id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001244-ara1.ms032	false	-1582686569928197033	165	264	816	1323	1517	300	والاستحاضة وهو ----------لغة السيلان وشرعا دم تقتضيه الطباع السليمة يخرج من اقصي رحم المراة بعد بلوغها علي سبيل الصحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل سنه-------------------------------- تسع سنين قمرية ولو في البلاد الباردة واقله زمنا يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما بلياليها وان لم تتصل الدماء و----------------------------------------------------اقل طهر----- بين الحيضتين خمسة عشر يوما واما----------------------------------- الطهر بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك -------------------------------------------------------------------وغالب الحيض ست او سبع وباقي الشهر غالب الطهر ولا حد لاكثره اي الطهر--------------- ويحرم به اي الحيض ما ح-رم بالجنابة من صلاة وغيرها و يحرم به ايضا عب----------------------------------------------ور المسجد ان خافت تلويثه صيانة للمسجد--------------------- فان امنته جاز لها	32	-3453448239730912032	JK000203-ara1.ms052	true	-8634721591959748525	31	260	153	1290	1463	300	والاستحاضة والنفاس الحيض لغة السيلان وشرعا دم---------------------- يخرج من اقصي رحم المراة في اوقات----------- الصحة واقل زمن الحيض تقطع الدم او اتصل يوم وليلة اي قدرهما متصلا وهو اربع وعشرون ساعة فما نقص عن ذلك فليس بحيض بخلاف ما بلغه عن الاتصال او التفريق فانه حيض وان كان ماء اصفر او كدرا ليس علي لون الدم لانه اذي فشملته الاية واكثره زمنا خمسة عشر يوما بلياليها وان لم يتصل وغالبه ست او سبع كل ذلك باستقراء الامام الشافعي رضي الله عنه ومن وافقه اذ لا ضابط له لغة ولا شرعا فرجع الي المتعارف بالاستقراء ووقته اي اقل سن يتصور ان تري الانثي فيه حيضا بعد تسع سنين قمرية ولو ب--البلاد الباردة تقريبا حتي اذا راته قبل تمامها بدون ستة عشر يوما كان حيضا او باكثر كان دم فساد ولا اخر لسنه فما دامت حية فهو ممكن في حقها واقل طهر فاصل بين الحيضتين خمسة عشر يوما بلياليها بالاستقراء ايضا وخرج بالحيضتين الطهر بين --حيض ون--فاس فانه-------- يكون دو---ن ذلك فلو رات حامل الدم ثم طهرت يوما مثلا ثم ولدت فالدم بعد الولادة نفاس وقبل-ها حيض ولو رات النفاس ستين ثم طهرت يوما مثلا ثم رات الدم كان حيضا علي المعتمد ويحرم به اي الحيض ما يحرم بالجنابة مما مر وزيادة علي ذلك منها الطهارة بنية التعبد الا في نحو اغسال الحج و منها مرور المسجد ان خافت تلويثه صيانة له ومثلها كل ذي جراحة نضاحة فان امنته كره لها	52	-4647914269323206835	276	304.0	214	1188	23.232322692871094	42	JK001244-ara1	JK000203-ara1
JK001244-ara1.ms036	false	2249239205468148428	235	297	1195	1535	1549	300	الي الفجر الصادق والاختيار ان لا تءخر عن ثلث الليل وفي قول نصفه والصبح يدخل وقتها بالفجر الصادق وهو المنتشر ضوءه معترضا بالافق اي نواحي السماء بخلاف----- الكاذب فانه يطلع مستطيلا ويبقي وقتها حتي----------------------------------------------------------------------------------- تطلع الشمس ولو بعضها والاختيار ان لا تءخر عن------------------- الاسفار وهو الاضاءة قلت يكره تسمي-------------------------------------------------------------------ة المغرب عشاء والعشاء عتمة ولا يكره تسمية الصبح عداة و يكره النوم قبلها	36	-3453448239730912032	JK000203-ara1.ms058	true	-5124681352098402800	191	279	964	1420	1527	300	الي الفجر الصادق ولها وقت ضرورة ووقت عذر وهو اي الفجر الصادق--------------------------------------- المنتشر ضوءه معترضا بالافق اي نواحي السماء وقبله يطلع الكاذب---------- مستطيلا ثم يذهب وتعقبه ظلمة وهو اي الفجر الصادق اول وقت الصبح لخبر مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس ولها اربعة اوقات بل ستة وقت فضيلة اوله ثم اختيار الي الاسفار ثم جواز بلا كراهة الي الحمرة ثم كراهة الي ان يبقي ما يسعها ثم حرمة ولها وقت ضرورة ويكره تسمية المغرب عشاء والعشاء عتمة للنهي الصحيح عنها وي---------كره النوم قبلها	58	-4647914269323206835	156	211.5	125	514	30.350194931030273	20	JK001244-ara1	JK000203-ara1
JK001244-ara1.ms037	false	5549111544534512979	107	139	538	689	1508	300	فلا يسن الابراد ببلد----------------------------------- بارد ولا معتدل --------------------ولا لمن يصلي منفردا او جماعة ببيته او بمحل حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتيهم من قرب او--- بعد لكن يجد ظلا يمشي فيه	37	-3453448239730912032	JK000203-ara1.ms060	true	-8481623764922492431	64	111	322	529	1467	300	فلا يسن الابراد في غير شدة الحر ولو بقطر حار ولا في قطر بارد او- معتدل وان اتفق فيه شدة حر ولا لمن يصلي منفردا او جماعة ببيت -او بمحل حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتيهم من قرب او من بعد لكن يجد ظلا يمشي فيه	60	-4647914269323206835	142	242.0	111	209	67.94258117675781	29	JK001244-ara1	JK000203-ara1
JK001244-ara1.ms049	false	3813954692712821258	8	155	38	755	1499	300	رفعه الي الاعتدال------------------------- سمع الله لمن حمده اي تقبل منه حمده-------- فاذا انتصب ارسل يديه و قال ك مصل سرا ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد ولو زاد بعده حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كان حسنا مل----ء السموات ومل----------------------------------------ء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما ك-العرش وغيره و يجوز في ملء الرفع علي انه صفة لحمد والنصب علي الحال منه ويزيد المنفرد وامام المحصورين المار اه----ل بالنصب منادي----------------- الثناء اي المدح والمجد اي العظمة احق ما قال العبد احق مبتدا وما مصدرية اي احق قول العبد وكلنا لك عبد اعتراضية بين المبتدا وخبره وهو قوله لا مانع ----لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد بفتح الجيم اي الغني منك اي عندك الجد اي غناه وروي بالكسر اي الاجتهاد يعني لا ينفع ذا الحظ حظه في اخرته انما ينفعه طاعتك و------------------------------يسن القنوت في اعتدال ثانية الصبح	49	-3453448239730912032	JK000203-ara1.ms090	true	-2064410120296587198	54	191	284	964	1478	300	رفع راسه للاعتدال ان يقول عند ابتداء الرفع سمع الله لمن حمده اماما كان او غيره كما مر فاذا استوي ------قاءما قال---------- ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد او لك الحمد او ولك الحمد ربنا او الحمد لربنا للاتباع ملء السموات بالرفع والنصب اي مالءا بتقدير كونه جسما وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي كالكرسي والعرش وغيرهما مما لا يعلمه الا الل----------------------------------ه ويزيد المنفرد وامام --محصورين رضوا بالتطويل بالشروط السابقة اهل اي يا اهل الثناء اي المدح والمجد اي العظمة ا-----------------حق مبتدا -ما قال ال--------------عبد وكلنا لك عبد جملة معترضة------------------------ لا مانع خبر لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد اي صاحب ال------غني منك اي عندك الجد اي الغني و--------------------------------------------------------انما ينفعه ما قدمه من اعمال البر وذلك للاتباع و يسن القنوت في اعتدال ثانية الصبح	90	-4647914269323206835	387	511.0	304	850	45.52941131591797	64	JK001244-ara1	JK000203-ara1
JK001244-ara1.ms080	false	669669010229142435	103	243	529	1272	1580	300	بان اسرع الامام قراءته وركع قبل ا-تمام الماموم الفاتحة وهو-------- بطء القراءة خلقة والامام معتدلها واما لو كان الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام سريع القراءة خلقة فلا يلزم الماموم الا قدر ما ادركه معه من الفاتحة ويجب عليه الركوع مع الامام فان لم يركع بطلت صلاته -------------------------------------------------------------------------ولو اشتغل باتمامها لاعتدل الامام وسجد فقيل يتبعه وتسقط عنه البقية للعذر والصحيح يتمها ويسعي خلفه اي الامام علي نظم صلاة نفسه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة ف--------لا يعد منها القصير وهو الاعتدال والجلوس بين السجدتين فيسعي خلفه اذا-------------------- فرغ من قراءة الفاتحة قبل فراغ الامام من السجدة الثانية او مع فراغه منها بان ابتدا الرفع ما لم يكن الي القيام اقرب منه الي اقل الركوع فان سبق باكثر من الثلاثة بان لم يفرغ من الفاتحة الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد فقي-ل يفارقه بالنية والاصح يتبع---------------------ه فيما هو فيه فان	80	-3453448239730912032	JK000203-ara1.ms148	true	454993400363482875	83	214	425	1112	1557	300	كان اسرع الامام قراءته وركع قبل ان يتم الماموم --فاتحته وان لم يكن بطء القراءة عذر في التخلف ع----------------ن الامام لاتمام قراءة ما بقي عليه لعذره بوجوب ذلك عليه بخلاف تخلفه لمندوب كقراءة السورة او لوسوسة بان كان يردد الكلمات من غير موجب سواء كانت ظاهرة او خفية فانه متي كان بتمام ركنين فعليين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلت صلاته لعدم عذره وحيث عذر بالتخلف كما في الصورة التي ذكرناها انما يتخلف الي تمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاثة اركان طويل-ة وهي المقصودة بنفسها فلا يعد منها القصير وهو الاعتدال والجلوس بين السجدتين فيسعي علي ترتيبه نظم صلاة نفسه حيث----------------- فرغ قبل قيام الامام من السجدة الثانية وجلوسه بعدها فان زاد التخلف علي ذلك -------------------------------------------------------------------بان لم يفرغ -----------الا والامام منتصب للقيام-- او جالس للتشهد نوي المفارقة ان شاء وجري علي ترتيب صلاة نفسه او وافقه فيما هو فيه بان	148	-4647914269323206835	263	73.5	207	1056	24.905303955078125	36	JK001244-ara1	JK000203-ara1
JK001244-ara1.ms089	false	1342767375255174899	150	239	785	1243	1557	300	فلا جمعة عليهم في الاظهر ومقابله تجب ويقيمونها في موضعهم الثالث من الشروط الزاءدة ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها ولو عظمت------------ الا اذا كبرت وعسر --اجتماعهم في مكان بان شق بما لا يحتمل عادة اجتماعهم في مكان من الامكنة التي جرت العادة بفعلها فيها ولو غير مسجد وهل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمن يصلي غالبا او بمن تلزمه او بمن تصح منه قيل بكل وقيل لا تستثني هذه الصورة وتحتمل فيها المشقة فالاحتياط لمن صلي جمعة ببلد تعددت فيه الجمعة بحسب الحاجة ولم يعلم سبق جمعته ان يعيدها ظهرا	89	-3453448239730912032	JK000203-ara1.ms165	true	-9046213055663411334	77	185	425	1005	1602	300	فلا جمعة علي------------------------------------------هم الثالث من الشروط-------- ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في تلك البلد او القرية للاتباع الا--------- لعسر الاجتماع-- في محل------------------------------------------------------------------------------------------ مسجد او غيره منها فحينءذ يجوز تعددها بحسب الحاجة اما اذا سبقت واحدة مع عدم عسر الاجتماع فهي الصحيحة وما بعدها باطل واما اذا تقارنتا فهما باطلتان والعبرة في السبق والمقارنة بالراء من تكبيرة احرام الامام فان علم سبق واشكل الحال او علم السابق ثم نسي فالواجب الظهر علي الجميع لالتباس الصحيحة بالفاسدة وان علمت المقارنة او لم يعلم سبق ولا مقارنة اعيدت الجمعة ان اتسع الوقت لعدم وقوع جمعة مجزءة و-------------------------------------------------------------------------------------------------الاحتياط لمن صلي----- ببلد تعددت فيه لح-------------اجة ولم يعلم سبق جمعته ان يعيدها ظهرا	165	-4647914269323206835	169	56.5	134	846	19.97635841369629	24	JK001244-ara1	JK000203-ara1
JK001244-ara1.ms104	false	6728681311760530445	22	112	113	579	1540	300	الرعد والبرق فيقول سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ------------------ولا يتبع----------------------------- -------------------بصره البرق ويقول عند----- المطر اللهم صيبا بتشديد الياء اي المطر---------------------------- نافعا ويدعو بما شاء اذ هو من اوقات اجابة الد-------------------------------------عاء و ان ي---------------------------قول بعده اي المطر مطر----نا بفضل الله ورحمته ويكره مطرنا بنوء كذا بفتح النون وسكون الواو وهمز اخره اي بوقت النجم الفلاني ولو قال مطرنا في نوء لم يكره و يكره سب الريح بل يسن الدعاء عندها ولو تضرروا بكثرة المطر فالسنة ان يسالوا الله رفعه بان يقولوا اللهم اجعل المطر حوالينا ف-----------------ي--------------------- الاودية	104	-3453448239730912032	JK000203-ara1.ms187	true	-5340672054029130671	90	199	444	1007	1494	300	الرعد------------- سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ثلاثا عوفي من ذلك ولا يتبعه اي البرق ومثله الرعد والمطر بصره خشية من ان يذهبه و ا----ن يقول عند نزول المطر اللهم صيبا وهو بتحتية مشددة المطر الكثير هنيءا وسيبا اي عطاء نافعا مرتين او ثلاثا للاتباع الماخوذ من ورود ذلك في احاديث متفرقة وان يكثر من الدعاء والشكر حال نزول المطر و يندب ان يقول بعده اي بعد نزوله مطرنا بفضل الله ورحمته ويكره مطرنا بنوء كذا ---------------------------------اي بوقت النجم الفلاني هذا ان-------------- لم يضف الاثر اليه والا كفر و ان يقول عند التضرر------- بكثرة المطر ودوام الغيم اللهم------------------------------------- حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية	187	-4647914269323206835	224	246.0	175	671	33.38301086425781	32	JK001244-ara1	JK000203-ara1
JK001244-ara1.ms104	false	6728681311760530445	184	300	952	1540	1540	300	قتله---- بصلاة فقط بش-------رط اخراجها عن وقت الضرورة فيما لها وقت ضرورة بان تجمع مع الثانية جمع تاخير فلا يقتل ب-----الظهر حتي تغرب الشمس ولا ب----المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل ب---الصبح بطلوع الشمس----------------------------------------- فيطالب باداء الصلاة اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرجها استوجب القتل ومقابل الصحيح اوجه يقتل اذا ضاق --وقت الثانية وقيل اذا ضاق وقت الرابعة وقيل اذا ترك اربع صلوات وقيل اذا كان الترك له عادة وقيل لا يعتبر وقت الضرورة ويستتاب ندبا ثم ان لم يتب ولم يبد عذرا تضرب عنقه بالسيف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل ينخس بحديدة حتي يصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي او يموت فان تاب بان فعل الصلاة او ابدي عذرا ولو باطلا لم يقتل فلو ------------------------------------قال تعمدت تركها بلا عذر-	104	-3453448239730912032	JK000203-ara1.ms188	true	-4672018782923441712	33	170	166	885	1537	300	قتله ولو بصلاة واحدة لكن يشترط اخراجها عن وقت الضرورة------------------------------------------------- فلا يقتله بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتله في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها----- اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الو----------------------------------------------------قت فاذا خرج الوقت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب عنقه بالسيف بعد الاستتابة ان لم يتب قياسا علي ترك الشهادتين بجامع ان كلا ركن للاسلام ولا يدخله نيابة ببدن ولا مال بخلاف بقية الاركان والاستتابة مندوبة وانما وجبت استتابة المرتد لان الردة تخلد في النار فوجب انقاذه منها بخلاف ترك الصلاة ويندب ان تكون استتابته حالا ومن قتله في مدة الاستتابة او قبلها اثم ولا ضمان عليه ولو قال حين ارادة قتله صليتها في بيتي او ذكر ع--------------------------------ذرا ولو باطلا لم يقتل نعم يجب امره بها ان ذكر عذرا باطلا ومتي قال تعمدت تركها بلا عذر	188	-4647914269323206835	256	366.0	207	1007	25.42204475402832	39	JK001244-ara1	JK000203-ara1
JK001244-ara1.ms112	false	1579446294453315295	15	114	73	569	1541	300	صلي الله عليه وسلم بحال وكذا غيره من ال----------انبياء ---------لانا لم نكن من اهل ا-لفرض وقت موتهم فرع في بيان الاولي بالصلاة عليه الجديد ان الولي اولي بامامتها من الوالي وان اوصي الميت لغير الولي والقديم تقديم الوالي فيقدم الاب او ناءبه ثم الجد ابو الاب -------------وان علا ثم ----------------الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاخ والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب ومقابل الاظهر هما سواء ثم ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة اي بقيتهم علي ترتيب الارث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذوو الارحام يقدم الاقرب فالاقرب فيقدم الجد ابو الام ثم ال--------------------------------اخ للام ثم الخال ثم العم للام ولو	112	-3453448239730912032	JK000203-ara1.ms199	true	4834537656577036459	175	284	884	1427	1496	300	صلي الله عليه وسلم اليهود والنصاري لاتخاذهم قبور انبياءهم مساجد ولانا لم نك---ن اهلا للفرض وقت موتهم واولي الناس------- بالصلاة عليه ا----------------------------------------------ي الميت عصباته لانهم اقرب واشفق فيكون دعاءهم اقرب للاجابة ويقدم منهم الاقرب كالاب ثم ابيه وان علا لان الاصول اشفق ثم الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاخ الشقيق-------------------------------------------------------------------------- ثم لاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ لاب ثم عم ثم ابن العم كذلك وهكذا ولو اجتمع ابنا عم احدهما اخ لام قدم لترجحه بقرابة الام وان لم يكن لها دخل هنا ثم ذوو الارحا-----م الاقرب فالاقرب فيقدم----- ابو الام ثم بنو البنات علي ما في الذخاءر ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام ولا	199	-4647914269323206835	216	249.0	170	683	31.62518310546875	35	JK001244-ara1	JK000203-ara1
JK001244-ara1.ms155	false	-1050331647669111237	132	209	662	1044	1506	300	وجود الماء والزاد في المواضع المعتاد ح-له منها بثمن المثل فان لم يوجدا او احدهما او وجد باكثر من ثمن المثل لم يلزمه النسك وهو اي ثمن المثل القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان وان غلت الاسعار ويجب حمل الزاد والماء علي حسب الاعتياد--------------------------------------------------------------------- و وجود علف الدابة في كل مرحلة ولا يكلف حمل ما يكفيها جميع الطريق ولكن علي حسب الاعتياد مث---------------------ل الماء والزاد و يشترط في------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة ان ي----------------------------------------------------------خرج معها زوج او محرم لها	155	-3453448239730912032	JK000203-ara1.ms258	true	-4147442758892780485	174	271	893	1390	1532	300	وجود الزاد والماء في المواضع المعتاد حمله منها بثمن --مثله--------------------------------------------------------------- وهو------------- القدر اللاءق به في ذلك --------المكان والزمان فان عدم ذلك ولو في مرحلة اعتيد حمله منها تبين عدم الوجوب والعبرة في ذلك بعرف اهل كان ناحية لاختلافه باختلاف النواحي و وجود علف الدابة في كل مرحلة لعظم تحم---------------------------------------------------ل المءنة في حمله بخلاف الماء والزاد لكن بحث في المجموع اعتبار العادة فيه كالماء وسبقه اليه سليم وغيره واعتمده السبكي وغيره ولا يجب الحج ولا يستقر علي المراة ولو عجوزا لا تشتهي سواء المكية وغيرها الا ان وجد فيها ما مر و خرج معها زوج او محرم لها	258	-4647914269323206835	172	179.0	133	634	27.129337310791016	28	JK001244-ara1	JK000203-ara1
JK001244-ara1.ms157	false	4656364456087655568	52	162	250	809	1460	300	اليمن و-----نجد الحجاز قرن بسكون الراء وهو جبل علي مرحلتين من مكة ومن المشرق العراق وغيره-- ذات عرق وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------- قرية -------------------علي------- مر-حلتين من مكة والافضل ان يحرم من اول الميقات وهو الطرف ال---------------------------------------------------------------------ابعد من مكة ويجوز من اخره وهو الطرف القريب من مكة ومن سلك طريقا لا ينتهي الي ميقات من تلك المواقيت فان حاذي اي سامت- ميقاتا منها يمنة او يسرة احرم من محاذاته او ح--------------------------------------------------------------------------------------اذي ميقاتين وكان طريقه بينهما فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما -------------------------------------------------------------من مكة وهو الذي يحاذيه قبل محاذاة الاخر اما لو حاذاهما معا فانه يحرم من موضع المحاذاة وان---------------------------------------------------------------------------- لم يحاذ ميقاتا احرم علي مرحلتين من مكة --------------------------------------------------------------------------------ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه	157	-3453448239730912032	JK000203-ara1.ms262	true	-5291360122506581448	54	213	305	1133	1579	300	اليمن ومثله نجد الحجاز قرن بسكون الراء ولاهل-------------------------------- العراق وخراسان ذات عرق وكل من هذه الثلاثة علي مرحلتين من مكة ولاهل الشام الذين لا يمرون علي ذي الحليفة و اهل مصر والمغرب الجحفة قرية خربة بعيدة عن رابغ علي نحو ست مراحل--- من مكة و-لا-هل ا----لمدينة ذو الحليفة وهي المحل المسمي الان بابيار علي بينها وبين المدينة نحو ثلاثة اميال فهي ابعد المواقيت من مكة --------------------------------------ومن سلك طريق----------ا لا ميقات به فان--------------------- سامته ميقات------ يمنة او يسرة احرم من محاذاته ولا اثر لمسامته وراء او خلفا فان اشكل عليه الميقات او موضع محاذته تحري ويسن ان يحتاط فان حاذي ميقاتين و-اح-------------------------------------------دهما اقرب اليه فهو ميقاته فان استويا في القرب اليه فميقاته الابعد من مك-------------------------------------------------------------------------------ة وان حاذي الاقرب اليها اولا فان استويا في القرب اليها واليه احرم من محاذاتهما ما لم يحاذ احدهما قبل الاخر فيحرم من محاذته ولا ينتظر محاذاة الاخر كما ليس للمار علي ذي الحليفة ان يءخر احرامه الي الجحفة ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه	262	-4647914269323206835	248	254.5	193	1067	23.24273681640625	35	JK001244-ara1	JK000203-ara1
JK001244-ara1.ms169	false	-7881776480692065571	145	273	692	1363	1497	300	اذا رجع الي اهله اي وطنه في الاظهر ومقابله اذا فرغ من الحج ويندب تتابع الثلاثة وكذا السبعة يندب تتابعها ولو فاتته الثلاثة في الحج فالاظهر انه يلزمه ان يفرق في قضاءها بينها و--------------------بين الس---------بعة بقدر اربعة ايام يوم النحر وايام التشريق---------------------------------------- ومدة امكان السير الي اهله علي العادة -----------------------------------------------------------------ومقابل الاظهر لا يلزمه التفريق وعلي القارن دم كدم التمتع جنسا وبدلا عند العجز قلت بشرط ان لا يكون القارن من حاضري المسجد الحرام فان كان منهم لم يلزمه دم والله اعلم باب محرمات الاح--------------رام اي المحرمات بسببه وعدها المصنف سبعة فقال احدها--------------- ستر بعض راس الرجل ولو البياض الذي وراء الاذن بما يعد ساترا عرفا ولو بال------------حناء الثخينة فيحرم علي الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الا لحاجة من حر او مداواة فيجوز لكن تلزم الفدية---------------- و يحرم عليه ايضا لبس المخيط	169	-3453448239730912032	JK000203-ara1.ms282	true	-985059860084305788	79	224	386	1128	1495	300	اذا رجع الي اهله ومن توطن بمكة بعد فراغ الحج صام بها والا فلا ومتي لم يصم الثلا----------------------------------------ثة في الحج لزمه صوم الثلاثة------------ قضاء كما مر والسبعة اداء والتفريق بين الثلاثة والسبعة ب----اربعة ايام يوم النحر وايام التشريق في الدماء الثلاثة الاول وبيوم في البقية ومدة امكان السير الي اهله علي العادة الغالبة كما في الاداء فلو صام العشرة ولاء حصلت الثلاثة فقط فصل في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محرمات الاحرام يحرم بالاحرام المقيد والمطلق ستة انواع---------------- احدها يحرم علي الرجل ستر راسه او بعضه ك----البياض الذي وراء الاذن بما يعد ساترا عرفا كعصابة ومرهم وطين وحناء --ثخينين بخلاف ستره بماء وخيط شد به راسه وهو دج استظل به وان مس راسه ووضع كفه وكف غيره وكذا محمول كقفة علي راسه ما لم يقصد الستر وتوسد وسادة وعمامة لان ذلك -لا يعد ساترا ويجب عليه كشف شء من مجاور راسه ليتحقق كشفه الواجب و يحرم عليه ايضا لبس --محيط	282	-4647914269323206835	240	135.5	189	990	24.24242401123047	36	JK001244-ara1	JK000203-ara1
JK001244-ara1.ms171	false	-7835565270695931634	148	204	756	1016	1481	300	ففي النعامة------------- بدنة -----ولا تجزء بق-----رة ولا غيرها ---------------------------------------------وفي بقر الوحش وحماره اي الوحش بقرة و في الغزال وهو لد- الظبية الي ان يطلع قرناه عنز وهي الانثي التي تم لها سنة و في------------------------------------------------------------------------------------------------ الارنب عناق وهي انثي المعز--------- ما لم تبلغ سنة و في اليربوع او الوبر جفرة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر	171	-3453448239730912032	JK000203-ara1.ms289	true	-8936474546019840140	131	214	661	1082	1521	300	ففي النعامة ذكرا او انثي بدنة كذلك ولا تجزء عنها بقرة ولا سبع شياه او اكثر لان جزاء الصيد يراعي فيه المماثلة وفي بقر الوحش وحماره--------- بقرة و-في الظنية شاة وفي الظبي تيس وفي الحمامة ونحوها من كل مطوق يعب ويهدر شاة من ضان او معز بحكم الصحابة رضوان الله عليهم ومستنده توقيف بلغهم والا فالقياس القيمة وفي الثعلب شاة وفي الارنب عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة وف-ي اليربوع و--الوبر جفرة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر	289	-4647914269323206835	176	239.5	136	434	40.55299377441406	29	JK001244-ara1	JK000203-ara1