id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001244-ara1.ms006	true	-12117406584666662	215	290	1132	1571	1635	300	واصطلاحا اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول غالبا والطهارة بالفتح مصدر طهر بفتح الهاء وضمها وهي لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كالانجاس او معنوية كالعيوب وشرعا تستعمل بمعني زوال المنع المترتب علي الحدث والخبث وبمعني الفعل الموضوع لذلك وعلي ما يعم المسنون من ذلك فتعرف علي الاخير بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما ويراد بما في معناهما التيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة	6	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0003	false	-1028038431434433102	9	46	47	272	1606	300	واصطلاحا اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول غالبا والطهارة------------------------------------- لغة النظافة والخلوص من الادناس-------------------------------- وشرع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما ك--------------------التيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة	3	2444115837356729225	224	407.5	187	439	51.02505874633789	36	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms011	true	7324122592802093420	234	268	1225	1394	1565	300	النعاس وحديث النفس واواءل نشوة السكر فلا نقض بها الا -------------------------------------------------------نوم ممكن مقعده اي الييه من مق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ولا تمكين لمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام علي قفاه ولا لمن نام قاعدا وهو هزيل جدا الثالث التقاء بشرتي الرجل	11	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0011	false	-736074526822673903	146	253	777	1301	1551	300	النعاس وحديث النفس واواءل نشوة السكر فلا نقض بها ومن عامات النعاس سماع كلام الحاضرين وان لم يفهمه لا زواله بنوم ممكن مقعده اي الييه من مقره من ارض او غيرها فلا نقض من خروج شء حينءذ من دبره ولا عبرة باحتمال خروج ريح من قبله لندرته ودخل في ذلك ما لو نام محتبيا اي ضاما ظهره وساقيه بعمامة او غيرها فلا نقض به ولا تمكين لمن نام قاعدا هزيلا بين بعض مقعده ومقره تجاف كما نقله في الشرح الصغير عن الروياني واقره وان اختار في المجموع انه لا ينقض وصححه في الروضة ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره و وثالثها تلاقي----------- بشرتي ذكر --	11	2444115837356729225	121	189.0	94	537	22.532588958740234	20	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms015	true	-2273949896745622331	180	292	919	1502	1539	300	اي الوضوء بان ينوي عند كل عضو-- رفع الحدث عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني-- غسل وجهه اي انغساله سواء كان بفعل المتوضء ام بغيره وهو اي وجهه طولا ما بين منابت---- راسه غالبا و ----------------------------تحت منتهي لحييه بفتح اللام وهم------------ا العظمان اللذان تنبت عليهما الاسنان السفلي و عرضا ما بين اذنيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمنه اي الوجه موضع الغمم وهو نزول الشعر علي الجبهة او القفا فموضع الغمم من الوجه كما ان موضع الصلع ليس منه فاشار بغالبا لذلك وكذا التحذيف اي موضعه من الوجه وهو ما ينبت عليه الشع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الخفيف بين ابتداء العذار- والنزعة في الاصح ومقابله ان موضع التحذيف من الراس وسياتي ان المصنف يصحح هذا لا النزعتان بفتح الزاي ويجوز سكو---نها وهما بياضان يكتنفان الناصية	15	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0020	false	-7289049671969571501	125	279	639	1419	1529	300	اي الوضوء كان ينوي عند غسل وجهه رفع الحدث عنه وهكذا كماله تفريق افعال الوضوء و له نية تبرد او تنظف معها اي مع نية شء مما مر لحصوله من غير نية و ثانيها غسل وجهه قال تعالي فاغسلوا وجوهكم وهو------------------------- طولا ما بين منابت شعر راسه اي التي من شانها ان ينبت فيها شعره وتحت منتهي لحييه بفتح اللام علي المشهور وهما العظمان اللذان ينبت عليهما الاسنان السفلي و عرضا ما بين اذنيه لان المواجهة الماخوذ منها الوجه تقع بذلك والمراد ظاهر ما ذكر اذ لا يجب غسل داخل العين ولا يسن وزدت تحت ليدخل في الوجه منتهي اللحيين فمنه محل ------------غمم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ما ينبت عليه الشعر من الجبهة اذ لا عبرة بنباته في غير منبته كما لا عبرة بانحسار شعر الناصية لا محل تحذيف بمعجمه وهو منبت الشعر الخفيف بين ابتداء العذراء والنزعة يعتاد النساء والاشراف تنحية شعره ليتسع الوجه و لا -----------------------نزعتان بفتح الزاي افصح من اسكانها وهما بياضان يكتنفان الناصية	20	2444115837356729225	283	414.0	225	971	29.14521026611328	40	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms019	true	-310475429199160805	211	260	1051	1290	1492	300	ولو ابتدا اللبس بعد غسلهما ثم احدث قبل وصولهما الي موضع القدم لم يجز المسح ساترا محل فرضه وهو القدم بكعبيه من ساءر الجوانب---------------- لا من الاعلي والمراد بالستر ما يمنع الماء ويحول بينه وبين الرجل فلو قصر عن محل الفرض ا---------------و كان به تخرق في محل الفرض ضر	19	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0029	false	845596279610687252	8	64	40	302	1437	300	ولو ابتدا اللبس بغد غسلهما ثم احدث قبل وصولهما الي موضع القدم لم يجز --مسح ساتر -محل فرض- وهو القدم بكعبيه من كل-- الجوانب بقيد زدته بقولي لا من --اعلي فيكفي واسع يري القدم من اعلاه عكس ساتر العورة لان اللبس هنا من اسفل وثم من اعلي غالبا ولو كان به تخرق في محل الفرض ضر	29	2444115837356729225	159	237.5	123	270	58.88888931274414	27	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms020	true	-2710998257783202829	92	141	454	721	1526	300	عليه وي------سن مسح اعلاه واسفله وعقبه وحرفه خطوطا بان يضع يده اليسري تحت العقب واليمني علي ظهر الاصابع ثم يمر اليمني الي---- ساقه واليسري الي اطراف الاصابع------- مفرجا بين اصابعه ولا يسن استيعابه بالمسح--------------------------------------------------- ويكره تكراره وغسله---- ويكفي مسمي مسح وكذا غسله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وضع يده المبتلة عليه ولم يمرها	20	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0030	false	-1327546913980899477	208	299	1016	1503	1505	300	علي العمامة وسن مسح اعلاه واسفله وعقبه وحرفه خطوطا بان يضع يده اليسري تحت العقب واليمني علي ظهر الاصابع ثم يمر اليمني الي اخر ساقه واليسري الي اطراف الاصابع من تحت مفرجا بين اصابع يديه فاستيع---ابه بالمسح خلاف الاولي وعليه يحمل قول الروضة لا يندب استيعابه ويكره تكراره وغسل الخف ويكفي مسمي مسح كمسح الراس في محل الفرض بظاهر اعلي الخف لا باسفله وباطنه وعقبه وحرفه اذ لم يرد الاقتصار علي شء منها كما ورد الاقتصار علي الاعلي فيقتصر عليه وقوفا علي محل الرخصة ولو وضع يده المبتلة عليه ولم يمرها	30	2444115837356729225	240	417.0	194	490	48.979591369628906	37	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms022	true	-3638179803939773674	13	119	62	605	1517	300	-------------------جمعه لا بقصد القران جاز واقله اي الغسل--------- الواجب نية رفع جنابة---------------- اي رفع حكمها من حرمة صلاة وقراءة قران او نية استباحة مفتقر اليه كان ينوي استباحة الصلاة او الطواف او اداء فرض الغسل او فرض الغسل --او اداء الغسل او ------الطهارة للصلاة فالجمع بين الفرض والاداء يجب حالة كون النية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقرونة باول فرض وهو اول ما يغسل من البدن و ثاني الواجبا--ت في الغسل ------------------------------------تعميم شعره ظاهرا وباطنا ويجب نقض الضفاءر ان لم يصل الماء الي باطنها الا بالنقض وبشره حتي الاظفار ----------------------وما يظهر من صماخي الاذنين ومن فرج المراة عند قعودها لكن يعفي عن باطن الشعر المعقود و---------------لا تجب في الغسل مضمضة واستنشاق	22	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0033	false	2424255522104977401	104	230	534	1167	1520	300	غيره كالتوراة والانجيل-------------------- واقله اي الغسل من جنابة ونحوها نية رفع حدث او نحو جنابة كحيض اي رفع حكم ذلك -----------------------او نية استباحة مفتقر اليه اي الغسل كص---------لا----------ة او اداء ------غسل او فرض --غسل وفي معناه الغسل المفروض والطهارة للصلاة بخل-اف نية الغسل لانه قد يكون عادة وذكر نية رفع الحدث ونحو الجنابة من زيادتي وتعبيري باداء او فرض الغسل اولي من تعبيرة باداء فرض الغسل وظاهر ان نية من به سلس مني كنية من به سلس بول وقد مر بيانها مقرونة---------------------------------------------- باوله اي الغسل فلو نوي بعد غسل جزء وجب اعادة غسله وتعميم----- ظاهر بدنه ب-----------------------------الماء---------------------------- حتي الاظفار والشعر ومنبته وان كثف وما يظهر من صماخي الاذنين ومن فرج المراة عند قعودها لقضاء حاجتها وما تحت القلفة من الاقلف فعلم انه لا تجب--------- مضمضة واستنشاق	33	2444115837356729225	252	228.0	197	821	30.69427490234375	34	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms023	true	7571172853658205909	222	286	1123	1446	1516	300	وهو ماء ابيض رقيق يخرج ------عند ثوران الشهو---------------ة وودي-------------- وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج عقب البول------------------- او عند حمل شء ثقيل وكذا مني غير الادمي والكلب في الاصح اما مني الادمي فطاهر واما مني الكلب فنجس اتفاقا قلت الاصح طهارة مني غير الكلب والخنزير وفرع احدهما والله اعلم ويستحب غسل المني خروجا من الخلاف ولبن ما لا يءكل غير لبن الادمي كلبن الاتان	23	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0036	false	-2452035058348652844	1	40	4	195	1563	300	وهو ماء ابيض رقيق يخرج غالبا عند ثوران الشهوة بغير شهوة قوية وودي بمهملة كالبول وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج اما عقبه حيث استمسكت الطبيعة او عند حمل شء ثقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبن ما لا يءكل غير بشر------- كلبن الاتان	36	2444115837356729225	127	187.0	97	377	33.68700408935547	24	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms028	true	-5147153731636301515	0	51	0	257	1535	300	الفاحش في الباطن فلا اثر لخوف ذلك في الاظهر ومقابله لا يتيمم لذلك لانتفاء التلف ويعتمد في خوف ما ذكر قول طبيب عدل وش-----------------دة البرد كمرض في جواز التيمم لها اذا خيف---------------------------------------------------- من استعمال الماء البارد ما ذكر من ذهاب المنفعة او الشين المذكور------------------------------------------------ واذا امتنع استعماله اي الماء في عضو	28	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0042	false	3451736116745496266	167	233	872	1195	1528	300	الفاحش في الباطن فلا اثر لخوف ذلك---------------------------------------------- ويعتمد في خوف ما ذكر قول----- عدل في الرواية وذكر زيادة الالم من زيادتي وبه صرح في الروضة واصلها وتعبيري بما ذكر اعم من تعبيره بما ذكره وما ذكرته من ان الاسباب ثلاثة هو ما في الاصل وذكرها في الروضة كاصلها سبعة وكلها في الحقيقة ترجع الي فقد الماء حسا او شرعا واذا امتنع استعماله اي الماء في عضو	42	2444115837356729225	115	132.0	88	374	30.7486629486084	22	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms032	true	-1582686569928197033	158	266	783	1337	1517	300	باب الحيض وما يذكر معه من الن-----------فاس والاستحاضة وهو لغة السيلان------------------------ وشرعا دم تقتضيه الطباع السليمة يخرج من اقصي رحم المراة بعد بلوغها علي سبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحة ---------------------------------اقل سنه تسع سنين قمرية ولو في البلاد الباردة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقله زمنا يوم وليل--------------------------------------ة واكثره----- خمسة عشر يوما بلياليها وان لم تتصل الدماء واقل----------------------------------------------------------------- طهر بين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحيضتين خمسة عشر يوما واما الطهر بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك وغالب الحيض ست او سبع وباقي الشهر غالب الطهر ولا حد لاكثره ا------------------------------------------ي الطهر ويحرم به اي -الحيض------- ما حرم بالجنابة من صلاة وغيرها و يحرم به ايضا عبور المسجد ان خافت تلويثه-------------------------------------------------- صيانة للمسجد فان امنته جاز لها العبور كالجنب	32	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0049	false	119676701256562411	42	290	204	1446	1490	300	باب الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس والحيض-------- لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال وشرعا دم جبلة يخرج -----------------من اقصي رحم المراة في اوقات مخصوصة والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل بالمعجمة علي المشهور سواء اخرج اثر حيض ام لا والنفاس الدم الخارج بعد فراغ الرحم من الحمل والاصل في الحيض اية ويسالونك عن المحيض اي الحيض وخبر الصحيحين هذا شء كتبه الله علي بنات ادم اقل سنه تسع سنين قمرية تقريبا فلو رات الدم قيل تمام التسع بما لا يسع حيضا وطهرا فهو حيض والا فلا والتسع في ذلك ليست ظرفا بل خبر فما قيل من ان قاءل ذلك جعلها كلها ظرفا للحيض ولا قاءل به ليس بشء وتقريبا من زيادتي واقله زمنا يوم وليلة اي قدر هما متصلا وهو اربع وعشرون ساعة واكثره زمنا خمسة عشر يوما بلياليها وان لم تتصل وغالبه ستة او سبعة كل ذلك بالاستقراء من الامام الشافعي رضي الله عنه كاقل زمن طهر بين زمني حيضتين فانه خمسة عشر بلياليها لان الشهر لا يخلو غالبا عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك وخرج يبين الحيضتين------------------- الطهر بين --حيض ون--فاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك تقدم او تاخر كما سياتي ----------------------ولا حد لاكثره اي الطهر بالاجماع وغالبه بقية الشهر بعد غالب الحيض و-حرم به اي بالحيض وبنفاس ما حرم ب--جنابة من صلاة وغيرها وعبور م----------------سجد ان خافت تلويثه بمثلثة قبل الهاء بالدم لغلبته او عدم احكامها الشد صيانة للمسجد فان امنته جاز لها العبور كالجنب	49	2444115837356729225	368	509.5	290	1331	27.64838409423828	58	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms034	true	-8106568161314545947	25	126	130	630	1583	300	لم ينقص القوي عن اقله اي الحيض ولا عبر اي جاوز اكثره اي خمسة عشر يوما ولا نقص الضعيف عن اقل الطهر --------------------------وهو خمسة عشر يوما متصلة فان اختل شرط من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي غير مميزة وسيذكر------------------ها او كانت مبتداة لا مميزة بان راته اي الدم بصفة واحدة او------------------------- فقدت شرط تم---ييز من --شروطه السابقة فالاظهر ان حيضها يوم وليلة من اول الدم وان كان ضعيفا وطهرها تسع وعشرون تتمة الشهر ومقابل الاظهر تحيض غالب الحيض وبقية الشهر طهر او كان-----------------ت ---------المراة المستحاضة------------------------------------------------------------------------------------------------------ معتادة غير مميزة بان سبق لها حيض وطهر-------------------------------------------- فترد اليهما قدرا ووقتا كخمسة ايام من كل شهر وتثبت العادة	34	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0052	false	5006253458731617579	0	143	0	720	1522	300	لم ينقص عن------ اقله ---------ولا عبر-------- اكثره -----------------ولا نقص الضعيف عن اقل --طهر بقيد زدته بقولي ولاء بان يكون خمسة عشر يوما متصلة فاكثر تقدم القوي عليه او تاخر او توسط بخلاف ما لو رات يوما اسود ويومين احمر وهكذا الي اخر الشهر لعدم اتصال خمسة عشر من الضعيف فهي فاقدة شرطا مما ذكر وسياتي بيان حكمها او كانت مبتداة لا مميزة بان راته-------- بصف------ة او مميزة بان راته باكثر لكن فقدت شرطا مما ذكر من الشروط ف-------------------حيضها يوم وليلة --------------------------وطهرها تسع وعشرون بشرط زدته بقولي ان عرفت وقت ابتداء الدم والا فمتحيرة وسياتي بيان حكمها وحيث اطلقت المميزة فالمراد بها الجامعة للشروط السابقة وافاد تعبيري بما ذكر ان فاقدة شرط مما ذكر تسمي مميزة عكس ما يوهمه كلام الاصل او كانت معتادة ----------بان سبق لها حيض وطهر وهي ذاكرة لهما وغير مميزة كما يعلم مما ياتي فترد اليهما قدرا ووقتا--------------------- وتثبت العادة	52	2444115837356729225	258	251.5	200	852	30.28169059753418	43	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms035	true	-4590334191609801184	0	174	0	922	1588	300	كحاءض في الوطء وطاهر في العبادات فلو حفظت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوقت دون القدر كان تقول كان حيضي يبتدء اول الشهر فيوم وليلة منه حيض بيقين ونصفه الثاني طهر بيقين وما بين ذلك يحتمل الحيض والطهر والانقطاع فهي فيما عدا اليوم الاول طاهر في العبادات وحاءض في الوطء وتغتسل لكل فرض كما قال وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض وان حفظت القدر دون الوقت كان تقول حيضي خمسة في العشر الاول من الشهر لا اعلم ابتداءها واعلم اني في اليوم الاول طاهر فالسادس حيض بيقين والاول طهر بيقين كالعشرين الاخيرة- والثاني الي اخر الخامس محتمل للحيض والطهر والسابع الي اخر العاشر محتمل لهما وللانقطاع والاظهر ان دم الحامل والنقاء بين دماء اقل الحيض فاكثر حيض بشرط ان لا يجاوز ذلك خمسة عشر يوما ولم تنقص الدماء عن اقل الحيض وان يكون النقاء محتوشا بين دمي حيض فاذا كانت تري وقتا دما ووقتا نقاء واجتمعت هذه الشروط حكمنا علي الكل بانه حيض ومقابل الاظهر ان النقاء طهر ومحل الخلاف في غير الفترات المعتادة اما هي فهي حيض بيقين واقل النفاس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحظة------------------ واكثره ستون يوما وغالبه اربعون يوما	35	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0054	false	8695236612374617048	143	292	755	1555	1602	300	كحاءض في الوطء وطاهر في العبادة لما لا يخفي ومعلوم انه لا يلزمها الغسل الا عند احتمال الانقطاع ويسمي ما يحتمل الانقطاع طهرا مشكوكا فيه وما لا يحتمله حيضا مشكوكا فيه ولذاكرة للوقت ----------كان تقول كان حيضي يبتدء اول الشهر فيوم وليلة منه حيض بيقين ونصفه الثاني طهر بيقين وما بين ذلك يحتمل الحيض والطهر والانقطاع والذاكرة للقدر كان تقول كان ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضي خمسة في العشر الاول من الشهر لا اعلم ابتداءها واعلم اني في اليوم الاول طاهر فالسادس حيض بيقين والاول طهر بيقين كالعشرين الاخيرين والثاني الي اخر الخامس محتمل للحيض والطهر والسابع الي اخر العاشر محتمل لهما وللانقطاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل النفاس مجة كما عبر بها في التنبيه والتحقيق وهي المراد بتعبير الروضة كاصلها بانه لا حد لاقله اي لا يتقدر بل ما وجد منه وان قل يكون نفاسا ولا يوجد اقل من مجة اي دفعة وعبر الاصل عن زمانها بلحظة وهو الانسب بقولهم واكثره ستون يوما وغالبه اربعون يوما	54	2444115837356729225	430	768.5	352	1251	34.372501373291016	72	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms041	true	-3466666294067668549	6	118	30	628	1617	300	حي علي الصلاة -حي علي الفلاح فيقول بدلهما لا حول ولا قوة الا بالله ويقول ذلك في الاذان اربع مرات وفي الاقامة مرتين قلت والا في التثويب في اذان الصبح فيقول صدقت وب-----------------------------------------ررت بكسر الراء الاولي وسكون الثانية اي صرت ذا بر --وخير والله اعلم وكذلك يستحب الاجابة في كلمات الاقامة الا في كلمتي الاقامة فيقول اقامها الله وادامها مادامت السموات والارض و ي--------------------------------------------------------------سن لكل من مءذن ومقيم وسا-------مع ان يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد فراغه من الاذان --والاقامة------------------------------------------------ ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة------------------------------------------------- التامة اي السالمة من النقص والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة هي القرب من الله وعطف الفضيلة مرادف والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته	41	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0068	false	-4559826288144551998	87	210	409	1030	1513	300	حي علي الصلاة وحي علي الفلاح والحولقة من- لا حول ولا قوة الا بالله ويقال فيها الحوقلة و يقول في الثاني---------------------------------------------------- صدقت وبررت مرتين لخبر ورد فيه قاله ابن الرفعة وبررت بكسر الراء--------------------- اي صرت ذا بر اي خير كثير و في الثالث---------------------------------------------------------- اقامها الله وادامها وجعلني من صالحي اهلها لوروده في خبر ابي داود وهذا من زيادتي والقياس ان ياتي به مرتين و سن لكل من مءذن ومقيم وسامع ومستمع ان يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد فراغ م-ن الاذان او الاقامة لخبر مسلم السابق ويقاس بالسامع فيه غيره ممن ذكر ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة اي الاذان او الاقامة الي اخره تتمته كما في الاصل التامة-------------------- والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة------------------------------------ والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته	68	2444115837356729225	327	474.0	260	810	40.37036895751953	53	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms049	true	3813954692712821258	0	132	0	638	1499	300	مع ابتداء رفع راسه من الركوع قاءلا في رفعه الي الاعتدال سمع الله لمن حمده اي تقبل -منه حمده فاذا انتصب ارسل يديه -----------------------------و قال ك مصل -سرا ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد ولو زاد بعده حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كان حسنا ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالعرش وغيره و يجوز في ملء الرفع علي انه صفة لحمد والنصب علي الحال منه ويزيد--------- المنفرد وامام ال--محصورين المار اهل بالنصب منادي---------------------------- الثناء اي المدح والمجد اي العظمة ا----------------------------حق ما قال العبد احق مبتدا وما مصدرية اي احق قول العبد وكلنا لك عبد اعتراضية بين المبتدا وخبره وهو قوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد بفتح الجيم اي الغني منك اي عندك الجد	49	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0081	false	4622503701092724355	72	184	377	900	1503	300	مع ابتداء رفع ----------راسه قاءلا ---------------------سمع الله لمن حمده اي تقبل الله حمده منه ول---------------و قال من حمد الله سمع له كفي و قاءلا بعد عوده ربنا لك الحمد------------------ او اللهم ربنا لك الحمد وبواو فيها قبل لك مل-------------------------------ء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالكرسي وسع كرسيه السماوات والارض و ان ---------------------------------يزيد من مر اي المنفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل وذكر الثاني من زيادتي اهل اي يا اهل الثناء اي المدح والمجد اي العظمة الي اخره تتمته كما في الاصل احق ما قال ال--------------------------------------عبد وكلنا لك عبد------------------------------------ لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد ا-----------ي الغني منك اي عندك الجد	81	2444115837356729225	332	478.5	256	736	45.10869598388672	60	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms054	true	-8466320684409734752	79	259	395	1299	1496	300	فلو تيقن في اخر ص--------------------------لاته ترك سجدة من الاخي--رة سجدها واعاد ------ت---------شهده او من غيرها اي الاخيرة لزمه ركعة وكذا ان ----------------------شك فيهما يلزمه ركعة ويسجد للسهو في الصورتين وان علم---------------------------------------------------------------- في قيام ثانية----- ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي قام عنها -----------------------سجد من قيامه سواء نوي بجلوسه الاستراحة ام لا وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا-------------------- ثم يسجد وقيل يسجد فقط اكتفاء بالقيام عن الجلوس وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعه--------------ا وجب ركعتان لانه ربما كان المتروك سجدة من الاولي جبرت بسجدة من الثانية وسجدة من الثالثة جبرت بسجدة من الرابعة وهكذا في ترك الثلاث او علم ترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربع---------- فسجدة---- ثم ركعتان لاحتمال انه ترك سجدتين من الاولي وسجدة من الثانية وسجدة من الرا---------------------------بعة فتكمل الاولي---- بسجدتين من الثانية و الثالثة ويلغو باقيهما والرابعة ناقصة سجدة او علم ترك------------- خمس او ست جهل موضعها فثلاث من الركع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات او علم ترك سبع---------- فسجدة ثم ثلاث من ال---ركعات اذ- الحاصل له ركعة الا سجدة-------------------------------------- ويتصور ذلك بترك طمانينة او -سجود علي	54	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0091	false	1847744501461568871	23	264	111	1348	1516	300	فلو علم في -اخر صلاته او بعد سلامه لم يطل الفصل ترك سجدة من ركعة اخرة سجد ثم تشهد لوقوع تشهده قبل محله او من غيرها او-------------------------- شك في انها من اخرة او من غيرها -لزمه ركعة فيهما لان الناقصة كملت بسجدة من التي بعدها ولغا باقيها في الاولي واخذ بالاحوط في الثانية او علم في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي فعلها ولو بنية جلوس بعد استراحة سجد من قيامه اكتفاء-- بجلوس---------------------------------------------------ه والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا لياتي بالركن بهيءته ث-------------------------------------م يسجدوا -او علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل محلها اي الخمس فيهما وجب ركعتان اخذا بالاسوا وفي المسالة الاول---------------------------------------------------------------------------ي ترك سجدة من الركعة الاولي وسجدة من الثالثة فينجبران بالثانية والرابعة ويلغو باقيها وفي المسالة الثانية ترك ذلك وسجدة من ركعة اخري او اربع جهل محلها فسجدة تجب ثم ركعتان لاحتمال انه ترك سجدتين من الاولي وسجدة من الرا-----------------بعة فالحاصل له ركعتان الا سجدة ---اذ الاولي تتم بسجدتين من الثانية و-الثالثة والرا--------------بعة ناقصة سجدة فيتمها وياتي بركعتين او خمس او ست جهل محل-ها فثلاث اي ثلاث ركعات لاحتمال انه في الخمس ترك سجدتين من الاولي وسجدتين من الثانية وسجدة من الثالثة فتتم الاولي بسجدتين من الثالثة والرابعة وانه في الست ترك سجدتين من كل ثلاث ركعات او-------- سبع جهل محلها فسجدة ثم ثلاث اي ثلاث ركعات لان الحاصل له ركعة الا سجدة وفي ثمان سجدات تجب سجدتان وثلاث ركعات ويتصور---- بترك طمانينة او بسجود علي	91	2444115837356729225	504	667.5	387	1479	34.07707977294922	79	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms055	true	5081515063864289458	163	251	835	1288	1540	300	في جهة حاجته والا بان ---------------لم يكن له---- حاجة فيمينه اي فينصرف -جهة يمينه----------- وتنقضي القدوة بسلام الامام التسليمة الاولي ولا تضر مقارنته فيها فللماموم ال--------------------------------------------------------موافق ان يشتغل بدعاء ونحوه بعد سلام الامام--------- ثم يسلم وله ان يسلم في الحال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم هو -ثنتين والله اعلم-------------------------------------- بخلاف التشهد الاول لو تركه الامام لا ياتي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب بالتنوين في شروط الصلاة وموانعها شروط الصلاة خمسة هي جمع شرط--------- وهو لغة العلامة وشرع--------------------------------------------------------------ا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته	55	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0093	false	-265330651730371711	113	280	628	1532	1647	300	اي جهة كانت- والا فيمين بالجر اي وان لم يكن للمصلي حاجة---------- فينصرف لجهة يمينه لانها افضل وتنقضي ق--دوة بسلام ا--مام التسليمة الاولي لخروجه من الصلاة بها فلو سل-م الماموم قبلها عامدا بطلت صلاته ان لم ينو المفارقة فلماموم موافق ان يشتغل بدعاء ونحوه كسجود سهو لانقطاع القدوة ثم يسلم وله ان يسلم في الحال اما المسبوق فان كان جلوسه مع الامام في محل تشهده الاول فكذلك مع كراهة تطويله والا فيقوم فورا بعد التسليمة الثانية فان قعد عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم هو اثنتين احرازا لفضيلة الثانية ولخروجه عن متابعته بالاولي بخلاف التشهد الاول لو تركه امامه- لا ياتي به لوجوب متابعته قبل السلام ولو مكث بعدها لذكر ودعاء فالافضل جعل يمينه اليهم ويساره الي المحراب للاتباع رواه مسلم وهذا من زيادتي وصرح به في المجموع باب بالتنوين--- شروط الصلاة----------------------------- جمع شرط بالاسكان وهو لغة تعليق امر بامر كل منهما في المستقبل ويعبر عنه بالزام الشء والتزامه واصطلاحا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده -----ولا عدم لذاته	93	2444115837356729225	332	471.5	261	958	34.65553283691406	52	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms057	true	-1194604900566323570	4	117	19	553	1454	300	في الحال لم-- تبطل صلاته ويغتفر هذا العارض اليسير وان قصر في دفعه بان فرغت مدة خف فيها اي الصلاة بطلت قطعا بلا خلاف ولا بد ان يدخل في الصلاة وهو يظن بقاء المدة الي فراغه منها فان علم انقضاءها فيها فلا تنعقد و خامس الشروط طهارة النجس الذي لا يعفي عنه في ----------------------------------------------------------------------------------------------الثوب والبدن والمكان فلا تصح صلاته مع شء من ذلك ولو مع جهله بوجوده واما النجس الذي يعفي عنه فلا يضر ولو اشتبه طاهر ونجس من نحو ثوبين اجتهد فيهما للصلاة فلو اجتهد في ثوبين فلم يظهر له شء صلي عاريا واعاد ولو نجس بفتح الجيم وكسرها بعض ثوب او بدن او مكان--- وجهل ذلك البعض------------- وجب غسل كله لتصح	57	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0095	false	-8112713182113709080	68	129	326	637	1476	300	في اليابس فلا تبطل صلاته ويغتفر هذا العارض اليسير و سادسها طهر نجس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعفي عنه في محمول وبدن وملاقيهما فلا تصح الصلاة معه في واحد منها وتعبيري بالمحمول والملاقي اعم من تعبيره بالثوب -------والمكان وان فهم المراد مما ياتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نجس بفتح الجيم وكسرها بعض شء منها اي من الثلاثة وجهل ذلك البعض في جميع الشء وجب غسل كله لتصح	95	2444115837356729225	142	189.0	109	646	21.98142433166504	24	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms058	true	3214479956849167494	174	247	867	1230	1492	300	يتعذر الاحتراز منه غالبا اي عن القدر الذي يشق الاحتراز عنه وهو- ما لا ينسب صاحبه الي سقطة او قلة تحفظ ويختلف اي العفو في الطين المذكور بالوقت وموضعه من الثوب والبدن فيعفي في زمن الشتاء عما لا يعفي عنه في زمن الصيف ويعفي في الذيل والرجل عما لا يعفي عنه في الكم واليد واما ال--طين الذي لا تتيقن نجاسته ولو غلب علي الظن النجاسة فالاصح طها---------------------------رته و يعفي عن قليل دم البراغيث	58	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0096	false	-1831170471047708078	227	293	1086	1416	1454	300	يتعذر الاحتراز منه غالبا من طين شارع نجس يقينا لعسر تجنبه بخلاف ما لا يعسر الاحتراز منه غالبا-------- ويختلف ا--لمعفو عنه وقتا ومحلا من ------------------ثوب و--بدن فيعفي في زمن الشتاء عما لا يعفي عنه في زمن الصيف وف-----ي الذيل والرجل عما لا يعفي عنه في الكم واليد -اما الشوارع التي لم تتيقن نجاستها فمحكوم ب-----------------------طهارته وان ظن نجاستها عملا بالاصل و -عفي عن دم نحو ---براغيث	96	2444115837356729225	203	270.0	155	393	51.65394592285156	31	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms068	true	-2910060632536135785	98	139	478	702	1569	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره وهو -----------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد ول--ك نسعي ونحفد-------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	68	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0082	false	-812639627547921098	216	261	1121	1366	1550	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك الخ تتمته كما في المحرر ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع وتترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	82	2444115837356729225	212	392.5	173	245	86.53060913085938	34	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms072	true	4471837340575458321	68	179	354	934	1541	300	فصل في صفات الاءمة لا يصح اقتداءه بمن يعلم بطلان صلاته كمن علم نجاسة ثوبه او يعتقده اي البطلان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمجتهدين اختلفا في القبلة او اناءين من الماء طاهر ونجس------------------ فليس لواحد منهما ان يقتدي بالاخر ---------------------فان تعدد الطاهر من الانية كان كانت الاواني ثلاثة والطاهر منها اثنان والمجتهدون ثلاثة فالاصح الصحة------------------------------------------------ ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة فان ظن طهارة اناء غيره اقتدي به قطعا او نجاسته لم يقتد به قطعا فلو اشتبه خمس--------ة فيها نجس علي خمسة----------------- فظن كل طهارة اناء----- فتوضا به ولم يظن شيءا في الباقي وام كل في صلاته من الخمس ففي الاصح يعيدون------------------------------- العشاء لتعين النجاسة في امامها الا امامها فيعيد المغرب لتعين امامه--------ا للنجاسة في	72	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0121	false	-3942603391281624759	126	266	630	1369	1558	300	فصل في صفات الاءمة لا يصح اقتداءه بمن--------------------------------------- يعتقد------ بطلان صلاته كشافعي اقتدي بحنفي مس فرجه فانه لا يصح لا ان افتصد فانه يصح اعتبارا باعتقاد المقتدي ان المس ينقض دون القصد فمدار عدم صحة الاقتداء بالمخالف علي تركه واجبا في اعتقاد المقتدي وكمجتهدين اختلفا في ا----------ناءين من الماء طاهر ونجس وتوضا كل من اناءه فليس لواحد منهما ان يقتدي بالاخر لاعتقاده بطلان صلاته فان تعدد الطاهر من --انية مع تعدد -----------------------------------المجتهد وظن كل منهم طهارة اناءه فقط كما في المثال الاتي صح اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين اناء --امام -لنجاسة فلا يصح الاقتداء بصاحبه ف---------------------------------------لو اشتبه خمسة من انية فيها نجس علي خمسة من اناس واجتهدوا فظن كل طهارة اناء منها فتوضا به وام ب-----------الباقين ------في صلاة م-ن الخمس اعاد ما اءتم فيه اخرا فلو ابتدءوا بالصبح اعادوا العشاء------------------------ الا امامها فيعيد المغرب لتعين اناءي اماميهما للنجاسة في	121	2444115837356729225	326	433.5	263	915	35.628414154052734	46	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms075	true	-9153704187715372309	54	163	296	833	1498	300	في المسجد الحرام حول الكعبة لكن الصفوف افضل من الاستدارة ويندب ان يقف الامام خلف المقام ولا يضر كونه اي الماموم اقرب الي الكعبة في غير جهة الامام منه اليها في ج-------------------------------------------------------------------------------------هته في الاصح ومقابله يقول هو في معني الت--------------قدم عليه فلا يصح وكذا لا يضر لو وقفا اي الامام والماموم في الكعبة اي داخلها واختلفت جهاتهما كان كان وجهه الي وجهه او ظهره الي ظهره فلا يضر- كون الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه من الامام الي ما توجه اليه اما اذا----------------------------------------------------------------------------------- اتحدت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجهة فلا تصح ويقف الذكر اذ-------------------------------------------ا لم يحصر غيره عن يمينه اي الاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان حض----ر اخر احرم عن يساره ثم يت-----------قدم الامام او يتاخران	75	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0126	false	7247759879995570949	58	254	294	1281	1509	300	في المسجد الحرام ليحصل توجه الجميع اليها----------------------------------------------- ولا يضر كونه----------م اقرب اليها----- في غير جهة الامام منه اليها في جهته لانتفاء تقدمهم عليه ولان رعاية القرب والبعد في غير جهته مما يشق بخلاف الاقرب في جهته فيضر فلو توجه الركن فجهته مجموع جهتي جانبيه فلا يتقدم عليه الماموم المتوجه ل--------------------------------------------------------------------------------------ه او لاحدي جهتيه كما لا يضر كون الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه من الامام الي ما توجه اليه لو وقفا فيها اي الكعبة واختلفا جهة كان كان وجه الماموم الي وجه الامام او ظهره الي ظهره فان اتحدا جهة ضر ذلك ولو وقف الامام فيها والماموم خارجها جاوز له التوجه الي اي جهة شاء ولو وقفا بالعكس جاز ايضا لكن لا يتوجه الماموم الي الجهة التي توجه اليها الامام لتقدمه حينءذ عليه و سن ان يقف ذكر ولو صبيا لم يحضر غيره عن يمينه اي الامام لخبر الشيخين عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ براسي فاقامني عن يمينه و ان يتاخر عنه ان كان الامام مستورا قليلا استعمالا للادب واظهارا لرتبة الامام علي رتبة الماموم فان جاء ذكر اخر احرم عن يساره ثم بعد احرامه يتقدم الامام او يتاخران	126	2444115837356729225	270	326.0	208	1135	23.788545608520508	47	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms080	true	669669010229142435	167	284	881	1496	1580	300	ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة فلا يعد منها القصير وهو الاعتدال والجلوس بين السجدتين فيسعي خلفه اذا فرغ من قراءة الفاتحة قبل فراغ الامام من السجدة الثانية او مع فراغه منها بان ابتدا الرفع ما لم يكن الي القيام اقرب منه الي اقل الركوع فان سبق- باكثر من الثلاثة بان لم يفرغ من الفاتحة الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد فقيل يفارقه بالنية والاصح يتبعه فيما هو فيه فان قعد للتشهد قعد معه وقطع القراءة وان قام تبعه في القيام وجدد قراءة الفاتحة ولا يبني علي قراءته الاولي ثم يتدارك بعد سلام -الامام- ما فاته ولو -------لم يتم الفاتحة-- لشغله ب-----دعاء الافتتاح او التعوذ فمعذور في التخلف لاتمامها كبطء القراءة	80	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0132	false	1077121808075245494	236	300	1230	1564	1564	300	ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان -------------طويلة فلا يعدمها------------- الاعتدال والجلوس بين السجدتين لما مر في سجود السهو انهما قصيران وال------------------------------------------------ا ب-------------------------------------------------------------ان سبقه باكثر من الثلاثة بان لم يفرغ من الفاتحة الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد تبع---------------------------ه فيما هو فيه ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------تدارك بعد سلام من امامه ما فاته كمسبوق فان لم يتمها الموافق لشغله بسنة كدعاء الافتتاح---------- فم-------------------عذور كبطي القراءة-	132	2444115837356729225	255	373.0	204	632	40.34810256958008	40	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms083	true	-3208039326993653562	0	34	0	194	1559	300	ثالثة المغرب او ثانية الرباعية في الاصح ومقابله يكبر مطلقا والسنة ان يقوم المسبوق عقب تسليمه---------------------------- الامام ويجوز ان يقوم عقب التسليمة الاولي------------------------------ باب كيفية صلاة المسافر من حيث القصر والجمع--------------------------- انما تق-صر رباعية	83	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0135	false	6268268980277865497	161	211	809	1072	1499	300	ثالثة المغرب او ثانية الرباعية فلا------------- يكبر لذلك لانه ليس محل تكبير ولا متابعة وليس له ان يقوم والا بعد تسلميتي الامام وقولي كبر لقيامه او بدله ----اولي واكثر فاءدة من قوله قام مكبرا باب كيفية صلاة المسافر من حيث القصر والجمع مع كيفية الصلاة بنحو المطر انما تقتصر رباعية	135	2444115837356729225	116	160.5	94	280	41.42856979370117	16	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms083	true	-3208039326993653562	164	215	848	1117	1559	300	البساتين ولو فيها قص-------ور تسكن في بعض فصول السنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقرية كبلدة فيما ذكر واول سفر ------------ساكن ال---------خيام مجاوزة الحلة-- بكسر الحاء بيوت---------------------- يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ويدخل في-------ها مرافقها كمطرح الرماد ولا بد من مجاوزة الوادي وال---------------------------------------------------------------------------------------------------هبوط ان كان في ربوة وال---------------------صعود ان كان--- وهدة	83	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0136	false	-8165991896554899128	103	221	495	1116	1499	300	البساتين--------- قصور او دور تسكن في بعض فصول السنة اشترط مجاوزتها كذا في الروضة كاصلها قال في المجموع بعد نقله ذلك عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط مجاوزتها لانها ليست من البلد قال في المهمات والفتوي عليه والقريتان المتصلتان يشترط مجاوزتهما و اوله لساكن --خيام كالاعراب مجاوزة حلة فقط بكسر الحاء بيوت مجتمعة او متفرقة بحيث يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ويدخل في مجاوزتها مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والن--ادي ومعاطن الابل لانها معددوة من مواضع اقامتهم ومع مجاوزة عرض واد ان سافر في عرضه و مع مجاوزة مهبط اي محل هبوط ان كان في ربوة و مع مجاوزة مصعد اي محل صعود ان كان في وهدة	136	2444115837356729225	204	270.5	165	634	32.17665481567383	28	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms085	true	-5285748624038336864	128	231	629	1117	1474	300	مسافرا وشك في نيته القصر قصر ان بان الامام قاصرا ولو شك فيها فق---ال ان قصر قصرت والا اتممت قصر في الاصح ان قصر امامه ويشترط للقصر نيته في الاحرام ومثل نية القصر ما لو نوي الظهر مثلا ركعتين او قال اءدي صلاة السفر وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحرز عن منافيها دواما اي في دوام الصلاة كنية الاتمام ولو احرم قاصرا----- ثم تردد في انه يقصر او يتم او في ------------------------------------------------انه نوي القصر ام لا او ق----------------------------------ام امامه لثالثة فشك هل هو متم ام ساه اتم في جميع ذلك وان بان امامه ساهيا --في الاخيرة ولو قام ال--قاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام كنيته مثلا-------- بطلت صلاته	85	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0140	false	-549548227780066914	16	183	84	889	1464	300	مسافرا وشك في نيته القصر قصر جوازا ان قصر وان علق نيته بنيته كان قال ان قصر قصرت والا اتممت لان الظاهر من حال المسافر القصر ولا يضر التعليق لان الحكم معلق بص----------------------------------------------لاة امامه وان جزم فان اتم امامه او لم يعلم هو حاله اتم تبعا له في الاولي واحتياطا في الثانية وقولي ظنه اولي من قوله علمه و خامسها نيته اي القصر بخلاف الاتمام لانه الاصل فيلزم وان لم ينوه في تحرم كاصل النية فلو لم ينوه فيه بان نوي الامام او اطلق اتم لانه المنوي في الاولي والاصل في الثانية و سادسها تحرز عن منافيها دواما اي في دوام الصلاة فلو شك هل نوي القصر اولا او نواه ثم تردد في انه يقصر او يتم اتم لانه الاصل ويلزمه الاتمام وان تذكر في الاولي حالا انه نوي للقصر لتادي جزء الصلاة حال التردد علي التمام ولو قام امامه لثالثه فشك ا--هو متم او ساه اتم------------ وان كان------ ساهيا لانه الا---صل او قام لها قاصر عامدا عالما بلا موجب لات-مام كنيته او نية اقامة بطلت صلاته	140	2444115837356729225	259	310.5	198	875	29.600000381469727	40	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms092	true	3185089032167298542	130	163	716	880	1623	300	ان يقبل عليهم اذا صعد المنبر و----------------------------------------------------------------يسلم عليهم حينءذ ويجب رد السلام عليه ويجلس بعد السلام عليهم ثم ------يءذن مءذن واحد عند جلوسه و يسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون الخطبة بليغة اي فصيحة مفهومة لا	92	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0151	false	5843497278089992248	1	55	2	287	1540	300	ان يقبل عليهم اذا صعد المنبر او نحوه وانتهي الي الدرجة التي يجلس عليها المسماة بالمستراح و ان يسلم عل-------------------------------------------------يهم ثم يجلس في-----ءذن واحد للاتباع في الجميع رواه في الاخير البخاري وفي البقية البيهقي وغيره وذكر الترتيب بين السلام والجلوس مع قولي واحد من زيادتي و ان تكون الخطبة بليغة اي فصيحة جزل--ة لا	151	2444115837356729225	89	128.5	69	341	26.099706649780273	15	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms095	true	6060682698994165435	8	178	44	917	1550	300	انسان مع شروطه فعل ذلك وجوبا والا--- بان لم يمكنه السجود كما ذكر فالصحيح انه -------ينتظر تمكنه منه و-------------------------------------------------------------------------------------لا يومء به ومقابل الصحيح يومء اقصي ما يمكنه وقيل يتخير بينهما ولا يجوز له اخراج نفسه من الجماعة اما الزحام في الركعة الثانية من الجمعة فيسجد متي تمكن قبل سلام الامام او بعده ثم -------------------ان تمكن من السجود قبل ركوع امامه في الثانية سجد وجوبا فان رفع والامام--- قاءم قرا او والامام راكع- فالاصح يركع وهو كمسبوق ومقابله لا ي----------------------------------------------------ركع فان كان امام------------------------------------ه فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه ثم صلي ركعة بعده وان كان الامام -----------سلم فاتت- الجمعة ولو سلم بعد رفعه من السجود اتمها جمعة وان لم يمكنه السجود حتي رك-ع الامام في --ثانية الجمعة ففي قول يراعي نظم صلاة نفسه والاظهر انه يركع معه ويحسب رك---وعه الاول في الاصح ومقابله يحسب ال------------ثاني---------------- فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية ويدرك بها الجمعة في الاصح ومقابله لا تدرك فلو سجد علي ترتيب نظم صلاة نفسه------ عالما بان واجبه المتابعة بطلت صلاته في--------حرم بالجمعة ثان------يا حيث الامام ---	95	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0158	false	-1080149509140455188	66	226	339	1173	1543	300	ا-----------------------نسان والا اي وان لم يمكنه السجود المذكور علي شء مع الامام فلينتظر تمكنه منه ندبا ولو في جمعة ووجوبا في اولاها علي ما بحثه الامام واقره عليه الشيخان وهو قوي معني ولا يومء به لقدرته عليه ويسن للا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام اطالة القراءة ليدركه المعذور فان تمكن منه ------قبل ركوع امامه في الثانية سجد------ فان وجده بعد سجوده قاءم---ا او-------- راكعا ف---------------كمسبوق فليقرا في الاولي قراءة مسبوق الا ان يدرك قراءة الفاتحة فيتمها ويركع في الثانية لانه لم يدرك محل القراءة والا بان وجده فرغ من --ركوعه-------- وافقه فيما هو فيه ثم صلي ركعة بعده لفوتها كمسبوق فان وجده قد سلم فاتته الجمعة في--------------------------تمها ظهرا -او تمكن فيه ا-----ي في ركوع امام-ه في الثانية فل---------------------------------------------يركع معه ويحسب له ركوعه الاول لانه اتي به وقت الاعتداد بالركوع والثاني اتي به للمتابعة فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية فان لم يركع معه بل ---------------------------سجد علي ترتيب---- صلاة نفسه عامدا عالما بان واجبه الركوع-- بطلت صلاته فليزمه التحرم بالجمعة -ان امكنه ادراك الامام في	158	2444115837356729225	386	353.5	303	1148	33.62369155883789	53	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms096	true	4657697730760045870	225	293	1187	1561	1603	300	ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه في الاظهر ومقابله يصلي با--------------------------------------------------لاولي ركعة وبالثانية ركعتين و علي الاظهر ينتظر مجء الثانية في -----تشهده او قيام الثالثة وهو اي انتظاره في القيام افضل من انتظاره في التشهد في الاصح ومقابله الانتظار في التشهد افضل او صلي رباعية فبكل ركعت----------ي----------------------------------------ن ويتنظر في قيام الثالثة والتشهد الاول علي الخلاف فلو فرقهم--------------- اربع فرق و صلي ب-----كل فرقة ركعة وفارقته واتمت-- لنفسها	96	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0160	false	8004781526233321702	101	185	535	977	1621	300	ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه لسلامته من التطويل في عكسه بزيادة تشهد في اولي الثانية وينتظر فراغ الفرقة الاولي و----------------------------------------مجء الثاني- في جلوس تشهده او قيام الثالثة وهو اي انتظار ف-ي القيام افضل من انتظاره في الجلوس لان القيام محل التطويل و يصلي ال----------------رباعية -بكل من فرقتين ركعتين ويتشهد بكل منهما وينتظر الثانية في جلوس التشهد او قيام الثالثة وهو افضل كما مر ويجوز ان يصلي ولو بلا حاجة بكل من اربع فرق ركعة وتفارق كل فرقة من الثلاث الاول وتتم لنفسها	160	2444115837356729225	187	225.5	148	501	37.325347900390625	26	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms103	true	3879640445295874446	56	220	305	1193	1634	300	ولا يختلطون بنا في مصلانا وعند الخروج بل يتميزون عنا في مكان-------------------------------------------------------------------------------------------- وهي------------- ركعتان كالعيد في التكبير سبعا في الاولي وخمسا في الثانية والقراءة في الاولي جهرا بسورة ق وفي الثانية اقتربت لكن قيل يقرا في الثانية انا ارسلنا نوحا لكن رده في المجموع و----------------------------------------لا تختص بوق---------------ت العيد في الاصح فيجوز فعلها متي شاء ولو في الاوقات المكروهة ويخطب كالعيد في الاركان والشراءط والسنن لكن يستغفر الله تعالي بدل التكبير------------------- فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه تسعا في الاولي وسبعا في الثانية وياتي بما يتعلق بالاستسقاء بدل ما يتعلق بالفطر والاضحية ويدعو ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الخطبة الاولي الله- اسقنا بقطع الهمزة ووصلها-------------------------------------------- غيث--------ا مغيثا اي منقذا من الشدة----------------------- هنيءا طيبا مريءا محمود العاقبة مريعا بفتح الميم وكسر الراء اي ذا نماء غدقا اي كثير الماء مجللا اي يعم الارض سحا اي شديد الوقع علي الارض طبقا اي مستوعبا للارض داءما ا-----------------لي انتهاء الحاجة اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء	103	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0171	false	-3456552660667030897	124	300	693	1626	1626	300	ولا يختلطون بنا في مصلانا------------ بل يتميزون عنا في مكان لذلك اذ قد يحل بهم عذاب بكفرهم فيصيبنا قال تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وهي كعيد في انها ركعتان---------------------------------------------------------------------------------- وفي التكبير والجهر وخطبتيه وغيرها للاتباع رواه الترمذي وقال حسن صحيح لكنها لا تءقت بوقت عيد ولا غيره فهو اولي من قوله ولا تختص بوقت مع سببها وتجزء الخطبتان قبلها للاتباع رواه ابو داود وغيره ويبدل ------------------------------------------------------------------------------تكبيرهما باستغفار اولهما فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه بدل كل تكبير ويكثر في اثناء الخطبتين من ---------الاستغفار ومن قوله استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ويقول في الخطبة الاولي اللهم اسقنا العيد فيصليها في اي وقت كان من ليل او نهار لانها ذات سبب فدارت غيثا اي مطرا مغيثا اي مرويا مشبعا الي اخره وهو كما في الاصل هنيءا----- مريءا-------------- مريعا--------------------------------- غدقا-------------- مجللا------------- سحا------------------------ طبقا----------------- داءما الي يوم الدين اي الي انتهاء الحاجة اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانط-----------ين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء-	171	2444115837356729225	365	374.5	291	1246	29.293739318847656	53	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms103	true	3879640445295874446	268	300	1467	1634	1634	300	ويترك الرداء محول-------ا حتي ينزع كل منهم الثياب عند الرجوع للمنازل --------------------------------------------------------------------------------------------ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس ولو خطب قبل الصلاة جاز لكنه خلاف الافضل وي---------------------------------------------------------------------------------سن لكل احد ان يبرز لاول مطر-	103	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0172	false	5856115521343154173	219	282	1207	1541	1631	300	ويترك الرداء محولا ومنكسا حتي ينزع-------- الثياب لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم غير رداءه بعد التحويل ثم محل التنكيس في الرداء المربع لا في المدور والمثلث ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس محافظة علي السنة------ لكنهم لا يخرجون الي الصحراء اذا كان الوالي بالبلد حتي ياذن لهم كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف الفتنة وسن لكل احد ان يبرز لاول مطر	172	2444115837356729225	109	142.0	90	348	31.32183837890625	16	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms104	true	6728681311760530445	22	81	113	421	1540	300	الرعد والبرق فيقو---ل سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته و----------------------لا يتبع---------- بصره البرق وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عند المطر اللهم صيبا بتشديد الياء اي المطر- نافعا--------------------- ويدعو بما شاء اذ هو من اوقات اجابة ال------------------------------------------------------------------------دعاء و ان يقول بعده اي------- المطر مطر------------------------------------------نا بفضل الله------ ورحمته وي---كره مطرنا بنوء كذا بفتح النون وسكون الواو وهمز اخره اي بوقت النجم الفلاني ولو	104	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0173	false	5668892338333599386	106	222	529	1129	1538	300	الرعد ترك الحديث وقال سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وقيس بالرعد البرق و ان لا يتبعه اي البرق بصره قال تعالي يكاد سنا برقه يذهب بالابصار وروي الشافعي عن عروة بن الزبير انه قال اذا راي احدكم البرق او الودق اي المطر فلا يشر اليه و ان يقول عند --مطر اللهم صيبا بتشديد الياء اي --مطرا نافعا للاتباع رواه البخاري ويدعو بما شاء لخبر البيهقي يستجاب- الدعاء في اربعة مواطن عند التقاء الصفوف ونزول الغيث واقامة الصلاة ورءية الكعبة و--- يقول اثره اي في اثر المطر كما عبر به في المجموع عن الشافعي والاصحاب مطرنا بفضل الله علينا ورحمته لنا وكره مطرنا بنوء كذا بفتح --نونه----------- وهمز اخره اي بوقت النجم الفلاني علي	173	2444115837356729225	239	305.5	189	621	38.48631286621094	34	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms104	true	6728681311760530445	123	234	639	1223	1540	300	لعدم ورود الصلاة له باب في حكم تارك الصلاة المفروضة ان ترك الصلاة المفروضة علي الاعيان ولو واحدة من الخمس جاحدا وجوبها كفر وكفره للححدر فلذلك يكفر كل من انكر معلوما من الدين علما يشبه الضرورة في كونه من الدين فلو كان قريب عهد بالاسلام وانكر ذلك عرف فان عاد للانكار حكم بكفره او تركها كسل---------------------------------------------ا قتل حدا لا كفرا -----------------------------------------والصحيح قتله ب--------------------------------------صلاة فقط بشرط اخراجها عن وقت الضرورة فيما لها وقت ضرورة بان تجمع مع الثانية جمع تاخي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فلا يقتل بالظهر حتي تغرب الشمس ولا بالمغرب حتي يطلع الفجر ويقتل ب--الصبح بطلوع الشمس ف---------------------------------------------------يطالب باداء الصلاة اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرجها استوجب القتل	104	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0174	false	-6446218657717550683	53	188	282	965	1558	300	لعدم ورودها في----ه باب في حكم تارك الصلا------------------------------------------------------ة من اخرج من المكلفين مكتوبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسلا ولو جمعة وان قال اصليها ظهرا عن اوقاتها كلها قتل حدا لا كفرا لخبر الشيخان امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة -------------------------------------------------------------------------------الحديث وخبر ابي داود وغيره خمس صلوات كتبهن الله علي العباد من جاء بهن فلم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عند ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة والجنة لا يدخلها كافر فلا يقتل بالظهر حتي تغرب الشمس ولا بالمغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر وطريقه انه يطالب باداءها----- اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج-- استحق- القتل	174	2444115837356729225	239	189.5	191	988	24.190282821655273	38	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms106	true	6374735860134507841	213	260	1095	1340	1531	300	واسع الاسنان برفق ليقل --انتتاف الشعر ويرد المنتتف اليه ندبا فيض---------------------------عه في كفن---------------------------------------------------------------ه ويغسل شقه الايمن مما يلي الوجه----- من عنقه الي قدمه ثم الايسر ثم يحرفه----------------- الي شقة الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم- ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك	106	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0179	false	4356114736745639134	127	192	657	996	1542	300	واسع الاسنان برفق ليقل الانتتاف------ ويرد الساقط من شعرهما وكذا من شعر غيرهما اليه بوضعه معه في كفنه وتعبيري بالساقط اعم من تعبيره بالمنتتف ثم يغسل هو اولي من قوله ويغسل شقه الايمن ثم الايسر المقبلين من عنقه الي قدمه---------- ثم يحرفه بالتشديد اليه اي الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي --قفاه و-ظهر الي --قدمه ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك	179	2444115837356729225	190	286.0	152	360	52.77777862548828	30	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms110	true	-5964281876677108852	134	230	755	1223	1624	300	اللهم هذا عبدك---------- وابن عبدك الي اخره وهو خرج من روح الدنيا وسعت-----------------------ها ومحبوبه واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه --------------كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه -----الي جنتك يا ارحم	110	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0188	false	1096035834820785959	108	216	597	1125	1577	300	اللهم هذا عبدك الخ تتمته وابن عبديك------------ خرج من روح الدنيا وسعتها اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم	188	2444115837356729225	454	852.5	361	540	84.0740737915039	87	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms114	true	7870017011510667178	50	126	252	624	1534	300	قامة وبسطة من رجل معتدل بان يقوم باسطا يديه وهما اربعة اذرع و--------------------------------------نصف و---------الل------حد وهو ان يحفر في اسفل جانب القبر القبلي قدر ما يسع الميت ويستره ا-----فضل من-------- ال---شق وهو ان يحفر قعر ال-------قبر كالنهر او يبني جانباه ويجعل--------------------- بينهما شق يوضع فيه الميت ويسقف عليه بنحو لبن ان صلبت الارض اما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرخوة فالشق----- افضل وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع راسه اي الميت عند رجل القبر اي مءخره الذي سيصير عند-----ه رجل الميت و----يسل من قبل راسه برفق	114	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0196	false	-7340139972365059658	14	147	71	722	1472	300	قامة وبسطة--------------------------------- وهما اربعة اذرع ونصف خلافا للرافعي في قوله انهما ثلاث ونصف ولحد بفتح اللام وضمها وهو ان يحفر في اسفل جانب القبر القبلي قدر ما يسع الميت في ارض صلبة افضل من شق بفتح المعجمة وهو ان يحفر في وسط ارض القبر كالنهر --وتبني حافتاه باللبن او غيره ويوضع الميت بينهما------------------ ويسقف عليه ب--اللبن او غيره وروي مسلم عن سعد بن ابي وقاص انه قال في مرض موته الحدوا الي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم وخرج بالصلبة الرخوة فالشق فيها افضل خشية الانهيار ويسن ان يوسع كل منهما ويتاكد ذلك عند راسه ورجليه وان يرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت و ان يوضع راسه ع---------ند رجل القبر اي مءخره الذي سيصير عند اسفله رجل الميت و ان يسل من قبل راسه برفق	196	2444115837356729225	262	336.0	203	715	36.64335632324219	40	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms121	true	3658390985486365283	103	154	503	741	1487	300	كل ثلاثين -----------------------------------------تبيع وفي كل اربعين مسنة لها سنتان ولا جبران في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقر------ ولا في الغن-م ولا شء في الغنم حتي تبلغ اربعين ففيها شاة جذعة ضان او ثنية معز وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان و في ماءتين وواحدة ثلاث و ----------في اربعماءة اربع من الشياه ثم في كل ماءة شاة	121	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0205	false	-3235100445011787739	110	198	555	986	1485	300	كل ثلاثين تبيع له سنة سمي بذلك لانه يتبع امه في المرعي و في كل اربعين مسنة لها سنتان سميت بذلك لتكامل اسنانها وذلك لما روي الترمذي وغيره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره والبقرة تقال للذكر والانثي و اوله في --غنم اربعون شاة----- ففيها شاة ---------------------وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان و في ماءتين وواحدة ثلاث من الشياه و في اربعماءة اربع---------- ثم في كل ماءة شاة	205	2444115837356729225	160	227.5	125	469	34.11513900756836	27	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms121	true	3658390985486365283	188	247	907	1224	1487	300	جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة كان تساوي ثنية المعز في القيمة جذعة الضان وان--------------------------------- اختلف النوع كضان ومعز ففي قول يءخذ الواجب من الاكثر وان كان الاغبط خلافه فان استويا عددا فالاغبط للمستحقين والاظهر انه يخرج ما شاء مقسطا عليهما بالقيمة فاذا كان ثلاثون عنزا--------------- وعشر نعجات اخذ الساعي عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة	121	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0208	false	3245666120592109277	200	239	1053	1256	1559	300	----من البقر ب----رعاية القيمة كان تساوي ثنية المعز في القيمة جذعة الضان لاتحاد الجنس سواء اتحد نوع ماشيته ام اختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي ثلاثين عنزا وهي انثي المعز وعشر نعجات -من الضا-ن عنز- او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة	208	2444115837356729225	140	201.5	110	365	38.356163024902344	21	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms123	true	2665262722933456864	19	64	96	313	1481	300	الي ما عنده في الحول واما في------------------------------------------------------------------------------- النصاب فيضم -----------------------------------فلو ملك ثلاثين بقرة غرة المحرم ثم اشتري عشرا في رجب فعليه عند تمام الحول الاول--------- تبيع وعند كل حول بعده ثلاثة ارباع مسنة وعند تمام كل حول للعشر- ربع مسنة ----فلو ادعي الن-تاج بعد الحول	123	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0210	false	4963958354478556043	71	137	342	676	1479	300	الي ما عنده في الحول ما ملكه بشراء او غيره كهبة وارث ووصية لانه ليس في معني النتاج المذكور وانما ضم اليه في النصاب لانه بالكثرة فيه بلغ حدا يحتمل المواساة فلو ملك ثلاثين بقرة ستة اشهر-- ثم اشتري عشرا------- فعليه عند تمام الحول الاول للثلاثين تبيع ولكل ---حول بعده ثلاثة ارباع مسنة وعند تمام كل حول للعشرة ربع مسنة وانه لو انفصل النتاج بعد الحول	210	2444115837356729225	179	281.0	139	346	51.73410415649414	30	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms126	true	7331997494804521991	143	195	764	1019	1563	300	في جميع المخروص بيعا وغيره وقبل الضمان لا------------------------------------------------- ينفذ تصرفه في الجميع وينفذ في غير قدر الزكاة شاءعا-------------------- لا معينا فلا يجوز له اكل شء منه ولا بيع بعض معين ولو ادعي هلاك المخروص---------------------------------- بسبب خفي كسرقة او----------- ظاهر عرف اي اشتهر كحريق صدق يمينه استحبابا --------------------------------------فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة	126	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0217	false	991541142520472008	215	295	1108	1488	1514	300	اي جميع ما خر-ص بيعا وغيره لانقطاع التعلق عن العين فان انتفي الخرص او التضمين او القبول لم ينفذ تصرفه في الجميع بل فيما عدا الواجب----- شاءعا لبقاء الحق في العين لا معينا فلا يجوز له اكل شء منه----------------- ولو ادعي تلفا له او لبعضه فكوديع فان ادعي تلفه مطلقا او بسبب خفي كسرقة او ظاهرا كبرد ونهب عرف دون عمومه صدق ب----يمينه او عرف مع عمومه فكذلك ان انهم وان صدق بلا يمين فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة	217	2444115837356729225	159	232.0	122	407	39.06633758544922	27	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms127	true	-7729142169994174371	1	109	5	573	1583	300	والدرهم -مسون حبة وخمسا حبة ومتي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا وزكاتهما اي الذهب والفضة ربع عشر ولا يكمل ---------------------------------نصاب احدهما بالاخر ويكمل الجيد بالردء ولا شء في المغشوش اي المخلوط حتي يبلغ خالصه نصابا فاذا بلغه اخرج الواجب خالصا او مغشوشا خالصه قدر الواجب ولو اختلط اناء منهما اي من الذهب والفضة------------ وجهل اكثرهم----------------------------------------ا كان كان وزن- الاناء الف درهم وفيه ستماءة من احدهما و----------------اربعماءة من الاخر ولا يعلم عين الاكثر منهما-- زكي الاكثر وهو ستماءة ذهبا او ف-----ضة ولا يجوز فرض كله ذهبا لان احد الجنسين لا يجزء عن الاخر بل في هذا المثال يزكي ستماءة فضة وستماءة ذهبا احتياطا او ميز بينهما بالنار	127	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0219	false	7416915806310820011	19	115	112	622	1574	300	فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة ومتي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ووزن نصاب الذهب- بالاشرفي خمسة وعشرون وسبعان وتسع وقولي فاكثر من زيادتي---------------------------------------------------------------------------- ولو اختلط اناء منهما بان سبكا معا وصيغ منهما الاناء وجهل اكثرهما زكي كلا منها بفرضه الاكثر ان احتاط فاذا ----كان وزنه الفا -----------------------من احدهما ستماءة ومن الاخر ارب-------------------------------------عماءة زكي----------- ستماءة ذهبا وستماءة فضة ولا يجوز فرض كله ذهبا لان احد الجنسين لا يجزء عن الاخر وان كان اعلي منه كما مرت الاشارة اليه ----------------او ميز بينهما بالنار	219	2444115837356729225	256	296.0	201	678	37.758113861083984	38	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms129	true	5702048563290820404	142	261	745	1325	1542	300	وجد دفين اسلامي كان وجد عليه شء من القران فان علم مالكه فله لا للواجد والا بان لم يعلم مالكه فلقطة يعرفه واجده وكذا هو لقطة ان لم يعلم من اي الضربين الجاهلي والاسلامي هو وانما يملكه الواجد وتلزمه الزكاة اذا وجده في موات او في ملك احياه الواجد فان وجد ---------في مسجد او شارع --------------فلقطة تعرف علي المذهب وقيل هو ركاز او في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك شخص ف------للشخص ان ادعاه ياخذه بلا يمين------------- والا--- بان لم يدعه فلمن ملك منه وتقوم ورثته مقامه وهكذا حتي ينتهي------ الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه وتقوم ورثته مقام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو تنازعه اي الركاز-------------------------------------------------------------------- باءع ومشتري بان قال احدهما هو لي وانا دفنته وقال الاخر مثل ذلك او مكر ومكتر او معير ومستعير	129	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0223	false	-6373474237379842493	7	199	33	953	1436	300	وجد دفين اسلامي بان وجد عليه شء من القران -او اسم ملك من ملوك ------------------------------------------------------------------------------------------------الاسلام وعلم مالك-----------------------------------ه في الثالثة فله فيجب رده عليه وذكر هذا في وجدانه في مسجد او شارع من زيادتي او جهل ا---------ي المالك في الثلاثة فلقطة فيعرفه الواجد سنة ثم له ان يتملكه ان لم يظهر مالكه كما يكون لقطة لو جهل حال الدفين اي لم يعرف انه جاهلي او اسلامي بان كان مما يضرب مثله في الجاهلية والاسلام ومما لا اثر عليه كالتبر والحلي او وجد بملك شخص فله اي للشخص ان ادعاه ياخذه بلا يمين كامتعة الدار والا اي وان لم يدعه فلمن ملك من------------------ه وهكذا حتي ينتهي الامر الي المح-ي للارض فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول فان كان المحي او من تلقي الملك عنه مينا فورثته قاءمون مقامه فان قال بعضهم هو لمورثنا واباه بعضهم سلم نصيب المدعي اليه وسلك بالباقي ما ذكر فان ايس من مالكه تصدق به الامام او من هو في يده ولو ادعاه اثنان وقد وجد في ملك غيرهما فلمن صدقه المالك فيسلمه له وهذا من زيادتي او ادعاه باءع ومشتر ----------------------------------------------------او مكر ومكتر او معير ومستعير	223	2444115837356729225	253	296.0	196	1132	22.349822998046875	38	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms145	true	7361852285733539460	51	139	266	710	1526	300	يكثر ال-------صدقة وتلاوة القران في رمضان وان يعتكف فيه لاسيما في العشر------------------------------------------------------------------------------------------- الاواخر منه والاعتكاف مستحب في كل وقت ويتاكد في رمضان فصل في شروط وجوب صوم رمضان وما يبيح ترك صومه شرط وجوب صوم رمضان العقل والبلوغ اطاقته اي الصوم اقتصر علي ذلك لان المقصود من هو مكلف بالصوم حالا او مالا والا فيشترط في الوجوب حالا ايضا الاسلام وال--------------------------------------------------------------صحة والاقامة-------------- فلا يجب علي كافر ولا -------------------------علي صبي ومجنون ومغمي عليه وسكران ولا علي من لا يطيقه حسا او شرعا لكبر-------------------- او حيض-------- ولا علي مريض ومسافر	145	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0245	false	-7818849203123653291	20	122	90	585	1484	300	يكثر في رمضان صدقة وتلاوة -لقر---------ان واعتكافا لا ----سيما في العشر الاخير منه للاتباع في ذلك رواه الشيخان وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم كان يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيره-------------------------- فصل في شروط وجوب صوم رمضان وما يبيح---- صومه شرط وجوبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلام ولو فيما مضي وهو من زيادتي وتكليف كما في الصلاة فيهما واطاقة له وصحة و--اقامة اخذا مما ياتي فلا يجب علي كافر بالمعني السابق في الصلاة ولا علي صبي ومجنون ومغمي عليه وسكران ولا علي من لا يطيقه حسا او شرعا لكبر او مرض لا يرجي برءه او حيض او نحوه ولا علي مريض ومسافر	245	2444115837356729225	231	334.5	184	671	34.426231384277344	37	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms150	true	2179723513529015941	226	257	1217	1382	1615	300	بل يصح اعتكاف الليل وحده واعتكاف العيد والتشريق ولو ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه الاعتكاف يوم صومه ولو نذر ----------------------------------------------------------ان يعتكف صاءما او-------------- يصوم معتكفا لزماه اي الاعتكاف والصوم	150	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0255	false	-5832031970862905809	6	81	31	393	1543	300	بل يصح اعتكاف الليل وحده بناء علي انه لا يشترط فيه الصوم وهو ما نص عليه الشافعي في الجديد لخبر ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه الاعتكاف يوم صومه سواء اكان صاءما عن رمضان ام غيره وليس له افراد احدهما عن الاخر او ان يعتكف صاءما او عكسه اي او ان يصوم معتكفا لزماه اي الاعتكاف والصوم	255	2444115837356729225	130	223.0	105	362	35.91160202026367	22	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms152	true	-4100755576685545921	182	257	942	1301	1525	300	ولا يجب فعلها في غير داره كسقاية المسجد ولا يضر------------------------------------------------------------------------------------- بعدها اي داره الا ان يف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حش بان يذهب اكثر الوقت في التردد اليها فيضر في الاصح ومقابله لا يضر الفحش ول-------------------------و عاد مريضا في -----------طريقه لقضاء الحاجة لم يضر ما ------------------لم يطل وقوفه او يعدل عن طريقه فان طال الوقوف او عدل عن الطريق ضر ولا ينقطع ---التتابع بمرض------------------------------- يحوج الي الخروج بان يشق معه المقام في المسجد لحاجة فرش وخادم او--------------- يخاف ------علي المسجد	152	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0256	false	8084624767432490194	134	296	672	1486	1509	300	فلا يجب تبرزه في غير داره كسقاية المسجد ودار صديقه المجاورة له للمشقة في الاول والمنة في الثاني اما اذا كان له اخري اقرب منها او فحش بعدها ووجد بطريقه مكانا لاءقا به فينقطع التتابع بذلك لاعتناءه بالاقرب في الاولي واحتمال ان ياتيه البول في رجوعه في الثانية فيبقي طول يومه في الذهاب والرجوع ولا يكلف في خروجه لذلك الاسراع بل يمشي علي سجيته المعهودة واذا فرغ منه واستنجي فله ان يتوضا خارج المسجد لانه يقع تابعا لذلك بخلاف ما لو خرج له مع امكانه في المسجد فلا يجوز وضبط البغوي الفحش بان يذهب اكثر الوقت في التردد الي الدار وقولي ولا له اخري اقرب مع ولم يجد بطريقه لاءقا من زيادتي او عاد مريضا او زار قادما بطريقه للتبرز -------------ما لم يعدل عن طريق و لم يطل وقوف-----------------ه فان طال -------او----------------- عدل انقطع بذلك تتابعه ولا بخروجه لمرض ولو جنونا او اغماء يحوج -----لخروج بان يشق معه المقام في المسجد لحاجة فرش وخادم وتردد طبيب او بان يخاف منه تلويث المسجد	256	2444115837356729225	214	240.5	164	873	24.513172149658203	32	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms157	true	4656364456087655568	34	76	169	371	1460	300	نحو ثلاث مراحل من مكة و ------------------------------------------------------------------------من تهامة اليمن يل---------------ملم وهو م---------وضع علي مرحلتين من مكة ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن بسكو-ن الراء -------وهو جبل علي مرحلتين من مكة ومن المشرق العراق وغيره ذات عرق وهي قرية علي مرحلتين من مكة	157	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0264	false	2998749340616234778	0	55	0	285	1498	300	نحو ثلاث مراحل من مكة والمعروف المشاهد ما قاله الرافعي انها علي خمسين فرسخا منها وهي الان خراب ومن تهامة اليمن يلملم ويقال له الملم جبل من جبال تهامة علي -ليلتين من مكة ومن نجد اليمن و----الحجاز قرن باسكان الراء مكان بينه وبين مكة مرحلتان -------ومن المشرق العراق وغيره ذات عرق--------- علي مرحلتين من مكة	264	2444115837356729225	159	224.5	124	306	51.960784912109375	27	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms157	true	4656364456087655568	219	254	1092	1249	1460	300	ثم يعود الا اذا ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا فلا يلزمه العود بل يريق دما فان لم يعد-------- لعذر او غيره لزمه دم وشرط لزومه ان يحرم بعمرة مطلقا او بحج في تلك السنة	157	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0265	false	-235154882216968871	165	191	786	901	1454	300	-منه--- الا اذا ضاق الوقت او كان الطريق مخوف----------------------------ا فان لم يعد الي ذلك لعذر او غيره وقد ا------------------حرم بعمرة مطلقا او بحج في تلك السنة	265	2444115837356729225	100	166.5	77	165	60.60606002807617	19	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms160	true	-4970755415503375158	80	136	385	680	1547	300	اللهم زد هذا البيت---------- تشريفا------------ وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره -تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ال---------------------------------------------لهم انت السلام اي ذو السلامة من النقاءص ومنك السلام اي من اكرمته بالسلام فقد سلم فحينا ربنا بالسلام اي سلمنا بتحيتك من جميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافات------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يدخل المسجد------- من باب بني شيبة وان لم يكن بطريقه	160	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0270	false	7967152715709758496	174	274	970	1504	1635	300	اللهم زد هذا البيت اي الكعبة تشريفا الي اخره اي وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمة ممن حجه او اعتمره وتشريفا وتكريما وتعظيما وبرا للاتباع رواه الشافعي والبيهقي وقال انه منقطع اللهم انت السلام الي اخره اي------------- ومنك الس---------------------لا--------م فحينا ربنا بالسلام قاله عمر رضي الله عنه رواه عنه البيهقي قال في المجموع واسناده ليس بقوي ومعني السلام الاول ذو السلامة من النقاءص والثاني والثالث السلامة من الافات وقولي عند لقاء اعم من قوله اذا ابصر وقولي رافعا يديه واقفا من زيادتي فيدخل هو اولي من قوله ثم يدخل المسجد الحرام من باب بني شيبة وان لم يكن بطريقه	270	2444115837356729225	219	330.0	176	576	38.02083206176758	32	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms161	true	-2088912666638285277	17	68	83	340	1513	300	ان يستقبل البيت---------- ويقف علي جانب الحجر------------------------ بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه----- ثم ينوي الطواف ويمر مستقبلا الي جهة يمينه حتي يقرب من مجاوزة الحجر فاذا قرب انفتل وجعل البيت عن يس---------------------------------------اره فلو بدا بغير الحجر---------- لم يحسب ما طافه قبله فاذا انتهي اليه ابتدا منه	161	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0272	false	-3332326731770809419	95	153	490	779	1521	300	ان ي-توجه البيت اول طوافه ويقف علي جانب الحجر الذي لجهة الركن اليماني بحيث يصير كل ال--حجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرف الحجر ثم -------------يمر متوجها له فاذا جاوزه----------------------------------- انفتل وجعل البيت عن يساره وهذا مستثني من وجوب جعل البيت عن يساره فلو بدا بغيره كان بدا بالباب لم يحسب ما طافه ف-----اذا انتهي اليه ابتدا منه	272	2444115837356729225	166	247.0	130	345	48.115943908691406	27	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms162	true	-5403882307093593272	56	155	300	801	1532	300	كلها بان يسرع مشيه مقاربا خطاه ويمشي في الباقي علي هينته ويختص ال----------------------------------------------رمل بطواف يعقبه سعي مشروع وهو طواف القدوم والركن وفي قول يختص بطواف القدوم---------------- فلا يكون في طواف وداع وليقل فيه اي رمله---- اللهم اجعله اي ما انا فيه--------- حجا مبرورا اي متقبلا------------------- وذنبا مغفورا وسعيا اي عملا مشكورا اي متقبلا و يسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضطبع--- الذكر في جميع كل طواف ---يرمل فيه وكذا يضطبع في السعي علي الصحيح ومقابله لا يسن في السعي وعلي القولين لا يسن في صلاة ركعتي الطواف وهو اي الاضطباع ------------------------------جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن ويكشفه وطرفيه علي ------الايسر ولا ترمل المراة -	162	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0274	false	9085207738679957245	74	233	369	1204	1554	300	خببا بان يسرع مشيه مقاربا خطاه ويمشي في البقية علي هينته للاتباع رواه مسلم فان طاف راكبا او محمولا حرك الدابة ورمل به الحامل ولو ترك الرمل في الثلاثة الاول لا يقضيه في الاربع الباقية لان هيءتها السيكنة فلا تغير و ان يقول ---------فيه اي في الرمل اللهم اجعله اي ما انا فيه من العمل حجا مبرورا اي لم يخالطه ذنب الي اخره اي وذنبا مغفورا وسعي--------ا مشكورا للاتباع ويقول في الاربعة الباقية كما في التنبيه وغيره رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قال الاسنوي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل الاطلاق مراعاة للحديث يقصد المعني اللغوي وهو القصد و ان يضطبع اي الذكر في-------- طواف فيه رمل للاتباع رواه ابو داود باسناد -صحيح كم-----------ا في المجموع وفي سعي قياسا عل--------------ي الطواف بجامع قطع مسافة مامور بتكريرها سبعا وذلك بان يجعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن------- وطرفيه علي منكبه الايسر كداب اهل الشطارة	274	2444115837356729225	251	217.0	195	893	28.107501983642578	35	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms163	true	7094428079334171128	24	160	128	789	1495	300	يستلم الحجر الاسود بعد الطواف و بعد صلاته وكذلك يقبله ويسجد عليه ثم يخرج من باب الصفا------------------------------------- للسعي------------------------------------- وشرطه ان يبدا بالصفا------------------------ ويختم بالمروة و شرطه ان ي----------------------------------------------سعي سبعا ذهابه من الصفا ال--------ي المروة مرة وعوده منها اليه اخري ولا بد من استيعاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسافة في كل مرة و شرطه ان يسعي بعد طواف ركن او قدوم ولا يصح بعد طواف نفل او وداع بحيث لا يتخلل بينهما اي السعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة فان وقف بها لم يجزه ال---------------------------------------------------سعي الا بعد طواف الافاضة وم-----ن -سعي بعد قدوم لم يعده فا-----------------------ن اعاده فخلاف الاولي ويستحب ---------------------------------ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة وان يشاهد------------------------------------------------ البيت ----------------------------فاذارقي قال الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكبر الله اكبر ولله الح------------مد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت	163	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0276	false	1482194933858155888	54	300	259	1482	1482	300	يستلم الحجر------- بعد --طوافه و----صلات-----------------------ه ثم يخرج من باب الصفا وهو الباب الذي بين الركنين اليمانيين للسعي بين الصفا والمروة وللاتباع رواه مسلم وشرطه ان يبدا بالصفا بالقصر طرف جبل ابي قبيس ويختم بالمروة والتصريح به من زيادتي فلو عكس لم تحسب المرة الاولي و ان يسعي سبعا ذهابه من كل منهما للاخر في-------------------------------------------------- المسعي مرة للاتباع وقال صلي الله عليه وسلم ابدا بما بدا الله به رواه مسلم ورواه النساءي بلفظ فابدءوا بما بدا ال----------له به و----- ان يسعي بعد طواف ركن او قدوم و ان----------------------------- لا يتخلله----ما اي السعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة بان يسعي قبله للاتباع مع خبر خذوا عني مناسككم فان تخللهما الوقوف امتنع السعي الا بعد طواف ال-فرض فيمتنع ان يسعي بعد طواف نفل مع امكانه بعد طواف فرض ولا تسن اعادة سعي لانه لم يرد وتعبيري بذلك اولي مما ذكره وسن للذكر ان يرقي علي الصفا والمروة---- قامة اي قدرها لانه صلي الله عليه وسلم رقي علي كل منهما حتي راي البيت رواه مسلم وخرج بزيادتي الذكر الانثي والخنثي فلا يسن لهما الرقي الا ان خلا المحل عن الرجال غير المحارم فيما يظهر كما نبه عليه وعلي الخنثي الاسنوي والواجب علي من لم يرق ان يلصق عقبه باصل ما يذهب منه ورءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه من الصفا والمروة و ان يقول كل من الذكر والراقي وغيرهما الله اكبر ثلاثا---- ولله الحمد الي اخره اي الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت-	276	2444115837356729225	406	537.0	320	1367	29.7000732421875	67	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms163	true	7094428079334171128	160	199	789	972	1495	300	بيده الخير وهو علي كل شء قدير ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا والله اعلم و يسن ----------------------------------------------------------------------------ان يمشي علي هينته اول السعي واخره و ان يعدو------ اي يسعي سعيا شديدا في الوسط	163	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0277	false	8384159456129815946	0	57	0	265	1528	300	بيده الخير وهو علي كل شء قدير ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا و ان يثلث الذكر والدعاء للاتباع في ذلك رواه مسلم بزيادة بعض الفاظ ونقص بعضها وتعبيري بكل الي اخره اعم من قوله فاذا رقي الي اخره و ان يمشي علي هينته اول السعي واخره و ان يعدو الذكر اي يسعي سعيا شديدا في الوسط	277	2444115837356729225	145	252.5	113	265	54.71697998046875	29	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms171	true	-7835565270695931634	196	220	976	1087	1481	300	جفرة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر ولا بد ان ت-------------------------------------------------------------------------كون اقل م-------------------ن العناق الواجبة في الارنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا نقل فيه من الصيد	171	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0297	false	-8010753599157535153	9	85	44	411	1477	300	جفرة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما لكن يجب كما قاله الشيخان ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ-------- الارنب خير من اليربوع وذكر الوبر من زيادتي وهو جمع وبرة وهي دويبة اصغر من السنور كحلاء اللون لا ذنب لها ذكره الجوهري و في حمام وهو ماعب وهدر كيمام شاة بحكم الصحابة وهذا من زيادتي وما لا نقل فيه من الصيد	297	2444115837356729225	88	131.5	69	375	23.46666717529297	15	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms174	true	-887264437663449621	105	185	534	942	1529	300	فان كان نسكه فرضا------------ مستقر----ا كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالقضا-ة والنذر ----------------------------------بقي في ذمته او غير مس--------تقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد اي بعد زوال الاحصار ان وجدت وجب والا فلا و----من فاته الوقوف بحص او بغيره تحلل--------------------------------------------------- وجوبا ولا يجزءه لو صابر الي عام قابل فينوي التحلل بطواف و------------------------------سعي ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم و-حلق وفيهما اي السعي والحلق قول انهما لا يجبان في التحلل وعليه دم	174	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0303	false	-3125045303623192834	124	225	676	1175	1546	300	فان كان نسكه فرضا ففي ذمته ان استقر عليه كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالاعادة والنذر كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها تبقي في ذمته والا اي وان لم يستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت --استطاعة بعد اي بعد زوال الحص--ر ان وجدت وجب والا فلا وعلي من فاته --وقوف بعرفة تحلل لان استدامته الاحرام كابتداءه وابتداءه حينءذ لا يجوز وذكر-------------------------------------- وجوب التحلل من زيادتي ويحصل بعمل عمرة بان يطوف ويسعي ان لم يكن سعي بعد طواف --قدوم ويحلق فان لم يمكنه عمل عمرة تحلل بما مر في الحصر و ع--------ليه دم	303	2444115837356729225	271	384.0	213	553	49.00542449951172	41	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms174	true	-887264437663449621	230	293	1147	1489	1529	300	لغة مقابلة شء بشء علي وجه المعاوضة وشرعا مقابلة مال بمال علي وجه مخصوص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركانه--------------- ثلاثة وهي في الحقيقة ستة عاقد باءع ومشتر ومعقود عليه ثمن ومث-----من وصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غة ايجاب وقبول وبدا المصنف بالصيغة معبرا عنها بالشرط فقال شرطه الايجاب وهو ما يدل علي التمليك بعوض-------------- كبعتك وملكتك ب--------------كذا والقب-------------------------------------------------------------ول وهو ما يدل علي التم------------لك كاشتريت وتملكت وقبلت و----نعم -في ال-جواب -------فلا يصح البيع	174	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0304	false	2964911988014544481	98	230	493	1184	1539	300	لغة مقابلة شء بشء----------------- وشرعا مقابلة مال بمال علي وجه مخصوص والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واحل الله البيع واخبار كخبر سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الكسب اطيب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور اي لا غش فيه ولا خيانة رواه الحاكم وصححه اركانه كما في المجموع ثلاثة وهي في الحقيقة ستة عاقد باءع ومشتر ومعقود عليه -----مثمن وثمن وصيغة ولو كناية وسماها الرافعي شروطا وكلام الاصل يميل اليه فانه صرح بشرطية الصيغة التي هي الاصل وسكت عن الاخرين والصيغة ايج--------------------------------------------------------------اب وهو ما يدل علي التمليك السابق دلالة ظاهرة كبعتك وملكتك واشتر مني كذا بكذا ولو مع ان شءت وان تقدم علي الايجاب وكجعلته لك بكذا ناويا البيع وقبول وهو ما يدل علي التملك السابق كذلك كاشتريت وتملكت وقبلت وان تقدم علي الايجاب كبعني بكذا لان البيع	304	2444115837356729225	239	356.0	190	775	30.838708877563477	36	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms179	true	-341368752898521311	56	148	301	785	1636	300	وتعتبر رءية كل شء علي ما يليق به وهو ما يخل عدم رءيته بمعظم المالية فيعتبر في الدار مثلا رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران والمستحم والبالوعة والطريق------------------------------------------------- والاصح ان وصفه اي الشء الذي يراد بيعه بصفة السلم لا يكفي عن الرءية ومقابل الاصح يكفي ولا خيار للمشتري ويصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سلم الاعمي اي ان يسلم او يسلم اليه وقيل ان عمي قبل تمييزه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يصح سلمه لانتفاء معرفته بالاشياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الربا هو بالقصر-------------------------------------------- الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما	179	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0311	false	-2252932451623800496	67	252	332	1295	1547	300	وتعتبر رءية لغير ما مر ت--ليق به----------------------------------- فيعتبر في الدار رءي-----ة البيوت والسقوف والسطوح والجدران والمستحم والبالوعة وفي البستان رءية الاشجار والجدران ومسايل الماء وفي العبد والامة رءية ما عدا العورة وفي الدابة رءية كلها لا رءية لسانهم----------------------- ولا اسنانهم وفي الثوب نشره ليري الجميع ورءية وجهي ما يختلف منه كديباج منقش وبساط بخلاف ما لا يختلف ككرباس فيكفي رءية احدهما وفي الكتب والورق البياض والمصحف رءية جميع الاوراق وصح سلم --اعمي و----------------------------ان عمي قبل تمييزه اي ان يسلم او يسلم اليه بقيد زدته بقولي بعوض في ذمته يعين في المجلس ويوكل من يقبض عنه او يقبض له راس مال السلم والمسلم فيه لان السلم يعتمد الوصف لا الرءية اما غيره مما يعتمد الرءية كبيع واجارة ورهن فلا يصح منه وان قلنا بصحة بيع الغاءب وسبيله ان يوكل فيه وله ان يشتري نفسه ويءجرها لانه لا يجهلها ولو كان راي قبل العمي شيءا مما لا يتغير قبل عقده صح عقده عليه كالبصير باب الربا--- بالقصر والفه بدل من واو ويكتب بهما وبالياء وهو لغة الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما	311	2444115837356729225	269	382.0	215	1061	25.353439331054688	42	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms182	true	-3254944718406701173	252	300	1305	1535	1535	300	وهي ماف-ي البطون من الاجنة وهذا هو الثالث من المنهيات الباطلة و نهي عن بيع المضامين جمع مضمون------------------------------------------ وهي ما في --اصلاب الفحول من الماء وهذا هو الرابع و نهي عن بيع---------------------------------------------------------------------------------- الملامسة------------- بان يلمس----------------- ثوبا مط----------------------------------------------ويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه اكتفاء بلمسه-	182	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0318	false	-4622997454594211524	14	93	66	450	1505	300	وهي ما في البطون من الا-----------------------------------جنة و---- عن بيع المضامين جمع مضمون كمجانين جمع مجنون او مضمان كمفاتيح ومفتاح وهي ما في الاصلاب للفحول من الماء ----روي ال-------نهي عن بيعهما مالك مرسلا والبزار مسندا وعدم صحة بيعهما من حيث المعني لما علم مما مر و عن بيع الملامسة رواه الشيخان بان يلمس بضم الميم وكسرها ثوبا لم يره لكونه مطويا او في ظلمة فهو اعم من قوله مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه اكتفاء بلمسه	318	2444115837356729225	171	247.0	134	434	39.40092086791992	27	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms183	true	-3096130656379991752	0	74	0	369	1505	300	عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة وهذا هو الخامس و نهي عن بي-----------------------------------------------ع المنابذة من النبذ وهو الطرح ب---ان يجعلا النبذ بيعا-------------------- فيقول------- انبذ اليك ثوبي بعشرة فياخذه الاخر اكتفاء بالنبذ عن الصيغة وهذا هو السادس و نهي عن بي----------------------------------------------------------------------------------------------ع الحصاة---------- بان يقول له بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي بيعا او يجعلاه قاطعا للخيار بان يقول بعتك ولك----- الخيار الي رميها	183	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0318	false	-4622997454594211524	93	193	450	958	1505	300	عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة او يبيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع خيار المجلس وغيره و عن بيع المنابذة بالمعجمة رواه الشيخان بان يجعلا النبذ بيعا اكتفاء به عن الصيغة فيقول احدهما انبذ اليك ثوبي بعشرة فياخذه الاخر او يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نبذته اليك لزم البيع وانقطع الخيار وعدم الصحة فيه وفيما قبله لعدم الرءية او عدم الصيغة او للشرط الفاسد و عن بيع الحصاة رواه مسلم بان يقول ب---عتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يقول ب--------------------------------------------عتك ولك مثلا الخيار الي رميها	318	2444115837356729225	226	366.0	179	555	40.72072219848633	35	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms190	true	-2491680596039710957	160	231	793	1170	1502	300	بردة سابقة علي القبض جهلها المشتري ض-----منه الباءع بجميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمن في الاصح ومقابله لا يضمنه بل الردة عيب يثبت الارش ف---------------مءنة --تجهيز---ه علي ال-اصح في مسالة المرض تلزم المشتري وفي مسالة الردة تلزم الباءع وعلي غير الاصح بالعكس ولو باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع فالاظهر انه يبرا عن كل عيب باطن بالحيوان لم يعلمه الباءع دون غيره اي -------العيب المذكور فلا يبرا عن عيب بغي--ر الحيوان	190	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0331	false	-2395079812345059492	201	288	1010	1455	1515	300	بمرض سابق- علي --قبض جهله- المشتري فلا يضمنه الباءع لان المرض يزداد شيءا فشيءا الي الموت فلم يحصل بالسابق وللمشتري ارش المرض وهو ما بين قيمة المبيع صحيحا ومريضا من الثمن فان كان المشتري عالما به فلا شء له ويتفرع علي مسالتي الردة والمرض مءنة التجهيز فهي علي الباءع في تلك------------------------------------------------- وعلي المشتري في هذه-- ولو باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع برء عن ع----------------يب باطن ب--حيوان موجود فيه حال العقد جهله بخلاف غير العيب المذكور فلا يبرا عن عيب في غير الحيوان	331	2444115837356729225	194	218.5	150	518	37.45173645019531	25	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms191	true	3489332183906077546	179	269	883	1327	1479	300	الباءع بالبلد رده عليه بنفسه او وكيله او علي وكيله ولو تركه اي الباء---------ع او وكيله ورفع الامر الي الحاكم فهو اكد واذا جاء الي الح------------------اكم لا يدعي بل يفسخ ثم يطلب غريمه ليرد عليه وان كان -الباءع---------------------------------------------------------------------------------------- غاءب----ا ----------رفع الامر الي الحاكم ولا يءخر لقدومه فيدعي شراء ذلك----- من فلان الغاءب بثمن معلوم قبضه ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم------- بذلك بينة في وجه مسخر ينصبه الحاكم ندبا ويحلفه علي ذلك---------- ويحكم بالرد------------------ ويبقي الثمن دينا عليه يقضيه--------------------------------- من ماله------ فان لم يكن له سوي المبيع باعه فيه	191	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0334	false	3796841807175036522	61	160	307	795	1500	300	البا---------------------------------------------------------------ءع او موكله او وكيله او وليه او وارثه فتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به او يرفع الامر لحاكم ليفصله ----------------------------------ان كان بالبلد ويرد عليه وهو اكد في الرد في حاضر بالبلد مما يرد عليه لانه ربما احوجه الي الرفع وواجب في غاءب عنها بان يدعي رافع الامر--------------------------------- شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم قبضه ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة بذلك----------------------------------- ويحلفه ان الامر جري كذلك ويحكم بالرد علي الباءع الغاءب ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل ويقضي الدين من مال الغاءب فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه	334	2444115837356729225	210	248.0	164	653	32.159263610839844	32	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms192	true	-1937856841566442573	52	170	275	862	1518	300	فلو استخدم العبد ولو بشء خفيف كاسقني------------------------------ او ترك علي الدابة سرجها او اكافها بطل حقه من الرد ويعذر في ركوب جموح يعسر سوق---------ها وق-------ودها فان لم يعسر لم يعذر في الركوب واذا سقط رده بتقصير فال ارش -ولو حدث بالمبيع عنده اي المشتري عيب ثم اطلع علي عيب قديم سقط الرد قهرا اي الرد القهري ----------------ثم ان رضي به اي المبيع الباءع معيبا رده عليه المشتري بلا ارش للحادث او-قنع به بلا ارش عن القديم والا بان ---لم يرض به الباءع معيبا فليض-------------------------------------------------------------------------------------م المشتري------- ارش الحادث الي المبيع ويرد او يغرم الباءع-------- ارش القديم ولا يرد المشتري فان اتفقا علي احدهما فذاك ظاهر والا بان تنازعا فطلب المشتري الرد مع ارش الحادث والباءع الابقاء مع ارش القديم	192	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0335	false	574644209202116592	25	156	133	785	1505	300	فلو استخدم رقيقا كقوله --------اسقني او ناولني الثوب او اغلق الباب او ترك علي --دابة سرج-ا او اكاف-ا بكسر الهمزة اشهر من ضمها وهو ما تحت البرذعة وقيل نفسها وقيل ما فوقها فلا رد ولا ارش لاشعار ذلك بالرضا بالعيب بخلاف ترك نحو لجام ولو حدث-------- عنده عيب و-------------اطلع علي عيب قديم سقط ا-------------لرد القهري لاضراره بالباءع ثم ان رضي به اي بالعيب الباءع ------رده عليه المشتري بلا ارش للحادث او قنع به بلا ارش للقد---يم والا اي وان لم يرض به الباءع فان اتفقا بقيد زدته بقولي في غير الربوي السابق علي فسخ او اجازة مع ارش للحادث او القديم بان يغرم المشتري للباءع ارش الحادث ويفسخ---------- او يغرم الباءع للمشتري ارش القديم ولا يفسخ---------------------------- فذاك ظاهر والا بان --------طلب احدهما الفسخ مع ارش الحادث وال-اخر الاجازة مع ارش القديم	335	2444115837356729225	335	398.0	257	754	44.42970657348633	49	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms193	true	-1174356845080936789	75	100	401	519	1530	300	فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي ذكره او لا يلزمني قبوله----------------------------------------------------------- حلف علي ذلك-------------------- ولا يكلف----------- التعرض لعدم العيب وقت القبض	193	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0337	false	1231646998318225492	65	108	371	579	1528	300	فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي ذكره او لا يلزمني قبوله او ما اقبضته وبه هذا العيب او ما اقبضته الا سليما من العيب حلف علي ذلك ليطابق الحلف الجواب ولا يكلف في الاولين التعرض لعدم العيب وقت القبض	337	2444115837356729225	118	202.0	93	208	56.730770111083984	22	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms193	true	-1174356845080936789	268	300	1383	1530	1530	300	فان كان من المشتري فلا رد له بالعيب واستقر عليه من الثمن بقدر ما نقص من قيمتها او------------------------------------------------------------------------------ من غيره واجاز هو البيع فله الرد بالعيب ثم ان كان زوالها من الباءع-	193	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0338	false	-8679407435578271309	124	172	609	835	1445	300	فان كان من المشتري فلا رد له بالعيب واستقر عليه من الثمن بقدر ما نقص من قيمتها فان قبضها لزمه الثمن بكماله وان تلفت قبل قبضها لزمه قدر النقص من الثمن او ان كان من غيره واجاز هو البيع فله الرد بالعيب ثم ان كان زوالها من الباءع	338	2444115837356729225	145	271.0	114	226	64.15929412841797	30	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms194	true	3741791224878573291	209	237	1046	1198	1500	300	وتحمير الوجه وتسويد الشعر وتجعيده --------------------وهو ما فيه التواء وانقباض وهو يدل علي القوة يثبت الخيار لما فيه من التدليس----------------------------------------------------------------------------- لا لطخ ثوبه اي الرقيق بمداد تخييلا لكتابته	194	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0330	false	4549130743993471127	111	159	609	854	1553	300	وتحمير --وجه وتسويد --شعر وتجعيده الدال علي قوة البدن وهو ما فيه التواء وانقباض لا مفلفل السودان وحبس ماء قناة او ماء رحي ارسل كل منهما عند البيع وتعبيري بالتغرير الفعلي مع تمثيلي له بما ذكر اعم مما عبر به لا لطخ ثوبه اي الرقيق بمداد تخييلا لكتابته	330	2444115837356729225	104	153.5	83	249	41.767066955566406	15	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms197	true	6167191704536457248	152	204	743	996	1506	300	مثاله بعتكها اي الصبرة كل صاع بدرهم او بعتكها بخمسة مثلا علي انها عشرة اصع لكن في المثال الثاني شء لانه جعل الكيل وصفا فينبغي ان لا يتوقف----------------------------- القبض علي الكيل---------------- ولو كان له-------- طعام----- مقدر كعشرة اصع علي زيد---------- ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه من زيد ثم يكيل لعمرو ولا يجوز	197	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0343	false	3393485895452739819	223	285	1050	1348	1431	300	مثاله بعتك هذه- الصبرة كل صاع بدرهم او بعتكها بعشرة ع-----لي انها عشرة اصع ثم ان اتفقا علي كيال مثلا فذاك والا نصب الحاكم امين----ا يتولاه فلو قبض ما ذكر جزافا لم يصح القبض لكن يدخل المقبوض في ضمانه ولو كان له اي لبكر طعام مثلا مقدر ----------علي زيد كعشرة اصع ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه من زيد ثم يكتل لعمرو ليكون ---	343	2444115837356729225	156	202.5	120	321	48.59812927246094	24	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms198	true	7247486569731619321	149	258	795	1333	1546	300	وليتك هذا العقد فقبل كقوله قبلته او توليته لزمه مثل الثمن جنسا وقدرا وصفة اما اذا اشتراه بعرض فلا يصح عقد التولية الا مع من ملك ذلك العرض الا اذا ذكر ما قام عليه به وقال وليتك بما قام علي وهو اي عقد التولية بيع في شرطه كالقابض في الربوي والقدرة علي التسليم وترتيب--------------- احكامه من تجديد شفعة اذا كان المبيع شقصا مشفوعا عفا عنه الشفيع في العقد الاول لكن لا يحتاج عقد التولية الي ذكر الثمن بل يكفي العلم به ولو حط بضم الحاء عن المولي بكسر اللام بعض الثمن ---------------------------بعد التولية انحط هذا البعض عن المولي بفتح اللام فان كان الحط قبل التولية لم -تصح التولية الا --------	198	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0345	false	4064440545620173749	18	104	80	506	1470	300	وليتك هذا العقد فقبل كقوله قبلته او توليته فهو بيع بالثمن الاول اي بمثله في المثلي وبقيمته في-------------------------------------- العرض مع ذكره وبه مطلقا بان انتقل اليه وان لم يذكر اي الثمن في عقد التولية فيشترط فيها ما عدا ذكره من شروط البيع حتي علم المتعاقدين ويثبت لها جميع احكامه حتي ال---شفعة في شقص------------- مشفوع- عفا عنه الشفيع في العقد الاول --------------------------------------------------------ولو حط عنه ---اي عن المولي كله اي كل الث-----من بعد لزوم تولية او بعضه ولو بعد التولية --------------------------------------------انحط عن المتولي لان خاصة التولية التنزيل علي	345	2444115837356729225	193	180.5	148	589	32.76740264892578	26	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms199	true	8753316529500499886	26	80	125	375	1526	300	بما اشتريت وحط ده يازده فيقبل ويحط من كل احد عشر واحد كما ان الربح في المرابحة واحد من احد عشر وقيل يحط من كل عشرة واحد فالمحطوط منه علي الاول عشرة وعلي الثاني احد عشر واذا قال بعت بما اشتريت لم يدخل فيه سوي الثمن وهو ما استقر عليه العقد ولو قال------ بما	199	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0346	false	-8592180261821745766	10	45	50	214	1490	300	بما اشتريت وحط ده يازده فيقبل ويحط من كل احد عشر واحد كما ان الربح في المرابحة واحد من احد عشر ويدخل في------------------------------------------------------------------------- بعت بما اشتريت ثمنه الذي------------------- استقر عليه العقد فقط وذلك صادق بما	346	2444115837356729225	139	236.0	107	256	54.296875	28	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms204	true	8229449545517793304	133	241	671	1196	1499	300	با-ع ما بدا صلاحه من ثمر او زرع لزمه سقيه -------قبل التخلية وبعدها قدر ما ينمو به ويسلم من التلف ويتصرف مشتريه اي مشتري ما بدا صلاحه بعدها اي التخلية فهي قبض له ولو عرض مهلك بعدها اي التخلية كبرد او حر فالجديد انه من ضمان-------------------------------------------------- المشتري حيث جعلنا التخلية قبضا له والقديم هو من ضمان الباءع ومحل الخلاف اذا كانت الافة سماوية اما اذا كانت مثل السرقة فلا خلاف انه من ضمان المشتري فلو تعيب ما وجب سقيه بترك الباءع السقي فله اي المشتري الخيار و-لو بيع ثمر قبل صلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك ف---اولي بكونه من ضمان المشتري مما لم يشرط قطعه بعد بدو	204	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0355	false	-6423616325973288195	13	135	69	668	1531	300	باءع ما بدا صلاحه من ثمر وغيره وابقي سقيه ما بقي قبل التخلية وبعدها قدر ما ينمو به ويسلم من التلف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الفساد لان السقي من تتمة التسليم الواجب كالكيل في المكيل فلو شرط علي المشتري بطل البيع لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف قضيته وبما تقرر علم ان ذلك محله عند استحقاق المش----------------------تري الابقاء فلو بيع بشرط القطع لم يلزم الباءع السقي بعد التخلية ويتصرف فيه مشتريه ويدخل في ضمانه بعد تخلية وان لم يشرط قطعه لحصول قبضه بها واما خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح فمحمول علي الندب وبما ذكر علم ما صرح به الاصل انه لو اشتري ثمرا او زرعا قبل بدو صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك كان اولي بكونه من ضمانه------- مما لم يشرط قطعه بعد بدو	355	2444115837356729225	196	253.0	147	832	23.55769157409668	33	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms205	true	9077467975972146819	188	300	1003	1598	1598	300	اذا اتفقا علي صحة البيع وكذا غيره من العقود ثم اختلفا في كيفيته كقدر الثمن ك-------------------------------------------------ماءة اوتسعين او صفته كصحاح او مكسرة او الاجل كان اثبته المشتري ونفاه الباءع او قدره كشهر وشهرين او قدر المبيع كهذا العبد وقال المشتري هو وثوب مثلا ولا بينة لاحدهما تحالفا ولو في زمن الخيار فيحلف كل علي نفي قول صاحبه واثبات قوله ويبدا في اليمين بالباءع ندبا في قول بالمشتري وفي قول يتساويان فيتخير الحاكم فيمن يبدا به منهما وقيل يقرع بينهما والصحيح انه يكفي كل واحد منهما يمين------- تجمع نفيا لقول صاحبه واثباتا لقوله ويقدم النفي ندبا فيقول الباءع----- والله ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا ويقول المشتري والله ما اشتريت بكذا ولقد اشتريت-	205	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0358	false	7269134259714228808	62	127	311	650	1559	300	اذا اتفقا علي صحة البيع الي قولي وقد صح لان الشرط وجود الصحة لا الاتفاق عليها ففي الروضة كاصلها لو قال بعتك بالف فقال بل بخمسماءة وزق خمر حلف الباءع علي نفي سبب الفساد ثم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحالفان----------------- فيحلف كل من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما يمينا واحدة تجمع نفيا لقول صاحبه واثباتا لقوله----------------- فيقول الباءع مثلا والله ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا ويقول المشتري والله ما اشتريت بكذا ولقد اشتريت	358	2444115837356729225	188	248.5	150	657	28.61491584777832	29	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms208	true	1010029107850064973	115	147	594	752	1531	300	اطلق ف----------ي العقد كاسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين وس--------لم في المجلس جاز و--------------لو ا-----حال المسلم المسلم اليه به اي راس المال وقبضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحتال وهو المسلم اليه في المجلس	208	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0363	false	-443653290677960409	0	73	0	346	1454	300	اطلق راس المال في العقد كاسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين و سلم فيه اي في المجلس صح لوجود الشرط كما لو اودعه فيه المسلم ا-------ليه بعد قبضه المسلم او رده اليه عن دين فانه يصح خلافا للروياني في الثانية لان تصرف احد العاقدين مع الاخر لا يستدعي لزوم الملك لا ان احيل به من المسلم فلا يصح السلم وان قبض فيه اي قبضه المحتال وهو المسلم اليه في المجلس	363	2444115837356729225	121	191.5	94	353	34.27762222290039	20	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms209	true	1467292900374372393	155	268	825	1413	1562	300	فان عين العاقدان شهور العرب او -------الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة وان اطلق الشهر فلم يقيده بعربي ولا غيره حمل علي الهلالي ----------------------بان يقع العقد في اوله- فان اجل باشهر و انكسر شهر----------------------------- حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وت-م الاول ثلاثين مما بعدها-------------------------------------------------- نعم لو وقع العقد في اليوم الاخير من الشهر اكافي بالاشهر بعده بالاهلة وا-------------لغي---- اليوم والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي وربيع ويحمل علي الاول من ذلك ومقابل الاصح لا يصح العقد فصل في بقية الشروط يشترط كون المسلم فيه مقدورا -----------------------------------------------------------------------------------علي تسليم----------ه عند وجوب التسليم وذلك في ال-سلم الحال بالعقد وفي المءجل بحلول الاجل فان اسلم في منقطع عند ذلك-------------------- لم يصح وهذا --شرط في---------------- البيع وانما	209	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0364	false	-4008761671841438356	89	208	481	1106	1579	300	وان عينا-------- شهورا ولو غير عربية كالفرس و--الروم -صح لانها معلومة مضبوطة ومطلقها ------------------------------------------هلالية لانها عرف الشرع وذلك بان يقع العقد--- اولها فان------------ انكسر شهر منها بان وقع العقد في اثناءه حسب الباقي بعده بالاه-------------لة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو وقع العقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر بعده بالاهلة وان نقص بعضها ولا يتمم اليوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما بعدها وان نقص اخرها لانها مضت عربية كوامل ويتمم من الاخير ان كمل و رابعها قدرة علي تسليم للمسلم فيه عند وجوبه و-------ذلك في المسلم الحال بالعقد وفي المءجل بحلول الاجل فلو اسلم في منقطع عند الحلول كالرطب في الشتاء لم يصح وهذا الشرط في الحقيقة من شروط البيع وانما	364	2444115837356729225	328	353.5	264	847	38.724910736083984	47	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms216	true	3955655008297854793	178	219	873	1076	1487	300	فان شرط فيه ا---ي الرهن مقتضاه كتقدم المرتهن به اي -المرهون عند تزاحم الغرماء او شرط فيه مصلحة للعقد كالاشهاد به او شرط مالا غرض فيه كان لا ياكل المر-------هون كذا صح العقد ولغا الشرط الاخير --وان شرط ما ----------يضر المرتهن	216	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0375	false	3388411320289090762	255	300	1294	1506	1506	300	فان شرط فيه اي في الرهن مقتضاه كتقدم مر--تهن به اي بالمرهون عند تزاحم الغرماء او شرط فيه مصلحة له ك-----اشهاد به او ما ---لا غرض فيه كان--- ياكل العبد بالمرهون كذا صح العقد ولغا الشرط الاخير لا ان شرط ما يضر احدهما اي المرتهن-	375	2444115837356729225	175	297.0	138	226	77.43363189697266	30	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms217	true	-7156815897788969796	1	76	6	388	1528	300	والمجنون ولا يرتهن لهما والسفيه كالصبي الا لضرورة او غبطة ظاهرة فيجوز له الرهن والارته--------------------------ان فيجو-ز ان يرهن مال اصبي لضرور---ة المءنة ليوفي من ريع ي--------------------------------------نتظر وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة---------------------------- نهب وان يرهن ما يساوي ماءة علي ثمن ما اشتراه بماءة نسيءة وهو يساوي ماءتين وشرط الرهن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرهون كونه عينا يصح بيعها فلا يصح رهن دين ولو ثمن هو عليه في الاصح ومقابله يصح رهنه ولا يصح رهن منفعة	217	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0376	false	-6175342067271226995	109	265	565	1339	1508	300	والمجنون ولا يرتهن له -----------------الا لضرورة او غبطة ظاهرة فيجوز له الرهن والارتهان فيهما دون غيرهما مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترض لحاجة المءنة ليوفي مما--- ينتظر من غلة او حلول دين او انفاق متاع كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب او نحوه ومثالهما للغبطة -----ان يرهن ما يساوي ماءة علي ثمن ما اشتراه بماءة نسيءة وهو يساوي ماءتين وان يرتهن علي ثمن ما يبيعه نسيءة بغبطة كما سيجء في باب الحجر واذا رهن فلا يرهن الا من امين امن وبما تقرر علم ان تعبيري بما يتضمن اهلية التبرع اولي من تعبيرة بمطلق التصرف الذي فرع عليه قوله فلا يرهن الولي لانهم صرحوا بانه مطلق التصرف في مال محجوره غير انه لا يتبرع به وكالولي فيما ذكر المكاتب والعبد الماذون له ان اعطي مالا او ربح و شرط في المرهون كونه عينا يصح بيعها فلا يصح رهن دين ولو ممن هو عليه لانه غير مقدور علي تسليمه ولا ر----هن منفعة	376	2444115837356729225	293	486.5	231	803	36.4881706237793	50	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms217	true	-7156815897788969796	100	180	504	941	1528	300	الحاجة الي توفية الدين من ثمن المرهون يباعان معا------------------------------------------------------------------------------------ ويوزع الثمن عليهما والاصح ان تقوم الام وحدها اذا كانت هي-- المرهونة فتقوم موصوفة بكونها ذات ولد فاذا قيل قيمتها ماءة حفظ ثم تقوم مع الولد فاذا قيل قيمتهما ماءة وخمسون فالزاءد وهو خمسون قيمته فيوزع الثمن علي هذه النسبة ورهن الجاني والم-------------------------------------------------------------------رتد كبيعهما وتقدم ---------انه لا يصح بيع الجاني المتعلق برقبته -----------------------------------مال وا-----------ه يصح بيع المرتد و-------رهن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------مدبر وهو المعلق عتقه بموت سيده والمعلق عتقه بصفة يمكن سبقها حلول الدين	217	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0377	false	7895869585370004384	65	181	336	958	1572	300	الحاجة الي توفية الدين من ثمن المرهون ويقوم المرهون منهما موصوفا بكونه حاضنا او محضونا ثم يقوم مع الاخر فالزاءد علي قيمته قيمة الاخر ويوزع الثمن عليهما بتلك النسبة ف-------------اذا كانت قيمة المرهون ماءة وقيمته مع الاخر ما-------------------------------------------------------------------ءة وخمسي-------------------------------------------ن فالنسبة بالاثلاث فيتعلق حق المرتهن بثلثي الثمن والتقويم في صورة العكس من زيادتي ورهن جان ومرتد كبيعهما وتقدم في البيع انه لا يصح بيع الجاني المتعلق برقبته مال بخلاف المتعلق بها قود او بذمته مال وفي الخيار انه يصح بيع المرتد واذا صح رهن الجاني لا يكون به مختارا للفداء بخلاف بيعه علي وجه لان محل الجناية باق في الرهن بخلافه في البيع ورهن مدبر ---اي معلق عتقه بموت سيده و--معلق عتقه بصفة لم يعلم ال-حلول للدين	377	2444115837356729225	230	287.5	187	751	30.625831604003906	30	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms221	true	1692946558239713861	46	133	238	671	1534	300	فان فعل البناء والغراس لم يقلع قبل ا------لاجل و-------بعده يقلع ان لم تف الارض بال----------دين وزادت به اي القلع و----لم ياذن الراهن في بيعه معها اما اذا------------------------------------------ وفت قيمة الارض بالدين او لم تزد بالقلع او اذن الراهن في بيعه مع الارض فلا يق---لع بل يباع مع الارض في الاخيرتين------------------------------------- ثم ان امكن الانتفاع با--لمرهون بما ارا---ده الراهن بغير استرداد له كان يرهن رقيقا له صنعة ك-------خياطة يمكنه ان يعملها عند المرتهن لم يسترد -من ا-----لمرتهن لاجل عملها--------------------- والا اي -ان لم يمكن الانتفاع به بغير استرداد	221	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0383	false	-8549866594529858603	18	122	85	601	1518	300	فان فعل ذلك لم ي-----------قلع قبل الحلول لاجل بل يقلع بعده ان -----لم تف الارض اي قيمتها بالدين وزادت به اي -بقلع ذلك ولم ياذن الراهن في بيعه مع الارض ولم يحجر عليه لتعلق حق المرتهن بارض فارغة فان وفت----- الارض بالدين او لم تزد بالقلع او اذن الراهن فيما ذكر او حجر عليه لم يقلع بل يباع مع الارض ويوزع الثمن عليهما ويحسب النقص علي البناء والغراس ثم ان امكن بلا استرداد للمرهون انتفاع يريده الراهن من------------ه كان يكون عبدا يخيط واراد منه الخياطة ----------------------------لم يسترد لان اليد للمرتهن كما سياتي وقولي يريده من زيادتي والا اي وان لم يمكن الانتفاع ب----لا استرداد	383	2444115837356729225	268	307.5	206	582	46.04811096191406	41	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms225	true	4465783904109508175	114	251	587	1290	1553	300	فصل في الاختلاف في الرهن اخت----------------لفا اي الراهن والمرتهن ف------------ي اصل الرهن كان قال رهنتني كذا فانكر او في قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض باشجارها فقال--------------------------------- بل الارض فقط صدق الراهن بيمينه ------------------------------------وان كان المرهون بيد المرتهن ويصدق ان كان رهن تبرع اي ليس ---------------------------مشروطا في بيع وان شرط في بيع---------------------------------------- واختلفا في شي مما ذكر ------------تحالفا وفسخ---------- البيع و---------------لو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة-------- وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه--- وتقبل شهادة المصدق عليه اي المكذب -------فان شهد معه اخر او حلف المدعي معه ثبت رهن الج------------------------ميع ولو اختلفا في قبضه فان كان في يد الرا---هن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق الراهن بيمينه وكذا يصدق الراهن ان قال اقبضته عن جهة اخري غير الرهن كالا----------------------------------------------جارة في الاصح ومقابله----------------- يصدق المرتهن ولو اقر الراهن	225	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0390	false	8223398438446579496	112	292	546	1472	1504	300	فصل في الاختلاف في الرهن وما يتعلق به لو اختلفا اي الراهن والمرتهن في رهن تبرع اي اصل-----ه كان قال رهنتني كذا فانكر او--- قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض بشج--رها فقال بل وحدها او عينه كهذا العبد فقال بل الثوب او قدر مرهون كالفين فقال بل بالف وهذان من زيادتي حلف راهن وان كان المرهون بيد المرتهن لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن وخرج برهن التبرع الرهن المشرو----------------ط في بيع بان اختلفا في اشتراطه فيه او اتفقا عليه واختلفا في شء مما مر غير الاولي فيتحالفان فيه كساءر صور البيع اذا اختلفا فيه ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه وصدقه احدهما فنصيبه ره------ن بخمسين مءاخذة له باقراره وحلف المكذب لما مر وتقبل شهادة المصدق عليه لخلوها عن التهمة فان شهد معه اخر او حلف المدعي---- ثبت رهن الجميع وقولي واقبضاه من زيادتي ولو اختلفا في قبضه اي المرهون وهو بيد راهن او بيد مرت----هن وقال الراهن غصبته او--------------------------------------- اقبضته عن جهة اخري كاعارة و-----اجارة وايداع حلف لان الاصل عدم لزوم الرهن وعدم اذنه في القبض عن الرهن بخلاف ما لو كان بيد- المرتهن و-وافقه الراهن	390	2444115837356729225	453	622.0	356	1012	44.76284408569336	69	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms226	true	-1266104153204848767	171	205	910	1086	1608	300	لانه اعلم------ بقصد-------------ه و---------ان لم ينو شيءا جعله عما شاء منهما وقيل ي--------------------------------------------قسط عليهما بالسوية----------------------------------------------------------------------------- فصل في تعلق الدين بالتركة من مات وعليه دين ت----------------------------------علق بتركته تعلقه بالمرهون فيمتنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تصرف الوارث في شء منها	226	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0392	false	-778098085394903001	4	96	15	492	1519	300	لان المءدي اعرف بقصده وكيفية اداءه وان اطلق بان لم ينو شيءا جعله عما شاء منهما كما في زكاة المالين الحاضر والغاءب فان جعله عنهما قسط عليهما بالسوية بالقسط كما اوضحته في شرح الروض وتعبيري بما ذكر اعم من قوله الفان باحدهما رهن فصل في تعلق الدين بالتركة من مات وعليه دين مستغرق او غيره لله تعالي او لادمي تعلق بتركته ك--------مرهون وان انتقلت الي الوارث مع وجود الدين كما ياتي لان ذلك احوط للميت واقرب لبراءة ذمته ويستوي في حكم التصرف الدين المستغرق وغيره فلا ينفذ تصرف الوارث في شء منها	392	2444115837356729225	149	225.5	118	485	30.721649169921875	23	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms229	true	-4469248624512841930	180	230	915	1166	1526	300	ولا يكلفون اي الغرماء------------------------ بينة بان لا غريم غيرهم فلو ----------------------------------------------قسم فظهر غريم يجب ادخاله في القسمة----------------------------------------------------- شارك--------------------------- بالحصبة ولم تنقض القسمة فلو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم ماله------ وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خ-مسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما	229	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0396	false	-1061311261169752239	96	205	515	1063	1555	300	ولا يكلفون عند القسمة اثبات ان هو اعم من قوله بينة بان لا غريم غيرهم لان الحجر يشتهر ولو كان ثم غريب لظهر وطلب حقه فلو قسم فظهر غريم او حدث دين سبق سببه الحجر كان استحق مبيع مفلس قبل حجره وثمنه المقبوض تالف شارك الغريم في الصورتين الغرماء بالحص-ة فلا تنقص القسمة لحصول المقصود بذلك مع وجود المسوغ ظاهرا وفارق نقضها فيما لو ظهر بعد قسمة التركة وارث بان حق الوارث في عين المال بخلاف حق الغريم فانه في قيمته فلو قسم مال المفلس وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما-عشرون وللاخر عشرة واخذ الاول عشرة والثاني خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما	396	2444115837356729225	203	274.0	159	550	36.90909194946289	32	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms238	true	2131112161112148411	168	246	862	1243	1511	300	بلفظ البيع ولو صالح----------------------- من حال علي مءجل مثله اوعكس بان صالح----------- من مءجل علي حال مثله----- لغا الصلح فان عجل ا-----------------------------------------------------------------------------لمءجل ---صح الا-داء وسقط الاجل لكن---------- ان ظن المءدي صحة الصلح لم يسقط الاجل وا--------------------------------------------------------------------------سترد المعجل ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة -------------------------------------------------ولو عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح وبقيت عليه العشرة مءجلة النوع الثاني الصلح علي ال--------------------------------------------انكار فيبط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جري علي نفس المدعي	238	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0410	false	-6115509999450574576	1	205	4	985	1473	300	بلفظ البيع كنظيره في الصلح عن العين او جري من حال علي مءجل مثله جنسا وقدرا وصفة او عكس اي من مءجل علي حال مثله كذلك لغا الصلح فلا يلزم الاجل في الاول ولا الاسقاط في الثاني لانهما وعد من الداءن والمدين وصح تعجيل للمءجل لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما الا ان ظن------- صحة للصلح فلا يصح التعجيل فيسترد ما دفعه كما نبه عليه ابن الرفعة وغيره وان وقع فيه اضطراب وهذا من زيادتي ا--------و صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لان الحاق الاجل وعد لا يلزم بخلاف اسقاط بعض الدين او عكس بان صالح عن عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لانه ترك الخمسة في مقابلة حلول الباقي وهو لا يحل فلا يصح الترك او كان الصلح علي غير اقرار من انكار او سكوت وذكر السكوت من زيادتي لغا الصلح كان ادعي عليه دار فانكر او سكت ثم تصالحا عليها او علي بعضها او علي غير ذلك كثوب او دين لانه في الصلح علي غير المدعي به صلح محرم للحلال ان كان المدعي صادقا لتحريم المدعي به او بعضه عليه او محلل للحرام ان كان كاذبا باخذه ما لا يستحقه ويلحق بذلك الصلح علي المدعي به او بعضه فقول المنهاج ان جري علي نفس المدعي	410	2444115837356729225	249	283.0	188	996	25.0	44	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms242	true	2991998329622538435	145	253	766	1283	1529	300	ولو تنازعا جدارا-------- بين ملكيهما فان اتصل ببناء احدهما بحيث يعلم انهما اي الجدار وملك احدهما بنيا معا كان دخل نصف لبنات كل منهما في الاخر------------------ فله اليد عليه------------------ فيحلف ويحكم له به-------------- الا ان تقوم بينة بخلافه والا اي وان لم يتصل ببناءه كما ذكر بان اتصل ببناءهما او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفصل------------------------------------------------------------------ عنهما------------------------- فلهما--- اليد عليه فان ا-------قام احدهما بينة انه له------------------ قضي له به والا اي وان --لم يكن لاحدهما بينة او اقامها كل منهما حلفا اي حلف كل منهما للاخر علي النصف الذي يسلم له فيقول والله لا تستحق من النصف الذي في يدي شيءا فان حلفا كما ذكر او نكلا عن اليمين جعل بينهما بظاهر اليد	242	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0416	false	349873084814082441	23	166	118	795	1489	300	ولو تنازعا جدارا او سقفا بين ملكيهما فان ------------------------علم انه بني مع بناء احدهم--------------ا كان دخل نصف لبنات كل منهما في الاخر او كان السقف ازجا فله اليد لظهور امارة الملك بذلك فيحلف ويحكم له بالجدار او السقف الا ان تقوم بينة بخلاف---------------------------ه كما سياتي وفي معني العلم بذلك ما لو بني ما ذكر علي خشبة طرفها في بناء احدهما او كان علي تربيع بناء احدهما سمكا وطولا دون الاخر والا اي ان لم يعلم ذلك بان انفصل عن بناءهما او اتصل به ولم يكن احداثه او ببناء احدهما وامكن احداثه عنهما او كان له علي الجدار خشب فلهما اي اليد لعدم المرجح فان اقام احدهما بينة انه له او حلف ونكل الاخر قضي له به والا بان ان اقام ---كل منهما بين------------------------ة او حلف ال---------اخر علي النصف الذي يسلم اليه وان كان ادعي الجميع------------------------------------------ او نكل- عن اليمين جعل بينهما بظاهر اليد	416	2444115837356729225	287	360.5	220	821	34.95737075805664	42	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms244	true	-8207021116317512386	70	183	362	965	1615	300	--------------------------------لا تبطل او احال الباءع علي المشتري بالثمن فوجد الرد للمبيع لم تبطل علي المذهب------------------------------- سواء اقبض المحتال المال ام لا والطريق--------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني طرد القولين في المسءلة قبلها ولو باع عبدا واحال بثمنه ثم --------------اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته----- او ثبتت ببينة بطلت الحوالة لانه بان ان لا ثمن---------------------------------------------------------- فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه في ذمة الباءع كما كان وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة حلفاه ----------------علي نفي العلم بها فيقول والله لا اعلم حريته ثم ياخذ المال من المشتري ويرجع المشتري به علي الباءع فان نكل المحتال عن اليمين حلف المشتري علي الحرية وتبين بطلان الحوالة ولو قال المستحق عليه وهو المحيل للمستحق وهو المحتا------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------- وكلتك لتقبض لي	244	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0418	false	-5847285722784469181	153	300	764	1522	1522	300	لا ان احال باءع به علي المشتري فلا ت-----------------------------------------------------------بطل الحوالة لتعلق الحق بثالث بخلافه في الاولي سواء اقبض المحتال المال ام لا فان كان قبضه رجع المشتري علي الباءع والا فهل له الرجوع عليه في الحال او لا يرجع الا بعد القبض وجهان اصحهما الثاني ولو احال الباءع-------------------------------- بثمن رقيق علي المشتري فاتفق الب---يعان والمحتال علي حريته مثلا او ثبتت ببينة شهدت حسبة او اقامها الرقيق او من لم يصرح قبل ممن ذكر بالملك لم تصح الحوالة لعدم صحة البيع فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه-------------- كما كان فان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة بها فلكل منهما تحليفه علي نفي العلم بها وبقيت اي الحوالة ف-----------ياخذ المال من المشتري ويرجع المشتري--- علي الباءع ----------------------------------------------------------------------------------------------المحيل لانه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة وان قال ظلمني المحتال بما اخذه ولو اختلفا اي المدين والداءن في انه هل وكل او احال بان قال المدين وكلتك لتقبض لي-	418	2444115837356729225	287	333.0	229	975	29.435897827148438	43	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms247	true	-7165004502667148723	72	224	355	1121	1535	300	شرط في الكفالة انه يغرم---- المال -------------ان فات التسليم بطلت ومقابله يصح و الاصح انها لا تصح بغير رضا المكفول او وليه ومقابل الاصح تصح فصل في بيان-------- الصيغة يشترط في الضمان والكفالة لفظ-------------- يشعر بالتزام-------------------------------------------------------------------- كضمنت دينك عليه ------------او تحملته او تقلدته او-تكفلت ببدنه او انا بالمال-------- او باحضار الشخص ض--------امن او كفيل او زعيم او حميل او قبيل او علي ما علي فلان ولوقال----------------------- اءدي ال-ال او احضر الشخص فهو------------------------ وعد بالالتزام لا يلزم الوفاء به والاصح انه لا يجوز تع-----ليقهما اي الضمان والكفالة بشرط ك-----------------------------------------------------------------------اذا جاء راس الشهر فقد ضمنت ما علي فلان او تكفلت ببدنه ومقابل الاصح يجوز ولا توقيت الكفال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة نحو انا كفيل بزيد شهرا ولو نجزها اي الكفالة وشرط تاخير الاحضار شهرا جاز نحو انا كفيل بفلان احضره بعد شهر و الاصح انه يصح ضمان الحال مءجلا -------اجلا معلوما-------- ويثبت الاجل في حق الضامن ومقابل الاصح لا يصح الضمان و الاصح انه يصح ضمان المءجل حالا	247	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0423	false	-2118019400489902500	18	200	86	997	1527	300	شرط ا-----------نه يغرمه اي المال ولو مع قوله وان فات التسليم ل----------------------------------------------لمكفول لم تصح الكفالة لان ذلك خلاف مقتضاها و شرط في الصيغة--------- للضمان والكفالة لفظ صريح او كناية يشعر بالتزام لان الرضا لا يعرف الا به وفي معناه الكتابة مع نية واشارة اخرس مفهمة كضمنت دينك عليه اي علي فلان او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه و--انا بالمال المعهود او باحضار الشخص المعهود ضامن او كفيل او زعيم وكلها صراءح بخلاف دين فلان الي ونحوه واما ما لا يشعر بالتزام نحو اءدي المال او احضر الشخص وخلا عن قرينة فليس بضمان بل--------------------------------------------------- وعد ولا يصحان اي الضمان والكفالة بشرط براءة اصيل لمخالفته مقتضاهما والتصريح بالثانية من زيادتي ولا بتعليق نحو اذا جاء الغد----- فقد ضمنت ما علي فلان او -كفلت -بدنه ------------------ولا توقيت نحو انا ضامن ما علي فلان او كفيل ببدنه الي شهر فاذا مضي برءت وهذه بالنسبة للضمان من زيادتي ولو كفل بدن غيره واجل احضارا له ب اجل معلوم صح للحاجة نحو انا كف------------------------------------------------------------------------يل بفلان احضره بعد شهر كضمان حالا---------------- مءجلا به اي باجل- معلوم فانه يصح ويثبت الاجل في حق الضامن وعكسه اي ضما----------------------------------ن المءجل حالا	423	2444115837356729225	386	433.0	305	1178	32.76740264892578	53	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms252	true	3051821729725240195	121	230	573	1141	1476	300	اما القبول- معني وهو الرضا بالوكالة فلا بد منه فلو رد فقال لا اقبل او-لا افعل بطلت ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------صح تعليقها بشرط كاذا قدم زيد فقد وكلتك في الاصح ومقابله يصح فان نجزها وشرط للتصرف شرطا جاز كوكلتك في بيع داري وبعها بعد شهر فتصبح الوك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ولا يتصرف الا بعد الشهر ولو قال وكلتك------- ومتي عزلتك فانت وكيلي صحت في الحال في الاصح ومقابله لا تصح وفي عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها والاصح عدم العود كما ان الاصح ------------------------------------فساد التعل-ق ويجريان اي الوجهان في تعليق العزل كقوله اذا طلعت الشمس فانت معزول اصحهما عدم صحته فصل فيما يجب علي الوكيل في الوكالة المطلقة والمقيدة بالبيع الو--------------------كيل بالبيع مطلقا	252	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0431	false	-6882568509663450583	159	300	766	1451	1451	300	اما --قبوله معني وهو عدم رد الوكالة فلا بد منه فلو رد فقال لا اقبل او لا افعل بطلت ولا يشترط في القبول هنا الفور ولا المجلس وصح تاقيتها اي الوكالة نحو وكلتك في كذا الي رجب وهذا من زيادتي و صح تعليق لتصرف نحو وكلتك الان-------------------------------------------------------------------- في بيع كذا ولا تبعه حتي يجء رجب لانه انما علق التصرف فليس له بيعه قبل مجيءه لا تعليق لها نحو اذا جاء رجب فقد وكلتك في كذا فلا يصح كساءر العقود لكن ينفذ تصرفه بعد وجود المعلق عليه للاذن فيه ولا تعليق لعزل لفساده كتعليق الوكالة------------------------ ولو قال وكلتك في كذا ومتي عزلتك فانت وكيلي صحت حالا ل--------------------------------------------------------------------------------------------ان الاذن قد وجد منجزا فان عزله لم يصر وكيلا لفساد التعليق ونفذ تصرفه لما مر وهذا من زيادتي------------------------------------------------- فصل فيما يجب علي الوكيل في الوكالة المطلقة والمقيدة بالبيع باجل وما يذكر معهما الوكيل بالبيع مطلقا-	431	2444115837356729225	238	305.0	188	921	25.841476440429688	36	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms260	true	8879463286306827138	165	276	809	1317	1428	300	تفسيره بعياده لمريض و لا رد سلام ولو اقر بمال او--------------------- مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل مه- اي من المال وان لم يتمول وكذا يقبل تفسير--ه بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستولدة في الاصح ومقابله لا يقبل تفسيره بها لانها ليست بمال وقوله اي المقر له علي كذا كقوله له علي شء فيقبل تفسيره بما مر فيه وقوله له علي---------------------------------------------------------------- شء شء او كذا كذا كما لم يكرر ولو ------------قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان متفق--------------------------------------------------------------ان او مختلفان ولو قال له علي كذا درهما او رفع الدرهم او جره او سكنه -----------لزمه درهم اما الرفع والجر فلحن ولا يضر في -الاقرار والمذهب انه لو قال كذا وكذا درهما بالنصب	260	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0443	false	-6610208203628410667	56	199	272	954	1476	300	تفسيره بنجس لا يقتني لا بما قبله ولو اقر بمال وان وصفه بنحو عظم كقوله مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل منه اي من المال وان لم يتمول كحبة بر ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله قال الشافعي اصل ما ابني عليه الاقرار ان الزم اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة وبمستولدة------------------------------------ لانها -ينتفع بها وتءجر وان كانت لاتباع وخرج بمنه--------------- تفسير ذلك بالنجس وان حل اقتناءه كجلد فلا يقبل اذ لا يصدق عليه اسم المال ولو قال له علي او عندي شء شء او كذا كذا لزمه شء لان الثاني تاكيد او قال شء وشء او كذا ف--------شيءان يلزمانه لاقتضاء العطف المغايرة او قال كذا درهم برفع بدلا او عطف بيان او نصب تمييزا اوجر لحنا--------------------------------- او سكون وقفا او كذا كذا درهم بها ا-------------------------ي بالا----حوال الاربعة او قال كذا وكذا درهم بلا نصب	443	2444115837356729225	224	199.5	165	804	27.86069679260254	37	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms261	true	1885808483975092074	14	262	72	1298	1492	300	تفسير الالف بغير الدراهم من المال كالف فلس ولو قال له علي---------------------- خمسة وعشرون درهما فالجميع دراهم علي الصحيح وقيل الخمسة باقية علي الابهام ولو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن عن دراهم الاسلام فان كانت دراهم البلد الذي اقر به------------------------------------------------------- تامة الوزن فالصحيح قبوله ان ذكره --متصلا ب--اقرار ومنعه ان فصله عن الاقرار كالاستثناء ومقابل الصحيح يقبل مطلقا وقيل لا يقبل مطلقا وان كانت دراهم البلد ناقصة عن الدرهم الشرعي وهو ستة دوانق قبل قوله -------ان وصله وكذا ان فصله في النص وفي وجه لا يقبل والتفسير بالمغشوشة كهو بالناقصة ففيها التفصيل السابق ولو قال له هل علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة في الاصح ومقابله عشرة وقيل ثما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية وان قال له علي درهم في عشرة فا-ن اراد المعية لزمه ------احد عشر ----------------------------------------------------------------------او اراد الحساب---------------------- فعشرة------------ والا بان لم يرد المعية والحساب بل اراد الظرف- او------ لم ي-----رد شيءا فدرهم لا------نه المتيقن فصل في بيان انواع من الاقرار اذا قال له ع------------------ندي سيف في غمد بكسر الغين ومثله فص في خاتم او ثوب في صندوق بضم الصاد لا يلزمه الظرف او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب ----لزمه الظرف وحده عملا- باليقين او عبد علي راسه عمامة لم تلزمه العمامة علي الصحيح ومقابله تلزمه او------------------------------------------------------------------------ دابة بسرجها او ثوب -------------------------------------------------مطر-ز لز--مه الجميع ولو قال له في ميراث ابي الف فهو اقرار علي ابيه بدين ولو قال له في ميراثي من ابي الف فهو وع-----------------------------------------------------------------------------------------د هبة -----------------ولو قال له علي درهم درهم لزمه درهم حملا علي التاكيد فان قال له علي درهم ودرهم لزمه درهمان	261	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0444	false	-5137004854490928569	4	299	18	1425	1432	300	تفسير الالف بما لا تنقص قيمته عن درهم وكانه قال مما قيمته الالف منه درهم او قال خمسة وعشرون درهما فال--كل دراهم لما مر ان التمييز وصف او --------------------قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن او معشوشة -------فان كانت دراهم البلد الذي اقر فيه كذلك اي ناقصة الوزن او مغشوشة او لم تكن كذلك بان كانت تامة ا---و خالص--ة ووصله اي قوله المذكور بالاقرار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل قوله فيهما وان فصله ---------عنه في الاولي حملا علي نقد البلد ----------------------------فيها وكالاستثناء في الث-----------------------------------------------------------------------انية ولو فسر الدراهم بغير سكة البلد او بجنس ردء قبل ويخالف البيع لان الغالب في المعاملة قصد ما يروج في البلد الاقرار اخبار بحق سابق او قال له علي درهم في عشرة فاذا اراد --معية اي معناها فاحد عشر درهما تلزمه لورود في بمعني مع كما في قوله تعالي ادخلوا في امم اي معهم او اراد --حسابا بقيد زدته بقولي عرفه فعشرة لانها موجبة وال-------------------------ا بان اراد --ظرفا او حسابا لم يعرفه او اطلق فدرهم يلزمه لانه المتيقن فصل في بيان انواع--- الاقرار مع بيان صحة الاستثناء لو قال عندي س-------------------------------------------------------------------يف في --ظرف او -خف في- ظرف او عبد عل-يه ثوب لم يلزمه الظرف والثوب اخذ باليقين او عكسه بان قال له عندي ظرف فيه سيف او فيه خف او ثوب علي عبد وهو من زيادتي لزمه اي الظرف في الاوليين والثوب في الاخيرة فقط لذلك او له عندي دابة بسرجها او ثوب مطرز بتشديد الراء لزمه الكل لان الباء بمعني مع والطراز جزء من ال--ثوب او قال له في ميراث ابي الف ف---اقرار---- ابيه بدين -او قال له في ميراثي من ابي الف ف---وعد هبة ان لم يرد به اقرار لانه اضاف الميراث الي نفسه ثم جعل لغيره جزءا منه وذلك لا يكون الا هبة بخلافه فيما قبلها او قال له علي درهم درهم لزمه درهم ولو كرره الف مرة او در------------هم ودرهم فد----رهمان	444	2444115837356729225	534	524.0	403	1822	29.308452606201172	76	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms262	true	3410804829977669673	130	289	639	1380	1435	300	اسندهما الي جهتين كبيع وقرض او قال قبضت يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزما ا-ي القدران في الصور الثلاث ولا يدخل احدهما في--- ا----------------------لاخر ولو قال له علي الف من ثمن خمر او كلب او الف قضيته ل-------------------------------------------------زمه الالف في الاظهر عملا باول الاقرار والغاء لاخره ومقابل الاظهر لا------------------------------------- يلزمه عملا باخره ولو قال------------------------------------------------------- له علي الف من ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه اي العبد سلمت قبل علي المذهب وجعل ثمنا اي اجري عليه احكامه حتي لا يجبر علي التسليم ------الا بعد القبض وقيل -----------------------لا يقبل ولو --قال له علي ا---------------------لف ان شاء الله لم يلزمه------------------------------------------------------------------------------------------ شء علي المذهب لانه علقه بالمشيءة ومشيءة الله لا تعلم والطريق الثاني يجري فيه القولين------------------------------ في قوله له علي الف من ثمن خمر ولو قال له علي الف لا يلزم ه لزمه لانه غير منتظم فلا يبطل الاقرار به ولوقال له علي الف ثم جاء بالف وقال اردت هذا وهو وديعة فقال المقر له لي عليه الف اخر	262	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0446	false	-6110028429460167035	0	196	0	894	1394	300	اسندهما الي جهتين كبيع وقرض او قال قبضت يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزماه اي القدران فلو قيد----------------- احدهما واطلق الاخر حمل المطلق علي المقيد ولو قال له علي -------------------------الف قضيته او لا تلزم او من ثمن نحو خمر مما لا قيمة له كزبل لزمه الالف عمل----------ا باول ----------------------------كلامه بخلاف ما لو قال له من ثمن خمر علي الف لم يلزمه شء كما في الروضة واصلها وتعبيري بنحو خمر اعم من تعبيره بخمر او كلب او قال له علي الف من ثمن عبد لم اقبضه قبل قوله لم اقبضه لانه لا يرفع ما قبله سواء اقاله متصلا به ام منفصلا عنه ولا يلزمه ---تسليم الالف الا بعد --قبض العبد بخلاف قوله من ثمن عبد لا يقبل الا متصلا او علق الاقرار كقوله له علي الف ان شاء الله او ان شاء زيد او اذا جاء راس الشهر ونوي التعليق قبل فراغ الصيغة كما يءخذ مما ياتي في الاستثناء فلا شء علي------ه لانه لم يجزم بالاقرار وتعبيري بذلك اعم من قوله ولو قال ان شاء الله لم يلزمه شء وحلف مقر فيصدق بيمينه في قوله له علي او عندي او معي -----------------------------------------------------------------------------------------------الف وفسره ولو منفصلا بوديعة فقال المقر له لي عليك الف اخر	446	2444115837356729225	332	359.5	243	1080	30.740739822387695	56	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms263	true	-8154546501254139282	193	296	1000	1514	1539	300	فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان الاستثناء من النفي اثبات وعكسه فالمعني هنا الا تسعة لا تلزم الا ثمانية تلزم ويضاف اليها الو----احد الباقي من العشرة ويصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير الجنس-------------------------------------- كالف ا-----لا ثوبا -ويبين بثوب قيمته دون الف فان بين بثوب قيمته الف --------------بطل الاستثناء ---------------------------------و يصح الاستثناء من المعين------ كهذه الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا ذا الدرهم وفي المعين وجه شاذ انه لا يصح الاستثناء منه قلت لو قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل ورجع في البيان اليه لا------نه اعرف فان---------- ماتوا-------------- الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه علي	263	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0448	false	-4021921799745012851	20	188	97	952	1491	300	فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان --------------------------------المعني---- الا تسعة لا تلزم الا ثمانية تلزم فتلزم الثمانية والواحد الباقي من العشرة ومن طرق بيانه ايضا ان يجمع كل من المثبت والمنفي ويسقط المنفي منه والباقي هو المقربه فالعشرة والثمانية في المثال مثبتان ومجموعهما ثمانية عشر والتسعة منفية فاذا اسقطتها من الثمانية عشر بقي تسعة وهو المقربه ولو قال ليس له علي شء الا خمسة لزمته وليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان عشرة الا خمسة هو خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة وصح الاستثناء من غير --جنسه اي المستثني منه ويسمي استثناء منقطعا كالف درهم الا ثوبا ان بين بثوب قيمته دون الف فان بين بثوب قيمته الف فالبيان لغو ويبطل الاستثناء لانه بين ما اراده به فكانه تلفظ به وصح الاستثناء من م--عين كغيره كهذه الدار له الا هذا البيت او------------------------------------------------------------------------------------ هءلاء العبيد له الا واحدا---- وحلف في --بيانه اي الواحد لانه اعرف بمراده حتي لو ماتوا بقتل او بدونه الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه	448	2444115837356729225	349	509.5	274	985	35.43147277832031	59	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms265	true	-7821007702608200806	27	222	144	1162	1570	300	------وارثا حاءزا لتركة الملحق به واحدا كان او اكثر فلو مات عن ابنين واقرا بثالث --ثبت نسبه وورث ويعتبر موافقة الزوج والزوجة والاصح فيما اذا اقر احد الحاءزين بثالث وانكره الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المستلحق لا يرث ولا يشارك المقر في حصته ظاهرا واما باطنا فيلزمه ان يشاركه في حصته ومقابل الاصح يشارك المقر في حصته ظاهرا ايضا و الاصح ان البالغ العاقل من الورثة لا ينفرد بالاقرار بل ينتظر بلوغ الصغير فاذا بلغ ووافق ثبت النسب ومقابل الاصح ينفرد به ويحكم بثبوت النسب احتياطا و الاصح انه لو اقر احد الوارثين الحاءزين بثالث وانكر- الاخر ومات------- ولم يرثه الا المقر ثبت النسب وان لم يجدد اقراره بعد الموت ومقابل الاصح لا يثبت و الاصح انه لو اقر ابن حاءز باخوة مجهول فانكر المج-----هول نسب---- المقر بان قال انا ابنه ولست انت ابنه لم يءثر فيه انكاره ------ويثبت اي----ضا نسب المجهول ومقابل الاصح يءثر فيحتاج ال-----------مقر الي بينة علي نسبه وقيل لا يثبت نسب المجهول و الاصح انه اذا كان الوارث الظاهر------- يحجبه المستلحق بفتح الحاء كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب للابن ولا ----------------------------------------ارث له ومقابل الاصح لا يثبت النسب ايضا وقيل يثبتان----------------------------------------------------------------------------------------- كتاب العارية بتشديد الياء و---تخفف وهي لغة اسم لما يعار وشرعا اسم للعقد	265	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0450	false	-3943075198579047966	31	230	150	1139	1516	300	كقاتل ورقيق حاءزا لتركة الملحق به واحدا كان او اكثر ك----------ابنين -اقرا بثالث فيثبت نسبه ويرث منهما ويرثان منه فلو----------------------- اقر احد --حاءزين بثالث دون--- الاخر بان انكر او سكت لم يشارك المقر في حصته بقيد زدته بقولي ظاهرا لعدم ثبوت نسبه اما باطنا فيشاركه فيها فان كان المقر صادقا فعليه ان يشاركه فيها بثلثها فقول الاصل ان المستلحق لا يرث ولا يشارك المقر في حصته محمول علي ما ذكرته اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اقر حاءزا باخ ورث وشاركه ظاهرا فان مات الاخر الذي لم يقر ولم يرثه الا المقر ثبت النسب لان جميع الميراث صار له او ا--------------------------------------قر ابن حاءز باخ-- مجهول فانكر الاخ المجهول نسبه اي المقر -------------------------------لم يءثر فيه انكاره لانه لو اثر فيه لبطل نسب المجهول الثابت بقول المقر فانه لم يثبت بقول المقر الا ------لكونه حاءزا ولو -بطل نسب المجهول لثبت نسب المقر وذلك دور حكمي ولو اقر بمن يحجبه-------------------- كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب للابن لان الوارث الحاءز في الظاهر قد استلحقه لا الارث له للدور الحكمي وهو ان يلزم من اثبات الشء نفيه وهنا يلزم من ارث الابن عدم ارثه فانه لو ورث لحجب الاخ فيخرج عن كونه وارثا فلم يصح اقراره كتاب العارية بتشديد الياء وقد تخفف وهي ا----سم لما يعار ولعقدها --------	450	2444115837356729225	411	434.0	317	1361	30.198383331298828	61	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms269	true	8029366035634249025	159	209	801	1061	1507	300	الدار بقصد الاستيلاء----------- وليس المالك فيها فغاصب ل-----------ها وان ضعف الداخل وقوي المالك واما ان دخل لا علي قصد الاستيلاء بل بقصد التفرج فليس بغاضب وان --------------كان المالك فيها ولم يزعجه فغاصب لنصف الدار الا ان يكون الداخل ضعيفا لا------------------------------ يعد مستوليا علي صاحب الدار فلا يكون غاصبا لشء منها	269	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0457	false	-3637292011379475004	113	156	565	799	1514	300	--ولم يقصد الاستيلاء ودخوله لها وليس المالك فيها بقصد الاستيلاء عليها --------------------------------------------------------------------------------------وان كان ضعيفا فان كان المالك فيها ولم يزعجه فغاصب لنصفها لاستيلاءه مع المالك عليها هذا ان عد مستوليا علي مالكها فان لم يعد مستوليا عليه لضعفه---- فلا يكون غاصبا لشء منها	457	2444115837356729225	125	172.5	102	326	38.34355926513672	18	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms273	true	-4674996555847286803	61	193	317	993	1554	300	بعد تلفه عند الغاصب كان قال كان سارقا او اقطع يصد------ق المالك بيمينه -في الاصح ومقابله يصد------------------------------ق الغاصب ولو-----------------------------رده ناقص القيمة بسبب الرخص لم يلزمه شء ولو -------------غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم -لبسه فصارت ------نصف درهم فرده لزمه خ-----مسة وهي قسط التالف من اقصي القيم لان الناقص باللبس نصف الثوب فيلزمه قيمته اكثر ما كانت من الغصب الي التلف وهي في المثال خمسة قلت ولو غصب خفين ق-------------------------------------يمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او------------------------------------------------ اتلف معطوف علي غصبا احدهما عصبا له في يده او في يد مالكه والقيمة لهما وللباقي ما ذكر --لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم خمسة للتالف وثلاثة لارش ما حصل من التفريق ومقابل الاصح يلزمه درهمان ولو حدث في المغصوب نقص يسري الي التلف-------------------- بان هي بمعني كان جعل الحنطة المغصوبة هريسة او	273	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0463	false	-1275590381464726121	92	218	438	1078	1507	300	بعد تلف المغصو----ب كان اقطع او سارقا وانكر المالك فيصدق المالك بيمينه لان الاصل السلامة من ذلك فان قال ذلك بعد رده فالمصدق الغاصب لان الاصل براءته من الزيادة ولو رده ناقص --قيمة ------لرخص فلا شء عليه لبقاءه بحاله ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت ب--رخص درهما ثم بلبس مثلا نصفه اي نصف درهم -رده واجرته مع خمسة وهي قسط التالف من اقصي --قيمه وهو العشرة او تلف بافة او اتلاف احد------------------------------------------------------------------- خفين اي فردي خف مغصوبا وحده او مع الباقي وقيمتهما عشرة وقيمة الباقي درهمان لزمه ثمانية خمسة قيمة التالف وثلاثة ارش التفريق الحاصل بذلك كما لو اتلف-----------ه اي احدهما ب--------------------يد مالكه والقيمة لهما وللباقي ما ذكر فيلزمه ثمانية ----------------------------------------------------------------------------------------ولو حدث --بالمغصوب نقص يسري -----لتلف كان هو اولي من قوله ب-------------ان جعل البر----------- هريسة او	463	2444115837356729225	292	297.0	230	874	33.409610748291016	39	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms274	true	6948146076016471798	6	80	27	396	1478	300	عليه---- حقه من تلك القيمة--------------------- يرجع المالك بما اخذه منه علي الغاصب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو رد العبد الجاني الي المالك- فبيع في الجناية --رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب لان الجانية حصلت حين كان مضمونا عليه ولو غصب ارضا فنقل ترابها اجبره المالك علي------- رده الي محله او رد مثله ان كان تالفا و اجبره علي اعادة الارض كما كانت قبل النقل من ارتفاع او انخفاض وللناقل------------------------------------------- الرد وان لم يطالبه المالك ان كان	274	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0464	false	5171336856929240252	23	151	125	751	1462	300	عليه اخذ حقه مما اخذه المالك لانه بدل الرقبة ثم يرجع المالك بما اخذه منه علي الغاصب لانه اخذ بجناية في يده وافاد الترتيب بثم انه لو طلب منه المالك الارش قبل ان ياخذ منه المجني عليه القيمة لم يجب اليه وبه صرح الامام لاحتمال الابراء نعم له مطالبته بالاداء كما يطالب به الضامن المضمون ذكره ابن الرفعة وبما تقرر علم ما صرح به الاصل ان للمجني عليه اخذ حقه من الغاصب كما لو ر------د الجاني -----لمالكه فبيع في الجناية فيرجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب لما مر ------------------------------ولو غصب ارضا فنقل ترابها بكشطه عن وجهها او حفرها رده ان بقي او----- مثله ان تلف ------------------------------كما كان ق-بل النقل من انبساط او غيره بطلب من مالكها او لغرضه اي الغاصب وان منعه المالك من الرد كان ------------------------	464	2444115837356729225	205	233.0	158	727	28.198074340820312	32	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms275	true	-3636780819609873780	31	108	173	581	1566	300	صنعة عند الغاصب لا يجبر نسيان صنعة اخري عنده قطعا ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل فالاصح ان الخل للمالك وعلي الغاصب الارش ان كان الخل------------ انقص--- قيمة------------------------------------------------------------------------------------------ من العصير ومقابله يلزمه مثل العصير ويعطيه الخل ايضا ولو ----------------------------------------------------------------غصب خمرا فتخللت او جلد ميتة فدبغة فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه ومقابله هما للغ------------------------اصب فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة وغيرها زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة لثوب وطحن لحنطة فلا شء للغاصب بسببها لتعديه	275	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0465	false	-174436181893879400	136	244	660	1211	1497	300	صنعة اخري ف-----لا يجبر نسيان تلك لاختلاف الاغراض ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل رده----------- للمالك لانه عين ماله مع ارش لنقصه بان كانت قيمته انقص من قيمة العصير لحصوله في يده فان لم ينقص عن قيمته فلا شء عليه غير الرد فان تخمر ولم يتخلل رد مثله من العصير ولزم الغاصب الاراقة قال الشيخان ولو جعلت المحترمة بيد المالك محترمة بيد الغاصب لكان جاءزا او ما قالاه متجه او غصب خمرا فتخللت او جلد----- فدبغه ردهما---------------- للمغصوب منه -----لانهما فرع ما اختص به فيضمنهما الغاصب فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة وغيرها زيادة المغصوب ان كانت اثرا كقاص-----رة لثوب وطحن ل--بر فلا شء لغ-اصب بسببها لتعديه	465	2444115837356729225	244	317.0	190	601	40.599002838134766	39	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms276	true	7001215322056105399	17	158	95	841	1560	300	ولو وطء الغاصب الامة المغصوبة ---------------------عالما بالتحريم حد لانه زنا وان جهل تحريمه فلا حد وفي الحالين يجب المهر لكن في حالة الجهل يجب مهر واحد وان تكرر الوطء وفي حالة العلم يتعدد الا ان تطاوعه عالمة بالتحريم فلا يجب لها مهر علي الصحيح وعليها الحد ان علمت بالتحريم ويجب علي-----------------------------------------------------------------ه ارش البكارة ولو طاوعت- ووطء المشتر------ي من الغاصب كوطءة في الحد والمهر وارش البكارة ان كانت بكرا فان غرمه---------------------------------------------------- اي المهر لم يرجع به المشتري علي الغاصب في الاظهر ومقابله يرجع ان جهل الغصب وان احبل الغاصب او المشتري منه الامة عالما بالتحريم فالولد رقيق ------غير نسيب لانه من زنا وان جهل التحريم فحر نسيب وع-------ليه قيمته لسيد الامة بتقدير رقه يوم ال---انفصال- حيا-------------------------------- ويرجع------------------- بها المشتري علي الغاصب وان ان-------------------فصل ميتا بغير--------- جناية فلا قيمة عليه او بجناية فعلي الجاني ضمانه وللمالك تضمين الغاصب ولو تلف المغصوب عند المشتري	276	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0467	false	-4926020241152133358	140	284	701	1443	1529	300	ولو وطء الغاصب --امة م--غصوبة حد ران منهما بان كان عالما بالتحريم مختارا او مدعيا جهله وبعد اسلامه ونشا قريبا من---------------------------------------------------------------- العلماء ووجب ----------------------------------------مهر علي الواطء ولو زانيا ان لم تكن زانية والا فلا مهر اذ لا مهر لبغي وكالزانية مرتدة ماتت علي ردتها ولو كانت بكرا لزمه ارش --بكارة مع مهر ثيب ووطء --مشتر منه اي من الغاصب كوطءه في الحد والمهر وارش البكارة فيحد الزاني ويجب علي الواطء المهر ان لم تكن زانية وارش البكارة وان احلبها -----------------------------اي الغا----------------------------------------------------صب او المشتري منه بزنا---------------- فالولد رقيق للسيد غير نسيب لانه من زنا او بغيره------- فحر نسيب للشبهة وعليه قيمته لتفويته---------- رقه بظنه وقت انفصاله حيا للسيد لان التقويم قبله غير ممكن ويرجع المشتري علي الغاصب بها لانه غره بالبيع له وخرج بزيادتي حيا ما لو انفصل ميتا فان انفصل بلا جناية فلا قيمة عليه او بجناية فعلي الجاني ضمانه وللمالك تضمين الغاصب و-------------------المشتري	467	2444115837356729225	332	333.0	261	987	33.63728332519531	45	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms276	true	7001215322056105399	186	268	976	1392	1560	300	يرجع قطعا -ولا يرجع بغرم منفعة استوفاها كالسكني ------------------------في الاظهر ويرجع بغرم ما تلف عنده من المنافع بغير استيفاء و يرجع بارش نقض بناءه وغراسه اذا نقض من جهة مالك الارض في الاصح في المسالتين وكل ما اي شء لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كا------------جرة المنافع الفاءتة تحت يده لو غرمه الغاصب -------لم يرجع به علي المشتري ومالا------- اي وكل ما لو غرمه المشتري لا يرجع به علي الغاصب كا---لمنافع التي استوفاها لو غرمه الغاصب ابتداء فيرجع به علي المشتري	276	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0468	false	-50585062122994159	102	176	521	913	1536	300	يرجع عليه بالثمن او بغرم منفعة استوفاها كالسكني والركوب والوطء لانه استوفي مقابله بخلاف -غرم منفعة لم يستوفها لانه لم يتلفها ولا التزم ضمانها---------------------------------------------------------------- وكل ما------ لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كقيمة الولد واجرة المنفعة الفاءتة تحت يده لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشتري وما لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لا يرجع به علي الغاصب كاجرة من-فع----ة استوفاها لو غرمه الغاصب ابتداء --رجع به علي المشتري	468	2444115837356729225	266	403.5	209	470	56.59574508666992	43	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms279	true	-1247724397757782003	127	170	658	887	1580	300	ولو بيع----- شقص وغيره مما لا شفعة فيه صفقة واحدة اخذه بحصته اي بمثل حصته من القيمة والمراد اخذه بقدر حصته من الثمن باعتبار القيمة وقت البيع فاذا---------------------------- كان الثمن ماء--ة وقيمة الشقص ثمانين وقيمة المضموم اليه عشرين اخذ الشقص باربعة اخماس الثمن	279	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0472	false	442781106888557149	21	61	109	324	1537	300	ولو بيع مثلا شقص وغيره كثوب اخذه اي الشقص------------- بحصته اي--------------------------------- بقدر---ها من الثمن باعتبار القيمة وقت البيع وقول الاصل من القيمة سبق قلم فلو كان الثمن ماءتين وقيمة الشقص ثمانين وقيمة المضموم اليه عشرين اخذ الشقص باربعة اخماس الثمن	472	2444115837356729225	156	245.0	126	264	59.09090805053711	26	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms279	true	-1247724397757782003	254	283	1337	1493	1580	300	مستحقا لغيره------------ فان كان معينا كان اشتري بهذه الالف- بطل البيع اي تبين بطلانه والشفعة----------- والا بان اشتر-ي بالف في ذمته- ودفع عما فيها فخرج المدفوع مستحقا ابدل المدفوع	279	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0472	false	442781106888557149	270	300	1371	1537	1537	300	مستحقا بعد الاخذ بالشفعة فان كان معينا كان اشتري بهذه الماءة بطل البيع--------------- والشفعة لعدم الملك والا بان اشتراه بثمن في الذمة ودفع عما فيها فخرج المدفوع مستحقا ابدل المدفوع-	472	2444115837356729225	124	190.0	99	182	68.13186645507812	20	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms283	true	3945914594785210999	131	227	710	1203	1595	300	ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا ومتساويا فيما- شر-ط لهما من الربح و يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقارض الاثنان واحدا و يكون الربح بعد نصيب العامل بينهما اي المالكين بحسب المال واذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسد ال-------------------------------------------------------------------------------------------قراض نفذ تصرف العامل للاذن فيه والربح---- للمالك--------------- وعليه للعامل ا-------------------------جرة مثل عمله وان لم يكن ربح ال--------------------ا اذا----------------------------------- قال قارضتك وجميع الربح لي وقبل العامل فل--------------------------------------------ا شء له في الاصح ومقابله له اجرة المثل------------------------------------ ويتصرف العامل محتاطا في تصرفه كالو---------------------------------------كيل لا يتصرف بغبن فاحش في بيع او شراء -------------------------ولا نسيءة------- بلا اذن من المالك في الغبن والنسيءة فان ---اذن جاز-------------------------------------------------------- ويجب الاشهاد في البيع نسيءة	283	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0478	false	-7418893665101552046	26	230	131	1172	1537	300	ان يقارض------- اثنين متفاضلا ومتساويا في المشروط لهما من الربح كان يشرط لاحدهما نصف الربح وللاخر الربع او يشرط لهما النصف بالسوية سواء اشرط علي كل منهما مراجعة الاخر ام لا ولمالكين ان يقارضا------- واحدا و-يكون الربح بعد نصيب العامل بينهما------------ بحسب المال فاذا شرط للعامل نصف الربح ومال احدهما ماءتان ومال الاخر ماءة اقتسما النصف الاخر اثلاثا فان شرطا غير ما تقتضيه النسبة فسد العقد كما علم من قولي فيما مر كونه لهما لما فيه من شرط الربح لمن ليس بمالك ولا عامل واذا فسد قراض -صح تصرف العامل للاذن فيه والربح كله للمالك لانه نماء ملكه وعليه له ان لم يقل والربح لي اجرته اي اجرة مث----له انه لم يعمل مجانا وقد فاته المسمي وكذا اذا علم الفساد كما يءخذ من التعليل فان قال ذلك------------------------------ فلا شء عليه له لرضاه بالعمل مجانا وظاهر انه اذا اشتري في الذمة ونوي نفسه فالربح له لانه نماء ملكه ولا اجره له علي المالك ويتصرف العامل ولو بعرض لانه طريق الاسترباح بمصلحة لان العامل في الحقيقة وكيل لا------ بغبن فاحش في بيع او شراء والتقييد بفاحش من زيادتي ولا نسيءة في ذلك بلا اذن ف----------ي الغبن والنسيءة اما بالاذن فيجوز وياتي في تقدير الاجل واطلاقه في البيع ما مر في الوكيل ويجب الاشهاد في البيع نسيءة	478	2444115837356729225	330	343.5	261	1119	29.490615844726562	46	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms285	true	5033511374922858409	21	208	99	1065	1584	300	ولو استرد المالك بعضه اي مال القراض قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي بعد المسترد وان استرد بعد الر----------------------------------------------------------بح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال علي النسبة الحاصلة له من مجمو-----------------------------عهما مثاله راس المال ماءة والربح عشرون واسترد المالك من ذلك عشرين فال----------------------------------ربح سدس المال فيكون المسترد وهو العشرون سدسه بالرفع وهو ثلاثة وثلث كاءن من الربح فيستقر للعامل المشروط--- منه وهو درهم وثلثان ان شرط له النصف فله اخذها مما في يده وباقيه اي المسترد --------------------------------------وهو ستة عشر وثلثان من راس المال فيعود راس المال الي ثلاثة وثمانين وثلث فلو فرض عوده الي ثمانين لا يسقط ما استقر له وهو درهم وثلثان وان استرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الخسران- فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعذ ذلك مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد المالك عشرين ف---------------ربع العشر----ين وهي خمسة حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين ---فلو باع ثمانين قسمت------------------------- الخمسة بينهما علي حسب ما---------------------------------------------------------------------------------------- شرطاه ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح او لم اربح الا كذا او اشتريت هذا للقراض اولي ل---------انه مامون او قال العامل لم تنهني عن شراء كذا و يصدق في ---------------قدر راس المال	285	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0481	false	2948101324062541121	18	266	89	1301	1469	300	ولو ا--خذ المالك بعضه-------------- قبل ظهور ربح وخسر-- رجع راس المال للب----اقي بعد الماخوذ لانه لم يترك في يده غيره فصار كما لو اعطاه له ابتداء او اخذ بعضه بعد ظهور ربح فالماخوذ ربح------ وراس مال علي النسبة الحاصلة له من مجموعهما فلا يجبر بالربح خسر يقع بعده مثاله---- المال ماءة والربح عشرون وا----------------خذ عشرين فسدسها وهو ثلاثة وثلث من الربح لان الربح سدس المال------------------------------------------------------------------- فيستقر للعامل المشروط له منه وهو واحد وثلثان ان شرط له --نصف الربح حتي لو عاد ما بيده الي ثمانين لم يسقط ما استقر له فعلم ان باقي الماخوذ وهو ستة عشر وثلثان من راس المال فيعود ا----------لي ثلاثة وثمانين وثل-----------------------------------------------------------------------ث هذا ان اخذ بغير رضا العامل او برضاه وصرحا بالاشاعة او اطلقا فان قصد الاخذ من راس المال اختص به او من الربح فكذلك لكن يملك العامل مما بيده قدر حصته علي الاشاعة نبه علي ذلك في المطلب او اخذ بعضه بعد ظهور خسر فالخسر-- موزع علي الماخوذ والباقي فلا يلزم جبر حصة الماخوذ لو ربح بع----د مثاله المال ماءة والخسر-- عشرون -----------واخذ عشرين فحصتها من الخسر ربع الخسر فكانه اخذ خمسة -----وعشرين فيعود راس المال الي خمسة وسبعين حتي لو بلغ ثمانين لم ياخذ المالك الجميع بل تقسم الخمسة بينهما نصفين ان-- شرطا المناصفة وحلف عامل في عدم ربح و في قدره فيصدق في ذلك لموافقته فيما نفاه للاصل و في شر-اء له اي للعامل وان كان رابح----------------------------ا او ------------لقراض وان كان خاسرا لانه مامون وفي قوله----- لم تنهني عن شراء كذا لان الاصل عدم النهي و في قدر راس المال	481	2444115837356729225	529	546.5	410	1482	35.69500732421875	75	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms286	true	-6573607255278069526	1	118	7	640	1607	300	-في الارض ببعض ماي-خرج منها و-----البذر من العامل ولا المزارعة وهي هذه المعاملة والبذر من المالك----------------------- فلو كان بي--------------------------------------------ن النخ-ل بياض اي ارض خالية من الزرع وغيره وكذا بجانبه-- صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل او العنب بشرط اتحاد العامل اي ------------------------------------------------------------ان يكون عامل المزارعة هو عامل المساقا------------------------------------------------------------------ة وعس---------------------------------------ر افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة اي الزراعة فان امكن---- لم تجز المزارعة والاصح انه يشترط في عقد المساقاة والمزارعة ان لا يفصل بالبناء للمجهول بينهما بل يءتي بها علي الاتصال وان لا يقدم المزارع-------------ة علي المساقاة و الاصح ان كثير البياض كقليله في صحة المزارعة و الاصح انه لا يشترط تساوي الجزء-- المشروط م--ن الثمر والزرع في المزارعة بل يجوز ان يشرط للعامل نصف الثمر وربع الزرع	286	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0486	false	1492143311192495861	14	139	79	720	1587	300	علي --ارض ببعض ما يخرج منها و لكن البذر من----------------------------------------------- المالك للنهي عنها في خبر مسلم فلو كان بين الشجر نخلا كان او عنبا فهو اولي من قوله بين النخيل بياض اي ارض لا زرع فيها ولا شجر وان كثر البياض صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي الشجر تبعا للحاجة الي ذلك وعليه يحمل خبر الصحيحين السابق اول الباب هذا ان اتحد عقد و اتحد عامل بان يكون عامل المزارعة هو عامل المساقاة وان تعدد لان عدم الاتحاد في كل منهما يخرج المزارعة عن كونها تابعة وعسر هذا هو المراد بقول الروضة واصلها وتعذر افراد الشجر بالسقي---------------------------- فان تيسر ذلك لم تجز المزارعة لع------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم الحاجة وقدمت المساقاة علي الزارعة لتحصل التبعية وان تفاوت-------------------------------------------------- الجزءان المشروطان من الثمر والزرع كان --------------------شرط للعامل نصف الثمر وربع الزرع	486	2444115837356729225	269	309.0	215	896	30.022321701049805	34	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms289	true	8322201721393758813	0	98	0	514	1564	300	اجلرة الذمة تسليم الاجرة في المجلس لانها سلم في المنافع-- فلا يجوز فيها التاخير ولا -----------------------------------------الاستبدال عنها ولا الحوالة بها ولا عليها واجارة العين لا يشترط ذلك اي تسليم الاجرة فيها في المجلس ويجوز في الاجرة فيها اي اجارة العين التعجيل والتاجيل ان كانت تلك الاجرة في الذمة فان كانت معينة لم يجز فيها التاجيل واذا اطلقت اي الاجارة تعجلت الاجرة فتكون حالة وان كانت الاجرة معينة او مطلقة او في الذمة ملكت في الحال بالعقد--------------------- ملكا مراعي بمعني انه كلما مضي جزء من الزمان علي السلامة بان ان المءجر استقر ملكه من الاجرة علي ما يقابل ذلك	289	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0489	false	-3471474261268428791	81	143	418	745	1535	300	اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس و هي في اجارة عين كثمن فلا يجب قبضها في المجلس مطلقا ويجوز ان كانت في الذمة الابراء منها والاستبدال عنها و---الحوالة بها و---عليها وتاجيلها وتعج-----------------------------------------------------------------------------------------------ل ان كانت كذلك و------------------------------------------------------اطلقت وتملك-------------------------------------------------------------------------------------- بالعقد مطلقا لكن ملكها يكون ملكا مراعي بمعني انه كلما مضي زم----------ن علي السلامة بان ان المءجر استقر ملكه من الاجرة علي ما يقابل ذلك	489	2444115837356729225	203	277.5	163	578	35.12110900878906	32	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms293	true	-750875750685777556	198	255	1027	1325	1576	300	دابة لركوب--- اجارة عين او ذمة فعلي المءجر- اكاف------------------------------------------------ وبرذع-------------------------------ة وحزام وثفر بمثلثة وفاء مفتوحة ما يجعل تحت ذنب الدابة وبرة بضم المونحدة وتخفيف الراء حلقة تجعل في انف البعير وخطام بكسر الخاء خيط يشد في البرة-------------------------------------------------- وعلي المكتري محمل-------------------- ومظلة-------------------- ووطاء --------------------------ما يفرش في المحمل وغطاء ما يغطي به وتوابعها كالحبل الذي يشد به المحمل علي	293	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0495	false	1895788355189877141	93	179	488	937	1532	300	دابة لركوب في اجارة عين او ذمة -عند الاطلاق اكاف وهو ما تحت البرذعة كما مر مع ضبطه في خيار العيب وبرذعة بفتح الباء والذال معجمة ومهملة وحزام وثفر بمثلث-----------------------------------ة وبرة بضم الباء--- وتخفيف الراء حلقة تجعل في انف البعير وخطام بكسر الخاء المعجمة اي زمام يجعل في الحلقة وذلك لانه لا يتمكن من الركوب بدونها وعلي --مكتر- محمل وتقدم في الصلح ضبطه ومظلة يظلل بها علي المحمل ووطاء وغطاء بكسر اولهما والوطاء ما يفرش في المحمل ليجلس علي------ه وتوابعها كالحبل الذي يشد به المحمل علي	495	2444115837356729225	220	302.5	173	497	44.265594482421875	31	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms295	true	-6071187355960219004	120	213	605	1079	1560	300	ضرب الدابة او كبحها-------- فوق العادة ------او اركبها اثقل منه او اسكن-------------- حدادا او قصارا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن العين اي دخلت في ضمانه والقرار علي المستعمل الثاني ان علم الحال وكذا يصير ضامنا لو اكتري دابة لحمل ماءة رطل من حنطة فحمل عليها ماءة شعيرا او عكس بان اكتراها لحمل ماءة رطل شعير فحمل ماءة رطل من قمح لان الحنطة اثقل فيجتمع ثقلها في موضع واحد والشعير اخف فياخذ من ظهر الدابة اكثر فالضرر مختلف او اكتراها لعشرة اقفزة شعير فحمل حنطة فانه يصير ضامنا لانها اثقل دون- عكسه-------------------------------------------- لخفة الشعير مع استواءهما في الحجم	295	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0497	false	400296434112390420	47	115	245	577	1524	300	ضربها----- او نخعها باللجام فوق --عادة فيهما او اركبها اثقل منه او اسكنه اي ما اكتراه حدادا او قصارا دق وليس هو كذلك او حملها اي الدابة ماءة رطل شعير بدل ماءة رطل برا وعكسه او حملها عشرة اقفزة بر بدل عشرة اقفزة شعير فيضمن العين اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصير ضامنا ل--ها لتعديه لا عكسه بان حملها عشرة اقفزة شعير بدل عشرة اقفزة بر لخفة الشعير مع استواءهما في الحجم	497	2444115837356729225	130	167.5	102	664	19.57831382751465	20	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms296	true	-9051672911014385887	11	69	58	370	1615	300	الدابة ولو اعطاه ثوبا ليخيطه فخاطه قباء وقال ----امرتني بقطعه قباء فقال المالك بل امرتك بقطعه قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه-------------------------- فيحلف انه ما اذن له في قطعه قباء ومقابلة يصدق الخياط بيمينه ولا اجرة عليه اي المالك اذا حلفا و--علي الخياط ارش ا---------------------------------------------------------------------------------لنقص وهو ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا او ما بين قي-------------------------------------------------------------------------مته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء	296	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0498	false	3158356838444867996	33	118	160	590	1522	300	المكري ولو قطع-- ثوبا و-------خاطه قباء وقال بذا امرتني----------- فقال المالك بل امرتك بقطعه قميصا ----------حلف المالك فيصدق كما لو اختلفا في اصل الاذن فيحلف انه ما اذن له في قطعه قباء--------------------------- ولا اجرة عليه---------- اذا حلف وله علي الخياط ارش -لنقص الثوب لان القطع بلا اذن موجب للضمان وفيه وجهان في الروضة كاصلها بلا ترجيح احدهما انه ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا وصححه ابن ابي عصرون وغيره لانه اثبت بيمينه انه لم ياذن في قطعه قباء والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء	498	2444115837356729225	209	281.0	163	498	41.967872619628906	34	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms298	true	-8021548334023782392	108	241	558	1280	1601	300	يملك------ بالاحياء ولا يملك بالاحياء حريم معمور و-------------------------------هو اي الحريم ما تمس الحاجة-- اليه لتمام الانتفاع بالمعمر ف---حريم القرية ----النادي وهو المكان الذي يجتمعون فيه للحديث ومر-------------------------------------تكض الخيل بفتح الكاف مكان اجراءها اذا كانوا خيالة ومناخ الابل بضم الميم وهو الموضع الذي تناخ فيه ومطرح الرماد والقمامات ونحوها كمراح غنم و---سيل ماء و---حريم البءر في الموات موقف النازح والحوض بالرفع عطف علي موقف وكذا ما بعده والمراد به ما يصب النازح فيه ما يخرجه من الماء والدولاب ومجتمع الماء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يطرح فيه ما يخرج من الحوض لسقي الزرع والماشية ومتردد الدابة وحريم الدار في الموات مطرح رماد وكناسة وثلج وممر في صوب الباب والمراد بصوب الباب جهته ولكن لا يستحق قبالة الباب علي امتداد الموات بل لغيره احياءه اذا ترك له ممرا وحريم ابار ال-----------------------------------------------------------قن------اة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف	298	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0502	false	-5252177424583777687	0	130	0	664	1501	300	يملك به اي بالاح------------------ياء حريم عامر لانه مملوك لمالك العامر تبعا له وهو اي --حريم العامر ما يحتاج اليه لتمام --انتفاع بالعامر ف الحريم -لقرية محياة ناد- وهو مجتمع القوم------------ للحديث ومرتكض لخيل او نحوها فهو اعم من قوله ومرتكض الخيل---------------------------------------- ومناخ --ابل بضم الميم -اي الموضع الذي تناخ فيه ومطرح --رماد وسرجين ونح---وها كمراح غنم وملعب صبيان و الحريم -لبءر استقاء محياة موضع نازح منها و موضع -----------------------------------------------------------------------------دولاب ---بضم الدال اشهر من فتحها ان كان الاستقاء به وهو يطلق علي ما يستقي بالنازح وما يستقي به بالدابة ونحوهما كالموضع الذي يصب فيه النازح الماء ومتردد الدابة ان كان الاستقاء بها والموضع الذي يطرح فيه ما يخرج من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصب الماء ونحوه وقولي ونحوهما اعم مما عبر به و الحريم لبءر قناة محياة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف	502	2444115837356729225	252	148.5	197	1044	24.13793182373047	30	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms302	true	-6671504501579110025	37	113	201	580	1565	300	والقناة المشتركة بين جماعة يقسم ماءها عند ضيقه عنهم بنصب خشبة في عرض النهر الذي تصب فيه فيها ثقب متساوية او متفاوته علي قدر الحصص من القناة ولهم اي الشركاء القسمة مهاياة وهي امر يتراضون عليه كان يسقي كل منهم يوما او------------------ اكثر علي حسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصيب---------ه كتاب الوقف هو لغة الحبس يقال وقفت كذا وهي افصح من اوقفت اي حبسته وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح	302	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0508	false	8609211601289457625	67	162	350	837	1521	300	والقناة المشتركة بين جماعة يقسم ماءها عند ضيقه بينهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهاياة--------------------- كان يسقي كل منهم يوما او بعضهم يوما وبعضهم اكثر بحسب حصته ولكل منهم الرجوع عن المهاياة متي شاء او ب نصب خشبة بعرضه اي الماء مثقبة بقدر حصصهم من القناة فان جهل فبقدرها من الارض لان الظاهر ان الشركة بحسب الملك ويجوز ان تكون الثقب متساوية مع تفاوت الحصص بان ياخذ صاحب الثلث مثلا ثقبة والاخر ثقبتين ويسوق كل واحد نصيبه الي ارضه كتاب الوقف هو لغة الحبس----------------------------------------- وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح	508	2444115837356729225	195	310.5	155	659	29.590288162231445	36	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms305	true	-4341146133581494641	236	288	1260	1554	1605	300	فصل في احكام الوقف المعنوية الاظهر ان الملك في رقبة الموقوف ينتقل الي الله تعالي وفسر الانتقال بقوله اي ينفك عن اختصاص الادمي والا فجميع الموجودات له سبحانه ملكا فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه وان قال بكل جماعة ومنافعه اي الموقوف علي معين -------------------------------------------------ملك للموقوف عليه ----------------------------------------------------يستوفيها----- بنفسه وبغيره -باعارة واجارة	305	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0513	false	7370023187199549355	188	242	1014	1318	1611	300	فصل في احكام الوقف المعنوي------------------------ة الموقوف ملك------ الله تعالي-------------------- اي ينفك عن اختصاص الادمي كالعتق----------------------------- فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه وفواءده------------------ اي الحادثة بعد الوقف كاجرة وثمرة واغصان خلافه وولد ومهر بوطء او نكاح ملك للموقوف عليه يتصرف فيها تصرف الملاك لان ذلك هو المقصود من الوقف فيستوفي منافعه بنفسه وبغيره وباعارة واجارة	513	2444115837356729225	169	240.0	136	401	42.14463806152344	24	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms316	true	-2414224144173319799	177	244	871	1220	1491	300	تحير او نفاه عنهما او ل-حقه بهما امر بالانتساب بعد بلوغه الي من يميل طبعه اليه منهما فلا يكفي ------------------مجرد التشهي ولو اقاما بينتين متعارضتين سقطتا في الاظهر وعرض علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءف ومقاب---ل الاظهر لا يسقطان وترجح احداهما بقول القاءف-------------------- كتاب الجعالة بتثليث الجيم------------------------------------------------------------------- لغة اسم لما يجعل للانسان علي فعل شء وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين او مجهول هي كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رد ابقي فله كذا	316	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0530	false	-3666861758467827529	62	263	303	1349	1531	300	تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما انتس--------ب بعد كماله ل---من يميل طبعه اليه منهما او من ثالث بحكم الجبلة لا بمجرد التشهي ------------------------------------------------------فان امتنع من الانتساب عنادا حبس وعليهما المءنة مدة الانتظار فاذا انتسب الي حدهما رجع الاخر عليه بما مان ان مان باذن الحاكم وان انتسب الي ثالث وصدقه لحقه ولو لم يمل طبعه الي احد وقف الامر الي انتسابه ثم بعد انتسابه متي الحقه القاءف بغيره بطل الانتساب لان الحاقه حجة او حكم وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به كتاب الجعالة بتثليث الجيم واقتصر جماعة علي كسرها واخرون علي كسرها وفتحها وهي كالجعل والجعيلة لغة اسم لما يجعل للانسان علي فعل شء وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين والاصل فيها قبل الاجماع خبر الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري وهو الراقي كما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم والقطيع ثلاثون راسا من الغنم وايضا الحاجة قد تدعو اليها فجازت كالمضاربة والاجارة اركانها اربعة عمل وجعل وصيغة وعاقد وشرط فيه اختيار واطلاق تصرف ملتزم ولو غير المالك فلا يصح التزام مكره وصبي ومجنون ومحجور سفه وعلم عامل ولو مبهما بالالتزام فلو قال ان رده زيد فله كذا فرده غير عالم بذلك او من رد ابقي فله كذا	530	2444115837356729225	208	153.0	161	1111	18.721872329711914	36	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms320	true	8849946148977095638	10	78	51	418	1489	300	الاقارب وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين كابي ابي الام وام ابي الام واولاد الب-----------------نات للصلب او للابن-------------- وبنات الاخوة لابوين او لاب او لام واولاد الاخوات كذلك وبنو الاخوة للام وكذا بناتهم والعم بالرفع للام وبنات الاعمام لابوين او لاب او لام وكذا بنو الاعمام لام وال------------------------------------------------عمات بالرفع والاخوال والخالات والمدلون بهم اي العشرة ف-------------------------------------من انفرد منهم حاز جميع المال ذكرا كان او انثي	320	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0536	false	1608514919974548213	73	152	378	749	1527	300	الاقارب وهم احد عشر صنفا----------- جد وجدة ساقطان كابي ا------م وام ابي --ام وان عليا وهذان صنف واولاد بنات -لصلب او -لابن من ذكور واناث وبنات اخو--ة لابوين او لاب او لام واولاد --اخوات كذلك وبنو --اخوة -لام وع------------------------------------------------------------------------------م لام اي اخو الاب لامه وبنات اعمام لابوين او لاب او لام وعمات بالرفع و--اخوال و--خالات و--مدلون بهم اي بما عد الاول اذا لم يبق في الاول من يدلي به ومن انفرد منهم حاز جميع المال ذكرا كان او انثي	536	2444115837356729225	223	303.5	175	483	46.16977310180664	30	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms322	true	-6197238075044674105	189	259	1022	1355	1532	300	الذكر النازل ----من في درجته كاخته وبنت عمه واما النازلة عنه فانه يسقطها ويعصب من فوقه كبن------ت عم ابيه ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فيعصبها له مثل حظيها ولولاه لسقطت فان كان --------------------------لها شء من ا------------------لثلثين لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ---------------------------------------ابن فتاخذ السدس وله هو الثلث--------------------------------------- فصل في بيان- ارث الاب والجد و----الام في حالة الاب يرث بفرض	322	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0541	false	-6286114544548532858	208	290	1092	1472	1518	300	الذكر في الثانية من في درجته كاخته وبنت عمه وكذا ------------------------------من فوقه كعمته وبنت عم ابيه ان لم يكن لها سدس والا فلا يعصبها------------------------------------------------------------ فان كان ولد الابن انثي وان تعددت فلها مع بنت سدس كما مر تكملة الثلثين ولا شء لها مع اكثر منها كما مر بالاجماع وكذا كل طبقتين منهم اي من ولد الابن فولد ابن الابن مع ولد الابن كولد الابن مع الولد فيما تقرر وهكذا فصل في كيفية ارث الاب والجد وارث الام في حالة الاب يرث بفرض	541	2444115837356729225	151	171.5	113	470	32.12765884399414	26	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms325	true	-4916250551540840599	34	103	167	516	1493	300	فصل في الارث بالولاء من لا عصبة له بنسب وله معتق فماله كله او الفاضل -----عن الفروض ل----ه رجلا--------- كان المعتق او امراة فان لم يكن اي يوجد معتق فلعصبته اي المعتق بنسب المتعصبين بانفسهم كابنه واخيه لا لب--------------------------نته واخته ولو مع اخويه-------------------------------------ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترتيبهم اي عصبة المعتق كترتيبهم في النسب فيقدم ابن المعتق ثم ابن ابنه ث--------م ابوه--------------- وهكذا لكن الاظهر ان اخا المعتق وابن اخيه يقدمان علي جده	325	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0544	false	-8259198033444833197	30	127	158	647	1523	300	فصل في الارث بالولاء من لا عصبة--- بنسب فتركته ------------او الفاضل منها عن الفر-ض لمعتقه بالاجماع ف ان فقد المعتق فهو ------------------------------لعصبته بنفسه في النسب------------------ كابنه واخيه بخلاف عصبته بغيره او مع غيره كبنته واخته مع معصبهما وكاخته مع بنته لانهما ليستا عصبة بنفسهما وتعتبر اقرب عصبات المعتق وقت موت العتيق فلو مات المعتق عن ابنين ثم مات احدهما عن ابن ثم مات العتيق فولاءه لابن المعتق دون ابن ابنه وترتيبهم--------------- كترتيبهم في ن--سب فيقدم ابن المعتق ثم ابن ابنه وان نزل ثم ابوه ثم جده وان علا وهكذا لكن يقدم اخو مع-------تق وابن اخيه------- علي جده	544	2444115837356729225	197	224.5	155	584	33.73287582397461	29	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms327	true	141560753986826294	246	300	1236	1494	1494	300	فقد و---انقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او ت------------مضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته ولا تنقدر هذه المدة ثم يعطي ماله من يرثه وقت الحكم بموته فم------------------ن مات قبل ذلك ولو بلحظة لم يرث منه شيءا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات من يرثه المفقود وقفنا---------------------------- حصته حتي يتبين-	327	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0548	false	-5395967285888738169	10	111	48	546	1457	300	فقد بان انقطع خبره وقف ماله حتي تقوم بينة بموته او يحكم قاض به بمضي مدة من ولادته و-------لا يعيش فوقها ظنا فيع--------------------------------------------طي ماله من يرثه حينءد اي حين قيام البينة او الحكم فان مات قبل ذلك ولو بلحظة لم يرث منه شيءا لجواز موته فيها وهذا عند اطلاقهما الموت فان اسنده الي وقت سابق لكونه سبق بمدة فينبغي ان يعطي من يرثه ذلك الوقت وان سبقهما ولعله مرادهم نبه علي ذلك السبكي في الحكم ومثله البينة بل اولي وتعبيري بحينءذ اعم من تعبير الاصل بوقت الحكم ولو مات من يرثه المفقود قبل قيام البينة والحكم بموته وقفت حصته حتي يتبين	548	2444115837356729225	161	230.0	124	549	29.326047897338867	30	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms328	true	4377574770006683210	157	215	775	1064	1528	300	لم يكن وارث سو----ي الحمل او كان من----------- قد يحجبه الحمل وقف المال الي ان ينفصل وان كان اي وجد من لا يحجبه الحمل وله سهم م---------------------------------------------------------قدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما اي الابوين سدسان عاءلات اي الثمن والسدسان لاحتمال ان الحمل بنتان فتعول المسءلة من اربعة وعشرين الي سبعة وعشرين فتعطي	328	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0548	false	-5395967285888738169	223	285	1077	1381	1457	300	لم يكن وارث سواه اي الحمل او كان ثم من اي وارث قد يحجبه الحمل او كان ثم---------------------------- من لا يحجبه ولا مقدر له كولد وقف المتروك الي انفصاله احتياطا ولانه حصر للحمل او له مقدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما----------- سدسان عاءلات------------------ لاحتمال ان الحمل بنتان فتعول المسالة من اربعة وعشرين الي سبعة وعشرين وتسمي	548	2444115837356729225	204	336.0	162	361	56.50969696044922	36	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms329	true	-2238676189522371848	125	213	641	1088	1550	300	الام وقيل يختص به اي الباقي الاخ لان عصوبتة ترجحت بالاخوة ومن اجتمع فيه جهتا فرض و--رث باقواهما فقط والقوة بان تحجب احداهما الاخري او -------------------------------------------------------------------------بان لا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجب بالبناء للمفعول احداهما اصلا والاخري قد تحجب او بان تكون احداهما اقل حجبا فالاول وهو حجب احداهما الاخري كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فترث هذه البنت من ابيها بالبنتية لا بالاخوية لام لان اخوة الام ساقطة بالبنت والثاني وهو ان لا تحجب احدهما اصلا كام هي اخت لاب بان يطا من ذكر	329	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0549	false	6487427936635708090	187	271	956	1359	1509	300	الام وقولي لاب مع التصريح بالتصوير من زيادتي او جمع جهتي-------------------- فرض ف يرث باقواهما فقط والقوة بان تحجب احداهما الاخري كبنت هي اخت لام بان يطا من ذكر امه فتلد بنتا فترث منه بالبنوة دون الاخوة او بان لا تحجب احداهما دون الاخري كام خي اخت لاب بان يطا من ذكره بنته فتلد بنتا فترث والدتها منها بالامومة دون الاخوة لان الام لا تحجب بخلاف الاخت او ب---------------------------------ان تكون احداهما اقل حجبا------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاخري كام -----------------------------------------------------------------------------------ام هي اخت لاب بان يطا من ذكر	549	2444115837356729225	136	174.5	106	642	21.183799743652344	22	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms330	true	-3175229090132804592	0	139	0	721	1554	300	وان اجتمع من النسب الصنفان------- قدر كل ذكر انثيين واما من الولاء فعلي قدر حصصهم و------------------------------------------عدد رءوس المقسوم عليهم اصلا المسالة اي يسمي بذلك وان كا--ن فيهم اي الورثة ذو فرض او ذو-- فرضين متماثلين في المخرج فالمسالة التي فيها ذلك الكسر يكون اصلها من يخرج ذلك الكسر والخرج اقل عدد يصح مه ذلك الكسر فمخرج النصف اثنان والثلث ثل---------اثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية وان كان في المسالة فرضان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختلف----ا المخرج فان تداخل مخرج----------------------------------اهما فاصل----- المسالة اكثرهما كسدس وثلث كما اذا مات عن ام-- واخ لام وعم فالام لها الثلث والاخ لام له السدس ومخرجه يشمل مخرج الثلث فاصل المسالة ستة وان كان في المسالة فرضان و توا----------------------------------فقا بجزء من الاجزاء ضرب وفق احدهما في----- الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثمن كما اذا مات عن ام وزوجة وابن فالاصل اربعة وعشرون حاصل ضرب وفق احدهما-------------------------- في الاخر	330	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0550	false	-7778033242886795290	94	267	480	1386	1609	300	فان اجتمعا اي----- الصنفان من نسب قدر ال-ذكر انثيين ففي ابن وبنت يقسم المتروك علي ثلاثة للابن اثنان وللبنت واحد واصل المسالة عدد رءوسهم بعد تقدير الذكر براسين اذا كان معه انثي وان كان فيها ذو---------- فرض كنصف او فرضين متماثل----ي المخرج كنصفين فاصل--------------------------ها منه اي من المخرج والمخرج اقل عدد يصح منه ال---كسر فمخرج النصف اثنان والثلث والثلثين ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية لان اقل عدد له نصف صحيح اثنان وكذا البقية وكلها ماخوذة من اسماء الاعداد الا النصف فانه من التناصف فكان المقتسمين تناصفا واقتسما بالسوية ولو اخذ من اسم العدد لقيل له ثني بالضم كما في غيره من ثلث وربع وغيرهما او مختلفيه اي المخرج فان تداخل مخرجاهما بان فني الاكثر بالاقل مرتين فاكثر فاصلها اي المسالة اكثره-ا كسدس وثلث في مسالة ام وولديها واخ لغير ام فهي من ستة ا----------------------------------------------------------------------------------------و توافقا بان لم يفنهما الا عدد ثالث فاصلها حاصل من-------- ضرب وفق احدهما في كامل الاخر كسد--------------------س وثمن في مسالة ------ام وزوجة وابن فاصلها اربعة وعشرون حاصل ضرب وفق احدهما وهو نصف الستة او الثمانية في الاخر	550	2444115837356729225	352	412.0	277	1078	32.65306091308594	46	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms332	true	6196225665198266543	155	251	786	1300	1553	300	ارثه في ا-لباقين لان الوارث غيرهم او لان غيرهم يشاركهم فيه او انحصر و-------------------اختلف قدر الاستحقاق لهم من الميت الاول والثاني فصحح مسءلة الاول ثم مسءلة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسءلة الاول علي مسالته فذاك ظاهر لا يحتاج لعمل اخر فاذا ماتت المراة عن زوج واختين لغير ام ثم ماتت احدي الاختين عن ا-ختها و---بنت فالمسءلة الاولي من ستة وتعول الي سبعة ونصيب الاختين اربعة ينوب الميتة منها اثنان ومسالتها من اثنين ي-----------------------------قسم عليهما والا---------- ينقسم نصيب الثاني من الاول- علي مسالته فان كان بينهما اي مسءلة الثاني ونصيبه موافقة ضرب---------- وفق مسالته	332	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0554	false	1262550965777844164	52	132	258	679	1548	300	ورثة غير الباقين كان شركهم غي-رهم او ورثة الباقون ولم يكن ارثهم منه كارثهم من الاول بان اختلف قدر --استحقاقهم------------------------- فصحح مسالة كل منهما ف---------------ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك ظاهر ك-------------------------------------زوج واختين لغير ا---م ماتت احداهما----- عن الاخري وعن بنت -المسالة الاولي من ستة وتعول الي سبعة والثانية -------------------------------------------من اثنين ونصيب ميتها من الاولي اثنان منقسم عليه-ا والا اي وان لم ينقسم نصيب الثاني من الاولي علي مسالته فان توافقا---------------------------------- ضرب في الاولي وفق مسالته	554	2444115837356729225	265	349.5	209	588	45.06802749633789	35	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms332	true	6196225665198266543	57	100	299	520	1553	300	مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة لتركته فان لم يرث الميت الثاني غير الباقين وكان---------------------- ارثهم كارثهم من الاول جعل------------------------ كان الثاني لم يكن من ورثة الاول وقسم المتروك بين الباقين كاخوة واخوات لغير ام او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين	332	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0554	false	1262550965777844164	3	48	14	241	1548	300	شخص عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة------- فان لم يرثه------------ غير الباقين من ورثة الاول وارثهم منه ك ارثه-------م من الاول جعل الحال بالنظر الي الحساب كان الثاني لم يكن من ورثة الاول وقسم المتروك بين الباقين كاخوة واخوات لغير ام-------------- مات بعضهم عن الباقين	554	2444115837356729225	173	280.0	137	267	64.79400634765625	32	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms333	true	5352867982256741169	94	190	477	957	1530	300	فما بلغ صحتا منه ثم من له شء من الاو--------لي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق الثانية او كلها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او مضروبا في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق فاذا مات الميت عن زوجة وثلاثة بنين وبنت ثم ماتت البنت----- --------------------------------------------------------عن--- ام وثلاث اخوة وهم الباقون من الاولي المسءلة الاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ون----------------صيب ميتها من الاولي سهم لا يوافق-- مسالته------- فتضرب------ في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين ل-لزوجة من الاولي سهم في ثمانية عشر بثمانية ----عشر ومن الثانية	333	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0554	false	1262550965777844164	136	242	701	1239	1548	300	فما بلغ صحتا منه --ومن له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق الثانية او كلها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او------- في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق مثال الوفق جدتان وثلاث اخوات متفرقات------ ماتت الاخت للام عن اخت لام وهي الاخت لابوين في الاولي وعن اختين لابوين وعن ام ام و--هي ا----حدي الجدتين في الاول- المسالة الاولي من ستة و-----------تصح من --اثني عشر والثانية من ستة ونصيب ميتها من الاولي اثنان- يوافقان مسالته بالنصف فيضرب نصفها في الاولي يبلغ --------ستة وثلاثين لكل حدة من الاولي سهم في ثلا-----ثة بثلا-ثة وللوارثة في الثانية	554	2444115837356729225	344	489.5	263	588	58.50340270996094	56	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms333	true	5352867982256741169	157	247	778	1256	1530	300	من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب ميتها من الاولي سهم لا يوافق مسالته فتضرب في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم في ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة ولكل ابن من الاولي سهمان في ثمانية عشر- بستة وثلاثين ومن الثانية خمسة في واحد بخمسة----------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الوصايا جمع وصية فعيلة بمعني العين الموصي بها وبمعني العقد وهي بهذا المعني لغة الايصال من وصي الشء بالشء وصله به لان الموصي وصل خير دنياه باخرته وهي في اللغة تعم ال--------تبرع ال--مضاف----------- لما بعد الموت	333	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0555	false	-4388114975029830511	0	104	0	545	1541	300	من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب ميتها من الاولي سهم لا يوافق مسالته فتضرب في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم في ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة ولكل ابن من الاولي سهمان في ثمانية عشرة بستة وثلاثين ومن الثانية خمسة في واحد بخمسة وما صحت منه المسالتان صار كمسالة اولي فاذا مات ثالث عمل في مسالته ما عمل في مسالة الثاني وهكذا كتاب ال----------وصية الشاملة للايصاء ه---------------------------------------ي لغة الايصال من وصي الشء بكذا- وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت	555	2444115837356729225	384	669.0	308	595	64.5378189086914	68	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms336	true	-7127298303665819532	109	205	552	1038	1512	300	من الثلث الذي يوصي به ايضا عتق علق بالموت وتبرع نجز في مرضه الذي مات فيه كوقف وهبة وعتق وابراء واما لو استولد الامة في مرض موته فليس تبرعا بل يحسب من راس التركة--------------------------------- واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز الثلث عنها فان تمحض العتق كان قال اذا مت فاتتم احر--------------------------ار اقرع بينهم فمن خرجت قرعته عتق منه ما يوفي ال-ثلث ولا يعتق من كل -----بعضه او تمحض- غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار فلو اوصي لمزيد بماءة ولبكر بخمسين ولعمرو بخمسين وثلث ماله ماءة اعطي الاول---------------------------------------------------------------------------------- خمسين وكل من الاخرين-- خمسة وعشرين	336	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0560	false	-7449043454884803553	38	159	183	798	1497	300	من الثلث------------- ايضا اما الم--------------نجز في صحته ف---------------------------------------------------------------------------------يحسب من راس المال وكذا ام ولد نجد عتقها في مرض موته واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز الثلث عنها فان تمحضت عقتا كان قال اذا مت فانتم احرار او فسالم وبكر وغانم احرار اقرع بينهم فمن خرجت قرعته عتق منه ما ي-في بالثلث ولا يعتق من كل شقص والا بان تمحضت غير عتق كان اوصي لزيد بماءة ولعمر وبخمسين ولبكر بخمسين ولم يرتب او اجتمع العتق وغيره كان اوصي بعتق سالم وقيمته ماءة ولزيد بماءة ولم يرتب وثلث ماله فيهما ماءة قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار ف-----------------------------------------------------------------ي الاولي وعلي العتق وغيره باعتبارها فقط او مع المقدار في الثانية ففي مثال الاولي يعطي زيد خمسين وكل من عمرو وبكر خمسة وعشرين	560	2444115837356729225	277	385.0	217	789	35.107730865478516	47	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms337	true	4342509172656083352	129	163	624	801	1492	300	ومن المخوف قولنج بضم القاف وفتح اللام وكسرها وهو ان ينعقد------ الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد------ البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك وذات جنب---------------------------------------- وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد	337	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0561	false	4022567373082332627	246	289	1166	1395	1454	300	ومن المخوف قولنج بضم القاف وفتح اللام وكسرها وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك وذات جنب وسماها الشافعي رضي الله عنه ذات الخاصرة وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد	561	2444115837356729225	176	327.0	142	229	76.85589599609375	31	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms337	true	4342509172656083352	169	265	836	1323	1492	300	ودق بكسر الدال وهو داء يصيب القلب-------------------------- وابتداء فالج وهو استرخاء احد شقي البدن طولا وخروج طعام حال كونه غير مستحيل او كان يخرج بشدة ووجع مع الاسهال او لا بشدة ووجع و لكن معه دم من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عضو شريف ككبد و---------حمي مطبقة بفتح الباء-------------- اي لازمة او غيرها اي غير المطبقة وهي انواع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الربع وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين فليست مخوفة والمذهب انه يلحق بالمخوف------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين------------------------------------------------------------- وتقديم-------------------- لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في راكب سفينة------------------- وطلق حامل وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة وهي	337	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0562	false	-7395759185303658112	58	230	320	1222	1612	300	ودق بكسر الدال وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه الحياة غالبا وابتداء فالج وهو استرخاء احد شقي البدن طولا و----------------------------------------------------------------------------------------------سببه غلبة الرطوبة والبلغم فاذا هاج ربما اطفا الحرارة الغريزية واهلك بخلاف دوامه ويطلق الفالج ايضا علي استرخاء اي عضو كان وهو المراد هنا وحمي مطبقة بكسر الباء اشهر من فتحها اي لازمة او غيرها كالورد وهي التي تاتي كل يوم والغب هي التي تاتي يوما وتقلع يوما والثلث وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين الا الربع وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين فليست مخوفة لان المحموم بها ياخذ قوة في يومي الاقلاع والحمي اليسيرة ليست مخوفة بحال والربع والورد والغب والثلث بكسر اولها و منه اسر من اعتاد القتل للاسري مسلما كان او كافرا فتعبيري بذلك اولي من تعبيره باسر كفار------------------- والتحام قتال بين متكافءين او قريبي التكافء سواء اكانا مسلمين ام كافرين ام مسلما وكافرا وتقديم لقتل هو اعم من قوله لقصاص او رجم واضطراب ريح في حق-------- راكب سفينة في بحر او نهر عظيم وطلق بسبب ولادة و وبقاء -----------مشيمة وهي	562	2444115837356729225	277	274.5	218	1034	26.789167404174805	42	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms339	true	2283611539225257615	134	238	681	1205	1560	300	ثلثي للعتق اشتري شقص ان لم ي----------------------قدر علي التكميل ولو و------------------------------------صي لحملها بشء فاتت بولدين ذكرين او انثيين او مختلفين فلهما---- بالسوية او-------------------------------------------------- بحي وميت فكله للحي في الاصح ومقابله له نصفه والباقي للورثة ولو قال ان كان حملك ذكرا او----------- انثي فله كذا فولدتهما اي----- ذكرا وانثي لغت و---------------------------------------------------------------------------------------صيته- ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما اي----- ذكرا وانثي استحق الذك--------------------------------ر او ولدت ذكرين فالاصح صحتها ومقابله بطلانها و علي صحتها يعطيه اي الموصي به الوارث من شاء منهما وقيل يوزع عليهما ولو وصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجيرانه فل---------------اربعين دارا من كل جانب يصرف علي ----------------------------------------------------------------عدد الدور وت--------------------------------------قسم حصة كل دار علي عدد سكانها	339	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0564	false	-3045046908231710528	90	286	444	1402	1477	300	ثلثه للعتق اشتري شقص اي يجوز شراءه بلا خلاف سواء اقدر علي التكميل ام لا لكن التكميل اولي وفاقا للسبكي او اوصي لحملها بكذا ف هو لمن انفصل منها حيا فلو اتت بحيين فلهما ذلك بالسوية ولا يفضل الذكر علي الانثي لاطلاق حملها عليهما او اتت بحي وميت ف----للحي ذلك كله لان الميت كالعدم ولو قال ان ---------------كان حملك ذكرا او قال ان كان انثي فله كذا فولدتهما اي ولدت ذكرا وانثي لغت وصيته لان حملها جميعه ليس بذكر ولا انثي فان ولدت في الاولي ذكرين وفي الثانية انثيين قسم بينهما او قال ان كان ببطنك- ذكر فله كذا فولدتهما اي ولدت ذكرا وانثي فللذكر لانه وجد ببطنها وزيادة الانثي لا تضر او ولدت ذكرين اعطا-----------------------------------------ه اي الموصي به الوارث من شاء منهما كما لو ابهم الموصي به يرجع فيه الي بيانه ولو قال ان ولدت ذكرا فله ماءتان او انثي فلها ماءة فولدت خنثي دفع اليه الاقل كما في الروضة كاصلها او اوصي بشء لجيرانه ف يصرف ذلك الشء لاربعين دارا من كل جانب من جوانب داره الاربعة لخبر في ذلك رواه البيهقي وغيره ويقسم الموصي به علي عدد الدور لا علي عدد سكانها قال السبكي وينبغي ان يقسم حصة كل دار علي عدد سكانها	564	2444115837356729225	328	424.0	255	1019	32.188419342041016	51	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms351	true	-2020992795452697758	87	121	445	595	1529	300	----من لا مال له ولا كسب-------- يقع جميع------------هما موقعا من -حاجته وهي ------------------------ما لا بد-له منه علي ما يليق بحاله وحال من في نفقته وذلك كان يحتاج ل---عشرة ولا يجد الا اربعة ولا يمنع ----------	351	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0584	false	-8073672717129064910	25	64	133	317	1540	300	وهو من لا مال له ولا كسب لاءق به يقع جميعهما او مجموعهما موقعا من كفايته مطعما وملبسا ومسكنا وغيرها مما لا بد له منه علي ما يليق بحاله وحال ممونه كم-----------ن يحتاج الي عشرة و------------------لا يملك اولا يكسب	584	2444115837356729225	106	138.5	80	213	49.7652587890625	15	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms355	true	8498159509760338326	50	97	250	497	1540	300	اما الصدقة ببعض ما فضل فمستحبة-------- مطلقا صبر ام لا والمن بالصدقة حرام يبطلها-------------------------------------- كتاب النكاح هو لغة الضم والجمع وشركا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او تزويج او ترجمته والعرب تطلقه وتريد منه تارة الوطء وتارة العقد ولكنه عندنا حقيقة في العقد مجاز في الوطء	355	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0592	false	1787804277612482422	130	174	677	905	1572	300	اما الصدقة ببعض ما فضل عن حاجته فمسنون مطلقا الا ان يكون قدرا يقارب الجميع فالاوجه جريان التفصيل السابق فيه والله اعلم كتاب النكاح هو لغة الضم والوطء وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او نحوه وهو----------------------------------------------------------------- حقيقة في العقد مجاز في الوطء	592	2444115837356729225	134	200.0	103	293	45.733787536621094	24	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms358	true	-5333771613467284296	0	58	0	305	1567	300	فصل في الخطبة بكسر الخاء وهي التماس الخاطب النكاح من جهة المخطوبة تحل خطبة خلية عن نكاح وعدة وعن جميع الموانع تعريضا وتصريحا فلو كان تحته اربع حرم ان يخطب خامسة لا -يحل تصريح لمعتدة---- رجعية كانت او------------------------------- باءنا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عدة --وفاة ولا --تعريض -----------------------لرجعي-------------------------------------------------ة والتصريح ما يقطع بالرغبة في النكاح كاريد زواج---------------------------ك والتعريض ما يحتمل الرغبة	358	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0597	false	-5294899578952638677	50	151	251	784	1544	300	فصل في الخطبة بكسر الخاء وهي التماس الخاطب النكاح من جهة المخطوبة تحل خطبة خلية عن نكاح وعدة ت-----------------عريضا وتصريحا وتحرم خطبة المنكوحة كذلك اجماعا فيهما و يحل تعريض لمعتدة غير رجعية بان تكون معتدة عن وفاة او شبهة او فراق باءن بطلاق او فسخ او انفساخ لعدم سلطنة الزوج عليها قال تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء وهي واردة في عدة الوفاة اما التصريح لها فحرام اجماعا واما الرجعية فلا يحل التعريض لها كالتصريح لانها في حكم الزوجة والتصريح ما يقطع بالرغبة في النكاح كاريد ان انكحك او اذا انقضت عدتك نكحتك والتعريض ما يحتمل الرغبة	597	2444115837356729225	231	321.0	186	550	42.0	33	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms359	true	8176016956330752622	185	246	960	1261	1541	300	ولا يصح نكاح الشغار بكسر الشين وهو قول الولي زوجت-----------------------------كها اي ابنتي مثلا علي ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة منهما صداق الاخري فيقبل ذلك ويقول تزوجت بنتك وزوجتك بنتي علي ما ذكرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجعل البضع صداقا بان قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك فقبل فالاصح الصحة -لانه ليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يفسد النكاح	359	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0600	false	8506534305468906251	18	151	98	746	1489	300	ولا يصح نكاح --شغار للنهي عنه في خبر الصحيحين كزوجتكها هو اعم من قوله وهو زوجتكها اي -بنتي----- علي ان تزوجني بنتك وبضع كل من------هما صداق الاخري فيقبل ذلك----------------------------------------- وهذا التفسير ماخوذ من اخر الخبر المحتمل لان يكون من تفسير النبي صلي الله عليه وسلم وان يكون من تفسير ابن عمر الراوي او من تفسير نافع الراوي عنه وهو ما صرح به البخاري فيرجع اليه والمعني البطلان به التشريك في البضع حيث جعل مورد النكاح امراة وصداقا لاخري فاشبه تزويج واحدة من اثنين وقيل غير ذلك وكذا لا يصح لو سميا معه اي مع البضع ما لا كان قال وبضع كل واحدة والف صداق الاخري فان لم يجعل البضع صداقا بان سكت عن ذلك صح نكاح كل منهما لانتفاء التشريك المذكور ولانه ليس فيه الا شرط عقد في عقد وهو -لا يفسد النكاح	600	2444115837356729225	167	38.0	128	704	23.721590042114258	30	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms363	true	5965430094137776692	48	108	239	544	1546	300	وليقل وكيل الولي للزوج زوجتك بنت فلان واذا لم تعرف بذلك لا بد من رفع نسبها حتي تتميز وليقل الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلانا موكلك فيقول وكيله قبلت نكاحها له فان ترك لفظ- له لم يصح العقد وكل ذلك اذا علم الشهود------------------------------------------------ في الاولي التوكيل---------------------- وفي الثانية اذا علمها الشهود والولي والا فلا بد من-------- التصريح ويلزم المجبر------------- تزويج ---	363	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0607	false	3701276558578354292	210	278	1040	1387	1503	300	وليقل وكيل --ولي -لزوج زوجتك بنت فلان فيقبل و ليقل و------------------------------------------لي لوكيل --زوج زوجت بنتي فلانا------ فيقول وكيله قبلت نكاحها له فان ترك لفظة له لم يصح النكاح وان نوي موكله لان الشهود لا اطلاع لهم علي النية ومحل الاكتفاء بما ذكر في الاولي اذا علم الشهود والزوج الوكالة وفي الثانية اذا علمها الشهود والولي والا فيحتاج الوكيل الي التصريح فيهما بها وعلي اب وان علا تزويج ذي	607	2444115837356729225	192	267.0	149	400	48.0	30	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms363	true	5965430094137776692	116	215	594	1121	1546	300	فان تقطع جنونهما لم يزوجا حتي يفيقا وياذنا فاللزوم له شرطان البلوغ والاحتياج لا صغيرة و------------------------------------صغير ف---------------------------------------------لا يلزم المجبر تزويجهم----------------------ا ويلزم ----------------------------------------------المجبر وغيره ان تعين كاخ واحد اجابة ملتمسة التزويج البالغة ان دعت الي كفء فان امتنع اثم فان لم يتعين كاخوه او اعمام مستوين فسالت بعضهم التزويج لزمه الاجابة في الاصح ومقابله المنع لا مكانه بغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اجتمع اولياء في درجة اشقاء كاخوة او لاب واذنت لكل منهم استحب ان يزوجها افقههم بباب النكاح و بعده -----------اورعهم وبعده ------------------------اسنهم-------------- برضاهم اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباقين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تشاحوا بان قال كل----- انا----- ازوج----------- اقرع بينهم فلو زوج ها غير ----من خرجت قرعته	363	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0608	false	-261387802029212885	20	222	98	1158	1539	300	فان تقطع جنونهما لم يزوجا حتي يفيقا وياذنا ومعلوم ان ذلك في غير البكر ويشترط وقوع العقد حال الافاقة وخرج بما ذكر العاقل والصغير وان احتاج لخدمة وذو جنون لا حاجة له الي نكاح فلا يلزم ت-------زويجهم وان جاز في بعض ذلك كما سياتي في الفصل الاخير وتعبيري بالاب اولي من تعبيره بالمجبر لان الحكم منوط به و---------------------------------------------------------------ان لم يكن مجبرا وقولي مطبق مع التصريح بالحاج---------------------ة في الانثي وعدم التقييد بظهورها في الذكر من زيادتي و علي ولي اصلا كان او غيره تعين او لم يتعين كاخوة اجابة من سالته تزويجا تحصينا لها ولءلا يتواكلوا فيما اذا لم يتعين فلا يعفونها واذا اجتمع اولياء في درجة------------------- واذنت لكل منهم سن--- ان يزوجها افقههم بباب النكاح لانه اعم بشراءطه فاورعهم لانه اشفق واحرص علي طلب الحظ فاسنهم لزيادة تجربته برضاهم اي يرضا باقيهم لتجتمع الاراء ولا يتشوش بعضهم باستءثار البعض ومعلوم ان المعتقين ثم عصبتهم يجب اجتماعهم في العقد ولو بوكالة نعم يكفي واحد من عصبة من تعددت عصبته مع عصبة الباقي وخرج باذنها لكل ما لو اذنت لاحدهم فلا يزوجها غيره وما لو قالت لهم زوجوني فيشترط اجتماعهم وذكر الاورع والترتيب من زيادتي فان تشاحوا بان قال كل منهم انا الذي ازوج واتحد خاطب اقرع بينهم وجوبا قطعا للنزاع فمن خرجت قرعته	608	2444115837356729225	255	250.5	200	1173	21.7391300201416	33	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms364	true	-2241347844290222389	11	118	61	611	1543	300	فان ادعي كل زوج------------- علمها بسبقه اي سبق نكاحه معينا سمعت دعواهما بناء علي الجديد وهو قبول اقرارها بالنكاح واما اذا ادعي كل زوج علي الاخر فلا تسمع واما علي القديم فلا تسمع عليها--------------------------------------------------- فان انكرت حلفت بالبناء للمجهول علي نفي العلم لكل------ يمينا وان---------------------- اقرت لاحدهما ثبت نكاحه باقرارها وسماع دعوي الزوج الاخر عليها وتحليفها له ينبن-ي علي القوين فيمن قال هذا لزيد بل لعمرو هل يغرم لعمرو ان قلنا نعم وهو اظهر القولين هناك فنعم اي فتسمع الدعوي هنا للزوج الاخر وله التحليف-- رجاء ان تقر فيغرمها مهر المثل وان لم تحصل له الزوجية ولو- تولي طرفي عقد في تزويج بنت ابنه بابن ابنه الاخر	364	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0609	false	-3694321429018737783	110	201	577	1042	1550	300	فلو ادعي كل من الزوجين عليها علمها-------- بسبق نكاحه------ سمعت دعواه-- بناء علي الجديد وهو قبول اقرارها بالنكاح وتسمع ايض----------------------------------ا علي الولي المجبر لصحة اقراره به بخلاف دعوي احد الزوجين علي الاخر ذلك لا تسمع فان انكرت حلفت------------------------------ لكل منهما يمينا انها لم تعلم سبق نكاحه او اقرت لاحدهما ثبت نكاحه -------------------------وللاخر -------تحليفها -----بناء علي انه لو----- قال هذا لزيد بل لعمرو--- يغرم لعمرو------------------------------------------ فتسمع --دعواه عليها--------- وله --تحليفها رجاء ان تقر فيغرمها مهر المثل وان لم تحصل له الزوجية ولجد تولي طرفي عقد في تزويج بنت ابنه -ابن ابنه الاخر	609	2444115837356729225	316	438.5	250	646	48.91640853881836	52	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms368	true	-83933350786033004	121	230	663	1165	1512	300	تحرم الامهات و هي كل من -------------ولدتك فهي امك حقيقة او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي فتشتمل ام الاب-- وان علمت وام الام كذلك فهي امك مجازا و تحرم البنات جمع ---------بنت و هي كل من ولدتها فبنتك حقيقة او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي كبنت ابن وبنت بنت وان نزلتا فبنتك مجازا قلت وال------------------------------------مخلوقة من ----زناه تحل له ولكن---------------------------- يكره وقيل تحرم عليه ويحرم علي المراة ول-----------دها من زنا والله اعلم فانهم اجمعوا علي انه يرثه-ا كما اجمعوا علي ان البنت لا ترث اباها من زنا و تحرم الاخوات جمع اخت وهي كل من ولدها ابواك او احدهما و تحرم بنات الاخوة و بنات	368	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0615	false	1866200282317964137	149	255	775	1291	1527	300	تحرم ام اي نكاحها وكذا الباقي وهي من ولدتك-------------- او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك بالولادة بواسطة او بغيرها وبنت و-هي من ---ولدتها------------ او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة او بغيرها لا مخلوقة من ماء زناه فلا تحرم عليه اذ لا حرمة لماء الزنا نعم يكره خروجا من خلاف من حرمها عليه كالحنفية بخلاف ولدها من زناها يحرم عليها لثبوت النسب والارث بينهما كما صرح به الاصل و---------------------------------------------اخت وهي--- من ولدها ابواك او احدهما وبنت اخ----------- و بنت -	615	2444115837356729225	198	155.0	149	606	32.67326736450195	35	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms369	true	2513853754387071021	10	112	46	523	1453	300	بواسطة او -غيرها او ولدت مرضعتك----------------------------------------- بواسطة او -غيرها او ولدت ذا اي صاحب لبنها فام رضاع وقس الباقي من السبع ولا يحرم عليك من ارضعت اخاك او اختك ولو كانت من نسب حرمت----- لانها اما ام او موطوءب اب و لا من ارضعت--------------------- نافلتك وهو ------ولد ولدك ولو كانت ام نسب حرمت----- لانها اما بنتك او امرا-ة ابنك ولا ام مرضعة ولدك و لا--------- بنتها------ ولو كانت المرضعة ام نسب كانت موطوءتك فتحرم ا-----مها وبنتها فهذه الاربع----------------------------------------------------ة يحرمن في ال------------------نسب و--------------------------------لا ي----------------------------------------حرمن في---------------------------- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضاع ولا يحرم عل---------------------يك اخت اخيك---------- من نسب او رضاع متعلق باخت وهي في النسب اخت اخيك لابيك	369	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0616	false	3035646225089930823	111	291	563	1467	1506	300	بواسطة او بغيرها نسبا او رضاعا عمة رضاع واخت المرضعة او امها او ام الفحل بواسطة او بغيرها ---------------------نسبا او رضاع-----ا خالة ----رضاع ولا تحرم عليك م---رضعة اخيك او اختك ولو كانت ام نسب حرمت عليك لانها ام---ك او موطوءة ابيك وقولي او اختك من زيادتي او مرضعة نافلتك وهو ولد الو----لد- ولو كانت ام نسب حرمت عليك لانها---- بنتك او موطوءة ابنك ولا ام مرضعة ولدك و لا بنتها اي بنت المرضعة ولو كانت المرضعة ام نسب كانت موطوءتك فتحرم عليك امها وبنتها فهذه الاربع يحرمن في النسب لا في الرضاع فاستثناها بعضهم من قاعدة يحرم- من الرضاع ما يحرم من النسب والمحققون كما في الروضة علي انها لا تستثني لعدم دخولها في القاعدة لانهن انما حرمن في النسب لمعني لم يوجب فيهن في الرضاع كما قررته ولهذا لم استثنها كالاصل وزيد عليها ام العم والعمة وام الخال والخالة واخي الابن وصورة الاخيرة امراة لها ابن ارتضع علي امراة اجنبية لها ابن فابن الثانية اخو ابن الاولي ولا يحرم عليه نكاحها ولا يحرم عليك اخت اخيك سواء كانت من نسب كان كان لزيد اخ لاب واخت لام فلاخيه----- لابيه	616	2444115837356729225	338	449.5	259	955	35.392669677734375	45	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms372	true	7004327060178530109	112	185	565	955	1522	300	----انه علي القولين وولد الامة المنكوحة رقيق لمالكها- فصل في نكاح من تحل ومن لا تحل من الكافرات يحر---------------------م نكاح من لاكتاب لها كوثنية وهي عابدة الوثن والوثن ما كان مصورا وغير مصور والضم ما كان مصورا ومجوسية وهي عابدة النار فليس له-ا كتاب متيقن وتحل كتابية لكن تكره حربية ليس بدار الاسلام وكذا ذمية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الصحيح ومقابله لا تكره---------------------------------------------------------- والكتابية يهودية او نصرانية لا متمسكة بالزبور وغير-----ه كصحف ------------ابراهيم وشيث---------------- فلا يحل	372	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0623	false	3591939487113699840	67	182	331	937	1535	300	الا ان تكون------------- الامة كتابية وهو مسلم فكالحر فصل في نكاح من تحل ومن لا تحل من الكافرات وما يذكر معه لا يحل لمسلم نكاح كافرة ولو -----------------------------------------------------------------------------مجوسية وان كان لها شبهة كتاب ال----------------ا كتابية خالصة------------------------------- ذمية كانت او حربية فيحل نكاحها قال تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن وقال والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي حل لكم بكره لانه يخاف من الميل اليها الفتنة في الدين والحربية اشد كراهة لانها ليست تحت قهرنا وللخوف من ارقاق الولد حيث لم يعلم انه ولد مسلم وخرج بخالصة المتولدة من كتابي ونحو وثنية فتحرم كعكسه تغليبا للتحريم والكتابية يهودية او نصرانية لا متمسكة ب--زبور داود ونحوه كصحف شيث وادريس وابراهيم عليهم الصلاة والسلام فلا تحل	623	2444115837356729225	160	166.0	122	745	21.476511001586914	22	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms379	true	-2744053588588932357	109	228	536	1128	1482	300	فاخلف بالبناء- للمجهول اي المشروط فالاظهر صحة النكاح ومقابله يبطل لان تبدل الصفات--- كتبدل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لعين ثم ان بان خيرا م---------ما شرط فيه كان شرط انها كتابية فبانت مسلمة ----------فلا خيا------ر وان بان دونه- اي المشروط كان شرطت انه حر فبان عبدا وهي حرة فلها الخيار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا ساواها في خلف شرط النسب او الحرية بان كانت امة وشرطت انه حر فبان عبدا فالمعتمد انه لا خيار لها وكذا له الخيار في الاصح اذا فات المشروط بانقص ومقابل الاصح لا خيار له لتمكنه من الفسخ بالطلاق ولو------------------------------------------------------------ ظنها بلا شرط مسلمة او حرة فبانت كتابية او امة وهي تحل له فلا خيار في الاظهر ومقابله له الخيار ولو اذنت في تزويجها بمن ظنته كفءا فب----------ان فسقه------- او دناءة نسبه و--حرفته	379	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0634	false	2782091514315749457	131	288	644	1399	1459	300	فاخلف ب--بناءه للمفعول او المشروط صح--------- النكاح------------- لان تبدل الصفة ليس كتبدل العين فان البيع لا يفسد بخلف الشرط مع تاثره بالشروط الفاسدة فالنكاح اولي ولكل من الزوجين خيار فله فسخ ولو بلا قاض ان بان اي الموصوف دون ما شرط---- كان شرط انها ---حرة فبانت --امة وهو حر يحل له نكاح الامة وقد اذن سيدها في -------نكاحها او انه حر فبان عبدا وهي حرة وقد اذن له سيده في نكاحه لخلف الشرط وللتغرير لا ان بان في غير العيب بقرينة ما مر مثله اي مثل الوصف او فوقه المفهوم بالاولي لتكافءهما في الاولي ولافضليته في الثانية وهذا من زيادتي وهو حسن وان اقتضي كلام الاصل خلافه وكلام الروضة خلاف بعضه اما اذا با---ن فوق ما شرط فلا خيار ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ظنه اي كل منهما الاخر بوصف غير السلامة من العيب فلم يكن كان ظنها مس--------لمة او حرة فبانت كتابية او امة---- تحل له او ظن---------------------------------------------------------نته كفءا فاذنت فيه فبان فسقه او رقه او دناءة نسبه او حرفته	634	2444115837356729225	242	234.5	182	1030	23.495145797729492	34	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms385	true	547402729729071693	28	196	143	993	1533	300	فصل في الصداق ال----------------فاسد نكحها بخمر اوحر او مغ--------------صوب وجب مهر مثل وفي قول قيمته اي ما ذكر بان يقدر الخمر عصيرا والحر رقيقا والمغصوب مملوكا -------واذا كان المقدر به مثليا وجب مثله فمراده بالقيمة البدل او نكحها بمملوك ومغصوب بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر من قولي ------تفريق الصفقة وتتخير هي بين فسخ الصداق وابقاءه فان فسخت- فمهر مثل وفي قول قيمتها اي بدلهما من مثل او قيمة وان اجازت فله---ا مع المملوك حصة المغصوب ----من مهر مثل بحسب قيمتهما فلو- كانت قيمتهما ماءتين بالسوية ف-------لها عن المغصوب---- نصف مهر المثل وفي قول تقنع به اي المملوك ولا شء لها معه ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها مثلا بهذا العبد صح------ النكاح وكذا المهر والبيع في الاظهر ومقابله بطلانهما ووجوب مهر المثل وي-----------------------وزع العبد اي قيمتة علي قيمة الثوب ومهر مثل فلو -كان مهر المثل ماءة وقيمة الثوب م---اءة فنصف العبد عن الثوب ونصف-ه صداق يرجع الزوج في نصفه لو- طلق قبل الدخول ولو نكح امراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالف علي ان لابيها الفا او علي ان يعطيه الفا	385	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0645	false	-8827656703419668488	63	283	341	1399	1475	300	فصل في الصداق الفاسد وما يذكر معه لو نكحها بما لا يملكه كخمر وحر ودم ومغصوب وجب مهر مثل لفساد الصداق بانتفاء كونه مالا او-------------------------------- مملوكا للزوج سواء اكان جاهلا بذلك ام عالما به او نكحها به اي بما لا يملكه وبغيره----------- بطل فيه اي فيما لا يملكه فقط اي دون غيره عملا بتفريق الصفقة وتتخير هي بين فسخ الصداق وابقاءه فان فسخته فمهر مثل يجب لها وال--ا اي---------------------- وان لم تفسخه فلها مع المملوك حصة غيره منه اي من مهر مثل بحسب قيمته-ا فاذا كانت ماءة مثلا----- بالسوية بينهما فلها عن غير المملوك نصف مهر المثل وتعبيري بما لا يملكه اعم مما ذكره وفي قوله------- زوجتك بنتي وبعتك ثوب------ا بهذا العبد صح كل من النكاح و----المهر والبيع عملا بجمع الصفقة بين مختلفي الحكم اذ بعض العبد صداق وبعضه ثمن مبيع ووزع العبد ---------علي قيمة الثوب ومهر مثل فاذا كان مهر المثل الفا وقيمة الثوب خمسماءة فثلث العبد عن الثوب وثلثاه صداق يرجع الزوج في نصفه اذا طلق قبل الدخول ولو نكح لموليه هو اعم من قوله لطفل بفوق مهر مثل من ماله اي مال موليه ومهر مثلها يليق به او انكح بنتا لا رشيدة كصغيرة ومجنونة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه اي بدون مهر المثل او عينت له قدرا فنقص عنه او اطلقت فنقص عن مهر مثل او نكح بالف علي ان لابيها -----او علي ان يعطيه الفا	645	2444115837356729225	473	618.5	361	1162	40.70568084716797	75	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms387	true	1285797164781615359	128	285	609	1380	1459	300	الصحيح كمسمي في العقد فيتشطر بطلاق قبل وطء سواء كان الفرض من الزوجين او الحاكم اما الفرض الفاسد كخمر فلا يتشطر به مهر المثل ولو طلق قبل فرض ووطء فلا -----------------------------------------------تشطير اي لا يجب لها شء من المهر وان مات احدهما قبلهما اي الفرض والوطء لم يجب مهر مثل في الاظهر قلت الاظهر وجوبه والله اعلم لانه كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب -مهر المثل فصل في ضابط مهر المثل مهر المثل ما يرغب به في مثلها عادة وركنه الاعظم نسب في النسيبة فيراعي اقرب من تنسب من نساء العصبة------------------------- الي من تنسب هذه المراة اليه كالاخت وبنت الاخ والعمة وبنت العم لا -------الجدة والخالة واما اذا كانت غير نسيبة فيراعي فيها الصفات الاتية واقربهن اخت لابوين ثم لاب ثم بنات اخ لابوين ثم لاب ثم عمات ك-ذلك اي لابوين ثم لاب----------- ف-------------------------------------------------------------ان فقد نساء العصبة اي لم يوجدن اما لو متن اعتبرن كالحيات اولم ينكحن او نكحن لكن جهل مهرهن ارحام لها يعتبر مهرها بهن	387	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0649	false	-2509003052864961308	2	112	13	563	1558	300	--صحيح كمسمي--------- فيتشطر بطلاق قبل وطء بخلاف ما -------------------------------------------------------------------------لو طلق قبل فرض ووطء فلا يتشطر وبخلاف الفروض المفاسد كخمر فلا يءثر في التشطير اذا طلق قبل الوطء بخلاف الفاسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسمي----- في العقد ومهر الم--------------------------------ثل ما يرغب به في مثلها ------------------------------------------------عادة من نساء --عصباتها وان متن وهن المنسوبات الي من تنسب هي-------- اليه كالاخت وبنت الاخ والعمة وبنت العم دون الام والجدة والخالة وتعتبر القربي فالقربي منهن فتقدم------------------------- اخت لابوين --فلاب فبن---ت اخ فبنت ابنه وان سفل فعمة كذلك اي لابوين فلاب فبنت عم كذلك فان تعذر معرفته اي معرفة ما يرغب به في مثلها من نساء العصبات بان فقدن او ------------------------------------------------لم ينكحن او--------- جهل مهرهن فرح-م لها يعتبر مهرها بهن	649	2444115837356729225	286	330.0	220	924	30.952381134033203	45	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms389	true	1833622565280719843	148	300	721	1510	1510	300	بنصف العين فذاك والا فنصف قيمة للعين خالية عن الزيادة والن-------------------------------------------------------------قص وزراعة الارض نقص------------------ وحرثها زيادة وحمل امة وبهيمة زيادة ونقص اما الزيادة فلتوقع الولد وما النقص ففي الامة للضعف وخطر الولادة وفي البهيمة لضعف قوتها ورداءة لحم الماكولة وقيل البهيمة اي حملها زيادة بلا نقص واطلاع نخل زي-------------------ادة متصلة وقد تقدم حكمها------------------------------------------------------------------- وان طل-ق وعليه ثمر مءبر بان تشقق طلعه لم يلزمها قطفه اي قطعه فتسحتحق------------------------------------------ ابقاءه الي الجداد ف---------------------------------------ان -قطفت تعين نصف النخل حيث لم يمتد زمن------ ولم يحدث به نقص في النخل ولو--------------------- رضي بنصف النخل وتبقية الثمر الي جداده اجبرت في الاصح------------- ويصير النخل في يدهما ومقابل ا---لاصح لا تجبر ولو رضيت ب----------------------------------------------------ه فله الامتناع منه والقيمة اي طلبها لان حقه تاجر في العين او القيمة فلا يءخر الا برضاه ومتي ثبت خيار له بسبب -نقص الصداق-- اولها بسبب زيادته لم يملك------- نصفه حتي يختار ذو الاختيار--------------------------- وهذا الخيار ليس علي الفور انما----------------------- اذا ط-لبه- الزوج كلفت --اختيار-	389	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0652	false	321793296592603600	65	265	366	1384	1563	300	بنصف العين فذاك والا فنصف قيمتها---- خالية عن الزيادة والنقص ولا تجبر هي علي دفع نصف العين للزيادة ولا هو علي قبوله للنقص وزرع ----ارض نقص لانه يستوفي قوتها وحرثها زيادة لانه يهيءها للزرع المعدة له وطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع نخل لم يءبر عند الفراق زيادة متصلة فتمنع الزوج الرجوع القهري فان رضيت الزوجة باخذ الزوج نصف النخل مع الطلع اجبر عليه وان فارق وعليه ثمر مءبر بان تشقق طلعه لم يلزمها-------- قطعه ليرجع هو الي نصف النخل لانه حدث في ملكها فتمكن من ابقاءه الي الجذاذ فان قطع ثمره او قالت له ارجع وانا اقطعه عن النخل ف له نصف النخل ان ل-م يمتد زمن القطع ولم يحدث به نقص في النخل بانكسار سعف او اغصان ولو رضي بن-----فسه وتبقية الثمر الي جذاذه اجبرت لانه لا ضرر عليها فيه ويصير النخل ب--يدهما -كساءر الاملاك المشتركة ولو رضيت به اي بما ذكر من اخذه نصف النخل وتبقية الثمر الي جذاذه فله --امتناع منه و--قيمة اي طلبها لان حقه ناجز في العين او القيمة فلا يءخر الا برضاه ومتي ثبت خيار لاحدهما لنقص او زيادة اولهما لاجتماع الامرين ملك الزوج نصفه باختي--ار من المخير منهما بان يتفقا او من احدهما وهذا الخيار ----علي التراخي كخيار الرجوع في الهبة لكن اذا طالبها الزوج كلفت الاختيار	652	2444115837356729225	454	551.5	352	1197	37.92815399169922	67	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms391	true	4965871107258067363	159	299	846	1568	1570	300	ثم بعد التحالف يفسخ المهر ال---------------------------------------------------------------------------مسمي ويجب مهر مثل وان زاد علي ما ادعته ولو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعت تسمية فانكرها تحالفا في الاصح ومقابله يصدق الزوج بيمينه ويجب مهر المثل ولو ا------------------------دعت نكاحا ومهر مثل لعدم تس------مية صحيحة فاقر بالنكاح وانكر ال-----مهر بان نفاه في العقد او سكت عنه فالاصح تكليفه البيان لمهر المثل ---------------------------------------فان ذكر قدرات وزادت عليه تحالفا وان--------------------------- اصر منكرا----- حلفت------------------------------------ وقضي لها به ومقابل الاصح لا يكلف بيان مهر والقول قوله بيمينه وقيل قولها بيمينها ولو اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة تحالفا في الاصح ومقابله لا تحالف لانا لو حلفنا الولي لاثبتنا بيمينه حق غيره ولو قالت نكحني يوم كذا بالف ويوم كذات بالف وثبت العقدان باقراره او ببينة لزمه الفان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال لم اطا فيهما او عي احدهما صدق بيمينه وسقط ال----------شط-------ر من الالفين او--- احدهما وان --------------------قال كان الثاني تجديد لفظ--- لا عقدا	391	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0656	false	2858698140996958427	10	226	58	1152	1524	300	ثم بعد التحالف يفسخ------ المسمي علي ما مر في البيع في انهما يفسخانه او احدهما او الحاكم ولا ينفسخ بالتحالف ويجب مهر مثل وان زاد علي ما ادعته الزوجة اما اذا ادعي الزوج دون مهر المثل او فوقه فلا تحالف ويرجع في الاولي الي مهر المثل لان نكاح من ذكرت بدون مهر المثل يقتضيه وفي الثانية الي قول الزوج لان التحالف فيها يقتضي الرجوع الي مهر المثل وتعبيري باختلافهما في التسمية اعم من قوله ولو ادعت تسمية فانكرها تحالفا وتقييدي دعوي ال---------زوج ب-----------مهر المثل والولي بزيادة من زيادتي ولو ادعت نكاحا ومهر مثل بان لم تجر تسمية صحيحة فاقر بالنكاح فقط اي دون المهر بان انكره-------- او سكت عنه وذلك بان نفي في العقد او لم يذكر فيه كلف بيانا للمهر لان النكاح يقتضيه فان ذكر قدرا- وزادت عليه تحالفا وهو اختلاف في قدر مهر المثل او اصر علي انكاره حلفت يمين الرد انها تستحق عليه مهر مثلها وقضي لها به ولو اثبتت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باقراره او ببينة او بيمينها بعد نكوله انه نكحها امس بالف واليوم بالف وطالبته بالفين لزماه لامكان صحة العقدين كان يتخللهما خلع ولا حاجة الي التعرض له ولا للوطء في الدعوي فان قال لم اطا فيهما او في احدهما صدق بيمينه لموافقته للاصل وتشطر ما ذكر من الالفين او من احدهما لان ذلك فاءدة تصديقه او قال كان الثاني تجديدا للاول لا عقدا	656	2444115837356729225	340	478.5	266	1362	24.963289260864258	54	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms400	true	-4654468301108645314	3	69	15	364	1538	300	فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين و--عكسه------------------------- او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث ا------لف فلغو للمخالفة ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف وان ب-------------------------------------------------------------------------------------دا بصيغة تعليق في الاثبات كمتي او متي ما----------- اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق محض من جانب-----ه فلا رجوع له قبل الاعطاء -------------------------ولا يشترط الق--بول لفظا ولا الاع----------------------------طاء فورا في المجلس واما اذا --------	400	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0670	false	467362257649719285	195	300	1009	1532	1532	300	ولو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين او عكسه كطلقتك بالفين فقبلت بالف او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلثه اي الالف فلغو كما في البيع او قبلت في الاخيرة واح--------دة بالف ف-------------ثلاث به اي بالف تقع لان الزوج يستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال وقد وافقته في قدره او ب دا بصيغة تعليق في --اثبات كمتي او متي ما او اي و قت اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق لاقتضاء الصيغة له فلا رجوع له قبل الاعطاء كالتعليق الخالي عن العوض ولا يشترط فيه قبول لفظا لان صيغته لا تقتضيه وكذا لا يشترط اعطاء فورا لذلك الا في نحو ان واذا مما	670	2444115837356729225	237	328.0	187	546	43.406593322753906	35	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms400	true	-4654468301108645314	134	230	703	1197	1538	300	ولو طلبت ثلاثا بالف-------------------- فطلق طلقة بثلثه فواحدة ------تقع بثلثه---------------------------------------------- تغليبا لشوب الجعالة ولو لم يملك عليها الا واحدة------------------------ استحق---- الالف ---واذا خالع او طلق بعوض فلا رجعة له عليها فان شرطها اي الرجعة كخالع---------------------تك بدينار علي ان لي عليك الرجعة فرجعي ولا مال ------في المسءلتين وفي قول يقع طلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باءن- بمهر --مثل لفساد العوض باشتراط الرجعه ---------ولو قالت--- طلقني بكذا وارتدت عقبه----- فاجاب------------- ان كان الارتدار قبل دخول او بعده و-اصر------ت علي الردة حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق و---------------------------ان اسلمت فيها ا-ي العدة طلقت بال-----مال المسمي وتحسب العدة من وقت --طلاق	400	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0671	false	5572523402347130724	125	285	647	1456	1540	300	ولو طلبت ثلاثا يملكها عليها الف فوحد اي فطلق طلقة -------واحدة سواء اقال بثلثه وهو ما اقتصر عليه الاصل ام سكت عنه فثلثه يلزم تغليبا لشوب الجعالة فانه لو قال فيها رد عبيدي الثلاثة ولك الف فرد واحدا استحق ثلث الالف اما اذا كان لا يملك الثلاث فسياتي وراجع في خلع ان شرط رجعة لانها تخالف مقصوده فلو قال طلقتك بدينار علي ان لي عليك الرجعة فرجعي ولا مال لان شرطي المال والرجعة يتنافيان فيتساقطان ويبقي مجرد الطلاق وقضيته ثبوت الرجعة بخلاف ما لو خالعها بدينار علي انه متي شاء رده وله الرجعة فانه لا رجعة له ويقع باءنا بمهر المثل لرضاه بسقوطها هنا ومتي سقطت لا تعود ولو قالت له طلقني بكذا فارتدا او احدهما فاجاب ها الزوج نظر ان كان الارتداد قبل وطء- او بعده و اصر المرتد علي ردته- حتي انقضت --عدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق لانقطاع النكاح بالردة والا بان اسلم المرتد في العدة طلقت به اي المال المسمي وتحسب العدة من حين الطلاق	671	2444115837356729225	322	347.5	247	820	39.26829147338867	41	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms402	true	-2850517668074679283	196	288	980	1466	1532	300	الطلاق بالمسمي ويجب تسليمه في الحال لا عند وجود المعلق عليه وفي وجه او قول يقع بمهر مثل لان المعاوضة لا تقبل----------------------------------------------------- التعليق فيءثر فساد---------------- العوض-- فيرجع لمهر المثل ويصح اختلاع اجنبي مطلق التصرف----- وان كرهت الزوجة ذلك وهو اي اختلاع الاجنبي كاختلاعها اي الزوجة لفظا وحكما في جميع ما مر فهو من جانب الزوج ابتداء------ معاوضة فيها شوب تعليق ومن جانب الاجنبي ابتداء معاوضة فيها شوب جعالة فاذا قال الزوج للاجنبي طلقت امراتي علي الف في ذمتك فقبل او قال الاجنبي للزوج طلقت امراتك علي الف في ذمتي فاجابه بانت بالمسمي	402	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0675	false	9019907410057391789	88	171	443	894	1556	300	الطلاق بل ------يجب تسليمه في الحا----------------------------------------------------ل لان الاعواض المطلقة يلزم تسليمها في الحال والمعوض تاخر بالتراضي لوقوعه في التعليق بخلاف المنجز يجب فيه تقارن العوضين في-------- الملك و----اختلاع اجنبي من ولي لها وغيره وان كرهته-------------------------------- كاختلاعها فيما مر-- لفظا وحكما علي---- ما مر فهو من جانب الزوج ابتداء بصيغة معاوضة ب----شوب تعليق ومن جانت الاجنبي ابتداء معاوضة ب----شوب جعالة فاذا قال الزوج للاجنبي طلقت امراتي علي الف في ذمتك فقبل او قال الاجنبي للزوج طلق ا-مراتك علي الف في ذمتي فاجابه بانت بالمسمي	675	2444115837356729225	322	487.5	259	568	56.69013977050781	49	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms403	true	-14584602299723206	236	282	1215	1461	1546	300	حل القيد وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونحوه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركانه خمسة مطلق وصيغة ومحل وولاية وقصد وقد بدا المصنف ببيان شرط المطلق فقال يشترط لنفوذه اي الطلاق التكليف فلا يصح من صبي ومجنون وناءم ومغمي عليه----- الا السكران المتعدي بسكره فيصح منه مع انه غير مكلف	403	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0677	false	6594003427543354326	0	75	0	391	1580	300	حل القيد وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونحوه والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان والسنة كخبر ليس شء من الحلال ابغض الي الله تعالي من الطلاق رواه ابو داود باسناد صحيح والحاكم وصححه اركانه خمسة ------صيغة ومحل وولاية وقصد ومطلق وشرط فيه اي في---- المطلق ولو بالتعليق -----------------تكليف فلا يصح من غير مكلف لخبر رفع القلم عن ثلاثة الا --سكران-------------- فيصح منه مع انه غير مكلف	677	2444115837356729225	147	192.5	115	434	33.870967864990234	24	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms405	true	5421340843630772469	97	157	512	809	1524	300	كناية في الطلاق ولو قال انت علي حرام او حرمتك ونوي طلاقا--------- او ظهارا حصل ما نواه ا----------------------------------------------------و نواهما اي الطلاق والظهار ولو متعاقبين تخير وثبت ما اختاره منهما وق----------------------------يل الواقع طلاق وقيل ظهار او----------- نوي بذلك تحريم عينها او ----------------------------------------وطءها لم تحرم وكره منه ------------------------------ذلك وعليه كفارة يمين اي مثلها ولا تتوقف علي -الوطء وكذا لا تحرم----- وعليه كفارة	405	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0680	false	-4145956470019922197	5	92	24	461	1468	300	كناية في غيره --ولو قال انت علي حرام او حرمتك ونوي طلاقا وان تعدد او ظهارا وقع المنوي لان كلا منهما يقتضي التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام او نواهما معا او مرتبا------------------ تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه الا بان نوي----- تحريم عينها او نحوها كوطءهااو فرجها او راسها او لم ينو شيءا فلا تحرم عليه لان الاعيان وما الحق بها لا توصف بذلك وعليه كفارة يمين--------- كما لو ق--اله لامته فانها لا تحرم عليه وعليه كفارة	680	2444115837356729225	188	209.5	143	473	39.746299743652344	29	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms406	true	8508288989364409628	29	122	152	634	1539	300	وان نواه فالاظهر وقوعه لان الكتابة طريق في افهام المراد--------- وقد اقترنت بالنية ومقابل الاظهر لا يقع فان ك--------------------------------------------------تب الي زوجته اذا بلغك كتابي فانت طالق ونوي الطلاق فانما تطلق ببلوغه مكتوبا فان انمحي قبل وصوله لم تطلق وكذا لو انمحي موضع الطلاق فقط وان كتب اذا قرات كتابي فانت طالق وهي قارءة فقراته او طالعته وفهمت ما فيه ولو موضع الطلاق طلقت وان قرء عليها فلا تطلق في الاصح ومقابله تطلق لان القصد اطلاعها وان لم تكن قارءة والزوج يعلم ذلك فقرء عليها طلقت لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع	406	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0681	false	-4393518788024984671	48	140	247	727	1531	300	فان نوي بها الطلاق وقع لانها------ طريق في افهام المراد كالعبارة وقد اقترنت بالنية ويعتبر في الاخرس كما قال المتولي ان يكتب مع لفظ الطلاق اني قصدت الطلاق فلو كتب ال--زوج --اذا بلغك كتابي فانت طالق طلقت------------------ ببلوغه لها رعاية للشرط او ك--------------------------------------------------تب اذا قرات كتابي فانت طالق---------- فقراته او فهمته مطالعة -------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تتلفظ بشء منه طلقت رعاية للشرط في الاولي ولحصول المقصود في الثانية وهي من زيادتي ونقل الامام اتفاق علماءنا عليها وكذا ان قرء عليها وهي امية وعلم اي الزوج حالها لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع	681	2444115837356729225	193	236.5	150	659	29.28679847717285	29	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms408	true	3756010603946728964	15	99	72	503	1497	300	وشرط الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به المكره بالفتح تهديدا عاجلا ظلما بولاية او تغلب----------- وعجز المكره بفتح الراء عن دفعه اي المكره بالكسر بهرب وغيره كاستغاثة------ وظنه انه ان امتنع من فعل ما اكره عليه حققه اي فعل ما هدده به واما اذا كان المهدد به ليس عاجلا بان قال ان لم تطلقها لاقتلنك فليس باكراه ويحصل الاكراه بتخويف ب-------ضرب شديد او ب حبس طويل او اتلاف مال ونحوها كاخذ المال ويختلف ذلك باختلاف طبقات الناس واحوالهم ومنه قول	408	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0677	false	6594003427543354326	224	283	1176	1474	1580	300	وشرط الاكراه قدرة مك--ره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به-------------------------------- بولاية او تغلب عاجلا ظلما وعجز مك--ره بفتح الراء عن دفعه----------------- بهرب وغيره كاستغاثة بغيره وظنه انه ان امتنع من فعل ما اكره عليه حققه اي---- ما هدد- ب--------------------------------------------------------------------------ه ويحصل الاكراه بتخويف بمحذور كضرب شديد او-- حبس----- او اتلاف م------------------ال ويختلف ذلك باختلاف طبقات الناس واحوالهم فلا يحصل	677	2444115837356729225	263	425.0	209	455	57.80219650268555	45	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms410	true	-2769257220650111368	106	183	533	912	1570	300	الحالات ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت او اسلمت قبل تمام طالق لم يقع طلاق------------------------------- او بعده---- قبل شروعه في قوله ثلاثا فثلاث لانها كانت منوية عند لفظ طالق وقيل واحدة ويلغي قوله ثلاثا وقيل لا شء يقع لان الكلام باخره وقد ماتت قبل تمامه والمعتمد انه ان نوي الثلاث بقوله انت طالق وقصد ان يحققه باللفظ فثلاث والا فواحدة--------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال انت طالق انت طالق انت طالق وتخلل فصل بان-- يسكت- فوق سكتة التنفس	410	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0685	false	4110021482317961223	7	77	39	381	1545	300	اللفظ --ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فمات---------ت قبل تمام طالق لم يقع لخروجها عن محل الطلاق قبل تمام لفظه او بعده ولو قبل ثلا--------------ثا فثلاث لتضمن ارادته المذكورة القصد----------------------------------------------------------------------------------------------------- الث------------------------------------------لاث وقد تم معه لفظ الطلاق في حياتها وفي موطوءة لو قال انت طالق وكرر طالقا ثلاثا ولو بدون انت فهو اعم من قوله وان قال انت طالق انت طالق انت طالق وتخلل فصل بينها بسكتة فوق سكتة التنفس	685	2444115837356729225	163	223.0	125	510	31.960784912109375	28	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms411	true	7179165955690739122	160	236	795	1161	1473	300	الظرف ---او الحساب-------- او الاطلاق ولو قال---- انت طالق طلقة في طلقتين وقصد بفي معية فثلاث او ظرفا فواحدة او حسابا وعرفه فثنتان لانهما موجبه وان----------------------- جهله اي الحساب وقصد معناه عند اهله فطلق---------ة لان مالا يعلم لا تصح ارادته وقيل الواقع في--------------------- الجهل ثنتان وان لم ينو شيءا فطلقة وفي قول ثنتان ان عرف حسابا حملا عليه ولو قال انت طالق بعض طلقة ------فطلق--ة او نصفي طلقة ف------طلقة الا ان يريد كل نصف --من طلقة	411	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0686	false	695299397232405925	10	90	49	436	1444	300	الظرف وموجب الحساب والمحقق في الاطلاق ولو قال لها انت طالق طلقة في طلقتين وقصد---- معية فثلاث --لانها موجبها او حسابا -عرفه فثنتان لانهما موجبة والا بان قصد ظرفا او حسابا جهله وان قص-------د معناه عند اهله او اطلق فواحدة لانها موجبة في غير الاطلاق والمحقق في الاطلاق ولا يءثر القصد مع الجهل --لان ما جهل لا يصح قصده كما مر او قال انت ط----------------------------------الق بعض طلقة او نصف طلقتين او نصف- طلقة في نصف طلقة ا------------و نصف وثلث طلقة	686	2444115837356729225	202	225.0	155	450	44.88888931274414	27	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms412	true	8547412719160720456	12	47	58	221	1547	300	تكرر لفظ طلقة ولم يزد المجموع علي ذلك ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل منهن طلقة--------------------------------------------------------- فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي	412	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0686	false	695299397232405925	255	300	1241	1444	1444	300	تكرر لفظ طلقة مع العطف ا----------------و قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل منهن طلقة لان ما ذكر اذا وزع عليهن خص كلا منهن طلقة او بعضها فتكمل فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي-	686	2444115837356729225	136	235.5	107	220	61.818180084228516	28	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms413	true	1312748979608573023	12	121	58	659	1507	300	ثلاثا الا-ثنتين-------- الا طل-قة فثنتان لانه استثني من المثبت وهو الثلاث اثن------تين لا يقعان واستثني من الاثنين المنفيين واحدة تقع فتضم- الي الواحدة الباقية------- فيكون الواقع اثنتين------------ او قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فثنتان وقيل ثلاث لان الاستثناء الاول مستغرق فيلغو والثاني مرتب عليه فيلغو وقيل طلقة لان الاستثناء الثاني صحيح فيعود الي اول الكلام او انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث تقع علي الصحيح ومقابله يقع ثنتان لانه يجعل استثناء البعبض كالكل------------------------------------ ولو قال انت طالق ---------------ان شاء الله--- طلاقك او ان لم يشا الله طل--------------------------------اقك وقصد التعليق- بالمشيءة في الاولي وبعدهما في الثانية قبل فراغ الطلاق لم يقع الطلاق لان المشيءة غير معلومة	413	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0687	false	-2542672244877730113	175	270	910	1393	1536	300	ثلاثا الا ثنتين او خمسا الا ثلاثا فثنتان ----والمعني في الاول مثلا ثلاثا تقع الا ثنتين لا تقعان الا وا------------------------حدة تقع فالمستثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني في الحقيقة واحدة او قال انت طالق ثلاثا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا نصف طلقة فثلاث تكميلا للنصف الباقي بعد الاستثناء------------------------------ ولو عقب طلاقه المنجز او المعلق كانت طالق او انت طالق ان دخلت الدار بان شاء الله اي طلاقك او ان لم يشا الله اي طلاقك او الا ان يشاء الله اي طلاقك وقصد --تعليقه بالمشيءة او بعدمها منع انعقاده لان المعلق عليه من مشيءة الله او عدمها---------- غير معلوم -	687	2444115837356729225	209	208.5	159	724	28.867403030395508	27	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms414	true	5256546840833634490	62	115	314	593	1613	300	ثم جهلها بان نسيها وقف------ الامر من قربان وغيره حتي يذكر المطلقة ولا يطالب ببيان للمطلقة ان صدقتاه اي الزوجتان في الجهل به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو قال لها اي لزوجته ولاجنبية احدا كما طالق و-----------------قال قصدت بالطلاق الاجنبية قبل قوله بيمينه في الاصح ومقابله لا يقبل وتطلق زوجته ولو -------قال زينب طالق واسم زوجته زينب	414	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0689	false	3392976817899599391	218	300	1105	1515	1515	300	ثم جهل----------ها وقف وجوبا الامر من قربان وغيره حتي يعلم ها----- ولا يطالب ببيان لها---- ان صدقتاه في جهله------------- بها لان الحق لهما فان كذبتاه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يكفه في الجواب نسيت او لا ادري لانه الذي ورط نفسه بل يحلف انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي بطلاقها ولو قال------- لزوجته و-اجنبية احدا كما طالق وقصد الاجنبية بان قال قصدتها--------------- قبل قوله بيمينه لاحتمال اللفظ بذلك وقولي بيمينه من زيادتي لا ان قال زينب طالق واسم زوجته زينب-	689	2444115837356729225	170	226.0	133	466	36.48068618774414	26	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms415	true	537709311437282607	90	164	450	833	1512	300	كان--- الطاءر غرابا فامراتي طالق والا بان لم يكنه فعبدي حر وجه------ل منع منهما اي من الاستمتا---------------ع بالزوجة و-الاستخدام للعبد-------------- الي البيان لتوقعه ------------------------------------------------فان مات ----------لم يقبل بيان الوارث علي المذهب-------------------------------------------------------------------------- بل يقرع بين العبد والمراة فلعلها----- تخرج علي العبد فانها مءثرة في العتق دون الطلاق فان قرع--- العبد بان خرجت القرعة ل--ه عتق -ان كان التعليق في الصحة او في مرض الموت وخرج من الثل---------------ث وترث المراة------------------------- او قرعت--- المراة بان خرجت القرعة	415	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0689	false	3392976817899599391	47	160	242	819	1515	300	كان ذا الطاءر غرابا فزوج-تي طالق والا------------ فعبدي حر وجهل الحال منع منهما لزوال ملكه عن احدهما فلا يتمتع بالزوجة ولا يستخد-م العبد ولا يتصرف فيه الي ب--يان لتوقعه وعليه مءنتهما اليه وياتي مثله في مسالة الزوجتين فان مات قبل بيانه لم يقبل بيان --وارثه بقيد زدته بقولي ان اتهم بان بين الحنث في الزوجة فانه متهم باسقاط ارثها وارقاق العبد بل يقرع بينهما----------- فلعل القرعة تخرج علي العبد فانها مءثرة في العتق دون الطلاق فان قرع اي العبد -اي خرجت القرعة عليه عتق بان كان التعليق في الصحة او في مرض الموت وخرج من الثلث او اجاز الوارث وترث الزوجة الا اذا ادعت طلاقا باءنا او قرعت اي الزوجة -اي خرجت القرعة	689	2444115837356729225	309	394.5	243	608	50.82236862182617	45	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms416	true	3262314211758263761	230	300	1059	1415	1415	300	ولو قال لزو-جته انت طالق ثلاثا او ثلاثا للسنة وفسر الثلاث بتفريقها علي اقراء لم يقبل ظاهرا الا--------------- ممن يعتقد تحريم الجمع للثلاث دفعة كالمالكي فيقبل ذلك منه ظاهرا والاصح علي عدم القبول انه يدين فيما نواه ومعني التدين انها لا تطلق فيما بينه وبين الله ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان صادقا الا علي الوجه المنوي وان كنا لا ن------صدقه في الظاهر ويدين ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قال لزوجته انت طالق وقال اردت ان دخلت-	416	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0694	false	-3326846558558392247	21	134	118	690	1443	300	ولو قال لموطوءة انت طالق ثلاثا او ثلاثا -لسنة وفسر ها---- بتفريقها علي اقراء بان قال اوقعت في كل قرء طلقة قبل ممن يعتقد تحريم الجمع للثلاث دفعة ك--مالكي لموافقة تفسيره لاعتقاده ودين غيره اي وكل دينه ف-----يما نواه فلا يقبل ظاهرا لمخالفته مقتضي اللفظ وقوع الطلاق دفعة قي الحال في الاولي وفي الثانية ان كان طلاق المراة فيه سنيا وحين تطهر ان كان بدعيا ويعمل بما نواه باطنا ان كان صادقا بان يراجعها ويطلبها ولها تمكينه ان ظنت صدقه بقرينة وان ظنت كذبه فلا وان استوي الامر ان كره لها تمكينه وفي الثانية قال الشافعي رضي الله عنه له الطلب وعليها الهرب و دين من قال------- انت طالق وقال اردت ان دخلت	694	2444115837356729225	185	206.5	142	591	31.30287742614746	26	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms417	true	1515645691939694791	7	132	30	628	1400	300	قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن بالنية كفلانة وفلانة دون فلانة فالصحيح انه لا يقبل منه ذلك ظاهرا الا لقرينة بان خاصمته زوجته و--قالت--- تزوجت علي فقال منكرا ل----ذلك------------------ كل امراة لي طالق او نساءي طوالق وقال اردت غير المخاصمة لي فيقبل ذلك ومقابل الاصح يقبل مطلقا وقيل لا يقبل مطلقا فصل في تعليق الطلاق بالا----------------وقات قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اول--------ه وقع الطلاق باول جزء من الليلة--------------- الاولي م---------------------------------------------------------------------نه او انت طالق في نهاره اي شهر كذا او اول يوم منه فبفج--------ر اول يوم منه تطلق او قال انت طالق في اخر--------- فباخر جزء من الشهر تطلق وقيل تطلق ب---------اول النصف الاخر منه اذ كله اخر الشهر فيقع باوله ولو قال ليلا اذا مضي	417	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0694	false	-3326846558558392247	159	300	800	1443	1443	300	قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فيعمل بما اراده باطنا ومع قرينة كان هو اولي من قوله ------------------------بان خاصمته زوجة له فقالت له تزوجت علي فقال منكرا لهذا ذلك اي نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال ا---------------ردت غير المخاصمة ي----قبل ذلك منه رعاية للقرينة------------------------- فصل في تعليق الطلاق بالاوقات وما يذكر معه لو قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله او راسه وقع الطلاق باول جزء منه وهو اول جزء من ليلته الاولي ووجه في شهر كذا بان المعني اذا جاء شهر كذا ومجيءه يتحقق بمجء اول جزء منه او--------- في نهاره اي شهر كذا او اول يوم منه فبفجر اوله اي اول يوم منه علي قياس ما مر------ في اخره او سلخه فباخر جزء منه يقع لانه السابق الي الفهم دون اول النصف الاخر-------------------------------- ولو قال ليلا اذا مضي-	694	2444115837356729225	363	519.0	282	759	47.826087951660156	68	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms417	true	1515645691939694791	132	292	628	1367	1400	300	يوم فانت طالق فبغروب شمس غده تطلق---------------------- او قاله نهارا ففي مثل وقته م-------------------------------------------ن غده تطلق- او قال اذا مضي اليوم فانت طالق فان قاله نهارا فبغروب شمسه تطلق وان قل زمن الباقي منه والا بان ق--------------------------------------------------اله ليلا لغا اي لا يقع به شء وبه اي بما ذكر يقاس ش-------------هر وسنة والشه----------ر والسنة فاذا قال ليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او نهارا اذا مضي شهر فانت طالق طلقت بمضي ثلاثين يوما ومن ليلة الحادي والثلاثين او يومه بقدر ما سبق التعليق من ليلته او يومه واذا قال في اثناء شهر اذا مضت سنة فانت طالق طلقت بمضي احد عشر شهرا بالاهلة مع اكمال الاول من الثالث عشر ثلاثين يوما واذا قال اذا مضي الشهر او قال السنة فانت طالق طلقت بمضي ذلك الشهر او تلك السنة او قال انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال--------- مستندا اليه وقع في الحال------------------------------------------------------------------------------------- ولغا قصد الاستناد الي امس وقيل لغو لا يقع به شء ------------------------او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة صدق بيمينه في ذلك	417	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0695	false	-8977604681900115733	0	204	0	976	1480	300	يوم فانت طالق فبغروب شمس غده تطلق اذ به يتحقق مضي اليوم او قاله نهار فب---مثل وقته من غده تطلق لان اليوم حقيقته في جميعه متواصلا او متفرقا او قال اذا مضي اليوم فانت طالق ---وقاله نهارا فبغروب شمسه تطلق وان ب----------قي منه حال التعليق لحظة لانه عرفه فينصرف الي اليوم الذي هو فيه او قاله ليلا لغا اي لا يقع به شء اذ لا نهار حتي يحمل علي المعهود كشهر وسنة في حالتي التنكير والتعريف فيقع في انت طالق اذا مضي شهر او سنة بمضي شهر كامل او سنة كاملة وفي انت طالق اذا مضي الشهر او السنة بمضي فيقع في الشهر باول الشهر القابل وفي السنة باول المحرم من السنة القابلة ومعلوم عدم تاتي الالغاء هنا اما لو قال انت طالق اليوم بالنصب او بغيره فيقع حالا ليلا كان او نهارا لانه اوقعه وسمي الزمان في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي بغير اسمه فلغت التسمي---------------------------------------------------------------------------------ة او قال انت طالق امس وقع حالا سواء اقصد وقوعه حالا مستند- الي امس وعليه اقتصر الاصل ام قصد ايقاعه امس ام اطلق او مات او جن او خرس قبل التفسير ولا اشارة له مفهمة ولغا قصد الاستناد الي امس لاستحالته فان قصد بذلك طلاقا في نكاح اخر وعرف او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة حلف فيصدق- في ذلك	695	2444115837356729225	306	357.5	234	1248	24.519229888916016	54	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms418	true	-7132038826027743960	49	273	239	1417	1554	300	كالدخول في غير خلع اما فيه فيشترط الفور في بعضها كان واذا في المعاوضة ك---ان ضمنت الا انت طالق ان شءت فان يقتض---------------------------------------ي الفور في المشيءة ولا تقتضي- تكرارا في المعلق عليه بل اذا وجد مرة انحلت اليمين الا كلما ف-----------ان التعليق بها يقتضي التكرار ولو قال اذا ط--------------------لقتك فانت طالق ثم طلق----- او علق ب--صفة فوجدت فطلقتان واحدة ----------------بالتطليق ---------او التعليق بصفة وجدت واخري بالتعليق به فان وكل في طلاقها ثم طلق الوكيل لم يقع غير طلاقه لانه لم يوقع هو طلاقا وان خالعها لم تقع الثانية او قال كلما وقع طلاقي عليك فانت طالق فطلق فثل--------اث في ممسوسة اي مدخول بها واحدة بالتنجيز وثنتان بالتعليق بكلما وفي---------------------------------------------------- غيرها اي---- الممسوسة طلقة باءن----------------------ة فلا يلحقها المعلق -----ولو قال من له عبيد وتحته اربع--------- ان طلقت واحدة منهن فعبد من عبيدي حر وان طلقت ثنتين -----فعبدان--------- حران وان طلقت ثلاثا فثل-----اثة منهم احر----ار وان طلقت اربعا منهن فاربعة منهم احر----ار فطلق اربعا معا او مرتبا عتق ع---------شرة منهم- واحد بطلاق الاولي واثنان بطلاق الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربعة بطلاق الرابعة ومجموعهم ع--شرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو علق بكلما كقوله كلما طلقت واحدة من نساءي فعند من عبيدي حر وهكذا ثم طلق النسوة الاربع معا او مرتبا فخمسة عشر يعتقون علي الصحيح لان فيها عتق واحد بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية----------------------------------- واربعة بطلاق الثالثة---------------------------------- وسبعة بطلاق الرابعة لانه يصدق عليه طلاق واحدة وطلاق ثنتين غير الاوليين وطلاق اربع	418	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0696	false	5722290193403572746	18	297	96	1600	1612	300	كالدخول بلا عوض--- اما ب-ه فيشترط الفور في بعضها ل------------لمعاوضة نحو ان ضمنت او اعطيت بخلاف نحو متي واي و بلا تعليق بمشيءتها علي ما ياتي بيانه في الف---صل الاتي-- ولا يقتضين تكرارا في المعلق عليه ----------------------------الا كلما فتقتضيه وسياتي التعليق بالمنفي فلو ----------قال اذا طلقتك او اوقعت عليك طلاقي فانت طالق فنجز طلاقها او علق ه بصفة فوجدت فطلقتان تقعان في موطوءة واحدة بالتطليق بالتنجيز او التعليق بصفة وجدت واخري بالتعليق به او -------------------------------------------------------------------------------------------------قال كلما وقع طلاقي عليك فانت طالق فطلق فثلاث فيها اي في موطوءة------------- واحدة بالتنجيز وثنتان بالتعليق بكلما او واحدة بوقوع المنجزة واخري بوقوع هذه الواحدة وطلقة في غيرها اي غير الموطوءة في المسالتين لانها تبين بالمنجزة فلا ي---قع المعلق بعدها او قال----------- وتحته اربع وله عبيد ان طلقت واحدة منهن فعبد من عبيدي حر وان طلقت ثنتين منهن فعبدان من عبيدي حران وان طلقت ثلاثا منهن فثلاثة من عبيدي احرار وان طلقت اربعا منهن فاربعة من عبيدي احرار فطلق اربعا معا او مرتبا عتق من عبيده عشرة مبهمة واحد بطلاق الاولي واثنان بطلاق الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربع- بطلاق الرابعة ومجموع ذلك عشرة وعليه تعيينهم ولو عطف المعلق بثم او بالفاء بدل الواو لم يعتق الا ثلاثة اذ بطلاق الاولي يعتق عبد فاذا طلق الثانية لم يعتق شء لا بصفة الواحدة ولا بصفة الثنتين فاذا طلق الثالثة صدقت بصفة الثنتين ولا يتصور بعد ذلك وجود ثلاثة ولا اربعة وكان ساءر ادوات التعليق غير كلما ولو علق بكلما ولو في التعليقين الاولين فقط----------------------------------------------------------- فخمسة عشر عبدا لاقتضاءها التكرار في--عتق واحد بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثلاث وسبعة بطلاق الرابعة لانه -------به طلاق واحدة وطلاق ثنتين غير الاوليين وطلاق اربع	696	2444115837356729225	760	1094.0	613	1756	43.280181884765625	109	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms419	true	7923694268799926237	229	294	1131	1454	1482	300	قال ان كنت حاملا بذكر فطلقة منصوب علي انه مفعول مطلق لعامل محذوف اي فانت طالق طلقة -------------او انثي فطلقتين فولدتهما معا او مرتبا وقع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلا-ث او قال ان كان حمل--------------ك ذكرا فطلقة -----------------او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء------- لان قضية اللفظ كون جميع الحمل ذ---------------كرا او انثي ولم يوجد او قال-------------------------------------------------------------------------------- ان ولدت فانت طالق فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول-------------------------- وانقضت عدتها بالثاني	419	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0698	false	-5257052326479999929	94	217	483	1109	1527	300	قال ان كنت حاملا بذكر فطلقة -------------------------------------اي فانت طالق طلقة و ان كنت حاملا بانثي فطلقتين فولدتهما معا او مرتبا وكان بينهمادون ستة اشهر فثلاث تقع لتبين وجود الصفتين وان ولدت ذكرا فاكثر فطلقة او انثي فاكثر فطلقتان او خنثي فطلقة ووقفت اخري لتبين حاله وتنقضي العدة في الصور المذكورة بالولادة او قال ان كان حملك او ما في بطنك ذكرا فطلقة الي اخره اي وان كان انثي فطلقتين فولدتهما فلغو اي فلا طلاق لان قضية اللفظ كون جميع الحمل او ما في بطنها ذكرا او انثي فان ولدت ذكرين او انثنين وقع الطلاق وتعبيري في هذه والتي قبلها بالواو اولي من تعبيره باو او قال ان ولدت فانت طالق فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول اي بخروجه كله لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني	698	2444115837356729225	255	376.5	202	663	38.46154022216797	44	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms420	true	-1369695064202803939	0	50	0	258	1619	300	معا فطلق---------- واحدة ولا تنقضي عدته---------------------ا بل تشرع فيها بعد الوضع وان--- قال كلما ولدت فانت طالق فولدت ثلاثة من حمل مرتبا وقع بالاولين طلقتان لان كلما تقتضي التكرار وانقضت عدتها بالثالث ولا يقع به----- ثالثة علي الصحيح اذ به يتم انفصال الحمل الذي تنقضي به العدة فلا يقارنه طلاق	420	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0698	false	-5257052326479999929	248	298	1259	1514	1527	300	معا فانها وان طلقت واحدة -لا تنقضي العدة بهما ولا بواحد منهما بل تشرع في العدة من وضعهما او قال كلما ولدت فانت طالق فولدت ثلاثة------- مرتبا وقع بالاولين طلقتان----------------------- وانقضت عدتها بالثالث ولا تقع به طلقة ثالثة----------- اذ به يتم انفصال الحمل الذي تنقضي به العدة فلا يقارنه طلاق	698	2444115837356729225	194	310.0	154	297	65.31986236572266	33	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms420	true	-1369695064202803939	57	150	294	833	1619	300	قال لاربع------ كلما ولدت واحدة----- فصواحبها طوالق فولدن معا طلقن ثلاثا ثلاثا وعدته--------------------------------------------------------------------------------------ن جميعا بالاقراء او الاشهر او ول-------------------------------------------------------------------------------------دن مرتبا طلقت الرابعة ثلاثا وكذا الاولي ت---------------------------------------------------------طلق ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث ان بقيت عدتها عند ولادة الرابعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تستانف عدة للطلقة الثانية والثالثة بل تبني علي ما مضي و طلقت الثانية طلقة بولادة الاولي والثالثة طلقتين بولادة الاولي والثانية وانقضت عدتهما بولادتهما فلا يقع عليهما طلاق بولادة من بعدهما وقيل لا تطلق الاولي اصلا وتطلق الباقيات طلقة طلقة بولادة الاولي وان ولدت ثنتان معا--- ثنتان معا طلقت ال------------------------اوليان ثلاثا ثلاثا--- طلق--------------ة بولادة	420	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0699	false	-8408397455015863326	28	186	150	1048	1662	300	قال لاربع حوامل كلما ولدت واحدة منكن فصواحبها طوالق فولدت معا طلقن ثلاثا ثلاثا لان لكل منهن ثلاث صواحب فيقع بولادتها علي كل من الثلاث طلقة ولا يقع بها علي نفسها شء ويعتددن جميعا بالاقراء وصواحب جمع صاحبة كضاربة وضوارب وقولي كالاصل ثلاثا الثاني دافع لاحتمال ارادة طلاق المجموع ثلاثا او ولدن مرتبا طلقت الرابعة ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة وانقضت عدتها بولادتها كالاولي فانها تطلق ثلاثا بولادة كل من صواحبها طلقة-- ان بقيت عدتها عند ولادة الرابعة و طلقت الثانية طلقة بولادة الاولي والثالثة طلقتين بولادة الاولي والثانية وانقضت عدتهما اي الثانية والثالثة بولادتهما اي ان لم يتاخر ثاني تواميهما الي ولادة الرابعة والا طلقتا ثلاثا ثلاثا والاولي تعتد بالاقراء ولا تستانف عدة للطلقة الثانية والثالثة بل تبني علي ما مضي ----------من------------------------------------------------------------------- عدتها وشرط انقضاء العدة بوضع الولد لحوقه بالزوج كما يعرف من محله او ولدن------------------------------------------------------ ثنتان معا ثم ثنتان معا وعدة الاوليين باقية طلقتا اي الاوليان ثلاثا ثلاثا اي طلق كل منهما ثلاثا بولادة	699	2444115837356729225	298	396.5	242	1031	28.903976440429688	41	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms422	true	-2014924488718184478	25	140	121	669	1476	300	اما الامر الماضي اذا حلف عل----ي شء انه لم يكن والحال انه كاءن فان -حلف ان الامر كذلك في ظنه او اطلق فلا يحنث ----------------------------وان قصد ان الامر كذلك في الواقع حنث-------------------------------------- فصل في الاشارة للطلاق بالاصابع------------- قال------- انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد الا بنية له عند قوله طالق ولا اعتبار بالاشارة فان قال مع ذلك القول- لفظ هكذا طلقت في اشارة----------------------------------------- اصبعين طلقتين وفي اشارة ثلاث ثلاثا وان لم ينو ولو قال انت هكذا ولم يقل طالق لم يقع طلاق وان نوي فان قال ا---------------------ردت بالاشارة بالثلاث--------- المقبوضتين ------صدق بيمينه ولم يقع اكثر من طلقتين ولو قال---------------------------------------------------------------------------------------------- عبد لزوج-----------------------------------------ته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال له سيده ا---ذا مت	422	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0702	false	6063305517808308618	128	300	649	1472	1472	300	اما لو --------------حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له كما لو حلف ان زيدا اليس في الدار وكان فيها ولم يعلم به او علمه ونسي فلا طلاق وان قصد ان الامر كذلك في الواقع خلافا لابن الصلاح وقد اوضحته في شرح الروض فصل في الاشارة للطلاق بالاصابع وفي غيرها لو قال لزوجته انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد الا مع نيته عند قوله طالق ولا اعتبار بالاشارة هنا ولا --------بقوله انت هكذا واشار بما ذكر او مع قوله هكذا وان لم ينو عددا فتطلق في اصبعين طلقتين وفي ث------لاث ثلاثا لان ذلك صريح فيه ولا بد ان تكون الاشارة مفهمة لذلك نقله في الروضة عن الامام واقره فان قال اردت بالاشارة بالثلاث الاصبعين المقبوضتين حلف فيصدق في ذلك فلا يقع اكثر من طلقتين لاحتمال ذلك لا ان قال اردت احداهما لان الاشارة مع اللفظ صريحة في العدد كما مر فلا يقبل خلافها ولو علق عبد طلقتيه بصفة و علق سيده حريته بها كان قال لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال--- سيده له اذا مت-	702	2444115837356729225	339	462.0	263	855	39.64912414550781	51	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms422	true	-2014924488718184478	214	287	1069	1417	1476	300	فان قصد طلاقها طلقت او طلاق المناداة طلقت ولو علق طلاقه---ا باكل رمانة وعلق ثانيا ---------------------------------------------بنصف من رمانة---------- فاكلت رمانة فطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتان والحلف بالطلاق يقال لكل ما تعلق به حث علي فعل او منع منه-------------- او تحقيق خبر ذكره الحالف او غير---------------------ه فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي فانت طالق او ان خرجت فانت طالق او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع الطلاق المعلق بالحلف	422	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0703	false	6188833357570546349	161	268	794	1317	1472	300	فان قصد طلاقها طلقت مع الاخري------------ ولو علق بغير كلما باكل رمانة و----------بنصف كان قال ان اكلت رمانة فانت طالق وان اكلت نصف--- رمانة فانت طالق فاكلت رمانة فطلقتان لوجود الصفتين باكلها فان علق بكلما فثلاث لانهااكلت رمانة مرة ونصف رمانة مرتين وقولي بغير كلما من زيادتي والحلف بالطلاق او غيره فهو اعم من قوله والحلف بالطلاق--------- ما تعلق به حث علي فعل او منع منه لنفسه او غيره او تحقيق خبر ذكره الحالف او غيره ليظهر صدق المخبر فيه فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او---------- ان خرجت---------- او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع------- المعلق بالحلف	703	2444115837356729225	270	430.0	209	584	46.23287582397461	52	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms423	true	2971485371753190186	29	107	132	526	1485	300	ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم فاقرار به اي -الطلاق فان كان كاذبا فهي زوجته -----باطنا فان قال اردت------ ماضيا وراجعت صدق بيمينه -----------وان قيل------------------------------------------------------------------------------------- له ذلك القول المتقدم التماسا لانشاء فقال نعم------------------------------- فصريح في الايقاع حالا وقيل هو كناية يحتاج لنية وان-------------------------------- جهل حال السءال------------ فالظاهر انه استخبار فصل في انواع من التعليق علق طلاق زوجت--ه باكل رغيف ---------------------------------------------------او رمانة------------------- فبقي------- بعد اكلها له------- لبابة من الرغيف او حبة من الرمانة لم يقع --طلاق	423	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0704	false	8806807168455164037	23	148	104	715	1458	300	ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم فاقرار به اي بالطلاق فان كان ك-ذبا فهي زوجته في الباطن -فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت بعده حلف فيصدق في ذلك وان قال بدل قوله وراجعت وبانت وجددت نكاحها فكما مر فيما لو قال انت طالق امس وفسر بذلك او قيل له ذلك-------------- التماسا لانشاء فقال نعم او نحوها مما يرادفها كجير واجل فصريح فيق------ع حالا لان نعم او نحوها قاءم مقام طلقتها المراد لذكره في السءال ولو جهل حال السءال قال الزركشي فالظاهر انه استخبار فصل في انواع من --تعليق ال--طلاق لو علقه باكل رمانة او رغيف كان قال ان اكلت هذه الرمانة او هذا الرغيف او رمانة او رغيفا فانت طالق فبقي من ذلك بعد اكلها له حبة او لباب----------------------------ة لم يقع الطلاق	704	2444115837356729225	291	415.0	231	665	43.7593994140625	43	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms423	true	2971485371753190186	180	287	892	1430	1485	300	ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت لم ----------------تطلق ولو قال ان لم تخبرين- بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فانت طالق فالخلاص من اليمين ان تذكر له عددا يعلم انها اي الرمانة لا تنقص عنه كم-------------------------------------------اءة ثم تزيد واحدا واحد-----------------------------------ا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه فتكون مخيرة بعددها والصورتان صورة السرقة وصورة الرمانة فيمن لم يقصد تعريفا فان قصده لم تخلص من اليمين بما ذكرته ولو قال لثلاث من زوجاته------------------------------- من لم تخبرني مسكن بعدد ركعات فر--اءض اليوم والليلة فق---------الت واحدة منهن سبع عشرة------------- واخري خمس عشرة اي باعتبار يوم جمعة وثالثة احدي عشرة اي لمسافر -لم	423	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0705	false	-8687771683299132103	0	108	0	523	1516	300	وقد اتهمها بها ان -------لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت او بعدم اخبارها بعدد حب كان قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة---------- فانت طالق فذكرت ما اي----------------- عددا ---------------------لا تنقص عنه ثم واحدا واحدا الي ما لا يزيد عليه كان تذكر ماءة ثم تزيد واحدا واحدا فتقول ماءة وواحد ماءة واثنان وهكذا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه او لعدم اخبار كل من -----------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث من زوجاته بعدد ركعات الفراءض كان قال لهن من لم تخبرني منكن بعدد ركعات الفراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة----- سبع عشرة اي في الغالب واخري خمس عشرة اي ليوم ال-----جمعة وثالثة احدي عشرة اي لمسافر ولم	705	2444115837356729225	315	439.0	247	689	45.71843338012695	53	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms424	true	-694042271499722005	167	221	817	1089	1522	300	والخسيس قيل معناه انه من باع دينه بدنياه اي من ترك دينه لاشتغاله بدنياه--------- ويشبه ان يقال في معني الخسيس عرفا هو من يتعاطي غير لاءق به بخلا باللاءق بخلاف من يتعاطاه تواضعا------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب الرجعة هي بفتح الراء افصح من كسرها لغة المرة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن	424	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0706	false	-617260490363701770	34	94	171	466	1522	300	والخسيس-------------- من باع دينه بدنياه بان يتركه ب-----اشتغاله بها قال الشيخان ويشبه انه من ي---------------------------تعاطي غير لاءق به بخلا بما يليق به لا زهدا ولا- تواضعا واخس الاخساء من باع دينه بدنيا غيره والبخيل من لا يءدي زكاة او لا يقري ضيفا هذا من زيادتي كتاب الرجعة هي------------------------- لغة المدة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق---- باءن	706	2444115837356729225	153	228.5	122	371	41.239891052246094	25	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms427	true	-5204144059984540889	128	172	705	923	1546	300	طلق دون ثلاث وقال وطءت قبل الطلاق فلي عليها رجعة و-انكرت وطاة صدقت بيمين انه ما وطءها-------------------- وهو بدعواه وطاها مقر لها بالمهر وهي لا تدعي الا نصفه فان كانت قبضته فلا رجوع له عليها بشء----------------- والا فلا تطالبه الا بنصف فقط عملا بانكارها	427	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0711	false	-7562069704355267829	4	51	21	247	1485	300	طلق دون ثلاث وقال وطءت----------- فلي------ رجعة و انكرت وطاه فانها تحلف انه ما وطءها لان الاصل عدم الوطء وهو بدعواه وطاها مقر لها ب--مهر وهي لا تدعي الا نصفه فان----- قبضته فلا رجوع له------ بشء منه عملا باقراره والا فلا تطالبه الا بنصف منه عملا بانكارها	711	2444115837356729225	174	270.0	136	256	67.96875	31	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms427	true	-5204144059984540889	276	300	1447	1546	1546	300	ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق كان موليا بل لو كان بغير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف اصلا كق--وله انت علي كظهر امي-	427	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0712	false	5528243618215958567	29	105	139	506	1472	300	ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق وان وطءتك فضرتك طالق او فعبدي حر لانه يمتنع من الوطء بما علقه به من التزام القربة او وقوع الطلاق او العتق كما يمتنع منه بالحلف بالله تعالي وخرج بزيادتي ولم تنحل الي اخره ما اذا انحلت قبل ذلك كقوله وان وطءتك فعلي صوم الشهر الفلاني وهو ينقضي قبل مضي اربعة اشهر من اليمين فلا ايلاء وفي معني الحلف الظهار كقوله انت علي كظهر امي	712	2444115837356729225	71	104.5	53	367	19.34604835510254	13	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms429	true	-8786953539642292064	0	90	0	427	1470	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتق------------ه زا----------------------------------------------------------------ل الايلاء ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد قبل ذلك فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل عتقه زيادة---------------- التزمها بالوطء وهي مشقة والا ب----------------------------------------------ان لم يكن ظاهر قبل ذلك فلا ظهار ولا ايلاء باطنا اي فيما بينه وبين الله و لكن يحكم بهما ------------------ظاهرا فاذا -------------------------وطء عتق العبد عن الظهار ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول في الحال بل حتي يظاهر فاذا	429	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0713	false	3017089930558860078	177	283	902	1409	1497	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه بمو---ت او بيع لازم او بغيره زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يعد الايلاء -او قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد ف--------مول لانه وان لزمه عتق عن الظهار فعتق ذلك العبد------ وتعجيل عتقه زيادة علي موجب الظهار التزمها بالوطء فاذا وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق العبد عن ظهاره والا اي وان لم يكن ظاهر ---------------------------------------------------------------حكم بهما اي بظهاره وايلاءه ظاهرا لا باطنا لاقراره بالظهار واذا وطء عتق العبد عن الظهار -او قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت ف-----مول ان --------------ظاهر والا	713	2444115837356729225	285	431.0	221	608	46.875	47	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms429	true	-8786953539642292064	93	139	442	673	1470	300	او قال ان وطءتك فضرتك طالق فمول من المخاطبة فان وطء------------------------ طلقت--- الضرة------------------ وزال الايلاء اذا لا يترتب شء بوطءها ثانيا والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال فان جامع ثلاثا فمول من الرابعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء	429	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0714	false	976743251182940678	146	219	737	1088	1475	300	او قال ان وطءتك فضرتك طالق فمول من المخاطبة فان وطء في مدة الايلاء او بعدها طلقت اي الضرة لوجود المعلق عليه وزال الايلاء اذ- لا يلزمه شء بوطءها بعد او --------------قال لاربع والله لا --اطءكن ف-----مول م-----------------------------ن الرابعة ان وطء ثلاثا منهن في قبل او دبر لحصول الحنث بوطءها بخلاف ما اذا لم يطا ثلاثا منهن لان المعني لا اطا جميعكن فلا يحنث بما دونهن فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء	714	2444115837356729225	167	249.5	132	402	41.54228973388672	26	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms434	true	-5089347105768218090	132	218	719	1158	1549	300	بكفايته ويتفرغ لعمل الاحرار---------- فيجزء صغير ولو ابن يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقرع وهو من لا نبات براسه اعرج هو علي تقدير العاطف يمكنه تباع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور عورا لا يخ----------------------------------ل واصم وهو فاقد السمع واخرس يفهم الاشارة وتفهم عنه واخشم فاقد الشم وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه لان---- ذلك لا يضر بالعمل بخلاف----- اصابع يديه لازمن كاشل الرجل مثلا ولا فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد ففقدهم--------------------ا من يدين لا يضر او فاقد انملتين من -----غيرهما كالسبابة والوسطي قلت او فاقد انملة ابهام	434	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0722	false	-653633232941995903	84	188	431	955	1507	300	بكفايته والا صار كلا علي نفسه او غيره فيجزء صغير ولو ابن يوم لاطلاق الاية ولانه يرجي كبره فهو كالمريض يرجي برءه وفارق الغرة حيث لا يجزء فيها الصغير لانها حق ادمي ولان غرة الشء خياره واقرع و--------------------اعرج-------------------- يمكنه تباع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور لم يضعف عوره بصر عينه السليمة ضعفا يخل بالعمل واصم--------------- واخرس يفهم الاشارة وتفهم عنه واخ----------شم وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه لان فقد ذلك لا يخل بالعمل بخلاف فاقد اصابع يديه -----------------------لا فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد او انملتين من كل منهما وهذا م-----ن زيادتي او فاقد انملتين من اصبع غي---------------------رهما او فاقد انملة ابهام	722	2444115837356729225	282	407.5	222	638	44.200626373291016	47	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms437	true	-5457364300991976061	53	94	266	469	1510	300	عجز عن جميع الخصال بقيت الكفارة في ذ-----------------------------------مته الي ان يقدر علي شء منها ويحرم-------- عليه الوطء حتي----------- يكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب اللعان ---------------هو لغة المباعدة وش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العاربة- او الي نفي ولد	437	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0726	false	8475834476438189901	127	257	652	1288	1522	300	عجز عن جميع --حصال----- الكفارة لم تسقط اي الكفارة عنه بل هي باقية في ذمته الي ان يقدر علي شء منها لانه صلي الله عليه وسلم امر الاعرابي ان يكفر بما دفعه له مع اخباره بعجزه فدل علي انها باقية في الذمة حينءذ فاذا قدر علي خصلة من خصالها فعلها ولا يتبعض العتق ولا الصوم بخلاف الاطعام حتي لو وجد بعض مد اخرجه لانه لا بدل له وبقي الباقي في ذمته وقولي فان عجز الي اخره من زيادتي في كفارة غير الجماع كتاب اللعان والقذف بمعجمة وهو لغة الرمي وشرعا الرمي بالزنا في معرض التعيير وذكره في الترجمة من زيادتي واللعان لغة مصدر لا عن وقد يستعمل جمعا للعن وهو الطرد والابعاد وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد	726	2444115837356729225	167	243.0	129	643	25.97200584411621	29	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms438	true	5942417487723558536	21	112	108	560	1457	300	بيمينه وقوله لغيره يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه كامي ليست زانية وما احسن اسمك في الجيران تعريض ليس بقذف -وان نواه فلا يحد ولا يعزر ل--------------------------ان اللفظ --------لا يحتمله -------وما يفهم -------منه فهو من- قراءن الاحوال لا من اللفظ وقوله لامراة زنيت -----------------------------------------------------------------------------------------بك اقرار بزنا علي نفسه وقذف لمن خاطبها ولو قال لزوجته يا زانية فقالت ---له زنيت بك او انت ازني مني فقاذف لها-------------------------- وكانية في قذفه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصدق--------------- بيمينها في عدم نية القذف فلو قالت ز----------------نيت وانت ازني مني فمقرة علي نفسها بالزنا وقاذفة ل-----------زوجها فتحد للقذف	438	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0728	false	-3244648104566350317	110	268	578	1395	1551	300	بيمينه وتعريضه ك---يا ابن الحلال وانا -----لست بزان----------------------------------------------------- ليس -قذفا وان نواه----------------- لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي ولا احتمال له هنا وما يفهم ويتخيل منه فهو اثر قراءن الاحوال -----فاللفظ الذي يقصد به القذف ان لم يحتمل غيره فصريح والا فان فهم منه القذف بوضعه فكناية والا فتعريض وقوله لغيره زنيت بك اقرار بزنا علي نفسه وقذف ل-لمخاطب-- ولو قال لزوجته يا زانية فقالت جوابا زنيت بك او انت ازني مني فقاذف لها لاتيانه بلفظ القذف الصريح وكانية في قذفه لاحتمال ان يريد اثبات الزنا فتكون في الاولي مقرة به وقاذفه للزوج ويسقط باقرارها حد القذف عنه ويعزر وتكون في الثانية قاذفة فقط والمعني انت زان وزناك اكثر مما نسبتني اليه وان تريد نفي الزنا اي لم يطاني غيرك ووطءك بنكاح فان كنت زانية فانت زان ايضا او ازني مني فلا تكون قاذفة وتصدق في ارادتها ذلك بيمينها او------------------ قالت جوابا او ابتداء زنيت وانت ازني مني فمقرة---------- بالزنا وقاذفة له ويسقط باقرارها --حد القذف	728	2444115837356729225	288	378.0	226	934	30.83511734008789	42	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms439	true	-4714285494881086218	91	132	450	632	1461	300	فصل في قذف الزوج زوجته له اي الزوج قذف زوجة--- علم زناها اي تحققه بان راها تزني- او ظنه ظنا مءكدا كشياع زناها بزيد مع قرينة بان راهما في خلوة --او اخبره من يثق به وان لم يكن عدلا اما مجرد	439	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0730	false	-3911561437401260687	4	37	20	175	1440	300	فصل في قذف الزوج زوجته له ---------قذف زوجة له علم زناها بان--------- راها بعينه او ظنه ظنا مءكدا كشياع زناها بزيد مع قرينة كان راهما ب--خلوة وراها تخرج من عنده فلا يكفي------------- مجرد	730	2444115837356729225	121	184.0	92	188	64.36170196533203	23	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms441	true	-5724398632276488431	204	272	1031	1360	1497	300	ان ذكره في اللعان------------ و يتعلق بلعانه ايضا وجوب حد--- زنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان لم تلاعن وانتفاء نسب نفاه بلعانه اي فيه-------------- وانما يحتاج الي نفي نسب------------------------------------------------------------------------ ولد ي--------------------مكن كونه منه فان تعذر كون الولد منه بان ولدته لستة اشهر فاقل من العقد لانتقاء زمن الوطء والوضع او ولدته لاكثر من ذلك ولكن--- طلق في مجلسه اي ال-----عقد---------------------------------------- او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب ولم يمض زمن يمكن فيه اجتماعها -	441	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0736	false	79542247857702970	110	219	567	1136	1539	300	-----------الي اخره من زيادتي و يتعلق بلعانه ايضا وجوب عقوبة زناها عليها ولو ذمية لما مر ولقوله تعالي ويدرا عنها العذاب ولها لعان لدفعها اي العقوبة الثابتة بلعانه فان اثبتها ببينة فليس لها ان--- تلاعن لدفعها لان اللعان حجة ضعيفة فلا تقاوم البينة وانما ينفي به اي بلعانه ولدا ممكنا كونه منه ولو ميتا لان نسبه لا ينقطع بالموت بل يقال هذا الميت ولد فلان والا اي وان لم يمكن كونه منه ك-----------------------ان ولدته لستة اشهر فاقل من العقد لانتفاء زمن الوطء والوضع او------ لاكثر منها بزمنهما و طلق ب--مجلسه اي مجلس العقد او كان الزوج ممسوحا لانتفاء امكان الوطء او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لانتفاء امكان------- اجتماعهما	736	2444115837356729225	199	249.0	156	621	32.04508972167969	32	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms442	true	3328768808744975638	61	95	297	450	1417	300	قيل له متعت بولدت او جعله الله لك ولدا صالحا فقال -------------------امين او نعم من -----------------------كل ما يتضمن اقرارا تعذر نفيه وحقه الولد وان قال في جواب ذلك جزاك الله خيرا او بارك عليك	442	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0737	false	3814876187510927691	250	284	1240	1400	1484	300	قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فاجاب بما يتضمن اقرارا كامين او نعم لم ينف بخلاف ما اذا اجاب بما لا يتضمن اقرارا كقوله----------------------------------- جزاك الله خيرا او بارك عليك	737	2444115837356729225	103	145.0	78	195	52.82051467895508	19	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms443	true	-5505913438981436461	0	91	0	448	1477	300	لكن له انشاء قذف --------مطلق او --مضاف الي حالة النكاح ويلاعن لنف----ي الولد بل يلزمه ذلك ان علم------ انه ليس منه ويسقط------------ عنه بلعانه حد القذف ولا يصح نفي احد توءمين لان الله تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولدان من ماء رجلين فان نفي احدهما لحقاه ولو نفاهما ثم استلحق احدهما لحقه الاخر كتاب العدد جمع عدة------------------------------------- وهي في الشرع اسم لمدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها ----------او لتفجعها علي زوجها او للتعبد عدة النكاح ضربا------------------------------------------------------ن الاول متعلق------------------ بفرقة---- حي بطلاق او فسخ بعيب----------- او رضاع او	443	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0738	false	1316431199567281845	95	185	458	914	1487	300	لكن له انشاءه اي القذف المطلق او المضاف الي بعد الن-كاح ويلاعن لنفيه اي الولد بل يلزمه ذلك ان علم او ظن انه ليس منه وتسقط عقوبة القذف عنه بلعانه--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم ينش عوقب-------------------------------------------- كتاب العدد جمع عدة ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه غالبا وهي --------------مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتعبد او لتفجعها علي زوج كما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع الايات الاتية وشرعت صيانة للانساب وتحصينا لها من الاختلاط تجب عدة بوطء شبهة او بفرقة زوج حي بطلاق او فسخ او انفساخ بلعان او رضاع او	738	2444115837356729225	231	289.0	181	614	37.62215042114258	36	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms444	true	-4568516340253030327	99	193	478	926	1462	300	و عدة حرة لم تحض اصلا او يءست من الحيض بثلاثة اشهر بالاهلة ان انطبق الطلاق علي اول الشهر كان علقه به ------------------------------------------------------------------------------------------فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل المنكسر ثلاثين يوما من الرابع فان حاضت فيها اي الاشهر وجبت الاقراء فلا يحسب ما مضي من الطهر قرءا و عدة امة وكل من فيها رق ولم تحض او يءست بشهر ونصف وف قول شهران و في قول ثلاثة ولو انتقلت الامة للحيض فكانتقال الحرة فيما مر---------------------------- ومن انقطع دمها من حرة او غيرها لعلة كرضاع ومرض- تصبر حتي تحيض فتعتد بالاقراء او تياس	444	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0740	false	2721721156996198074	107	200	561	1008	1522	300	و عدة حرة لم تحض او ي-----ءست من الحيض -ثلاثة اشهر هلالية بان انطبق الطلاق علي اول الشهر قال تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن اي فعدتهن كذلك فان طلقت في اثناء شهر كملته من الرابع -----------ثلاثين يوما سواء اكان الشهر تاما ام ناقص-----------------------------------------------ا و عدة غير حرة ------------لم تحض او يءست ش-هر ونصف لانها علي النصف من----------------------------------------- الحرة وتعبيري بغير حرة اعم من تعبيره بامة ومن انقطع دمها من حرة او غيرها ولو بلا علة تعرف تصبر حتي تحيض فتعتد باق--راء او تياس	740	2444115837356729225	220	296.5	164	567	38.80070495605469	40	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms447	true	3000413661618085299	242	293	1207	1465	1504	300	فصل في---- معاشرة المطل-ق المعتدة--- عاشرها كزوج بخلوة ونوم ولو في الليل بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت باءنا انقضت عدتها-------------------------------------------------- بما ذكر ولا يءثر فيها تلك المعاشرة والا بان كنت رجعية فلا تنقضي عدتها وان طالت المدة ولا رجعة---------- بعد الاقراء والاشهر وان لم تنقض	447	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0744	false	-6633827113201634991	228	299	1127	1498	1502	300	فصل في حكم معاشرة المفارق المعتدة لو عاشر مفارق بوطء او غيره رجعية-------------- في عدة اقراء او اشهر لم تنقض عدتها بخلاف الباءن لقيام شبهة الفراش في الرجعية دون الباءن نعم ان عاشرها بوطء شبهة فكالرجعية اما غير كالمفارق فان كان سيدا فهو في امته كالفارق في الرجعية او غيره فكالمفارق في الباءن وخرج بما ذكر عدة الحمل ف---------------------------------------تنقضي بوضعه مطلقا ---------ولا رجعة بعدهما اي بعد الاقراء والاشهر وان لم تنقض	744	2444115837356729225	117	110.0	91	433	27.020784378051758	17	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms447	true	3000413661618085299	82	163	428	818	1504	300	او لزمها عدتان لشخصين بان كانت في عدة زو-ج او في عدة وطء شبهة فوطءت بشبهة من اخر او وطءت في نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت بعد وطء الشبهة فلا تداخل فان كان حمل قدمت عدته سواء----------------------------- تقدم سببه ام تاخ-------------------------ر فان كان من المطلق ثم وطءت بشبهة انقضت عدة الحمل بوضعه ثم تعتد للشبهة بالاقراء بعد نفاسها وله الرجعة قبل الوضع-------------- وان كان الحمل من وطء الشبهة اتمت بقية عدة الطلاق او استانفتها بعد الوضع وله -------------	447	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0744	false	-6633827113201634991	3	86	12	416	1502	300	او لزمها عدتا --شخصين كان كانت في عدة زواج او -------وطء شبهة فوطءت ------من اخر بشبهة ك----نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت--------------- فلا تداخل لتعدد المستحق بل تعتد لكل منهما عدة كاملة وتقدم عدة حمل تقدم او----- تاخر لان عدته لا تقبل التاخير فان كان من المطلق ثم وطءت بشبهة انقضت عدة الحمل بوضعه ثم تعتد للشبهة بالاقراء ف ان لم يكن حمل فتقدم عدة طلاق علي عدة الشبهة وان ---------سبق وطء الشبه--------------ة الطلاق لقو------تها باستنادها الي عقد جاءز وله	744	2444115837356729225	245	327.5	188	472	51.90678024291992	41	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms459	true	2506950674479850860	132	200	674	1048	1579	300	اللبن جوف--------------------ه ويعرف ذلك بمشاهدة حلب بغير حاءل- وايجار وازدراد او قراءن دالة علي وصول اللبن جوفه كالتقام ثدي ومصه وحركة حلقه بتجرع وازداد بعد علمه بانها اي المرضعة لبون اي ذات لبن فاحتفاف القراءن يفيد اليقين او الظن القوي--------------- ولا يكفي في الشه-----ادة ذكر القراءن بل يعتمدها ويجزم بالشهادة ومقابل الاصح يكفي في الشهادة ان يقول بينهما رضاع محرم----------------------------------------------------------------- كتاب النفقات------------------ جمع نفقة من الانفاق وهو الاخراج	459	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0763	false	4829822885935663690	6	84	34	437	1564	300	--لبن جوفه احترازا عما لم يصله ويعرف وصوله بنظر- حلب بفتح اللام وايجار وازدراد او قراءن كامتصاص من---------------------- ثدي----- وحركة حلقه------------- بعد علمه -انها------------------- ذات لبن اما قبل علمه بذلك فلا يحل له ان يشهد لان الاصل عدم اللبن ولا يكفي في اداء الشهادة ذكر القراءن بل يعتمدها ويجزم بالشهادة والاقرار بال--------------------------------رضاع لا يشترط فيه ذكر الشروط المذكورة لان المقر يحتاط فلا يقر الا عن تحقيق كتاب النفقات وما يذكر معها وهي جمع نفقة من الانفاق وهو الاخراج	763	2444115837356729225	198	238.5	156	498	39.759037017822266	30	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms470	true	8830661834037096760	119	187	616	932	1526	300	ان امتنع فان فقد المال- امره ببيعه او اجارته في مثل ام الولد او اعتاقه ----------فان لم يفعل باعه القاضي او اجره ويجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر امته علي ارضاع ولدها منه او من غيره---------------------------------- وكذا يجبرها علي ارضاع غيره اي غير ولدها ان فضل عنه اي ولدها اللبن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و له -جب-رها علي فطمه قبل---- حولين ان لم يضره و علي ارضاعه بعدهما ان لم يضرها وليس لها استقلال بفطام ولا ارضاع	470	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0780	false	-4826247651996405590	160	300	796	1481	1481	300	او اجره -فان فقد --ماله امره القاضي بايجاره او بازالة ملكه عنه بنحو بيع او اعتاق فان لم يفعل باعه القاضي او اجره عليه فان تعذر فكفايته في بيت المال ثم علي المسلمين فان اقتصر علي امره باحدهما قدم الايجار وذكر الامر بايجاره من زيادتي وتعبيري بازالة ملكه اعم من قوله ببيعه او اعتاقه واما ام الولد فيخليها تكتسب وتمون نفسها فان تعذرت مءنتها بالكسب فهي في بيت المال وله اجبار امته علي ارضاع ولدها منه او من غيره لان لبنها ومنافعها له بخلاف الحرة وكذا غ-----------------يره اي غير ولدها ان فضل عنه لبنها لذلك نعم ان لم يكن ولدها منه ولا مملوكه فله ان يرضعها من شاء وان لم يفضل عن هذا الولد لبنها لان ارضاعه علي والده او مالكه و له اجبارها علي فطمه قبل مضي حولين----------- و علي ارضاعه بعدهما ان لم يضر اي الفطم او الارضاع----------------	780	2444115837356729225	188	246.5	145	732	25.683059692382812	34	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms471	true	-6535395211373014410	19	73	80	336	1480	300	ولا يحلب من لبنه-------ا ما ضر ولدها اي يحرم عليه ذلك وانما يحلب ما يفضل بل لو احتاج الولد لغير لبن الام وجب وما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارتها بل تندب ولكن يجب علي الناظر عمارة الوقف مما شرطه الواقف وعلي الولي عمارة مال مو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي---------------------------------------------------------------ه ويكره ترك سقي الزرع والشجر الا	471	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0782	false	7249772454224908671	72	149	331	705	1518	300	ولا يحلب من لبنها ما يضر ها او ولدها----------------- وانما يحلب ما يفضل عنه وقولي يضر اعم من قوله يضر ولدها وما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارته--------------------------------------------------------------------------------- لانتفاء حرمة الروح ولان ذلك من جملة تنمية المال وهي ليست بواجبة وهذا بالنسبة لحق الله تعالي فلا ينافي وجوب ذلك في حق غيره كالاوقاف ومال المحجور عليه واذا لم تجب العمارة لا يكره تركها الا اذا ادي الي الخراب فيكره ويكره ترك سقي الزرع والشجر عند	782	2444115837356729225	119	67.0	91	472	25.211864471435547	21	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms474	true	-4291152961004215487	132	263	665	1342	1526	300	فصل في الجناية من اثنين----------------- وج------د من شخصين معا فعلان مزهقان للروح مذففا-----------ن اي مسرعان للقتل ------كحز للرقبة وقد للجثة اولا اي غير مذففين كقطع عضوين ومات من-----------هما فقاتلان يجب عليهما القصاص واما لو كن احدهما مذففا دون الاخر كان المذفف هو القاتل و----------------------------------ان انهاه رجل الي حركة مذبوح بان لم يبق---- ابصار ونطق هما غير منونين مضافين لما بعد الثالث وحركة اختيار وه----------ي حالة الياس التي لا يصح فيها شء من التصرفات ثم جني اخر عليه فالاول قاتل ويعزر الثاني لهتكه حرمة الميت وان جني الثاني قبل الانهاء اليها-------- فان ذفف ----------كحز بعد جرح فالثاني قاتل وعلي الاول قصاص العضو---- او مال بحسب الحال نم عمد وغيره والا اي وان لم يذفف الثاني ايضا ومات المجني عليه بالجنايتين فقات-------------------------------------------------------لان ب-----السراية ولو قتل مريضا في النزع وعيشه عيش مذبوح وجب ب-----قتله	474	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0786	false	-5485414008688979449	40	176	196	894	1483	300	فصل في الجناية من اثنين وما يذكر معها لو وجد بواحد من اثنين معا فعلان مزهقان للروح سواء اكانا مذففين اي مسرعين للقتل ام لا كحز للرقبة وقد للجثة و------------------كقطع عضوين -مات المقطوع به منهما فقاتلان ف---عليهما القود وان كا----ن احدهما مذففا دون الاخر ف---المذفف هو القاتل او وجدا منهما مرتبا ف القاتل الاول ان انهاه---- الي حركة مذبوح بان لم يبق فيه ابصار ونطق------------------------------------- وحركة اختيار لانه صيره الي حالة الموت------------------------------------------------------------ ويعزر الثاني لهتكه حرمة --ميت والا اي وان لم ينهه الاول الي حركة مذبوح فان ذفف اي الثاني كحز بعد جرح فهو القا--تل وعلي الاول ضمان جرحه قودا ا-----------------------و مالا والا اي وان لم يذفف الثاني ايضا ومات المجني عليه بالجنايتين كان اجافاه او قطع الاول يده من الكوع والثاني من المرفق فقاتلان بطريق السراية ولو قتل مريضا حركته حركة مذ--------بوح ولو بضرب يقتله	786	2444115837356729225	417	593.0	330	863	48.3198127746582	60	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms477	true	-4775204577923168400	252	279	1260	1394	1488	300	ومن قتل جمعا مرتبا قتل باولهم او معا كان هدم عليهم جدارا فماتوا في وقت واحد او لم يعلم فبال-------------------------------------------------قرعة------ فمن خرجت قرعته قتل به وللباقين الديات	477	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0790	false	8179369004456720703	266	298	1340	1512	1524	300	ومن قتل جمعا مرتبا قتل باولهم او معا بان -----------------ماتوا في وقت واحد او جهل امر المعية والترتيب فالمراد المعية المحققة او المحتملة فبقرعة بينهم فمن خرجت قرعته قتل به وللباقين الديات	790	2444115837356729225	105	181.0	82	189	55.55555725097656	19	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms478	true	-5810118677069862174	199	262	1022	1339	1535	300	جرح مسلم ذميا فاسلم او حر عبدا ف------عتق ومات بالسراية فلا قصاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصورتين وتجب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية مسلم حر وهي اي دية العتيق لسيد العبد--------------------------------------------- فان زادت ع---------لي قيمته فالزيادة لورثته لانها وجبت بسبب الحرية---------------------------------------------------------------------------------------- ولو قطع----- يد عبد فعتق ثم مات بسراية فللسيد الاقل من الدية الواجبة و----------------------------------------------نصف قيمته وهو ارش العضو الذي تلف في ملكه وفي ق--ول للسيد الاقل من الدية وقيمته	478	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0792	false	-3918834544318007308	55	191	286	979	1539	300	جرح مسلم ذميا فاسلم او حر عبدا لغيره فعتق ومات ---سراية فانه يجب فيه دية كاملة لان الاعتبار في قدر الدية بحال استقرار الجناية لا قود لانه لم يقصد بالجناية من يكافءه وديته في الثانية للسيد ساوت قيمته او نقصت عنها لانه استحقها بالجناية الواقعة في ملكه ولا يتعين حقه فيها بل للجاني العدول لقيمتها وان كانت الدية موجودة فاذا اسلم الدراهم اجبر السيد علي قبولها وان لم يكن له ان يطالبه الا بالدية فان زادت اي الدية علي قيمته فالزيادة لورثته لانها وجبت بسبب الحرية هذا كله اذا لم يكن لجرحه ارش مقدر والا فللسيد الاقل من ارشه والدية كما يعلم ذلك من قولي ولو قطع الحر يد عبد فعتق ثم مات -سراية فللسيد الاقل من الدية والارش اي ارش اليد المقطوعة في ملكه لو اندمل القطع وهو نص-----------------------------------------ف قيمته ل---ا الاقل من الدية وقيمته	792	2444115837356729225	204	247.0	159	741	27.530364990234375	31	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms479	true	2337519364984170781	190	285	1015	1473	1550	300	القطع من مفصل بفتح --ميمه وكسر --صاد--------ه حتي في اصل فخذ وهو ما فوق الورك ومنكب وهو مجم-ع ما بين العضد و الكتف ان امكن القصاص----- بلا اجافة وهو جرح ينفذ الي جوف والا وان لم يمكن الا بها فلا يجب القصاص علي الصحيح سواء اجافه الجاني ام لا لان الجواءف لا تنضبط و-يجب القصاص في فقء عين---------------------- وقطع اذن اذن وجفن وهو غطاء العين من فوق ومن اسفل ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين وان لم يكن لها مفاصل وكذا اليان وهما-------- اللحمان الناتءان بين الظهر والفخذ وشفران بضم الشين تثنية شفر وهو حرف الفرج	479	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0793	false	-487137103287934978	212	289	1117	1512	1569	300	--قطع من مفصل بفتح الميم- وكسر الصاد لانضباطه حتي في اصل فخذ وهو ما فوق الورك ومنكب وهو مجموع ما بين العضد و-الكتف ان امكن القود فيهما بلا اجافة بخلاف ما اذا -----------------لم يمكن الا باجافة----------------------------------------------- لان الجواءف لا تنضبط و يجب------- في فقء عين اي تعويرها بعين مهملة وقطع ----اذن وجفن بفتح الجيم-------------------- ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين اي بيضتين بقطع جلدتهما واليين بفتح الهمزة اي اللحمان الناتءان بين الظهر والفخذ وشفرين بضم الشين حرفا------------- الفرج	793	2444115837356729225	280	392.0	219	507	55.22682571411133	48	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms482	true	-691157193344449674	91	235	465	1199	1524	300	ولو نقصت يده اصبعا فقطع---- كاملة اصابعها قطع يد الجاني وعليه ارش اصبع ولو قطع ------------------------------------------------------------------------كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اص--------------ابعه الاربع وان شاء لقطها وليس له قطع اليد الكاملة والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لا ان اخذ ديتهن بل تندرج الحكومة في الدية و الاصح انه يجب في -----------------------------------------------------------------الحالين وهما حالة اللقط وحالة اخذ الدية حكومة خمس الكف الباقي و---------مقابله كل اصبع تستتبع الكف فلا حكومة ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قصاص عليه الا ان تكون كفه اي القاطع مثلها فعليه القصاص ولو --------------قطع فاقد الاصابع كاملها قطع المستحق كفه واخذ- دية الاصابع -----------------------------------------------------ولو شلت بفتح السين ويجوز ضمها اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقط-------- الثلاث السليمة واخذ دي---------------------------------ة اصبعين مع ثلاثة اخماس حكومة الكف علي الاصح وان شاء قطع يده وقنع بها وليس له طلب ارش الاصبعين الشلاوير--------------------------------------- فصل في اختلاف ولي-- الدم والجاني	482	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0799	false	-2444000328255101888	44	205	210	1018	1510	300	ولو نقصت يده اصبعا فقطع يدا كاملة قطع------------------ وعليه ارش اصبع لانه قطعها ولم يستوف قودها وللمقطوع ان ياخذ دية اليد ولا يقطع او بالعكس بان قطع كامل ناقصة ف-------للمقطوع مع حكومة خمس الكف دية اصابعه الاربع او----- لق----------------------------------طها وحكومة منابتها ولا حكومة لها ف-------------------------------------------------------ي الحال الاول لانها من جنس الدية فلا يبعد دخولها فيها بخلاف القود فانه ليس -------من جنسها و-----انما وجبت حكومة خمس الكف لانه لم يستوف في مقابلته شء يخيل اندراجه فيه ولو قط---------ع كفا بلا اصابع فلا ق-ود عليه الا ان تكون كفه---------- مثلها فعليه قود للمماثلة ولو عكس بان قطع فاقد الاصابع كاملها قطع --------كفه واخذت دية الاصابع كما علم مما مر فيما لو قطع ناقص اليد اصبعا يدا كاملة ولو شلت بفتح الشين ا-----------صبعاه فقطع---- كاملة --------------------لقط الاصابع الثلاث السليمة واخذ مع حكومة منابتها المعلومة مما مر دية اصبعين وهو ظاهر او قط--------------------------------ع يده وقنع بها لانه لو عم-------------- الشلل جميع اليد وقطع قنع بها ففي شلل البعض اولي فصل في اختلاف مستحق الدم والجاني	799	2444115837356729225	355	403.0	277	1048	33.874046325683594	48	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms487	true	8517858934436645722	0	25	0	123	1550	300	عن الطرف فله حز الرقبة في الاصح ومقابله المنع ولو قطعه الولي-- ثم عفا عن النفس مجانا فان -----سري القطع الي النفس بان بطلان العفو	487	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0805	false	7564115400139336435	79	103	389	509	1480	300	عن الطرف فله حز الرقبة لاستحقاقه له---------- ولو قطعه المستحق ثم عفا عن النفس مجانا او بعوض فسري القطع الي النفس بان بطلان العفو	805	2444115837356729225	94	159.0	73	130	72.30769348144531	18	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms489	true	5605802018791461461	17	106	77	521	1538	300	الدية ولو اوضح واحد فهشم--------------- اخر ونقل---- ثالث وام---- رابع فعلي كل من الثلاثة خمسة و علي الرابع -تمام الثلث وهو ثمانية عشر بعيرا وثلث والموضح يجب عليه القصاص اذا كان عمدا فلا يجب عليه الخمسة الا عند العفو او الخطا و----------------------------------الشجاج التي قبل الموضحة من حارصة وغيرها-------------- ان عرفت نسبتها منها اي--- الموضحة بان كان علي راسه موضحة اذا قيس بها الباضعة مثلا عرف ان المقطوع ثلث------------------ في عمق اللحم وجب -------------قسط من ارشها بالنسب-------------------------------------------------------------------------ة والا ب---ان لم تعرف النسبة------- فحكومة لا تبلغ ارش موضحة كجرح ساءر البدن	489	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0809	false	217387047197003142	65	177	343	908	1554	300	الفخذ ولو اوضح واحد وهشم في محل الايضاح اخر ونقل فيه ثالث وام فيه رابع فعلي كل منهم نصف عشر الا----- الرابع فتمام الثلث وهو عشر ونصفه------- وثلث-----------ه عليه وتعبيري في المذكورات بما ذكر اولي من اقتصاره علي ارشها في الكامل وقولي وهشم اولي من قوله فهشم وفي الشجاج----- قبل مو--ضحة من حارصة وغيرها المتقدم بيانه ان عرفت نسبتها منها اي من الموضحة ك------------------------------------باضعة قيست بموضحة فكان ما قطع منها ثلثا او نصفا في عمق اللحم الاكثر من حكومة وقسط من الموضحة وهذا ما نقله في الروضة كاصلها عن الاصحاب والاصل اقتصر علي وجوب قسط ارش الموضحة والا اي وان لم تعرف --نسبتها منها فحكومة لا تبلغ ارش موضحة كجرح ساءر البدن	809	2444115837356729225	247	266.0	190	633	39.020538330078125	37	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms497	true	-118359917524728434	34	195	177	1003	1571	300	ولو تعاقب سببا هلاك بحيث لو انفرد كل منهما كان مهلكا فعلي الاول منهما يحال الهلاك وذلك بان حفر شخص- بءر------------ا ووضع اخر حجرا علي طرفه حال كون الحفر والوضع عدوانا فعثر بضم اوله به اي الحجر ووقع العاثر بها اي البءر فهلك فعل------------------------------------------------------------------------------------------ي الواضع للحجر الضمان فوضع الحجر سبب اول للهلاك وحفر البءر سبب ثان فجعل الضمان علي الاول فان لم يتعد الواضع للحجر كان وضعه ب---------------ملكه فالمنقول تضمين الحافر لانه المتعدي والواضع من اهل الضمان بخلاف السيل اذا زحزح حجرا فليس علي الحافر ضمان لان السيل ليس مهيءا للضمان فبرء شريكه ولو وضع حجرا واخران حجرا------ فعثر بهما اخر فمات فالضمان عليهم اثلاث وقيل نصفان علي الاول نصف وعلي ال-اخرين نصف ولو وضع شخص حجرا-------- فعثر به رجل- فدحرجه فعثر به اخر----- ضمنه المدحرج وهو العاثر -----------------ولو عثر---- بقاعد او ناءم او واقف بالطريق----- وماتا او احدهما فلا ضمان علي احد منهما ان اتسع الطريق والا ب--------------------------------------------------------------------------ان ضاق فالمذهب اهدار قاعد وناءم---------- لا عاثر بهما فلا يهدر وضما--ن واقف	497	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0821	false	6121945362703046931	118	281	577	1395	1495	300	ولو تعاقب سببا هلاك ك-------------------------------------------------------------------ان حفر واحد بءرا حفرا عدوانا ووضع اخر حجرا وضعا عدو-------------------------انا فعثر به انسان ووقع------------------- بها فه---------لك فعلي الاول من السببين يحال الهلاك وهو في هذا المثال الوضع لان العثور بما وضع هو الذي الجاه الي الوقوع فيها المهلك- فوضع الحجر سبب اول للهلاك وحفر البءر سبب ثان له فان و--------------------------------------------ضعه بحق كان وضعه في ملكه فالحافر هو الضامن---- لانه المتعدي وللرافعي فيه بحث ذكرته مع جوابه في شرح الروض وغيره ولو وضع واحد حجرا في طريق------------------------------------------- واخران حجرا بجنبه فعثر بهما اخر----- فالضمان له--- ا-------------------------ثلاث بعدد الواضعين -----او وضع---- حجرا في طريق فعثر به غيره فدحرجه فعثر به اخر فهلك ضمنه المدحرج لان الحجر انما حصل ثم بفعله ولو عثر ماش بقاعد او ناءم او واقف ب--طريق اتسع وماتا او احدهما هدر عاثر لنسبته الي تقصير بخلاف المعثور به لا يهدر وهذا ما في الروضة كالشرحين ووقع في الاصل انه يهدر فلم يفرق بينهما فان ضاق الطريق هد---ر قاعد وناءم لتقصيرهما لا عاثر بهما لعدم تقصيره وضمن واقف	821	2444115837356729225	354	412.5	269	1077	32.86907958984375	48	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms498	true	-1819871571213898059	135	185	706	964	1537	300	جاز طرح متاعها---- في البحر لرجاء سلامتها وي------------------------------------------------------------------------------------------------------جب طرحه لر------------------------------جاء نجاة الراكب المحترم وظن الهلاك وكذلك يجب----------------------------------- القاء الحيوان المحترم لنجاة الادمي المحترم-------------------------------------- فان طرح مال غيره بلا اذن منه ضمنه والا بان كان ب-------------اذنه فلا ضمان ولو قال شخص لاخر---------- الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او----------- علي اني	498	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0823	false	-3377561390704647053	206	300	1102	1578	1578	300	جاز طرح متاعها كله في البحر لرجاء سلامتها او بعضه لرجاء سلامة الباقي وقيد البلقيني الجواز باذن المالك وقد بسطت الكلام عليه في شرح الروض والبهجة ووجب طرحه كله او بعضه وان لم ياذن مالكه لرجاء نجاة --راكب --محترم اذا خيف هلاكه و--يجب القاء ما لا روح فيه لتخليص ذي روح والقاء الدواب لابقاء-------- الادميين واذا اندفع الغرق بطرح بعض المتاع اقتصر عليه فان طرح مال غيره بلا اذن منه ضمنه كاكل المضطر طعام غيره بغير اذنه كما ------لو قال---- لاخر في سفينته الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او نحوه كقوله علي اني-	823	2444115837356729225	182	225.0	143	501	36.32734680175781	27	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms499	true	6992950632357493300	146	210	723	1028	1469	300	وعتيقها اي المراة اذا قتل يعقله عاقلتها ولا يضرب عليها------------------ ومعتقون-------------------- كمعتق واحد فيما عليه كل سنة من نصف دينار او ربعه وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق في حياته من نصف دينار او ربع--------------------------------------------------------------------ه ولا يعقل عتيق ع----------ن معتقه في الاظهر ومقابله يعقل فان فقد العاقل او لم يف ما عليه بالواجب عقل بيت الما---ل عن المسلم	499	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0825	false	-1931321400612909106	196	277	1008	1386	1497	300	وعتيقها اي المراة ت--------عقله عاقلتها دونها لما ياتي ان المراة لا تعقل ومعتقون وكل من عصبة كل معتق كمعتق----- فيما عليه كل سنة من نصف دينار او ربعه لان الولاء في الاولي لجميع------------------- المعتقين لا لكل منهم وفي الثانية لكل من العصبة فلا يتوزع عليهم تورعه علي الشركاء لانه لا يورث بل يورث به ولا يعقل عتيق ولا عصبته من معتقة لانتفاء ارثه ف ان عدم من ذكر--------- او لم يف ما عليه بما مر ف--- بيت مال يعقل عن --مسلم	825	2444115837356729225	156	143.0	117	424	36.79245376586914	26	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms500	true	8428537390005537856	25	61	114	283	1481	300	ت------------ءجل في كل سنة قدر ثلث --دية كاملة وقيل تءخذ كلها في سنة بالغة ما بلغت واجل دية ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس من ال--زهوق------------------------------------------------------------------------------------------------------ و اجل دية- غيرها من ابتداء الجناية-------------------- وان كان لا يطالب ببدلها الا بعد الاندمال	500	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0826	false	6205195266143864451	188	280	909	1358	1453	300	وغيرها فانه يءجل في كل سنة قدر ثلث الدية بناء علي الاصح من ان العاقلة تحمل بدلها ك------دية النفس فتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالاطراف ولو قتل رجلين مسلمين هو اولي من قوله رجلين ففي ثلاث لا ست من السنين تءخذ ديتهما في كل سنة لكل ثلث دية واجل واجب نفس من وقت زهوق لها بمزهق او بسراية جرح لانه مال يحل بانقضاء الاجل فكان ابتداء اجله من وقت وجوبه كساءر الديون المءجلة و اجل واجب غيرها من وقت -----جناية لان الوجوب تعلق بها وان كان لا يطالب ببدلها الا بعد الاندمال	826	2444115837356729225	110	129.5	83	460	23.913043975830078	19	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms500	true	8428537390005537856	195	295	918	1452	1481	300	ولسيده ب-----------يعه ----------لها باذن المستحق و له فداءه بالاقل من قيمته وارشها وتعتبر---------- القيمة يوم الجناية وفي القديم يفديه بارشها بالغا ما بلغ ولا يتعلق مال الجناية بذمته مع رقبته فلا يطالب بما بقي بعد عتقه في الاظهر ومقابله يتعلق فيطالب به بعد العتق ولو فداه ثم جني بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفداء سلمه للبيع او فداه كما تقدم ----ولو جني ثاني-----ا قبل الفداء باعه فيهما اي ال-جنايتين او ف-----------------داه بالاقل من قيمته والارشين علي الجديد وفي القديم بالارشين ولو اع-----------------------------تقه او باعه قبل اختيار الفداء وصححناه--ما وهو الراجح في اعتاق الموسر- والمرجوح في البيع او قتله فداه -حتما----------- بالاقل من قيمته والارش	500	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0828	false	-1771716824363701902	105	227	524	1156	1544	300	ولسيده ولو بناءبه بيعه لها اي لاجلها باذن المستحق و له فداءه بالاقل من قيمته والارش لان الاقل ان كان القيمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فليس عليه غير تسليم الرقبة وهي بدلها او الارش فهو الواجب وتعتبر قيمته وقتها اي وقت الجناية لانه وقت تعلقها هذا ان منع السيد بيعه وقتها ثم نقصت قيمته والا فوقت فداء تعتبر قيمته لان النقص قبله لا يلزم السيد بدليل ما لو مات الرقيق قبل اختيار الفداء وقولي وقتها الي اخرها من زيادتي ولو جني ثانيا مثلا قبل ف--داء باعه فيهما اي في جنايتيه ووزع ثمنه عليهما او فداه بالاقل من قيمته والار-------------------------------شين ولو اتلفه حسا او شرعا كان قتله او عتقه او باعه------------------ وصححناه بان كان المعتق -----------موسرا وال----باءع مختارا للفداء فداه لزوما لمنعه بيعه بالاقل من قيمته والارش	828	2444115837356729225	218	37.0	172	874	24.942790985107422	27	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms506	true	-3806358952758844472	63	134	326	685	1567	300	ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله اي شخص فشهدا--- اي المشهود عليهما علي الاولين بقتله----------- فان صدق ال-------ولي الاولين --------------------------حكم بهما ولا يتوقف حكم القاضي علي تصديقه بل الغرض ان لا يكذبهما او صد------ق الاخرين او الجميع او كذب الجميع بطلتا اي الشهادتان -في ال--مساءل الثلاث و---------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر بعض الورثة بعفو بعض منهم عن القصاص -----------------سقط القصاص وبقيت--------------------------------------------------- الدية و---------------------------------------------------------------------------لو اختلف شاهدان في زمان لل---قتل او مكان له او ال-ة او	506	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0837	false	369733964591942683	51	176	292	923	1552	300	ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله------- فشهدا به اي بقتله--------- علي الاولين في المجلس مبادرة فان صدق الولي المدعي الاولين اي استمر علي تصديقهما فقط حكم بهما وسقطت شهادة الاخرين للتهمة ولان الولي ----------كذبهما والا بان صدق الاخرين او الجميع او كذب الجميع بطلتا اي الشهادتان وهو الظاهر في الثالث ووجهه في الاول ان فيه تكذيب الاولين وعداوة الاخرين لهما وفي الثاني ان في تصديق كل فريق تكذيب الاخر ولو اقر بعض --ورثة بعفو بعض منهم عن القود وعينه او لم يعنيه سقط القود لان لا يتبعض وبالاقرار سقط حقه منه فسقط حق الباقي وللجميع الدية سواء عين العافي ام لا نعم ان اطلق العافي العفو او عفا مجانا فلا حق له فيها ولو اختلف شاهدان في زمان فعل كقتل او مكان--ه او الته او	837	2444115837356729225	253	319.5	198	661	38.27534103393555	37	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms508	true	-1951244051222156803	119	204	643	1067	1596	300	عهدهم كبغاة ولا يلحقون بالبغاة في نفي----------------------- الضمان بل يضمنون ما يتلفونه نفسا وما لا لو قصاصا فصل في شروط الامام الاعظم وما معه------------------------------------------ شرط الامام الاعظم كونه--------------------- مسلما فلا تصح تولية كافر مكلفا فلا تصح تولية صبي ومجنون حرا بخلاف من فيه رق ذكرا فلا تصح تولية امراة وخنثي قرشيا فلا يصح تولية غير القرشي مع تيسره ويشترط ان يكون عدلا فلا يصح تولية الفاسق مجتهدا فان فقد المجتهد فعدل جاهل اولي من عالم فاسق شجاعا لا جبانا ذا راي وسمع وبصر ونطق ولا	508	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0841	false	-6260516991142185263	197	247	1090	1356	1621	300	عهدهم ------ولا يقبل عذرهم الا ----في الاكراه ببينة وبقتالهم الضمان فلو اتلفوا علينا---- نفسا او مالا ضمنوه-- فصل في شروط الامام الاعظم وفي بيان طرق انعقاد الامامة وهي فرض كفاية كالقضاء شرط الاما-------م كونه اهلا للقضاء بان يكون مسلما حرا--------------- مكلفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدلا ذكرا---------------- مجتهد-----------------------------------------------------------ا ذا راي وسمع وبصر ونطق لما	841	2444115837356729225	127	115.0	97	510	24.901960372924805	18	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms519	true	1516257733722380561	18	98	86	473	1503	300	ولا يضمن حر بيد ولا يقطع سارقه ولو---- صغيرا ولو سرق حرا صغيرا------------------------ بقلادة فكذا لا يقطع في الاصح ومقابله يقطع ولو نام عبد علي بعير فجاء سارق فقاده واخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه عن القافلة الي مضيعة قطع او نام حر ففعل به------------------------- ذلك فلا يقطع في الاصح ومقابل الاصح في الاولي لا يقطع وفي الثانية يقطع و--------------لو نقل المال- من بيت مغلق الي صحن دار--------------------- بابه-ا مفتوح قطع والا بان كان الاول م--------------------------------------------------------------------فتوحا والثاني --------مغلقا او كانا مفتوحين او مغلق-------------------ين فلا يقطع	519	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0857	false	-2901174272274205820	133	275	658	1346	1471	300	ولا يضمن حر بيد ولا يقطع سارقه ولو كان صغيرا معه مال يليق به كقلادة فهو اولي من تعبيره بقلادة او كان ناءما-------------------------------------- بعير فاخرجه اي البعير عن قافلة لانه ليس بمال والمال والبعير في يد الحر محرز به فان كان لا يليق به قطع ان اخذ الصغير من حرز المال والا فلا ذكره في الكفاية فان كان الناءم علي البعير رقيقا قطع مخرجه عن القافلة لانه مال وقد اخرجه من الحرز وكذا يقطع سارق الرقيق في غير ذلك ان كان غير مميز او مكرها نعم المكاتب كتابة صحيحة كالحر لاستقلاله وكذا المبعض كما لو نقل --مالا من بيت مغلق الي صحن دار او صحن نحو خان كرباط بابهما مفتوح بقيد زدته بقولي لا بفعله فيقطع لانه اخرجه من حرزه الي محل الضياع بخلاف ما لو كان باب البيت مفتوحا وباب الدار مثلا مغلقا او كانا -----------مغلقين ففتحهما او مفتوحين فلا -قطع	857	2444115837356729225	169	135.5	128	740	22.83783721923828	23	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms524	true	7403782310734716219	110	185	588	973	1539	300	بحبس او ضرب او صفع وهو------------ الضرب بجمع الكف او توبيخ باللسان ويجتهد الامام في جنسه وقدره وعليه مراعاة الترتيب والتدريج فلا يرقي الي مرتبة وهو يري غيرها كافيا ولا يفعل التع-----------------------------------------------------------------------------------------------زير-------------------------------------------------------------------- غير الامام واما ما يقع من الزوج لزوجته والولي لموليه والسيد لبعده فتاديب لا تعزير وقيل ان تعلق التعزير بادمي لم يكلف فيه توبيخ والاصح يكفي فان جلد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب ان ينقص في عبد عن عشرين جلدة وفي حر عن اربعين فل--ا يبلغ بالتعزير	524	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0866	false	8460226975439364740	177	267	918	1360	1522	300	بحبس او ضرب او صفع او توبيخ والصفع الضرب بجمع الكف او --ببسطها ولينقصه اي- الامام-------------------------------------------------------------------------------------------- التعزير وجوبا عن ادني حد المعزر فينقص في تعزير الحر بالضرب عن اربعين وبالحبس او النفي عن سنة وفي تعزير غيره بالضرب عن عشرين وبالحبس او النفي عن نصف سنة لخبر من بلغ حدا في غير حد فهو------------ من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معتدين رواه البيهقي وقال المحفوظ ارساله وكما يجب نقص الحكومة عن الدية والرضخ عن السهم وتعبيري بما ذكر اعم من قوله وجب ان ينقص في عبد عن عشرين و--------حر عن اربعين وله اي الامام تعزير	866	2444115837356729225	119	27.5	91	675	17.629629135131836	22	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms529	true	4583963433948095170	186	279	991	1443	1539	300	وما تتم به المعايش التي بها قوام الدين والدنيا كالبيع والشراء فالحرفة اعم لانها كل ما عالج به الانسان امر رزقه من صناعة تتوقف علي الة او غيرها مما به تتم المعايش فعطف ذلك علي ما قبله من عطف المرادف و من فروض الكفايات جواب سلام من مسلم ولو صبيا علي جماعة من المسلمين المكلفين فيجزء ان يرد احدهم ولا يجزء رد الصبي ولا رد من لم يسمع واما اذا كان المسلم عليه واحدا فالرد فرض عين الا ان كان المسلم او المسلم عليه انثي مشتهاة ------------ولا محرمية---------------- فلا يجب الرد ويحب ان	529	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0874	false	-6643957606454870881	226	278	1207	1470	1574	300	وما يتم به المعا-ش الذي به- قوام الدين والدنيا ك--بيع و--شراء وحراثة ورد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلام من مسلم عاقل ----علي جماعة من المسلمين المكلفين فيكفي من---- احدها بخلافه علي-------------------------------------------------- واحد- فانه- فرض عين الا ان كان المسلم او المسلم عليه انثي مشتهاة والاخر رجلا ولا محرمية بينهما او نحوها فلا يجب الرد --ثم ان	874	2444115837356729225	199	283.5	155	480	41.45833206176758	28	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms529	true	4583963433948095170	8	140	50	749	1539	300	وهي البراهين القاطعة بوجود الصانع سبحانه وصفاته واثبا----------------------------------ت النبوات وما وردت به وحل المشكلات في الدين وهي الامور الخفية المدرك وكل من دخلت عليه شبهة وجب عليه السعي في ازالتها و من فروض الكفاية القيام بعلوم الشرع ك--تفسير وحديث و---------------------------ما يتعلق بهما من العلوم و القيام بعلم الفروع الفقهية بحيث يصلح للقضاء والافتاء و من فروض الكفايات الامر بالمعروف من --------------------واجبات الشرع والنهي عن المنكر من محرماته اذا لم يخف علي نفسه او ماله او---- غيره مفسدة اعظم من مفسدة المنكر ولم يغلب علي ظنه ان المرتكب يزيد فيما هو فيه عنادا و من فروض الكفايات احياء الكعب----------ة كل سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالزيارة مرة بان ياتي بحج وعمرة عدد يحصل بهم الشعار و من الفروض ايضا دفع ضرر المسلمين وغيرهم من المعصومين------------ ككسوة عار واطعام جاءع اذا لم يندفع ضررهم ب---------------------زكاة وبيت مال فيلزم -	529	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0874	false	-6643957606454870881	75	215	391	1137	1574	300	وهي البراهين علي اثبات---- الصانع تعالي وما يجب له من الصفات ويمتنع عليه منها وعلي اثبات النبوات وما ورد- به الشرع من المعاد والحساب وغير ذلك وبحل مشكله ودفع الشبه و----------------------------------------------------------------بعلوم الشرع من تفسير وحديث وفقه زاءد علي ما لا بد منه وما يتعلق بها---------------------------------------- بحيث يصلح للقضاء والافتاء للحاجة اليهما وبامر ب-------معروف ونهي عن منكر اي الامر بواجبات الشرع والنهي ع----------ن محرماته اذا لم يخف علي نفسه او ماله او علي غيره مفسدة اعظم من مفسدة المنكر الواقع ولا ينكر الا ما يري الفاعل تحريمه وا----------------------------حياء الكعبة بحج وعمرة كل عام فلا يكفي احياءها باحدهما ولا بالاعتكاف والصلاة ونحوهما اذ المقصود الاعظم ببناء الكعبة الحج والعمرة فكان بهما احياءها وتعبيري بحج وعمرة اوضح من تعبيره بالزيارة ودفع----------------------------------------------------------- ضرر ---------------------معصوم من مسلم وغيره ككسوة عار واطعام جاءع اذا لم يندفع ضررهما بنحو وصية ونذر ووقف وزكاة وبيت مال من سهم	874	2444115837356729225	307	362.0	244	980	31.32653045654297	43	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms531	true	-3407985203920918171	24	92	117	478	1574	300	ولو اسروا مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم وان لم يدخلوا دارنا----------- لخلاصه ان توقعناه بان يكونوا قريبين ومقابل الاصح المنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يكره من الغزو ومن-------- يحرم قتله من الكفار وما يجوز قتالهم به ي-----كره غزو بغير اذن الام----ام او ناءبه ويسن للامام او ناءب--------------------------------------------------------------------ه اذا بعث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرية وهي طاءفة من الجيش ان يءمر عليهم اميرا و-----------ياخذ عليهم البيعة وهي الحلف بالله تعالي بالثبات علي الجهاد وعدم الفرار	531	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0877	false	438089418268611202	13	143	69	727	1601	300	ولو اسروا مسلما------------------------- وان لم يدخلوا دارنا لزمنا نهوض لخلاصه ان رجي---- بان يكونوا قريبين منا كما يلزمنا في دخولهم دارنا دفعهم لان حرمة المسلم اعظم من حرمة الدار فان توغلوا في بلادهم ولم يمكن التسارع اليهم تركناه للضرورة فصل فيما يكره من الغزو ومن يكره او يحرم قتله من الكفار وما يجوز او يسن فعله بهم كره غزو بلا- اذن امام بنفسه او ناءبه لانه اعرف بما فيه المصلحة نعم ان عطل الغزو واقبل هو وجنده علي الدنيا او غلب علي الظن انه اذا استءذن لم ياذن او كان الذهاب للاستءذان يفوت المقصود لم يكره والغزو لغة الطلب لان الغازي يطلب اعلاء كلمة الله تعالي وسن له ان يءمر علي سرية وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة بعثها و ان ياخذ------ البيعة عليهم---------------- بالثبات علي الجهاد وعدم الفرار	877	2444115837356729225	229	280.5	178	710	32.25352096557617	38	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms536	true	3254210603257538876	93	137	446	671	1464	300	امكنه اظهار دينه ----------------------------ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذ ---------------------------------------------------------------------ما--ل او اطلقوه علي انهم في امانه ----------------------------حرم عليه اغتيالهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تبعه قوم منهم- فيدفعهم ولو بقتلهم كالصاءل ولو شرطوا ان لا يخرج من دارهم---------------- ولم يمكنه--------- اظهار دينه لم يجز الوفاء	536	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0889	false	-468135073814718775	4	107	19	518	1467	300	امكنه اظهار دينه ام لا ونقله عن تصحيح الامام ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذا للمال اذ لا امان وقتل الغيلة ان يخدعه فيذهب به الي موضع فيقتله فيه كما مر او اطلقوه علي انهم في امانه او عكسه اي او انه في امانهم حرم عليه اغتيالهم لان امان الشخص لغيره يوجب ان يكون الغير امنا منه وصورة العكس من زيادتي واستثني منها في الام ما لو قالوا امناك ولا امان لنا عليك فان تبعه احد فصاءل فيدفعه بالاخف فالاخف او اطلقوه علي-- ان لا يخرج من دارهم بقيد زدته بقولي ولم يمكنه ما مر اي اظهار دينه حرم -----وفاء	889	2444115837356729225	179	230.5	142	506	35.37549591064453	27	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms541	true	3966359570796195777	166	194	874	1001	1532	300	كضعفنا بقلة عدد واهبة او رجاء اسلامهم او بذل جزية -من غير ضعف بنا فهو عطف علي كضعفنا فان لم يكن ----ضعف جازت ولو بلا عوض---- اربعة اشهر	541	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0900	false	7147593262162861311	151	177	815	932	1570	300	كضعفنا بقلة عدد واهبة او رجاء اسلا--م او بذل جزية ولو بلا ضعف فيهم-----------------ا فان لم يكن بنا ضعف جازت ولو بلا عوض الي اربعة اشهر	900	2444115837356729225	99	152.5	75	136	72.79412078857422	18	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms547	true	5742195345822288059	178	241	904	1245	1528	300	ذفف احدهما او ازمن دون الاخر فله اي المذفف او المزمن وان ذفف واحد وازمن --اخر وجهل السابق منهما حرم الصيد علي المذهب وفي قول ---لا يحرم والعبرة--------- في الترتيب والمعية بالاصابة----------- كتاب الاضحية بضم الهمزة وكسرها وتشديد-- الياء وتخفيفها وجمعها اضاح ويقال ضحية بالفتح والكسر وجمعها --ضحاي------------------ا وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد ا------لي اخر----- التشريق	547	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0910	false	-2227948939275330892	152	217	781	1129	1555	300	ذفف احدهما في------------------ه اي في غير المذبح---------------- وازمن الاخر وجهل السابق منهما حرم الصيد لاحتمال تقدم الازمان فلا يحل بعده الا بالتذفيف في المذبح ولم يوجد وقولي فيه من زيادتي كتاب الاضحية بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها------------ ويقال ضحية ب--فتح -الضاد وكسرها واضحاة بفتح الهمزة وكسرها وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم --عيد النحر الي اخر ايام التشريق	910	2444115837356729225	211	252.5	164	399	52.882205963134766	30	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms558	true	4095244890335284055	149	289	784	1468	1524	300	او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن كذا فيمن------------------------------------------------------- ان نواها او اطلق وان سكت عن لفظ الجلالة لا تكون يمينا وان قال قصدت خبرا ماضيا اي الاخبار عن يمين سابقة او مستقبلا صدق باطنا وكذا ظاهرا علي المذهب وفي قول لا ولو قال-------------------- لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا وا-------راد يمين نفسه فيمين ويسن للمخاطب ابراره والا بان اطلق او اراد التشفع فلا يكون يمينا ولو قال ان فعلت ك---------ذا فانا يهودي او---------- برء من الاسلام----------------------- فليس بيمين ولا كفارة عليه في الحنث به والحلف بذلك معصية والتلفظ به حرام اذا قصد بذلك تبعيد نفسه واما اذا قص--------------------------------------------------------------------------------------د الرضا بالتهود ونحوه اذا فعل ذلك الفعل ك-------فر في الحال و يشترط ف-----------------------------------------ي اليمين قصد الحلف فحينءذ من سبق لسانه الي لفظها بلا قصد لمعناها لم تنعقد يمينه وتصح علي ماض ك---------والله ما فعلت كذا او فعلته	558	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0931	false	4817076887491717099	0	146	0	701	1443	300	او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن كذا يمين لانه عرف الشرع قال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم الا ان نوي------------------------------------------------------------ خبرا ماضيا في صيغة الماضي ----------او مستقبلا ف----------------------ي المضارع فلا يكون يمينا لاحتمال ما نواه و قوله لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا يمين ان اراد يمين نفسه ف------يسن للمخاطب ابراره فيها بخلاف ما اذا لم يردها ويحمل علي الشفاعة في فعله لا قوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نحوه كانا برء من الاسلام او من الله او من رسوله فليس بيمين ولا يكفر به ان قصد------------------------------------------------------- تبعيد نفسه عن الفعل او اطلق كما اقتضاه كلام الاذكار وليقل لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله وان قصد الرضا ب---------------------ذلك ان فعله فهو كافر في الحال وقولي او نحوه اعم من قوله او برء من الاسلام وتصح اي اليمين ----------------------------------------------------------------------------علي ماض وغيره نحو والله ما فعلت كذا او فعلته	931	2444115837356729225	305	372.0	236	951	32.071502685546875	49	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms562	true	1394739339586258572	46	244	221	1148	1409	300	حلف لا يدخلها--- من ذا الباب فنزع من محله ونصب في موضع اخر منها اي الدار لم يحنث بالثاني اي بالدخول من المنفذ الثاني ويحنث ب------------------------الاول في الاصح حملا عل-ي المنفذ ومقابله عكسه ولو قال لا ادخلها من بابها حنث باي باب او حلف لا يدخل بيتا ---حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب -او خيمة كان الحالف حضريا او بدويا ان--------ما لابد في الخيمة من ان تتخذ مسكنا لا ما يتخذها المسافر لدفع الاذي ولا يحنث بمسجد وحمام وكنيسة وغار جبل لانها في العرف لا تسمي بيتا ولو اتخذ الغار بيتا او جعل في الكنيسة بيت حنث بدخول-------------------------------------------------------------ه او حلف لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث مطلقا وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث فلو جهل حضوره في البيت فخلاف حنث الناسي والجاهل يجري فيه والاصح عدم الحنث قلت لو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم ------------------واستثناه -لفظا او ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية لم يحنث وان اطلق حنث في الاظهر والله اعلم ومقابلة لا يحنث فصل في الحلف علي اكل او شرب حلف ------------------------------------لا ياكل الرءوس ولا نية له حنث برءوس تباع وحدها -----------------------------لا برءوس طير وحوت وصيد الا ب----------------------------بلد تباع فيه مفردة-------------- فيحنث باكلها فيه	562	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0936	false	4214255020006822649	18	199	92	966	1476	300	حلف لا يدخل دارا من ذا الباب حنث بالم---------------------------------------------------------------------نفذ المشار اليه لا بغيره وان نقل اليه خشب الاول لان الباب حقيقة في المنفذ مجاز في الخشب فان اراد الثاني حمل عليه -------------او حلف لا يدخل بيتا ف يحنث بمسماه اي بما يسمي بيتا ول----و خشبا او خيمة او شعرا لوقوع اسمه علي الجميع بخلاف ما لا يسمي بيتا ك------------------------------------------------------------مسجد وحمام------- وغار جبل ----------------------------و-------------------------------كنيسة وبيعة لانه لا يقع عليها اسم البيت الا بتقييد او تجوز فان اراد شيءا حمل عليه او حلف لا يدخل علي زيد فدخل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قوم هو فيهم عالما بذلك حنث وان استثناه بلفظه او نيته لوجود الدخول عليه وفي نظيره من السلام ولو في الصلاة يحنث ان لم يستثنه لظهور اللفظ في الجميع فان استثناه باللفظ او بالنية لم يحنث وفارق ما قبله بان الدخول لا يتبعض بخلاف السلام--- فصل في الحلف علي اكل او شرب مع بيان ما يتناوله بعض الماكولات لو حلف لا ياكل --رءوسا واطلق ح----نث برءوس نعم لانها المتعارفة لاعتياد بيعها مفردة لا برءوس طير----- وصيد بري او بحري الا ان كان الحالف من بلد تباع فيه مفردة وان حلف خارجه فيحنث باكلها فيه	936	2444115837356729225	311	301.0	238	1276	24.3730411529541	47	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms565	true	-1176792689595598896	96	156	469	739	1442	300	يكلمه فسلم عليه --وسمع كلامه حنث و--------------------------------ان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها فلا حنث في الجديد وفي القديم يحنث لان ذلك كلام مجازا وان قرا اية افهمه بها مقصوده وقصد قراءة فقط او مع افهامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحنث والا بان قصد افهامه فقط او اطلق حنث------------------------ او حلف انه لا مال له حنث بكل نوع وان قل	565	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0940	false	2702114313078408030	0	81	0	401	1537	300	يكلمه فسلم عليه ولو من صلا-ة حنث لان السلام عليه نوع من الكلام لا ان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها او-------------------------------------------------------------- افهمه بقراءة اية مراده ونواها فلا يحنث به اقتصارا بالكلام علي حقيقته وقال تعالي فلن اكلم اليوم انسيا فاشارت اليه فان لم ينو في الاخيرة قراءة حنث لانه كلمه ودخل في الاشارة اشارة الاخرس فلا يحنث بها وانما نزلت اشارته منزلة النطق في العقود والفسوخ للضرورة او حلف---- لا مال له حنث بكل مال وان قل	940	2444115837356729225	124	134.0	92	468	26.495725631713867	24	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms566	true	4613775690579977303	113	229	566	1116	1425	300	او حلف لا راي منكرا الا رفع-ه الي القاضي فراي وتمكن فلم يرفع حتي مات الحالف حنث ولا يشترط في الرفع الذهاب اليه بل يكفي ان يكتب اليه بذلك او يرسل رسولا ف--يخبره ويحمل علي قاضي البلد عند الاطلاق فان عزل قاضي البلد فالبر يحصل بالرفع الي الثاني انما لا بد ان يكون المنكر في محل ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته او حلف لا راي منكرا الا رفع-ه الي قاضي بر بكل قاض في ذلك البلد وفي غيره او الا رفعه الي القاضي فلان فراه اي المنكر ثم عزل القاضي ----------------فان نوي ما دام قاضيا حنث ان امكن--ه رفعه اليه فتركه والا بان لم يمكنه رفعه لمرض ونحوه فكمك-----ره والاظهر عدم الحنث--------------------------- وان لم ينو بر بالرفع اليه بعد عزله	566	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0941	false	-8825029239804574533	190	298	967	1476	1484	300	او حلف لا اري منكرا الا رفعته الي القاض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فراه بر بالرفع الي قاضي ال-------------------------------بلد------------------------------------------------------- في محل ولايته لا الي غيره لان ذلك مقتضي التعريف بال حتي لو انعزل وتولي غيره بر بالرفع الي الثاني فان مات وتمكن من رفعه اليه فلم يرفعه حنث لتفويته البر باختياره او---- لا اري منكرا الا رفعته الي قاض -بر بكل قاض في ذلك البلد وغ---يره ---------او الي القاضي فلان بر بالرفع اليه ولو معزولا لتعلق اليمين بعينه فان نوي ما دام قاضيا ------وتمكن من رفعه فلم يرفعه حتي عزل حنث لما مر فان لم يتمكن فلا يحنث لعذره------------------ وان نوي وهو قاض والحالة ما ذكر لم يبر برفعه ال----يه بعد عزله	941	2444115837356729225	202	264.5	152	750	26.933332443237305	32	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms567	true	5328118988784246936	151	181	702	852	1427	300	والكفين او حلف لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدا-------------------------ر اخذها بشفعة لفقد الاسم المعلق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب النذر هو -----لغة الو------------------------------------عد بخير او شر وشرعا التزام قربة لم تتعين	567	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0943	false	-2894359528563197915	39	103	189	503	1509	300	باليقين او ----لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذها بلا شراء كشفعة كان اخذها بشفعة الجوار بعد حكم الحنفي له بها او اخذ بعضها بشفعة وباقيها بشراء لان ذلك لا يسمي شراء عرفا وقولي بلا الي اخره اعم من قوله بشفعة كتاب النذر بمعجمة ولغة الوعد بشر او التزام ما ليس بلازم او الوعد بخير او شر وشرعا التزام قربة لم تتعين	943	2444115837356729225	120	176.5	94	318	37.73584747314453	20	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms572	true	-667804688087928606	223	300	1163	1568	1568	300	في الاستخلاف فان نهاه لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه وان اطلق الامام الولاية ولم ينه ولم ياذن استخلف فيما لا يقدر عليه لا غيره في الاصح ومقابله استخلف فيهما وشرط---- المستخلف----------- كالقاضي في شروطه------- الا ان يستخلف -في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به من شراءط البينة ولا يشترط فيه الاجتهاد ويحكم الخليفة باجتهاده او باجت-------------هاد مقلده بفتح اللام ان كان م------------------------------قلدا ولا يجوز للقاضي ان يشرط عليه اي المستخلف خلافه اي----- الحكم-	572	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0952	false	4101456736019413055	120	180	620	935	1516	300	عن الاستخلاف--------- لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه -ان كانت توليته اكثر منه------------------------------------------------------------------------------- وشرطه اي المستخلف بفتح اللام كالقاضي اي كشرطه السابق الا ان يستخلفه في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به--------------------------------------- ويحكم باج--------تهاده ان كان مجتهدا او اجتهاد مقلده بفتح اللام ان كان مقلدا بكسرها لانه انما يحكم بمعتقده ولا يشت--------------رط عليه ------------خلافه اي خلاف الحكم	952	2444115837356729225	207	279.5	163	477	43.39622497558594	29	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms575	true	4297749435552237057	83	167	455	876	1557	300	فمن قال حبست بحق ادامه فيه او قال حبست ظلما فعلي خصمه حجة فان لم يقمها صدق المحبوس بيمينه فان كان خصمه غاءبا كتب اليه ليحضر والمراد من حضوره اقامة الحجة بحبسه فان لم يفعل -----اطلق-------------------------- ثم بعد النظر في اهل الحبس ينظر في الاوصياء علي الاطفال والمجانين والسفهاء فمن ادعي وصاية سال عنها من جهة ثبوتها و سال ----عن حاله بالنسبة الي الامانة وتصرفه فيها فمن وجده عدل----------ا اقره او فاسقا--------------------------------------- اخذ المال منه وجوبا او وجده ضعيفا عن القيام بها عص----------ده بمعين	575	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0956	false	8739724948515274980	95	183	449	878	1487	300	ومن قال ظلمت بالحبس------------------------ فعلي خصمه حجة فان لم يقمها صدق المحبوس بيمينه فان كان خصمه غاءبا كتب اليه ليحضر هو او وكيله عاجلا فان -----------------لم يفعل حلف واطلق لكن يحسن ان يءخذ منه كفيل ثم بعد فراغه من المحبوسين ينظر في الاوصياء بان يحضرهم اليه ---------------فمن ادعي وصاية بحث عنها ----هل ثبتت ببينة اولا وعن حاله-------------------- وتصرفه فيها فمن وجده عدلا قويا فيها اقره او فاسقا او شك في عدالته ولم يعدله الحاكم الاول اخذ المال منه او عدلا------ ضعيفا لكثرة المال او لسبب اخر عضده بمعين	956	2444115837356729225	241	325.0	186	515	46.79611587524414	40	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms576	true	5314025870704578460	171	258	855	1285	1495	300	اقر المدعي عليه------ او نكل عن اليمين عبد عرضها عليه فحلف المدعي اليمين المردود---------------------ة وسال------- القاضي ان يشهد علي ا-----قراره عنده في صورة الاقرار او علي يمينه في صورة النكول او سال الح--------------------------كم بما ثبت عنده والاشهاد به لزمه اجابته ولا يلزمه الحكم قبل ان يساله المدعي وصيغة الحكم الملزم ان يقول----- حكمت علي فلان لفلان بكذا لا-- ثبت عندي --------مثلا او سال المدعي االقاضي ان يكتب ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه محضرا بما جري من غير حكم او ان يكتب له سجلا بما ح---------كم به استحب اجابته وقيل ت---------------------------جب كالاشهاد	576	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0959	false	3721739368544964724	3	130	14	610	1466	300	اقر --مدعي عليه بالحق او ------------------------------حلف المدعي ي--مين الرد او غيرها او اقام به بينة وسال المدعي القاضي ان يشهد بذلك اي باقراره او -------------------------يمينه او ما قامت به البينة والاخيرة من زيادتي او ساله الحكم بما ثبت عنده والاشهاد به لزمه اجابته لانه قد ينكر بعد ذلك فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه اذ لا يقبل قوله حكمت--------------- بكذا لانه ربما نسي او عزل وقولي او حلف المدعي اعم من قوله او نكل فحلف المدعي ولو حلف المدعي عليه وسال القاضي ذلك ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري لزمه اجابته او ساله ان يكتب له في قرطاس احضره محضرا بما جري من غير حكم او ان يكتب له سجلا بما جري مع الحكم به ---سن اجابته لان في ذلك تقوية لحجته وانما لم يجب كالاشهاد	959	2444115837356729225	225	245.0	172	673	33.43239212036133	33	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms582	true	8985247527370445181	180	292	922	1485	1528	300	او تعززه وعجز القاضي عن احضاره ف-------------------------------------------------------------------------------تسمع البينة عليه ويحكم عليه بغير حضوره والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف ومنعه في حد لله تعالي او تعزير ولو---------- سمع بينة علي غاءب فقدم قبل الحكم لم يستعد----------------ها بل يخبره بالحال ويمكنه من جرح فيها و-ما يمنع شهادتها عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عزل بعد سماع بينة ثم ولي وجبت الاستعادة واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعدي اي طلب منه ان يزيل العدوان والظلم علي خصم حاضر بالبلد اي طلب من القاضي احضاره لسماع الدعوي علي---ه احضره وجوبا ويلزمه الحضور ولو من ذوي الوجاهات بنفسه او بوكيله اما اذا دعاه الخصم الي حاكم من غير رفع فلا يلزمه ويحضره القاضي بدفع ختم اي مختوم--- طين رطب او غيره	582	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0970	false	2764567819864375043	28	192	138	965	1509	300	او تعزز- وعجز القاضي عن احضاره لتعذر الوصول اليه والا لاتخذ الناس ذلك ذريعة الي ابطال الحقوق اما غير هءلاء فلا تسمع الحجة ولا ي---حكم عليه الا بحضوره نعم ان كان الغا-----------ءب في غير عمل الحاكم فله ان يحكم ويكاتب قاله الماوردي وغيره ولو سمع -حجة علي غاءب فقدم قبل الحكم لم --تعد اي لم تجب اعادتها بل يخبره بالحال ويمكنه من جرح -لها واما بعد الحكم فهو علي حجته بالاداء والابراء والجرح يوم اقامة الحجة او قبله ولم تمض مدة الاستبراء ولو سمعها فانعزل هو اعم من قوله ولو عزل بعد سماع بينة ف--ولي ولم يحكم بقبولها كما قيد به البلقيني اعيدت وجوبا لبطلان السماع الاول بالانعزال بخلاف ما لو خرج عن عمله ثم عاد او حكم بقبول الحجة فان له الحكم بالسماع الاول ولو استعدي بالبناء للمفعول علي---------------------- حاضر بالبلد اي طلب من القاضي احضاره ولم يعلم القاضي كذبه احضره وجوبا ان لم يكن مكتري العين وحضوره يعطل حق المكتري كما قاله السبك----------------------------------------------------ي بدفع ختم اي مختوم من طين رطب او غيره	970	2444115837356729225	271	296.5	208	922	29.392623901367188	43	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms584	true	2323561448936085708	42	136	228	707	1580	300	ولو كان له عشر دار ----لا يصلح للسكني والباقي لاخر فال--------------------------اصح اجبار صاحب العش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بطلب صاحبه دون عكسه وهو عدم اجبار صاحب الباقي بطلب صاحب العشر وما لا يعظم ضرر-------------ه قسمته انواع ثلاثة اجزاء ورد وتعديل----------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها------- بالاجزاء---------------------- كمثلي من حب---------------- وغيره- ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع عليها ول في شركة وقف فتعدل السها-------م كيلا في الميكل او وزنا في الموزون او ذرعا في المذروع---------------- بعدد الانصباء ان استوت----------------------- ويكتب------------------------------------ في كل رقعة---- اسم شريك -----------او جزءا---------- مميزا--------- بحد او جهة- وتدرج------ في بنادق مستوية وزنا وشكلا من طين----- او شمع	584	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0973	false	6487983607238685293	12	184	60	950	1535	300	ولو كان له عشر دار مثلالا يصلح للسكني والباقي لاخر يصلح لها ولو بضم ما يملكه بجواره اجب-ر صاحب العشر علي القسمة بطلب الاخر لا عكسه اي لا يجبر الاخر لطلب صاحب العشر لان صاحب العشر متعنت في طلبه والاخر معذور اما اذا صلح العشر ولو بالضم فيجبر بطلب صاحبه الاخر ل------عدم التعنت حينءذ--------------------- وما لا يعظم ضرره اي ضرر قسمته قسمته انواع ثلاثة وهي الاتية لان المقسوم ان تساوت الانصباء منه صورة وقيمة فهو الاول والا فان لم يحتج الي رد شء اخر فالثاني والا فالثالث احدها القسمة بالاجزاء وتسمي قسمة المتشابهات كمثلي من حبوب ودراهم وادهان وغيرها ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع عليها اذ لا ضرر عليها فيها فيجزا ما يقسم كيلا في المكيل وو--زنا في الموزون و--ذرعا في المذروع وعدا في المعدود بعدد الانصباء ان استوت كاثلاث لزيد وعمرو وبكر ويكتب مثلا هنا وفيما ياتي من بقية الانواع في كل رقعة اما اسم شريك من الشركاء او جزء من الاجزاء مميز عن البقية بحد او غيره وتدرج الرقع في بنادق من نحو-------------- طين مجفف او شمع	973	2444115837356729225	360	410.5	283	936	38.46154022216797	49	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms584	true	2323561448936085708	230	272	1185	1432	1580	300	الثاني من الانواع القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء----------------------------------------------- فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها------------------- كقيمة ثلثيها---------------- جعل السدس سهما والثلثان سهما واقرع بكتابة الجزءين او الاسمين كما تقدم ويجبر الممتنع عليها في	584	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0974	false	6235916350347640408	73	126	374	664	1628	300	الثاني----------- القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها لنحو قوة انبات وقرب ماء او يختلف جنس ما فيها كبستان بعضه نخل وبعضه عنب فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخاليين عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع-------------------------- كما مر-- ويجبر الممتنع عليها اي	974	2444115837356729225	198	325.5	162	329	60.182369232177734	29	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms590	true	-6206808336211451561	111	287	589	1470	1540	300	البينة فان نكل المدعي عليه عن اليمين فله اي المدعي ان يحلف يمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرد في الاظهر وهذه اليمين يقضي بها في جميع الحقوق ولو كان ب-----------------------------------------------------------يده امة وولدها فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا في ملك----ي وحلف مع شاهد---------------------------- ثبت الاستيلاد فتنزع ممن هي في يده و--------تسلم اليه لانها في حكم الاموال ويثبت الاستيلاد باقراره--- لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بالشاهد واليمين في الاظهر ومقابله يثبتان تبعا ولو كان ب---------------------------------------------------------------------------يده غلام يسترقه فقال رجل كان لي واعتقته وانت تسترقه ظلما وحلف مع شاهد فالمذهب-------------------- انتزاعه من يده ومصيره حرا باقراره ----------------------------------ولو ادعت---- ورثة لميت ما لا------------------------------ لمورثهم واقاموا شاهدا وحل-ف معه بعضهم اخذ الحالف نصيبه ولا يشارك فيه ممن لم يحلف واليمين تكون علي الجميع لا علي حصته فقط وي---------------------------------------------------------------بطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كام----------------ل حتي لو مات بعد نكوله لم يكن لوارثه ان يحلف مع ذلك الشاهد فان كان غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب لا يقبض نصيبه بل يوقف الحكم الي كماله او بحضوره كما قال فاذا زال عذره بان حضر او كمل حلف واخذ حصته بغير اعادة شهادة	590	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0984	false	5310435255741273297	13	243	70	1180	1467	300	الدعوي فان نكل خصم-------ه عن اليمين فله اي للمدعي ان يحلف يمين الرد كما ان له ذلك في الاصل لانها غير التي تركها لان تلك لقوة جهته بالشاهد وهذه لقوة جهته بنكول الخصم ولان تلك لا يقضي بها ال-ا في ال-مال وهذه------- يقضي بها في جميع الحقوق فلو لم يحلف سقط حقه من اليمين كما سياتي في الدعاوي ولو قال رجل لمن بيده امة وولدها يسترقهما هذه مستولدتي علقت بذا--في ملكي مني وحلف مع شاهد او شهد له رجل وامراتان بذلك ثبت الا--يلاد لان حكم المستولدة حكم المال فتسلم اليه واذا مات حكم بعتقها باقراره وقولي مني من زيادتي لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بذلك كما لا يثبت به عتق الام فيبقي الولد بيد من هو بيده علي سبيل الملك وفي ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار ما مر في بابه او قال لمن بيده غلام يسترقه ---------كان لي واعت-----------------قته وحلف مع شاهد او شهد له رجل وامراتان بذلك انتز-عه منه وصار----- حرا باقراره وان تضمن استحقاق الولاء لانه تابع ولو ادعوا اي ورثة كلهم او بعضهم مالا عينا او دينا او منفعة لمورثهم واقاموا شاهدا و حلف معه بعضهم فقط ----------------------------------------------------علي الجميع لا علي حصته فقط انفرد بنصيبه فلا يشارك فيه اذ لو شورك فيه لملك الشخص بيمين غيره وبطل حق----------------------------- كامل حضر بالبلد ونكل حتي لو مات ----------لم يكن لوارثه ان يحلف وعيره من صبي -----------------------او مجنون او غاءب ----------------------------------------------------------اذا زال عذره حل---------------ف واخذ نصيبه بلا اعادة شهادة	984	2444115837356729225	446	496.5	345	1349	33.061527252197266	70	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms591	true	2399875640864064427	48	149	239	733	1503	300	--------------الا ان يقر شخص في اذنه بنحو طلاق فيتعلق الاعمي ب----------------------------ه حتي يشهد عليه عند قاض به فيقبل علي الصحيح ولو حملها اي الشهادة بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وع---------ليه معروفي الاسم والنسب فيقول اشهد ان فلان ابن فلان اقر لفلان ابن فلان بكذا ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسب--------------ه شهد عليه في حضوره اشارة -----------------------------------------لا باسمه ونسبه وعند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيبته وموته باسمه ونسبه فان جهلهما اي اسمه ونسبه لم يشهد عند موته وغيبته والمراد بالنسب اسم ابيه وجده ويكفي عنه لقب يختص به ---------------------------ولا يصح تحمل شهادة علي متنقبة-------------------------------------- اعتمادا علي صوتها	591	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0985	false	9143332016751329068	157	298	789	1475	1486	300	كما يعلم مما ياتي او يقر شخص في اذنه بنحو طلاق او عتق او مال لرجل معروف الاسم والنسب فيمسكه حتي يشهد عليه عند قاض او يكون عماه بعد تحمله والمش----------------------------------------هود له و المشهود عليه معروفي الاسم والنسب فيقبل لحصول العلم بانه المشهود عليه---------------- ومن سمع قول شخص او راي فعله ---وعرف----ه باسمه ونسبه ولو بعد تحمله شهد بهما ان غاب بالمعني السابق في اخر القضاء علي الغاءب او مات والا بان لم يغب ولم يمت فباشارة شهد علي عينه فلا يشهد بهما كما لو لم يعرفه بهما ومات ولم يدفن فانه انما يشهد بالاشارة وهذا من زيادتي فعلم انه لا يشهد في غيبته ولا بع-----------------------------------------------د موته ودفنه ان لم يعرفه بهما فلا ينبش قبره وقال الغزالي ان اشتدت الحاجة اليه ولم يتغير نبش ولا يصح تحمل شهادة علي منتقبة بنون ثم تاء من انتقب كما قاله الجوهري اعتمادا علي صوتها	985	2444115837356729225	228	207.5	171	796	28.64321517944336	33	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms591	true	2399875640864064427	160	275	796	1384	1503	300	فان عرفها بعينها او باسم ونسب------------------------ جاز التحمل عليها متنقبة ويشهد عند الاداء بما يعلم مما ذكر فيشهد في العلم بعينها عند حضورها وفي العلم بالاسم والنسب عند غيبتها ولا يجوز التحمل عليها بتعريف عدل او عدلين انها فلانة بنت فلان بل لا بد من جماعة علي الاشهر وقيل يجوز بتعريف عدل وقيل بعدلين والعمل اي عمل الشهود علي خلافة اي الاشهر ولا عبرة بعملهم ولو قامت بينة علي عينة بحق فطلب المدعي التسجيل بذلك سجل--- القاضي بال----حلية فيكتب حضر رجل ذكر انه فلان بن فلان ومن حليته كذا وكذا ويذكر من اوصافه الظاهرة ما يعينه لا بالاسم والنسب ما لم يثبتا ببينة او- بعلمه ولا يكفي فيهما قول المدعي ولا اقرار من قامت عليه	591	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0986	false	3216395569817429381	1	90	7	457	1532	300	فان عرفها بعينها او باسم ونسب او امسكها حتي شهد عليها جاز التحمل عليها منتقبة وادي------------ بما -علم من ذلك- فيشهد في العلم بعينها عند حضورها وفي العلم بالاسم والنسب عند غيبتها ل-------------------ا بتعريف عدل او عدلين انها فلانة بنت فلان اي لا يجوز التحمل عليها بذلك وهذا ما عليه الاكثر------------- والعمل --------------علي خلافه وهو التحمل عليها بذلك---- ولو ثبت ------علي عينه -حق فطلب المدعي التسجيل----- سجل له القاضي جوازا بحلية ---------------------------------------------------------------------------------------لا ب--اسم و--نسب--- لم يثبتا ببينة ولا بعلمه ولا يكفي فيهما قول المدعي ولا اقرار من يثبت عليه	986	2444115837356729225	337	476.0	264	620	54.35483932495117	53	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms593	true	7701518851381044735	125	233	621	1142	1477	300	الشهادة وتحملها اي الشهادة له اسباب بان يسترعيه الاصل و--يلتمس منه رعاية الشهادة وحفظها-------------------------------------------------------------------------- فيقول انا شاهد بكذا واشهدك علي شهادتي او اشهد علي شهادتي فتي استرعاه كذلك جاز له ولكل من سمع منه ان يشهد علي شهادته ومن الاسباب ايضا ما ذكره بقوله او يسم----عه يشهد عند قا-----------ض ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته-------------------------------------------------------- او بان يسمعه يقول ------------------اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع او غيره كقرض فاذا بين--------------------------------------------------------------------------- السبب جاز لمن------- سمعه ان يشهد علي شهادته وفي هذا وجه انه لا يكفي ولا يكفي سماع قوله اي الاصل لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا---------- او عندي شهادة بكذا	593	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0989	false	464240563515840011	27	159	135	801	1491	300	الاصل-- وتحملها با--------------------ن يسترعيه الاصل اي يلتمس منه رعاية الشهادة وضبطها لان الشهادة علي الشهادة نيابة فاعتبر فيها الاذن او ما يقوم مقامه كما ياتي فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشه-دتك او اشهد علي شهادتي به و----------------------كل من سمع المسترعي له ذلك كما يءخذ مما عطفته علي يسترعي-ه بقولي او بان يسمعه يشهد عند حاكم ولو محكما ان لفلان عند فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه لانه انما يشهد عند الحاكم بعد تحقق الوجوب او بان يسمعه يبين سببها اي الشهادة كاشهد ان لفلان علي فلان الفا قرضا فلسامعه الشهادة علي شهادته وان لم يسترعه ولم يشهد عند حاكم لانتفاء احتمال الوعد والتساهل مع الاسناد الي السبب فلا يكفي ما لو سمعه يقو------------------------------------------------------------------ل لفلان علي فلان كذا او اشهد ان له عليه كذا او عندي شهادة بكذا	989	2444115837356729225	298	343.0	227	778	38.303340911865234	48	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms595	true	4728172562366239707	184	296	921	1499	1520	300	هو او اثنتان فقط فلا غرم علي من رجع في الاصح لبقاء الحجة وان شهد هو واربع من النساء بمال ورجعوا فقيل كرضاع فعليه ثلث الغرم----------------- وعليهن ثلثاه والاصح هو نصف وهن نصف سواء رجعن معه او وحدهن وان رجع ثنتان منهن فالاصح لا-غرم عليهما لبقاء الحجة و الاصح ان شهود احصان اذا رجعوا بعد رجم القاضي الزاني او شهود صفة علق عليها الطلاق موجودين مع ش------------هود تعليق طلاق او عتق اذا رجعوا بعد نفوذ الطلاق والعتق لا يغرمون شيءا اي شهود الاحصان والصفة والضمان يتعلق بشهود الزنا والتعليق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الدعوي ه-------------ي لغة الطلب والتمني والفها للتانيث وتجمع علي دعاوي بفتح الواو وكسرها وشرعا اخبار عن وجوب حق -------علي غيره عند حاكم	595	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0992	false	-477207581103995895	174	287	872	1447	1514	300	هو ان -ثنتان---- فلا غرم علي الراجع--------- لبقاء الحجة ونحو من زيادتي و ----------------------------------عليه اذا رجع مع اربع في مال نصف وعلي------------------------هن نصف ف-----------------------ان رجع------ منهن ثنتان فلا غرم عليهما لبقاء الحجة كما لو رجع شهود احصان او------------------------------------- صفة ولو--------------------- مع شهود زنا او شهود تعليق طلاق او عتق فانهم--------------------------- لا يغرمون وان تاخرت شهادتهم عن شهادة--------------------- الزنا والتعليق اذ لم يشهدوا في الاحصان بما يوجب عقوبة علي الزاني وانما وصفوه بصفة كمال وشهادتهم في الصفة شرط لا سبب والحكم انما يضاف للسبب لا للشرط قال الاسنوي والمعروف انهم يغرمون وعزاه لجمع وقال البلقيني انه الارجح كالمزكين كتاب الدعوي والبينات الدعوي لغة الطلب--------------------------------------------------------- وشرعا اخبار عن وجوب حق للمخبر علي غيره عند حاكم	992	2444115837356729225	240	234.5	184	839	28.60548210144043	35	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms598	true	-4655946949102646300	115	189	559	919	1507	300	فان ادعي عليه عشرة فقال -----------------لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ----------------------------------------------------------------------فان حلف علي نف-----ي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون العشرة بجزء وان قل وياخذه -اي ما دون العشرة وان لم يجدد دعوي واذ-------------------------------------------------------------------------------------------ا ادعي----------------- مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او ادعي شفعة كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او لا تستحق- تسليم	598	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms0997	false	-8867172469467217037	41	136	194	661	1482	300	فان ادعي عليه عشرة مثلا لم يكف في الجواب لا تلزمني العشرة------- حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان حلف لان مدعيها مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار والحلف دعواه فان حلف علي نفيها اي العشرة فقط فنا -------كل عما دونها----- فيحلف المدعي علي استحقاقه---------------------- وياخذه نعم لو كان المدعي به مستند الي عقد كان ادعت نكاحه بخمسين كفاه نفي العقد بها والحلف عليه فان نكل لم تحلف هي علي البعض لانه يناقض ما ادعته او ادعي شفعة او مالا مضافا ل---سبب كاقرضتك ك-----في في الجواب لا تستحق علي شيءا---------------------------------------------- او لا يلزمني تسليم	997	2444115837356729225	215	267.5	166	562	38.256229400634766	35	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms601	true	-5516956029301015687	17	128	89	663	1543	300	---لا احلف فيرد اليمين علي المد--------------عي وان لم يحكم بالنكول فان سكت بعد عرض اليمين عليه حكم القاضي بنكوله وقوله اي القاضي للمدعي احلف حكم بنكوله اي المدعي عليه في سكوته واليمين المردودة------------ وهي يمين المدعي بعد نكول المدعي عليه بردها هو او القاضي في قول كبينة يقيمها المدعي وفي الاظهر ك--------------------------------------------------------------------------------------الاقرار المدعي عليه فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة ب------اداء او ابراء لم تسمع علي الثاني لتكذيبه لها باقراره وتسمع علي الاول فان ل--------------------------م يحلف المدعي ولم يتعلل بشء اي لم يبد علة ولا طلب مهلة سقط حقه من اليمين المردودة وليس له مطالبة خصمه الا ان يقيم بينة --------------------------------------------------------------------------------------وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة -----ايام فان	601	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms1001	false	8314326890396270404	145	269	715	1355	1524	300	له ان نكلت --عن اليمين حلف المدعي واخذ منك الحق فان لم يفعل وح---------------------------------------------------------------------------------كم بنكوله نفذ حكمه لتقصيره بترك البحث عن حكم النكول ويمين الرد وهي يمين المدعي بعد نكول خصمه كاقرار الخصم لا كال---------------بينة لانه يتوصل باليمين بعد نكوله الي الحق فاشبه اقراره به فيجب الحق بفراغ المدعي من يمين الرد من غير افتقار الي حكم الاقرار فلا تسمع------------------------ بعدها حجته بمسقط كاداء --وابراء واعتياض----------- لتكذيبه لها باقراره وتعبيري بمسقط اولي من قوله باداء او ابراء فان لم يحلف المدعي يمين الرد------------------ ولا عذر----- سقط حقه من اليمين وال--------------مطالبة لاعراضه عن اليمين و لكن تسمع حجته كما مر فان ابدي عذرا كاقامة حجة وسءال فقيه ومراجعة حساب وهذا اولي من قوله وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة من الايام فقط	1001	2444115837356729225	225	215.0	172	812	27.709360122680664	29	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms603	true	-4419022357312532318	30	114	165	601	1550	300	-لو شهدت بمل-----كه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الشهادة حتي يقولوا ----------------------------------------ولم يزل ملكه او يقولوا ولا نعلم مزيلا له اي الملك وتجوز الشهادة بملكه الان استصحابا لما سبق---------------------------- من ارث وشراء وغيرهما ولكن يشترط ان لا يصرحا بالاستصحاب في شهادتهما ولو شهدت بينة باقراره اي المدعي عليه امس بالملك له اي المدعي استديم حكم الاقرار وان لم تصرح بالملك في الحال كما لو قال الخصم كانت العين المدعاة ملكك امس فنءاخذه باقراره ولو اقامها --------بملك دابة او شجرة لم يستحق-------- ثمرة	603	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms1004	false	1788726732334021360	73	172	375	846	1534	300	ولو شهدت بينة بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع كما لا تسمع دعواه بذلك ولانها شهدت له بما لم يدعه نعم لو ادعي رق شخص بيده فادعي اخر انه كان له امس وانه اعتقه واقام بذلك بينة قبلت لان المقصود منها اثبات العتق وذكر الملك السابق وقع تبعا بخلافه فيما ذكر لا تسمع البينة فيه حق تقول ولم يزل ملكه او --------لا نعلم مزيلا-له او تبين سببه كان تقول اشتراه من خصمه او اقر له به امس فتعبيري ببيان السبب اولي من اقتصاره علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرار -----------------------------------------------------------------------------------------ولو اقام حجة مطلقة بملك دابة او شجرة لم يستحق ولدا او ثمرة	1004	2444115837356729225	136	141.5	104	693	19.624818801879883	21	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms603	true	-4419022357312532318	197	300	1015	1550	1550	300	لم يضر ما زادوه ولم تبطل شهادتهم بذلك وان ذكر المدعي سببا وهم اي الشهود سببا اخر ضر فترد شهادتهم وقيل لا يضر-------------------------------------------------------------------- فصل في اختلاف المتداعيي-----------------------------------ن قال اجرتك هذا البيت من هذه الدار شهر كذا بعشرة فقال الاخر بل اجرتني جميع الدار بالعشرة واقاما بما قالاه بينتين تعارضتا فيسقطان وفي قول تقدم بينة المستاجر لما في بينته من زيادة غير البيت ولو ادعيا شيءا في يد- ثالث و----------------------------------اقام كل منهما بينة انه اشتراه ووزن له ثمنه فان اختلف تاريخ كان شهدت احدي البينتين انه اشتراه في رجب والاخري في شعبان حكم للاسبق تاريخا ويطالبه الاخر بالثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والا بان اتحد تاريخهما او اطلقتا-	603	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms1005	false	-5986477088515847597	0	115	0	583	1574	300	لم يضر ما زادته ----------------------وان ذكر س-------ببا وهي س----------ببا اخر ضر ذلك للتناقض بين الدعوي والشهادة وان لم تذكر السبب قبلت شهادتها لانها شهدت بالمقصود ولا تناقض فصل في اختلاف المتداعيين لو اختلفا اي اثنان في قد مكتري كان قال اجرتك هذا البيت من هذا الدار شهر كذا بعشرة فقال------ بل اجرتني جميع الدار بالعشرة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------و ادعي كل منهما علي ثالث بيده شء انه اشتراه منه وسلمه ثمنه واقام كل منهما في الصورتين بينة بما ادعا--ه فان اختلف تاريخهما------------------------------------------------------- حكم للاسبق تاريخا لعدم المعارض حال السبق وهذا من زيادتي في الاولي ومحله فيها اذا لم يتفقا علي انه لم يجر الا عقد واحد فان اتفقا علي ذلك سقطت البينتان والا بان اتحد تاريخهما او اطلقتا	1005	2444115837356729225	248	320.0	195	785	31.592357635498047	39	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms604	true	58072730156004251	81	205	453	1137	1609	300	-------------ان اخر كلامه اسلام وعكست الاخري -----بان قالت -ان اخر كلامه النصرانية تعارضتا فتسقطان ويصدق النصراني بيمينه وان لم يعرف دينه واقام كل ب------------------------------------------ينة انه مات علي دينه تعارضتا فيسقطان ويحلف كل منهما للاخر يمينا ويجعل المال----------- بينهما ولو مات---------------------------------- نصران---------ي عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا -فقال النصراني بل -------------قبله صدق المسلم بيمينه وان ---------------------------------------------------------------------------------------اقاماهما ----قدم النصراني اي قدمت بينته فلو اتفقا علي ------------اسلام-------- الابن في رمضان وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المسلم مات الاب في شعبان فالميراث بيننا و-قال النصراني ---------------------في شوال ولا---------- بينة صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته اي النصراني---------- لانه-ا ناقلة من الحياة الي الموت فمعها زيادة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال ------------كل مات علي ديننا صدق الابوان	604	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms1006	false	-6083753446504426595	15	255	86	1369	1610	300	الظاهر معه سواء ا----------------عكست بينة المسلم بان قيدت بان اخر كلامه ال-----------------------------------------------اسلام ام اطلقت ومسالة اطلاق بينته من زيادتي او جهل دينه ولكل منهما بينة او لا بينة حلفا اي ----------------حلف كل منهما للاخر وقسم المتروك بحكم اليد نصفين بينهما فقول الاصل واقام كل بينة ليس بقيد ولو ماي نصراني عنهما اي عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا و قال النصراني بل قبله فلا ميراث لك حلف المسلم فيصدق لان الاصل بقاءه علي دينه سواء اتفق علي وقت موت الاب ام لا وتقدم بينة النصراني علي بينته اذا اقاماهما بما قالاه لان مع-------- بينته زيادة علم بالانتقال الي الاسلام قبل موت الاب فهي ناقلة والاخري مستصحبة لدينه نعم ان شهدت بينة المسلم بانها كانت تسمع تنصره الي ما بعد الموت تعارضتا فيحلف المسلم او قال المسلم مات الاب ----قبل اسلامي--------- و قال النصراني مات بعده و قد اتفقا علي -وقت الاسلام فعكسه في---صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته اذا اقامهما بما قالاه لانهما ناقلة من الحياة الي الموت والاخري مستصحبة للحياة نعم ان شهدت بينة النصراني بانها عاينته حيا بعد الاسلام تعارضتا قاله الشيخان اي فيحلف النصراني وذكر التحليف هنا من زيادتي ايضا فان لم يتفقا علي وقت الاسلام فالمصدق المسلم لان الاصل بقاءه علي دينه وتقدم بينة النصراني علي بينته نعم ان شهدت بينته انها عاينته ميتا قبل الاسلام تعارضتا فيحلف المسلم ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال لك من الفريقين مات علي ديننا حلف الابوان	1006	2444115837356729225	417	536.5	331	1387	30.06488800048828	54	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms604	true	58072730156004251	215	300	1186	1609	1609	300	ولو شهدت بينة علي شخص انه اعتق في مرض موته سالما و------اخري -------------غانما وكل واحد منهما ثلث مال---------------------------ه فان اختلف تاريخ للبينتين قدم الاسبق منهما تاريخا وان----------------------------------------------------------------- اتحد --تاريخهما -----------------------------------------------اقرع وان اطلقتا قيل--------------------------------------------------------------- يقرع بينهما وفي قول يعتق من كل نصفه قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم ولو -------------------------------------------------شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه و شهد وارثان حاءزان للتركة انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم و------هو ثلثه ثبت بشهادتهما العتق لغانم وا----------------------------------------------------------------------------ما لو كان غانم دون الثلث فلا تقبل شهادة-	604	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms1007	false	3179987561611242187	39	187	216	950	1556	300	ولو شهدت بينة-------- انه اعتق في مرض موته سالما و شهدت اخري انه اعتق فيه غانما وكل----- منهما ثلث ماله ولم تجز الورثة ما زاد عليه فان اختلف تاريخ للبينتين قدم الاسبق------ تاريخا كما في ساءر التصرفات المنجزة في مرض الموت ولان مع بينته زيادة علم او اتحد التاريخ--- اقرع بينهما لعدم المرجح والا اي وان لم يذكرا تاريخا بان اطلقتا او احداهما عتق من كل من سالم وغانم نصفه جمعا بين البينتين وانما لم يقرع بينهما لانا لو اقر عنا لم نامن ان يخرج سهم الرق علي الاسبق فليزم ارقاق حر وتحرير رقيق وقولي والا اعم من قوله وان اطلقتا اوشهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم و ---------شهد وارثان عدلان --------انه رجح عن ذلك ووصي بعتق غانم وكل منهما ثلثه اي ثلث ماله تعين للاعتاق غانم دون سالم وارتفعت التهمة في الشهادة بالرجوع عنه بذكر بدل يساويه وخرج بثلثه ما لو كان غانم دونه----- فلا تقبل شهادة	1007	2444115837356729225	271	276.5	212	778	34.83290481567383	43	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms605	true	-6059671569091165161	241	286	1210	1442	1517	300	لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهما وادعياه او ادعاه واحد وسكت الاخر عرض عليه-------------------------------------- فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني من الواطءين الولد------------------------------------------- الا ان يكون الاول منهما زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول	605	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms1008	false	1442904486143758098	134	181	670	910	1504	300	لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطءهما---------------------------------- عرض عليه اي علي القاءف فيلحق من الحقه به منهما فان تخلل وطا-----هما حيضة فللثاني------------ الولد لان فراشه باق وفراش الاول قد انقطع بالحيضة الا ان يكون الاول------ زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة---------------- فلا ينقطع تعلق الاول	1008	2444115837356729225	152	228.0	121	313	48.56230163574219	27	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms610	true	8165308390430745235	28	236	146	1211	1552	300	-واخر -ماءتان واخر -ثل-ثماءة----- اقرع بينهم بسهمي رق وسهم عتق بان يكتب في رقعتين رق وف----------------------------------ي اخر-ي عتق فان خرج العتق لذي الماءتين عتق ورقا اي الباقيان او للثالث عتق ثلثاه و--رق باقيه والاخران او للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم رق وسهم عتق فمن خرج--- العتق علي اسمه تمم منه الثلث فان كان ذا الماءتين عتق نصفه او ذا الثلاثماءة عتق ثلثه وان كانوا---------------------------------------------------------- فوق ثلاث------------------- وامكن توزيع--هم بالعدد والقيمة في جميع الاجزاء الثلاث كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين وفعل بهم كما سبق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او امكن توزيعهم بالقيمة------- دون العدد كستة قي---------------------------------------------------------مة احدهم ماءة وقي-مة اثنين ماءة و قيمة ثلاثة ماءة --------------جعل الاول جزءا والاثنان جزءا والثلاثة جزءا واقرع بينهم كما مر وفي هذا---- ال-------مثال لو خرجت القرعة علي الاثنين فقد وافق ثلث العدد ثلث-------------------------------------------- القيمة فقوله دون العدد اي ولو في بعض الاجزاء كما ان المثال قبله في جميع الاجزاء------ وان تعذر تو---زي-------------عهم بالقيمة------------------------------------ كاربعة قيمتهم سواء ففي قول-------------------------------------- يجزءون ثلاثة -----اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء فان خرج العتق لواحد عتق كله ثم ا-----------------------------قرع لتتميم الثلث بين الثلاثة اثلاثا فمن خرجت له --عتق ث----لثه او خرج------ للاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهما اي اللذين خرجت لهما رقعة العتق فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وفي قول يكتب------------------------------ اسم كل عبد في رقعة	610	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms1015	false	4681798462217118754	5	298	29	1507	1516	300	لواحد وماءتين لاخر وثلاثماءة لاخر اقرع بينهم كما مر بان ي-----------كتب في رقعتين رق وفي واحدة عتق او بان يكتب اسماءهم الي اخر ما مر فان خرج العتق للثاني ع------تق ورقا اي ال-اخران او للثالث عتق ثلثاه وء رق باقيه والاخران او للاول عتق ثم اقرع بين الا-----------------خرين فمن خرج له العتق--------- تمم منه الثلث فان كان الثاني -----عتق نصفه او الثالث------- عتق ثلثه ورق باقيه والاخر فقولي كما مر اعم من قوله بسهمي رق وسهم عتق او اعتق فوق ثلاثة معا لا يملك غيرهم وامكن توزيع لهم ب--عدد و--قيمة -------------------معا كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين اي جعل كل اثنين منهم جزءا وفعل ما مر في الثلاثة المتساوية القيمة وكذا لو كانت قيمة ثلاثة ماءة وقيمة ثلاثة خمسين خمسين فيضم لكل نفيس خسيس او امكن توزيعهم ب--قيمة فقط اي دون العدد او عكسه وهو من زيادتي اي وامكن توزيعهم بالعدد دون القيمة كستة قيمة احدهم ماءة و قيمة اثنين ماءة و قيمة ثلاثة ماءة جزءوا كذلك اي جعل الاول جزءا والاثنان جزءا وفعل ما---------------------- مر و-----الستة المذكورة مثال للاول باعتبار عدم تاتي توزيعها بالعدد مع--------- القيمة مثال لعكسه باعتبار عدم تاتي توزيعها بالقيمة -------مع العدد فلا تنافي بين تمثيل الاصل بها للاول وتمثيل الروضة كاصلها لعكسه وان لم يمكن توزيعهم بشء من العدد والقيمة بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعة قيمتهم سواء سن وعن نص الام ما اقتضاه كلام الاكثرين وجب ان يجزءوا ثلاثة من الاجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء فان خرج العتق لواحد سواء اكتب العتق والرق ام الاسماء عتق ثم اقرع لتتميم الثلث بين الثلاثة اثلاثا فمن خرج- له العتق عتق ثلثه او خرج العتق للاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهما اي بين الاثنين---------------- فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وعلم من سن التجزءة انه يجوز تركها كان يكتب اسم كل عبد في رقعة	1015	2444115837356729225	702	956.5	551	1619	43.36009979248047	103	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms612	true	-1043143692822387188	0	134	0	664	1437	300	عتق الاب ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الولاء من موالي الام الي مواليه اي الجد فان اعتق الجد والاب رقيق انجر الولاء من موالي الام الي موالي الجد فان اعتق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب بعده اي الجد انجر من موالي الجد الي مواليه اي الاب وقيل يبقي لمولي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد والمراد به ابو الاب و---لو ملك هذا الولد الذي ثبت عليه الولاء- لموالي امه اباه فعتق عليه جر ولاء اخوت------ه من موالي امهم اليه حيث هو معتق الاب فيثبت له الولاء عليه وعلي اولاده وكذا ولاء نفسه يجره من موالي امه اليه في الاصح فيصير كحر لا ولاء عليه قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم بل يستمر لهم الولاء علي----------------------------------------------------------------------------ه كتاب التدبير هو لغة النظر في --عواقب الامور وشرعا تعليق عتق بالموت الذي هو دبر الحياة فهو تعليق	612	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms1018	false	-6852388810265938189	7	129	36	645	1455	300	عتق الاب او ا---------------------لجد انج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الولاء من مولاها لمولاه بمعني انه بطل ولاء مولاها وثبت لمولاه لان الولاء فرع النسب والنسب معتبر بالاب وان علا وانما ثبت لولي الام لضرورة رق الاب وقد زالت بعتقه او عتق لاب بعد عتق الجد انجر من مو-لي الجد لمولاه لانه انما انجر -------لمولي الجد لضرورة رق الاب والاب اقوي في النسب وقد زالت الضرورة بعتقه ولو ملك هذا الولد الذي -----------ولاءه لمو-لي امه ابا----------ه جر ولاء اخوته لابيه من مولي- امهم اليه اما و---------------------------------------------------لاء نفسه ف------------------------------------------------------------------------لا يجره لانه لا يمكن ان يكون له علي نفسه ولاء ولهذا لو اشتري العبد نفسه او كاتبه سيده واخذ النجوم كان الولاء عليه لسيده كتاب التدبير هو لغة النظر في العواقب------- وشرعا تعليق عتق من مالك بموته------------ فهو تعليق	1018	2444115837356729225	222	101.5	173	921	24.10423469543457	31	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms612	true	-1043143692822387188	138	221	686	1060	1437	300	حر بعد موتي او اذا مت او متي من فانت حر او اع---------تقتك بعد موتي وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب ونحو ذلك من كل لفظ ل-------------------------ا يحتمل ---------غيره ويصح بكناية عتق مع نية كخليت س---------بيلك بعد موتي ناويا العتق ويحوز مقيدا بشرط كان -------مت في ذا الشهر او ذا المرض فانت حر فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا و يجوز معلقا علي شرط في الحياة كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا	612	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms1018	false	-6852388810265938189	216	291	1070	1409	1455	300	حر بعد موتي ----------------------------او اعتقتك او حررتك بعد موتي او-- دبرتك او انت مدبر او اذا مت فانت حر وذكر كاف كانت من زيادتي او كناية وهي ما يحتمل التدبير وغيره----------------------- كخليت سبيلك او حبستك بعد موتي --وصح التدبير---- مقيدا بشرط كان او متي مت في ذا الشهر او--- المرض فانت حر فان مات ---------------فيه عتق والا فلا و------معلقا كان او متي----------- دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا	1018	2444115837356729225	228	306.0	173	433	52.655887603759766	44	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms614	true	-129850437728530174	137	181	679	891	1505	300	قتل بجناية او بيع فيها بطل التدبير------------------------------------------------------------- ويعتق المدبر ------------بالموت ل-------سيده------- من الثلث كله او بعضه بعد الدين وان وقع التدبير في الصحة ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علق عتقا علي صفة تختص بالمرض اي مرض الموت كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت الصفة	614	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms1022	false	8483719405282486873	0	88	0	414	1525	300	قتل بجناية او بيع فيها بطل التدبير لا ان فداه السيد ولا يلزمه ان قتل ان يشتري بقيمته عبدا يديره ويعتق المدبر كله او بعضه بالموت اي بموت سيده محسوبا من الثلث------------ بعد الدين وان وقع التدبير في الصحة فلو استغرق الدين التركة لم يعتق شء منه او نصفها وهي هو فقط بيع نصفه في الدين وعتق ثلث الباقي منه وان لم يكن دين ولا مال غيره عتق ثلثه كعتق علق بصفة قيدت --------بالمرض اي مرض الموت كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت الصفة	1022	2444115837356729225	181	280.0	143	434	41.70507049560547	33	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms616	true	7206657060542448575	72	298	395	1538	1550	300	المسمي علي قيمتهم يوم الكتابة فان----------------------------------------------------------------- كانت قيمة احدهم ماءة والاخر- ماءتين وال-اخر ثل-ثماءة فعلي الاول سدس المسمي وعلي الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه فمن ادي حصته عتق ومن عجز رق وتصح كتابة بعض من باقيه حر فلو كاتب كله اي جميع العبد الذي بعضه حر صح في الرق في الاظهر وبطل في الاخر ويعتق اذا ادي قسط الرقيق ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن في كتابته وكذا ان اذن الغير له فيها او كان ذلك -------------------------------------------------------------------------البعض له علي المذهب المنصو-----------------------------------------------------------------------------------ص والطريق الثاني القطع بالبطلان وهو الراجح اذا كان الباقي للسيد ولو كاتباه معا او وكلا من كاتبه صح --------------------ان اتفقت النجوم جنسا وصفة للمال وعددا واجلا للزمن------------------- وجعل- المال ----علي نسبة ملكيهما فان اختل شرط من ذلك لم تصح فلو عجز العبد فعجزه احدهما وفسخ الكتابة وا-راد الاخر ابقاءه اي المكاتب فيها فكابتداء عقد فلا يجوز بغير اذن الاخر ولا باذنه علي الاظهر وقيل يجوز بالاذن قطعا ولو ابرا- احد المكاتبين معا العبد من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه---------- عتق نصيب----ه وقوم عليه الباقي منه وسري العتق عليه وان كان موسرا والعبد عجز----- وعاد الي ا------------------------------------------------------------------------------------لرق ويكون الولاء له حينءذ واما ان ادي العبد --نصيب الشريك من النجوم فيعتق ويكون الولا--------------------------ء لهما وان كان المبرء معسرا فلا تقويم ولا سراية----------------------------------------------------------- فصل فيما يلزم السيد بعد الكتابة وما يسن له وما يحرم عليه يلزم السيد ان يحط عنه اي	616	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms1025	false	-1349004922700290348	16	250	81	1281	1529	300	العوض -علي قيمتهم وقت الكتابة فمن ادي منهم حصته عتق ولا يتوقف عتقه علي اداء الباقي ومن عجز رق فاذا كانت قيمة احدهم ماءة والثاني ماءتين والثالث ثلاثماءة فعلي الاول سدس ال-عوض وعلي الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه لا كت------------------------------ابة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض رقيق وان ----كان باقيه لغيره واذن-------------------------------- له في الكتابة لان الرقيق لا يستقل فيها بالتردد لاكتساب النجوم نعم لو كاتب في مرض موته بعضه والبعض ثلث ماله او اوصي بكتابة رقيق فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة صحت الكتابة في ذلك القدر وعن النص والبغوي صحت الوصية بكتابة عبده ولو -------------------------------كاتباه اي شريكان فيه بنفسهما او ناءبهما معا صح ذلك ان اتفقت النجوم جنسا وصفة واجلا وعددا وفي هذا اطلاق النجم علي المءدي وجعلت اي النجوم علي نسبة ملكيهما صرح به او اطلق ------------فلو عجز فعج------زه احدهما وفسخ الكتابة وابقاه الاخر فيها لم تجز ------------كابتداء عقده-----------------------------------------------------------------ا ولو ابراه احدهما----------------- من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه من الرقيق عتق نصيبه منه وقوم عليه الباقي و----------عتق عليه و---كان الولاء كله له ان ايسر وعاد الرق للمكاتب بان عجز فعجزه الاخر والتقييد بعود الرق من زيادتي فان اعسر من ذكر او لم يعد الرق و-----------------------------ادي المكاتب نصيب الشريك من النجوم --عتق نصيبه من الرقيق عن الكتابة وكان الولاء لهما وخرج بالابراء والاعتاق ما لو قبض نصيبه فلا يعتق وان رضي الاخر بتقديمه اذ ليس له تخصيص احدهما بالقبض فصل فيما يلزم السيد و------------ما يسن له وما يحرم عليه وبيان حكم ولد -----------	1025	2444115837356729225	491	554.0	390	1603	30.630067825317383	68	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms617	true	4172652633651311612	120	251	617	1257	1486	300	الحادث بعد الكتابة من نكاح او زنا مكاتب في الاظهر يتبعها رقا وعتقا ----------وليس---------------- عليه شء للسيد ومقابل الاظهر هو ملك للسيد يتصرف فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------والحق فيه اي الولد للسيد وفي قول الحق فيه لها اي المكاتبة فلو قتل الولد فقيمته لذي الحق منهما والمذهب ان ارش جنايته عليه اي ولد المكاتبة وكسبه ومهره ينفق منها عليه اي يمونه السيد منها وما فضل عن ذلك وقف فان عتق فله والا فللسيد وهذا كله علي قول ان الحق للسيد وان قلنا الحق لها فيكون ما ذكر لها ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي للسيد الجميع من النجوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اتي المكاتب بمال فقال له السيد هذا حرام ولا بينة له بذلك حلف المكاتب انه حلال-------------- ويقال للسيد- حينءذ تاخذه او تبرءه عنه اي عن قدره فان ابي قبضه القاضي فان -نكل المكاتب عن	617	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms1026	false	1066117342805761039	154	297	771	1475	1487	300	الحادث بعد الكتابة ولو حملت به بعدها------------- يتبعها رقا وعتقا بالكتابة كولد المستولدة فلا شء عليه--- للسيد اذ لم يوجد منه التزام بل للسيد مكاتبته كما جزم به الماوردي وان ذكر الاصل انه مكاتب لان الحاصل له كتابة تبعية لا استقلالية ومن ثم تركت ذلك والحق اي- حق الملك -------------------فيه للسيد---------- فلو قتل------ فقيمته له ويمونه م-------------ن ارش جناي-ة عليه---------------- وكسبه ومهره----------------------------------- وما فضل------- وقف فان عتق فله والا ف-لسيده كما في الام في جميع ذلك -----------------------------------------ولا يعتق شء من --مكاتب الا باداء الكل اي كل---- النجوم لخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وفي معني اداءها حط الباقي منها الواجب والابراء منها والحوالة بها لا عليها ولو اتي-------- بمال فقال سيده---- هذا حرام ولا بينة له بذلك حلف المكاتب فيصدق في انه ليس بحرام ويقال -لسيده حينءذ --خذه او ابرءه عنه اي عن قدره فان ابي قبضه القاضي عنه وعتق المكاتب ان	1026	2444115837356729225	319	364.0	243	891	35.802467346191406	51	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms619	true	-6303550889346161263	4	62	16	302	1510	300	ولو قال له اي السيد رجل اعتق مكاتبك علي كذا كماءة ففعل عتق ولزمه ما التزم واما اذا --------------------------قال اعتقه عني علي كذا ففعل وقع العتق عن السيد-------- ولا يستحق المال فصل في لزوم الكتابة وجوازه--------------------------------------------------------------ا الكتاب--------ة لازمة من جهة السيد ليس له فسخها هو كالتفسير للزومها---------------------------- الا ان يعجز المكاتب عن الاد---------------------------------------------اء او يمتنع عنه-------- مع القدرة	619	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms1029	false	-5346134184685152325	40	129	205	645	1503	300	ولو قال له غيره --------اعتق مكاتبك ---بكذا ف------فعل عتق ولزمه ما التزم وهو افتداء منه كما في ام الولد فلو قال اعتقه عني علي كذا ففعل لم ي--عتق عنه بل عن المعتق ولا يستحق المال فصل في لزوم الكتابة وجوازها وما يعرض لها من فسخ او انفساخ وبيان حكم تصرفات المكاتب وغيرها الكتابة الصحيحة لازم-------ة للسيد فلا ي--فسخها لانها عقدت لحظ مكاتبه لا لحظه فكان فيها كالراهن الا ان -عجز المكاتب عن --اداء عند المحل لنجم او بعضه غير الواجب في الايتاء او امتنع منه عند ذلك مع القدرة	1029	2444115837356729225	206	278.5	162	471	43.73672866821289	31	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms619	true	-6303550889346161263	62	154	302	778	1510	300	وجاءزة للمكاتب -----------------------فله ترك الاداء وان كان معه وفاء فاذا عجز نفسه فللسيد الصبر عليه و له الفسخ للكتابة بنفسه وان شاء بالحاكم وللمكاتب الفسخ لها في الاصح وان كان معه وفاء ولو استمهل المكاتب سيده عند حلول النجم استحب له امهاله فان امهل السيد مكاتبه ثم اراد الفسخ لسبب مما مر فله ذلك وان كان معه اي المكاتب عروض واستمهل السيد لبيعها امهله وجوبا- ليبيعها فان عرض كساد ف----------------------------له ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة -----ايام وان كان ماله غاءبا واستمهل---------------------------------------------------------------- لاحضاره امهله وجوبا الي الاحضار ان كا-ن دون مرحلتين	619	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms1029	false	-5346134184685152325	220	296	1102	1484	1503	300	وجاءزة للمكاتب كالرهن بالنسبة للمرتهن فله ترك الاداء------------------------------------------------- و ل----------------------------------------------------------ه الفسخ وان كان معه وفاء ولو استمهل-------- سيده عند المحل لعجز س-----------------ن امهاله مساعدة له في تحصيل العتق او----------------------------------------------------------- لبيع عرض وجب امهاله ليبيعه والتصريح بالوجوب هنا وفيما ياتي من زيادتي وله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة من الايام سواء اعرض كساد ام لا فلا فسخ فيها وما اطلقه الامام من جواز الفسخ محمول علي ما زاد عليها او لا-------------------------حضار ماله من دون مرحلتين	1029	2444115837356729225	163	170.0	125	598	27.257524490356445	22	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms620	true	-2309800683824988489	209	297	1068	1526	1546	300	الصحيحة وفي-ما تخال----فها فيه الكتابة الفاسدة لشرط فاسد------ كشرط ان يبيعه كذا او----- عوض كان يكاتبه علي خمر او----- اجل فاسد كان يكاتبه علي نجم واحد كالصحيحة في استقلاله بالكسب لانه يعتق فيها بالاداء كالصحيحة واخذ ارش الجناية عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------مهر شبهة في الامة المكاتبة وفي انه يعتق بالاداء لسيده عند المحل و في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يتبعه اذا عتق كسبه الحاصل بعد التعليق و الكتابة الفاسدة كالتعليق في انه اي المكاتب --------------------------------------------------------لا يعتق بابراء عن النجوم و ف-------------------------------------------------------------------------ي ان الكتاب-ة تبطل بموت سيده قبل الاداء و في ا----------------------------------------------------------------------------------نه تصح الوصية	620	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms1032	false	-2876411469134921087	27	193	140	961	1534	300	--------وهي ما اختلت صحتها -----بكتابة بعض من رقيق او فساد شرط كشرط ان يبيعه كذا او فساد عوض ك--------------خمر او فساد اجل ك-------------------نجم واحد كالصحيحة في استقلاله اي المكاتب بكسب و في -------------------اخذ ارش --جناية عليه ومهر في امة ليستعين به في كتابته سواء اوجب المهر بوطء شبهة ام بعقد صحيح فقولي ومهر اعم من قوله ومهر شبه------------------ة وفي انه يعتق بالاداء لسيده عند المحل بحكم التعليق لان مقصود الكتابة العتق وهو لا يبطل بالتعليق بفاسد وبهذا خالف البيع وغيره من العقود قال البندنيجي وليس لنا عقد فاسد يملك به كالصحيح الا هذا و في انه يتبعه اذا عتق كسبه الحاصل بعد التع---------------------------ليق في----تبع المكاتبة ولدها وفي انه تسقط نفقته عن سيده وكالتعليق بصفة في انه لا يعتق بغير اداءه اي المكاتب كابراء له واداء غيره عنه متبرعا فتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالابراء و في ان --كتابته تبطل بموت سيده قبل الاداء لعدم حصول المعلق عليه فان كان قال ان اديت الي او الي وارثي بعد موتي لم تبطل بموته و في انه تصح الوصية	1032	2444115837356729225	264	338.0	209	939	28.115015029907227	38	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms621	true	8093479868902499245	205	300	1100	1578	1578	300	السيد و---المكاتب في قدر النجوم او صفتها ولا بينة تحالفا ثم ان لم يكن قبض------ ما يدعيه لم تنفسخ الكتابة في الاصح بل ان لم يتفقا علي شء فسخ-- القاضي الكتابة او------------------------------- المتبايعان او احدهما ومقابل الاصح ينفسخ بالتحالف----------------------------------------------------------------------------------- وان كان قبضه اي ما ادعاه بتمامه وقال المكاتب-------- بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به--------- وديعة لي عندك عتق------------------------------------ ورجع هو اي المكاتب بما ادي جميعه و رجع السيد بقيمته وقد يتقاصان اذا تلف المءدي ووجدت شروط التقاص--------------------------- ولو قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد ------------------------------صدق السيد بيمينه ان عرف-	621	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms1034	false	-1749556709947312518	81	204	422	1035	1500	300	الصحة وهو المكاتب في هذا المثال------------------------- ثم ان لم ي---قبض السيد ما ادعاه و-------------------------------لم يتفقا علي شء فسخها الحاكم وقياس ما مر في البيع انه يفسخها الحاكم او المتحالفان او احدهما وهو ما مال اليه الاسنوي وغيره ولكن فرق الزركشي بان الفسخ هنا غير منصوص عليه بل مجتهد فيه فاشبه العنة بخلافه ثم و----ان قبضه اي ما ادعا-------ه وقال المكاتب بعضه اي بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد وديعة لي عندك عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق بالتقديرين ورجع هو----------- بما ادي------ و رجع السيد بقيمته وقد يتقاصان في- تلف المءدي بان كان هو او قيمته من جنس قيمة العبد وصفتها ولو قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر المكاتب الجنون او الحجر حلف السيد فيصدق------------- ان عرف	1034	2444115837356729225	304	383.0	235	714	42.577030181884766	48	JK001244-ara1	JK000204-ara1
JK001244-ara1.ms622	true	-2154187601389888933	112	173	570	877	1498	300	ثم ان عتق نصيب الاخر------------------------ فالولاء------------ للاب --------------------------------------------------------------وان عجز فعجزه الاخر عاد نصيبه قن----------------------------------------------------------------------------ا والله اعلم ---------------------------------------------وان صدقه احدهما اي الابنين فنصيبه مكاتب------------------------------------------------------- ونصيب المكذب قن------------------------------------------------------------------------------- فان اعتقه المصدق فالمذهب انه ي----سري العتق عليه و يقوم عليه ان كان موسرا واما -----------------------------------------لو ابراه عن نصيبه من النجوم فانه لا يسري وفي قول لا سراية فلا يقوم والله ا-------------------------علم كت---------------اب امهات الاولاد	622	-3453448239730912032	JK000204-ara1.ms1035	false	-4333316098364460797	32	165	177	876	1571	300	ثم ان عتق نصيب الاخر باداء او اعتاق او ابراء فالولاء علي المكاتب للاب ثم ينتقل بالعصوبة اليهما بالمعني السابق في اواخر كتاب الاعتاق وان عجز فعجزه الاخر عاد نصيبه قنا ولا سراية علي المعتق ولو كان موسرا لان الكتابة السابقة تقتضي حصول العتق بها والميت لا سراية عليه كما مر وقولي ثم الي اخره من زيادتي وان صدقه احدهما----------- فنصيبه مكاتب عملا باقرار واغتفر التبعيض لان الدوام اقوي من الابتداء ونصيب المكذب قن يحلفه علي نفي العلم بكتابة ابيه استصحابا لاصل الرق فنصف الكسب له ونصفه للمكاتب فان اعتق- المصدق نصيبه وكان موسرا سري العتق ع------------ليه الي نصيب المكذب لان المكذب يدعي ان الكل رقيق لهما بخلاف ما لو ابراه عن نصيبه من النجوم او قبضه---------------------- فلا سراية اما لو انكرا فيحلفان علي نفي العلم كما علم مما مر كتاب امهات الاولاد	1035	2444115837356729225	206	231.5	166	745	27.6510066986084	26	JK001244-ara1	JK000204-ara1