة الشافعي في تعجيل الزكاة وكفارة اليمين المالية وزكاة الفطر الجواز اه وخرج بالمالي البدني كالصوم فلا يجوز تقديمه علي المشروط تتمة لا يجوز تقديم كفارة الجماع في رمضان او الحج او العمرة عليه وكذا تقديم فدية الحلق واللبس والطيب عليها نعم ان جوزت هذه الثلاثة لعذر كمرض جاز تقديمها لوجود السبب فصل في صفة --كفارة اليمين واختصت من بين الكفارات بكونها مخيرة في الابتداء مرتبة في الانتهاء والصحيح في سبب وجوبها عند الجمهور الحنث واليمين معا يتخير المكفر في كفارة اليمين بين عتق فيها كالظهار اي كعتق رقبة كفارته بالصفة السابقة في بابه من كونها رقبة مءمنة بلا عيب يخل بعمل او كسب و ب-------ين اطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد حب او غيره من غالب قوت بلده كالفطرة كما مر في كتاب الكفارات وصرح به جماعة هنا و بين كسوتهم بما يسمي كسوة مما يعتاد لبسه كقميص او عمامة او ازار او رداء-	3502	-4782108159148069208	493	832.0	389	1494	32.998661041259766	96	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms559	false	-1715315092811380500	260	298	1247	1429	1437	300	ولا يشترط صلاحيته اي ما ذكر---------- للمدفوع اليه فيجوز سراويل صغير لكبير لا يصلح له و يجوز قطن وكتان وحرير------------------------ لامراة ورجل------------------------- ولبيس ا---------------------------------ي ملبوس لم تذهب قوته فان ذهبت بحيث صار سحيقا او تخرق لم يجز ولا	559	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3503	true	-1900430168392028258	120	173	593	859	1489	300	ولا يشترط صلاحيته اي ما ذكر من الكسوة للمدفوع اليه فيجوز سراويل صغير لكبير لا يصلح له و يجوز قطن وكتان وحرير وشعر وصوف منسوج كل منها لامراة ورجل لوقوع اسم الكسوة علي ذلك ولبيس بفتح اللام بعدها موحدة مكسورة بمعني ملبوس لم تذهب قوته فان ذهبت بحيث صار مسحقا-------- لم يجز ولا	3503	-4782108159148069208	170	279.0	134	274	62.04379653930664	34	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms560	false	8023876898530351007	171	214	835	1056	1463	300	بطعام او كسوة ولا يكفر بالصوم لا عتق لانه ليس من اهله-------- فصل في الحلف علي السكني والمساكنة والدخول وغيرها مما ياتي--------------------- حلف لا يسكنها اي الدار المعينة او-لا يقيم فيها وهو فيها---------- فليخرج في الحال ببدنه بنية التحول------------------------------------- وان بقي اهله ومتاعه	560	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3506	true	-5943707195778553905	228	284	1133	1422	1500	300	بخلاف ما قبله ولا يكفر عنه بال---عتق لنقصه ع---ن اهلية الولاء فصل في الحلف علي السكني والمساكنة والدخول وغيرها مما ياتي وبدا بالاول فقال اذا حلف لا يسكنها اي --دارا -معينة او لا يقيم فيها وهو فيها عند الحلف فليخرج في الحال ببدنه بنية التحول كما في التنبيه وغيره ليتخلص من الحنث وان بقي اهله ومتاعه	3506	-4782108159148069208	187	297.5	149	298	62.751678466796875	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms561	false	1750664190821575246	11	40	55	186	1466	300	ارخي بينهما ستر حنث--------------------------------------------- الا ان يكونا من اهل الخيام------------------------------------- ولو حلف لا يدخلها ---------وهو فيها او لا يخرج -----وهو خارج فلا حنث------------ بهذا المذكور من دخول او خروج	561	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3509	true	4114490411130525730	210	260	1093	1332	1538	300	ارخي بينهما ستر واقام كل واحد في جانب فانه يحنث قطعا قال المتولي الا ان يكونا من اهل الخيام فانه اذا احدث حاجزا فقد اختلف المسكن ولو حلف لا يدخلها اي الدار وهو فيها او لا يخرج منها وهو خارج فلا حنث في الصورتين بهذا المذكور من دخول او خروج	3509	-4782108159148069208	128	202.5	99	239	53.55648422241211	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms561	false	1750664190821575246	161	213	804	1052	1466	300	وكذا سطح محوط لا ي----------------------------------------حنث بصعوده في الاصح ومقابله يحنث ولو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل يده او راسه او رجله فيها لم يحنث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما حنث واما لو لم يعتمد عليهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما------------------------------------------- لو مد رجليه فيها وهو -----خارجها ف----لا -حنث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انهدمت فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث حيث بقي منها	561	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3512	true	-8055037287016571304	7	224	40	1110	1532	300	وكذا سطح محوط من جوانبه الاربع بخشب او قصب او نحو ذلك لا يحنث بصعوده في الاصح لما مر والثاني يحنث لاحاطة حيطان الدار به تنبيه محل الخلاف اذا لم يكن السطح مسقفا كله او بعضه والا حنث قطعا اذا كان يصعد اليه من الدار لانه من ابنيتها كما ذكره في الروضة ونازع البلقيني فيما اذا كان المسقف بعضه ودخل في المكشوف وقال ان مقتضي كلام الماوردي عدم الحنث ويرد ذلك التعليل المذكور ولو ادخل يده او راسه او رجله فيها لم يحنث لانه لا يسمي داخلا وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج راسه الي عاءشة رضي الله عنها وهو معتكف ولم يعد خروجا مبطلا للاعتكاف فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما وباقي بدنه خارج حنث لانه يسمي داخلا واحترز بقوله معتمدا عليها عما لو ادخل رجلا فقط واعتمد عليها وعلي الخارجة فانه لا يحنث لانه لم يدخل فان اعتمد علي الداخلة فقط بحيث لو رفع الخارجة لم يسقط فهو كما لو اعتمد عليها كما نقل عن فتاوي البغوي وما لو مد رجليه فيها وهو قاعد خارجها فانه لا يحنث لانه لا يعد داخلا ولو تعلق بحبل او جذع في هواءها واحاط به بنيانها حنث وان لم يعتمد علي رجليه ولا احداهما لانه يعد داخلا فان ارتفع بعض بدنه عن بنيانها لم يحنث ولو انهدمت فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث لانها-- منها	3512	-4782108159148069208	192	263.0	150	1072	17.91044807434082	36	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms561	false	1750664190821575246	211	258	1043	1267	1466	300	بقي منها ما تسمي معه دارا ام---------------------------ا اذا صارت ساحة فلا حنث بدخولها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صارت تلك الدار المحلوف علي دخولها فضاء اي ساحة لا-------------------------- بناء فيها او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا يحن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث بدخولها ولو حلف لا يدخل دار نريد حنث بدخول ما------- يسكنها بملك	561	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3513	true	-1743200465024611141	4	184	16	896	1462	300	بقي منها ما تسمي معه دارا فانه يحنث بدخولها تنبيه كل هذا اذا قال لا ادخل هذه الدار فان قال لا ادخل هذه حنث بالعرصة وان قال دارا لم يحنث بفضاء ما كان دارا وهذه ترد علي المصنف فانه صور المسالة في اصلها بقوله دارا لكن مراده هذه الدار ولهذا قدرت في كلامه معينة وان صارت تلك الدار المحلوف علي دخولها فضاء بالمد واريد به هنا الساحة الخالية من بناء----- او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا يحنث بدخولها لزوال مسمي الدار وحدوث اسم اخر لها تنبيه مقتضي كلامه انحلال اليمين بذلك حتي لو اعيدت لم يحنث بدخولها وهو كذلك ان اعيدت بالة اخري فان اعيدت بالتها الاولي فالاصح في زواءد الروضة الحنث ولو حلف لا يدخل دارا مختارا ولا مكرها ولا ناسيا حنث بذلك كله عملا بتعليقه فلو انقلب الحالف من نومه بجنب الدار فحصل فيها او حمل اليها ولو لم يمتنع لم يحنث اذ لا اختيار له في الاولي ولا فعل منه في الثانية وان حمل اليها بامره حنث كما لو ركب دابة ودخلها ولو حلف لا يدخل------------------------- دار ز-يد حنث بدخول ما اي دار يسكنها بملك	3513	-4782108159148069208	156	-12.0	121	911	17.124038696289062	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms562	false	1394739339586258572	45	77	217	373	1409	300	ولو حلف لا يدخلها--------- من ذا الباب فنزع من محله ونصب في موضع اخر منها اي الدار لم يحنث بالثاني اي بالدخول من المنفذ الثاني ويحنث بالاول في الاصح-------------- حملا------- علي المنفذ	562	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3515	true	1711011466100350190	208	245	1015	1201	1492	300	ولو حلف لا يدخلها اي الدار من ذا الباب فنزع من محله ونصب في موضع اخر منها اي الدار لم يحنث بالثاني اي بالدخول من المنفذ الثاني ويحنث بالاول في الاصح المنصوص فيهما حملا لليمين علي المنفذ	3515	-4782108159148069208	156	283.5	124	186	83.87096405029297	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms562	false	1394739339586258572	80	111	390	519	1409	300	قال لا ادخلها من بابها ------حنث باي باب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------او حلف لا يدخل----------- بيتا حنث----------------------------- بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب ------------------------------او خيمة -------------كان الحالف حضريا او بدويا	562	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3516	true	4624114416635144634	24	96	120	448	1489	300	قال لا ادخلها من بابها فانه يحنث بال-باب الثاني في الاصح لانه يطلق عليه اسم بابها فرع لو حلف لا يركب علي سرج هذه الدابة فركب عليه ولو علي دابة اخري حنث او حلف لا يدخل او لا يسكن بيتا ولا نية له حنث بالدخول او السكني بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او قصب محكم كما قاله الماوردي او خيمة ونحوها سواء اكان الحالف حضريا ام بدويا	3516	-4782108159148069208	123	181.5	93	329	37.386016845703125	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms562	false	1394739339586258572	148	210	699	989	1409	300	بدخوله-------------- او حلف لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره ------------------------------حنث مطلقا--------------------------------- وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دو---------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث فلو جهل حضوره ف-------ي البيت فخلاف حنث الناسي والجاهل يجري فيه -----------والاصح عدم الحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت -لو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم-------- واستثناه لفظا او نية لم يحنث------------------------------------------------------------------------------------ وان اطلق حنث في الاظهر والله اعلم	562	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3517	true	704018422266776603	23	185	121	936	1514	300	بدخول بيت من بيوتهما او حلف لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره عالما بذلك ذاكرا للحلف مختارا حنث مطلقا في الاظهر لوجود صورة الدخول عليه وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لم يحنث كما في مسالة السلام الاتية وفرق الاول بان الاستثناء يمتنع في الافعال دون الاقوال بدليل انه لا يصح ان يقال دخلت عليكم الا زيدا ويصح سلمت عليكم الا زيدا ولو دخل عليه دارا فان كانت كبيرة يفترق المتبايعان فيها لم يحنث والا حنث فلو جهل حضوره اي زيد في البيت فخلاف حنث الناسي والجاهل المذكورين في الطلاق والاصح عدم الحنث تنبيه محل الخلاف اذا اطلق فان قال لا ادخل عليه عامدا ولا ناسيا حنث بالدخول عليه ناسيا قطعا كما نقله القاضي الحسين قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم وعلم به واستثناه لفظا او نية لم يحنث في الاولي جزما ولا في الثانية عن المذهب لانه اخرجه بالاستثناء عن ان يكون مسلما عليه وان اطلق حنث في الاظهر والله اعلم	3517	-4782108159148069208	278	445.0	218	815	34.11042785644531	56	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms562	false	1394739339586258572	213	252	1005	1184	1409	300	فصل في الحلف علي اكل او شرب------------------------------------- حلف ----لا ياكل الرءوس----------------------- ولا نية له حنث برءوس تباع وحدها------------------------------------------------------------------------------------------------ لا برءوس طير وحوت وصيد----- الا ببلد تباع فيه مفردة---------------------- فيحنث باكلها فيه --------------------------------سواء -كان الحالف من تلك البلدة ام لا	562	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3518	true	7154966759156224719	61	141	301	700	1471	300	فصل في الحلف علي اكل او شرب مع بيان ما يتناوله بعض الماكولات اذا حلف شخص لا ياكل الرءوس او الراس او لا يشتريها ولا نية له حنث برءوس تباع وحدها وهي رءوس الغنم قطعا وكذا الابل والبقر علي الصحيح لان ذلك هو المتعارف وان اختص بعضها ببلد الحالف لا برءوس طير وحوت وصيد وخيل الا ببلد تباع فيه مفردة لكثرتها واعتياد اهلها فيحنث باكلها فيه لانه كرءوس الانعام في حق غيرهم وسواء اكان الحالف من تلك البلدة ام لا	3518	-4782108159148069208	179	280.5	140	399	44.86215591430664	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms562	false	1394739339586258572	252	282	1184	1321	1409	300	والبيض--------- يحمل فيمن حلف لا ياكل بيضا علي بيض مزايل اي مفارق باءضة في الحياة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ما شانه ذلك حتي---------------------- لو خرج من الدجاجة بعد موتها بيض متصلب حنث به	562	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3519	true	-2294977888786052733	121	214	615	1095	1493	300	والبيض جمع بيضة يحمل فيمن حلف لا ياكل بيضا علي بيض مزايل اي مفارق باءضه في الحياة كدجاج بتثليث الدال اي بيضة وبيض اوز وبط ونعامة وحمام وعصافير ونحوها لانه المفهوم عند الاطلاق تنبيه قضية تمثيله التخصيص ببيض الماكول وبه صرح صاحب الكافي فقال ولا يحنث ببيض ما لا يءكل والاصح كما في المجموع حل اكله بلا خلاف اذا قلنا بطهارته لانه طاهر غير مستقذر وان نازع في ذلك البلقيني وقول المصنف علي مزايل باءضه اي ما شانه ذلك لا المزايلة الحقيقية فانه لو خرج من الدجاجة بعد موتها بيض متصلب حنث به	3519	-4782108159148069208	133	228.0	103	480	27.70833396911621	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms563	false	619474095659839921	61	102	302	515	1497	300	و الاصح ان شحم الظهر فيمن حلف لا ياكل شحما لا يتناوله الش---------------حم ومقابله يتناوله و الاصح----------------------------------------------------------------------- ان الالي------------ة والسنام----------- ليسا شح------------ما ولا لح--------------------------------------------------------------------------------------ما والالية لا تتناول سناما و السنام لا يتناولها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدسم يتن----------اولهما------------------ و يتناول شحم ظهر وبطن وكل دهن	563	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3521	true	2168950820755916939	143	263	723	1335	1509	300	و الاصح ان شحم الظهر فيمن حلف لا ياكل شحما لا يتناوله الشحم لما مر انه لحم والثاني يتناوله لما مر ايضا انه شحم اما شحم البطن فيحنث به جزما و الاصح وعبر في الروضة بالصحيح ان الالية بفتح الهمزة والسنام بفتح السين ليسا اي كل منهما شحما ولا لحما لانهما يخالفان كلا منهما في الاسم والصفة فاذا حلف لا ياكل اللحم او الشحم لا يحنث بهما والالية لا تتناول سناما و السنام لا يتناولها لاختلاف الاسم والصفة وهذا لا خلاف فيه كما اقتضاه كلام الرافعي وغيره وعلي هذا فنقرا الالية بالرفع علي انها مبتدا ولا يصح ان تكون معطوفة علي ما قبلها من مساءل الخلاف والدسم وهو الودك يتناولهما اي الالية والسنام و يتناول شحم ظهر وبطن وكل دهن	3521	-4782108159148069208	196	291.5	156	612	32.02614212036133	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms563	false	619474095659839921	229	257	1157	1293	1497	300	حلف لا ياكل سويقا فسفه او تناوله باصبع مبلولة مثل----ا حنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان جعله اي السويق في ماء------------------------ فشربه فلا ي--------------------------------------------حنث او حلف لا يشربه اي السويق فبالعكس فيحنث	563	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3526	true	7797569227431662347	183	255	972	1324	1537	300	حلف لا ياكل سويقا فسفه او تناوله باصبع مبلولة او نحوها حنث لانه يعد اكلا تنبيه قضية كلامه انه لا يشترط في حصول اسم الاكل المضغ بل يكفي البلع وهو كذلك وتقدم الفرق بينه وبين الطلاق عند قول المصنف فلو ثرده وان جعله اي السويق في ماء او ماءع وغيره حتي انماع فشربه فلا لعدم الاكل فان كان خاءرا بحيث يءخذ منه باليد حنث او حلف لا يشربه اي السويق فبالعكس فيحنث	3526	-4782108159148069208	132	220.5	104	352	37.5	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms563	false	619474095659839921	260	298	1309	1489	1497	300	او حلف لا ياكل لبنا او ماءعا اخر كالزيت فاكله بخبز حيث--------------- او شربه فلا يحنث و حلف ---------------لا يشربه فبالعكس فلا يحنث باكله بالخبز ويحن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث بال--------شرب او حلف لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا او ذاءبا حنث ------------	563	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3527	true	5828800821798474625	61	135	284	649	1430	300	او حلف لا ياكل لبنا او ماءعا اخر كالزيت واكله بخبز حنث لانه كذلك يءكل او شربه فلا يحنث لانه لم ياكله او حلف لا يشربه فبالعكس فيحن----------------------ث بالثانية لوجود المحلوف عليه دون الاولي لعدمه تنبيه لو حلف لا ياكل السكر فوضعه بفيه وذاب وابتلعه لم يحنث ولا يحنث بما اتخذ منه الا ان نوي وكذا الحكم في التمر والعسل ونحوهما او حلف لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا او ذاءبا بمعجمة بخطه حنث	3527	-4782108159148069208	138	240.0	107	387	35.65891647338867	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms564	false	6044771608492869791	119	158	610	799	1480	300	ومن الادم الفجل والبصل والثمار------- والملح والخل--------------- و---------------------------------------------------لو قال الحالف لا اكل من هذه البقرة تناولها لحمها فيحنث به د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ولد لها ولبن منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا اكل من هذه الشجرة فثمر منها يحنث به د-------ون ورق وطرف غصن منها	564	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3532	true	6431473089895903200	33	136	171	723	1582	300	ومن الادم الفجل------- والثمار والبصل والملح والخل والشيرج والتمر ولو تعارض المجاز والحقيقة المشتهرة قدمت عليه وحينءذ لو قال الحالف لا اكل من هذه البقرة تناول-- لحمها فيحنث به لانه المفهوم عرفا وكذا شحمها وكبدها وغيرهما مما يءكل منها كما صرح به القاضي حسين وغيره وان اوهمت عبارة المصنف الاقتصار علي اللحم دون ولد لها ولبن منها فلا يحنث بهما حملا علي الحقيقة المتعارفة واما الجلد فان جرت العادة باكله مسموطا حنث به والا فلا فان كان المجاز مشتهرا قدم علي الحقيقة المرجوحة كما اشار اليه بقوله او لا اكل من هذه الشجرة فثمر منها يحنث الحالف به دون ورق وطرف غصن منها	3532	-4782108159148069208	175	283.5	138	561	31.19429588317871	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms564	false	6044771608492869791	162	210	819	1063	1480	300	حلف لا يا كل هذه التمرة المعينة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يحنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والورع ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفر او حلف لياكلنها اي التمرة المعينة فاختلطت بتمر ----لم يبر الا بالجميع او حلف لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكلن هذه الرمانة فانما يبر بجميع ----------------------------------------------------------------حبها او حلف لا يلبس هذين الثوبين------ لم يحنث باحدهما فان	564	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3533	true	1028434032032844929	73	260	404	1360	1545	300	حلف لا يا-كل هذه الثمرة المعينة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة قال الصيمري او اكل الغراب مثلا منه واحدة لم يحنث لاحتمال ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها والاصل براءة ذمته من الكفارة والورع ان يكفر لاحتمال انها غير المحلوف عليها فان علم انه اكلها او اكل الكل حنث قال القفال ويحنث باخر تمرة ياكلها حتي لو كان الحلف بالطلاق فالعدة من حينءذ لا من وقت اشتغاله بالاكل تنبيه كلامه يوهم انه لو اكله الا بعض تمرة انه يحنث وليس مرادا فلو ذرها لعلم منها حكم ترك جميع التمرة من باب اولي او حلف لياكلنها اي التمرة المعينة فاختلطت بتمر كله لم يبر الا بالجميع لاحتمال ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها اما اذا لم تخلط به كله كان وقعت في جانب من الصبرة فاكل ذلك الجانب بر كما قاله الامام ويقاس علي ذلك ما اذا كانت التمرة متميزة عن اكثر التمر وهناك قليل يشبهها بر باكل جميع ما يشبهها والضابط حصول اليقين باكلها او حلف لياكلن هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها لتعلق يمينه بالجميع ولهذا لو قال لا اكلها فترك منها حبة لم يحنث او حلف لا يلبس هذين الثوبين واطلق لم يحنث باحدهما لان	3533	-4782108159148069208	217	379.0	173	957	22.675025939941406	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms564	false	6044771608492869791	212	245	1074	1223	1480	300	او مرتبا بان لبس واحد--ا ثم قلعه ثم لبس الاخر حنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال في حلف----ه لا يلبس هذا ولا هذا حنث باحدهما-------------- حتي لو حنث في احدهما بقيت اليمين منعقدة علي فعل الاخر	564	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3534	true	-6018567361518581081	2	66	10	329	1532	300	او مرتبا بان لبس -احدهما ثم قلعه ثم لبس الاخر حنث لوجود المحلوف عليه تنبيه قد استعمل المصنف معا للاتحاد في الزمان وفاقا لثعلب وغيره لكن الراجح عند ابن مالك خلافه وقد مرت الاشارة الي ذلك في كتاب الجراح او قال في حلفه انه لا البس هذا ولا هذا حنث باحدهما لانهما يمينان حتي لو حنث في احدهما بقيت اليمين منعقدة علي فعل الاخر	3534	-4782108159148069208	147	252.0	114	320	45.9375	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms564	false	6044771608492869791	263	300	1303	1480	1480	300	بعد تمكنه من اكله حنث-------------------------------- و ان تلف قبله اي التمكن ففي حنثه قولان كمكره اي ----------------------------------------------------------------------------------اذا حلف باختياره ثم اكره علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث فاظهر القولين عدم الحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتلف--------ه باكل او غيره قبل الغد عالم------ا مختارا حنث-	564	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3536	true	8355288165111869426	1	140	10	695	1484	300	بعد تمكنه من اكله حنث لانه فوت البر علي نفسه باختياره و ان تلف قبله اي التمكن ففي حنثه قولان كمكره اظهرهما عدم الحنث لان فوت البر ليس باختياره تنبيه حيث قالوا قولي المكره ارادوا به ما اذا حلف باختياره ثم اكره علي الحنث اما اذا اكره علي الحلف لا يحنث قطعا وشمل قول المصنف قبله صورتين الاولي ما اذا تلف قبل الغد والثانية ما اذا تلف بعده وقبل التمكن والاولي لا يحنث فيها قطعا والثانية فيها الخلاف المذكور فيحمل كلامه عليها ومحل ما ذكره في صورة الموت اذا لم يكن بقتله نفسه فان قتل نفسه حنث كما قاله البلقيني وفي صورة التلف اذا لم ينسب الي تقصير في تلفه فلو اتلفته هرة او صغير مثلا مع امكان دفعه فلم يدفعه حنف كما يءخذ من قوله وان اتلفه او بعضه باكل او غيره قبل الغد عالما عامدا مختارا حنث	3536	-4782108159148069208	153	199.5	121	685	22.335765838623047	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms565	false	-1176792689595598896	6	36	28	176	1442	300	الاكل وان تلف الطعام بنفسه او اتلفه اجنبي--------- فكمكره وقد مر ان الاظهر---- عدم الحنث او قال في حلف---------------------ه لاقضين حقك عند راس الهلال------------------------------------------------------------------------ فليقض ------------------عند غروب الشمس اخر الشهر	565	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3536	true	8355288165111869426	210	266	1044	1314	1484	300	الاصح وان تلف الطعام بنفسه او اتلفه اجنبي قبل الغد فكمكره لما مر و--الاظهر فيه عدم الحنث او قال مخاطبا لشخص له عليه حق والله لاقضين حقك عند راس الهلال او معه او مع الاستهلال او عنده او عند راس الشهر او مع راسه او اول الشهر فليقض الحق المحلوف عليه عند غروب الشمس اخر الشهر	3536	-4782108159148069208	134	202.5	106	272	49.264705657958984	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms565	false	-1176792689595598896	57	89	291	442	1442	300	وان شرع في الكيل مثلا------------ حينءذ اي عند غروب الشمس---------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يفرغ من توفية الحق------------------------------------------------------------------------------------------- لكثرته الا بعد مدة لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحنث فالشروع في مقدمة القضاء كانه قضاء-------------------------------------- او حلف لا يتكلم فسبح	565	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3537	true	738175074464229598	131	283	657	1408	1482	300	وان شرع في الكيل او الوزن او العد حينءذ اي عند غروب الشمس او في مقدمة القضاء كحمل الكيل او الميزان ولو عبر بها كان اولي لفهم الشروع في غيرها بطريق اولي ولم يفرغ من توفية الحق الموزون او المكيل مع تواصل الكيل او الوزن او نحوه كما يشير اليه كلام الماوردي و ابن الصباغ لكثرته الا بعد مدة لم يحنث لانه اخذ في القضاء عند ميقاته فان حصلت فترات لا يعد الكيل او نحوه فيها متواصلا حنث حيث لا عذر تنبيه لو حمل الحق اليه حين الغروب ومنزله بعيد لا يصل اليه حتي تمضي الليلة لم يحنث كما قال الماوردي ولو شك في الهلال فاخر القضاء عن الليلة الاولي وبان كونها من الشهر لم يحنث كالمكره وانحلت اليمين كما قاله ابن المقري ولو راي الهلال بالنهار بعد الزوال فهو لليلة المستقبلة كما مر في كتاب الصوم فلو اخر الق------------------------------------ضاء الي الغروب لم يحنث كما قاله الصيدلاني او حلف لا يتكلم فسبح	3537	-4782108159148069208	112	-48.5	87	787	14.231258392333984	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms566	false	4613775690579977303	0	23	0	116	1425	300	اعلم او---- ليضربنه ماءة مرة لم يبر بهذا المذكور من العثكال او الماءة المشدودة او حلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا افارقك حتي استوفي حقي منك فهرب	566	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3543	true	3316808387180023641	242	300	1227	1525	1525	300	البر او حلف ليضربنه ماءة مرة لم يبر بهذا المذكور من----------- الماءة المشدودة ومن العثكال لانه جعل العدد للضربات وكذا لو قال ماءة ضربة علي الاصح لان الجميع يسمي ضربة واحدة وهل يشترط التوالي في ذلك او لا وظاهر كلام الامام الاول وابن الصلاح الثاني وهو اوجه او قال لغريمه والله لا افارقك حتي استوفي حقي منك فهرب-	3543	-4782108159148069208	95	155.5	76	310	30.645160675048828	16	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms566	false	4613775690579977303	71	146	363	723	1425	300	وان استوفي-------------------- وفارقه فوجده ايو ما استوفاه ناقصا----- ان كان من جنس حقه لكنه اردا---- لم يحنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان لم يكن من جنس حقه -------------------------------------------------حنث عالم بحال المال-------------------------------------------- وفي غيره اي العالم وهو الجاه-------ل القولان في حنث الجاهل والناسي اظهرهما لا ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حلف لا راي منكرا الا رفعه الي القاضي-------------------------------------- فراي----------- وتمكن-------------- فلم يرفع---- حتي مات الحالف حنث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط في الرفع ا--لذهاب اليه بل يكفي ان يكتب اليه بذلك او يرسل رسولا----- فيخبره	566	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3545	true	-2825818465178662881	26	245	141	1232	1506	300	وان استوفي الحالف حقه من غريمه وفارقه فوجده اي -ما استوفاه ناقصا نظرت ان كان من جنس حقه لكنه اردا منه لم يحنث بذلك لان الرداءة لا تمنع من الاستيفاء تنبيه ظاهر كلامه انه لا فرق بين ان يكون الارش قليلا فلا يتسامح بمثله او كثيرا وهو كذلك وان قيده في الكفاية بالاول والا بان لم يكن من جنس حقه بان كان دراهم خالصة فخرج ما اخذه مغشوشا او نحاسا حنث عالم بحال المال الماخوذ قبل المفارقة للمفارقة قبل الاستيفاء وفي غيره اي العالم وهو الجاهل بالحال القولان في حنث الجاهل والناسي اظهرهما لا حنث والتعريف في القولين للعهد المذكور في باب الطلاق فقول ابن شهبة ولا عهد مقدم يحيل عليه ممنوع وان حلف الغريم فقال والله لا اوفيك حقك فعلمه له مكرها او ناسيا لم يحنث او لا استوفيت حقك مني فاخذها مكرها او ناسيا لم يحنث بخلاف ما اذا اخذه عالما مختارا وان كان المعطي مكرها او ناسيا او حلف لا راي منكرا الا رفعه الي القاضي او لا راي لقطة او ضالة الا رفعها اليه فراي الحالف ذلك وتمكن من الرفع اليه فلم يرفع ذلك حتي مات الحالف حنث لتفويته البر باختباره ولا يلزمه المبادرة الي الرفع بل له المهلة مدة عمره وعمر القاضي فمتي رفعه اليه بر ولا يشترط في الرفع ان يذه-ب اليه بل يكفي ان يكتب اليه بذلك او يرسل رسولا بذلك فيخبره	3545	-4782108159148069208	355	516.5	281	1093	32.47941589355469	70	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms566	false	4613775690579977303	170	229	844	1116	1425	300	او حلف لا راي منكرا الا رفعه الي قاضي بر بكل قاض في ذلك البلد وفي غيره--------------------------------------------------------------- او الا رفعه الي القاضي فلان------------------------------------------------ فراه اي المنكر ثم ع------------------زل القاضي فان نوي ما دام قاضيا حنث ان------------- امكنه رفعه اليه فتركه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا بان لم يمكنه رفعه لمرض ونحوه فكمكره والاظهر عدم الحنث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم ينو------------- بر بالرفع اليه بعد عزله	566	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3546	true	3324684016441911882	110	298	559	1488	1495	300	او حلف لا راي منكرا الا رفعه الي قاض -بر بكل قاض في ذلك البلد و---غيره لصدق الاسم وسواء اكان قاضيا حال اليمين ام ولي بعده لعموم اللفظ او الا رفعه الي القاضي فلان وكناية عن اسم علم لمن يعقل ومعناه واحد من الناس فراه اي المفكر ثم لم يرفعه اليه حتي عزل القاضي فان نوي ما دام قاضيا حنث ان راي المنكر و امكنه رفعه اليه فتركه لتفويته البر باختياره فان قيل هذا مخالف لقول الروضة واصلها انه اذا عزل لم يبر بالرفع اليه وهو معزول ولا يحنث وان كان تمكن لانه ربما ولي ثانيا واليمين علي التراخي فان مات احدهما قبل ان يولي بان الحنث اجيب بان المصنف عبر هنا بدوام كونه قاضيا والديمومة تنقطع بالعزل وغفل بعض الشراح عن ذلك فاجاب بان كلام المصنف هذا محمول علي عزل اتصل بالموت والا بان لم يمكنه رفعه الي------ه فكمكره والاظهر عدم الحنث تنبيه جعلا من صور عدم الامكان المرض والحبس وما اذا جاء الي باب القاضي فحجب وينبغي كما قال الزركشي ان يحنث اذا ما تمكن من المكاتبة والمراسلة فلم يفعل فانهم اكتفوا بذلك كما مر وان لم ينو ما دام قاضيا بر بالرفع اليه بعد عزله	3546	-4782108159148069208	256	406.5	200	939	27.263046264648438	52	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms566	false	4613775690579977303	234	269	1136	1296	1425	300	فصل في الحلف علي ان لا يفعل-------- حلف---- انه لا يبيع او لا يشتري----------- فعقد لنفس-------------------------ه او غيره بولاية او وكالة حنث انما الحلف عل---------------------------------------ي العقود لا ينزل الا علي الصحيح دون الفاسد ولا يحنث	566	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3547	true	1608426652274257649	17	66	92	326	1471	300	فصل في الحلف علي ان لا يفعل كذا اذا حلف شخص انه لا يبيع او لا يشتري مثلا واطلق فعقد لنفسه حنث قطعا لصدور الفعل منه او غيره بولاية او وكالة حنث علي الصحيح لان اطلاق اللفظ يشمله تنبيه مطلق الحلف علي العقود--- ينزل---- علي الصحيح منها ف------لا يحنث	3547	-4782108159148069208	130	200.0	100	247	52.6315803527832	24	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms566	false	4613775690579977303	272	295	1310	1408	1425	300	او حلف لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لا يحنث وان فعله الوكيل بحضرته وامره	566	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3547	true	1608426652274257649	168	191	830	928	1471	300	او حلف لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لا يحنث وان فعله الوكيل بحضرته وامره	3547	-4782108159148069208	98	196.0	75	98	100.0	23	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms567	false	5328118988784246936	81	126	357	576	1427	300	الاصح ومقابله يحنث او حلف لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه---- مع غيره شركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قا-------ل من طعام اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره ف---------ي الاصح ومقابله يحنث ----------لان غرض الحالف الامتناع عما ثبت لزيد منه شراء---------- ويحنث بما	567	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3551	true	-5371743866400501975	198	300	951	1420	1420	300	الفصل لم ي-----حنث او ----لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه زيد مع غيره شركة معا او مرتبا لان كل جزء من الطعام لم يختص زيد بشراءه بدليل انه لا يقال اشتراه فلان بل بعضه ولا يحنث بما اشتراه لزيد وكيله او ملكه بقسمة وان جعلناها بيعا او بصلح او ارث او هبة او وصية او رجع اليه برد بعيب او اقالة وان جعلناها بيعا وكذا لو قال لا اكل من طعام اشتراه زيد لم يحنث بما ذك----------ره في المتن في الاصح لما مر والثاني يحنث به لان غرض الحالف الامتناع عما ثبت لزيد منه شراء وهو موجود ويحنث بما-	3551	-4782108159148069208	180	286.5	142	489	36.809814453125	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms567	false	5328118988784246936	125	168	572	790	1427	300	بما اشتراه زيد سلما ولو اختلط ما اشتراه زيد بمشتري غيره لم يحنث باكله من المختلط حتي يتيقن اكله من ماله بان ياكل قدرا صالحا كالكف والكفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حلف لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث---------- بدار اخذ------------------ها بشفعة لفقد الاسم المعلق عليه	567	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3552	true	6689794038637100744	128	263	623	1308	1489	300	بما اشتراه له وكيله ولو اختلط ما اشتراه زيد بمشتري غيره لم يحنث باكله من المختلط حتي يتيقن اكله من ماله بان ياكل قدرا صالحا كالكف والكفين لانه يتحقق ان فيه مما اشتراه زيد بخلاف عشر حبات وعشرين حبة تنبيه قوله بمشتري غيره ليس بقيد فان اختلاطه بملك الغير كذلك وسواء املكه ذلك الغير بالشراء ام بغيره وقوله حتي يتيقن مثله الظن وقضية كلامه انه لا فرق فيما ذكره بين ان يقول طعاما اشتراه او من طعام اشتراه وهو ظاهر في الثانية واما الاولي ففي تحنيثه بالبعض توقف لاعطاء اللفظ الجميع لا سيما اذا قصده وهذا كله عند الاطلاق فلو قال اردت طعاما يشتريه ساءغا او خالصا حنث به لانه غلظ علي نفسه او حلف لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث اي الحالف بدار اخذها زيد كلها او بعضها بشفعة لفقد الاسم المعلق عليه	3552	-4782108159148069208	210	387.5	168	685	30.65693473815918	40	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms567	false	5328118988784246936	191	253	904	1201	1427	300	فلله علي عتق او صوم وفيه عند وجود المعلق عليه كفارة يمين وفي قول يجب علي الناذر ما التزم وفي قول ايهما شاء فيختار واحدا منهما قلت الثالث اظهر ورجحه العراقيون والله اعلم ومن نذر اللجاج ايضا -----------------------------------------------------------------ما لو قال ان دخلت الدار فلله علي ان اكل كذا وفي هذا كفارة ي-------------------مين لا غير ولو قال ان دخلت الدار فعلي كفارة يمين	567	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3558	true	2874676386176810002	127	174	619	835	1464	300	فلله علي عتق او صوم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نذر اللجاج لا بد فيه من التزام قربة وبه صرح في المحرر لكن الصحيح في اصل الروضة فيما لو قال ان دخلت الدار فلله علي ان اكل الخبز في صور اللجاج وانه يلزمه كفارة يمين ل--------------كن -هنا انما يلزمه كفارة يمين	3558	-4782108159148069208	95	124.5	71	381	24.934383392333984	18	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms568	false	3471901579694514738	82	160	392	806	1543	300	ايام ندب تعجيلها فان قيد بتفريق او موالاة وجب والا بان لي يقيد------------------ جاز--- التفريق والموا---------------------------------لا-----------------------------ة او نذر صوم سنة معينة------------------------------------------ صامها---------------------------- وافطر----- العيد----------------------- والتشريق------------------------------------------------------- وصام رم----ضان منها عنه اي رمضان ------------------ولا قضاء عليه للنذر وان -----------------------------------------------------------------------------افطرت ال--مراة الناذرة للسنة المعينة فيها بحيض ونفاس وجب القضاء لايامها في الاظه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قلت الاظه-------------------------ر لا يجب قضاء---- ايامها وبه قطع الجمهور والله اعلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاغماء------- كالحيض وان افطر الناذر لل---سنة يوما بلا عذر اثم و وجب قضاءه ----------------------ولا يجب استءناف سنة وان	568	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3566	true	-6887506468135335406	43	237	226	1220	1531	300	صيام التمتع ----------------------------------والا بان لم يقيد بتفريق ولا موالاة جاز اي التفريق والموالاة عملا بمقتضي الاطلاق لكن الموالاة افضل خروجا من خلاف ابي حنيفة او نذر صوم سنة معينة كسنة كذا او سنة من الغد او من اول شهر كذا صامها عن نذره الا ما ذكره في قوله وافطر منها العيد اي يوميه الفطر والاضحي والتشريق وهو ثلاثة ايام بعد يوم النحر وجوبا لانه غير قابل للصوم وصام شهر رمضان منها عنه اي رمضان لانه لا يقبل غيره ولا قضاء عليه للنذر لان هذه الايام لو نذر صومها لم ينعقد نذره فاذا اطلق فاولي ان لا تدخل في نذره وان افطرت اي امراة في سنة نذرت صيام--------ها بحيض ونفاس وجب القضاء لايامها في الاظهر لان الزمان قابل للصوم وانما فطرت لمعني فيها فتقضي كصوم رمضان وهذا ما رجحه البغوي وصاحب التنبيه والمرشد فتبعهم المحرر قلت اخذا من الرافعي في الشرح الاظهر لا يجب قضاء زمن ايامها وبه قطع الجمهور والله اعلم لان ايامهما لا تقبل الصوم فلا تدخل بالنذر كالعيد واعتمد البلقيني الاول ونازع في نقل الثاني عن الجمهور تنبيه الاغماء في ذلك كالحيض وان افطر الناذر من السنة يوما بلا عذر اثم و وجب قضاءه لتفويته البر باختياره ولا يجب استءناف سنة لان	3566	-4782108159148069208	338	449.5	271	1036	32.625484466552734	55	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms568	false	3471901579694514738	168	204	849	1033	1543	300	فان شرط في السنة التتابع كلله علي صومها متتابعا وجب استءنافها بفطر يوم بلا عذر في الاصح-------------------------------------------------------------------------------- او نذر صوم سن-------ة غير معينة وشرط فيها التتابع وجب---------------- ولا يقطعه ----------------صوم رمضان عن فرضه وافطر العيد والتشريق	568	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3567	true	8620778617898098077	53	107	266	548	1541	300	فان شرط فيها---- التتابع كلله علي صومها متتابعا وجب استءنافها ف-----------------ي الاصح لان ذكر التتابع يدل علي انه مقصود والثاني لا يجب لان ذكر التتابع مع التعيين لغو او نذر صوم سنة هلالية غير معينة وشرط فيها التتابع وجب وفاء بما التزمه ولا يقطعه اي التتابع فيها صوم رمضان عن فرضه وافطر العيد والتشريق	3567	-4782108159148069208	161	263.5	130	303	53.13531494140625	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms568	false	3471901579694514738	263	298	1349	1533	1543	300	في الاظهر-- فلو لزمه صوم شهرين تباعا------------------ لكفارة------------------------- صامهما ويقضي اثانيهما------------------------------- وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر------------------- قلت ذا القول اظهر والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقضي المراة--------------------- زمن حيض ونفاس واقع في الاثاني في الاظهر	568	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3568	true	-6938687987549797452	165	246	857	1275	1552	300	في الموضعين فلو لزمه صوم شهرين تباعا بكسر اوله اي ولاء لكفارة او لنذر لم يعين فيه وقتا صامهما ويقضي اثانيهما لانه ادخل علي نفسه صوم الشهرين وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر اي نذر صوم الاثنين قلت ذا القول اظهر والله اعلم نظرا الي وقت الوجوب والاول نظرا الي وقت الاداء وصوبه الاسنوي تنبيه قول المصنف الكفارة لو تركه كان اولي ليشمل ما قدرته وتقضي المراة في نذرها صوم الاثاني زمن حيض ونفاس واقع في الاثاني في الاظهر	3568	-4782108159148069208	180	276.5	145	418	43.06220245361328	34	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms568	false	3471901579694514738	227	265	1169	1359	1543	300	السنة---- المعينة اظهرهما لا يجب وان لم يشرطه اي التتابع لم يجب------------------------------------- او نذر صوم يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان الواقعة فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا العيد والتشريق ان اتفق وقوع شء منها يوم الاثنين لا يقضي ف-----ي الاظهر	568	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3568	true	-6938687987549797452	3	67	15	347	1552	300	السنة غير المعينة-------- لم يجب------------- اي التتابع فيها لعدم التزامه فيصوم ثلاثماءة وستين يوما او نذر صوم يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان الواقعة فيه غالبا وهي اربعة جزما لان النذر لا يشملها لسبق وجوبها واما لو وقع فيه خمسة اثانين ففي قضاء الخامس القولان في العيد كما قال وكذا العيد والتشريق ان اتفق----- شء منها يوم الاثنين لا يقضي ابدا في الاظهر	3568	-4782108159148069208	156	243.0	124	358	43.57542037963867	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms569	false	1254674778521153741	3	47	17	209	1401	300	او نذر يوما بعينه لم يصم---- قبله عنه فان فعل لم يصح--------------------------------------------------------------------------- او نذر يوما----- من اسبوع-------- ثم نسيه صام اخره اي الاسبوع وهو الجمعة فان لم يكن هو اي اليوم الذي عينه الجمعة وقع-------- الجمعة عنه قضاء---- وان كان هو فقد وفي بما	569	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3569	true	-85839394928731345	15	79	72	360	1504	300	او نذر يوما بعينه لم يصم عنه قبل----ه فان فعل لم يصح كالواجب باصل الشرع ولا يجوز تاخير عنه بغير عذر فان اخره وفعله صح وكان قضاء او نذر يوما عينه من اسبوع اي جمعة ثم نسيه صام اخره اي الاسبوع وهو الجمعة فان لم يكن هو اي اليوم الذي عينه الجمعة وقع صوم يوم الجمعة---- قضاء عنه وان كان هو فقد وفي بما	3569	-4782108159148069208	184	306.0	142	296	62.16216278076172	40	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms569	false	1254674778521153741	75	123	347	559	1401	300	او نذر ان يصوم يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده-------------------------------------------------------------------------------------------- فان قدم لي----لا او يوم عيد--------- او في رمضان فلا شء عليه او قدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهارا وهو---------- مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب ي--------------------وم اخر قضاء عن هذا اليوم المنذور او قدم وهو صاءم نفلا فكذلك يجب صوم يوم ----------------------------	569	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3571	true	-5630724688559682514	43	161	208	774	1465	300	او نذر ان يصوم يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده لامكان الوفاء به والثاني لا لتعذر الوفاء به واجاب الاول بانه يعلم قدومه غدا فينوي صومه ليلا فان قدم زيد ليلا او يوم عيد او تشريق او في رمضان فلا شء عليه لانه قيد باليوم ولم يوجد القدوم في محل يقبل الصوم تنبيه لو اراد باليوم الوقت او لم يرده فقدم زيد ليلا استحب للناذر ان يصوم صبيحة ذلك اليوم لاجل خلاف من اوجبه كما قاله الماوردي او يوما اخر شكرا لله تعالي كما قاله الرافعي او قدم زيد نهارا وهو اي الناذر مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب في الاحوال المذكورة يوم اخر قضاء عن هذا------ المنذور ---------------------------وهو صوم يوم قدوم زيد كما لو نذر صوم يوم	3571	-4782108159148069208	168	275.0	128	599	28.04674530029297	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms569	false	1254674778521153741	114	183	520	847	1401	300	او قدم---- وهو---------- صاءم نفلا--------------------- فكذلك يجب صوم يوم اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقي------ل يجب تتميمه بقصد كونه عن النذر ويكفيه عن نذر--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده اي بعد قدومه فقدما في------------- الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين وي------قضي الاخر------------------------- فلو صام------ه عن النذر الثاني صح واثم ثم ي------------------------------------------------قضي يوما اخر عن النذر الاخر	569	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3572	true	-6691636821573829933	68	212	326	1009	1449	300	او قدم زيد وهو اي الناذر صاءم نفلا وقدوم زيد قبل الزوال فكذلك يجب صوم يوم اخر عن نذره في الاصح لانه لم يات بالواجب عليه بالنذر والنفل لا يقوم مقام الفرض وهذا بناء علي الاصح في لزوم الصوم من اول النهار وقيل لا بل يجب تتميمه بقصد كونه عن النذر ويكفيه عن نذره بناء علي ان لزوم الصوم من وقت قدونه ويكون اوله تطوعا واخره فرضا كمن دخل في صوم تطوع ثم نذر اتمامه ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده اي بعد قدومه فقدما اي زيد وعمرو في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين لسبقه ويقضي الاخر لتعذر الاتيان به في وقته فلو صام الخميس عن النذر الثاني ----اثم وصح في الاصح لما مر انه يصح صوم يوم النذر عن غيره ويقضي يوما اخر من النذر الاخر	3572	-4782108159148069208	314	497.0	247	687	45.70596694946289	59	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms569	false	1254674778521153741	183	205	847	949	1401	300	فصل في نذر حج او عمرة نذر ال-----------------------------مشي الي بيت الله تعالي او اتيانه اي البيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة	569	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3573	true	6708410654513596951	40	92	209	455	1525	300	فصل في نذر حج او عمرة او هدي او غيرها مما ياتي اذا نذر المشي الي بيت الله تعالي وقصد-------- البيت الحرام وهو الكعبة او صرح بلفظ الحرام في هذه المسالة والتي بعدها كما في الروضة او لم ينذر المشي لبيت الله بل نذر اتيانه فقط فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة	3573	-4782108159148069208	84	133.5	65	254	33.070865631103516	17	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms569	false	1254674778521153741	243	291	1132	1360	1401	300	فان كان قال في نذره احج ماشيا فمن حيث يحرم--------------------------------- يلزمه سواء اح--------رم من الميقات او قبل-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال ا--------مشي الي بيت الله تعالي --------------------------فمن دويرة اهله يمشي في ا-----------------------------------------------------------لاصح ومقابله من حيث يحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اوجبنا المشي----------- فركب لعذر كان ----ناله به مشقة ظاهرة اجزاه وعليه دم في	569	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3575	true	-6317179849227712470	95	213	477	1039	1472	300	فان كان قال في نذره احج ماشيا او امشي حاجا واطلق كما بحثه في المجموع فمن اي يلزمه المشي من حيث يحرم من الميقات او قبله او بعده لانه التزم المشي في الحج وابتداء الحج من وقت الاحرام فان صرح بالمشي من دويرة اهله لزمه وان قال في نذره امشي الي بيت الله تعالي الحرام او الي الحرم ماشيا فمن دويرة اهله يمشي في الاصح لان قضية ذلك ان يخرج من بيته ماشيا لانه مدلول لفظه والثاني يم---شي من حيث يحرم كما مر تنبيه كان الاولي ان يقول الحرام كما قدرته في كلامه والا فمطلق بيت الله لا يوجب شيءا كما مر واذا اوجبنا المشي علي الناذر فركب لعذر وهو ان يناله به مشقة ظاهرة كما قالوه في -----	3575	-4782108159148069208	179	237.5	137	570	31.40350914001465	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms570	false	-6938618322823968497	25	99	124	480	1468	300	الحج بنفسه استناب غيره------ ويندب------- تعجيله في اول سني الامكان ------------------------------------------------------------------------------فان تمكن----------- فاخر فمات حج من مال--------ه اما اذا مات قبل ان يتمكن فلا شء عليه ----------------------------------وان نذر الحج عامه وامكنه فعله فيه----------------------------------------------- لزمه -----------------------------------------------------------------------------------------------فان اخره وجب عليه القضاء في العام الثاني وهذا كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن حج حجة الاسلام فان لم يكن حج فا---------نه يلزمه للنذر حج اخر---------------------------------------------------------- ويقدم حجة الاسلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان منعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرض بعد الاحرام وجب القضاء فان كان مريضا وقت خروج الناس فلا	570	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3577	true	8017765486044035192	49	287	253	1455	1517	300	الحج لانه بان انه غيره مايوس ويندب للناذر تعجيله في اول سني الامكان مبادرة الي براءة الذمة فان خشي العضب لو اخر لزمته المبادرة كما في حجة الاسلام فان تمكن من التعجيل فاخر فمات حج من ماله لتقصيره اما اذا مات قبل ان يتمكن فلا شء عليه كحجة الاسلام والعمرة في ذلك كالحج وان نذر الحج عامه وامكنه فعله فيه بان كان علي مسافة يمكنه منها الحج في ذلك العام لزمه فيه تفريعا علي الصحيح في تعيين الزمان في العبادات فلا يجوز تقديمها عليه كالصوم ولا تاخيرها عنه فان اخره وجب عليه القضاء في العام الثاني كما قاله الماوردي واحترز بقوله عامة عما اذا لم يقيده بعامه فيلزمه في اي عام شاة وبقوله وامكنه عما اذا نذر حج السنة ولا زمان يسع الاتيان به فانه لا ينعقد نذره علي الاصح لتعذر اللزوم تنبيه ما ذكره المصنف فيمن حج حجة الاسلام فان لم يحج حجة الاسلام فانه يلزمه للنذر حج اخر كما لو نذر ان يصلي عليه وعليه صلاة الظهر فتلزمه صلاة اخري ويقدم حجة الاسلام علي حجة النذر ومحل انعقاد نذره ذلك ان ينوي غير كما قاله الماوردي الفرض فان نوي الفرض لم ينعقد كما لو نذر الصلاة المكتوبة او صوم رمضان وان اطلق فكذلك اذ لا ينعقد نسك محتمل فان منعه مرض وجب القضاء كما لو نذر صوم سنة معينة فافطر فيها بعذر المرض فانه يقضي والنسيان وخطا الطريق والضلال فيه كالمرض تنبيه محل القضاء اذا منعه المرض بعد الاحرام -----------فان كان مريضا وقت خروج الناس ولم	3577	-4782108159148069208	322	457.0	253	1213	26.545753479003906	61	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms570	false	-6938618322823968497	125	172	598	832	1468	300	او نذر هديا اي ان يهدي شيء---------------------------------------------------------ا الي الح-------رم لزمه حمله الي مكة والتصدق------------------------------ به علي من بها او بالحرم من الفقراء والمساكين--------------------------------- فيمتنع بيعه والتصدق بثمنه وان ك-------------------------------------------ان الحيوان لا يجزء -----اضحية------- لزمه التصدق به حيا وان --------------------------------------------------------------------------------------------------كان مما يجزء ل-----------زمه ذبحه--- ايام النحر وتفرقة لحمه	570	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3579	true	5024117880105526254	170	276	857	1373	1495	300	او نذر هديا اي ان يهدي شيءا سماه من نعم او غيرها كان قال لله علي ان اهدي شاة او ثوبا الي مكة او الحرم لزمه حمله الي مكة او الحرم لانه محل الهدي و لزمه التصدق به علي من بها م----------ن الفقراء والمساكين من المسلمين غريبا كان او مستوطنا فيمتنع بيعه وتفرقة --ثمنه وينزل بعينه منزلة الاضحية والشاة في الزكاة وان كان الحيوان لا يجزء في الاضحية كالظبا لزمه التصدق به حيا فان ذبحه لم يجز اذ لا قربة في ذبحه لعدم اجزاءه اضحية وغرم الارش ان نقصت قيمته بالذبح وتصدق باللحم وان كان مما يجزء في الاضحية لزمه ذبحه في ايام النحر وتفرقة لحمه	3579	-4782108159148069208	200	313.5	157	528	37.878787994384766	34	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms571	false	-5556371932495107998	44	93	227	462	1558	300	او نذر صلاة حالة كونه قاءما لم يجز فعلها قا----------عدا مع القدرة------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف عكسه وهو نذر الصلاة قاعدا فيجوز قاءما او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر طول قراءة الصلاة فرضا كانت او نفلا او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر سورة معينة او نذر الجماعة ولو في نقل تسن فيه الجماعة------ لزمه ما نذر في جميع هذه المساءل	571	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3588	true	-7113406037481122406	81	255	412	1275	1506	300	او نذر صلاة حالة كونه قاءما لم يجز فعلها حالة كونه قاعدا مع القدرة بلا مشقة علي القيام لانه دون ما التزمه اما مع المشقة لنحو كبر او مرض فلا يلزمه القيام علي الاصح بخلاف عكسه وهو نذر الصلاة قاعدا فيجوز قاءما لاتيانه بما هو الافضل تنبيه كلامه يفهم ان له القعود ايضا وهو كذلك ففي الشرحين والروضة هنا انه لا خلاف فيه وان ذكرا بعد ذلك بنحو ثلاثة اوراق عن الامام عن الاصحاب انه يلزمه القيام عند القدرة ولو نذر اتمام الصلاة او قصرها صح ان كان كل منهما افضل والا فلا كما جزم به في الانوار ولو نذر القيام في النوافل او استيعاب الراس بالمسح او التثليث او غسل الرجلين صح ولزم كما جزم في الانوار ايضا او نذر طول قراءة الصلاة فرضا كانت او نفلا ومثله طول ركوعها وسجودها لزمه ذلك اي ان لم يكن اماما في مكان لم يحضر جمعه او حصروا ولم يرضوا بالتطويل كما نبه عليه البلقيني لان التطويل حينءذ مكروه او نذر سورة معينة او نذر الجماعة ولو في نفل تسن فيه الجماعة وقوله لزمه راجع ل--------------لمساءل	3588	-4782108159148069208	208	362.5	166	877	23.71721839904785	39	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms571	false	-5556371932495107998	96	158	477	819	1558	300	فعليه الاتيان به ثانيا مع--------------------------------------------------------------------------------------------- الوصف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصحيح انعقاد النذر بكل قربة لا تجب اي لا يجب جنسها بالشرع بخلاف القرب التي يجب جنسها كالصلاة والصوم فلا خلاف في انعقاد نذرها واما التي لا يجب جنسها ابتداء كعيادة لمريض وتشييع جنازة والسلام علي الغير------------------------------- وتشميت العاطس فيصح نذرها علي الصحيح ومقابله لا يصح ------------------------------------------لانها ليست علي اوضاع العبادات وانما هي اعمال------- مستحسنة كتاب	571	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3589	true	-8942235370182621850	45	160	222	836	1612	300	فعليه الاتيان به ثانيا مع وصفه ذكره في الانوار تبعا للقاضي و المتولي وقال القاضي ابو الطيب يسقط عنه نذره ايضا لانه ترك الوصف ولا يمكنه قضاءه قال ابن الرفعة والاول ظاهر اذا لم نقل ان الفرض الاول والا فالمتجه الثاني قال شيخنا وقد يحمل الاول علي ما اذا ذكر في نذره الظهر مثلا والثاني علي ما اذا ذكر فيه الفرض اه والاوجه ما ذكره صاحب الانوار والصحيح انعقاد النذر بكل قربة لا تجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتداء كعيادة لمريض وتشييع جنازة والسلام علي الغير او علي نفسه اذا دخل بيتا خاليا وتشميت العاطس وزيارة القادم لان الشارع رغب فيها والعبد يتقرب بها فهي كالعبادات والثاني المنع لانها ليست علي اوضاع العبادات وانما هي اعمال واخلاق مستحسنة رغب -	3589	-4782108159148069208	188	299.5	156	728	25.824174880981445	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms572	false	-667804688087928606	71	109	358	549	1568	300	وهو اي المجتهد ان يعرف من الكتاب والسنة ما يتعلق بالاحكام -----------------ولا يشترط حفظ اياتها ولا احاديث--------------ها عن ظهر قلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يعرف خاصة وعامه اي خاص ما يتعلق بالاحكام وعامة و----العام-------- لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر	572	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3600	true	3578447459895940602	166	285	888	1546	1629	300	وهو اي المجتهد ان يعرف من الكتاب والسنة ما يتعلق بالاحكام اي طريق الاجتهاد ولا يشترط حفظ اياتها ولا احاديثها المتعلقات بها عن ظهر قلب واي الاحكام كما ذكره البندنيجي و الماوردي وغيرهما خمسماءة اية وعن الماوردي ان عدد احاديث الاحكام خمسماءة كعدد الاي واعترض الاول بان الاحكام كما تستنبط من الاوامر والنواهي تستنبط من القصص والمواعظ ونحوهما والثاني بان غالب الاحاديث لا تكاد تخلو عن حكم شرعي وادب شرعي وسياسة دينية وكل ذلك احكام شرعية واجيب عن ذلك بان المراد التي هي محال النظر والاجتهاد والخفاء ونحو ذلك واحترز المصنف بقوله ما يتعلق بالاحكام عن المواعظ والقصص و يعرف خاصه وعامه بتذكير الضمير نظرا ل ما والخاص خلاف العام الذي هو لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر	3600	-4782108159148069208	162	259.5	128	658	24.620059967041016	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms572	false	-667804688087928606	113	159	573	820	1568	300	ما لم تتضح دلالته ومبينه وهو المتضح------------------------ وناسخه ومنسوخه------------------------------------------------------------ ومتواتر السنة وغيره اي الاحاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتصل وهو ما لم يسقط احد من رواة سنده والمرسل ما سقط فيه الصحابي واريد به هنا غير المتصل فيشمل الموقوف والمعضل والمنقطع وحال الرواة قوة وضعفا و ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف لسان العرب لغة	572	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3601	true	2104578936698032251	0	161	0	857	1641	300	ما لم تتضح دلالته ومبينه وهو المتضح دلالته ويعرف نصه وظاهره وناسخه ومنسوخه فيعرف ما نسخ لفظه وبقيت تلاوته وعكسه ويعرف المتشابه والمحكم ومتواتر السنة وغيره اي الاحاد لان له ان يتمكن من الترجيح عند تعارض الادلة فيقدم الخاص علي العام والمقيد علي المطلق والمبين علي المجمل والناسخ علي المنسوخ والمتواتر علي الاحاد تنبيه افرد المصنف الضمير حملا علي لفظ ما قال ابن برهان ويشترط ان يعرف اسباب النزول و يعرف المتصل من السنة -----------------------والمرسل منها-------------- واريد به هنا غير المتصل------------------------------- وحال الرواة قوة وضعفا بنصبهما علي التمييز لانه بذلك يتوصل الي تقرير الاحكام تنبيه انما يشترط معرفة الرواة في حديث لم يجمع علي قبوله اما ما اجمع السلف علي قبوله او تواترت عدالة رواته فلا حاجة للبحث عن عدالتهم وما عدا ذلك يكتفي في عدالة رواته بتعديل امام مشهور عرف صحة مذهبه قال في زيادة الروضة هذا ما اطبق عليه جمهور الاصحاب وشذ من شرط في التعديل اثنين اه ولا بد مع العدالة من الضبط و يعرف لسان العرب لغة	3601	-4782108159148069208	163	224.5	133	925	17.62162208557129	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms572	false	-667804688087928606	258	289	1350	1513	1568	300	الا ان يستخلف ----في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به--------------- من شراءط البينة ولا يشترط فيه----- الاجتهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحكم الخليفة باجتهاده ا--------------و باجتهاد مقلده بفتح اللام----- ان كان مقلدا	572	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3605	true	5646845705150860799	41	129	217	689	1563	300	الا ان يستخلف شخص في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به اي الامر الخاص من شراءط البينة ولا يشترط فيه رتبة الاجتهاد كما نقلاه عن ابي محمد واقراه وان اشعر كلام المتن باشتراطه ايضا بان خلاف الاستخلاف يجري ايضا في الامر الخاص وهو مقتضي اطلاق الاكثرين لكن قطع القفال بالجواز وفي كلام الروضة ما يوافقه وحيث جاز الاستخلاف فاستخلف شافعي مخالفا او بالعكس جاز علي المشهور كما يشير اليه قوله ويحكم الخليفة باجتهاده ان كان مجتهدا او باجتهاد مقلده بفتح اللام بخطه ان كان مقلدا	3605	-4782108159148069208	163	267.5	132	472	34.533897399902344	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms573	false	7337648167417658172	100	134	488	658	1434	300	فلا يكفي رضا قاتل بحكمه في ضرب دية علي عاقلته بل لا-بد من رضا --عاقلته و--------------------------------------------------------------------------------------------ان رجع احدهما قبل----- الحكم--------------------------------- امتنع الحكم------------------- ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر ومقابله يشترط ولو نصب الامام	573	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3607	true	2179597699830358719	16	77	80	399	1519	300	فلا يكفي رضا قاتل بحكمه في ضرب دية علي عاقلته بل لا بد من رضا العاقلة لانهم لا يءاخذون باقرار الجاني فكيف يءاخذون برضاه ويشترط استدامة الرضا الا تمام الحكم و حينءذ ان رجع احدهما قبل تمام الحكم ولو بعد اقامة البينة والشروع فيه امتنع الحكم لعدم استمرار الرضا ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر كحكم المولي من جهة--- الامام	3607	-4782108159148069208	145	201.5	115	322	45.03105545043945	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms573	false	7337648167417658172	180	207	879	1009	1434	300	فصل فيما يعرض للقاضي مما يقتضي عز-----------له جن قاض ولو متقطعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اغمي عليه او ---------------عمي------------- او ذهبت اهلية اجتهاده وضبطه بغفلة او نسيان----------- لم ينفذ حكمه	573	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3609	true	6030633889751905493	44	119	231	625	1526	300	فصل فيما يعرض للقاضي مما يقتضي عزله او انعزاله جن قاض اطبق جنونه او تقطع كما يقتضيه اطلاقهم وفي الروضة كاصلها في باب البغاة عن الماوردي ان الامام لو تقطع جنونه وزمن الافاقة اكثر بحيث يمكنه فيه القيام بالامور انه لا ينعزل قيل وقياسه في القاضي كذلك وسياتي الفرق بين الامام والقاضي او اغمي عليه او عمي وفي معني العمي الخرس والصمم او ذهبت اهلية اجتهاده وضبطه بغفلة او نسيان مخل بالضبط لم ينفذ حكمه	3609	-4782108159148069208	120	200.5	94	394	30.456851959228516	23	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms573	false	7337648167417658172	248	294	1200	1404	1434	300	قاض ظهر منه خلل لا يقتضي انعزاله ككثرة الشكوي منه او ----------------لم يظهر و --------لكن هناك من هو افض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منه او مثله -------وفي مثله وفي عزله به مص---------لحة كتسكين فتنة---------------------------- والا بان لم يكن في عزله مصلحة فلا يجوز عزله و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن ينفذ العزل في الاصح	573	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3611	true	6324298845142525261	3	137	14	651	1465	300	اما ظهور خلل------ يقتضي انعزاله فلا يحتاج فيه الي عزل لانعزاله به اولم يظهر منه خلل و لكن هناك من هو افضل منه تحصيلا لتلك المزية للمسلمين ولا يجب ذلك وان قلنا ان ولاية المفضول لا تنعقد مع وجود الفاضل لان الولاية قد تمت فلا يقدح فيها ما يحدث او كان هناك مثله اي او دونه و لكن في عزله به للمسلمين مصلحة كتسكين فتنة لما فيه من المصلحة للمسلمين والا بان لم يكن في عزله مصلحة فلا يجوز عزله لانه عبث وتصرف الامام يصان عنه وهذا قيد في المثل لا في الافضل وقيده في المحرر ايضا بعدم الفتنة في عزله فقال او مثله وفي عزله به للمسلمين مصلحة وليس في عزله فتنة ولا يستغني عنه بقوله وفي عزله به مصلحة فقد يكون الشء مصلحة من وجه اخر و لكن ينفذ العزل في الاصح	3611	-4782108159148069208	151	217.0	117	643	23.483671188354492	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms574	false	1132221307257308593	19	53	99	270	1501	300	كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل و------------------------------------------------كذا ان قرء عليه في الاصح ومقابله لا ينعز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وينعزل بموته---------- وانعزاله ناءبه المقيد وهو--- من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت	574	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3613	true	8883346081731918509	120	227	608	1139	1514	300	كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل لوجود الصفة وكذا لو طالعه وفهم ما فيه ولم يتلفظ وكذا ان قرء عليه في الاصح لان القصد اعلامه بالعزل لا قراءته بنفسه والثاني لا ينعزل نظرا الي صورة اللفظ ولو كتب اليه عزلتك او انت معزول من غير تعليق علي القراءة لم ينعزل ما لم ياته الكتاب كما قاله البغوي وغيره تنبيه لو جاءه بعض الكتاب فقياس ما قالوه في الطلاق انه ان انمحي موضع العزل لا ينعزل والا انعزل ثم شرع في بيان انعزال نواب القاضي فقال وينعزل بموته اي القاضي وانعزاله ناءبه المقيد وهو كل من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت	3613	-4782108159148069208	156	258.5	124	531	29.378530502319336	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms574	false	1132221307257308593	85	145	425	733	1501	300	ينعزل قاض بموت الاما------م وانعزاله ولا ينعزل ناظر يتيم و ناظر وقف بموت قاض وانعزاله ولا يقبل قوله اي القاضي بعد انعزاله ح----كمت بكذا لفلان الا ببينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح ومقابله ي--------------------قبل ك-----------المرضعة اذا شهدت بانها ارضعت ولم تطالب باجرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شهد بحكم حاكم جاءز الحكم ولم يضفه الي نفسه قبلت شهادته في الاصح	574	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3615	true	-4930322496522958439	89	274	439	1398	1536	300	ينعزل---- بموت ذلك القاضي او انعزاله والاقرب عدم انعزاله و-----------------------------لا يقبل قوله اي القاضي بعد انعزاله كنت حكمت بكذا لفلان الا ببينة لانه لا يملك انشاء الحكم حينءذ فلا يملك الاقرار نعم لو انعزل بالعمي قبل منه ذلك لانه انما انعزل بالعمي فيما يحتاج الي الابصار وقوله حكمت عليك بكذا لا يحتاج الي ذلك قاله البلقيني ولو قال صرفت مال الوقف لجهته او عمارته التي يقتضيها الحال صدق بلا يمين فان شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح لانه يشهد بفعل نفسه والثاني يقبل كما لو شهدت المرضعة ----------انها ارضعت ولم تطالب باجرة وفرق الاول بان فعلها غير مقصود بالاثبات ولان شهادتها علي فعلها تتضمن تزكيتها بخلاف القاضي فيهما واحترز بحكمه عما لو شهد ان فلانا اقر في مجلس حكمه بكذا فانه يقبل قطعا لانه لم يشهد علي فعل نفسه وانما يشهد علي اقرار سمعه قاله الماوردي تنبيه قول المصنف مع اخر يوهم انه لو شهد بذلك وحده لم يقبل قطعا ومقضتي كلامهم جريان الخلاف في الحالين وقد يكون الحق مما يثبت بالشاهد واليمين فلو حذفه لكان اولي قاله الزركشي او شهد بحكم حاكم جاءز الحكم ولم يضفه الي نفسه قبلت شهادته في الاصح	3615	-4782108159148069208	231	375.5	185	1002	23.053892135620117	40	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms574	false	1132221307257308593	216	244	1087	1214	1501	300	صدق بلا يمين في الاصح---------------------------------------------------------- قلت الاصح يمين والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي ----------------علي قاض----------- جور في حكم------------------------------------------------------- لم يسمع ذلك ويشترط بينة به فلا يحلف فيه واحد منهما	574	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3618	true	-7205567604084569565	51	169	258	876	1529	300	صدق بلا يمين في الاصح لانه امين الشرع فيصان منصبه عن الحلف والابتذال بالمنازعات قلت الاصح يمين والله اعلم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم واليمين علي من انكر ولان اقصي درجات المعزل ان يكون مءتمنا والمءتمن كالمودع يحلف قال الزركشي وقد اختلف تصحيح المصنف فقد صحح الاول في الروضة والصواب ما صححه هنا فانه المنصوص قال الفارقي محل الخلاف اذا علم الشاهدان والا فينظر فيهما ليعرف حالهما قال الغزي وهو متجه في العبد دون الفسقة لان الفسق قد يطرا علي العبد اه وهو ظاهر ولو ادعي بالبناء للمفعول علي قاض حال ولايته جور في حكم او ادعي علي شاهد زور واريد تحليفه كما سياتي في الدعاوي لم يسمع ذلك ويشترط بينة به فلا يحلف فيه واحد منهما	3618	-4782108159148069208	127	189.5	99	618	20.550161361694336	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms575	false	4297749435552237057	134	159	714	837	1557	300	وصاية سال عنها من جهة ثبوته--------------------------------ا و سال عن حاله بالنسبة الي الامانة و----------------------------------تصرفه فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن وجده عدل-----ا اقره او فاسقا اخذ المال منه وجوبا	575	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3624	true	5667797719138697147	20	111	108	547	1550	300	وص-يا سال عنها من جهة ثبوتها بالبينة هل ثبتت وصاية بها او لا و سال عن حاله بالنسبة الي الامانة والكفاية وهذا مزيد علي المحرر و عن تصرفه فيها فان قال صرفت ما اوصي به فان كان لمعين لم يتعرض له وهو كما قال الاذرعي ظاهر ان كانوا اهلا للمطالبة فان كانوا محجورين فلا او لجهة عامة وهو عدل امضاه او فاسق ضمنه لتعديه ولو فرقها اجنبي لمعينين نفذ او لعامة ضمن واذا كان الموصي به باقيا تحت يد الوصي فمن وجده عدلا قويا اقره او فاسقا اخذ المال منه وجوبا	3624	-4782108159148069208	121	199.0	96	440	27.5	22	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms576	false	5314025870704578460	37	97	194	478	1495	300	ان لا يكون له وكيل معروف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اهدي اليه من له خصومة في الحال----------------------------------------------------------------------------- او لم يكن له خصومة لكنه لم يهد له قبل ولايته القضاء----------------------------- حرم عليه قبوله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يملكها------------ لو قبلها ويردها علي مالكها فان تعذر وضعها في بيت المال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان يهدي-------------- قبل ولايته و-----------لا خصومة له جاز قبولها ان كانت------- بقدر العادة--------------------- في صفة االهدية وقدرها	576	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3632	true	-6430031643915793341	43	264	220	1314	1498	300	ان لا يكون له وكيل معروف كيلا يحابي ايضا فان فعل ذلك كره والمعاملة في مجلس حكمه اشد كراهة فان عرف وكيله استبدل غيره فان لم يجد وكيلا عقد لنفسه للضرورة فان وقعت لمن عامله خصومة اناب ندبا غيره في فصلها خوف الميل اليه فان اهدي اليه من له خصومة في الحال عنده سواء اكان ممن يهدي اليه قبل الولاية ام لا سواء اكان في محل ولايته ام لا او لم يكن له خصومة لكنه لم يهد له قبل ولايته القضاء ثم اهدي اليه بعض القضاء هدية حرم عليه قبولها اما في الاولي فلخبر هدايا العمال غلول رواه البيهقي باسناد حسن وروي هدايا العمال سحت وروي هدايا السلطان سحت ولانها تدعو الي الميل اليه وينكسر بها قلب خصمه وما وقع في الروضة من انها لا تحرم في غير محل ولايته سببه خلل وقع في نسخ الرافعي السقيمة واما في الثانية فلان سببها العمل ظاهرا ولا يملكها في الصورتين لو قبلها ويردها علي مالكها فان تعذر وضعها في بيت المال وقضية كلامهم انه لو ارسلها اليه في محل ولايته ولم يدخل بها حرمت وهو كذلك وان ذكر فيها الماوردي وجهين تنبيه يستثني من ذلك هدية ابعاضه كما قال الاذرعي اذ لا ينفذ حكمه لهم وان كان يهدي اليه بضم اوله قبل ولايته و الحال انه لا خصومة له جاز قبولها ان كانت الهدية بقدر العادة السابقة ولاية القضاء في صفة اله-دية وقدرها	3632	-4782108159148069208	281	443.0	221	1095	25.662099838256836	59	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms576	false	5314025870704578460	149	170	742	850	1495	300	ويحكم له اي القاضي ولهءلاء المذكورين ان كان ل------هم خصومة الامام او قاض اخر مستقل----------------------------------------------------- وكذا ناءبه يحكم له علي الصحيح	576	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3635	true	107073237442629882	242	275	1241	1408	1545	300	ويحكم له اي القاضي ولهءلاء المذكورين معه حيث لكل منهم خصومة الامام او قاض اخر مستقل سواء اكان معه في بلده ام في بلدة اخري لانتفاء التهمة وكذا ناءبه يحكم له علي الصحيح	3635	-4782108159148069208	100	177.0	81	167	59.88024139404297	18	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms576	false	5314025870704578460	166	228	831	1149	1495	300	يحكم له علي الصحيح واذا اقر المدعي علي----------------------ه او نكل عن اليمين عبد عرضها عليه- فحلف المدعي اليمين المردود-------------ة وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده في صورة الاقرار او علي يمينه في صورة النكول------------------------- او سال الحكم بما ثبت عنده و----------الاشهاد به لزمه اجابته ولا يلزمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم قبل ان يساله المدعي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيغة الحكم الملزم ان يقول---- حكمت علي فلان لفلان بكذا	576	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3636	true	8079315756232066084	7	202	31	1006	1476	300	يحكم له----------- واذا اقر المدعي عليه عند القاضي بالمدعي به او نكل عن اليمين بعد عرضها عليها فحلف المدعي اليمين المردودة او اقام بينة وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده في صورة الاقرار او علي يمينه في صورة النكول او علي ما قامت به البينة او سال الحكم بما ثبت عنده و سال ايضا الاشهاد به لزمه اجابته لانه قد ينكر بعد ذلك فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه ان قلنا لا يقضي بعلمه وان قلنا يقضي به فربما نسي او انعزل فلا يقبل قوله فيضيع الحق ولو اقام المدعي عليه بينة بما ادعاه وساله الاشهاد عليه لزمه ايضا لان الاشهاد ايضا يتضمن تعديل البينة واثبات حقه ولو حلف المدعي عليه وسال القاضي الاشهاد باحلافه ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري لزمه اجابته تنبيه كلامه يقتضي انه لا يجب الحكم قبل ان يساله المدعي وهو كذلك قال في الروضة في باب القضاء علي الغاءب لا يجوز الحكم علي المدعي عليه الا بسءال المدعي علي الاصح نعم ان كان الحكم لمن لا يعبر عن نفسه لصغر او جنون وهو وليه فيظهر كما قال الاذرعي الجزم بانه لا يتوقف علي سءال احد ولم يبين المصنف صيغة الحكم اللازم وصيغته قوله حكمت علي فلان لفلان بكذا	3636	-4782108159148069208	284	478.5	227	986	28.803245544433594	50	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms576	false	5314025870704578460	276	300	1383	1495	1495	300	حكم قاض باجتهاده------------------------------ ثم بان حكمه خلاف نص الكتاب او السن----------ة او--------------- الاجماع او قياس جلي وهو ما قطع فيه بنفي تاثير الفارق بين-	576	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3640	true	-5302003374483655693	234	269	1231	1399	1551	300	حكم قاض باجتهاده وهو من اهله وان لم يطلب الخصم ثم بان حكمه خلاف نص الكتاب او السنة المتواترة او الاحاد او خلاف الاجماع او قياس جلي وهو ما قطع فيه بنفي تاثير الفارق بين	3640	-4782108159148069208	112	198.0	89	168	66.66666412353516	23	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms577	false	5984208217243592118	52	76	262	385	1536	300	ولا يقضي القاضي بخلاف علمه بالاجماع اي لا يقضي بما يعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافه حتي لو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي بشهادة شاهدين لا يعلم صدقهما ولا كذبهما ---------------------------نفذ قضاءه	577	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3644	true	3417947649616992102	171	270	912	1430	1573	300	ولا يقضي القاضي بخلاف علمه بالاجماع كما اذا شهد شاهد ان بزوجية بين اثنين وهو يعلم ان بينهما محرمية او طلاقا باءنا فلا يقضي بالبينة في ذلك لانه لو قضي به لكان قاطعا ببطلان حكمه والحكم بالباطل محرم تنبيه اعترض علي المصنف دعواه الاجماع بوجه حكاه الماوردي بانه يحكم بالشهادة المخالفة لعلمه واجيب بان لنا خلافا في ان الاوجه هل تقدح في الاجماع بناء علي ان لازم المذهب هل هو مذهب او لا والراجح انه ليس بمذهب فلا تقدح وتعبير المصنف مشعر بانه لو قضي بشهادة شاهدين لا يعلم صدقهما ولا كذبهما يكون قاضيا بخلاف علمه فلا ينفذ قضاءه	3644	-4782108159148069208	97	141.0	79	518	18.725868225097656	14	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms577	false	5984208217243592118	114	187	593	949	1536	300	او شهد شاهدان انك حكمت او شهدت علي فلان بهذا لم يعمل القاضي به اي بمضمون ما ذكر ولم يشهد--- الشاهد----------- حتي يتذكر كل منهما انه حكم او شهد به علي التفصيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيهما اي العمل والشهادة وجه في ورقة مصونة------------- عندهما اي القاضي والشاهد انه يجوز الاعتماد عليه اذا وثق بخط--------------------------------------------------------------ه وله اي الشخص الحلف علي استحقاق حق له علي غيره او علي اداءه لغيره اعتمادا علي خط مو----------------------------------رثه اذا وثق بخطه وامانته	577	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3647	true	1253279965757481633	3	164	14	819	1521	300	او شهد شاهدان انك حكمت او شهدت--------- بهذا لم يعمل القاضي به اي بمضمون خطه و---لم يشهد اي الشاهد بمضمون خطه حتي يتذكر كل منهما انه حكم او شهد به علي التفصيل لامكان التزوير وتشابه الخطوط في الحالة الاولي واما الثانية فلان القاعدة اذا امكن اليقين لا يعتمد الظن ولا يكفي تذكر اصل القضية تنبيه افهم قوله لم يعمل به جواز العمل به لغيره وهو كذلك في الحالة الثانية فاذا شهد غيره عنه بان فلانا حكم بكذا اعتمدوه والفرق ان جهله بفعل نفسه لما كان بعيدا قدح في صدق الشهود وافهم العمل به عند التذكر وهو ظاهر وفيهما اي العمل والشهادة وجه في ورقة مصونة من سجل ويحضر عندهما اي القاضي والشاهد انه يجوز الاعتماد عليه اذا وثق بخطه ولم يداخله ريبة لبعد التحريف في مثل ذلك والاصح الاول لاحتماله وله اي الشخص الحلف علي استحقاق حق له علي غيره او علي اداءه لغيره اعتمادا علي خط مورثه ان له علي فلان كذا او عليه له كذا اذا وثق بخطه وامانته	3647	-4782108159148069208	336	580.5	267	817	41.12607192993164	65	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms578	false	8173590544387804080	0	33	0	168	1555	300	طالب خصمه بالجواب وان لم يساله المدعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اقر----------------------------- فذاك ظاهر في ثبوته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمدعي بعد الاقرار ان يطلب من القاضي الحكم عليه وان انكر الدعو------------------------------------ي فله اي القاضي ان يقول للمدعي الك بينة	578	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3651	true	-5093867584355863534	1	127	6	664	1536	300	طالب خصمه بالجواب وان لم يساله المدعي لان المقصود فصل الخصومة وبذلك تنفصل فيقول له ما تقول او اخرج من دعواه ان كانت ممكنة فان علم كذب المدعي مثل ان يدعي الذمي استءجار الامير او الكبير لعلف الدواب او كنس بيته وكدعوي المعروف بالعيب وجر ذوي الاقدار لمجلس القضاة واستحلافهم ليفتدوا منه بشء فكذلك خلافا للاصطخري في قوله لا يلتفت اليه فان اقر بما ادعي عليه به حقيقة وحكما فذاك ظاهر في ثبوته بغير حكم بخلاف البينة لان دلالة الاقرار ولو حكما علي وجوب الحق جلية اذ الانسان علي نفسه بصير بخلاف البينة فانها تحتاج الي نظر واجتهاد وللمدعي بعد الاقرار ان يطلب من القاضي الحكم عليه وان انكر الدعوي وهي مما لا يمين فيها في جانب المدعي فله اي القاضي ان يقول للمدعي الك بينة	3651	-4782108159148069208	168	285.0	135	658	25.53191566467285	32	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms578	false	8173590544387804080	130	180	655	906	1555	300	خرجت له القرعة الا بدعوي واحدة ويحرم علي القاضي اتخاذ شهود معينين لا يقبل غي-------------------------------------------------------ره---------------------------------------------------------م فان عين شهودا وقبل غيرهم لم يحرم ولم يكره------------------ واذا شهد عند القاضي شهود فعرف فيهم عدالة او فسقا عمل بعلمه فيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان لم يعرف عد-----------------الة ولا فسقا وجب الاستزكاء اي طلب التزكية وهي	578	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3654	true	-1523543824458513657	170	299	872	1523	1530	300	خرجت قرعته ادعي--------------- ويحرم علي القاضي اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق علي الناس اذ قد يتحمل الشهادة غيرهم فاذا لم يقبل ضاع الحق وقد قال تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم فان عين شهودا وقبل غيرهم لم يحرم ولم يكره كما قاله الماوردي واذا شهد عند القاضي شهود فعرف فيهم عدالة او فسقا عمل بعلمه فيهم فيقبل من عرف عدالته ولم يحتج الي تعديل وان طلبه الخصم ويرد من عرف فسقه ولا يحتاج الي بحث تنبيه محل هذا في العدالة في غير اصله وفرعه اما هما ففيهما وجهان ارجحهما كما قاله البلقيني عدم الجواز ما لم تقم عنده بينة بعدالتهما تفريعا علي تصحيح الروضة انه لا يقبل تزكيته لهما والا بان لم يعرف القاضي في الشهود عدالة ولا فسقا وجب الاستزكاء اي طلب القاضي منهم	3654	-4782108159148069208	217	355.0	172	666	32.582584381103516	41	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms578	false	8173590544387804080	189	257	957	1319	1555	300	بان يكتب -------ما يتميز به الشاهد والمشهود له و المشهود عليه من اسم وكنية و------------------------------------اسم ابيه واسم جده وحليته وحرفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا ق--------------در الدين عل------ي الصحيح ومقابله------------------------------------------------------ لا يكتبه لان العدالة لا تختلف بقلة او كثرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبعث به اي بما كتبه مزكيا اي صاحب مسالة وذلك ا--------------------------------------------------------------ن للقاضي اص------حاب مساءل وهم الرسل------------------------------------------------- الذين يرسلهم -------الي اناس يعتمدهم في التزكية ثبتت عدالتهم عنده وصدقهم ويسمون بالمزكين---------------- وربما سمي اصحاب المساءل	578	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3655	true	-5048884411446963565	128	295	662	1564	1587	300	كان يكتب القاضي ما يتميز به الشاهد والمشهود له و المشهود عليه من اسم وكنية ان اشتهر بها وولاء ان كان عليه ولاء واسم ابيه و----جده وحليته وحرفته وسوقه ومسجده لءلا يشتبه بغيره وقد يكون بينهما وبين الشاهد ما يمنع الشهادة كبغضة او عداوة فان كان الشاهد مشهورا وحصل التمييز ببعض هذه الاوصاف اكتفي به وكذا قدر المشهود به من الدين وغيره علي الصحيح لانه قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير والثاني لا يكتبه لان العدالة لا تختلف بقلة المال وكثرته ونقله الامام عن معظم الاءمة وقال عن الاول ليس بسديد فكان الاولي التعبير بالاصح لا بالصحيح وان يقول وكذا ما شهدوا به ليعلم الدين والعين والنكاح والقتل وغيرها وليستغني عما قدرته في كلامه و ان يبعث به اي بما كتبه مزكيا هو نصب باسقاط الخافض وصرح به في المحرر فقال الي مزك وفي الشرح والروضة ينبغي ان يكون للقاضي مكون واصحاب مساءل فالمزكون الرجوع اليهم ليبينوا حال الشهود واصحاب المساءل هم الذين يبعثهم القاضي الي ا---------------------------------------------------------لمزكين ليبحثوا ويسالوا وربما فسر اصحاب المساءل	3655	-4782108159148069208	246	344.0	193	963	25.5451717376709	38	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms578	false	8173590544387804080	259	288	1331	1486	1555	300	يشافهه اي القاضي المزكي المبعوث اليه لا صاحب المسالة بما عنده من حال الشهود من جرح او تعديل----------------------------------------------------------------------- ولا يقتصر المزكي علي الكتابة------- مع اصحاب المساءل--------- وقيل تكفي كتابته	578	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3656	true	-6347496476326997481	62	105	311	537	1550	300	يشافهه اي القاضي المزكي المبعوث اليه---------------- بما عنده من حال الشهود من جرح او تعديل لان الحكم يقع بشهادته ويشير الي المزكي ليامن بذلك الغلط من شخص الي اخر ولا يقتصر المزكي علي الكتابة للقاضي مع اصحاب المساءل في الاصح وقيل تكفي كتابته	3656	-4782108159148069208	139	239.0	113	242	57.43801498413086	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms579	false	3860750921487017847	16	52	84	265	1525	300	ولا يعتبر في خبرة الباطن التقادم في معرفتهما واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ي------------------جرح ف----لا يشترط فيه الخبرة الباطنة --بل لا --بد ا-ن يفسر------------------------------------------------------------------------ الجرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصح اشتراط لفظ شهادة من المزكي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يكفي مع لفظ الشهادة قوله------ هو عدل	579	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3657	true	-6216795773810766558	163	289	866	1522	1584	300	ولا يعتبر في خبرة الباطن التقادم في معرفته بل يكتفي بشدة الفحص ولو غريبا يصل المزكي بفحصه الي كونه خبيرا بباطنه فحين يغلب علي ظنه عدالته باستفاضة شهد بها واحترز المصنف بقوله من يعدله عن الشاهد بالجرح فانه لا يشترط فيه الخبرة الباطنة فانه لا يقبل الا مفسرا وما ذكره من اعتبار شروط الشاهد محله في غير المنصوب اما من نصب حاكما في الجرح والتعديل فيعتبر فيه صفات القاضي كما مر وقوله وخبرة ومجرور بالعطف علي قوله مع معرفته وجوز ابن الفركاح رفعه بالعطف علي خبرة قوله وشرطه خبرة والاصح اشتراط لفظ شهادة من المزكي فيقول اشهد انه عدل او غير عدل لكذا كساءر الشهادات والثاني لا يشترط لفظها بل يكفي اعلم واتحقق وهو شاذ و الاصح انه يكفي مع لفظ الشهادة قول المزكي هو عدل	3657	-4782108159148069208	167	210.0	132	656	25.457317352294922	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms579	false	3860750921487017847	169	224	848	1127	1525	300	وان اطلق المدعي ف---لم يتعرض لجحوده------ ولا -اقراره فالاصح انه------------------------------------------------------------------------------------------------ا تسمع--------------------------------------- و الاصح انه لا يلزم القاضي نصب مسخر بفتح الخاء المشددة ينكر علي الغاءب عند الدعوي عليه فالقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي مخير في نصبه-- وعدمه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب----------- ان يحلفه اي المدعي--------------- بعد------ البينة ا----------------------------ن الحق الذي لي علي الغاءب ثابت في ذمته الي الان وانه يجب تسليمه الي	579	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3663	true	-2549786058731776750	9	146	42	755	1507	300	وان اطلق المدعي بان لم يتعرض لجحود الغاءب ولا لاقراره فالاصح انها اي بينته تسمع لانه قد لا يعلم جحوده في غيبته ويحتاج الي اثبات حقه فيجعل غيبته كسكوته والثاني لا تسمع لان البينة انما يحتاج اليها عند الجحود و الاصح انه لا يلزم القاضي---- مسخر بفتح الخاء المعجمة ينكر علي الغاءب عند الدعوي عليه قال في اصل الروضة لانه قد يكون مقرا فيكون انكار المسخر كذبا قال ومقتضي هذا التوجيه انه لا يجوز نصبه لكن الذي ذكره العبادي وغيره ان القاضي مخير بين النصب وعدمه انتهي فقول ابن المقري ان نصبه مستحب قال شيخنا قد يتوقف فيه والثاني يلزمه لتكون البينة علي انكار منكر ويجب علي القاضي ان يحلفه اي المدعي يمين الاستظهار بعد اقامة البينة اي وتعديلها وقبل توفية الحق ان الحق الذي لي علي الغاءب ثابت في ذمته الي الان وانه يجب تسليمه الي	3663	-4782108159148069208	261	391.5	208	717	36.40167236328125	46	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms580	false	2677986650881949610	0	45	0	218	1556	300	مال علي غاءب وحكم به عليه وله مال حاضر------------- قضاه الحاكم منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان لم يكن للغاءب مال حاضر فان سال المدعي انهاء الحال من سماع بينة او ان----------------------------------------هاء حكم الي قاضي بلد الغاءب اجابه لذلك------------------------------------------ فينهي اليه سماع بينة ليحكم بها ثم يستوفي المال	580	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3666	true	-1871728830254862719	162	257	796	1268	1486	300	مال علي غاءب وحكم به عليه وله مال حاضر وطلبه المدعي قضاء الحاكم منه لانه حق وجب عليه وتعذر وفاءه من جهة من عليه فقام الحاكم مقامه كما لو كان حاضرا فامتنع تنبيه قضية كلامه انه يقضيه ولا يطالب بكفيل وهو الاصح لان الاصل عدم الدفع والا بان لم يكن الغاءب مال حاضر فان سال المدعي انهاء الحال من سماع بينة او شاهد ويمين بعد ثبوت عدالة الشاهد او سال انهاء حكم الي قاضي بلد الغاءب اجابه لذلك ان علم مكان الغاءب مسارعة الي قضاء الحقوق فينهي اليه سماع بينة ليحكم بها ثم يستوفي المال	3666	-4782108159148069208	214	386.0	169	472	45.33898162841797	42	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms580	false	2677986650881949610	117	189	593	971	1556	300	وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقامها اي اقام المدعي البينة-------------------------------------------- فقال الغاءب--------------------------- لست المحكوم عليه---------- لزمه الحكم بما قامت به البينة ان لم ----------------يكن هناك-------- مشارك له في الاسم والصفات -------------------------------------وان كان هناك مشارك له فيما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------- احضر فان اعترف با-----------لحق طولب به وترك الاول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بان لم يعترف المشارك له------ بعث القاضي المكتوب اليه الي الك-------اتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميز-----------------ه ويكتبها ثانيا وينهيها لبلد الغاءب	580	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3669	true	1658818211938705075	53	250	259	1286	1561	300	وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه لان الاصل عدم تسميته بهذا الاسم وهذا ان لم يكن معروفا به والا فلا يفيد انكاره وكذا اذا شهدوا علي عينه ان القاضي الكاتب حكم عليه فيستوفي منه قال الزركشي وهذه البينة يكفي فيها العدالة الظاهر ولا يبالغ في البحث والاستزكاء كما اشار اليه الرافعي في باب الشهادات فان اقامها اي اقام المدعي البينة بان المكتوب في الكتاب اسم المدعي عليه ونسبه فقال الغاءب صحيح ما قامت به البينة لكن لست المحكوم عليه بهذا الحق لزمه الحكم بما قامت به البينة ولم يلتفت لقوله ان لم يكن هناك شخص اخر مشارك له في الاسم والصفات المذكورة لان الظاهر انه المحكوم عليه وان كان هناك مشارك له فيما ذكر وقد مات بعد الحكم وقع الاشكال وان مات قبله فان لم يعاصره فلا اشكال وان عاصره وكان حاضرا احضر فان اعترف المشارك له بالحق طولب به وترك الاول لبيان ان الغلط فيه تنبيه هذا اذا صدقه المدعي والا فهي مسالة ما اذا كذب المقر له وقد سبقت في الاقرار كما قاله صاحب البيان والا بان لم يعترف المشارك له بالحق بعث القاضي المكتوب اليه الي القاضي الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تمييزه اي المشهود عليه ويكتبها ثانيا وينهيها لبلد الغاءب	3669	-4782108159148069208	366	589.5	296	1027	35.637779235839844	65	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms580	false	2677986650881949610	189	227	971	1169	1556	300	ولو حضر قاضي بلد الغاءب ببلد الحاكم للمدعي------- فشافهه بحكمه علي الغاءب ففي امضاءه اذا ----------عاد الي---- ولايته خلاف القضاء بعلمه وقد مر و-------------------------لو اجتمعا في غير بلدهما واخبره بحكمه فليس له امضاءه ولو ناداه وهما في طرفي	580	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3670	true	-6660483213455101549	9	54	50	284	1598	300	ولو حضر قاضي بلد الغاءب ببلد الحاكم للمدعي الحاضر فشافهه بحكمه علي الغاءب ففي افضاءه اي تنفيذه اذا عاد الي محل ولايته خلاف القضاء بعلمه وقد مر فيحكم وخرج ببلد الحاكم ما لو اجتمعا في غير بلدهما واخبره بحكمه فليس له امضاءه اذا عاد لمحل ----------	3670	-4782108159148069208	173	302.5	140	244	70.90164184570312	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms580	false	2677986650881949610	229	266	1184	1379	1556	300	وان اقتصر --------------علي سماع بينة بلا حكم كتب------------------------------------- سمعت بينة علي فلان ابن فلان ويصفه بما يميز--------------------------------------------ه ويسميها القاضي--------------------------- ان لم يعد ل-------------------------------------------------ها والا بان عدلها فالاصح جواز ترك التسمي-------ة وياخذ القاضي المكتوب اليه------- بتعديل القاضي الكاتب	580	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3670	true	-6660483213455101549	187	257	976	1356	1598	300	وان اقتصر القاضي الكاتب علي سماع بينة بلا حكم كتب بها الي بلد الغاءب فيقول في كتابه له سمعت بينة علي فلان ابن فلان ويصفه بما يميزه به بكذا وكذا ليتولي المكتوب اليه الحكم عليه ويسميها القاضي الكاتب حتما ويرفع في نسبها ان لم يعدلها ليبحث المكتوب اليه عن عدالتها وغيرها حتي يحكم بها والا بان عدلها فالاصح جواز ترك التسمية للبينة وياخذ القاضي المكتوب اليه اكتفاء بتعديل القاضي الكاتب	3670	-4782108159148069208	193	308.5	157	380	50.78947448730469	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms580	false	2677986650881949610	264	292	1365	1516	1556	300	القاضي الكاتب والكتاب----------------- بالحكم يمضي مع قرب المسافة وبعدها و-----------------------------------------------بسماع البينة فقط لا يقبل علي الصحيح الا في مسافة قبول شهادة علي شهادة وه----------ي ما فوق مسافة العدوي	580	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3671	true	-4426918456774458077	64	106	311	534	1574	300	المنهي اليه-- والكتاب او الانهاء بدونه بالحكم يمضي مع قرب المسافة وبعدها كما في المحرر وغيره لفهمه بطريق الاولي و الكتاب بسماع البينة فقط لا يقبل علي الصحيح الا في مسافة قبول شهادة علي شهادة وهي كما سياتي ما فوق مسافة العدوي	3671	-4782108159148069208	143	240.5	115	225	63.55555725097656	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms581	false	8307427672022025309	1	24	3	130	1541	300	البلد يءمن اشتباهها بغيرها كعقار وعبد وفرس معروفات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع القاضي بينة-- وحكم بها وكتب----- الي قاضي بلد المال ليسلمه اي المدعي به للمدعي	581	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3671	true	-4426918456774458077	184	234	958	1239	1574	300	ام لا يءمن اشتباهها بغيرها كعقار وعبد وفرس معروفات بالشهرة تنبيه لو عبر كالمحرر والروضة بمعروفين بتغليب العاقل علي غيره كان اولي ولكنه غلب غير العاقل الاكثر علي العاقل الاقل وجواب الشرط المقدر قوله سمع القاضي ببينته وحكم بها وكتب بذلك الي قاضي بلد المال ليسلمه اي المدعي به للمدعي	3671	-4782108159148069208	121	213.0	98	281	43.06049728393555	21	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms581	false	8307427672022025309	45	88	236	457	1541	300	او غيره او كان المدعي به عينا غاءبة ---------لا يءمن اشتباه--------------------------------------ها فالاظهر سماع البينة علي صفا---------تها ويب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغ المدعي في-------- الوصف----------------- قدر ما يمكنه ويذكر القيمة في المتقوم وجوب------ا ويندب-------- في- المثلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر القيمة---------------------- و الاظهر انه اذا سمع بينة الصفة لا يحكم بها	581	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3672	true	-8353359423477564125	120	278	618	1460	1586	300	التمييز او كان المدعي به عينا غاءبة عن البلد لا يءمن اشتباهها كغير المعروف من العبيد والدواب وغيرها فالاظهر سماع البينة علي صفتها مع غيبتها وهي غاءبة اعتمادا علي الصفات لان الصفة تميزها عن غيرها والحاجة داعية الي اقامة الحجة عليها كالعقار والثاني المنع لان الصفات تتشابه و علي الاظهر يبالغ المدعي في استقصاء الوصف للمدعي به المثلي قدر ما يمكنه ويذكر القيمة في المتقوم وجوبا فيهما ويندب ان يذكر فيه المثلي وان يبالغ في وصف المتقوم تنبيه ما قررت به كلام المصنف هو ما في الروضة واصلها هنا وما ذكره كالروضة واصلها في الدعاوي من وجوب وصف العين بصفة السلم دون قيمتها مثلية كانت او متقومة هو في عين حاضرة بالبلد يمكن احضار مجلس الحكم وبذلك اندفع قول بعضهم ان كلامهما هنا يخالف ما في الدعاوي وقال البلقيني مع اعتماده ما في الدعاوي كلام المتن في غير النقد اما هو فيعتبر فيه ذكر الجنس والنوع والصحة والتكسير و الاظهر انه اذا سمع بينة الصفة لا يحكم بها	3672	-4782108159148069208	209	298.0	167	842	24.821853637695312	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms581	false	8307427672022025309	88	140	457	730	1541	300	بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت----------- به فياخذه-------- القاضي المكتوب اليه--------------------------------------------------------------- ويبعثه الي القاضي الكاتب ليشهدو---------------ا علي عين-------------ه ليحصل اليقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والاظهر انه اي القاضي المكتوب الهي يسلمه الي المدعي بعد ان يحلفه---------------- ان المال هو الذي شهد به شهوده ويعطيه له---------------------- بكفيل ببدن------------------------------ه حتي اذا لم تعيينه البينة طولب بردة	581	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3673	true	-4028214435566723780	28	147	140	755	1542	300	بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت تلك البينة به فياخذه اي ينزع القاضي المكتوب اليه المدعي به من يد المدعي عليه اذا وجده بالصفة التي تضمنها الكتاب ويبعثه الي القاضي الكاتب ليشهدوا اي الشهود اولا علي عينه اي المدعي به ليحصل اليقين تنبيه ظاهر كلامه كالمحرر تفريع هذه المسالة علي عدم الحكم بسماع بينة الصفة لكن الذي في الروضة انه يكتب بما جري عنده من مجرد قيام البينة او مع الحكم ان جوزناه في طريقه قولان والاظهر انه ا-------ي المكتوب اليه يسلمه الي المدعي بعد ان يحلفه كما قال الزركشي ان المال هو الذي شهد به شهوده عند القاضي ويجب ان يكون التسليم بكفيل ببدنه اي المدعي احتياطا للمدعي عليه حتي اذا لم تعي-نه البينة طولب برده	3673	-4782108159148069208	253	364.5	203	623	40.60995101928711	41	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms581	false	8307427672022025309	166	215	860	1118	1541	300	او كان المدعي به عينا غاءبة عن المجلس------ لا عن البلد امر------------------------------------------------ باحضار ما يمكن اي يسهل احضاره ليشهودوا بعينه----------------------------------------------------------------------------- اما ما-لا يمكن احضاره كالعقار فيحده المدعي ويقيم البينة بتلك الحدود فان قال الشهود نعرف العقار و-----لا نعرف الحدود بعث القاضي من يسمع البينة علي عينه او يحضر بنفسه	581	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3674	true	-389137683722199370	24	101	130	524	1547	300	او كان المدعي به عينا غاءبة عن المجلس للحكم لا عن البلد امر بضم اوله اي امر القاضي الخصم او من العين في يده باحضار ما يمكن اي يسهل احضاره ليشه-دوا بعينه اي عليها لنيسر ذلك والفرق بينه وبين الغاءب عن البلد بعد المسافة وكثرة المشقة اما ما لا يمكن احضاره كالعقار فيحده المدعي ويقيم البينة بتلك الحدود فان قال الشهود نعرف العقار بعينه لا نعرف الحدود بعث القاضي من يسمع البينة علي عينه او يحضر بنفسه	3674	-4782108159148069208	256	456.5	207	395	64.81012725830078	49	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms581	false	8307427672022025309	222	278	1151	1440	1541	300	المجلس واذا وجب احضار الشء المدعي ب------------ه فقال المدعي عليه ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه--------------------------------------------------- ثم بعد حلفه يجوز للمدعي دعوي الق----------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------مة ---------------------------------------فان نكل المدعي عليه عن اليمين فحلف المدعي او----------- اقام المدعي بينة---------------------------------------- كلف المدعي عليه الاحضار للمدعي به وحبس ع-------------------------------------------------------------------------------------------ليه ولا يطلق--------- الا باحضار- المدعي ب---------------------ه او دعوي تلف له فيصدق بيمينه	581	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3675	true	5998908506240005258	31	163	159	819	1477	300	الاول- واذا وجب احضار الشء المدعي ولا بينة لدعيه فقال المدعي عليه ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه علي حسب جوابه لان الاصل عدم عين تحت يده بهذه الصفة ثم بعد حلفه يجوز للمدعي دعوي القيمة لاحتمال انها هلكت تنبيه ظاهر كلامه انه يدعي القيمة مطلقا وليس مرادا بل انما يدعي القيمة فيما اذا كانت متقومة فان كانت مثلية ادعي المثل لانه يضمن به فان نكل المدعي عليه عن اليمين فحلف المدعي او لم ينكل بل اقام المدعي بينة حين انكاره بان العين الموصوفة كانت بيده كلف الاحض------------ار للمدعي به ليشهد الشهود علي عينه كما سبق و ان امتنع ولم يبد عذرا حبس عليه اي الاحضار لانه امتنع من حق واجب عليه ولا يطلق من الحبس الا باحضاره المدعي به لانه عين ما حبس عليه او دعوي تلف له فيصدق بيمينه	3675	-4782108159148069208	264	397.0	211	673	39.22734069824219	46	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms582	false	8985247527370445181	5	147	26	763	1528	300	دعواه وقيل لا--- بل يدعيها--------- ويحلفه ثم يدع---------------ي القيمة------------------------ ويجريان اي----- الوجهان فيمن دفع ثوبا لدلال ليبيع----------ه فجحده------- وشك------- هل باعه الدلال فيطلب ال----ثمن ام اتلفه فقيمته يطلبها ام هو باق فيطلبه منه فعلي الاصح------- يدعي علي الدلال رد الثوب او ثمنه ان باعه او قيمته ان اتلفه ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته وعلي -مقاله يدعي العين في دعوي والثمن في اخري والقيمة في اخري ويحلفه------------------ ثلاثة ايمان وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث اوجبنا الاح----------------ضار للمدعي ب-------ه فثبت للمدعي استقرت مءنته اي الاحضار علي المدعي عل-------يه والا بان لم يثبت للمدعي فهي اي مءنة الاحضار ومءنة ---------------الرد علي المدع-------------------ي ولا اجرة عليه لمدة الحيلولة بخلاف---- الغاءبة عن البلد--------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في --------------------------بيان من يحكم عليه في غيبت------------------------------------ه الغاءب الذي تسمع البينة عليه ويحكم عليه-------- من هو----- بمسافة بعيدة وهي التي لا-يرجع منها مبكر الي موضعه الذي بكر منه ليلا	582	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3676	true	-3435270514251302804	30	295	145	1527	1552	300	دعواه علي التردد بل يدعيها اي العين ويحلفه عليها ثم بعد حلفه يدعي القيمة او المثل ويحلفه علي ذلك ويجريان اي هذان الوجهان فيمن دفع ثوبا لدلال ليبيعه فطالبه به فجحده الدلال وشك الدافع هل باعه الدلال فيطلب منه الثمن ام اتلفه فقيمته يطلبها ام هو باق فيطلبه منه فعلي الاصح السابق يدعي علي الدلال رد الثوب او ثمنه ان باعه او قيمه- ان اتلفه ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسل-م الثوب ولا ثمنه ولا قيمته وعلي الثاني يدعي العين في دعوي والثمن في اخري والقيمة في اخري فاذا نكل المدعي عليه حلف ثلاثة ايمان فان نكل حلف المدعي علي التردد علي الاوجه كما مر قال البلقيني وقد يكون الدلال باعه ولم يسلمه ولم يقبض الثمن والدعوي المذكورة ليست جامعة لذلك والقاضي انما يسمع الدعوي المترددة حيث اقتضت الالزام علي كل وجه فلو اتي ببقية الاحتمالات لم يسمعها الحاكم فان فيها ما لا الزام به قال ولم ار من تعرض لذلك واذا حضر الغاءب عن المجلس حيث اوجبنا علي المدعي عليه الاحضار للمدعي به فاحضره فثبت للمدعي استقرت مءنته اي الاحضار علي المدعي عليه لتعديه والا بان لم يثبت للمدعي فهي اي مءنة الاحضار ومءنة الرد للمال الي محله علي المدعي لتعديه قال الزركشي ولا اجرة عليه لمدة الحيلولة بخلافه في الغاءب ع-ن البلد كما مر تنبيه لو تلف المال في الطريق بانهدام دار ونحوه قال في المطلب لم يضمنه المدعي بلا خلاف فصل في ضابط الغاءب المحكوم عليه وبيان---------------- غيبته المشترطة في الحكم عليه وما يذكر معه الغاءب الذي تسمع البينة عليه ويحكم عليه بموجبها من هو كاءن بمسافة بعيدة وهي التي لا يرجع منها مبكر الي موضعه -لذي بكر منه ليلا	3676	-4782108159148069208	682	1125.5	547	1402	48.64479446411133	118	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms582	false	8985247527370445181	219	257	1117	1308	1528	300	بل يخبره---------- بالحال ويمكنه-------- من جرح فيها وما يمنع شهادتها عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو عزل ----بعد سماع بينة ثم ولي وجبت الاستعادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا است-----------------------------عدي اي طلب منه ان يزيل العدوان و---الظلم ------------------علي خصم------------------------------- حاضر بالبلد اي طلب من القاضي احضاره	582	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3678	true	1069414439794403842	32	185	161	966	1567	300	بل يخبره اي من ذكر بالحال ويمكنه بعد ذلك من جرح فيها وما يمنع شهادتها عليه كعداوة ويمهل لذلك ثلاثة ايام واما بعد الحكم فهو علي حجته بالاداء والابراء والجرح يوم الشهادة لانه اذا اطلق الجرح احتمل حدوثه بعد الحكم كما قالاه ولا معني لاشتراطه يوم الشهادة بل لو جرحها قبلها ولم تمض مدة الاستبراء فكذلك فان مضت لم يءثر الجرح كما صرح به الماوردي قال الاذرعي والظاهر انه لا عبرة ببلوغ الصبي سفيها لدوام الحجر عليه كما لو بلغ مجنونا ولو عزل قاض بعد سماع بينة ثم ولي وجبت الاستعادة قطعا ولا يحكم بالسماع الاول لبطلانه بالعزل تنبيه لو خرج عن محل ولايته ثم عاد فله الحكم بالسماع الاول علي الصحيح لبقاء ولايته ثم استطرد المصنف لذكر ما لا يختص بهذا الباب فقال واذا استعدي بالبناء للمفعول من اعدي يعدي اي----------- يزيل العدوان وهو الظلم كاشكاه ازال شكواه علي خصم صالح لسماع الدعوي والجواب عنها حاضر بالبلد اي طلب من القاضي احضاره	3678	-4782108159148069208	180	268.0	145	816	22.058822631835938	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms583	false	-6215100275987123324	42	81	210	399	1513	300	او علي غاءب فيها ا---ي محل ولايته وله هناك ناءب لم يحضره القاضي-------------------------------------------- بل يسمع بينة عليه----- ويكتب بسماعها اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا ناءب له هناك فالاصح يحضره من مسافة العدوي فقط-------------------------------- وهي التي يرجع منها مبكر الي موضعه ليلا	583	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3681	true	-6289981389472498971	39	143	188	703	1512	300	او علي غاءب فيها اي في محل ولايته وله هناك ناءب لم يحضره القاضي لما في احضاره من المشقة مع وجود الحاكم هناك بل يسمع بينة عليه بذلك ويكتب بسماعها اليها اي ناءبه ليحكم بها لامكان الفصل بهذا الطريق فلا يكلف الحضور تنبيه ظاهر كلامه كالروضة واصلها انه لا فرق بين ان يكون علي مسافة قريبة او بعيدة وليس مرادا بل محل ذلك اذا كان فوق مسافة العدوي لما مر ان الكتاب بسماع البينة لا يقبل في مسافة العدوي او لا ناءب له هناك فالاصح يحضره من مسافة العدوي فقط لكن بعد تحير الدعوي وصحة سماعها وهي التي يرجع منها مبكر الي موضعه ليلا	3681	-4782108159148069208	189	329.5	150	515	36.69902801513672	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms583	false	-6215100275987123324	78	130	384	643	1513	300	الي موضعه ليلا و الاصح ان المخدرة الحاضرة لا ت--------------------------------------حضر اي لا تكلف الحضور للدعوي عليها------------------------------ وهي اي ال-----------------------------------------------------------------------------مخدرة من لا يكثر خروجها لحاجات كخبز وقطن ب-----------------------------------------------ان لم تخرج اصلا او تخرج قليلا لعزاء او زيارة فالمخدرة ان طلبت لدعوي اما ان----------------------- توكل او يبعث القاضي اليها ناءبه فتجيب من وراء الستر	583	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3682	true	1913544806582818168	72	163	356	829	1528	300	علي حاضر قوله- و الاصح ان المخدرة الحاضرة لا تحضر للدعوي بضم اوله وفتح ثالثه مضارع احضر اي لا تكلف الحضور للدعوي عليها صرفا للمشقة عنها كالمريض لانه صلي الله عليه وسلم قال اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فلم يطلبها لكونها مخدرة ورجم الغامدية ظاهرا لكونها برزة كذا استدل به ونظر فيه ولا تكلف ايضا الحضور للتحليف ان لم يكن في اليمين تغليظ بالمكان فان كان احضرت علي الاصح في الروضة في الباب الثالث من الدعاوي بل توكل او يبعث القاضي اليها ناءبه فتجيب من وراء الستر	3682	-4782108159148069208	143	186.5	112	474	30.16877555847168	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms583	false	-6215100275987123324	193	237	974	1194	1513	300	وفي قول اثنان وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم بان يفوض له سماع البينة فيه وان يحكم به فيعمل فيه بعدلين----------- ويقسم بنفس--------------------------------------------------------------------------------------ه ويجعل الامام رزق منصوبه------------ من بيت المال------------------------------------------------------ من سهم المصالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن في بيت المال شء-------------------------------- فاجرته علي الشركاء ان ----	583	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3686	true	3012098729650967952	1	109	6	532	1521	300	الي عمل محسوس وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم بان يفوض له سماع البينة فيه وان يحكم به فيعمل فيه بعدلين اي بقولهما ويقسم بنفسه وللقاضي الحكم في التقويم بعلمه كما هو الاصح في اصل الروضة وان اقتضي كلام المصنف خلافه ويجعل الامام رزق منصوبه ان لم يتبرع من بيت المال وجوبا اذا كان فيه سعة كما هو مقتضي كلام الرافعي ويكون من سهم المصالح لانه من المصالح العامة وحكي الماوردي عن علي رضي الله عنه فعل ذلك ولا يزاد علي اجرة مثله كما صرح به الدارمي فان لم يكن في بيت المال شء او كان مصرف اهم من ذلك او لم يف فاجرته علي الشركاء ان طلب	3686	-4782108159148069208	211	320.5	167	526	40.11406707763672	40	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms583	false	-6215100275987123324	261	298	1318	1503	1513	300	الاجرة في مال الصبي وان لم يكن له في القسمة غبط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم ما---------------- عظم الضرر في قسمته كجوهرة وسيف وثوب نفيسين وزوج--------ي خف------------ ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي----------- ويمنعهم منها ان بطلت منفعته بالكلية	583	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3687	true	137662417490625677	103	228	563	1200	1571	300	الاجرة في مال الصبي وان لم يكن له في القسمة غبطة لان الاجابة اليها واجبة والاجرة من المءن التابعة لها وعلي الولي طلب القسمة له حيث كان له فيها غبطة والا فلا يطلبها وان طلبها الشريك اجيب وان لم يكن للصبي فيها غبطة وكالصبي المجنون والمحجور عليه بسفه ولو دعا الشركاء القاسم ولم يسموا له اجرة لم يستحق شيءا كما لو دفع شخص ثوبه لقصار ولم يسم له اجرة او الحاكم فله اجرة المثل ولو استاجر جماعة كاتبا لكتابة صك كانت الاجرة علي قدر حصصهم كما جزم به الرافعي اخر الشفعة ثم ما اي المشترك الذي عظم الضرر في قسمته كجوهرة----- وثوب نفيسين وزوجي اي فردي خف ومصراعي باب ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي اليها جزما ويمنعهم منها ان بطلت منفعته بالكلية	3687	-4782108159148069208	180	297.0	144	642	28.037384033203125	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms584	false	2323561448936085708	180	226	924	1163	1580	300	الاجزاء في الرقاع ------فان اختلفت الانصباء بين الشركاء كنصف وثلث وسدس------------ جزءت الارض علي اقل السهام------------------------ وقسمت--------- كما سبق--------------------------------------------------------- لكن الاولي ان لا يكتب الا الاسماء-- دون----- الاجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتزر اذا كتب الاجزاء عن تفريق حصة واحد بان لا يبدا بصاحب السدس----------------------------- بل بصاحب النصف ثم يخرج	584	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3691	true	-3455805129575357524	60	183	316	956	1557	300	الاجزاء القرعة فلا تهمة فان اختلفت الانصباء بين الشركاء كنصف وثلث -سدس في ارض مثلا جزءت الارض علي اقل السهام وهو في هذا المثال السدس وقسمت اي الارض كما سبق ومقتضي هذا انه يخير بين كتبه اسماء الشركاء وكتبه الاجزاء لكن المصحح -------كتب ------اسماءهم دون كتبه الاجزاء وهل ذلك واجب او لا وجهان اصحهما الثاني وبه يتبين سلوك كل من الطريقين وحينءذ فاقتضاء كلام المصنف صحيح وانما كان كتب الاسماء اولي لانه لو كتب الاجزاء او اخرج علي الاسماء فربما خرج لصاحب السدس الجزء الثاني او الخامس فيفرق ملك من له النصف او الثلث واحترز المصنف عن هذا بقوله ويحترز اذا كتب الاجزاء عن تفريق حصة واحد بان لا يبدا بصاحب السدس لان التفريق انما جاء من قبله بل بصاحب النصف فان خرج	3691	-4782108159148069208	205	287.0	165	654	31.345565795898438	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms584	false	2323561448936085708	230	262	1185	1374	1580	300	الثاني من الانواع القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة------------------------------------------------------------------------------------ كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء---------------------------------------------------------------------------------- فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها----------------------------------- كقيمة ثلثيها-------------- جعل السدس سهما والثلثان سهما واقرع	584	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3692	true	6220442024742947780	163	237	874	1267	1623	300	الثاني----------- القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقسمة وهو قسمان ما يعد فيه المقسوم شيءا واحدا وما يعد فيه شيءين فالاول ما اشار اليه بقوله كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء ونحو ذلك او يختلف جنس ما فيها كبستان بعضه نخل وبعضه عنب ودار بعضها حجر وبعضها لبن فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها في المثال الاول المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخالي عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع	3692	-4782108159148069208	174	286.0	144	404	43.069305419921875	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms585	false	-2387118085807709037	160	226	815	1136	1535	300	حيف في قسمة اجبار نقضت تلك القسمة فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------لم تكن بينة-------------------------- وادعاه اي الغلط او الحيف واحد من الشريكين------------------------ فله تحليف شريكه ------------------------------------------------------------فان حلف مضت علي الصحة وان نكل -حلف ---هو ونقضت القسمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعاه اي الغلط او الحيف في قسمة تراض بان نصبا قاس-------------------ما ورضيا بعد القسمة وقلنا هي اي قسمة التراضي بيع فالاصح انه لا اثر للغلط ---------فلا فاءدة لهذه الدعوي وان تحقق الغبن	585	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3697	true	8613337562558901045	19	227	98	1115	1494	300	حيف في قسمة اجبار نقضت تلك القسمة كما لو قامت ببينة علي ظلم القاضي او كذب الشهود تنبيه لو عبر بدل البينة بالحجة لكان اعم ليشمل ما ذكر فان لم تكن بينة ولا ثبت ذلك بغيرها مما مر وادعاه اي الغلط او الحيف واحد من الشريكين فاكثر وبين قدر ما ادعاه فله تحليف شريكه لان من ادعي علي خصمه ما لو اقر به لنفعه فانكر كان له تحليفه فان حلف مضت علي الصحة وان نكل وحلف المدعي نقضت القسمة كما لو اقر سماع الدعوي علي القاسم بذلك ولا يحلف كما لا يحلف الحاكم انه لم يظلم فان اعترف به القاسم وصدقوه نقضت القسمة فان لم يصدقوه لم تنقض ورد الاجرة كالقاضي يعترف بالغلط او الحيف في الحكم ان صدقه المحكوم له رد المال المحكوم به الي المحكوم عليه والا فلا وغرم القاضي للمحكوم عليه بدل ما حكم به وقول القاسم في قسمة الاجبار حال ولايته قسمت كقول القاضي وهو في محل ولايته حكمت فيقبل والا لم يقبل بل لا تسمع شهادته لاحد الشريكين وان لم يطلب اجرة اذا ذكر فعله ولو ادعاه اي الغلط او الحيف في قسمة تراض بان نصبا قاسما او اقتسما بانفسهما ورضيا بعد القسمة وقلنا هي اي قسمة التراضي بيع فالاصح انه لا اثر للغلط وعلي هذا فلا فاءدة لهذه الدعوي وان تحقق الغبن	3697	-4782108159148069208	314	531.5	249	1017	30.8751220703125	62	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms585	false	-2387118085807709037	235	293	1178	1499	1535	300	فيحلف شريكه والله اعلم----------------------------------------------------------------------------- ولو استحق بعض المقسوم شاءعا كالربع بطلت تلك القسمة فيه اي البعض المستحق وفي الباقي----- خلاف تفريق الصفقة و------------------------الاظهر الصحة او استحق م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النصيبين---- معين حالة كونه سواء بقيت---- القسمة في الباقي والا بان كان المعين من احد النصيبين اكث------------------------ر بطلت تلك القسمة والله اعلم و----------------------------------------------------------------------------------اراد ب-طلانها ظاهرا والا فبالاستحقاق بان ان لا قسمة	585	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3698	true	7133462486873182540	0	131	0	700	1595	300	فيحلف شريكه والله اعلم وهذا الحكم يءخذ من اقتصار المحرر علي التفريع علي الاصح فصرح به المصنف ايضاحا ولو استحق بعض المقسوم شاءعا كالربع بطلت تلك القسمة فيه اي البعض المستحق وفي الباقي بعده خلاف تفريق الصفقة كما في الروضة ومقتضاه ان الاظهر الصحة وثبت الخيار والثاني البطلان قال في المهمات وهذا ما صححه الاكثرون وهو المفتي به في المذهب وبسط ذلك ومع هذا فالمعتمد ما اقتضاه كلام المصنف او لم يستحق بعض المقسوم شاءعا من النصيبين قدر معين حالة كونه سواء بقيت تلك القسمة في الباقي والا بان كان المعين من احد النصيبين اكثر من المعين من نصيب الاخر بطلت تلك القسمة لان ما يبقي لكل واحد لا يكون قدر حقه بل يحتاج احدهما الي الرجوع علي الاخر وتعود الاشاعة تنبيه اراد ببطلانها ظاهرا والا فبالاستحقاق بان ان لا قسمة	3698	-4782108159148069208	299	456.0	245	700	42.71428680419922	51	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms586	false	9051061687466341541	46	81	235	432	1563	300	وشرط----- العدالة اجتنا----------------------ب الكباءر اي كل منها و اجتناب الاصرار علي صغيرة و--------------------------الكبير---------------------------------------------------------------------------------------ة المراد منها الفعلية لا الاعتقادية وهي البدع فان الراجح قبول ---------------------------------------------------------------------------------شهادة ال--------ها ما لم نكفرهم و---------------------هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها	586	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3701	true	-5873445207816134348	63	147	333	767	1597	300	وشرط تحقق العدالة وهي لغة التوسط و شرعا اجتناب الكباءر اي كل منها و اجتناب الاصرار علي صغيرة من نوع او انواع وفسر جماعة الكبيرة بانها ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة وقيل هي المعصية الموجبة للحد وذكر في اصل الروضة انهم الي ترجيح هذا اميل و-------------ان الذي ذكرناه اولا هو الموافق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر اه لانهم عدوا الربا واكل مال اليتيم وشهادة الزور ونحوها من الكباءر ولا حد فيها وقال الامام هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها	3701	-4782108159148069208	133	166.0	106	447	29.753915786743164	18	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms586	false	9051061687466341541	247	270	1298	1416	1563	300	وان كان فيه اي الدف جل--------------------------------------------------------------------------------------------اجل -------------------------------------------وهي الحلق التي تجعل داخل الدف والدواءر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم ضرب الكوبة وهي---------------------- طبل طويل ضيق الوسط واسع الطرفين	586	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3706	true	2852309010730853785	28	106	140	558	1586	300	وان كان فيه اي الدف جلاجل لاطلاق الخبر ومن ادعي انها لم تكن بجلاجل فعليه الاثبات تنبيه لم يبين المصنف المراد بالجلاجل وقال ابن ابي الدم المراد به الصنوج جمع صنج وهي الحلق التي تجعل داخل الدف والدواءر العراض التي تءخذ من صفر وتوضع في خروق داءرة الدف ولا فرق في الجواز بين الذكور والاناث كما يقتضيه اطلاق الجمهور خلافا للحليمي في تخصيصه بالنساء ويحرم ضرب الكوبة وهي بضم كافها وسكون واوها طبل طويل ضيق الوسط واسع الطرفين	3706	-4782108159148069208	118	205.0	95	418	28.229665756225586	22	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms587	false	-6262034870666077266	39	79	195	392	1522	300	امثاله من ابناء عصره ممن يراعي مناهج الشرع وادابه في زمانه ومكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالاكل------- في سوق لغير سوفي ولغ-------------------------------------ير من لم يغلبه جوع--------------------------------------------------------------------------------------------- والمشي في السوق مكشوف الراس او البدن -----------ممن لا--- يليق به----------------------------------------- وقبلة زوجة او امة له بحضرة الناس	587	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3709	true	9121154316469594564	0	155	0	831	1562	300	امثاله من ابناء عصره ممن يراعي مناهج الشرع وادابه في زمانه ومكانه لان الامور العرفية قلما تنضبط بل تختلف باختلاف الاشخاص والازمنة والبلدان وهذا بخلاف العدالة فانها لا تختلف باختلاف الاشخاص فان الفسق يستوي فيه الشريف والوضيع بخلاف المروءة فانها تختلف وقيل المروءة التحرز عما يسخر منه ويضحك به وقيل هي ان يصون نفسه عن الادناس ولا يشينها عند الناس وقيل غير ذلك واعترض البلقيني علي عبارة المصنف بانه قد يكون خلق امثاله خلق الحياء كالقرندلية مع فقد المروءة فيهم وقد اشرت الي رد هذا بقولي يراعي مناهج الشرع وادابه فالاكل والشرب في سوق لغير سوقي كما في الروضة تبعا للقاضي حسين وغيره ولغير من لم يغلبه جوع او عطش واستثني البلقيني من الاكل في السوق من اكل داخل حانوت مستترا وفيه كما قال ابن شهبة نظر والمشي في السوق مكشوف الراس او البدن غير العورة ممن لا به يليق مثله ولغير محرم بنسك اما العورة فكشفها حرام وقبلة زوجة او امة له بحضرة الناس	3709	-4782108159148069208	191	316.5	151	831	22.984355926513672	36	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms587	false	-6262034870666077266	99	135	500	676	1522	300	ما يلبس علي الراس---- حيث اي في بلد لا يعتاد للفقي---------------------ه لبسهما---------------------------------------------------------- واكباب علي لعب الشطرنج بحيث يشغله عن مهماته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي غناء او سم-----------اعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادامة اي اكثار رقص------ يسقطها اي المروءة في جميع هذه الصور	587	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3710	true	6586905222164645300	158	294	842	1545	1573	300	ما يلبس علي الراس هذا حيث اي في بلد لا يعتاد للفقيه لبسها وقيد في الروضة لبسهما للفقيه بان يتردد فيهما فاشعر بان لبسهما في البيت ليس كذلك واكباب علي لعب الشطرنج بحيث يشغله عن مهماته وان لم يقترن به ما يحرمه ويرجع في قدر الاكباب للعادة اما القليل من لعب الشطرنج فلا يضر في الخلوة بخلاف قارعة الطريق فانه هادم للمروءة والاكباب علي لعب الحمام كالاكباب علي لعب الشطرنج او علي غناء او سماعه اي استماعه ولو عبر به لكان اولي سواء اقترن بذلك ما يوجب التحريم ام لا ومثل ما ذكر الاكباب علي انشاد الشعر واستنشاده حتي يترك مهماته وكذا اتخاذ جارية او غلام للغناء للناس والكسب بالشعر قال الرافعي بحثا والغناء قد لا يزري بمن يليق به فلا يكون تاركا للمروءة وادامة اي اكثار رقص وقوله يسقطها اي المروءة في جميع هذه الصور	3710	-4782108159148069208	175	287.0	139	703	24.893314361572266	34	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms587	false	-6262034870666077266	139	179	692	906	1522	300	فالاكل وما عطف عليه والامر فيه اي مسقط المروءة يختلف بالاشخاص والاحوال والاماكن ف--------------------قد يستقبح الامر من شخص دون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخر وفي زمان ومكان دون اخر وحرفة دنيءة مباحة كحجامة وكنس----------- ودبغ ممن------------------------------------------ لا تليق به هذه الحرفة--------- تسقطها اي المروءة	587	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3711	true	3554159555983602642	0	142	0	752	1617	300	فالاكل وما عطف عليه والامر فيه اي مسقط المروءة يختلف بالاشخاص والاحوال والاماكن لان المدار علي العرف قد يستقبح------ من شخص دون اخر وفي حال دون اخر وفي قطر دون اخر كما علم مما مر فحمل الماء والاطعمة اي الي البيت شحا لا اقتداء بالسلف التاركين للتكلف حرم مروءة ممن لا يليق به بخلاف من يليق به ومن يفعله اقتداء بالسلف والتقشف في الاكل واللبس كذلك تنبيه يرجع في قدر الاكثار للعادة وظاهر تقييدهم ما ذكر بالكثرة انه لا يشترط فيما عداها لكن ظاهر نص الشافعي والعراقيين وغيرهم ان التقييد في الكل ذكره الزركشي ثم قال وينبغي التفصيل بين ما يعد لها خارما بالمرة الواحدة وغيره فالاكل من غير السوقي مرة في السوق ليس كالمشي فيه مكشوفا--------------------------- وحرفة دنيءة مباحة كحجامة وكنس لزبل ونحوه ودبغ ونحوها كقيم حمام وحارس وقصاب واسكاف ونخال ممن لا تليق--- هذه الحرفة به وقوله تسقطها اي المروءة	3711	-4782108159148069208	174	30.0	142	788	22.081218719482422	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms587	false	-6262034870666077266	261	300	1320	1522	1522	300	مريض-------- او جريح بمال قبل الاندمال قبلت شهادته في الاصح ومقابله لا تقبل كالجراحة--------------------------------------------------------------------- وبعد الاندمال تقبل قطعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل يحملون ديته من خطا و--شبه عمد بخلاف ش-------------------هود عمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ترد شهادة غرماء مفلس بفسق----------	587	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3714	true	-2573726047869260492	3	150	15	804	1575	300	مريض مرض موت او جريح بمال قبل الاندمال قبلت شهادته في الاصح والثاني قال لا- كالجراحة للتهمة وفرق الاول بان الجراحة سبب للموت الناقل للحق اليه بخلاف المال وبعد الاندمال يقبل قطعا لانتفاء التهمة نعم لو مات المورث قبل الحكم لم يحكم قاله الماوردي ولما فرغ من الشهادة الجالبة للنفع شرع في الدافعة للضرر فقال وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل يحملون----ه من خطا او شبه عمد بخلاف شهود اقرار بذلك او شهود عمد فان قيل هذه المسالة تقدمت في باب دعوي الدم والقسامة فما فاءدة ذكرها هنا اجيب بانه اطلق هناك ما يجب تقييده في موضعين احدهما رد جراحة المورث وهو فيما قبل الاندمال ثانيهما رد العاقلة وهو فيما يتحملونه وقد ذكره هنا علي الصواب وبانه هناك ذكرها لافادة الحكم وذكرها هنا للتمثيل تنبيه لو شهدا لمورثهما فمات قبل الحكم لم يحكم لانهما الان شاهدان لانفسهما قاله الماوردي و ترد شهادة غرماء مفلس حجر عليه بفسق	3714	-4782108159148069208	180	265.5	144	794	22.670024871826172	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms588	false	8455440235102620851	184	235	958	1218	1561	300	وتقبل شهادة الحسبة-------------------------- سواء -سبقها دعوي ام لا----- في غيبة المشهود عليه ام حضوره فهي مستثناة من بطلان شهادة المبادر لكن لا تقبل الا في حقوق الله تعالي المتمحضة كالصلاة والزكاة ك-------ان يشهد بتركهما وفيما له ا--------ي لله تعالي حق مءكد وهو ما لا يتاثر برضا الادمي كطلاق باءن او رجعي	588	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3720	true	3679391733380677894	154	211	804	1095	1542	300	وتقبل شهادة الحسبة من الاحتساب وهو طلب الاجر سواء اسبقها دعوي ام لا كانت في غيبة المشهود عليه ام لا وهي كغيرها من الشهادات في شروطها السابقة------------- في حقوق الله تعالي المتمحضة كالصلاة والزكاة والصوم بان يشهد بتركه-ا وفيما له اي في الذي لله فيه-- حق مءكد وهو ما لا يتاثر برضا الادمي كطلاق باءن او رجعي	3720	-4782108159148069208	198	318.0	157	307	64.4951171875	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms589	false	-7926320789900459218	22	62	118	313	1554	300	ولو شهد كافر -----------------------------------او عبد او صبي ثم اعادها بعد كماله---------------------- قبل--------------------------------------------------ت شهادته او ف----اسق تاب بعدها واعادها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تقبل--------------------------------------- وتقبل شهادته في---------- غيرها اي----------- الشهادة التي شهد بها وهو فاسق------------------------- بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن بها صدق توبته	589	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3723	true	-3132584314240515442	135	240	696	1201	1530	300	ولو شهد كافر معلن بكفره او مرتد كما قاله القفال او عبد او صبي ثم اعادها بعد كماله باسلام او عتق او بلوغ قبلت شهادته لانتفاء التهمة لان المتصف بذلك لا يعير برد شهادته او شهد فاسق تاب من فسقه او عدو تاب من عداوته او من لا مروءة له ثم عادت مروءته او سيد لمكاتبه ثم اعادها بعد العتق او مخفي الكفر ثم اعادها بعد اسلامه فلا تقبل للتهمة لان المتصف بذلك يعير برد شهادته وتقبل شهادته اي الفاسق في غيرها اي في غير تلك الشهادة التي شهد بها حال فسقه وفي بعض نسخ المتن بغيرها بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن---- صدق توبته	3723	-4782108159148069208	169	232.0	131	509	33.20235824584961	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms589	false	-7926320789900459218	97	140	498	712	1554	300	وكذا شهادة الزور يقول الشاهد فيها---- وزان ما-مر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت و---------------------------------------------------------غير القولية ك---------------الشرب للخمر يشترط في التوبة منها اقلاع عنها وندم عليها وعزم ان لا يعود لها ورد ظلامة ادمي من مال------ وقصاص وحد قذف حيث امكن فتصح عند تعذر الرد ان تعلقت به	589	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3725	true	-2139476047376888145	213	290	1100	1482	1540	300	وكذا شهادة الزور يقول الشاهد فيها علي وزان ما مر شهادتي باطلة وانا نادم عليها ولا اعود اليها لانه في معني ما سبق ولكن الذي في الروضة واصلها عن المهذب انه يقول كذبت فيما قلت ولا اعود الي مثله واقراه قلت ك الرافعي في الشرح و المعصية غير القولية كالسرقة والزنا والشرب------ يشترط في التوبة منها اقلاع عنها وندم عليها وعزم ان لا يعود لها ورد ظلامة ادمي من مال وغيره وقصاص وحد قذف---------------------------- ان تعلقت به	3725	-4782108159148069208	179	283.5	143	416	43.028846740722656	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms589	false	-7926320789900459218	70	92	365	473	1554	300	ويشترط في توبة معصية قولية القول----------------------------------------- فيقول القاذف قولي------------------------------ باطل---------------------------- وانا نادم عليه و لا اعود اليه -----------------ولا يكلف ان يقول كذبت	589	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3725	true	-2139476047376888145	36	80	193	416	1540	300	ويشترط في توبة معصية قولية القول قياسا علي التوبة من الردة بكلمتي الشهادة فيقول القاذف مثلا في التوبة من القذف قذفي فلانا باطل او ما كنت محقا فيه ونحو ذلك وانا نادم عليه و-لا اعود اليه ليندفع عار القذف ولا يكلف ان يقول كذبت	3725	-4782108159148069208	104	154.5	83	224	46.42856979370117	19	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms589	false	-7926320789900459218	257	300	1326	1554	1554	300	ولغير ذلك اي ما ذكر من الزنا وما المقصو----------------د منه المال من عقو-----بة لله تعالي كالردة والقتل او--------------------- لادمي كقتل قصاص و------------------ما يطلع عليه رجال غالبا من غير العقوبات ك------نكاح وطلاق ورجعة--------------------------------------------------- واسلام وردة وجرح------- وتعديل--- وموت واعسار ووكالة ووصاية وشهادة علي شهادة-	589	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3730	true	968728031921861244	216	283	1159	1509	1600	300	ولغير ذلك اي ما ذكر من الزنا ونحوه وما ليس بمال ولا يقصد منه المال من موجب عقوبة لله تعالي كالردة وقطع الطريق والشرب او من عقوبة لادمي كقتل نفس وقطع طرف وقذف و كذا ما يطلع عليه رجال غالبا من غير العقوبات كطلاق ونكاح------ ورجعة وعتاق وولاء وانقضاء عدة بالاشهر وبلوغ وايلاء وظهار واسلام وردة وجرح للشاهد وتعديل له وموت واعسار ووكالة ووصاية وشهادة علي شهادة	3730	-4782108159148069208	196	311.0	158	356	55.05617904663086	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms590	false	-6206808336211451561	74	134	413	704	1540	300	ويذكر----- في حلفه صدق الشاهد----------------------- فيقول والله شاهدي صادق فيما شهد به وانا مستحق لكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ترك المدعي الحلف---------------- وطلب يمين خصمه فله ذلك ------------------------فان حلف سقطت الدعوي وليس له ان يحلف بعد ذلك وله ان يقيم------------------------------------------------------------------------------------ البينة ---------------------------------------------------------------------------------------فان نكل المدعي عليه عن اليمين فله اي المدعي ان يحلف يمين الرد في ال-------------------------------------------------------------------------------------------اظهر وهذه اليمين يقضي ------------------------------------------------------------بها في جميع الحقوق	590	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3734	true	5219630302180656247	72	250	399	1316	1559	300	ويذكر حتما في حلفه صدق الشاهد له واستحقاقه لما ادعاه فيقول والله شاهدي صادق فيما شهد به وانا مستحق لكذا تنبيه علم من تعبير المصنف بالواو انه لا ترتيب بين الحلف علي اثبات الحق وصدق الشاهد وحكي الامام فيه الاتفاق وانما اعتبر تعرضه في يمينه لصدق شاهده لان اليمين والشهادة حجتان مختلفتا الجنس فاعتبر ارتباط احداهما بالاخري ليصيرا كالنوع الواحد فان ترك المدعي الحلف بعد شهادة شاهده وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يتورع عن اليمين فان حلف سقطت الدعوي وليس له ان يحلف بعد ذلك مع شاهده كما نقله الرافعي عن ابن الصباغ بخلاف ما لو اقام بينة بعد يمين المدعي عليه حيث تسمع لان البينة قد يتعذر عليه اقامتها فعذر واليمين اليه بعد شهادة الشاهد الواحد فلا عذر له في الامتناع فان نكل المدعي عليه عن اليمين فله اي المدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر كما لو لم يكن له شاهد ونكل المدعي عليه لانها غير التي امتنع عنها لان تلك لقوة جهته بالشاهد وهذه لقوة جهته بنكول المدعي عليه ولان تلك لا يقضي بها الا في المال وهذه يقضي بها في جميع الحقوق	3734	-4782108159148069208	267	426.0	211	917	29.116683959960938	54	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms590	false	-6206808336211451561	146	223	763	1174	1540	300	ملكي وحلف مع شاهد----- ثبت الاستيلاد---------------------------- فتنزع ممن هي في يده وتسلم اليه لانها في حكم الاموال ويثبت الاستيلاد باقر----اره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بالشاهد واليمين في الاظهر ومقابله يثب-----------------تان تبعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان بيده غلام يسترقه فقال ---رجل كان لي----------- واعتقته وانت تسترقه ظلما وحلف مع شاهد--------------------------------- فالمذهب انتزاعه من يده ومصيره حرا باقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره ولو ادعت ورثة -لميت ما لا----------------------------------- لمورثهم واقاموا -----شاهدا وحل---------------------------------------ف معه بعضهم اخذ الحالف نصيبه---- ولا يشارك فيه -----------------ممن لم يحلف	590	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3735	true	-8949376615308364230	0	289	0	1501	1557	300	ملكي وحلف مع شاهد بذلك ثبت الاستيلاد لان حكم المستولدة حكم المال فتنزع ممن هي في يده وتسلم اليه كغيرها من--- الاموال واذا مات حكم بعتقها باقراره لا بالشاهد واليمين كما توهمه عبارة الكتاب والروضة لان الاستيلاد لا يثبت بالحجة الناقصة فان قيل لا بد ان يقول في الدعوي وهي باقية علي ملكي علي حكم الاستيلاد الي الان لاحتمال ان يكون ملكه زال عنها ببيع بعد استيلادها بان استولدها وهي مرهونة رهنا لازما ولم ياذن له المرتهن في الوطء وكان معسرا فانه لا ينفذ الاستيلاد في حق المرتهن وكذا الجانية اجيب بان هذا احتمال بعيد لا يعول عليه في الدعوي لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بالشاهد واليمين في الاظهر لانهما حجة ناقصة والثاني يثبتان تبعا فينزع ممن هو في يده ويكون حرا نسبيا باقرار المدعي وعلي الاول يبقي الولد في يد صاحب اليد وفي ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار ما مر في بابه فقال الرافعي مقتضاه انه ان كان صغيرا لم يثبت محافظة علي حق الولاء للسيد او بالغا وصدقه ثبت في الاصح ولو كان بيده غلام يسترقه فقال له رجل كان لي هذا الغلام واعتقته وانت تسترقه ظلما وحلف مع شاهد بذلك او شهد له رجل وامراتان بذلك فالمذهب انتزاعه من يده ومصيره حرا لا بالشهادة كما هو ظاهر كلامه بل باقراره كما نص عليه وان تضمن استلحاقه الولاء لانه تابع ومنهم من خرج قولا من مسالة الاستيلاد بنفي ذلك فجعل في المسالة قولين ومنهم من قطع بالاول وهو الراجح في اصل الروضة والفرق ان المدعي هنا يدعي ملكا وحجته تصلح لاثباته والعتق يترتب عليه باقراره ولو ادعت ورثة الميت كلهم او بعضهم مالا عينا او دينا او منفعة لمورثهم واقاموا عليه شاهدا بالمال بعد ان اثبتوا موته ووراثتهم منه وحلف معه بعضهم اخذ الحالف نصيبه فقط ولا يشارك فيه اي لا يشاركه احد ممن لم يحلف	3735	-4782108159148069208	360	558.0	289	1504	23.93617057800293	64	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms590	false	-6206808336211451561	231	265	1214	1368	1540	300	ويبطل حق من لم يحلف بنكوله-------------------- ان حضر-------------------------- وهو كام-----------ل حتي لو مات بعد نكوله لم يكن لوارثه ان يحلف مع ذلك الشاهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان----------- غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب---- لا يقبض نصيبه	590	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3736	true	-3743380379198822784	121	243	622	1223	1514	300	ويبطل حق من لم يحلف بنكوله عن اليمين مع الشاهد ان حضر في البلد بحيث يمكن تحليفه وهو كامل ببلوغ وعقل حتي لو مات بعد نكوله لم يكن لوارثه ان يحلف مع ذلك الشاهد ولا مع شاهد اخر يقيمه وهل له ضم شاهده الي الاول ليحكم له بالبينة فيه احتمالان للامام جاريان فيما لو اقام مدع شاهدا معه في خصومة ثم مات واقام وارثه شاهدا اخر يجوز ان يقال له البناء ويجوز ان يقال عليه تجديد الدعوي واقامة البينة الاولي وقضية كلام الامام الجزم بالاول اما اذا مات قبل نكوله فلوارثه الحلف قال الماوردي والامام ان لم يصدر من مورثه ما يبطل حقه ولا يجب اعادة الشهادة فان كان من لم يحلف غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب انه لا يقبض نصيبه	3736	-4782108159148069208	154	242.0	120	601	25.623960494995117	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms591	false	2399875640864064427	7	38	33	185	1503	300	وتقبل في الفعل من اصم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقوال كعقد وفسخ وطلاق------- يشترط في الشهادة بها سمع--------------------ها وابصار قاءلها حال تلفظه بها حتي لو نطق بها من وراء حجاب وهو يتحققه لم يكف ولا	591	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3738	true	-5579473020239875393	92	155	490	819	1550	300	وتقبل في الفعل من اصم لابصاره ويجوز تعمد النظر لفرجي الزانيين لتحمل الشهادة كما مرت الاشارة اليه لانهما هتكا حرمة انفسهما وسكت عن الاخرس وسبق حكم شهادته عند ذكر شروط الشاهد والاقوال كعقد وفسخ وطلاق واقرار يشترط في الشاهد -بها سمعها فلا تقبل من اصم بها وابصار قاءلها حال تلفظه بها حتي لو نطق بها من وراء حجاب وهو يتحققه لم يكف وما	3738	-4782108159148069208	147	253.0	117	330	44.54545593261719	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms591	false	2399875640864064427	49	135	243	663	1503	300	ان يقر شخص في اذنه بنحو طلاق-------------------------------------- فيتعلق الاعمي ب-------ه حتي يشهد علي-------------ه عند قاض به فيقبل علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حملها اي الشهادة--------------- بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب---------------------- فيقول اشهد ان فلان ابن فلان اقر لفلان ابن فلان بكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة لا باسمه ونسبه------------------------ وعند غيبته وموت------ه باسمه ونسبه -------------------فان جهلهما اي اسمه ونسبه ----------لم يشهد عند موت------ه وغيبته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالنسب اسم ابيه وجده	591	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3739	true	-4261775796650767915	3	299	15	1518	1521	300	ان يقر شخص في اذنه بنحو طلاق او عتق او مال لشخص معروف الاسم والنسب فيتعلق الاعمي به ويضبطه حتي يشهد عليه بما سمعه منه عند قاض به فيقبل علي الصحيح لحصول العلم بانه المشهود عليه والثاني المنع حسما للباب تنبيه تقدم انه يصح ان يكون الاعمي مترجما او مسمعا وسياتي انه يصح ان يشهد بما يثبت بالتسامع ان لم يحتج الي تعيين واشارة بان يكون الرجل مشهورا باسمه وصفته وله ان يطا زوجته اعتمادا علي صوتها للضرورة ولان الوطء يجوز بالظن ولا يجوز ان يشهد علي زوجته اعتمادا علي صوتها كغيرها خلافا لما بحثه الاذرعي من قبول شهادته عليها اعتمادا علي ذلك ولو حملها اي الشهادة في محتاج للبصر بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب لامكان الشهادة عليهما فيقول اشهد ان فلان ابن فلان اقر لفلان ابن فلان بكذا بخلاف مجهولهما او احدهما اخذا من مفهوم الشرط نعم لو عمي او يدهما ويد المشهود عليه في يده فشهد عليه في الاولي مطلقا مع تمييزه له من خصمه وفي الثانية لمعروف الاسم والنسب قبلت شهادته كما بحثه الزركشي في الاولي وصرح به في اصل الروضة في الثانية ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة لا باسمه ونسبه فقط كما لو لم يعرف بهما وعند غيبته وموته ودفنه باسمه ونسبه لحصول التمييز بذلك فان جهلهما اي اسمه ونسبه او احدهما لم يشهد عند موته ودفنه وغيبته فان مات ولم يدفن احضر ليشاهد صورته ويشهد علي عينه وهذا كما قال الاذرعي ان كان بالبلد ولم يخش تغيره باحضاره والا فالوجه حضور الشاهد اليه فان دفن لم يحضر اذ لا يجوز نبشه قال الغزالي فان اشتدت الحاجة اليه ولم تتغير صورته جاز نبشه اه قال في اصل الروضة وهذا احتمال ذكره الامام ثم قال والاظهر انه لا فرق والمراد بالنسب اسم ابيه وجده	3739	-4782108159148069208	420	684.5	334	1503	27.944110870361328	82	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms591	false	2399875640864064427	160	208	796	1043	1503	300	فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز التحمل عليها متنقبة---------------------------------------------------- ويشهد عند الا---------------------داء بما يعلم مما ذكر فيشهد في العلم بعين--------------------------------------------------------------------------------------------ها عند حضورها وفي العلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاسم والنسب عند غيبتها و-------------لا يجوز التحمل عليه-----------------------ا بتعريف عدل او عدلين انها فلانة بنت فلان بل لا بد من جماعة علي الاشهر	591	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3741	true	750482548431498124	164	285	832	1457	1532	300	فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز التحمل عليها ولا يضر النقاب بل يجوز كشف الوجه حينءذ كما في الحاوي وغيره ويشهد المتحمل علي المتنقبة عند الاداء بما يعلم مما ذكر فيشهد في العلم بعينها ان حضرت وفي صورة علمه باسمها ونسبها ان غابت او ماتت ودفنت فان لم يعلم شيءا من ذلك كشف وجهها عند التحمل عليها وضبط حليتها وكشفه ايضا عند الاداء ويجوز استيعاب وجهها بالنظر للشهادة عند الجمهور وصحح الماوردي ان ينظر ما يعرفها به فقط فان عرفها بالنظر الي بعضه لم يتجاوزه وهذا هو الظاهر ولا يزيد علي مرة سواء قلنا بالاستيعاب ام لا الا ان يحتاج للتكرار ولا يجوز التحمل عليها اي المراة متنقبة ام لا بتعريف عدل او عدلين انها فلانة بنت فلان عل------------------ي الاشهر	3741	-4782108159148069208	183	238.5	145	643	28.460342407226562	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms591	false	2399875640864064427	214	295	1076	1480	1503	300	والعمل اي عمل -------------------الشهود علي خلافة اي الاشهر ولا عبرة بعملهم ولو قامت بينة علي عينة--------------- بحق فطلب المدعي التسجيل بذلك سجل القاضي----------- بالحلية فيكتب حضر رجل ذكر انه فلان -بن فلان ومن حليته كذا وكذا ويذكر ------------------من اوصافه الظاهرة ما يعينه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاسم والنسب ما لم يثبتا ببينة او بعلمه ولا يكفي فيهما قول المدعي ولا اقرار من قامت عليه البينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الشهادة بالتسامع -------------علي نسب ------------------------------------------من اب فيشهد ان هذا ابن فلان------------------- او قبيلة فيشهد انه من قبيلة كذا	591	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3742	true	8786360125695517616	83	262	441	1350	1557	300	بالعمل ع---مل الاصحاب بل عمل بعض الشهود في بعض البلدان اي ولا اعتبار به---- ولو قامت بينة علي عينه اي المدعي عليه بحق فطلب المدعي التسجيل بذلك سجل القاضي عليه جوازا بالحلية فيكتب حضر رجل ذكر انه فلان ابن فلان ومن حليته كيت وكيت ويذكر ما يدل علي المحلي من اوصافه الظاهرة كالطول والقصر والبياض والسواد والسمن والهزال وعجلة اللسان وثقله وما في العين من الكحل والشهلة وما في الشعر من جعودة وسبوطة وبياض وسواد ونحو ذلك و لا يسجل القاضي بذلك بالاسم والنسب ما لم يثبتا ببينة او بعلمه ولا يكفي فيهما قول المدعي ولا اقرار من قامت عليه البينة لان نسب الشخص لا يثبت باقراره ويثبتان ببينة حسبة فان ثبتا ببينة او بعلمه سجل بهما ونازع البلقيني في عدم ثبوت نسب الانسان باقراره واطال الكلام في ذلك ومع هذا فالمعول عليه ما ذكر ثم شرع فيما لا يشترط فيه ابصار السماع فقال وله الشهادة بالتسامع اي الاستفاضة علي نسب لذكر او انثي وان لم يعرف عين المنسوب اليه من اب فيشهد ان هذا ابن فلان او ان هذه بنت فلان او قبيلة فيشهد انه من قبيلة كذا	3742	-4782108159148069208	355	571.0	282	916	38.75545883178711	64	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms592	false	8489741672685910932	3	32	18	170	1555	300	و كذا موت يثبت بالتسامع علي المذهب وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يثبت بذلك لا- عتق و----ولاء و---وقف و-------------------------نكاح و----ملك في الاصح------------------------------------------------ قلت الاصح عند المحققين والاكثرين ف-----------ي الجميع الجواز والله اعلم	592	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3743	true	2401890502368035619	123	201	644	1038	1561	300	و كذا موت يثبت بالتسامع علي المذهب كالنسب ولان اسبابه كثيرة ومنها ما يخفي ومنها ما يظهر وقد يعسر الاطلاع عليها فجاز ان يعتمد علي الاستفاضة وفي وجه من طريق المنع لانه يمكن فيه المعاينة و لا يثبت بالتسامع عتق و لا ولاء ولا وقف علي جهة عامة او معين و لا نكاح و لا ملك في الاصح لان مشاهدة هذه الصور متيسرة واسبابها غير متعددة قلت الاصح عند المحققين والاكثرين من الاصحاب في الجميع الجواز والله اعلم	3743	-4782108159148069208	141	184.0	113	394	35.786800384521484	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms592	false	8489741672685910932	140	174	719	912	1555	300	دين باستفاضة فصل في تحمل الشهادة واداءها وكتابة الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك تحمل الشهادة فرض كفاية--- النكاح----------------------------------------------------------------- فلو امتنع الكل اثمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذا الاقرار والتصرف المالي وغيره كط-----------لاق وكتابة الصك اي- الكتاب----------- كل منها فرض كفاية في الاصح	592	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3746	true	-181391937137815998	98	200	517	1075	1587	300	دون الشهاد-ة فصل في تحمل الشهادة واداءها وكتابة الصك وتطلق الشهادة علي تحملها ك شهدت بمعني تحملت وعلي اداءها ك شهدت عند القاضي بمعني اديت وعلي المشهود به وهو المراد هنا ك تحملت شهادة يعني المشهود به فيكون مصدرا بمعني المفعول تحمل الشهادة فرض كفاية في النكاح لتوقف الانعقاد عليه ومثله ما يجب فيه الاشهاد لتوقف الانعقاد عليه فلو امتنع الكل اثموا ولو طلب من اثنين وثم غيرهما لم يتعينا بخلاف ما اذا تحمل جماعة وطلب الاداء من اثنين وسياتي الفرق بينهما وكذا الاقرار والتصرف المالي وغيره كطلاق وعتق ورجعة وكتابة الصك وهو الكتاب فالتحمل في كل منها فرض كفاية في الاصح	3746	-4782108159148069208	179	277.5	145	559	32.02146530151367	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms592	false	8489741672685910932	184	223	968	1166	1555	300	لم يكن في القضية الا اثنان كان لم يتحمل سواهما------------------------------------------------- لزمهما الاداء ان دعيا------------------------------------------------------------------------------------ فلو ادي واحد------ وامتنع الاخر ----------------------------------------وقال للمدعي احلف معه عصي وان كان القاضي يري الحكم بشاهد ويمين وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في القضية شهود------- فالاداء فرض كفاية	592	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3747	true	3608568490953309133	149	250	771	1264	1541	300	لم يكن في القضية الا اثنان بان لم يتحمل سواهما او مات غيرهما او جن او فسق او غاب وجواب اذا قوله لزمهما الاداء ان دعيا له لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا اي للاداء ولانه يءدي فرضا التزمه في ذمته فلو ادي واحد منهما وامتنع الاخر بلا عذر سواء كان بعد اداء صاحبه ام قبله وقال للمدعي احلف معه عصي وان كان القاضي يري الحكم بشاهد ويمين لان من مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين فلا يفوت عليه وكذا لو امتنع شاهد رد لوديعة وقالا له احلف علي ردها عصيا وان كان في القضية شهود كاربعة فالاداء فرض كفاية	3747	-4782108159148069208	196	329.5	157	493	39.756591796875	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms592	false	8489741672685910932	184	300	968	1555	1555	300	لم يكن في القضية الا اثنان كان لم يتحمل سواهما لزمهما الاداء ان دعيا فلو ادي واحد وامتنع الاخر وقال للمدعي احلف معه عصي وان كان القاضي يري الحكم بشاهد ويمين وان كان في القضية شهود فالاداء فرض كفاية فلو طلب المدعي الشهادة من اثنين باعيانهما لزمهما في الاصح وان لم يكن الا واحد لزمه------- ان كان فيما--------- يثبت بشاهد ويمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والقاضي يري ذلك والا بان لم يثبت الحق ب--ه او الق----اضي لا يري ذلك فلا يلزم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل لا يلزم الاداء الا من ت--------حمل قصدا لا اتفاقا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الخلاف ف-----------------يما لا تقبل فيه شهادة الحسبة اما هي------------------------------------------------------------------------------------ فيلزمه الاداء ولو ---------تحملها اتفاقا ولوجوب الاداء شروط------ ان يدعي الشاهد----- من مسافة العدوي----- وهي التي يتمكن المبكر اليها-	592	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3748	true	-1635088601153116370	66	234	347	1193	1528	300	لم يكن في القضية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا واحد لزمه الاداء ان كان فيما اي في حق يثبت بشاهد ويمين هذا اذا كان القاضي المطلوب اليه يري بذلك كما قيده الماوردي وقد يقال ان هذا معلوم من قول المصنف يثبت بشاهد ويمين ----------------والا بان لم يثبت الحق بذلك او كان القاضي لا يري ذلك فلا يلزمه الاداء اذ لا فاءدة فيه ولو كان مع الشاهد امراتان فالحكم فيهما كالحكم فيما ذكر قاله الماوردي ولما كان مقابل الاصح السابق مفصلا بينه بقوله وقيل لا يلزم الاداء الا من اي شاهد تحمل قصدا لا اتفاقا لانه لم يوجد منه التزام والاصح عدم الفرق لانها امانة حصلت عنده فلزمه اداءها وان لم يلتزمها كثوب طيرته الريح الي داره تنبيه محل الخلاف كما قاله الاذرعي فيما لا يقبل فيه شهادة الحسبة كالحقوق المالية دون ما فيه خطر كما لو سمع من طلق امراته ثم استفرشها او عفا عن قصاص ثم طلبه فيلزمه الاداء جزما وان لم يتحمله قصد---ا ولوجوب الاداء شروط احدها ان يدعي الشاهد اليه من مسافة العدوي فاقل وهي التي يتمكن المبكر اليها	3748	-4782108159148069208	296	420.0	235	1115	26.54708480834961	51	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms593	false	7701518851381044735	6	31	25	141	1477	300	وقيل دون مسافة القصر وهذا زاءد عن- الاول فلو ------------------دعي من مسافة القصر لم يجب و----------------------------------------ان يكون المدعو عدلا فان دعي ذو فسق مجمع عليه	593	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3749	true	8259020373058136021	78	113	392	567	1471	300	وقيل دون مسافة القصر وهذا مزيد علي الاول بما بين المسافتين فان دعي من مسافة القصر لم يجب عليه الحضور للاداء لبعدها و الشرط الثاني ان يكون المدعو عدلا فان دعي ذو فسق مجمع عليه	3749	-4782108159148069208	108	180.0	83	175	61.71428680419922	22	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms593	false	7701518851381044735	165	210	835	1039	1477	300	ايضا-- ما ذكره بقوله او---- يسمعه -يشهد عند قاض ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته او بان يسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع او غيره كقرض فاذا بين السبب-------- جاز لمن سمعه ان يشهد علي شهادته	593	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3753	true	-5728552594931352633	48	117	254	582	1508	300	الثاني ما ذكره بقوله او بان يسمعه ويشهد عند قاض ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه كما ان للقاضي ذلك قبل الحكم لانه انما شهد عند القاضي بعد تحقيق الوجوب السبب الثالث ما ذكره بقوله او بان يسمعه يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا عن ثمن مبيع او غيره كقرض فاذا بين --سبب الشهادة جاز لمن سمعه ان يشهد علي شهادته	3753	-4782108159148069208	192	314.0	148	330	58.181819915771484	38	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms593	false	7701518851381044735	203	280	1007	1386	1477	300	جاز لمن سمعه ان يشهد علي شهادته وفي هذا وجه انه لا يكفي ولا يكفي -----سماع قوله اي الاصل لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وليبين الشاهد الفرع عند الاداء للشهادة جهة التحمل م-ن استرعاء او سماعه الشهادة عند قاض او بيان سبب------------------------------------------------------------------------------------------- المشهود به ككونه ثمن مبيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يبين جهة التحمل------------------------------- ووثق القاضي بعلمه-------------------- فلا باس-------------------- ولكن يندب ان يساله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح التحمل علي شهادة---- مردود الشهادة بفسق او غيره	593	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3754	true	7295133107892619294	4	194	22	983	1512	300	جاز لغير---ه ان يشهد عليهما بذلك فهو اول--------------ي ولا يكفي جزما سماع قوله اي الاصل لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا ونحو ذلك من صور الشهادة التي في معرض الاخبار لاحتمال ان يريد ان له عليه ذلك من جهة وعد وعده اياه ويشير بكلمة علي الا ان مكارم الاخلاق تقتضي الوفاء بها وليبين الشاهد الفرع عند الاداء للشهادة جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او المحكم او انه اسند المشهود به الي سببه ليكون مءديا لها علي الوجه الذي تحملها به فيعرف القاضي صحتها وفسادها اذ الغالب علي الناس الجهل بجهة التحمل فان لم يبين جهة التحمل كقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا ووثق القاضي بعلمه بمعرفة شراءط التحمل فلا باس بذلك لحصول الغرض به ولكن يندب ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل او لا ونازع البلقيني في الاكتفاء بذلك وقال انه مخالف لاطلاق الاصحاب ثم شرع المصنف رحمه الله تعالي في صفة شاهد الاصل وما يطرا عليه فقال ولا يصح التحمل علي شهادة شخص مردود الشهادة بفسق او غيره	3754	-4782108159148069208	296	439.5	235	978	30.26584815979004	52	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms594	false	3513420077441885296	122	169	601	843	1511	300	يتعرضوا لصدقهم ---------فان زكوهم وهم اهل للتعديل قبل تعديلهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهدوا ----------علي شهادة عدلين او عدول--------- ولم يسموهم لم يجز اي لم يكف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جاز تعديل الفروع للاصول لان ذلك عند تعيينهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في رجوع الشهود عن شهادتهم---- رجعوا عن ا لشهادة ----------------------------قبل الحكم امتنع الحكم بشهادتهم	594	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3758	true	8907658937959644839	68	235	338	1185	1516	300	يتعرض-- لصدقه لانه يعرف فان زكوهم وهم اهل للتعديل غير متهمين قبل ذلك منهم فان قيل لو شهد اثنان في واقعة وزكي احدهما الاخر فانه لا يثبت عدالة الثاني فهلا كان هنا كذلك اجيب بان تزكية الفروع للاصول من تتمة شهادتهم ولذلك شرط بعضهم التعرض لها وهناك قام الشاهد المزكي باحدي شطري الشهادة فلا يصح قيامه بالثاني ولو شهدوا اي الفروع علي شهادة عدلين او عدول يذكرونهم ولم يسموهم لم يجز اي لم يكف لان القاضي قد يعرف جرحهم لو سموهم ولانه يسد باب الجرح علي الخصم فان قيل كان ينبغي ذكر هذه المسالة عقب قوله وان يسمي الاصول اجيب بانه انما اخرها ليفيد ان تزكية الفروع للاصول وان جازت فلا بد من--------------------- تعيينهم بالاسم ولو قدمه لم يكن صريحا في ذلك تتمة لو اجتمع اصل وفرعا اصل اخر قدم عليهما في الشهادة كما لو كان معه ماء لا يكفيه يستعمله ثم يتيمم قاله صاحب الاستقصاء فصل في رجوع الشهود عن شهادتهم اذا رجعوا عن ا-لشهادة او توقفوا فيها بعد الاداء و قبل الحكم امتنع الحكم بشهادتهم	3758	-4782108159148069208	194	260.0	156	871	22.27324867248535	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms594	false	3513420077441885296	169	231	843	1166	1511	300	او رجعوا بعده--------- وقيل استيفاء مال-------------------------------------------- استوفي ا-------------------------------------------------------------------------------------------لمال او رجعوا بعد الحكم وقبل استيفاء عقوبة في شهادة---------------------------------------------- بها فلا تستوفي تلك العقوبة او رجعوا بعده --------------------------اي استيفاء المحكوم به لم ين--------------------------------------------------------------------------------------------------------قض الحكم----------- فان كان المستوفي --------------قصاصا --------------او قتل ردة او رجم زنا او جلده-------------------------------------------------------------------------- ومات المجلود------------------------------ وقالوا تعمدنا شهادة الزور----------------------------------------------------------------------- فعليهم قصاص في القتل او--------------------------------------------------------------------------------دية مغلظة في مالهم موزعة علي عدد رءوسهم	594	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3759	true	514368319177881323	72	257	372	1309	1528	300	او رجعوا بعده اي الحكم وقيل استيفاء مال في شهادة به او عقد ولو نكاحا نفذ الحكم به و استوفي المال لان القضاء قد تم وليس هذا ما يسقط بالشبهة حتي يتاثر بالرجوع واما الفسوخ فتستمر علي امضاءها او رجعوا بعد الحكم وقبل استيفاء عقوبة في شهادة بها سواء اكانت لله تعالي ام لادمي كحد زنا وحد قذف فلا يستوفي تلك العقوبة لانها تسقط بالشبهة والرجوع شبهة او بعده اي استيفاء المحكوم به لم ينقض اي الحكم لتاكد الامر ولجواز صدقهم في الشهادة وكذبهم في الرجوع وعكسه وليس احدهما باولي من الاخر فلا ينقض الحكم بامر مختلف فان كان المستوفي عقوبة كان كان قصاصا في نفس او طرف او قتل ردة او رجم زنا او جلده بلفظ المصدر المضاف لضمير الزنا ولو حذفه كان اخصر واعم ليشمل جلدة قذف وشرب ومات المجلود او قطع سرقة او نحوها ثم رجعوا وقالوا تعمدنا شهادة او قال كل منهم تعمدت ولا اعلم حال صاحبي مع قولهم علمنا انه يستوفي منه بقولنا فعليهم قصاص غاءلة ان جهل الولي تعمدهم والا فالقصاص عليه فقط كما افاده كلام المتن في الجنايات وسياتي او دية مغلظة في مالهم موزعة علي عدد رءوسهم	3759	-4782108159148069208	287	451.5	229	937	30.629669189453125	52	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms594	false	3513420077441885296	231	267	1166	1347	1511	300	وعلي القاضي قصاص اذا رجع عن حكمه وان --------------قال تعمدت الحكم بشهادة الزور --------------------------------------------------------وان رجع هو---------- وهم ----------فعلي الجميع قصاص ان قا-------------لوا تعمد------------------------------------------نا فان قالوا اخطانا فعليه اي القاضي نصف دية وعليهم اي الشهود نصف منها	594	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3760	true	-3562229544327802889	179	243	925	1251	1542	300	وعلي القاضي الراجع دون الشهود قصاص او دية مغلظة ان قال تعمدت الحكم بشهادة الزور فان قال اخطات فدية مخففة عليه لا علي عاقلته ان لم تصدقه وان رجع هو اي القاضي وهم اي الشهود فعلي الجميع قصاص او دية مغلظة ان قالوا تعمدنا ذلك لاعترافهم بالتسبب في قتله عمدا عدوانا فان قالوا اخطانا فعليه اي القاضي نصف دية وعليهم اي الشهود نصف منها	3760	-4782108159148069208	153	253.0	123	326	46.93251419067383	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms594	false	3513420077441885296	270	300	1359	1511	1511	300	عن تعديل الشهود---------------- فالاصح انه يضمن بالقصاص او الدية او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع ولي للدم وحدة----------- فعلية قصاص او-دية بكمالها او -------------------رجع مع الشهود فكذلك يجب القصاص او الدية علي الولي وحده-	594	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3761	true	2480742549164022520	0	92	0	476	1530	300	عن تعديل الشهود ولو قبل شهادتهم فالاصح انه يضمن بالقصاص او الدية لانه بالتزكية يلجء القاضي الي الحكم المفضي الي القتل والثاني المنع لانه كالممسك مع القاتل تنبيه ظاهر كلامهم علي الاول انه لا فرق بين قوله علمت كذبهم وقوله علمت فسقهم وبه صرح الامام وان قال القفال محله اذا قال علمت كذبهم فان قال علمت فسقهم لم يلزمه شء لانهم قد يصدقون مع فسقهم او رجع ولي للدم وحده دون الشهود فعليه قصاص او دية بكمالها لانه المباشر للقتل او رجع مع الشهود فكذلك يجب القصاص او الدية علي الولي وحده	3761	-4782108159148069208	144	211.5	117	476	30.252099990844727	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms595	false	4728172562366239707	46	116	227	583	1520	300	ولو شهدا بطلاق باءن وفرق بين-----هما بشهادتهما--------------------------- فرجعا عن الشهادة--- فقامت بينة انه كان بينهما رضاع ---------------------محرم فلا غرم عليهم---------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رجع شهود مال -----------بعد الحكم به ودفع--------ه غرموا بدل-------------ه في الاظهر وان قالوا اخطانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي رجعوا كلهم-------------------------------------------------------------------------------- وزع عليهم الغرم بالسوية---------------- او رجع بعضهم وبقي منهم----------------------------------------------- نصاب فلا غرم علي من رجع-------------------------------- وقيل بغرم------- قسطه من النصاب -----------------------------------------------------------------------------وان نقص النصاب بعد رجوع البعض و--لم يزد الشهود عليه اي النصاب	595	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3763	true	-3150200342743467741	82	289	401	1458	1506	300	ولو شهدا بطلاق باءن وفرق بين الزوجين بشهادتهما او لم يفرق كما فهم بالاولي فرجعا عن --شهادتهما فقامت بينة انه كان بينهما رضاع محرم او نحوه كلعان او فسخ فلا غرم لانا تبينا ان شهادتهما لم تفوت علي الزوج شيءا ولو غرما قبل قيام البينة شيءا استردا ما غرماه تنبيه لو رجعت هذه البينة بعد حكم الحاكم بالاسترداد ينبغي ان تغرم ما استرد لانها فوتت عليه ما كان اخذه ولم ار من ذكره ولو رجع شهود مال عين او دين بعد الحكم به ودفعه لمستحقه غرموا بدله للمحكوم عليه في الاظهر وان قالوا اخطانا لحصول الحيلولة بشهادتهم والثاني المنع لان الضمان باليد او الاتلاف ولم يوجد واحد منهما تنبيه لو صدقهم الخصم في الرجوع عادت العين الي من انتزعت منه ولا غرم ومتي رجعوا كلهم معا او مرتبا سواء اكانوا اقل الحجة او زادوا عليه كخمسة في الزنا وثلاثة في القتل وزع عليهم الغرم بالسوية عند اتحاد نوعهم او رجع بعضهم وبقي منهم نصاب كان رجع من ثلاثة واحد فيما يثبت بشاهدين كالعتق فلا غرم علي من رجع لبقاء الحجة فكان الراجع لم يشهد وقيل يغرم الراجع قسطه من النصاب واختاره المزني لان الحكم وقع بشهادة الجميع وكل منهم قد فوت قسطا فيغرم ما فوت وان نقص النصاب بعد رجوع --بعضهم ولم يزد الشهود عليه اي النصاب	3763	-4782108159148069208	331	487.0	263	1061	31.196983337402344	61	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms595	false	4728172562366239707	117	212	588	1057	1520	300	يلزم الراجع----- فاذا شهد اثنان في------- المال ثم رجع واحد--- فعليه النصف -------------------------------------------------------------------وان زاد عدد الشهود علي النصاب كما اذا رجع من الثل----------------------------اثة في المال اثنان فقسط من النصا------------------------------------------ب فيجب------ علي ال-اثنين النصف--------------------- وقيل م----ن العدد فيجب علي الاثنين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثلثان وان شهد رجل وامراتان فع------------------------ليه نصف وهما نصف------------------------------------------------------------------------------ او شهد رجل واربع من نساء في رضاع و--نحوه مما يثبت بمحض الاناث--------- فعليه ثلث وهن ثلثان فان رجع---------------------------------------------------------------------------------- هو او اثنتان فقط فلا غرم علي من رجع في الاصح لبقاء الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد هو و------اربع من النساء بمال ورجع--وا فقيل كرضاع فعليه ثلث الغرم وعليهن ثلثاه	595	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3764	true	-4728046721643093237	0	270	0	1323	1466	300	يلزم الراجع منهم فاذا شهد اثنان فيما يثبت بهما- ثم رجع -احدهما فعليه النصف او اربعة فيما يثبت بهم لزوم الراجع بقسطه فان كان واحدا فعليه الربع وان زاد عدد الشهور علي النصاب كما اذا رجع من الخمسة في الزنا اثنان او من الثلاثة في -غيره اثنان فقسط من النصاب في الاصح بناء علي انه لا غرم اذا بقي نصاب فيجب النصف علي الراجعين من الثلاثة لبقاء نصف الحجة وقيل قسط من العدد يغرمه الراجع منهم فيجب الثلثان علي الراجعين من الثلاثة وصححه ابن الصباغ لان البينة اذا نقص عددها زال حكمها وصار الضمان متعلقا بالاتلاف وقد استووا فيه وان شهد رجل وامراتان فيما يثبت بذلك ثم رجعوا فعليه نصف وهما نصف علي كل واحدة ربع لانهما كرجل تنبيه الخنثي في جميع ذلك كالمراة قاله ابن المسلم او شهد رجل واربع من نساء في رضاع او نحوه مما يثبت بمحض الاناث ثم رجعوا فعليه ثلث وهن ثلثان وتنزل كل امراتين منزلة رجل لان هذه الشهادة ينفرد بها النساء فلا يتعين الرجل للشطر فان رجع هو او -ثنتان فقط فلا غرم علي من رجع في الاصح لبقاء الحجة والثاني عليه او عليهما الثلث كما لو رجع الجميع وعلي الاول لو شهد مع عشرة نسوة ثم رجعوا غرم السدس وعلي كل ثنتين السدس فان رجع منهن ثمان او هو ولو مع ست فلا غرم علي الراجح لما مر وان رجع مع سبعة غرموا الربع لبطلان ربع الحجة وان رجع كلهن دونه او رجع هو مع ثمان غرموا النصف لبقاء نصف الحجة فيهما او مع تسع غرموا ثلاثة ارباع وان رجع كلهن دونه غرموا نصفا لما مر وان شهد هو و نساء اربع---------- بمال ثم رجعوا فقيل كرضاع فعليه ثلث الغرم وعليهن ثلثاه	3764	-4782108159148069208	403	589.0	314	1337	30.142108917236328	73	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms595	false	4728172562366239707	207	267	1028	1334	1520	300	فعليه ثلث الغرم وعليهن ثلثا---------ه والاصح هو نصف وهن نصف------------------------------------------------------------------ سواء رجعن معه او وحدهن -----------------------------------------------------------------------وان رجع ثنتان منهن---- فالاصح لا-غرم عليهما لبقاء الحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح ان شهود احصان اذا رجعوا بعد رجم القاضي الزاني----------------------------------------------------------------------------------------------- او شهود صفة علق عليها الطلاق موجودين مع شهود تعليق طلاق او------------ ع--تق اذا رجعوا بعد نفوذ الطلاق والعت-----------------ق لا يغرمون شيءا ا-ي شهود الاحصان	595	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3765	true	5001721507119361432	8	153	40	777	1570	300	فعليه ثلث و---------هن ثلث بدليل قوله والاصح هو نصف وهن نصف لانه نصف البينة وهن وان كن مع الرجل بمنزلة رجل واحد اجيب بان قوله سواء رجعن معه او وحدهن لان المال لم يثبت بشهادة النساء المتمحضات وان كثرن بخلاف الرضاع ينافيه وان رجع ثنتان منهن فقط فالاصح لا غرم عليهما لبقاء الحجة والثاني عليهما ربع الغرم لانهما ربع البينة تنبيه لو شهد رجلان وامراة ثم رجعوا قال القاضي الحسين في كتاب الحدود لا شء علي المراة وعلي الرجلين الغرم وقال هنا يجب عليها الخمس وهذا هو الظاهر و الاصح ان شهود احصان اذا رجعوا بعد رجم القاضي الزاني دون شهود الزنا كما صورها في الشرح والروضة او معهما كما شمله اطلاق المصنف فان الخلاف جار في ذلك او شهود صفة------------------------- مع شهود تعليق طلاق او عتق علي صفة عليها اذا رجعوا بعد نفوذ الطلاق والعتق دون شهود التعليق لا يغرمون شيءا اما شهود الاحصان	3765	-4782108159148069208	267	418.0	212	771	34.63035202026367	51	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms595	false	4728172562366239707	271	300	1361	1520	1520	300	الزنا والتعليق كتاب الدعوي هي لغة الطلب والتمني------------------------------ والفها للتانيث وتجمع علي دعاوي بفتح الواو وكسرها و-------------------------------------------------------------------شرعا اخبار عن وجوب حق علي غيره عند حاكم والبينات جمع بينة وهم-	595	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3767	true	2178192065303646137	94	142	461	708	1604	300	----------عليه كتاب الدعوي هي لغة الطلب والتمني ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون والفها للتانيث وتجمع علي دعاوي بفتح الواو وكسرها قيل سميت دعوي لان المدعي يدعو صاحبه الي مجلس الحكم ليخرج من دعواه و شرعا اخبار عن وجوب حق علي غيره عند حاكم والبينات جمع بينة وهم	3767	-4782108159148069208	147	266.0	120	257	57.19844436645508	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms596	false	8664088913134710976	76	132	390	643	1475	300	والا بان خاف فتنة-------- وجب الرفع الي قاض او نحوه فلا يستقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- با------------------------------------------------------------------------لاخذ او استحق دينا -------------علي غير ممتنع من الاداء--- طالبه به --------------ولا يحل اخذ شء له اي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدين او استحق دينا علي منكر ---ولا بينة له به اخذ جوازا جنس حقه من مال----------ه استقلالا----------------------- وكذا غير جنسه ان فقده اي جنس حقه ----------------علي المذهب	596	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3769	true	7339884381839035744	99	258	504	1261	1478	300	والا بان خاف فتنة او ضررا وجب الرفع الي قاض او نحوه ممن له الزام الحقوق كمحتسب وامير لا سيما ان علم ان الحق لا يتخلص الا عنده والرفع تقريب الشء فمعني رفع الشء لقاض قربه اليه تنبيه ليس المراد بالوجوب تكليف المدعي الرفع حتي ياثم بتركه بل المراد امتناع استقلاله بالاخذ في هذه الحالة وعبارة المحرر والا فلا بد من الرفع الي القاضي وهي احسن او لم يستحق عينا بل دينا حالا علي غير ممتنع من الاداء له طالبه به ليءدي ما عليه ولا يحل اخذ شء له اي المدين لانه مخير في الدفع من اي مال شاء فليس للمستحق اسقاط حقه من ذلك اجبارا فان اخذه لم يملكه ولزمه رده فان تلف عنده ضمنه فاذا اتفق الحقان جاء التقاص او دين--ا استحقه ----علي منكر له ولا بينة له به اخذ جوازا جنس حقه من ماله ان ظفر به استقلالا لعجزه عن اخذه الا كذلك وكذا غير جنسه ان فقده اي جنس حقه واستوفي حقه منه علي المذهب	3769	-4782108159148069208	228	346.5	175	763	29.882043838500977	44	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms596	false	8664088913134710976	263	294	1269	1440	1475	300	والاظهر ان المدعي اصطلاحا من يخالف قوله الظاهر وهو براءة الذمة و----------------المدعي عليه من يوافقه اي يوافق قوله الظاهر فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اسلم زوجان قبل وطء فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح بيننا باق	596	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3773	true	-1266774592043372043	206	300	985	1468	1468	300	والاظهر ان المدعي اصطلاحا من يخالف قوله الظاهر وهو براءة الذمة و الاظهر ايضا ان المدعي عليه من يوافقه ان يوافق قوله الظاهر والثاني ان المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا ادعي زيد دينا في ذمة عمرو فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف كالمذكور بقوله فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح بيننا باق-	3773	-4782108159148069208	168	264.5	138	484	34.71074295043945	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms597	false	-643768289401084727	197	253	982	1252	1477	300	ومن قامت عليه بينة------ ليس له تحليف المدعي علي استحقاقه ما ادعاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ا-----------------------------------دعي المدعي عليه اداء للحق المدعي به او ابراء منه--------- او شراء عين من مدعيها او هبتها واقباضها منه سواء ادعي ذلك حالة الدعوي عليه او بعدها او بعد الحكم عليه حلفه اي حلف خصمه وهو المدعي علي نفيه اي نفي ما ادعاه	597	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3778	true	-8625939212390405942	167	279	881	1432	1528	300	ومن قامت عليه بينة بحق ف ليس له تحليف المدعي علي استحقاقه ما ادعاه لانه تكليف حجة بعد حجة بل هو كالطعن في الشهود تنبيه استثني من ذلك صورتان الاولي اذا اقيمت بينة بعين لشخص وقالت البينة لا نعلمه باعها ولا وهبها فيحلف كما قال الشافعي رضي الله تعالي عنه انها لم تخرج عن ملكه بوجه من الوجوه ثم تدفع اليه الثانية اذا اقيمت بينة باعسار المديون فلصاحب الدين تحليفه في الاصح لجواز ان يكون له مال في الباطن فان ادعي بعد اقامة البينة مسقطا له كان ادعي------------ اداء له------------ او ابراء منه في الدين او شراء عين من مدعيها او هبتها واقباضها من----------------------------------------------------------ه حلفه------- خصمه -----------علي نفيه اي نفي ما ادعاه	3778	-4782108159148069208	169	255.0	133	651	25.96006202697754	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms598	false	-4655946949102646300	9	72	50	339	1507	300	او ادعي رق صغير ليس في يده لم يقبل---- الا ببينة او في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده حكم له ب---------ه ان لم يعرف استنا-------------دها الي النقاط ولا يحكم الا بعد حلفه--------------------------------------------------------------------------- فان استندت الي التقاط لم يقبل الي بحجة----------------------------------------------------------------------------------------- فلو انكر الصغير----- وهو مميز فانكاره الرق لغو----------------- وقيل انكاره كبالغ---------- فلا يحكم برق-------ه الا ببينة ------------------------------------------------ولا تسمع د------------------------------------------عوي دين مءجل وان كان--- بينة في الاصح اذ	598	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3781	true	2425365781293196552	143	298	715	1472	1480	300	او ادعي رق صغير ليس في يده لم يقبل منه الا ببينة لان الاصل عدم الملك والظاهر كما قاله الاذرعي ان المجنون البالغ كالصغير ولو كان الصغير في يد غيره وصدقه صاحب اليد كفي تصديقه مع حلف المدعي او ادعي رق صغير في يده حكم له به بعد حلفه ان لم يعرف استنادها اي يد المدعي الي التقاط كما لو ادعي الملك في دابة او ثوب وانما حلف لخطر شان الحرية ولا اثر لانكاره اذا بلغ بل يستمر الرق فان استندت الي التقاط لم يقبل الا بحجة وهذه المسالة قد ذكرها في اللقيط فهي مكررة والفرق ان اللقيط محكوم بحريته ظاهرا بخلاف غيره فلو انكر الصغير الرق وهو مميز فانكاره----- لغو لان عبارته ملغاة وقيل انكاره كبالغ في انكاره فلا يحكم برقه لمدعيه الا ببينة وان انكر بعد بلوغه في صورة عدم الاستناد لم يءثر ولا تسمع دعوي بحال علي من اعترف المدعي باعساره ولا دعوي دين مءجل وان كان به بينة في الاصح اذ	3781	-4782108159148069208	255	356.0	198	762	33.46456527709961	48	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms598	false	-4655946949102646300	79	111	377	538	1507	300	فصل فيما يتعلق بجواب المدعي عليه---- اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب ال دعوي لغير دهش---------ة جعل حكمه كمنكرنا ----------كل عن اليمين------- فترد اليمين علي المدعي بعد ان يقول له القاضي	598	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3782	true	-9222880659273775535	263	300	1363	1552	1552	300	فصل فيما يتعلق بجواب المدعي عليه اذا اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب ال-دعوي لغير دهشة او غباوة جعل حكمه كمنكر للمدعي به ناكل عن اليمين وحينءذ فترد اليمين علي المدعي بعد ان يقول له القاضي-	3782	-4782108159148069208	156	267.5	127	191	81.6753921508789	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms598	false	-4655946949102646300	115	160	559	781	1507	300	فان ادعي عليه عشرة----- ف-----------------------------------------------------قال لا تلزمني العشرة لم يكف-------------- حتي يقول --------------ولا بعضها وكذا يحلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حلف علي نفي العشرة واقتصر ع--------ليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون العشرة بجزء وان قل وياخذه اي ما دون العشرة وان لم يجدد دعوي	598	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3783	true	8297422375922861362	78	179	405	897	1476	300	فان ادعي عليه عشرة مثلا فقال في جوابه هي عندي او ليس لك عندي شء فذاك ظاهر وان قال لا تلزمني العشرة لم يكف ذلك في الجواب حتي يقول مضافا لما سبق ولا بعضها وكذا يحلف ان حلفه القاضي لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار واليمين دعواه وقوله لا يلزمني العشرة انما هو نفي لمجموعها ولا يقتضي نفي كل جزء منها فقد تكون عشرة الا حبة فان حلف علي نفي العشرة واقتصر في حلفه عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون العشرة بجزء وان قل وياخذه اي ما دون العشرة وان لم يجدد دعوي	3783	-4782108159148069208	221	390.5	176	492	44.918697357177734	44	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms598	false	-4655946949102646300	160	194	781	947	1507	300	واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب-------------- لا تستحق---- علي شيءا--------------------------- او ادعي شفعة كفاه في الجواب لا تستحق---- علي شيءا او لا تستحق تس----ليم الشقص ولا يشترط التعرض لنفي	598	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3784	true	8590815672137622462	58	104	277	496	1515	300	واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب عن هذه الدعوي لا تستحق انت علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك او ادعي شفعة كفاه في الجواب لا تستحق انت علي شيءا او لا تستحق علي تسليم الشقص ولا يشترط التعرض لنفي	3784	-4782108159148069208	164	283.0	130	219	74.8858413696289	33	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms598	false	-4655946949102646300	222	300	1093	1507	1507	300	بالاطلاق---- له الحلف علي نفي السبب------------------------------------------------------------------------------- ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه------------- مالك---------ه ----------كفاه لا يلزمني تسليمه و-----لا يجب التعرض للملك فلو اعترف بالملك ------------وادعي----- الرهن والاجارة------------- فالصحيح انه لا يقبل منه ذلك الا ببينة ف----------------------------------------------------------------------ان عجز---------- عنها وخاف اولا انه ان اعترف بالملك------- -------------------------------------------------------------جحد------ه الرهن والاجارة فحيلته ---------------ان يقول في الجواب ان ادعيت مل----كا مطلقا-------------- فلا يلزمني تسليم لما ادعيته---- وان ادعيت م---------رهونا فاذ----------------كره لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيب وق---------------------------------------------------وله اولا م----------------------------------------تعلق باعترف لا بخاف------------ واذا ادعي عليه عينا عقارا-	598	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3785	true	345686146558801760	0	214	0	1078	1496	300	بالاطلاق ليس له الحلف علي نفي السبب وليس مرادا بل لو حلف علي نفيه بعد الجواب المطلق جاز كما نقلاه عن البغوي واقراه ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه اي كلا منهما مالكه او ناءبه كفاه في الجواب لا يلزمني تسليمه اليك ولا يجب التعرض للملك فلو اعترف بالملك للمدعي و لكن ادعي بعده الرهن والاجارة وكذبه المدعي فالصحيح انه لا يقبل منه ذلك الا ببينة لان الاصل عدم ما ادعاه والثاني يقبل قوله بدونها لان اليد تصدقه في ذلك فان عجز علي الاول عنها وخاف اولا انه ان اعترف بالملك للمدعي جحده بسكون الحاء المهملة علي انه مصدر مضاف للفاعل اي خاف ان يجحد المدعي الرهن والاجارة فحيلته اي المدعي عليه ان يقول في الجواب ان ادعيت علي ملكا مطلقا عن رهن واجارة فلا يلزمني تسليم لما ادعيته علي وان ادعيت علي ملكا مرهونا عندي او مستاجرا فاذكره لاجيب عنه ولا يكون مقرا بذلك وكذا يقول في ثمن مبيع لم يقبض وعكس مسالة المتن لو ادعي المرتهن الدين وخاف الراهن جحود الرهن لو اعترف بالدين قال في الجواب ان ادعيت الفا لي عندك بها رهن هو كذا فاذكره حتي اجيب وان ادعيت الفا مطلقا فلا يلزمني تنبيه لو ذكر المصنف قوله اولا بعد قوله بالملك كان اولي فان عبارته توهم تعلق اولا ب ----خاف ولا معني له واذا ادعي عليه عينا عقارا	3785	-4782108159148069208	390	590.5	314	1082	36.04436111450195	65	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms599	false	2292608326145965074	0	41	0	192	1494	300	او منقولا فقال ----------ليس هي لي او ------------------------------------------------هي لرجل لا اعرفه او ---------------------------------------------------هي لابني الطفل او-------------------------------------------------- وقف علي الفقراء او---- مسجد كذا وكان المدعي عليه هو الناظر فالاصح انه لا تنصرف الخصومة عنه ولا تنزع العين منه بل ب----------------------------------------------------------------حلفه المدعي انه	599	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3785	true	345686146558801760	214	300	1078	1496	1496	300	او منقولا فقال في الجواب ليس هي لي مقتصرا علي ذلك ولم يضفها او اضافها المجهول كقوله و هي لرجل لا اعرفه او لا اسميه او لمعلوم لا يمكنني مخاصمته وتحليفه كقوله هي لابني الطفل او المجنون ملك له ولو عبر بمحجوره كان اولي او قال هي وقف علي الفقراء او علي مسجد كذا وكان المدعي عليه هو الناظر فالاصح انه لا تنصرف الخصومة عنه ولا تنزع العين منه لان ظاهر اليد لذلك وما صدر منه ليس بمزيل ولم يظهر لغيره استحقاق بل يحلفه المدعي انه-	3785	-4782108159148069208	184	309.5	146	419	43.91408157348633	37	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms599	false	2292608326145965074	88	122	433	610	1494	300	وان كذبه ترك في يد المقر وقيل ي-------------------------------------------------------------------------------------------سلم الي يد المدعي وق-------------------يل يحفظه الحاكم لظهور مالك له وان اقر به لغاءب عن البلد-------------------------------- فالاصح انصراف الخصومة----------------- عنه بالنسبة ل-عين المدعي به واما بالنسبة للتحليف	599	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3786	true	-3652481944472569531	234	300	1213	1547	1547	300	وان كذبه ترك في يد المقر كما مر تصحيحه في كتاب الاقرار واعاد المصنف المسالة هنا لبعيد التصريح بمقابل الاصح وهو قوله وقيل تسلم الي يد المدعي اذ لا طالب له سواه وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالك له وان اقر به لغاءب عن البلد ولا بينة تشهد له بملك المدعي به فالاصح انصراف الخصومة عنه اليه لما مر وهذا بالنسبة لرقبة المدعي به -اما بالنسبة -لتحليف-	3786	-4782108159148069208	159	266.0	128	337	47.181007385253906	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms599	false	2292608326145965074	50	87	237	429	1494	300	تنصرف---- وينتزع الحاكم العين من يده---------------------------------------------------- الي ان يظهر مالكها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلوم------- ان المدعي له تحليف الم----------------------------------دعي علي--------------------------------------------------------------------------------ه وان كانت عنده بينة وان اقر به------------ لمعين حاضر بالبلد يمكن مخاصمته وتحليفه سءل عن ذلك فان صدقه صار--ت الخصومة	599	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3786	true	-3652481944472569531	33	135	171	690	1547	300	تنصرف عنه وينتزع الحاكم العين من يده فان اقام المدعي بينة علي استحقاقها اخذها والا حفظها الي ان يظهر مالكها تنبيه ظاهر كلامه انه لا يحلفه الا اذا لم يكن بينة قال البلقيني وهو قيد غير معتبر والذي في المحرر بل يقسم المدعي البينة او يحلفه انه لا يلزمه تسليمه اه وهذا معلوم مما مر ان المدعي مخير بين ان يقيم البينة او يحلفه ولو ادعاه المدعي عليه بعد ما ذكر لنفسه سمعت دعواه في احد وجهين رجحه ابن المقري تبعا للقاضي مجلي وغيره -------------------وان اقر به اي بالمذكور لمعين حاضر بالبلد يمكن مخاصمته وتحليفه سءل عن ذلك فان صدقه انصرفت الخصومة	3786	-4782108159148069208	160	231.0	128	538	29.739776611328125	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms599	false	2292608326145965074	117	182	579	896	1494	300	المدعي به واما بالنسبة للتحليف فلا تنصرف--------- بل له تحليفه------- ويوقف الامر---------------------------- حيث لا بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حتي يقدم الغا-------ءب فان كان للمدعي بينة قضي له بها وسلمت له العين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قضاء علي غاءب فيحلف المدعي معها اي البينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بل هو قضاء علي حاضر اذ الخصومة معه فلا يخلف معها -----------------------------------------------------------وان لم يكن للمدعي بينة فله تحليف المدعي عليه ا-ه لا يلزمه تسليمه اليه وما قبل	599	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3787	true	-8173831440626815795	0	190	0	958	1528	300	المدعي -------------------عليه فلا ينصرف في الاصح بل له تحليفه كما مر ويوقف الامر في الاقرار بالمدعي به لغاءب حيث لا بينة حتي يقدم ذلك الغاءب لان المال بظاهر الاقرار لغيره بدليل ان الغاءب لو قدم وصدق اخذه والثاني لا تنصرف وهو ظاهر نص المختصر لان المال في يده والظاهر انه له فان كان للمدعي بينة قضي له بها وسلمت له العين تنبيه قال البلقيني كلام المصنف متهافت لان وقف الامر حتي يقدم الغاءب ينافيه قوله فان كان للمدعي بينة قضي بها وعبارة المحرر سالمة من هذا فانه قال فان لم تكن بينة يوقف الامر الي ان يحضر الغاءب وان كان له بينة فيقضي له اه وبما قدرته يندفع الاعتراض وهو قضاء علي غاءب فيحلف المدعي معها اي البينة كما مر في باب القضاء علي الغاءب لان المال صار له بحكم الاقرار وهذا ما نقلاه في الروضة واصلها عن اختيار الامام و الغزالي وقالا انه اقوي واليق بالوجه المفرع عليه وهذا هو المعتمد وقيل بل هو قضاء علي حاضر اذ الخصومة معه فلا يحلف معها وهذا ما نقلاه عن ترجيح العراقيين وقال البلقيني انه المعتمد وان لم يكن للمدعي بينة فله تحليف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل	3787	-4782108159148069208	278	437.5	218	977	28.454452514648438	52	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms599	false	2292608326145965074	211	233	1055	1165	1494	300	فصل في كيفية الحلف والتغليظ فيه تغلظ ن----------------دبا يمين مدع و----------------------------------------------------------مدعي عليه-------------------------- فيما ليس بمال ولا يقصد به مال كنكاح وطلاق ولعان	599	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3789	true	-6539510138230608593	150	191	810	1020	1648	300	فصل في كيفية الحلف والتغليظ فيه وفي ضابط الحالف تغلظ ندبا يمين مدع اليمين المردودة او مع الشاهد واليمين و تغلظ ندبا ايضا يمين مدعي عليه وان لم يطلب الخصم تغليظها فيما ليس بمال ولا يقصد به مال كنكاح وطلاق ولعان	3789	-4782108159148069208	103	181.5	82	210	49.0476188659668	20	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms599	false	2292608326145965074	251	300	1261	1494	1494	300	ويحلف الشخص علي البت اي-------------- القطع والجزم في فعله اثباتا---- او نفي-------------------------------ا فيقول وا----------------------------لله لقد بعت بكذا مثلا او م------------------------------------ا اشتريت -كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا فعل غيره يحلف فيه----- علي البت ان كان اثباتا كبيع------- وغصب-------------------------------------- وان كان نفيا مطلقا ف------------علي نفي ا----------لعلم يحلف فيقول والله ما علمت انه فعل كذا-	599	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3792	true	5962973671264195740	58	185	287	906	1479	300	ويحلف الشخص علي البت بمثناة فوقية وهو القطع والجزم في فعله اثباتا كان او نفيا لانه يعلم حال نفسه ويطلع عليها فيقول في البيع والشراء في الاثبات والله لقد بعت بكذا او اشتريت بكذا وفي النفي والله ما بعت بكذا ولا اشتريت بكذا تنبيه قضية التوجيه بما ذكر انه لو صدر الفعل منه في جنونه او اغماءه او سكره الطافح وتوجهت اليمين عليه بعد كماله انه لا يحلف علي البت قال ابن شهبة ولم اره منقولا اه والظاهر انهم جروا في ذلك علي الغالب وكذا فعل غيره يحلف فيه ايضا علي البت ان كان اثباتا كبيع واتلاف وغصب لانه يسهل الوقوف عليه كما انه يشهد به وان كان نفيا مطلقا فعلي اي يحلف علي نفي العلم اي انه لا يعلم فيقول والله ما علمت انه فعل كذا	3792	-4782108159148069208	216	298.5	170	619	34.89499282836914	40	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms600	false	1772811701400044399	0	64	0	313	1512	300	ولو ادعي-------- دينا لمورثه فقال المدعي عليه ابراني مورثك منه وانت تعلم---- حلف المدعي علي نفي العلم بالبراءة مما ادعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال في الدعوي علي سيد عبد----------------------------------- جني عبدك علي بما يوجب كذا وانكر فالاصح حلفه اي السيد علي البت ومقابل الاصح يحلف ---------------------------------------علي نفي العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو -------------------------قال جنت بهيمتك علي زرعي -----------------------مثل--ا حلف علي البت قطعا والله اعلم اذ-- لا ذمة لها	600	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3793	true	5154352588712259185	56	272	299	1384	1524	300	ولو ادعي علي شخص دينا لمورثه فقال المدعي عليه ابراني مورثك منه وانت تعلم ذلك حلف المدعي علي نفي العلم بالبراءة مما ادعاه لانه حلف علي نفي فعل غيره تنبيه لا بد ان يقول مع قوله ابراني منه وانت تعلم ذلك كما قدرته في كلامه قالا وكل ما يحلف المنكر فيه علي نفي العلم يشترط في الدعوي عليه التعرض للعلم قال البلقيني ومحله اذا علم المدعي ان المدعي عليه يعلم ذلك فان لم يعلم لم يسعه ان يقول وهو يعلم ذلك ومثل دعوي البراءة دعوي الاستيفاء او الحوالة او الاعتياض ثم اشار لاستثناء مسالتين من ان الحلف علي فعل الغير يكون علي النفي بقوله ولو قال في الدعوي علي سيد بما لا يقبل فيه اقرار العبد عليه كقوله جني عبدك علي بما يوجب كذا وانكر فالاصح حلفه اي السيد علي البت لان عبده ماله وفعله كفعله ولذلك سمعت الدعوي عليه والثاني علي نفي العلم لتعلقه بفعل الغير تنبيه محل الخلاف في العبد العاقل فان كان مجنونا حلف السيد علي البت قطعا لان المجنون كالبهيمة قال البلقيني ولو امر عبده الذي لا يميز او الاعجمي الذي يعتقد وجوب طاعة السيد في كل ما امره به فالجاني هو السيد فيحلف قطعا قلت كما قال الرافعي في الشرح ولو قال جنت بهيمتك علي زرعي مثلا فعليك ضمانه فانكر مالكها حلف علي البت قطعا والله اعلم لانه لا ذمة لها	3793	-4782108159148069208	286	466.0	225	1085	26.359447479248047	56	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms600	false	1772811701400044399	104	157	527	791	1512	300	فلو وري الحالف في يمينه بان قصد خلاف ظاهر اللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تاول بان اعتقد -------خلافها اي----- نية القاضي كان كان حنفيا ير---ي شفعة الجوار والحالف شافعيا لا يراها فحلف انه لا يستحقها عليه او استثني------------- عقب يمينه----------------------------------------------- بحيث لا يسمع القاضي---- لم يدفع ما ذكر اثم اليمين الفاجرة لكن بشرط ان تكون اليمين	600	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3795	true	-720437471295270867	59	159	283	788	1512	300	فلو وري الحالف في يمينه بان قصد خلاف ظاهر اللفظ عند تحليف من له ولاية التحليف كقوله لا يستحق علي درهما ولا دينارا ولا اقل من ذلك ولا اكثر فدرهم قبيلة ودينار رجل معروف وماله قبلي ثوب ولا شفعة ولا قميص فالثوب الرجوع والشفعة العبد والقميص غشاء القلب او تاول بان اعتقد الحالف خلافها اي خلاف نية القاضي كحنفي حلف شافعيا علي شفعة الجوار------------------------ فحلف انه لا يستحقها عليه او استثني الحالف كقوله عقب يمينه ان شاء الله او وصل باللفظ شرطا ك ان دخلت الدار بحيث لا يسمع القاضي ذلك لم يدفع ما ذكر اثم اليمين الفاجرة لا-------------ن اليمين	3795	-4782108159148069208	213	334.0	170	542	39.298892974853516	40	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms600	false	1772811701400044399	192	223	983	1125	1512	300	ولا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا----- شاهد انه لم يكذب في شهادته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال مدعي عليه انا صبي واحتمل ذلك لم يحلف ووقف امره----------- حتي يبلغ فيدعي عليه	600	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3797	true	1962693385099162643	154	219	781	1098	1500	300	ولا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا يحلف شاهد انه لم يكذب في شهادته لارتفاع منصبهما عن ذلك واحترزت بقوله في حكمه عما اذا لم يتعلق بحكمه كدعوي مال وغيره فهو كغيره ويحكم فيه خليفته او قاض اخر وهذه المسالة قد تقدمت في كتاب القضاء ولو قال مدعي عليه انا صبي واحتمل ذلك لم يحلف ووقف امره في الخصومة حتي يبلغ فيدعي عليه	3797	-4782108159148069208	142	255.0	111	317	44.794952392578125	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms601	false	-5516956029301015687	17	90	89	483	1543	300	---لا احلف فيرد اليمين علي المدعي و---------------------------------------ان لم ي-----حكم ب----------------------------------------------------النكول فان سكت بعد عرض اليمين عليه حكم القاضي بنكوله وقوله اي القاضي للم---------------دعي احلف حكم بنكوله اي المدعي عليه -في سكوت---------------------------------------------------------------------------------------------ه واليمين المردودة وهي يمين المدعي بعد نكول المدعي عليه بردها هو او القاضي في قول كبينة يقيمها المدعي وفي الاظهر كالاقرار المدعي علي-------------------------------------------------------------------------ه فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء-------------------- لم تسمع علي الثا-------------------------ني لتكذيبه لها باقراره وتسمع علي الاول	601	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3801	true	-1909656922828626494	168	287	894	1520	1580	300	له ان نكلت --عن اليمين حلف المدعي واخذ منك الحق وليس هذا من تلقين الدعوي فان لم يفعل وحكم بنكوله نفذ حكمه لتقصير المدعي عليه بترك البحث عن حكم النكول---------------------------------------------- وقوله اي القاضي في صورة السكوت للمدعي احلف حكم بنكوله اي المدعي عليه وفي الروضة كاصلها منزل منزلة الحكم فليس للمدعي عليه ان يحلف بعد هذا الا برضا المدعي كما مر لان الحق له واليمين المر---------------------دودة برد المدعي عليه ---------او القاضي------- كبينة يقيمها المدعي وفي الاظهر كاق--رار المدعي عليه لانه بنكوله توصل للحق فاشبه اقراره ويتفرع علي القولين ما اشار اليه بقوله فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة ------او ابراء او غيره من المسقطات لم تسمع علي الثاني وان خالف في ذلك البلقيني لتكذيبه لها باقرار- وتسمع علي الاول	3801	-4782108159148069208	276	354.5	222	720	38.33333206176758	36	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms601	false	-5516956029301015687	88	178	473	924	1543	300	علي ال------اول فان لم يحلف المدعي---------- ولم يتعلل بشء اي لم يبد علة ---------ولا طلب مهلة سقط حقه من اليمين المرد---------------------------------------------------------ودة------- وليس ل-----------------------ه مطالبة خصمه الا ان يقيم بينة -----------------------وان تعلل باقامة بينة ------------------------------------او مراجعة ح-------------ساب امهل ثلاثة--------------------------------------------------------------------- ايام فان لم يحلف بعدها سقط حقه---------- وقيل يمهل ابدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استمهل المدعي عليه حين استخلف لينظر حسابه لم يمهل الا بر--------------------------------------------ضا المدعي------------------------------ وقيل يمهل ثلاثة ولو است----------------------------------------------------------------------مهل ليقيم بينة علي دافع ك----------ابراء----- امهل ثلاثة------------------ ولو استمهل------------ اي طلب المدعي عليه الامهال في ابتداء الجواب امه-------------------ل الي اخر المجلس-------------- ان شاء القاضي	601	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3802	true	-2089881980847945454	21	231	98	1175	1530	300	علي الثاني ايضا فان لم يحلف المدعي يمين الرد ولم يتعلل بشء اي لم يبد علة ولا عذرا ولا طلب مهلة سقط حقه من اليمين المردودة وغيرها لاعراضه وليس له ردها علي المدعي عليه لان المردودة لا ترد وليس له في هذا المجلس ولا غيره مطالبة خصمه الا ان يقيم بينة كما لو حلف المدعي عليه وان تعلل باقامة بينة او سءال فقيه هل يجوز له الحلف او لا او مراجعة حساب او بان يتروي امهل ثلاثة ايام ولا يزاد عليها لانها مدة معتبرة شرعا وفي الزيادة عليها اضرار بالمدعي فان لم يحلف بعدها سقط حقه من اليمين وقيل يمهل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة وفرق الاول بان البينة قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه وهل هذا الامهال واجب او مندوب وجهان والظاهر الاول وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل الا برضا المدعي لانه مقهور علي الاقرار واليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه وتاخيره وقيل يمهل ثلاثة من الايام كالمدعي واختاره الروياني واحترز المصنف بقوله لينظر حسابه عما لو استمهل ليقيم بينة علي دافع من اداء او ابراء فانه يمهل ثلاثة كما سبق اول الباب ولو استمهل المدعي عليه اي طلب الام------------هال في ابتداء الجواب ليراجع حسابه ونحوه امهل الي اخر المجلس قال في الروضة ان شاء المدعي	3802	-4782108159148069208	408	613.0	322	1089	37.4655647277832	75	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms601	false	-5516956029301015687	178	245	924	1275	1543	300	ومن طولب بزكاة وكذا كل حق يجب لله تعالي فادعي دفعها الي ساع اخر او---------------- ادعي غلط خارص------------------------- والزمناه اليمين علي الوجه المرجوح------------- فنكل وتعذر رد اليمين بان لم ينحصر المستحقون في البلد--------------------------- فالاصح انها تءخذ منه------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا حكما بالنكول بل عملا بمقتضي ملك النصاب واما اذا قلنا بالراجح ان اليمين مستحبة فانه لا يطالب بشء واذا انحصر المستحقون ومنعنا نقلها -----------لم يتعذر رد اليمين ولو	601	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3803	true	8606256227317885035	19	113	107	595	1518	300	ومن طولب بزكاة في مال نعم اوجب او تمر-- فادعي دفعها الي ساع اخر او لم يدع دفعها بل ادعي غلط خارص بعد التزامه القدر الواجب والزمناه اليمين علي الوجه المرجوح في المسالتين فنكل وتعذر رد اليمين بان لم ينحصر المستحقون في البلد ولا رد علي الساعي والسلطان فالاصح انها تءخذ منه لان مقتضي ملك النصاب ومضي الحول الوجوب فاذا لم يات بدافع اخذ الزكاة منه بمقتضي الاصل وليس هذا حكما بالنكول خلافا لابن القاص والثاني لا ان لم تقم عليه حج--------------------------------------ة فان احضر المستحقون ومنعنا نقلها وهو الاظهر لم يتعذر رد اليمين اما	3803	-4782108159148069208	241	360.5	193	528	45.64393997192383	42	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms602	false	9194451966451913313	17	70	82	342	1514	300	ففي قول تقسم بينهما ف--يكون لكل نصفها و في قول يقرع بينهما ف-----من خرجت له القرعة اخذها و في قول توقف ال----------------عين بينهما حني يبين الامر فيها او يصطلحا علي شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت--- العين في يده------------------ما واقاما بينتين بقيت في يدهما كما كانت اولا علي قول-------------- التساقط وت--------------------------------جعل بينهما علي قول القسمة ولو	602	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3805	true	9199742441077355321	7	155	38	797	1526	300	ففي قول يقسم بينهما اي يكون لكل نصفها و في قول يقرع بينهما ونرجح من خرجت -----قرع-----ته و في قول توقف بمثناة فوقية اي العين بينهما حتي يبين الامر فيها او يصطلحا علي شء لانه اشكل الحال فيما يرجي انكشافه فيوقف كما لو طلق احدي امراتيه ومات قبل البيان فانه يوقف الميراث ولم يرجح المصنف شيءا من هذه الاقوال لتفريعها علي القول الضعيف ولكن قضية كلام الجمهور ترجيح الوقف وجزم به في الروضة واصلها في اواءل التحالف تنبيه قوله عينا في يد ثالث قد يخرج به تعارض البينتين في النسب فانه علي قول الاستعمال لا تجء القسمة ولا الوقف وكذا القرعة علي الاصح قيل وليس لنا موضع تسقط فيه الاقوال الثلاثة الا هذا ولو كانت اي العين التي ادعاها اثنان في يدهما واقاما بينتين بقيت في يدهما كما كانت اولا تفريعا علي الصحيح وهو التساقط اذ ليس احدهما اولي بها من الاخر ويجعل بينهما علي قول القسمة ولا	3805	-4782108159148069208	227	372.0	178	769	29.518856048583984	41	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms602	false	9194451966451913313	69	155	338	774	1514	300	ولو كانت ال----عين بيده اي احدهما------------- فاقام غيره بها بينة و------هو ب----ينة قدم صاحب اليد اي بينته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تسمع بينته اي ذي اليد وهو الداخل الا بعد بينة المدعي وهو الخارج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ازيلت يده اي الداخل------------------- ببينة اقامها الخارج وحكم له -------بها ثم اقام الداخل بينة بملكه للعين حالة كون الملك مستندا ----------الي ما قبل ازالة يده مع استدامته الي وقت الدعوي واعتذر------- بغيبة شهوده----- سمعت بينته وقدمت علي بينة الخا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج وقيل لا تسمع فلا ينقض القضاء ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال------- الخارج------------- هو ملكي اشتريته منك فقال الداخل	602	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3806	true	3162233726393682584	6	300	31	1510	1510	300	ولو كانت تلك العين بيده اي احدهما ويسمي الداخل فاقام غيره بها بينة و اقام هو بها بينة قدم صاحب اليد اي بينته لانهما استويا في اقامة البينة وترجحت بينته بيده كالخبرين اللذين مع احدهما قياس فيقضي له بها وان كانت شاهدا وحلف معه وبينة الاخر شاهدين تنبيه اقتضي اطلاق المصنف انه لا يشترط في سماع بينة صاحب اليد ان يبين سبب الملك من شراء او غيره كارث كبينة الخارج وانه لا يشترط ان يحلف مع بينته وهو الاصح فيهما وما ذكره من تقديم صاحب اليد لا يخالفه ما ذكراه فيما اذا ادعيا لقيطا في يد احدهما واقاما بينتين انه لا يرجح صاحب اليد لان اللقيط لا يدخل تحت اليد فلهذا سوي بينهما ولا تسمع بينته اي الد------------اخل الا بعد بينة المدعي وهو الخارج لانه وقت اقامتها لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية تنبيه قضية اطلاقه ان بينة الداخل تسمع مع بينة الخارج وان لم تعدل وهو الاصح لتعرض يده للزوال ولو ازيلت يده اي الداخل عن العين التي بيده ببينة اقامها الخارج وحكم له القاضي بها ثم اقام الداخل بينة بملكه للعين التي كانت بيده مستندا في الغاية الي ما قبل ازالة يده مع استدامته الي وقت الدعوي واعتذر عن ذلك بغيبة شهوده مثلا سمعت بينته وقدمت علي بينة الخارج لانها ازيلت لعدم الحجة فاذا ظهرت حكم بها بخلاف ما اذا لم تستند بينته الي ذلك او لم يعتذر بما ذكر او نحوه فلا تقدم بينته لانه الان مدع خارج وقيل لا تسمع فلا ينقض القضاء والي هذا ذهب القاضي الحسين ونقل عنه الهروي انه قال اشكلت علي هذه المسالة نيفا وعشرين سنة لما فيها من نقض الاجتهاد بالاجتهاد وتردد فيها جوابي ثم استقر علي انه لا ينقض ولو اطلق الداخل دعوي الملك واقام بينة و قال اي قيد الخارج الدعوي بقوله هو ملكي اشتريته منك فقال الداخل-	3806	-4782108159148069208	406	629.0	325	1492	27.211795806884766	75	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms602	false	9194451966451913313	204	267	1017	1342	1514	300	والمذهب ان زيادة عدد شهود احدهما---------------------------------------- لا ترجح ب-------------------------------------ينته وفي قول ترجح------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو كان لاحدهما-------------------- رجلان وللاخر-------- رجل وامراتان لا يرجح الرجلان وفي قول -----------------------------------------يرجحا--------------------------------------------------------------ن فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الاظهر ومقابله ------------------------------------------يتعادلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهدت بينة لاحدهما بملك------- من سنة الي الان و بينة للاخر بملك من اكثر من سنة الي الا-------ن فالاظهر ترج------------------------ح الاكثر --اذا كانت العين في	602	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3808	true	-8464789743899561652	80	254	421	1362	1608	300	والمذهب ان زيادة عدد شهود احدهما اي المدعيين وزيادة وصفهم من ورع او غيره لا ترجح بينته بل يتعارضان لكمال الحجة من الطرفين-- وفي قول من طريق ترجيح كالرواية وفرق الاول بان للشهادة نصابا فيتبع ولا ضبط في الرواية فيعمل بارجح الظنين وكذا لو كان لاحدهما اي المدعيين بينة هي رجلان وللاخر بينة هي رجل وامراتان لا يرجح الرجلان علي المذهب لقيام الحجة بكل منهما وفي قول من طريق يرجحان لزيادة الوثوق بقولهما ولذلك ثبت بهما ما لا يثبت برجل وامراتين فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الاظهر لانهما حجة باجماع وفي الشاهد واليمين خلاف والثاني يتعادلان لان كل واحد منهما حجة في المال عند الانفراد تنبيه محل الخلاف اذا لم يكن لصاحب الشاهد واليمين يد فان كان قدم صاحب الشاهد واليمين علي الاصح للاعتضاد باليد المحسوسة ويجري الخلاف في ترجيح الشاهد والمراتين علي الشاهد واليمين كما قاله الدارمي ولو شهدت بينة لاحدهما بملك في عين من سنة الي الان و بينة للاخر بملك من اكثر من سنة الي الان كسنتين فالاظهر وعبر في الروضة بالمذهب ترجيح الاكثر لانها تثبت الملك في	3808	-4782108159148069208	294	423.0	233	943	31.177093505859375	52	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms602	false	9194451966451913313	269	297	1351	1500	1514	300	يد ثالث فان كانت في يد متقدمة التا---------------------------------ريخ فلا خلاف في تقديمها و------- اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترجحت----------- بينة الاكثر يكون لصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ اي يوم ملكه بالشهادة	602	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3809	true	-3717894875786441239	1	67	3	345	1643	300	يد ثالث فان كانت في يد متقدمة التاريخ رجح قطعا او في يد متاخرة التاريخ فسياتي وصورها ابن الرفعة بما اذا شهدا مع ذلك بالملك في الحال وهو مراد المصنف وغيره ممن اطلق المسالة ولهذا قدرته في كلامه لما سياتي ان الشهادة بالملك السابق لا تسمع فضلا عن ان ترجح و علي ترجيح بينة الاكثر يكون لصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ اي يوم ملكه بالشهادة	3809	-4782108159148069208	129	218.0	105	342	37.71929931640625	22	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms603	false	-4419022357312532318	54	129	280	680	1550	300	وتجوز الشهادة بملكه الان استصحابا لما-------- سبق من ارث وشراء وغيرهما ولكن يشترط ان لا يصرحا بالاستصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شهادتهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهدت بينة باقراره اي المدعي عليه امس بالملك له اي المدعي استديم حكم الاقرار --------وان لم تصرح بالملك في الحال كما ل-----------------------------------------------و قال--- الخصم كانت العين المدعاة ملكك امس فنءاخذه باقراره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقامها بملك دابة او شجرة لم يستحق ثمرة موجودة ولا------ ولدا منفصلا عند الشهادة---------------- بل يبقيان للمدعي عليه ولا بد ان تكون الثمرة	603	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3811	true	2446447831685944867	51	300	248	1542	1542	300	وتجوز الشهادة بملكه الان استصحابا لما اي لحكم سبق من ارث وشراء وغيرهما----- اعتمادا علي -------الاستصحاب لان الاصل البقاء وجاز ذلك للحاجة وان جاز زواله لانه لو لم يعتمد الاستصحاب لعسرت الشهادة علي الاملاك اذا تطاول الزمن هذا اذا اطلق الشهادة فان صرح في شهادته باعتماد الاستصحاب لم يقبل عند الاكثرين وقال القاضي حسين يقبل والاوجه كما قال شيخنا حمل الاول علي ما اذا ظهر بذكر الاستصحاب تردد اي وكلام القاضي علي خلافه فان قالا لا ندري هل زال او لا لم تقبل قطعا لانها صيغة مرتاب بعيدة عن اداء الشهادة ولو شهدت بينة باقراره اي المدعي عليه امس بالملك له اي المدعي استدي----م الاقرار اي حكمه وان لم يصرح بالملك في الحال لانه اسنده الي امر يقيني فيثبت الملك له ثم يستصحب ولو قال له الخصم كانت العين المدعاة ملكك امس واخذناه باقراره فتنزع منه كما لو قامت بينة بانه اقر له به امس وفارقت ما لو شهدت بانها كانت ملكه امس بان الاقرار لا يكون الا عن تحقيق والشاهد بالملك قد يتساهل ويعتمد التخمين فاذا لم ينضم اليه الجزم في الحال ضعف تنبيه الاصل ان بينة المدعي المطلقة لا توجب ثبوت الملك له بل تظهره كما نص عليه فيجب ان يكون ملكه سابقا علي اقامتها ولكن لا يشترط السبق بزمن طويل يكفي لصدق الشهود لحظة لطيفة لان هذا تقدم صوري لا حقيقي ولهذا لا يستحق الثمرة والنتاج الحاصلين قبل تلك الساعة كما قال ولو اقامها بملك دابة او شجرة لم يستحق ثمرة موجودة ولا يستحق ولدا منفصلا عند الشهادة المسبوقة بالملك بل يبقيان للمدعي عليه لا-----------ن الثمرة-	3811	-4782108159148069208	347	509.0	283	1322	26.248109817504883	57	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms603	false	-4419022357312532318	134	177	701	927	1550	300	ويستحق حملا موجودا عند الشهادة في الاصح تبعا لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ولو اشتري---- شيءا فاخذ منه بحجة مطلقة اي غير مءرخة-------------------- رجع المشتري علي باءعه بالثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يرجع الا اذا ادعي بضم الدال-------- ملك سابق علي الشراء لاحتمال انتقال الملك من المشتري الي المدعي	603	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3812	true	7043994442622860961	60	212	329	1130	1609	300	ويستحق حملا موجودا عند الشهادة في الاصح تبعا للام وان لم تتعرض له البينة والثاني وهو احتمال للامام لا يستحقه لاحتمال كونه لغير مالك الام بوصية تنبيه ما ذكره المصنف في بينة مطلقة فان تعرضت لوقت مخصوص ادعاه المشهود له فما يحصل من النتاج والثمرة له وان تقدم علي وقت اداء الشهادة ولو اقام بينة بملك جدار او شجرة كانت شهادة بالاس لا المغرس كما اتضاه كلام الامام ولو اشتري شخص شيءا فاخذ منه بحجة مطلقة اي غير مءرخة ولا بينة لسبب الملك رجع الشخص --علي باءعه بالثمن وان احتمل انتقاله منه اي المدعي لمسيس الحاجة اليه في عهدة العقود ولان الاصل عدم انتقاله منه اليه فيستند الملك المشهود به الي ما قبل الشراء وانما حكم ببقاء الزواءد المنفصلة للمدعي كما تقرر لاحتمال انتقالها اليه مع كونها ليست بجزء من الاصل وقيل لا يرجع الا اذا ادعي بضم الدال بخطه في ملك سابق علي الشراء لاحتمال انتقال الملك من المشتري الي المدعي	3812	-4782108159148069208	220	394.5	178	803	27.397260665893555	40	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms603	false	-4419022357312532318	259	299	1335	1544	1550	300	ولو ادعيا--------------- شيءا في يد ثالث-------- واقام كل منهما بينة انه اشتراه-------------- ووزن----------- له ثمنه------------------------------ فان اختلف تاريخ كان شهدت احدي البينتين انه اشتراه في رجب والاخري----------- في شعبان حكم للاسبق تاريخا----------------------- ويطالبه الاخر بالثمن ------------------------------------------------------------والا بان اتحد تاريخهما او	603	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3814	true	-2128962573641652086	131	203	680	1061	1566	300	ولو ادعيا اي كل من اثنين شيءا في يد ثالث انكرهما واقام كل منهما بينة انه اشتراه من ذلك الثالث ووزن بفتح الزاي له ثمنه وطالب بتسلم ما اشتراه ذا اليد فان اختلف تاريخ كان شهدت احدي البينتين انه اشتراه في رجب والاخري انه اشتراه في شعبان حكم للاسبق تاريخا لعدم المعارض حال السبق ويطالبه الاخر بالثمن تنبيه وزن يتعدي باللام كما استعمله المصنف وبنفسه وهو الافصح والا بان اتحد تاريخهما او	3814	-4782108159148069208	209	333.0	169	381	54.85564422607422	40	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms604	false	58072730156004251	98	178	555	995	1609	300	وان لم يعرف دينه--------- واقام كل بي------نة انه مات علي دينه تعارضتا فيسقطان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحلف كل منهما للاخر يمينا ويجعل المال بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اس----لمت بعد موته فالميراث بي------ننا فقال النصراني بل------ قبله صد----------------------ق المسلم بيمينه -----------------------------------------------------------------وان اقاماهما-------------------------------- قدم النصراني اي قدمت---- بينته فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان فالميراث بيننا وقال النصراني في شوال ولا بينة صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم	604	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3816	true	-5113582149625894546	1	166	7	861	1582	300	وان لم يعرف دينه اي الميت واقام كل منهما بينة انه مات علي دينه تعارضتا فكانه لا بينة وسواء اطلقتا ام قيدتا بمثل ما ذكر ام قيدة بينة النصراني فقط وحينءذ فينظر ان كان المال في يد غيرهما فالقول قوله وان كان في يدهما فيحلف كل منهما لصاحبه----- ويجعل------ بينهما وكذا ان كان في يد احدهما علي الاصح اذ لا اثر لليد بعد اعتراف صاحب اليد بانه كان للميت وانه ياخذه ارثا تنبيه هذا التعارض بالنسبة الي الارث خاصة واما بالنسبة للدفن وغيره فانه يدفن في مقابر المسلمين ويصلي عليه ويقول المصلي اصلي عليه ان كان مسلما كما لو اختلط موتي المسلمين بموتي الكفار ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم انا اسلمت بعد موته فالميراث مشترك بيننا فقال النصراني بل اسلمت قبله فلا ميراث لك بل هو لي صدق المسلم بيمينه لان الاصل استمراره علي دينه سواء اتفقا علي وقت موت الاب ام اطلقا وان اقاماهما اي اقام كل منهما بينة بما قالاه قدم النصراني اي النصراني بينته لانها ناقلة وبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المسلم	3816	-4782108159148069208	245	363.5	197	1011	24.23343276977539	39	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms604	false	58072730156004251	147	188	824	1049	1609	300	فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان فالميراث بيننا وقال النصراني -------في شوال------------ ولا بينة صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم ------------علي بينته اي النصراني لانها---------------------- ناقلة من الحياة الي الموت	604	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3816	true	-5113582149625894546	239	290	1252	1530	1582	300	فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان فالميراث بيننا وقال النصراني بل مات في شوال فالميراث لي ولا بينة صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم التي اقامها علي بينته اي النصراني التي اقامها لان بينة المسلم ناقلة من الحياة الي الموت	3816	-4782108159148069208	220	395.0	179	278	79.13668823242188	40	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms604	false	58072730156004251	215	292	1186	1573	1609	300	ولو شهدت بينة علي شخص انه اعتق في مرض موت---------ه سالما و------اخري -------------------------غانما وكل واحد منهما ثلث مال---------------------------ه فان اختلف تاريخ للبينتين------ قدم الاسبق منهما تاريخا و---------------------------------------------------------------------------ان اتحد تاريخهما اقرع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلقت-----------ا قيل يقرع بينهما------------------------ وفي قول-------- يعتق من كل نصفه قلت الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلث------------ه و شهد وارث------ان حاءزان للتركة انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبت بشهادتهما------------------------- العتق لغانم وا--ما	604	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3818	true	3366766426468576412	0	195	0	1008	1558	300	ولو شهدت بينة علي شخص انه اعتق في مرضه الذي مات فيه سالما و بينة اخري انه اعتق في مرضه المذكور غانما وكل واحد منهما ثلث ماله ولم تجز الورثة ما زاد عليه فان اختلف------ للبينتين تاريخ قدم الاسبق منهما تاريخا لان التصرف المنجز في مرض الموت يقدم فيه الاسبق فالاسبق ولان معها زيادة علم وان اتحد تاريخهما اقرع بينهما لعدم مزية احدهما فان كان احدهما سدس المال وخرجت القرعة له عتق هو ونصف الاخر وان خرجت للاخر عتق وحده وان اطلقتا او احداهما قيل يقرع بينهما لاحتمال المعية والترتيب وفي قول من طريق يعتق من كل نصفه لاستواءهما والقرعة ممتنعة لانا لو اقرعنا لم نامن ان يخرج الرق علي السابق فيلزمه منه ارقاق حر وتحرير رقيق ولذا قال المصنف قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم ولو قال قلت المذهب الثاني لكان اخصر ولو شهدت بينتان بتعليق عتقهما بموته او بالوصية باعتاقهما وكل واحد ثلث ماله ولم تجز الورثة اقرع سواء اطلقتا او احداهما ام ارختا ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه اي ثلث ماله و شهد وارثان عدلان حاءزان للتركة انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبت بشهادتهما الرجوع عن عتق سالم وثبوت العتق لغانم لانهما	3818	-4782108159148069208	367	560.5	293	1014	36.193294525146484	65	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms605	false	-6059671569091165161	0	32	0	158	1517	300	الوارثين في القدر الذي لم يعينا له بدلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الوارث---------ان فاسقين لم يثبت الرجوع عن الوصية لسالم----------------------- فيعتق سالم------------------------------------------------------ و يعتق من غانم قدر ما يحتمله ثلث ماله بعد سالم وكان	605	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3818	true	3366766426468576412	230	300	1192	1558	1558	300	الوارثين في القدر الذي لم يعينا له بدلا وهو نصف سالم وفي الباقي خلاف تبعيض الشهادة فعلي ما صححه الاصحاب من صحة التبعيض يعتق نصف سالم مع كل غانم والمجموع قدر الثلث فان كان الوارثان الحاءزان فاسقين لم يثبت الرجوع عن الوصية لسالم لعدم قبول شهادة الفاسق فيعتق سالم بشهادة الاجنبيين لان الثلث يحتمله ولم يثبت الرجوع فيه و يعتق من غانم قدر ما يحتمله ثلث ماله بعد سالم وكان-	3818	-4782108159148069208	157	267.0	126	367	42.779293060302734	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms605	false	-6059671569091165161	39	67	201	342	1517	300	فصل في شروط القاءف وبيان الحاقه النسب بغيره شرط القاءف هو---------------------------------------- لغة متتبع الاثار و-------------------------شرعا من يلحق النسب بغيره عند الاشتباه بما خصه الله------ به من علم ذلك	605	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3819	true	-378632888307006305	153	194	779	991	1517	300	فصل في شروط القاءف وبيان الحاقه النسب بغيره وذكر المصنف بعض احكامه في بابي العدة واللقيط و القاءف لغة متتبع الاثار والجمع قافة كباءع وباعة و شرعا من يلحق النسب بغيره عند الاشتباه بما خصه الله تعالي به من علم ذلك	3819	-4782108159148069208	128	213.5	102	212	60.377357482910156	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms605	false	-6059671569091165161	151	214	737	1059	1517	300	عليه اي القاءف وكذا لو اشتركا--------- في وطء لامراة فولدت ولدا ممكنا منه---------ما وتنازعاه اي ادعاه كل منهما بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطءا امراة بشبهة ظن-----ها كل منهما امراته او --------------------------وطء شريكان امة مشتركة لهما او وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او في نكاح فاسد كان نكحها في العدة جاهلا بها او وطء امته فباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما فان- يعرض علي القاءف	605	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3822	true	3019999765899079630	156	256	785	1286	1493	300	----علي القاءف وكذا لو اشتركا اي رجلان في وطء لامراة فولدت ولدا ممكنا اي من كل منهما وتنازعاه اي ادعاه كل منهما او احدهما وسكت الاخر او انكر ولم يتخلل بين الوطاين حيضة كما سياتي فانه يعرض علي القاءف ولو كان بالغا مكلفا كما جزم به الماوردي ثم بين الاشتراك في الوطء في صور بقوله بان وطءا امراة بشبهة كان وجدها كل منهما في فراشه فظنها زوجته او امته او بان وطء شريكان امة مشتركة لهما او وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او--- نكاح فاسد او -----------------------------وطء امته فباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما فانه يعرض علي القاءف	3822	-4782108159148069208	263	452.5	211	537	48.975791931152344	45	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms605	false	-6059671569091165161	257	285	1291	1436	1517	300	فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني من الواطءين الولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون الاول منهما زوجا في نكاح صحيح والثاني------ واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق	605	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3824	true	4203528462636745419	2	64	7	322	1543	300	فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني من الواطءين للولد لان الحيض امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلقه عنه واذا انقطع عن الاول تعين للثاني لان فراشه لم ينقطع بعد وجوده ولا فرق بين ان يدعيه الاول ام لا اللهم الا ان يكون الاول منهما زوجا في نكاح صحيح والثاني منهما واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق	3824	-4782108159148069208	144	270.5	116	315	45.71428680419922	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms606	false	-8575838132989803437	3	35	14	177	1469	300	فلو ادعاه مسلم وذمي واقام الذمي بينة تبعه نسبا ودينا او لح---------------------قه بالحاق القاءف او بنفسه تبعه ن---------------سبا لا دينا------------------------------------------------------------- او ادعاه حر وعبد والحقه القاءف بالعبد ل--------------------------------حقه في النسب وكان حرا	606	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3824	true	4203528462636745419	129	186	670	962	1543	300	فلو ادعاه مسلم وذمي واقام الذمي بينة تبعه نسبا ودينا كما لو اقامها المسلم او لحقه بالحاق القاءف او بنفسه كما بحثه شيخنا تبعا نسبا لا دينا لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه فلا يحضنه لعدم اهليته لحضانته او ادعاه حر وعبد والحقه القاءف بالعبد او لحقه به بنفسه كما بحثه شيخنا لحقه في النسب وكان حرا	3824	-4782108159148069208	151	269.0	121	292	51.71232986450195	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms606	false	-8575838132989803437	135	192	690	956	1469	300	يحتاج الصريح الي نية لايقاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحتاج اليه-ا اي النية كنايته -----------------------------------------------------------------------------------------------------وهي اي الكناية لا ملك لي عليك لا سلطان لي عليك و------------------------لا سبيل لي عليك لا خدمة لي عليك انت---------------------------- ساءبة انت مولاي ونحو ذلك من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل لفظ يتضمن زوال الملك او ينبء عن الفرق------------------ة وكذا كل صريح او كناية للطلاق الا------------------------------------------------------ انا منك طالق او باءن	606	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3830	true	5683778634748623592	0	237	0	1200	1533	300	يحتاج الصريح الي نية لايقاعه كساءر الصرانح لانه لا يفهم منه غيره عند الاطلاق فلم يحتج لتقويته بالنية ولان هزله جد كما مر فيقع العتق وان لم يقصد ايقاعه اما قصد لفظ الصريح لمعناه فلا بد منه ليخرج اعجمي تلفظ بالعتق ولم يعرف معناه وما ذكره المصنف من عدم احتياج الصريح لنية معلوم من حكم الصريح وانما صرح به تميهدا لقوله ويحتاج اليهما اي النية كنايته بهاء الضمير اي العتق وان احتفت بها قرينة لاحتمالها غير العتق فلا بد من نية التمييز كالامساك في الصوم وهي اي الكناية لا ملك لي عليك لا سلطان لي عليك وكذا في بقية الامثلة وهي لا سبيل-------- لا خدمة لا يد لا اسر ونحوها انت بفتح التاء بخطه ساءبة انت مولاي ونحو ذلك كازلت ملكي او حكمي عنك لاشعار ما ذكر بازالة الملك مع احتمال غيره تنبيه وقال لعبده يا سيدي هل هو كناية او لا وجهان رجح الامام انه كناية وجري عليه ابن المقري وهو الظاهر ورجح القاضي و الغزالي انه لغو لانه من السءدد وتدبير المنزل وليس فيه ما يقتضي العتق وجري عليه الزركشي وعلله بانه اخبار بغير الواقع او خطاب بلفظ ولا اشعار له بالعتق ولو قال المصنف هي كقوله كما فعل في الروضة كان اولي لءلا يوهم الحصر قال القاضي الحسين وضابط الكناية هنا كل لفظ يتضمن زوال الملك او ينبء عن الفرقة كالامثلة المتقدمة وكذا كل صريح او كناية للطلاق لاشعارها بازالة قيد الملك ويستثني من ذلك ما لو قال لرقيقه انا منك طالق او باءن	3830	-4782108159148069208	244	373.5	190	1208	20.19867515563965	46	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms606	false	-8575838132989803437	255	298	1265	1456	1469	300	او قال لعبده----------- اعتقتك علي الف----- في ذمتك او انت حر علي الف فقبل في الحال او قال له العبد -------------اعتقني علي الف----- فاجابه في الحال عتق وكذا لو قال اعتقتك علي كذا الي شهر فقبل عتق في الحال ولزمه الالف وهي في	606	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3831	true	-389280058358594293	253	291	1325	1501	1551	300	او قال لعبده في الايجاب اعتق-ك علي الف مثلا في ذمتك او انت حر علي الف فقبل في الحال او قال له العبد في الاستحباب اعتقني علي الف مثلا فاجابه في الحال --------------------------------------------عتق في الحال ولزمه الالف في ----	3831	-4782108159148069208	139	234.5	108	225	61.77777862548828	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms607	false	-9159095062372322065	123	183	604	930	1552	300	وتقع السراي---------ة بنفس الاعتاق فتنتقل الحصة الي ملك المعتق ثم تقع السراية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول قديم------------ باداء القيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و في قول--------------- ان دفعها---------- بان انها اي السراية بالاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاق و-------استيلاد احد الشريكين الموسر الامة المشتركة بينهما يسري الي نصيب شريكه كالعتق واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعسر فلا يسري استيلاد-------------------------------------------------------------------------------------ه وعليه قيمة نصيب شري--------------------كه و عليه ايضا حصته من مهر مثل و-------------------------------ارش البكارة لو كانت بكرا	607	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3836	true	-1747462352267041712	58	276	307	1484	1611	300	وتقع السراية المذكورة بنفس الاعتاق فتنتقل الحصة الي ملك المعتق ثم تقع السراية به ولو حذف المصنف لفظ نفس كما حذفها بعد في قوله ان قلنا السراية بالاعتاق كان اولي تنبيه يستثني من ذلك ما لو كاتبه الشريكان ثم اعتق احدهما نصيبه فانا نحكم بالسراية بعد العجز عن اداء نصيب الشريك فان في التعجيل ضررا علي السيد بفوات الولاء وفي قول قديم تقع السراية باداء القيمة او الاعتياض عنها لان في ازالة ملك الشريك قبل ان يحصل العوض اضرارا به فانه قد يفوت لهرب او غيره والضرر لا يزال بالضرر فلا يكفي الابراء كما قاله الماوردي و في قول السراية موقوفة ان دفعها اي القيمة بان انها اي السراية بالاعتاق لان حكم بالعتق يضر السيد والتاخير الي اداء القيمة يضر بالعبد والتوقف اقرب الي العدل ورعاية الجانبين ولا تخص السراية بالاعتاق و حينءذ استيلاد احد الشريكين الموسر الامة المشتركة بينهما يسري الي نصيب شريكه كالعتق بل اولي منه بالنفوذ لانه فعل وهو اقوي من القول ولهذا ينفذ استيلاد المجنون والمحجور عليه دون عتقهما وايلاد المرض من راس المال واعتاقه من الثلث وخرج بالموسر المعسر فلا يسر- استيلاده كالعتق نعم ان كان الشريك المستولد اصلا لشريكه سري كما لو استولد الجارية التي كلها له وعليه قيمة نصيب شريكه للاتلاف بازالة ملكه و عليه ايضا حصته من مهر مثل للاستمتاع بملك غيره ويجب مع ذلك ارش البكارة لو كانت بكرا	3836	-4782108159148069208	320	444.5	261	1178	27.16468620300293	55	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms607	false	-9159095062372322065	183	276	930	1428	1552	300	وتجري الاقوال السابقة في وقت حصول السراية والعلوق هنا كالاعتاق فعلي الاول و-------هو انها تحصل بنفس العلوق و-----الثالث وهو التبين لا تجب قيمة حصته اي الشريك من الولد لانا جعلنا امه ام ولد في الحال فيكون العلوق في ملكه------------------- اما علي الثاني---------------------------------- فتجب ولا ي--------------------------------------------------سري تدبير فلو دبر احد الشريكين نصيبه لم ي---------------------------------------------------------------------------------------سر و----------------------------------------------لا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال------------- لشريكه الموسر--- اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر----------------------- صدق------- بيمينه ف------------لا يعتق نصيبه اي المنكر ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا ي---------------سري بالاعتاق--------- مءاخذة له باقراره ولا يسري الي نصيب المنكر	607	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3837	true	-6568319079057779444	77	296	411	1545	1565	300	وتجري الاقوال السابقة في وقت حصول السراية والعلوق هنا كالاعتاق فعلي الاول الاظهر وهو انها تحصل بنفس العلوق و علي الثاني وهو التبين لا تجب قيمة حصته ----------من الولد لانا جعلنا امه ام ولد في الحال فيكون العلوق في ملكه فلا تجب قيمة الولد اما علي الثاني القاءل بحصول السراية باداء القيمة فتجب وصححه الاسنوي ونقله عن جزم الرافعي في اخر التدبير ولا يسري تدبير فلو دبر احد الشريكين نصيبه لم يسر لانه ليس باتلاف بدليل جواز بيعه فلا يقتضي السراية ولا يسري ايضا اذا مات لان الميت معسر ولا يسري ايضا من بعضه الي باقيه فيمن ملكه كله ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر لانه مالك لما في يده نافذ التصرف فيه ولهذا لو اشتري عبدا واعتقه نفذ والثاني تمنع لانه في الحقيقة غير موسر تنبيه هذا اذا كان من يسري عليه غير محجور عليه فان حجر عليه بفلس بعد ان علق عتق حصته علي صفة ثم وجدت حال الحجر فلا سراية وفي نظيره في حجر السفه يعتق عليه والفرق ان المفلس لو نفذنا عتقه اضررنا بالغرماء بخلاف السفيه ولو قال احد الشريكين لشريكه الموسر ان اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر الشريك ولا بينة للمدعي صدق المنكر بيمينه عملا بالاصل فلا يعتق نصيبه ان حلف--- ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا بالراجح من انه يسري بالاعتاق في الحال مءاخذة له باقراره ولا يسري الي نصيب المنكر	3837	-4782108159148069208	473	776.0	383	1147	41.23801040649414	81	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms608	false	-349116629459435956	0	85	0	440	1521	300	سري الي نصيب الشريك الاول ان قلنا السراية----- بالاعتاق----------- وعليه قيمته اي قيمة نصيب المعلق و-----------------اما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعتق معسرا فيعتق نصيبه فقط ويعتق علي المعلق نصيبه ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبله اي قبل عتق-----ك فاعتق الشريك نصي----------به فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل------ عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والولاء لهما وكذا-------------------- ان كان المعلق موسرا وابطلنا الدور وهو الاصح فيعتق نصيب كل منهما ولا شء لاحدهما علي الاخر والا بان صححنا الدور --------------------فلا يعت--------------------ق شء لانه لو عتق نصيب المنجز------------- لعتق قبله نصيب	608	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3838	true	5764551541272786845	119	300	626	1586	1586	300	سري الي نصيب الشريك الاول ان قلنا السراية تحصل بالاعتاق وهو الاظهر وعليه قيمته اي قيمة نصيب المعلق ولا يعتق التعليق لانه اجتمع علي النصف تعليق وسراية والسراية اقوي لانها قهرية لا مدفع لها وموجب التعليق قابل للدفع بالبيع ونحوه تنبيه قوله بعد نصيبك لا حاجة اليه فانه لو اطلق قوله فنصيبي حر كان حكمه كذلك وانما يخالفه ان لو قال قبله وقوله ان قلنا السراية بالاعتاق وكذا ان قلنا بالتبين واديت القيمة واحترز بالموسر عن المعسر فلا سراية عليه------- ويعتق علي المعلق نصيبه ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبله اي قبل عتق نصيبك فاعتق الشريك المقول له نصيبه فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل منهما عنه المنجز في الحال والمعلق قبله بموجب التعليق ولا سراية وعلم من تقييده المعلق بالمعسر انه لا فرق في الاخر بين المعسر والموسر والولاء لهما لاشتراكهما في العتق وكذا ان كان المعلق موسرا وابطلنا الدور وهو الاصح فيعتق نصيب كل منهما ولا شء لاحدهما علي الاخر والا بان صححنا الدور كما قاله ابن الحداد فلا يعتق شء علي احد من الشريكين لانه لو نفذ اعتاق المقول له في نصيبه لعتق----- نصيب-	3838	-4782108159148069208	383	631.0	305	973	39.362796783447266	67	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms608	false	-349116629459435956	111	140	569	729	1521	300	كان عبد----------------- لرجل----- نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران بكسر الخاء----- نصيبيهما معا----- كان تلفظا بالعتق في ان --------------------------------------------------------واحد---------------------------------------------------------------- فالقيمة للنصف--------------- عليهما نصفان علي عدد رءوسهم---ا عل-------------ي المذهب	608	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3839	true	-5725469155737547354	131	194	689	1031	1591	300	كان عبد مشتركا بين ثلاثة لرجل منهم نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران بكسر الخاء بخطه نصيب-هما بالتثنية كان تلفظا بالعتق معا بحيث لم يسبق احدهما بالفراغ منه او وكلا وكيلا فاعتقه بلفظ واحد او علقاه علي صفة واحدة كدخول الدار وهما موسران عتقا بقدر الواجب فالقيمة للنصف الذي سري العتق عليهما نصفان علي عدد رءوسهما لا علي قدر الحصص عي المذهب	3839	-4782108159148069208	150	213.0	123	343	43.73177719116211	23	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms608	false	-349116629459435956	170	213	883	1087	1521	300	والمريض م-----عسر الا في ثلث ماله فاذا كان له شركة في عبد واعتق نصيبه منه ولم ي----سع الثلث---------------------------------------------------------- الباقي لم يسر والميت----- معسر------ فلو اوصي------------------- بعتق نصيبه من عبد فاعتق بعد موته لم يسر---------- وان خرج كله من الثلث لانتقال المال --------------الي الوارث	608	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3841	true	-7255718424246907389	84	147	431	737	1511	300	والمريض ايضا معسر الا في ثلث ماله فانه اذا ----عتق في مرض -موته نصيب----ه ولم يخرج من الثلث غيره فلا سراية فان خرج نصيبه وبعض نصيب شريكه فلا سراية في الباقي------- والميت ايضا معسر مطلقا فلو اوصي احد شريكين في رقيق بعتق نصيبه منه--- فاعتق بعد موته لم يسر الي باقيه وان خرج كله من الثلث لانتقال المال غير الموصي به الي الوارث	3841	-4782108159148069208	167	204.5	129	325	51.38461685180664	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms608	false	-349116629459435956	241	277	1235	1409	1521	300	يعتق ولو الاخوة والاعمام ولا يشتري الولي لطفل او مجنون او سفيه قريبه الذي يعتق عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولو وهب له----------- او-- وصي له به فان كان--------------------- كاسبا بما يفي بمءنته فعلي الولي----------------- قبوله ويعتق وينفق عليه من	608	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3843	true	6559915955019039465	201	278	995	1349	1471	300	يعتق عليه قبل رضاه بعيبه ولا يشتري الولي لطفل او مجنون او سفيه قريبه الذي يعتق عليه اي لا يصح شراءه له ولو قال لمحجوره كان اولي لانه انما يتصرف عليه بالغبطة ولا غبطة لانه يعتق عليه وقد يطالب بنفقته وفي ذلك ضرر عليه ولو وهب له اي لمن ذكر او و وصي له به فان كان الموهوب او الموصي به كاسبا بما يفي بمءنته فعلي الولي ولو وصيا او قيما قبوله اذ لا ضرر ع--ليه مع	3843	-4782108159148069208	144	200.0	111	356	40.449440002441406	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms609	false	-8905959969500466223	37	75	167	346	1440	300	او ملكه ب------------عوض بلا محاباة بل بثمن مثله فمن ثلثه فلا يعتق منه الا ما يخرج من الثلث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرث القريب الذي عت----------------ق من الثلث المريض الذي ملكه لان عتقه من الثلث وصية ولا يجمع بينها وبين الارث	609	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3845	true	7227568880754572104	159	224	797	1110	1520	300	او ملكه في مرض موته يعوض بلا محاباة بل بثمن مثله فمن ثلثه فلا يعتق منه الا ما يخرج من الثلث لانه فوت علي الورثة ما بذله من الثمن ولم يحصل لهم في مقابلته شء وليس للباءع الفسخ بالتفريق لو لم يخرج من الثلث الا بعضه وقوله ولا يرث راجع للمسالتين علي اعتبار العتق من الثلث----------------- لان عتقه حينءذ--- وصية ولا يجمع بينها وبين الارث	3845	-4782108159148069208	138	221.0	106	333	41.44144058227539	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms609	false	-8905959969500466223	96	171	450	834	1440	300	فانه يعتق -------منه ما بقي بعد وفاء الدين من الثلث ------------------------------------------------------------------------------------او ملكه-------- بمحاباة---------- كان اشتراه بخمسين وهو يساوي ماءة فقدرها وهو الخمسون كهبة فياتي فيها------------------------------------------------- الخلاف المتقدم-------------------------------------------------- والباقي بعد قدرها------ من الثلث جزما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وهب لعبد بعض قريب سيده الذي يعتق عليه فقبل وقلنا يستقل العبد به اي القبول وهو الاصح عتق بعض القريب---------- وسري العتق الي باقيه وعلي سيده قيمة باقيه الذي سري اليه العتق والمعتمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا	609	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3846	true	3293406332700163451	120	299	589	1484	1490	300	فانه يعتق ان خرج منه ما بقي بعد وفاء الدين في الاولي او ثلث الباقي في الثانية او اجازه الوارث فيهما والا عتق منه بقدر ما خرج من ثلث ذلك او ملك فيه بعوض بمحاباة من الباءع كان اشتري- بخمسين وهو يساوي ماءة فقدرها------------ كهبة فيكون قدر المحاباة وهو خمسون في هذا المثال كالموهوب له فيجء الخلاف السابق فيما ملكه بلا عوض هل يحسب من الثلث او من راس المال والباقي بعد قدرها يعتبر من الثلث جزما وخرج بالمحاباة من الباءع المحاباة من المريض كان اشتراه بماءة وهو يساوي خمسين فقدرها تبرع منه فان استوعب الثلث لم يعتق منه شء والا قدمت المحاباة علي العتق في احد اوجه استظهره بعض المتاخرين ولو وهب لعبد بعض قريب سيده الذي يعتق عليه فقبل وقلنا يستقل العبد به اي القبول وهو الاصح عتق---- القريب علي السيد وسري عل-----------يه وعلي سيده قيمة باقيه لان الهبة له هبة لسيده وقبوله كقبول سيده هذا ما جزم به الرافعي هنا وصوبه في المهمات ولهذا صححوا ان السيد يحلف علي البت في نفي فعل عبده وقال في الروضة ينبغي انه لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا	3846	-4782108159148069208	308	458.0	243	923	33.36944580078125	56	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms609	false	-8905959969500466223	245	300	1186	1440	1440	300	والقرعة ان يءخذ ثلاث رقاع متساوي-------------------------------------------ة يكتب في ثنتين -----رق وفي واحدة عتق------------------------------------------------------------------- وتدرج في بنادق من نحو شمع كما سبق في با ب القسمة وتخرج واحدة باسم احذهم فان خرج--- العتق عتق ورق الاخران------------------- او الرق ------رق واخرجت----- اخري باسم اخر فان خرج له العتق عتق ورق الثالث وان خرج له الرق رق وعتق-	609	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3849	true	-948608152106369259	146	227	702	1100	1493	300	والقرعة ان يءخذ ثلاث رقاع متساوية اذا كان العبيد ثلاثة كما هو فرض في المسالة يكتب في ثنتين منها رق وفي واحدة عتق لان الرق ضعف الحرية فتكون الرقاع علي نسبة المطلوب في الكثرة والقلة وتدرج في بنادق من نحو شمع كما سبق في با-ب القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج له العتق عتق ورق الاخران بفتح الخاء المعجمة او الرق لواحد رق واخرجت رقعة اخري باسم اخر فان خرج له العتق ور----ق الثالث وان خرج له الرق رق وعتق	3849	-4782108159148069208	246	415.5	194	403	61.04218292236328	49	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms609	false	-8905959969500466223	216	245	1051	1186	1440	300	لو قال اعتقت ثلثكم او قال ثلثكم حر فيعتق واحد منهم بقرعة----------------------------------------------------------------- ولو قال اعتقت ثلث كل عبد----- اقرع ويعتق و--------------------احد بقرعه------- وقيل يعتق من كل ثلثه ولا اقراع	609	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3849	true	-948608152106369259	0	50	0	232	1493	300	لو قال اعتقت ثلثكم او قال ثلثكم حر فيعتق واحد منهم بقرعة وانما لم يعتق ثلث كل منهم في هاتين لان عتق بعض الرقبة كاعتاق كله ولو قال اعتقت ثلث كل عبد منكم اقرع بينهم ايضا في الاصح وبعتق واحد بقرعة كما مر وقيل يعتق من كل ثلثه ولا اقراع	3849	-4782108159148069208	129	228.0	100	232	55.60344696044922	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms610	false	8165308390430745235	114	145	587	754	1552	300	او امكن توزيعهم بالقيمة دون العدد كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين ما-----ءة و قيمة ثلاثة م-----اءة جعل الاول جزءا والاثنان جزءا والثلاثة جزءا واقرع بينهم كما مر و------------------------في هذا المثال	610	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3850	true	-4912608855423197052	253	290	1296	1497	1545	300	او امكن توزيعهم بالقيمة دون العدد كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين منهم ماءة و قيمة ثلاثة منهم ماءة جعل الاول جزءا والاثنان جزءا والثلاثة جزءا واقرع بينهم كما مر تنبيه تابع المصنف المحرر في هذا المثال	3850	-4782108159148069208	165	307.0	134	201	82.08955383300781	29	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms610	false	8165308390430745235	18	91	88	459	1552	300	الباقيان وان اختلفت قيمتهم كان كانوا ثلاثة قيمة واحد----- ماءة واخر ماءتان واخر ثلثم-اءة اقرع بينهم بسهمي رق وسهم عتق بان يكتب في رقعتين رق وفي اخري عتق -----------------------------فان خرج العتق لذي الماءتين عتق ورقا اي الباقيان ا------------------و للثالث عتق ثلثاه ورق باقيه والاخران او للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم رق وسهم عتق---------- فمن خرج العتق علي اسمه------ تمم منه الثلث فان كان ذا الماءتين عتق نصفه او ذا الثلاثماءة عتق	610	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3850	true	-4912608855423197052	61	149	306	744	1545	300	القسمة --وان اختلفت قيمتهم كان كانوا ثلاثة قيمة واحد منهم ماءة واخر ماءتان واخر ثلاثماءة اقرع بينهم بسهمي رق وسهم عتق بان يكتب في رقعتين رق وفي اخري عتق وتدرج في بنادق الي اخر ما مر فان خرج العتق لذي الماءتين عتق ورقا اي الباقيان لانه به يتم الثلث او للثالث عتق ثلثاه ورق باقيه والاخران او للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم رق وسهم عتق في رقعتين فمن خرج العتق علي اسمه منهما تمم منه الثلث وان كان ذا الماءتين عتق نصفه او ذا الثلاثماءة عتق	3850	-4782108159148069208	360	663.0	288	440	81.81818389892578	68	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms610	false	8165308390430745235	113	245	583	1258	1552	300	سبق او---- امكن توزيعهم بالقيمة دون العدد- كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين ماءة و قيمة ثلاثة ماءة جعل الاول جزءا والاثنان جزءا والثلاثة جزءا واقرع بينهم كما مر وفي هذا المثال لو خرجت القرعة علي الاثنين فقد--- وافق ثلث العدد ثلث القيمة فقوله دون العدد اي ولو في بعض الاجزاء كما ان المثال---- قبله في جميع الاجزاء ----------------------------------------وان تعذر توزيعهم بالقيمة--------------------------------------------- كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء --------------------------------------فان خرج العتق لواحد عتق كله ثم اقرع لتتميم الثلث بين الثلاثة اثلاثا فمن خرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت له عتق ثلثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خرج------ للاثنين--------------- رق الاخران ثم اقرع بينهما اي اللذين خرجت لهما رقعة العتق فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر --------------------وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني وهو القارع ثانيا	610	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3851	true	-7635765116121000122	22	267	124	1364	1537	300	----هو وان امكن توزيعهم بال-عدد دون القيمة كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين ماءة وق-يمة ثلاثة ماءة وبه صرحا في الشرحين والروضة اه واعتذر الشراح عن المصنف بقوله وفي عتق--------------------------- الاثنين ان خرج وافق ثلث العدد ثلث القيمة فقوله دون العدد صادق ب----بعض الاجزاء في مقابلته للمثبت قبله في جم-ع الاجزاء قال ولا يتاتي التوزيع بالعدد دون القيمة وان تعذر توزيعهم بالقيمة مع العدد بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يحزمون ثلاثة اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء لانه اقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم فان خرج العتق لواحد عتق كله ثم اقرع لتتميم الثلث بين الثلاثة اثلاثا فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه قال الدميري كذا قال الرافعي ويحتاج الي تامل فانه ان خرج للواحد فعتق ثلثه فواضح وان خرج لاثنين فكيف يفعل هل يعتق من كل واحد منهم سدسه او يقرع بينهما ثانيا فمن خرجت له عتق ثلثه وقل من تعرض لذلك اه وهذا لا يحتاج للتعرض له فان كلام الشيخين ظاهر او صريح في ان القرعة تعاد بين الثلاثة الباقين وانهم يجزءون اثلاثا كما مر فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه وقد صرح به البغوي في التهذيب كما نقله عنه البلقيني وحينءذ فلا وجه لما قاله او خرج العتق للاثنين المجموعين جزءا رق الاخران ثم اقرع بينهما اي ا-لذين خرج- لهما رقعة العتق فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر لانه بذلك يتم الثلث وفي قول يكتب اسم كل عبد في رق-ة فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني وهو القارع ثانيا	3851	-4782108159148069208	539	835.0	428	1281	42.07650375366211	95	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms610	false	8165308390430745235	243	295	1245	1533	1552	300	القارع ثانيا قلت اظهرهما الاول وهو انهم يجزءون ثلاثة اجزاء------------------- والله اعلم----------------------------------------------- والقولان في استحباب وهو المعتمد--------------------- وقيل في ايجاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر بعدها مال اخر للميت------------------ وخرج-------- كلهم من الثلث عتقوا--------------------------------------- ولهم كسبهم من يوم الاعتاق------------------------------------------------- وتجري عليهم احكام الاحرار من حين الاعتاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم	610	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3852	true	-776200384469134063	39	214	194	1097	1486	300	الرافعي في الشرح اظهرهما الاول وهو انهم يجزءون ثلاثة اجزاء بحيث يقرب من الثلث والله اعلم لان النبي صلي الله عليه وسلم جزاهم ثلاثة اجزاء والقولان في استحباب لان المقصود يحصل بكل طريق من ذلك وقيل في ايجاب لانه اقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم وهذا كما في الروضة واصلها مقتضي كلام الاكثرين والاول هو ما رجحه في المحرر وفاقا للقاضي والامام وهو الظاهر هذا كله اذا لم يظهر للميت مال و حينءذ اذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر بعدها مال اخر للميت جهلناه وقت القرعة وخرج الارقاء كلهم من الثلث عتقوا اي تبين عتقهم من حين الاعتاق ولهذا قال ولهم كسبهم من يوم الاعتاق وكذا ما هو في معني الكسب كولد وارش جناية وغيرهما وتجري عليهم احكام الاحرار من حين الاعتاق حتي لو زني احدهم وجلد خمسين كمل حده ان كان بكرا ورجم ان كان ثيبا او لو كانت امة زوجها الوارث بالملك بطل نكاحها ولو وطءها الوارث بالملك لزمه مهرها ولو كان الوارث باع احدهم او اجره او وهبه بطل تصرفه ورجع المءجر علي المستاجر باجرة مثله ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم	3852	-4782108159148069208	270	369.5	220	903	29.900331497192383	47	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms611	false	3232544116988013456	43	134	209	653	1504	300	وحسب من ا-----------لثلثين -هو وكسبه الباقي قبل الموت------------------------------- لا الحادث بعده اي الموت ل-------انه حدث علي ملك الوارث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اعتق في مرض موته ثلاثة ----لا يملك غيرهم قيمة كل م-----اءة وكسب احدهم قبل موت المعتق ماءة اقرع------ فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة التي اكت------------------------------------------------------------------------سبها وان خرج العتق لغيره اي الكاسب عتق ث------------------------------------م ا-قرع فان خرجت له ع-------------تق ث----------------------------------------------------------------------لث--ه وان خرجت لغيره -----------------عتق ربعه وتبعه ربع كسبه ويكون للوارث الباقي منه ومن كسبه مع العبد الاخر وذلك ماءتان وخمسون ضعف ما عتق لانه يجب ان يبقي للورثة ضعف ما عتق	611	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3853	true	6433986265212900068	129	281	626	1373	1465	300	وحسب علي الوارث من الثلثين وهو وكسبه الباقي قبل الموت للمعتق لانه وقت استحقاق الوارث لا الحادث بعده اي --موت المعتق لانه حدث علي ملك الوارث حتي لو كان علي سيده دين بيع في الدين والكسب للوارث لا يقضي الدين منه خلافا للاصطخري ثم فرع علي ما سبق قوله فلو اعتق في مرض موته ثلاثة معا لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة وكسب احدهم قبل موت المعتق ماءة اقرع بينهم فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة التي اكتسبها لما مر ان من عتق فله كسبه من يوم الاعتاق غير محسوب من الثلث ورق الاخران وان خرج العتق لغيره اي الكاسب عتق ثم اقرع ثانيا بين الكاسب والاخر لتتميم الثلث فان خرجت اي القرعة لغيره عتق ثلثه وبقي ثلثاه مع الكاسب وكسبه للورثة وهو مثلا قيمة الاول وما عتق من الثاني وان خرجت اي القرعة له اي الكاسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه ل------------------------------------------------------------------------------انه يجب ان يبقي للورثة ضعف ما عتق	3853	-4782108159148069208	341	550.0	267	827	41.23337173461914	62	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms611	false	3232544116988013456	205	237	1021	1183	1504	300	فان عتق عليها ابوها كان اشترته ثم اعتق الاب عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث من النسب للاب والعبد فماله اي العتيق للبنت لا لكونها بنت المعتق-------------------- بل لانها معتقة المعتق	611	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3856	true	-4061294967837300369	232	268	1202	1376	1526	300	فان عتق عليها ابوها كان اشترته ثم اعتق----- عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث من النسب للاب والعبد فماله اي العتيق للبنت لا لكونها بنت --معتقة لما مر انها لا ترث بل لانها معتقة -للعتق	3856	-4782108159148069208	153	273.0	122	182	84.06593322753906	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms611	false	3232544116988013456	240	274	1205	1373	1504	300	فلو مات المعتق عن ابنين مثلا---- فمات احدهما وخلف ابنا فالولاء لعمه دونه-------------------------------------------------------------------------------- ومن مسه رق فعتق فلا ولاء عليه----- الا لمعتقه وعصبته ولا ولاء عليه لمعتق احد من اصوله ولو نكح عبد معتقة	611	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3857	true	7987476448926494387	152	203	793	1050	1559	300	فلو مات المعتق عن ابنين او اخوين فمات احدهما وخلف ابنا فالولاء لعمه دونه وان كان هو الوارث لابيه فلو مات الاخر وخلف تسعة بنين فالولاء بين العشرة بالسوية ومن مسه رق فعتق فلا ولاء عليه لاحد الا لمعتقه وعصبته فلا ولاء عليه لمعتق احد من اصوله لان نعمة من اعتقه	3857	-4782108159148069208	153	271.5	120	257	59.53307342529297	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms611	false	3232544116988013456	270	291	1355	1460	1504	300	ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام------------------------------------- فان اعتق الاب انجر الولاء من موالي الام الي مواليه اي الاب	611	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3858	true	2836215717391334282	81	109	408	549	1499	300	ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام لانه المنعم عليه فانه عتق باعتاق امه فان -عتق الاب انجر الولاء من موالي الام الي مواليه اي الاب	3858	-4782108159148069208	104	181.0	83	142	73.23943328857422	20	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms612	false	-1043143692822387188	2	44	9	214	1437	300	ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الولاء من موالي الام الي مواليه اي الجد فان اعتق ا------------------------------------------------------------------لجد والاب رقيق انجر الولاء من موالي الام الي موالي الجد------------ فان اعتق الاب بعده اي الجد انجر من موالي الجد الي مواليه اي الاب	612	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3858	true	2836215717391334282	213	270	1075	1358	1499	300	ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الولاء من موالي الام الي مواليه اي الجد لانه كالاب في النسب والتعصيب فانه يستقر بذلك ولا يتوقع فيه انجرار فان اعتق الجد والاب رقيق انجر الولاء من موالي الام الي موالي الجد ايضا لما مر فان اعتق الاب بعده اي الجد انجر من موالي الجد الي مواليه اي الاب	3858	-4782108159148069208	197	362.0	157	283	69.6113052368164	39	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms612	false	-1043143692822387188	28	115	138	565	1437	300	موالي الجد فان اعتق الاب بعده اي الجد انجر من موالي الجد الي مواليه اي الاب وقيل يب--------------------------قي لمو-لي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد و------------------------------------------------------------المراد به--- ابو الاب------------------------------------------------------------ ولو ملك هذا الولد الذي ثبت عليه الولاء لموالي ا-------------مه اباه فعتق عليه جر ولاء اخوت------ه من موالي امهم اليه حيث هو معتق الاب---------------- فيثبت له الولاء عليه وعلي اولاده------------------------------------ وكذا ولاء نفسه يجره من موالي امه اليه في الاصح ف----------------------------------------------يصير كحر لا ولاء عليه قلت ال-------------------------اصح المنصوص لا يجره والله اعلم ---------------------بل يستمر لهم الولاء	612	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3859	true	108091730907324491	0	141	0	683	1477	300	----------------------------------------------موالي الام بل يبقي لبيت المال وقيل لا ينجر الي موالي الجد بل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد لانه انما لم ينجر لبقاء الاب رقيقا فاذا مات زال المانع تنبيه المراد بالجد ابو الاب فان الولاء لا ينجر من معتقي الام الي معتق ابي الام بلا خلاف ولو ملك هذا الولد الذي ثبت عليه الولاء لموالي ابيه بسبب رق امه اباه وعتق عليه جر ولاء اخوته لابيه من موالي امهم اليه اي الولد قطعا لان الاب يعتق عليه فيثبت له الولاء عليه وعلي اولاده سواء اكانوا من امه ام من معتقة اخري وكذا ولاء نفسه -جر- من موالي ام-----ه في الاصح في المحرر كاخوته كما لو اعتق الاب غيره ثم سقط ويصير كحر لا ولاء عليه قلت كما قال الرافعي في الشرح الاصح المنصوص لا يجره اي ولاء نفسه من موالي الام اليه بل يستمر---- الولاء	3859	-4782108159148069208	321	474.0	254	740	43.378379821777344	52	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms612	false	-1043143692822387188	137	179	682	868	1437	300	انت حر--------- بعد موتي او اذا مت او متي من فانت حر --------او اعتقتك بعد موتي--------------------------------------------------------------------------------- وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب ونحو ذلك من كل---------------------------------------------------------------------- لفظ لا يحتمل غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي ناويا العتق	612	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3860	true	5732511914914820455	152	250	793	1262	1505	300	انت حر او حررتك بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او عتيق او اعتقتك بعد موتي ونحو ذلك كانت مفكوك الرقبة بعد موتي لان هذه الالفاظ لا تحتمل غيره وهو شان الصريح وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب المنصوص لاشتهاره في معناه وفي قول مخرج من طريق ثان مخرج من الكتابة هو كناية لخلوه عن لفظ العتق والحرية تنبيه كلامه يوهم الحصر فيما ذكره وليس مرادا كما علم مما ذكرته ولو قال مثل كذا كان اولي ثم شرع في القسم الثاني فقال ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي ناويا العتق	3860	-4782108159148069208	158	254.0	121	469	33.688697814941406	34	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms612	false	-1043143692822387188	137	221	682	1060	1437	300	انت حر بعد موتي او اذا مت او متي من فانت حر او اعتقتك بعد موتي وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب ونحو ذلك من كل لفظ لا يحتمل غيره ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي ناويا العتق ويحوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقيدا بشرط كان------------------------------------------- مت في ذا الشهر او ذ---ا المرض فانت حر -----------------فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يجوز------------- معلقا علي شرط في الحياة كان-------------- دخلت الدار فانت حر بعد موتي --------------------------------------------------------------------فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا	612	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3861	true	3812332425374825202	26	176	135	835	1481	300	انت حر بعد موتي او لست بحر لا يصح كمثله في الطلاق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العتق وهذا كما قال الاذرعي فيما اذا اطلق او جهلت ارادته فان قاله في معرض الانشاء عتق او علي سبيل الاقرار فلا قياسا علي ما قالوه في الاقرار ويجوز التدبير مطلقا كما سبق و مقيدا بشرط في الموت بمدة يمكن بقاء السيد اليها كان او متي مت في ذا الشهر او في ذا المرض فانت حر قياسا علي المطلق فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا اما اذا لم يمكن بقاءه الي تلك المدة كان مت بعد الف سنة فانت حر لا يكون تدبيرا علي اصح الوجهين في البحر للقطع بانه لا يبقي الي هذه المدة و يجوز التدبير ايضا معلقا علي شرط في الحياة كان او اذا او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي لانه داءر بين ان يكون وصية او تعليق عتق بصفة وكل منهما يقبل التعليق فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا	3861	-4782108159148069208	211	247.5	162	829	25.45235252380371	44	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms613	false	-8816905431556352716	21	48	111	251	1497	300	قالا اي الشريكان لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا------------- فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه-------------------------------------------------------------- وله التصرف فيه بما لا يزايل الملك كاستخدام	613	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3863	true	-6242595973929615185	164	206	797	1011	1498	300	قالا اي الشريكان لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا معا او مرتبا فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه ولا يتصرف فيه بما يزيل الملك لانه صار مستحق العتق بموت الشريك وله التصرف فيه بما لا يز-يل الملك كاستخدام	3863	-4782108159148069208	139	259.0	112	215	64.65116119384766	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms613	false	-8816905431556352716	62	91	321	462	1497	300	من سفيه ولو محجورا ع-------------------------------------------------------------------------------ليه و يصح----------------- ايضا------------------ من كافر اصلي----------------------------------------------------------------------------- وتدبير المرتد يب-ي علي اقوال ملكه فعلي الاظهر موقوف --------------------------------------------------------------------ولو دبر ثم ارتد لم يبطل تدبيره علي المذهب	613	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3864	true	-4919057003065081128	66	144	332	733	1545	300	من سفيه ولو محجورا عليه لصحة عبارته ولوليه الرجوع في تدبيره بالبيع للمصلحة ومن مفلس ولو بعد الحجر عليه ومن مبعض ولا يشترط فيه ايضا اسلام و حينءذ يصح من كافر اصلي ولو حربيا كما يصح استيلاده وتعليقه العتق علي صفة ومن سكران لانه كالمكلف حكما وتدبير المرتد يبني علي اقوال ملكه فعلي الاظهر موقوف فان اسلم بان صحته والا فلا وهذه المسالة مكررة فقد سبقت في باب الردة ولو دبر ثم ارتد لم يبطل تدبيره علي المذهب	3864	-4782108159148069208	137	222.0	109	401	34.164588928222656	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms613	false	-8816905431556352716	133	204	681	1027	1497	300	ولو كان لكافر عبد مسلم كان ملكه بارث-------------------------------------------------------- فدبره نقض اي بطل تدبيره وبيع عليه ولا يكتفي بالتدبير عن ازالة اليد ولكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو مات السيد ح--------------------------------كم بالعتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دبر كافر -----كافرا فاسلم------ ولم يرجع السيد في التدبير بالقول بناء علي صحة الرجوع به------------------------ نزع------ من يد سيده--------------------------------------------------------------- وصرف كسبه اي العبد اليه اي السيد بعد --------------------------------------------------نفقت---------ه وفي قول يباع----- وينقض التدبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اي السيد بيع المدبر وهو---------------------------------- كل تصرف يزيل الملك	613	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3865	true	6978172122267681909	19	241	108	1201	1501	300	ولو كان لكافر عبد مسلم م----لكه بارث او غيره من صور ملك الكافر للمسلم المذكورة في كتاب البيع فدبره نقض اي بطل تدبيره وبيع عليه لما ---في بقاء ملكه عليه من الاذلال تنبيه قوله نقض وبيع عليه فيه تقديم وتاخير ومعناه بيع عليه ونقض تدبيره بالبيع قال في المهمات وقوله نقض هل معناه ابطاله بعد الحكم بصحته حتي لو مات السيد قبل ابطاله عتق العبد او معناه الحكم بابطاله من اصله وعلي الاول فهل يتوقف علي لفظ ام لا فيه نظر اه ولا وجه لتوقفه في ذلك كما قاله ابن شهبة فانه لا خلاف في صحة تدبير الكافر المسلم وانما الخلاف في الاكتفاء في ازالة الملك به ولو دبر كافر عبدا كافرا فاسلم العبد ولم يرجع السيد في التدبير بالقول بناء علي صحة الرجوع به علي القول المرجوح الاتي نزع العبد من يد سيده وجعل عند عدل دفعا للذل عنه ولا يباع بل يبقي مدبرا لتوقع الحرية وصرف كسبه اي العبد اليه اي --سيده كما لو اسلمت مستولدته وينفق عليه منه فان لم يكن كسب فنفقته علي سيده وفي قول يباع عليه وينقض التدبير لان العبد المسلم لا يبقي في يد الكافر وعلي الاول لو لحق سيده بدار الحرب انفق عليه من كسبه وبعث بالفاضل له تنبيه لو اسلم مكاتب الكافر لم يبع فان عجز بيع وله اي السيد بيع المدبر للخبر السابق اول الباب وفي معني البيع كل تصرف يزيل الملك	3865	-4782108159148069208	299	360.5	234	1102	27.13248634338379	56	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms613	false	-8816905431556352716	213	297	1076	1481	1497	300	فلو باعه--------------- ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رجع عنه بقول كابطلته او فسخته او نقضته او رجعت فيه صح ان قلنا------------ ان التدبير وصية ------------------------------والا بان قلنا انه تعليق عتق بصفة فلا يصح الرجوع بالقول كساءر التعليقات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علق مدبر اي علق عتقه بصفة كان قال له سيده بعد تدبيره------- ان دخلت الدار فانت حر صح----------------------------------------------- وعتق بالاسبق من الموت والصفة------------------------------------------------------------------------- وله اي السيد وطء ----مدبرة و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يكون الوطء------ رجوعا عن التدبير -------------------------------------فان اولدها بطل تدبيره ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح تدبير ام ولد	613	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3866	true	7655160132381117338	29	265	150	1333	1503	300	فلو باعه اي السيد مدبره ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب اما علي القول بانه وصية فهو كما لو اوصي بشء ثم باعه ثم عاد الي ملكه واما علي القول بانه تعليق عتق بصفة فعلي الخلاف في عود الحنث والاظهر انه لا يعود وقيل يعود علي القول بعود الحنث ولو رجع عنه بقول كابطلته او فسخته او نقضته او رجعت فيه صح ان قلنا بالرجوع وهو ان التدبير وصية كما يصح الرجوع عن الوصية بذلك والا بان قلنا -هو تعليق عتق بصفة فلا يصح الق--------ول كساءر التعليقات تنبيه مراده بالقول اللفظ او المنزل منزلته كما قاله الزركشي ليدخل الاخرس المفهوم الاشارة وحذف المصنف حرف العطف من المعطوفات لغة بعض العرب كقولهم اكلت سمكا تمرا لحما شحما ولو علق مدبر اي علق عتقه بصفة كان قال--- سيده بعد تدبيره المطلق ان دخلت الدار فانت حر صح وبقي التدبير بحاله كما لو دبر المعلق عتقه بصفة وعتق بالاسبق من الموت والصفة تعجيلا للعتق فان وجدت الصفة قبل الموت عتق بها وان مات قبلها عتق بالتدبير وله اي السيد وطء امة مدبرة له بقاء ملكه فيها كالمستولدة ولما روي الشافعي عن نافع عن ابن عمر انه دبر امته وكان يطءها ولا يكون --وطءها لها رجوعا عن التدبير سواء عزل عنها ام لا هذا ان لم يولدها فان اولدها بطل تدبيره لان الاستيلاد اقوي منه بدليل انه لا يعتبر من الثلث ولا يمنع منه الدين بخلاف التدبير فرفعه بالاقوي كما رفع ملك اليمين النكاح ولا يصح تدبير ام ولد	3866	-4782108159148069208	384	587.0	302	1197	32.0802001953125	76	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms614	false	-129850437728530174	16	87	86	428	1505	300	ولدت مدبرة ولدا من نكاح او--- زنا لا يث-----------------------------------------------------بت لل-ولد حكم التدبير في الاظهر ف--------------------لا يسري العقد لل-----------------------ولد-------------------------------------------------------------- اذا--- انفصل قبل الموت واما بعده فيسري ولو د----------------------------------------------------------------------بر حاملا------ ثبت له--------- حكم التدبير علي المذهب تبعا لامه فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتت--------------------------------------- او رجع في تدبيرها بالقول----------------- دام تدبيره اي الحم------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل ان رجع------ وهو اي الحمل متصل بها فلا يدوم تدبيره ولو د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر حملا بمفرد-----------------------ه دون------------ الام صح فان--------------------------------------- مات السيد عتق الحمل دون	614	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3868	true	-3196177247113657990	9	300	47	1506	1506	300	ولدت مدبرة ولدا من نكاح او من زنا او من شبهة بامة حدث بعد التدبير وانفصل قبل موت السيد لا يثبت للمولد حكم التدبير في الاظهر لانه عقد يقبل الرفع فلا يسري الي الولد كالرهن والثاني يثبت كولد المستولدة بجامع العتق بموت السيد وبهذا قال الاءمة الثلاثة اما اذا لم ينفصل بان كانت حاملا عند موت السيد فان الحمل يتبعها قطعا ولا يتبعها ولدها الذي ولدته قبل التدبير قطعا ولو دبر حاملا واطلق ثبت له اي الحمل حكم التدبير علي المذهب تبعا لها لان الحمل بمنزلة عضو من اعضاءها كما يتبعها في العتق والبيع وفي قول من الطريق الثاني المبني علي ان الحمل لا يعلم لا يثبت ويعرف وجود الحمل بوضعه لدون ستة اشهر من حين التدبير وان وضعته لاكثر من اربع سنين من حينءذ لم يتبعها او لما بينهما فرق بين من لها زوجها يفترشها فلا يتبعها وبين غيرها فيتبعها وان انفصل فيها قبل موت سيدها كما سبق في نظاءرها فان ماتت اي الام في حياة السيد بعد انفصال الحمل او رجع في تدبيرها بالقول بناء علي المرجوح دام تدبيره اي الحمل اما في الاولي فكما لو دبر عبدين فمات احدهما قبل موت السيد واما في الثانية فكالرجوع بعد الانفصال وقيل ان رجع واطلق وهو اي الحمل متصل بها فلا يدوم تدبيره بل يتبعها في الرجوع كما يتبعها في التدبير وفرق الاول بان التدبير فيه معني العتق والعتق له قوة اما لو قال رجعت عن تدبيرها دون تدبيره فانه يدوم فيه قطعا ولو دبر الام دون حملها بان استثناه صح كما صرح به الماوردي و الروياني وشرطا ان تلده قبل موت السيد فلو ولدته بعد موته بطل لان الحرة لا تلد الا حرا وان دبر حملا بمفرده صح ايضا كما يصح اعتاقه دونها ولا تتبعه الام بخلاف عكسه لان الحمل تابع فلا يكون متبوعا فان مات السيد عتق الحمل دون-	3868	-4782108159148069208	286	365.5	224	1460	19.589040756225586	47	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms614	false	-129850437728530174	99	144	485	714	1505	300	ولو ولدت المعلق عتقها بصفة ولد---------------ا وانفصل قبل وجود الصفة لم يعتق الولد بعتقها------------------------------------------------------- وفي قول ان -عتقت بالصفة عتق الولد----------------------------- ولو كانت حاملا عند وجود الصفة عتق----------------------------------------------------------------- ولا يتبع مدبرا ولده---------------------------------------------------------------------------- وجنايته اي المدبر---------- كجناية قن---------------------- فان قتل بجناية------------ او بيع فيها بطل التدبير	614	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3869	true	8657197050095243927	106	203	523	1037	1540	300	ولو ولدت المعلق عتقها بصفة ولدا من نكاح او زنا وانفصل قبل وجود الصفة لم يعتق الولد بعتقها لانه عقد يلحقه الفسخ فلم يتعد الي الولد كالوصية والرهن وفي قول ان اعتقت بالصفة عتق الولد وهما كالقولين في ولد المدبرة ولو كانت حاملا عند وجود الصفة عتق الحمل قطعا والحامل عند التعليق كالحامل عند التدبير فيتبعها الحمل ولا يتبع مدبرة ولد المملوك لسيده لان الولد يتبع الام في الرق والحرية لا اباه فكذا في سبب الحرية وجنايته اي المدبر منه وعليه كجناية قن كذلك لثبوت الملك عليه فان قتل بجناية فات التدبير او بيع فيها بطل التدبير	3869	-4782108159148069208	227	327.5	182	514	44.16342544555664	42	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms614	false	-129850437728530174	160	212	796	1055	1505	300	ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض اي مرض الموت-------------------- كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت الصفة عتق من الثلث عند وجود الصفة---------------- وان احتملت الصفة الصحة والمرض---------------- فوجدت ف----------ي المرض فمن راس المال يكون العتق في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا وجدت الصفة بغير اختياره------------ فان وجدت باختياره -----------------فمن الثلث	614	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3870	true	-3635461105309772787	143	237	690	1166	1482	300	ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض اي مرض الموت بان لم توجد الا فيه كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت الصفة عتق من الثلث عند وجود الصفة كما لو نجز عتقه وان احتملت الصفة الصحة والمرض بان لم يقيده به فوجدت تلك الصفة في المرض فمن راس المال يكون العتق في الاظهر اعتبارا بحالة التعليق لانه لم يكن متهما بابطال حق الورثة والثاني يكون العتق من الثلث اعتبارا بوقت وجود الصفة تنبيه محل الخلاف اذا وجدت الصفة بغير اختياره كنزول المطر فان وجدت باختياره كدخول الدار اعتبر من الثلث	3870	-4782108159148069208	257	436.0	205	476	53.99159622192383	51	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms614	false	-129850437728530174	214	260	1064	1310	1505	300	ولو ادعي عبده التدبير فانكره السيد- فليس انكار---ه برجوع عن التدبير----------------------------------------------------------------------------------------- بل يحلف السيد انه ما-دبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو وجد بعد موت السيد مع مدبر مال------------------------------------- فقال المدبر كسبته بعد موت السيد وقال الوارث ق---------بله صدق المدبر بيمينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقاما اي المدبر والوارث بينتين---------- قدمت بينته اي المدبر	614	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3871	true	-432056380672528016	55	202	291	1027	1518	300	ولو ادعي عبده التدبير فانكره --سيده فليس انكاره له برجوع عن التدبير ولو قلنا بجواز الرجوع بالقول كما ان جحود الردة لا يكون اسلاما وجحوده الطلاق لا يكون رجعة بل يحلف السيد انه ما دبره لاحتمال ان يقر ولا يتعين اليمين بل له ان يسقط اليمين عن نفسه بان يقول ان كنت دبرته فقد رجعت ان جوزنا الرجوع بالقول فان نكل حلف العبد وثبت تدبيره وله ايضا ان يقيم البينة بتدبيره ولو وجد بعد موت السيد مع مدبر مال او نحوه في يده فتنازع هو والوارث فيه فقال المدبر كسبته بعد موت السيد وقال الوارث بل كسبته قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له فترجح وهذا بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث بل قبله فهو قن فان القول قول الوارث لانها تزعم حريته والحر لا يدخل تحت اليد وان اقاما اي المدبر والوارث بينتين بما قالاه قدمت بينته اي المدبر	3871	-4782108159148069208	243	398.0	197	738	32.92683029174805	43	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms615	false	5845532755271587513	27	85	143	430	1531	300	الوقت المضروب ولا بد من ذكر نجمين ويطلق النجم علي المال المءدي في الوقت اذا اديته فانت حر ويبين عدد النجوم وقسط كل نجم----------------------------------------------------------------------------------------- ولو ترك -------------------لفظ التعليق ------------------وهو قوله اذا اديته فانت حر ونواه------------------------- جاز اذا كانت الكتابة صحيحة-------------------------------------------------------- اما الفاسدة فلا بد فيها من التصريح بذلك -----------------------------------------------ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي--- المذهب	615	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3874	true	-5599235294881474301	123	223	656	1180	1563	300	الوقت المضروب والمراد هنا-------- ويطلق علي------ المال المءدي فيه كما سياتي ويكفي ذكر نجمين وهل يشترط في كتابة من بعضه حر التنجيم وجهان اصحهما الاشتراط لانه وان كان قد يملك ببعضه الحر ما يءديه فلاتباع السلف ولو ترك في الكتابة الصحيحة لفظ التعليق للحرية علي الاداء وهو قوله اذا اديته فانت حر ونواه بقوله كاتبتك علي كذا الخ جاز ذلك لان- المقصود منها العتق وهو يقع بالكناية مع النية جزما لاستقلال المخاطب به اما الفاسدة فلا بد----- من التصريح بقوله فاذا اديته فانت حر كما قاله القاضي حسين وغيره ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية له علي المذهب	3874	-4782108159148069208	185	225.0	142	544	34.007354736328125	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms615	false	5845532755271587513	123	185	628	942	1531	300	وكتابة الم---------------ريض من الثلث لا من راس المال وان كاتبه باكثر من قيمته ------------فان كان له مث----------لاه اي العبد------------------------- صحت كتابة كله --------------------------------------------------------------------------فان لم يملك---------------- غيره وادي المكاتب في حياته اي السيد ماءتين وكان كاتبه عليهما وقيمته ماءة عتق كله -------------------------------------وان ادي ماءة وكان كاتبه عليها عتق ثلثاه لانه---- اخذ ماءة وقيمته ماءة فتركته ماء-تان فينفذ --تبرعه في الثلث------- وهو ثلثا الماءة	615	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3876	true	-5434875059511636650	18	115	92	592	1520	300	وكتابة المريض مرض الموت تحسب من الثلث ----------------وان كاتبه باكثر من قيمته لان كسبه له فان كان له عند الموت مثلاه اي العبد بان كانت قيمته ثلث تركته صحت كتابة كله لخروجه من الثلث سواء اكان ما خلفه مما اداه العبد ام لا ويبقي للورثة مثلاه فان لم يملك ذلك المريض شيءا غيره وادي المكاتب في حياته اي السيد ماءتين وكان كاتبه عليهما وقيمته ماءة عتق كله لانه يبقي للورثة مثلاه وهما الماءتان وان ادي ماءة وكان كاتبه عليها عتق ثلثاء لانه اذا اخذ ماءة وقيمته ماءة فالجملة ماءتان فينفذ التبرع- في ثلث الماءتين وهو ثلثا الماءة	3876	-4782108159148069208	279	442.0	222	517	53.96518325805664	50	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms615	false	5845532755271587513	186	208	946	1061	1531	300	كاتب مرتد رقيقه بني علي اقوال ملكه فان وقفناه وهو الاظهر بطلت علي الجدي-------------------------د فلا يعتق باداء النجوم وعلي القديم لا تبطل	615	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3876	true	-5434875059511636650	217	243	1098	1238	1520	300	كاتب مرتد رقيقه بني علي اقوال ملكه فان وقفناه وهو الاظهر بطلت علي الجديد القاءل بابطال وقف العقود فلا يعتق باداء النجوم وعلي القديم لا تبطل	3876	-4782108159148069208	115	221.0	93	140	82.14286041259766	21	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms616	false	7206657060542448575	71	100	389	552	1550	300	ويوزع المسمي علي قيمتهم يوم الكتابة فان كانت قيمة احدهم ماءة والاخر ماءتين والاخر ثل-ثماءة فعلي الاول سدس المسمي وعلي الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه فمن ادي حصته عتق	616	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3880	true	-3102772015858396156	250	279	1320	1484	1588	300	ويوزع المسمي علي قيمتهم يوم الكتابة فان كانت قيمة احدهم ماءة والاخر ماءتين والاخر ثلاثماءة فعلي الاول سدس المسمي وعلي الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه فمن ادي حصته عتق	3880	-4782108159148069208	163	321.0	134	164	99.39024353027344	28	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms616	false	7206657060542448575	23	60	119	331	1550	300	العبد فالمذهب صحة الكتابة دون البيع-------------------------------------------------- وفي قول تبطل الكتابة ا-------------------يضا وهما قولا تفريق الصفق--------------------ة والطريق الثاني قول بالصحة فيهما وقول بالبطلان--------------------------------------- وعلي صحة الكتابة ي----وزع الالف علي قيمتي العبد والثوب فما خص العبد يءديه في النجمين	616	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3880	true	-3102772015858396156	22	81	113	449	1588	300	الرهن فالمذهب صحة الكتابة دون البيع فيبطل لتقدم احد شقيه علي اهلية العبد لمتابعة سيده وفي قول تبطل الكتابة ايضا ومال اليه البلقيني وهما قولا تفريق الصفقة هذه الطريقة الراجحة والطريق الثاني فيها قول-------- وقول بالبطلان وهما قولا الجمع بين عقدين مختلفي الحكم وعلي صحة الكتابة فقد توزع الالف علي قيمتي العبد والثوب فما خص العبد يءديه في النجمين	3880	-4782108159148069208	190	325.5	155	344	55.23255920410156	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms616	false	7206657060542448575	103	158	563	816	1550	300	وتصح كتابة بعض من باقيه حر------------------------------------ فلو كاتب كله اي جميع العبد الذي بعضه حر---------------------------------------------------------- صح في الرق في الاظهر--------------------- وبطل في الاخر و----------------يعتق اذا ادي قسط الرقيق ولو ك---------------------------------------------------------------------------اتب بعض رقيق فسدت------------ ان كان باقيه لغيره ولم ياذن في كتابته--------------------------------------------------- وكذا ان اذن الغير له فيها او كان ذلك البعض له علي المذهب المنصوص	616	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3881	true	5084074681792101303	13	118	80	602	1553	300	وتصح كتابة بعض من باقيه حر لانها تفيد الاستقلال المقصود بالعقد فلو كاتب كله اي جميع العبد الذي بعضه حر سواء اكان عالما بحرية بعضه ام معتقدا رق كله فبان حر البعض صح في الرق في الاظهر من قولي تفريق الصفقة وبطل في الاخر منهما وعلي الاول يعتق اذا ادي قسط الرقيق من المسمي ثم اعلم ان من شرط الكتابة لمن كله رقيق استيعاب الكتابة له و حينءذ لو كاتب بعض رقيق فسدت هذه الكتابة ان كان باقيه لغيره ولم ياذن في كتابته لعدم الاستقلال ولان القيمة تنقص بذلك فيتضرر الشريك وكذا ان اذن الغير له فيها او كان ذلك البعض له علي المذهب المنصوص	3881	-4782108159148069208	247	409.0	193	522	47.31800842285156	53	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms616	false	7206657060542448575	169	251	882	1304	1550	300	كاتباه معا او وكلا من كاتبه-------------------- صح ان اتفقت النجوم جنسا وصفة للمال وعددا واجلا للزمن------------------------------- وجعل المال -------------علي نسبة ملكيهما فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختل شرط من ذلك لم تصح--------------------------------------------------------------- فلو عجز العبد فعجزه احدهما وفسخ الكتابة واراد الاخر ابقاءه اي المكاتب فيها فكابتداء عقد فلا يجوز بغير اذن الاخر------------------ ولا باذنه علي الاظه---------------------ر وقيل يجوز بالاذن قطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو ابرا -احد المكاتبين معا العبد---- من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه--------- عتق نصيبه----------------------------- وقوم عليه الباقي منه وسري العتق عليه و-ان -------------كان موسرا	616	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3882	true	-2473253784121744485	30	208	152	1088	1554	300	كاتباه معا او وكلا من كاتبه او وكل احدهما الاخر صح ان اتفقت النجوم جنسا وصفة------ وعددا واجلا وفي هذا اطلاق النجم علي المءدي لقوله وجعل المال المكاتب عليه علي نسبة ملكيهما سواء صرحا باشتراط ذلك ام لا لءلا يءدي الي انتفاع احدهما بمال الاخر تنبيه قوله نسبة ملكيهما يفهم انه لا يشترط تساوي الشريكين في ملك العبد الذي يكاتبانه وهو الصحيح وانه متي اختلفت النجوم او شرطا التفاوت في النجوم مع تساويها في الملك او بالعكس لم يصح وهو كذلك فلو عجز العبد فعجزه احدهما وفسخ الكتابة واراد الاخر ابقاءه العقد---------- فكابتداء عقد فلا يجوز بغير اذن الشريك الاخر علي المذهب ولا باذنه علي الاظهر كما في الروضة لما مر وقيل يجوز بالاذن قطعا لان الدوام اقوي من الابتداء تنبيه تعبير المصنف عن هذه الطريقة ب قيل مخالف لاصطلاحه وان كان الاصحاب كما قال الرافعي يتوسعون في جعل طرق الاصحاب اوجها ولو ابرا واحد ممن كاتب----ا العبد معا من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه من العبد عتق نصيبه منه تنزيلا له منزلة الابتداء وقوم عليه الباقي---- وسري العتق عليه وكان الولاء له ان كان موسرا	3882	-4782108159148069208	357	515.0	285	960	37.1875	60	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms617	false	4172652633651311612	141	190	724	967	1486	300	للسيد يتصرف فيه----- والحق فيه اي الولد للسيد--------------------------- وفي قول الحق فيه لها اي المكاتبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو قتل الولد فقيمته لذي الحق منهما--------------------------------------------------------------------------- والمذهب------------------------------------------- ان ارش جنايته عليه اي ولد المكاتبة و------------------كسبه ومهره ينفق منها عليه اي يمونه السيد منها وما فضل عن ذلك وقف فان عتق فله والا فللسيد	617	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3887	true	-3770959131313059972	123	278	640	1400	1495	300	للسيد كما قال المصنف والحق فيه اي الولد للسيد كما ان حق الملك في الام له وفي قول ---------لها اي المكاتبة لانه مكاتب عليه فيكون الحق فيه لها تنبيه محل هذا الترجيح ما اذا لم يكن ولدها من عبدها فان كان منه ففي اصل الروضة يشبه ان يكون كولد المكاتب من جاريته يعني فيكون الملك فيه للام قطعا قال البلقيني وعندي انه وهم فان المكاتب يملك جاريته والولد يتبعه امه في الرق وولد المكاتبة انما جاءه الرق من امه لا من رق ابيه الذي هو عبدها انتهي وهذا اوجه ثم فرع علي القولين مساءل اشار اليها بقوله فلو قتل الولد فقيمته لذي الحق منهما فان قلنا للسيد فقيمته له كقيمة الام او للام فلها تستعين بها في اداء النجوم والمذهب ولو عبر بالاظهر لكان اولي لان الخلاف قولان ان ارش جنايته عليه اي ولد المكاتبة فيما دون نفسه و ان كسبه ومهره ينفق منها عليه-------------------- وما فضل عن ذلك وقف فان عتق فله والا فللسيد	3887	-4782108159148069208	204	295.5	162	789	25.855512619018555	39	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms617	false	4172652633651311612	205	252	1033	1263	1486	300	ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي للسيد الجميع من النجوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اتي المكاتب بمال فقال له السيد هذا حرام ------------ولا بينة له بذلك حلف المكاتب انه حلال------------------------- ويقال للسيد حينءذ تاخذه او تبرءه عنه اي عن قدره ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابي قبضه القاضي -------------------------فان نكل المكاتب عن الحلف	617	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3888	true	5249005768973350366	100	300	492	1483	1483	300	ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي للسيد الجميع من النجوم لحديث المكاتب قن ما بقي عليه درهم وفي معني اداءه حط الباقي عنه الواجب والابراء منه والحوالة به ولا تصح الحوالة عليه ولا الاعتياض عنه تنبيه لو كاتبه مطلقا وادي بعض المال ثم اعتقه علي ان يءدي الباقي بعد العتق صح ولو شرط السيد انه اذا ادي النجم الاول عتق وبقي الباقي في ذمته يءديه بعد العتق صح ايضا كما يقتضيه كلام الروضة ولو اتي المكاتب بمال فقال له السيد هذا حرام اي لا تملكه ولا بينة له بذلك حلف المكاتب انه حلال مملوك له عملا بظاهر اليد ويقال للسيد حينءذ تاخذه او تبرءه عنه اي عن قدره ويجبر علي احد الامرين فان قيل كيف تامر السيد باخذه وهو يقر بكونه حراما اجيب بانا لم نامره بالقبض عينا بل خيرناه فان اختار الابراء فذاك وان اختار القبض ففيه تفصيل فان اكذب نفسه وقال هو للمكاتب قيل كما قاله الامام ونفذ تصرفه فيه وان اقر به لغيره لزمه دفعه اليه ان صدقه مءاخذة له باقراره وان لم يقبل قوله علي المكاتب وان لم يعين مالكا او عينه ولم يصدقه اقر في يده ويمنع من التصرف فيه فان ابي قبضه القاضي وعتق المكاتب ان ادي الكل فان نكل المكاتب عن الحلف-	3888	-4782108159148069208	228	400.5	182	992	22.983871459960938	45	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms618	false	-2125753180337024683	46	159	234	769	1506	300	فان وطءها اي--- جاريت------------------ه فلا حد عليه و----------------لا مهر------------------------- والولد الحاصل من وطءه نسيب اي لاحق به------------ فان ولدته في الكتابة ---قبل عتق ابيه او -------بعد عتقه لكن لدون ستة اشهر من الوطء بعد العتق تبعه الولد رقا وعتقا وهو ف--------------ي الصورة الاولي مملوك لا------------------------------------------------------------------------------------------بيه فان لم يعتق ابوه رق ----------------------------------------------ولا تصير امه مستولدة للمكاتب في الاظهر وان ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دته بعد العتق--------------- لفوق ستة الشهر م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العتق وكذا لستة اشهر وكان يطءها---------------------------------------------------------------------------- فهو حر وهي ام ولد فان ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته لدون ستة اشهر من الوطء لم تصر ام ولد ولو عجل المكاتب النجوم قبل محلها لم----- السيد علي القبو--------ل ان كان له في الامتناع من قبضها غرض صحيح كمءنة حفظه اي المال الذي هو نجوم	618	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3891	true	-2403007674860200768	0	255	0	1232	1454	300	فان وطءها اي حل جاريته علي خلاف منعه منه فلا حد عليه لشبهة الملك وكذا لا مهر لانه لو وجب عليه لكان له والولد الحاصل من وطءه نسيب لا --حق به لشبهة الملك فان ولدته في الكتابة اي قبل عتق ابيه او معه او بعد عتقه لكن لدون ستة اشهر من --وطءه--------- تبعه الولد رقا وعتقا ولا يعتق في الحال في الصورة الاولي لضعف ملكه بل يكون ملكا له لانه ولد جاريته ولا يملك خروجه عن ملكه لانه ولده بل يتوقف عتقه علي عتق ابيه فان عتق عتق والا رق وصار للسيد وهذا معني قولهم ان ولده مكاتب عليه ولا تصير امه مستولدة للمكاتب في الاظهر لانها علقت بمملوك فاشبهت الامة المنكوحة والثاني تصير لان ولدها ثبت له حق الحرية بكتابته علي ابيه وامتناع بيعه فثبت لها حرمة الاستيلاء وهذا كله اذا ولدته في الكتابة و اما ان ولدته بعد العتق فينظر ان ولدته لفوق ستة ا-شهر من الوطء كما في المحرر او لستة اشهر كما في الروضة وتقدم في باب العدد ان التعبير بما فوق الستة جري علي الغالب فكل من العبارتين صحيح------ وكان يطءها ووقع الوطء مع العتق او بعده في صورة الاكثر وولدته لستة اشهر فصاعدا من الوطء فهو حر وهي ام ولد لظهور العلوق في الرق بعد الحرية ولا نظر الي احتمال العلوق في الرق تغليبا للحرية فان لم يطاها مع العتق ولا بعده او ولدته لدون ستة----- من الوطء لم تصر ام ولد ولو عجل المكاتب النجوم قبل محلها لم يجبر السيد علي القبول لما عجل ان كان له في الامتناع من قبضها غرض صحيح كمءنة حفظه اي --مال ال------نجوم	3891	-4782108159148069208	458	662.0	357	1265	36.20553207397461	84	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms618	false	-2125753180337024683	217	262	1062	1314	1506	300	بيع النجوم ولا الاعتياض اي الاستبدال عنها----------- كان تكون------- دنانير فياخذ بدلها دراهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو باع السيد النجوم وادي المكاتب النجوم الي المشتري لم يعتق في الاظهر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطالب السيد المكاتب والمكاتب المشتري بما اخذ من--------------------------------------------ه ولا يصح بيع رقبته اي المكاتب كتابة صحيحة في الجديد وفي	618	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3893	true	-1894548434559608232	64	206	320	1077	1576	300	بيع النجوم ولا الاعتياض اي الاستبدال عنها من المكاتب كان تكون النجوم دنانير فيعطي بدلها دراهم وهذا ما صححاه هنا تبعا للبغوي وهذا اوجه مما نقله الرافعي في باب الشفعة عن الاصحاب من الجواز لما مر وان صوب الاسنوي ما هناك وجري عليه شيخنا هنا في منهجه فلو باع السيد النجوم وادي المكاتب النجوم الي المشتري لم يعتق في الاظهر وان تضمن البيع الاذن في قبضها لان الاذن في مقابلة سلامة العوض فلم تسلم فلم يبق الاذن ولو سلم بقاءه لكون المشتري كالوكيل وبه علل الوجه الثاني القاءل بانه يعتق فالفرق بينهما ان المشتري يقبض النجوم لنفسه بخلاف الوكيل نعم لو باعها واذن للمشتري في قبضها مع علمها بفساد البيع عتق بقبضه و علي الاول يطالب السيد المكاتب والمكاتب المشتري بما اخذ منه وعلي الثاني ما اخذه يقبضه السيد لانه كوكيله ولا يصح بيع رقبته اي المكاتب كتابة صحيحة في الجديد لان	3893	-4782108159148069208	246	435.0	201	757	32.49669647216797	42	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms618	false	-2125753180337024683	266	300	1337	1506	1506	300	فلو باع السيد رقبة المكاتب- فادي المكاتب النجوم الي المشتري------- ففي عتقه القول---------ان فيما اذا باع نجومه-------------- وهبته كبيعه فيما ذكر--------------------------------------------------------- وليس له اي السيد بيع ما في يده مكاتبه و لا اعتاق عبده-	618	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3894	true	-4612661264907817911	136	185	714	969	1536	300	فلو باع السيد رقبة --مكاتبه فادي المكاتب النجوم الي المشتري فقبضها ففي عتقه القولان السابقان فيما اذا باع نجومه اظهرهما المنع وهبته كبيعه فيما ذكر واما الوصية فان نجزها فكبيعه والا فتصح ان علقها علي عجزه وليس له اي السيد بيع ما في يد- مكاتبه و لا اعتاق عبده	3894	-4782108159148069208	166	277.0	133	258	64.3410873413086	31	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms619	false	-6303550889346161263	4	35	16	161	1510	300	ولو قال له اي السيد رجل اع-----تق مكاتبك علي كذا كماءة ففعل عتق ولزمه ما التزم و--------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا قال اعتقه عني علي كذا ففعل وقع العتق ع--------------ن السيد-------------------------- ولا يستحق المال	619	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3894	true	-4612661264907817911	206	265	1071	1353	1536	300	ولو قال له اي السيد رجل مثلا اعتق مكاتبك علي كذا كماءة ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال اعتق مستولدتك علي كذا وهو بمنزلة فداء الاسير تنبيه محل ذلك ما اذا قال اعتقه واطلق اما اذا قال اعتقه عني علي كذا فقال اعتقته عنك فانه لم يعتق عن الساءل ويعتق عن المعتق في الاصح ولا يستحق المال	3894	-4782108159148069208	127	219.5	98	282	45.03546142578125	25	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms619	false	-6303550889346161263	35	57	161	279	1510	300	فصل في لزوم الكتابة وجوازه--------------------------------------------------------------ا الكتاب--------ة لازمة من جهة-------- السيد ليس له فسخها هو كالتفسير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للزومها------------------- الا ان يعجز المكاتب عن الاداء	619	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3895	true	-1773979787705117152	9	78	53	404	1553	300	فصل في لزوم الكتابة وجوازها وما يعرض لها من فسخ او انفساخ وبيان حكم تصرفات المكاتب وغيرها الكتابة الصحيحة لازمة من جهة اي جانب السيد ليس له فسخها لانها عقدت لحظ مكاتبه لا لحظه فكان فيها كالراهن لانها حق عليه اما الفاسدة فهي جاءزة من جهته علي الاصح تنبيه قوله ليس له فسخها لا حاجة اليه بعد ذكر اللزوم وانما ذكره لاجل قوله الا ان يعجز المكاتب عن الاداء	3895	-4782108159148069208	105	156.0	85	351	29.91452980041504	17	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms619	false	-6303550889346161263	85	173	422	879	1510	300	وللمكاتب الف-----سخ لها في الاصح وان كان معه وفاء ----------------------------------------------------------------------ولو استمهل المكاتب سيده عند حلول النجم----- استحب له امهاله -------------------------فان امهل السيد مكاتبه ثم اراد الفسخ لسبب مما مر فله ذلك وان كان ---------------------------------------------------------------------------------معه اي المكاتب ع--------------------روض واستمهل السيد لبيعها امهله وجوبا ليبي-------------------------------------------------------------------عها ف-----ان عرض كساد فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايام وان كان ماله غاءبا واستمهل لاحضاره امهله وج------وبا الي الاحضار- ان كان----------- دون مرحلتين------------------- والا بان كان علي مرحلتين فاكثر فلا يجب الامهال ------------------------------------------------------------------------------------ولو حل النجم وهو اي المكاتب غاءب----------------------------------------- فللسيد الفسخ للكتابة	619	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3896	true	7065594119558798895	32	238	161	1221	1552	300	وللمكاتب ايضا الفسخ لها في الاصح وان كان معه وفاء كما ان للمرتهن ان يفسخ الرهن والثاني المنع لانه لا ضرر عليه في بقاءها ولو استمهل المكاتب سيده عند حلول النجم لعجز استحب له امهاله اعانة له علي تحصيل العتق فان امهل السيد مكاتبه ثم اراد الفسخ لسبب مما مر فله ذلك لان الدين الحال لا يتاجل قال ابن شهبة وقد غلط من فهم عن المصنف رجوع الضمير للعبد وان كان معه اي المكاتب عروض وكانت الكتابة غيرها واستمهل------ لبيعها امهله وجوبا ليبيعها لانها مدة قريبة ولو لم يمهلها لفات مقصود الكتابة فان لم يمكن بيعها فورا كان عرض كساد فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام لتضرره بذلك وهذا ما جزم به في المحرر تبعا للبغوي وجري عليه ابن المقري وغيره وهو المعتمد ومقتضي كلام الامام عدم وجوب الامهال فقد نقل عنه في الروضة واصلها جواز الفسخ وصححاه وان كان ماله غاءبا واستمهل لاحضاره امهله السيد وجوبا الي --احضاره ان كان غاءبا فيما دون مرحلتين لانه بمنزلة الحاضر والا بان كان علي مرحلتين فاكثر فلا يجب الامهال لطول المدة تنبيه يمهل لاحضار دين حال علي ملء مقر او عليه بينة حاضرة واحضار مال مودع ولو حل النجم وهو اي المكاتب غاءب ولو باذن السيد او غاب بعد حلوله بغير اذن فللسيد الفسخ للكتابة	3896	-4782108159148069208	435	745.0	349	1068	40.7303352355957	77	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms619	false	-6303550889346161263	243	276	1238	1396	1510	300	فان لم يكن في يده مال--------------------- فله اي وارث السيد- تعجيزه في الاصح ومقابله------------------------------------------------------------------------------ لا يعجزه لانه -------------------------لا فاءدة فيه-------------------------------------------- او قطع المكاتب طرفه اي السيد- فاقتصاصه والدية للظرف كما سبق في قتله	619	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3899	true	-1104023384579666664	224	291	1174	1498	1537	300	فان لم يكن في يده مال او كان ولم يف بالارش فله اي وارث --سيده تعجيزه في الاصح المنصوص دفعا للضرر عنه لانه اذا عجز مورق سقط عنه الارش فلا يطالب به بعد العتق والثاني لا يعجزه لانه اذا عجز سقط مال الجناية فلا فاءدة للتعجيز ودفع بانه يستفيد به الرد الي الرق المحض او قطع المكاتب طرفه اي --سيده فاقتصاصه والدية للطرف كما سبق في قتله	3899	-4782108159148069208	143	204.5	110	328	43.59756088256836	27	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms620	false	-2309800683824988489	36	101	188	535	1546	300	فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة------------------------------- فان ادي حصته من النجوم عتق و----------------------------------------------------------------------------------------------لا يسري------------------------------------- وللسيد فداءه بالاقل---------------- وابقاء---------ه مكاتبا -----------------------------------------------------------ولو اعتقه السيد بعد الجناية -------------------او ابراه------ من النجوم سبق ولزمه الف---------داء بالاقل من قيمته والارش------------------------------------- بخلاف ما لو عتق باداء النجوم ------فلا يلزمه ال----فداء ----------------------------------------------------------------------ولو قتل المكاتب------------------------------------------------------------- بطلت كتابته----------- ومات رقيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولسيده قصاص علي قاتله ا--------لمكافء -------------------والا بان لم يكن مكافءا--------------------- فالقيمة هي الواجبة	620	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3901	true	7669673681465623643	69	266	374	1384	1544	300	فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة لما في ذلك من الجمع بين الحقوق فان ادي حصته من النجوم عتق ذلك القدر وهل يسري باقيه علي سيده المشتري اذا كان موسرا قال ابن الرفعة فيه وجهان قال وفي البحر لا يسري قولا واحدا اه وما في البحر هو الظاهر وللسيد فداءه بالاقل من قيمته والارش وابقاءه علي حاله مكاتبا لما فيه من الجمع بين حقوق الثلاثة وعلي المستحق قبول الفداء ولو اعتقه السيد بعد الجناية ونفذناه وهو المذهب او ابراه بعدها من النجوم عتق ولزمه اي السيد الفداء بالاقل من قيمته والارش لانه فوت عليه الرقبة فهو كما لو قتله بخلاف ما لو عتق باداء النجوم بعدها فلا يلزم- السيد فداءه ولو جني جنايات وعتق بالاداء فدي نفسه او اعتقه السيد تبرعا لزمه فداءه ولو قتل المكاتب بعد اختيار سيده الفداء لزم السيد فداءه او قبله فلا شء عليه و بطلت كتابته في الحالين ومات رقيقا لفوات محلها وفاءدة الحكم برقه ان للسيد ما يتركه بحكم الملك لا الارث ووجب عليه تجهيزه وسواء خلف وفاء بالنجوم ام لا وسواء اكان الباقي قليلا ام كثيرا ولسيده قصاص علي قاتله المتعمد المكافء له لبقاءه علي ملكه والا بان لم يكن مكافءا او كان القتل غير عمد فالقيمة هي الواجبة	3901	-4782108159148069208	340	451.5	276	1011	33.630069732666016	58	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms620	false	-2309800683824988489	135	199	698	1013	1546	300	ولو اشتري المكاتب من يعتق علي سيد----------------ه ص----------------------------------------------------------------------------------ح فان عجز المكاتب---- وصار الذي اشترا--------------------ه لسيده عتق عليه او اش--------------------------تري من يعتق علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يصح بلا اذن من سيده---------------------------- وباذن فيه القول---------ان في تبرعه بالاذن اظهرهما الصحة فان صح شراء المكاتب من يعتق عليه فك-اتب عليه فيرق برقه ويعتق بعتق-----------------ه ولا يصح اعتاقه عن نفسه------------- و لا كتابته لرقيقه باذن علي--- المذهب لانه ------------ليس من	620	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3903	true	-4737161850315306925	76	216	384	1081	1541	300	ولو اشتري المكاتب من يعتق علي سيده من اصله او فرعه صح وكان الملك فيه للمكاتب كغيره من العبيد ولا يعتق علي السيد لضرورة الحاجة للاسترباح فان عجز المكاتب ورق وصار الذي اشتراه من اصل سيده او فرعه لسيده عتق عليه لدخوله في ملكه تنبيه هذا اذا اشتري من يعتق علي سيده كله فاذا اشتري بعضه ثم عجز نفسه او عجز سيده عتق ذلك البعض ولا يسري كما مرت الاشارة اليه في العتق او اشتري المكاتب من يعتق عليه لو كان حرا من اصله او فرعه لم يصح بلا اذن من سيده لتضمنه العتق والزامه النفقة وباذن فيه القولان السابقان في تبرعه بالاذن اظهرهما الصحة فان صح شراء المكاتب من يعتق عليه فمكاتب عليه فيرق برقه ويعتق بعتقه ويمتنع عليه بيعه ولا يصح اعتاقه عن نفسه ولو عن كفارة و لا كتابت-------ه باذن له علي المذهب لتضمنهما الولاء وليس من	3903	-4782108159148069208	295	460.0	234	704	41.90340805053711	51	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms620	false	-2309800683824988489	217	244	1120	1260	1546	300	كشرط ان يبيعه كذا او عوض----- كان يكاتبه علي خمر او اجل فاسد كان يكاتبه علي نجم واحد------ كالصحيحة في استقلاله----------- بالكسب-------------------------- لانه يعتق فيها بالاداء كالصحيحة	620	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3904	true	-8037398373042070137	1	36	5	192	1589	300	كشرط ان يبيعه كذا او عوض فاسد كان يكاتبه علي خمر او اجل فاسد كان يكاتبه علي نجم واحد حكمها كالصحيح- في استقلاله اي المكاتب بالكسب فيتردد ويتصرف ليءدي النجم لانه يعتق فيها بالاداء كالصحيحة	3904	-4782108159148069208	139	240.5	112	188	73.93617248535156	26	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms620	false	-2309800683824988489	243	287	1251	1480	1546	300	كالصحيحة و-------اخذ ارش الجناية عليه ومهر شبهة في الامة المكاتبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي انه يعتق بالاداء لسيده عند ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لمحل و في انه يتبعه اذا عتق كسبه الحاصل بعد التعليق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الكتابة الفاسدة كالتعليق في --------------انه اي المكاتب -----لا يعتق بابراء عن النجوم و في ------------------ان الكتابة	620	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3904	true	-8037398373042070137	144	298	751	1577	1589	300	كالصحيحة ايضا في اخذ ارش الجناية عليه ومهر شبهة في الامة المكاتبة لانهما في معني الاكتساب تنبيه الشبهة مثال فالواجب بعقد من مسمي صحيح او مهر مثل بسبب تسمية فاسدة كذلك كما قاله البلقيني وفي انه يعتق بالاداء لسيده عند المحل لوجود الصفة لان مقصود الكتابة العتق وهو لا يبطل في التعليق بفاسد وبهذا خالفت البيع وغيره من العقود و في انه يتبعه اذا عتق كسبه الحاصل بعد التعليق لانها جعلت كالصحيحة في العتق فكذا في الكسب تنبيه ولد المكاتب من جاريته ككسبه لكن لا يجوز بيعه لانه يتكاتب عليه فاذا عتق تبعه وعتق عليه ويتبع المكاتبة كتابة فاسدة ولدها علي المذهب كالكسب وقضية كلام المصنف ان الفاسدة كالصحيحة فيما ذكره فقط وليس مرادا بل هي كالصحيحة ايضا في ان نفقته تسقط عن السيد اذا استقل بالكسب بخلاف الفطرة كما سياتي و الكتابة الفاسدة كالتعليق بصفة في حكمه وهو انه اي المكاتب فيها لا يعتق بابراء عن النجوم لعدم حصول الصفة وفارق ذلك الكتابة	3904	-4782108159148069208	215	335.5	173	826	26.029056549072266	39	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms621	false	8093479868902499245	15	68	70	322	1578	300	اي التعليق و----------------------------------------الكتابة الصحيحة في ان للسيد فسخها بالفعل كالبيع وبالقول كابطلتها و في انه اي السيد لا يملك ما ياخذه من المكاتب------------ بل يرجع المكاتب به ان بقي وببدله--------------- ان تلف و كان متقوما اي----------------- له قيمة واما --------------------------------------------ما لا قيمة له كالخمر ف----------لا يرجع فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي السيد يرجع عليه اي	621	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3906	true	-2345495869670957325	200	300	1067	1528	1528	300	في التعليق وان كان فسخ السيد كذلك وعتق السيد له لان الكتابة فسخ فلا تستتبع كسبا ولا ولد----------------------------ا و في انه اي السيد لا يملك ما ياخذه من المكاتب لفساد العقد بل يرجع المكاتب به ان بقي وببدله من مثل او قيمة ان تلف و كان متقوما والمراد بالمتقوم ما له قيمة كما عبر به في المحرر لا قسيم المثلي واحترز بذلك عما لا قيمة له كالخمر فان العتيق لا يرجع علي السيد بشء الا ان كان محترما كجلد ميتة لم يدبغ وكان باقيا فانه يرجع به فان كان تالفا فلا رجوع له بشء وهو اي السيد يرجع عليه اي-	3906	-4782108159148069208	188	247.0	143	490	38.367347717285156	38	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms621	false	8093479868902499245	74	119	358	602	1578	300	بان كان ما دفعه المكاتب------ من جنس ما يجب للسيد---------------- فاقوال التقاص الاتية-------------------------- ويرجع------ صاحب الفضل-------------------------------- به اي بالفاضل---------------------------------------------------------- قلت------------------------- اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخ-------------------------------ر بلا رضا و-----------------------------------------------------------الثاني من الاقوال------- سقوطه برضاهما و--------------------------------------------------------------------------الثالث سقوطه برضا احدهما----------------------------------------------------------------- والرابع لا يسقط وان رضيا والله اعلم	621	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3907	true	-1719938014966236485	119	245	630	1275	1541	300	بان كان ما دفعه المكاتب للسيد من جنس الواجب له علي سيده وعلي صفته فاقوال التقاص الاتية علي الاثر في زيادة الكتاب ويرجع منهما صاحب الفضل اي الذي دينه زاءد علي دين الاخر به اي -الفاضل ولما سكت المحرر عن الاصح من هذه الاقوال بينه المصنف بقوله قلت اخذا من الرافعي في الشرح اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخر من الجانبين مع التساوي فيما مر بلا رضي لان مطالبة احدهما بالاخر بمثل ما له عليه عناد لا فاءدة فيه والثاني من --اقوال التقاص سقوطه -رضاهما لانه ابدال ما في ذمة بذمة فاشبه الحوالة لا بد فيها من رضا المحيل والمحتال والثالث سقوطه برضا احدهما لان للمديون ان يقضي من حيث شاء فان رضي احدهما فقد وجد القضاء منه والرابع لا يسقط وان رضيا والله اعلم	3907	-4782108159148069208	229	306.5	185	649	35.28505325317383	35	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms621	false	8093479868902499245	138	194	714	1042	1578	300	فلو ادي المكاتب--- المال فقال السيد-------- كنت فسخت الكتابة قبل ان يءدي فانكره اي انكر العبد---- الفسخ------------------- صدق العبد------- بيمينه-------------------- وعلي السيد البينة والاصح بطلان الكتابة الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه لا تب-------------------------------------------------------------------طل بجنون العبد واغماءه ومقابل الصحيح ب-------------------------------------------------------------------------------طلانها بجنونهما واغماءهما وقيل لا تبطل-------------------------- فيهما ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ادعي العبد كتابة فانكره سيده او وارثه صدقا باليمين	621	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3909	true	510709082380437442	170	296	857	1539	1561	300	فلو ادي العبد فيها المال فقال السيد بعد ذلك كنت فسخت الكتابة قبل ان يءدي فانكره اي انكر العبد اصل الفسخ او كونه قبل الاداء صدق العبد المنكر بيمينه لان الاصل عدم الفسخ وعلي السيد البينة والاصح بطلان الكتابة الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه بسفه اما الفلس فلا تبطل به الفاسد بل تباع في الدين فاذا بيع بطلت و لا تبطل بجنون العبد واغماءه لان الحظ في الكتابة له لا للسيد ولانها تبرع فيءثر فيه اختلاف عقل السيد دون عقل العبد والثاني بطلانها بجنونهما وغ-ماءهما لجوازها من الطرفين كالوكالة والثالث لا فيهما لان المغلب فيها التعليق وهو لا يبطل بالجنون تنبيه لفظ الاغماء من زيادته علي المحرر ولو اقتصر عليه لفهم الجنون من باب اولي ولو ادعي العبد كتابة فانكره سيده او وارثه صدقا باليمين	3909	-4782108159148069208	290	450.5	238	683	42.45973587036133	45	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms621	false	8093479868902499245	195	295	1049	1555	1578	300	الوارث علي نفي العلم والسيد علي البت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلفا اي السيد والمكاتب في قدر النج-----------------------------------------------وم--------- او صفتها ولا ب------------ينة تح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفا ثم ان لم يكن قبض ما يدعيه------ لم تنفسخ الكتابة في الاصح---------------- بل ان لم يتفقا علي شء فسخ القاضي الكتابة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او المتبايعان او احدهما ومقابل الاصح ينفسخ بالتحالف --------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان------ قبضه اي ما ادعاه بتمامه وقال المكاتب بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به--------- وديعة لي عندك عتق---------------------------------------------------------------- ورجع هو اي المكاتب بما ادي جميعه و رجع السيد بقيمته------------------------------- وقد يتقاصان اذا --------------------تلف المءدي و-وجدت شروط التقاص --------ولو قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي------------ فانكر العبد	621	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3910	true	-1300971304230698582	0	298	0	1521	1528	300	الوارث علي نفي العلم والسيد علي البت جريا علي القاعدة فيهما تنبيه كان الاولي ان يقول صدق المنكر لان العطف ب او يقتضي افراد الضمير اما عكس مسالة المتن بان ادعاها السيد وانكرها العبد فانه يصير قنا ويجعل انكاره تعجيزا منه لنفسه فان قال السيد كاتبتك واديت المال وعتقت عتق باقراره ولو اختلفا اي السيد والمكاتب في قدر النجوم اي في مقدار ما يءدي في كل نجم او في عدد النجوم او جنسها او صفتها ولا بينة او لكل بينة تحالفا علي ما مر في تحالف المتبايعين فان اختلفا في قدر النجوم بمضي الاوقات فالحكم كذلك الا ان كان قول احدهما مقتضيا للفساد كان قال السيد كاتبتك علي نجم فقال بل علي نجمين فيصدق مدعي الصحة وهو المكاتب في هذا المثال كما اشار اليه المصنف وغيره فيه ثم بعد التحالف---- ان لم يكن قبض ما يدعيه السيد لم تنفسخ الكتابة في الاصح قياسا علي البيع بل ان لم يتفقا علي شء فسخ القاضي الكتابة والثاني ينفسخ لان العقد انتهي الي التنازع فكانه لم يكن تنبيه ظاهر كلامه تعين القاضي للفسخ وبه جزم في الروضة واصلها هنا تبعا لجمع لكنهما حكيا في نظيره من التحالف في البيع التخيير بين القاضي او المتبايعين او احدهما وهو مما مال اليه هنا الاسنوي وغيره وهو الظاهر وان فرق الزركشي بان الفسخ هنا غير منصوص عليه بل مجتهد فيه فاشبه العنه بخلافه ثم وان كان السيد قبضه اي ما ادعاه بتمامه وقال المكاتب بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد وديعة لي عندك ولم ادفعه عن جهة الكتابة عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق علي التقديرين ورجع هو اي المكاتب بما ادي جميعه و رجع السيد بقيمته اي العبد لانه لا يمكن رد العتق وقد يتقاصان بان يءدي الحال الي ذلك بتلف المءدي وتوجد- شروط التقاص السابقة ولو قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي بسفه او فلس فانكر العبد	3910	-4782108159148069208	468	730.5	373	1526	30.668415069580078	87	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms622	false	-2154187601389888933	0	75	0	386	1498	300	سبق ما ادعاه والا بان لم يعرف سبقه فالعبد المصدق بيمينه ----------------------------------------------------------ولو قال السيد كنت وضعت عنك النجم الاول او قال وضعت البعض من النجوم فقال المكاتب بل النجم الاخر ----------او الكل------------- صدق السيد بيمينه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات شخص عن ابنين وعبد فقال العبد----- كاتبني ابوكما فان انكرا صدقا بيمينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صدقاه------------------------------------------------------------------------ فمكاتب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتق احدهما نصيبه منه--------------------------------------------------------- فالاصح لا يعتق نصيب---------------ه بل يوقف العتق فيه فان ادي المكاتب نصيب الابن الاخر عتق كله وولاءه للاب	622	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3911	true	3128153143887797718	74	287	350	1474	1541	300	سبق ما ادعاه والا بان لم يعرف سبقه فالعبد المصدق بيمينه لضعف جانب السيد حينءذ والاصل عدم ما ادعاه السيد ولا قرينة ولو قال السيد كنت وضعت عنك النجم الاول او قال وضعت البعض من النجوم فقال المكاتب بل النجم الاخر وضعته عني او الكل اي كل النجوم صدق السيد بيمينه لانه اعرف بارادته وفعله تنبيه انما تظهر فاءدة اختلافهما هنا اذا كان النجمان مختلفين فان تساويا فلا فاءدة ترجع الي التقدم والتاخر وقد نبه علي ذلك ابو علي الفارقي ولو مات شخص عن ابنين وعبد فقال العبد لهما كاتبني ابوكما فان انكرا صدقا بيمينهما علي عدم العلم بكتابة الاب لان الاصل معهما تنبيه هذه المسالة تقدمت في قول المصنف ولو ادعي كتابة فانكر السيد او وارثه ولكن اعادها مبتدءا للتقسيم في قوله وان صدقاه وهما اهل للتصديق او نكلا وحلف العبد اليمين المردودة او قامت بكتابة بينة فمكاتب عملا بقولهما او بيمينه المردودة او بينته واذا اراد اقامة بينة احتاج الي شهادة عدلين لان مقصود الكتابة العتق دون المال ولو حلف احدهما ونكل الاخر ثبت الرق في نصيب الحالف وتردد اليمين في نصيب الناكل فان اعتق احدهما نصيبه منه بعد ثبوت كتابته بطريق مما مر او ابراه عن نصيبه من النجوم فالاصح لا يعتق نصيبه لعدم تمام ملكه بل يوقف العتق فيه فان ادي المكاتب نصيب الابن الاخر عتق كله وولاءه للاب	3911	-4782108159148069208	385	641.5	310	1124	34.25267028808594	73	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms622	false	-2154187601389888933	65	168	333	847	1498	300	فان ادي المكاتب نصيب الابن الاخر عتق كله وولاءه للاب وان عجز المكاتب------------------------- قوم------- علي المعتق ان كان موسرا وقت التعجيز وعتق كله وولاءه له -----------------والا بان كان------------------ معسرا فنصيبه الذي اعتقه----------- حر والباقي منه قن للاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ب------------------------------ل--------------------------------------- الاظهر العتق في نصيبه في الحال ولا سراية-------------- ثم ان عتق نصيب الاخر------------------------ فالولاء للاب وان ------------------------------------------------------------عجز فعجزه الاخر عاد نصيبه قن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والله اعلم وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقه احدهما اي الابنين فنصيب-----ه مكاتب----------------------------------------- ونصيب المكذب قن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اعتقه المصدق-------------- فالمذهب انه يسري العتق عليه---------------- و يقوم عليه ان كان موسرا وا------------------------------------------------------------------------------------ما لو ابراه عن نصيبه من النجوم-------- فانه لا يسري وفي قول لا سراية فلا يقوم	622	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3912	true	-1459944860836068315	0	266	0	1380	1558	300	-----------------------------------------------------وان عجز المكاتب عن اداء نصيب الابن الاخر قوم الباقي علي المعتق ان كان موسرا وقت التعج-ز وعتق كله وولاءه له وبطلت كتابة الاب والا بان كان ابن المعتق لنصيبه معسرا فنصيبه الذي اعتقه من المكاتب حر والباقي منه قن للاخر تنبيه اشار بقوله علي المعتق الي انه اذا كان ابراه عن شء من النجوم ولم يعتق منه شء بالعجز لان الكتابة تبطل بالعجز والعتق في غير الكتابة لا يحصل بالابراء قلت اخذا من كلام الرافعي في الشرح بل الاظهر ومقتضي مما في الروضة ان يقول بل المذهب العتق في نصيبه في الحال ابرا او اعتق والله اعلم ثم ان عتق نصيب الاخر باداء او اعتاق او ابراء فالولاء للاب ثم ينتقل بالعصوبة اليهما بالمعني السابق في اواخر كتاب العتق وان عجز فعجزه الاخر عاد نصيبه قنا تنبيه سكت المصنف عن السراية علي هذا القول والاظهر في الروضة لا سراية علي المعتق وان كان موسرا لان الكتابة السابقة تقتضي حصول العتق لهما والميت لا سراية عليه كما مر والابن كالتاءب عنه ووقع في تصحيح التنبيه ترجيح السراية واعترض ثم ذكر قسيم قوله وان صدقاه بقوله وان صدقه احدهما اي الابنين فنصيبه وحده مكاتب مءاخذة له باقراره واغتفر التبعيض للضرورة ونصيب المكذب قن اذا حلف علي نفي العلم بكتابة ابيه استصحابا لاصل الرق ويكون نصف الكسب له ونصفه للمكاتب يصرفه الي جهة النجوم فان اعتقه المصدق اي اعتق نصيبه فالمذهب انه يسري العتق عليه الي نصيب المكذب و يقوم عليه ان كان موسرا لان منكر الكتابة يقول انه رقيق فاذا اعتق احدهما نصيبه ثبتت السراية بقوله وخرج ب اعتقه ما لو ابراه عن نصيبه من النجوم او قبضه فانه لا يسري وفي قول لا سراية فلا يقوم	3912	-4782108159148069208	432	606.0	343	1434	30.12552261352539	81	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms623	false	6449371129158147959	93	128	494	693	1342	254	واولادها قبل الاستيلاد من زنا او--- زوج لا يعتقون بموت السيد وله بيعهم والتصرف فيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعتق المستولدة وكذا اولادها الحادثون بعد الاستيلاد من راس المال----------- مقدما علي الديون والوصايا ولو--------------------------------------------- احبلها او اعتقها في --مرض	623	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3925	true	-521121581268940651	159	273	789	1399	1528	300	واولادها قبل الاستيلاد من زنا او من زوج لا يعتقون بموت السيد وله بيعهم والتصرف فيهم ببقية التصرفات لحدوثهم قبل ثبوت سبب الحرية للام ولو ادعت المستولدة ان هذا الولد حدث من ذلك بعد الاستيلاد او بعد موت السيد فهو حر وانكر الوارث ذلك وقال بل حدث قبل الاستيلاد فهو قن صدق بيمينه بخلاف ما لو كان في يدها مال وادعت انها اكتسبته بعد موت السيد وانكر الوارث فانها المصدقة لان اليد لها فترجع بخلافه في الاولي فانها تدعي حريته والحر لا يدخل تحت اليد وعتق المستولدة و----اولادها الحادثين بعد الاستيلاد من راس المال والله اعلم مقدما علي الديون والوصايا لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم اعتقها ولدها وسواء احبلها او اعتقها في المرض	3925	-4782108159148069208	191	330.0	157	614	31.107492446899414	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1
JK001244-ara1.ms623	false	6449371129158147959	130	161	704	855	1342	254	عجز السيد عن نفقة ام ولده اجبر علي تخليتها تكتسب------------------------------- ولا يجبر علي عتقها او تزويجها-------------------------------------------- فان عجزت عن الكسب فنفقتها في بيت المال------------------ والله اعلم---------------------------- وهذا اخر ما يسره الله	623	-3453448239730912032	JK000888-ara1.ms3927	true	-4114312177070045445	123	176	668	940	1593	300	عجز السيد عن نفقة ام ولده اجبر علي تخليتها لتكسب وتنفق علي نفسها او علي ايجارها ولا يجبر علي عتقها او تزويجها كما لا يرتفع ملك اليمين بالعجز عن الاستمتاع فان عجزت عن الكسب فنفقتها في بيت المال كما مر في النفقات والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب وهذا اخر ما يسره الله	3927	-4782108159148069208	148	244.0	117	272	54.411766052246094	30	JK001244-ara1	JK000888-ara1