id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001244-ara1.ms018	true	-1034211762083497875	127	152	691	816	1558	300	في كيفيته ان يضع يديه علي مقدم راسه ويلصق مس-حته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي --------------------------قفاه و--يردهم-----------ا ان كان له شعر ينقلب	18	-3453448239730912032	JK000228-ara1.ms009	false	6752148198104123741	251	283	1279	1444	1534	300	في كيفيته ان يضع يديه علي مقدم راسه ملصقا مسبحته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما مع بقية اصابعه غير الابهامين لقفاه ثم يردهما الي المبدا ان كان له شعر ينقلب	9	3227570500666383707	115	190.5	91	165	69.69696807861328	20	JK001244-ara1	JK000228-ara1
JK001244-ara1.ms032	true	-1582686569928197033	174	300	874	1517	1517	300	يخرج من اقصي رحم المراة بعد بلوغها علي سبيل الصحة اقل سنه تسع سنين قمرية ولو في البلاد الباردة ----------------------------------------واقله زمنا يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما بلياليها وان لم تتصل الدماء واقل طهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما واما الطهر بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك وغالب الحيض ست او سبع وباقي الشهر غالب الطهر ولا حد لاكثره اي الطهر ويحرم به اي الحيض ما حرم بالجنابة من صلاة وغيرها و يحرم به ايضا عبور المسجد ان خافت تلويثه صيانة للمسجد فان امنته جاز لها العبور كالجنب لكن مع الكراهة والصوم ويجب قضاءه بخلاف الصلاة وهل تنعقد صلاتها لو قضتها الاوجه عدم الانعقاد و يحرم به مباشرة ما بين سرتها وركبتها ولو بلا شهوة وقيل لا يحرم غير الوطء واختاره النووي-	32	-3453448239730912032	JK000228-ara1.ms015	false	7868516353815028431	227	281	1116	1394	1482	300	يخرج من اقصي رحم المراة في اوقات مخصوصة و---------اقل سنة تسع سنين قمرية اي استكمالها نعم ان راته قبل تمامها بدون ستة عشر يوما فهو حيض واقله----- يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما ك----------------------------اقل طهر بين الحيضتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم به ما يح--------رم بالجنابة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مباشرة ما بين سرتها وركبتها------------- وقيل لا يحرم غير الوطء واختاره النووي	15	3227570500666383707	193	263.5	156	684	28.216373443603516	32	JK001244-ara1	JK000228-ara1
JK001244-ara1.ms049	true	3813954692712821258	7	124	35	601	1499	300	في رفعه الي الاعتدال سمع الله لمن حمده اي تقبل منه حمده فاذا----------------------------------------------- انتصب ارسل يديه و قال ك مصل سرا ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد او ا------لل----هم ربنا لك الحمد ولو زاد بعده حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كان حسنا ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما ك--------العرش وغيره و يجوز في ملء الرفع علي انه صفة لحمد والنصب علي الحال منه و-------------------يزيد المنفرد وامام المحصورين المار اهل بالنصب منادي الثناء اي المدح والمجد اي العظمة احق ما قال العبد احق مبتدا وما مصدرية اي احق قول العبد وكلنا لك عبد اعتراضية بين المبتدا وخبره وهو قوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد	49	-3453448239730912032	JK000228-ara1.ms039	false	481901486055341474	124	202	630	1005	1524	300	في رفعه من الركوع--- سمع الله لمن حمده اي تقبل منه حمده والجهر به لامام ومبلغ لانه ذكر انتقال و ان يقول بعد------------------------------------------------------------------- انتصاب للاعتدال ربنا لك الحمد مل-------------------------------------------------ء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالكرسي والعرش وملء ب--------------الرفع-------- صفة ----وبالنصب حال اي مالءا بتقدير كونه جسما وان يزيد من م------------------------ر اهل------------- الثناء--------- والمجد ا----------حق ما قال ال--------------------------------------عبد وكلنا لك عبد------------------------------------ لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد	39	3227570500666383707	252	320.0	195	650	38.769229888916016	46	JK001244-ara1	JK000228-ara1
JK001244-ara1.ms068	true	-2910060632536135785	98	139	478	702	1569	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره وهو ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد ول--ك نسعي ونحفد-------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	68	-3453448239730912032	JK000228-ara1.ms040	false	8837319178134682448	100	140	490	711	1519	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك -------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	40	3227570500666383707	210	394.0	172	234	89.74359130859375	36	JK001244-ara1	JK000228-ara1
JK001244-ara1.ms080	true	669669010229142435	218	271	1142	1414	1580	300	باكثر من الثلاثة بان لم يفرغ من الفاتحة الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد فقيل يفارقه بالنية والاصح يتبعه فيما هو فيه فان قعد للتشهد قعد معه وقطع القراءة وان قام تبعه في----------------- القيام وجدد قراءة الفاتحة ولا يبني علي قراءته الاولي ثم يتدارك بعد سلام الامام ما فاته ولو لم ----	80	-3453448239730912032	JK000228-ara1.ms077	false	-6441887278456865149	124	164	662	870	1559	300	باكثر من الثلاثة بان لا يفرغ من الفاتحة الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد فليوافق امامه وجوبا------------------------------------------------------------------------- في الركن الرابع وهو القيام او الجلوس للتشهد ويترك ترتيب نفسه------------ ثم يتدارك بعد سلام الامام ما بقي عليه فان لم	77	3227570500666383707	127	186.0	99	293	43.34471130371094	22	JK001244-ara1	JK000228-ara1
JK001244-ara1.ms139	true	6805903374648395323	125	191	676	1036	1580	300	تر الهلال بعد ثلاثين افطرنا في الاصح وان كانت السماء مصحية لا غيم فيها ومقابل الاصح لانف-------طر واذا رءي------ ببلد لزم حكمه البلد القريب دون البعيد في الاصح فمتي رءي بالحجاز مثلا لا يلزم من بالعراق ومقابل الاصح يلزم والبعيد مسافة القصر وقيل باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم قياسا علي طلوع الفجر والشمس وغروبهما واختلاف المطالع لا يكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اقل من اربعة وعشرين فرسخا	139	-3453448239730912032	JK000228-ara1.ms116	false	-2711543676809650881	209	278	1090	1451	1559	300	ير الهلال بعد ثلاثين مع الصحو لم يجز له الفطر ولو رجع الشاهد بعد شروعهم في الصوم لم يجز لهم الفطر واذا ثبت رءيته ببلد لزم حكمه البلد القريب دو----------------------------------------------------------------------------ن البعيد ويثبت ال-----بعد باختلاف المطالع----------------------------- علي----- الاصح وال--------مراد باختلافها ان يتباعد المحلان بحيث لو رءي في احدهما لم ير في الاخر غالبا قاله في الانوار وقال التاج التبريزي واقره غيره لا يمكن اختلافها في اقل من اربعة وعشرين فرسخا	116	3227570500666383707	137	146.5	108	484	28.305784225463867	17	JK001244-ara1	JK000228-ara1
JK001244-ara1.ms143	true	107226282230077834	206	300	1051	1484	1484	300	ويجوز الاكل اذا ظن بقاء الليل قلت وكذا------------- لو شك والله اعلم و-------------------لو اخبره عدل بطلوع الفجر لزمه الامساك و------------لو اكل باجتهاد اولا اي اول النهار او اخرا وبان الغلط-------- بطل صومه لتحقق خلاف ما ظن او اكل بلا ظن كان هجم واكل ولم يبن الحال صح ان وقع الاكل في اوله لان الاصل بقاء الليل وبطل ان وقع الاكل في اخره اي النهار ولو طلع الفجر وفي فمه طعام فلفظه اي رماه صح صومه وان وصل الي جوفه منه شء بغير اختياره وكذا يصح صومه لو كان مجامعا عند------- طلوع الفجر فنزع في-	143	-3453448239730912032	JK000228-ara1.ms121	false	-3073736111792466861	77	152	437	790	1494	300	ويجوز الاكل اذا ظن بقاء الليل باجتهاد او اخبار وكذا لو شك لان الاصل بقاء الليل لكن يكره ولو اخبره عدل -طلوع الفجر اعتمده وكذا فاسق ظن صدقه ولو اكل باجتهاد اولا و----------------اخرا فبان انه اكل نهارا بطل صومه اذ لا عبرة بالظن البين خطءه فان -------------لم يبن شء صح ---------------------------------------------------------------------------------ولو طلع الفجر وفي فمه طعام فلفظه قبل ان ينزل--------------------- منه شء لجوفه صح صومه وكذا-------- لو كان مجامعا عند ابتداء طلوع الفجر فنزع في	121	3227570500666383707	199	247.5	151	493	40.3651123046875	34	JK001244-ara1	JK000228-ara1
JK001244-ara1.ms178	true	5589145666331551702	148	234	759	1221	1550	300	يصح بيع الغاءب وهو ما لم يره العاقدان او احدهما -----------------------------------والثاني وهو مقابل الاظهر يصح ويثبت الخيار عند الرءية ولا خيار لباءع وينفذ قبل الرءية الفسخ دون الاجازة وتكفي علي الاظهر في اشتراط الرءية قبل العقد فيما لا ي----تغير غالبا الي وقت العقد بان يغلب عدم التغير كالارض او يستوي الامران كالحيوان فان بان تغيره ثبت الخيار وان اختلفا في التغير وعدمه صدق المشتري بيمينه دون ما يتغير غالبا كالاطعمة فلا تكفي فيه الرءية قبل العقد وتكفي رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر الصبرة	178	-3453448239730912032	JK000228-ara1.ms146	false	8928344182925995762	32	70	149	341	1476	300	يصح بيع معين--------- لم يره العاقدان او احدهما كرهنه واجارته للغرر المنهي عنه وان بالغ في وصفه------------------------------------------------------------------------------------------ وتكفي الر---------------------ءية قبل العقد فيما لا يغلب تغيره----- الي وقت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد وتكفي رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر --صبرة	146	3227570500666383707	139	205.0	109	501	27.744510650634766	23	JK001244-ara1	JK000228-ara1
JK001244-ara1.ms205	true	9077467975972146819	272	300	1444	1598	1598	300	منهما يمين------- تجمع نفيا لقول صاحبه واثباتا لقوله ويقدم النفي ندبا فيقول الباءع والله ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا ويقول المشتري والله ما اشتريت بكذا ولقد اشتريت-	205	-3453448239730912032	JK000228-ara1.ms155	false	-8080796132904350295	8	33	43	181	1573	300	منهما يمينا واحدة تجمع نفيا لقول صاحبه واثباتا لقوله----------------- فيقول الباءع مثلا- ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا ويقول المشتري------ ما اشتريت بكذا ولقد اشتريت	155	3227570500666383707	127	213.5	104	162	78.39506530761719	21	JK001244-ara1	JK000228-ara1
JK001244-ara1.ms217	true	-7156815897788969796	1	37	6	200	1528	300	والمجنون و---لا يرتهن لهما والسفيه كالصبي الا لضرورة او غبطة ظاهرة فيجوز له الرهن والارتهان فيجوز ان يرهن مال اصبي لضرور---ة المءنة ليوفي من ريع ينتظر وا------------------------ن يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب	217	-3453448239730912032	JK000228-ara1.ms158	false	-6323573450639350830	246	285	1238	1437	1515	300	و--مجنون كما لا يرتهن لهما--------------- الا لضرورة او غطبة ظاهرة فيجوز له الرهن والارتهان كا-----ن يرهن علي ما يقترض لحاجة المءنة ليوفي مما--- ينتظر من الغلة او حلول الدين وكان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب	158	3227570500666383707	148	231.5	117	224	66.07142639160156	23	JK001244-ara1	JK000228-ara1
JK001244-ara1.ms225	true	4465783904109508175	119	155	612	804	1553	300	اختلفا اي الراهن والمرتهن في اصل الرهن كان قال رهنتني كذا فانك------ر او في قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض باشجارها فقال بل الارض فقط----------------------------------- صدق الراهن بيمينه وان كان المرهون بيد المرتهن	225	-3453448239730912032	JK000228-ara1.ms161	false	7916197809244014196	135	176	717	927	1548	300	اختلفا اي الراهن والمرتهن في اصل --رهن كان قال رهنتني كذا فانكر الاخر او في قدره ا------------ي المرهون كرهن-------تني الارض مع شجرها فقال بل وحدها او قدر المرهون به كبالفين فقال بل بالف صدق ر--اهن بيمينه وان كان المرهون بيد المرتهن	161	3227570500666383707	152	258.5	120	233	65.23605346679688	24	JK001244-ara1	JK000228-ara1
JK001244-ara1.ms244	true	-8207021116317512386	96	144	500	750	1615	300	المسءلة قبلها ولو باع عبدا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته---------- او ثبتت------------ ببينة بطلت---------------------------- الحوالة لانه بان ان لا ثمن فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه في ذمة الباءع كما كان وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة حلفاه ------------علي نفي العلم بها	244	-3453448239730912032	JK000228-ara1.ms164	false	-4019265303987129284	257	298	1302	1519	1532	300	المحال عليه-- ولو باع عبدا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان ---------علي حريته وقت البيع او ثبتت حريته حينءذ ببينة شهدت حسبة او اقامها العبد لم تصح الحوالة------------------------------------------------------------------------------------ وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة فلكل منهما تحليفه علي نفي العلم بها	164	3227570500666383707	140	202.0	113	312	44.871795654296875	22	JK001244-ara1	JK000228-ara1
JK001244-ara1.ms263	true	-8154546501254139282	83	134	426	668	1539	300	ولو اقر ببيع او هبة----- واقباض ثم قال كان فاسدا و-------------------------------اقررت لظني الصحة لم يقب--------------------------------------------------------------------------------ل قوله بفساده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله تحليف المقر ل----------------------------------------------------------------ه فان نكل حلف المقر انه كان فاسدا وبرء من البيع --والهبة اي حكم ببطلانهما------------ ولو قال هذه الدار لمزيد بل لعمرو او غصبتها من زيد بل من عمرو سلمت لزيد	263	-3453448239730912032	JK000228-ara1.ms202	false	-591686358082552811	5	115	23	570	1435	300	ولو اقر ببيع او هبة وقبض واقباض بعدها فادعي فساده لم يقبل في دعواه فساده وان قال اقررت لظني الصحة لان الاسم عند الاطلاق يحمل علي الصحيح نعم ان قطع ظاهر الحال بصدقه كبدوي جلف فينبغي قبول قوله كما قاله شيخنا وخرج باقباض ما لو اقتصر علي الهبة فلا يكون مقرا باقباض فان قال ملكها ملكا لازما وهو يعرف معني ذلك كان مقرا بالاقباض وله تحليف المقر له انه ليس فاسدا لامكان ما يدعيه ولا تقبل ببيته لانه كذبها باقراره فان نكل حلف المقر انه كان فاسدا وبطل--- البيع او الهبة لان اليمين المردودة كالاقرار ولو قال هذا لزيد------- بل لعمرو او غصبت-- من زيد بل من عمرو سلم- لزيد	202	3227570500666383707	179	239.0	137	560	31.964284896850586	30	JK001244-ara1	JK000228-ara1
JK001244-ara1.ms285	true	5033511374922858409	250	283	1294	1486	1584	300	المساقاة وحقيقتها ان يعامل------- غيره علي نخل او شجر عنب----------------------------------- ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمر--------------------ة لهما تصح من جاءز التصرف لنفسه ولصبي ومجنون بالولاية وموردها النخل والعنب------------- وجوزها القديم في ساءر الاشجار	285	-3453448239730912032	JK000228-ara1.ms180	false	-8499930106625349255	136	178	685	905	1577	300	المساقاة وهي----- ان يعامل المالك غيره علي نخل او شجر عنب مغروس معين في العقد مرءي لهما عنده ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة الحادثة او الموجودة لهما والا تجوز في غير ----------------------------------------نخل و--عنب لا تبعا لهما وجوزها القديم في ساءر الاشجار	180	3227570500666383707	126	180.0	102	267	47.191009521484375	18	JK001244-ara1	JK000228-ara1
JK001244-ara1.ms286	true	-6573607255278069526	128	167	688	905	1607	300	فان افردت --ارض بالمزارعة فالمغل للمالك وعليه للعامل اجرة مثل عمله و عمل دوابه والاته ولو افردت --ارض بالمخابرة فالمغل للعامل لان يتبع البذر وعليه للم------الك اجرة مثل الارض وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره--------------- بنصف البذر	286	-3453448239730912032	JK000228-ara1.ms180	false	-8499930106625349255	259	295	1338	1551	1577	300	فلو افردت الارض بالمزارعة فالمغل للمالك وعليه للعامل اجرة---- عمله و-----دوابه والاته وان افردت الارض بالمخابرة فالمغل للعامل--------------- وعليه لم-الك الارض اجرة مثلها---- وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يكتري العامل نصف الارض بنصف البذر	180	3227570500666383707	175	283.0	143	242	72.31404876708984	27	JK001244-ara1	JK000228-ara1
JK001244-ara1.ms368	true	-83933350786033004	121	170	663	878	1512	300	تحرم الامهات و هي كل من ولدتك فهي امك حقيقة او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي فتشتمل ام الاب وان علمت وام الام كذلك فهي امك مجازا و تحرم البنات جمع بنت و هي كل من ولدتها فبنتك حقيقة او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي	368	-3453448239730912032	JK000228-ara1.ms219	false	-7259520475494928425	265	295	1322	1455	1476	300	يحرم نكاح ام و-هي من ---ولدتك-------------- او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي وهي الجدة من الجهتين و------------------------------------------------بنت و-هي من ---ولدتها------------ او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي	219	3227570500666383707	103	124.5	77	215	47.906978607177734	23	JK001244-ara1	JK000228-ara1
JK001244-ara1.ms399	true	3622222496786949618	98	120	492	603	1526	300	الفرقة بلفظ الخلع طلاق ينقص العدد كلفظ الطلاق وفي قول----------------------------------------------------------------- فسخ لا ينقص عددا ويجوز تجديد النكاح بعد تكرره من غير حصر	399	-3453448239730912032	JK000228-ara1.ms247	false	-8496660244185544242	9	42	48	212	1520	300	الفرقة بلفظ الخلع طلاق ينقص العدد------------ وفي قول نص عليه في القديم والجديد الفرقة بلفظ الخلع اذا لم يقصد به طلاقا فسخ لا ينقص عددا فيجوز تجديد النكاح بعد تكرره من غير حصر	247	3227570500666383707	98	172.5	78	176	55.681819915771484	18	JK001244-ara1	JK000228-ara1
JK001244-ara1.ms472	true	-6953923169924150175	99	141	474	701	1521	300	ولو حبس-------------------ه ومنعه الطعام والشراب---------- والطلب----- حتي مات بسبب المنع-- فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد وت---------------------ختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان ----حرا وبردا ومنع الدفاء كمنع الاكل والا بان---------------------- لم تمض المدة المذكورة ومات	472	-3453448239730912032	JK000228-ara1.ms275	false	6417207251186357805	243	299	1213	1511	1517	300	ولو حبسه كان اغلق بابا عليه ومنعه الطعام والشراب او احدهما والطلب لذلك حتي مات جوعا او عطشا فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد لظهور قصد الاهلاك به ويختلف ذلك-- باختلاف حال المحبوس---------- والزمن قوة وحرا وحد الاطباء الجوع المهلك غالبا باثنين وسبعين ساعة متصلة فام لم تمض المدة المذكورة ومات	275	3227570500666383707	169	234.0	135	310	54.51612854003906	24	JK001244-ara1	JK000228-ara1
JK001244-ara1.ms474	true	-4291152961004215487	174	251	884	1276	1526	300	القاتل و-----ان انهاه رجل الي حركة مذبوح بان لم يبق -----------ابصار ونطق هما غير منونين مضافين لما بعد الثالث وحركة اختيار وهي حالة الياس التي لا يصح فيها شء من التصرفات ثم جني اخر عليه فالاول قاتل ويعزر الثاني لهتكه حرمة الميت وان جني الثاني قبل الانهاء------ اليها فان ذفف كحز ---بعد جرح فالثاني قاتل-- وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال نم عمد وغيره والا اي وان لم يذفف الثاني ايضا ومات المجني عليه بالجنايتين	474	-3453448239730912032	JK000228-ara1.ms277	false	-7869836842727212983	0	48	0	258	1522	300	القاتل الاول ان انهاه---- الي حركة مذبوح بان لم يبق فيه ادراك وابصار ونطق------------------------------------- وحركة اختياريات------------------------------------------------------------------------ ويعزر الثاني -----------------وان جني الثاني قبل --انهاء الاول اليها و---ذفف كحز به بعد جرح فالقاتل الثاني وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال ---------------------وان لم يذفف الثاني ايضا ومات المجني----- بالجنايتين	277	3227570500666383707	219	321.5	176	419	52.267303466796875	37	JK001244-ara1	JK000228-ara1
JK001244-ara1.ms521	true	5742008125078989168	94	191	493	995	1524	300	علم الامام قوما او واحدا يخيفون الطريق ولم ياخذوا مالا اي نصابا ولا قتلوا نفسا عزرهم------ بحبس وغيره فله العمل بعلمه واذا اخذ القاطع للطريق نصاب السرقة قطع يده اليمني ورجله اليسري دفعة فان عاد فيسراه ويمن----اه تقطعان وان قتل القاطع عمدا مكافءا قتل حتما اذا قتل لاخذ المال ومعني تحتمه انه لا يسقط بعفو ولا بغيره وان قتل واخذ مالا نصابا قتل ثم صلب حتما بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه ويصلب ثلاثا من الايام----- ثم ينزل فان خيف تغيره قبل الثلاث انزل وقيل يبقي مصلوبا حتي -------يسيل صديده وفي قول يصلب حيا قليلا ثم ينزل فيقتل	521	-3453448239730912032	JK000228-ara1.ms289	false	1457754024564027194	98	170	498	870	1534	300	علم الامام قوم---------ا يخيفون الطريق ولم ياخذوا مال---------ا ولا قتلوا نفسا عزرهم وجوبا بحبس وغيره وان----------------- اخذ القاطع المال ولم يقتل قطعت--- يده اليمني ورجله اليسري -----فان عاد فرجله اليمني ويده اليسري وان قتل -------------------قتل حتما وان عفا مستحق القود وان --------------------------------------قتل واخذ نص-----ابا قتل ثم صلب----- بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه------ ثلاثة -----ايام حتما ثم ي------------------------------نزل وقيل يبقي وج-وبا حتي يتهري ويسيل صديده وفي قول يصلب حيا قليلا ثم ينزل فيقتل	289	3227570500666383707	290	400.5	229	524	55.343509674072266	46	JK001244-ara1	JK000228-ara1
JK001244-ara1.ms533	true	8504113860566400663	146	240	759	1202	1510	300	واذا سبي زوجان او احدهما انفسخ النكاح ان كانا حرين وقيل او رقيقين فينفسخ النكاح ولك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصح لا ينفسخ وا----------------------------------------------------------------------------------ذا ارق حر--بي وعليه دين -------------لم يسقط واذا--- كان لغير حربي فيقضي من ماله ان غنم بعد ارقاقه واما ما غنم قبل ارقاقه فلا يقضي وان لم يكن له مال بقي الدين في ذمته ولو اقترض حربي من حربي --------او اشتري منه شيءا ثم اسلما او قبلا جزية وكذا اذا اسلم احدهما او قبل الجزية دام الحق ولو اتلف حربي عليه اي علي حربي اخر شيءا------------ فاسلما او اسلم المتلف او قبل الجزية فلا ضمان	533	-3453448239730912032	JK000228-ara1.ms300	false	-7196355417730533188	67	188	326	933	1508	300	واذا سبي زوجان او احدهما انفسخ----------------------------------------------------- النكاح بينهما لما في خبر مسلم انهم لما امتنعوا يوم اوطاس من وطء المسبيات المتزوجات نزل والمحصنات اي المتزوجات من النساء الا ما ملكت ايمانكم فحرم الله تعالي المتزوجات الا المسبيات فرع لو ادعي اسير قد ارق اسلامه قبل اسره لم يقبل في الرق ويجعل مسلما من الان ويثبت بشاهد وامراتين ولو ادعي اسير انه مسلم فان اخذ من دارنا صدق بيمينه او من دار الحرب فلا واذا ارق الحربي وعليه دين لمسلم او ذمي لم يسقط وسقط ان كان ل----حربي و----------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقترض حربي من حربي او غيره او اشتري منه شيءا ثم اسلما او احدهما يسقط لالتزامه بعقد صحيح و-----------------------لو اتلف حربي-------- علي حرب---كي شيءا او غصبه منه فاسلما او اسلم المتلف --------------فلا ضمان	300	3227570500666383707	188	114.5	147	812	23.1527099609375	31	JK001244-ara1	JK000228-ara1
JK001244-ara1.ms558	true	4095244890335284055	192	249	987	1274	1524	300	ولو قال لغيره اقسم- عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا واراد يمين نفسه فيمين ويسن للمخ-------------------------------------اطب ابراره والا بان اطلق او اراد التشفع فلا يكون يمينا-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الاسلام فليس بيمين -------------------------ولا كفارة عليه في الحنث به والحلف بذلك معصية والتلفظ به حرام اذا قصد بذلك تبعيد نفسه	558	-3453448239730912032	JK000228-ara1.ms333	false	4312809911140888763	29	108	160	548	1513	300	ولو قال لغيره اقسمت عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا واراد يمين نفسه فيمين ومتي لم يقصد يمين نفسه بل الشفاعة او يمين المخاطب او------------- اطلق--------------- فلا تنعقد لانه لم يحلف هو ولا المخاطب ويكره رد الساءل بالله تعالي او بوجهه في غير المكروه وكذا السءال بذلك ولو قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني-------- فليس بيمين لانتفاء اسم الله او صفته ولا كفارة وان حنث نعم يحرم ذلك كغيره ولا يكفر بل ان------------- قصد----- تبعيد نفسه	333	3227570500666383707	173	223.0	133	442	39.1402702331543	30	JK001244-ara1	JK000228-ara1
JK001244-ara1.ms572	true	-667804688087928606	157	192	810	1016	1568	300	العرب لغة ونحوا و--------------اقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا ليبعد عن خرق الاجماع و يعرف القياس بانواعه الاولي والمساوي والادون وهذا كله في ا---------لمجتهد المطلق واما المقلد------------------------------------------------- فليس عليه غير معرفة قواعد امامه	572	-3453448239730912032	JK000228-ara1.ms303	false	-4211382757787268200	214	262	1196	1448	1630	300	العرب لغة ونحوا وصرفا وبلاغة وباقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم ولو فيما يتكلم فيه فقط لءلا يخالفهم قال ابن الصلاح اجتماع ذلك-------------------------- كله انما هو شرط للمجتهد المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الفقه اما مقيد لا يعدو مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه	303	3227570500666383707	114	131.0	91	278	41.00719451904297	16	JK001244-ara1	JK000228-ara1
JK001244-ara1.ms572	true	-667804688087928606	216	250	1131	1298	1568	300	للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف فان نهاه لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه وان اطلق الامام الولاية ولم ينه ولم ياذن استخلف فيما لا يقدر عليه لا غيره في الاصح	572	-3453448239730912032	JK000228-ara1.ms304	false	886370968008423264	199	220	999	1103	1528	300	للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف--------------------------------------- وان اطلق التولية------------------------ استخلف فيما لا يقدر عليه لا غيره في الاصح	304	3227570500666383707	99	169.0	78	167	59.281436920166016	20	JK001244-ara1	JK000228-ara1
JK001244-ara1.ms598	true	-4655946949102646300	79	185	377	901	1507	300	فصل في--------------ما يتعلق بجواب المدعي عليه اصر المدعي عليه علي السكو--------------ت عن --جواب ال دعوي لغير دهشة جعل حكمه كمنكرنا كل عن اليمين فترد اليمين علي المدعي بعد ان يقول له القاضي اجب والا جعلتك ناكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان ادعي عليه عشرة فقال -----------------لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ---------------------------------------------------------------------------------------فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق--- دون العشرة بجزء وان قل وياخذه اي ما دون العشرة وان لم يجدد دعوي واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق---- علي شيء------------------------------------------------------------------ا او ادعي ------شفعة كفا----ه في الجواب--------------------- لا تستحق علي شيءا	598	-3453448239730912032	JK000228-ara1.ms318	false	-4510110926333242482	37	190	189	956	1501	300	فصل في جواب الدعوي وما يتعلق به اذا اق-----------ر المدعي عليه ثبت الحق بلا حكم وان سكت عن الجواب امر---------------------------------------------------------------------------------ه القاضي به وان لم يسال المدعي فان سكت فكمنكر فتعرض عليه اليمين فان سكت ايضا ولم يظهر سببه فناكل فيحلف المدعي وان انكر اشترط انكار ما ادعي عليه واجزاءه ان تجزا فان ادعي عليه عشرة مثلا لم يكف في الجواب لا تلزمني العشرة------- حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان توجهت اليمين عليه لان مدعيها مدع لكل جزء منها فلا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دونها----- فيحلف المدعي علي استحقاق ما دون العشرة------------ وياخذه لان النكول عن اليمين كالاقرار او اد------عي مالا مضافا ل---سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق انت علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك ولو اعترف به وادعي مسقطا طولب بالبينة ولو ادعي عليه وديعة فلا يكفي في الجواب لا يلزمني التسليم بل لا تستحق علي شيءا	318	3227570500666383707	321	415.5	253	892	35.98654556274414	49	JK001244-ara1	JK000228-ara1
JK001244-ara1.ms599	true	2292608326145965074	2	44	10	209	1494	300	فقال ليس هي لي او هي لرجل لا اعرفه او هي لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا وكان المدعي عليه هو الناظر---- فالاصح انه لا تنصرف الخصومة عنه ولا تنزع العين منه بل بحلفه المدعي انه لا يلزمه التسليم	599	-3453448239730912032	JK000228-ara1.ms318	false	-4510110926333242482	222	260	1118	1298	1501	300	فقال ليست-- لي او هي لرجل لا اعرفه او--- لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا وهو ------------------ناظر فيه فالاصح انه لا تنصرف الخصومة عنه ولا تنزع العين منه بل يحلفه المدعي انه لا يلزمه التسليم	318	3227570500666383707	171	310.0	135	203	84.2364501953125	34	JK001244-ara1	JK000228-ara1
JK001244-ara1.ms601	true	-5516956029301015687	4	90	22	483	1543	300	والنكول ان يقول المدعي عليه انا ناكل او يقوله له القاضي احلف فيقول لا احلف فيرد اليمين علي المدعي وان لم يحكم بالنكول فان سكت بعد عرض اليمين عليه حكم القاضي بنكوله وقوله اي القاضي للمدعي احلف حكم بنكوله اي المدعي عليه في سكوته واليمين المردودة وهي يمين المدعي بعد --نكول المدعي عليه بردها هو او القاضي في قول كبينة يقيمها المدعي وفي الاظهر كالاقرار المدعي عليه----------- فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء لم تسمع علي الثاني لتكذيبه لها باقراره وتسمع علي---------------------------- الاول	601	-3453448239730912032	JK000228-ara1.ms334	false	8024688986818718254	109	156	549	804	1517	300	والنكول ان يقول------------ انا ناكل او يقول- له القاضي احلف فيقول لا احلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليمين المردودة وهي يمين المدعي بعد النكول كا-----------------------------------------------------------------------قرار المدعي عليه لا كالبينة فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء لم تسمع----------- لتكذيبه لها باقراره وقال الشيخان في محل تسمع وصحح الاسنوي الاول	334	3227570500666383707	205	324.5	166	502	40.83665466308594	34	JK001244-ara1	JK000228-ara1
JK001244-ara1.ms602	true	9194451966451913313	101	166	492	833	1514	300	ازيلت يده اي الداخل ببينة اقامها الخارج وحكم له بها ثم اقام الداخل بينة بملكه للعين حالة كون الملك مستندا الي ما قبل ازالة يده مع استدامته الي وقت الدعوي واعتذر بغيبة شهوده------------ سمعت بينته وقدمت علي بينة الخارج وقيل لا تسمع فلا --ينقض القضاء و---لو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقال الداخل بل م---لكي واقاما بينتين بما قالاه قدم الخارج اي بينته لزيادة	602	-3453448239730912032	JK000228-ara1.ms319	false	-1404887519467492893	238	289	1166	1420	1476	300	ازيلت يده---------- ببينة-------------------------- ثم اقام ب-------ينة بملكه--------------------- مستندا الي ما قبل ازالة يده--------------------------- واعتذر بغيبة شهوده او جهله بهم سمعت------ وقدمت اذ لم تزل الا لعدم الحجة وقد ظهرت فينقض القضاء لكن لو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقال الداخل بل هو ملكي واقاما بينتين بما قالا- قدم الخارج--------- لزيادة	319	3227570500666383707	200	281.5	161	361	55.40166091918945	32	JK001244-ara1	JK000228-ara1