id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001244-ara1.ms006	true	-12117406584666662	216	287	1141	1546	1635	300	اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول غالبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطهارة بالفتح مصدر طهر بفتح الهاء وضمها وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كالانجاس او معنوية كالعيوب وشرعا تستعمل بمعني زوال المنع المترتب علي الحدث والخبث وبمعني الفعل الموضوع لذلك وعلي ما يعم المسنون من ذلك فتعرف علي الاخير بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما ويراد بما في معناهما التيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء	6	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms0032	false	8788729364122082405	181	296	973	1637	1658	300	اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول والباب اسم لجملة مختصة من كتب العلم مشتملة علي فصول والفصل اسم لجملة مختصة من ابواب العلم مشتملة علي مساءل فالكتاب كالجنس الجامع لابواب جامعة لفصول جامعة للمساءل فالابواب انواعه والفصول اصنافه والمساءل اشخاصه ا ه فعلم من كلامه ان الثلاثة كالفقير والمسكين والطهارة------- مصدر طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح يطهر بضمها فيهما فالماضي مفتوح العين ومضمومها اذا كان لا بمعني اغتسل واما طهر بمعني اغتسل فمثلث الهاء وفي مضارعه لغتان الضم والفتح شيخنا ع ش اطفيحي مشتملة علي ابواب وفصول غالبا والطهارة لغة النظافة والخلوص من الادناس-------------------------------- وشرع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما ك--------------------التيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء	32	-2486136127642663633	217	357.5	178	848	25.589622497558594	36	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms015	true	-2273949896745622331	212	292	1068	1502	1539	300	منتهي لحييه بفتح اللام وهم------------ا العظمان اللذان تنبت عليهما الاسنان السفلي و عرضا ما بين اذنيه فمنه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوجه موضع ال----------------غمم وهو نزول الشعر علي الجبهة او القفا فموضع الغمم من الوجه كما ان موضع الصلع ليس منه فاشار بغالبا لذلك وكذا التحذيف اي موضعه من الوجه وهو ما ينبت عليه الشع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الخفيف بين ابتداء العذار والنزعة في الاصح ومقابله ان موضع التحذيف من الراس وسياتي ان المصنف يصحح هذا لا النزعتان بفتح الزاي ويجوز سكو---نها وهما بياضان يكتنفان الناصية	15	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms0153	false	-2576085938357298099	168	266	730	1254	1428	300	منتهي لحييه بفتح اللام علي المشهور وهما العظمان اللذان ينبت عليهما الاسنان السفلي و عرضا ما بين اذنيه لان المواجهة الماخوذ منها الوجه تقع بذلك والمراد ظاهر ما ذكر اذ لا يجب غسل داخل العين ولا يسن وزدت تحت ليدخل في الوجه منتهي اللحيين فمنه محل غمم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ما ينبت عليه الشعر من الجبهة اذا لا عبرة بنباته في غير منبته كما لا عبرة بانحسار شعر الناصية لا محل تحذيف بمعجمة وهو منبت الشعر الخفيف بين ابتداء العذار والنزعة يعتاد النساء والاشراف تنحية شعره ليتسع الوجه و لا -----------------------نزعتان بفتح الزاي افصح من اسكانها وهما بياضان يكتنفان الناصية	153	-2486136127642663633	209	331.5	171	678	30.825958251953125	29	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms020	true	-2710998257783202829	92	186	454	949	1526	300	عليه وي------سن مسح اعلاه واسفله وعقبه وحرفه خطوطا بان يضع يده اليسري تحت العقب واليمني علي ظهر الاصابع ثم يمر اليمني الي---- ساقه واليسري الي اطراف الاصابع------- مفرجا بين اصابعه ولا يسن استيعابه بالمسح--------------------------------------------------- ويكره تكراره وغسله---- ويكفي مسمي مسح وكذا غسله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وضع يده المبتلة عليه ولم يمرها------------ اجزاه يحاذي الفرض من الظاهر لا من الباطن ولو كان عليه شعر لا يكفي المسح عليه الا اسفل الرجل وعقبها فلا يكفي المسح عليهما علي المذهب والعقب مءخر الرجل قلت حرفه كاسفله في عدم كفاية المسح عليه والله اعلم ولا مسح لشاك في بقاء المدة	20	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms0203	false	-2160174153187455253	28	133	134	688	1487	300	علي العمامة وسن مسح اعلاه واسفله وعقبه وحرفه خطوطا بان يضع يده اليسري تحت العقب واليمني علي ظهر الاصابع ثم يمر اليمني الي اخر ساقه واليسري الي اطراف الاصابع من تحت مفرجا بين اصابع يديه فاستيع---ابه بالمسح خلاف الاولي وعليه يحمل قول الروضة لا يندب استيعابه ويكره تكراره وغسل الخف ويكفي مسمي مسح كمسح الراس في محل الفرض بظاهر اعلي الخف لا باسفله وباطنه وعقبه وحرفه اذ لم يرد الاقتصار علي شء منها كما ورد الاقتصار علي الاعلي فيقتصر عليه وقوفا علي محل الرخصة ولو وضع يده المبتلة عليه ولم يمرها او قطر عليه اجزاه وقولي بظاهر من زيادتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مسح لشاك في بقاء المدة	203	-2486136127642663633	279	453.5	223	730	38.21917724609375	43	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms023	true	7571172853658205909	222	286	1123	1446	1516	300	وهو ماء ابيض رقيق يخرج ------عند ثوران الشهو---------------ة وودي-------------- وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج عقب البول------------------- او عند حمل شء ثقيل وكذا مني غير الادمي والكلب في الاصح اما مني الادمي فطاهر واما مني الكلب فنجس اتفاقا قلت الاصح طهارة مني غير الكلب والخنزير وفرع احدهما والله اعلم ويستحب غسل المني خروجا من الخلاف ولبن ما لا يءكل غير لبن الادمي كلبن الاتان	23	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms0234	false	-5501458686557270077	116	155	573	764	1474	300	وهو ماء ابيض رقيق يخرج غالبا عند ثوران الشهوة بغير شهوة قوية وودي بمهملة كالبول وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج اما عقبه حيث استمسكت الطبيعة او عند حمل شء ثقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبن ما لا يءكل غير بشر------- كلبن الاتان	234	-2486136127642663633	127	187.0	97	377	33.68700408935547	24	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms028	true	-5147153731636301515	0	51	0	257	1535	300	الفاحش في الباطن فلا اثر لخوف ذلك في الاظهر ومقابله لا يتيمم لذلك لانتفاء التلف ويعتمد في خوف ما ذكر قول طبيب عدل وش-----------------دة البرد كمرض في جواز التيمم لها اذا خيف---------------------------------------------------- من استعمال الماء البارد ما ذكر من ذهاب المنفعة او الشين المذكور------------------------------------------------ واذا امتنع استعماله اي الماء في عضو	28	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms0272	false	-4102531330642488303	85	151	464	787	1581	300	الفاحش في الباطن فلا اثر لخوف ذلك---------------------------------------------- ويعتمد في خوف ما ذكر قول----- عدل في الرواية وذكر زيادة الالم من زيادتي وبه صرح في الروضة واصلها وتعبيري بما ذكر اعم من تعبيره بما ذكره وما ذكرته من ان الاسباب ثلاثة هو ما في الاصل وذكرها في الروضة كاصلها سبعة وكلها في الحقيقة ترجع الي فقد الماء حسا او شرعا واذا امتنع استعماله اي الماء في عضو	272	-2486136127642663633	115	132.0	88	374	30.7486629486084	22	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms032	true	-1582686569928197033	208	266	1048	1337	1517	300	بين الحيضتين خمسة عشر يوما واما الطهر بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك وغالب الحيض ست او سبع وباقي الشهر غالب الطهر ولا حد لاكثره ا------------------------------------------ي الطهر ويحرم به اي -الحيض------- ما حرم بالجنابة من صلاة وغيرها و يحرم به ايضا عبور المسجد ان خافت تلويثه-------------------------------------------------- صيانة للمسجد فان امنته جاز لها العبور كالجنب	32	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms0313	false	-7744855314892404032	174	237	831	1156	1470	300	بين الحيضتين الط-------------------هر بين --حيض ون--فاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك تقدم او تاخر كما سياتي---------------------- ولا حد لاكثره اي الطهر بالاجماع وغالبه بقية الشهر بعد غالب الحيض و-حرم به اي بالحيض وبنفاس ما حرم ب--جنابة من صلاة وغيرها وعبور م----------------سجد ان خافت تلويثه بمثلثة قبل الهاء بالدم لغلبته او عدم احكامها الشد صيانة للمسجد فان امنته جاز لها العبور كالجنب	313	-2486136127642663633	191	293.5	150	389	49.100257873535156	31	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms035	true	-4590334191609801184	13	102	67	550	1588	300	كان حيضي يبتدء اول الشهر فيوم وليلة منه حيض بيقين ونصفه الثاني طهر بيقين وما بين ذلك يحتمل الحيض والطهر والانقطاع فهي فيما عدا اليوم الاول طاهر في العبادات وحاءض في الوطء وتغتسل لكل فرض كما قال وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض وان حفظت القدر دون الوقت كان تقول ح----يضي خمسة في العشر الاول من الشهر لا اعلم ابتداءها واعلم اني في اليوم الاول طاهر فالسادس حيض بيقين والاول طهر بيقين كالعشرين الاخيرة- والثاني الي اخر الخامس محتمل للحيض والطهر والسابع الي اخر العاشر محتمل لهما وللانقطاع	35	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms0341	false	683629114110415462	146	210	755	1117	1570	300	كان حيضي يبتدء اول الشهر فيوم وليلة منه حيض بيقين ونصفه الثاني طهر بيقين وما بين ذلك يحتمل الحيض والطهر والانقطاع والذاكرة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقدر ----------كان تقول كان حيضي خمسة في العشر الاول من الشهر لا اعلم ابتداءها واعلم اني في اليوم الاول طاهر فالسادس حيض بيقين والاول طهر بيقين كالعشرين الاخيرين والثاني الي اخر الخامس محتمل للحيض والطهر والسابع الي اخر العاشر محتمل لهما وللانقطاع	341	-2486136127642663633	346	649.5	283	488	70.90164184570312	59	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms041	true	-3466666294067668549	6	94	30	485	1617	300	حي علي الصلاة -حي علي الفلاح فيقول بدلهما لا حول ولا قوة الا بالله ويقول ذلك في الاذان اربع مرات وفي الاقامة مرتين قلت والا في التثويب في اذان الصبح فيقول صدقت وب-----------------------------------------ررت بكسر الراء الاولي وسكون الثانية اي صرت ذا بر --وخير والله اعلم وكذلك يستحب الاجابة في كلمات الاقامة الا في كلمتي الاقامة فيقول اقامها الله وادامها مادامت السموات والارض و ي--------------------------------------------------------------سن لكل من مءذن ومقيم وسا-------مع ان يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد فراغه من الاذان --والاقامة------------------------------------------------ ثم يقول اللهم رب هذه	41	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms0416	false	-4174800407883689849	114	214	545	1030	1419	300	حي علي الصلاة وحي علي الفلاح والحولقة من- لا حول ولا قوة الا بالله ويقال فيها الحوقلة و يقول في الثاني---------------------------------------------------- صدقت وبررت مرتين لخبر ورد فيه قاله ابن الرفعة وبررت بكسر الراء--------------------- اي صرت ذا بر اي خير كثير و في الثالث---------------------------------------------------------- اقامها الله وادامها وجعلني من صالحي اهلها لوروده في خبر ابي داود وهذا من زيادتي والقياس ان ياتي به مرتين و سن لكل من مءذن ومقيم وسامع ومستمع ان يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد فراغ- من الاذان او الاقامة لخبر مسلم السابق ويقاس بالسامع فيه غيره ممن ذكر ثم يقول اللهم رب هذه	416	-2486136127642663633	242	331.5	187	618	39.15857696533203	42	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms049	true	3813954692712821258	0	121	0	588	1499	300	مع ابتداء رفع راسه من الركوع قاءلا في رفعه الي الاعتدال سمع الله لمن حمده اي تقبل منه حمده فاذا انتصب ارسل يديه -----------------------------و قال ك مصل -سرا ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد ولو زاد بعده حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كان حسنا ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالعرش وغيره و يجوز في ملء الرفع علي انه صفة لحمد والنصب علي الحال منه ويزيد--------- المنفرد وامام ال--محصورين المار اهل بالنصب منادي---------------------------- الثناء اي المدح والمجد اي العظمة ا----------------------------حق ما قال العبد احق مبتدا وما مصدرية اي احق قول العبد وكلنا لك عبد اعتراضية بين المبتدا وخبره وهو قوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا	49	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms0493	false	-6759824664149684417	127	229	606	1085	1452	300	مع ابتداء رفع ----------راسه قاءلا ---------------------سمع الله لمن حمده اي تقبل منه حمده ول-------------------و قال من حمد الله سمع له كفي و قاءلا بعد عوده ربنا لك الحمد------------------ او اللهم ربنا لك الحمد وبواو فيهما قبل لك مل------------------------------ء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالكرسي وسع كرسيه السموات والارض و ان ----------------------------------يزيد من مر اي المنفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل وذكر الثاني من زيادتي اهل اي يا اهل الثناء اي المدح والمجد اي العظمة الي اخره تتمته كما في الاصل احق ما قال ال--------------------------------------عبد وكلنا لك عبد------------------------------------ لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا	493	-2486136127642663633	297	423.5	231	685	43.357666015625	53	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms054	true	-8466320684409734752	109	151	544	744	1496	300	علم في قيام ثانية----- ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي قام عنها------------------- سجد من قيامه سواء نوي بجلوسه الاستراحة ام لا وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا	54	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms0544	false	-8443964149002763418	263	298	1275	1446	1458	300	علم في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي فعلها ولو بنية جلوس استراحة سجد من قيامه اكتفاء-- بجلوس---------------------------------------------------ه والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا	544	-2486136127642663633	133	224.0	103	224	59.375	26	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms058	true	3214479956849167494	203	247	1015	1230	1492	300	من الثوب والبدن فيعفي في زمن الشتاء عما لا يعفي عنه في زمن الصيف ويعفي في الذيل والرجل عما لا يعفي عنه في الكم واليد واما ال--طين الذي لا تتيقن نجاسته ولو غلب علي الظن النجاسة فالاصح طهارته و يعف---------------------------ي عن قليل دم البراغيث	58	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms0579	false	-1415876611158995597	0	43	0	208	1378	300	من --ثوب و--بدن فيعفي في زمن الشتاء عما لا يعفي عنه في زمن الصيف وف-----ي الذيل والرجل عما لا يعفي عنه في الكم واليد -اما الشوارع التي لم تتيقن نجاستها فمحكوم ب-----------------------طهارتها وان ظن نجاستها عملا بالاصل و عفي عن دم نحو ---براغيث	579	-2486136127642663633	151	228.5	118	244	61.88524627685547	25	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms068	true	-2910060632536135785	98	139	478	702	1569	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره وهو ------------------------------------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد ول--ك نسعي ونحفد-------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	68	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms0499	false	-3087706765448330621	145	197	742	1018	1506	300	اللهم انا نستعينك الخ به اي بقنوت الوتر فترك التقييد يفيد طلب تتمته كما في المحرر ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	499	-2486136127642663633	203	364.5	165	276	73.55072784423828	34	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms075	true	-9153704187715372309	114	152	601	780	1498	300	الي وجه--ه او ظهره الي ظهره ف-لا يضر كون الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه من الامام الي ما توجه اليه اما اذا----------------------------------------------------------------------------------- اتحدت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجهة فلا تصح ويقف الذكر اذ-------------------------------------------ا لم يحصر غيره عن يمينه اي الامام	75	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms0770	false	-7014309395665720784	126	216	664	1099	1521	300	المتوجه له او لاحدي جهتيه كما لا يضر كون الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه من الامام الي ما توجه اليه لو وقفا فيها اي الكعبة واختلفا جهة كان كان وجه الماموم الي وجه الامام او ظهره الي ظهره فان اتحدا جهة ضر ذلك ولو وقف الامام فيها والماموم خارجها جاز وله التوجه الي اي جهة شاء ولو وقفا بالعكس جاز ايضا لكن لا يتوجه الماموم الي الجهة التي توجه اليها الامام لتقدمه حينءذ عليه و سن ان يقف ذكر ولو صبيا لم يحضر غيره عن يمينه اي الامام	770	-2486136127642663633	135	189.0	106	435	31.034482955932617	23	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms083	true	-3208039326993653562	165	201	857	1050	1559	300	ولو فيها قص-------ور تسكن في بعض فصول السنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقرية كبلدة فيما ذكر واول سفر ------------ساكن ال---------خيام مجاوزة الحلة-- بكسر الحاء بيوت---------------------- يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ويدخل فيها------------------- مرافقها كمطرح الرماد	83	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms0848	false	2992486185758202298	154	233	750	1185	1534	300	---------قصور او دور تسكن في بعض فصول السنة اشترط مجاوزتها كذا في الروضة كاصلها قال في المجموع بعد نقله ذلك عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط مجاوزتها لانها ليست من البلد قال في المهمات والفتوي عليه والقريتان المتصلتان يشترط مجاوزتهما و اوله لساكن --خيام كالاعراب مجاوزة حلة فقط بكسر الحاء بيوت مجتمعة او متفرقة بحيث يجتمع اهله- للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ويدخل في مجاوزتها عرفا مجاوزة مرافقها كمطرح الرماد	848	-2486136127642663633	147	194.0	119	447	32.88590621948242	20	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms092	true	3185089032167298542	96	163	553	880	1623	300	الخطبة علي منبر ويسن ان يكون المنبر عن يمين المحراب او علي مرتفع ان لم يكن منبر ويسلم الامام عند دخول المسجد علي الحاضرين و علي من عند المنبر اذا انتهي اليه و يسن -------------------------------ان يقبل عليهم اذا صعد المنبر ويسلم عليهم حينءذ ويجب رد السلام عليه ويجلس بعد السلام عل---------------يهم ثم ------يءذن مءذن واحد عند جلوسه و يسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون الخطبة بليغة اي فصيحة مفهومة لا	92	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms0950	false	-7136593837194913206	18	101	90	530	1481	300	الخطيب ال---ناس و-سن ----كون ذلك علي-- يمين المحراب وتعبيري بالفاء اولي من تعبيره باو وان يسلم علي----------------------------- من عند المنبر اذا انتهي اليه للاتباع رواه البيهقي ولمفارقته لهم و ان يقبل عليهم اذا صعد المنبر او نحوه وانتهي الي الدرجة التي يجلس عليها المسماة بالمستراح و ان يسلم عليهم ثم يجلس في-----ءذن واحد للاتباع في الجميع رواه في الاخير البخاري وفي البقية البيهقي وغيره وذكر الترتيب بين السلام والجلوس مع قولي واحد من زيادتي و ان تكون الخطبة بليغة اي فصيحة جزل--ة لا	950	-2486136127642663633	152	169.0	116	486	31.275720596313477	22	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms095	true	6060682698994165435	90	178	460	917	1550	300	فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه ثم صلي ركعة بعده وان كان الامام ------------سلم فاتت- الجمعة ولو سلم بعد رفعه من السجود اتمها جمعة وان لم يمكنه السجود حتي رك-ع الامام في --ثانية الجمعة ففي قول يراعي نظم صلاة نفسه والاظهر انه يركع معه ويحسب رك---وعه الاول في الاصح ومقابله يحسب ال------------ثاني---------------- فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية ويدرك بها الجمعة في الاصح ومقابله لا تدرك فلو سجد علي ترتيب نظم صلاة نفسه------ عالما بان واجبه المتابعة بطلت صلاته في--------حرم بالجمعة ثان------يا حيث الامام ---	95	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms0993	false	-1514162672430253875	199	277	1000	1405	1517	300	فرغ من --ركوعه-------- وافقه فيما هو فيه ثم صلي ركعة بعده لفواتها كمسبوق فان وجده قد سلم فاتته الجمعة في--------------------------تمها ظهرا -او تمكن فيه ا-----ي في ركوع امام-ه في الثانية فليركع ---------------------------------------------معه ويحسب له ركوعه الاول لانه اتي به وقت الاعتدال بالركوع والثاني اتي به للمتابعة فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية فان لم يركع معه بل--------------------------- سجد علي ترتيب---- صلاة نفسه عامدا عالما بان واجبه الركوع-- بطلت صلاته فيلزمه التحرم بالجمعة -ان امكنه ادراك الامام في	993	-2486136127642663633	249	255.0	194	527	47.24857711791992	33	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms100	true	-8195471298269140250	215	282	1176	1510	1613	300	الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ويستحب ---------ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة قوله----- كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ويسن ان يقول ايضا بعد هذا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عب----------ده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	100	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms1043	false	4972557278899967609	2	68	10	342	1460	300	الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد واستحسن في الام ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيل--------------------------ا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	1043	-2486136127642663633	303	576.0	243	358	84.63687133789062	56	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms103	true	3879640445295874446	199	226	1072	1224	1634	300	داءما--- الي انتهاء الحاجة اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر علينا مدرارا اي كثيرا	103	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms1069	false	-2168078271308830280	204	230	1078	1222	1611	300	داءما اي الي انتهاء الحاجة اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانط-----------ين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر علينا مدرارا اي كثيرا	1069	-2486136127642663633	141	273.0	116	155	90.96774291992188	23	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms104	true	6728681311760530445	207	234	1069	1223	1540	300	الشمس ولا بالمغرب حتي يطلع الفجر ويقتل ب--الصبح بطلوع الشمس ف---------------------------------------------------يطالب باداء الصلاة اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرجها استوجب القتل	104	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms1081	false	6033771584143915272	190	226	995	1194	1600	300	الشمس ولا بالمغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر وطريقه انه يطالب باداءها----- اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج-- استحق- القتل	1081	-2486136127642663633	141	236.0	115	207	68.1159439086914	22	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms106	true	6374735860134507841	226	260	1168	1340	1531	300	ويغسل شقه الايمن مما يلي الوجه----- من عنقه الي قدمه ثم الايسر ثم يحرفه----------------- الي شقة الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا- والظهر- الي القدم- ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك	106	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms1105	false	-7146505939736990110	24	59	122	303	1427	300	ويغسل شقه الايمن ثم الايسر المقبلين من عنقه الي قدمه---------- ثم يحرفه بالتشديد اليه اي الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي --قفاه و--ظهره الي --قدمه ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك	1105	-2486136127642663633	144	219.5	114	197	73.09644317626953	24	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms110	true	-5964281876677108852	147	194	818	1044	1624	300	ومحبوبه واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه-------------- كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان	110	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms1152	false	-6740179005365855541	241	296	1265	1525	1544	300	ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان	1152	-2486136127642663633	226	431.5	179	260	86.92308044433594	45	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms110	true	-5964281876677108852	194	231	1044	1232	1624	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه----- الي جنتك يا ارحم الراحمين	110	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms1154	false	7547966785133629621	184	222	944	1137	1551	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمين	1154	-2486136127642663633	188	369.0	151	193	97.4093246459961	36	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms114	true	7870017011510667178	62	126	312	624	1534	300	ونصف و---------الل------حد وهو ان يحفر في اسفل جانب القبر القبلي قدر ما يسع الميت ويستره ا-----فضل من-------- ال---شق وهو ان يحفر قعر ال-------قبر كالنهر او يبني جانباه ويجعل--------------------- بينهما شق يوضع فيه الميت ويسقف عليه بنحو لبن ان صلبت الارض اما في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرخوة فالشق----- افضل وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع راسه اي الميت عند رجل القبر اي مءخره الذي سيصير عند----ه رجل الميت و----يسل من قبل راسه برفق	114	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms1192	false	2250529127739722405	154	275	792	1374	1495	300	ونصف ولحد بفتح اللام وضمها وهو ان يحفر في اسفل جانب القبر القبلي قدر ما يسع الميت في ارض صلبة افضل من شق بفتح المعجمة وهو ان يحفر في وسط ارض القبر كالنهر --وتبني حافتاه باللبن او غيره ويوضع الميت بينهما------------------ ويسقف عليه ب--اللبن او غيره روي مسلم عن سعد بن ابي وقاص انه قال في مرض موته الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم وخرج بالصلبة الرخوة فالشق فيها افضل خشية الانهيار وسن ان يوسع كل منهما ويتاكد ذلك عند راسه ورجليه وان يرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت و ان يوضع راسه ع---------ند رجل القبر اي مءخره الذي سيصير عند سفله رجل الميت و ان يسل من قبل راسه برفق	1192	-2486136127642663633	235	297.5	182	613	38.33605194091797	36	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms121	true	3658390985486365283	188	247	907	1224	1487	300	جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة كان تساوي ثنية المعز في القيمة جذعة الضان وان--------------------------------- اختلف النوع كضان ومعز ففي قول يءخذ الواجب من الاكثر وان كان الاغبط خلافه فان استويا عددا فالاغبط للمستحقين والاظهر انه يخرج ما شاء مقسطا عليهما بالقيمة فاذا كان ثلاثون عنزا--------------- وعشر نعجات اخذ الساعي عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة	121	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms1248	false	5592733928614883518	113	152	597	800	1540	300	----من البقر ب----رعاية القيمة كان تساوي ثنية المعز في القيمة جذعة الضان لاتحاد الجنس سواء اتحد نوع ماشيته ام اختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي ثلاثين عنزا وهي انثي المعز وعشر نعجات -من الضا-ن عنز- او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة	1248	-2486136127642663633	140	201.5	110	365	38.356163024902344	21	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms123	true	2665262722933456864	19	64	96	313	1481	300	الي ما عنده في الحول واما في------------------------------------------------------------------------------- النصاب فيضم -----------------------------------فلو ملك ثلاثين بقرة غرة المحرم ثم اشتري عشرا في رجب فعليه عند تمام الحول الاول--------- تبيع وعند كل حول بعده ثلاثة ارباع مسنة وعند تمام كل حول للعشر- ربع مسنة ----فلو ادعي الن-تاج بعد الحول	123	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms1255	false	-5084222718726233605	150	216	734	1068	1470	300	الي ما عنده في الحول ما ملكه بشراء او غيره كهبة وارث ووصية لانه ليس في معني النتاج المذكور وانما ضم اليه في النصاب لانه بالكثرة فيه بلغ حدا يحتمل المواساة فلو ملك ثلاثين بقرة ستة اشهر-- ثم اشتري عشرا------- فعليه عند تمام الحول الاول للثلاثين تبيع ولكل ---حول بعده ثلاثة ارباع مسنة وعند تمام كل حول للعشرة ربع مسنة وانه لو انفصل النتاج بعد الحول	1255	-2486136127642663633	179	281.0	139	346	51.73410415649414	30	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms126	true	7331997494804521991	143	207	764	1078	1563	300	في جميع المخروص بيعا وغيره وقبل الضمان لا------------------------------------------------- ينفذ تصرفه في الجميع وينفذ في غير قدر الزكاة شاءعا-------------------- لا معينا فلا يجوز له اكل شء منه ولا بيع بعض معين ولو ادعي هلاك المخروص---------------------------------- بسبب خفي كسرقة او ظاهر عرف اي اشتهر كحريق صدق يم------ينه استحبابا ---------------------------------------فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي وقوعه علي الصحيح ثم بعد البينة يصدق يم-ينه في الهلاك به	126	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms1288	false	-6544298055331050920	141	229	732	1151	1509	300	اي جميع ما خر-ص بيعا وغيره لانقطاع التعلق عن العين فان انتفي الخرص او التضمين او القبول لم ينفذ تصرفه في الجميع بل فيما عدا الواجب----- شاءعا لبقاء الحق في العين لا معينا فلا يجوز له اكل شء منه----------------- ولو ادعي تلفا له او لبعضه فكوديع فان ادعي تلفه مطلقا او بسبب خفي كسرقة او ظاهر كبرد ونهب عرف دون عمومه صدق بيمينه او عرف مع عمومه فكذلك ان اتهم والا صدق بلا يمين فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة به لامكانها ثم-------------------- يصدق بيمينه في التل-ف به	1288	-2486136127642663633	177	247.0	135	463	38.22894287109375	30	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms129	true	5702048563290820404	146	261	765	1325	1542	300	وجد عليه شء من القران فان علم مالكه فله لا للواجد والا بان لم يعلم مالكه فل-------------------------------------------------------------------------------------------------قطة يعرفه --واجده وكذا هو لقطة------ ان لم يعلم م-----------------------------------ن اي الضربين--------------------------------------------- الجاهلي -والاسلامي هو وانما يملكه الواجد وتلزمه الزكاة اذا وجده في موات او في ملك احياه الواجد فان وجد في مسجد او شارع فلقطة تعرف علي المذهب وقيل هو ركاز او في ملك شخص ف------للشخص ان ادعاه ياخذه بلا يمين------------- والا--- بان لم يدعه فلمن ملك منه وتقوم ورثته مقامه وهكذا حتي ينتهي------ الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه وتقوم ورثته مقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو تنازعه اي الركاز-------------------------------------------------------------------- باءع ومشتري بان قال احدهما هو لي وانا دفنته وقال الاخر مثل ذلك او مكر ومكتر او معير ومستعير	129	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms1315	false	2105933186019814211	0	187	0	898	1420	300	وجد عليه شء من القران -او اسم م------لك من ملو---ك الاسلا---م وعلم مالكه في الثلاثة فله فيجب رده عليه وذكر هذا في وجدانه بمسجد او شارع من زيادتي او جهل المالك في الثلاثة فلقطة يعرفه الواجد سنة ثم له ان يتملكه ان لم يظهر مالكه كما يكون لقطة لو جهل حال الدفين اي لم يعرف انه جاهلي او اسلامي بان كان مما يضرب مثله في الجاهلية والاسلام او مما لا اثر عليه كالتبر والحلي او وجد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ملك شخص فله اي للشخص ان ادعاه ياخذه بلا يمين كامتعة الدار والا اي وان لم يدعه فلمن ملك من------------------ه وهكذا حتي ينتهي الامر الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول فان كان المحيي او من تلقي الملك عنه ميتا فورثته قاءمون مقامه فان قال بعضهم هو لمورثنا واباه بعضهم سلم نصيب المدعي اليه وسلك بالباقي ما ذكر فان ايس من مالكه تصدق به الامام او من هو في يده ولو ادعاه اثنان وقد وجد في ملك غيرهما فلمن صدقه المالك فيسلمه له وهذا من زيادتي او ادعاه باءع ومشتر ----------------------------------------------------او مكر ومكتر او معير ومستعير	1315	-2486136127642663633	265	241.0	207	1082	24.491682052612305	39	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms135	true	-8153523455780344578	143	209	714	1045	1527	300	والغنيمة قبل القسمة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده اي بعد اختيار التملك حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع بدون الخمس في موضع ثبوت الخلطة وجبت زكاتها والا بان انتفي شرط من هذه الشروط بان لم يختارو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تملكها او ---------لم يمض حول او مضي والغنيمة اصناف او صنف غير زكوي او ------لم يبلغ نصابا او بلغه بخمس الخمس فلا زكاة	135	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms1362	false	4509218535823658166	26	128	123	652	1547	300	والغنيمة قبل القسمة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده ---------------------حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع----------- في موضع ثبوت الخلطة وجبت زكاتها والا فلا وهي ظاهرة قوله فان لم يتملكها الغانمون الخ سياتي في الغنيمة انها تملك باختيار التملك علي المعتمد وقيل تملك بحيازة المال فقوله في التعليل لعدم الملك اي علي المعتمد من اشتراط التملك وقوله او ضعفه وهي صنف زكوي وبلغ بدون الخمس نصابا او بلغه نصيب كل منهم فان لم يتملكها الغانمون او لم يمض حول او مضي والغنيمة اصناف او صنف غير زكوي او زكوي ولم يبلغ نصابا او بلغه بالخ----مس فلا زكاة	1362	-2486136127642663633	252	433.0	201	565	44.601768493652344	46	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms139	true	6805903374648395323	204	266	1095	1398	1580	300	واذا لم نوجب علي---- البلد الاخر----------- فسافر اليه من بلد الرءية من صام بها فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان قد اتم ثلاثين ومقابل الاصح يفطر لانه لزمه حكم البلد الاول فيستمر عليه ومن سافر من البلد الاخر الذي لم ير فيه الي بلد الرءية عيد مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقضي يوما ان صام ثمانية وعشرين بخلاف ما ا-------------------ذا صام تسعة وعشرين فلا	139	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms1391	false	5947162864035542718	48	161	238	786	1456	300	واذا لم نوجب علي اهل البلد الاخر وهو البعيد فسافر اليه من بلد الرءية من صام به- فالاصح انه يوافقهم ا ه فيفيد ان قوله من محل رءيته متعلق بسافر ا ه وقال شيخنا ح ف هذا تقييد للمفهوم المشار اليه بقول الشارح بخلاف البعيد عنه اي سفره ثم ادركه بعده امسك معهم وان تم العدد-- ثلاثين------------------ لانه صار منهم او بعكسه با---------------ن سافر من البعيد-------------------- الي محل الرءية عيد معهم سواء اصام ثمانية وعشرين بان كان رمضان عندهم ناقصا فوقع عيده معهم تاسع عشرين من صومه ام صام تسعة وعشرين بان كان رمضان تاما عندهم وقضي يوما ان صام ثمانية وعشرين يوما لان الشهر لا يكون كذلك فان صام تسعة وعشرين فلا	1391	-2486136127642663633	194	256.5	150	604	32.119205474853516	32	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms145	true	7361852285733539460	73	139	385	710	1526	300	فصل في شروط وجوب صوم رمضان وما يبيح ترك صومه شرط وجوب صوم رمضان العقل والبلوغ اطاقته اي الصوم اقتصر علي ذلك لان المقصود من هو مكلف بالصوم حالا او مالا والا فيشترط في الوجوب حالا ايضا الاسلام وال--------------------------------------------------------------صحة والاقامة-------------- فلا يجب علي كافر ولا -------------------------علي صبي ومجنون ومغمي عليه وسكران ولا علي من لا يطيقه حسا او شرعا لكبر-------------------- او حيض-------- ولا علي مريض ومسافر	145	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms1423	false	5650152772531074689	108	176	516	838	1494	300	فصل في شروط وجوب صوم رمضان وما يبيح ترك صومه شرط وجوبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلام ولو فيما مضي وهو من زيادتي وتكليف كما في الصلاة فيهما واطاقة له وصحة و--اقامة اخذا مما ياتي فلا يجب علي كافر بالمعني السابق في الصلاة ولا علي صبي ومجنون ومغمي عليه وسكران ولا علي من لا يطيقه حسا او شرعا لكبر او مرض لا يرجي برءه او حيض او نحوه ولا علي مريض ومسافر	1423	-2486136127642663633	185	306.5	146	454	40.748897552490234	34	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms157	true	4656364456087655568	12	39	61	191	1460	300	من المدينة ذو الحليفة وهو مكان علي نحو عشر مراحل من مكة و المتوجه- م----------------------------------------ن الشام ومصر والمغرب الجحفة وهي قرية علي ---------------------------نحو ثلاث مراحل من مكة	157	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms1506	false	-5986081169135608847	70	107	329	519	1488	300	من المدينة ذو الحليفة---- مكان علي نحو عشر مراحل من مكة وستة اميال من المدينة وهو المعروف الان بابيار علي ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة---- قرية كبيرة بين مكة والمدينة قيل علي نحو ثلاث مراحل من مكة	1506	-2486136127642663633	111	191.5	88	198	56.06060791015625	21	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms157	true	4656364456087655568	219	254	1092	1249	1460	300	ثم يعود الا اذا ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا فلا يلزمه العود بل يريق دما فان لم يعد-------- لعذر او غيره لزمه دم وشرط لزومه ان يحرم بعمرة مطلقا او بحج في تلك السنة	157	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms1512	false	-2769402131362568093	131	157	622	737	1476	300	-منه--- الا اذا ضاق الوقت او كان الطريق مخوف----------------------------ا فان لم يعد الي ذلك لعذر او غيره وقد ا------------------حرم بعمرة مطلقا او بحج في تلك السنة	1512	-2486136127642663633	100	166.5	77	165	60.60606002807617	19	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms160	true	-4970755415503375158	80	136	385	680	1547	300	اللهم زد هذا البيت---------- تشريفا------------ وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ال---------------------------------------------لهم انت السلام اي ذو السلامة من النقاءص ومنك السلام اي من اكرمته بالسلام فقد سلم فحينا ربنا بالسلام اي سلمنا بتحيتك من جميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافات------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يدخل المسجد------- من باب بني شيبة وان لم يكن بطريقه	160	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms1530	false	-2390896732416951117	50	150	280	813	1576	300	اللهم زد هذا البيت اي الكعبة تشريفا الي اخره اي وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا للاتباع رواه الشافعي والبيهقي وقال انه منقطع اللهم انت السلام الي اخره اي------------- ومنك الس---------------------لا--------م فحينا ربنا بالسلام قاله عمر رضي الله عنه رواه عنه البيهقي قال في المجموع واسناده ليس بقوي ومعني السلام الاول ذو السلامة من النقاءص والثاني والثالث السلامة من الافات وقولي عند لقاء اعم من قوله اذا ابصر وقولي رافعا يديه واقفا من زيادتي فيدخل هو اولي من قوله ثم يدخل المسجد الحرام من باب بني شيبة وان لم يكن بطريقه	1530	-2486136127642663633	218	332.0	175	575	37.91304397583008	33	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms161	true	-2088912666638285277	27	68	134	340	1513	300	الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه----- ثم ينوي الطواف ويمر مستقبلا الي جهة يمينه حتي يقرب من مجاوزة الحجر فاذا قرب انفتل وجعل البيت عن يس---------------------------------------اره فلو بدا بغير الحجر---------- لم يحسب ما طافه قبله فاذا انتهي اليه ابتدا منه	161	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms1537	false	-239868006915545508	123	165	598	805	1497	300	الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرف الحجر ثم -------------يمر متوجها له فاذا جاوزه----------------------------------- انفتل وجعل البيت عن يساره وهذا مستثني من وجوب جعل البيت عن يساره فلو بدا بغيره كان بدا بالباب لم يحسب ما طافه ف-----اذا انتهي اليه ابتدا منه	1537	-2486136127642663633	126	202.5	99	260	48.46154022216797	22	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms161	true	-2088912666638285277	230	300	1143	1513	1513	300	فان عجز عن استلامه اشار بيده او بشء فيها ويراعي ذلك كله في كل طوفة ولا يقبل الركنين الشاميين وهما اللذان عند الحجر بكسر الحاء ولا يستلمهما بيده ويستلم الركن اليماني ولا يقبله و ---------------------------------------------------------------------------------------------------يسن-- ان يقول------------ اول طوافه بسم الله والله اكبر اللهم----- ايمانا بك------------ وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم وليقل ندبا------------------- قبالة الباب اللهم ان البيت بيتك------------ والحرم حرمك والامن امنك-	161	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms1541	false	-8059855295722504112	200	280	989	1385	1493	300	فان عجز عن استلامه اشار اليه فعلم انه -----------------------------------------------------------------------------------------لا----------------------------------------------- يسن استلام غير ما ذكر ولا تقبيل غير الحجر من الاركان فان خالف لم يكره بل نص الشافعي علي ان التقبيل حسن و ان يقول عند استلامه اول طوافه بسم الله والله اكبر اللهم اطوف ايمانا بك الي اخره اي وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم اتباعا للسلف والخلف و ان يقول قبالة الباب اللهم ان البيت بيتك الي اخره اي والحرم حرمك والامن امنك	1541	-2486136127642663633	211	334.0	170	532	39.66165542602539	33	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms163	true	7094428079334171128	74	146	372	727	1495	300	يسعي بعد طواف ركن او قدوم ولا يصح بعد طواف نفل او وداع بحيث لا يتخلل بينهما اي السعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة فان وقف بها لم يجزه ال---------------------------------------------------سعي الا بعد طواف الافاضة وم-----ن -سعي بعد قدوم لم يعده فا-----------------------ن اعاده فخلاف ال---------------------اولي ويستحب ------------ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة وان يشاهد------------------------------------------------ البيت ----------------------------فاذارقي قال الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكبر الله اكبر ولله الح------------مد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا	163	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms1549	false	-7871006098599955956	147	300	744	1502	1502	300	يسعي بعد طواف ركن او قدوم و ان----------------------------- لا يتخلله----ما اي السعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة بان يسعي قبله للاتباع مع خبر خذوا عني مناسككم فان تخللهما الوقوف امتنع السعي الا بعد طواف ال-فرض فيمتنع ان يسعي بعد طواف نفل مع امكانه بعد طواف فرض ولا تسن اعادة سعي لانه لم يرد وتعبيري بذلك اولي مما ذكره وسن للذكر ان يرقي علي الصفا والمروة---- قامة اي قدرها لانه صلي الله عليه وسلم رقي علي كل منهما حتي راي البيت رواه مسلم وخرج بزيادتي الذكر الانثي والخنثي فلا يسن لهما الرقي الا ان خلا المحل عن الرجال وغير المحارم فيما يظهر كما نبه عليه وعلي الخنثي الاسنوي والواجب علي من لم يرق ان يلصق عقبه باصل ما يذهب منه ورءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه من الصفا والمروة و ان يقول كل من الذكر والراقي وغيرهما الله اكبر ثلاثا---- ولله الحمد الي اخره اي الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا-	1549	-2486136127642663633	230	296.0	181	801	28.714107513427734	35	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms163	true	7094428079334171128	146	199	727	972	1495	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا والله اعلم و يسن ----------------------------------------------------------------------------ان يمشي علي هينته اول السعي واخره و ان يعدو------ اي يسعي سعيا شديدا في الوسط	163	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms1550	false	-1712098118120096543	0	71	0	327	1487	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا و ان يثلث الذكر والدعاء للاتباع في ذلك رواه مسلم بزيادة بعض الفاظ ونقص بعضها وتعبيري بكل الي اخره اعم من قوله فاذا رقي الي اخره و ان يمشي علي هينته اول السعي واخره و ان يعدو الذكر اي يسعي سعيا شديدا في الوسط	1550	-2486136127642663633	207	376.5	161	327	63.30275344848633	43	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms171	true	-7835565270695931634	180	220	907	1087	1481	300	و في الارنب------------ عناق وهي انثي المعز--------- ما لم تبلغ---------------------------- سنة و في اليربوع او الوبر ج----------------------------------------------------------------فرة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر ولا بد ان ت------------------------------------------------------------------------كون اقل م-------------------ن العناق الواجبة في الارنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا نقل فيه من الصيد	171	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms1621	false	-5318242116857412072	1	115	5	550	1458	300	و في --ارنب ذكر او انثي عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة ذكره النووي في تحريره وغيره و في --يربوع وسياتي تفسيره وتفسير الارنب في الاطعمة ووبر باسكان الباء اي في كل منهما وجفرة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما لكن يجب كما قال الشيخان ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق ا--------ذ الارنب خير من اليربوع وذكر الوبر من زيادتي وهو جمع وبرة وهي دويبة اصغر من السنور كحلاء اللون لا ذنب لها ذكره الجوهري و في حمام وهو ما عب وهدر كيمام شاة بحكم الصحابة وهذا من زيادتي وما لا نقل فيه من الصيد	1621	-2486136127642663633	140	165.0	108	557	25.1346492767334	23	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms174	true	-887264437663449621	105	185	534	942	1529	300	فان كان نسكه فرضا------------ مستقر----ا كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالقضا-ة والنذر ----------------------------------بقي في ذمته او غير مس--------تقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة ب-عد اي بعد زوال الاحصار ان وجدت وجب والا فلا و----من فاته الوقوف بحص او بغيره تحلل-------------------------------------------------- وجوبا ولا يجزءه لو صابر الي عام قابل فينوي التحلل بطواف و------------------------------سعي ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم و-حلق وفيهما اي السعي والحلق قول انهما لا يجبان في التحلل وعليه دم	174	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms1644	false	4873229320573507932	167	268	834	1334	1493	300	فان كان نسكه فرضا ففي ذمته ان استقر عليه كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالاعادة والنذر كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها تبقي في ذمته والا اي وان لم يستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت --استطاعته بعد اي بعد زوال الحص--ر ان وجدت وجب والا فلا وعلي من فاته --وقوف بعرفة تحلل لان استدامة الاحرام كابتداءه وابتداءه حينءذ لا يجوز وذكر-------------------------------------- وجوب التحلل من زيادتي ويحصل بعمل عمرة بان يطوف ويسعي ان لم يكن سعي بعد طواف --قدوم ويحلق فان لم يمكنه عمل عمرة تحلل بما مر في المحصر و ع-------ليه دم	1644	-2486136127642663633	267	380.0	211	553	48.28209686279297	40	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms174	true	-887264437663449621	245	274	1226	1386	1529	300	ثلاثة وهي في الحقيقة ستة عاقد باءع ومشتر ومعقود عليه ثمن ومثمن وصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غة ايجاب وقبول وبدا المصنف بالصيغة معبرا عنها بالشرط فقال شرطه الايجاب وهو ما يدل علي التمليك	174	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms1650	false	-569463178174922864	248	287	1297	1509	1577	300	ثلاثة وهي في الحقيقة ستة عاقد باءع ومشتر ومعقود عليه ثمن ومثمن وصيغة ولو كناية وسماها الرافعي شروطا وكلام الاصل يميل اليه فانه صرح بشرطية الصيغة التي هي الاصل وسكت عن الاخرين والصيغة ايج--------------------------------------------------------------اب وهو ما يدل علي التمليك	1650	-2486136127642663633	98	190.0	79	274	35.766422271728516	17	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms178	true	5589145666331551702	145	182	744	944	1550	300	والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب وهو ما لم يره العاقدان او احدهما والثاني وهو مقابل الاظهر يصح-------------------------------------------------- ويثبت الخيار-------- عند الرءية ولا خيار لباءع وينفذ قبل الرءية الفسخ دون الاجازة وتكفي علي الاظهر في اشترا-----ط الرءية	178	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms1698	false	5298656054825015469	1	39	2	208	1542	300	والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب--------------------------------- والثاني وبه قا--ل الاءمة الثلاثة يصح البيع ان ذكر جنسه اي او نوعه وان لم يرياه ويثبت الخيار للمشتري عند الرءية--------------- وينفذ قبل الرءية الفسخ دون الاجازة ويمتد الخيا-------ر امتداد مجلس الرءية	1698	-2486136127642663633	122	164.5	97	263	46.38783264160156	17	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms179	true	-341368752898521311	56	113	301	601	1636	300	وتعتبر رءية كل شء علي ما يليق به وهو ما يخل عدم رءيته بمعظم المالية فيعتبر في الدار مثلا رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران والمستحم والبالوعة والطريق------------------------------------------------- والاصح ان وصفه اي الشء الذي يراد بيعه بصفة السلم لا يكفي عن الرءية ومقابل الاصح يكفي ولا خيار للمشتري وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح سلم الاعمي -------------------اي ان يسلم او يسلم اليه وقيل	179	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms1702	false	-6338748259421289015	128	211	640	1097	1532	300	وتعتبر رءية لغير ما مر ت--ليق به----------------------------------- فيعتبر في الدار رءي-----ة البيوت والسقوف والسطوح والجدران والمستحم والبالوعة وفي البستان رءية الاشجار والجدران ومسايل الماء وفي العبد والامة رءية ما عدا العورة وفي الدابة رءية كلها لا رءية لسانهم----------------------- ولا اسنانهم وفي الثوب نشره ليري الجميع ورءية وجهي ما يختلف منه كديباج منقش وبساط بخلاف ما لا يختلف ككرباس فيكفي رءية احدهما وفي الكتب والورق البياض والمصحف رءية جميع الاوراق وصح سلم --اعمي وان عمي قبل تمييزه اي ان يسلم او يسلم اليه بقيد	1702	-2486136127642663633	144	175.5	115	524	27.48091697692871	19	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms182	true	-3254944718406701173	252	300	1305	1535	1535	300	وهي ماف-ي البطون من الاجنة وهذا هو الثالث من المنهيات الباطلة و نهي عن بيع المضامين جمع مضمون------------------------------------------ وهي ما في --اصلاب الفحول من الماء وهذا هو الرابع و نهي عن بيع------------------------------------------------------------------------------------ الملامسة------------- بان يلمس----------------- ثوبا مط----------------------------------------------ويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه اكتفاء بلمسه-	182	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms1747	false	1402590816094257365	118	198	592	978	1477	300	وهي ما في البطون من الا-----------------------------------جنة و---- عن بيع المضامين جمع مضمون كمجانين جمع مجنون او مضمان كمفاتيح ومفتاح وهي ما في الاصلاب للفحول من الماء ----روي ال-------نهي عن بيعهما مالك مرسلا والبزار مسندا او عدم صحة بيعهما من حيث المعني لما علم مما مر و عن بيع الملامسة رواه الشيخان بان يلمس بضم الميم وكسرها ثوبا لم يره لكونه مطويا او في ظلمة فهو اعم من قوله مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه اكتفاء بلمسه	1747	-2486136127642663633	171	247.0	134	436	39.220184326171875	27	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms187	true	-2184860558629967914	216	284	1192	1531	1619	300	ولو اشتري من يعتق عليه من اصوله او فروعه -------------------------فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع---------- او موقوف وسياتي ان هذا هو الاظهر فلهما اي للباءع والمشتري الخيار لانه لا مانع منه وان قلنا الملك في زمن الخيار للمشتري----------- تخير الباءع دونه اي----------------------------- المشتري لان مقتضي ملكه ان لا يتمكن -من ازالة الملك بالفسخ وعلي كل -------------------------------------------------------------------------------------لا يحكم بعتقه----------- حتي يلزم العقد فيتبين انه عتق من حين الشراء	187	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms1810	false	-565547335354200366	33	124	164	632	1483	300	ولو اشتري من يعتق عليه كاصله وفر------عه فان قلنا فيما اذا كان الخيار لهما الملك في زمن الخيار للباءع وهو مرجوح او موقوف و-------------هو الاصح- فلهما الخيار لوجود المقتضي وهو مجلس العقد -------وان قلنا الملك-------------- للمشتري علي الضعيف تخير الباءع اذ لا مانع ايضا هنا بالنسبة اليه دون المشتري اذ قضية-- ملكه له عدم تمكنه من ازالته وان يترتب عليه العتق حالا فلما تعذر الثاني لحق الباءع تعين الاول وباللزوم من جهة الباءع يتبين عتقه عليه ولا يحكم بعتقه علي كل قول حتي يلزم العقد فيتبين انه عتق من حين الشراء	1810	-2486136127642663633	203	256.0	161	511	39.72602844238281	30	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms190	true	-2491680596039710957	198	231	1003	1170	1502	300	ولو باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع فالاظهر انه يبرا عن كل عيب باطن بالحيوان لم يعلمه الباءع دون غيره اي -------العيب المذكور فلا يبرا عن عيب بغي--ر الحيوان	190	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms1854	false	-9120026629154421029	6	38	26	184	1406	300	ولو باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع برء عن ع----------------يب باطن ب--حيوان موجود فيه حال العقد جهله بخلاف غير العيب المذكور فلا يبرا عن عيب في غير الحيوان	1854	-2486136127642663633	113	194.5	89	176	64.20454406738281	18	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms191	true	3489332183906077546	230	269	1133	1327	1479	300	الغاءب بثمن معلوم قبضه ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم------- بذلك بينة في وجه مسخر ينصبه الحاكم ندبا ويحلفه علي ذلك---------- ويحكم بالرد----------- ويبقي الثمن دينا عليه يقضيه--------------------------------- من ماله------ فان لم يكن له سوي المبيع باعه فيه	191	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms1869	false	484350294852871926	223	267	1060	1286	1458	300	الغاءب بثمن معلوم قبضه ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة بذلك----------------------------------- ويحلفه ان الامر جري كذلك ويحكم بالرد علي الغاءب ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل ويقضي الدين من مال الغاءب فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه	1869	-2486136127642663633	144	229.5	113	261	55.17241287231445	25	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms193	true	-1174356845080936789	75	100	401	519	1530	300	فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي ذكره او لا يلزمني قبوله----------------------------------------------------------- حلف علي ذلك-------------------- ولا يكلف----------- التعرض لعدم العيب وقت القبض	193	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms1885	false	986954056395890920	231	273	1158	1365	1496	300	فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي ذكره او-لا يلزمني قبوله او ما اقبضته وبه هذا العيب او ما اقبضته الا سليما من العيب حلف علي ذلك ليطابق الحلف الجواب ولا يكلف في الاولين التعرض لعدم العيب وقت القبض	1885	-2486136127642663633	117	195.0	93	208	56.25	22	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms193	true	-1174356845080936789	268	298	1383	1521	1530	300	فان كان من المشتري فلا رد له بالعيب واستقر عليه من الثمن بقدر ما نقص من قيمتها او-------------------------------------------------------------------------- من غيره واجاز هو البيع فله الرد بالعيب ثم ان كا-ن زوالها	193	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms1891	false	6929126117926340733	236	281	1157	1370	1454	300	فان كان من المشتري فلا رد له بالعيب واستقر عليه من الثمن بقدر ما نقص من قيمتها فان قبضها لزمه الثمن بكماله وان تلف قبل قبضها لزمه قدر النقص من الثمن او كان من غيره واجاز هو البيع فله الرد بالعيب ثم ان هامش ومثلها	1891	-2486136127642663633	131	238.5	101	213	61.50234603881836	27	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms199	true	8753316529500499886	2	47	12	220	1526	300	بعتك بما اشتريت اي بمثله وربح درهم ل---------كل عشرة او ربح ده يازده وهو ---فارسي- بمعني ما قبله فيقبل و ي-----------------------------------------------------------------صح بيع المحاط-------------ة -------------------------كبعت- بما اشتريت وحط ده ياز-ده فيقبل ويحط من كل احد عشر واحد كما ان الربح في المرابحة واحد من احد عشر	199	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms1941	false	-6953404239628445236	25	96	128	452	1474	300	بعتك بما اشتريت اي بمثله وربح درهم لكل او في كل عشرة او ربح ده ياز ده هو بالفارسية بمعني ما قبله فكانه قال بماءة وعشرة فيقبله المخاطب وده اسم لعشرة وياز ده اسم لاحد عشر و صح بيع --محاطة وتسمي مواضعة كبعت اي كقول من ذكر لغيره بعتك بما اشتريت وحط ده ياز ده فيقبل ويحط من كل احد عشر واحد كما ان الربح في المرابحة واحد من احد عشر	1941	-2486136127642663633	194	324.5	151	326	59.50920104980469	35	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms205	true	9077467975972146819	273	300	1450	1598	1598	300	يمين------- تجمع نفيا لقول صاحبه واثباتا لقوله ويقدم النفي ندبا فيقول الباءع----- والله ما بعت- بكذا ولقد بعت- بكذا ويقول المشتري والله ما اشتريت بكذا ولقد اشتريت-	205	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms2017	false	-3139628016127647471	256	282	1231	1377	1464	300	يمينا واحدة تجمع نفيا لقول صاحبه واثباتا لقوله----------------- فيقول الباءع مثلا والله ما بعتك بكذا ولقد بعتك بكذا ويقول المشتري والله ما اشتريت بكذا ولقد اشتريت	2017	-2486136127642663633	131	220.0	108	163	80.36809539794922	19	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms209	true	1467292900374372393	155	252	825	1337	1562	300	فان عين العاقدان شهور العرب او -------الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة وان اطلق الشهر فلم يقيده بعربي ولا غيره حمل علي الهلالي ----------------------بان يقع العقد في اوله- فان اجل باشهر و انكسر شهر----------------------------- حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وت-م الاول ثلاثين مما بعدها-------------------------------------------------- نعم لو وقع العقد في اليوم الاخير من الشهر اكافي بالاشهر بعده بالاهلة وا-------------لغي---- اليوم والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي وربيع ويحمل--------------------------------------- علي الاول من ذلك ومقابل الاصح لا يصح العقد فصل في بقية الشروط يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه عند وجوب التسليم وذلك في السلم الحال بالعقد وفي	209	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms2054	false	5835097582597998250	27	124	148	656	1550	300	وان عينا-------- شهورا ولو غير عربية كالفرس و--الروم -صح لانها معلومة مضبوطة ومطلقها ------------------------------------------هلالية لانها عرف الشرع وذلك بان يقع العقد--- اولها فان------------ انكسر شهر منها بان وقع العقد في اثناءه حسب الباقي بعده باه---------------لة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو وقع العقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر بعده بالاهلة وان نقص بعضها ولا يتمم اليوم مما بعدها وان نقص اخرها لانها مضت عربية كوامل ويتمم من الاخير ان كمل و رابعها قدرة علي تسليم ل--------------------------------------------------------------لمسلم في------------------ه عند وجوبه و-------ذلك في السلم الحال بالعقد وفي	2054	-2486136127642663633	263	317.5	211	678	38.79056167602539	37	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms210	true	-6275621261428191597	29	50	152	250	1530	300	بانقطاعه ان لا يوجد اصلا او يوج----------د بمسافة --قصر او------------------------------------------------------------------- باكثر من ثمن مثله بخلاف ما اذا غلا سعره فانه يحصله	210	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms2060	false	-1870006783665119816	241	279	1154	1331	1420	300	بانقطاعه ان لا يوجد اصلا او يوجد ببلد بعيد بمسافة القصر او ببلد اخر ولو نقل لفسد او لم يوجد الا عند قوم لا يبيعونه او يبيعونه باكثر من ثمن مثله بخلاف ما اذا غلا سعره فانه يحصله	2060	-2486136127642663633	98	176.0	77	177	55.36723327636719	18	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms216	true	3955655008297854793	178	259	873	1281	1487	300	فان شرط فيه ا---ي الرهن مقتضاه كتقدم المرتهن به اي -المرهون عند تزاحم الغرماء او شرط فيه مصلحة للعقد كالاشهاد به او شرط مالا غرض فيه كان لا ياكل المر------هون كذا صح العقد ولغا الشرط الاخير --وان شرط ما يضر المرتهن كان لا يبيعه الا بعد شهر مثلا بطل الرهن اي عقده وان نفع المرتهن وضر الراهن -----------------------------------------------كشرط منفعته----------- للمرتهن بطل الشرط وكذا الرهن اي عقده في الاظهر ومقابله يبطل الشرط ويصح العقد ولو شرط ان تحدث زواءده اي المرهون------------- مرهونة	216	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms2124	false	-7286082737493799980	115	185	569	920	1508	300	فان شرط فيه اي في الرهن مقتضاه كتقدم --مرتهن به اي بالمرهون عند تزاحم الغرماء او شرط فيه مصلحة له ك-----اشهاد به او ما ---لا غرض فيه كان--- ياكل العبد المرهون كذا صح العقد ولغا الشرط الاخير لا ان شرط ما يضر احدهما اي المر------------------------------------------------------تهن و---الراهن كان لا يباع عند المحل والتمثيل بهذا من زيادتي وكشرط منفعته اي المرهون للمرتهن او ش----------------------------------------------------------------------رط ان تحدث زواءده كثمر الشجرة ونتاج الشاة مرهونة	2124	-2486136127642663633	232	349.0	184	491	47.25050735473633	36	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms217	true	-7156815897788969796	1	51	6	270	1528	300	والمجنون ولا يرتهن لهما والسفيه كالصبي الا لضرورة او غبطة ظاهرة فيجوز له الرهن والارته--------------------------ان فيجو-ز ان يرهن مال اصبي لضرور---ة المءنة ليوفي من ريع ينتظر وا-------------------------------------ن يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة---------------------------- نهب وان يرهن ما يساوي ماءة علي ثمن ما اشتراه بماءة نسيءة وهو يساوي ماءتين	217	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms2128	false	-1292040932722350653	108	173	525	859	1455	300	والمجنون ولا يرتهن له----------------- الا لضرورة او غبطة ظاهرة فيجوز له الرهن والارتهان فيهما دون غيرهما مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترض لحاجة المءنة ليوفي مما--- ينتظر من غلة او حلول دين او نفاق متاع كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب او نحوه ومثالهما للغبطة -----ان يرهن ما يساوي ماءة علي ثمن ما اشتراه بماءة نسيءة وهو يساوي ماءتين	2128	-2486136127642663633	217	370.5	173	359	60.445682525634766	36	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms217	true	-7156815897788969796	100	167	504	868	1528	300	الحاجة الي توفية الدين من ثمن المرهون يباعان معا ويوزع الثمن عليهما والاصح ان تقوم الام وحدها اذا كانت هي المرهونة فتقوم موصوفة بكونها ذات ولد فاذا قيل قيمتها ماءة حفظ ثم تقوم مع الولد فاذا قيل قيمتهما ماءة وخمسون فالزاءد وهو خمسون قيمته فيوزع الثمن علي هذه------------------------------------- النسبة ورهن الجاني والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتد كبيعهما وتقدم ---------انه لا يصح بيع الجاني المتعلق برقبته -----------------------------------مال وا-----------ه يصح بيع المرتد ورهن -------	217	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms2134	false	-309394421836433222	138	221	707	1163	1542	300	الحاجة الي توفية الدين من ثمن المرهون وي---------------------------------------ق-----------------------وم المرهون منهما- موصوفا بكونه حاضنا او محضونا ثم يق------------------وم مع الاخر----------------------------- فالزاءد---------------------------- علي قيمته قيمة الاخر ويوزع الثمن عليهما بتلك النسبة فاذا كانت قيمة المرهون ماءة وقيمته مع الاخر ماءة وخمسين فالنسبة بالاثلاث فيتعلق حق المرتهن بثلثي الثمن والتقويم في صورة العكس من زيادتي ورهن جان ومرتد كبيعهما وتقدم في البيع انه لا يصح بيع الجاني المتعلق برقبته مال بخلاف المتعلق بها قود او بذمته مال وفي الخيار انه يصح بيع المرتد واذا صح رهن	2134	-2486136127642663633	170	204.0	135	594	28.61952781677246	22	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms221	true	1692946558239713861	61	94	312	463	1534	300	وزادت به اي القلع و----لم ياذن الراهن في بيعه معها اما اذا------------------------------------------ وفت قيمة الارض بالدين او لم تزد بالقلع او اذن الراهن في بيعه مع الارض فلا--- يقلع بل يباع مع الارض	221	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms2168	false	3439012479504286276	250	292	1241	1435	1484	300	وزادت به اي -بقلع ذلك ولم ياذن الراهن في بيعه مع الارض ولم يحجر عليه لتعلق حق المرتهن بارض فارغة فان وفت ال-----ارض بالدين او لم تزد بالقلع او اذن الراهن فيما ذكر او حجر عليه لم يقلع بل يباع مع الارض	2168	-2486136127642663633	117	169.5	90	200	58.5	22	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms225	true	4465783904109508175	114	145	587	748	1553	300	فصل في الاختلاف في الرهن---------------- اختلفا اي الراهن والمرتهن ف------------ي اصل الرهن كان قال رهنتني كذا فانكر او في قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض باشجارها فقال بل	225	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms2216	false	-8741729544141559902	136	172	655	834	1454	300	فصل في الاختلاف في الرهن وما يتعلق به لو اختلفا اي الراهن والمرتهن في رهن تبرع اي اصل-----ه كان قال رهنتني كذا فانكر او--- قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض بشج--رها فقال بل	2216	-2486136127642663633	148	257.5	119	189	78.30687713623047	26	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms225	true	4465783904109508175	136	240	696	1226	1553	300	بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض باشجارها فقال بل الارض فقط صدق الراهن بيمينه ----------------------------------------وان كان المرهون بيد المرتهن ويصدق ان كان رهن --------------------------تبرع اي ليس -مشروطا في بيع وان شرط في بيع---------------------------------------- واختلفا في شي مما ذكر ------------تحالفا وفسخ---------- البيع و----------------لو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة-------- وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه--- وتقبل شهادة المصدق عليه اي المكذب -------فان شهد معه اخر او حلف المدعي معه ثبت رهن الجميع و------------------------لو اختلفا في قبضه فان كان في يد الرا---هن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق الراهن بيمينه وكذا يصدق الراهن ان قال اقبضته عن جهة اخري	225	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms2218	false	-6200762329260769759	78	198	381	1006	1543	300	بمعني المرهون ففي فقال-------------------------- بل الثوب او قدر مرهون به كبالفين فقال بل بالف وهذان من زيادتي حلف راهن وان كان المرهون بيد المرتهن لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن وخرج برهن التبرع الرهن المشرو----------------ط في بيع بان اختلفا في اشتراطه فيه او اتفقا عليه واختلفا في شء مما مر غير الاولي فيتحالفان فيه كساءر صور البيع اذا اختلفا فيها ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه وصدقه احدهما فنصيبه ------رهن بخمسين مءاخذة له باقراره وحلف المكذب لما مر وتقبل شهادة المصدق عليه لخلوها عن التهمة فان شهد معه اخر او حلف المدعي---- ثبت رهن الجميع وقولي واقبضاه من زيادتي ولو اختلفا في قبضه اي المرهون وهو بيد راهن او بيد مرت----هن وقال الراهن غصبته او--------------------------------------- اقبضته عن جهة اخري	2218	-2486136127642663633	306	389.0	240	720	42.5	45	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms229	true	-4469248624512841930	202	230	1028	1166	1526	300	فلو قسم ماله------ وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما	229	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms2260	false	-5016132569359982941	42	71	225	369	1492	300	فلو قسم مال المفلس وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما	2260	-2486136127642663633	137	265.5	109	144	95.13888549804688	27	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms238	true	2131112161112148411	168	218	862	1100	1511	300	بلفظ البيع ولو صالح------- من حال علي مءجل مثله اوعكس بان صالح----------- من مءجل علي حال مثله----- لغا الصلح فان عجل ا-----------------------------------------------------------------------------لمءجل ---صح الا-داء وسقط الاجل لكن--------- ان ظن المءدي صحة الصلح لم يسقط الاجل وا--سترد المعجل ولو صالح---------------------------------------------------------------- من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة	238	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms2347	false	7193641221816923746	216	300	1074	1483	1483	300	بلفظ الصلح اي المحض او جري من حال علي مءجل مثله جنسا وقدرا وصفة او عكس اي من مءجل علي حال مثله كذلك لغا الصلح فلا يلزم الاجل في الاول ولا الاسقاط في الثاني لانهما وعد من الداءن والمدين وصح تعجيل للمءجل لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما لا ان ظن------- صحة للصلح فلا يصح التعجيل فيسترد ما دفعه كما نبه عليه ابن الرفعة وغيره وان وقع فيه اضطراب وهذا من زيادتي او صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة-	2347	-2486136127642663633	154	176.5	115	417	36.93045425415039	26	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms244	true	-8207021116317512386	105	198	547	1052	1615	300	المتبايعان والمحتال علي حريته----- او ثبتت ببينة بطلت الحو--------------------------------------------------------------الة لانه بان ان لا ثمن فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه في ذمة الباءع كما كان وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة حلفاه ----------------علي نفي العلم بها فيقول والله لا اعلم حريته ثم ياخذ المال من المشتري ويرجع المشتري به علي الباءع فان نكل المحتال عن اليمين حلف المشتري علي الحرية وتبين بطلان الحوالة ولو قال المستحق عليه وهو المحيل للمستحق وهو المحتا------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------- وكلتك لتقبض لي وقال المستحق --احلتني او قال الاول ا-ردت بقولي احلتك الوكالة وقال المستحق بل اردت الحوالة	244	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms2395	false	8192954074562317898	128	237	640	1213	1522	300	الب---يعان والمحتال علي حريته مثلا او ثبتت ببينة شهدت حسبة او اقامها الرقيق او من لم يصرح قبل ممن ذكر بالملك لم تصح الحوالة لعدم صحة البيع---- فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه-------------- كما كان وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة بها فلكل منهما تحليفه علي نفي العلم بها وبقيت اي الحوالة ف-----------ياخذ المال من المشتري ويرجع المش----------------------------------------------------تري علي الباءع ---------------------------------------------المحيل لانه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة وان قال ظلمني المحتال بما اخذه ولو اختلفا اي المدين والداءن في انه هل وكل او احال بان قال المدين وكلتك لتقبض لي وقال الداءن بل احلتني او قال المدين اردت ب-----احلتك الوكالة فقال الداءن -بل اردت الحوالة	2395	-2486136127642663633	293	420.5	235	708	41.38418197631836	43	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms247	true	-7165004502667148723	155	224	771	1121	1535	300	اي الضمان والكفالة بشرط ك-----------------------------------------------------------------------اذا جاء راس الشهر فقد ضمنت ما علي فلان او تكفلت ببدنه ومقابل الاصح يجوز ولا توقيت الكفالة نحو انا كفيل بزيد شهرا-------------------------------------------------------------------- ولو نجزها اي الكفالة وشرط تاخير الاحضار- شهرا ----------------جاز نحو انا كفيل بفلان احضره بعد شهر و الاصح انه يصح ضمان الحال مءجلا -------اجلا معلوما-------- ويثبت الاجل في حق الضامن ومقابل الاصح لا يصح الضمان و الاصح انه يصح ضمان المءجل حالا	247	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms2423	false	-1129821353800601447	146	232	742	1167	1502	300	اي الضمان والكفالة بشرط براءة اصيل لمخالفته مقتضاهما والتصريح بالثانية من زيادتي ولا بتعليق نحو اذا جاء الغد----- فقد ضمنت ما علي فلان او -كفلت ب-دنه و -----------------لا توقيت-------- نحو انا ضامن ما علي فلان او كفيل ببدنه الي شهر فاذا مضي برءت وهذه بالنسبة للضمان من زيادتي ولو كفل بدن غيره واجل ------------احضارا له ب اجل معلوم صح للحاجة نحو انا كفيل بفلان احضره بعد شهر كضمان -----------------حال مءجلا به اي باجل- معلوم فانه يصح ويثبت الاجل في حق الضامن وعكسه اي ضما----------------------------------ن المءجل حالا	2423	-2486136127642663633	193	211.0	149	521	37.04414749145508	30	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms252	true	3051821729725240195	121	179	573	861	1476	300	اما القبول- معني وهو الرضا بالوكالة فلا بد منه فلو رد فقال لا اقبل او-لا افعل بطلت ولا يصح تعليقها بشرط كاذا قدم زيد فقد وكلتك في الاصح ومقابله يصح فان نجزها وشرط للتصرف شرطا جاز كوكلتك------------------------------------------------------------------- في بيع داري وبعها بعد شهر فتصبح الوك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ولا يتصرف الا بعد الشهر ولو قال وكلتك------- ومتي عزلتك فانت وكيلي صحت	252	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms2472	false	-873383594012219682	109	213	537	1027	1455	300	اما --قبوله معني وهو عدم رد الوكالة فلا بد منه فلو رد فقال لا اقبل او لا افعل بطلت ولا يشترط---------------------------------- في القبول هنا الفور ولا المجلس وصح توقيتها اي الوكالة نحو وكلتك في كذا الي رجب وهذا من زيادتي و صح تعليق لتصرف نحو وكلتك الان في بيع كذا ولا تبعه حتي يجء رجب لانه انما علق التصرف فليس له بيعه قبل مجيءه لا تعليق لها نحو اذا جاء رجب فقد وكلتك في كذا فلا يصح كساءر العقود لكن ينفذ تصرفه بعد وجود المعلق عليه للاذن فيه ولا تعليق لعزل لفساده كتعليق الوكالة------------------------ ولو قال وكلتك في كذا ومتي عزلتك فانت وكيلي صحت	2472	-2486136127642663633	142	182.0	108	550	25.81818199157715	24	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms261	true	1885808483975092074	14	139	72	723	1492	300	تفسير الالف بغير الدراهم من المال كالف فلس ولو قال له علي------------------------- خمسة وعشرون درهما فالجميع دراهم علي الصحيح وقيل الخمسة باقية علي الابهام ولو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن عن دراهم الاسلام فان كانت دراهم البلد الذي اقر به------------------------------------------------------- تامة الوزن فالصحيح قبوله ان ذكره --متصلا ب--اقرار ومنعه ان ف----------صله عن---- الاقرار ------------------------كالاستثناء ومقابل الصحيح يقبل مطلقا وقيل لا يقبل مطلقا وان كانت دراهم البلد ناقصة عن الدرهم الشرعي وهو ستة دوانق قبل قوله ان وصله وكذا ان فصله في النص وفي وجه لا يقبل والتفسير بالمغشوشة كهو بالناقصة ففيها التفصيل السابق ولو قال له هل علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة في الاصح ومقابله عشرة وقيل ثما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية وان قال له علي درهم في عشرة فان اراد المعية لزمه -------احد عشر	261	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms2545	false	-8499856476037458478	172	293	824	1419	1452	300	تفسير الالف بما لا ينقص قيمته عن درهم وكانه قال الف مما قيمة الالف منه درهم او قال خمسة وعشرون درهما فال--كل دراهم لما مر ان التمييز وصف او قا--------------------ل الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن او مغشوشة -------فان كانت دراهم البلد الذي اقر فيه كذلك اي ناقصة الوزن او مغشوشة او لم تكن كذلك بان كانت تامة ا---و خالصة و -وصله اي قوله المذكور بالاقرار قبل قوله فيهما وان فصله عنه في الاولي حملا علي نقد البلد فيها وكالاستثناء في الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية ولو فسر الدراهم بغير سكة البلد او بجنس ردء قبل ويخالف البيع لان الغالب في المعاملة قصد ما يروج في البلد والاقرار اخبار بحق سابق او قال له علي درهم في عشرة فان اراد --معية اي معناهما فاحد عشر	2545	-2486136127642663633	216	245.5	168	907	23.814773559570312	28	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms261	true	1885808483975092074	159	243	823	1208	1492	300	فصل في بيان انواع من الاقرار------------ اذا--------- قال له عندي سيف في غمد بكسر الغين ومثله فص في خاتم او ثوب في صندوق بضم الصاد لا يلزمه الظرف او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب ----لزمه الظرف وحده عمل--ا باليقين ا----------------------------------------------و عبد علي راسه عمامة لم تلزمه العمامة علي الصحيح ومقابله تلزمه او--------------------------- دابة بسرجها او ثوب -------------------------------------------------مطر-ز لز--مه الجميع ولو قال له في ميراث ابي الف فهو اقرار علي ابيه بدين ولو قال له في ميراثي من ابي الف فهو وعد هبة	261	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms2547	false	-2516624516306713610	187	288	923	1379	1436	300	فصل في بيان انواع من الاقرار مع بيان صحة الاستثناء لو قال له عندي س-------------------------------------------------------------------يف في --ظرف او -خف في- ظرف او عبد عل-يه ثوب لم يلزمه الظرف والثوب اخذا باليقين او عكسه بان قال له عندي ظرف فيه سيف او فيه خف او ثوب علي عبدي وهو من زيادتي لزماه اي الظرف في الاولين والثوب في الاخيرة فقط لذلك او له عندي دابة بسرجها او ثوب مطرز بتشديد الراء لزمه الكل لان الباء بمعني مع والطراز جزء من ال--ثوب او قال له في ميراث ابي الف فاق---رار علي ابيه بدين -او قال له في ميراثي من ابي الف ف---وعد هبة	2547	-2486136127642663633	217	281.5	161	537	40.40968322753906	36	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms262	true	3410804829977669673	163	289	797	1380	1435	300	---------------------------------------------------------------------------------من ثمن خ-----------------------------------------------------------------------------مر او كلب او الف قضيته لزمه الالف في الاظهر عملا باول الاقرار والغاء لاخره ومقابل الاظهر لا يلزمه عملا باخره ولو قال له علي الف من ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه اي العبد سلمت قبل علي المذهب وجعل ثمنا اي اجري عليه احكامه حتي لا يجبر علي التسليم ------الا بعد القبض وقيل -----------------------لا يقبل ولو --قال له علي ا---------------------لف ان شاء الله لم يلزمه------------------------------------------------------------------------------------------ شء علي المذهب لانه علقه بالمشيءة ومشيءة الله لا تعلم والطريق الثاني يجري فيه القولين------------------------------ في قوله له علي الف من ثمن خمر ولو قال له علي الف لا يلزم ه لزمه لانه غير منتظم فلا يبطل الاقرار به ولوقال له علي الف ثم جاء بالف وقال اردت هذا وهو وديعة فقال المقر له لي عليه الف اخر	262	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms2556	false	2701699605882333772	2	159	8	715	1354	300	من ثمن نحو خمر مما لا قيمة له كزبل لزمه الالف عملا باول كلامه بخلاف ما لو قال له من ثمن خمر علي الف لم يلزمه شء كما في الروضة واصلها وتعبيري بنحو خمر اعم من تعبيره بخمر او كل----------------------------------------------------------------------------------------------------ب او قال له علي الف من ثمن عبد لم اقبضه قبل قوله لم اقبضه لانه لا يرفع ما قبله سواء اقاله متصلا به ام منفصلا عنه ولا يلزمه ---تسليم الالف الا بعد --قبض العبد بخلاف قوله من ثمن عبد لا يقبل الا متصلا او علق الاقرار كقوله له علي الف ان شاء الله او ان شاء زيد او اذا جاء راس الشهر ونوي التعليق قبل فراغ الصيغة كما يءخذ مما ياتي في الاستثناء فلا شء علي------ه لانه لم يجزم بالاقرار وتعبيري بذلك اعم من قوله ولو قال ان شاء الله لم يلزمه شء وحلف مقر فيصدق بيمينه في قوله له علي او عندي او معي -----------------------------------------------------------------------------------------------الف وفسره ولو منفصلا بوديعة فقال المقر له لي عليك الف اخر	2556	-2486136127642663633	192	141.0	133	913	21.029573440551758	30	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms263	true	-8154546501254139282	188	296	976	1514	1539	300	علي خمسة الا خمسة فباطل فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة---------------------------------------------------- لان الاستثناء من النفي اثبات وعكسه فالمعني هنا الا تسعة لا تلزم الا ثمانية تلزم ويضاف اليها الواحد الباقي من العشرة ويصح من غير الجنس-------------------------------------- كالف ا-----لا ثوبا -ويبين بثوب قيمته دون الف فان بين بثوب قيمته الف --------------بطل الاستثناء----------------------------------- و يصح الاستثناء من المعين------ كهذه الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا ذا الدرهم وفي المعين وجه شاذ انه لا يصح الاستثناء منه قلت لو قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل ورجع في البيان اليه لا------نه اعرف فان---------- ماتوا-------------- الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه علي	263	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms2564	false	8661760603222602835	109	214	591	1096	1503	300	علي --شء الا خمسة لزمته او ليس له -علي عشرة الا خمسة لم ي-------لزمه شء-- لان عشرة الا خمسة هو خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة وصح الاستثناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير --جنسه اي المستثني منه ويسمي استثناء منقطعا كالف درهم الا ثوبا ان بين بثوب قيمته دون الف فان بين بثوب قيمته الف فالبيان لغو ويبطل الاستثناء لانه بين ما اراده به فكانه تلفظ به و -صح الاستثناء من م--عين كغيره كهذه الدار له الا هذا البيت او------------------------------------------------------------------------------------ هءلاء العبيد له الا واحدا---- وحلف في --بيانه اي الواحد لانه اعرف بمراده حتي لو ماتوا بقتل او بدونه الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه	2564	-2486136127642663633	276	338.0	214	719	38.38664627075195	45	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms265	true	-7821007702608200806	32	186	172	970	1570	300	واحدا كان او اكثر فلو مات عن ابنين واقرا بثالث ثبت نسبه وورث ويعتبر موافقة----------- الزوج والزوجة----------- والاصح فيما اذا اقر احد الحاءزين بثالث وانكره الاخر ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستلحق لا يرث ولا يشارك المقر في حصته ظاهرا واما باطنا فيلزمه ان ي---------------شاركه في حصته ومقابل الاصح يشارك المقر في حصته ظاهرا -ايضا و الاصح ان البالغ العاقل من الورثة لا ينفرد بالاقرار بل ينتظر بلوغ الصغير فاذا بلغ ووافق ثبت النسب ومقابل الاصح ينفرد به ويحكم بثبوت النسب احتياطا و الاصح انه لو اقر احد الوارثين الحاءزين بثالث وانكر الاخر ومات ولم يرثه الا المقر ثبت النسب وان لم يجدد اقراره بعد الموت ومقابل الاصح لا يثبت و الاصح انه لو اقر ابن حاءز باخوة مجهول فانكر المج-----هول نسب---- المقر بان قال انا ابنه ولست انت ابنه لم يءثر فيه انكاره ------ويثبت اي----ضا نسب المجهول ومقابل الاصح يءثر فيحتاج الم-----------قر الي بينة علي نسبه وقيل لا يثبت نسب المجهول ------------و الاصح ان-----ه اذا كان الوارث	265	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms2575	false	-3160871526434696608	128	258	603	1250	1453	300	واحدا كان او اكثر فلو تعددت الورثة اشترط--------------------------- موافقة جميعهم حتي الزوج والزوجة او وارثهما والامام عن بيت المال وينتظر كمال الناقص وحضور الغاءب فان مات فوارثه برماوي قوله في حصته اي التي ورثها من ابيه قوله فان كان المقر صادقا الخ وكذلك يجب علي غير ان المستلحق لا يرث ولا يشارك المقر في حصته محمول علي ما ذكرته اذ لو اقر حاءز باخ ورث وش-----------------------------------------اركه ظاهرا فان مات الاخر الذي لم يقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرثه الا المقر ثبت النسب لان جميع الميراث صار له او ا--------------------------------------قر ابن حاءز باخ-- مجهول فانكر الاخ المجهول نسبه اي المقر -------------------------------لم يءثر فيه انكاره لانه لو اثر فيه لبطل نسب المجهول الثابت بقول المقر فانه لم يثبت بقول المقر الا ------لكونه حاءزا ولو -بطل نسب المجهول لثبت نسب هامش المقر ان يشركه هذا---- الثالث	2575	-2486136127642663633	270	252.5	206	988	27.32793617248535	34	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms267	true	-7430442576889896918	130	179	632	875	1483	300	لكل منهما اي المعير والمستعير رد العارية متي شاء وان كانت مءقته والمدة باقية الا اذا اعار ارضا لدفن فلا يرجع حتي يندرس اثر المدفون بان يصير ترابا واذا اع-------------------------------------------------------------------------------------ار للبناء او الغراس------------------------------- ولم يذكر مدة بان اطلق ثم رجع بعد ان بني المستعير او غرس ا----ن كان المعير	267	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms2600	false	-8079864965175578846	218	282	1068	1376	1467	300	لكل منهما رجوع في--------------- العارية متي شاء---------------------------- الا اذا اعار----- لدفن فلا يرجع حتي يندرس اثر المدفون انتهي ووجه العموم ان عبارة الاصل لا تشمل طرح المال في السفينة ووجه الاولوية ان عبارة الاصل تقتضي انه متي اعار للدفن لزمت فلا رجوع له وان كان الميت بموضع موته ولم ينقل منه ع ش قوله------- بعد ان بني المستعير او غرس اما لو رجع المعير	2600	-2486136127642663633	135	163.0	103	363	37.19008255004883	23	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms273	true	-4674996555847286803	80	193	418	993	1554	300	ناقص القيمة بسبب الرخص لم يلزمه شء ولو -------------غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم -لبسه فصارت ------نصف درهم فرده لزمه خ-----مسة وهي قسط التالف من اقصي القيم لان الناقص باللبس نصف الثوب فيلزمه قيمته اكثر ما كانت من الغصب الي التلف وهي في المثال خمسة قلت ولو غصب خفين ق-------------------------------------يمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او------------------------------------------------ اتلف معطوف علي غصبا احدهما عصبا له في يده او في يد مالكه والقيمة لهما وللباقي ما ذكر --لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم خمسة للتالف وثلاثة لارش ما حصل من التفريق ومقابل الاصح يلزمه درهمان ولو حدث في المغصوب نقص يسري الي التلف بان هي بمعني ك--------------------ان جعل الحنطة المغصوبة هريسة او	273	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms2648	false	8383482637010089209	144	239	697	1174	1476	300	ناقص --قيمة ------لرخص فلا شء عليه لبقاءه بحاله ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت ب--رخص درهما ثم بلبس مثلا نصفه اي نصف درهم -رده واجرته مع خمسة وهي قسط التالف من اقصي --قيمة وهو العشرة او تلف بافة او اتلاف احد------------------------------------------------------------------- خفين اي فردي خف مغصوبا وحده او مع الباقي وقيمتهما عشرة وقيمة الباقي درهمان لزمه ثمانية خمسة قيمة التالف وثلاثة ارش التفريق الحاصل بذلك كما لو اتلف-----------ه اي احدهما ب--------------------يد مالكه والقيمة لهما وللباقي ما ذكر فيلزمه ثمانية ----------------------------------------------------------------------------------------ولو حدث بالم--غصوب نقص يسري -----لتلف------------- كان هو اولي من قوله بان جعل البر----------- هريسة او	2648	-2486136127642663633	232	248.0	184	707	32.8147087097168	32	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms276	true	7001215322056105399	74	152	393	806	1560	300	-------من الغاصب كوطءة في الحد والمهر وارش البكارة ان كانت بكرا فان غرمه اي--- المهر لم يرجع به المشتري علي الغاصب في الاظهر ومقابله يرجع ان جهل الغصب وان احبل الغ-----اصب او المشتري منه الامة عالما بالتحريم فالولد رقيق ------غير نسيب لانه من زنا وان جهل التحريم فحر نسيب------- وعليه قيمته لسيد الامة بتقدير رقه يوم ال---انفصال- حيا-------------------------------- ويرجع------------------- بها المشتري علي الغاصب وان ان-------------------فصل ميتا بغير--------- جناية فلا قيمة عليه او بجناية فعلي الجاني ضمانه وللمالك تضمين	276	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms2670	false	-8915190822684665781	213	300	1036	1489	1489	300	منه اي من الغاصب كوطءه في الحد والمهر وارش البكارة فيحد الزاني ويجب علي الواطء المهر ان لم تكن زانية وارش البكارة و-------------------------------------ان احبلها اي الغاصب او المشتري منه بزنا---------------- فالولد رقيق للسيد غير نسيب لانه من زنا او بغيره------- فحر نسيب للشبهة وعليه قيمته لتفويته---------- رقه بظنه وقت انفصاله حيا للسيد لان التقويم قبله غير ممكن ويرجع المشتري علي الغاصب بها لانه غره بالبيع له وخرج بزيادتي حيا ما لو انفصل ميتا فان انفصل بلا جناية فلا قيمة عليه او بجناية فعلي الجاني ضمانه وللمالك تضمين-	2670	-2486136127642663633	236	264.0	186	524	45.03816604614258	34	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms276	true	7001215322056105399	161	268	857	1392	1560	300	يرجع به اي بما غرمه------- علي الغاصب وكذا لا يرجع لو تعيب عنده بافة وغرم الارش في الاظهر ومقابله يرجع واما اذا كان بفعله فلا يرجع قطعا ولا يرجع بغرم منفعة استوفاها كالسكني ------------------------في الاظهر ويرجع بغرم ما تلف عنده من المنافع بغير استيفاء و يرجع بارش نقض بناءه وغراسه اذا نقض من جهة مالك الارض في الاصح في المسالتين وكل ما اي شء لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كا------------جرة المنافع الفاءتة تحت يده لو غرمه الغاصب -------لم يرجع به علي المشتري ومالا------ اي وكل ما لو غرمه المشتري لا يرجع به علي الغاصب كا---لمنافع التي استوفاها لو غرمه الغاصب ابتداء فيرجع به علي المشتري	276	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms2673	false	3163986998133404762	5	90	28	480	1523	300	يرجع به اذ---ا غرمه للمالك علي الغاصب لان الشراء عقد ضمان وانما يرجع عليه بالثمن او------------------------------------------------------------- بغرم منفعة استوفاها كالسكني والركوب والوطء لانه استوفي مقابله بخلاف -غرم منفعة لم يستوفها لانه لم يتلفها ولا التزم ضمانها---------------------------------------------------------------- وكل ما------ لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كقيمة الولد واجرة المنفعة الفاءتة تحت يده لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشتري ومالا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لا يرجع به علي الغاصب كاجرة من-فع----ة استوفاها لو غرمه الغاصب ابتداء --رجع به علي المشتري	2673	-2486136127642663633	294	435.5	230	594	49.49494934082031	46	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms279	true	-1247724397757782003	254	287	1337	1516	1580	300	مستحقا لغيره------------ فان كان معينا كان اشتري بهذه الالف- بطل البيع اي تبين بطلانه والشفعة----------- والا بان اشتر-ي بالف في ذمته- ودفع عما فيها فخرج المدفوع مستحقا ابدل المدفوع وبقيا اي البيع والشفعة	279	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms2697	false	4614498160179466558	200	234	1009	1199	1538	300	مستحقا بعد الاخذ بالشفعة فان كان معينا كان اشتري بهذه الماءة بطل البيع--------------- والشفعة لعدم الملك والا بان اشتراه بثمن في الذمة ودفع عما فيها فخرج المدفوع مستحقا ابدل المدفوع وبقيا اي البيع والشفعة	2697	-2486136127642663633	148	240.0	118	205	72.19512176513672	24	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms285	true	5033511374922858409	98	171	508	897	1584	300	المسترد وهو ستة عشر وثلثان من راس المال فيعود راس المال الي ثلاثة وثمانين وثلث فلو فرض عوده الي ثمانين لا يسقط ما استقر له وهو درهم وثلثان وان استرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الخسران- فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعذ ذلك مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد المالك عشرين ف---------------ربع العشر----ين وهي خمسة حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين ---فلو باع ثمانين قسمت------------------------- الخمسة بينهما	285	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms2733	false	2060273376549987992	169	273	805	1332	1454	300	الماخوذ وهو ستة عشر وثلثان من راس المال فيعود ا----------لي ثلاثة وثمانين وثلث ---------------------------------------------------------------------هذا ان اخذ بغير رضا العامل او برضاه وصرحا بالاشاعة او اطلقا فان قصدا الاخذ من راس المال اختص به او من الربح فكذلك لكن يملك العامل مما بيده قدر حصته علي الاشاعة نبه علي ذلك في المطلب او اخذ بعضه بعد ظهور خسر فالخسر-- موزع علي الماخوذ والباقي فلا يلزم جبر حصة الماخوذ لو ربح بعد---- مثاله المال ماءة والخسر-- عشرون واخذ----------- عشرين فحصتها من الخسر ربع الخسر فكانه اخذ خمسة -----وعشرين فيعود راس المال الي خمسة وسبعين حتي لو بلغ ثمانين لم ياخذ المالك الجميع بل تقسم الخمسة بينهما	2733	-2486136127642663633	240	222.5	187	630	38.095237731933594	35	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms286	true	-6573607255278069526	30	118	160	640	1607	300	صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل او العنب بشرط اتحاد العامل اي ------------------------------------------------------------ان يكون عامل المزارعة هو عامل المساقا------------------------------------------------------------------ة وعس---------------------------------------ر افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة اي الزراعة فان امكن---- لم تجز المزارعة والاصح انه يشترط في عقد المساقاة والمزارعة ان لا يفصل بالبناء للمجهول بينهما بل يءتي بها علي الاتصال وان لا يقدم المزارع-------------ة علي المساقاة و الاصح ان كثير البياض كقليله في صحة المزارعة و الاصح انه لا يشترط تساوي الجزء-- المشروط-- من الثمر والزرع في المزارعة بل يجوز ان يشرط للعامل نصف الثمر وربع الزرع	286	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms2754	false	7076604572957990066	23	107	118	579	1582	300	صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي الشجر تبعا للحاجة الي ذلك وعليه يحمل خبر الصحيحين السابق اول الباب هذا ان اتحد عقد و اتحد عامل بان يكون عامل المزارعة هو عامل المساقاة وان تعدد لان عدم الاتحاد في كل منهما يخرج المزارعة عن كونها تابعة وعسر هذا هو المراد بقول الروضة واصلها وتعذر افراد الشجر بالسقي---------------------------- فان تيسر ذلك لم تجز المزارعة لع------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم الحاجة وقدمت المساقاة عل----------------------------------------------ي المزارعة لتحصل التبعية وان تفاوت--- الجزءان المشروطان من الثمر والزرع كان --------------------شرط للعامل نصف الثمر وربع الزرع	2754	-2486136127642663633	202	241.0	162	666	30.33032989501953	26	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms289	true	8322201721393758813	0	98	0	514	1564	300	اجلرة الذمة تسليم الاجرة في المجلس لانها سلم في المنافع-- فلا يجوز فيها التاخير ولا -----------------------------------------الاستبدال عنها ولا الحوالة بها ولا عليها واجارة العين لا يشترط ذلك اي تسليم الاجرة فيها في المجلس ويجوز في الاجرة فيها اي اجارة العين التعجيل والتاجيل ان كانت تلك الاجرة في الذمة فان كانت معينة لم يجز فيها التاجيل واذا اطلقت اي الاجارة تعجلت الاجرة فتكون حالة وان كانت الاجرة معينة او مطلقة او في الذمة ملكت في الحال بالعقد--------------------- ملكا مراعي بمعني انه كلما مضي جزء من الزمان علي السلامة بان ان المءجر استقر ملكه من الاجرة علي ما يقابل ذلك	289	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms2766	false	504859556478850344	79	141	404	731	1525	300	اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس و هي في اجارة عين كثمن فلا يجب قبضها في المجلس مطلقا ويجوز ان كانت في الذمة الابراء منها والاستبدال عنها و---الحوالة بها و---عليها وتاجيلها وتعج-----------------------------------------------------------------------------------------------ل ان كانت كذلك و------------------------------------------------------اطلقت وتملك-------------------------------------------------------------------------------------- بالعقد مطلقا لكن ملكها يكون ملكا مراعي بمعني انه كلما مضي زم----------ن علي السلامة بان ان المءجر استقر ملكه من الاجرة علي ما يقابل ذلك	2766	-2486136127642663633	203	277.5	163	578	35.12110900878906	32	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms293	true	-750875750685777556	198	255	1027	1325	1576	300	دابة لركوب--- اجارة عين او ذمة فعلي المءجر- اكاف------------------------------------------------ وبرذع-------------------------------ة وحزام وثفر بمثلثة وفاء مفتوحة ما يجعل تحت ذنب الدابة وبرة بضم المونحدة وتخفيف الراء حلقة تجعل في انف البعير وخطام بكسر الخاء خيط يشد في البرة-------------------------------------------------- وعلي المكتري محمل-------------------- ومظلة------------------- ووطاء --------------------------ما يفرش في المحمل وغطاء ما يغطي به وتوابعها كالحبل الذي يشد به المحمل علي	293	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms2794	false	-7655475878742427331	195	281	1015	1463	1553	300	دابة لركوب في اجارة عين او ذمة -عند الاطلاق اكاف وهو ما تحت البرذعة كما مر مع ضبطه في خيار العيب وبرذعة بفتح الباء والذال معجمة ومهملة وحزام وثفر بمثلث-----------------------------------ة وبرة بضم الباء--- وتخفيف الراء حلقة تجعل في انف البعير وخطام بكسر الخاء المعجمة اي زمام يجعل في الحلقة وذلك لانه لا يتمكن من الركوب بدونها وعلي --مكتر- محمل وتقدم في الصلح ضبطه ومظلة يظل بها علي المحمل ووطاء وغطاء بكسر اولهما والوطاء ما يفرش في المحمل ليجلس علي------ه وتوابعها كالحبل الذي يشد به المحمل علي	2794	-2486136127642663633	220	302.5	173	496	44.35483932495117	31	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms296	true	-9051672911014385887	11	69	58	370	1615	300	الدابة ولو اعطاه ثوبا ليخيطه فخاطه قباء وقال ----امرتني بقطعه قباء فقال المالك بل امرتك بقطعه قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه-------------------------- فيحلف انه ما اذن له في قطعه قباء ومقابلة يصدق الخياط بيمينه ولا اجرة عليه اي المالك اذا حلفا و--علي الخياط ارش النقص وهو ما بين قي---------------------------------------------------------------------------------مته صحيحا ومقطوعا او ما بين قي-------------------------------------------------------------------------مته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء	296	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms2807	false	6460184397478779403	7	92	30	459	1519	300	المكري ولو قطع-- ثوبا و-------خاطه قباء وقال بذا امرتني----------- فقال المالك بل امرتك بقطعه قميصا ----------حلف المالك فيصدق كما لو اختلفا في اصل الاذن فيحلف انه ما اذن له في قطعه قباء--------------------------- ولا اجرة عليه---------- اذا حلف وله علي الخياط ارش --نقص الثوب لان القطع بلا اذن موجب للضمان وفيه وجهان في الروضة كاصلها بلا ترجيح احدهما انه ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا وصححه ابن ابي عصرون وغيره لانه اثبت بيمينه انه لم ياذن في قطعه قباء والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء	2807	-2486136127642663633	202	273.5	159	498	40.56224822998047	31	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms298	true	-8021548334023782392	134	241	712	1280	1601	300	ومرتكض الخيل بفتح الكاف مكان اجراءها اذا كانوا خيالة ومناخ الابل بضم الميم وهو الموضع الذي تناخ فيه ومطرح الرماد والقمامات ونحوها كمراح غنم و---سيل ماء و---حريم البءر في الموات موقف النازح والحوض بالرفع عطف علي موقف وكذا ما بعده والمراد به ما يصب النازح فيه ما يخرجه من الماء والدولاب ومجتمع الماء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يطرح فيه ما يخرج من الحوض لسقي الزرع والماشية ومتردد الدابة وحريم الدار في الموات مطرح رماد وكناسة وثلج وممر في صوب الباب والمراد بصوب الباب جهته ولكن لا يستحق قبالة الباب علي امتداد الموات بل لغيره احياءه اذا ترك له ممرا وحريم ابار ال------------------------------------------------------------قن------اة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف	298	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms2826	false	-4122459822408423053	88	181	430	899	1505	300	ومرتكض الخيل---------------------------------------- ومناخ --ابل بضم الميم -اي ال-وضع الذي تناخ فيه ومطرح --رماد وسرجين و---نحوها كمراح غنم وملعب صبيان و الحريم -لبءر استقاء محياة موضع نازح منها و موضع -----------------------------------------------------------------------------دولاب ---بضم الدال اشهر من فتحها ان كان الاستقاء به وهو يطلق علي ما يستقي به النازح وعلي ما يستقي به بالدابة ونحوهما كالموضع الذي يصب فيه النازح الماء ومتردد الدابة ان كان الاستقاء بها والموضع الذي يطرح فيه ما يخرج من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصب الماء ونحوه وقولي ونحوهما اعم مما عبر به و الحريم لبءر قناة محياة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف	2826	-2486136127642663633	167	60.0	130	814	20.51597023010254	24	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms302	true	-6671504501579110025	83	113	436	580	1565	300	كتاب الوقف هو لغة الحبس يقال وقفت كذا وهي افصح من اوقفت اي حبسته وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح	302	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms2853	false	-2979363954160193762	256	277	1202	1305	1407	300	كتاب الوقف هو لغة الحبس----------------------------------------- وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح	2853	-2486136127642663633	103	197.5	82	144	71.52777862548828	21	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms325	true	-4916250551540840599	34	103	167	516	1493	300	فصل في الارث بالولاء من لا عصبة له بنسب وله معتق فماله كله او الفاضل -----عن الفروض ل----ه رجلا--------- كان المعتق او امراة فان لم يكن اي يوجد معتق فلعصبته اي المعتق بنسب المتعصبين بانفسهم كابنه واخيه لا لب--------------------------نته واخته ولو مع اخويهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترتيبهم اي عصبة المعتق كترتيبهم في النسب--- فيقدم ابن المعتق ثم ابن ابنه ث--------م ابوه--------------- وهكذا لكن الاظهر ان اخا المعتق وابن اخيه يقدمان علي جده	325	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms2996	false	8308115073023017975	154	253	803	1298	1529	300	فصل في الارث بالولاء من لا عصبة له بنسب فتركته ------------او الفاضل منها عن الفر-ض لمعتقه بالاجماع ف ان فقد المعتق فهو ------------------------------لعصبته بنفسه في النسب------------------ كابنه واخيه بخلاف عصبته بغيره او مع غيره كبنته واخته---- مع معصبهما وكاخته مع بنته لانهما ليستا عصبة بنفسهما ويعتبر اقرب عصبات المعتق وقت موت العتيق فلو مات المعتق عن ابنين ثم مات احدهما عن ابن ثم مات العتيق فولاءه لابن المعتق دون ابن ابنه وترتيبهم--------------- كترتيبهم في --نسب اي فيقدم ابن المعتق ثم ابن ابنه وان نزل ثم ابوه ثم جده وان علا وهكذا لكن يقدم اخو مع-------تق وابن اخيه------- علي جده	2996	-2486136127642663633	205	229.5	161	591	34.68696975708008	31	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms327	true	141560753986826294	248	300	1247	1494	1494	300	خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او ت------------مضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته ولا تنقدر هذه المدة ثم يعطي ماله من يرثه وقت الحكم بموته فم------------------ن مات قبل ذلك ولو بلحظة لم يرث منه شيءا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات من يرثه المفقود وقفنا---------------------------- حصته حتي يتبين-	327	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3008	false	-5628324417637414042	30	128	157	641	1461	300	خبره وقف ماله حتي تقوم بينة بموته او يحكم قاض به بمضي مدة من ولادت--------ه لا يعيش فوقها ظنا فيع--------------------------------------------طي ماله من يرثه حينءذ اي حين قيام البينة او الحكم فان مات قبل ذلك ولو بلحظة لم يرث منه شيءا لجواز موته فيها وهذا عند اطلاقهما الموت فان اسنداه الي وقت سابق لكونه سبق بمدة فينبغي ان يعطي من يرثه ذلك الوقت وان سبقهما ولعله مرادهم نبه علي ذلك السبكي في الحكم ومثله البينة بل اولي وتعبيري بحينءذ اعم من تعبير الاصل بوقت الحكم ولو مات من يرثه المفقود قبل قيام البينة والحكم بموته وقفت حصته حتي يتبين	3008	-2486136127642663633	153	222.0	117	536	28.544776916503906	29	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms328	true	4377574770006683210	161	215	791	1064	1528	300	الحمل او كان من قد يحجبه الحمل وقف المال الي ان ينفصل وان كان اي وجد من لا يحجبه الحمل وله سهم م-----------------------------------------------------------قدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما اي الابوين سدسان عاءلات اي الثمن والسدسان لاحتمال ان الحمل بنتان فتعول المسءلة من اربعة وعشرين الي سبعة وعشرين فتعطي	328	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3010	false	457645749044703375	81	130	369	619	1467	300	الحمل او كان ثم----------------------------------------------------- من لا يحجبه لا مقدر له كولد وقف المتروك الي انفصاله احتياطا ولانه لا حصر للحمل او له مقدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما----------- سدسان عاءل------------------ان لاحتمال ان الحمل بنتان فتعول المسالة من اربعة وعشرين الي سبعة وعشرين وتسمي	3010	-2486136127642663633	171	286.5	137	332	51.50602340698242	29	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms329	true	-2238676189522371848	125	275	641	1414	1550	300	الام وقيل يختص به اي الباقي الاخ لان عصوبتة ترجحت بالاخوة ومن اجتمع فيه جهتا فرض و--رث باقواهما فقط والقوة بان تحجب احداهما الاخري او بان لا تحجب بالبناء للمفعول احداهما اصلا والاخري قد تحجب او بان تكون احداهما اقل حجبا فالاول وهو حجب احداهما الاخري كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فترث هذه -البنت من ابيها بالبنتية لا بالاخوية لام لان اخوة الام ساقطة بالبنت والثاني وهو ان لا تحجب احد-هما ------اصلا كام هي اخت لاب بان يطا من ذكر بنته فتلد بنتا فترث الوالدة-- منها بالامومة دون الاختية لان الام لا تحجب اصلا بخلاف الاخت والثالث وهو ان تكون احداهما اقل حجبا---------- ك---ام هي اخت لاب بان يطا من ذكر هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي نسبتها لهذا الولد ام امه واخته لابيه فاذا مات الولد ورثت منه البنت الاولي بالجدودة دون الاختية لان الجدة ----------لا تحجب الا بالام بخلاف الاخت	329	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3012	false	-8779888261463758359	173	279	867	1389	1489	300	-لام وقولي لاب مع التصريح بالتصوير من زيادتي او جمع جهتي-------------------- فرض ف يرث باقواهما فقط والقوة بان تحجب احداهما الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري كبنت هي اخت لام بان يطا من ذكر -------------امه فتلد بنتا فترث منه بالبنوة دون الا---------------------------------------------------------خوة او بان لا تحجب احداهما دون الاخري كام هي اخت لاب بان يطا من ذكر بنته فتلد بنتا فترث --والدتها منها بالامومة دون الاخ-وة لان الام لا تحجب----- بخلاف الاخت او ب--------ان تكون احداهما اقل حجبا من الاخري كام ام هي اخت لاب بان يطا من ذكر بنته----- الثانية فتلد ولدا فالاولي ا------------------م امه واخته لابيه فترث منه---------------------------- بالجدودة دون الاخ-وة لان الجدة ام الام انما يحجبها--- الام -----والاخت	3012	-2486136127642663633	392	567.0	307	808	48.51485061645508	64	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms331	true	-8507856777162976472	209	300	1137	1629	1629	300	-----رد النصف الي وفقه وا--لا بان تباين السهام والعدد ترك الصنف المباين ثم بعد ذلك------------------------------ ان تماث----------------------------------------ل عدد -الرءوس ضرب احدهما ---اي العددين المتماثلين في اصل المسالة بعولها ان عالت وان---------------------------- تداخلا ضرب --------اكثرهما ---------وان توافق -------ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسءلة وان تباينا --334 ضرب احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسءلة فما بلغ----------------- صحت منه-------- وحاصل ذلك ان بين سهام الصنفين وعددهما توافقا وتباينا وتوافقا في احدهما وتباينا في الاخر فهذه ثلاثة احوال وان عدده-ما تماثلا وتداخلا وتوافقا وتباينا فهذه اربعة وثل---اثة في اربعة باثني عشر-	331	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3020	false	-6876570013738006718	61	176	308	914	1580	300	عدده رد العدد لو---فقه ومن لا بان -باين-ت سهامه عدده- ترك العدد بحاله وتعبيري بما ذكر اولي من تعبيره بما ذكره ثم ان تماثل عدداهما برد كل منهما الي وفقه او ببقاءه علي حاله او برد احدهما وبقاء الاخر ضرب فيها اي المس--------الة بعولها ان عالت احدهما اي العددين المتماثلين او تداخلا اي عدداهما فاكثرهما يضرب فيها او توافقا فحاصل ضرب وفق احدهما في الاخر -----يضرب فيها------- او تباينا فحاصل ضرب احدهما في الاخر يضرب فيها----------- فما بلغ الضرب في كل منها صحت منه المسالة وحاصل ذلك ان بين سهام الصنفين وعددهما توافقا وتباينا وتوافقا في احدهما وتباينا في الاخر وان بي-------------ن عدديهما تماثلا وتداخلا وتوافقا وتباينا والحاصل من ضرب ثلاثة في اربعة -اثنا عشر	3020	-2486136127642663633	328	423.0	260	657	49.92389678955078	42	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms332	true	6196225665198266543	57	100	299	520	1553	300	مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة لتركته فان لم يرث الميت الثاني غير الباقين وكان---------------------- ارثهم كارثهم من الاول جعل------------------------ كان الثاني لم يكن من ورثة الاول وقسم المتروك بين الباقين كاخوة واخوات لغير ام او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين	332	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3022	false	5668355874172718399	90	135	464	691	1524	300	شخص عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة------- فان لم يرثه------------ غير الباقين من ورثة الاول وارثهم منه ك ارثه-------م من الاول جعل الحال بالنظر الي الحساب كان الثاني لم يكن من ورثة الاول وقسم المتروك بين الباقين كاخوة واخوات لغير ام-------------- مات بعضهم عن الباقين	3022	-2486136127642663633	173	280.0	137	267	64.79400634765625	32	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms332	true	6196225665198266543	155	251	786	1300	1553	300	ارثه في ا-لباقين لان الوارث غيرهم او لان غيرهم يشاركهم فيه او انحصر و-------------------اختلف قدر الاستحقاق لهم من الميت الاول والثاني فصحح مسءلة الاول ثم مسءلة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسءلة الاول علي مسالته فذاك ظاهر لا يحتاج لعمل اخر فاذا ماتت المراة عن زوج واختين لغير ام ثم ماتت احدي الاختين عن ا-ختها و---بنت فالمسءلة الاولي من ستة وتعول الي سبعة ونصيب الاختين اربعة ينوب الميتة منها اثنان ومسالتها من اثنين ي-----------------------------قسم عليهما والا---------- ينقسم نصيب الثاني من الاول- علي مسالته فان كان بينهما اي مسءلة الثاني ونصيبه موافقة ضرب---------- وفق مسالته	332	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3022	false	5668355874172718399	139	219	708	1129	1524	300	ورثه غير الباقين كان شركهم غي-رهم او ورثه الباقون ولم يكن ارثهم منه كارثهم من الاول بان اختلف قدر --استحقاقهم------------------------- فصحح مسالة كل منهما ف---------------ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك ظاهر ك-------------------------------------زوج واختين لغير ا---م ماتت احداهما----- عن الاخري وعن بنت -المسالة الاولي من ستة وتعول الي سبعة والثانية -------------------------------------------من اثنين ونصيب ميتها من الاولي اثنان منقسم عليه-ا والا اي وان لم ينقسم نصيب الثاني من الاولي علي مسالته فان توافقا---------------------------------- ضرب في الاولي وفق مسالته	3022	-2486136127642663633	266	352.5	210	588	45.238094329833984	35	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms333	true	5352867982256741169	94	162	477	804	1530	300	فما بلغ صحتا منه ثم من له شء من الاو--------لي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق الثانية او كلها و-من له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او مضروبا في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق فاذا مات الميت عن زوجة وثلاثة بنين وبنت ثم ماتت البنت----- ---------------------------------------------------------عن--- ام وثلاث اخوة وهم الباقون من الاولي المسءلة الاولي من ثمانية والثانية تصح من	333	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3022	false	5668355874172718399	223	299	1151	1520	1524	300	فما بلغ صحتا منه --ومن له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق الثانية او كلها و من له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او------- في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق مثال الوفق جدتان وثلاث اخوات متفرقات------ ماتت الاخت للام عن اخت لام وهي الاخت للابوين في الاولي وعن اختين لابوين وعن ام ام و--هي ا----حدي الجدتين في الاولي المسالة الاولي من ستة و-----------تصح من	3022	-2486136127642663633	241	388.5	184	401	60.09975051879883	45	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms333	true	5352867982256741169	4	247	22	1256	1530	300	في الاولي تبلغ ستا وثلاثين ثم نقول من له شء من الاولي اخذه مضروبا في ثلاثة فلكل جدة من الاولي سهم يضرب في ثلاثة بثلاثة وللجدة التي ورثت نم الثانية واحد يضرب في نصيبها من الاولي وهو واحد بواحد وللاخت للابوين في الاولي ستة منها في ثلاثة بثمانية عشر ولها من الثانية سهم في واحد بواحد وللاخت من الاب من الاولي سهمان في ثلاثة بستة وللاختين من الاب من الثانية اربعة----- في واحد باربعة والا بان لم يكن بينهما موافقة بل مباينة فقط ضربت كلها اي الثانية فيها اي الاولي فما بلغ صحتا منه ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق الثانية او كلها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او مضروبا في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق فاذا مات الميت عن زوجة وثلاثة بنين وبنت ثم ماتت البنت عن ام وثلاث- اخوة وهم الباقون من الاولي المسءلة الاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب ميتها من الاولي سهم لا يوافق مسالته فتضرب في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم في ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة ولكل ابن من الاولي سهمان في ثمانية عشر بستة وثلاثين ومن الثانية خمسة في واحد بخمسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الوصايا جمع وصية فعيلة بمعني العين الموصي بها وبمعني العقد وهي بهذا المعني لغة الايصال من وصي الشء بالشء وصله به لان الموصي وصل خير دنياه باخرته وهي في اللغة تعم ال--------تبرع ال--مضاف----------- لما بعد الموت	333	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3024	false	-573449219215600420	12	241	55	1270	1571	300	في الاولي يبلغ ستة وثلاثين -------------------------------------------------لكل جدة من الاولي سهم----- في ثلاثة بثلاثة ولل--------وارثة في الثانية ----------------سهم منها------ في واحد بواحد وللاخت للابوين في الاولي ستة منها في ثلاثة بثمانية عشر ولها في الثانية سهم في واحد بواحد وللاخت--- للاب في الاولي سهمان في ثلاثة بستة وللاختين للابوين في الثانية اربعة منها في واحد باربعة ومثال عدم الوفق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجة وثلاثة بنين وبنت--- ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من الاولي المسالة الاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب ميتها من الاولي سهم لا يوافق مسالته فتضرب في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم في ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة ولكل ابن من الاولي سهمان في ثمانية عشر بستة وثلاثين ومن الثانية خمسة في واحد بخمسة وما صحت منه المسالتان صار كمسالة اولي فان مات ثالث عمل في مسالته ما عمل في مسالة الثاني وهكذا هامش او لعدم وجودهما ح ل قوله تبلغ ماءة واربعة واربعين فاذا قسمتها علي اربعة وعشرين بان تقسمها علي ضلعيها اي علي الثلاثة اولا ثم اقسم الخارج علي الثمانية يخرج قيراطها وهو ستة فيكون كل ستة من الاسهم بقيراط فلكل ابن ستة قراريط وخمسة اسداس قيراط وللزوجة ثلاثة قراريط ونصف قيراط كتاب ال----------وصية الشاملة للايصاء ه---------------------------------------ي لغة الايصال من وصي الشء بكذا- وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت	3024	-2486136127642663633	734	1228.5	588	1630	45.03067398071289	124	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms336	true	-7127298303665819532	111	170	561	851	1512	300	الذي يوصي به ايضا عتق علق بالموت------------ وتبرع نجز في مرضه الذي مات فيه كوقف وهبة وعتق وابراء واما لو استولد الام-ة في مرض موته فليس تبرعا بل --------------------------------------------------------------------------------------------------يحسب من راس التركة--------------------------------- واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز الثلث عنها فان تمحض العتق كان قال اذا مت فاتتم احر--------------------------ار اقرع بينهم فمن خرجت قرعته عتق منه ما يوفي الثلث	336	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3045	false	8602779633300686638	0	91	0	442	1405	300	الذي يوصي به -----عتق علق بالموت ولو مع غيره وتبرع نجز في مرض-------------ه كوقف وهبة ولو اختلف الوارث والمتهب هل الهبة في الصحة او المرض صدق المتهب بيمينه لان العين في يده ولو وهب في الصحة واقبض في المرض اعتبر من الثلث ايضا اما المنجز في صحة فيحسب من راس المال وكذا ام ولد نجز عتقها في مرض موته واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز الثلث عنها فان تمحضت عتقا كان قال اذا مت فانتم احرار او فسالم وبكر وغانم احرار اقرع بينهم فمن خرجت قرعته عتق منه ما يفي بالثلث	3045	-2486136127642663633	209	318.5	164	460	45.434783935546875	36	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms337	true	4342509172656083352	129	176	624	870	1492	300	ومن المخوف قولنج بضم القاف وفتح اللام وكسرها وهو ان ينعقد الط------عام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد------ البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك وذات جنب---------------------------------------- وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد-------------------------------------------------------------------------------------------- ورعاف د----------------------------------------------اءم واسهال متواتر اي متتابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودق بكسر الدال وهو داء يصيب القلب	337	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3051	false	-949705609827712170	22	144	114	767	1469	300	ومن المخوف قولنج بضم القاف وفتح اللام وكسرها وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك وذات جنب وسماها الشافعي رضي الله عنه ذات الخاصرة وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك ومن علاماتها ضيق النفس والسعال والحمي اللازمة ورعاف داءم بتثليث الراء لانه يسقط القوة بخلاف غير الداءم واسه----------ال متتابع لانه ينشف رطوبات البدن او غير متتابع كاسهال يوم او يومين و لكن خرج الطعام غير مستحيل بان يتخرق البطن فلا يمكنه الامساك او خرج بوجع ويسمي الزحير او خرج بدم من عضو شريف ككبد بخلاف دم البواسير واعتبار الاسهال في الثلاثة من زيادتي ودق بكسر الدال وهو داء يصيب القلب	3051	-2486136127642663633	232	401.5	187	663	34.99245834350586	37	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms339	true	2283611539225257615	134	216	681	1096	1560	300	ثلثي للعتق اشتري شقص ان لم ي---------------------قدر علي التكميل ولو ------------------------------------وصي لحملها بشء فاتت بولدين ذكرين او انثيين او مختلفين فلهما---- بالسوية او-------------------------------------------------- بحي وميت فكله للحي في الاصح ومقابله له نصفه والباقي للورثة ولو قال ان كان حملك ذكرا او انث-----------ي فله كذا فولدتهما اي----- ذكرا وانثي لغت و---------------------------------------------------------------------------------------صيته- ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما اي----- ذكرا وانثي استحق الذك--------------------------------ر او ولدت ذكرين فالاصح صحتها ومقابله بطلانها و علي صحتها يعطيه اي الموصي به الوارث من شاء منهما	339	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3060	false	-2689798732306362423	67	190	322	928	1443	300	ثلثه للعتق اشتري شقص اي يجوز شراءه بلا خلاف سواء قدر علي التكميل ام لا لكن التكميل اولي وفاقا للسبكي او اوصي لحملها بكذا ف هو لمن انفصل منها حيا فلو اتت بحيين فلهما ذلك بالسوية ولا يفضل الذكر علي الانثي لاطلاق حملها عليهما او اتت بحي وميت ف----للحي ذلك كله لان الميت كالعدم ولو قال ان ---------------كان حملك ذكرا او قال ان كان انثي فله كذا فولدتهما اي ولدت ذكرا وانثي لغت وصيته لان حملها جميعه ليس بذكر ولا انثي فان ولدت في الاولي ذكرين وفي الثانية انثيين قسم بينهما او قال ان كان ببطنك- ذكر فله كذا فولدتهما اي ولدت ذكرا وانثي فللذكر لانه وجد ببطنها وزيادة الانثي لا تضر او ولدت ذكرين اعطا-----------------------------------------ه اي الموصي به الوارث من شاء منهما	3060	-2486136127642663633	251	328.5	195	667	37.63118362426758	39	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms347	true	-3759580966053313488	143	173	734	881	1495	300	يذكر سببا او ذكر سببا خفيا كسرقة صدق بيمينه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه بيان--------------------- السبب وان ذكر سببا ظاهرا كحريق -فان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين وان عرف دون عمومه صدق	347	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms2647	false	-2754483284198876349	63	148	320	742	1444	300	يذكر سببا او ذكر سببا خفيا فان ذكر سببا ظاهرا ولم يعرف حبس حتي يقيم بينة به كالمودع فقول الشارح لتخلد الحبس عليه اي في غير هذه الصورة وعبارة البرماوي اخذ الزركشي من قوله فلو لم نصدقه لتخلد الحبس عليه ان الكلام فيما اذا لم يبين سببا او بين سببا خفيا فلو ذكر سببا ظاهرا ولم يعرف حبس الي بيانه ببينة لامكانه فلا يلزم عليه تخليده في الحبس بخلاف السبب الخفي فيعسر بيانه بالبينة فان عرف --------عمومه صدق بلا يمين وان عرف دون عمومه صدق	2647	-2486136127642663633	95	111.0	75	430	22.0930233001709	16	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms359	true	8176016956330752622	218	246	1129	1261	1541	300	فان لم يجعل البضع صداقا بان قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك فقبل فالاصح الصحة -لانه ليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يفسد النكاح	359	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3204	false	-3549521725173039606	211	239	1059	1191	1489	300	فان لم يجعل البضع صداقا بان سكت عن ذلك صح نكاح كل منهما لانتفاء التشريك المذكور ولانه ليس فيه الا شرط عقد في عقد وهو- لا يفسد النكاح	3204	-2486136127642663633	84	112.5	62	133	63.157894134521484	16	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms363	true	5965430094137776692	67	108	330	544	1546	300	الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلانا موكلك فيقول وكيله قبلت نكاحها له فان ترك لفظ- له لم يصح العقد وكل ذلك اذا علم الشهود------------------------------------------------ في الاولي التوكيل---------------------- وفي الثانية اذا علمها الشهود والولي والا فلا بد من-------- التصريح ويلزم المجبر------------- تزويج ---	363	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3235	false	-6640618521913497336	2	60	7	306	1466	300	--ولي لوكيل --زوج زوجت بنتي فلانا------ فيقول وكيله قبلت نكاحها له فان ترك لفظة له لم يصح النكاح وان نوي موكله لان الشهود لا اطلاع لهم علي النية ومحل الاكتفاء بما ذكر في الاولي اذا علم الشهود والزوج الوكالة وفي الثانية اذا علمها الشهود والولي والا فيحتاج الوكيل الي التصريح فيهما بها وعلي اب وان علا تزويج ذي	3235	-2486136127642663633	156	215.5	122	309	50.485435485839844	25	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms364	true	-2241347844290222389	65	118	347	611	1543	300	عليها وتحليفها له ينبني علي القوين فيمن قال هذا لزيد بل لعمرو هل يغرم لعمرو ان قلنا نعم وهو اظهر القولين هناك فنعم اي فتسمع الدعوي هنا للزوج الاخر وله التحليف-- رجاء ان تقر فيغرمها مهر المثل وان لم تحصل له الزوجية ولو- تولي طرفي عقد في تزويج بنت ابنه بابن ابنه الاخر	364	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3244	false	8959159539196845917	227	266	1121	1313	1486	300	-------تحليفها بناء---- علي انه لو----- قال هذا لزيد بل لعمرو--- يغرم لعمرو------------------------------------------ فتسمع --دعواه عليها--------- وله --تحليفها رجاء ان تقر فيغرمها مهر المثل وان لم تحصل له الزوجية ولجد تولي طرفي عقد في تزويج بنت ابنه -ابن ابنه الاخر	3244	-2486136127642663633	171	258.5	134	267	64.0449447631836	30	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms368	true	-83933350786033004	121	170	663	878	1512	300	تحرم الامهات و هي كل من -------------ولدتك فهي امك حقيقة او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي فتشتمل ام الاب-- وان علمت وام الام كذلك فهي امك مجازا و تحرم البنات جمع ---------بنت و هي كل من ولدتها فبنتك حقيقة او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي	368	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3269	false	1184680134565984477	1	45	8	217	1509	300	تحرم ام اي نكاحها وكذا الباقي وهي من ولدتك-------------- او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك بالولادة بواسطة او بغيرها وبنت و-هي من ---ولدتها------------ او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي	3269	-2486136127642663633	109	128.5	81	239	45.606693267822266	21	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms369	true	2513853754387071021	44	95	204	446	1453	300	لانها اما ام او موطوءب اب و لا من ارضعت--------------------- نافلتك وهو ------ولد ولدك ولو كانت ام نسب حرمت----- لانها اما بنتك او امرا-ة ابنك ولا ام مرضعة ولدك و لا--------- بنتها------ ولو كانت المرضعة ام نسب كانت موطوءتك فتحرم----- امها وبنتها فهذه الاربعة يحرمن في النسب ولا يحرمن في الرضاع	369	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3275	false	-5912933671075836229	1	57	5	280	1482	300	لانها ام---ك او موطوءة ابيك وقولي او اختك من زيادتي او مرضعة نافلتك وهو ولد الو----لد- ولو كانت ام نسب حرمت عليك لانها---- بنتك او موطوءة ابنك ولا ام مرضعة ولدك و لا بنتها اي بنت المرضعة ولو كانت المرضعة ام نسب كانت موطوءتك فتحرم عليك امها وبنتها فهذه الاربع- يحرمن في النسب -لا ف------ي الرضاع	3275	-2486136127642663633	203	321.0	158	295	68.81356048583984	32	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms371	true	-1022650703905487320	0	71	0	338	1433	300	بانت منه او فلا نكاح بينهما وشرط ذلك في صلب العقد بطل اي لم يصح النكاح فان تواطا العاقدان علي شء من ذلك ثم عقدا بذلك القصد بلا شرط صح النكاح ولكن بكراهة وفي التطليق قول ان شرطه لا يبطل ولكن يبطل الشرط والمسمي ويجب مهر المثل--------------------------- فصل فيما يمنع النكاح من الرق لا ينكح--------------------------- من يملكها كلها او بعضها ولو مكاتبة ولو ملك زوجته او بعضها بطل نكاحه اي-------------- انفسخ	371	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3293	false	-7868924694785560052	12	68	52	306	1479	300	بانت منه او فلا نكاح بي--------------------------------نهما بطل النكاح ولو نكح-------------------------------------------- بلا ----------------------------------------------------------------------شرط وفي عزمه ان يطلق اذا وطء كره وصح العقد وحلت بوطءه فصل فيما يمنع النكاح من الرق لا ينكح اي الشخص رجلا كان او امراة من يملكه------ او بعضه اذ لا يجتمع ملك ونكاح لما ياتي فلو طرا ملك تام فيهما علي نكاح انفسخ	3293	-2486136127642663633	114	121.5	82	406	28.07881736755371	17	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms385	true	547402729729071693	28	121	143	621	1533	300	فصل في الصداق ال----------------فاسد نكحها بخمر اوحر او مغ--------------صوب وجب مهر مثل وفي قول قيمته اي ما ذكر بان يقدر الخمر عصيرا والحر رقيقا والمغصوب مملوكا -------واذا كان المقدر به مثليا وجب مثله فمراده بالقيمة البدل او نكحها بمملوك ومغصوب------------ بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر من قولي ------تفريق الصفقة وتتخير هي بين فسخ الصداق وابقاءه فان فسخت- فمهر مثل وفي قول قيمتها اي بدلهما من مثل او قيمة وان اجازت ف---لها مع المملوك حصة المغصوب ----من مهر مثل بحسب قيمتهما فلو- كانت قيمتهما ماءتين بالسوية ف-------لها عن المغصوب---- نصف مهر المثل	385	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3399	false	1104157627152114527	175	272	848	1317	1474	300	فصل في الصداق الفاسد وما يذكر معه لو نكحها بما لا يملكه كخمر وحر ودم ومغصوب وجب مهر مثل لفساد الصداق بانتفاء كونه مالا او-------------------------------- مملوكا للزوج سواء اكان جاهلا بذلك ام عالما به----------------------- او نكحها به اي بما لا يملكه وبغيره بطل فيه اي فيما لا يملكه فقط اي دون غيره عملا بتفريق الصفقة وتتخير هي بين فسخ الصداق وابقاءه فان فسخته فمهر مثل يجب لها وال--ا اي---------------------- وان لم تفسخه فلها مع المملوك حصة غيره منه اي من مهر مثل بحسب قيمتهما فاذا كانت ماءة مثلا----- بالسوية بينهما فلها عن غير المملوك نصف مهر المثل	3399	-2486136127642663633	242	288.5	184	553	43.76130294799805	38	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms387	true	1285797164781615359	61	207	288	990	1459	300	ولو امتنع الزوج من الفرض لها-- او تنازعا فيه اي المفروض اي كم يفرض فرض القاضي نقد البلد حالا لا مءجلا ولا بغير نقد البلد وان رضيت بذلك قلت ويفرض مهر مثل بلا زيادة ولا نقص ويشترط علمه به والله اعلم حتي لا يزيد عليه ولا ينقص و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح فرض اجنيي---- من ماله في الاصح ومقابله يصح كما يءدي الصداق عن الزوج بغير اذنه والفرض اي المفروض الصحيح كمسمي في العقد فيتشطر بطلاق قبل وطء سواء كان الفرض من الزوجين او الحاكم اما الفرض الفاسد كخمر فلا يتشطر به مهر المثل ولو طلق قبل فرض ووطء فلا -----------------------------------------------تشطير اي لا يجب لها شء من المهر وان مات احدهما قبلهما اي الفرض والوطء لم يجب مهر مثل في الاظهر قلت الاظهر وجوبه والله اعلم لانه كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب -مهر المثل فصل في ضابط مهر المثل مهر المثل ما يرغب به في مثلها عادة	387	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3416	false	-133381894999345278	9	134	46	639	1428	300	فلو امتنع الزوج منه اي من فرضه او تنازعا فيه اي في قدر ما ي----فرض فرض قا----------------------------------------------------------------------ض مهر مثل ان---------------------- علمه-------------- حتي لا يزيد عليه ولا ينقص عنه الا بتفاوت يسير يحتمل عادة او بتفاوت المءجل ان كان مهر المثل مءجلا حالا من نقد بلد لها وان رضيت بغيره كما في قيم المتلفات لان منصبه الالزام فلا يليق به خلاف ذلك ولا يتوقف لزوم ما يفرضه علي رضاهما به فانه حكم منه ولا يصح فرض اجنبي ولو من ماله لانه خلاف ما يقتضيه العقد ومفروض -------------------------------------------صحيح كمسمي--------- فيتشطر بطلاق قبل وطء بخلاف ما -------------------------------------------------------------------------لو طلق قبل فرض ووطء فلا يتشطر وبخلاف المفروض الفاسد كخمر فلا يءثر في التشطير اذا طلق قبل الوطء بخلاف الفاسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسمي----- في العقد ومهر الم--------------------------------ثل ما يرغب به في مثلها عادة	3416	-2486136127642663633	227	264.5	174	972	23.35390853881836	39	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms389	true	1833622565280719843	148	255	721	1282	1510	300	بنصف العين فذاك والا ف-نصف قيمة للعين خالية عن الزيادة والن-------------------------------------------------------------قص وزراعة الارض نقص------------------ وحرثها زيادة وحمل امة وبهيمة زيادة ونقص اما الزيادة فلتوقع الولد وما النقص ففي الامة للضعف وخطر الولادة وفي البهيمة لضعف قوتها ورداءة لحم الماكولة وقيل البهيمة اي حملها زيادة بلا نقص واطلاع نخل زي-------------------ادة متصلة وقد تقدم حكمها------------------------------------------------------------------- وان طل-ق وعليه ثمر مءبر بان تشقق طلعه لم يلزمها قطفه اي قطعه فتسحتحق------------------------------------------ ابقاءه الي الجداد ف---------------------------------------ان -قطفت تعين نصف النخل حيث لم يمتد زمن------ ولم يحدث به نقص في النخل ولو--------------------- رضي بنصف النخل وتبقية الثمر الي جداده اجبرت في الاصح------------- ويصير النخل في يدهما ومقابل ا---لاصح لا تجبر ولو رضيت به	389	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3434	false	7912852167504755993	163	299	838	1522	1524	300	بنصف العين فذاك والا فبنصف قيمتها---- خالية عن الزيادة والنقص ولا تجبر هي علي دفع نصف العين للزيادة ولا هو علي قبوله للنقص وزرع ----ارض نقص لانه يستوفي قوتها وحرثها زيادة لانه يهيءها للزرع المعدة له وطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع نخل لم يءبر عند الفراق زيادة متصلة فتمنع الزوج الرجوع القهري فان رضيت الزوجة باخذ الزوج نصف النخل مع الطلع اجبر عليه وان فارق وعليه ثمر مءبر بان تشقق طلعه لم يلزمها-------- قطعه ليرجع هو الي نصف النخل لانه حدث في ملكها فتمكن من ابقاءه الي الجذاذ فان قطع ثمره او قالت له ارجع وانا اقطعه عن النخل ف له نصف النخل ان -لم يمتد زمن القطع ولم يحدث به نقص في النخل بانكسار سعف او اغصان ولو رضي بنصفه----- وتبقية الثمر الي جذاذه اجبرت لانه لا ضرر عليها فيه ويصير النخل ب--يدهما -كساءر الاملاك المشتركة ولو رضيت به	3434	-2486136127642663633	292	359.5	226	853	34.232120513916016	45	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms400	true	-4654468301108645314	169	217	884	1130	1538	300	بدينار علي ان لي عليك الرجعة فرجعي ولا مال ف------ي المسءلتين وفي قول يقع طلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باءن- بمهر --مثل لفساد العوض باشتراط الرجعه--------- ولو قالت--- طلقني بكذا وارتدت عقبه----- فاجاب------------- ان كان الارتدار قبل دخول او بعده و-اصر------ت علي الردة حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق	400	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3514	false	-3433147447078794352	214	295	1070	1479	1509	300	بدينار علي ان لي عليك الرجعة فرجعي ولا مال لان شرطي المال والرجعة يتنافيان فيتساقطان ويبقي مجرد الطلاق وقضيته ثبوت الرجعة بخلاف ما لو خالعها بدينار علي انه متي شاء رده وله الرجعة فانه لا رجعة له ويقع باءنا بمهر المثل لرضاه بسقوطها هنا ومتي سقطت لا تعود ولو قالت له طلقني بكذا فارتدا او احدهما فاجاب ها الزوج نظر ان كان الارتداد قبل وطء- او بعده و اصر المرتد علي ردته- حتي انقضت --عدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق	3514	-2486136127642663633	182	228.0	139	413	44.06779479980469	27	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms402	true	-2850517668074679283	255	288	1289	1466	1532	300	تعليق ومن جانب الاجنبي ابتداء معاوضة فيها شوب جعالة فاذا قال الزوج للاجنبي طلقت امراتي علي الف في ذمتك فقبل او قال الاجنبي للزوج طلقت امراتك علي الف في ذمتي فاجابه بانت بالمسمي	402	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3530	false	-2830964882999807350	237	269	1173	1345	1509	300	تعليق ومن جانب الاجنبي ابتداء معاوضة ب----شوب جعالة فاذا قال الزوج للاجنبي طلقت امراتي علي الف في ذمتك فقبل او قال الاجنبي للزوج طلق ا-مراتك علي الف في ذمتي فاجابه بانت بالمسمي	3530	-2486136127642663633	169	329.5	138	177	95.480224609375	30	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms405	true	5421340843630772469	56	137	313	711	1524	300	وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه اي الظهار ليس كناية طلاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا قال لزوجته انت طالق ونوي الظهار او انت علي كظهر امي ونوي الطلاق لم يقع ما نواه بل ينفذ مضمون لفظه نعم لو قال انت علي حرام كظهر امي فالمجموع كناية في الطلاق ولو قال انت علي حرام او حرمتك ونوي طلاقا--------- او ظهارا حصل ما نواه ا----------------------------------------------------و نواهما اي الطلاق والظهار ولو متعاقبين تخير وثبت ما اختاره منهما وق----------------------------يل الواقع طلاق وقيل ظهار او------------ نوي بذلك تحريم عينها او	405	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3548	false	-3098363074410567561	170	261	799	1255	1473	300	وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه وان اشتركا في افادة التحريم لان تنفيذ كل منهما في موضوعه ممكن فلا يعدل عنه الي غيره علي القاعدة من ان ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية في غيره --ولو قال انت علي حرام او حرمتك ونوي طلاقا وان تعدد او ظهارا وقع المنوي لان كلا منهما يقتضي التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام او نواهما معا او مرتبا------------------ تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه والا بان نوي----- تحريم عينها او	3548	-2486136127642663633	167	193.5	129	603	27.69485855102539	26	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms406	true	8508288989364409628	46	122	247	634	1539	300	فان كتب الي زوجته اذا بلغك كتابي فانت طالق ونوي الطلاق فانما تطلق ببلوغه مكتوبا فان انمحي قبل وصوله لم تطلق وكذا لو انمحي موضع الطلاق فقط وان كتب اذا قرات كتابي فانت طالق وهي قارءة فقراته او طالعته وفهمت ما فيه ولو موضع الطلاق طلقت وان قرء عليها فلا تطلق في الاصح ومقابله تطلق لان القصد اطلاعها وان لم تكن قارءة والزوج يعلم ذلك فقرء عليها طلقت لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع	406	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3554	false	-1329718202987010365	142	206	716	1048	1501	300	فلو كتب ال--زوج --اذا بلغك كتابي فانت طالق طلقت------------------ ببلوغه لها رعاية للشرط او ك--------------------------------------------------تب اذا قرات كتابي فانت طالق---------- فقراته او فهمته مطالعة -------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تتلفظ بشء منه طلقت رعاية للشرط في الاولي ولحصول المقصود في الثانية وهي من زيادتي ونقل الامام اتفاق علماءنا عليها وكذا ان قرء عليها وهي امية وعلم اي الزوج حالها لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع	3554	-2486136127642663633	136	179.5	106	505	26.930692672729492	23	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms408	true	3756010603946728964	15	97	72	494	1497	300	وشرط الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به المكره بالفتح تهديدا عاجلا ظلما بولاية او تغلب----------- وعجز المكره بفتح الراء عن دفعه اي المكره بالكسر بهرب وغيره كاستغاثة------ وظنه انه ان امتنع من فعل ما اكره عليه حققه اي فعل ما هدده به واما اذا كان المهدد به ليس عاجلا بان قال ان لم تطلقها لاقتلنك فليس باكراه ويحصل الاكراه بتخويف ب-------ضرب شديد او ب حبس طويل او اتلاف مال ونحوها كاخذ المال ويختلف ذلك باختلاف طبقات الناس واحوالهم	408	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3540	false	-8755442454471819926	105	162	518	807	1419	300	وشرط الاكراه قدرة مك--ره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به-------------------------------- بولاية او تغلب عاجلا ظلما وعجز مك--ره بفتح الراء عن دفعه----------------- بهرب وغيره كاستغاثة بغيره وظنه انه ان امتنع من فعل ما اكره عليه حققه اي---- ما هدد- ب--------------------------------------------------------------------------ه ويحصل الاكراه بتخويف بمحذور كضرب شديد او-- حبس----- او اتلاف م------------------ال ويختلف ذلك باختلاف طبقات الناس واحوالهم	3540	-2486136127642663633	261	428.0	208	446	58.520179748535156	45	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms410	true	-2769257220650111368	106	183	533	912	1570	300	الحالات ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت او اسلمت قبل تمام طالق لم يقع طلاق------------------------------- او بعده---- قبل شروعه في قوله ثلاثا فثلاث لانها كانت منوية عند لفظ طالق وقيل واحدة ويلغي قوله ثلاثا وقيل لا شء يقع لان الكلام باخره وقد ماتت قبل تمامه والمعتمد انه ان نوي الثلاث بقوله انت طالق وقصد ان يحققه باللفظ فث----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث والا فواحدة وان قال انت طالق انت طالق انت طالق وتخلل فصل بان-- يسكت- فوق سكتة التنفس	410	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3568	false	-6742356326431675873	199	269	955	1296	1436	300	اللفظ --ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فمات---------ت قبل تمام طالق لم يقع لخروجها عن محل الطلاق قبل تمام لفظه او بعده ولو قبل ثلا--------------ثا فثلاث لتضمن ارادته المذكورة لقصد------------------------------------------------------------------------------------------------------ الث------------------------------------------لاث وقد تم معه لفظ الطلاق في حياتها وفي موطوءة لو قال انت طالق وكرر طالقا ثلاثا ولو بدون انت فهو اعم من قول-------------ه ولو قال انت طالق انت طالق انت طالق وتخلل فصل بينها بسكتة فوق سكتة التنفس	3568	-2486136127642663633	157	217.5	120	523	30.019121170043945	27	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms412	true	8547412719160720456	33	59	158	279	1547	300	اربعا وقع علي كل منهن طلقة ---------------------------------------------------------فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان و-في ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده فان -	412	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3575	false	7016508451384557586	0	40	0	180	1483	300	اربعا وقع علي كل منهن طلقة لان ما ذكر اذا وزع عليهن خص كلا منهن طلقة او بعضها فتكمل فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان و في ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده وعند	3575	-2486136127642663633	118	199.0	93	180	65.55555725097656	23	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms413	true	1312748979608573023	12	121	58	659	1507	300	ثلاثا الا-ثنتين-------- الا طل-قة فثنتان لانه استثني من المثبت وهو الثلاث اثن------تين لا يقعان واستثني من الاثنين المنفيين واحدة تقع فتضم- الي الواحدة الباقية------- فيكون الواقع اثنتين------------ او قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فثنتان وقيل ثلاث لان الاستثناء الاول مستغرق فيلغو والثاني مرتب عليه فيلغو وقيل طلقة لان الاستثناء الثاني صحيح فيعود الي اول الكلام او انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث تقع علي الصحيح ومقابله يقع ثنتان لانه يجعل استثناء البعبض كالكل------------------------------------ ولو قال انت طالق ---------------ان شاء الله--- طلاقك او ان لم يشا الله طل--------------------------------اقك وقصد التعليق- بالمشيءة في الاولي وبعدهما في الثانية قبل فراغ الطلاق لم يقع الطلاق لان المشيءة غير معلومة	413	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3578	false	-6726658518593766536	147	242	736	1219	1477	300	ثلاثا الا ثنتين او خمسا الا ثلاثا فثنتان ----والمعني في الاول مثلا ثلاثا تقع الا ثنتين لا تقعان الا وا------------------------حدة تقع فالمستثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني في الحقيقة واحدة او قال انت طالق ثلاثا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا نصف طلقة فثلاث تكميلا للنصف الباقي بعد الاستثناء------------------------------ ولو عقب طلاقه المنجز او المعلق كانت طالق او انت طالق ان دخلت الدار بان شاء الله اي طلاقك او ان لم يشا الله اي طلاقك او الا ان يشاء الله اي طلاقك وقصد --تعليقه بالمشيءة او بعدمها منع انعقاده لان المعلق عليه من مشيءة الله او عدمها---------- غير معلوم -	3578	-2486136127642663633	209	208.5	159	724	28.867403030395508	27	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms415	true	537709311437282607	121	164	619	833	1512	300	بل يقرع بين العبد والمراة فلعلها----- تخرج علي العبد فانها مءثرة في العتق دون الطلاق فان قرع--- العبد بان خرجت القرعة ل--ه عتق -ان كان التعليق في الصحة او في مرض الموت وخرج من الثل---------------ث وترث المراة------------------------- او قرعت--- المراة بان خرجت القرعة	415	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3584	false	-369277803370725041	216	268	1071	1326	1479	300	بل يقرع بينهما----------- فلعل القرعة تخرج علي العبد فانها مءثرة في العتق دون الطلاق فان قرع اي العبد -اي خرجت القرعة عليه عتق بان كان التعليق في الصحة او في مرض الموت وخرج من الثلث او اجاز الوارث وترث الزوجة الا اذا ادعت طلاقا باءنا او قرعت اي الزوجة -اي خرجت القرعة	3584	-2486136127642663633	188	288.5	147	268	70.14925384521484	31	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms415	true	537709311437282607	36	88	175	443	1512	300	ولو ماتتا او احداهما قبل بيان وتعيين--------------------- بقيت مطالبته اي المطلق بالبيان والتعيين لبيان---- الارث--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بين او ع-------ين لم يرث من المطلقة ان كان الطلاق باءنا ويرث من الاخري ولو مات قبل البيان او التعيين فالاظهر قبول بيا-------------------ن وارثه لا قبول تعيينه اذ هو------------------------------------------------------- اختيار شهوة فلا يخلف--- وارثه فيه ولو	415	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3589	false	5215612053804640796	18	104	94	533	1610	300	ولو ماتتا او احداهما قبل ذلك اي قبل تعيين المطلق او بيانه بقيت مطالبته به------------------------ لبيان حكم الارث وان كانت احداهما كتابية والاخري والزوج مسلمين فيوقف من تركة كل منهما او احداهما نصيب زوج ان توارثا فاذا------- عين او بين لم يرث من المطلقة ان كان الطلاق باءنا ويرث من الاخري ولو مات قبل تعيينه او بيانه ولو قبل موتهما او موت احداهما قبل بيان وارثه لا----- تعيينه لان البيان اخبار يمكن وقوف الوارث عليه بخبر او قرينة ولتعيين اختيار شهوة فلا يخلفه الوارث- فيه فلو	3589	-2486136127642663633	183	261.5	142	476	38.445377349853516	30	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms417	true	1515645691939694791	7	95	30	463	1400	300	قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن بالنية كفلانة وفلانة دون فلانة فالصحيح انه لا يقبل منه ذلك ظاهرا الا لقرينة بان خاصمته زوجته و--قالت--- تزوجت علي فقال منكرا ل----ذلك------------------ كل امراة لي طالق او نساءي طوالق وقال اردت غير المخاصمة لي فيقبل ذلك ومقابل الاصح يقبل مطلقا وقيل لا يقبل مطلقا فصل في تعليق الطلاق بالاوقات---------------- قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اول--------ه وقع الطلاق باول جز----------------ء من الليلة- الاولي منه او انت طالق في نهاره اي شهر كذا	417	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3601	false	4428503871210529456	25	113	110	522	1406	300	قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فيعمل بما اراده باطنا ومع قرينة كان هو اولي من قوله------------------------ بان خاصمته زوجة له فقالت له تزوجت علي فقال منكرا لهذا ذلك اي نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال ا---------------ردت غير المخاصمة ي----قبل ذلك منه رعاية للقرينة------------------------- فصل في تعليق الطلاق بالاوقات وما يذكر معه لو قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله او راسه وقع الطلاق باول جزء منه وهو اول جزء من --ليلته ا-------------------لاولي ووجهه في شهر كذا	3601	-2486136127642663633	264	386.0	206	501	52.694610595703125	44	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms417	true	1515645691939694791	82	193	406	903	1400	300	جزء من الليلة الاولي منه او انت طالق في نهاره اي شهر كذا او اول يوم منه فبفج--------ر اول يوم منه تطلق او قال انت طالق في اخر--------- فباخر جزء من الشهر تطلق وقيل تطلق ب---------اول النصف الاخر منه اذ كله اخر الشهر فيقع باوله ولو قال ليلا اذا مضي يوم فانت طالق فبغروب شمس غده تطلق---------------------- او قاله نهارا ففي مثل وقته من غده تطلق او ق-------------------------------------------ال اذا مضي اليوم فانت طالق فان قاله نهارا فبغروب شمسه تطلق وان قل زمن الباقي منه والا بان ق--------------------------------------------------اله ليلا لغا اي لا يقع به شء وبه اي بما ذكر يقاس شهر وسنة والشهر وال-سنة فاذا قال ليلا او نهارا اذا --------------------مضي شهر	417	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3602	false	6087890894139033736	138	266	670	1253	1406	300	جزء م-----------------نه او--------- في نهاره اي شهر كذا او اول يوم منه فبفجر اوله اي اول يوم منه علي قياس ما مر او ---في اخره او سلخه فباخر جزء منه يقع لانه السابق الي الفهم دون اول النصف الاخر-------------------------------- ولو قال ليلا اذا مضي يوم فانت طالق فبغروب شمس غده تطلق اذ به يتحقق مضي اليوم او قاله نهارا فب--مثل وقته من غده تطلق لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا او متفرقا او قال اذا مضي اليوم فانت طالق ---وقاله نهارا فبغروب شمسه تطلق وان ب----------قي منه حال التعليق لحظة لانه عرفه فينصرف الي اليوم الذي هو فيه او قاله ليلا لغا اي لا يقع به شء اذ لا نهار حتي يحمل علي المعهود كشهر او سنة في حالتي التنكير والتعريف فيقع في انت طالق اذا مضي شهر	3602	-2486136127642663633	312	431.0	236	659	47.344459533691406	59	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms418	true	-7132038826027743960	70	201	338	1010	1554	300	فان يقتضي الفور في المشيءة ولا تقتضي- تكرارا في المعلق عليه بل اذا وجد مرة------------------- انحلت اليمين----------------------------------------------------- الا كلما فان التعليق بها يقتضي---------- التكرار ----ولو قال اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقتك فانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- طالق ثم طلق----- او علق ب-صفة فوجدت فطلقتان واحدة ----------------بالتطليق--------- او التعليق بصفة وجدت واخري بالتعليق به فان وكل في طلاقها ثم طلق الوكيل لم يقع غير طلاقه لانه لم يوقع هو طلاقا وان خالعها لم تقع الثانية او قال كلما وقع طلاقي عليك فانت طالق فطلق فثل--------اث في ممسوسة اي مدخول بها واحدة بالتنجيز وثنتان بالتعليق بكلما وفي------------------------------------------------- غيرها اي---- الممسوسة طلقة باءن----------------------ة فلا يلحقها المعلق -----ولو قال من له عبيد وتحته اربع--------- ان طلقت واحدة منهن فعبد من عبيدي حر وان طلقت ثنتين -----فعبدان--------- حران وان طلقت ثلاثا ف-----ثلاثة منهم احر----ار وان طلقت اربعا منهن فاربعة منهم اح----رار فطلق اربعا	418	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3606	false	-9166350535705909461	109	300	540	1560	1560	300	فلا تشترط الفورية قول----ه ولا يقتضين تكرارا في المعلق عليه بل متي وجد مرة واحدة في غير نسيان انحلت اليمين ولا يءثر وجوده مرة اخري ولو قيد بالابد كان خرجت ابدا الا باذني فانت طالق فهو علي معناه من عدم التكرار زي قوله وسياتي التعليق بالمنفي المناسب تقديمه قبل قوله ولا يقتضين تكرارا قوله فنجز طلاقها اي بنفسه من غير عوض دون وكيله اما غير موطوءة او موطوءة طلقت بعوض وطلاق الوكيل فلا يقع بواحد الطلاق المعلق لبينونتها في الاولين ولعدم وجود طلاقه في الاخيرة فلم يقع غير طلاق طالق فنجز طلاقها او علقه بصفة فوجدت فطلقتان تقعان في موطوءة واحدة بالتطليق بالتنجيز او التعليق بصفة وجدت واخري بالتعليق به او -------------------------------------------------------------------------------------------------قال كلما وقع طلاقي عليك فانت طالق فطلق فثلاث فيها اي في موطوءة------------- واحدة بالتنجيز وثنتان بالتعليق بكلما واحدة بوقوع المنجزة واخري بوقوع هذه الواحدة وطلقة في غيرها اي غير الموطوءة في المسالتين لانها تبين بالمنجزة فلا ي---قع المعلق بعدها او قال----------- وتحته اربع وله عبيد ان طلقت واحدة منهن فعبد من عبيدي حر وان طلقت ثنتين منهن فعبدان من عبيدي حران وان طلقت ثلاثا منهن فثلاثة من عبيدي احرار وان طلقت اربعا منهن فاربعة من عبيدي احرار فطلق اربعا-	3606	-2486136127642663633	438	624.5	349	1149	38.1201057434082	64	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms419	true	7923694268799926237	263	294	1294	1454	1482	300	انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء------- لان قضية اللفظ كون جميع الحمل--------------- ذكرا او انثي ولم يوجد-------------------------------------------------------------------------------- او قال ان ولدت فانت طالق فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول-------------------------- وانقضت عدتها بالثاني	419	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3615	false	358221663329136784	4	60	16	304	1488	300	انثي فطلقتين فولدتهما فلغو اي فلا طلاق لان قضية اللفظ كون جميع الحمل او ما في بطنها ذكرا او انثي فان ولدت ذكرين او انثيين وقع الطلاق وتعبيري في هذه والتي قبلها بالواو اولي من تعبيره باو او قال ان ولدت فانت طالق فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول اي بخروجه كله لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني	3615	-2486136127642663633	144	222.5	115	288	50.0	24	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms420	true	-1369695064202803939	0	50	0	258	1619	300	معا فطلق----------- واحدة ولا تنقضي عدته---------------------ا بل تشرع فيها بعد الوضع وان--- قال كلما ولدت فانت طالق فولدت ثلاثة من حمل مرتبا وقع بالاولين طلقتان لان كلما تقتضي التكرار وانقضت عدتها بالثالث ولا يقع به----- ثالثة علي الصحيح اذ به يتم انفصال الحمل الذي تنقضي به العدة فلا يقارنه طلاق	420	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3615	false	358221663329136784	91	141	454	710	1488	300	معا فانهما وان طلقت واحدة -لا تنقضي العدة بهما ولا بواحد منهما بل تشرع في العدة من وضعهما او قال كلما ولدت فانت طالق فولدت ثلاثة------- مرتبا وقع بالاولين طلقتان----------------------- وانقضت عدتها بالثالث ولا تقع به طلقة ثالثة----------- اذ به يتم انفصال الحمل الذي تنقضي به العدة فلا يقارنه طلاق	3615	-2486136127642663633	194	309.5	154	298	65.10066986083984	33	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms420	true	-1369695064202803939	74	150	394	833	1619	300	او ولدن مرتبا طلقت الرابعة ثلاثا وكذا الاولي تطلق ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث------------------------------------------------------------------------------ ان بقيت عدتها عند ولادة الرابعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تستانف عدة للطلقة الثانية والثالثة بل تبني علي ما مضي و طلقت الثانية طلقة بولادة الاولي والثالثة طلقتين بولادة الاولي والثانية وانقضت عدتهما بولادتهما فلا يقع عليهما طلاق بولادة من بعدهما وقيل لا تطلق الاولي اصلا وتطلق الباقيات طلقة طلقة بولادة الاولي وان ولدت ثنتان معا--- ثنتان معا طلقت ال------------------------اوليان ثلاثا ثلاثا--- طلق--------------ة بولادة	420	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3617	false	6670609743180794079	4	112	25	641	1645	300	او ولدن مرتبا طلقت الرابع-----------------------ة ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة وانقضت عدتها بولادتها كالاولي فانها تطلق ثلاثا بولادة كل من صواحبها طلقة ان بقيت عدتها عند ولادة الرابعة و طلقت الثانية طلقة بولادة الاولي والثالثة طلقتين بولادة الاولي والثانية وانقضت عدتهما اي الثانية والثالثة بولادتهما اي ان لم يتاخر ثاني تواميهما الي ولادة الرابعة والا طلقتا ثلاثا ثلاثا والاولي تعتد بالاقراء ولا تستانف عدة للطلقة الثانية والثالثة بل تبني علي ما مضي ----------من------------------------------------------------------------------- عدتها وشرط انقضاء العدة بوضع الولد لحوقه بالزوج كما يعرف من محله او ولدن------------------------------------------------------ ثنتان معا ثم ثنتان معا وعدة الاوليين باقية طلقتا اي الاوليان ثلاثا ثلاثا اي طلق كل منهما ثلاثا بولادة	3617	-2486136127642663633	211	313.0	171	770	27.402597427368164	30	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms422	true	-2014924488718184478	5	118	22	566	1476	300	اذا قصد فيمن يبالي اعلامه به ولم يعلم وفعله ناسيا او جاهلا او مكرها لم تطلق وهذا في الامر ال----------------------------مستقبل اما الامر الماضي اذا--- حلف عل----ي شء انه لم يكن والحال انه كاءن فان -حلف ان الامر كذلك في ظنه او اطلق--------------------------- فلا يحنث وان قصد ان الامر كذلك في الواقع حنث-------------------------------------- فصل في الاشارة للطلاق بالاصابع قال --------------------انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد الا بنية له عند قوله طالق ولا اعتبار بالاشارة فان قال مع ذلك القول- لفظ هكذا طلقت في اشارة----------------------------------------- اصبعين طلقتين وفي اشارة ثلاث ثلاثا وان لم ينو ولو قال انت هكذا ولم يقل طالق لم يقع طلاق وان نوي فان ق---------------------ال اردت بالاشارة بالثلاث--------- المقبوضتين	422	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3625	false	-749966549523618255	104	248	510	1205	1454	300	اذا قصد----------- اعلامه به ولم يعلم به وهو مفهوم كلام الروضة واصلها وكلام الاصل مءول هذا كله كما رايت اذا حلف علي فعل مستقبل----------------- اما لو حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له كما لو حلف ان زيدا ليس في الدار وكان فيها ولم يعلم به او علمه ونسي فلا طلاق وان قصد ان الامر كذلك في الواقع خلافا لابن الصلاح وقد اوضحته في شرح الروض فصل في الاشارة للطلاق بالاصابع وفي غيرها لو قال لزوجته انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد الا مع نيته عند قوله طالق ولا اعتبار بالاشارة هنا ولا --------بقوله انت هكذا واشار بما ذكر او مع قوله هكذا وان لم ينو عددا فتطلق في اصبعين طلقتين وفي ث------لاث ثلاثا لان ذلك صريح فيه ولا بد ان تكون الاشارة مفهمة لذلك نقله في الروضة عن الامام واقره فان قال اردت بالاشارة بالثلاث الاصبعين المقبوضتين	3625	-2486136127642663633	297	369.5	228	737	40.29850769042969	45	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms422	true	-2014924488718184478	126	171	604	828	1476	300	قال عبد لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال له سيده ا---ذا مت فانت حر فعتق به- اي بموت السيد فالاصح انها لا------------------------------------------ تحرم عليه الحرمة الكبري بل له الرجعة في عدتها وتجديد النكاح بعد انقضاءها قبل زوج اخر----------------------------------------------- لتشوف الشارع الي العتق فجعله	422	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3627	false	-6281498565583544465	112	171	518	807	1443	300	قال---- لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال--- سيده له اذا مت فانت حر فعتق بها اي بالصفة وهي في المثال موت سيده بان خرج من ثلث ماله او اجاز الوارث لم تحرم عليه ف----------------له الرجعة في العدة وتجديد النكاح بعد انقضاءها قبل زوج اخر ومعلوم ان الطلاق والعتق وقعا معا لكن غلب العتق لتشوف الشارع اليه فكانه -----	3627	-2486136127642663633	161	245.5	127	317	50.78864288330078	29	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms422	true	-2014924488718184478	240	287	1209	1417	1476	300	تعلق به حث علي فعل او منع منه-------------- او تحقيق خبر ذكره الحالف او غير---------------------ه فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي فانت طالق او ان خرجت فانت طالق او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع الطلاق المعلق بالحلف	422	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3629	false	6360035625522751494	104	153	530	746	1429	300	تعلق به حث علي فعل او منع منه لنفسه او غيره او تحقيق خبر ذكره الحالف او غيره ليظهر صدق المخبر فيه فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او---------- ان خرجت---------- او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع------- المعلق بالحلف	3629	-2486136127642663633	179	313.0	137	243	73.66255187988281	39	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms423	true	2971485371753190186	0	41	0	191	1485	300	اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج فانت طالق لم- يقع المعلق بالحلف اذ لا حث -----ولا منع -ولا تحقيق خبر بل هو محض تعليق اذا وجد المعلق عليه طلقت--------------------------------------------------------------- ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم فاقرار به اي	423	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3629	false	6360035625522751494	165	220	807	1067	1429	300	اذا طلعت الشمس او جاء الح-اج فانت طالق فلا يقع المعلق بالحلف لانه ليس بحثا ولا منعا ولا تحقيق خبر ويقع الاخر بصفته من الخروج او عدمه او عدم كون الامر كما قاله وهي في العدة او من طلوع الشمس او مجء الحاج ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم فاقرار به اي	3629	-2486136127642663633	140	227.0	109	261	53.63984680175781	25	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms424	true	-694042271499722005	79	201	381	990	1522	300	خاطبته بمكروه من القول كيا سفيه ويا خسيس فقال لها ان كنت كذا-----------------ك فانت طالق -ان اراد بذلك مكافاتها باسماع ما تكره اي اغاظتها بالطلاق اي ان كنت كذلك في زعمك فانت طالق طلقت حالا وان لم يكن سفه---------------------------------- او اراد التعليق اعتبرت الصفة وكذا تعتبر الصفة ان لم يقصد شيءا في الاصح بان اطلق----------------------------------------------- والسف-------ه مناف اطلاق التصرف فهو صفة لا يكون الشخص معها صحيح التصرف كما مر في بابه ويطلق في العرف علي بذء اللسان المواجه بما يستحي منه غالب الناس فالوجه حمل كلام العامي عليه والخسيس قيل معناه انه من باع دينه بدنياه اي من ترك دينه لاشتغاله بدنياه--------- ويشبه ان يقال في معني الخسيس عرفا هو من يتعاطي غير لاءق به بخلا باللاءق بخلاف من يتعاطاه تواضعا كتاب	424	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3637	false	4799702022248863034	179	276	861	1341	1456	300	خاطبته بمكروه--------- كيا سفيه -يا خسيس فقال لها ان كنت كذا اي سفيها او خسيسا فانت طالق فان قص-د بذلك مكافاتها باسماع ما تكره اي اغاظتها بالطلاق كما اغاظته بما يكرهه وقع------------- حالا وان لم يكن سفيها او خسيسا والا بان قصد به تعليقا او------------------------------------------------------------------------ اطلق فتعليق فلا يقع الا بوجود الصفة نظرا لوضع اللفظ والسفيه من به مناف اطلاق الت---------------------------------------صرف كان يبلغ مبذرا يضع المال في غير وجهه الجاءز-------------------------------------------------------------- والخسيس --------------من باع دينه بدنياه بان يتركه ب-----اشتغاله بها قال الشيخان ويشبه انه من ي---------------------------تعاطي غير لاءق به بخلا بما يليق به لا زهدا ولا- تواضعا واخس	3637	-2486136127642663633	254	308.5	198	724	35.0828742980957	38	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms427	true	-5204144059984540889	128	172	705	923	1546	300	طلق دون ثلاث وقال وطءت قبل الطلاق فلي عليها رجعة وانكرت وطاة صدقت بيمين انه ما وطءها-------------------- وهو بدعواه وطاها مقر لها بالمهر وهي لا تدعي الا نصفه فان كانت قبضته فلا رجوع له عليها بشء----------------- والا فلا تطالبه الا بنصف فقط عملا بانكارها	427	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3652	false	-3723372187280572554	253	299	1302	1527	1530	300	طلق دون ثلاث وقال وطءت----------- فلي------ رجعة وانكرت وطاه فانها تحلف انه ما وطءها لان الاصل عدم الوطء وهو بدعواه وطاها مقر لها ب--مهر وهي لا تدعي الا نصفه فان----- قبضته فلا رجوع له------ بشء منه عملا باقراره والا فلا تطالبه الا بنصف منه عملا بانكارها	3652	-2486136127642663633	174	275.0	136	255	68.23529052734375	32	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms429	true	-8786953539642292064	0	42	0	209	1470	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتق------------ه زال الايلاء ول---------------------------------------------------------------و قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد قبل ذلك فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل عتقه زيادة---------------- التزمها بالوطء	429	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3658	false	3152259449271103563	204	263	1027	1310	1483	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه بمو---ت او بيع لازم او بغيره زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يعد الايلاء او قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد-------- فمول لانه وان لزمه عتق عن الظهار فعتق ذلك العبد------ وتعجيل عتقه زيادة علي موجب الظهار التزمها بالوطء	3658	-2486136127642663633	175	292.0	138	300	58.33333206176758	32	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms429	true	-8786953539642292064	97	139	458	673	1470	300	فضرتك طالق فمول من المخاطبة فان وطء------------------------ طلقت--- الضرة------------------ وزال الايلاء اذا لا يترتب شء بوطءها ثانيا والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال فان جامع ثلاثا فمول من الرابعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء	429	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3664	false	-5182626637298674384	28	97	141	476	1456	300	فضرتك طالق فمول من المخاطبة فان وطء في مدة الايلاء او بعدها طلقت اي الضرة لوجود المعلق عليه وزال الايلاء اذ- لا يلزمه شء بوطءها بعد ا--------------و قال لاربع والله لا --اطءكن ف-----مول م-----------------------------ن الرابعة ان وطء ثلاثا منهن في قبل او دبر لحصول الحنث بوطءها بخلاف ما اذا لم يطا ثلاثا منهن لان المعني لا اطا جميعكن فلا يحنث بما دونهن فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء	3664	-2486136127642663633	153	217.5	121	386	39.637306213378906	22	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms434	true	-5089347105768218090	132	218	719	1158	1549	300	بكفايته ويتفرغ لعمل الاحرار---------- فيجزء صغير ولو ابن يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقرع وهو من لا نبات براسه اعرج هو علي تقدير العاطف يمكنه تباع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور عورا لا يخ----------------------------------ل واصم وهو فاقد السمع واخرس يفهم الاشارة وتفهم عنه واخشم فاقد الشم وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه لان---- ذلك لا يضر بالعمل بخلاف----- اصابع يديه لازمن كاشل الرجل مثلا ولا فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد ففقدهم--------------------ا من يدين لا يضر او فاقد انملتين من -----غيرهما كالسبابة والوسطي قلت او فاقد انملة ابهام	434	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3688	false	-3396246138463734148	56	160	299	823	1517	300	بكفايته والا صار كلا علي نفسه او غيره فيجزء صغير ولو ابن يوم لاطلاق الاية ولانه يرجي كبره فهو كالمريض يرجي برءه وفارق الغرة حيث لا يجزء فيها الصغير لانها حق ادمي ولان غرة الشء خياره واقرع و--------------------اعرج-------------------- يمكنه تباع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور لم يضعف عوره بصر عينه السليمة ضعفا يخل بالعمل واصم--------------- واخرس يفهم الاشارة وتفهم عنه واخ----------شم وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه لان فقد ذلك لا يخل بالعمل بخلاف فاقد اصابع يديه -----------------------لا فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد او انملتين من كل منهما وهذا م-----ن زيادتي او فاقد انملتين من اصبع غي---------------------رهما او فاقد انملة ابهام	3688	-2486136127642663633	282	407.5	222	638	44.200626373291016	47	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms438	true	5942417487723558536	63	112	314	560	1457	300	وقوله لامراة زنيت بك اقرار بزنا علي نفسه وقذف لمن خاطبها ولو قال لزوجته يا زانية فقالت ---له زنيت بك او انت ازني مني فقاذف لها وكان--------------------------ية في قذفه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصدق--------------- بيمينها في عدم نية القذف فلو قالت ز----------------نيت وانت ازني مني فمقرة علي نفسها بالزنا وقاذفة ل-----------زوجها فتحد للقذف	438	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3706	false	3897665248288659270	178	285	870	1425	1499	300	وقوله لغير-ه زنيت بك اقرار بزنا علي نفسه وقذف ل-لمخاطب-- ولو قال لزوجته يا زانية فقالت جوابا زنيت بك او انت ازني مني فقاذف لها لاتيانه بلفظ القذف الصريح وكناية في قذفه لاحتمال ان تريد اثبات الزنا فتكون في الاولي مقرة به وقاذفة للزوج ويسقط باقرارها حد القذف عنه ويعزر وتكون في الثانية قاذفة فقط والمعني انت زان وزناك اكثر مما نسبتني اليه وان تريد نفي الزنا اي لم يطاني غيرك ووطءك بنكاح فان كنت زانية فانت زان ايضا او ازني مني فلا تكون قاذفة وتصدق في ارادتها ذلك بيمينها او------------------ قالت جوابا او ابتداء زنيت وانت ازني مني فمقرة---------- بالزنا وقاذفة له ويسقط باقرارها --حد القذف	3706	-2486136127642663633	193	276.5	151	589	32.76740264892578	32	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms439	true	-4714285494881086218	91	132	450	632	1461	300	فصل في قذف الزوج زوجته له اي الزوج قذف زوجة--- علم زناها اي تحققه بان راها تزني او ظنه ظنا مءكدا كشياع زناها بزيد مع قرينة بان راهما في خلوة او اخبره من يثق به وان لم يكن عدلا اما مجرد	439	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3711	false	2631210420159959710	56	90	305	461	1495	300	فصل في قذف الزوج زوجته له ---------قذف زوجة له علم زناها--------- بان راه بعينه او ظنه ظنا مءكدا كشياع زناها بزيد مع قرينة كان راهما ب--خلوة او راها تخرج من عنده فلا يكفي--------- مجرد	3711	-2486136127642663633	121	188.0	93	185	65.40540313720703	23	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms442	true	3328768808744975638	248	292	1177	1370	1417	300	قذفها بزنا مطلق او مضاف الي ما بعد النكاح لاعن ان كان ولد يلحقه يريد نفيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن ولد لم يلاعن ويحد فان اضاف زناها الي----------------------------------------------------------- ما قبل نكاحه------------------------ او الي ما بعد البينونة فلا لعان -------ان لم بكن ولد ---وكذا ان كان	442	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3734	false	8321822621850178176	124	204	607	1006	1445	300	قذفها بزنا مطلق او مضاف ------لبعد النكاح لاعن لن--في ولد يمكن كونه منه كما في صلب النكاح وتسقط عقوبة القذف عنه بلعانه ويجب به علي الباءن عقوبة الزنا المضاف الي بعد النكاح بخلاف المطلق ويسقط بلعانها فان لم يكن ولد يمكن كونه منه فلا لعان كالاجنبي ولانه لا ضرورة الي القذف حينءذ والا بان قذفها بزنا مضاف الي ما قبل نكاحه وهو ما اقتصر عليه الاصل او الي ما بعد البينونة فلا لعان سواء اكان ثم---- ولد لتقصيره اذ كان	3734	-2486136127642663633	132	146.0	98	411	32.11678695678711	23	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms442	true	3328768808744975638	61	95	297	450	1417	300	قيل له متعت بولدت او جعله الله لك ولدا صالحا فقال -------------------امين او نعم من -----------------------كل ما يتضمن اقرارا تعذر نفيه وحقه الولد وان قال في جواب ذلك جزاك الله خيرا او بارك----- عليك	442	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3734	false	8321822621850178176	76	111	375	540	1445	300	قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فاجاب بما يتضمن اقرارا كامين او نعم لم ينف بخلاف ما اذا اجاب بما لا يتضمن اقرارا كقوله----------------------------------- جزاك الله خيرا او بارك الله عليك	3734	-2486136127642663633	103	138.0	78	200	51.5	18	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms444	true	-4568516340253030327	99	191	478	918	1462	300	و عدة حرة لم تحض اصلا او يءست من الحيض بثلاثة اشهر بالاهلة ان انطبق الطلاق علي اول الشهر كان علقه به ------------------------------------------------------------------------------------------فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل المنكسر ثلاثين يوما من الرابع فان حاضت فيها اي الاشهر وجبت الاقراء فلا يحسب ما مضي من الطهر قرءا و عدة امة وكل من فيها رق ولم تحض او يءست بشهر و---------------------------------------------------------------------------نصف وف قول شهران و في قول ثلاثة ولو انتقلت الامة للحيض فكانتقال الحرة في---ما مر------------------------------------------------------------------------------------------- ومن انقطع دمها من حرة او غيرها لعلة كرضاع ومرض- تصبر حتي تحيض فتعتد بالاقراء	444	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3742	false	5634733466387083710	146	267	758	1359	1525	300	و عدة حرة لم تحض او ي-----ءست من الحيض -ثلاثة اشهر هلالية بان انطبق الطلاق علي اول الشهر قال تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن اي فعدتهن كذلك فان طلقت في اثناء شهر كملته من الرابع -----------ثلاثين يوما سواء اكان الشهر تاما ام ناقص-----------------------------------------------ا و عدة غير حرة ------------لم تحض او يءست -شهر ونصف لانها علي النصف من الحرة وتعبيري بغير حرة اعم من تعبيره بامة قوله شهر ونصف والفرق بينهما وبين-------------------- الامة المتحيرة حيث تعتد بشهرين كما مر ان الاشهر في المتحيرة قاءمة مقام الاقراء وتقدم انها تعتد بقراين وكل شهر قاءم مقام قرء تامل ومن انقطع دمها من حرة او غيرها ولو بلا علة تعرف تصبر حتي تحيض فتعتد ب--اقراء	3742	-2486136127642663633	223	248.0	167	700	31.85714340209961	37	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms444	true	-4568516340253030327	217	247	1036	1185	1462	300	الجديد وفي القديم تتربص------------------------------- تسعة اشهر مدة الحمل غالبا وفي قول من القديم تتربص اربع سنين اكثر مدة الحمل---- وفي قول من------ه ستة اشهر اقل مدة الحمل ثم تع--------------------------د بالاشهر	444	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3743	false	-8243094396711114335	199	241	988	1198	1470	300	المحلي وفي القديم تتربص المراة التي انقطع دمها لا لعلة تسعة اشهر مدة الحمل غالبا وفي قول من القديم------ اربع سنين اكثر مدة الحمل ا ه وفي قول مخرج عليه ستة اشهر اقل مدة الحمل لظهور اماراته فيها وبعد ذلك تعتد بالاشهر	3743	-2486136127642663633	133	201.5	105	216	61.574073791503906	23	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms445	true	-6648870861634446809	198	272	973	1339	1484	300	للزوج اعتدت بوضعه ولغا ما مضي ولو ارتابت فيها اي العدة اي لم يظهر لها الحمل ولكن--------- شكت انها حامل ام لا بسبب وجود ----------حركة مثل--ا لم تنكح عند تمامها حتي تزول الريبة فان نكحت فالنكاح -----------------------باطل او ارتابت بعدها اي---- العدة و------------------------------------------------------------------------------------بعد نكاح -لاخر استمر نكاحه-------------------------ا الا ان تلد لدون ستة اشهر---------------------------------------- من عقده فانه يحكم ببطلانه والولد للاول----------------- بخلاف ما لو- ولدته لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني وان امكن كونه من الاول	445	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3746	false	3526589749424723371	134	236	671	1178	1494	300	--فلا تعتد- بوضع----------------------------------------------------- الحمل ولو ارتابت اي شكت وهي في عدة في------- وجود حمل لثقل وحركة تجدهما لم تنكح اخر------- حتي تزول الريبة فان نكحت فالنكاح باطل للتردد في انقضاء العدة او ارتابت بعدها اي بعد العدة سن صبر عن النكاح لتزول الريبة والتصريح بالسن من زيادتي فان نكحت قبل زوالها او ارتابت بعد نكاح الاخر لم يبطل اي النكاح لانقضاء العدة ظاهرا الا ان تلد لدون ستة اشهر من امكان علوق بعد عقده وهو اولي من قوله من عقده فيتبين ----بطلانه والولد للاول ان امكن كونه منه بخلاف ما اذا ولدت- لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني وان امكن كونه من الاول	3746	-2486136127642663633	243	314.0	189	582	41.75257873535156	36	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms447	true	3000413661618085299	37	163	195	818	1504	300	فتنقضيان بوضعه وهو واقع عن الجهتين ويراجع قبله اي ال--------وضع سواء -كان الحمل من الوطء ام لا وقيل ان كان الحمل من الوطء بان طلقها حاءلا ثم وطءها فاحبلها فلا يراجع قبل وضعه بناء علي ان عدة الطلاق انقطعت بالوطء ومقابل الاصح انهما لا تتداخلان او لزمها عدتان لشخصين بان كانت في عدة زوج او في عدة وطء شبهة فوطءت بشبهة من اخر او وطءت في نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت بعد وطء الشبهة فلا تداخل فان كان حمل قدمت عدته سواء----------------------------- تقدم سببه ام تاخ-------------------------ر فان كان من المطلق ثم وطءت بشبهة انقضت عدة الحمل بوضعه ثم تعتد للشبهة بالاقراء بعد نفاسها وله الرجعة قبل الوضع-------------- وان كان الحمل من وطء الشبهة اتمت بقية عدة الطلاق او استانفتها بعد الوضع وله -------------	447	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3752	false	-1607976321691697584	169	270	860	1358	1502	300	فتنقضيان بوضعه وهو واقع عن الجهتين ويراجع قبله في الطلاق الرجعي سواء اكان الحمل من الوطء ام لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لزمها عدتا --شخصين كان كانت في عدة زوج او -------وطء شبهة فوطءت ------من اخر بشبهة ك----نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت ---------------فلا تداخل لتعدد المستحق بل تعتد لكل منهما عدة كاملة وتقدم عدة حمل تقدم او----- تاخر لان عدته لا تقبل التاخير فان كان من المطلق ثم وطءت بشبهة انقضت عدة الحمل بوضعه ثم تعتد للشبهة بالاقراء ف ان لم يكن حمل فتقدم عدة طلاق علي عدة الشبهة وان ---------سبق وطء الشبه--------------ة الطلاق لقو------تها باستنادها الي عقد جاءز وله	3752	-2486136127642663633	327	468.0	253	713	45.862552642822266	56	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms455	true	5233196131240108747	53	79	284	411	1502	300	الاستبراء--------- كتاب الرضاع هو بفتح الراء ويجوز كسرها لغة اسم لمص الثدي---------- وشرعا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغه	455	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3791	false	6936406464267379240	161	191	754	895	1450	300	للاستبراء ايضا ح ل كتاب الرضاع هو بفتح الراء و-----كسرها لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغه	3791	-2486136127642663633	121	222.0	96	146	82.876708984375	23	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms460	true	6653430647084823776	55	94	285	462	1533	300	فيما عنده من المال ويوزع علي مءنة ممونه في كل يوم من بقية عمره الغالب فان لم يفضل عنه شء او فضل دون مد ونصف فمعسر-------------------------------- او بلغهما------ فموسر او مد ونصف فمتوسط ويعتبر الفاضل من كسبه كل يوم	460	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3815	false	8332711200229393926	55	98	253	450	1448	300	فيما عنده من المال ويوزع علي مءنة ممونه في كل يوم من بقية عمره الغالب فان لم يفضل عنه شء او فضل دون مد ونصف فمعسر او مد ونصف ولم يبلغ مدين فمتوسط او بلغهما فاكثر فموسر------------------ ويعتبر الفاضل من كسبه كل يوم	3815	-2486136127642663633	159	298.5	124	215	73.9534912109375	33	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms470	true	8830661834037096760	152	190	772	945	1526	300	علي ارضاع غيره اي غير ولدها ان فضل عنه اي ولدها اللبن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و له جب--رها علي فطمه قبل---- حولين ان لم يضره و علي ارضاعه بعدهما ان لم يضرها وليس لها استقلال بفطام ولا ارضاع وللحرة حق في	470	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3872	false	-5704264032069890652	132	190	615	875	1409	300	الخ وكذا- غيره اي غير ولدها ان فضل عنه لبنها لذلك نعم ان لم يكن ولدها منه ولا مملوكه فله ان يرضعها من شاء وان لم يفضل عن هذا الولد لبنها لان ارضاعه علي والده او مالكه و له اجبارها علي فطمه قبل مضي حولين----------- و علي ارضاعه بعدهما ان لم يضر ا--------ي ا-------لفطم او الارضاع لانه في -----	3872	-2486136127642663633	104	135.5	79	292	35.61643981933594	19	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms471	true	-6535395211373014410	19	73	80	336	1480	300	ولا يحلب من لبنه-------ا ما ضر ولدها اي يحرم عليه ذلك وانما يحلب ما يفضل بل لو احتاج الولد لغير لبن الام وجب وما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارتها بل تندب ولكن يجب علي الناظر عمارة الوقف مما شرطه الواقف وعلي الولي عمارة مال مو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي---------------------------------------------------------------ه ويكره ترك سقي الزرع والشجر الا	471	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3875	false	2948459352009787688	120	197	633	1007	1578	300	ولا يحلب من لبنها ما يضر ها او ولدها----------------- وانما يحلب ما يفضل عنه وقولي يضر اعم من قوله يضر ولدها وما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارته--------------------------------------------------------------------------------- لانتفاء حرمة الروح ولان ذلك من جملة تنمية المال وهي ليست بواجبة وهذا بالنسبة لحق الله تعالي فلا ينافي وجوب ذلك في حق غيره كالاوقاف ومال المحجور عليه واذا لم تجب العمارة لا يكره تركها الا اذا ادي الي الخراب فيكره ويكره ترك سقي الزرع والشجر عند	3875	-2486136127642663633	119	67.0	91	472	25.211864471435547	21	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms474	true	-4291152961004215487	168	263	854	1342	1526	300	مذففا دون الاخر كان المذفف هو القاتل و-------------------------------------ان انهاه رجل الي حركة مذبوح بان لم يبق---- ابصار ونطق هما غير منونين مضافين لما بعد الثالث وحركة اختيار وه----------ي حالة الياس التي لا يصح فيها شء من التصرفات ثم جني اخر عليه فالاول قاتل ويعزر الثاني لهتكه حرمة الميت وان جني الثاني قبل الانهاء اليها-------- فان ذفف---------- كحز بعد جرح فالثاني قاتل وعلي الاول قصاص العضو---- او مال بحسب الحال نم عمد وغيره والا اي وان لم يذفف الثاني ايضا ومات المجني عليه بالجنايتين------------------------------------------------------- فقاتلان ب-----السراية ولو قتل مريضا في النزع وعيشه عيش مذبوح وجب ب----قتله	474	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3891	false	-993970465327995116	0	96	0	486	1456	300	مذففا دون الاخر ف---المذفف هو القاتل او وجدا به منهما مرتبا ف القاتل الاول ان انهاه---- الي حركة مذبوح بان لم يبق فيه ابصار ونطق------------------------------------- وحركة اختيار لانه صيره الي حالة الموت------------------------------------------------------------ ويعزر الثاني لهتكه حرمة --ميت والا اي وان لم ينهه الاول الي حركة مذبوح فان ذفف اي الثاني كحز بعد جرح فهو القا--تل وعلي الاول ضمان جرحه قودا ا-----------------------و مالا والا اي وان لم يذفف الثاني ايضا ومات المجني عليه بالجنايتين كان اجافاه او قطع الاول يده من الكوع والثاني من المرفق فقاتلان بطريق السراية ولو قتل مريضا حركته حركة مذ--------بوح ولو بضرب قتله	3891	-2486136127642663633	280	384.5	221	625	44.79999923706055	41	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms477	true	-4775204577923168400	235	288	1171	1435	1488	300	الدية باعتبار عدد الضربات وبخلاف ما اذا جرحوه وجرح كل غير قاتل فيجب القصاص ولو لم يتفقوا ومن قتل جمعا مرتبا قتل باولهم او معا كان هدم عليهم جدارا فماتوا في وقت واحد او لم يعلم فبال-------------------------------------------------قرعة------ فمن خرجت قرعته قتل به وللباقين ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديات في تركته قلت فلو قتله غير الاول عصي ووقع	477	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3907	false	-1115702671041863737	167	251	818	1254	1525	300	الدية وزعت علي--- الضربات -بخلاف الجراحات ونحوها وقولي والا الي اخره من زيادتي---------- ومن قتل جمعا مرتبا قتل باولهم او معا بان -----------------ماتوا في وقت واحد او جهل امر المعية والترتيب فالمراد المعية المحققة او المحتملة فبقرعة بينهم فمن خرجت قرعته قتل به وللباقين الديات لانها جنايات لو كانت خطا لم تتداخل فعند التعمد اولي فلو قتله منهم غير من ذكر بان قتله غير الاول في الاولي وغير من خرجت قرعته في الثانية فتعبيري بذلك اعم من -----قوله فلو قتله غير الاول عصي ووقع	3907	-2486136127642663633	158	231.5	122	472	33.47457504272461	26	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms479	true	2337519364984170781	24	73	131	408	1550	300	الجاني مكلفا ملتزما للاحكام غير اصل للمجني عليه وكون المجني عليه معصوما مكافءا للجاني -ولو وضعوا سيفا علي يده وتحاملوا عليه دفعة------------------------------------------ فابانوها قطعوا كلهم ان تعمدوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجاج--- الراس والوجه بكسر الشين جمع شجة بفتحها وهي الجرح فيهما و---في غيرهما -يسمي جرحا لاغير- عشر حارصة --------وهي ما--شق الجلد قليلا	479	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3913	false	7263378807024072145	139	229	668	1150	1533	300	الجاني------ ملتزما للاحكام-------------------- وكون المجني عليه معصوما مكافءا للجاني قوله وغيره كالجرح والمعاني قول------ه دفعة بضم الدال وفي القاموس هي عليها دفعة بمحدد فابانوها فان لم يتحاملوا بان تميز فعل بعضهم عن بعض كان قطع واحد من جانب واخر من جانب حتي التقت الحديدتان فلا قود علي واحد منهما بل علي كل منهما حكومة تليق بجنايته وبحث الشيخان بلوغ مجموع الحكومتين دية اليد والشجاج في الراس والوجه بكسر الشين جمع شجة بفتحها وهي --جرح فيهما اما في غيرهما فيسمي جرحا لا شجة عشر حارصة بمهملات وهي ما تشق الجلد قليلا	3913	-2486136127642663633	194	259.0	158	516	37.596900939941406	25	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms479	true	2337519364984170781	190	285	1015	1473	1550	300	القطع من مفصل بفتح --ميمه وكسر --صاد--------ه حتي في اصل فخذ وهو ما فوق الورك ومنكب وهو مجمع ما بين العضد و الكتف ان امكن القصاص----- بلا اجافة وهو جرح ينفذ الي جوف والا وان لم يمكن الا بها فلا يجب القصاص علي الصحيح سواء اجافه الجاني ام لا لان الجواءف لا تنضبط و-يجب القصاص في فقء عين---------------------- وقطع اذن اذن وجفن وهو غطاء العين من فوق ومن اسفل ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين وان لم يكن لها مفاصل وكذا اليان وهما------ اللحمان الناتءان بين الظهر والفخذ وشفران بضم الشين تثنية شفر وهو حرف الفرج	479	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3915	false	5991879935505906650	205	281	981	1373	1469	300	--قطع من مفصل بفتخ الميم- وكسر الصاد لانضباطه حتي في اصل فخذ وهو ما فوق الورك ومنكب وهو مجمع ما بين العضد و-الكتف ان امكن القود فيهما بلا اجافة بخلاف ما اذا -----------------لم يمكن الا باجافة----------------------------------------------- لان الجواءف لا تنضبط و يجب------- في فقء عين اي تعويرها بعين مهملة وقطع ----اذن وجفن بفتح الجيم-------------------- ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين اي بيضتين بقطع جلدتيهما واليين بفتح الهمزة اللحمان الناءتان بين الظهر والفخذ وشفرين بضم الشين حرفا------------- الفرج	3915	-2486136127642663633	276	389.0	215	504	54.761905670166016	47	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms483	true	3388656478582865003	221	288	1154	1483	1556	300	الدية من تركته اي الجان----------------------------ي ولوارثة ------علي المبادر قسط ما زاد علي قدر حصته من الدية وفي قول من المبادر ومقابل الاظهر عليه القصاص وان بادر بعد عفو غيره من المستحقين لزمه القصاص علم بعفوه او لا وقيل لا قصاص عليه ان لم يعلم بعفو غيره ويحكم قاض به اي بنفي القصاص والواو بمعني او فاحدهما كاف ولا يستوفي قصاص----------- في نفس او غيرها الا باذن الامام	483	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3941	false	7655690007128091652	208	243	951	1121	1425	300	ب دية من تركة جان لان المبادر فيما وراء حقه كالاجنبي ولوارث الجاني علي المبادر قسط ما زاد علي قدر حقه م-ن الدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يستوفي اي المستحق قودا في نفس او غيرها الا باذن الامام	3941	-2486136127642663633	104	157.5	81	374	27.80748748779297	17	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms487	true	8517858934436645722	94	187	473	963	1550	300	رجع بنصف الارش لتلك الجناية وفي قول يرجع بنصف مهر --مثل واما لو اوجبت الجناية مالا كالخطا فنكحها علي الارش فيصح النكاح دون الصداق للجهل بالدية كتاب الديات جمع دية وهي المال الواجب بجن--اية علي الحر في نفس او فيما دونها في قتل الحر الذكر الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل------م ماءة بعير وهو يطلق علي الذكر والانثي ويشترط ان يكون المقتول محقون الدم علي قاتله فلو كان تارك الصلاة كسلا او زانيا محصنا وقتله مسلم فلا دية ولا كفارة وتكون الماءة----------------------------- مثلثة في قتل العمد ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة بفتح الخاء-------- وكسر اللام-------- اي حاملا	487	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3958	false	1896258203173388320	95	200	464	1003	1475	300	رجع بنصف ارش--------------- وفي قول يرجع بنصف مهر المثل لانه بدل البضع شرح م ر درس------------------------------------------------------------ كتاب الديات جمع دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في نفس او فيما دونها وهاءها عوض من فاء الكلمة وهي ماخوذة من الودي وهو دفع الدية يقال وديت القتيل اديه وديا والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية وخبر الترمذي وغيره الاتي دية حر مسلم معصوم ماءة بعير نعم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قتله رقيق فالواجب اقل الامرين من قيمة القاتل والدية كما يعلم مما ياتي مثلثة في عمد وشبهه ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وبالفاء اي حاملا	3958	-2486136127642663633	222	294.5	169	719	30.876216888427734	35	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms499	true	6992950632357493300	146	210	723	1028	1469	300	وعتيقها اي المراة اذا قتل يعقله عاقلتها ولا يضرب عليها--------------------- ومعتقون-------------------- كمعتق واحد فيما عليه كل سنة من نصف دينار او ربعه وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق في حياته من نصف دينار او ربع--------------------------------------------------------------------ه ولا يعقل عتيق ----------عن معتقه في الاظهر ومقابله يعقل فان فقد العاقل او لم يف ما عليه بالواجب عقل بيت المال عن المسلم	499	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms4024	false	5152584189722985032	14	94	67	446	1422	300	وعتيقها اي المراة --------يعقله عاقلتها دونها لما ياتي من ان المراة لا تعقل ومعتقون وكل من عصبة كل معتق كمعتق----- فيما عليه كل سنة من نصف دينار او ربعه لان الولاء في الاولي لجميع------------------- المعتقين لا لكل منهم وفي الثانية لكل من العصبة فلا يتوزع عليهم توزعه علي الشركاء لانه لا يورث بل يورث به ولا يعقل عتيق ولا عصبته عن معتقه لانتفاء ارثه---------- فان عدم من ذكر او لم يف ما عليه بما مر فبيت مال يعق-ل عن --مسلم	4024	-2486136127642663633	161	157.5	120	424	37.97169876098633	28	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms500	true	8428537390005537856	195	295	918	1452	1481	300	ولسيده ب-----------يعه ----------لها باذن المستحق و له فداءه بالاقل من قيمته وارشها وتعتبر---------- القيمة يوم الجناية وفي القديم يفديه بارشها بالغا ما بلغ ولا يتعلق مال الجناية بذمته مع رقبته فلا يطالب بما بقي بعد عتقه في الاظهر ومقابله يتعلق فيطالب به بعد العتق ولو فداه ثم جني بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفداء سلمه للبيع او فداه كما تقدم ---ولو جني ثاني-----ا قبل الفداء باعه فيهما اي ال-جنايتين او ف-----------------داه بالاقل من قيمته والارشين علي الجديد وفي القديم بالارشين ول------------------------------و اعتقه او باعه قبل اختيار الفداء وصححناهما- وهو الراجح في اعتاق الموسر- والمرجوح في البيع او قتله فداه -حتما----------- بالاقل من قيمته والارش	500	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms4034	false	-8845232312535886496	35	157	188	819	1531	300	ولسيده ولو بناءبه بيعه لها اي لاجلها باذن المستحق و له فداءه بالاقل من قيمته والارش لان الاقل ان كان القيمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فليس عليه غير تسليم الرقبة وهي بدلها او الارش فهو الواجب وتعتبر قيمته وقتها اي وقت الجناية لانه وقت تعلقها هذا ان منع السيد بيعه وقتها ثم نقصت قيمته والا فوقت فداء تعتبر قيمته لان النقص قبله لا يلزم السيد بدليل ما لو مات الرقيق قبل اختيار الفداء وقولي وقتها الي اخره من زيادتي ولو جني ثانيا مثلا قبل ف--داء باعه فيهما اي في جنايتيه ووزع ثمنه عليهما او فداه بالاقل من قيمته والار-------------------------------شين ولو اتلفه حسا او شرعا كان قتله او اعتقه او باعه------------------ وصححاه بان كان المعتق -----------موسرا وال----باءع مختارا للفداء فداه لزوما لمنعه بيعه بالاقل من قيمته والارش	4034	-2486136127642663633	217	37.5	171	873	24.856815338134766	27	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms506	true	-3806358952758844472	63	106	326	549	1567	300	ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله اي شخص فشهدا--- اي المشهود عليهما علي الاولين بقتله----------- فان صدق ال-------ولي الاولين حكم بهما ولا يتوقف حكم القاضي علي تصديقه بل الغرض ان لا ي------------------------------------كذبهما او صد------ق الاخرين او الجميع او كذب الجميع بطلتا اي الشهادتان	506	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms4062	false	-8802762726375914620	31	77	185	434	1527	300	ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله------- فشهدا به اي بقتله--------- علي الاولين في المجلس مبادرة فان صدق الولي المدعي الاولين اي استمر ---------------------علي تصديقهما فقط حكم بهما وسقطت شهادة الاخرين للتهمة لان الولي كذبهما والا بان صدق الاخرين او الجميع او كذب الجميع بطلتا اي الشهادتان	4062	-2486136127642663633	148	207.5	118	286	51.748252868652344	23	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms516	true	-1686908904868197018	27	63	125	281	1486	300	ومن سرق مال بيت المال--------- ان -فرز لطاءفة ليس هو منهم قطع لعدم--- الشبهة والا اي وان لم يفرز لطاءفه ف لا قطع و الاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح ولو غنيا	516	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms4118	false	3089845199980102804	132	164	628	777	1485	300	ومن سرق مال بيت المال وهو مسلم ان افرز لطاءفة ليس هو منهم قطع لانتفاء الشبهة والا ب---ان لم يفرز ف-----------------الاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح ولو غنيا	4118	-2486136127642663633	131	218.0	101	169	77.5147933959961	26	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms517	true	-3332624584216573862	8	38	40	171	1545	300	والا-- يكن بها احد او كان بها ضعيف وهي بعيدة عن الغوث------------------- او بها قوي ناءم فلا تكون----- حرزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و دار متصلة بالعمارة حرز مع اغلاقه اي الباب و مع	517	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms4120	false	-3470007752058779655	192	251	962	1239	1478	300	فان لم يكن بها احد او كان بها ضعيف وهي بعيدة عن الغوث ولو مع اغلاق الباب او بها---- ناءم مع فتحه فليست حرزا والحق باغلاقه ما لو كان مردودا ونام خلفه بحيث لو فتحه لاصابه وانتبه او امامه بحيث لو فتح لانتبه بصريره وما لو نام فيه وهو مفتوح و دار متصلة بالعمارة حرز باغل--اقه اي الباب-- مع	4120	-2486136127642663633	109	172.0	83	285	38.24561309814453	21	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms519	true	1516257733722380561	18	92	86	441	1503	300	ولا يضمن حر بيد ولا يقطع سارقه ولو---- صغيرا ولو سرق حرا صغيرا------------------------ بقلادة فكذا لا يقطع في الاصح ومقابله يقطع ولو نام عبد علي بعير فجاء سارق فقاده واخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه عن القافلة الي مضيعة قطع او نام حر ففعل به------------------------- ذلك فلا يقطع في الاصح ومقابل الاصح في الاولي لا يقطع وفي الثانية يقطع و--------------لو نقل المال- من بيت مغلق الي صحن دار--------------------- بابه-ا مفتوح قطع والا بان كان الاول م--------------------------------------------------------------------فتوحا والثاني --------مغلقا او	519	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms4130	false	-2797421288529694104	90	226	412	1065	1423	300	ولا يضمن حر بيد ولا يقطع سارقه ولو كان صغيرا معه مال يليق به كقلادة فهو اولي من تعبيره بقلادة او كان ناءما ----------------------------------علي بعير فاخرجه اي البعير عن قافلة لانه ليس بمال والمال والبعير في يد الحر محرز به فان كان لا يليق به قطع ان اخذ الصغير من حرز المال والا فلا ذكره في الكفاية فان كان الناءم علي البعير رقيقا قطع مخرجه عن القافلة لانه مال وقد اخرجه من الحرز وكذا يقطع سارق الرقيق في غير ذلك ان كان غير مميز او مكرها نعم المكاتب كتابة صحيحة كالحر لاستقلاله وكذا المبعض كما لو نقل --مالا من بيت مغلق الي صحن دار او صحن نحو خان كرباط بابهما مفتوح بقيد زدته بقولي لا بفعله فيقطع لانه اخرجه من حرزه الي محل الضياع بخلاف ما لو كان باب البيت مفتوحا وباب الدار مثلا مغلقا او	4130	-2486136127642663633	153	122.5	115	689	22.206096649169922	22	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms529	true	4583963433948095170	232	279	1218	1443	1539	300	من مسلم ولو صبيا علي جماعة من المسلمين المكلفين فيجزء ان يرد احدهم ولا يجزء رد الصبي ولا رد من لم يسمع واما اذا كان المسلم عليه واحدا فالرد فرض عين الا ان كان المسلم او المسلم عليه انثي مشتهاة ------------ولا محرمية---------------- فلا يجب الرد ويحب ان	529	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms4194	false	4310849341536101681	258	296	1277	1468	1484	300	من مسلم عاقل ----علي جماعة من المسلمين المكلفين فيكفي من---- احدها بخلافه علي-------------------------------------------------- واحد- فانه- فرض عين الا ان كان المسلم او المسلم عليه انثي مشتهاة والاخر رجلا ولا محرمية بينهما او نحوها فلا يجب الرد --ثم ان	4194	-2486136127642663633	139	202.5	108	253	54.940711975097656	22	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms531	true	-3407985203920918171	44	92	233	478	1574	300	فصل فيما يكره من الغزو ومن-------- يحرم قتله من الكفار وما يجوز قتالهم به ي-----كره غزو بغير اذن الام----ام او ناءبه ويسن للامام او ناءب--------------------------------------------------------------------ه اذا بعث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرية وهي طاءفة من الجيش ان يءمر عليهم اميرا و-----------ياخذ عليهم البيعة وهي الحلف بالله تعالي بالثبات علي الجهاد وعدم الفرار	531	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms4203	false	-2791314718522384626	74	165	362	810	1464	300	فصل فيما يكره من الغزو ومن يكره او يحرم قتله من الكفار وما يجوز او يسن فعله بهم كره غزو بلا- اذن امام بنفسه او ناءبه لانه اعرف بما فيه المصلحة نعم ان عطل الغزو واقبل هو وجنده علي الدنيا او غلب علي الظن انه اذا استءذن لم ياذن او كان الذهاب للاستءذان يفوت المقصود لم يكره والغزو لغة الطلب لان الغازي يطلب اعلاء كلمة الله تعالي وسن له ان يءمر علي سرية وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة بعثها و ان ياخذ------ البيعة عليهم---------------- بالثبات علي الجهاد وعدم الفرار	4203	-2486136127642663633	162	199.0	125	471	34.39490509033203	27	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms547	true	5742195345822288059	210	241	1071	1245	1528	300	كتاب الاضحية بضم الهمزة وكسرها وتشديد-- الياء وتخفيفها وجمعها اضاح ويقال ضحية بالفتح والكسر وجمعها --ضحاي------------------ا وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد ا------لي اخر----- التشريق	547	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms4316	false	4646478640088727802	258	293	1286	1476	1511	300	كتاب الاضحية بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها------------ ويقال ضحية ب--فتح -الضاد وكسرها واضحاة بفتح الهمزة وكسرها وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم --عيد النحر الي اخر ايام التشريق	4316	-2486136127642663633	141	206.5	112	207	68.1159439086914	20	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms558	true	4095244890335284055	147	230	774	1178	1524	300	قال -اقسمت او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن كذا فيمن------------------------------------------------------- ان نواها او اطلق وان سكت عن لفظ الجلالة لا تكون يمينا وان قال قصدت خبرا ماضيا اي الاخبار عن يمين سابقة او مستقبلا صدق باطنا وكذا ظاهرا علي المذهب وفي قول لا ولو قال-------------------- لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا وا-------راد يمين نفسه فيمين ويسن للمخاطب ابراره والا بان اطلق او اراد التشفع فلا يكون يمينا ولو قال--------- ان فعلت كذا فانا يهودي او---------- برء من الاسلام	558	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms4382	false	-2896202980606156851	214	296	1097	1505	1518	300	قوله اقسمت او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن كذا يمين لانه عرف الشرع قال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم الا ان نوي------------------------------------------------------------ خبرا ماضيا في صيغة الماضي---------- او مستقبلا ف----------------------ي المضارع فلا يكون يمينا لاحتمال ما نواه و قوله لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا يمين ان اراد يمين نفسه ف------يسن للمخاطب ابراره فيها بخلاف ما اذا لم يردها ويحمل علي الشفاعة في فعله لا قوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نحوه كانا برء من الاسلام	4382	-2486136127642663633	222	280.0	172	506	43.87351608276367	35	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms562	true	1394739339586258572	149	248	706	1167	1409	300	او حلف لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث مطلقا وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث فلو جهل حضوره في البيت فخلاف حنث الناسي والجاهل يجري فيه والاصح عدم الحنث قلت لو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم ------------------واستثناه -لفظا او ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية لم يحنث وان اطلق حنث في الاظهر والله اعلم ومقابلة لا يحنث فصل في الحلف علي اكل او شرب حلف ------------------------------------لا ياكل الرءوس ولا نية له حنث برءوس تباع وحدها----------------------------- لا برءوس طير وحوت وصيد------------ الا ببلد تباع فيه مفردة فيحنث باكلها فيه سواء كان الحالف من	562	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms4401	false	5912642479628061935	208	300	995	1444	1444	300	او حلف لا يدخل علي زيد فدخل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قوم هو فيهم عالما بذلك حنث وان استثناه بلفظه او نيته لوجود الدخول عليه وفي نظيره من السلام ولو في الصلاة يحنث ان لم يستثنه لظهور اللفظ في الجميع فان استثناه باللفظ او بالنية لم يحنث وفارق ما قبله بان الدخول لا يتبعض بخلاف السلام--- فصل في الحلف علي اكل او شرب مع بيان ما يتناوله بعض الماكولات لو حلف لا ياكل --رءوسا واطلق ح----نث برءوس نعم لانها المتعارفة لاعتياد بيعها مفردة لا برءوس طير----- وصيد بري او بحري الا ان--------------------------------------- كان الحالف من-	4401	-2486136127642663633	165	186.5	125	679	24.30044174194336	30	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms565	true	-1176792689595598896	92	156	455	739	1442	300	فلا حنث- او لا يكلمه فسلم عليه --وسمع كلامه حنث و--------------------------------ان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها فلا حنث في الجديد وفي القديم يحنث لان ذلك كلام مجازا وان قرا اية افهمه بها مقصوده وقصد قراءة فقط او مع افهامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحنث والا بان قصد افهامه فقط او اطلق حنث------------------------ او حلف انه لا مال له حنث بكل نوع وان قل	565	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms4415	false	-5687217405133499356	189	273	920	1334	1481	300	--القران او لا يكلمه فسلم عليه ولو من صلا-ة حنث لان السلام عليه نوع من الكلام لا ان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها او-------------------------------------------------------------- افهمه بقراءة اية مراده ونواها فلا يحنث به اقتصارا بالكلام علي حقيقته وقال تعالي فلن اكلم اليوم انسيا فاشارت اليه فان لم ينو في الاخيرة قراءة حنث لانه كلمه ودخل في الاشارة اشارة الاخرس فلا يحنث بها وانما نزلت اشارته منزلة النطق في العقود والفسوخ للضرورة او حلف---- لا مال له حنث بكل مال وان قل	4415	-2486136127642663633	132	143.0	97	483	27.329193115234375	26	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms572	true	-667804688087928606	223	269	1163	1401	1568	300	في الاستخلاف فان نهاه لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه وان اطلق الامام الولاية ولم ينه ولم ياذن استخلف فيما لا يقدر عليه لا غيره في الاصح ومقابله استخلف فيهما وشرط---- المستخلف----------- كالقاضي في شروطه------- الا ان يستخلف -في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما	572	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms4456	false	-8602488092473199251	128	161	656	828	1544	300	عن الاستخلاف--------- لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه -ان كانت توليته اكثر منه------------------------------------------------------------------------------- وشرطه اي المستخلف بفتح اللام كالقاضي اي كشرطه السابق الا ان يستخلفه في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما	4456	-2486136127642663633	125	174.0	98	261	47.89271926879883	18	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms575	true	4297749435552237057	83	158	455	831	1557	300	فمن قال حبست بحق ادامه فيه او قال حبست ظلما فعلي خصمه حجة فان لم يقمها صدق المحبوس بيمينه فان كان خصمه غاءبا كتب اليه ليحضر والمراد من حضوره اقامة الحجة بحبسه فان لم يفعل -----اطلق-------------------------- ثم بعد النظر في اهل الحبس ينظر في الاوصياء علي الاطفال والمجانين والسفهاء فمن ادعي وصاية سال عنها من جهة ثبوتها و سال -----عن حاله بالنسبة الي الامانة وتصرفه فيها فمن وجده عدل----------ا اقره او فاسقا--------------------------------------- اخذ المال منه	575	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms4468	false	-3648998799242456092	100	179	469	850	1442	300	ومن قال ظلمت بالحبس------------------------ فعلي خصمه حجة فان لم يقمها صدق المحبوس بيمينه فان كان خصمه غاءبا كتب اليه ليحضر هو او وكيله عاجلا فان -----------------لم يفعل حلف واطلق لكن يحسن ان يءخذ منه كفيل ثم بعد فراغه من المحبوسين ينظر في الاوصياء بان يحضرهم اليه ---------------فمن ادعي وصاية بحث عنها ----هل ثبتت ببينة او لا وعن حاله-------------------- وتصرفه فيها فمن وجده عدلا قويا فيها اقره او فاسقا او شك في عدالته ولم يعدله الحاكم الاول اخذ المال منه	4468	-2486136127642663633	222	313.5	171	461	48.15618133544922	38	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms576	true	5314025870704578460	201	258	1011	1285	1495	300	او سال- الحكم بما ثبت عنده والاشهاد به لزمه اجابته ولا يلزمه الحكم قبل ان يساله المدعي وصيغة الحكم الملزم ان يقول----- حكمت علي فلان لفلان بكذا لا-- ثبت عندي --------مثلا او سال الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي االقاضي ان يكتب ل---------------ه محضرا بما جري من غير حكم او ان يكتب له سجلا بما ح---------كم به استحب اجابته وقيل--------------------------- تجب كالاشهاد	576	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms4478	false	-1381426783462583783	95	189	485	920	1489	300	او ساله الحكم بما ثبت عنده والاشهاد به لزمه اجابته لانه قد ينكر بعد ذلك فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه او لا يقبل قوله حكمت--------------- بكذا لانه ربما نسي او عزل وقولي او حلف المدعي اعم من قوله او نكل فحلف المدعي ولو حلف المدعي عليه وسال القاضي ذلك ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري لزمه اجابته او ساله ان يكتب له في قرطاس احضره محضرا بما جري من غير حكم او ان يكتب له سجلا بما جري مع الحكم به ---سن اجابته لان في ذلك تقوية لحجته وانما لم تجب كالاشهاد	4478	-2486136127642663633	174	223.5	130	453	38.41059494018555	30	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms577	true	5984208217243592118	165	250	842	1283	1536	300	وله اي الشخص الحلف علي ---------------استحقاق حق له علي غيره او علي اداءه لغيره اعتمادا علي خط---- مورثه اذا------------------------------------------------------------------- وثق بخطه وامانته و-------------------------------------------------------------يجوز له الحلف علي ذلك ومثل مورثه شريكه و--------------------------------اخبار عدل والصحيح جواز-------------------------- رواية الحديث بخط محفوظ عند-----------------ه وان لم يتذكره ومقابل الصحيح المنع كالشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في التسوية بين الخصمين وما يتبعها ليسو--------- القاضي وجوبا بين الخصمين في -----------------------------------------------------دخول عليه فلا يدخل -احدهما قبل الاخر و في قيام لهما او تركه واستماع لكلامهما وطلاقة وجه لهما و في جواب سلام منهما فان------------- سلم احدهما	577	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms4482	false	7529699941167729177	53	208	250	1040	1481	300	وله اي للشخص --حلف علي ما له به تعلق كاستحقاق حق له علي غيره او ----اداءه لغيره اعتمادا علي خط نحو مورثه كنفسه ومكاتبه الذي مات مكاتبا ان له علي فلان كذا او اداء ما له عليه ان وثق ب-----امانته لاعتضاده بالقرينة وفارق القضاء والشهادة بما تضمنه الخط حيث لا يجوز ما لم يذكر كما مر بان اليمين تتعلق به والحكم والشهادة بغيره وكالخط اخبار عدل كما فهم منه بالاولي ونحو من زيادتي وله رواية الحديث بخط محفوظ عنده او عند من يثق به وان لم ي-ذكر قراءة ولا سماعا ولا اجازة وعلي ذلك عمل العلماء سلفا وخلفا وفارقت الشهادة بانها اوسع منها لان الفرع يروي مع حضور الاصل ولا يشهد فصل في التسوية بين الخصمين وما يتبعها تجب تسوية علي القاضي------ بين الخصمين في وجوه الاكرام وان اختلفا شرفا كقيام لهما ونظر اليهما ودخول عليه فلا ياذن لاحدهما دون الاخر----------------------- واستماع لكلامهما وطلاقة وجه لهما و----جواب سلام منهما -ان سلما معا فلو سلم احدهما	4482	-2486136127642663633	308	372.5	243	836	36.842105865478516	46	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms582	true	8985247527370445181	86	135	447	703	1528	300	فثب-ت للمدعي استقرت مءنته اي الاحضار علي المدعي عليه والا ب---ان لم يثبت للمدعي فهي اي مءنة الاحضار ومءنة ------------------------الرد علي المدعي ولا--------- اجرة عليه------ لمدة الحيلولة بخلاف الغاءبة عن البلد----------------- فصل في بيان من يحكم عليه في غيبت-------------ه الغاءب الذي تسمع البينة عليه ويحكم عليه من هو بمسافة	582	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms4511	false	-6714619859362141513	1	63	7	314	1460	300	فثبتت للمدعي فمءنة الاح----------ضار علي خصم-------ه والا اي وان لم تثبت له---- فهي اي مءنة الاحضار ومءنة الرد للعين الي محلها عليه اي علي المدعي لتعديه وعليه اجرة مثلها ايضا لمدة الحيلولة ان كانت غاءبة عن البلد لا عن المجلس فقط فصل في بيان من يحكم عليه في غيبته وما يذكر معه الغاءب الذي تسمع ال-حجة عليه ويحكم عليه من فوق مسافة	4511	-2486136127642663633	196	296.0	153	329	59.574466705322266	29	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms582	true	8985247527370445181	210	292	1073	1485	1528	300	سمع بينة علي غاءب فقدم قبل الحكم لم يستعد----------------ها بل يخبره بالحال ويمكنه من جرح فيها وما يمنع شهادتها علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو عزل بعد سماع بينة ثم ولي وجبت الاستعادة واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعدي اي طلب منه ان يزيل العدوان والظلم علي خصم حاضر بالبلد اي طلب من القاضي احضاره لسماع الدعوي علي---ه احضره وجوبا ويلزمه الحضور ولو من ذوي الوجاهات بنفسه او بوكيله اما اذا دعاه الخصم الي حاكم من غير رفع فلا يلزمه ويحضره القاضي بدفع ختم اي مختوم--- طين رطب او غيره	582	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms4512	false	-2276153111592702786	169	290	809	1414	1469	300	سمع حج-ة علي غاءب فقدم قبل الحكم لم --تعد اي لم تجب اعادتها بل يخبره بالحال ويمكنه من جرح -لها اما بعد الحكم فهو باق علي حجته بالاداء والابراء والجرح يوم اقامة الحجة او قبله ولم تمض مدة الاستبراء ولو سمعها فانعزل هو اعم من قوله ولو عزل بعد سماع بينة ف--ولي ولم يحكم بقبولها كما قيد به البلقيني اعيدت وجوبا لبطلان السماع الاول بالانعزال بخلاف ما لو خرج عن عمله ثم عاد او حكم بقبول الحجة فان له الحكم بالسماع الاول ولو استعدي بالبناء للمفعول علي---------------------- حاضر بالبلد اي طلب من القاضي احضاره ولم يعلم القاضي كذبه احضره وجوبا ان لم يكن مكتري العين وحضوره يعطل حق المكتري كما قاله السبك----------------------------------------------------ي بدفع ختم اي مختوم من طين رطب او غيره	4512	-2486136127642663633	208	248.5	160	685	30.36496353149414	36	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms584	true	2323561448936085708	230	272	1185	1432	1580	300	الثاني من الانواع القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء----------------------------------------------- فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها------------------- كقيمة ثلثيها---------------- جعل السدس سهما والثلثان سهما واقرع بكتابة الجزءين او الاسمين كما تقدم ويجبر الممتنع عليها في	584	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms4524	false	6976152315798266	141	194	686	976	1568	300	الثاني----------- القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها لنحو قوة انبات وقرب ماء او يختلف جنس ما فيها كبستان بعضه نخل وبعضه عنب فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخاليين عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع-------------------------- كما مر-- ويجبر الممتنع عليها اي	4524	-2486136127642663633	198	325.5	162	329	60.182369232177734	29	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms590	true	-6206808336211451561	150	287	781	1470	1540	300	ثبت الاستيلاد فتنزع ممن هي في يده و--------تسلم اليه لانها في حكم الاموال ويثبت الاستيلاد باقراره--- لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بالشاهد واليمين في الاظهر ومقابله يثبتان تبعا ولو كا---------------------------------------------------------------------------ن بيده غلام يسترقه فقال رجل كان لي واعتقته وانت تسترقه ظلما وحلف مع شاهد فالمذهب-------------------- انتزاعه من يده ومصيره حرا باقراره ----------------------------------ولو ادعت---- ورثة لميت ما لا------------------------------ لمورثهم واقاموا شاهدا وحلف معه بعضهم اخذ الحالف نصيبه ولا يشارك فيه ممن لم يحلف واليمين تكون علي الجميع لا علي حصته فقط وي---------------------------------------------------------------بطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كام----------------ل حتي لو مات بعد نكوله لم يكن لوارثه ان يحلف مع ذلك الشاهد فان كان غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب لا يقبض نصيبه بل يوقف الحكم الي كماله او بحضوره كما قال فاذا زال عذره بان حضر او كمل حلف واخذ حصته بغير اعادة شهادة	590	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms4556	false	1719319906364662242	125	273	588	1309	1440	300	ثبت الا--يلاد لان حكم المستولدة حكم المال فتسلم اليه واذا مات حكم بعتقها باقراره وقولي مني من زيادتي لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بذلك كما لا يثبت به عتق الام فيبقي الولد بيد من هو بيده علي سبيل الملك وفي ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار ما مر في بابه او قال لمن بيده غلام يسترقه ---------كان لي واعتقته وحلف----------------- مع شاهد او شهد له رجل وامراتان بذلك انتز-عه منه وصار----- حرا باقراره وان تضمن استحقاق الولاء لانه تابع ولو ادعوا اي ورثة كلهم او بعضهم مالا عينا او دينا او منفعة لمورثهم واقاموا شاهدا وحلف معه بعضهم فقط ----------------------------------------------------علي الجميع لا علي حصته فقط انفرد بنصيبه فلا يشارك فيه اذ لو شورك فيه لملك الشخص بيمين غيره وبطل حق----------------------------- كامل حضر بالبلد ونكل حتي لو مات ----------لم يكن لوارثه ان يحلف وغيره من صبي -----------------------او مجنون او غاءب ----------------------------------------------------------اذا زال عذره--------------- حلف واخذ نصيبه بلا اعادة شهادة	4556	-2486136127642663633	305	289.0	237	942	32.3779182434082	49	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms591	true	2399875640864064427	95	203	464	1020	1503	300	ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة -----------------------------------------------------لا با-------------------------------------------------------------------سمه ونسبه وعند-------------------------------------------------------------- غيبته وموته باسمه ونسبه فان جهلهما اي اسمه ونسبه لم يشهد عند موته وغيبته والمراد بالنسب اسم ابيه وجده ويكفي عنه لقب يختص به ولا ---------------------------يصح تحمل شهادة علي متنقبة اعتمادا --------------------------------------علي صوتها اي لا يصح التحمل للشهادة عليها ليءديها اعتمادا علي معرفة صوتها فان------------------- عرفها بعينها او باسم ونسب------------------------ جاز التحمل عليها متنقبة ويشهد عند الاداء بما يعلم مما ذكر فيشهد في العلم بعينها عند حضورها وفي العلم بالاسم والنسب عند غيبتها ولا يجوز التحمل عليها بتعريف عدل او عدلين انها فلانة بنت فلان بل لا	591	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms4560	false	-1170324180445964920	153	298	734	1437	1448	300	ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه الخ قوله او راي فعله كان راه اتلف دابة شخص في اخر القضاء علي الغاءب او مات والا بان لم يغب ولم يمت فباشارة يشهد علي عينه فلا يشهد بهما كما لم يعرفه بهما ومات ولم يدفن فانه انما يشهد بالاشارة وهذا من زيادتي فعلم انه لا يشهد في غيبته ولا بع-----------------------------------------------د موته ودفنه ان لم يعرفه بهما فلا ينبش قبره وقال الغزالي ان اشتدت الحاجة اليه ولم يتغير نبش ولا يصح تحمل شهادة علي منتقبة بنون ثم تاء من انتقب كما قاله الجوهري اعتمادا علي صو---------------------------------------------------------------تها فان الاصوات تتشابه فان عرفها بعينها او باسم ونسب او امسكها حتي شهد عليها جاز التحمل عليها منتقبة وادي------------ بما -علم من ذلك- فيشهد في العلم بعينها عند حضورها وفي العلم بالاسم والنسب عند غيبتها ل-------------------ا بتعريف عدل او عدلين انها فلانة بنت فلان اي لا	4560	-2486136127642663633	299	428.5	231	846	35.34278869628906	46	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms593	true	7701518851381044735	125	233	621	1142	1477	300	الشهادة وتحملها اي الشهادة له اسباب بان يسترعيه الاصل و--يلتمس منه رعاية الشهادة وحفظها-------------------------------------------------------------------------- فيقول انا شاهد بكذا واشهدك علي شهادتي او اشهد علي شهادتي فتي استرعاه كذلك جاز له ولكل من سمع منه ان يشهد علي شهادته ومن الاسباب ايضا ما ذكره بقوله او يسم----عه يشهد عند قا-----------ض ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته-------------------------------------------------------- او بان يسمعه يقول ------------------اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع او غيره كقرض فاذا بين--------------------------------------------------------------------------- السبب جاز لمن------- سمعه ان يشهد علي شهادته وفي هذا وجه انه لا يكفي ولا يكفي سماع قوله اي الاصل لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا---------- او عندي شهادة بكذا	593	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms4570	false	85465246827907632	164	296	814	1480	1497	300	الاصل-- وتحملها با--------------------ن يسترعيه الاصل اي يلتمس منه رعاية الشهادة وضبطها لان الشهادة علي الشهادة نيابة فاعتبر فيها الاذن او ما يقوم مقامه كما ياتي فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشه-دتك او اشهد علي شهادتي به و----------------------كل من سمع المسترعي له ذلك كما يءخذ مما عطفته علي يسترعي-ه بقولي او بان يسمعه يشهد عند حاكم ولو محكما ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه لانه انما يشهد عند الحاكم بعد تحقق الوجوب او بان يسمعه يبين سببها اي الشهادة كاشهد ان لفلان علي فلان الفا قرضا فلسامعه الشهادة علي شهادته وان لم يسترعه ولم يشهد عند حاكم لانتفاء احتمال الوعد والتساهل مع الاسناد الي السبب فلا يكفي ما لو سمعه يقو------------------------------------------------------------------ل لفلان علي فلان كذا او اشهد ان له عليه كذا او عندي شهادة بكذا	4570	-2486136127642663633	300	349.0	229	778	38.56040954589844	49	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms604	true	58072730156004251	147	180	824	1005	1609	300	فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان فالميراث بيننا وقال النصراني في شوال ولا بينة صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته	604	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms4626	false	-6757933930944171032	189	213	1001	1129	1554	300	فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقا---------------ل النصراني في شوال--------- صدق النصراني----------------------------- وتقدم بينة المسلم علي بينته	4626	-2486136127642663633	125	216.5	101	181	69.06077575683594	23	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms604	true	58072730156004251	215	276	1186	1489	1609	300	ولو شهدت بينة علي شخص انه اعتق في مرض موته سالما و------اخري------------- غانما وكل واحد منهما ثلث مال---------------------------ه فان اختلف تاريخ للبينتين قدم الاسبق منهما تاريخا وان----------------------------------------------------------------- اتحد --تاريخهما -----------------------------------------------اقرع وان اطلقتا قيل--------------------------------------------------------------- يقرع بينهما وفي قول يعتق من كل نصفه قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم ولو -----------------------------------------------شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه و شهد وارثان	604	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms4627	false	8430432409321622270	191	300	988	1529	1529	300	ولو شهدت بينة-------- انه اعتق في مرض موته سالما و شهدت اخري انه اعتق فيه غانما وكل من-----هما ثلث ماله ولم تجز الورثة ما زاد عليه فان اختلف تاريخ للبينتين قدم الاسبق------ تاريخا كما في ساءر التصرفات المنجزة في مرض الموت ولان مع بينته زيادة علم او اتحد التاريخ ---اقرع بينهما لعدم المرجح والا اي وان لم تذكرا تاريخا بان اطلقتا او احداهما عتق من كل من سالم وغانم نصفه جمعا بين البينتين وانما لم يقرع بينهما لانا لو اقرعنا لم نامن ان يخرج سهم الرق علي الاسبق فيلزم ارقاق حر وتحرير رقيق وقولي والاعم من قوله وان اطلقتا او شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم و ---------شهد وارثان-	4627	-2486136127642663633	200	213.0	157	573	34.904014587402344	30	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms605	true	-6059671569091165161	241	286	1210	1442	1517	300	لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهما وادعياه او ادعاه واحد وسكت الاخر عرض عليه-------------------------------------- فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني من الواطءين الولد------------------------------------------- الا ان يكون الاول منهما زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول	605	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms4631	false	3744572126701593673	145	192	708	948	1503	300	لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطءهما---------------------------------- عرض عليه اي علي القاءف فيلحق من الحقه به منهما فان تخلل وطا-----هما حيضة فللثاني------------ الولد لان فراشه باق وفراش الاول قد انقطع بالحيضة الا ان يكون الاول------ زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة---------------- فلا ينقطع تعلق الاول	4631	-2486136127642663633	152	228.0	121	313	48.56230163574219	27	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms608	true	-349116629459435956	58	106	307	544	1521	300	الدور وهو الاصح فيعتق نصيب كل منهما ولا شء لاحدهما علي الاخر والا بان صححنا الدور فلا يعتق شء لانه لو عتق نصيب المنجز لعتق قبله نصيب المعلق وسري عليه بناء علي ترتب السراية علي العتق ولو سري لبطل عتق----- المنجز فادي عتقه الي---------- عدم عتقه وهو دور	608	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms4642	false	8580190439520651491	29	70	137	339	1474	300	الدور وهو الاصح اما اذا قلنا بصحة------------------------------------------ الدور فلا يعتق شء لانه لو عتق نصيب المنجز لعتق قبله نصيب المعلق وسري عليه بناء علي ترتب السراية علي العتق فلا --------يعتق نصيب المنجز لما يلزم من القول بعتقه عدم عتقه وهو دور	4642	-2486136127642663633	154	262.0	121	252	61.11111068725586	29	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms609	true	-8905959969500466223	108	204	503	986	1440	300	بمحاباة كان اشتراه بخمسين وهو يساوي ماءة فقدرها وهو الخمسون كهبة فياتي فيها الخلاف المتقدم والباقي بعد قدرها من الثلث جزما ولو وهب لعبد بعض قريب سيده الذي يعتق عليه فقبل وقلنا----------- يستقل العبد به اي القبول وهو الاصح عتق بعض القريب------- وسري العتق الي باقيه وعلي سيده قيمة باقيه الذي سري اليه العتق والمعتمد انه --------------------------------لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة ا---عتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موت-------------ه عتق ثلثه ورق ثلثاه فان --------------------------------------كان عليه دي--------ن مستغرق لم ي--عتق شء منه ولو ا-عتق	609	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms4648	false	2136810682292300817	48	247	229	1198	1453	300	بمحاباة من الباءع----------------------- فقدرها كملكه مجانا فيكون من راس المال------------ والباقي---------- من الثلث -----ولو وهب لرقيق جزء بعض سيد---------------ه فقبل وقلنا بالاصح انه يستقل ب-----------القبول كما مر في باب معاملة الرقيق عتق وسري---------------- وعلي سيده قيمة باقية لان الهبة له هبة لسيده وقبوله كقبول سيده وقال في الروضة ينبغي ان لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا كالارث وفيها كاصلها في كتاب الكتابة تصحيحه وانه ان تعلق بالسيد لزوم النفقة لم يصح قبول العبد هذا اذا لم يكن العبد مكاتبا او مبعضا فان كان مكاتبا لم يعتق من موهوبه شء نعم ان عجز نفسه او عجزه السيد عتق ما وهب له ولم يسر لعدم اختيار السيد وهو في الثانية انما قصد التعجيز والملك حصل ضمنا وان كان مبعضا وكان بينه وبين سيده مهاياة فان كان في نوبة الحرية فلا عتق او في نوبة الرق فكالقن وان لم يكن بينهما مهاياة فما يتعلق بالحرية لا يملكه السيد وما يتعلق بالرق فيه ما مر فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة لو اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موته ولا دين عليه عتق ثلثه لان العتق تبرع معتبر من الثلث كما مر في الوصايا فان كان عليه دين فان كان مستغرقا فلا يعتق شء منه لان العتق	4648	-2486136127642663633	269	322.0	207	1061	25.353439331054688	41	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms610	true	8165308390430745235	0	130	0	672	1552	300	الثالث ويجوز ان يكتب اسماءهم في الرقاع ثم تخرج رقعة----- علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا اي الباقيان وان اختلفت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيمتهم كان كانوا ثلاثة قيمة واحد ماءة واخر ماءتان واخر -ثلثماءة----- اقرع بينهم بسهمي رق وسهم عتق بان يكتب في رقعتين رق وف----------------------------------ي اخري عتق -فان خرج العتق لذي الماءتين عتق ورقا اي الباقيان او للثالث عتق ثلثاه ورق باقيه والاخران او للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم رق وسهم عتق فمن خرج--- العتق علي اسمه تمم منه الثلث فان كان ذا الماءتين عتق نصفه او ذا الثلاثماءة عتق ثلثه وان كانوا---------------------------------------------------------- فوق ثلاث------------------- وامكن توزيع--هم بالعدد والقيمة في جميع الاجزاء الثلاث كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين--------------------------- وفعل بهم كما سبق او امكن توزيعهم بالقيمة دون العدد كستة قيمة احدهم ما-ءة وقيمة اثنين ماءة و قيمة ثلاثة	610	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms4650	false	4415815366557041221	105	270	505	1331	1480	300	الثالث --او بان تكتب اسماءهم في الرقاع ثم تخرج رقعة منها علي ال-عتق فمن خرج اسمه عتق ورقا اي ال-اخران وهذا الطريق قال القاضي اصوب من الاول لعدم تعدد الاخراج فيه فان رقعة العتق تخرج فيه اولا ويجوز اخراج رقعة الاسماء علي الرق او وقيمتهم مختلفة كماءة ل-------واحد ---------وماءتين لاخر وثلثماءة لاخر اقرع بينهم كما مر بان ي-----------كتب في رقعتين رق وفي ثالثة عتق او بان يكتب اسماءهم الي اخر ما مر فان خرج العتق ل----لثا--ني عتق ورقا اي ال-اخران او للثالث عتق ثلثاه ورق باقيه والاخران او للاول عتق ثم اقرع بين الا-----------------خرين فمن خرج له العتق--------- تمم منه الثلث فان كان الثاني -----عتق نصفه او الثالث عتق------- ثلثه ورق باقيه والاخر فقولي كما مر اعم من قوله بسهمي رق وسهم عتق او اعتق فوق ثلاثة معا لا يملك غيرهم وامكن توزيع لهم ب--عدد و--قيمة -------------------معا كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين اي جعل كلا اثنين منهم جزءا وفعل ما مر في الثلاثة المتساوية القيمة وكذا لو كانت قيمة ثلاثة ماءة ماء-----------------ة و-قيمة ثلاثة	4650	-2486136127642663633	406	561.5	322	943	43.054080963134766	59	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms610	true	8165308390430745235	175	295	909	1533	1552	300	كاربعة قيمته-----------------------------------م سواء ففي ---قول يجزءون ثلاثة -----اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء فان خرج العتق لواحد عتق كله ثم ا-----------------------------قرع لتتميم الثلث بين الثلاثة اثلاثا فمن خرجت له ع------تق ثلثه او خرج------ للاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهما اي اللذين خرجت لهما رقعة العتق فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وفي قول------------------------------ يكتب اسم كل عبد ف---------------------ي رقعة-------- فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني وهو القارع ثانيا قلت اظهرهما الاول وهو انهم يجزءون ثلاثة اجزاء والله اعلم والقولان في استحباب وهو المعتمد وقيل في ايجاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اعتقنا---------------------------------------------------------------- بعضهم بقرعة فظهر بعدها مال اخر للميت وخرج كلهم من الثلث---- عتقوا ولهم كسبهم من يوم الاعتاق وتجري عليهم احكام الاحرار من حين الاعتاق ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم	610	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms4652	false	4322256793147038321	49	224	260	1141	1496	300	كاربعة قيمتهم سواء سن وعن نص الام ما اقتضاه كلام الاكثرين وجب ان يجزءوا ثلاثة من الاجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء فان خرج العتق لواحد سواء اكتب العتق والرق ام الاسماء عتق ثم اقرع لتتميم الثلث بين الثلاثة اثلاثا فمن خرج- له العتق عتق ثلثه او خرج العتق للاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهما اي ---بين -------------الاثنين فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وعلم من سن التجزءة انه يجوز تركها كان يكتب اسم كل عبد في رقعة ويخرج علي العتق رقعة ثم اخري فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني والاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في القرعة ما رواه مسلم عن عمران بن الحصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد مملوكين له عند موته ولم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة والظاهر تساوي الاثلاث في القيمة اما اذا اعتق عبيدا مرتبا فلا قرعة بل يعتق الاول فالاول الي تمام الثلث واذا عتق بعضهم بقرعة فظهر مال---------------- وخرج كلهم من الثلث بان عتق-----------هم من---- الاعتاق كما سياتي------------------------------- ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم	4652	-2486136127642663633	380	560.5	299	1064	35.71428680419922	60	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms611	true	3232544116988013456	43	121	209	593	1504	300	وحسب من الثلثين هو وكسبه الباقي --------قبل الموت لا-------------- الحادث بعده اي الموت لانه حدث علي ملك الوارث فلو اعتق في مرض موته ثلاثة---- لا يملك غيرهم قيمة كل----- ماءة وكسب احدهم قبل موت المعتق ماءة اقرع------ فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة التي اكتسبها وان خرج العتق لغيره اي الكاسب عتق ثم اقرع فان خرجت له ع---------------------------------تق ثلثه وان خرجت لغيره -------------عتق ربعه وتبعه ربع كسبه ويكون للوارث الباقي منه ومن كسبه مع العبد الاخر وذلك	611	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms4654	false	9042461841517116000	134	216	641	1050	1460	300	وحسب علي الورثة ك----سبه الباقي قبله اي قبل الموت من الثلثين بخلاف الحادث بعده--------- لانه ملكهم------------- فلو اعتق في مرض موته ثلاثة معا لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة فكسب احدهم قبل موت المعتق ماءة اقرع بينهم فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة --------------او خرج------ لغيره ع----------تق ثم اقرع بين الباقين الكاسب وغيره فان خرج العتق لغيره عتق ثلثه لضميمة ماءة الكسب او خرج له عتق ربعه ول--ه ربع كسبه ويكون للورثة الباقي منه ومن كسبه مع العبد الاخر وذلك	4654	-2486136127642663633	276	431.0	214	467	59.100643157958984	45	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms612	true	-1043143692822387188	173	283	835	1361	1437	300	كخليت سبيل---------ك بعد موتي ناويا العتق ويحوز مقيدا بشرط كان------- مت في ذا الشهر او ذا المرض فانت حر فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا و يجوز معلقا علي شرط في الحياة كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ويشتر ط الدخول --------------------------------قبل مو-------------ت السيد ---------------------فان قال ان مت ثم دخلت------ فانت حر اشترط----------- دخول------------ بعد الموت وهذا تعليق عيق بصفة لا تدبير وهو اي الدخول بعد الموت عل---ي التراخي ولكن ان عرض عليه الوارث الدخول فابي جاز له بيعه وليس للوارث بيعه-------- قبل الدخول وعرضه عليه ولو قال---------------------------------------- اذا مت ومضي شهر فانت -----------------حر فللوارث استخدامه واجارته في الشهر لا	612	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms4663	false	-1723848305222469349	32	165	162	782	1459	300	كخليت سبيلك او حبستك بعد موتي --وصح التدبير---- مقيدا بشرط كان او متي مت في ذا الشهر او--- المرض فانت حر فان مات ---------------فيه عتق والا فلا و------معلقا كان -----------او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ولا يصير مدبرا حتي يدخل وشرط لحصول العتق دخوله قبل موت سيده فان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير فان قال ان مت ثم دخلت الدار فانت حر فبعده يشترط لذلك دخوله ولو متراخيا عن الموت فلا يشترط الفور اذ ليس في الصيغة ما يقتضيه بل فيها ما يقتضي التراخي و----ان لم يكن شرطا هنا و----------------------------للوارث كسبه قبله اي قبل الدخول لا نحو بيعه مما يزيل الملك كالهبة لتعلق حق العتق به ك قوله اذا مت ومضي شهر مثلا اي بعد موتي فانت حر فللوارث كسب------------ه في الشهر لا	4663	-2486136127642663633	312	383.0	233	705	44.25531768798828	54	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms614	true	-129850437728530174	143	208	706	1031	1505	300	التدبير ويعتق ------المدبر -----بالموت -لسيده من الثلث كله او بعضه بعد الدين وان وقع التدبير في الصحة ولو- علق عتقا علي صفة تختص بالمرض اي مرض الموت كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت الصفة عتق من الثلث عند وجود الصفة وان احتملت الصفة الصحة والمرض فو-جدت في المرض فمن راس المال يكون العتق في الاظهر اذا وجدت الصفة بغير اختياره فان	614	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms3026	false	7099469465249534884	20	73	85	350	1503	300	التدبير متنا وشرحا والمدبر يعتق بالموت محسوبا من الثلث------------ بعد الدين وان وقع التدبير في الصحة كعتق علق بصفة قيدت --------بالمرض اي مرض الموت كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت ال---------------------------------------------صفة او لم يقيد به ووجدت فيه باختياره اي السيد فانه يحسب من الثلث فان وجدت--------- بغير اختياره فمن	3026	-2486136127642663633	171	245.5	133	339	50.44247817993164	28	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms614	true	-129850437728530174	94	181	463	891	1505	300	عنه اي عن تدبير الحمل ولو ولدت المعلق عتقها بصفة ولدا وانفصل قبل وجود الصفة لم يعتق الولد بعتقها وفي قول ان عتقت بالصفة عتق الولد ولو كانت حاملا عند وجود الصفة عتق ولا يتبع مدبرا ولده وجن--ايت-----ه اي --------------المدبر ك------جناية قن-------------------------- فان قتل بجناية او بيع فيها بطل التدبير------------------------------------------------------------- ويعتق المدبر بالموت لسيده من الثلث كله او بعضه------------------------------------ بعد الدين وان وقع التدبير في الصحة ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علق عتقا علي صفة تختص بالمرض اي مرض الموت كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت الصفة	614	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms4671	false	7743724601748188776	76	189	382	923	1482	300	عنه اي عن تدبير الحمل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتبع مدبرا ولده وانما يتبع امه في الرق والحرية والمدبر كقن في جناية منه وعليه والثانية من زيادتي فان قتل بجناية او بيع فيها بطل التدبير لا ان فداه السيد ولا يلزمه ان قتل ان يشتري بقيمته عبدا يدبره ويعتق المدبر---------------------- كله او بعضه بالموت اي بموت سيده محسوبا من الثلث بعد الدين وان وقع التدبير في الصحة فلو استغرق الدين التركة لم يعتق منه شء او نصفها وهي هو فقط بيع نصفه في الدين وعتق ثلث الباقي منه وان لم يكن دين ولا مال غيره عتق ثلثه كعتق علق بصفة قيدت --------بالمرض اي مرض الموت كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت الصفة	4671	-2486136127642663633	242	359.5	190	713	33.94109344482422	42	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms616	true	7206657060542448575	168	254	878	1320	1550	300	ولو كاتباه مع------------------ا او وكلا من كاتبه صح --ان اتفقت النجوم جنسا وصفة للمال وعددا واجلا للزمن------------------- وجعل- المال ----علي نسبة ملكيهما فان اختل شرط من ذلك لم تصح فلو عجز العبد- فعجزه احدهما وفسخ الكتابة وا-راد الاخر ابقاءه اي المكاتب فيها ف------كابتداء عقد فلا يجوز بغير اذن الاخر ولا باذنه علي الاظهر وقيل يجوز بالاذن قطعا ولو ابرا- احد المكاتبين معا العبد من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه---------- عتق نصيب----ه وقوم عليه الباقي منه وسري العتق عليه وان كان موسرا والعبد عجز----- وعاد	616	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms4682	false	-8724631545067236752	222	298	1095	1484	1496	300	ولو كاتباه اي شريكان فيه بنفسهما او ناءبهما معا صح ذلك ان اتفقت النجوم جنسا وصفة واجلا وعددا وفي هذا اطلاق النجم علي المءدي وجعلت اي النجوم علي نسبة ملكيهما صرح به او اطلق------------ فلو عجز الرقيق فعجزه احدهما وفسخ الكتابة وابقاه الاخر------------------ فيها لم تجز كابتداء عقده-----------------------------------------------------------------ا ولو ابراه احدهما----------------- من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه من الرقيق عتق نصيبه منه وقوم عليه الباقي و----------عتق عليه و---كان الولاء كله له ان ايسر وعاد	4682	-2486136127642663633	245	285.5	193	514	47.66537094116211	35	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms617	true	4172652633651311612	223	255	1123	1277	1486	300	هذا حرام ولا بينة له بذلك حلف المكاتب انه حلال-------------- ويقال للسيد- حينءذ تاخذه او تبرءه عنه اي عن قدره فان ابي قبضه القاضي -----------------------------فان نكل المكاتب عن الحلف حلف السيد- انه	617	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms4688	false	-2983731577707187909	137	178	669	863	1452	300	هذا حرام ولا بينة له بذلك حلف المكاتب فيصدق في انه ليس بحرام ويقال -لسيده حينءذ --خذه او ابرءه عنه اي عن قدره فان ابي قبضه القاضي عنه وعتق المكاتب ان ادي الكل فان نكل المكاتب عن الحلف حلف --سيده انه	4688	-2486136127642663633	140	235.0	109	199	70.35176086425781	25	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms619	true	-6303550889346161263	4	40	16	189	1510	300	ولو قال له اي السيد رجل اعتق مكاتبك علي كذا كماءة ففعل عتق ولزمه ما التزم واما اذا --------------------------قال اعتقه عني علي كذا ففعل وقع العتق------- عن السيد- ولا يستحق المال فصل في لزوم الكتابة وجوازها	619	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms4693	false	-7036689179142350915	26	66	126	314	1486	300	ولو قال له غيره --------اعتق مكاتبك ---بكذا ف------فعل عتق ولزمه ما التزم وهو افتداء منه كما في ام الولد فلو قال اعتقه عني علي كذا ففعل لم ي--عتق عنه بل عن المعتق ولا تستحق المال فصل في لزوم الكتابة وجوازها	4693	-2486136127642663633	132	201.5	104	207	63.76811599731445	23	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms619	true	-6303550889346161263	62	154	302	778	1510	300	وجاءزة للمكاتب -----------------------فله ترك الاداء وان كان معه وفاء فاذا عجز نفسه فللسيد الصبر عليه و له الفسخ للكتابة بنفسه وان شاء بالحاكم وللمكاتب الفسخ لها في الاصح وان كان معه وفاء ولو استمهل المكاتب سيده عند حلول النجم استحب له امهاله فان امهل السيد مكاتبه ثم اراد الفسخ لسبب مما مر فله ذلك وان كان معه اي المكاتب عروض واستمهل السيد لبيعها امهله وجوبا- ليبيعها فان عرض كساد ف----------------------------له ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة -----ايام وان كان ماله غاءبا واستمهل---------------------------------------------------------------- لاحضاره امهله وجوبا الي الاحضار ان كا-ن دون مرحلتين	619	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms4694	false	-13549192618238402	212	288	1034	1416	1477	300	وجاءزة للمكاتب كالرهن بالنسبة للمرتهن فله ترك الاداء------------------------------------------------- و ل----------------------------------------------------------ه الفسخ وان كان معه وفاء ولو استمهل-------- سيده عند المحل لعجز س-----------------ن امهاله مساعدة له في تحصيل العتق او----------------------------------------------------------- لبيع عرض وجب امهاله ليبيعه والتصريح بالوجوب هنا وفيما ياتي من زيادتي وله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة من الايام سواء اعرض كساد ام لا فلا فسخ فيها وما اطلقه الامام من جواز الفسخ محمول علي ما زاد عليها او لا-------------------------حضار ماله من دون مرحلتين	4694	-2486136127642663633	163	170.0	125	598	27.257524490356445	22	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms620	true	-2309800683824988489	248	297	1282	1526	1546	300	ومهر شبهة في الامة المكاتبة وفي انه يعتق بالاداء لسيده عند المحل و في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يتبعه اذا عتق كسبه الحاصل بعد التعليق و الكتابة الفاسدة كالتعليق في ان----------------------------------------------------------------------------------ه اي المكاتب لا يعتق با---------------------------------------------------براء عن النجوم و في ان الكتاب-ة تبطل بموت سيده قبل الاداء و في ا----------------------------------------------------------------------------------نه تصح الوصية	620	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms4702	false	7316723913191351924	169	278	837	1393	1498	300	ومهر شبه------------------ة وفي انه يعتق بالاداء لسيده عند المحل بحكم التعليق لان مقصود الكتابة العتق وهو لا يبطل بالتعليق بفاسد وبهذا خالف البيع وغيره من العقود قال البندنيجي وليس لنا عقد فاسد يملك به كالصحيح الا هذا و في انه يتبعه اذا عتق كسبه الحاصل بعد التع---------------------------ليق فيتبع المكاتبة ولدها وفي انه تسقط نفقته عن سيده وكالتعليق بصفة في انه لا يعتق بغير اداءه اي المكاتب كابراءه واداء غيره عنه متبرعا فتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالابراء و ف----------ي ان --كتابته تبطل بموت سيده قبل الاداء لعدم حصول المعلق عليه فان كان قال ان اديت الي او الي وارثي بعد موتي لم تبطل بموته و في انه تصح الوصية	4702	-2486136127642663633	164	249.0	129	613	26.75366973876953	25	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms621	true	8093479868902499245	245	300	1303	1578	1578	300	كان قبضه اي ما ادعاه بتمامه وقال المكاتب-------- بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به--------- وديعة لي عندك عتق------------------------------------ ورجع هو اي المكاتب بما ادي جميعه و رجع السيد بقيمته وقد يتقاصان اذا تلف المءدي ووجدت شروط التقاص--------------------------- ولو قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد ------------------------------صدق السيد بيمينه ان عرف-	621	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms4709	false	6702671715763082089	36	106	186	535	1425	300	وان قبضه اي ما ادعا-------ه وقال المكاتب بعضه اي بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد وديعة لي عندك عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق بالتقديرين ورجع هو----------- بما ادا-----ه و رجع السيد بقيمته وقد يتقاصان في- تلف المءدي بان كان هو او قيمته من جنس قيمة العبد وصفتها ولو قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر المكاتب الجنون او الحجر حلف السيد فيصدق------------- ان عرف	4709	-2486136127642663633	216	324.5	170	386	55.95854949951172	36	JK001244-ara1	JK000208-ara1
JK001244-ara1.ms622	true	-2154187601389888933	12	126	60	638	1498	300	قال السيد كنت وضعت عنك النجم الاول او قال وضعت البعض- من النجوم فقال المكاتب بل----- النجم الاخر او الكل------------- صدق السيد بيمين----------------------ه ولو مات شخص عن ابنين وعبد فقال العبد----------- كاتبني ابوكما فان انكرا صدقا بيمينهما وان صدقاه-------------------------------------- فمكاتب فا------------------------ن اعتق احدهما نصيبه منه فالاصح لا ----يعتق نصيبه بل يوقف العتق فيه فان ادي المكاتب نصيب الابن الاخر عتق كله وولاءه للاب وان عجز المكاتب قوم علي المعتق ان كان موسرا وقت التعجيز وعتق كله وولاءه له والا بان كان معسرا فنصيبه الذي اعتقه حر والباقي منه قن للاخر قلت بل الاظهر العتق في نصيبه في الحال ولا سراية ثم ان عتق نصيب الاخر------------------------ فالولاء للاب وان --------------------------------------------------------------------------عجز فعجزه الاخر عاد نصيبه قنا	622	-3453448239730912032	JK000208-ara1.ms4710	false	3846579489179876686	173	269	838	1348	1508	300	قال السيد و----ضعت عنك النجم الاول او -----------بعضا من النجوم فقال المكاتب بل وضعت النجم الاخر او الكل اي كل النجوم حلف السيد فيصدق لانه اعرف بمراده وفعله ولو قا-----------------------ل العبد لابني سيده كاتبني ابوكما ف---------------------------صدقاه وهما اهل للتصديق او قامت بكتابته بينة فمكاتب عملا بقولهما او بالبينة فمن اعتق من-هما نصيبه منه------- او ابراه عن نصيبه من النجوم----------------------------------------- عتق خلافا للرافعي في تصحيحه الوقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان عتق نصيب الاخر باداء او اعتاق او ابراء فالولاء علي المكاتب للاب ثم ينتقل بالعصوبة اليهما بالمعني السابق في اواخر كتاب الاعتاق وان عجز فعجزه الاخر عاد نصيبه قنا	4710	-2486136127642663633	235	264.5	183	794	29.59697723388672	33	JK001244-ara1	JK000208-ara1