id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001244-ara1.ms034	true	-8106568161314545947	240	300	1272	1583	1583	300	وتغتسل لكل فرض بعد دخول وقته----- وتصوم رمضان وجوبا ثم شهرا كاملين فيحصل لها من كل اربعة عشر يوما---- ثم تصوم------------------------- من ثمانية عشر ثلاثة اولها وثلاثة اخرها فيحصل اليومان الباقيان ويمكن قضاء يوم بصوم يوم ثم الثالث من الاول والسابع عشر فيقع لها يوم من الايام الثلاثة وان حفظت من عادتها شيءا ونسيت شيءا فلليقين حكمه وهي في المحتمل-	34	-3453448239730912032	JK000304-ara1.ms006	false	-734589142198091864	193	237	976	1209	1546	300	وتغتسل لكل فرض ان جهلت وقت انقطاع وتصوم رمضان------ ثم شهرا كاملا فيبقي--------------------- يومان ان لم تعتد الانقطاع ليلا فتصوم لهما من ثمانية عشر ثلاثة اولها وثلاثة اخرها----------------------- ويمكن قضاء يوم بصوم يوم ----وثالثه و----------سابع عشره------------------------------ وان ذكرت احدهم-------------------ا فلليقين حكمه وهي في المحتمل	6	5312156769214843937	161	195.0	128	346	46.53179168701172	25	JK001244-ara1	JK000304-ara1
JK001244-ara1.ms034	true	-8106568161314545947	20	142	100	724	1583	300	فالضعيف استحاضة والقوي حيض ان لم ينقص القوي عن اقله اي الحيض ولا عبر اي جاوز اكثره اي خمسة عشر يوما ولا نقص الضعيف عن اقل الطهر وهو خمسة عشر يوما متصلة فان اختل شرط من ذلك فهي غير مميزة وسيذكرها او كانت مبتداة لا مميزة بان راته اي الدم بصفة واحدة او فقدت شرط تمييز من شروطه السابقة فالاظهر ان حيضها يوم وليلة من اول الدم وان كان ضعيفا وطهرها تسع وعشرون تتمة الشهر ومقابل الاظهر تحيض غالب الحيض وبقية الشهر طهر او كانت المراة المستحاضة معتادة غير مميزة بان سبق لها حيض وطهر فترد اليهما قدرا ووقتا كخمسة ايام من كل شهر وتثبت العادة------------ بمرة في الاصح ومقابله لا تثبت الا بمرتين وقيل بثلاث ويحكم للمعتادة المميزة بالتمييز لا العادة	34	-3453448239730912032	JK000304-ara1.ms006	false	-734589142198091864	116	175	594	885	1546	300	فالضعيف استحاضة والقوي حيض ان لم ينقص عن------ اقله ---------ولا عبر-------- اكثره -----------------ولا نقص الضعيف عن اقل --طهر ولاء او-------------------------------------------------------------------------- لا مميز----------------------------ة او فقدت شرطا مما ذكر ف------------------------حيضها يوم وليلة --------------------------وطهرها تسع وعشرون ان عرفت وقت ابتداء الدم او------------------------------------------------------- معتادة ----------بان سبق لها حيض وطهر فترد اليهما-------------------------------- وتثبت العادة ان لم تختلف بمرة----------------------------------------------- ويحكم -لمعتادة --مميزة بتم--ييز لا --عادة	6	5312156769214843937	234	285.5	186	636	36.79245376586914	38	JK001244-ara1	JK000304-ara1
JK001244-ara1.ms051	true	-1873521999925726071	178	299	973	1645	1650	300	وقعود--------ه و----الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في اخره فالتشهد وقعوده------------ ان عقبهما سلام ركنان والا فسنتان-------------------- وكيف قعد في التشهد جاز ويسن في التشهد الاول الافتراش ف----------يجلس علي كعب يسراه وينصب يمناه اي قدمها ويضع اطراف اصابعه للقبلة و يسن في التشهد الاخر التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض والاصح يفترش المسوق في التشهد الاخير لامامه والساهي في تشهده الاخير اذا لم يرد عدم السجود ويضع فيهما اي التشهدين يسراه علي طرف ركبته منشورة الاصابع بلا ضم بل يفرجهما قلت الاصح الضم والله اعلم لان تفريجها يخرج الابهام عن القبلة ويقبض من يمناه الخنصر والبنصر وكذا الوسطي في الاظهر ومقابله يحلق بين الوسطي والابهام ويرسل المسبحة وهي السبابة ويرفعها عند قوله الا الله	51	-3453448239730912032	JK000304-ara1.ms010	false	-634125854861635715	122	204	649	1069	1558	300	وقعود علي كفيه وتشهد وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعده----------- وقعود لهما وللسلام ان عقبه-ا سلام ------والا فسنة كصلاة علي الال في اخر وكيف قع----------د جاز و-سن في غير اخر لا يعقبه سجود افتراش بان يجلس علي كعب يسراه وينصب يمناه و---------يضع اطراف اصابعه للقبلة وفي ------------الاخر --تورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمناه ويلصق وركه بالارض وان يضع-------------------------------------------- في ---------------------------------------------------تشهديه يديه -علي طرف ركبتيه ناشرا ا--صابع يسراه قابضها------------------------------------------------------------------------ من يمناه الا ------------------------------------------------------------------------المسبح------------ة ويرفعها عند قوله الا الله	10	5312156769214843937	301	411.5	241	726	41.46005630493164	42	JK001244-ara1	JK000304-ara1
JK001244-ara1.ms054	true	-8466320684409734752	65	173	325	854	1496	300	بان لم يتذكر حتي بلغ مثله تمت به ركعته الناقصة وتدارك الباقي من صلاته فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الاخيرة سجدها واعاد تشهده او من غيرها اي الاخيرة لزمه ركعة وكذا ان شك فيهما يلزمه ركعة ويسجد للسهو في الصورتين وان علم في قيام ثانية ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي قام عنها سجد من قيامه سواء نوي بجلوسه الاستراحة ام لا وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا ثم يسجد وقيل يسجد فقط اكتفاء بالقيام عن الجلوس وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها وجب ركعتان	54	-3453448239730912032	JK000304-ara1.ms011	false	4915357569019928661	61	119	322	591	1482	300	فان ----تذكر قبل فعل مثله فعله والا اجزاه----- وتدارك الباقي--------- فلو علم في -اخر صلاته ترك سجدة من اخ---رة سجد ثم----- تشهد- او من غيرها اوشك------ لزمه ركعة او علم----------------------------------------------------- في قيام ثانية ترك سجدة---------- فان كان جلس بعد سجدته سجد والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليجلس مطمءنا ثم يسجد او في --------------------------------------------اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل محل-ها وجب ركعتان	11	5312156769214843937	212	296.0	163	529	40.07561492919922	37	JK001244-ara1	JK000304-ara1
JK001244-ara1.ms064	true	-7475031550776410687	81	253	366	1210	1440	300	ولو شك اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة وسجد لل--سهو ولا يرجع الي ظنه ولا الي قول غيره ما---------------------------------------------------------------------------------- لم يبلغوا--------------------------------- حد التواتر والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر انها رابعة ومقابل الاصح لا يعتبر التردد بعد زواله وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا انه يسجد وان زال شكه ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في الثالثة في نفس الامر اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها اي الثالثة قبل ان يقوم الي الرابعة لم يسجد او تذكر في الرابعة سجد لتردده انها رابعة او خامسة ولو--------------------------------------------------------------- شك بعد السلام -في ترك فرض غير نية وتكبيرة احرام لم يءثر علي المشهور اما اذا شك في النية وتكبيرة الاحرام فانه تلزمه الاعادة ومقابل المشهور يءثر الشك بعد السلام كما في صلب الصلاة وسهوه اي الماموم حال قدوته يحمله امامه فلو ظن سلامه اي الامام فسلم فبان خلافه اي خلاف ظنه سلم معه ولا سجود لسهوه ولو ذكر الماموم في تشهده ترك ركن غير النية والتكبيرة قام بعد سلام امامه الي ركعته ولا يسجد	64	-3453448239730912032	JK000304-ara1.ms013	false	-2624821630244362986	3	107	17	486	1477	300	فلو شك اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة وسجد ولو سها وشك اسجد سجد ولو نسي تشهدا اول او قنوتا وتلبس بفرض فان عاد بطلت لا ناسيا او جاهلا لكنه يسجد ولا ماموما بل عليه عود وان لم يتلبس به عاد وسجد ان قارب القيام او بلغ حد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راكع ولو تعمد غير ماموم تركه فعاد بطلت ان قارب او بلغ ما مر ولو شك بعد --سلامه في ترك فرض غير نية وتكبير -------لم يءثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسهوه -----------حال قدوته يحمله امامه فلو ظن سلامه---------- فسلم فبان خلافه تاب--------------عه ولا سجود ------ولو ذكر --------في تشهده ترك ركن غير ما مر اتي بعد س----------لام امامه ---بركع-ة ولا يسجد	13	5312156769214843937	232	95.0	175	1025	22.634145736694336	41	JK001244-ara1	JK000304-ara1
JK001244-ara1.ms075	true	-9153704187715372309	120	263	627	1332	1498	300	فلا يضر كون الماموم اقرب الي------------- الجدار الذي توجه اليه من الامام الي ما توجه اليه اما اذا اتحدت الجهة فلا تصح ويقف الذكر اذا لم يحصر غيره عن يمينه اي الامام--- فان حضر اخر احرم عن يساره ثم يتقدم الامام او يتاخران-------- وهو اي تاخرهما افضل من تقدم الامام ولو حضر رجلان او رجل وصبي صفا خلفه بحيث لا يزيد ما بينه وبينهما علي ثلاثة اذرع وكذا امراة او نسوة تقوم او يقمن خلفه وان حضر معه رجل وامراة قام الرجل عن يمينه والمراة خلف الرجل ويقف خلفه اي الامام الرجال ثم الصبيان ثم ا---لنساء اذا حضر الجميع دفعة فلو حضر الصبيان اولا وقفوا خلفه ولا يءخرون للرجال ويكمل بهم صف الرجال لو وسعهم وتقف امامتهن اي النساء ندبا وسطهن اما اذا امهن غير المراة فانه يتقدم عليهن ويكره وقوف الماموم فردا اي منفردا عن الصف بل يدخل الصف ان وجد سعة	75	-3453448239730912032	JK000304-ara1.ms015	false	2449228103774151975	179	240	907	1214	1510	300	ولا يضر كونه------م اقرب اليها في غير جهة ال-------------------------امام كما لو وقفا فيها واختلفا جهة وان يقف ذكر-------------------------------- عن يمينه ويتاخر قليلا فان جاء اخر احرم عن يساره ثم يتقدم الامام او يتاخران في قيام وهو----------- افضل ان امكن ويصطف ذكرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خلفه كامراة فاكثر و-----------------------------------------------يقف خلفه ------------رجال ----فصبيان فخناثي فنساء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------امامتهن--------------- و-----------------------------------------سطهن و-كره ------لماموم انفراد---------------- بل يدخل الصف ان وجد سعة	15	5312156769214843937	193	162.5	144	732	26.366119384765625	25	JK001244-ara1	JK000304-ara1
JK001244-ara1.ms119	true	-2919666306914476834	50	166	274	869	1538	300	تبلغ خمسا ففيها شاة وف-ي عشر شاتان وخمس عشرة ثلاث وعشرين اربع و--خمس وعشرين بنت مخاض و--------ست وثلاثين بنت لبو----------ن وست واربعين حقة واح---------دي وستين جذعة و---------ست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان وماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم يستمر وجوب الثلاث الي ان تبلغ ماءة وثلاثين فيجب في كل اربعين بنت لبون وكل خمسين حقة ولا يتغير الواجب الا بعد زيادة عشر وبنت المخاض لها سنة وطعنت في الثانية و بنت اللبون سنتان وطعنت فلي الثالثة والحقة لها ------------------------------------ثلاث وطعنت في الرابعة والجذعة لها اربع وطعنت في الخامسة والشاة الواجبة في الابل جذعة ضان لها سنة او اجذعت مقدم اسنانها وان لم يتم لها سنة وقيل لها ستة اشهر او ثنية معز لها سنتان	119	-3453448239730912032	JK000304-ara1.ms026	false	4956719688532341200	139	245	709	1242	1498	300	ابل- خمس- ففي كل خمس الي عشرين شاة ولو ذكرا او يجزء بعير الزكاة وخمس وعشرين بنت مخاض لها سنة وست وثلاثين بنت لبون لها سنتان وست واربعين حقة لها ثلاث واحدي وستين جذعة لها اربع وست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان وماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون وبتسع ثم كل عشر يتغير الواجب ففي--------------------- كل اربعين بنت لبون وكل خمسين حقة وفي بقر ثلاثون ففي كل ثلاثين تبيع له-------------- سنة وكل اربعين مسنة لها---------- سنتان وفي غنم اربعون ففيها شاة وماءة واحدي وعشرين شاتان وماءتين وواحدة ثلاث واربعماءة -------------------اربع ثم كل ماءة شاة-- والشاة ج-----------------ذعة ضان لها سنة و--اجذعت-------------------------------------------------- او ثنية معز لها سنتان	26	5312156769214843937	289	347.0	227	670	43.13432693481445	43	JK001244-ara1	JK000304-ara1
JK001244-ara1.ms140	true	-6648838697288511905	173	259	884	1310	1508	300	ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي باضافة رمضان تاكيدا للاداء وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة وتقدم انه لا يشترط هناك اال الفرضية علي الصحيح والمعتمد عدم وجوبها هنا ايضا فلو قال نويت صوم غد عن رمضان صح والصحيح انه لا يشترط تعيين السنة ومقابله يشترط ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه------- الا اذا اعتقد او ظن كونه منه بقول من يثق به	140	-3453448239730912032	JK000304-ara1.ms031	false	6169242029860518115	51	87	248	399	1408	300	ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نوي ليلة الثلاثي---------ن صوم غد عن رمضان----------- فكان منه صح في اخره لا اول الا ان ظن ا-----------نه منه بقول من يثق به	31	5312156769214843937	130	196.0	99	433	30.023094177246094	27	JK001244-ara1	JK000304-ara1
JK001244-ara1.ms163	true	7094428079334171128	24	136	128	679	1495	300	يستلم الحجر الاسود بعد الطواف و بعد صلاته وكذلك يقبله ويسجد عليه ثم يخرج من باب الصفا للسعي وشرطه ان يبدا بالصفا ويختم بالمروة و شرطه ان يسعي سبعا ذهابه من الصفا ال--ي المروة مرة وعوده منها اليه اخري ولا بد من استيعاب المسافة في كل مرة و شرطه ان يسعي بعد طواف ركن او قدوم ولا يصح بعد طواف نفل او وداع بحيث لا يتخلل بينهما اي السعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة فان وقف بها لم يجزه السعي الا بعد طواف الافاضة ومن سعي بعد قدوم لم يعده فان اعاده فخلاف الاولي ويستحب ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة وان يشاهد البيت فاذارقي قال الله اكبر الله اكبر ولله الحمد	163	-3453448239730912032	JK000304-ara1.ms036	false	-8672530316902056732	77	130	387	658	1544	300	يستلم الحجر------- بعد --طوافه و----صلات-----------------------ه ثم يخرج من باب الصفا للسعي وشرطه ان يبدا بالصفا ويختم بالمروة وي---------سعي سبعا ذهابه من كل للاخر في-------------------------------------------------- المس-------عي مرة وبعد ط--------------واف ركن او قدوم و---------------------------------لا يتخلل----هما---------------------- الوقوف ولا تس--------------------------------------------------------------------------ن اعادة سعي وسن للذكر ------ان يرقي علي الصفا والمروة---- قامة ويقول ك-------------------ل الله اكبر ثلاثا---- ولله الحمد	36	5312156769214843937	220	291.5	176	553	39.78300094604492	37	JK001244-ara1	JK000304-ara1
JK001244-ara1.ms197	true	6167191704536457248	100	222	509	1089	1506	300	استقلال----ا ان كان الثمن مءجلا او حالا و سلمه لمستحقه والا بان كان حالا ولم يسلمه فلا يستقل به بل لا بد من اذن الباءع فيه ولو بيع الشء تقدير كثوب وارض ذرعا وحنطة كيلا او وزنا اشترط في قبضه مع النقل ذرعه او كيله او وزنه او عده ان كان يعد مثاله بعتكها اي الصبرة كل صاع بدرهم او بعتكها بخمسة مثلا علي انها عشرة اصع لكن في المثال الثاني شء لانه جعل الكيل وصفا فينبغي ان لا يتوقف القبض علي الكيل ولو كان له طعام مقدر كعشرة اصع علي زيد ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه من زيد ثم يكيل لعمرو ولا يجوز الاقتصار علي الكيل الاول فلو قال من له الدين لمدينه اقبض من زيد معالي عليه لنفسك ففعل ف---القبض	197	-3453448239730912032	JK000304-ara1.ms043	false	1635719841569705797	225	275	1073	1304	1421	300	استقلال بقبض ان كان الثمن مءجلا ا-------و سلم الحال وش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط في قبض ما بيع مقدرا مع ما مر نحو ذرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان له طعام مقدر ----------علي زيد ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه ثم------------ لعمرو ويكفي استدامته في نحو المكيا----ل فلو قال------------------- اقبض منه ما ---لي عليه ل---ك ففعل فسد القبض	43	5312156769214843937	158	174.5	123	587	26.91652488708496	25	JK001244-ara1	JK000304-ara1
JK001244-ara1.ms199	true	8753316529500499886	3	38	17	179	1526	300	بما اشتريت اي بمثله وربح درهم لكل عشرة او ربح ده يازده وهو فارسي بمعني ما قبله فيقبل و يصح بيع المحاطة كبعت بما اشتريت وحط ده يازده فيقبل ويحط من كل احد عشر واحد	199	-3453448239730912032	JK000304-ara1.ms044	false	7440665020556690958	68	91	347	453	1460	300	بما اشتريت--------- وربح درهم لكل عشرة او ربح ده يازده و-----------------------------------------محاطة كبعت بما اشتريت وحط ده يازده------ ويحط من كل احد عشر واحد	44	5312156769214843937	106	170.5	83	162	65.43209838867188	22	JK001244-ara1	JK000304-ara1
JK001244-ara1.ms229	true	-4469248624512841930	60	200	320	1016	1526	300	بثمن مثله حالا من نقد البلد--- وجوبا نعم ان رضي المفلس والغرماء بالبيع نسيءه وبغير نقد البلد جاز ثم ان كان الدين من غير جنس النقد الذي بيع به ولم يرض الغريم الا بجنس حقه اشتري له وان رض-ي جا-ز صرف النقد اليه الا في ال--سلم ونحوه ممثالا يجوز الاعتياض عنه كالمنفعة الواجبة في اجارة الذمة فكل ذلك لا يجوز صرف النقد اليه وان رضي بل لا بد من تحصيل المسلم فيه والمنفعة ولا يسلم مبيعا قبل قبض ثمنه فان فعل ضمن وما قبضه الحاكم من ثمن اموال المفلس قسمه تدريجا بين الغرماء فان طلبوا وجب ذلك الا ان يعسر لقلته فيءخره ليجتمع ما يسهل قسمته ويلزمه ان يقرضه امينا موسرا فان فقد اودعه ثقة ترتضيه الغرماء ولا يضعه عنده ولا يكلفون اي الغرماء بينة بان لا غريم غيرهم فلو قسم فظهر غريم يجب ادخاله في القسمة----- شارك بالحصبة ولم	229	-3453448239730912032	JK000304-ara1.ms051	false	-136354507160784228	102	172	512	839	1467	300	بثمن مثله حالا من نقد بلد محله وجوبا وليقدم ما يخاف فساده فما تعلق به حق فحيوانا فمنقولا فعقارا- ثم ان كان النقد--- غير دينهم-------------------------------------------- اشتري ان لم يرضوا والا صرف لهم -------الا في نحو سلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسلم مبيعا قبل قبض ثمنه------------ وما قبض---------------------------- قسمه------- بين الغرماء فان عسر اخر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكلفون اثبات -----------ان لا غريم غيرهم فلو قسم فظهر غريم او حدث دين سبق سببه الحجر شارك بالحص-ة ولو	51	5312156769214843937	205	193.5	155	708	28.954801559448242	33	JK001244-ara1	JK000304-ara1
JK001244-ara1.ms238	true	2131112161112148411	167	221	858	1113	1511	300	يصح بلفظ البيع ولو صالح من حال علي مءجل مثله او-عكس بان صالح من مءجل علي حال مثله لغا الصلح فان عجل المءجل صح الاداء وسقط الاجل لكن ان ظن المءدي صحة الصلح لم يسقط الاجل واسترد المعجل ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة ولو عكس	238	-3453448239730912032	JK000304-ara1.ms053	false	6551116616390500433	113	147	558	702	1424	300	وصح بلفظ نحو ابراء او-- من حال علي مءجل مثله او عكس------------------------------ لغا وصح تعجيل الا-------------------------------- ان ظن------- صحة او---------------------------------------- من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة -او عكس	53	5312156769214843937	117	148.5	86	256	45.703125	23	JK001244-ara1	JK000304-ara1
JK001244-ara1.ms247	true	-7165004502667148723	105	126	523	633	1535	300	لفظ يشعر بالتزام كضمنت دينك عليه او تحملته او تقلدته او-تكفلت ببدنه او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل	247	-3453448239730912032	JK000304-ara1.ms055	false	-2957475113172326424	143	165	685	796	1495	300	لفظ يشعر بالتزام كضمنت دينك عليه او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل	55	5312156769214843937	110	215.0	89	111	99.0990982055664	20	JK001244-ara1	JK000304-ara1
JK001244-ara1.ms259	true	-163921567178073944	139	240	673	1152	1451	300	او نعم او صدقت او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فهو اقرار وان وجدت قرينة تصرفه لالستهزاء كالضحك والتعجب ولو قال انا مقر ولم يقل به او انا اقر به فليس باقرار لان الثاني وعد والاول يحتمل الاقرار بوحدانية الله مثلا ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او ن-عم فاقرار وفي نعم وجه انه ليس باقرار لان مقتضي اللغة ان نعم تصديق للنفي بخلاف بلي فانها لرد النفي ولكن الاقرار من العرف ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس فلم اجد اي	259	-3453448239730912032	JK000304-ara1.ms058	false	-7897947210782371054	3	35	14	150	1388	300	او نعم او صدق------------------------ت او انا مقر----------------------------------------------------------------------------------- به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نحوها اقرار كجواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقض الالف الذي لي عليك ----بنعم او اقضي غدا او امهلني----- او حتي اقعد او افتح الكيس او- اجد او	58	5312156769214843937	121	180.0	90	480	25.20833396911621	26	JK001244-ara1	JK000304-ara1
JK001244-ara1.ms261	true	1885808483975092074	11	144	58	749	1492	300	الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم من المال كالف فلس ولو قال له علي خمسة وعشرون درهما فالجميع دراهم علي الصحيح وقيل الخمسة باقية علي الابهام ولو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن عن دراهم الاسلام فان كانت دراهم البلد الذي اقر به تامة الوزن فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا باقرار ومنعه ان فصله عن الاقرار كالاستثناء ومقابل الصحيح يقبل مطلقا وقيل لا يقبل مطلقا وان كانت دراهم البلد ناقصة عن الدرهم الشرعي وهو ستة دوانق قبل قوله ان وصله وكذا ان فصله في النص وفي وجه لا يقبل والتفسير بالمغشوشة كهو بالناقصة ففيها التفصيل السابق ولو قال له هل علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة في الاصح ومقابله عشرة وقيل ثمانية وان قال له علي درهم في عشرة فان اراد المعية لزمه احد عشر او اراد الحساب فعشرة والا	261	-3453448239730912032	JK000304-ara1.ms058	false	-7897947210782371054	256	300	1168	1388	1388	300	الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدر-هم او------------------------------ خمسة وعشرون درهما فال--كل دراهم او الدراه----------------------------------------------م التي اقررت بها ناقصة الوزن او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغشوشة فان كانت دراهم البلد كذلك او وصله قبل او د---------------------------------------------------------------------------------------رهم في عشرة فان اراد --معية ف----احد عشر او حسابا عرفه- فعشرة والا-	58	5312156769214843937	157	195.5	122	691	22.72069549560547	24	JK001244-ara1	JK000304-ara1
JK001244-ara1.ms263	true	-8154546501254139282	65	282	332	1439	1539	300	عندي او معي الف صدق في دعوي الوديعة والرد والتلف قطعا والله اعلم لان معي وعند مشعران بالامانة ---------------------ولو اقر ببيع او هبة واقباض ثم قال كان فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل قوله بفساده وله تحليف المقر له فان نكل حلف المقر انه كان فاسدا وبرء من البيع والهبة اي حكم ببطلانهما ولو قال هذه الدار لمزيد بل لعمرو او غصبتها من زيد بل من عمرو سلمت لزيد والاظهر ان المقر بعد تسليمها لزيد يغرم قيمتها لعمرو بالاقرار لحيلولته بينه وبين ملكه ومقابل الاظهر لا يغرم ويصح الاستثناء في الاقرار وغيره ان اتصل بالمستثني منه بحيث يعد معه كلاما واحدا عرفا فلا يضر الفصل بسكتة تنفس بخلافه بكلام اجنبي ولو يسيرا او سكوت طويل ولم يستغرق الاستثناء المستثني منه فان استغرقه كله علي خمسة الا خمسة فباطل فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان الاستثناء من النفي اثبات وعكسه فالمعني هنا الا تسعة لا تلزم الا ثمانية تلزم ويضاف اليها الواحد الباقي من العشرة ويصح من غير الجنس- كالف ا-----لا ثوبا -ويبين بثوب قيمته دون الف فان بين بثوب قيمته الف بطل الاستثناء و يصح الاستثناء من المعين كهذه الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا ذا الدرهم وفي المعين وجه شاذ انه لا يصح الاستثناء منه قلت لو قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل ورجع في	263	-3453448239730912032	JK000304-ara1.ms059	false	-2603294289741564789	128	250	588	1147	1384	300	عندي او معي الف وفسره ب-------وديعة فقال لي عليك الف اخر وفي دعواه تلفا اوردا بعده ومقر له في قوله في ذمتي او دينا ولو اقر ببيع او هبة وقبض فيها فادعي فساده-------------------- لم يقبل------------ وله تحليف المقر له فان نكل حلف المقر وبطل او ق------------------------------------------------ال هذا لزيد------- بل لعمرو او غصبته- من زيد بل من عمر وسلم ل-----------------------------------زيد وغرم --بدله لعمرو وصح استثناء نواه قبل فراغ----------------------------------------------- الاقرار و--------اتص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولم يستغرق ولا يجمع في--------------- استغراق وهو من اثبات نفي وعكسه----- فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة وصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير --جنسه كالف درهم الا ثوبا ان بين بثوب قيمته دون الف وصح من م---------------------------------------------------عين كهذه الدار له الا هذا البيت او------------------------------------------------------------------------------------ هءلاء العبيد له الا واحدا---- وحلف في	59	5312156769214843937	362	436.0	271	1135	31.89427375793457	61	JK001244-ara1	JK000304-ara1
JK001244-ara1.ms275	true	-3636780819609873780	24	208	132	1095	1566	300	-------------------------ارش النسيان ومقابله لا يجبر كالسمن وتعلم صنعة عند الغاصب لا يجبر نسيان صنعة--------------- اخري عنده قطعا ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل فالاصح ان الخل للمالك وعلي الغاصب الارش ان كان الخل انقص قيمة من العصير ومقابله يلزمه مثل العصير ويعطيه الخل ايضا ولو غصب خمرا فتخللت او جلد ميتة فدبغة فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه ومقابله هما للغاصب فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة وغيرها زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة لثوب وطحن لحنطة فلا شء للغاصب بسببها لتعديه وللمالك تكليفه رده اي المغصوب كما كان ان امكن كرد الدراهم سباءك بخلاف ما لا يمكن كالقصارة فليس له اجباره وارش النقص ان نقص عما كان قبل الزيادة وان كانت الزيادة عينا كبناء وغراس كلف القلع لها وارش النقص ان كان واعادتها كما كانت واجرة المثل ان مضت مدة لمثلها اجرة وان صبغ الغاصب الثوب المغصوب بصبغة وكان عينا وامكن فصله اجبر عليه في الاصح ومقابله لا يجبر وان لم يمكن فصله فان لم تزد قيمته اي الثوب بالصبغ فلا شء للغاصب فيه وان نقصت قيمته لزمه الارش وان زادت قيمته اشتركا فيه ولو خلط المغصوب- بغيره وامكن التمييز- لزمه	275	-3453448239730912032	JK000304-ara1.ms062	false	-9205022977041694477	74	161	363	790	1456	300	ارش او هما غرم الذاهب مع ارش ---نقصه و-------لا يجبر ---سمن نقص هزال وي---------------جبر نسيان صنعة تذكرها لا تعلم اخري ولو ----------غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل رده مع ارش او------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خمرا فتخللت او جلد ميتة فدبغه ردهما----------------------------------------------- فصل زي--------------------------------------ادة المغصوب ان كانت اثر-----ا كقصارة----- وطحن------ فلا شء -لغاصب وازالها --------------------------------------------ان امكن بطلب او لغرضه ولزمه ارش نقص او ع-----------------------------------------------------------------------------------ينا كبناء وغراس كلف القلع والارش --------------------------------------------------------------------وان صبغ الث---------------وب بصبغ----------ه وامكن فصله كلفه والا------------------------------------------ فان--------------------------------------------------- نقصت قيمته لزمه --ارش او- زادت------ اشتركا ----ولو خلط --مغصوبا بغيره وامكن --تمييزه لزمه	62	5312156769214843937	291	282.0	226	1005	28.955223083496094	43	JK001244-ara1	JK000304-ara1
JK001244-ara1.ms328	true	4377574770006683210	157	192	775	933	1528	300	لم يكن وارث سوي الحمل او كان من قد يحجبه الحمل-------------- وقف المال الي ان ينفصل وان كان اي وجد من لا يحجبه الحمل وله سهم مقدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين	328	-3453448239730912032	JK000304-ara1.ms075	false	-5017184199917117767	202	228	976	1096	1428	300	لم يكن وارث سواه----- او كان من قد يحجبه او ولا مقدر له كولد وقف المتروك اوله م-----------------------------------------------قدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين	75	5312156769214843937	91	146.5	70	172	52.906978607177734	17	JK001244-ara1	JK000304-ara1
JK001244-ara1.ms332	true	6196225665198266543	8	100	48	520	1553	300	ويقاس علي هذا الانكسار علي ثلاثة اصناف واربعة ولا يزيد الانكسار علي ذلك اي اربعة اصناف فاذا اردت معرفة نصيب كل صنف من الورثة من مبلغ المسءلة فاضرب نصيبه اي الصنف من اصل المسءلة فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف فرع في المناسخات مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة لتركته فان لم يرث الميت الثاني غير الباقين وكان ارثهم كارثهم م-----ن الاول جعل كان الثاني لم يكن من ورثة الاول وقسم المتروك بين الباقين كاخوة واخوات لغير ام او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين	332	-3453448239730912032	JK000304-ara1.ms076	false	3265232288748671198	220	279	1157	1451	1558	300	ويقاس ب---هذا الانكسار علي ثلاثة------ واربعة ولا يزيد-------------------------------- فاذا اريد معرفة نصيب كل صنف---------- من مبلغ المسالة --ضرب نصيبه ---------من اصلها------ فيما ضرب-- فيها فما بلغ فهو نصيبه يقسم ----علي عدده----- فرع -------------مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة------- فان لم يرثه------------ غير الباقين وار-----------ثهم منه كمن الاول جعل كان الثاني لم يك---------------------------------------ن كاخوة واخوات ----------------------مات بعضهم عن الباقين	76	5312156769214843937	275	413.0	218	477	57.65199279785156	50	JK001244-ara1	JK000304-ara1
JK001244-ara1.ms339	true	2283611539225257615	60	247	312	1254	1560	300	ويتناول ال----------------------رقيق اذا اوصي به صغيرا وانثي ومعيبا وكافرا وعكوسها وقيل ان اوصي باعتاق عبد وجب المجزء كفارة ولو اوصي---------------------------------------------------- باحد -رقيقة فماتوا او قتلوا كلهم قبل موته اي الموصي بطلت الوصية وان بقي واحد تعين او اوصي باعتاق رقاب فثلاث فان عجز ثلثه عنهن فالمذهب انه- لا يشتري مع رقبتين شقص من رقبة بل يشتري نفيستان به اي مما اوصي به فان فضل عن انفس رقبت-----ين شء من الموصي به فللورثة ولو قال ثلثي للعتق اشتري شقص ان لم يقدر علي التكميل ولو وصي لحملها بشء فاتت بولدين ذكرين او انثيين او مختلفين فلهما بالسوية او بحي وميت فكله للحي في الاصح ومقابله له نصفه والبا------قي للورثة ولو قال ان كان حملك ذكرا او ا----نثي فله كذا فولدتهما اي ذكرا وانثي لغت وصيته ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما اي ذكرا وانثي استحق الذكر او ولدت ذكرين فالاصح صحتها ومقابله بطلانها و علي صحتها يعطيه اي الموصي به الوارث من شاء منهما وقيل يوزع عليهما ولو وصي لجيرانه فلاربعين دارا من كل جانب يصرف علي عدد الدور وتقسم حصة كل دار علي عدد سكانها والعلماء في الوصية لهم اصحاب علوم الشرع من تفسير	339	-3453448239730912032	JK000304-ara1.ms078	false	449296465523340517	121	226	594	1118	1505	300	ويتناول دابة فرسا وبغلا وحمارا ورقيق------------ صغيرا وانثي ومعيبا وكافرا وعكوسها -----------------------------------------ولو اوصي بشاة من غنمه ولا غنم له لغت او من ماله اشتريت له او باحد ارقاءه فتلفوا-------------- قبل موته---------- بطلت------- وان بقي واحد تعين او باع-----تاق رقاب فثلاث فان عجز ثلثه -------------عنهن لم يشتر شقص ------------------------------------------------------فان فضل عن نفيسة او نفيستين شء فلورثته او بصرف ثلثه------------- للعتق اشتري شقص او---------------------------- لح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملها فلمن انفصل حيا ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال انثي فله كذا فولدتهما لغت او-------------------------------- ببطنك- ذكر-------- فولدتهما فل-------------------لذكر او----- ذكرين اعطا------------------------------------------------------ه الوارث من شاء منهما او---------------------- لجيرانه فلاربعين دارا من كل جانب او ل-------------------------------------------------لعلماء فل------------اصحاب علوم الشرع من تفسير	78	5312156769214843937	358	430.5	282	1033	34.656341552734375	57	JK001244-ara1	JK000304-ara1
JK001244-ara1.ms411	true	7179165955690739122	65	152	341	760	1473	300	ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او بعدها طلقة فثنتان في موطوءة وطلقة فقط في غيرها لانها تبين بالاولي ولو قال انت طالق طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا يقع ثنتان في موطوءة وواحدة فقط في غيرها في الاصح ومقابل الاصح لا تقع الا واحدة لجواز ان يكون المعني قبلها طلقة مملوكة او ثابتة فان قال اردت ذلك صدق بيمينه ولو قال طلقة------------------------------------------------------------------------------ في طلقة واراد بفي معني مع فطلقتان او اراد الظرف او الحساب او اطلق فطلقة ولو قال نصف طلقة------------------------------------------------------------------------------------------------- في نصف طلقة	411	-3453448239730912032	JK000304-ara1.ms096	false	3580388208085664710	101	175	496	846	1439	300	ولو قال ط---------لقة قبل طلقة او بعدها طلقة او ط---------------------------------------------------------------------لقة بعد طلقة او قبلها طلقة فثن--------تان في مدخول بها و-------في غ------------------------------------------------------------------يرها طلقة مطلقا-------------------------------------- ولو قال لزوجته ان دخلت فانت طالق وطالق فدخلت فثنتان كانت طالق طلقة مع طلقة او معها طلقة او في طلقة واراد مع والا فواحد-------------------------------------------ة ولو قال---- طلقة في طلقتين وقصد معية فثلاث او حسابا عرفه فثنتان والا فواحدة او بعض طلقة او نصف طلقتين او نصف طلقة في نصف طلقة	96	5312156769214843937	137	155.5	104	594	23.06397247314453	25	JK001244-ara1	JK000304-ara1
JK001244-ara1.ms412	true	8547412719160720456	22	63	104	301	1547	300	لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل منهن طلقة فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده فان قال اردت ببينكن بعضهن	412	-3453448239730912032	JK000304-ara1.ms096	false	3580388208085664710	200	232	957	1111	1439	300	لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل ط-----لقة فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع------------ في ثنتين ثنتان وث---لاث واربع ثلاث فان قصد----------------------- بعضهن	96	5312156769214843937	145	258.0	114	197	73.60405731201172	28	JK001244-ara1	JK000304-ara1
JK001244-ara1.ms416	true	3262314211758263761	145	300	665	1415	1415	300	حسنة او احسن الطلاق او اجمله او نحو ذلك فكالسنة اي كقوله انت طالق للسنة فان كانت في حيض لم يقع او في طهر لم تمس فيه وقع في الحال او قال انت طالق طلقة قبيحة او اقبح الطلاق او افحشة فكالبدعة اي كقوله انت طالق للبدعة فان كانت في حيض او في طهر مست فيه وقع في الحال والا فحين تحيض او قال انت طالق طلقة سنية بدعية او حسنة قبيحة وقع الطلاق في الحال ويلغو ذكر الصفتين ولا يحرم جمع الطلقات الثلاث ويقعن ولو قال لزوجته انت طالق ثلاثا او ثلاثا للسنة وفسر الثلاث بتفريقها علي اقراء لم يقبل ظاهرا الا ممن يعتقد تحريم الجمع للثلاث دفعة كالمالكي فيقبل ذلك منه ظاهرا والاصح علي عدم القبول انه يدين فيما نواه ومعني التدين انها لا تطلق فيما بينه وبين الله ان كان صادقا الا علي الوجه المنوي وان كنا لا نصدقه في الظاهر ويدين ايضا من قال لزوجته انت طالق وقال اردت ان دخلت-	416	-3453448239730912032	JK000304-ara1.ms097	false	-979494108424586651	208	271	1011	1313	1446	300	حسنة او احسن --طلاق او اجمل-------------------------ه او انت طالق لبدعة او ط----------------------------------------------------------------------لقة قبيحة او اقبح --طلاق او افحشة وهي في سنة او بدعة طلقت ---------------------------------------------------------والا فبالصفة او ط---------------لقة سنية بدعية او حسنة قبيحة وقع حالا وجاز--------------------------------- جمع الطلقات------------- ولو قال ثل----------------اثا او ثلاثا ل-سنة وفسرها----- بتفريقها علي اقراء قبل-------------- ممن يعتقد تحريم الجمع ودين غيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال------- انت طالق وقال اردت ان دخلت	97	5312156769214843937	229	325.0	180	751	30.49267578125	39	JK001244-ara1	JK000304-ara1
JK001244-ara1.ms418	true	-7132038826027743960	27	107	133	525	1554	300	وان واذا ومتي ومتي ما وكلما واي كاي وقت دخلت الدار فانت طالق ولا يقتضين فورا في المعلق عليه ان علق باثبات كالدخول في غير خلع اما فيه فيشترط الفور في بعضها كان واذا في المعاوضة كان ضمنت الا انت طالق ان شءت فان يقتضي الفور في المشيءة ولا تقتضي تكرارا في المعلق عليه بل اذا وجد مرة انحلت اليمين الا كلما فان التعليق بها يقتضي التكرار ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق او علق بصفة فوجدت فطلقتان	418	-3453448239730912032	JK000304-ara1.ms098	false	2831714968920381036	73	105	331	490	1497	300	وان واذا ومتي ومتي ما وكلما واي -----------------------------ولا يقتضين فورا في مثبت بلا عوض وتعليق بمشيءتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا------ تكرارا -------------------------------------------الا كلما ف------------------------------لو قال اذا طلقتك فانت طالق فنجز-- او علق بصفة فوجدت فطلقتان	98	5312156769214843937	129	180.5	102	392	32.908164978027344	25	JK001244-ara1	JK000304-ara1
JK001244-ara1.ms419	true	7923694268799926237	229	295	1131	1457	1482	300	قال ان كنت حاملا بذكر فطلقة منصوب علي انه مفعول مطلق لعامل محذوف اي فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدتهما معا او مرتبا وقع ثلاث او قال ان كان حملك ذكرا فطلقة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء لان قضية اللفظ كون جميع الحمل ذكرا او انثي ولم يوجد او قال ان ولدت فانت طالق فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول وانقضت عدتها بالثاني ان	419	-3453448239730912032	JK000304-ara1.ms098	false	2831714968920381036	199	230	931	1094	1497	300	قال ان كنت حاملا بذك-------------------------------------------------------ر فطلقة -وبانثي فطلقتين فولدتهما ف----------------ثلاث او ----ان كان حملك ذكرا فطلقة الي اخره فلغو او----------------------------------------------------------------------------- ان ولدت فو----------لدت اثنين مرتبا طلقت بالاول وانقضت عدتها بالثاني او	98	5312156769214843937	142	218.5	115	326	43.55828094482422	24	JK001244-ara1	JK000304-ara1
JK001244-ara1.ms421	true	-7478546542396641135	192	274	1002	1396	1519	300	ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاء طلقة لم تطلق شيءا وقيل تقع طلقة ولو علق الطلاق بفعله ففعل المعلق به ناسيا للتعليق او مكرها علي الفعل او جاهلا لم تطلق في الاظهر ومقابله تطلق او علق الطلاق بفعل غيره وقد قصد بذلك منعه او حثه وهو ممن يبالي بتعليقه اي يشق عليه حنثه لنحو صداقة او قرابة او زوجية وعلم غيره به اي بتعليقه فكذلك لا يقع الطلاق في الاظهر اذا فعله ناسيا او مكرها او جاهلا	421	-3453448239730912032	JK000304-ara1.ms099	false	-4736827432633371193	75	106	363	509	1440	300	ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاء---ها لم تطلق كما ----------------لو علقه ------بفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او بفعل ----من يبالي بتعليقه وقصد اعلام--------------------------------------------ه به ففعل نا---------------------------------------------سيا او مكرها او جاهلا	99	5312156769214843937	116	145.5	90	394	29.44162368774414	22	JK001244-ara1	JK000304-ara1
JK001244-ara1.ms422	true	-2014924488718184478	213	296	1060	1460	1476	300	المناداة فان قصد طلاقها طلقت او طلاق المناداة طلقت ------------ولو علق طلاقه---ا باكل رمانة وعلق ثانيا بنصف من رمانة فاكلت رمانة فطلقتان والحلف بالطلاق يقال لكل ما تعلق به حث علي فعل او منع منه او تحقيق خبر ذكره الحالف او غيره فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي فانت طالق او ان خرجت فانت طالق او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع الطلاق المعلق بالحلف في هذه الامثلة----------------------- ويقع الاخر ان وجدت صفته وهي	422	-3453448239730912032	JK000304-ara1.ms099	false	-4736827432633371193	148	212	712	1011	1440	300	المنا-------------------------------------داة طلقت لا المناداة ولو علق بغير كلما باكل رمانة و----------بنصف--------- فاكلت رمانة فطلقتان والحلف----------------- ما تعلق به حث-------- او منع---- او تحقيق خبر-------------------- فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او---------- ان خرجت---------- او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع------- المعلق بالحلف لا ان قال اذا طلعت الشمس او جاء الحاج ويقع الاخر ب-------صفته ولو	99	5312156769214843937	240	347.5	186	438	54.79452133178711	47	JK001244-ara1	JK000304-ara1
JK001244-ara1.ms440	true	-8571344438892146168	10	197	60	984	1500	300	قوله اي الزوج اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه اي زوجته اذا كانت حاضرة من الزنا ولا يحتاج مع-- الاشارة الي تسميتها------------ فان غابت عن البلد او مجلس اللعان سماها ورفع نسبها بما يميزها عن غيرها والخامسة من كلمات اللعان ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا فيقول الملاعن علي لعنة الله الخ وان كان ثم ولد ينفيه عنه ذكره في الكلمات الخمس فقال وان الولد الذي ولدته ان كان غاءب------ا او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا ليس مني وتقول هي بعد تمام لعان الزو-------ج اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا والخامسة ان عضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه ولو بدل لفظ شهادة بحلف ونحوه او غضب بلعن وعكسه او ذكرا اي اللعن والغضب قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح ومقابلة يصح وقيل لا يصح ان يءتي باللعن بدل الغضب ويصح عكسه ويشترط فيه اي اللعان امر القاضي به ومثله المحكم حيث لا ولد و امره بان يلقن كلماته فيقول قل كذا وان يتاخر لعانها عن لعانه ولا تشترط الموالاة بينهما ويلاعن اخرس باشارة مفهمة او كتابة	440	-3453448239730912032	JK000304-ara1.ms103	false	5059765892990405528	214	291	1018	1392	1434	300	قوله--------- اربع----ا اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به------------------------ هذه من الزنا وخامسة ان لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيه فان غابت ----------------------------------------------ميز---------ها وان نف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولدا قال في كل وان ولدها او هذا الولد------------- من------------------------- زنا ولعانها قولها بعده اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا و--خامسة ان غضب الله علي-- ان كان من الصادقين فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط ولاء ال-------------------------------------------------------------كلمات وتلقين قاض له وصح بغير عربية وم----------------------------------------ن اخرس باشارة مفهمة او كتابة	103	5312156769214843937	260	338.0	203	951	27.339641571044922	41	JK001244-ara1	JK000304-ara1
JK001244-ara1.ms478	true	-5810118677069862174	199	245	1022	1253	1535	300	جرح مسلم ذميا فاسلم او حر عبدا فعتق ومات بالسراية فلا قصاص في الصورتين وتجب دية مسلم حر وهي اي دية العتيق لسيد العبد فان زادت علي قيمته فالزيادة لورثته لانها وجبت بسبب الحرية ولو قطع يد عبد فعتق ثم مات بسراية فللسيد الاقل من الدية	478	-3453448239730912032	JK000304-ara1.ms113	false	7594831637748777255	95	125	482	631	1507	300	جرح مسلم ذميا فاسلم او حر عبدا فعتق ومات ---سراية وديته للسي-------------------------------------------------------د فان زادت علي قيمته فالزيادة لورثته----------------------- ولو قطع يد عبد فعتق ثم مات -سراية فللسيد الاقل من الدية	113	5312156769214843937	139	234.5	110	231	60.173160552978516	26	JK001244-ara1	JK000304-ara1
JK001244-ara1.ms480	true	6859183110235977985	75	187	382	979	1560	300	المنع ولو كسر عضده وابانه قطع من المرفق لانه اقرب مفصل الي محل الجناية وله حكومة الباقي لتعذر القصاص فيه فلو طلب الكوع للقطع مكن منه في الاصح لانه تارك لبعض حقه وله حكومة الساعد مع حكومة المقطوع من العضد ولو اوضحه فذهب صوء-------------------------------ه من عينيه اوضحه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ذهب الضوء فذاك والا اذهبه باخف ممكن كتقريب جديدة بحماة من حدقته فان لم يمكن اذهاب الضوء سقط القصاص ووجبت الدية ولو لطمه لطمة تذهب ضوءه غالبا فذهب لطمه مثلها فان لم يذهب باللطمة اذهب بالطريق المتقدم والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية وكذا البطش والذوق والشم يجب القصاص فيها بالسراية في الاصح ومقابله المنع ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها فلا قصاص في المتاكل	480	-3453448239730912032	JK000304-ara1.ms113	false	7594831637748777255	220	297	1119	1491	1507	300	الكسر فلو كسر عضده وابانه قطع من المرفق او---------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------لكوع وله حكومة الباقي --------------------------ولو اوضح وهشم او نقل اوضح واخذ ارش الباقي ولو قطعه من كوعه لم يقطع شيءا من اصابعه فان قطع عزر ولا غرم وله قطع الكف ويجب بابطال بصر وسمع وبطش وذوق وشم وكلام فلو اوضحه او لطمه لطمة تذهب ضواه غالبا فذهب فعل به كفعله فان ذهب----------- والا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محما--------------------------------------------------------ة ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع اصبعا فتاكل غيرها فلا قود ف-ي المتاكل	113	5312156769214843937	152	201.5	119	775	19.612903594970703	22	JK001244-ara1	JK000304-ara1
JK001244-ara1.ms497	true	-118359917524728434	127	222	662	1140	1571	300	ولو وضع حجرا واخران حجرا فعثر بهما اخر فمات فالضمان عليهم اثلاث وقيل نصفان علي الاول نصف وعلي الاخرين نصف ول----و وضع شخص حجرا فعثر به رجل- فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج وهو العاثر ولو عثر بقاعد او ناءم او واقف بالطريق----- وماتا او احدهما فلا ضمان علي احد منهما ان اتسع الطريق والا بان ضاق فالمذهب اهدار قاعد وناءم لا عاثر بهما فلا يهدر وضمان واقف لا عاثر به فلا يضمن فصل فيما يوجب الشركة في الضمان اصطدما بلا قصد كاعميين فعلي عاقلة كل ----نصف دية------------------ مخففة وان قصدا الاصطدام فنصفها مغلظة علي	497	-3453448239730912032	JK000304-ara1.ms118	false	-2577355617975377963	207	264	1014	1293	1485	300	ولو وضع حجرا واخران حجرا فعثر بهما اخر----- فالضمان------ ا-----------------------------------------------ثلاث او وضع---- حجرا فعثر به غيره فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج -----------ولو عثر بقاعد او ناءم او واقف ب--طريق اتسع وماتا او احدهما هدر عاثر ف----------------------------------ان ضاق هد----------ر قاعد وناءم وضم-----------------------ن واقف-------------------- فصل--------------------------- اصطدم حرا------------ن فعلي عاقلة من قصد نصف دية مغلظة وغيره نصفها مخففة وعلي ------------------------------	118	5312156769214843937	220	278.0	171	510	43.13725662231445	37	JK001244-ara1	JK000304-ara1
JK001244-ara1.ms498	true	-1819871571213898059	131	284	686	1457	1537	300	اشرفت سفينة علي غرق جاز طرح متاعها في البحر لرجاء سلامتها ويجب طرحه لرجاء نجاة الراكب المحترم وظن الهلاك وكذلك يجب القاء الحيوان المحترم لنجاة الادمي المحترم فان طرح مال غيره بلا اذن منه ضمنه والا بان كان باذنه فلا ضمان ولو قال شخص لاخر الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي اني ضامن له فالقاه ضمن ه وان لم يكن للمتلمس فيها شء ولم تحصل السلامة ولو اقتصر الملتمس علي قوله الق متاعك والقاه فلا ضمان علي المذهب وقيل فيه الضمان وانما يضمن ملتمس لخوف غرق فلو قال له في حالة الامن الق متاعك وعلي ضمانه فالقاه لم يضمن واشار لشرط اخر في الضمان بقوله ولم يختص نفع الالقاء بالملقي وهو مالك المتاع بان كان معه في السفينة غيره واما اذا اختص النفع به وحده فلا يجب له شء ولو عاد حجر منجنيق بفتح الميم والجيم الة لرمي الحجارة فقتل احد رماته هدر قسطه من ديته وعلي عاقلة الباقين الباقي من	498	-3453448239730912032	JK000304-ara1.ms119	false	2508955955744651214	0	46	0	229	1478	300	اشرفت سفينة علي غرق جاز طرح مت-----------------------اعها ووجب لر-----جاء نجاة --راكب------------------------------------------------------------------------ فان طرح مال غيره بلا اذن---- ----------------------------ضمنه كما قال--------- الق متاعك--------- وعلي ضمانه او نحوه وخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف غرقا -------------------------------------------------------------------------------------------ولم يختص نفع الالقاء بالملقي ولو قتل-------------------------------------------------------------------------------------- حجر منجنيق---------------------------------------- احد رماته هدر قسط--------ه وعلي عاقلة الباقين الباقي او	119	5312156769214843937	205	289.5	161	771	26.58884620666504	34	JK001244-ara1	JK000304-ara1
JK001244-ara1.ms507	true	-5186097839012342004	155	271	779	1386	1545	300	ولا يقاتل-- الامام البغاة حتي يبعث اليهم امينا فطنا ناصحا لهم يسالهم ما ينقمون اي يكرهون فان ذكروا مظلمة هي ان كانت مصدرا فبفتح اللام وان كانت اسما لما يظلم به فبكسرها او شبهة ازالها فان اصروا بعد الازالة نصحهم ثم ان اصروا اذنهم اي اعلمهم------------- بالقتال وقتالهم واجب ان تعرضوا للحريم او تعطل الجهاد بسببهم او اخذوا من بيت المال ما ليس لهم او امتنعوا من دفع حق عليهم او تعرضوا لخلع الامام المنعقد البيعة والاجاز فان استمهلوا اجتهد وفعل ما راه صوابا ولا يقاتل مدبرهم ولا يقتل مثخنهم من اثخنه الجرح واضعفه و لا اسيرهم ولا يطلق اسيرهم بل يحبس وان كان صبيا و--امراة حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم الا ان يطيع الاسير باختياره	507	-3453448239730912032	JK000304-ara1.ms121	false	8273073058087936488	199	252	1030	1317	1582	300	ولا يقاتلهم الامام -------حتي يبعث------ امينا فطنا ناصحا---- يسالهم ما ينقم----------ون فان ذكروا مظلمة--------------------------------------------------------------- او شبهة ازالها فان اصروا وعظ------------هم ثم------------------ اعلمهم بالمناظرة ثم بالقتال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استمهلوا -------فعل ما راه مصلحة ولا يتبع- مدبرهم ولا يقتل مثخنهم واسيرهم و--------------------------لا يطلق ولو------------------- صبيا او امراة حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم الا ان يطيع------- باختياره	121	5312156769214843937	246	367.5	197	624	39.42307662963867	38	JK001244-ara1	JK000304-ara1
JK001244-ara1.ms519	true	1516257733722380561	18	85	86	403	1503	300	ولا يضمن حر بيد ولا يقطع سارقه ولو صغيرا ولو سرق حرا صغيرا بقلادة فكذا لا يقطع في الاصح ومقابله يقطع ولو نام عبد علي بعير فجاء سارق فقاده واخرجه عن القافلة---- الي مضيعة قطع او نام حر ففعل به ذلك فلا يقطع في الاصح ومقابل الاصح في الاولي لا يقطع وفي الثانية يقطع ولو نقل المال من بيت مغلق الي صحن دار----------- بابه-ا مفتوح قطع والا	519	-3453448239730912032	JK000304-ara1.ms124	false	-7183059940741883699	243	282	1188	1359	1456	300	ولا يضمن حر بيد ولا يقطع سارقه ولو صغيرا معه مال يليق به او ناءما----------------------------------------------- علي بعير ف----------------اخرجه عن --قافلة فان كان رقيقا قطع كما -------------------------------------------------------------------------------------لو نق------ل من بيت مغلق الي صحن دار او نحو خان بابهما مفتوح لا ------	124	5312156769214843937	120	141.0	90	333	36.03603744506836	19	JK001244-ara1	JK000304-ara1
JK001244-ara1.ms558	true	4095244890335284055	56	227	314	1163	1524	300	الا ان يريد بالحق العبادات فلا يكون يمينا وحروف ال-------------------------------------قسم باء وواو وتاء كبالله ووالله وتالله وتختص ------التاء بالله تعالي ولكن لو قال تالرحمن او الرحيم انعقدت يمينه فان اراد غير اليمين قبل منه ولو قال الله ورفع او نصب او جر او سكن فليس بيمين الا بنية واما اذا جاء بحرف القسم فتنعقد سواء نوي اليمين ام اطلق وسواء جر ام رفع ام نصب لان اللحن لا يمنع الانعقاد ولو حذف الالف من لفظ الله فاعتمد المصنف انها ليست يمينا وان نواها واعتمد الغزالي والامام انها يمين عند النية ولو قال اقسمت او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن كذا فيمن ان نواها او اطلق وان سكت عن لفظ الجلالة لا تكون يمينا وان قال قصدت خبرا ماضيا اي الاخبار عن يمين سابقة او مستقبلا صدق باطنا وكذا ظاهرا علي المذهب وفي قول لا ولو قال لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا وا---راد يمين نفسه فيمين ويسن للمخاطب ابراره والا بان اطلق او اراد التشفع فلا يكون يمينا ولو قال ان فعلت كذا فانا يهودي او	558	-3453448239730912032	JK000304-ara1.ms135	false	6049584983733511388	89	150	454	775	1475	300	الا ان يريد بالحق العبادات وباللذين قبله المعلوم والمقدور وبالبقية ظهور اثارها واحرف القسم باء وواو وتاء وي---------------------ختص الله بالتاء ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------ال الله بتثليث اخره او تسكينه فكنا----------------ية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقسمت او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن يمين الا ان نوي------------------------------------------------------------ خبرا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------قسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن يمين ان اراد يمين نفسه لا--------------------------------------------------------------------------- ان فعلت كذا فانا يهودي او	135	5312156769214843937	209	285.0	162	895	23.35195541381836	35	JK001244-ara1	JK000304-ara1
JK001244-ara1.ms565	true	-1176792689595598896	64	269	322	1296	1442	300	عند غروب الشمس ولم يفرغ من توفية الحق لكثرته الا بعد مدة لم يحنث فالشروع في مقدمة القضاء كانه قضاء او حلف لا يتكلم فسبح او قرا قرانا فلا حنث او -لا يكلمه فسلم عليه وسمع كلامه حنث وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها فلا حنث في الجديد وفي القديم يحنث لان ذلك كلام مجازا وان قرا اية افهمه بها مقصوده وقصد قراءة فقط او مع افهامه لم يحنث والا بان قصد افهامه فقط او اطلق حنث او حلف انه لا مال له حنث بكل نوع وان قل من اعيان الاموال المتمولة لا من المنافع ولا الاعيان غير المتمولة حتي ثوب بدنه ومدبر ومعلق عتقه بصفة وما وصي به الحالف ودين حال وكذا دين مءجل يحنث به في الاصح لا مكاتب في الاصح او حلف ليضربنه فالبر فيه بما يسمي ضرب---------------ا ولا يشترط فيه ايلام الا ان يقول ضربا شديدا فيشترط الايلام وليس وضع سوط عليه وعض وخنق بكسر النون ونتف شعر ضربا قيل ولا لطم ووكز اي دفع واصله الضرب باليد مطبوقة فلا يحصل بهما البر والاصح يحصل او حلف ليضربنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة من السياط او الخشبات وضربه بها ضربة او ضربه------------------- بعثكال بكسر العين اي عرجون عليه ماءة شمراخ بر -ان علم-- اصابة الكل او	565	-3453448239730912032	JK000304-ara1.ms137	false	-2803948010365041185	76	179	352	827	1379	300	عند غروب اخر الشهر فان خالف مع تمكنه حنث لا ان شر----------------------ع في مقدمة القضاء حينءذ فتاخر او --لا يتكلم لم يحنث بما لا يبطل الصلاة او لا يكلمه فسلم عليه حنث لا ---------ان كاتبه او راسله او اشار اليه او--------------------------------------------------------------------------- افهمه ب---------------قراءة اية مراده ونواها او ----------------------------------------------------لا مال له حنث بكل مال وان قل----------------------------------------------------------------- حتي بمدبره------------------------------------------ ودينه ولو-------- مءجلا لا ب---------------م---------كاتب او---- ليضربنه بر -------بما يسمي ضربا ولو لطما ووكزا ولا يشترط---- ايلام الا ان يصفه بنحو شديد او ليضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنه ماءة سوط او خشبة فضربه---------------------------------- ضربة بماءة مشدودة او في الثانية بعثكال ع--------------------ليه ماءة --غصن بر وان شك في اصابة الكل او	137	5312156769214843937	278	294.5	207	1012	27.470355987548828	48	JK001244-ara1	JK000304-ara1
JK001244-ara1.ms567	true	5328118988784246936	75	170	332	801	1427	300	لا يتصدق لم يحنث بهبة في الاصح ومقابله يحنث او حلف لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره شركة وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره في الاصح ومقابله يحنث لان غرض الحالف الامتناع عما ثبت لزيد منه شراء ويحنث بما اشتراه زيد سلما ولو-- اختلط ما اشتراه زيد بمشتري غيره لم يحنث باكله من المختلط حتي يتيقن اكله من ماله بان ياكل قدرا صالحا كالكف والكفين او حلف لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذها ب---------شفعة لفقد الاسم المعلق عليه كتاب النذر	567	-3453448239730912032	JK000304-ara1.ms138	false	-7444450472591127193	4	47	16	214	1434	300	لا يتصدق لم يحنث بهبة او --------------------------لا ياكل طعاما او---------------------------------------------------- من طعام اشتراه زيد ----حنث بما اشتراه وحده ولو---------------------------------------------------------------------------------------- سلما لا ان اختلط بغيره ولم يظ-----------------------------------------------ن اكله منه او ------------------------------------------لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذها بلا شراء كشفعة----------------------- كتاب النذر	138	5312156769214843937	158	190.5	122	480	32.91666793823242	29	JK001244-ara1	JK000304-ara1
JK001244-ara1.ms584	true	2323561448936085708	42	195	228	1008	1580	300	ولو كان له عشر دار لا يصلح للسكني والباقي لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه دون عكسه وهو عدم اجبار صاحب الباقي بطلب صاحب العشر وما لا يعظم ضرره قسمته انواع ثلاثة اجزاء ورد وتعديل احدها بالاجزاء كمثلي من حب وغيره ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع عليها ول في شركة وقف فتعدل السهام كيلا في الميكل او وزنا في الموزون او ذرعا في المذروع بعدد الانصباء ان استوت ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزءا مميزا بحد او جهة وتدرج في بنادق مستوية وزنا وشكلا من طين او شمع ثم يخرج من لم يحضرها اي الرقاع حين الكتابة والادراج رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء في الرقاع كزيد وعمرو فيعطي من خرج اسمه في الرقعة هذا الجزء وهكذا الباقي او يخرج من لم يحضرها علي اسم زيد ان كتب- الاجزاء اي اسماء الاجزاء في الرقاع فان اختلفت الانصباء بين الشركاء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض علي اقل	584	-3453448239730912032	JK000304-ara1.ms143	false	9052741636699932956	83	161	445	839	1565	300	ولو كان له عشر دار لا يصلح للسكني والباقي لاخر اجب-------------------ر بطلب الاخر لا- عكسه------------------------------------------ وما لا يعظم ضرره قسمته انواع----------------------- احدها بالاجزاء كمثلي------------ ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع فيجزا ما يقسم------------------------------------------------------------------------- بعدد الانصباء ان استوت ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزء- مميز------------ وتدرج في بنادق مستوية------------------------- ثم يخرج من لم يحضرهما ر------------------------------قعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء او ع------------------------------------------------------------------------------------------لي اسم زيد ان كتبت الاجزاء--------------------------- فان اختلفت--------------------- كنصف وثلث وسدس جزء------- علي ----	143	5312156769214843937	366	538.5	289	781	46.86299514770508	64	JK001244-ara1	JK000304-ara1
JK001244-ara1.ms591	true	2399875640864064427	48	167	239	830	1503	300	الا ان يقر شخص في اذنه بنحو طلاق فيتعلق الاعمي به حتي يشهد عليه عند قاض به فيقبل علي الصحيح ولو حملها اي الشهادة بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب فيقول اشهد ان فلان ابن فلان اقر لفلان ابن فلان بكذا ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره ------------اشارة لا باسمه ونسبه وعند غيبته وموته باسمه ونسبه فان جهلهما اي اسمه ونسبه لم يشهد عند موته وغيبته والمراد بالنسب اسم ابيه وجده ويكفي عنه لقب يختص به ولا يصح تحمل شهادة علي متنقبة اعتمادا علي صوتها اي لا يصح التحمل للشهادة عليها ليءديها اعتمادا علي معرفة صوتها فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز	591	-3453448239730912032	JK000304-ara1.ms145	false	5916046615621961351	117	178	578	873	1464	300	الا ان يقر---- في اذنه فيمسك--------------------ه حتي يشهد او يكون عماه بعد تحمله و-----------------------------------------------------المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب---------------------------------------------------- ومن سمع قول شخص او راي فعله ---وعرف----ه باسمه ونسبه شهد بهما ان غاب او مات والا فباشارة كما لو-------------------------------------------------------------- لم يعرفه بهما ومات ولم يدفن----------------------------------------------- ولا يصح تحمل شهادة علي منتقبة اعتمادا علي صو---------------------------------------------------------------تها فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز	145	5312156769214843937	214	281.5	166	603	35.489219665527344	38	JK001244-ara1	JK000304-ara1
JK001244-ara1.ms598	true	-4655946949102646300	115	289	559	1450	1507	300	---فان ادعي عليه عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف---------- حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون العشرة بجزء وان قل وياخذه اي ما دون العشرة وان لم يجدد دعوي واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او ادعي شفعة كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او لا ت-ستحق تسليم الشقص ولا يشترط التعرض لنفي السبب من قرض وشفعة ويحلف المدعي عليه علي حسب جوابه هذا فان اجاب بنفي السب المذكور كقوله ما اقرضتني حلف عليه وقيل له الحلف بالنفي المطلق واذا اجاب بالاطلاق له الحلف علي نفي السبب ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه لا يلزمني تسليمه ولا يجب التعرض للملك فلو اعترف بالملك وادعي الرهن والاجارة فالصحيح انه لا يقبل منه ذلك الا ببينة فان عجز عنها وخاف اولا انه ان اعترف بالملك جحده الرهن والاجارة فحيلته ان يقول في الجواب ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم لما ادعيته وان ادعيت مرهونا فاذكره لاجيب	598	-3453448239730912032	JK000304-ara1.ms147	false	-8107939402547861092	76	146	370	713	1442	300	كل فان ادعي----- ع----------------------شرة لم يكف لا يلزمني حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف فان حلف علي نفيها فقط------------- فناكل عما دونها----- فيحلف المدعي علي استحقاقه او شفعة او-------------------------------------------------------------- مالا مضافا ل---سبب كاقرضتك ك--------في------- لا تستحق علي شيءا---------------------------------------------- او لا تلزمني تسليم شء وحلف كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اجاب او مرهونا او مءجرا بيد خصم--------------------------------------------ه كفاه لا يلزمني تسليمه او ان ادع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليمه او مرهونا او مءجر--------ا فاذكره لاجيب	147	5312156769214843937	247	294.5	194	905	27.292818069458008	43	JK001244-ara1	JK000304-ara1
JK001244-ara1.ms604	true	58072730156004251	29	287	171	1542	1609	300	وان اختلف تاريخهم-----------------------------------------------------------------------ا لزمه الثمنان وكذا ان اطلقتا او احداهما وارخت الاخري في الاصح ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فارثه فان عرف انه كان نصراني-ا صدق النصراني بيمينه فان اقام--ا بينتين مطلقتين قدم المسلم اي بينته لان معها زيادة علم بانتقاله وان قيدت بينة الاسلام ان اخر كلامه اسلام وعكست الاخري بان قالت ان اخر كلامه النصرانية تعارضتا فتسقطان ويصدق النصراني بيمينه وان لم يعرف دينه واقام كل بينة انه مات علي دينه تعارضتا فيسقطان ويحلف كل منهما للاخر يمينا ويجعل المال بينهما ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني------ فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا فقال النصراني بل قبله صدق المسلم بيمينه وان اقاماهما قدم النصراني اي قدمت بينته فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان فالميراث بيننا وقال النصراني في شوال ولا بينة صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة---------------- المسلم علي بينته ا----ي -النصراني لانها ناقلة من الحياة الي الموت فمعها زيادة علم ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل مات علي ديننا صدق الابوان باليمين وفي قول يوقف حتي يتبين او يصطلحوا علي شء ولو شهدت بينة علي شخص انه اعتق في مرض موته سالما واخري غانما وكل واحد منهما ثلث ماله فان اختلف تاريخ للبينتين قدم الاسبق منهما تاريخا وان اتحد تاريخهما اقرع وان اطلقتا قيل يقرع بينهما وفي قول يعتق من كل نصفه قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه و شهد وارثان حاءزان للتركة انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه	604	-3453448239730912032	JK000304-ara1.ms149	false	-2271020538970094460	2	146	11	746	1523	300	فان اختلف تاريخهما حكم للاسبق والا سقطتا او انه باعه له واقامها سقطتا ان لم يمكن جمع والا لزمه الثم------------------------------------------------نان ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل------ مات علي ديني ------فان عرف-------ت نصرانيته حلف النصراني------- فان اقام كل بينة-- مطلقة قد--م المسلم -------------------------------------وان قيدت----------------------------------------------------- بان اخر كلامه نص--ر------------------انية حلف النصراني --------او ----جهل دينه و----لكل بينة او لا بينة حلف---------------------------------------------------------------ا ولو مات نصرا----------------------ني عنهما فقال المسلم اسلمت بعد موته والنصراني---------------------- قبله حلف المسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم بينة النصراني او قال المسلم مات --قبل اسلامي والنصراني بعده واتفقا علي وقت الاسلام فعكسه ولو مات ع--------------ن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل مات علي ديننا حلف الابوان ولو------------------------------------------------- شهدت ا-------------نه اعتق في مرض موته سالما واخري غانما وكل----------- ثلث ماله فان اختلف تاريخ قدم ---------الاسبق او-------------- اتحد--------- اق-------------------------------رع والا عتق من كل نصفه او ---------------------------------------شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم و--------------وارثان --------------انه رجع------- ووصي بعتق غانم وكل ثلثه	149	5312156769214843937	514	634.5	405	1472	34.918479919433594	80	JK001244-ara1	JK000304-ara1
JK001244-ara1.ms609	true	-8905959969500466223	179	293	875	1410	1440	300	اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موته عتق ثلثه ورق ثلثاه فان كان عليه دين مستغرق لم يعتق شء منه ولو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم دفعة واحدة وقيمتهم سواء عتق احذهم بقرعة وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او قال ثلثكم حر فيعتق واحد منهم بقرعة ولو قال اعتقت ثلث كل عبد اقرع ويعتق واحد بقرعه وقيل يعتق من كل ثلثه ولا اقراع والقرعة ان يءخذ ثلاث رقاع متساوية يكتب في ثن-تين رق وفي واحدة عتق وتدرج في بنادق من نحو شمع كما سبق في با ب القسمة وتخرج واحدة باسم احذهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران او الرق رق واخرجت اخري باسم------------------------------------- ا--خر فان خرج له العتق عتق ورق	609	-3453448239730912032	JK000304-ara1.ms150	false	-8819311799839682326	176	242	862	1171	1464	300	اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره ولا------------------------------------- دين عتق ثلثه او -------------------ثلاثة معا كذلك---------------- وقيمتهم -------------------------سواء او اعتقت ثلثكم او------------------------------------------------- ثلث كل منكم او ثلثكم حر عتق احدهم بقرعة بان------------------------------------------------------ يكتب في رقعتين رق وفي ثالثة عتق------------------------------------------------- وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر او تكتب اسماءهم ثم تخرج رقعة علي العتق فمن خرج -----------------	150	5312156769214843937	196	271.0	150	575	34.08695602416992	36	JK001244-ara1	JK000304-ara1
JK001244-ara1.ms610	true	8165308390430745235	175	295	909	1533	1552	300	كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء فان خرج العتق لواحد عتق كله ثم اقرع لتتميم الثلث بين الثلاثة اثلاثا فمن خرجت له عتق ثلثه او خرج للاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهما اي اللذين خرجت لهما رقعة العتق فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني وهو القارع ثانيا قلت اظهرهما الاول وهو انهم يجزءون ثلاثة اجزاء والله اعلم والقولان في استحباب وهو المعتمد وقيل في ايجاب واذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر بعدها مال اخر للميت وخرج كلهم من الثلث عتقوا ولهم كسبهم من يوم الاعتاق وتجري عليهم احكام الاحرار من حين الاعتاق ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم	610	-3453448239730912032	JK000304-ara1.ms151	false	8369571566905094118	3	53	12	267	1433	300	كاربعة قيمتهم سواء --سن ان يجزءوا ثلاثة------ واحد---- وواحد---- واثنان---- فان خرج------ لواحد عتق---- ثم اقرع لتتميم الثلث او-------------------------------------------- للاثنين رق الاخران ثم اقرع بي-------------------------------نهما فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا -عتق-- بعضهم بقرعة فظهر------ مال---------- وخرج كلهم من الثلث بان عتقهم--------------------------------------------------------------- ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم	151	5312156769214843937	234	334.0	186	624	37.5	42	JK001244-ara1	JK000304-ara1
JK001244-ara1.ms612	true	-1043143692822387188	115	300	565	1437	1437	300	ع------ليه كتاب التدبير هو لغة النظر في عواقب الامور وشرعا تعليق عتق بالموت الذي هو دبر الحياة فهو تعليق بضعة مخصوصة-------------------------------------- صريحة انت حر بعد موتي او اذا مت او متي من فانت حر او اعتقتك بعد موتي وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب ونحو ذلك من كل لفظ لا يحتمل غيره ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي ناويا العتق ويحوز مقيدا بشرط كان مت في ذا الشهر او ذا المرض فانت حر فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا و يجوز معلقا علي شرط في الحياة كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ويشتر ط الدخول قبل موت السيد -فان قال ان مت ثم دخلت فانت حر اشترط دخول بعد الموت وهذا تعليق عيق بصفة لا تدبير وهو اي الدخول بعد الموت علي التراخي ولكن ان عرض عليه الوارث الدخول فابي جاز له بيعه وليس -للوارث بيعه قبل الدخول وعرضه عليه ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه واجارته في الشهر لا بيعه ولو قال لعبده ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة-	612	-3453448239730912032	JK000304-ara1.ms151	false	8369571566905094118	165	263	793	1256	1433	300	اخوته اليه كتاب التدبير هو تعل--------------------------------يق عتق ب--موته واركانه صيغة ومالك ومحل وشرط فيه كونه رقيقا غير ام ولد وفي الصيغة لفظ يشعر به صريح كانت -------------------------------------حر او اعتقتك بعد موتي او-- دبرتك او انت مدبر او -----------------------------------------------كنا-----------ية كخليت سبيلك بعد موتي وصح-------------- مقيدا -----كان مت في ذا الشهر او--- المرض فانت حر و----------------------------------------------معلقا ------------------كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي وشرط دخوله -------------------------------------قبل موت --سيده فان قال ان مت ثم دخلت فانت حر فبعده ولو م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تراخيا وللوارث كسبه قبله لا نحو بيعه كاذا------------ مت ومضي شهر فانت حر وليستا تدبيرا او قال ان متي -------------------------------------------------------------------شءت اشترطت المشيءة	151	5312156769214843937	295	290.5	227	919	32.1001091003418	53	JK001244-ara1	JK000304-ara1
JK001244-ara1.ms622	true	-2154187601389888933	107	145	545	745	1498	300	نصيبه في الحال ولا سراية--- ثم ان عتق نصيب الاخر فالولاء للاب وان عجز فعجزه الاخر عاد نصيبه قنا والله اعلم وان صدقه احدهما اي الابنين فنصيبه مكاتب ونصيب المكذب قن------ فان اعتقه المصدق فالمذهب انه يسري العتق	622	-3453448239730912032	JK000304-ara1.ms154	false	-1447201954183891240	256	291	1300	1476	1520	300	نصيبه او ابراه عن نصيبه عتق ثم ان عتق نصيب الاخر فالولاء للاب وان عجز------------ عاد------ قنا ولا سراية -وان صدقه احدهما----------- فنصيبه مكاتب ونصيب المكذب قن بحلفه فان اعتق- المصدق وكان موسرا --سري العتق	154	5312156769214843937	134	182.5	106	209	64.11483001708984	22	JK001244-ara1	JK000304-ara1