id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001244-ara1.ms046	true	8964577100157815186	80	131	428	723	1622	300	من المشركينمن المسلمين ثم التعوذ وافضله اعوذ--------------------------- بالله من الشيطان الرجيم ولا يسنان لمن خاف فوت القراءة خلف الامام ولا ياتي بالافتتاح في صلاة الجنازة بخلاف التعوذ ويسرهما اي الافتتاح والتعوذ في السرية و ا-----لجهرية ويتعوذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل ركعة علي المذهب والطريق الثاني----------------------------------------------------------------------------------------- قولان احدهما هذا والثاني يتعوذ في الاولي فقط	46	-3453448239730912032	JK000192-ara1.ms0169	false	-3665999997275705412	212	293	1125	1581	1611	300	من ال---شيطان الرجيم ويحصل الت-----------عوذ بكل ما اشتمل علي الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم ولا يجهر به في ال----------------------------------------------صلاة---------------------------------------------------- السرية ولا في الجهرية ايضا علي الاظهر وعلي الثاني يستحب الجهر فيها كالتسمية والتامين والثالث انه يتخير بين الجهر والاسرار ولا ترجيح وقيل يستحب الاسرار قطعا ثم المذهب انه يستحب تعوذ في كل ركعة وهو في الركعة الاولي اكد وهذا نص الشافعي رضي الله عنه واختاره القاضي ابي الطيب وامام الحرمين والروياني وغيرهم وقيل قولان احدهما هذا والثاني يتعوذ في الاولي فقط	169	2323845950007907051	126	160.0	101	568	22.18309783935547	20	JK001244-ara1	JK000192-ara1
JK001244-ara1.ms068	true	-2910060632536135785	98	196	478	1040	1569	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره وهو ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد ول--ك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب الكفرة -----------الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم قلت الاصح -ان يقول هذا الدعاء بعده اي قنوت الصبح	68	-3453448239730912032	JK000192-ara1.ms0237	false	3000396386837596193	111	205	577	1126	1632	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك -------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك منن-فجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك----- بالكفار ملحق اللهم عذب --كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم وهل الافضل ان يقدم قنوت عمر عل------ي قنوت الصبح	237	2323845950007907051	514	959.0	425	576	89.23611450195312	82	JK001244-ara1	JK000192-ara1
JK001244-ara1.ms103	true	3879640445295874446	126	241	684	1309	1634	300	فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه تسعا في الاولي وسبعا في الثانية وياتي بما يتعلق بالاستسقاء بدل ما يتعلق بالفطر والاضحية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدعو في الخطبة الاولي الله- اسقنا بقطع الهمزة ووصلها غيثا مغيثا اي منقذا من الشدة هنيءا طيبا مريءا محمود العاقبة مريعا بفتح الميم وكسر الراء اي ذا نماء غدقا اي كثير الماء مجللا اي يعم الارض سحا اي شديد الوقع علي الارض طبقا اي مستوعبا للارض داءما الي انتهاء الحاجة اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر علينا مدرارا اي كثيرا ويستقبل القبلة بعد -----صدر الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها------------------------------ ويبالغ في الدعاء حينءذ سرا وجهرا	103	-3453448239730912032	JK000192-ara1.ms0352	false	-3979128487678005265	59	212	320	1157	1624	300	فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ويختم كلامه------------------------------------ بالاستغفار ويكثر منه في الخطبة ومن قوله استغفروا ربكم انه كان غفارا الاية ولنا وجه حكاه في البيان عن المحاملي انه يكبر هنا في ابتداء الخطبة كالعيد والمعروف الاول ومنها ان يستقبل القبلة في الخطبة الثانية كما سنذكره ان شاء الله تعالي ومنها انه يستحب ان يدعو في الا-------ولي اللهم اسقن-------------------ا غيثا مغيثا------------------ هنيءا----- مريءا-------------- مريعا--------------------------------- غدقا-------------- مجللا------------- سحا------------------------ طبقا----------------- داء------------------ما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانط-----------ين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء--------- علينا مدرا---------را ويكون في الخطبة الاولي وص-------در الثانية مستقبل الناس مستدبر القبلة ثم يستقبل القبلة ويبالغ في الدعاء------ سرا وجهرا	352	2323845950007907051	291	342.0	234	1097	26.526891708374023	42	JK001244-ara1	JK000192-ara1
JK001244-ara1.ms106	true	6374735860134507841	132	197	660	1008	1531	300	علي بطنه امرارا بليغا ليخرج مافيه-- ويكون عنده مجمرة فاءحة بالطيب و---------المعين يصب ماء كثيرا لءلا تظهر راءحة ما يخرج منه ثم يضجعه لقفاه مستلقيا وي----غسل بيساره وعليها خرقة سواتيه اي قبله ودبره -------------------------------ثم يلف خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة --اخري علي يده اليسري ويدخل اصبعه السبابة من يسراه فمه ويمرها علي اسنانه بشء من الماء ويزيل ما------------------- في منخريه ----------------------------من اذي باصبعه الخنصر مبلولة بماء ويوضءه ك-----الحي الا	106	-3453448239730912032	JK000192-ara1.ms0357	false	-7450232483335532970	2	119	11	619	1604	300	علي بطنه امرارا بليغا لتخرج الفضلات ويكون عنده مجمرة فاءحة بالطيب ويصب عليه المعين---- ماء كثيرا لءلا تظهر راءحة ما يخرج---- ثم يرده الي هيءة الاستلقاء ويغسل بيساره وهي ملفوفة باحدي الخرقتين --دبره ومذاكره وعانته كما يستنجي الحي ثم يلقي تلك الخرقة ويغسل يده بماء واشنان كذا قال الجمهور انه يغسل السوءتين معا بخرقة واحدة وفي النهاية و الوسيط انه يغسل كل سوءة بخرقة ولا شك انه ابلغ في النظافة ثم يتعهد ما علي بدنه من قذر ونحوه فرع فاذا فرغ مما قدمناه لف الخرقة الاخري علي---- الي--د وادخل اصبعه في فيه وا--------------مرها علي اسنانه بشء من الماء ولا يفتح اسنانه ويدخل اصبعه في منخريه بشء من الماء ليزيل ما فيهما من اذي ثم ------------------------يوضءه كوضوء الحي ----	357	2323845950007907051	217	275.0	174	666	32.582584381103516	28	JK001244-ara1	JK000192-ara1
JK001244-ara1.ms110	true	-5964281876677108852	131	174	739	946	1624	300	في الثالثة ندبا ال-لهم هذا عبدك وابن عبدك الي اخره وهو خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك	110	-3453448239730912032	JK000192-ara1.ms0374	false	-5415007130365074090	261	300	1472	1663	1663	300	في الثالثة ويقول اللهم هذا عبدك وابن عبديك------------ خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك-	374	2323845950007907051	181	335.0	144	208	87.01923370361328	36	JK001244-ara1	JK000192-ara1
JK001244-ara1.ms110	true	-5964281876677108852	174	256	946	1385	1624	300	وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين ويقدم ع------------------------------------ليه الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان	110	-3453448239730912032	JK000192-ara1.ms0375	false	4704723312852574148	0	111	0	576	1567	300	وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين هذا نص الشافعي في المختصر وفيها دعاء اخر وعليه اكثر اهل خراسان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي جنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان	375	2323845950007907051	430	840.0	349	576	74.65277862548828	79	JK001244-ara1	JK000192-ara1
JK001244-ara1.ms115	true	4441323312163679723	117	146	615	779	1575	300	المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك و-- يعزي- المسلم بالكافر القريب اعظم الله اجرك وصبرك واخلف عليك و يعزوي------------------------------------- الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك	115	-3453448239730912032	JK000192-ara1.ms0388	false	-2486387235916054113	1	35	6	196	1572	300	المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وفي تعزية المسلم بالكافر------- اعظم الله اجر------ك واخلف عليك او الهمك الصبر او جبر مصيبتك ونحوه وفي تعزية الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاك -	388	2323845950007907051	140	239.5	115	204	68.62744903564453	21	JK001244-ara1	JK000192-ara1
JK001244-ara1.ms132	true	-3803678558598510329	115	197	583	977	1520	300	تجب عليه ولا فطرة علي رقيق وفي المكاتب -----------------------------------------------------------------------------وجه انها تجب عليه ف------------------------------------------طرة نفسه و--------------------زوجته والاصح انه لا فطرة عليه ولا علي سيده ومن بعضه حر يلزمه قسطه اي بقدر ما فيه من الحرية -------ولا فطرة علي معسر فمن لم يفضل عن قوته وقوت من في نفقته ليلة العيد ويومه شء فم-------------------عسر والقدرة علي الكسب لا تخرجه عن -------------------------------------------------------------------------------------الاعسار ولا يشترط----------------------- كون المءدي فاضلا عن راس ماله وضيعته ويشترط كونه اي المءدي فاضلا عن مسكن يليق به وخادم يحتاج اليه في خدمته	132	-3453448239730912032	JK000192-ara1.ms0505	false	-3169951760310345668	175	293	887	1483	1513	300	تجب علي المتملك لضعف ملكه- وفي المكاتب ثلاثة اقوال او اوجه اصحها لا فطرة عليه ولا علي سيده عنه والثاني تجب علي سيده والثا-لث تجب عليه في كسبه كنفقته والخلاف في ان المكاتب عليه فطرة نفسه يجري في ان عليه فطرة زوجته وعبيده والمدبر والمستولدة كالقن -----ومن بعضه حر --سبق حكمه ا-----لامر الثالث اليسار فالمعسر لا فطرة عليه وكل -من لم يفضل عن قوته وقوت من في نفقته ليلة العيد ويومه ما يخرجه في الفطرة فهو معسر ومن فضل ع------نه ما يخرجه في الفطرة من اي جنس كان من المال فهو موسر ولم يذكر الشافعي واكثر الاصحاب في ضبط اليسدر والاعسار الا هذا القدر وزاد الامام فاعتبر كون ال-صاع فاضلا----------------------------------------------- عن مسكنه وعبده الذي-- يحتاج اليه في خدمته	505	2323845950007907051	209	179.5	155	667	31.334333419799805	30	JK001244-ara1	JK000192-ara1
JK001244-ara1.ms140	true	-6648838697288511905	230	295	1188	1480	1508	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من ش-----------------------------------------------------------------------------------------عبان -صوم غد- عن رمضان ان كان منه فكان منه-------------------- لم --------------------------------------------------------يقع عنه الا اذا اعتقد او ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او صبيان ليس الجمع بقيد رشداء اي مختبرين بالصدق---------- ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان-------------- اجزاه ان كان منه اذ الاصل بقاءه ولو اشتبه رمضان علي	140	-3453448239730912032	JK000192-ara1.ms0543	false	5905380706058878572	77	153	398	747	1416	300	فلو نوي ليلة الثلاثين من شعبان ان يصوم غدا ان كان من رمضان فله حالان الاول ان لا يعتقده من رمضان فينظر ان ردد نيته فقال اصوم غدا عن رمضان ان كان منه والا فانا مفطر او فانا متطوع لم يقع صومه عن رمضان اذا بان منه لجنه صام شاكا وقال المزني ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع عن رمضان ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان والا فهو مفطر اجزاه لان---------- الاصل بقاء----------- رمضان ولو	543	2323845950007907051	142	204.5	107	483	29.399585723876953	24	JK001244-ara1	JK000192-ara1
JK001244-ara1.ms187	true	-2184860558629967914	19	52	112	305	1619	300	زوجتك بنتي وبعتك عبدها وهي في حجر-----------------------ه صح النكاح لانه لا يفسد بفساد الصداق وفي البيع والصداق---------- القولان السابقان اظهرهما صحتهما ويوزع المسمي علي قيمة المبيع ومهر المثل والثاني بطلانهما ويجب مهر المثل	187	-3453448239730912032	JK000192-ara1.ms0885	false	-2287875423630874724	260	297	1358	1548	1560	300	زوجتك بنتي وبعتك عبدها وهي في حجره او رشيدة وكلته في بيعه صح النكاح بلا خلاف----------------- وفي البيع والمسمي في النكاح القولان فان صححنا ----------------وزع المسمي علي قيمة المبيع ومهر المثل والا وجب في النكاح--- مهر المثل	885	2323845950007907051	123	177.5	99	226	54.42477798461914	20	JK001244-ara1	JK000192-ara1
JK001244-ara1.ms193	true	-1174356845080936789	77	100	409	519	1530	300	في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي -ذكره او لا يلزمني قبوله حلف علي ذلك ولا يكلف التعرض لعدم العيب وقت القبض	193	-3453448239730912032	JK000192-ara1.ms0928	false	1783921136900349609	210	233	1067	1178	1506	300	في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي يذكره او لا يلزمني قبوله حلف علي ذلك ولا يكلف التعرض لعدم العيب يوم البيع	928	2323845950007907051	104	197.0	81	111	93.69369506835938	20	JK001244-ara1	JK000192-ara1
JK001244-ara1.ms199	true	8753316529500499886	62	114	293	561	1526	300	واذا قال بعت بما اشتريت لم يدخل فيه سوي الثمن وهو ما استقر عليه العقد ولو قال بما قام علي دخل مع ثمنه----- اجرة الكيال والدلال --------والحارس والقصار والرفاء والصباغ وقيمة الصبغ-------------------------- وساءر المءن المرادة--- للاستر------------------------------------------------------------------------------------------باح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاجرة الحمال والمكان و-----------------------------------------------------------------------لو قصر بن------فسه او كال او حمل او تطوع به شخص---- لم تدخل	199	-3453448239730912032	JK000192-ara1.ms0956	false	401455704748995738	160	273	809	1436	1573	300	فاذا قال بعت بما اشتريت لم يدخل فيه سوي الثمن فاذا ق-----------------------ال بما قام علي دخل فيه مع الثمن اجرة الكيال والدلال والحمال والحارس والقصار والرفاء والصباغ وقيمة الصبغ واجرة الختان وتطيين الدار وساءر المءن التي تلتزم للاسترباح والحق بها كراء البيت الذي فيه المتاع واما المءن التي يقصد بها استبقاء الملك دون الاسترباح كنفقة العبد وكسوته وعلف الدابة فلا تدخل علي الصحيح ويقع ذلك في مقابلة الفواءد المستوفاة من المبيع لكن العلف الزاءد علي المعتاد للتسمين يدخل واجرة الطبيب ان اشتراه مريضا كاجرة القصار فان حدث المرض عنده فكالنفقة وفي مءنة الساءس تردد عند الامام والاصح انها كالعلف ولو قصر الثوب بنفسه او كال او حمل او طين الدار بنفسه لم تدخل	956	2323845950007907051	204	309.5	161	650	31.384614944458008	31	JK001244-ara1	JK000192-ara1
JK001244-ara1.ms209	true	1467292900374372393	10	46	42	242	1562	300	اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فليس بسلم لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيع-------ا لاختلال اللفظ في الاظهر ومقابله ينعقد نظرا للمعني ولو قال اشتريت منك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا------ اعتبارا	209	-3453448239730912032	JK000192-ara1.ms0999	false	-8327226780247670115	145	226	743	1159	1552	300	اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فليس هذا سلما وفي انعقاده بيعا قولان اظهرهما لا لاختلال ------------------------------------------------------------لفظه ولو قال بعتكه بلا ثمن او لا ثمن لي عليك فقال اشتريت وقبضه فهل يكون هبة فيه مثل هذين القولين وهل يكون المقبول مضمونا وجهان ولو قال بعتك هذا ولم يتعرض للثمن اصلا لم يكن تمليكا علي المذهب والمقبوض مضمون وقيل فيه الوجهان ولو اسلم بلفظ الشراء فقال اشتريت طعاما او ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد وهل هو سلم اعتبارا	999	2323845950007907051	106	9.5	83	476	22.26890754699707	18	JK001244-ara1	JK000192-ara1
JK001244-ara1.ms226	true	-1266104153204848767	49	134	269	710	1608	300	في انكاره الجناية والاصح ان---------------ه اذا حلف المرتهن غرم الراهن للمجني عليه---------------------------------------- لانه حال--------------------- بينه وبين حقه ومقابل الاصح لا يغرم و الاصح انه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية ومقابله يغرم الارش بالغا ما بلغ و الاصح انه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لان الحق له لا علي الراهن ومقابل الاصح ترد عليه فاذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد في الجناية ان استغرقت قيمته والا بيع بقدرها ولا يكون الباقي رهنا ولا خيار للمرتهن في فسخ البيع المشروط فيه	226	-3453448239730912032	JK000192-ara1.ms1080	false	5673035970814607469	33	93	172	491	1581	300	-------في الجناية وكذا لو انفك رهنه هذا كله اذا حلف المرتهن فان نكل فعلي من ترد اليمين قولان ويقال وجهان احدهما علي الراهن لانه مالك العبد والخصومة تجري بينه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبين المرتهن واظهرهما عل--ي المجني عليه لان الحق له ------والراهن لا يدعي لنفسه شيءا--- فاذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد في الجناية ------------------------------------------------------ولا خيار للمرتهن في فسخ البيع المشروط فيه	1080	2323845950007907051	180	233.5	142	517	34.816246032714844	30	JK001244-ara1	JK000192-ara1
JK001244-ara1.ms237	true	323212779980293626	6	74	28	366	1528	300	والجص الجبس او الجير واختار كثير من الاصحاب جواز البناء علي عادة البلد كيف كان----------------- ولا يبيع عقاره الا لحاجة كنفقة------------------------------- وكسوة او --------------------------------------------------------------------------غبطة ظاهرة كان ي----------------رغب فيه شريك او جار باكثر من ثمن مثله وهو يجد مثله ببعض ذلك الثمن وله ------بيع ماله بعرض ونسيءة---------------- للمصلحة التي يراها فيهما واذا باع نسيءة -------------------اشهد وجوبا علي البيع وارتهن به اي بالثمن رهنا وافيا فان لم يفعل ذلك ضمن	237	-3453448239730912032	JK000192-ara1.ms1129	false	1303550715751668208	59	155	311	774	1526	300	والجص قال الروياني جوز----- كثير من الاصحاب----- البناء علي عادة البلد كيف كان قال وهو الاختيار ولا يبيع عقاره الا لحاجته مثل ان لا يكون له ما يصرفه في نفقته وكسوته وقصرت غلته عن الوفاء بهما ولم يجد من يقرضه او لم ير المصلحة في الاقتراض او لغبطة مثل ان يكون ثقيل الخراج او رغب فيه شريك او جار باكثر من ثمن مثله وهو يجد مثله ببعض ذلك الثمن ويجوز ان يبيع ماله ------نسيءة وبالعرض اذا راي المصلحة فيه------------- واذا باع نسيءة زاد علي ثمنه نقدا واشهد عليه----------- وارتهن به---------- رهنا وافيا فان لم يفعل---- ضمن	1129	2323845950007907051	237	313.5	187	517	45.841392517089844	39	JK001244-ara1	JK000192-ara1
JK001244-ara1.ms252	true	3051821729725240195	3	27	19	125	1476	300	-الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه ولا يشترط علمه من كل وجه فلو قال وكلتك في كل قليل وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير او في كل اموري او	252	-3453448239730912032	JK000192-ara1.ms1207	false	5154177250036271258	184	273	1006	1475	1599	300	ما -وكل فيه معلوما من بعض الوجوه ----------------------------------------------------بحيث لا يعظم الغرر وسواء كانت الوكالة عامة او خاصة اما العامة ففيها طريقة لامام الحرمين والغزالي وطريقة للاصحاب فاما طريقتهما فقالا لو قال وكلتك في كل قليل وكثير فباطلة وان ذكر الامور المتعلقة به مفصلة فقال وكلتك في بيع املاكي وتطليق زوجاتي واعتاق عبيدي صح توكيله ولو قال وكلتك في كل امر هو الي مما يقبل التوكيل ولم يفصل اجناس التصرفات فوجهان اصحهما البطلان واما طريقة ساءر الاصحاب فقالوا لو قال وكلتك في كل قليل وكثير او في كل اموري او	1207	2323845950007907051	52	-139.5	40	522	9.961686134338379	10	JK001244-ara1	JK000192-ara1
JK001244-ara1.ms254	true	6153122020565582775	200	275	1013	1431	1548	300	اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها بصفة فاشتري به شاتين بالصفة المشروطة فان لم تساو واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل وان زادت قيمتهما جميعا ع-ن الدينار -----------------وان ساوته كل واحدة فالاظهر الصحة------------------- وحصول الملك فيهما للموكل وليس له بيع احداهما ولو بدينار لياتي به وبالاخري ومقابل الاظهر يقول------------- ان اشتري--- في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل ويرد علي الموكل نصف دينار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري--- بعين الدينار فقد اشتري شاة باذن- وشاة بغير اذن -	254	-3453448239730912032	JK000192-ara1.ms1224	false	-7643256499360242644	124	233	642	1222	1575	300	اشتر به ----------شاة ووصفها----- فاشتري به بتلك --الصفة نظر ------ان لم تساو واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل وان زادت قيمتهما جميعا علي الدينار لفوات ما وكل فيه وان ساوت- كل واحدة دينارا فقولان اظهرهما صحة الشراء وحصول الملك فيهما للموكل لانه حصل غرضه وزاد خيرا والثاني لا تقع الشاتان للموكل لانه لم ياذن فيهما بل ينظر ان اشتراهما في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل ويرد علي الموكل نصف دينار وللموكل ان ينتزع الثانية منه ويقرر العقد فيهما لانه عقد العقد له وفي قول شاذ لا يصح الشراء للموكل في واحدة منهما بل يقعان للوكيل وان اشتراهما بعين الدينار فقد اشتري شاة باذنه وشاة ب-لا اذنه	1224	2323845950007907051	305	439.0	246	605	50.41322326660156	46	JK001244-ara1	JK000192-ara1
JK001244-ara1.ms276	true	7001215322056105399	222	276	1161	1427	1560	300	ما اي شء لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كاجرة المنافع الفاءتة تحت يده لو غرمه الغاصب------ لم يرجع به علي المشتري ومالا اي وكل ما لو غرمه المشتري لا يرجع به علي الغاصب كالمنافع التي استوفاها لو غرمه الغاصب ابتداء فيرجع به علي المشتري قلت وكل من انبنت -------------------يده علي يد الغاصب	276	-3453448239730912032	JK000192-ara1.ms1365	false	427030708257383034	72	118	388	609	1533	300	------ما لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب فا-------------------------ذا طولب به الغاصب وغرمه لم يرجع به علي المشتر---------ي وكل ما لو غرمه المشتري لم يرجع به علي الغاصب فاذا--------------------- غرمه الغاصب ---------رجع به علي المشتري وكذا الحكم في غير المشتري ممن اثبتت يده علي يد الغاصب	1365	2323845950007907051	167	260.0	129	291	57.3883171081543	28	JK001244-ara1	JK000192-ara1
JK001244-ara1.ms304	true	-7624388557938398999	58	117	276	590	1549	300	قال وقفت علي اولادي او ---------علي زيد ثم نسل----ه ولم يزد فالاظهر صحة الوقف ويسمي منقطع الاخر ومقابل الاظهر -----------------------------------------------------------------بطلانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انقرض المذكور فالاظهر انه يبقي وقفا ومقابله يرتفع------ ويعود ----------------------------------------ملكا و اذا بقي وقفا فالاظهر ان مص---------------------------------------رفه اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور ويختص بفقراء قرابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحم لا-------- الارث------------------- فيقدم ابن البنت علي ابن العم ولو كان	304	-3453448239730912032	JK000192-ara1.ms1546	false	8235814847991283912	23	154	111	833	1609	300	قال وقفت علي اولادي او قال وقفت علي زيد ثم علي عقبه ولم يزد ففي صحته ثلاثة اقوال اظهرها عند الاكثرين الصحة منهم القضاة ابو حامد والطبري والروياني وهو نصه في المختصر والثاني البطلان وصححه المسعودي والامام والثالث ان كان الموقوف عقارا فباطل وان كان حيوانا صح لان مصيره الي الهلاك وربما هلك قبل الفوقوف عليه فان صححنا فاذا انقرض المذكور فقولان احدهما---------------- يرتفع الوقف ويعود ملكا للواقف او الي ورثته ان كان مات واظهرهما -----يبقي وقفا وفي------- مصرفه اوجه اصحها وهو نصه في المختصر يصرف الي اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور والثاني الي المساكين والثالث الي المصالح العامة مصارف خمس الخمس والرابع الي مستحقي الزكاة فان قلنا الي اقرب الناس الي الواقف فيعتبر قرب الرحم ام استحقاق الارث وجهان اصحهما الاول فيقدم ابن البنت علي ابن العم لان ----	1546	2323845950007907051	188	225.0	147	754	24.933687210083008	29	JK001244-ara1	JK000192-ara1
JK001244-ara1.ms320	true	8849946148977095638	189	262	976	1324	1489	300	ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات ولو محجوبين بغيرهما كاخوين لام مع جد فانهما يحجبان الام من الثلث الي السدس وفرض اثنين فاكثر من ولد الام وقد يفرض الثلث للجد مع الاخوة فيما اذا نقص عنه بالمقاسمة كما لو كان معه ثلاث اخوة فاكثر والسدس فرض سبعة اب وجد لميتهما ولد او ولد ابن و فرض ام لميتها ولد او ولد ابن او اثنان من --اخوة و--اخوات و فرض جدة	320	-3453448239730912032	JK000192-ara1.ms1638	false	1805132788752803505	159	186	822	944	1520	300	ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات وحال سدسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يكن له ولد او ولد ابن او اثنان من الاخوة والاخوات من اي جهة	1638	2323845950007907051	94	104.5	70	352	26.704545974731445	16	JK001244-ara1	JK000192-ara1
JK001244-ara1.ms321	true	-420449226937831922	211	256	1053	1244	1479	300	ب--------------------ها ام لم تدل بها كام اب وام ابي اب فلا ترث البعدي مع وجود القربي والقربي من جهة الام كام --ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام ا---------------ب والقربي من جهة الاب كام --اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام --	321	-3453448239730912032	JK000192-ara1.ms1650	false	5647603963254038819	218	261	1111	1302	1486	300	هي ام ام امه امها لانها ام ا-------------------م ابي المولود فرع---------------------- القربي من جهة الام كام الام تحجب البعدي من جهة الاب كما ان الام تحجب ام الاب والقربي من جهة الاب كام الاب هل تحجب البعدي من جهة الام كام ام الام	1650	2323845950007907051	131	207.0	99	232	56.465518951416016	23	JK001244-ara1	JK000192-ara1
JK001244-ara1.ms332	true	6196225665198266543	255	296	1322	1525	1553	300	وثلاث اخوات متفرقات ثم ماتت الاخت -لام عن اخت لام -هي الشقيقة وعن------------------------ اختين لاب و---عن ام ام -هي احدي الجدتين في الاولي المسءلة الاولي من ستة وتصح من اثني عشر والثانية من ستة ونصيب الاخت التي ماتت من الاولي اثنان	332	-3453448239730912032	JK000192-ara1.ms1684	false	1565379756865094340	262	299	1362	1557	1564	300	وثلاث اخوات متفرقات ثم ماتت الاخت للام عن اخت لام وهي الاخت للابوين في المسالة الاولي وعن اختين لابوين وعن ام ام وهي احدي الجدتين ف--الا---------------ولي ------------من اثني عشر والثانية من ستة ونصيب الميتة ---------من الاولي سهمان	1684	2323845950007907051	147	246.0	117	233	63.09012985229492	24	JK001244-ara1	JK000192-ara1
JK001244-ara1.ms333	true	5352867982256741169	99	206	497	1042	1530	300	من له شء من-------- الاولي -اخذه مضروبا فيما ضرب-- فيها من وفق الثان-----------------------ية او كل-ها ومن له شء من الثانية -اخذه مضروبا في نصيب------ الثاني من الاو--------لي او مضروبا في وفقه------ ان كان بين مسالته ونصيبه وفق فاذا ما------------------------------------------------------------------------------------------ت الميت ع-------------------ن زوجة وثلاثة بنين وبنت ثم ماتت البنت عن ام وثلاث- اخوة وهم الباقون من----- الاولي المسءلة الاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب --ميتها من الاولي سهم لا يوافق مسالته فتضرب ف--------ي الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم------ في ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة ولكل ابن من الاولي سهمان في ثمانية عشر ب----ستة وثلاثين و-----من الثانية	333	-3453448239730912032	JK000192-ara1.ms1684	false	1565379756865094340	118	241	602	1253	1564	300	من له شء من المسالة الاولي ياخذه مضروبا فيما ضربته في المسالة الاولي وهو جميع المسالة الثانية او وفقها ومن له شء من الثانية ياخذه مضروبا في نصيب الميت الثاني من المسالة الاولي او -------في وفق النصيب ان كان بين مسالته ونصيبه وفق مثاله زوج واختان لاب ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت المسالة الاولي من سبعة والثانية من اثنين ونصيب الميت الثاني من الاول اثنان زوجة وثلاث- بنين وبنت ثم ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من ورثة الاو--------ل فالاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب الميت-ة من الاول -سهم لا يوافق------- فتضرب الثانية في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين ل----------لزوجة سهم مضروب في ثمانية عشر--------------------------------------------- ولكل ابن---------- سهمان في ثمانية عشر تبلغ ستة وثلاثين وللام من الثانية	1684	2323845950007907051	419	617.0	333	741	56.54520797729492	66	JK001244-ara1	JK000192-ara1
JK001244-ara1.ms337	true	4342509172656083352	129	163	624	801	1492	300	ومن المخوف ---قولنج بضم القاف وفتح اللام وكسرها وهو ان ينعقد------ الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد------ البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك و-----ذات --جنب وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد	337	-3453448239730912032	JK000192-ara1.ms1722	false	5096307843544492770	94	126	482	653	1549	300	فمن المخوفة القولنج---------------------------- وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا تنزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك ومنها ذات الجنب وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد	1722	2323845950007907051	145	240.5	117	199	72.86431884765625	22	JK001244-ara1	JK000192-ara1
JK001244-ara1.ms338	true	-3080720972568712575	44	70	212	345	1546	300	الوصية صحت وان اوصي لغير معين كالفقراء لزمت بالموت بلا قبول او------- لمعين كزيد--- اشتر-ط القبول كالهبة ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي ولا	338	-3453448239730912032	JK000192-ara1.ms1734	false	-3356831291504703114	267	290	1401	1525	1569	300	الوصية------------- لغير معين كالفقراء لزمت بالموت ولم يشترط وان كانت لمعين فالمذهب اشتراط القبول -------ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي فله	1734	2323845950007907051	99	150.0	78	144	68.75	16	JK001244-ara1	JK000192-ara1
JK001244-ara1.ms368	true	-83933350786033004	125	170	681	878	1512	300	كل من --ولدتك فهي امك حقيقة او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي فتشتمل ام الاب-- وان علمت وام الام كذلك فهي امك مجازا و تحرم البنات جمع بنت و هي كل من -------ولدتها فبنتك حقيقة او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي	368	-3453448239730912032	JK000192-ara1.ms1984	false	6467009105629275579	73	111	445	627	1625	300	كل انثي ولدتك-------------- او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي بواسطة ام بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك بالولادة بواسطة ام بغيرها وبنتك كل انثي ولدتها------------ او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي	1984	2323845950007907051	97	121.0	73	208	46.63461685180664	19	JK001244-ara1	JK000192-ara1
JK001244-ara1.ms401	true	-12459582801157540	68	150	346	745	1506	300	وقيل----- يقع الطلاق رجعيا ولا مال ولكن هذا القول ليس بوجه ففي الحقيقة لاخلاف وان ق----------------------------------------------------------ال ان ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنت في الفور بان------------ت ولزمها الالف بخلاف ما-----------------------------------------------------------------------------------------لو اعطته الالف وان قال مني ضمنت فلا يشترط فور فمتي ضمنت طلقت وان ضمنت دون الالف لم تطلق ولو ضمنت الفين طلقت لوجود------ المعلق عليه ويلغو الزاءد حتي لو قبضه كان امانة في يده ولو قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فق------------------------الت طلقت وضمنت او عكسه اي ضمنت وطلقت بانت بالف --	401	-3453448239730912032	JK000192-ara1.ms2188	false	-142451174529867361	148	276	747	1388	1514	300	--الغزالي يقع الطلاق رجعيا ولا مال قال فان فسر بالالزام--- ففي قبوله وجهان قال صاحب التقريب لا وغيه نعم الثالثة قال انت طالق ان ضمنت لي الفا او ان ضمنت لي الفا فانت طالق فقالت في مجلس التواجب ضمنت طلقت ولزمها الف ولو قالت متي ضمنت لي الفا فانت طالق لم يعتبر المجلس بل متي ضمنت طلقت وليس للزوج الرجوع قبل الضمان ولو اعطته المال ولم تقل---- ضمنت او قال شءت بدل ضمنت---------------------------- لم تطلق ولو ضمنت الفين طلقت لوجود الصفة المعلق عليها مع زيادة بخلاف قوله طلقتك علي الف فقالت قبلت بالفين لان تلك صيغة معاوضة فيشترط فيها توافق الايجاب والقبول فرع قال الزوج لها امرك بيدك او جعلت امر الطلاق اليك فطلقي----- ان ضمنت لي الفا فقالت ضمنت وطلقت نفسي او قالت طلقت وضمن----------------------ت بانت بالالف	2188	2323845950007907051	201	213.0	156	705	28.510639190673828	30	JK001244-ara1	JK000192-ara1
JK001244-ara1.ms411	true	7179165955690739122	65	95	341	486	1473	300	ولو قال----------- انت طالق طلقة قبل طلقة او بعدها طلقة فثنتان في موطوءة وطلقة فقط في غيرها لانها تبين بالاول----------------------------------------ي ولو قال----------- انت طالق طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة	411	-3453448239730912032	JK000192-ara1.ms2268	false	-8027551400333298225	250	287	1289	1471	1538	300	ولو قال لمدخول بها انت طالق طلقة قبل طلقة او بعدها طلقة وقع طلقتان احداهما بعد الاخر-------------------------ي ولو كانت غير مدخول بها وقعت واحدة وبانت ولو قال لمدخول بها انت طالق طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة	2268	2323845950007907051	92	144.0	70	207	44.44444274902344	18	JK001244-ara1	JK000192-ara1
JK001244-ara1.ms412	true	8547412719160720456	1	56	6	264	1547	300	الطلقة ولو قال انت طالق نصف وثلث طقة فطلقة تقع لعدم تكرر لفظ طلقة ولم يزد المجموع علي ذلك ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لاربع----- اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلق-------------------------------تين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل -منهن طلقة فان قص--------د توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثن--------------------تان وفي ثلاث واربع ثلاث	412	-3453448239730912032	JK000192-ara1.ms2274	false	-3540022024642376037	3	93	14	439	1504	300	الطلاق ولو قال انت طالق نصف -ثلث سدس----------------------------- ولم يقل طلقة وقع طلقة بقوله انت طالق فرع في فتاوي القفال لو قال طلقتك واحدة او ثنتين علي سبيل فيختار ما شاء من واحدة او اثنتين كما لو قال اعتقت هذا او هذين النوع الثالث في التشريك فاذا قال لاربع نسوة اوقعت علي---------كن طلقة وقع علي كل واحدة طلقة فقط ولو قال طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل واحدة طلقة فقط الا ان يريد توزيع كل طلقة علي----------------هن فيقع في طلقتين علي كل واحدة طلقتان وفي ثلاث واربع ثلاث	2274	2323845950007907051	159	197.5	122	480	33.125	24	JK001244-ara1	JK000192-ara1
JK001244-ara1.ms418	true	-7132038826027743960	173	287	865	1495	1554	300	ان طلقت واحدة منهن ----فعبد من عبيدي حر وان طلقت ثنتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة منهم احرار وان طلقت اربعا منهن فاربعة منهم احرار --فطلق اربعا معا او مرتبا ------عتق عشرة منهم واحد بطلاق الاولي واثنان بطلاق الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربعة بطلاق الرابعة ومجموعهم عشرة ولو علق بكلما كقوله كلما طلقت واحدة من نساءي فعند من عبيدي حر وهكذ-------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم طلق النسوة الاربع معا او مرتبا فخمسة عشر يعتقون علي الصحيح لان فيها عتق واحد بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية واربعة بطلاق الثالثة وسبعة بطلاق الرابعة لانه يصدق عليه طلاق واحدة وطلاق ثنتين غير الاوليين وطلاق اربع فالمجموع خمسة عشر ومقابل الصحيح ثلاثة وقيل سبعة عشر وقيل عشرون وقيل ثلاثة عشر	418	-3453448239730912032	JK000192-ara1.ms2308	false	6902606425456340202	88	162	495	856	1566	300	ان طلقت واحدة من نساءي فعبد ---------حر وان طلقت ثنتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة اعبد احرار وان طلقت اربعا----- فاربعة اعبد احرار ثم طلق----هن معا او علي الترتيب عتق عشرة اعبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا الحكم اذا علق بصيغة اذا او متي او مهما وما لا يقتضي شء اما اذا علق هذه التعليقات بلفظ كلما ثم طلق------------هن معا او علي الترتيب فيعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خمسة عشر عبدا وقيل عشر-----ة وقيل سبعة عشر وقيل عشرون وقيل ثلاثة عشر	2308	2323845950007907051	208	263.0	162	733	28.376535415649414	36	JK001244-ara1	JK000192-ara1
JK001244-ara1.ms419	true	7923694268799926237	103	200	496	981	1482	300	في --تعليق الطلاق بالحمل والحيض وغيرهما علق الطلاق بحمل كقوله ان كنت حاملا فانت طالق فان كان------ بها حمل ظاهر وقع الطلاق في الحال وظهور الحمل بان يتصادقا عليه او تقوم به بينة رجلان والا اي والا يكن حمل ظاهر ف---------------ينظر فان ولدت لدون ستة اشهر من حين التعليق بان-- وقوعه لوجود الحمل حين التعليق او ول-------دت لاكثر من اربع سنين من التعليق او بينهما اي ا----------------------لستة اشهر وا-----لاربع سنين ووطءت بعد التعليق وامكن حدوثه اي الحمل به اي الوطء بان كان بين الوطء وا-------لوضع ستة اشهر فاكثر فلا يقع الطلاق والا بان لم توطا اصلا او --------	419	-3453448239730912032	JK000192-ara1.ms2312	false	-8574326751737254537	5	93	36	481	1594	300	في التعلي-------ق بالحمل والولادة وفيه مساءل الاولي اذا قال --ان كنت حاملا فانت طالق فان كان الحمل بها---- ظاهرا طلقت----- في ال---------------------------------------------------حال والا ----فلا يحكم بوقوع الطلاق مع الشك ثم ينظر -ان ولدت -قبل ستة اشهر من حين التعليق تبينا وقوع الطلاق وكونها كانت حاملا حينءذ وان ولدت لاكثر من اربع سنين تحققنا انها كانت حاءلا يومءذ فلا طلاق وان ولدت لستة اشهر فاكثر ولاربع سنين فاقل نظر ان كان الزوج يطءها وك--------------------------ان بين -------الوضع والوطء ستة اشهر فاكثر لم- يقع الطلاق و-----ان لم يطاها بعد التعليق او	2312	2323845950007907051	214	224.5	164	559	38.28264617919922	31	JK001244-ara1	JK000192-ara1
JK001244-ara1.ms429	true	-8786953539642292064	14	93	65	442	1470	300	قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري و---كان قد ظاهر وعاد قبل ذلك فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل عتقه------------- زيادة التزمها بالوطء وهي مشقة والا بان لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن ظاهر قبل ذلك فلا ظهار ولا ايلاء باطنا اي فيما بينه وبين الله و لكن ----------------------------يحكم بهما ----------------------------------------------ظاهرا فاذا وطء ع--------تق العبد عن الظهار------------------ ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول ف---ي الحال بل حتي يظاهر فاذا ظاهر صار موليا	429	-3453448239730912032	JK000192-ara1.ms2382	false	-39554602154909073	50	170	257	849	1490	300	قال او وطءتك فعبدي حر عن ظهاري فان كان قد ظاهر صار مءليا-------- لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل الاعتاق عن الظهار زيادة التزمها بالوطء ثم اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها فهل يعتق العبد عن الظهار وجهان اصحهما نعم وطرد الخلاف في ساءر التعليقات كقوله ان دخلت الدار فانت حر عن ظهاري واما اذا لم يكن ظاهر-------- ف---------لا ايلاء ولا ظهار فيما بينه وبين الله تعالي ولكنه مقر علي نفسه بالظهار فيحكم في الظاهر بانه مظاهر ومءل ولا يقبل قوله ان لم يكن مظاهرا واذا وطء عاد في وقوع العتق عن الظهار في الظاهر الوجهان ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت لم يكن مءليا في الحال------------- فا-ن ظاهر صار مءليا	2382	2323845950007907051	270	395.5	209	631	42.789222717285156	42	JK001244-ara1	JK000192-ara1
JK001244-ara1.ms432	true	-9052963626822061271	14	138	84	724	1542	300	ان ظاهرت من زوجتي الاخري ف-انت علي كظهر امي وهما في عصمته --فظاهر من الاخري صار مظاهرا م----------------------------------------------------------------------------------------------نهما ---عملا بموجب التنجيز والتعليق ولو قال ان ظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي و-----فلانة اجنبية فخاطبها اي الاجنبية بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لانتفاء المعلق -----------عليه شرعا الا ان يريد ال-لفظ------------ فيصير-------- مظاهرا من زوجته فلو نكحها اي الاجنبية وظاهر منها بعد نكاحها صار مظاهرا من زوجته الاولي ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فزوجتي علي كظهر امي فكذلك اي ان خاطبها بظ------هار قبل ----نكاحها لم يصر مظاهرا من زوجته الا ان يريد اللفظ او بعد نكاحها صار مظاهرا وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظ--اهر منها لانها ليست باجنبية حين الظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان ظاهرت منها-------------- وهي اجنبية فانت علي كظهر امي	432	-3453448239730912032	JK000192-ara1.ms2408	false	4557639900711811425	136	294	708	1490	1521	300	ان ظاهرت من --------حفصة فعمرة علي كظهر امي وهما في نكاحه ثم ظاهر من --حفصة صار مظاهرا منهما جميعا ولو قال ان ظاهرت من احداكما او ايكما ظاهرت منها فالاخري علي كظهر امي ثم ظاهر من احداهما صار مظاهرا من الاخري----- ايضا ولو قال ان ظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وكانت فلانة اجنبية فخاطبها بلفظ الظ------هار لم يصر مظاهرا من زوجته لان---- الظهار من الاجنبية لا ينعقد الا ان يريد التلفظ بلفظ الظهار فيصير بالتلفظ مظاهرا من زوجته ولو نكح----- فلا-نة ثم ظاهر من-----------ها صار مظاهرا من زوجته الاولي ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية ف--انت علي كظهر امي ف--------ان خاطبها بلفظ الظهار قبل ان ينك-حها فحكمه ما سبق ف-------------------------------------------------------------------------ان نكحها ثم ظاهر منها فهل يصير مظاهرا من الزوجة الاولي وجهان اصحهما نعم ويكون لفظ الاجنبية تعريفا لا شرطا كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها حنث ولو قال ان ظاهرت من فلانة اجنبية او وهي اجنبية فانت علي كظهر امي	2408	2323845950007907051	406	544.5	315	908	44.71365737915039	64	JK001244-ara1	JK000192-ara1
JK001244-ara1.ms446	true	-1356137070992561776	178	242	913	1240	1523	299	------للامكان من الاول دون الثاني لحقه------ وانقضت----- بوضعه ثم تعتد ثانيا للثاني لان --وطاه وطء شبهة او للامكان من الثاني دون الاول كان اتت به لاكثر من اربع سنين م-------------------ن الطلاق لحقه او للامكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهما عرض علي --قاءف وهو مسلم عدل مجرب فان الحقه باحدهما فكالامكان منه فقط وان لم يلحقه بواحد بان اشتبه الحال عليه او لم يكن قاءف انتظر بلوغه وانتسابه بنفسه	446	-3453448239730912032	JK000192-ara1.ms2497	false	-1101833786144921789	53	135	279	699	1525	300	لزمان الامكان من الاول دون الثاني لحق بالاول وانقضت عدته بوضعه ثم تعتد------ للثاني وان اتت به ------لزمان الامكان من الثاني دون الاول بان اتت به لاكثر من اربع سنين من طلاق الاول فان كان الطلاق باءنا فهو ملحق بالثاني وان كان رجعيا فهل يلحق بالثاني ام يقال فراش الاول باق فيعرض الولد علي القاءف فيه قولان وان ولدته لزمن الامكان منهما عرض علي القاءف ------------------فان الحقه ب---هما او نفاه عنهما او اشك-------------------------------ل عليه او لم يكن قاءف انتظر بلوغه وانتسابه بنفسه	2497	2323845950007907051	217	325.5	170	484	44.83470916748047	33	JK001244-ara1	JK000192-ara1
JK001244-ara1.ms459	true	2506950674479850860	204	263	1071	1396	1579	300	-------ثلاثة------ ملك النكاح وملك اليمين وقرابة البع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضية وبدا بالاول فقال علي موسر لزوجته كل يوم مدا --------------------------------------طعام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معسر مد و--متوسط مد ونص----------------------------------ف والم---د ماءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم بناء علي ان الرطل البغدادي ماءة وثلاثون درهما والمد رطل وثلث قلت الاصح ماءة واحد وسبعون وثلاثة اسباع درهم بناء علي ان رطل بغداد ماء--------------------------------ة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع	459	-3453448239730912032	JK000192-ara1.ms2570	false	-2285767489849984508	172	300	955	1703	1703	300	النفقة ثلاثة اسباب ملك النكاح وملك اليمين وقرابة البعضية فالاولان يوجبان النفقة للمملوك علي المالك ولا عكس والثالث يوجبها لكل واحد من القريبين علي الاخر لشمول البعضية والشفقة ويشتمل الكتاب علي ستة ابواب اما نفقة الزوجة فواجبة بالنصوص والاجماع وفيها ثلاثة ابواب الاول في قدر الواجب وكيفيته وفيه طرفان الاول فيما يجب وهو ستة انواع الاول الطعام اما قدره فيختلف باختلاف حال الزوج باليسار والاعسار ولا تعتبر فيه الكفاية ولا ينظر الي حال المراة في الزهادة والرغبة ولا الي منصبها وشرفها وتستوي فيه المسلمة والذمية الحرة والامة فعلي الموسر مدان والمعسر مد والمتوسط مد ونصف والاعتبار بمد النبي صلي الله عليه وسلم وهو ماءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم------------------------------------------------------------- قلت هذا تفريع منه علي-------------------------------- ان رطل بغداد ماءة وثلاثون درهما والمختار انه ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع-	2570	2323845950007907051	177	243.5	145	842	21.021377563476562	22	JK001244-ara1	JK000192-ara1
JK001244-ara1.ms472	true	-6953923169924150175	101	159	483	777	1521	300	---ومنعه الطعام والشراب و-----الطلب حتي مات بسبب المنع فان مضت مدة يموت مثله فيها غ---البا جوعا او --عطشا فعمد----- وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان حرا وبردا ومنع الدفاء كمنع الاكل والا بان لم تمض---- المدة المذكورة ومات فان لم يكن به جوع وعطش الواو بمعني او سابق ف---شبه عمد وان كان به بعض جوع --وعطش	472	-3453448239730912032	JK000192-ara1.ms2631	false	5562499409495534765	8	63	41	303	1511	300	وان منعه الطعام والشراب ومنعه الطلب حتي مات نظر --------ان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا بالجوع- او العطش وجب القصاص وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان حرا وبردا وان---------------------------- لم تمض هذه المد---------ة ومات فان لم يكن به جوع او عطش------------- سابق فهو شبه عمد وان كان به بعض جوع او عطش	2631	2323845950007907051	214	340.5	169	321	66.66666412353516	34	JK001244-ara1	JK000192-ara1
JK001244-ara1.ms492	true	-8419108267904776828	64	133	308	663	1545	300	له مثل سنه في صحته ويضبط التفاوت بين سمعيهما بان يجلس قرنه بجنبه ويناديهما------- من يرفع صوته---------- من مساف------ة لا يسمعه واحد منهما ثم يقرب المنادي حتي يسمع القرن-------------------- فيعرف الموضع ثم ي------------------------رفع الصوت ويقرب الي ان يقول المجني عليه سمعت فيضبط ما بينهما ويءخذ بنسبته من الدية وان نقص----- من اذن سدت------------------ وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس بان تسد الصحيحة ويضبط منتهي سماع الناقصة ووجب ----------قسط التفاوت	492	-3453448239730912032	JK000192-ara1.ms2754	false	-6846515125752030687	218	295	1123	1528	1551	300	في مثل سنه و--صحته --------------------------بان يجلس----- بجنب المجني عليه ويءمر من يرفع صوته ويناديهما من مسافة بعيدة لا يسمعه واحد منهما ثم يقرب المنادي شيءا فشيءا الي ان يقول السليم سمعت فيعرف الموضع ثم يديم المنادي ذلك الحد من رفع الصوت ويقرب الي ان يقول المجني عليه سمعت فيضبط ما بينهما من التفاوت----------- وان نقص سمعه من احدي الاذنين صممت العليلة وضبط منتهي سماع الصحيحة ثم تصمم الصح------يحة ويضبط منتهي سماع العليلة ويجب من الدية بقسط التفاوت	2754	2323845950007907051	239	345.0	188	455	52.52747344970703	38	JK001244-ara1	JK000192-ara1
JK001244-ara1.ms538	true	6409640404813962672	12	62	67	317	1482	300	دخله ا-ي الحجاز كافر بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع منه ف-----ان استاذن كافر الامام في دخول الحجاز اذن له ان كان--------- مصلحة للمسلمين كرسالة يءديها و--------------حمل ما ن--حتاج اليه من طعام ومتاع فان كان دخوله لتجارة ليس فيها كبير حاجة--------- لم ياذن له الامام الا بشرط	538	-3453448239730912032	JK000192-ara1.ms3055	false	5627848686660965952	238	290	1288	1543	1591	300	دخل كافر الحجاز----- بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع من دخوله وان استاذن------------ في دخول------ه اذن له ان كان في دخوله مصلحة للمسلمين كرسالة او عقد هدنة او ذمة او حمل متاع يحتاج اليه المسلمون وان -----كان دخوله لتجارة ليس فيها كثير حاجة للمسلمين لم ياذن له------- الا بشرط	3055	2323845950007907051	184	280.5	146	290	63.44827651977539	30	JK001244-ara1	JK000192-ara1
JK001244-ara1.ms543	true	-1923851315565549712	216	292	1058	1438	1481	300	بسهم او ارسل عليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال حل واما لو ادركه وفيه حياة مستقره وامكنه ذ-------------------------------بحه ولم يذبحه فلا يحل و-لو تردي اي سقط بعير ونحوه في بءر ولم يمكن قطع حلقومه فكناد يا شار----د في حله بالرمي و-------بارسال الكلب في وجه-------------------------------------------------- قلت الاصح لا يحل بارسال الكلب وصححه الروياني والشاشي والله اعلم و-----------------------------------متي تيسر --لحوقه اي الناد بعدو او استعانة بمن يستقبله فمقدور عليه لا م-------حل الا بالذبح ويكفي في	543	-3453448239730912032	JK000192-ara1.ms0748	false	-3262608937661648053	12	102	64	534	1545	300	بسهم او ارسل عليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات حل بالاجماع ولو توحش انسي بان ند بعير او شردت شاة فهو كالصيد يحل بالرمي الي غير مذبحه وبارسال الكلب عليه ولو تردي بعير------------- في بءر ولم يمكن قطع حلقومه فهو كالبعير الناد في حله بالرمي وهل يحل بارسال الكلب وجهان اصحهما عند صاحب البحر التحريم واختار البصريون الحل قلت الاصح تحريمه------------- وصححه ايضا -----الشاشي والله اعلم وليس المراد بالتوحش مجرد الافلات بل متي تيسر اللحوق---------- بعدو او استعانة بمن مسك الدابة فليس ذلك توحشا ولا يحل الا بالذبح في ------	748	2323845950007907051	219	248.0	169	517	42.35976791381836	33	JK001244-ara1	JK000192-ara1
JK001244-ara1.ms563	true	619474095659839921	124	193	620	968	1497	300	الي----- حنطة----- لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها وبطحنها وخبزها جميعها فان بقي منها شء--------------------- لم يحنث ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ون-------يءة ومقلية لا بطحين--------------------------------------------------------------------------------ها وسويقها وعجينها وخبزها ولا يتناول رطب حلف علي اكله تمرا ولا بسرا ولا يتناول عنب زبيبا وكذا العكوس لهذه المذكورات فلا يحنث باكل العنب من حلف لا ياكل الزبيب ول-----------------------------------------------------------------------------و قال لا اكل هذا الرطب فتتمر ----فاكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او	563	-3453448239730912032	JK000192-ara1.ms3164	false	755514683933131124	8	123	38	617	1458	300	الي صبرة حنطة وقال لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها وباكلها بعد الطحن والعجن والخبز والطبخ ولو قال لا اكل حنطة لم يحنث بالخبز والعجين والدقيق والسويق ويحنث باكل الحنطة نيءة ومقلية ومطبوخة ومبلولة ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث باكلها نيءة فقط ومطبوخة وهل يحنث باكل دقيقها وسويقها وعجينها وخبزها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهان اصحهما لا وبه قطع بعضهم لزوال اسم الحنطة فصار كما لو زرعها واكل حشيشها او قال لا اكل هذا البيض فصار فرخا فاكله فلو قال لا اكل من هذه الحنطة فكذلك الحكم الا ان هنا يحنث باكل بعضها وحكي وجه انه اذا قال من هذه الحنطة حنث باكل كل ما يتخذ منها ولو قال لا اكل هذا الدقيق فاكل عجينه او	3164	2323845950007907051	127	45.5	99	712	17.837078094482422	18	JK001244-ara1	JK000192-ara1
JK001244-ara1.ms581	true	8307427672022025309	167	215	863	1118	1541	300	كان المدعي به عينا غاءبة عن------------------------------ المجلس لا عن البلد امر باحضار ما يمكن اي يسهل احضاره ليشهودوا بعينه اما ما-لا يمكن احضاره كالعقار فيحده المدعي ويقيم البينة----- بتلك الحدود فان قال الشهود نعرف العقار------ ولا نعرف الحدود بعث القاضي من يسمع البينة علي عينه او يحضر بنفسه	581	-3453448239730912032	JK000192-ara1.ms3264	false	-3335621451345303782	55	107	279	549	1552	300	كان المدعي عليه في البلد هل تسمع الشهادة عليه مع غيبته عن المجلس ثم انما يء---مر باحضار ما يمكن-------- احضاره بتيسر ف--------اما ما لا يمكن------- كالعقار فيحده المدعي ويقيم البينة عليه بتلك الحدود فان قال الشهود نعرف العقار بعينه ولا نعرف الحدود بعث القاضي من يسمع البينة علي عينه او -حضر بنفسه	3264	2323845950007907051	200	318.0	160	297	67.3400650024414	31	JK001244-ara1	JK000192-ara1
JK001244-ara1.ms598	true	-4655946949102646300	228	289	1125	1450	1507	300	ولو كان ب--يده مرهون او مكري --وادعاه مالكه كفاه-------- لا يلزمني تسليمه ولا يجب التعرض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للملك فلو اعترف بالملك وادعي الرهن- والاجارة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح انه لا يقبل منه ذلك الا بب---------ينة فان عجز عنها------ وخاف اولا ---انه ان اعترف--- بالملك جحده الرهن والاجارة فحيلته ان يقول في- الجواب------ ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني --تسليم لما ادعيته وان ادعيت مرهونا----- فاذكره لاجيب	598	-3453448239730912032	JK000192-ara1.ms3366	false	-9013196762509639057	64	177	321	923	1549	300	ولو كان في يده مرهون او مستاجر وادعاه مالكه كفاه ان يقول لا يلزمني تسليمه ولا يجب التعرض للملك فان اقام المدعي بينة بالملك نقل في الوسيط عن القاضي انه يجب عليه تسليمه واعترض عليه بانه قد يصدق الشهود ولا يجب التسليم لاجارة او رهن ولو اعترف بالملك وادعي --رهنا او اجارة وكذبه المدعي فمن المصدق منهما وجهان سبقا في باب اختلاف المتراهنين فان صدقه صاحب اليد فذاك وان صدق المالك وهو الصحيح احتاج مدعي الرهن او الاجارة الي البينة فان لم توافقه بينة وخاف جحود الراهن لو اعترف له بالملك فما حيلته وجهان قال القفال حيلته تفصيل الجواب فيقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني التسليم -----------وان ادعيت مرهونا عندي فاذكره لاجيب	3366	2323845950007907051	229	286.5	181	615	37.23577117919922	28	JK001244-ara1	JK000192-ara1
JK001244-ara1.ms606	true	-8575838132989803437	214	294	1058	1437	1469	300	ولو قال لرقيقه عتقك اليك او خيرتك في اعتاقك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق ولا يحتاج للنية في التفويض بالصريح فقوله ونوي راجع لخبرتك ولا بد من الفورية فلو اجاب بعد مدة وهو في المجلس كان لغوا او قال لعبده اعتقتك علي الف في ذمتك او انت حر علي الف فقبل في الحال او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه في الحال عتق و----كذا -------لو قال اعتقتك علي كذا الي شهر فقبل عتق في الحال	606	-3453448239730912032	JK000192-ara1.ms3432	false	805231677376689487	30	76	151	369	1437	300	ولو قال جعلت-- عتقك اليك او حررت----------ك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في الحال ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق ولو قال------ اعتقتك علي كذا ف--------------------------قبل في الحال او قال--- العبد اعتقني علي كذا فاجابه--------- عتق وعليه ما التزم ولو قال اعتقتك علي كذا الي شهر فقبل عتق في الحال	3432	2323845950007907051	184	281.5	142	390	47.17948532104492	34	JK001244-ara1	JK000192-ara1
JK001244-ara1.ms612	true	-1043143692822387188	184	296	892	1416	1437	300	في ذ-ا الشهر او ----ذا المرض فانت حر فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا و يجوز معلقا علي شرط في الحياة كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ويشتر ط الدخول قبل موت السيد فان قال ان مت ثم دخلت فانت حر اشترط دخول بعد الموت وهذا تعليق عيق بصفة لا تدبير وهو اي الدخول بعد الموت علي التراخي ولكن ان عرض عليه الوارث الدخول فابي جاز له بيعه وليس للوارث بيعه قبل الدخول وعرضه عليه ولو قال اذا مت ومضي شهر -------فانت حر فللوارث استخدامه واجارته في الشهر لا بيعه ولو قال لعبده ان شء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فانت مدبر او انت حر بعد موتي	612	-3453448239730912032	JK000192-ara1.ms3490	false	4776285386110441319	111	215	505	985	1410	300	في هذا الشهر او في هذا البلد فانت حر فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا مت ومضي شهر او يوم فانت حر ا-------------------------------------------و قال انت حر بعد موتي بيوم عتق بعد موته بيوم ولا يحتاج الي انشاء اعتاق بعد موته وهل هذا تدبير مطلق ام مقيد ام ليس بمطلق ولا مقيد وانما هو تعليق ليس بتدبير فيه اوجه الصحيح الثالث وبه قال الاكثرون منهم الشيخ ابو حامد وابن كج وابن الصباغ والروياني قالوا متي علق العتق بصفة بعد الموت كقوله اذا مت وشءت الحرية او يشاء فلان او اذا مت ثم دخلت فانت حر --او انت حر بعد موتي	3490	2323845950007907051	128	168.0	96	853	15.005861282348633	26	JK001244-ara1	JK000192-ara1
JK001244-ara1.ms614	true	-129850437728530174	169	212	836	1055	1505	300	الموت ك-----ان دخلت الدار في مرض موت------------------------------ي فانت حر ثم وجدت الصفة عتق- من الثلث عند وجود الصفة وان احتملت الصفة--- الصحة والمرض فوجدت في المرض فمن راس المال يكون العتق في ا-لاظهر--- اذا--------- وجدت الصفة بغير اختياره فان وجدت باختياره -----فمن الثلث	614	-3453448239730912032	JK000192-ara1.ms3500	false	5690407792479958000	193	242	947	1191	1478	300	المرض كقوله ان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر او اذا مرضت مرض الموت فانت حر-------- اعتبر عتقه من الثلث--------------- وان احتمل وجودها في الصحة والمرض فهل يعتق -------من راس المال --ام الثلث قولان اظهرهما الاول هذا ان وجدت الصفة بغير اختياره فان وجدت باختياره اعتبر من الثلث	3500	2323845950007907051	155	203.5	121	276	56.159420013427734	21	JK001244-ara1	JK000192-ara1