id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001244-ara1.ms006	false	-12117406584666662	204	290	1073	1571	1635	300	كتاب الطهارة-- الكتاب لغة مصدر كتب اذا خط بالقلم فمعناه الضم و------------اصطلاحا اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصو-------ل غالبا والطهارة بالفتح مصدر طهر بفتح الهاء وضمه-----------------------------ا وهي لغ-----ة النظافة والخلوص من الادناس حسية----- كالانجاس او معنوية كالعيوب وشرعا تستعمل بمعني زوال المنع المترتب علي الحدث --والخبث وبمعني الفعل الموضوع ل------ذلك وعلي ما يعم المسنون من -------------------------------------------ذلك فتعرف علي الاخير--------------------------------------- بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما ويراد بما في معناهما التيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة	6	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms044	true	4839784645544611635	198	298	1062	1635	1644	300	كتاب الطهارة 1 الكتاب لغة------------------------------ الضم والجمع وفي الاصطلاح- اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول ومساءل غالبا والطهارة م-------صدر طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح يطهر بضمها فيهما وهي في اللغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كانت كالانجاس او معنوية كالعيوب وشرعا------------- زوال المنع المترتب علي الحدث او الحبث او---- الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك فهي قسمان ولهذا عرفها النووي وغيره باعتبار القسم الثاني بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالت--------------------يمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة	44	-6484470399096344102	378	608.5	310	648	58.33333206176758	55	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms018	false	-1034211762083497875	30	152	158	816	1558	300	ف-----------------يهما اي المضمضة والاستنشاق بان يبلغ الماء في المضمضة الي اقصي الحنك ووجهي الاسنان والل----------------------------------------ثات وفي الاستنشاق بان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم غير الصاءم و-----------------------------------------------------------------------اما الصاءم--------- فتكره له المبالغة قلت الاظهر تفضيل الجمع وهو الوصل بثلاث غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق فهذه الكيفية في الوصل افضل من الجمع- بغرف--ة يتمضمض من-------------------------ها ثلاث---------------ا ثم يستنشق ثلاثا والله اعلم و من سننه ايضا تثليث الغسل والمسح ولو لجبيرة او خف وكذا يسن تثليث السواك والنية والذكر عقبه وتكره الزيادة علي الثلاث وياخذ الشاك باليقين في المفروض وجوبا وفي المسنون ندبا و من سننه مسح كل راس------------------------------------------ه والسنة في كيفيته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضع يديه علي --مقدم راسه ويلصق مس-حته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه و--يردهما ان كا----------------------------------ن له شعر ينقلب	18	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms084	true	-8959523272264749263	78	235	442	1281	1593	300	فيهما للمفطر والمبالغة في المضمضة ا------------ن يبلغ الماء ا-----------لي اقصي الحنك --------------واللثات ويسن امرار اصبعه اليسري عليها ومج الماء وفي الاستنشاق -ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم ويسن الاستنثار بان يخرج بعد الاستنشاق ما في انفه من ماء واذي ويسن كونه بيده اليسري اما الصاءم ولو نفلا فتكره له المبالغة والافضل جمعهما وان يكون--------- بثلاث غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق فيحصل اصل السنة بفعلهما بست غرفات او بغرفتين يتمضمض من واحدة ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة ثم كذلك ثا-------------------------------------------------------------------------------نية وثالثة وعمم الراس-------------------------------------------------------------------- ندبا بالمسح للاتباع رواه السيخان وخروجا من خلاف من اوجبه والحكم عليه بالسنية لا ينافي وقوعه فرضا علي قول ولكن الاصح ان قدر الواجب يقع فرضا وما زاد يقع نفلا وابداه من المقدم اي يسن ان يبدا بالمسح من مقدمه بان يضع يديه علي المقدم----- ويلصق مسبحته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المبدا للاتباع رواه الشيخان وهذا لمن له شعر ينقلب	84	-6484470399096344102	323	356.5	255	1038	31.117534637451172	46	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms037	false	5549111544534512979	72	139	355	689	1508	300	الابراد ب----الظهر اي تاخير فعلها عن اول وقتها في شدة الحر الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه طالب الجماعة والاصح اختصاصه اي الايراد ببلد حار وجماعة مسجد يقصدونه من بعد ويمشون اليه في الشمس----------- فلا يسن الابراد ببلد--------------------------- بارد ولا معتدل ولا ل--------------------------------------------------------------------من يصلي منفردا او جماعة ببيته او بمحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتي------هم من قرب او بع---د لكن يجد ظلا يمشي فيه	37	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms139	true	4412016711990683466	136	252	711	1247	1493	300	الابراد بفعل الظهر اي تاخيره لشدة ا--------------------لحر الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه قاصد الجماعة ولا يجاوز به نصف الوقت واللام في لشدة الحر تعليلية او بمعني-------------- في او عند بقطر الحر فلا يسن في غير شدة الحر ولو بقطر حار ولا في قطر بارد او- معتدل وان اتفق فيه شدة الحر لطالب الجمع اي الجماعة اما ما كان او ماموما خرج به من يصلي منفردا وجم--اعة ببيت بمسجد او نحوه من امكنة الجماعة اتي اليه من بعد لكثرة الناس فيه او فقه امامه او نحوه ولا يجد كنا يمشي فيه وخرج به ما لو كان بمسجد حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتيهم غيرهم من قرب او من بعد لكن يجد كنا يمشي فيه	139	-6484470399096344102	194	244.0	149	573	33.856895446777344	33	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms044	false	-7569868139040116927	243	281	1278	1483	1594	300	ويجب ان يكبر قاءما حيث يلزمه القيام وان يسمع نفسه والسنة ان يجهر به الامام وبباقي التكبيرات ويسر بها الماموم والمنفرد ومن عجز عن النطق بالتكبير بالعربية---------------------- ترجم----- باي لغة شاء----------------------------- ووجب التعلم ان قدر عليه ولو بالسفر	44	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms153	true	558102355987841262	91	138	468	690	1573	300	ويجب ان يكبر قاءما حيث يلزمه القيام وان يسمع نفسه ان كان صحيح السمع لا عارض عنده من لغط او غيره وان يكب---------------------------------------ر بالعربية فان عجز عنها وهو ناطق ترجم عنها باي لغة شاء ولا يعدل الي غيره من الاذكار ووجب التعلم ان قدر عليه ولو بالسفر	153	-6484470399096344102	116	172.0	91	261	44.44444274902344	22	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms047	false	8013547597111010852	61	123	324	627	1526	300	ومن يحسن بعض الفاتحة ياتي به و يبدل الباقي ان احسنه والا كرره وي-----------------------------------------جب الترتيب بين الاصل و البدل ف--ان عجز عن القران اتي بذكر غيره ويجب ان ياتي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبعة انواع من اي ذكر ك-------------------------------------------------ان --------------------------------------------------------والاشبه اجزاء دعاء يتعلق بالاخرة دون الدنيا -----------------فان لم يعرف غير ما يتعلق بالدنيا --------اجزاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ول-------------------------------------------------------ا يجوز نقص حروف البدل من قران او غيره عن حروف الفاتحة	47	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms159	true	1216815648981045585	63	216	336	1116	1559	300	ومن يحسن بعض الفاتحة ياتي به و-يبدل الباقي ان احسنه والا كرر في الاصح وكذا من يحسن بعض بدلها من القران ويجب الترتيب بين الاصل و-البدل ثم ان عجز عن القراءة فالركن الذكر لخبر الترمذي وحسنه اذا قمت الي الصلاة فتوضا كما امرك الله ثم تشهد واقم فان معك قران فاقرا والا فاحمد الله وهلله وكبره قال البغوي يجب سبعة انواع من ا-لذكر ليكون كل نوع مكان اية وقال الامام لا يجب قال الشيخان والاول اقرب تشبها لمقاطع الانواع بغايات الاي قال الامام والاشبه اجزاء دعاء يتعلق بالاخرة دون الدنيا ورجحه في المجموع فان لم يعرف غير ما يتعلق بالدنيا اتي به واجزاه قال في الروضة كاصلها ويشترط ان لا يقصد بالذكر الماتي به غير البدلية كمن استفتح او تعوذ لا بقصد سنيتها لكن لا يشترط قصد البدلية فيهما ولا في غيرهما من الاذكار علي الاصح لا ينقص عن حروفها اي لا يجوز نقص حروف البدل من قران او غيره عن حروف الفاتحة	159	-6484470399096344102	268	409.0	214	783	34.22732925415039	45	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms068	false	-2910060632536135785	98	196	478	1040	1569	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره وهو ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد ول--ك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب الكفرة ----------الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم قلت الاصح ان يقول هذا الدعاء بعده اي قنوت الصبح	68	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms166	true	8776161180014531349	42	132	233	764	1663	300	اللهم انا نستعينك ----------------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد -لك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب الكفرة والمشركين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه و-نصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منها والاولي تاخيره عن------------------- قنوت الصبح	166	-6484470399096344102	501	954.0	414	574	87.2822265625	81	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms054	false	-8466320684409734752	79	173	395	854	1496	300	فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الاخ-------يرة سجدها واعاد تشهده او من غيرها اي الاخيرة لزمه ركعة وكذا ان شك فيهما يلزمه ركعة ويسجد للسهو في الصورتين وان علم في قيام ثانية ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي قام عنها سجد من قيامه سواء نوي بجلوسه الاستراحة ام لا وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا ثم يسجد وقيل يسجد فقط اكتفاء بالقيام عن الجلوس وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها وجب- ركعتان	54	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms201	true	-3997857888677209381	92	144	476	731	1536	300	فلو تيقن------------- ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده او من غيرها او-------------------------- شك فيهما -لزمه ركعة ولو علم------------------------ في قيام ثانية ترك سجدة---------- فان كان جلس بعد سجدته و او للاستراحة سجدوا------------------------------------------------------------------------- والا---------------------------- فليجلس مطمءنا ث-------------------------------------م يسجدوا ولو علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها لزمه ركعتان	201	-6484470399096344102	209	317.0	161	467	44.753746032714844	35	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms075	false	-9153704187715372309	143	207	738	1044	1498	300	الذكر اذا لم يحصر غيره عن يمينه اي الامام-------------------- فان حضر اخر احرم عن يساره ثم يتقدم الامام او يتاخران------------- وهو اي تاخرهما افضل من تقدم الامام ولو حضر رجلان------------------------------------- او رجل وصبي صفا خلفه بحيث لا يزيد ما بينه وبينهما علي ثلاثة اذرع وكذا امراة او نسوة تقوم او يقمن خلفه وان حضر معه رجل وامراة قام الرجل عن يمينه والمراة خلف الرجل	75	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms214	true	9153069332155580920	136	186	763	1004	1616	300	للذكر ا----------ن يقف عن يمين---- الامام وان يتاخر عنه قليلا فان جاء اخر احرم عن يساره ثم يتقدم الامام او يتاخر ان حالة القيام وهو----------- افضل ان امكن وان يصطف الذكر ان خلفه وان ام امراة وقفت خلفه وكذا النساء او رجلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة وقف الرجل عن يمينه والمراة خلف الرجل	214	-6484470399096344102	134	165.0	102	376	35.63829803466797	21	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms083	false	-3208039326993653562	165	201	857	1050	1559	300	ولو فيها------- قصور تسكن في بعض فصول السنة------------------------------------------ والقرية كبلدة فيما ذكر واول سفر ساكن ال------------------------------------------------خيام -مجاوزة الحلة بكسر الحاء بيوت يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ويدخل في-------------ها مرافقها كمطرح الرماد	83	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms222	true	448852649036367720	210	265	1066	1362	1543	300	كان فيها دور او قصور تسكن في بعض فصول السنة كما في المجموع لان ذلك لا يجعلها من البلد والقريتان المتصلتان تشترط مجاوزتهما دون المنفصلتين او من صحراء فمجاوزة بقعة رحلة ام من خيام فمجاوزة حلته وضابطها ان------ يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض وان تفرقت منازلهم ومنها مرافقها كمطرح --رماد	222	-6484470399096344102	130	163.0	105	304	42.76315689086914	20	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms083	false	-3208039326993653562	221	288	1147	1492	1559	300	شرط مجاوزته ابتداء من سور--------- او غيره فمتي بلغ السور ولو لم يدخل فيه انتهي سفره ولو نو------------------------------------------------ي ----------------------------------اقامة اربعة ايام بلياليها بموضع انقطع سفره بوصوله اي وصول ذلك الموضع ولو اقام اربعة ايام بلا نية انقطع سفره بتمامها ولا يحسب منها اي الاربعة يوما دخوله وخروجه علي الصحيح ومقابله يحسبان ولو اقام ببلد- بنية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت قصر- ثمانية عشر يوما	83	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms223	true	466836448114028807	137	200	665	976	1494	300	شرط مجاوزته ابتداء من سور او عمران او غير ذلك فينقطع ترخصه بعودة الي وطنه وان----------- نوي انه اذا رجع اليه خرج حالا وبوصوله لموضع عزم علي اقامته به مدة تمنع الترخيص وبنيته اقامة اربعة ايام صحاح وان لم يصلح ل------------------------------------------------------------------------------ها ولا يحسب منها ي-----------وما دخوله وخروجه لو ا---------------------------قام بمكان بنية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت ترخص ثمانية عشر يوما	223	-6484470399096344102	158	227.5	122	438	36.07305908203125	27	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms096	false	4657697730760045870	6	63	35	321	1603	300	فاذا سجد سجد -معه صف سجدتيه وحرس --في الاعتدال صف فاذا قاموا اي الامام ومن معه سجد من حرس ولح----------------------------قوه وسجد معه في الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس الامام للتشهد سجد من حرس وتشهد بالصفين وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ولو حرس فيهما اي الركعتين فرقتا صف علي المناوبة	96	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms229	true	-1162227548167369603	48	181	253	956	1590	300	فاذا سجد سجدة معه صف سجدتيه وحرس الصف الاخر ف------اذا ق------------------اموا سجد من حرس ولحقوه وقرا واعتدل بالجميع فاذا سجد سجد معه من ح-----------رس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس-------------- سجد من حرس وتشهد بالجميع وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان رواها مسلم ذاكرا فيها سجود الصف الاول في الركعة الاولي والثاني في الركعة الثانية وعبارة المصنف ككثير صادقة بذلك وبعكسه وهو جاءز ايضا ويجوز فيه ايضا ان يتقدم في الركعة الثانية الصف الثاني وبتاخر الاول اذا لم تكثر افعالهم بان يكون كل من التقدم والتاخر بخطوتين ينفذ كل واحد في التقدم بين اثنين وهل هذا التقدم والتاخر افضل او ملازمة كل واحد منهما مكانه افضل وجهان والاول موافق للوارد في العكس في الحديث المذكور ويجوز ان يزاد علي صفين ويحرس صفان ولو حرس في ا------لركعتين فرقتا صف علي المناوبة	229	-6484470399096344102	208	367.0	165	758	27.44063377380371	35	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms097	false	7449982120340631554	107	237	587	1210	1533	300	يلتحم القتال بحيث يختلط بعضهم ببعض او يشتد الخوف بان لم يامنوا هجوم العدو فيصلي كيف------ امكن راكبا وماشيا ويعذر في--------------------------------------------------- ترك القبلة عند العجز بسبب العدو وكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعمال الكثيرة اذا كانت لحاجة في الاصح ومقابله لا يعذر لا صياح فلا يعذر فيه ويلقي السلاح وجوبا اذا -دمي دما لا يعفي عنه فان عجز عن القاءه امسكه ولا قضاء في الاظهر ومقابله يجب القضاء وهو المعتمد وان عجز عن ركوع او سجود اوما بهما و جعل السجود اخفض من الركوع وله ذا النوع وهو صلاة شدة الخوف في كل قتال وهزيمة مباحين لا اثم فيهما كقتال من دافع عن نفسه او ماله او حريمه او مال غيره او حرمه ولا اعاده عليه و له ذلك ايضا في هرب من حريق وسيل وسبع و هرب من غريم عند الاعسار- وخوف حبسه	97	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms230	true	-4716932080088795285	19	152	90	787	1539	300	التحم القتال والعدو كثير او ا----------شتد الخوف ---ولم يءمن-- هجومه ولو انقسمنا صلو مهما امكنهم ركبانا ومشاة او بالايما بحذف الهمزة للوزن ولا تءخر الصلاة عن الوقت ولو ترك القبلة عند العجز بسبب العدو فان كان لجماح دابة وطال بطلت قال تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا قال ابن عمر مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اراه الا مرفوعا رواه البخاري ويجوز اقتداء بعضهم ببعض مع اختلاف الجهة وهو افضل من الانفراد فان عجزوا عن ركوع وسجود او ماوا والسجود اخفض ويعذر في الاعمال الكثيره--------- لحاج-----------------ه لا في----- صياح------------- ويلقي السلاح------ اذا ادمي فان احتاج-----------------------ه امسكه وقضي خلافا للامام ويصلي عيد وكسوف في شدة الخوف لا الاستسقاء وتجوز--------------------------------------------------------------- صلاة شدة الخوف في كل قتال وهزيمة مباحين وهرب من سبع او سيل ا------------------------و----------------------------------------------------------------- حريق لا معدل عنها وكذا- غريم عند --اعساره وخوف حبسه	230	-6484470399096344102	212	184.0	166	940	22.553192138671875	26	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms088	false	-980473799312653839	78	154	420	798	1544	300	بلغهم صوت عال في هدو من طرف يليهم لبلد الجمعة مع------------------------------------------------------------------------------ استواء الارض و--------------------لو ---------لم يسمع ا-----------------------------------------------------------------------------لا واحد لزمتهم الجمعة والا بان لم يكن فيهم الجمع المذكور ولا بلغهم الصوت فلا تلزمهم ويحرم علي من لزمته الجمعة بان كان من اهلها السفر بعد الزوال فان خالف وسافر لم تجز له الرخص الا اذا فاتت الجمعة الا ان تمكنه الجمعة في طريقه فيجوز له السفر ومعني الامكان ان يغلب علي ظنه الادراك او يتضرر بتخلفه عن الرفقة	88	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms233	true	7458463708792807704	8	79	39	415	1559	300	بلغهم صوت عال في هدو من طرف يليهم لبلد الجمعة والمستمع مصغ معتدل السمع لزمتهم والا فلا ولو سمعوا من بلدين تخيروا بينهما ويشترط استواء الارض فلو سمعوا لكونهم في علو لم تجب اولم يسمعوا لكونهم في وهدة وجبت ولو لازم اهل الخيام موضعا فان سمعوا النداء لزمتهم والا فلا والعذر الطارء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الزوال يبيح تركها الا السفر فيحرم انشاءه ا-----------------لا ان تمكنه الجمعة في طريقه----------------------------------------------------- او يتضرر بتخلفه عن الرفقة	233	-6484470399096344102	144	180.5	113	562	25.62277603149414	23	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms101	false	-1788392156814948260	112	200	573	1050	1603	300	سنة مءكدة لمن خوطب بالمكتوبة يكره تركها فيحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة بعد الافتتاح والتعوذ ويركع ثم يرفع معتدلا ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يعتدل ويقول حين اعتداله في المرتين سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ثم يسجد ف------------------------------------هذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك فهذه اقل الكمال ولو صلاها كسنة الظهر صحت ولا يجوز زيادة ركوع ثالث لتمادي الكسوف ولا نقصه اي اسقاط ركوع من ----------------------------------------------الركوعين المنويين للانجلاء في الاصح ومقابله يزاد وينقص والاكمل ان يقرا في القيام الاول بعد الفاتحة البقرة ان احسنها والا	101	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms242	true	-5400514964797781403	173	230	925	1234	1598	300	سنة مءكدة -------------------------------يحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ثم يركع ث-------------------م يرفع -------ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يعتدل -------------------------------------------------------------ثم يسجد السجدتين وياتي بالطمانينة في محالها فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك -----------------------------------------ولا يجوز زيادة ركوع----- لتمادي الكسوف ولا نقصه للانجلاء ولا اعادة الصلاة اذا تاخر الانجلاء ومن ادرك الامام في الركوع-------------------------------------------------------------------------- الاول من الركعة ادرك------------ها والا	242	-6484470399096344102	188	260.5	150	559	33.63148498535156	28	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms102	false	-4048864864539359856	153	208	790	1088	1598	300	الكسوف كالفرض معه- ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت----- الجنازة وتقدم الجنازة ايضا علي الفرض ان اتسع وقته وتقدم علي الجمعة ان خيف تغير الميت ويندب لغير ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات الهيات حضورها مع الجماعة كالعيد وغيرهن يصلين في البيوت باب صلاة الاستسقاء-- هو لغة طلب السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله تعالي عند حاجتهم اليها	102	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms244	true	-5676859084207264218	47	122	249	626	1629	300	الكسوف ثم يخطب لها ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت صلاة الجنازة وان خيفت فوت غيرها لما يخشي من----------------------------------- تغير الميت بتاخيرها ولانها فرض كفاية ولان فيها حق الله تعالي وحق الادمي وان اجتمع فرض وجنازة ولم يضق وقته قدمت الجنازة وان ضاق قدم او خسوف ووتر قدم الخسوف وان خيف فوات الوتر لانها اكد 2 ال-----------------------------------باب صلاة الاستسقاء 2 هو لغة طلب السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله تعالي عند حاجتهم اليها	244	-6484470399096344102	164	229.5	131	447	36.68903732299805	27	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms103	false	3879640445295874446	149	262	807	1435	1634	300	ما يتعلق بالفطر والاضحية--------------------- ويدعو في الخطبة الاولي الله- اسقنا بقطع الهمزة ووصلها غيثا مغيثا اي منقذا من الشدة هنيءا طيبا مريءا محمود العاقبة مريعا بفتح الميم وكسر الراء اي ذا نماء غدقا اي كثير الماء مجللا اي يعم الارض سحا اي شديد الوقع علي الارض طبقا اي مستوعبا للارض داءما الي انتهاء الحاجة اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر علينا مدرارا اي كثيرا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها ويبالغ في الدعاء حينءذ ----------سرا وجهرا ويءمن القوم علي دعاءه وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول رداءه عند استقباله القبلة فيجعل يمينه -يساره وعكسه وينكسه علي الجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه ويحول	103	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms246	true	2483141063838601804	165	266	905	1481	1674	300	ما يتعلق بالفطر والاضحية بما يتعلق بالاستسقاء ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقن-------------------ا غيثا مغيثا------------------ هنيء-----ا مريءا----------------------------------------------------- غدقا-------------- مجللا------------- سحا------------------------ طبقا----------------- داء------------------ما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانت-----------ين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء--------- علينا مدرار---------ا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها ويبالغ---------- حينءذ في الدعاء سرا وجهرا فاذا اسر دعا الناس سرا اذا وجهر امنوا ويرفعون كلهم ايديهم في الدعاء مشيرين بظهور اكفهم الي السماء والحكمة فيه ان القصد دفع البلاء بخلاف قاصد حصول شء فيجعل بطن كفيه الي السماء ويحول رداءه عند استقباله في-------جعل يمينه ويساره وعكسه وينكسه في-----------جعل اعلاه اسفله وعكسه ويحصل	246	-6484470399096344102	358	528.5	295	814	43.980342864990234	44	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms104	false	6728681311760530445	0	73	0	379	1540	300	السنة ويكشف---- عورته ليصيبه شء من المطر وان يغتس---------ل او يتوضا في السيل وجمعهما هو الاولي ولا تشترط فيهما نية ويسبح عند الرعد والبرق فيقول سبحان من ي---سبح الرعد بحمده والملاءكة من خيف-----------------------------------------ته ولا يتبع بصره البرق ويقول عند المطر اللهم صيبا بتشديد الياء اي المطر نافعا ويدعو بما شاء اذ هو من اوقات اجابة------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعاء و ان ي---------------------------------قول بعده اي المطر مطرنا بفضل الله ورحمته ويكره مطرنا بنوء كذا بفتح النون وسكون	104	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms247	true	-1438058444698078928	9	99	46	508	1541	300	السنة ويكشف غير عورته ليصيبه و------------ان يغتسل في السيل او يتوضا وان يسبح لل------------------------------------------------رعد والبرق بقوله سبحان الذي ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ونقل عن مجاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته ولا يتبع بصره البرق ويقول ال----------لهم صيبا---------------------- نافعا ويكره سب الريح فان ذكرها قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به ويندب الدعاء عند نزول المطر ويشكر الله تعالي عليه ويقول بعده مطر---------نا بفضل الله ورحمته ويكره مطرنا بنوء كذا فان اعتقد كون ---	247	-6484470399096344102	207	288.0	166	566	36.57243728637695	27	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms106	false	6374735860134507841	72	297	362	1516	1531	300	في كمه او يفتقه ويغسله من تحته فان --------------------لم يتات غسله في القميص ستر ما بين سرته وركبته ويسن ان يغطي وجهه بخرقة من اول وضعه علي المغتسل بماء -----------------------------------بارد ا-لا ان يكون في برد فيسخن قليلا---------------------------------------------------------------------------- ويجلسه الغاسل علي المغتسل----- ماءلا الي وراءه قليلا ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما-فيه ويكون عنده مجمرة فاءحة بالطيب و-----المعين يصب ماء كثيرا لءلا تظهر راءحة ما يخرج منه ثم يضجعه لقفاه مستلقيا ويغسل بيساره وعليها خرقة سواتيه اي قبله ودبره ث--------------------------------------------------------------------م يلف خرقة اخري علي يده اليسري ويدخل اصبعه السبابة من يسراه فمه -----ويمرها علي اسنانه بشء من الماء و-----------يزيل ما في منخريه من اذي باصبعه الخنصر مبلولة بماء ويوضءه كالحي الا ان النية اعتمد بعضهم ندبها كالغسل ثم ي------غسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه كخطمي ويسرحهما بمشط واسع الاسنان برفق ليقل انتتاف الشعر ويرد المنتتف اليه ندبا فيضعه في كفنه ويغسل شقه الايمن مما يلي الوجه من عنقه الي قدمه- ثم الايسر----- ثم يحرفه الي شقة الا-يسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي -شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك ف------------------------------هذه غسله ويستحب ثانية وثالثة كذلك فان لم تحصل النظافة زيد حتي تحصل و يستحب ---------------------------------ان يستعان في الاولي بسدر او خطمي ثم يصب -----ماء قراح بفتح القاف اي خالص من فرقه الي قدم-ه بعد زوال السدر	106	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms250	true	-3740297544432172007	0	246	0	1275	1559	300	في كمه او ضيقا فتق راس التخاريص وادخلها وان لم يوجد او لم يتات--------------- ستر ما بين سرته وركبته وحرم النظر اليه ويكره للغاسل النظر لما لا حاجة له في نظره ولا ينظر المعين الا لضرورة والبارد اولي من المسخن الا لحاجة ويكون اناء الماء كبيرا وينبغي ابعاده بحيث لا يصيبه رشاش ويعد الغاسل خرقتين نظيفتين ويجلسه------- علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه------ ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نفرة قفاه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يسراه علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه ويكون عنده مجمرة متقدة بالطيب ويكثر المعين من صب الماء-- لءلا تظهر راءحة ما يخرج ----ثم يضجع------ه مستلقيا ويغسل بيساره وعليها خرقة سواتيه وعانته ثم يلقيها ويغسل يده بماء واشنان ان تلوثت ثم يتعهد ما علي بدنه من قذر ونحوه ثم يلف----- اخ---------------ري ويدخل اصبع-----------------ه فمه بماء ويمرها علي اسنانه ولا يفتحها وكذلك منخريه ليزيل ما فيهما ثم -----------------------------------يوضءه كالحي بتثليث وكذا مضمضة واستنشاق ويميل فيهما راسه ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر او خ----طمي ويسرحهما بمشط واسع الاسنان ان تلبدا برفق--------- ويرد المنتتف اليه -----------------ثم يغسل شقه الايمن المقبل------- من عنقه الي قدميه ثم الايسر كذلك ثم يحوله الي جنبه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا وا----------لظهر ثم يحوله الي جنبه الايمن فيغسل الايسر كذلك ويجب الاحتراز عن كبه علي وجهه وهذه غسلة ويس------ن التثليث------ فان لم ينق وجب الانقاء ووترا اي يسن الايتار يغسل بالسدر في الاولي اي ويسن ان يستعان في الاولي بسدر او خطمي ثم يصب عليه ماء قراحا------------------ من فرقه الي قدميه بعد زوال السدر	250	-6484470399096344102	691	937.0	546	1464	47.19945526123047	107	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms108	false	-2380545341112505760	214	300	1132	1595	1595	300	ويبسط احسن اللفاءف واوسعها والثانية فوقها وكذا الثالث------------ة ويذر علي كل واحدة من اللفاءف حنوط بفتح الحاء نوع من الطيب يشتمل علي كافور وصندل وذريرة القصب وبوضع الميت فوقها مستلقيا ---------وعليه حنوط وكافور غ-------ير الذي في الحنوط ويشد الياه بخرقة بعد دس قطن بين الي-يه---- عليه حنوط وكافور ليسد المخرج--- ويجعل علي منافذ بدن----------------ه من نحو- عينيه وكذلك اعضاء سجوده قطن عليه حنوط وكافور ويلف عليه بعد ذلك اللفاءف بان يثني ال---------طرف---- الايسر -ثم الايمن وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------شد بشداد----------------------- فاذا وضع في قبره نزع الشداد ولا يلبس المحرم-	108	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms251	true	-1002799721272308517	148	259	807	1414	1605	300	وتبسط احسن اللفاءف واوسعها والثانية فوقها و----الثالثة فوق الثانية ويذر علي كل واحدة حنوط وكافور ويذر علي الاول قبل وضع الثانية وعلي الثانية قبل وضع الثالثة ويوض---ع الميت فوقها مستلقيا علي ظهره وعليه حنوط وكافور يندب تبخير الكفن بعود اولا ويدس---------------------- بين اليتيه قطن عليه حنوط وكافور ثم يشدان بخرقة ويجعل علي منافذ بدنه من المنخرين والاذنين والعيني------------------ن قطن عليه حنوط وكافور وتلف عليه اللف--------اءف بان يثني كل منها من طرف شقه الايسر علي الايمن ثم من طرف شقه الايمن علي الايسر كما يفعل الحي بالقباء ويجمع الفاضل عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر ويشد بشداد خوف الانتشار عند الحمل فاذا وضع في قبره نزع الشداد ولا يلبس المحرم	251	-6484470399096344102	296	367.5	239	662	44.712989807128906	42	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms110	false	-5964281876677108852	18	194	101	1044	1624	300	الترتيب بين الفاتحة وبين الركن الذي قرءت الفاتحة فيه الخامس من الاركان الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ---------الثانية فلا تجزء في غيرها--------------------------------------------------------------------- واقلها اللهم صل علي محمد والصحيح ان الصلاة علي الال لا تجب بل تسن كالدعاء للمءمنين والمءمنات عقبها والحمد لله قبلها السادس من الاركان الدعاء للميت بخصوصه والواجب ما ينطلق عليه اسم الدعاء فيكفي اللهم ارحمه ويجب ان يكون الدعاء بعد الثالثة---------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب بعد الرابعة ذكر السابع من الاركان القيام علي المذهب ان قدر وقيل يجوز القعود مع القدرة ويسن رفع يديه في التكبيرات حذو منكبيه واسرار القراءة للفاتحة وقيل يجهر ليلا اي بالفاتحة والاصح ندب التعوذ كالتامين دون الافتتاح ومقابله يستحبان وقيل لا يستحبان ويقول في الثالثة ندبا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم هذا عبدك وابن عبدك الي اخره وهو خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لا-قيه كان يشهد ان لا اله الا انت---------------- وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان	110	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms252	true	-1472759367544868834	119	300	632	1591	1591	300	الترتيب بين الفاتحة وغيرها وبعدها صل علي المقفي بكسر الفاء المشددة اي النبي---------------- صلي الله عليه وسلم عقب التكبيرة الثانية لخبر لا يقبل الله صلاة الا بطهور والصلاة علي رواه البيهقي وغيره وضعفوه لكن به ما يعضده واقلها اللهم صل علي محمد عبدك او نحوه وثالثا تدعو لمن توفي اي الدعاء بعد الثالثة للم------------------------------------------------------------يت بخصوصه بما يقع ع---------ليه اسم الدعاء نحو الل--هم ارحمه اللهم اغفر له لخبر ابي داود والبيهقي وابن حبان اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء فلا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات ولا يجب عقب الرابعة ذكر ويندب اكث-------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الدعاء- للميت بعد الثالثة ف-----------------------------------------------------------------------------------------يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم هذا عبدك وابن عبديك------------ خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لا قيه كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان-	252	-6484470399096344102	445	646.0	349	1252	35.54313278198242	76	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms110	false	-5964281876677108852	194	291	1044	1580	1624	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه----- الي جن-------تك يا ارحم الراحمين وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم عليه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان ويقول ندبا في الطفل والمراد به من لم يبلغ وكذا الانثي مع هذا الثاني اللهم اجعله فرطا لابويه اي مهيءا مصالحهما في الاخرة وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما	110	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms253	true	9100505693198323508	0	97	0	515	1600	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين ويقول في المراة هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الضماءر ولو ذكرها علي ارادة الشخص جاز ويثنيها ان كان مثني ويجمعها ان كان جمعا الا في قوله وانت خير منزول به فيذكره ويوحده مطلقا لرجوعه للباري عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقول ف-----ي الطفل بعد الاول الل--------------------------------------هم اجعله فرطا لابويه---------------------------- وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما	253	-6484470399096344102	301	392.0	244	736	40.8967399597168	52	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms115	false	4441323312163679723	117	147	615	786	1575	300	المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك و يعزي المسلم بالكافر القريب اعظم الله اجرك وصبرك واخلف عليك و يعزوي-- الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك وتعزية	115	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms255	true	-4855470627551972599	12	38	66	219	1608	300	المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك و-------------بالكافر------- اعظم الله اجرك وصبرك واخلف عليك وفي تعزية الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك وجوزوا	255	-6484470399096344102	142	256.5	117	173	82.08092498779297	22	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms130	false	-8715372326707949666	189	264	986	1358	1547	300	واذا ملكه اي عرض التجارة ب----نقد نصاب------------------------------------------------- فحوله من حين م----لك النقد وا----ما اذا اشتراه بنقد ف-ي الذمة ثم نقده فانه ينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من وقت الشراء او دونه اي ملكه بدون النصاب او بعرض قنية كالثياب والماشية فمن الشراء حوله وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها- ويضم الربح الي الاصل في الحول ان لم ينص اي يصر ناضا بما يقوم به فلو اشتري عرضا في المحرم بماءتين---- فصارت قيمته	130	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms260	true	-8825172964024677892	235	300	1250	1570	1570	300	واذا ملك---- عرض التجارة بعين نقد نصاب كان كانه اشتراه بعين عشرين دينار او م ماءتي درهم فحول- من حين ملك ذلك النقد بخلاف ما اذا اشتراه بنصاب في الذمة ثم نقده فانه ينقطع حول النقد ويبتدا حول----------------------------------------------------- بعرض قن-----------------ية فمن الشراء و---------ان ملكه بنصاب ساءمة فكذلك في الاصح ويضم الربح الي الاصل في الحول ان لم ينض------------------------ فلو اشتري عرضا---------- بماءتي درهم فصارت قيمته-	260	-6484470399096344102	231	324.5	184	439	52.619590759277344	36	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms130	false	-8715372326707949666	26	173	122	903	1547	300	اي اثناء الحول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدا حولها م---ن شراءها ومقابل الاصح لا ينقطع ولو تم الحول وقيمة العرض دون النصاب وليس------------------------ معه -------------ما يكمل به النصاب من جنس ما يقوم به فالاصح انه يبتدا حول ويبطل الاول ومقابل الاح لا ينقطع بل متي بلغت قيمة العرض نصابا وجبت الزكاة ويبتدا الحول الثاني ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها فلو لبس ثوب تجارة بنية القنية فليس مال تجارة وارتفعت عنه الزكاة فان لم ينوها فهو مال تجارة وانما يصير العرض للتجارة اذا اقترنت نيتها اي التجارة بكسبه اي تحصيل العرض بمعاوضة محضة وهي التي تفسد بفساد مقابلها كشراء واجارة او غير محضة وهي التي لا تسد بفساد عوضها كما ذكر ذلك بقوله وكذا المهر وعوض ا-----------------------------------------------لخلع في الاصح ومقابله لا تصير---- تجارة بنيتها في ذلك لانها معاوضة غير محضة لا اذا اكتسب العرض بالهبة غير ذات الثواب والاحتطاب والارث والاسترداد بعيب	130	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms260	true	-8825172964024677892	95	186	517	998	1570	300	في اثناء الحول بالنقد-------- واشتري به سلعة ان-----------قطع الحول وابتدء حوله من حين شراءها ----------------------ولو تم الحول وقيمة العرض دون --نصاب بطل الاول وابتدي حول ولو كان معه من اول الحول ما يكمل به النصاب زكاهما به اخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها لانها اصل--------------------------------------------------------------------------------- وانما يصير العرض للتجارة اذا اقترنت نيتها----------- بكسبه--------------- بمعارضة--------------------------------- كشراء سواء اكان بعرض ام نقد حال او مءجل ومنه الهبة بثواب-------------- وكذا المهر وعوض الخلع كان زوج امته او خالع زوجته بعرض نوي به التجارة في---------------ها يصير مال تجارة بنيتها لا--------------------------------------------- بالهبة المحضه --------والاحتطاب -------والاستر-اد بعيب	260	-6484470399096344102	290	304.5	231	872	33.25688171386719	37	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms131	false	-7653742708706569278	60	160	324	827	1571	300	الناض وواجبها اي التجارة ربع عشر القيمة فلا يجوز الاخراج-------------------------------------------------------------------------- من العرض نفسه فان ملك العرض بنقدقوم به ان ملك بنصاب وكذا اذا ملك بنقد دونه فانه يقوم به في الاصح ومقابله يقوم بغالب نقد البلد ان لم يكن مالكا لبقية النصاب من ذلك النقد فان ملكه قوم به قطعا او ملك العرض بعرض للقنية او بخلع مثلا فبغالب نقد البلد فان غلب نقدان----------- وبلغ باحدهما نصابا دون الاخر قوم به فان بلغ------ بهما قوم بالانفع للفقراء وقيل يتخير المالك فيقوم بايهما شاء وهذا هو المعتمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ملك بنقد وعرض قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب من نقد البلد	131	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms261	true	-5220277513167246346	122	211	618	1078	1562	300	الاصل وواجبها----------- ربع عشر القيمة فان ملكها ينقد قوم به وان كان دون نصاب او غير نقد البلد الغالب او بعرض قوم بغالب نقد البلد من الدراهم والدنانير------------------------------- وكذا لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملكه بنكاح او خلع ------------------------------------------------------فان غلب نقدان علي السواء وبلغ باحدهما نصابا دون الاخر قوم به فان بلغ نصابا بهما --------------------------تخير المالك فيقوم ب---ما شاء منهما كما في الروضة والمجموع وقال في المهمات عليه الاكثرون وبه الفتوي وصحح في المنهاج كاصله انه يقوم بالانفع للمستحقين وان ملك بنقد وعرض قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب من نقد البلد	261	-6484470399096344102	204	263.0	161	697	29.268293380737305	34	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms127	false	-7729142169994174371	20	56	109	301	1583	300	ولا يكمل نصاب احدهما----- بالاخر ويكمل الجيد بالردء ولا شء في المغشوش اي المخلوط حتي يبلغ خالصه نصابا فاذا بلغه اخرج الواجب خالصا او ----------مغشوشا خالصه -------------------------قدر الواجب ولو اختلط اناء من-----------------------------------------هما اي من الذهب والفضة	127	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms267	true	1594978439067251136	192	241	985	1234	1531	300	ولا يكمل نصاب احد النقدين بالاخر------------------- ولا شء في المغشوش منهما----- حتي يبلغ خالصه نصابا فاذا بلغه اخرج الواجب خالصا او اخرج من المغشوش منهما ما يعلم اشتماله علي خالص بقدر الواجب وفي ركاز جاهلي الضرب كان يكون عليه اسم ملك منهم او صورة منهما اي من الذهب والفضة	267	-6484470399096344102	139	212.5	110	273	50.91575241088867	23	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms124	false	-5122903295262013875	219	294	1215	1599	1628	300	ولا يكمل ----------جنس بجنس -------كالتمر ---بالزبيب و---الحنطة ---بالشعير ويضم النوع الي النوع كانوا-------------ع الزبيت والتمر- ويخرج من كل نوع بقسطه فان عسر بان كانت الانواع كثيرة وقل المتحصل من كل اخر-------ج الوسط منها لا اعلاها ولا ادناها ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت اهل صنعاء اليمن والسلت بضم السين ------------جنس مستقل وقيل شعير وقيل حنطة ولا يضم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمر عام وزرعه الي------------- اخر ويضم ثمر العام بعضه الي بعض في اكمال النصاب وان	124	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms270	true	2719607573893040468	25	125	135	644	1556	300	ولا يكمل في النصاب جنس بجنس فلا يضم التمر الي الزبيب ولا الحنطة الي الشعير ويضم النوع الي النوع كانواع التمر وانواع الزبيب وغيرهما ويخرج من كل---- بقسطه فان عسر لكثرة--- الانواع وقلة مقدار كل نوع منها جاز له اخراج الوسط من---------------------ها ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت---- صنعاء اليمن والسلت بضم السين وسكون اللام جنس م--------------------ستقل فلا يضم الي غيره وهو حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع فلما اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به صار اصلا براسه ولا يضم ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر ----------------------------في اكمال النصاب وان	270	-6484470399096344102	262	378.0	208	589	44.482173919677734	42	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms354	false	5955935548371982362	0	42	0	214	1562	300	المال----- فيجب اعطاء ثلاثة من كل صنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتجب التسوية بين الاصناف وان كانت حاجة بعضهم اشد لا ب--------------------------------------------ين احاد الصنف ا------------------لا ان يقسم الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات واما المالك فلا يحرم عليه عند ذلك بل يستحب والاظهر منع نقل	354	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms276	true	-8193752351778721674	143	217	786	1164	1591	300	المال والا فيجب اعطاء ثلاثة من كل صنف كما سياتي الا العامل فانه يجوز ان يكون واحدا كما سياتي فلو صرف ما عليه لاثنين مع وجود ثالث غرم له اقل متمول وتجب التسوية بين الاصناف وان كان------ بعضهم احوج لكن لا يزاد العامل علي اجرة عمله ويسن التسوية بين احاد الصنف عند تساوي الحاجات الا ان يقسم الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات لانه ناءبهم فلا يفاوت بينهم عند تساوي حاجاتهم من يفقد -----	276	-6484470399096344102	150	237.0	120	389	38.56040954589844	25	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms139	false	6805903374648395323	211	300	1130	1580	1580	300	اليه من بلد الرءية ------من صام بها فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا وان كان قد اتم ثلاثين ومقابل الاصح يفطر لانه لزمه حكم البلد الاول فيستمر عليه ومن سافر من البلد الاخر الذي لم ير فيه الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما ان صام ثمانية وعشرين بخلاف ما اذا صام تسعة وعشرين فلا يقضي وعلي كل يلزمه الفطر معهم ومن اصبح معيدا فسارت سفينته مثلا الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم وجوبا ومقابل الاصح لا يجب وتتصور المسالة بان يكون ذلك------ يوم الثلاثين-	139	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms288	true	-8479597822286660187	124	183	657	966	1544	300	-----من بلد الرءية الي البلد البعيد فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا---------------------------------------- لانه صار منهم ------------------------ومن سافر من البلد الا---------------خر الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما ان صام ثمانية وعشرين يوما والا------------------- فلا -قضاء عليه -------------------ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي----- بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم-------------------------- وتتصور المسالة بان يكون ذلك اليوم يوم الثلاثين	288	-6484470399096344102	262	413.5	211	463	56.58747482299805	42	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms141	false	5515792520265067584	52	118	262	585	1503	300	الناقص ولو غلط في اجتهاده بالتقديم وادرك رمضان بعد تبين الحال لزمه صومه والا بان لم يدرك رمضان بان ---------لم يتبين له الحال الا بعده فالجديد وجوب القضاء والقديم لا يجب للعذر ولو نوت الحاءض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح صومها----------- ان تم لها في الليل اكثر الحيض ولا يشترط في تلك الحالة انقطاع الدم وكذا يصح صومها ان تم لها قدر	141	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms291	true	-1981887259875610575	201	259	1000	1279	1484	300	الثاني ولو غلط----------- بالتقديم وادرك رمضان بعد بيان الحال لزمه صومه و--------لو ادرك بعضه لزمه صومه فان لم يتبين له الحال الا بعد رمضان وجب عليه قضاءه ---------------------ولو نوت الحاءض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح صومها بهذه النية ان تم لها في الليل اكثر الحيض مبتداة كانت او معتادة-------------- ----------وكذا ان تم لها قدر	291	-6484470399096344102	199	315.5	153	343	58.017494201660156	37	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms142	false	5878261558892029259	178	286	922	1458	1526	300	ولا يفطر ببلع ريقه من معدته وهو الحنك الاسفل تحت اللسان فلو خرج عن الفم الي ظاهر الشفة مثلا واما لو اخرج لسانه وعليه الريق ثم ادخله لا يضر ثم رده من ظاهر الشفة وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه وع-----------------------------ليه رطوبة تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره الطاهر او ابتلعه متنجسا كمن دميت لثته ولم يغسل فمه وابتلع ريقه ولو صافيا افطر في هذه المساءل ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الاصح ومقابله يفطر واما اذا اجتمع الريق فلا خلاف في عدم الفطر ببلعه ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه من ب-طن او دماغ فالمذهب انه ان بالغ افطر والا فلا	142	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms293	true	2882152147908352331	121	183	633	938	1533	300	ولا -----ببلع ريقه من معدنه لانه لا يمكن الاحتراز عنه-- فلو خرج عن فمه لاعلي---------------------------- لسانه---------------------------- ثم رده اليه وابت---------لعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه كما يعتاد عند الفتل او الغزل وعليه رطوبة تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره او-------------- متنجس-------------------------------------------------ا افطر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه من باطن او دماغ ف-----------ان بالغ افطر والا فلا	293	-6484470399096344102	231	346.0	181	566	40.812721252441406	38	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms147	false	486873885301458925	113	172	616	899	1536	300	ومن اخر قضاء رمضان مع امكانه حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد وياثم بهذا التاخير نعم ان جهل او نسي انتفي الاثم لا الفدية والاصح تكرره اي المد بتكرر السنين ومقابله لا يتكرر و الاصح انه لو اخر القضاء مع امكانه حتي دخل رمضان اخر فمات اخرج من تركته لكل يوم مدان مد للفوات ومد	147	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms302	true	-1645995167545818478	118	156	580	760	1473	300	ومن اخر قضاء رمضان مع تمك-نه حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد بمجرد دخول رمضان------------------------------------------ والاصح تكرر--------- بتكرر السنين و------------------------انه لو اخر------- مع تمك-نه منه-------------- فمات اخرج من تركته لكل يوم----- مد للفوات ومد	302	-6484470399096344102	162	221.5	124	283	57.24381637573242	28	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms146	false	5066092143329286125	76	111	425	602	1502	300	من اكل يوم الشك اي الثلاثين من شعبان ثم ثبت كونه من رمضان ومقابل الاظهر لا يلزمه واذا ثبت قبل الاكل لزمه الامساك من غير خلاف وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء	146	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms303	true	-8520494167424679460	142	173	772	920	1579	300	من اكل يوم الشك--------------------- ثم ثبت كونه من رمضان بخلاف مسافر او مريض زال عذره بعد الفطر او قبله ول ينو ليلا-------- وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء	303	-6484470399096344102	99	139.0	78	177	55.93220520019531	17	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms150	false	2179723513529015941	56	121	295	669	1615	300	ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين والمراد بالمسجد الحرام الذي يتعين في النذر ويتعلق به زيادة الفضيلة الكعبة والمسجد الذي يطاف فيه حولها وقيل جميع الحرم وكذا مسجد المدينة والا-------قصي اذا عينهما الناذر في النذرة تعينا في الاظهر ومقابله لا يتعينان وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم المسجد الحرام مقامهما ولا عكس اي لا يقومان مقام المسجد الحرام لانه افضل منهما ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس	150	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms305	true	-4187193942450395043	175	234	945	1274	1603	300	ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا مسجد المدينة والمسجد الاقصي اذا عينهما------- في --نذره تعينا فلا يقوم غيرها مقامها لمزيد فضلها فقد قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي ويقوم المسجد الحرام مقامه-ا ولا عكس لمزيد فضله عليه------------------------------ما ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس	305	-6484470399096344102	171	265.0	139	487	35.112937927246094	24	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms151	false	1146517917168865550	0	131	0	672	1557	300	يعزم عند خروجه علي ا--------------------------------------------------لعود للاعتكاف فان عزم كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية و------------------------------لو نوي مدة اي اعتكاف مدة كيوم فخر-------ج فيها من المسجد وعاد اليه فان خرج لغير قضاء الحاجة من البول والغاءط لزمه الاستءناف للنية -ان اراد الاعتكاف ولو لم يطل الزمن ومثل ذلك ما اذا نوي نذر مدة غير معينة ولم يشرط تتابعها ثم دخل المسجد ونوي الاعتكاف بقصد وفاء نذره ثم خرج فيفصل في خروجه هذا التفصيل فيقال ان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف او خرج لها فلا يلزمه الاستءناف وان طال زمن الحاجة وقيل ان طالت مدة خروجه استانف النية وقيل لا يستانف مطلقا طالت المدة او لم تطل ولو نذر مدة متتابعة كان نذر اياما معينة وشرط فيها التتابع فخرج لعذر لا يقطع التتابع من الاعذار الاتية كحيض وعاد لم يجب استءناف النية	151	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms305	true	-4187193942450395043	20	101	106	522	1603	300	يعزم عند خروجه علي العود فلا يجب تجديدها وان طال زمن خروجه ووجد منه منا في الاعتكاف لا منافي النية ويصير كنية المدتين ابتداء كما في زيادة عدد ركعات النافلة ولو نوي --------------مدة كيوم او شهر فخرج فيها---------- وعاد -----فان خرج لغير قضاء الحاجة----------------- لزمه --استءناف النية وان ------------------لم يطل الزمان لقطعه الاعتك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف او-----لها فلا يلزمه---------- وان طال الزمان لانها لا بد منها فهي كالمستثني عند النية و-----------------------------------------لو نذر مدة متتابعة فخ--------------------------------------رج لعذر لا يقطع التتابع و-----------------------عاد لم يجب استءناف النية	305	-6484470399096344102	218	262.5	170	760	28.6842098236084	26	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms155	false	-1050331647669111237	59	184	288	923	1506	300	وجوب ركوب البحر لمن --لا طريق له غيره ولو امراة ان غلبت السلامة في ركوبه ------------------فان غلب الهلاك او استوي الامر-ان لم يجب ومقابل الاظهر لا يجب مطلقا وقيل يجب مطلقا وقيل يجب علي الرجل دون المراة و الاظهر انه يلزمه اجرة البذرقة وهي بفتح الباء وسكون الذال الخفارة يعني اذا وج---------د من يخفره وياخذ منه اجرة المثل ويامن معه وجب عليه استءجاره ويكون من اهب الطريق ومقابل الاظهر لا يلزمه ذل--ك ويشترط وجود الماء والزاد في المواضع المعتاد ح-له منها بثمن المثل فان لم يوجدا او احدهما او وجد باكثر من ثمن المثل لم يلزمه النسك وهو اي ثمن المثل القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان وان غلت الاسعار ويجب حمل الزاد والماء علي حسب الاعتياد و و---------------------------------------------------جود علف الدابة في كل مرحلة	155	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms312	true	7802271980343708771	194	287	961	1439	1507	300	ويجب ركوب البحر -ان تعين طريقا و-------------------غلبت السلامة كسلوك طريق البر عند غلبتها فان غلب الهلاك او استوي الامر ان حرم ركوبه ولا يلحق به الانهار العظيمة كجيحون لان القيام فيه لا يطول وخطره لا يعظم وتلز---------مه اجرة----------------------------------- الخفارة لانها من اهبته فلا بد من قدرته-------------------------------------------------------------------------------------------- عليها ويشترط وجود الزاد والماء في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل---------------------------------------------------------------- وهو------------- القدر اللاءق به في ذلك --------المكان والزمان فلو لم يوجد بها لخلوها من اهلها وانقطاع الماء او كان يوجد بها باكثر من ثمن المثل لم يجب الحج ويشترط وجود علف الدابة في كل مرحلة	312	-6484470399096344102	232	224.0	181	719	32.26703643798828	29	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms158	false	-3784195355720277957	110	237	575	1220	1549	300	الاحرام وهو الدخول في النسك والتلبس به ويطلق علي النية التي يدخل بها فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينعقد الاحرام معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما و ينعقد مطلقا بان لا يزيد ---------علي نفس الاحرام بان ينوي الدخول في النسك والتعيين افضل وفي قول الاطلاق افضل فان احرم احراما مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية الي ما شاء من النسكين او اليهما معا ثم اشتغل بالاعمال --------------------------وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره ومقابل الاصح ينعقد مبهما فله صرفه الي عمرة وبعد دخول اشهر الحج الي النسكين او احدهما وله ان يحرم كاحرام زيد كان يقول احرمت كاحرامه فان لم يكن زيد محرما انعقد احرامه مطلقا وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه من	158	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms314	true	8460938115718048520	101	211	519	1083	1516	300	الاحرام وهو الدخول في النسك ب--------------------النية بالقلب ويندب التلفظ بما نواه وان يلبي فيقول بقلبه ولسانه نويت الحج واحرمت به لله تعالي لبيك اللهم لبيك الي اخره وسمي بذلك لاقتضاءه دخول الحرم او تحريم الانواع الاتية وينعقد-------- معينا بان ينوي حجة او عمرة او كليهما او مط-----لقا بان لا يزيد في النية علي نفس الاحرام و ------------------------التع-ين افضل ليعرف ما يدخل فيه ---فان احرم مط-------لقا في اشهر الحج صرفه بالنية ل---ما شاء من النسكين او كليهم----ا ثم اشتغل بالاعمال ولا يجزءه العمل قبل النية وان اطلق في غير اشهره انعقد ع---------مرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره ويجوز----------------------------------------------------------------------------------- ان يحرم كاحرام زيد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه ان	314	-6484470399096344102	319	480.5	253	829	38.48009490966797	53	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms156	false	-2909491092467357858	204	282	1018	1401	1488	300	الحج شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة وفي ليلة النحر وهي العاشرة وجه انها ليست من وقته فلو احرم به اي الحج في غير وقت-ه انعقد عمرة تجزء عن عمرة الاسلام علي الصحيح ومقابله لا ينعقد بل يتحلل بعمل عمرة ولا تجزء عن عمرة الاسلام و---جميع السنة وقت لاحرام العمرة وقد يمتنع الاحرام بها في اوقات-------- منها ما اذا كن محرما بعمرة او ب-------------حج والميقات المكاني للحج في حق من بمكة من اهلها وغيرهم نفس مكة	156	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms315	true	-6698804399165431666	56	123	287	619	1532	300	الحج شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة فان اح-------------------------------------------------رم به-------- في غير اشهره انعقد عمرة كما مر او احرم بحجتين او عمرتين او بنصف حجة او عمرة انعقدت واحد---ة ولا تلزمه الاخري ووقت العمرة جميع السنة الا لمحرم بالحج او عاكف بمني للمبيت والرمي ويندب الاكثار منها ولا تكره في وقت ويكره تاخيرها عن سنة الحج والميقات المكاني للحج في حق من بمكة---------------- نفس مكة	315	-6484470399096344102	163	161.0	120	408	39.95098114013672	25	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms157	false	4656364456087655568	155	209	768	1042	1460	300	ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه فلا يجاوزه حتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم ومن بلغ ميقاتا غير مريد نسكا ثم اراده بعد مجاوزته فميقاته موضعه ولا يكلف العود الي الميقات وان بلغه اي وصل اليه مريدا نسكا لم تجز مجاوزته بغير احرام فان فعل ان جاوزه لزمه العود ليحرم من-------ه او من مثل مسافته من ميقات	157	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms315	true	-6698804399165431666	185	299	941	1526	1532	300	ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه والافضل ان---- يحرم من اوله ويجوز من اخره ومن سلك البحر او طريقا لا ميقات به فان حاذي ميقاتا احرم من محاذاته فان اشتبه تحري ولا يخفي الاحتياط او ميقاتين احرم من محاذاتهما ان تساوت مسافتهما الي مكة وان تفاوتا او تساويا في المسافة الي طريقه احرم من محاذاة ابعدهما وان تقاوتا في المسافة الي مكة والي طريقه فالعبرة بالقرب اليه وان لم يحاد ميقاتا احرم علي مرحلتين من مكة اذ ليس شء من المواقيت اقل مسافة من هذا القدر ومن مر بميقات- غير مريد نسكا ثم اراد------------ه فميقاته موضعه او مريده-------------------------------------------------- لم تجز مجاوزته بغير احرام والافضل ان ------------------يحرم من الميقات لا من دويرة اهله --وميقات	315	-6484470399096344102	145	196.5	113	672	21.577381134033203	22	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms158	false	-3784195355720277957	26	104	150	546	1549	300	لمن هو خارج الحرم ميقات الحج ومن بالحرم مكي او غيره يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة من اي جهة---- فان لم يخرج واتي بافعال العمرة بعد احرامه بها في الحرم اجزاته عن عمرته الواجبة في الاظهر ومقابله لا تجزءه و لكن عليه دم فلو خرج الي الحل بعد احرامه سقط ال----------------------------دم علي المذهب والمراد من السقوط عدم الوجوب وافضل بقاع الحل للمعتمر الجعرانة بينها وبين مكة ستة فراسخ ثم التنعيم بينه وبين مكة فرسخ ثم الحديبية	158	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms316	true	4098602170454761598	0	52	0	262	1468	300	لمن هو خارج الحرم ميقات الحج ومن بالحرم------------ يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو يسيرا من اي جهة شاء فان لم يخرج واتي باعمال العمرة------------------------ اجزاءه و-------------------------------------------------عليه دم ولو خرج الي الحل بعد احرامه ثم اتي بافعالها اعتد بها قطعا ولا دم علي المذه-----------------------------ب وافضل بقاع الحل-------- الجعرانة ث-------------------------م التنعيم ث-------------------م الحديبية	316	-6484470399096344102	212	331.5	168	428	49.532711029052734	33	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms161	false	-2088912666638285277	176	293	873	1476	1513	300	واما السنن فان يطوف ماشيا ولو امراة ويسن ان يكون حافيا فلو--------------- ركب في طوافه كان خلاف الاولي اذا امن التلويث والا فمكروه كراهة تحريم و ان يستلم الحجر اي يلمسه بيده اول طوافه ويقبله ولا يسن للمراة ذلك الا عند خلو المطاف ويضع بعد ذلك جبهته علي-----------ه فان عجز عن التقبيل والوضع استلم فان عجز عن استلامه اشار----- بيده او بشء فيها ويراعي ذلك كله في كل طوفة ولا يقبل الركنين الشاميين وهما اللذان عند الحجر بكسر الحاء ولا يستلمهما ب----------------------------------يده ويستلم الركن اليماني ولا يقبله و يسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول اول طو----افه بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم وليقل ندبا قبالة الباب اللهم	161	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms318	true	7069617154737749656	115	225	543	1134	1533	300	واما السنن فان يطوف ماشيا الا لعذر كمرض ونحوه او يحتاج لظهوره ليستفتي فان ركب بلا عذر لم يكره و--------------------------------------------------ان يستلم الحجر ا---لاسودبيده اول طوافه ويقبله-------------------------------------- ويضع-------- جبهته عليه عجز استلمه فان عجز------------------------------------------- اشار اليه بيده لا بفمه ولا يقب------------------------------ل الركنين الشاميين ول---------------------------------ا يستلمهما ولا يقبل اليماني بل يستلمه ثم يقبل يده وكذا اذا اقتصر علي استلام الحجر الاسود لزحمه او استلم بخشبة للعجز ويراعي ذلك كل طوفه الاوتار اكد لانهما افضل ولا يسن للنساء استلام ولا تقبيل الا عند خلو المطاف وان يقول اول علي طوافه بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم وبين الركنين اليمانيين اللهم	318	-6484470399096344102	285	378.0	228	796	35.804019927978516	40	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms162	false	-5403882307093593272	11	76	54	407	1532	300	اليمانيين اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وليدع في جميع طوافه بما شاء وماثور الدعاء اي المنقول منه افضل من القراءة وهي افضل من غير --ماثوره ويسن الاسرار بالذكر والقراءة و يسن ان يرمل الذكر الماشي في الاشواط الثلاثة الاولي كلها بان يسرع مشيه م---قاربا خطاه------------------------------- ويمشي في الباقي- علي هينته ويختص الرمل بطواف يعقبه سعي مشروع وهو ط--واف القدوم	162	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms318	true	7069617154737749656	223	279	1118	1426	1533	300	اليمانيين اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و-يدعو------------- بما شاء وماثور الدعاء افضل--------------- من القراءة وهي افضل من غير الماثور و-----------------------------------ان يرمل في------------- الاشواط الثلاثة الاول------ بان يسرع مشيه مع تقارب- خطاه والمشهور استيعاب الثلاث بالرمل ويمشي في الاخيرة علي هينته ويختص الرمل بطواف يعقبه سعي ولا رمل ولا طواف الوداع	318	-6484470399096344102	244	391.5	197	392	62.24489974975586	38	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms163	false	7094428079334171128	21	125	109	620	1495	300	الطواف وبيان السعي يستلم الحجر الاسود بعد الطواف و بعد صلاته وكذلك يقبله ويسجد عليه ثم يخرج من باب الصفا للسعي وشرطه ان يبدا بالصفا ويختم بالمروة و شرطه ان يسعي -----سبعا----------- ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري ولا بد من استيعاب المسافة في كل مرة و شرطه ان يسعي بعد ط---------------------------------------------------------------------------------------واف ركن او قدوم ولا يصح بعد طواف نفل او وداع بحيث لا يتخلل بينهما اي السعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة فان وقف بها لم يجزه السعي الا بعد طواف الافاضة ومن سعي بعد قدوم لم يعده فان اعاده فخلاف الاولي ويستح-----------------------------------------------------------------------ب ان يرقي------ علي الصفا والمروة قدر قامة	163	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms319	true	-1277223021225506653	196	299	989	1507	1511	300	الناظم و-يسن ان--- يستلم الحجر -------بعد الطواف و-----صلات-----------------------ه ثم يخرج من باب الصفا للسعي وهو الركن الرابع المذكور في قوله وسعي من الصفا ولمروة مسبعا ولو متفرقة ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه ا------------------------------------خري ويشترط ان يلصق عقبه باصل ما يذهب منه ورءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه والراكب يلصق حافر دابته وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم----------------------------- بحيث لا يتخلل بينهما---------------------- الوقوف بعرفه----------------------------------------------- ومن سعي بعد قدوم لم يعده ولو شك في عدد السعي او الطواف اخذ بالاقل ولو اعتقد التمام فاخبره ثقة ببقاء شء لم يلزمه لكن يسن ويندب ان يرقي الذكر علي الصفا والمروة قدر قامه	319	-6484470399096344102	243	332.5	188	691	35.16642379760742	37	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms163	false	7094428079334171128	127	203	630	997	1495	300	البيت فاذارقي قال الله اكبر الله ا----------كبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا والله اعلم و يسن ان يمشي علي هينته اول السعي واخره و ان يعدو اي يسعي سعيا شديدا في الوسط وموضع النوعين معروف هناك	163	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms320	true	-7825038519652819873	2	92	11	453	1493	300	البيت و-------قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب دينا ودنبا---- ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا و----------------ان يمشي---------- اول السعي واخره و----يعدو------------------- في الوسط وموضع النوعين معروف هناك	320	-6484470399096344102	302	533.0	240	502	60.15936279296875	55	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms167	false	7873711298862765848	59	218	311	1098	1510	300	ويشترط رمي السبع واحدة واحدة اي رميها في سبع دفعات فلو رمي اثنين معا حسبتا واحدة و يشترط ترتيب الجمرات بان يبدا بالاولي وهي---- التي تلي مسجد الحيف ثم---- الوسطي ثم---- جمرة العقبة و يشترط كون المرمي حجرا وكون الرمي باليد فلا يكفي رمي شء من الجواهر----------------------------------------------------------------------------------------- كذهب ولا الرمي بغير اليد و يشترط ان يسمي رميا فلا يكفي الوضع في المرمي ويشترط ---------قصد المرمي وهو مجتمع الحصي وهو ثلاثة اذرع من كل جانب فلو رمي الي العلم ----------فنزل في المرمي كما يفعله غالب العامة ففيه تردد واعتمد المتاخرون فيه عدم الاجزاء والسنة ان يرمي بقدر حصي الحذف وهو قدر الفولة فلو رمي باصغر او اكبر كره ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلا يضر تدحرجه بعد الوقوع ----ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف في جانب ورمي الي الجانب الاخر صح------------------------- ومن عجز عن الرمي لعلة كمرض لا يرجي زواله- قبل فوت- وقت الرمي استناب من يرمي عنه وجوبا ويشترط ف-----ي الناءب ان يكون رمي---------- عن نفسه	167	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms322	true	-6441257789068529567	55	209	278	1047	1511	300	ويشترط رمي السبع واحدة واحدة و-----------------------------------------------------------ترتيب الجمرات بان يرمي اولا الي الجمرة التي تلي مسجد الخيف ثم الي الوسطي ثم الي جمرة العقبة وكو-------ن المرمي حجرا فيجزي بانواعه ككدان وبرام ومرمر وكذا ما يتخذ منه الفصوص كيا قوت وعقيق لا لءلء وما ليس بحجر من طبقات الارض كاثمد وزرنيخ وجص وما ينطبع كذهب وفضة و----------------------ان يسمي رميا فلا يكفي الوضع في المرمي ولا بمقلاع وان يقصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يكف ولو رمي ال--ي العلم المنصوب ثم سقط في المرمي اجزاه في اوجه احتمالين------------------------------------------ والسنة ان يرمي بقدر حصا الخذف و-----------------------------------------لا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلو---- تدحرج وخرج منه لم يضر ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف بطرفها- ورمي الي الطرف- الاخر جاز وسياتي هذا مع زيادة بسط ومن عجز عن الرمي لعله----- لا يرجي زوالها قبل خروج وقت الرمي استناب ولا يمنع زوالها بعده ولا يصح رمي الناءب حتي يرمي جميع ما عليه عن نفسه	322	-6484470399096344102	400	508.0	309	953	41.97271728515625	63	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms159	false	-1121204812993716527	114	234	567	1175	1500	300	ان يط-------------------------يب ثوبه من ازار ورداء في الاصح ومقابله المنع في الثوب ولا باس باستدامته اي الطيب بعد الاحرام ولا بطيب له جرم لكن لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزم-ه الفدية في الاصح ومقابله لا يلزمه و يسن ان تخضب ا--لمراة للاحرام يديها ان لم تكن محدة ويتجرد الرجل وجوبا لاحرامه عن مخيط الثياب وكذا عن كل مخيط كاللبد والخف و يسن ان يلبس ازارا ورداء ابيضين و ان يلبس نعلين و ان يصلي ركعتين للاحرام قبله ثم الافضل ان يحرم اذا انبعثت اي استوت به راحلته قاءمة لو يحرم اذا توجه لطريقة ماشيا وفي قول يحرم عقب الصلاة جالسا ويستحب اكثار التلبية ورفع------------------------ صوته به------------------------------ا في دوام احرامه وخاصة عند تغاير الاحوال- كركوب ونزول وصعود وهبوط واختلاط رفقة	159	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms324	true	-6850731716884691524	185	273	989	1438	1588	300	ان يطيب بدنه لاحرامه ويجوز تطييب ثوبه و----------------------------------------------لا باس باستدامته--------- بعد الاحرام ولا بطيب له جرم نعم لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزمته الفدية كما لو اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه ويسن للمراة خضب---- يديها تعميما الي الكوع وان تمسح وجهها بشء من الحناء ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الافضل ان يحرم اذا---------- استوت--- راحلته قاءما او--------- توجه لطريقه ماشيا ثم---------------------------------------- التلبية ويندب اكثارها وان يرفع الرجل صوته بها بحيث لا يضر نفسه ما دام محرما في جميع احواله خصوصا عند تغاير --احواله كركوب ونزول وصعود وهبوط واختلاط رفقة	324	-6484470399096344102	260	328.5	202	691	37.62662887573242	34	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms159	false	-1121204812993716527	235	300	1179	1500	1500	300	تستحب التلبية في طواف القدوم وفي القديم تستحب فيه وفي السعي بعده لكن بلا جهر------------------ ولفظها لبيك ومعناها انا مقيم في طاعتك اقامة بعد اقامة اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واذا راي ما يعجب---------ه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة واذا فرغ من تلبيته صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وسال الله تعالي الجنة-	159	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms325	true	-7072623074031236196	0	54	0	270	1571	300	يستحب في ال------طواف و-------------------------------السعي وتستحب في المساجد ويرفع الصوت فيها ولفظها لبيك ------------------------------------------اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واذا راي ما يعجبه او يكرهه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة واذا فرغ من تلبيته صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وسال الله تعالي الجنة	325	-6484470399096344102	219	363.5	174	349	62.75071716308594	40	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms161	false	-2088912666638285277	267	300	1332	1513	1513	300	اول طوافه بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم وليقل ندبا قبالة ال--------------------------------------------------باب اللهم ان---- البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك-	161	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms325	true	-7072623074031236196	198	241	1021	1257	1571	300	اول طوافه بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم وقوله ايمانا مفعول له لاطوف مقدرا ويقول اذا وصل الي الجهة التي تقابل باب الكعبة اللهم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك	325	-6484470399096344102	159	287.5	130	236	67.37287902832031	28	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms162	false	-5403882307093593272	143	225	733	1155	1532	300	وسط رداءه تحت منكبه الايمن ويكشفه وطرفيه علي ------الايسر و-----------------------------------------------------------لا ترمل المراة ولا تضطيع بل يحرم عليها و يسن ان يقرب الطاءف من البيت فلو فات الرمل بالقرب لزحمة او نحوها فالرمل مع بعد اولي الا ان يخاف صدم النساء فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل و يسن ان يوالي طوافه ويجوز الكلام فيه و يسن ان يصلي بعده ركعتين وتجزء عنهما الراتبة خلف المقام الذي لابراهيم عليه الصلا------ة والسلام --يقرا في الاولي------------ قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص	162	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms326	true	-2803179372175662624	134	173	717	952	1589	300	وسط رداءه تحت منكبه الايمن------- وطرفيه علي عاتقه الايسر ويكشف الايمن كداب اهل الشطارة به يهرول للاتباع وركعتا الطواف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعده من ورا------------------------ المقام----- لابراهيم ويتاديان بالفريضة والنافلة ويقرا في الاولي بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص	326	-6484470399096344102	129	32.5	105	507	25.44378662109375	18	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms169	false	-7881776480692065571	9	48	51	223	1497	300	ان تق-ع عمرته في اشهر الحج من سنته اي ا----------------------------لحج فلو وقعت------------------------ قبل اشهره او وقعت في اشهره ولم يحج من عامه لم يلزمه دم و بشرط------------ ان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات فان عاد واحرم بالحج-- منه	169	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms331	true	8373318440702838232	224	271	1108	1326	1460	300	من وقوع عمرته في اشهر الحج من سنته فان وقعت في غير اشهره او فيها والحج في سنة قابلة فلا دم ولو احرم بها قبل اش-----------------هره واتي بجميع افعالها في اشهره فلا دم ولا بد ايضا ان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات الذي اح----رم بالعمرة منه	331	-6484470399096344102	101	124.0	75	239	42.25941467285156	15	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms174	false	-887264437663449621	98	137	497	710	1529	300	ولا قضاء علي المحصر المتطوع اذا تحلل----------- فان كان نسكه فرضا مستقرا كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالقضاة والنذر بقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد	174	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms334	true	8388431711148823932	6	46	26	245	1503	300	ولا قضاء علي المحصر المتطوع اذا تحلل لعدم وروده فان كان----- فرضا مستقرا كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالقضاء والنذر بقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد	334	-6484470399096344102	207	396.0	169	224	92.41071319580078	36	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms172	false	-384404317349607313	170	226	926	1203	1567	300	في الصيد المثلي بين ذبح مثله والصدقة به بان يفرق لحمه علي مساكين الحرم وبين ان يقوم المثل بالنقد الغالب دراهم او غيرها ويشتري بها طعاما لهم مما يجزء في الفطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او يصوم عن كل مد يوما وغير المثلي وهو الذي تجب فيه القيمة يتصدق بقيمته طعاما و--------------لا يتصدق بالدراهم او يصوم عن كل مد يوما	172	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms341	true	-9116370992132813791	96	181	519	949	1557	300	في الصيد المثلي بين ذبح مثله والصدقة به-------------- علي مساكين الحرم وبين ان يقوم المثل-------------- دراهم--------- ويشتري بها طعاما ي--------جزء في الفطرة او يخرج بقدرها من طعامه لهم اي لاجلهم بان يتصدق به عليهم ولا يجوز ان يتصدق بالدراهم واقل ما يجزء الدفع الي ثلاثة من الفقراء او المساكين والصرف الي القاطنين بالحرم اولي من الغرباء او صوما بعدها عن كل مد يوما اي او يصوم عن كل مد يوما وغير المثلي يتص------------------------دق بقيمته طعاما لمساكين الحرم ولا يتصدق بالدراهم --ويصوم عن كل مد يوما	341	-6484470399096344102	199	336.5	158	501	39.720558166503906	33	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms178	false	5589145666331551702	181	234	937	1221	1550	300	الرءية قبل العقد فيما لا يتغير غالبا ا----لي وقت العقد بان يغلب عدم التغير كالارض او يستوي الامران كالحيوان فان بان -تغيره----------------- ثبت--- الخيار وان اختلفا في التغير وعدمه صدق المشتري بيمينه دون ما ي----تغير غالبا -------------------كالاطعمة فلا تكفي فيه الرءية قبل العقد وتكفي رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر الصبرة	178	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms346	true	-1853527352023464334	103	151	506	763	1614	300	الرءية قبل العقد فيما لا يتغير غالبا اذا كان حال العقد ذاكرا للاوصاف وذلك كالاواني والاراضي---------------- فان بان متغيرا ولو بقول المشتري ثبت له الخيار بخلاف-------------------------------------------- ما يغلب تغيره من وقت الرءية الي العقد كالاطعمة التي يسرع فسادها------------- وتكفي رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر --صبرة	346	-6484470399096344102	143	161.0	113	332	43.072288513183594	23	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms177	false	-3966739396495203231	202	281	1029	1412	1499	300	ويصح بيع صاع من صبرة وهي الكوم من الطعام تعلم صيعانها للمتعاقدين وينزل ذلك علي الاشاعة فيملك عشرها مثلا حتي لو تلف منها شء حسب عليه بقدر ما ملك وكذا يصح البيع ان جهلت الصيعان وتغتفر جهالة المبيع فانه ينزل علي صاع مبهم حتي --------------------لو لم يبق----- الا هو- تعين بخلاف شاة من هذه الشيا----------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الاصح ومقابله لا يصح كما لو فرق صيعانها وقال بعتك واحدا منها ولو باع ب-------ملء ذا البيت حنطة او بزنة هذه الحصاة ذهبا	177	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms347	true	1388059138302767471	108	183	549	894	1448	300	ويصح بيع صاع من صبرة فان -----------------علو صيعانها نزل -----------------علي الاشاعة و-----------------------------------------------------------------------ان جهلت نزل ----------------------------------علي صاع مبهم وله ان يعطيه من اسفلها ولو لم يبق منها الا صاع تعين ولو باعه الصبرة الا صاعا صح ان علم صبعانها والا فلا او وصفه وقدر ما في الذمم اي بان يعلم العاقدان قدر المبيع ووصفه اي وجنسه في الذمة ثمنا كان او مثمنا فلو -------------قال بعتك------------------- بملء او ملء ذا البيت حنطة او بزنة هذه الحصاة ذهبا	347	-6484470399096344102	154	156.5	117	516	29.844961166381836	24	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms179	false	-341368752898521311	124	148	660	785	1636	300	الربا -هو بالقصر الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما	179	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms348	true	-2282883203882578585	136	160	682	805	1584	300	الربا وهو لغة--- الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما	348	-6484470399096344102	119	224.0	95	126	94.44444274902344	22	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms189	false	7602290151252486659	0	127	0	692	1565	300	تم البيع بان انه اي الملك للمشتري من حين العقد والا بان لم يتم فللبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءع كانه لم يخرج من ملكه ومقابل الاظهر الملك للمشتري مطلقا وقيل للباءع مطلقا ويحصل الفسخ للعقد والاجازة له------- بلفظ يدل عليهما ك-------------فسخت البيع و--رفعته و--استرجعت المبيع وفي الاجازة---- اجزته و--امضيته والفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله ووطء الباءع الامة المبيعة واعتاقه الرقيق المبيع في زمن الخيار فسخ اي متضمن للفسخ ومقدمات الجماع ليست فسخا وكذا بيعه المبيع واجارته وتزويجه ورهنه المقبوض فسخ في الاصح ومقابله لا يكتفي في الفسخ بذلك والاصح ان هذه التصرفات اي الوطء وما بعده من المشتري في زمن الخيار له اجازة للشراء ومقابل الاصح لا يكتفي في الاجازة بذلك و الاصح ان العرض للمبيع علي البيع والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري	189	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms356	true	7918625641021546759	103	204	555	1117	1586	300	تم العقد بان انه--------- للمشتري من حين العقد والا----------- فللباءع وان كان لاحدهما فملك المبيع له وتصرفه فيه نافذ وله فواءده وعليه مءنته وحيث حكم يملك المبيع لاحدهما يحكم بملك الثمن للاخر وحيث وقف وقف وذلك في الثمن--------------------------------------------------------------------------- ويحصل الفسخ ------والاجازة من الخيار بلفظ يدل عليهما ففي الفسخ نحو فسخت البيع او رفعته او استرجعت المبيع وفي الاجارة نحو اجزته او امضيت-------------------------------------ه ووطء الباءع الامة المبيعة واعتا-------قه المبيع--- زمن الخيار المشروط له اولهما فسخ---------------------- وكذا بيعه------- واجارته وتزويجه وهي نافذة و-------------------------------------------------------------التصرفات المذكو---------رة من المشتري----------------- اجازة لكنها غير نافذة و---------------------------------------العرض------- علي البيع والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري	356	-6484470399096344102	319	313.5	262	872	36.58256912231445	41	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms209	false	1467292900374372393	8	47	34	249	1562	300	فلو ق----ال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فليس بسلم-- لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا لاختلال اللفظ في الاظهر ومقابله ينعقد نظرا للمعني ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا باللفظ	209	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms360	true	-940260131452909888	224	262	1120	1317	1495	300	فلو قال قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد لم يكن سلما لانتفاء شرطه--- ولا ب------يعا لاختلال --لفظه لن لفظ السلم يقتضي الدينية-------- ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقبل----- انعقد بيعا اعتبارا باللفظ	360	-6484470399096344102	153	236.5	123	221	69.23076629638672	24	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms209	false	1467292900374372393	155	216	825	1144	1562	300	فان عين العاقدان شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة وان اطلق الشهر فلم يقيده بعربي ولا غيره حمل علي الهلالي --------------------بان يقع العقد في اوله فان -------------------------اجل باشهر و انكسر شهر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وت-م الاول -ثلاثين مما بعدها-------------------------------------------------- نعم لو وقع العقد في اليوم الاخير من الشهر اكافي بالاشهر ---------بعده بالاهلة والغي اليوم	209	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms361	true	-4334759583423066988	50	119	258	622	1541	300	فان عي---------ن شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة وان اطلق الشهر------------------------- حمل علي الهلالي لانه عرف الشرع وذلك بان يقع العقد--- اوله فان انكسر بان وقع في اثناءه واجل باش------------هر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول وثلاثين مما بعدها ولا يكفي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو ------عقد في اليوم الاخ-ر من الشهر اكتفي بالاشهر الهلالية بعده -ولا---- يتمم اليوم	361	-6484470399096344102	251	381.0	202	425	59.05882263183594	38	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms209	false	1467292900374372393	237	285	1256	1493	1562	300	كون المسلم فيه مقدورا----------------------------------- علي تسليمه عند وجوب التسليم وذلك ف------ي السلم الحال بالعقد وفي المءجل بحلول الاجل فان---------- اسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في منقطع عند ذلك--------------------------------------------------------- لم يصح وهذا شرط في البيع وانما ذكره ليفرع عليه قوله فان كان يوجد ببلد اخر صح السلم فيه ان اعتيد نقله منه للبيع	209	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms361	true	-4334759583423066988	189	264	974	1364	1541	300	كون المسلم فيه مما يعم وجوده وعندما يحل يءمن العدم ليقدر علي تسليمه عند وجوب التسليم وهو بالعقد في السلم الحال ويحا-----------------ول الاجل في المءجل فلو اسلم فيما يندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة ام فيما لو استقصي وصفة عز وجوده كالءلء الكبار واليواقيت وجارية واختها او ولدها او في منقطع عند الحلول كالرطب في الشتاء او مظنون الحلول عنده لكن بمشقة شديدة لم يصح ---------------------------------------------فان كان يوجد ببلد اخر صح---------- ان اعتيد نقل----ه للبيع	361	-6484470399096344102	143	191.5	111	466	30.686695098876953	24	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms217	false	-7156815897788969796	207	300	1075	1528	1528	300	فان رهنه ب---دين حال او مءجل يحل قبل فساده بزمن يسع بيعه او يحل بعد فساده لكن شرط بيعه وجعل الثمن رهنا صح الرهن في تلك الصور ويباع المرهون عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا بلا انشاء عقد وان شرط منع بيعه -----------لم يصح الرهن ----------------------------وان اطلق بان لم يشرط واحدا فسد الرهن في الاظهر ومقابله يصح ويباع عند تعرضه للفساد وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل ال-----اجل صح الرهن المطلق في الاظهر ومقابله يفسد -وان رهن ما-لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد--------------- كحنطة ابتلت --------------لم ينفسخ الرهن بحال وان تعذر--------	217	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms368	true	6734477737477287163	11	97	60	483	1523	300	فان رهنه علي دين حال او مءجل يحل قبل فساد--------------ه او ------------------شرط بيعه وجعل الثمن رهن------------------ا ص-ح ويباع --------عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا --------------وان شرط منع بيعه قبل الحلول لم يصح الرهن لمناقاة الشرط لمقصود التوثق وان اطلق------------------ فسد --كما في المنهاج وهو العتمد -----------------------وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح الرهن لان الاصل عدم فساده الي الحلول وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد قبل حلول الاجل كحنطة ابتلت وتعذر تجفيفها لم ينفسخ الرهن بحال ويجوز ان يستعير	368	-6484470399096344102	280	377.5	219	539	51.94805145263672	51	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms218	false	8068746277338520988	10	259	59	1330	1531	300	ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه بدينه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي عقد الاستعارة بعد قبض المرتهن له في قول عارية اي باق عليها لم يخرج عنها من جهة المعير الي ضمان الدين في ذلك الشي وان كان يباع فيه والاظهر انه ضمان دين من المعير في رقبة ذلك الشي -المرهون فيشترط علي هذا ذكر جنس الدين من ذهب وفضة وقدره وصفته ومنها الحلول والتاجيل وكذا المرهون عنده في الاصح فيشترط ذكره ومقابله لايشترط واما علي قول العارية فلا يشترط شي من ذلك ومتي خالف ما عينه له بطل الرهن فلو تلف المرهون في يد المرتهن فلا ضمان علي المرتهن ولا علي الراهن علي القول بانه ضمان ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن وله قبل القبض الرجوع فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع فقد يريد فداءه ويب----------------------------اع ان لم يق-ض الدين من جهة المالك او الراهن وان لم ياذن المالك ثم يرجع المالك- علي الراهن بما بيع به المرهون سواء بيع بقيمته ام باكثر ام باقل بقدر يتغابن الناس بمثله فصل في شروط المرهون به شرط المرهون به كونه دينا فلا يصح الرهن بالعين كالمودع ومال القراض والمعار ولا بد ان يكون الدين ثابتا فلا يصح بغيره كنفقة زوجته في الغد لازما واما غير اللازم كمال الكتابة فلا يصح الرهن به ولا بد ان يكون الدين معلوما للعاقدين فلا يصح بالعين المغصوبة والمستعارة اذ لا دينية فيهما في الاصح ومقابله يصح كضمانهما ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما سيقرضه لانه غير ث-------------------------------------------------------------------------------ابت ولو قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا --وارتهنت--- الثوب به فقال اشتريت ورهنت صح	218	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms368	true	6734477737477287163	94	283	467	1440	1523	300	ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه بدينه لان الرهن توثق وهو يحصل بما لا يملك بدليل الاشهاد والكفالة بخلاف بيع ملك غيره لنفسه لا يصح لان البيع معاوضة فلا يملك الثمن من لا يملك المثمن وهو ض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان دين---------- في رقبة ذلك الشء لا عارية فيشترط-------- ذكر جنس الدين------------ وقدره وصفته والمرهون-------------------------- عنده لاختلاف الاغراض بذلك---------------------------------------------------------------------------------------- فلو تلف-------- في يد المرتهن فلا ض-----------------------------------------------مان ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن--------------------- فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع لانه لو رهنه بدينه لوجبت مراجعته فهنا اولي ويباع ان لم يقبض الدين------------------------------------------- ثم يرجع --مالكه علي الراهن بما بيع به كما صح بدين ثابت قد لزما بالف الاطلاق اي----------------------------------------------- شرط المرهون به كونه دينا ----------------------------------------------------------------------ثابتا---------------------------------- لازما اي و---------------------------------------------------------------معلوما لكل م----------------------------------------------------------------------------------نهما وشمل ذلك المنافع في الذمة فيصح الرهن بها ويباع المرهون عند الحاجة وتحصل المنافع بثمنه وخرج به العين مضمونة كانت او امانة ومنافعها في اجارة العين ولا يصح الرهن بما سيقرضه ولا بثمن ما يشتريه ولا بالزكاة قبل تمام الحول وعن ذلك الداخل في الدين بتجور احترز بقوله ثابت ولو قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عندك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا او ارتهنت به الثوب فق---ال اشتريت ورهنت صح	368	-6484470399096344102	445	482.5	351	1687	26.378185272216797	69	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms217	false	-7156815897788969796	22	51	125	270	1528	300	المءنة ليوفي من ريع ينتظر وا------------------------------ن يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب وا---------------ن يرهن ما يساوي ماءة علي ثمن ما اشتراه بماءة نسيءة وهو يساوي ماءتين	217	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms370	true	-2758858300150909933	21	58	101	288	1524	300	الكسوة ليوفي مما--- ينتظر من حلول دين او انفاق مال كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب ومثالهما للغبطة ان يرهن ما يساوي ماءة علي ثمن ما اشتراه بماءة نسيءة وهو يساوي ماءتين	370	-6484470399096344102	134	239.0	106	190	70.52631378173828	24	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms222	false	8801768611135168928	16	139	78	735	1562	300	والا جاز او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي ح----------فظه او الانفراد ب--ه فذاك وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه في الاصح فيجعلانه في حرز لهما ومقابل الاصح له الانفراد ولو مات العدل الموضوع عنده او فسق-------------------------- جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا بعد فسقه فيمن يحفظه وضعه الحاكم عند عدل يراه ويستحق بيع المرهون عند الحاجة لوفاء الدين ويقدم المرتهن بثمنه علي جميع الغرماء ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن فان لم ياذن المرتهن قال له الحاكم تاذن-------- او تبرء علي وجه الامر ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر الراهن علي عدم البيع والوفاء او المرتهن علي عدم الاذن باعه الحاكم ووفي الدين من ثمنه ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع- بحضرته	222	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms372	true	272200364928829994	204	300	984	1486	1486	300	ثالث جاز او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي الانفراد بحفظه او الاجتماع عليه فذاك وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه -------------------------------------------------------ولو مات العدل------------- او فسق او كان فاسقا فزاد في فسقه جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا-------------------- وضعه الحاكم عند عدل----- ويستحق بيع المرهون عند الحاجة------------ ويقدم المرتهن يثمنه----------------- ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن فان لم ياذ--------ن قال له الحاكم اءذن في بيعه او ابرءه منه ---------ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه الحاكم قضاء الدين او بيعه فان------------------------------------------------------ اصر باعه الحاكم وقضي الدين من ثمنه ولو باعه المرتهن باذن الراهن ----صح---- ان باعه بحضرته-	372	-6484470399096344102	429	700.0	346	704	60.9375	65	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms222	false	8801768611135168928	153	286	804	1506	1562	300	ولو شرط بضم اوله ان يبيعه اي المرهوب العدل الذي شرطا ان يضعاه عنده جاز الشرط ولا يشترط مراجعة الراهن في البيع في الاصح ومقابله تشترط المراجعة واما المرتهن فيراجع لانه ربما ابرا فاذا باع العدل فالثمن عنده من ضمان الراهن فاذا تلف كان من ضمانه ويستمر حتي يقبضه المرتهن ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل لوضع يده عليه وان شاء رجع علي الراهن والقرار عليه فاذا غرم العدل رجع عليه ولا يبيع العدل المرهون الا بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل ------------------------------------------------------------------------------------فان زاد في الثمن راغب زيادة لا يتغابن بمثلها قبل انقضاء الخيار للمجلس او الشرط فليفسخ العدل البيع وليبعه بهذه الزيادة ومءنة المرهون التي يبقي بها من نفقة وسقي اشجار وغيرهما علي الراهن ويجبر عليها لحق المرتهن فله ان يطالب الراهن	222	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms373	true	5068166114900166698	9	102	38	499	1509	300	ولو شرط ---------ان يبيعه العدل----------------------------------- جاز و------لا يشترط مراجعة الراهن ف----------------------------------------------------------------------------اذا باع------ فالثمن عنده من ضمان الراهن----------------------------- حتي يقبضه المرتهن ولو تلف----- في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل-------------- وان شاء---- علي الراهن والقرار عل------------------------يه ولا يبيع العدل-------- الا بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل فان اختل شء من ذلك لم يصح البيع ولا يضر النقص عن ثمن المثل بقدر يتسامح به الناس فيه فان زاد--------- راغب----------------------- قبل لزوم العقد وجب فسخه فان لم يفعل انفسخ------------------------------- ومءنة المرهون علي مالكه------------------------------------------ ويجبر عليها لحق المرتهن ولا ----يمنع الراهن	373	-6484470399096344102	324	447.0	257	786	41.22137451171875	49	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms229	false	-4469248624512841930	15	66	87	348	1526	300	ويقدم في البيع ما يخاف فساده كالبقول والفواكه ث---------------------م الحيوان ثم المنقول ثم العقار وهذا هو الغالب في المصلحة فان اقتضت غير ذلك فوضت لاجتهاد الحاكم وليبع ندبا بحضرة المفلس وغرماءة كل شء في سوقه فلو باع في غير سوقه بثمن --مثله جاز وانما يبيع بثمن مثله حالا من نقد البلد	229	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms377	true	1930769288902510693	44	82	230	415	1516	300	ويقدم -----بيع ما يخاف فساد-----------------ه ثم ما تعلق بعينه دين ثم الحيوان ثم المنقول ثم العقار ويباع مسكنه وخادمه وان احتاج اليهما وكذا مركوبه ويبيع------------------------------------------ كل شء في سوقه فلو باع في غير----ه بثمن المثل------------------------------- من نقد البلد	377	-6484470399096344102	112	149.5	86	284	39.43661880493164	19	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms336	false	-7127298303665819532	143	258	713	1307	1512	300	واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز الثلث عنها ------فان تمحض العتق كان قال اذا مت فاتتم احرار اقرع بينهم فمن خرجت قرعته عتق منه ما يوفي الثلث ولا يعتق من كل بعضه او تمحض غيره قسط----- الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار فلو اوصي لمزيد بماءة ولبكر بخمسين ولعمرو بخمسين وثلث ماله ماءة اعطي الاول خمسين وكل من الاخرين خمسة وعشرين او اجتمع هو اي عتق وغيره كان اوصي بعتق سالم ولزيد بماءة قسط الثلث عليهما بالقيمة وفي قول يقدم العتق لقوته او اجتمع تبرعات منجزة كان اعتق ووقف وتصدق قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث فان--------------------------------- وجدت---- التبرعات دفعة واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع اقرع في العتق خاصة وقسط في غيره	336	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms378	true	4140758123847083781	185	241	944	1232	1510	300	واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز------ عنها الثلث فان تمحض العتق--------------------------- اقرع او-------------------------------------------------------------------- غيره قسط عليه الثلث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اجتمع هو------- وغيره قسط -------------------------------------عليهما بالقيمة او-------------------------------------- منجزة-------------------- قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث فان بقي شء وقف علي اجازة الوارث فاذا وجدت تلك التبرعات دفعة واتحد الجنس كعتق عبيد و--ابراء جمع اقرع في العتق----- وقسط في غيره	378	-6484470399096344102	232	298.0	186	642	36.1370735168457	35	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms337	false	4342509172656083352	235	264	1159	1319	1492	300	بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين----------------- وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في--- راكب سفينة وطلق حامل وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة	337	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms378	true	4140758123847083781	40	73	205	383	1510	300	بالمخوف اسر من-- اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين او قريبي التكافء وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في حق راكب سفينة وطلق حامل وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة	378	-6484470399096344102	156	289.0	127	180	86.66666412353516	28	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms244	false	-8207021116317512386	57	264	282	1412	1615	300	احال المشتري الباءع بالثمن فرد---------------------------------------------- المبيع بعيب بطلت في الاظهر ل------------------ارتفاع--------------------------- الثمن ومقابله لا تبطل او احال الباءع علي المشتري بالثمن فوجد الرد للمبيع لم تبطل علي المذهب سواء اقبض المحتال المال ام لا والطريق الثاني طر------------------------------------------------------------------------------------د القولين في المسءلة قبلها ولو باع عبد-ا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة لانه بان ان لا ثمن فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه في ذمة الباءع كما كان وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة حلفاه علي نفي العلم بها فيقول والله لا اعلم حريته ثم ياخذ المال من المشتري ويرجع المشتري به علي الباءع فان نكل المحتال عن اليمين حلف المشتري علي الحرية وتبين بطلان الحوالة ولو قال المستحق عليه وهو المحيل للمستحق وهو المحتال وكلتك لتقبض لي وقال المستحق احلتني او قال الاول اردت بقولي احلتك الوكالة وقال المستحق بل اردت الحوالة صدق المستحق عليه وهو المحيل بيمينه وفي الصورة الثانية وجه بتصديق المستحق بيمينه وان قال المستحق عليه احلتك فقال المستحق وكلتني صدق الثاني بيمينه ويظهر اثر النزاع عند افلاس المحال عليه ومتي حلف المستحق اندفعت الحوالة وياخذ حقه من الاخر باب الضمان-- هو لغة الالتزام وشرعا الت------زام حق ثابت في ذمتة الغير او احضار من هو عليه او عين مضمونة ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك	244	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms385	true	2623443913846903018	86	208	427	1064	1540	300	احال المشتري الباءع بخلاف ما اذا احال الباءع علي المشتري لا تبطل الحوالة برد المبيع بشء مما ذكر لتعلق الحق هنا بثالث فيبعد ارتفاعهما بفسخ يتعلق بالعاقدين ثم اذا اخذ---------------------------------------------------------------------------------------------- المحتال حقه من المشتري رجع به المشتري علي الباءع ولا يرجع به قبل الاخذ منه وان كانت الحوالة كالقبض لان الغرم انما يكون بعد القبض حقيقة لا حكم-----ا ولو باع رقيقا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ب-ينة بطلت الحوالة و------------------------------------------------------------------------------------ان كذبهما المحتال ----------ولا بينة حلفاه علي نفي العلم بحر-----------------------يته ثم ياخذ المال من المشتري ويرجع المشتري عل---ي الباءع 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الضمان 2 هو لغة الالتزام وشرعا يقال لالتزام حق ثابت في ذم-ة الغير او احضار من هو عليه او عين مضمونة ويقال العقل الذي يحصل به ذلك	385	-6484470399096344102	362	561.5	290	1314	27.549467086791992	57	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms247	false	-7165004502667148723	103	159	507	795	1535	300	الضمان والكفالة----------- لفظ-------- يشعر بالت--زام كضمنت دينك عليه او تحملته او تقلدته او-تكفلت ببدنه او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او حميل او قبيل او علي ما علي فلان ولوقال اءدي ال-ال او احضر الشخص فهو وعد بالالتزام لا يلزم الوفاء به والاصح انه لا يجوز تعلي-------------قهما اي الضمان والكفالة بشرط	247	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms391	true	2671778991916562193	71	122	351	610	1607	300	الضمان والكفالة الصيغة وهي لفظ او نحوه يشعر بالالتزام كضمنت دينك عليه او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او حميل ولو --------------------------قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد ---------------------------------------لا يجوز تعليقهما ولا توقيتهما نعم لو نجز الكفالة وشرط	391	-6484470399096344102	206	348.0	166	324	63.58024597167969	35	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms249	false	9186150871713323627	169	218	896	1145	1560	300	اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتكا مما تصح فيه الشركة اولا كالعروض بارث--- شراء و--غيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه تمت الشركة والحيلة في الشركة في العروض كالثياب- ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر وياذن بعد التقابض له في التصرف -اذ ما من	249	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms392	true	-7360194763853612460	172	211	899	1099	1544	300	اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا------------------------------- بارث او شراء او غيرهما واذن كل------ للاخر في التجارة فيه تمت الشركة والحلية في --شركة--- العروض المتقومة ان يبيع-------- بعض عرضه ببعض عرض الاخر وياذن كل للاخر في------ التصرف بالاذن من	392	-6484470399096344102	165	246.5	130	256	64.453125	27	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms252	false	3051821729725240195	3	193	19	930	1476	300	الموكل فيه معلوما --من بعض الوجوه ولا يش--------------------------------ترط علمه من كل وجه فلو قال وكلتك في--------------------------------------------------------------- كل قليل وكثير او في كل اموري او فوضت اليك--- كل شء لي لم يصح التوكيل لما فيه من الغرر وان قال في بيع اموالي وعتق ارقاءي صح وان لم تكن امواله معلومة وان وكله في شراء عبد وجب بيان نوعه كتركي او دار وجب بيان المحلة والسكة اي الحارة لا قدر الثمن في الاصح في المسالتين ومقابله يلزم بيان قدره ويشترط م----------------------------------------------------------------------------ن الموكل لفظ يقتضي رضاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيل- فيه فلو قال بع او اعتق حصل الاذن ولا يشترط القبول لفظا وقيل يشترط وقيل يشترط في صيغ العقود كوكلتك دون صيغ الامر كبع او اعتق اما القبول معني وهو الرضا بالوكالة فلا بد منه فلو رد فقال لا اقبل اولا ا-فعل بطلت ولا يصح تعليقها بشرط كاذا قدم زيد فقد وكلتك في الاصح ومقابله يصح فان نجزها وشرط للتصرف شرطا جاز كوكلتك في بيع داري وبعها بعد شهر فتصبح الوكالة ولا يتصرف الا بعد الشهر ولو قال وكلتك ومتي عزلتك فانت وكيلي صحت في الحال في الاصح ومقابله لا تصح وفي عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في ---------	252	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms395	true	700121925378710536	66	235	318	1217	1538	300	الموكل فيه من وجه يقبل معه الغرر كوكلتك في بيع اموالي وعتق ارقاءي ولا يشترط علمه من كل الوجوه لان تجويز الوكالة للحاجة يقتضي المسامحة فيه بخلاف ما اذا كثر الغرر كوكلتك في كل قليل وكثير او في--- اموري او فوضت اليك في كل شء او اشتر لي عبدا او حيوانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط فيه ايضا ان يكون قابلا للنيابة سواء كان عباده كالحج والعمرة وتوابعها والصوم عن الميت وذبح الاضحية والهدي والعقيقة وتفرقة الزكاة والكفارة والصدقة ونحوها او عقدا كبيع ام فسخا كرد بعيب او غيرها كقبض الديون واقباضها والدعوي والجواب واستيفاء عقوبة واثبات عقوبة ادمي وتملك مباح بخلاف ساءر العبادات البدنية كالصلاة والمعاصي كالقتل واثبات عقوبة لله تعالي وشهادة ويمين وايلاء ولعان ونذر وظهار وتعليق ولا بد من صيغة كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه او----- بع او اعتق---------- ولا يشترط القبول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظا بل يكفي الفعل----- ولا يصح تعليقها------------------------------------------------- فان نجزها وشرط للتصرف وقتا جاز وتصح مءقتة------------------------------------------------------------ ولو قال وكلتك ومتي عزلتك فانت وكيلي صحت في الحال ولا يعود بع------------------------------د العزل وكيلا ولا يصح تعليق	395	-6484470399096344102	285	375.0	215	1403	20.313613891601562	49	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms252	false	3051821729725240195	237	300	1170	1476	1476	300	البيع بغير نقد البلد اي بلد البيع ولا يبيع بنسيءة وان كان اكثر من ثمن المثل ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا كدرهمين في عشرة بخلاف اليسير كدرهم فيها فيصح البيع به والعادة هي المحكمة في القلة والكثرة فلو باع علي احد هذه الانواع لم يصح و اذا سلم المبيع ضمن و--------------------------يسترده ان بقي والا غرم الموكل------ من شاء من --------المشتري-	252	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms396	true	-768602145404609232	2	51	10	262	1548	300	البيع بغير نقد البلد ولا------------------ بنسيءه و--------------------------لا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا---------------- بخلاف ال-سير وهو ما يحتمل غالبا كبيع ما يساوي عشرة دراهم بتسع-----------ة فلو باع بشء منها و-----------------------سلم المبيع ضمنه لتعديه بتسليمه ببيع باطل فيسترده ان بقي والا غرم الموكل قيمته من شاء من الوكيل والمشتري	396	-6484470399096344102	153	171.5	120	347	44.092220306396484	22	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms253	false	5507752979139403931	136	270	672	1316	1466	300	موصوف----- او معين لا شتري معيبا فان اشتراه ف الذمة وكذ-ا بعين مال الموكل وهو يساوي مع العيب ما اشتراه به وقع ----عن الموكل -ان جهل العيب وان علمه فلا يقع عن الموكل في الاصح ومقابله يقع وان لم يساوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقع عنه اي الموكل ان علمه الوكيل وان جهله وقع عن الموكل في الاصح ومقابله لا يقع عنه واذا وقع للموكل في صورتي الجهل فلكل من الموكل والوكيل الرد بالعيب الا اذا اشتري الوكيل بعين مال الموكل وكان جاهلا فليس ل----ه الرد بل للموكل فقط واما اذا علم فيكون الشراء باطلا--------- وليس للوكيل ان يوك--------------------------------------ل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه وان ------------------------------------------------------------لم يتات منه ذلك لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل ولو كثر الموكل فيه وعجز الوكيل عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن	253	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms397	true	6947825020027456773	6	142	24	695	1503	300	موصوفا كان او معينا فاشتري معينا بثمن في----- الذمة جاهلا بعي------------------------------------------به وقع الشراء للموكل وان --------------------------------------------------------------لم يساو ما اشتراه به كما لو اشتراه لنفسه جاهلا وفارق عدم صحة بيعه بغبن فاحش بان الغبن لا يثبت الخيار فيتضرر الموكل او عالما لم يقع --------لموكله وان ساوي ما اشتراه به لان الاطلاق يقتضي السلامة ولا عذر--------- واذا وقع للموك---------------ل فلكل من الموكل والوكيل الرد بالعيب وان ------رضي الموكل به------------------------ فليس للوكيل الرد بخلاف العكس وان اشتري بعين مال الموكل وقع له حال الجهل وليس للوكيل الرد وبطل حال العلم ويمتنع علي الوكيل التوكيل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه وان قال له الموكل افعل فيه ما شءت او اوكل ما تصنعه فيه جاءز وان لم يتات-------- لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل ولو كثر----------- وعجز عن------- الاتيان بكله وك-------------ل فيما زاد علي الممكن	397	-6484470399096344102	300	347.0	231	881	34.05221176147461	45	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms254	false	6153122020565582775	0	300	0	1548	1548	300	عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل والاصح انه ينع---------------------زل الثاني بعزله اي الاول وانعزاله بموت او جنون وقيل ان الثاني وكيل الموكل وبناء علي هذا لا ينعزل بعزله وانعزاله هكذا حكاية الخلاف لا انه يجزم بانه وكيل الوكيل ثم يحكي في عزله وانعزاله الخلاف كما فعل المصنف وان قال الموكل للوكيل وكل عني فالثاني وكيل الموكل وكذا لو اطلق بان قال وكل ولم يقل عني ولا عنك في الاصح ومقابله انه وكيل الوكيل في هذه الصورة قلت وفي هاتين الصورتين وهما اذا قال عني او اطلق لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله وحيث جوزنا للوكيل التوكيل عنه او عنه الموكل يشترط ان يوكل امينا الا ان يعين الموكل غيره اي الامين فيتبع ولو وكل الوكيل امينا في الصورتين السابقتين ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم ومقابله يملك عزله فصل فيما يجب علي الوكيل في الوكالة المقيدة باجل قال الموكل للوكيل بع لشخص معين كزيد او في زمن معين كيوم الجمعة او مكان معين كسوق كذا تعين ذلك وفي المكان وجه اذا لم يتعلق به غرض صحيح انه لا يتعين وان ----------------------------------------------قال بع بماءة لم يبع باقل بعها ولو يسيرا ولو كان ثمن المثل وله ان يزيد عليها الا ان ي--------------صرح بالنهي عن ا--------------------------------لزيادة فتمتنع ولو قال ا---------------------------------------------شتر بهذا الدينار شاة ووصفها بصفة فاشتري به شاتين بالصفة المشروطة فان لم تساو واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل وان زادت قيمتهما جميعا عن الدينار وان ساوته كل واحدة فالاظهر الصحة وحصول الملك------ فيهما للموكل وليس له بيع احداهما ولو بدينار لياتي به وبالاخري ومقابل الاظهر يقول ان اشتري في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل ويرد علي الموكل نصف دينار وان اشتري بعين الدينار فقد اشتري شاة باذن وشاة بغير اذن فيبطل في شاة ويصح في شاة ولو امره بالشراء بمعين اي بشء من ماله معين فاشتري في الذمة لم يقع للموكل بل للوكيل وكذا عكسه-	254	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms397	true	6947825020027456773	148	298	723	1494	1503	300	عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل فينعزل بعزله وانعزاله وانه يتعزل بع----------------------------------------------------------------زل الموكل او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني فالثاني وكيل الموكل وكذا ان اطلق وفي الصورتين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله وحيث جوزنا للوكيل اشترا-------------------------ط ان يوكل امينا الا ان يعين الموكل غيره ----------------ولو وكل ام-------ينا---------------------- ففسق لم يملك الوكيل عزله لانه ليس ناءبا عنه ولو عين للمبيع شخصا او زمانا----------------------------------------------------------------------------------------------------- او مكان-------------ا ت---------------------------------------------------------عين ولو قدر له الثمن فباع في مكان غيره بالقدر جاز وان قال بع بماءة لم يبع باق---------------------------------ل وله ان يزيد عليها الا ان عين المشتري او صرح بالنهي عن الزيادة وليس له البيع بماءة وهناك زيادة------- ولو قال اشتر عبد فلان بماءة فاشتراه باقل جاز ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها----- فاشتري--- شاتين بالصف---------ة فان لم تساو واحدة د------ينارا لم يصح الشراء للموكل ----------------------------------وان ساوته احداهما او كل منهما وحصل---- الملك للوكل فيه---------------------------ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو امره بالشراء بعي-----------ن مال------ فاشتري في الذمة لم يقع للموكل و----------كذا عكسه	397	-6484470399096344102	497	668.5	393	1713	29.013425827026367	75	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms255	false	-5988256162354428566	129	231	653	1212	1575	300	واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس----------- والتقابض في المجلس- حيث يشترط كالربوي وراس مال السلم الوكيل دون الموكل واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل وله مطالبة الموكل ايضا والا بان لم يدفعه اليه فلا يطالبه ان كان الثمن معينا وان كان في الذمة طالبه به دون الموكل ان انكر وكالته او قال لا اعلمها لانه يحسب الظاهر يشتري لنفسه وان اعترف بها طال--به ايضا في الاصح كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل ومقابل الاصح لا يطالب الا الموكل وقيل لا يطالب الا الوكيل واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن	255	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms398	true	-6741279686599268807	231	300	1173	1542	1542	300	واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل من ---------رءية ولزوم --عقد بمنارقة المجلس والفسخ فيه والتقابض قبل التفرق حيث يشترط وتسليم --راس مال السلم و------------------اذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل----------------------- والا------------------ فلا ان -------كان الثمن معينا وان كان في الذمة طالبه به----------- ان انكر وكالته او قال لا اعلمها -----------------------------وان اعترف بها طالب به ايهما شاء والو--------------------------كيل كضامن والموكل كاص----------------------------------------------------------يل واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن-	398	-6484470399096344102	319	522.5	260	573	55.67190170288086	46	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms255	false	-5988256162354428566	22	116	114	589	1575	300	الموكل في بيع ماله بان باعه علي غير الوجه الماذون فيه او في الشراء بعينه بان اش---------------------------------------------------تري بعين ماله علي وجه لم ياذن له فيه فتصرفه باطل ولو اشتري ف----------------ي الذمة غير الماذون فيه ولم يسم الموكل وقع للوكيل وان نوي الموكل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا يقع للوكيل وتلغو التسمية في الاصح ومقابله يبطل العقد وان قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي العقد وذلك في موافق الاذن لعدم الخطاب بين المتعاقدين ويد الوكيل يد امانة وان كان بجعل فلا يضمن ما تلف في يده بلا	255	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms398	true	-6741279686599268807	0	96	0	459	1542	300	الموكل في بيع ماله او-------------------------------------- الشراء بعينه كان امره ببيع عبد فباع غيره او بشراء ثوب بهذا الدينار فاشتري به اخر لم يصح تصرفه -------------------------ولو اشتري غير الماذون فيه في الذمة---------------- ولم يسم الموكل وقع الوكيل ---------------وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذلك ولو---------------------------------------------------- قال بعت موكلك----- فقال اشتريت له لم يصح بخلاف النكاح فانه لا يصح الا كذلك ووكيل المتهب يجب ان يسمي موكله والا وقع له ولا تصرفه النية ولو وكله في بيع شء لزيد فباعه لوكيله لم يصح وهو ---------------------------------------------------------اي الوكيل امين ولو-------- بجعل فلا يضمن ما تلف في يده بلا	398	-6484470399096344102	207	288.5	160	675	30.66666603088379	32	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms255	false	-5988256162354428566	231	264	1212	1392	1575	300	وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع-------- عليه المشتري--- وان اعترف بوكالته في الاصح ومقابله لا يرجع علي الموكل وحده ثم يرجع الوكيل علي الموكل بما غرمه قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء	255	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms399	true	9047898063352230211	0	26	0	146	1539	300	وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع المشتري عليه ببدل الثمن وان اعترف بوكالته ل-----------------------------------------م يرجع الوكيل علي الموكل بما غرمه---- وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء	399	-6484470399096344102	127	217.5	103	191	66.49214935302734	21	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms258	false	-91844541151796894	93	168	492	855	1493	300	ولو اقر بدين جناية لا توجب عقوبة اي حدا كجناية الخطا واتلاف المال فكذبه السيد في ذلك تعلق بذمته دون رقبته -يتبع به اذا عتق- وان صدقه السيد تعلق برقبته ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر بدين معاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له في التجارة بل يتعلق--------- بذمت------------------ه وان صدقه السيد ويقبل علي السد- ان كان ماذونا له في التجارة ويءدي من كسبه وما في يده ولا يقبل علي السيد ---ما لا يتعلق بالتجارة كالقرض	258	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms401	true	-4367172415643474159	159	258	801	1277	1483	300	ولو اقر بدين جناية لا توجب عقوبة------- كجنايه الخطا واتلاف المال فكذبه السيد------- تعلق بذمته دون رقبته فيتبع به بعد عتقه وان صدقه تع------لق برقبته فيباع فيها ما لم يفده سيده بالاقل من قيمته وقدر الدين واذا بيع وبقي شء من الدين لا يتبع به بعد عتقه وان اقر بدين معاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له في التجارة بل يتعلق المقر به بذمته ويتبع به بعد عتقه وان صدقه السيد ويقبل علي السيد ان كان ماذونا له في التجارة ويءدي من كسبه وما في يده الا ان يكون المقر به مما لا يتعلق بالتجارة كالقرض	401	-6484470399096344102	320	553.0	253	496	64.51612854003906	56	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms259	false	-163921567178073944	257	300	1243	1451	1451	300	المقر به----------- ان لا يكنون-------- ملكا للمقر حين ي-----ر فلو قال دلولي او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاقرار ينافي الاضافة اليه المقتضية للملك ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت به فاول كلامه اقرار واخره-	259	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms402	true	2856340142235073670	214	283	1052	1392	1474	300	المقر بيمينه ولا بد ان لا يكون المقر به ملكا للمقر وقت الاقرار فلو قال داري- او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو ف---لغو لان-------------- الاضافة اليه --تقتضي ا-لملك له فتتنافي الاقرار لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة ولو قال مسكني لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن ملك غيره ولو قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت--- فاول كلامه اقرار واخره	402	-6484470399096344102	166	262.5	130	364	45.60439682006836	28	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms259	false	-163921567178073944	85	149	416	715	1451	300	علي وفي ذمتي للدين عند الاطلاق ومعن-----------------------------------------ي وعندي للعين--------- عند الاطلاق فيحمل علي عين له بيده والاول علي دين فلو ادعي انها وديعة عنده وتلفت قبل------------- بيمينه ولو قال لي عليك الف فقال زن او خذ او --------------------زنه او خذه -----------او اختم عليه ا-----------------و اجعله في كيسك فليس باقرار---- لانه----- للاستهزاء ولو قال بلي او نعم------- او صدقت --------------------------------------------------------------------------------------------------او ابراتني منه او قضيته او	259	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms403	true	-3671110985149639973	184	292	871	1375	1406	300	علي وفي ذمتي للدين ظاهرا فلا يقبل تفسيره بوديعة ولا دعواه التلف بل يضمنه ومعي وعندي للعين اي محمول عند الاطلاق------ علي الاقرار بالعين حتي اذا-------- ادعي انها وديعة وانها تلفت اوردها يقبل قوله بيمينه ولو قال لي عليك الف فقال زن او خذ او استوف فليس باقرار اوزنه او-خذه او هي صحاح او اختم عليه او شده في هميانك او اجعله في كيسك فكذا علي الصحيح لانه يذكر للاستهزاء او----- بلي او نعم او اجل او صدقت او انا مقر به او بما تدعيه او لست منكرا له او لا انكر ما تدعيه او لا انكر ان تكون محقا فيما تدعيه او ابراتني منه او قضيته او	403	-6484470399096344102	225	317.5	172	524	42.93893051147461	42	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms260	false	8879463286306827138	6	66	35	313	1428	300	المقر به في يد المقر ليسلم بالاقرار للمقر له فلو اقر و----لم يكن في يده ثم------------------- صار------- عمل بمقتضي الاقرار بان يسلم للمقر له في الحال فلو -------------------------------------------------------------------------------------------اقر بحرية عبد في يد غيره ----------------ثم اشتراه ----حكم بحريته وترفع يده عنه ثم ان كان قال في صيغة الاقرار هو حر الاصل فشراءه افتداء له من جهة المشتري وبيع من جهة الباءع	260	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms403	true	-3671110985149639973	4	90	14	405	1406	300	المقر به في يد المقر ليسلم بالاقرار للمقر له في الحال وان لم يكن في يده فهو دعوي او شهادة فلو صار في يده عمل بمقتضي الاقرار بان يسلم للمقر له في الحال فلو قال العبد الذي في يد زيد مرهون عند عمرو بكذا ثم حصل العبد في يده امر ببيعه في دين عمرو ولو اقر بحرية عبد في يد غيره او شهد بها فردت ثم اشتراه صح وحكم بحريته فترفع يده عنه ثم ----ان قال اعتقته--------------------- فشراءه افتداء--- من جهة المشتري وبيع من جهة الباءع	403	-6484470399096344102	233	373.5	182	419	55.60859298706055	45	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms259	false	-163921567178073944	183	243	890	1172	1451	300	ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه انه ليس باقرار لان مقتضي اللغة ان نعم تصديق للنفي بخلاف بلي فانها لرد النفي ولكن الاقرار من العرف ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد -او افتح الكيس فلم اجد اي المفتاح مثلا فاقرار	259	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms404	true	-8636310789711829677	83	116	410	564	1538	300	ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقض الالف الذي ع---ليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اتغذي او افتح الكيس او- اجد--- المفتاح----- فاقرار	404	-6484470399096344102	146	249.0	114	283	51.59010696411133	27	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms260	false	8879463286306827138	119	193	594	929	1428	300	بكل ما يتمول -وان قل ك------فلس ------------------ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم وسرجين قبل -في الاصح ومقابله لا يقبل فيهما ولا يقبل تفسيره بما ل--------------------ا يقتني كخنزير وكلب لا نفع فيه من صيد ونحو-----------------------------------------------------------ه ولا يقبل----- تفسيره بعياده لمريض و لا رد سلام ----------------------------------------------ولو اقر بمال او -مال عظيم او كبي-----------------------ر او كثير قبل تفسيره بما قل مه اي من المال وان لم يتمول	260	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms406	true	6107245002378590594	93	198	443	918	1409	300	بكل ما -تمولا وان قل كرغيف وفلس اذ الشء صادق عليه ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه او ----------بما يحل اقتناءه ككلب معلم وسرجين قبل لان ذلك يحرم-------- غصبه ويجب رده ويقبل تفسيره بحق شفعة وحد قذف لا بما لا يقتني كخنزير وكلب لا نفع فيه اذ لا يجب رده فلا يصدق به قوله علي بخلاف ما اذا قال له عندي شء فيصدق به ولا يقبل ايضا تفسيره بعيادة و----------رد سلام لبعد فهمهما في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما ولو اقر بمال او بمال عظيم او كبير او جليل او اكثر من مال السلطان قبل تفسيره بما قل منه -----------وان لم يتمول	406	-6484470399096344102	246	347.5	189	515	47.766990661621094	41	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms260	false	8879463286306827138	172	242	842	1154	1428	300	ولو اقر بمال او -مال عظيم او كبير او كثير----------------------- قبل تفسيره بما قل مه اي من المال وان لم يتمول و---------------------------------------------------------------كذا يقبل تفسيره بالمستولدة في الاصح ومقابله ------------------------لا يقبل تفسيره ب------------------------ها لانها ليست بم--------ال وقوله اي المقر له علي كذا كقوله له علي شء فيقبل تفسيره بما مر فيه وقوله له علي شء شء او كذا كذا كما ---لم يكرر ولو----------------- قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان	260	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms406	true	6107245002378590594	175	266	818	1242	1409	300	ولو اقر بمال او بمال عظيم او كبير او جليل او اكثر من مال السلطان قبل تفسيره بما قل منه -----------وان لم يتمول كحبة حنطة ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله وكذا يقبل تفسيره بام الولد لانها ينتفع بها وتستاجر وان كانت لا تباع ولا يقبل تفسيره بمنفعة وكلب وجلد ميتة لانها لا يصدق عليها اسم المال وقوله له ---------علي كذا كقوله له علي شء وقوله------------------------------- شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر لان الثاني تاكيد فان قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان	406	-6484470399096344102	211	292.5	160	475	44.421051025390625	41	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms260	false	8879463286306827138	245	280	1172	1340	1428	300	ولو قال له علي كذا درهما او رفع الدرهم او جره او سكنه لزمه درهم اما الرفع والجر فلحن ولا يضر في الاقرار والمذهب انه لو قال كذا وكذا درهما بالنصب علي التمييز وجب درهمان	260	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms407	true	6300222891178647488	23	46	109	214	1524	300	ولو قال له علي كذا درهما او رفع الدرهم او جره او سكنه لزمه درهم ولو ---------------------------------------------------قال كذا وكذا درهما بالنصب------------ وجب درهمان	407	-6484470399096344102	102	180.0	79	168	60.71428680419922	20	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms262	false	3410804829977669673	54	91	275	451	1435	300	بماءة درهم فقال المقر له---------- انه ماءة دينار وادعي بها فيحلف المقر انه ليس له عليه ماءة دينار ويبطل اقراره وان قال المقر له بل هو ماءتا درهم حلف المقر انه ليس له عليه الا ماءة درهم	262	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms407	true	6300222891178647488	2	23	9	109	1524	300	بماءة درهم فقال المقر له مالي عليك الا ماءة دينار وادعي بها-------------------------------------------------------------------------------------- حلف المقر انه ليس له عليه الا ماءة درهم	407	-6484470399096344102	88	155.5	69	186	47.31182861328125	17	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms269	false	8029366035634249025	18	200	100	1014	1507	300	بقيمة يو-م التلف لا باقصي القيم ولا بيوم القبض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان ما يدعيه المالك بالغصب اكثر حلف للزيادة واما المتفق عليه فياخذه بلا يمين كت-------------------اب الغصب-- هو لغة اخذ الشء ظلما و-------------------شرعا الاستيلاء ------------------------------------------------------------------------------------------علي حق الغير عدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اي بغير حق والحق يشمل المال وغيره كالكلب وجلد الميتة ولذلك عدل اليه المصنف ولم يعبر بمال والغصب من الكباءر وان لم يبلغ المغصوب نصاب سرقة فلو ركب دابة او جلس علي فراش لغيره فغاصب وان لم ينقل ذلك وسواء حضر المالك ام غاب ولو دخل داره اي دار غيره وازعجه عنها اي اخرجه منها او ازعجه وقهره علي الدار بان اخرجه منها ولم يدخل فغاصب للدار وما فيها من المنقولات وان لم يمنع صاحبه من نقله وفي الثانية وجه واه انه ليس بغاصب وهو في غاية الضعف ولو سكن بيتا من الدار ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط ولو دخل الدار بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب لها وان ضعف الداخل وقوي المالك واما ان دخل لا علي قصد الاستيلاء بل بقصد التفرج فليس بغاضب وان كان المالك فيها ولم يزعجه فغاصب لنصف الدار الا ان يكون الداخل ضعيفا لا يعد	269	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms410	true	899670988926871264	97	300	513	1568	1568	300	بقيمة ليوم التلف لا باقصي القيم ولا بيوم القبض وسواء اكانت مثلية او متقومة علي المعتمد والدر اي اللبن والنسل اي اولاد العارية بلا ضمان لانه لم ياخذها للانتفاع بهما ولا يعير اول لثاني بغير اذن مالكها لانه لم يملك الانتفاع وانما ابيح له ذلك اما اذا اذن له المالك في الاعارة فانها تجوز فان يعر وهلكت تحت يديه يضمنها ثان ولم يرجع----------------- عليه اي علي معيره وان جهل كونه مستعيرا 2 باب الغصب 2 هو لغة اخذ الشء ظلما وشرعا حقيقة وحكما وضمانا الاستيلاء علي مال الغير عدوانا وضمانا الاستيلاء علي مال الغير بغير حق وان ظن ملكه وعصيانا الاستيلاء علي حق الغير عدوانا وهو مجمع علي تحريمه والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل واخبار كخبر ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام وخبر من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع ارضين واثبات اليد العادية سبب الضمان وينقسم الي مباشرة كاخذه من مالكه والي سبب كو----------------------------------------------لد------------------------------------------------------------------------- المغصوب وزواءده و--لو ركب دابة او جلس علي فراش------ فغاصب وان لم ينقل ولو ازعجه عن----------------------- داره فغاصب لها وان -----------------------------------------------------------------لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخلها ولو دخلها---- بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب ------------------------------------------------------------------------------------------وان كان و------------لم يزعجه فغاصب لنصفها---- الا ان يكون------- ضعيفا لا يعد-	410	-6484470399096344102	287	210.0	224	1584	18.11868667602539	45	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms271	false	-5154600518613252049	138	261	705	1335	1542	300	فالقيمة والاصح ان المعتبر-------- اقصي --قيمه جمع قيمة من وقت الغصب الي تعذر المثل والمراد اقصي قيم المثل لا المغصوب لانه بعد تلفه لا تعتبر الزيادة الحاصلة فيه ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فللمالك ان يكلفه رده الي بلده و له ان يطالبه بالقيمة في الحال ان كان بمسافة بعيدة فاذا رده اي المغصوب ردها اي القيمة ان كانت باقية والا فبدلها فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلدين شاء وله المطالبة به في اي موضع وصل اليه في طريقه --فان فقد المثل غرمه المالك قيمة اكثر البلدين قيمة بل يطالبه باكثر قيم البقاع التي وصل اليها المغصوب ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله----- كالنقد فله مطالبته بالمثل والا	271	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms412	true	8642231992823843255	24	97	114	490	1522	300	فالقيمة و-------- المعتبر في مقوم اقصي القيم---------- من وقت --غصبه لتلف الذي انغصب ولو وجد----------------------------- بعد غرم القيمة فلا ترد لواحد منهما ---ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فللمالك تكلي--فه رده وله مطالبته بقيمته ف-------------ي الحال-------------------- فاذا رده----------- رد------------------------------------ها فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالم----------------------------------ثل فيما------ وصل اليه من المواضع فان فقد فقيمته---------------- اكثرها------ قيمة --------------------------------------------------ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف ولم يكن------------------- لنقله مءنة كالنقد -----طالب-ه بالمثل والا	412	-6484470399096344102	259	295.5	204	647	40.03091049194336	37	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms270	false	-601312873100077167	34	123	159	616	1531	300	والايدي المترتبة علي -يد- الغاصب كالشاري منه والمستاجر والراهن ايدي ضمان وان جهل صاحبها الغصب وكانت -يده امينة في الاصل ولم يتلفه ثم ان علم من ترتبت يده علي يد الغاصب الغصب فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده فلا يرجع علي الاول ان غرم ويرجع الاول عليه ان غرم وكذا ان جهل الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية والبيع والقرض فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده وان كانت يد امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب فيما تلف عند المودع ونحوه ومتي اتلف الاخذ من الغاصب	270	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms413	true	-153682019349265585	30	82	166	436	1543	300	والايدي المترتبة علي ايدي الغاصب ا------------------------------يدي ضمان وان جهل صاحبها الغصب وكانت ايدي امانة------------------- ثم ان علم ال---------------------------غصب فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده-------------------------------------------------- وكذا ان جهل------ وكانت يده--- اصلها يد ضمان ك--عارية فا-------------------------------------------ن كانت يد امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب ولو اخذ الحاكم او امينه المغصوب---------- من الغاصب	413	-6484470399096344102	232	321.0	185	460	50.434783935546875	36	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms277	false	-8618408990358172699	139	212	687	1034	1491	300	شفعة فيه في الاصح ومقابله يثبت دفعا لضرر الشركة ولا شفعة الا لشريك في عين العقار بخلاف الجار والشريك في المنفعة بوصية -----------------------------------------------------------ولو باع دارا وله شريك في ممرها فقط التابع لها بان كان دربا غير نافذ فلا شفعة له فيها اي الدار والصحيح ثبوتها في الممر ان -------------كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب الي شارع او الي ملكه والا بان لم يمكن شء من ذلك فلا-------- تثبت فيه	277	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms415	true	5102164208514360137	33	95	178	465	1494	300	-----الا في الارض لعدم------------------ الشركة في الاش----------------------------------جار والابن----------------ية ولو قضي بها حنفي لجار لم ينقض ولو قضي بها الشافعي لم يعترض ولو باع دارا وله شريك في ممرها -------------------------------------فلا شفعة له فيها وتثبت في ال------------------ممر ان كان ينقسم او كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب الي شارع ------------والا فلا وان باع نصيبه من الممر فقط لم تثبت فيه	415	-6484470399096344102	156	216.0	116	427	36.533958435058594	27	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms281	false	1072759527852896205	75	244	395	1224	1536	300	فاذا علم الشفيع بالبيع فليبادر--------- علي العادة فيرجع في ذلك الي العرف واما اذا لم يعلم فهو علي شفعته فان كان مريضا مرضا يمنع من المطالبة او غاءبا عن بلد المشتري غيبة تحول بينه وبين مباشرة الطلب او خاءفا من عدو-------------------------------------------------- فليوكل في طلبها ان قدر علي التوكيل والا بان عجز عن التوكيل فليشهد علي الطلب لها عدلين او عدلا وامراتين فان ترك المقدور عليه منهما اي من التوكيل والشهادة بطل حقه في الاظهر ومقابله لا يبطل ف---------------------------------------------------------------------------------لو كان لي صلاة او حمام------------- او طعام فله الاتمام ولا يكل-------ف ال-قطع ولا الاقتصا----ر علي اقل مجزء في----------- الصلاة ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اخر- وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان وكذا ثقة ولو امراة في الاصح ومقابله يعذر في اخبار الواحد ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره كفاسق------ وصبي ولم يعتقد صدقه ولو اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمسماءة بقي حقه لان الترك ليس زهدا بل لخير تبين كذبه وان بان ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر بطل حقه -------------------------------------------------------ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال له بارك الله لك في صفقتك --------------لم يبطل حقه	281	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms417	true	-6613552034078834043	48	296	243	1440	1464	300	فاذا علم الشفيع بها--- فليبادر في طلبها علي العادة فلا يكلف العدو ونحو---------------------------------ه فان كان مريضا --لا يمكنه-- المطالبة او غاءبا عن بلد المشتري--------------------------------- او خاءفا من عدو او حبس ظلما او بدين وهو معسر عاجز عن اثبات اعساره فليوكل--------- ان قدر------------ والا------------------- فليشهد علي الطلب ---------------------------فان ترك المقدور عليه م-----------------------نهما بطل حقه لتقصيره والحر والبرد المفرط عذر وكذا خوف الطريق حتي توجد رفقة تعتمد ولا يجب الاشهاد اذا سار طالبا في الحال ولو كان في صلاة او حمام او قضاء حاجة او طعام فله الاتمام ولو دخل وقت هذه الامور فله الاشتغال بها علي العادة فلا يلزمه تخفيف الصلاة ولو ترك الشفيع المشتري وتوجه للحاكم جاز او اشهد علي الطلب ولم يراجع المشتري ولا الحاكم لم يكف وان كان المشتري غاءبا رفع الامر الي الحاكم واخذ كما في البيع ولو تلاقيا في غير بلد الشقص فاخر الي بلده بطل حقه ولو اخره وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان او-- ثقة او من يءمن تواطءهم علي الكذب------------------- ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره كفاسق وكافر وصبي ول---------------و اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمسماءة بقي حقه او------------------------------------------ باكثر فلا ولو كذب في تعيين المشتري او في جنس الثمن او او نوعه او حلوله او تاجيله كشهر فبان الي شهرين او في قدر المشتري او بالبيع من رجل فبان من رجلين او عكسه بقي حقه او بمقدار مءجل فبان حالا او بيع كله بالف فبان بالف بطل ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال له بارك الله لك في صفقتك او بكم اشتريت لم يبطل حقه	417	-6484470399096344102	479	626.5	369	1438	33.31015396118164	81	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms283	false	3945914594785210999	146	185	788	992	1595	300	الاثنان واحدا و يكون الربح بعد نصيب العامل بينهما اي المالكين بحسب المال واذ---------------------------------------------------------------------------------------- فسد القراض نفذ تصرف العامل للاذن فيه والربح للمالك وعليه----------- للعامل اجرة مثل عمله وان لم يكن ربح الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي	283	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms419	true	-1630075790141740424	8	62	41	312	1530	300	--اثنان واحدا وال------ربح بعد نصيب العامل بينهما علي قدر ماليهما ولو قالا لك من نصيب احدنا الثلث ومن الاخر الربع فان ابهما لم يجز وان عينا وهو يعلم ما لكل جاز واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل والر----------بح للمالك وعليه اجرة المثل للعامل --------------وان لم يكن ربح الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي	419	-6484470399096344102	140	230.5	112	303	46.204620361328125	23	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms289	false	8322201721393758813	267	297	1412	1551	1564	300	فلا يصح استءجار ابق ومغصوب لغير من هما في يده و لا اعمي للحفظ اذا كانت---------------------------------------------------- اجارة عين و لا ------------------------------------------------------------ارض للزراعة لا ماء لها داءم ولا يكفيها المطر المعتاد	289	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms427	true	4127147274463595233	237	282	1237	1478	1556	300	فلا يصح استءجار ابق ومغصوب واخرس للتعليم و---------اعمي -لحفظ ما يتوقف علي البصر وحاءض او نفساء لتعليم القران او خدمة مسجد اجارة عين وكذا من لا يحسن القران لتعليمه وان وسع الوقت لتعلمه قبل التعليم وارض للزراعة لا ماء لها داءم ولا يكفيها المطر المعتاد	427	-6484470399096344102	105	148.5	84	251	41.83266830444336	16	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms302	false	-6671504501579110025	84	109	441	560	1565	300	الوقف-- هو لغة الحبس يقال وقفت كذا وهي افصح من اوقفت اي حبسته-------------------------- وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في	302	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms436	true	-2058799425353362382	273	300	1375	1503	1503	300	الوقف 2 هو لغة الحبس يقال وقفت كذا------------------ اي حبسته ويقال اوقفته في لغة رديءة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في-	436	-6484470399096344102	100	168.5	80	147	68.02721405029297	19	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms303	false	7843465593585248470	151	272	758	1370	1508	300	وقفت كذا علي كذا --------------------------------او ارضي موقوفة عليه والتسبيل والتحبيس اي المشتق منهما صريحان علي الصحيح ومقابله هما كنايتان ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة ------------------او موقوفة او----- لاتباع ولا توهب فصريح في الاصح وهو صريح بغيره ومقابل الاصح هو كناية وقوله تصدقت فقط ليس بصريح وان نوي الا ان يضيف الي جهة عامة كالفقراء وينوي الوقف فتكون صبغته صيغة وقف من الكنايات والاصح ان قوله حرمته او ابدته ليس بصريح بل هو كناية ومقابله هو صريح و الاصح ان قوله جعلت البقعة مسجدا وان لم يقل لله تصير به مسجدا ومقابله لا تصير مسجدا بذلك لعدم ذكر شء من الفاظ الوقف و الاصح ان الوقف علي معين يشترط فيه قبوله------------------------- متصلا بالايجاب ولا يشترط القبض فلو قال وقفت كذا علي -------	303	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms438	true	-1870073718688233875	54	149	278	742	1575	300	وقفت كذا علي كذا او حبسته او سبلته او جعلته وقفا او ارضي موقوفة او محبسة او مسبلة او حبيسة او تصدقت علي فلان ص---------------------------------------------------دقة محرمة او محبسة او حبيسة او موقوفة او صدقة لاتباع ولا توهب او تصدقت علي فلان مدة حياته ثم علي الفقراء ولو قال تصدقت لم يحصل به الوقف------------ الا ان يضيف الي جهة عامة كالفقراء وينوي الوقف فيحصل به وق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله جعلت البقعة مسجدا ت---------------صير به مسجدا والاصح -------------------------------------------------------ان الوقف علي معين يشترط فيه قبوله نظرا الي انه تمليك فليكن متصلا بالايجاب كالهبة ووسط اي ان انقطع وسط الوقف كوقفت علي	438	-6484470399096344102	216	287.5	170	699	30.901287078857422	36	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms313	false	3266747945848981034	194	255	1023	1331	1556	300	او البا-طنة ول----و التقط عبد بغير------------- اذن سيده انتزع منه وهذا محترز حر الخ فان علمه ف--------اقره عنده او ا--لتقط باذنه----------- فالسيد الملت-------------------------قط ولو التقط صبي او فاسق او محجور عليه بسفه او كافر مسلما انتزع منه والمنتزع هو الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم واما الولد المحكوم بكفره فلا ينتزع ولو ازدحم اثنان علي اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما وان	313	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms445	true	3037924665696676553	208	298	1022	1478	1488	300	او الغارمين ولا يصح التقاط رقيق ولو مكاتبا بدون اذن سيده وينزع منه ------------------فان علم به السيد واقره ----فهو الملتقط فان قال التقط لي فالسيد الملتقط ولمسلم وكافر التقاط كافر ولو التقط------- فاسق او محجور عليه ب--------------سفه انتزع منه ولو اراد ظاهر العدالة السفر به انتزع منه وعند اقامته يوكل الحاكم به رقيبا بحيث لا يشعر به فاذا وثق به فكعدل ومثل الطفل المجنون ولو عجز الملتقط عن حفظه او تبرم مع القدرة سلمه للحاكم و-----------------------------------لو ازدحم اثنان علي اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما وان	445	-6484470399096344102	185	240.0	144	534	34.644195556640625	27	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms313	false	3266747945848981034	254	300	1327	1556	1556	300	وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته وان التقطاه معا وهما اهل لالتقاطه فالاصح انه يقدم غني علي --فقير لانه ربما واساه بماله و يقدم عدل علي مستور اي عدل لم يعلم فسقه ولا تزكيته فان استويا في الصفات اقرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وجد بلدي لقيطا ببلد-	313	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms446	true	-3584384948947606727	4	69	22	386	1558	300	وان سبق -احدهما----- منع الاخر من مزاحمته وان التقطاه معا وهما اهل قدم ال-------------------غني علي الفقير وظاهر العدالة -------------------علي مستور العدالة----------------------- فان استويا---------- اقرع ولا يخير الطفل بينهما وان كان مميزا ولا يقدم المسلم علي الكافر في الكافر ولا المراة علي الرجل بخلاف الحضانة والوجه كما قاله الاذرعي تقديم البصير علي الاعمي والسليم علي المجذوم والابرص ان قيل باهليتهم للانتقاط واذا وجد بلدي لقيطا ببلد	446	-6484470399096344102	126	163.5	101	441	28.571428298950195	20	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms323	false	-8586894219024272757	176	252	886	1254	1514	300	وترث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص كام ام الام وان علت وام الاب وامهاتها كذلك اي المدليات باناث خلص وكذا ام ابي الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي المشهور وضابطه اي ارث الجدات الوارثات هو كل جدة ادلت اي وصلت الي الميت بمحض اناث كام ام الام او----- ذكور كام ابي الا-------------------ب او اناث الي ذكور كام ام الاب ترث ومن ادلت بذكر--- بين انثي---ين كام ابي الام فلا ترث كما لا يرث الذكر	323	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms453	true	-3276069562545537408	129	185	669	934	1505	300	ويرث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص لادلاءهن بوارث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضابط و---ارث الجدات ان يقال---- كل جدة ادل------------------ت بمحض اناث كام ام الام او بمحض ذكور كام ابي الاب او بمحض اناث الي ذكور اناث الي ذكور كام ام الاب ترث لا مدلية بذكر من بين ثنتين هيه كام ابي الام -لا ترث لانها مع-- الذكر	453	-6484470399096344102	191	264.0	148	398	47.98994827270508	34	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms325	false	-4916250551540840599	167	253	832	1252	1493	300	لم يكن معهم ذو اي صاحب فرض فله الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ والمقاسمة خير له من ثلث المال فيما اذا كانوا ---دون مثليه ك------------ا------------------------------خ او اخ واخت والثلث خير له فيما اذا كانوا اكثر من مثليه كاخوين واخت--- ويستوي ---الامران فيما اذا كانوا مثليه كاخوين ------------------------او اربع اخوات فان اخذ---------------------------------------- الجد الثلث فالباقي لهم للذكر مثل حظ الانثيين --------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان معهم --ذو فرض كان كان للميت بنات او بنات ابن او جدة او احد الزوجين فله الاكثر من سدس التركة--------------------------------------- وثلث الباقي بعد الفرض	325	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms455	true	-7143066937094010537	57	194	273	962	1492	300	لم يكن معهم------ صاحب فرض فله الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم كاخ اما الثلث فلان له مع الام مثلي مالها والاخوة لا ينقصونها عن السدس فلا ينقصونه عن مثليه واما القسمة فلانه كالاخ والق--سمة خير له ان------------------- كانوا اقل من مثليه بان يكون معه اخ او اخت او اختان او ثلاث اخوات او اخ واخت والثلث خير له ------ان زادوا ----علي مثليه ولا تنحصر صوره ويستوي له الامران ان كا------نوا مثليه بان كان معه اخوان او اخ واختان او اربع اخوات والفرضيون يعبرون في هذا بالثلث لانه اسهل وياخذه الجد بالعصوبة كما هو ظاهر كلام الغزالي والرافعي وقال السبكي وعندي انه اقرب وان صرح ابن الهاءم بانه ياخذه فرضا وقال ابن الرفعة انه ظاهر نص الام وان كان معهم صاحب فرض فله الاكثر----------------------------------------------------- من سدس التركة لان البنين لا ينقصونه عنه فالاخوة اولي وثلث الباقي بعد الفرض	455	-6484470399096344102	235	270.5	181	785	29.93630599975586	39	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms325	false	-4916250551540840599	55	145	265	724	1493	300	او امراة فان لم يكن اي يوجد معتق فلعصبته اي المعتق بنسب المتعصبين بانفسهم كابنه واخيه لا لبنته واخته ولو مع اخويهما وترتيبهم اي عصبة المعتق كترتيبهم في النسب فيقدم ابن المعتق ثم ابن ابنه ثم ابوه وهكذا لكن الاظهر ان اخا المعتق وابن اخيه يقدمان علي جده فان لم يكن له اي المعتق عصبة فلمعتق المعتق ثم عصبته اي عصبة معتق المعتق كذلك اي علي الترتيب المار في عصبة المعتق ولا ترث امراة بولاء الا معتقها بفتح التاء من اعتقته او منتميا اليه بنسب كابنه وابن سفل او ولاء	325	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms456	true	-6902906479609087164	199	245	993	1236	1511	300	ام امراة فالعصب بن-----------------------------------سب المتعصبين بانفسهم لا ك------------بنته واخته--------------- وترتيبهم--------------- كترتيبهم في النسب------------------------------------------- لكن الاظهر ان اخا المعتق وابن اخيه يقدمان علي جده فان لم يكن له ع----------صبة فلمعتق المعتق ثم عصبته-------------------- كذلك وهكذا------------------------------ ولا ترث امراة بولاء الا معتقها--------------------- او منتميا اليه بنسب--------------- او ولاء	456	-6484470399096344102	227	348.0	182	459	49.45533752441406	33	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms326	false	2160179727309638864	27	115	143	593	1511	300	فيقرض له سدس وتعال المسالة بواحد وقد يبقي للجد سدس كبنت----------------------------------------ين وام مع جد واخوة فالمسالة من ستة للبنتين اربعة وللام واحد ويبقي واحد فيفوز به الجد وتسقط الاخوة في هذه الاحوال الثلاثة ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق من خير الامرين او الامور و لكن يعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة اي يدخلونهم في العد اذا كانت القسمة خيرا له فاذا اخذ الجد حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر فالباقي لهم للذكر مثل حظ الانثيين وسقط اولاد الاب	326	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms456	true	-6902906479609087164	25	87	136	448	1511	300	فيفرض له سدس ويزاد -----في العول وقد يبقي -دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له ويعال وقد يبقي سدس كبنتين وام---------------------------------------------------------------- فيفوز به الجد وتسقط الاخوة في هذه الاحوال-------- ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق و------------------------------يعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة-------------------------------------------- فاذا اخذ----- حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر فالباقي لهم ويس---------------------قط اولاد الاب	456	-6484470399096344102	254	414.5	200	490	51.836734771728516	42	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms322	false	-6197238075044674105	199	242	1075	1275	1532	300	عنه- فانه يسقطها و-يعصب من فوقه كبنت عم ابيه--------------------------- ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فيعصبها له مثل حظيها ولولاه لسقطت فان كان لها شء من الثلثين لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن	322	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms458	true	-5397141302387048460	1	43	5	200	1545	300	منها فانه يسقطها و يعصب بنت الابن ايضا الذكر النازل عنها من اولاد الابن ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن---------------------------------- فان كان لها شء من الثلثين لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن	458	-6484470399096344102	146	250.0	113	229	63.75545883178711	31	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms355	false	8498159509760338326	64	204	323	1030	1540	300	كتاب النكاح-- هو لغة الضم والجمع وشركا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او تزويج او -ترجمته والعرب تطلقه وتريد منه تارة الوطء وتارة العقد ولكنه عندنا حقيقة في العقد مجاز في الوطء هو ان التزويج بمعني القبول مستحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمحتاج اليه -----بان تتوق نفسه الي الوطء------------------------ يجد اهبته وهي المهر ونفقة يوم وكسوة------------------------------------------------------------------------ فصل فان فقدها استحب ت---ركه ويكسر شهوته بالصوم فهو يضعف قوة الشهوة ولا يقطعها بنحو كافور فيكره ان امكنه اعادة شهوته ويحرم ان قطعها فان لم يحتج اليه بان لم تتق اليه نفسه كره ان فقد الاهبة والا بان لم يفقد الاهبة فلا يكره لكن العبادة اي التخلي لها افضل من النكاح اذا كان يقطعه عنها قلت فان لم يتعبد فاقد الحاجة واجد الاهبة فالنكاح افضل من تركه في الاصح ومقابله تركه افضل فان وجد الاهبة وبه علة كهرم وهو كبر السن او مرض داءم او تعنين	355	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms465	true	2914663178961911083	33	170	154	845	1536	300	كتاب النكاح 1 هو لغة الضم وشرع-------ا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او تزويج او بترجمته وهو------------------------------------------------------ حقيقة في العقد مجاز في الوطء والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء واخبار كخبر تناكحوا تكثروا وخبر من احب فطرتي فليستسن بسنتي ومن سنتي النكاح رواهما الشافعي بلاغا والنكاح لازم ولو من جهة الزوج سن لمحتاج اي النكاح بان تتوق نفسه الي الوطء ولو خصيا مطيق للاهب بان يجد مءنة من ----مهر---------- وكسوة فصل التمكين ونفقته يوم النكاح وسواء اكان مشتغلا بالعبادة ام لا تحصينا للدين فان فقد مءنة سن له تركه ويكسر شهوته بالصوم ارشادا فان لم تنكسر به لم يكسرها بالكافور ونحوه بل ينكح واما غير المحتاج اليه فان فقد اهبت------------------------------ه -----------------------------------------------كره له وسواء اكان به علة ام لا وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجدها----- وبه علة كهرم------------- او مرض داءم او تعنين	465	-6484470399096344102	252	266.5	196	979	25.740550994873047	40	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms360	false	-9107225080791924592	62	181	374	988	1622	300	باطنا ولو بان فسق الشاهد عند العقد فباطل اي تبين بطلانه علي المذهب وقيل يكتفي بالستر يوم العقد ولا يضر التبين بعد ذلك وانما ي-بين فسق الشاهد ببينة تقوم به حسية انه كان فاسقا عند العقد او اتفاق الزوجين علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسقه بالنسبة لحقهما كرجوع بمهر مثل اما لو اتفقا علي ذلك لاسقاط التحليل فلا يقبل منهما عند القاضي ولا اثر لقول الشاهدين كنا فاسقين عند العقد لان الحق ليس لهما ولو ا----------------------------عترف به اي بالفسق الزوج وانكرت فرق بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي فرقة فسخ لا تنقص عدد الطلاق وعليه نصف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر ان لم يدخل بها والا بان دخل فكله لان حكم اعترافه مقصور عليه ويستحب الاشهاد علي رضا المراة بالنكاح حيث يعتبر رضاها بان تكون غير مجبرة ولا يشترط ويكفي اقرارها	360	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms471	true	5100976511214480404	67	210	387	1146	1600	300	فاسقا ولو بان فسق الشاهد عند العقد--------- تبين بطلانه لانتفاء العدالة---------------------------------------------- وانما يتبين----------- ببينة------------------------------------- او اتفاق الزوجين عليه بان نسياه عند العقد وتذكراه بعده او لم يعرفا عين الشاهد ثم عرفاه مع معرفتهما بفسقه او عرفا عينه وفسقه عند العقد --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اثر لقول الشاهدين كنا فاسقين عند العقد لان الحق ليس لهما فلا يقبل قولهما علي الزوجين ولو اعترف به ال----------زوج وانكرت فرق بينهما لاعترافه بما يتبين به بطلان نكاحه وعليه نصف المسمي ان لم يدخل بها والا فكله ولا يقبل قوله عليها في المهر وهي فرقة فسخ لا تنقص عدد الطلاق لو نكحها ولو اعترفت الزوجة بالفسق وانكره الزوج لم يقبل قولها لان العصمة بيده وتريد رفعها والاصل بقاءها فان طلقت قبل وطء فلا مهر لها لانكارها او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل وبند-------------------------------------------------------ب الاشهاد علي رضا المراة بالنكاح حيث يعتبر رضاها بان تكون غير مجبرة --احتياطا ليءمن انكارها	471	-6484470399096344102	292	333.0	232	1027	28.432327270507812	45	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms369	false	2513853754387071021	192	217	892	1026	1453	300	ومن وطء امراة بملك حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت هي علي اباءه وابناءه تحريما مءبدا وكذا الموطوء-------ة بشبهة في حقه كان ظنها زوجته او امته	369	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms476	true	-4643299978949930035	193	220	952	1092	1501	300	فمن وطء امراة بملك حرم عليه امهاتها -بناتها وحرمت هي علي اباءه وابناءه ثانيهما الوطء بشبهة فمن وطء امراة بشبهة في حقه كان ظنها زوجته او امته	476	-6484470399096344102	108	191.5	86	141	76.59574127197266	19	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms377	false	-8650063451309506583	201	234	1036	1200	1541	300	وان -تقطع -وهو زوال الشعور من القلب مع بقاء الحركة والقوة في الاعضاء او جذاما ------وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم -------يتناءر او برصا ------وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته	377	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms478	true	-6855240491164623045	67	103	340	525	1545	300	ولو متقطعا وهو زوال الشعور من القلب مع بقاء الحركة والقوة في الاعضاء والجذام وان قل وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر والبرص وان قل وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته	478	-6484470399096344102	150	262.0	122	185	81.0810775756836	26	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms387	false	1285797164781615359	62	300	292	1459	1459	300	امتنع الزوج من الفرض لها او تنازعا فيه اي المفروض اي كم يفرض فرض القاضي نقد ال-----------------بلد حالا لا مءجلا ولا بغير نقد البلد وان رضيت بذلك قلت ويفرض مهر مثل بلا زيادة ولا نقص ويشترط علمه به والله اعلم- حتي لا يزيد عليه ولا ينقص ولا يصح ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض اجنيي من ماله في الاصح ومقابله يصح كما يءدي الصداق عن الزوج بغير اذنه والفرض اي المفروض الصحيح كمس--مي في العقد فيتشطر ب--طلاق قبل --وطء سواء كان الفرض من الزوجين او الحاكم اما الفرض الفاسد كخمر فلا يتشطر به مهر المثل ولو طلق قبل فرض ووطء فلا تشطير اي لا يجب لها شء من المهر وان------- مات------- احدهما قبل-------------هما----------------------------------------------------- اي الفرض والوطء لم يجب مهر مثل في الاظهر قلت الاظهر وجوبه والله اعلم لانه كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل فصل في ضابط مهر المثل مهر المثل ما يرغب به في مثلها عادة وركنه الاعظم نسب في النسيبة فيراعي اقرب من تنسب من نساء العصبة- الي من تنسب هذه المراة اليه كالاخت وبنت الاخ والعمة وبنت العم لا الجدة والخالة واما اذا كانت غير نسيبة فيراعي فيها الصفات الاتية واقربهن اخت لابوين ثم لاب ثم بنات اخ لابوين ثم لاب ثم عمات-------------- كذلك اي لابوين ثم لاب فان فقد نساء العصبة اي لم يوجدن اما لو متن اعتبرن كالحيات اولم ينكحن او نكحن لكن جهل مهرهن ارحام لها ي-----------------عتبر مهرها بهن---- كجدات وخالات في-------------------------------------------------------------------------قدم من نساء الارحام الام ثم --------------الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات ثم-	387	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms481	true	-2231115577139860730	73	267	339	1298	1479	300	امتنع الزوج من الفرض---- او تناز------------------عا في قدره فرض الحاكم لها مهر مثلها من نقد البلد حالا ----------------------------وان رضيت بالتاجيل فتءخر هي ان شاءت--------------- ويشترط علمه بقدر مهر مثلها حتي لا يزيد عليه ولا ينقص عنه نعم القدر اليسير الواقع في محل الاجتهاد لا اعتبار به ولا يتوقف لزوم ما يفرضه علي رضاها به لانه حكم وافهم كلامه عدم صحة فرض اجنبي من ماله وان الفر----------------------------------------------------------------ض الصحيح كالمسمي في العقد فيتشطر بالطلاق قبل الوطء وانه -----------------------------------------------------------------------------لو طلق قبلهما فلا شط----------------------------------ر وان يطا او مات فرد اي احدهما قبل الوطء اوجب لها مهر مثلها بكسر باء او اوجب للوزن كمهر مثل عصبات النسب اي ا----ن الاعتبار -في مهر مثلها وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يرغب به في مثلها بنساء عصبات ال----نسب فير-----------اعي اقرب من تنسب من نساء العصبات الي من تنسب هذه------- اليه فتقدم اخوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ت لابوين ثم لاب ثم بنات اخ ثم بنات ابنه- ثم عمات ثم بنات اعمام كذلك----------------- فان تعذر الاعتبار بهن لعدمهن او------------------------------------------------- جهل مهرهن او نسبهن او لانهن لم ينكحن اعتبر بذوات الارحام كجدات وخالات تقدم الجهة القربي منهن علي غيرها وتقدم القربي من الجهة الواحدة علي غيرها وتقدم من ذوات الارحام الام ثم الاخت للام ثم الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات ثم	481	-6484470399096344102	431	503.5	326	1510	28.543046951293945	66	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms388	false	6313420363748825784	14	59	79	309	1518	300	فان اختصت واحدة بفضل او نقص زيد في مهرها او نقص منه لاءق بالحال --------------------------------------------------------------اي حال المراة المطلوب مهرها بحسب ما يراه الحاكم -----------------------------------------------------------------------------------ولو سامحت واحدة منهن لم تجب علي الباقيات موافقتها ----------------ولو خفضن في المهر للعشيرة اي الاقارب فقط اعتبر ذلك في المطلوب مهرها	388	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms482	true	-6022913831425372442	18	84	90	446	1525	300	فان اختصت عنهن- بفضل او نقص زبد في مهرها او نقص منه لاءق بالحال فان تعذر الاعتبار بهن اعتبر بمن يساويها من نساء بلدها ثم اقرب البلاد اليها ثم اقرب النساء بها شبها وتعتبر العربية بعربية مثلها والقروية بقروية مثلها والامة بامة مثلها وبنظر الي شرف سيدها وخسته ولو سامحت واحدة منهن لم تجب------------- موافقتها اعتبارا بالغالب ولو خفضن--------- للعشيرة----------- فقط اعتبر ذلك في المط-وب مهرها	482	-6484470399096344102	151	213.5	119	391	38.618927001953125	24	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms388	false	6313420363748825784	64	165	331	826	1518	300	في وطء--- نكاح فاسد مهر مثل يوم الوطء فا----------------------------------------------------------------ن تكرر الوطء فمهر واحد في اعلي الاحوال التي للموطوءة حال وطءها قلت ولو تكرر وطء يشبهة واحدة كان ظن الموطوءة زوجته او امته فمهر واحد فان تعدد جنسها اي الشبهة كان وطءها بنكاح فاسد ثم فارقها ثم وطءها بظن انها امته تعدد المهر------------ ولو -كرر وطء مغصوبة او مكرهة علي --زنا تكرر المهر فيجب لكل وطء مهر ولا بد ان تكون المغصوبة مكرهة او اختصت بها الشبهة لان المطاوعة بغي والبغي لا مهر --------لها ولو تكرر وطء الاب جارية ابنه و وطء الشريك الامة المشتركة و وطء سيد --مكاتبة له فمهر واحد	388	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms482	true	-6022913831425372442	219	289	1103	1460	1525	300	--بوطء في نكاح فاسد مهر مثل يوم الوطء كوطء الشبهة نظرا الي يوم الاتلاف لا يوم العقد اذ لا حرمة للفاسد فان تكرر الوطء فمهر واحد في اعلي الا----------------------------حوال ولو تكرر وطء بشبهة و------------------------------احدة فمهر واحد فان تعدد ج----------------------------------------------------------------نسها تعدد المهر بعدد الوطات ولو تكرر وطء مغصوبة او مكرهة علي الزنا تكر--------------------------------------------------------------------------------------------------ر المهر بتكرر الوطء ولو تكرر وطء الاصل امة فرعه او---- الشريك الامة المشتركة -او السيد المكاتبة--- فمهر واحد	482	-6484470399096344102	228	351.0	180	587	38.84156799316406	35	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms384	false	7144242574178286878	180	266	925	1351	1511	300	ولو قال كل لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل المهر ولو بادرت فمكنت طالبته --------فان لم يطا امتنعت حتي يسلم- وان وطء ---------فلا ولو بادر فسلم فلتمكن وجوبا فان امتنعت---- بلا عذر استرد ان قلنا انه يجبر واما ان قلنا بالراجح انه لا يجبر فلا يسترد -ولو استمهلت لتنظف ونحوه كازالة شعر عانة امهلت ما يراه قاض--- ولا يجاوز ثلاثة ايام لا لينقط------------ع حيض	384	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms484	true	4565854059396658609	236	298	1181	1505	1511	300	ولو قال كل لا اسلم حتي ت-----------------------------------------سلم اجبرا-------------------- فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فان اسلمت اعطاها العدل ولو ------بادرت فمكنت طالبته بالصداق فان لم يطا امتنعت حتي يسلمه وان وطءها مختارة فلا ولو بادر فسلم فلتمكن ف------ان امتنعت ولو بلا عذر لم--------------------------------------------------------- يسترده ولو استمهلت لتنظف ونحوه وجب امهالها---------- ما يراه الحاكم ولا يجاوز ثلاثة ايام لا لجهاز وسمن وانقطاع حيض	484	-6484470399096344102	256	418.0	204	464	55.17241287231445	42	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms392	false	8867704031110135290	87	241	445	1178	1474	300	يكون الداعي مسلما و من الشروط تم ان يد---------------------------عوه في اليوم الاول فان اولم ثلاثة لم تجب في --------------الثاني وتكره في الثالث --------------------------------------لكن لو لم يمكنه استيعاب معارفه في اليوم الاول لصغر منزله او لكثرة الناس وجبت-- الاجابة و منها ان لا يحضره اي يدعوه لخوف منه او طمع في جاهه بل للتودد والتقرب ومنها ان يعين المدعو بنفسه او ناءبه وان لا يعتذر المدعو ويقبل الداعي عذره وان لا يسبق الداعي غيره وان لا يغلب علي الظن ان في مال الداعي شبهة فان وجد شء من ذلك سقط الوجوب و منها ان لا يكون ثم اي في موضع الدعوة----------------------------------- من يتاذي المدعو به او-لا يليق به مجالسته كالاراذل و ان لا يوجد ثم منكر كخمر او------------------------- ملاه فان كان يزول بحضوره فليحضر اجارة للدعوة وازالة للمنكر ومن المنكر فراش اي فرش حرير او غيره مما يحرم فرشه كمغصوب وجلود نمور---------- وصورة حيوان علي سقف او جدار او وسادة منصوبة او ستر معلق او	392	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms485	true	-2449562763233690842	132	259	659	1282	1482	300	يكون المدعو مسلما ايضا فلو دعا مسلم كافرا لم تلزمه الاجابة وان يدعوه في اليوم الاول فلو اولم ثلاثة وجبت-- في الاول وسنت في الثاني وكرهت في الثالث وان تكون الدعوة عامة بان يدعو جميع عشيرته او --جيرانه او اهل حرفته وان كانوا كلهم اغنياء فلو خص الاغنياء منهم لم تجب الاجابة و------ان لا يد---------عوه لخوف منه او طمع في جاهه او اعانته علي باطل وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون معذورا فان كان له عذر لم تجب عليه الاجابة كان يكون هناك من يتاذي------- به او لا يليق به مجالسته كالاراذل او يكون هناك--- منكر لا يقدر علي ازالته كشرب خمر وضرب ملاه واستعمال اواني الذهب او الفضة وافتراش مسروق او ----------------------------------------------------------مغصوب وجلود نمور بقي وبرها وصورة حيوان علي سقف او جدار او وسادة منصوبة او ستر معلق او	485	-6484470399096344102	280	319.5	211	885	31.638418197631836	45	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms394	false	8757371335905429455	39	217	198	1109	1498	300	له الباب -----فان لم ينفرد الزوج عن نساءه بمسكن دار عليهن في بيوتهن وان انفرد بمسكن فالافضل المضي اليهن ----------------------وله دعاءهن الي مسكنه وعل-يهن الاجابة ومن امتتنعت فهي ناشزة الا اذا كانت ذات قدر لم تعتد البروز فيلزمه الذهاب اليها والاصح تحريم ذهابه الي بعض ودعاء بعض منهن لمسكنه الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليها او خوف عليها ككونها جميلة دون الاخري او حصل تراض او قرعة ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة ويدعوهن ا---------ي الباقيات اليه ولو رضين بذلك جاز و يحرم ان يجمع بين ضرتين في مسكن اي بيت الا برضا-----------هما فيجوم الجمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتملت دار علي حجرات مفردة المرافق جاز اسكانهن----- فيها من غير رضاهن و---------------------------------------------------------------------------له ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها او بعدها وهو اولي والاصل الليل والنهار تبع --------------------------------------------------فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس فعكسه فيكون النهار في حقه اصلا وال--ليل ت-بع وليس للاول اي من ليلة اصل------------------------------------------------------------------------------------- دخول ولو لحاجة كعيادة في نوبة علي اخري من الزوجات الا لضرورة كمرضها المخوف وخوف النهب وال-------------------حري---------ق وحينءذ اي حين الدخول لضرورة ان طال مكثه عرفا قضي من ث-----------وبة المجخول عليها مثل مكثه والا	394	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms487	true	6634323466708750264	49	259	247	1326	1533	300	له اربع زوجات فان لم ينفرد بم---------------سكن دار عليهن في بيوتهن و----------------الافضل ذلك صونا لهن عن الخروج من المساكن وله دعاءهن الي مسكنه و عليهن الاجابة ويحر-------------------------------------------------------------------------------------م ذهابه الي بعض ودعاء بعض ا------------لا لغرض كقرب مسكن من ذهب اليها واقامته بمس---------------------------------------------------------------كن واحدة ودعاءهن اليه لما في اتيا-نهن اليه من المشقة عليهن وتفضيلها عليهن وجمع ضريتن- في مسكن -------الا برضاهما لان جمعهما فيه مع تباعضهما يولد كثرة المخاصمة ويشوش العشرة فان رضيتا به جاز لكن يكره وطء احداهما بحضرة الاخري لانه بعيد عن المروءة ولا تلزمها الاجابة اليه ولو اشتملت دار علي حجر-- مفردة المرافق جاز اسكان الضرات فيها من غير رضاهن وكذا اسكان واحدة في علو واخري في سفل مع تمييز المرافق لان كلا مما ذكر مسكن وله ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها او بعدها والليل اص-----------ل والنهار تبع اذ الليل وقت السكون والنهار وقت التردد في الحواءج فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس فالاصل في ------------حقه النهار والليل تابع واما المسافر بزوجاته فالقسم في حقه وقت النزول ليلا كان او نهارا قليلا كان او كثيرا و انما لغير مقسوم لها يغتفر دخوله اي الزوج لها في حق من عادة قسمه الليل حيث ضرر--------- كمرضها المخوف ولو ظنا قال الغزالي او احتمالا وكحريق وشدة طلق وحينءذ--------------------- ان طال مكثه----- قضي مثل ما مكث من نوبة المدخول عليها ---------والا	487	-6484470399096344102	447	554.5	352	1348	33.16023635864258	63	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms395	false	-6545939027146951687	242	280	1253	1445	1566	300	لانه سفر جديد من غير قرعة------- ومن وهبت من الزوجات حقها من القسم لغيرها لم يلزم الزوج الرضا ف-------------------------------------له ان يبيت عندها في ليلتها فان رضي ووهبت لمعينة بات عندها ليلتيهما كل ليلة في وقتها متصلتين------ او منفصلتين	395	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms489	true	5283095860581962879	74	119	403	633	1541	300	لانها طمعت في حق غيرها فبطل حقها ومن وهب-----------ت حقها من القسم لغيرها لم يلزم الزوج الرضا لان الاستمتاع بها حقه فلا يلزمه تركه وله ان يبيت عندها في ليلتها فان رضي ووهبت لمعينة بات عندها ليلت-هما كل ليلة في وقتها متصلتين كانتا او منفصلتين	489	-6484470399096344102	163	273.5	130	242	67.3553695678711	27	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms397	false	-7147950752041758890	152	269	757	1327	1478	300	العبد ووليه اي السفيه----------- وشرط قابله اي ملتمس الخلع---------------- اطلاق تصرفه في المال بكونه مكلف---------ا غير محجور عليه سواء كان زوجة او اجنبيا فان اختلعت --امة ب-لا اذن سيد--- بدين--------- او عين ماله اي السيد بانت لوقوعه بعوض فاسد وللزوج في ذمتها مهر مثل في صورة العين وفي قول قيمتها اي بدل العين من مثل او قيمة وفي صورة الدين المسمي ويتبعها به بعد العتق وفي قول مهر مثل و-----------------------------------ان اذن---- السيد لها في الاختلاع وعين لها عيناله تختلع بها او قدر لها دين---------ا فامتثلت تعلق الزوج بالعين في صور----------------------------------------تها وبكسبها في صورة الدين فان لم تكن مكتسبة تتبع بع اذا عتقت وان اطلق الاذن ولم يذكر عينا ولا دينا اقتضي مهر مثل من كسبها فلو زادت	397	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms491	true	8958548385589108330	194	298	954	1459	1472	300	العبد ويصح خلع المحجور عليه بفلس وشرط قابله من زوجة او اجنبي بجواب او سءال اطلاق تصرفه في المال بان يكون بالغا عاقلا غير محجور عليه ------------------------فان اختلعت رقيقة بغير اذن مالكها بدين في ذمتها او عين له----------- بانت لذكر العوض------ وللزوج في ذمتها مهر مثل في صورة العين و---------------------------------------------------------المسمي في صورة الدين لا مهر ------------مثل وما ثبت في ذمتها تتبع به بعد عتقها وان اذن لها السيد---------------- وعين---- عينا من ماله ----او قدر د----ينا في ذمتها فامتثلت تعلق------ بالعين وبذمتها في الدين وان زادت علي ما قدره تعلق بذمتها وتطالب به بعد عتقها و-------------------------------------ان اطلق الاذن----------------------- اقتضي مهر مثل من كسبها فان زادت	491	-6484470399096344102	262	271.5	201	709	36.95345687866211	36	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms398	false	1194476079342883655	214	297	1056	1488	1500	300	ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتث-----------ل نفذ وان زاد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها بانت ويلزمها مهر مثل ولو كان زاءدا علي ماسمت وفي قول الاكثر منه اي مما سماه الوكيل ومما سمته للوكيل فلو كان مهر المثل الفين واذنت له بالف وسمي الفا وخمسماءة وجب الف وخمسماءة علي هذا القول والفان علي الاول و------ان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنبي والمال عليه ولا شء عليها وان اطلق بان لم يضفه اليها ولا اليه فالاظهر ان عليها ما سمت وعليه الزيادة	398	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms493	true	8597501576307070634	15	60	74	316	1582	300	ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فاختلع به او باقل نفذ وان زاد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها بانت و-لزمها مهر مثل لفساد المسمي بزيادته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الماذون فيه وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنبي وهو صحيح و----------------ان اطلق فعل-------------------------------------يها ما سمت وعليه الزيادة	493	-6484470399096344102	185	301.5	150	449	41.20267105102539	29	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms400	false	-4654468301108645314	3	114	15	588	1538	300	فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث ا--لف فلغو للمخالفة ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف وان------------------------------------------------------------------------- بدا بصيغة تعليق في الاثبات كمتي او متي ما اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق محض من جانبه فلا رجوع له قبل الاعطاء ولا يشترط القبول لفظا ولا الاعطاء فورا في المجلس واما اذا كان التعليق بمتي ونحوها في النفي كمتي لم تعطني فهو للفور وان قال ان او اذا اعطيتني-------------- فكذلك اي فتعليق لا رجوع له فيه لكن يشترط اعطاء علي الفور----------------------------------------------------------------- في مجلس التواجب وان------------------------------------------ بدات اي الزوجة بطلب طلاق----------------------- فاجاب فمعاوضة من جانبها فيها شوب جعالة	400	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms493	true	8597501576307070634	163	284	866	1502	1582	300	فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين------ او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الالف فلغو ف---------لو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة به طلقت ثلاثا ولزمها الالف لان الزوج يستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال وقد وافقته في قدره وان بدا بصيغة تعليق ك-----------متي او متي ما اعطيتني كذا فانت طالق فتعيلق------------- فلا رجوع له قبل الاعطاء ولا يعتبر القبول لفظا ولا الاعطاء علي ال-----------------------------------------------------------------------فور وان قال ان او اذا اعطيتني كذا فانت طالق فكذلك لكنه يعتبر------------------------ اعطاءه فورا لانه قضية العوض في المعاوضة وانما تركت هذه القضية في متي لانها صريحة في جواز التاخير شاملة لجميع الاوقات كاي وقت بخلاف ان واذا وان بدات---------- بطلب طلاق كان قالت طلقني علي كذا فاجاب فمعاوضة مع------------ شوب جعالة	493	-6484470399096344102	341	490.5	271	792	43.05555725097656	55	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms418	false	-7132038826027743960	18	157	88	784	1554	300	التعليق من كمن دخلت من زوجاتي الدار فهي طا-لق وان وا--------------ذا ومتي ومتي ما وكلما واي كاي وقت دخلت الدار فانت طالق ولا يقتضين فورا في المعلق عليه ان علق باثبات كالدخول في غير خلع اما فيه فيشترط الفور في بعضها كان واذا في المعاوضة كان ضمنت الا انت طالق ان شءت فان يقتضي الفور في المشيءة ولا تقتضي تكرارا في المعلق عليه بل اذا وجد مرة انحلت اليمين الا كلما فان التعليق بها يقتضي التكرار ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق او علق بصفة فوجدت فطلقتان واحدة بالتطليق او التعليق بصفة وجدت واخري بالتعليق به فان وكل في طلاقها ثم طلق الوكيل لم يقع غير طلاقه لانه لم يوقع هو طلاقا وان خالعها لم تقع الثانية او قال كلما وقع طلاقي عليك فانت طالق فطلق فثلاث في ممسوسة اي مدخول بها واحدة بالتنجيز وثنتان بالتعليق بكلما	418	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms497	true	-3340843716880538733	58	121	319	640	1496	300	اوفعل غيره كان دخلت---------- الدار فانت طالق وادوات التعليق ان واذا ومتي ومتي ما وكلما ونحوها --------------------------ولا يقتضين فورا--------------- ان علق بمثب-ت كالدخول في غير خلع ------------------------------------------------------------الا انت طالق ان شءت ---------------------------ولا------ تكرارا -------------------------------------------الا كلما------------------------------ ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق او علق بصفة فوجدت فطلقتان او كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقع طلاقي----- فانت طالق فطلق فثلاث---------- في م--وطوءته واحدة بالتنجيز وثنتان بالتعليق بكلما	497	-6484470399096344102	272	409.0	216	711	38.255977630615234	39	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms419	false	7923694268799926237	0	86	0	411	1482	300	الدار فانت ط-لق وقع الطلاق عند الياس من الدخول للدار بان يموت احدهما فيحكم بوقوع الطلاق قبل الموت لا يسع المحلوف عليه او بغيرها اي ان كانا فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل المعلق عليه من وقت التعليق ولم يفعل وقع الطلاق وقيل لا يقع فيهما الا عند الياس وقيل يقع فيهما بمضي زمن يمكن فيه الفعل ولو قال انت طالق ان دخلت او ----ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال دخلت ام لا لان ان المفتوحة لل-------------------------تعليل قلت ----------------------------------الا في غير نحوي فتعليق	419	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms497	true	-3340843716880538733	140	201	737	1031	1496	300	الدار فانت طالق وقع------- عند الياس من الدخول----------------------------------------------------------------------- او بغيرها كاذ------ا فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل------------ من وقت التعليق ولم يفعل يقع الطلاق----------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق ان دخلت الدار وان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال----------- ل---ان المعني للدخول او لعدمه بتقدير لام التعليل وسواء اكان صادقا فيما علل به ام كاذبا الا في غير نحوي فتعليق	497	-6484470399096344102	212	317.5	166	475	44.6315803527832	35	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms425	false	-963484812535162847	159	299	839	1555	1559	300	فلا رجعة في جميع ذلك واذا ادعت انقضاء عدة اشهر كان تكون اية وانكر زوجها ذلك صدق بيمينه لرجوع ذلك الي الاختلاف في وقت الطلاق والقول قوله فيه او ادعت وضع حمل لمدة امكان -وهي ممن تحيض لا ايسة فالاصح تصديقها بيمين ومقابله لا تصدق الا ببينة واما الايسة وكذا الصغيرة فلا تصدق في دعوي الوضع وبين مدة الامكان بقوله وان ادعت ولادة ولد تام فامكانه اي اقل مدة تمكن فيها ولادته ستة اشهر ولحظتان من وقت امكان اجتماع الزوجين بعد النكاح لحظة للوطء ولحظة للوضع او ولادة سقط مصور فماءة وعشرون يوما ولحظتان من وقت ا-مكان اجتماعهما او ولادة مضغة بلا صورة وشهد القوابل انها اصل ادمي فثمانون يوما ولحظتان وهذه اقسام الحمل الذي تنقضي به العدة فان ادعت الوضع في اي قسم لاقل مما ذكر فيه لم تصدق او ادعت انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر	425	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms501	true	-2238284032391593633	233	300	1243	1588	1588	300	فلا يصدق في-------ها ومتي ادعت انقضاء عدة اشهر------------- وانكر---------- صدق بيمين-----------------------------------------------------ه او----- وضع حمل لمدة امكانه وهي ممن تحيض لا ايسة صدقت بيمينها فان اد---------------------------------------------------------------------------------------------------------عت ولادة ولد تام فامكان----------------------------ه ستة اشهر ولحظتان من وقت امكان اجتماع الزوجين اوول-----------------------------------ادة سقط مصور فماءة وعشرون يوما ولحظتان من وقت النكاح او ول----------ادة مضغة بلا صورة--------------------------- فثمانون يوما ولحظتان من ذلك الوقت او ادعت انق--------------------------------------------------------------------------ضاء اقراء وهي----- حرة وطلقت في طهر-	501	-6484470399096344102	277	403.5	221	718	38.57938766479492	41	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms427	false	-5204144059984540889	1	191	4	1021	1546	300	صدقت بيمينها او اتفقا علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت---- الخميس وقال السبت صدق بيمينه انها ما انقضت الخميس وان تنازعا في السبت بلا اتفاق بان اقتصر الزوج علي دعوي ان الرجعة سابقة وهي علي ان انقضاء العدة سابق فالاصح ترجيح سبق -الدعوي ثم-------- بين السبق بقوله فان ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله---- صدقت بيمينها ان عدتها انقضت قبل الرجعة وسقطت دعوي الزوج او ادعاها اي الرجعة قبل انقضاء لعدتها فقالت بل راجعتني بعده اي انقضاء العدة صدق بيمينه انه راجعها قبل انقضاءها قلت فان ادعيا معا صدقت بيمينها والله اعلم فان اعترفا بترتيبهما واشكل السابق صدق الزوج بيمينه ومتي ادعاها والعدة باقية باتفاقهما وانكرت صدق بيمينه لقدرته علي انشاءها ومتي انكرتها وصدقت ثم اعترفت بها قبل اعترافها لانها جحدت حقا ثم اعترفت به واذا طلق دون ثلاث وقال وطءت قبل الطلاق فلي عليها رجعة وانكرت وطاة صدقت بيمين انه ما وطءها وهو بدعواه وطاها مقر لها بالمهر وهي لا تدعي الا نصفه فان كانت قبضته فلا رجوع له عليها بشء والا فلا تطالبه الا بنصف فقط عملا بانكارها كتاب الايلاء و-هو لغة الحلف وشرعا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------حلف علي الامتناع من وطء الزوجة مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما	427	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms502	true	6566598477198786646	73	180	404	962	1576	300	صدقت بيمينها او ------علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت يوم الخميس وقال السبت صدق بيمينه ---------------------وان تنازعا في السبق بلا اتفاق صدق من---------------------------------------------------------------------------- سبق بالدعوي وان لم تكن بين يدي حاكم فان--- ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله معا صدقت بيمينها ول------------------------------------------و ادعاها---------- قبل انقضاء------- فقالت----------- ----------------بعده صدق بيمينه وان ا----------------------------دعي----ا صدقت بيمينها ومتي ادعياها فيها صدق بيمي---------------------------------نه ومتي ادعاه-----------------------ا وانكرت------------------------------------------- وصدقت ثم اعترفت بها قبل اعترافها 2 ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الايلاء 2 هو لغة الحلف قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه بالحلف عن- الامتناع من وطء الزوجة مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما	502	-6484470399096344102	381	526.5	304	1132	33.65724563598633	55	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms429	false	-8786953539642292064	0	89	0	422	1470	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتق-----------------------ه زال الاي----------------------------------------------------------------لاء ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد قبل ذلك فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل عتقه زيادة التزمها بالوطء وهي مشقة والا بان لم يكن ظاهر قبل ذلك فلا ظهار ولا ايلاء باطنا اي فيما بينه وبين الله و لكن يحكم بهما ظاهرا ف----------------اذا وطء عتق العبد عن الظهار ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول في الحال بل حتي يظاهر	429	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms504	true	1582739513229760560	21	91	96	432	1492	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتقه او باعه او وهبه واقبضه زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يعد الايلاء ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان--- ظاهر------------- فمول------------------------------------------------------------------------------------------- والا------------------------ فلا ظهار ولا ايلاء باطنا و----------------------------يحكم بهما ظاهرا لاقراره بالظهار واذا وطء عتق العبد عن الظهار ولو قال عن ظه------------------اري ان ظاهرت فليس بمو------------ل حتي يظاهر	504	-6484470399096344102	228	365.5	179	525	43.42856979370117	38	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms432	false	-9052963626822061271	42	282	228	1457	1542	300	فانت علي كظهر امي وفلانة اجنبية فخاطبها اي الاجنبية بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لانتفاء المعلق عليه شرعا الا ان يريد اللفظ فيصير مظاهرا من زوجته فلو نكحها اي الاجنبية وظاهر منها بعد نكاحها صار مظاهرا من زوجته الاولي ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فزوجتي علي كظهر امي فكذلك اي ان خاطبها بظهار قبل نكاحها لم يصر مظاهرا من زوجته الا ان يريد اللفظ او بعد نكاحها صار مظاهرا وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر منها لانها ليست باجنبية حين الظاه---ر ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فلغو اي لا يكون مظاهرا من زوجتة لانه تعليق بمستحيل ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينوي بمجموع كلامه شيءا او نوي به الطلاق فقط او الظهار فقط او نوي به هما معا او نوي الظهار بانت طالق والطلاق بكظهر-امي طلقت في هذه الحالات الخمس ولا-ظهار اما وقوع الطلاق فلاتيانه بصريح لفظه واما عدم وقوع الظهار فلان قوله كظهر امي قاصر لانفصاله عن انت وعدم نيته بلفظه ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه او نوي الطلاق بانت طالق والظاهر بالباقي وهو كظهر امي طلقت وحصل الظهار ان كان طلاق رجعة لان الرجعية يصح الظهار منها وقد نواه بكظهر امي فيقدر له مبتدا واما ان كان الطلاق باءنا فلا ظهار ولو قال انت علي حرام كظهر امي ونوي بمجموعة الظهار فمظاهر او الطلاق فطلاق فصل في احكام الظهار علي المظاهر كفارة اذا عاد في ظهاره وهو ان يمسكها بعد ظهاره زمن امكان فرقة	432	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms507	true	-5268573542264574156	1	101	9	499	1475	300	فانت علي كظهر امي-------------- فخاطبها بظ------------هار لم يصر مظاهرا من زوجته ما لم يرد الت--------------------------لفظ فيصير مظاهرا من زوجته فلو نك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حها وظاهر منها صار مظاهرا ---------من زوجته تلك ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فخاطبها بظهار قبل النكاح او بعده ولو قال انت ط------------------الق كظهر امي ولم ينو ب-----------ه شيءا او نوي--- الطلاق ا----و الظهار او--------------- هما او نوي الظهار بانت طالق والطلاق بكظهر امي طلقت--------------------- ولا ظهار ا------و الطلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بانت طالق والظهار بالباقي طل-------------قت وحصل الظهار ان كان طلاق رجعة فان يكن لا يعقب طلاقها فعاءد اي بان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسكها بعد ظهاره زمن امكان فرقة	507	-6484470399096344102	373	543.5	292	1234	30.226903915405273	59	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms434	false	-5089347105768218090	152	287	822	1487	1549	300	يمكنه تبا-ع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور عورا لا يخل------------- واصم وهو فاقد السمع واخرس يفهم الاشارة وتفهم عنه واخشم فاقد الشم وفاقد انفه و-----اذنيه واص-----ابع رجليه------------------------------------------------------------------------------------------- لان-------- ذلك لا يضر بالعمل بخلاف اصابع يديه لازمن كاشل الرجل مثلا ولا فاقد رجل----------------------------------------------------------- او خنصر وبنصر من يد ففقدهما من يدين لا يضر او فاقد انملتين من غيرهما كالسبابة والوسطي قلت او فاقد انملة ابهام فيضر والله اعلم لتعطل منفعتها و------------------لا يجزء هرم عاجز عن العمل ولا من اكثر وقته مجنون بخلاف من هو في اكثرها عاقل فيجزء و لا مريض لا يرجي برء علت--------------------ه فان برا -----بان الاجزاء في الاصح ومقابله لا لاختلال النية وقت الاعتاق ولا يجزء شراء قريب يعتق عليه بان كان اصلا او فرعا بنية كفارة ولا عت--ق ام ولد و لا ذي--- كتابة صحيحة ويجزء مدبر ومعلق عتقه بصفة	434	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms509	true	-1764388393736410273	15	160	75	795	1487	300	يمكنه تتابع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور لم يضعف عوره نظر السليمة واصم--------------- واخرس له ----اشارة مفهمة---- واخ----------شم وفاقد انفه وفاقد اذنيه وفاقد اصابع رجليه وفاقد خنصر من يده وبنصر من اخري وفاقد انملة من غير ابهام او انامله العليا من اصابعه الاربع لان كلا مما ذكر لا يخل بالعمل والكسب وانه لا يجزء زمن ولا هرم ولا ف-------اقد رجل او يد او اصابعها ولا فاقد اصبع من الابهام والسبابة والوسطي او خنصر وبنصر من يد او ----------------------------انملتين من غيرهما او ان--------------------------ملة ابهام لا خلال كل من الصفات المذكورة بالعمل والكسب وانه لا يجزء الجنين وان انفصل لدون ستة اشهر من الاعتاق لانه لا يعطي حكم الحي و-----------لا مريض لا يرجي برءه وزمن وان مات بعد اعتاقه فان برء بعده بان الا----------------------------------------------جزاء ولا يجوز شراء من-- يعتق عليه--------------------- بنية كفارة ولا اعتاق ام ولد و-لا مكاتب كتابة صحيحة ويجزء مدبر ومعلق عتقه بصفة	509	-6484470399096344102	317	390.0	240	895	35.41899490356445	47	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms440	false	-8571344438892146168	10	51	60	265	1500	300	قوله اي الزوج اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين-- فيما رميت به هذه اي زوجته اذا كانت حاضرة من الزنا ولا يحتاج مع الاشارة الي تسميتها فان غابت عن البلد او مجلس اللعان سماها ورفع نسبها بما يميزها عن غيرها	440	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms512	true	759130987381198240	2	27	13	137	1459	300	قول---- الزوج اربع مرات اشهد بالله ---------لصادق انا فيما رميتها----- اي زوجتي هذه به-------- من الزن---------------------------------ا فان غابت------------------------ سماها ورفع نسبها بما يميزها عن غيرها	512	-6484470399096344102	113	159.5	89	207	54.58937072753906	16	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms440	false	-8571344438892146168	108	148	538	735	1500	300	اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا و-----------------------------------------------------------الخامسة ان عضب الله عليها ان كان من الصادقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه ولو بدل لفظ شهادة بحلف و--نحوه او ----------------------------------------غضب بلعن وعكسه او ذكرا اي اللعن والغضب قبل تمام الشهادات لم يصح	440	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms512	true	759130987381198240	198	280	952	1348	1459	300	اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وخامسا بالغضب ان صادقا فيما رمي به بالكذب اي تقول الزوجة في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا وتاتي بضمير المتكلم فتقول غضب الله علي الي اخره ولا تحتاج الي ذكر الولد لان لعانها لا يءثر فيه ولو بدل لفظ شهادة بحلف او نحوه كان قال احلف او اقسم بالله الي اخره او لفظ غضب بلعن وعكسه او ذكرا---------------- قبل تمام الشهادات لم يصح	512	-6484470399096344102	176	280.0	140	412	42.71844482421875	34	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms442	false	3328768808744975638	90	236	427	1118	1417	300	الله خيرا--- او بارك عليك فلا يتعذر نفيه وله اي الزوج اللعان مع امكان بينة بزناها و ويجوز لها اللعان لدفع حد الزنا المتوجه عليها بلعانه فصل في المقصود الاصلي من اللعان وهو نفي النسب له اي الزوج اللعان لنفي --ولد ولو من وطء شبهة وان عفت عن الحد او اقام بينة بزناها و ان زال النكاح بطلاق او غيره و له اللعان ايضا لدفع حد القذف عنه وان زال النكاح ولا ولد دفعا للحد والفسق عنه فلا يجوز له الترك و له اللعان ل دفع تعزيره اي تعزير القذف بان قذف زوجته الامة او ال--ذمية لا تعزير ---------------------------------تاديب لكذب------ كقذف طفلة -لا توطا اي لا يمكن وطءها فلا يلاعن لاسقاطه وان بلغت وطالبته --------------------------------------ولو عفت عن الحد او اقام بينة بزناها او صدقته ولا ولد بنفيه او سكتت عن الحد او جنت بعد ---------------------------------قذفه ولا ولد ايضا ينفيه فلا لعان في الاصح لعدم الحاجة اليه	442	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms514	true	6685372434055824509	99	199	501	990	1472	300	اسلم فيها صح او اصر------ فلا وقد علم ان له الل----------عان مع امكان بينة بزناها و----ان له- اللع----------------------------------------------------------------------------------------------------ان لنفي الولد ----------------وان عفت عن الحد ------------------------وزال النكاح ولدفع ح------------------------------د القذف ----وان زال النكاح ولا ولد ولر---------------------------------------------------فع تعزي----------ر القذف -ان كانت الزوجة غير محصنة كذمية ورقيقة وصغيرة لا يوطا مثلها بخلاف تعزير التاديب لكذب معلوم كقذف صغيرة لا توطا او صدق ظاهر كقذف كبيرة ثبت زناها بالبينة او باقرارها والتعزير في ذلك يقال فيه تعزير تكذيب ولو عفت عن الحد------------------------------------------- او سكتت عن طلبه او جنت بعد قذفه او اقام بينة بزناها او صدقته فيه ولا ولد لم يلاعن-------------------- لعدم الحاجة اليه	514	-6484470399096344102	244	204.0	181	809	30.16069221496582	35	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms443	false	-5505913438981436461	173	288	851	1414	1477	300	فان طلقت------ طاهرا و--يبقي من زمن --طهرها شء انقضت عدتها بالطعن في حيضة ثالثة فان لم يبق من زمن الطهر شء كان علق الطلاق باخر الطهر فتنقضي عدتها بالطعن في الحيضة الرابعة او طلقت حاءضا ف-------في رابعة تنقضي ولا يحسب ما بقي من الحيض قرءا وفي قول يشترط يوم وليلة بعد الطعن في الحيضة الثالثة او الرابعة ليعلم انه حيض وهل يحسب طهر من لم تحض اصلا ثم حاضت اثناء عدتها قرءا ام لا قولان بناء علي ان القرء انتقال من طهر الي حيض ام هو طهر محتوش بفتح الواو اي مكتنف بدمين اي دمي حيض او حيض ونفاس والثاني من البناءين اطهر فلا يحسب ما ذكر قرءا وعدة مستحاضة غير متحيرة باقراءها المردودة اليها	443	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms517	true	-868131024887154584	240	275	1203	1383	1511	300	فان طلقت الحرة طاهرة وقد بقي من زمن الطهر-- شء انقضت عدتها بالطعن في حيضه ثالثة او------------------------------------------------------------------------------------------------ حاءضا فبالطعن في رابعه------ ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حسب طهر من لم تحض قر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءا وعدة مستحاضة غير متحيرة باقراءها المردودة اليها	517	-6484470399096344102	155	243.5	123	580	26.724138259887695	25	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms445	false	-6648870861634446809	189	299	934	1481	1484	300	ولو ظهر في اثناء عدة اقراء او اشهر حمل للزوج اعتدت بوضعه ولغا -------ما مضي--------------------------------- ولو ارتابت فيها اي العدة اي لم يظهر لها الحمل ولكن شكت انها حامل ام لا بسبب وجود حركة مثلا --لم تنكح عند تمامها حتي تزول الريبة فان نكحت فالنكاح باطل او ارتابت بعدها اي العدة وبعد نكاح لاخر استمر --نكاحها الا ان---------------------------------- تلد لدون ستة اشهر من عقده فانه يحكم ببطلانه والولد للاول بخلاف ما لو- ولدته لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني وان امكن كونه من الاول او ارتابت بعدها اي العدة قبل نكاح الاخر فل--تصبر ع-ن النكاح وجوبا لتزول الريبة فان نكحت اخر قبل زوالها فالمذهب عدم ابطاله اي النكاح في الحال فان -------	445	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms517	true	-868131024887154584	0	95	0	466	1511	300	ولو ظهر في------ عدة اقراء او اشهر حمل للزوج اعتدت بوضعه ولا اعتبار بما مضي من الاقراء او الاشهر لوجود الحمل ولو ارتابت ف-----ي العدة لثقل و--------------------------------------------------حركة نجدهما لم تنكح----------- حتي تزول الريبة فان نكحت لم يصح او بعدها---------------------- وبعد نكاح -اخر استمر النكاح لانقضاء العدة ظاهرا مع تعلق حق الزوج ما لم تلد لدون ستة اشهر من عقده فيتبين ----بطلانه والولد للاول بخلاف ما اذا ولدت- لستة اشهر فاكثر فالولد لل-----------------------ثاني او------- بعدها ---------قبل نكاح سن لها ان تصبر علي النكاح------ لتزول الريبة فان نكحت ----قبل زوالها لم تبطل ف---------------------ي الحال بل تقف فان	517	-6484470399096344102	308	409.5	243	636	48.42767333984375	46	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms447	false	3000413661618085299	18	122	97	609	1504	300	---------من جنس بان ك-------------انت احداهما حملا والاخري اقراء كان طلقها وهي حامل ثم وطءها قبل الوضع تداخلتا في الاصح فتنقضيان بوضعه وهو واقع عن الجهتين ويراجع قبله اي الوضع سواء كان الحمل من الوطء ام لا وقيل ان كان الحمل من الوطء بان طلقها حاءلا ثم وطءها فاحبلها فلا يراجع قبل وضعه بناء علي ان عدة الطلاق انقطعت بالوطء ومقابل الاصح انهما لا تتداخلان او لزمها عدتان لشخصين بان كانت في عدة زوج او في عدة وطء شبهة فوطءت بشبهة من اخر او وطءت في نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت بعد وطء الشبهة فلا تداخل فان كان حمل قدمت عدته	447	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms518	true	-6537112477561703834	74	112	391	593	1553	300	عدتا شخص من جنس واحد تداخلتا فان كانت احداهما حملا والاخري ا--------------------------------------قراء تداخلتا--------- فتنقضيان بوضعه وي----قع عن الجهتين ويراجع قبله-------------------------------------------- ان كان----------------------------------------------------------------------------------- الطلاق رجعيا وان كان الحمل من الوطء او ا---------------------------لشخصين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تداخل فان كان حمل قدمت عدته	518	-6484470399096344102	140	185.0	113	534	26.217227935791016	18	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms464	false	4957808944356897039	68	184	340	936	1529	300	وكسوة وغيرهما الا مءنة تنظف فلا تجب فلو ظنت الرجعية حاملا فانفق عليها فبانت حاءلا واقرت بانقضاء العدة استرجع ما دفع اليها بعد عدتها والقول قولها في قدر مدتها بيمينها والحاءل الباءن بخلع او ثلاث لا نفقة ولا كسوة وتجبان لحامل باءن وهذا الواجب له-ا بسبب الحمل وفي قول للحمل فعلي الاول لا تجب لحامل عن وطء شبهة فلا تجب علي الواطء ولا علي الزوج لو كانت منكوحة او نكاح فاسد وعلي الثاني تجب قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم ونفق-------------------------------ة العدة مقدرة كزمن النكاح من غير زيادة ونقص وقيل لا تقدر بل تجب الكفاية فتزيد وتنقص بحسب الحاجة ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل فاذا ظهر حملها وجب دفعها يوما بيوم	464	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms518	true	-6537112477561703834	225	274	1164	1412	1553	300	وكسوة وغيرهما الا مءنة تنظف فلا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب لهما فتجب علي زوج ولو رقيقا لا لح-----------------امل عن---- شبه------------------------------------------------ة او نكاح فاسد ولا------------------------- لمعتدة وفاة و-----لو حاملا لانها بانت ونفقة الحمل القريب تسقط بالموت ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح ----------------------------------------------------------------------ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل فاذا ظهر------ وجب دفعها يوما بيوم	518	-6484470399096344102	180	240.5	141	628	28.66242027282715	26	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms452	false	-55820071312285092	222	274	1107	1376	1519	300	في الدار حجرة وهي كل بناء محوط فسكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومسترا----------------ح اشترط محرم حذرا من الخلوة ---------والا بان لم تتحد فلا يشترط محرم وينبغي اي يشترط ان يغلق ما بينهما اي الزوجين من باب وان لا يكون ممر احداهما اي الحجرتين علي الاخري---------------------- وسفل وعلو كدار وحجرة	452	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms521	true	-2503776474661363860	0	48	0	250	1585	300	في الدار حجرة----------------- فسكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومستراح ومصعد الي السطح اشترط محرم حذرا من الخلوة فيما ذكر والا------------ فلا يشترط ويش--------------ترط ان يغلق ما بينهما----------- من باب وان لا يكون ممر احداهما------------ علي الاخري حذرا من الخلوة في ذلك وسفل وعلو كدار وحجرة	521	-6484470399096344102	200	315.0	162	316	63.2911376953125	32	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms450	false	2458980099697598802	156	213	814	1107	1552	300	و-------حمام ان لم يكن فيه خروج محرم وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا يحل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تركت الاحد-------------اد عصت ان علمت حرمة الترك وانقضت العدة كما لو فارقت المسكن الذي يجب عليها ملازمته فانها تعصي وتنقضي عدتها ولو بلغتها الوفاة بعد الم----دة كانت منقضية ولها اي المراة --احداد علي غير زوج من قريب او ما تحزن لفراقه ثلاثة ايام----- وتحرم الزيادة عليها	450	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms522	true	6600547941317466244	99	205	528	1088	1557	300	ودخول الحمام ان لم يكن فيه خروج محرم وازالة الوسخ وقلم الاظفار وانه لا يجب الاحداد علي المعتدة لغير الوفاة لانها ان كانت مطلقة فهي مجفوة بالطلاق او مفسوخا نكاحها فالفسخ منها او لمعني فيها فلا يليق بها فيهما ايجاب التفجع او موطوءة بشبهة او نكاح فاسد او ام ولد لان التفجع لاظهار ما فات من عصمة النكاح ولم توجد نعم يندب ذلك للمطلقة وفي معناها المفسوخ نكاحها ولو تركت من وجب عليها الاحداد عصت------------------- وانقضت عدتها كما لو فارقت المسكن الذي يجب عليها الاقامة به ---------------------ولو بلغتها الوفاة بعد مدة العدة كانت منقضية وتحل ل---لمراة الاحداد علي غير زوج-------------------------- ثلاثة ايام فاقل وتحرم الزيادة عليها	522	-6484470399096344102	195	284.0	154	629	31.001590728759766	29	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms455	false	5233196131240108747	1	84	4	440	1502	300	يلحقه فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه وان لم يتعرض للاستبراء وقيل يجب تعرضه للاستبراء ايضا ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف سيدها علي الصحيح وكان الولد منفيا ومقابل الصحيح يحلف انه ما وطءها ولو قال وطءت وعزلت لحقه الولد في الاصح ومقابله لا بلحقه كدعوي الاستبراء كتاب الرضاع-- هو بفتح الراء ويجوز كسرها لغة اسم لمص الثدي وشرعا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغه انما يثبت بالنسبة لاحكامه من	455	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms525	true	1533973243526184371	20	86	114	433	1500	300	يلحقه فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه ولا------------------------ يجب تعرضه للاستبراء -----ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف لموافقته للاصل من عدم الوطء --------------------------------------ولو قال وطءت وعزلت لحقه لان الماء قد يسبق الي الرحم من غير احساس به 2 ب---اب الرضاع 2 هو بفتح الراء و-----كسره------------------------ا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في جوف- طفل كما ياتي والاصل في -------------------	525	-6484470399096344102	231	343.0	182	438	52.73972702026367	39	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms455	false	5233196131240108747	183	296	936	1487	1502	300	ويشترط كون اللبن قدرا يمكن ان يسقي منه خمس دفعات لو انفرد ويحرم ايجار وهو صب اللبن في الحلق وكذا اسعاط وهو صب اللبن في الانف ليصل الدماغ علي المذهب وقيل فيه قولان لا حقنة وهو ما يدخل في القبل او الدبر من دواء في الاظهر ومقابله تحرم وشرطه اي ركنه رضيع حي فلا اثر لوصول اللبن الي جوف الميت لم يبلغ سنتين------------------------------------------------------ فان بلغهما لمن يحرم ارتضاعه------------------------------ وابتداءهما من تمام انفصال الرضيع و-----خمس رضعات فلا يحرم اقل منها وضبطهن ب-------------------------------------------------------------------------------------------العرف فلو قطع الرضيع اعراضا عن الثدي تعدد او قطعه للهو وعاد في الحال او تحول من ثدي الي ثدي فلا تتعدد ولو حلب منها لبن دفعة --واوجره خمسا اي--------- في خمس مرات	455	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms526	true	664249498886018793	23	129	105	650	1515	300	ويعتبر كون اللبن قدرا يمكن ان يسقي منه خمس رضعات لو انفرد دونا حولين اي يعتبر كونه قبل بلوغ الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيع حولين فلو حصل بعدهما---------------- لم يحرم ولو تم الحولان في الرضعة الخامسة حرم ويعتبر الحولان بالاهلة فان انكسر الشهر الاول كمل بالعدد من الشهر الخامس والعشرين وابتداءهما من تمام --خروج ال-ولد وكونه خمس رضعات لخبر كان فيما انزل عشر رضعات معلومات فنسخن بخمس رضعات معلومات هنا بالف الاطلاق فيه وفيما قبله مفترقات ويرجع فيهن الي العرف فلو قط-------ع اعراضا ت---------عدد او----- للهو وعاد في الحال او تحول من ثدي الي ثدي فلا ت-عدد ولو حلب منها---- دفعة او اوجرة خمسا او حلب منها في خمس مرات	526	-6484470399096344102	230	253.5	173	742	30.997304916381836	38	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms456	false	1990044795945722567	0	195	0	974	1485	300	منها في خمس----- واوجره الرضيع دفعة فرضعه واحدة وفي قول خمس ----------------------------ولو شك هل رضع خمسا ام اقل او هل رضع في حولين ام بعد اي بعد الحولين فلا تحريم وفي الثانية وهي الشك في كونه في الحولين ام بعد قول او وجه بالتحريم وتصير المرضعة امه والذي منه-------- اللبن وهو الرجل ابا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتسري اي تنتشر الحرمة من الرضيع الي اولاده من النسب او الرضاع ولا تسري الي اباءه واخوته ولو ك--------------------------------------------------ان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح فقد وجدت الابوة ولم توجد الامومة فيحرمن عليه اي الطفل لانهن موطوات ابيه لا لكونهن امهات له حتي لو كان لهن بنات من غير ابيه حللن له ومقابل الاصح لا يصير ابنه ولو ----------------------------كان بدل المستولدات بنات او اخوات فرضع طفل من كل رضعة فلا حرمة في الاصح بين الرجل والطفل لان الجدودة للام والخءول------------ة لا يثبان بدون الامومة ومقابل الاصح تثبت الحرمة واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فلو كان انثي حرم عليهم نكاحها وامهاتها من نسب او رضاع جداته فيحرم ع-----------ليه نكاحهن ويحل له النظر والخلوة بهن واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته	456	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms526	true	664249498886018793	125	293	633	1475	1515	300	منها في خمس مرات واوجره مره --------فرضعه نظرا الي انفصاله في الاولي وايجاره في الثانية ولو شك هل رضع خمسا او اقل او هل رضع في حولين او بعد ---------------فلا تحريم ل----------------لشك في سببه صيرتها امه اي -------------------------تصير المرضعة ام الرضيع وزوجها صاحب اللبن ابا له و اخاه عمه واخته عمته واباءه من نسب او رضاع اجدادا للرضيع وامهاته من نسب او رضاع جداته فاولاده من نسب او رضاع اخوته واخواته وتس-----------------------------------------------------------------ري الحرمة الي فروع الرضيع واولاده من نسب او رضاع احفاد للمرضعة والفحل ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل من كل رضعة صار ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنه ولا امومة لهن من جهة الرضاع ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات --------------------فلا حرمة--------- بين الرجل والطفل اذ- الجدودة -----والخءولة فرع الامومة لا -------------امومة هنا و---------------------اباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فان كان انثي حرم عليهم نكاحها وامهاتها من نسب او رضاع جداته فان كان ذكرا حرم عليه نكاح--------------------------هن واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته	526	-6484470399096344102	489	764.0	385	1232	39.691558837890625	79	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms458	false	-4284526622227284870	217	286	1205	1553	1627	300	هند بنتي او اختي برضاع او قالت امراة ه--------و اخي------ حرم تناكحهما عملا باقرارهما ولو رجع المقر لم يقبل رجوعه ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينه-------------ما وسقط المسمي ووجب مهر مثل ان وطء وهي معذورة والا فلا يجب شء وان ادعي الزوج رضاعا فانكرت الزوجة انفسخ النكاح بينهما--------- ولها المسمي ان وطء والا بان لم يطا فنصف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ادعته اي الزوجة فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها	458	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms527	true	-2607671880187805563	134	220	709	1132	1536	300	هند بنتي او اختي برضاع او قالت------ هو ابني او اخي برضاع حرم تناكحهم---------------ا ----------------------------ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما عملا بقولهما وسقط المسمي ووجب مهر مثل ان وطء وا-----------لا فلا---- شء وان ادعي ------رضاعا فانكرته------ انفسخ النكاح مءاخذة له بقوله ولها المسمي ان وطء وال-----------ا فنصفه ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل الوطء وكذا بعده ان كان مهر المثل اقل من المسمي فان نكلت حلف هو ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولا شء قبله وان ادعت ف-----------انكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها	527	-6484470399096344102	240	377.5	191	521	46.06525802612305	37	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms460	false	6653430647084823776	101	214	503	1070	1533	300	وكذا عليه----- طحنه وخبزه في الاصح ومقابله لا يلزمه ذلك ولو طلب احدهما بدل الحب من خبز او قيمة لم يجبر الممتنع فان اعتاضت عما وجب لها نقدا او غيره جاز في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح ومقابله لا يجوز الا خبزا او دقيقا فلا يجوز علي المذهب لما فيه من الربا وقيل يجوز ولو اكلت معه كالعادة من غير تمليك واعتياض سقطت نفقتها في الاصح ومقابله لا تسقط قلت الا ان تكون غير رشيد------------------------------------------------------ة ولم ياذن وليها ف------لا تسقط----------- والله اعلم ويكون الزوج متطوعا ويجب للزوجة ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر---- ويختلف قدر الادم بالفصول فيجب لها في كل فصل ما يعتاده الناس من الادم والفاكهة ايضا ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت-------- بين موسر وغيره	460	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms529	true	-4773380620805847800	74	184	402	967	1558	300	ويجب عليه مءنة طحنه وخبزه ------------------------------ولو طلب احدهما بدل الحب من خبز او غيره لم يجبر الممتنع منهما فلا يجوز اما الجو--------------از في غيرهما كالدراهم والدنانير والثياب فلانه اعتياض عن طعام مستقر في الذمة لمعين كالاعتياض عن طعام مغصوب متلف واما المنع في الدقيق والخبز فلانه -------------------------------------------------------------------------ربا ----------ولو اكلت معه كالعادة--------------------- سقطت نفقته---------------------------------ا ان كانت غير محجور عليها او كانت واذن وليها في اكلها معه فان كانت محجورة ولم ياذن وليها في ذلك لم تسقط عنه والادم واللحم كعادة البلد اي يجب لها ادم من -----ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر وخل ويختلف---------- بالفصول فيجب---- في كل فصل ما يناسبه----------------------------- ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت في قدره بين موسر وغيره	529	-6484470399096344102	268	235.5	209	794	33.75314712524414	41	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms470	false	8830661834037096760	62	141	329	718	1526	300	من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم----------------------------------------------- ويراعي حال السيد-------------- فيجب ما يليق بحاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكفي في الكسوة الاقتصار علي ستر العورة في بلاد غير معتاد فيها ذلك ويسن ان يناوله قدرا يسد مسدا مما يتنعم به من طعام وادم وك--------------------------------سوة وسن ان يجلسه لياكل معه وتسقط بمضي الزمان ويبيع القاضي فيها ماله ان لم يمكن تاجيره ان امتنع فان فقد المال----------------------------------------------- امره ببيعه او اجارته في مثل ام الولد او اعتاقه فان لم يفعل باعه القاضي او اجره	470	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms536	true	288818106547961403	8	112	53	590	1558	300	من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم من حنطة وشعير وزيت وسمن وقطن وكتان وصوف وغيرها ويراعي حال السيد يسارا واعسارا فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس وخسيسه فلو كان يستعمل دون اللاءق به المعتاد غالبا بخلا او رياضة او فوقه تنعما لزمه رعاية الغالب للرقيق ولا يلزمه ان يسويه بنفسه اذا اختلفت عادتهما-------------------------- ويسن ان يناوله ---------------ما يتنعم به من طعام وادم وان يسوي بين العبيد في الطعام والكسوة وكذا بين الاماء وان يفضل الجميلة ف------------------------------------------------ان امتنع من الانفاق علي علي رقيقه باع الحاكم ماله في نفقته فان لم يكن امره ببيعه او اجارته ----------------او اعتاقه فان ابي---- باعه الحاكم او اجره	536	-6484470399096344102	194	232.5	151	646	30.030960083007812	33	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms470	false	8830661834037096760	142	187	724	932	1526	300	امته علي ارضاع ولدها منه او من غير----------------------ه وكذا يجبرها علي ارضاع غيره اي غير ولدها ان فضل عنه اي ولدها اللبن و له جبرها علي فطمه قبل حولين ان لم يضره و علي ارضاعه بعدهما ان لم يضرها وليس لها استقلال بفطام ولا ارضاع	470	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms536	true	288818106547961403	238	274	1257	1431	1558	300	امته علي ارضاع ولدها منه او من غيره لان لبنها ومنافعها له وكذا غ-----------------يره------------- ان فضل عنه و-------------------------علي فطمه قبل حولين ان لم يضره و-علي ارضاعه بعدهما ان لم يضرها فليس لها استقلال بفطام ولا ارضاع	536	-6484470399096344102	149	245.0	117	230	64.78260803222656	27	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms469	false	-8954740105926613960	178	255	856	1262	1505	300	انثي من------- زيارة امها لتالف الصيانة ولا يمنعها اي الام دخولا عليهما زاءرة------- والزيارة مرة في ايام علي العاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان مرض-----ا فالام اولي بتمريضهما من الاب ------------------------فان رضي الاب به اي التمريض في بيته فذاك والا ففي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتها اي الام وان اختارهما اي الام ذكر---- فعندها ليلا وعند الاب نهارا يءدبه-------------------------- ويسلمه لمكتب او ذي حرفة او ا-----------------------------ختارتها ان--ثي فعندها ليلا ونهارا ويزورها الاب علي العادة وان اخت-----ارها------------------------ اقرع بينهما ف------------------------------ان لم يختر واحدا منهما فالام اولي	469	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms542	true	7405343500635559940	109	250	548	1318	1570	300	انثي فله منعها زيارت---ها لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها والزيارة مرة-------- علي العادة لا كل يوم واذا زارت لا يمنعها الدخول لبيته ويخلي لها الحجرة فان كان البيت ضيقا فرج ولا تطيل المكث في بيته ولو مرض الولد فالام اولي بتمريضه ذكرا كان او انثي لانها اشفق واهدي فان رضي----- به في ب-----------يته فذاك والا ففي بيتها ويعوده واذا مات لم تمنع من حضور غسله وتجهيزه الي الدفن ولو مرضت الام لم يمنع الولد عيادتها ذكرا كان او انثي فان احسنت البنت التمريض مرضتها-------- وان اختار------ ال---ذكر امه فعندها ليلا وعند الاب نهارا يءدبه بالامور الدينية والدنيوية ويسلمه لمكتب وصاحب حرفة يتعلم منهما الكتابة والحرفة وان اختارتها الانثي فعندها ليلا ونهارا ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده وان اختارهما الولد اقرع بينهما ويكون عند من خرجت قرعته منهما وان لم يختر واحدا منهما فالام اولي	542	-6484470399096344102	289	389.0	232	814	35.503684997558594	39	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms475	false	-2475728180861158736	135	215	669	1057	1506	300	فلا قصاص علي صبي ومحنون وحربي والمذهب وجوبه علي السكران وفي قول لا وجوب عليه ولو قال كنت يوم القتل-- صبيا او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا وعهد الجنون قبله ولو قال انا---- الان صبي وامكن فلا قصاص ولا يحلف انه صبي ولا قصاص -------------------------------علي حربي قتل حال حرابته ويجب علي المع-------------------------------------------------------------------------------------------صوم- باسلام او امان و علي------------ المرتد و يشترط ايضا مكافاة اي مساواة للقتيل بان لم يفضله باسلام او امان او حرية او اصلية فلا يقتل مسلم بذمي	475	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms546	true	5911191704626396785	183	263	974	1391	1565	300	فلا قصاص علي صبي ومجنون ويجب علي متعد بمزيل عقله كالخمر لتعدية ولو --------------قال كنت عند الجناية صبيا او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا وعهد الجنون قبله -لو قال انا صبي الا----------ن فلا قصاص ولا يحلف انه صبي وان يكون الجاني ملتزما للاحكام فلا قصاص علي حربي لعدم التزام--ه ويجب علي المعصوم بعهد او غيره والمرتد لالتزام الاول وبقاء علقة الاسلام في الثاني وان يكون المجني عليه معصوما باسلام او امان فيهدر الحربي وكذا المرتد في حق------------------------------------------------------------------------------------- مسلم وذمي	546	-6484470399096344102	209	299.0	159	529	39.508506774902344	33	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms481	false	2702218225851629468	126	232	619	1169	1495	300	يد او رجل صحيحة بشلاء وان رضي--- الجاني فلو خالف صاحب الشلاء و فعل القطع ----لم يقع قصاصا بل عليه ديتها وله حكومة يده الشلاء فلو سري القطع فعليه قصاص ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس وتقطع الشلاء بالشلاء و--- بالصحيحة الا ان يقول اهل الخبرة اي عدلان منهم لا ينقطع الدم بحسم نار ولا بغيره فلا تقطع ويقنع بها مستوفيها ولا يطلب ارشا ل-------------------لشلل فحينءذ تقطع ويقطع عضو سليم باعسم وهو تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد واعرج ولا اثر في القصاص لحضرة اظفار-- وسوادها فتقطع الصحيحة بالمسودة وعكسه والصحيح قطع ذاهبة الاظفار خلقة او بعد وجودها بسليمتها دون عكسه لان الكامل لا يءخذ الناقص والذكر صحة	481	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms548	true	-4365580998162726170	37	145	180	717	1493	300	يد او رجل بشل------اء وان رضي به الجاني فل-------------------و فعل بغير اذنه لم يقع قصاصا بل عليه ديتها وله حكومة و-----------لو سري------ فعليه قصاص النفس او باذنه فلا قصاص في النفس ولا دية في الطرف ان اطلق الاذن ويجعل مستوفيا لحقه وقيل عليه ديتها وله حكومة وقطع به البغوي كذا في الروضة كاصلها وتءخذ الشلاء من يد او رجل بالصحيحة الا ان يقول اهل الخبرة --------------لا ينقطع الدم لو قطعت وتجب دية الصحيحة وتءخذ شلاء بشلاء مثلها او اقل شللالان لم يخف نزف الدم والشلل بطلان العمل ويقطع---- سليم يد او رجل باعصم او ---------------------------------اعرج ولا اثر لخ----------ضرة اظفارها وسوادها وتءخذ----------------------------------- ذاهبة الاظفار------------------- بسليمتها دون عكسه-------------------------- والذكر صحة	548	-6484470399096344102	249	270.5	193	720	34.58333206176758	35	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms502	false	8957075519697174391	188	270	982	1393	1569	300	لكن لا اطعام فيه------------------------------------------------------------------------------ا في الاظهر ومقابله يطعم ستين مسكينا كتاب دعوي ال--------------دم اي القتل والقسامة بفتح القاف اسم للايمان التي تقسم علي اولياء الدم يشترط لكل دعوي شروط احدهما ان يفصل ما يدعيه من عمد وخطا وشبه عمد وانفراد وشركة وعدد الشركاء في قتل يوجب الدية فان اطلق المدعي في دعواه كان قال هذا قتل ابي استفصله القاضي ندبا فيقول له كيف قتله عمدا او غيره وقيل يعرض عنه و من شروط الدعوي ان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احدهم	502	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms557	true	4373539787979241866	7	62	44	313	1490	300	لكن لا اطعام فيها اقتصارا علي الوارد فيها ولا يحمل المطلق علي المقيد لان ذاك في الاوصاف وما هنا في الاشخاص 2 ب-----------------------اب دعوي القتل 2 يعتبر في دعوي القتل -------------------------------------------------------------------------------------ان يفصل ما يدعيه من عمد وخطا وشبه عمد وانفراد وشرك-------------------------------ة فان اطلق ندب للحاكم ان ي----------------------ستفصله و-------------------------------------------------------------------------ان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احدهم	557	-6484470399096344102	149	181.5	118	503	29.62226676940918	24	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms504	false	8402352824699760332	97	235	479	1187	1498	300	خمسين يمينا فلا يسمي قسامة الا ايمان الم-------------------دعي ولا يتشرط موالاتها اي الايمان علي المذهب وقيل تشترط ولو تخللها جنون او اغماء بني--------- اذا افاق ول-----------------------و مات لم يبن وارثه علي الصحيح ومقابله يبني ولو كان للقتيل ورثة وزعت الايمان الخمسون عليهم بحسب الارث علي قدر سهامهم وجبر المنكسر ان لم تنقسم صحيحة وفي قول يحلف كل خمسين ولو نكل احدهما اي الوارثين حلف الاخر خمسين واخذ حصته ولو غاب احدهما او كان صبيا مثلا حلف الاخر خمسين واخذ حصته في الحال والا اي وان لم يحلف الحاضر خمسين صبر للغاءب حتي يحضر وللصبي حتي يبلغ ويحلف---- ما ي--------------------------------------------------------------------------خصه والمذهب ان يمين المدعي عليه قتل بلا لوث و اليمين المردودة منه علي المدعي بان لم يكن لوث ونكل عن اليمين فردت علي المدعي او اليمين المردودة---------- علي المدعي عليه بسبب نكول المدعي مع لوث واليمين مع شاهد خمسون	504	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms557	true	4373539787979241866	182	286	887	1425	1490	300	خمسين يمينا مدعي القتل للاتباع وهو مخصص لخبر البينة علي المدعي ولا تشترط موالاتها فيجوز تفريقها في خمسين يوما -----ولو تخللها جنون او اغماء بني بخلاف ما اذا مات في اثناءها او عزل القاضي او مات في اثناءها ولو --------------------------كان للقتيل ورثة وزعت-------- الخمسون------ بحسب الارث--------------- وجبر ال--كسر ----------------------------------------ولو نكل احدهما او -----غاب حلف الاخر خمسين واخذ حصته وله الصبر الي حضور الغاءب في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف معه ما يخصه ولو حضر الغاءب بعد حلفه حلف خمسا وعشرين ولو كان الوارث غير حاءز حلف خمسين و----------يمين المدعي عليه---- بلا لوث و--------المردودة منه علي المد----------------------------------------------عي -------او المردودة من المدعي علي المدعي عليه----------------- مع لوث واليمين مع شاهد خمسون	557	-6484470399096344102	290	364.0	230	847	34.238487243652344	37	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms508	false	-1951244051222156803	219	285	1156	1525	1596	300	اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم ولا يشترط عدد وشرطهم صفة الشهود من العدالة وغيرها و تنعقد الامامة ايضا ----------باستخلاف الامام شخصا عينه في حياته ليكون خليفته بعد موته ويعبر عنه بعهده اليه ويشترط فيه عدم الرد فلو جعل الامر شوري بين جمع فكاستخلاف فيرتضون احدهم بعد موت الامام و تنعقد ايضا باستيلاء شخص جامع للشروط بقهر وغلبة وكذا فاسق وجاهل	508	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms560	true	-4765679224472020345	255	297	1332	1576	1591	300	اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يعتبر حضورهم---------------- وشرطهم صفة الشهود ولا يشترط عدد حتي لو تعلق الحل والعقد بواحد كفي وباستخلاف الامام قبله----------------------------------------------------------------------------- فلو جعل الامر شوري بين جمع فكاستخلاف فيرتضون احدهم و---------------------------باستيلاء---- جامع الشروط----------- وكذا فاسق وجاهل	560	-6484470399096344102	185	257.5	151	379	48.81266403198242	26	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms508	false	-1951244051222156803	4	93	17	512	1596	300	الا سلاحهم ولا يقاتلون بعظيم كنار ومنجنيق وكل يعم الا لضرورة كان قاتلوا به --------------------------------او احاطوا بنا واضطررنا لرميهم ب----ذلك ولا يستعان عليهم بكافر فيحرم الا لضرورة ولا بمن يري قتلهم مدبرين لعداوة او اعتقاد كحنفي و-----------------------------------------------------------------------------------لو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم اي عقدوا لهم امانا لم ينفذ امانهم علينا فلنا غنم اموال-------------------------هم واسترقاقهم وكل ما يجوز مع الحربيين ونفذ عليهم امان---------------------------------هم في الاصح فلا يجوز لهم ان يعاملوهم معاملة الحربيين ومقابل الاصح لا ينفذ امانهم ولو اعانهم اهل الذمة عالمين بتحريم قتالنا------------ انتقض عهدهم بذلك او مكرهين فلا	508	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms560	true	-4765679224472020345	127	238	650	1247	1591	300	الا خيله-م ولا يقاتلون بعظ-م كنار ومنجنيق-------- الا لضرورة كان قاتلوا به واحتجنا الي المقاتلة بمثله دفعا او احاطوا بنا واحتجنا في دفعهم الي ذلك ولا يستعان عليهم بكافر -----------------ولا بمن يري قتلهم مدبرين كال---------------حنفي فان احتج الي ذلك جاز ان كان فيهم جراءة وحسن اقدام وكنا متمكنين من منعهم لو اتبعوهم ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم ليقاتلونا معهم---- لم ينفذ امانهم علينا ونغذ عليهم نعم ان قالوا ظننا ان الحق معهم وان لنا اعانة الحق او ظننا جواز اعانتهم او انهم استعانوا بنا في قتال كفار وامكن صدقهم في ذلك قاتلناهم كقتال البغاة ونبلغهم المامن و----------------------------------لو اعانهم اهل --ذمة عالمين بتحريم قتالنا مختارين فيه انتقض عهدهم----- او مكرهين فلا	560	-6484470399096344102	279	354.5	224	684	40.78947448730469	40	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms514	false	-2935144141417237558	154	228	795	1162	1529	300	ولو شهد واحد علي اقراره بالزنا فلا حد عليه ولو تقاذفا فليس ذلك تقاصا فلا يسقط حد هذا لحد هذا بل لكل منهما ان يحد الاخر ولو استقل المقذوف بالاستيفاء للحد من قاذفه لم يقع الموقع فيترك حتي يبرا ثم يحد كتاب قطع السرقة هي بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين --------------------------------------وكسرها---- لغة اخذ المال خفية وشرعا اخذه خفية ظلما من حرز مثله مع الشروط الاتية يشترط لوجوبه اي القطع في -------	514	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms566	true	-4101512027715170201	19	68	90	334	1517	300	ولو شهد واحد علي اقراره -------فلا حد عليه 2 الباب -----------------------------------------------------------حد---------------------------------------------------------------------------------------------- السرقة 2- بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها وهي لغة اخذ المال خفية وشرعا اخذه خفية----- من حرز مثله ب----شروط تاتي وهي كبيرة موجبة ل--لقطع والاصل في	566	-6484470399096344102	162	247.5	129	416	38.94230651855469	27	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms527	false	-8547878952584790562	218	296	1085	1441	1458	300	عليهما --------لو بالت او راثت ب--طريق ولو واقفة فتلف به نفس او مال فلا ضمان ويحترز راكب الدابة عما لا يعتاد فعله كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه ولا يضمن ما تولد من المعتاد فلو ركضها كالمعتاد وطارت حصاة فاتلفت عين انسان لم يضمن ومن حمل حطبا علي ظهره----- او بهيمة فحك بناء------- فسقط ضمنه وان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمن- ان كان هناك زحام فان لم يكن وتمزق به ثوب	527	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms574	true	-7703971354597203198	120	177	606	853	1491	300	---ضمنه الراد ولو بالت او راثت في طريق---------- فتلف به نفس او مال فلا ضمان ويحترز------------ عما لا يعتاد----- كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه----------------------------------------------------------------------------------- ومن حمل----- علي ظهره حطبا او بهيمة فحك بناء محترما فسقط ضمنه وان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمنه ان كان----- زحام او ---------تمزق به ثوب	574	-6484470399096344102	217	340.0	166	379	57.25593566894531	42	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms530	false	-8447806831636730503	47	126	236	634	1530	300	وكل عذر منع وجوب الحج منع وجوب الجهاد الا خوف طريق من كفار فلا يمنع وجوب الجهاد وان منع وجوب الحج وكذا خوف من لصوص المسلمين لا يمنع وجوبه علي الصحيح ومقابله يمنع لانه قد يانف من قتال المسلمين والدين الحال علي موس-------------------------------ر يحرم -----سفر جهاد وغيره الا باذن غريمه وهو صاحب الدين والمءجل لا يحرم السفر وان قرب الاجل وقيل يمنع سفرا مخوفا كالجهاد ويحرم---------- جهاد بسفر وبغيره الا باذن ابويه ان كانا مسلمين--------------- لا سفر تعلم فرض	530	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms575	true	6148504947292808204	180	230	904	1143	1499	300	وكل عذر منع وجوب الحج منع وجوب الجهاد الا خوف طريق ولو---------------------------------------------------- من لصوص المسل--------------------------------------------------------------------مين والدين الحال علي موسر لم يستنبت من يوفيه من مال حاضر يحرم عليه سفر جهاد وغيره الا باذن ربه---------------------------------------------------------------------------------- ويحرم علي الرجل جهاد الا ب------------اذن اصوله ------المسلمين او من وجد منهم لا سفر تعلم فرض	575	-6484470399096344102	164	220.0	129	459	35.7298469543457	28	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms535	false	8265332051029884964	146	247	792	1290	1564	300	من كل مسلم مكلف مختار امان حربي واحد وعدد محصور كاهل قرية فقط فلا يصح امان كافر ولا غير مكلف ولا مكره ولا امان غير محصور ولا يصح امان اسير لمن هو معهم ولا لغيرهم في الاصح ومقابله يصح ويصح الامان بكل لفظ يفيد مقصوده كاجرتك و--امنتك وبكتابة ولابد من النية معها ورسالة ولو مع كافر ويشترط علم الكافر بالامان فان لم يعلم فلا امان له فان علم الكافر بالامان و رده بطل وكذا يبطل ان لم يقبل في الاصح ومقابله يكفي السكوت وتكفي اشارة مفهمة لل------------قبول ويجب ------ان لا تزيد مدته علي اربعة اشهر فان زاد عليها بطل في الزاءد	535	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms582	true	-3157520665536002514	159	195	842	1023	1546	300	من كل مسلم مكلف مختار ولو امراة ورقيقا لكافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكل لفظ يفيد الغرض- كاجرتك او امنتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتكفي اشارة مفهمة ورسالة ويشترط قبول الكافر له وان لا تزيد مدته علي اربعة اشهر فان زاد ------بطل في الزاءد	582	-6484470399096344102	129	169.5	100	518	24.903474807739258	23	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms536	false	3254210603257538876	35	138	167	674	1464	300	والمسلم المقيم بدار الحرب ان امكنه اظهار--- دينه ولم يخف فتنة استحب له الهجرة الي دار الاسلام ما لم يرج ظهور الاسلام هناك فان رجاه فالافضل ان يقيم والا اي ان لم يمكنه اظهار دينه او خاف فتنة وجبت عليه الهجرة ولو امراة بلا محرم ان اطاقها بان يخف تلف نفس ولو قدر --اسير علي --هرب لزمه وان امكنه اظهار دينه ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذ مال او اطلقوه علي انهم في امانه حرم عليه اغتيالهم فان تبعه قوم منهم فيدفعهم ولو بقتلهم كالصاءل ولو شرطوا ان لا يخرج من دارهم ولم يمكنه اظهار دينه لم يجز الوفاء بل	536	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms582	true	-3157520665536002514	238	292	1243	1513	1546	300	والمسل-------م بدار الحرب ان امكنه اظهار له دينه سن الهجرة ----------------------------------------------------------------------------------------والا-------------------------------------- وجبت --مع القدرة والاعذار الي قدرته --------------------------ولو قدر الاسير علي الهرب لزمه وان امكنه اظهار دينه ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم او ع---------------------------لي انهم في امانه حر--------------م فان تبعه قوم -------دفعهم ولو بقتلهم و-----------شرطوا ان لا يخرج من دارهم حرم------------------------ الوفاء به	582	-6484470399096344102	224	283.5	176	514	43.57976531982422	34	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms537	false	4809039501498524817	170	261	876	1321	1524	300	تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر لزمته او كثيرا كيوم ويوم فالاصح تلفق- الافاقة اي زمنها فاذا بلغت ازمنة الافاقة سنة وجبت ------------------------------جزية ومقابل الاصح لا شء عليه ولو بلغ ابن ذمي ولم يبذل اي يعط جزية بعد طلبنا منه الحق بمامنه وان بذلها عقد له ولا يكفي عقد اب وقيل عليه كجزية ابيه ولا يحتاج الي عقد والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ -هرم واعمي وراهب واجير وفقير عجر عن كسب وقيل في غير الفقير لا جزية عليهم فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر وهكذا حكم السنة الثانية	537	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms585	true	2256169245521279446	71	134	387	689	1570	300	تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر لزمته او كثيرا كيوم ويوم --------لفقت الافاقة ف---------اذا بلغت سنة-------------- وجبت ولو اسلم او مات او جن في اثناء سنة وجب قسط الماضي--------- ولو اجتمع دين ادمي وجزية في تركة سوي بينهما وتجب----------------------------------------------------------------------------------------------------- علي زمن وشيخ وهرم واعمي وراهب واجير وفقير عجز عن كسب ف---------------------------------اذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر و-كذا حكم السنة الثانية	585	-6484470399096344102	209	315.0	161	477	43.815513610839844	35	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms541	false	3966359570796195777	0	94	0	479	1532	300	باسلامها او اصابها بنكاح اي باسم نكاح او دل اهل الحرب علي عورة للمسلمين او فتن مسلما عن دينه او طعن في الاسلام او القران او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوء فالاصح انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شرط عليهم ---------------------------------انتقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض العهد بها -ان-تقض والا فلا ينتقض ومقابل الاصح ينتقض مطلقا وقيل لا ينتقض مطلقا ومن انتقض عهده بقتال جاز دفعه بغيره و جاز قتاله او انتقض بغيره اي القتال لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه قتلا واسرا ورقا ومنا وفداء ومقابل الاظهر يجب ابلاغه المامن---------------- فان اسلم قبل الاختيار امتنع	541	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms587	true	4284152999389742867	173	289	898	1494	1549	300	باسلامها او لاط بمسلم عالما باسلامه --او دل اهل الحرب علي عورة المسلمين او فتن مسلما عن دينه او دعاه الي دينه او قطع ------------------------------عليه الطريق النقض مبتدا مءخر خبره قوله بالطعن اي والنقض حاصل او يحصل بالطعن لو شرط ترك ببناءه للمفعول وادغام الطاء في التاء وترك مرفوع به اي ان شرط ترك الطعن والفعل المذكور في العقد وشرط انتقاضه بفعل احدهما والا فلا ينتفض به وخرج بما ذكر اسماعه المسلمين شركا وقولهم في المسيح وعزير و اظهار الخمر والخنزير والناقوس والعيد فلا ينتقض العهد بها وان شرط والامام خيرا فيه اي -----------------------------------------من انتقض عهده بين قتل ورق ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفداء كما في كامل قد اسرا بالف الاطلاق فيه وفيما قبله فان اسلم قبل الاختيار امتنع	587	-6484470399096344102	171	171.0	134	782	21.867008209228516	25	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms543	false	-1923851315565549712	38	196	196	958	1481	300	ولو شارك مجوسي او غيره ممن لا تحل ذبيحته مسلما في ذبح او اصطياد حر-----------------------------------------------------------------------م ولو ارسلا--------- كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم الة غيره فقتل الصيد او انهاه الي حركة مذبوح حل ولا يقدح ما وجد من المجوسي بعد ذلك ولو انعكس بان سبق الة المجوسي فانهاه الي حركة مذبوح او جرحاه معا وحصل الهلاك بهما او جهل ذلك ابو مرتبا ولم يذفف اي لم يقتل سريعا احدهما حرم الصيد في جميع ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحل ذبح ------صبي مميز وكذا غير مميز ومجنون وسكران في الاظهر ومقابله لا يحل وتكره ذكاة اعمي ويحرم صيده برمي وكلب في الاصح واما صيد الصبي ومن معه فيحل ومقابل الاصح يحل صيد الاعمي وتحل ميتة السمك والجراد ولو صادهما مجوسي فتحل وكذا الدود المتولد من --طعام كخل وفاكهة اذا اكل معه ميتا يحل في الاصح بخلاف اكله منفردا ومقابله يحل مطلقا وقيل يحرم مطلقا ولا يقطع بعض سمكة حية اي يكره ذلك فان فعل---- او بلع سمكة حية حل ما ذكر في	543	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms588	true	9081322856463637606	78	204	418	1028	1523	300	فلو شارك مجوسي-------------------------- مسلما في ذبح او اصطياد قاتل كان امرا سكينا علي حلق شاة او قتلا صيدا بسهم او كلب حرم تغليبا للحرام ولو ارسلا سهمين او كلب---------ين فان سبق الة المسلم--------- فقتله ا-----و انهاه الي حركة مذبوح حل ا------------------------------------و انعكس ------------------------------------------او جرحاه مع-----------------ا او جهل ا-----و مرتبا ولم يذفف----------------- احدهما حرم ويعتبر في الذابح ايضا ان لا يكون محرما والمذبوح صيد وفي الصاءد ايضا ان يكون بصيرا فيحرم صيد الاعمي برمي وكلب اذ ليس له قصد صحيح ويحل ذبح اعمي وصبي ولو------ غير مميز ومجنون وسكران لان لهم قصدا وارادة في الجملة------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحل ميتة السمك والجراد ولو صادهما مجوسي و-----كذا الدود المتولد من الطعام كخل وفاكهة اذا اكل معه ميت-----------------------------------------------------------------ا ولا يقطع بعض سمكة حية ------------فان فعل ذلك او بلع سمكة حية حل والشرط ---	588	-6484470399096344102	347	466.5	271	964	35.995849609375	56	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms553	false	-8150078995598286479	137	278	663	1341	1451	300	معصوم----ين ولو وجد طعام غاءب ولم يجد غيره اكل من------------ه وغرم او وجد طعام حاضر مضطر اليه لم يلزمه بذله ان لم يفضل عنه بل هو احق به بما يسد رمقه فان اثر علي نفسه مسلما معصوما جاز ولا يجوز ان يءثر به كافرا ولا بهيمة ولا مسلما غير معصوم او وجد طعام حاضر غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي ولو كان يحتاج اليه بعد ويجب علي المضطر ان يستاذن صاحب الطعام فان امتنع فله---- قهره علي اخذه ---وان ق---------------تله الا ان كان المضطر ذميا والممتنع مسلما وان---------------------------ما يلزمه اي المالك بعوض ناجز ان حضر والا بان لم يحضر العوض فبنسيءة ولا يلزمه ان يشتريه باكثر من ثمن مثله فلو اطعمه لو- يذكر عوضا فالاصح لا عوض ومقابله عليه العوض ولو وجد مضطر ميتة وطعام غيره الغاءب او محرم ميتة وصيدا فالمذهب يجب اكلها اي الميتة وقيل ياكل الطعام	553	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms596	true	8942332366435181248	126	226	630	1108	1489	300	معصوم لنفسه ولو وجد طعام غاءب------------- اكل منه ما يسد رمقه وغرم قيمته او ح---اضر مضطر -----لم يلزمه بذله ان لم يفضل عنه ف--------------------------ان اثر مسل----------------ما جاز بخلاف الكافر وان كان ذميا او غ--------------------------------------------ير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي او نحوه فان م-------------------------------------------------------نع فللمضطر قهره واخذ الطعام وان قتله فلا شء في قتله الا ان كان مسلم------ا والمضطر كافرا و المقهور عليه ما يسد الرمق وانما يلزمه---------- بعوض ناجز ان حضر والا------------------ فبنسيءه ولا يلزمه مجانا---------------------- فلو اطعمه ولم يذكر عوضا فلا ولو -----------------------------وجد مضطر ميتة وطعام غا-------ءب او محرم ميتة وصيدا------------ اكلها وانما يجب عليه شراء الطعام	596	-6484470399096344102	300	380.5	229	744	40.32258224487305	45	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms554	false	599702701370217697	87	263	486	1396	1602	300	وهي النبل و------------النشاب وكذا ------------مزاريق جمع مزراق وهو رمح صغير ورماح من عطف العام ورمي باحجار----------- ومنجنيق اي الرمي به وهو من عطف الخاص وكل نافع في الحرب كالمدافع والبنادق علي المذهب وقيل بعدم الصحة في جميع ذلك لا تصح المناضلة علي كرة صولجان بفتح الصاد واللام وهو عصا معوجة الطرف وبندق وهو ما يرمي به الي الحفرة وسباحة وشطرنج وخاتم ووقوف علي رجل ومعرفة ما في يده من شفع ووتر وكذا انواع اللعب فلا يصح العقد عليها بعوض والا فمباح وتصح المسابقة بعوض وغيره وعلي خيل وكذا ابل وكذا فيل وبغل وحمار في الاظهر ومقابله لا تجوز الا علي الخيل والابل لا طير وصراع بكسر الصاد لا تجوز بعوض في الاصح ومقابله تجوز والاظهر ان ع------------قدهما اي المسابقة والمناضلة لازم لمن التزم العوض لا جاءز فليس لاحدهما اذا التزما المال فسخه ولا ترك العمل قبل الشروع فيه ولا بعده ولا زيادة و لا نقص فيه اي العمل ولا في مال ملتزم وشرط المسابقة علم الموقف الذي يبتدءان منه والغاية التي يجر-يان اليها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تساويهما فيهما------------ فلو شرط تقدم موقف احدهما او تقدم غايته لم يجز وتعيين	554	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms597	true	-7470993259873027530	3	109	22	579	1550	300	وهي النبل والعجمية وهي النشاب والمسلات والابر ومزاريق----------------------- ورماح------------- ورمي باحجار بيد ومقلاع ومنجنيق----------------------------- وكل نافع في الحرب غير ما ذكر لا -----------------------------------------------------------علي كره صولجان-------------------------------------- وبندق-------------------------- وسباحة وشطرنج وخاتم ووقوف علي رجل ومعرفة ما ب--يده من زوج وفرد لان هذه الامور لا تنفع في الحرب--------------------- وتصح علي ما ذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان علمت مسافة المرامي اي الرمي بالذراع او بالمشاهدة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموضع الذي يبتدءان منه والغاية التي ينتهيان اليها ولو كان فيها عادة غالبة نزل العقد عليها وقدر العرض طولا وعرضا الا ان يعقد بموضع فيه عوض معلوم فيحمل المطلق عليه ولا بد من تساويهما في الموقف والغاية فلو شرط تقدم موقف احدهما او----- غايته لم يصح ويعتبر	597	-6484470399096344102	271	283.5	216	1091	24.839595794677734	36	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms556	false	-3420538662934660376	49	128	235	616	1536	300	عادة غالبة والا حمل -عليها و بيان قدر الغرض طولا وعرضا الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل المطلق عليه----------------------------- والغرض ما يرمي اليه والهدف ما يرفع ويوضع عليه الغرض وليبينا ---------------------------------------------------------------------------------------------صفة الرمي----------- من قرع وهو اصابة الشن بلا خدش والشن في الاصل الجلد البالي والمراد منه هنا الغرض او خزق وهو ا----------------ن يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ان يثبت---- او مرق وهو ان ينفذ ويخرج من الجانب الاخر ف----------------ان اطلقا العقد كفي و اقتضي القرع	556	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms597	true	-7470993259873027530	73	167	395	875	1550	300	عادة غالبة نزل العقد عليها و------قدر العرض طولا وعرضا الا ان يعقد بموضع فيه عوض معلوم فيحمل المطلق عليه ولا بد من تساويهما في الموقف والغاية فلو شرط تقدم موقف احدهما او غايته لم يصح ويعتبر امكان سبق كل منهما وتعيين المركوبين بالمشاهدة او الوصف والاستباق عليهما وان يمكنهما قطع المسافة وصفة الرمي في الاصابة من قرع وهو اصابة السن بلا خدش له -----------------------------------------------او خزق بالمعجمة والزاي وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ان يثبت فيه او مرق وهو ان ينفذ------ من الجانب الاخر ومتي بيناه اتبع وان اطلقا------------ اقتضي القرع	597	-6484470399096344102	234	338.0	184	551	42.468238830566406	40	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms555	false	-4119078183152189704	88	131	414	629	1502	300	سبق ولا يغرم ان سبق فان سبقهما اخذ المالين وان سبقاه وجا-ا معاه فلا شء لاحد وان جاء المحلل مع احدهما ف------------مال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل وللذي معه وقيل هو للمحلل فقط وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول	555	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms598	true	3944665637121269685	9	46	42	229	1564	300	سبق لم- يغرم شيءا -------------------------وان سبقاه وجاءا معا- فلا شء لاحد وان جاء------- مع احدهما وتاخر الاخر فمال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل والذي معه لانها سبقاه وان ج-------اء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول	598	-6484470399096344102	148	244.0	117	228	64.91227722167969	23	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms558	false	4095244890335284055	87	211	483	1090	1524	300	اليمين قبل منه ولو ق-------------ال الله ورفع او نصب او جر او سكن فليس بيمين الا بنية واما اذا جاء بحرف القسم فتنعقد سواء نوي اليمين ام اطلق وسواء جر ام رفع ام نصب لان اللحن لا يمنع الانعقاد ولو حذف الالف من لفظ الله فاعتمد المصنف انها ليست يمينا وان نواها واعتمد الغزالي والامام انها يمين عند النية ولو قال اقسمت او اقسم او حلفت ا-----------------و احلف بالله لافعلن كذا فيم-ن ان نواها او اطلق وان سكت عن لفظ الجلالة لا تكون يمينا وان قال قصدت خبرا ما-ضيا اي الاخبار عن يمين سابقة او مستقبلا صدق باطنا وكذا ظاهرا علي المذهب وفي قول لا ولو قال لغيره اقسم----------------------------------------- عليك بالله او ا--------سال-ك بالله لتفعلن كذا واراد يمين نفسه فيمين ويسن- للمخاطب ابراره -----والا	558	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms599	true	217012438668244185	139	217	767	1137	1557	300	اليمين بالكناية مع النية كما لو قال الله ورفع او نصب او جر لافعلن -كذا فيمين ان نو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها ولو ق-------------------------------------------ال اقسمت او اقسم او حلفت او احلفم او اليت او اولي بالله لافعلن---- فيمين ان نواها او اطلق -------------------------------------وان قصد----- خبرا ما ضيا------------------------- او مستقبلا صدق ولو ---------------------------------------قال لغيره احلف او حلفت او اقسم او اقسمت او اولي او اليت عليك بالله او اسالك او سالتك بالله لتفعلن كذا واراد يمين نفسه فيمين يستحب للمخاطب ابراره فيها والا	599	-6484470399096344102	239	365.5	186	695	34.38848876953125	36	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms567	false	5328118988784246936	0	152	0	710	1427	300	يفعل هو------- ولا -غيره فيح------------------------------------نث بفعل وكيله او حلف لا ينكح حنث بعقد وكيله له لا بقبوله هو اي الحالف لغيره او حلف ------------------------------------------------لا يبيع مال زيد فبا-ه باذنه حنث والا بان باعه بغير اذنه فلا يحنث او حلف لا يهب له اي لزيد مثلا فاوجب له الهبة فلم يقبل لم يحنث وكذا ان قبل ولم يقبض لم يحنث في الاصح ويحنث من حلف لا يهب بعمري ورقبي وصدقة لا -اعارة ووصية ووقف او حلف لا يتصدق لم يحنث بهبة في الاصح ومقابله يحنث او حلف لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره شركة وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره في الاصح ومقابله يحنث لان غرض الحالف الامتناع عما ثبت لزيد منه شراء ويحنث بما اشتراه زيد سلما ولو اختلط ما اشتراه زيد بمشتري غيره لم يحنث باكله- من المختلط حتي يتيقن اكله من ماله بان ياكل قدرا صالحا كالكف والكفين	567	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms601	true	6040010560619075663	49	158	216	742	1448	300	يفعل ذلك بنفسه ولا بغيره حنث اولا ينكح او لا يتزوج او لا يراجع حنث بفعل وك------------------------------ي---له لا بقبوله هو---------- لغيره اذ الوكيل فيه سفير محض بدليل وجوب تسمية الموكل ولو حلف لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث والا------------------- فلا اولا ----------يهب له------------- فاوجب له------ فلم يقبل او------------- قبل ولم يقبض لم يحنث ويحنث----------------------- بعمري ورقبي وصدقة لا باعارة ووصية ووقف اول-----ا يتصدق لم يحنث بهبة او --------------------------لا ياكل طعاما اشتراه زيد او----------------------------------------- من طعام اشتراه---- لم يحنث بما اشتراه مع غيره شركة ويحنث بما اشتراه------------------------------------------------------------------- سلما ولو اختلط ما اشتراه---- بمشتري غيره لم يحنث بالاكل من المختلط حتي يتيقن اكله من ماله بان ياكل كثير-----ا كالكف والكفين	601	-6484470399096344102	380	557.0	294	805	47.2049674987793	62	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms572	false	-667804688087928606	192	298	1016	1560	1568	300	فان تعذر جمع هذه الشروط في رجل------ فولي سلطان له شوكة فاسقا او مقلدا او امراة او صبيا دون كافر نفذ قضاءه للضرورة----------------------- ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف ---------فان نها----ه لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه و------------------------ان اطلق الامام الولاية ولم ينه ولم ياذن استخلف فيما لا ي------------------------------------------------قدر ع--------------------ليه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره في الاصح ومقابله استخلف فيهم------------------------------ا وشرط المستخلف كالقاضي في شروطه الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به من شراءط البينة ولا يشترط فيه الاجتهاد ويحكم الخليفة باجتهاده او باجت-------------هاد مقلده بفتح اللام ان كان مقلدا و---------------------لا يجوز للقاضي ان يشرط عليه اي المستخلف خلافه	572	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms606	true	-1000660589131635488	48	196	251	1009	1531	300	فان تعذر جمع هذه الشروط كما في زمننا فولي سلطان ذو شوكة فاسقا او مقلدا صحت ولايته ونفذ --------------قضاءه للضرورة لءلا تتعطل مصالح الناس ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف اعانة له فان نهاه عنه لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه ان كانت توليته اكثر منه فان اطلق توليته ف--------------------------------يما لا يقدر الا علي بعضه استخلف فيما يعجزه عنه لا فيما يقدر عليه والقادر علي ما وليه لا يستخلف فيه ايضا ولو اذن له الامام في الاستخلاف في المقدور عليه وغيره وما ذكر في الاستخلاف العام اما الخاص كتحليف وسماع بينة فقطع القفال بجوازه وقال غيره هو علي الخلاف وهو مقتضي اطلاق الاكثرين كذا في الروضة كاصلها وشرط المستخلف كالقاضي ---------الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به--------------------------------------- ويحكم باج--------تهاده ان كان مجتهدا او اجتهاد مقلده ان ك-----------ان مقلدا حيث ينفذ قضاء المقلد ولا يجوز -------ان يشرط عليه------------ خلافه	606	-6484470399096344102	345	498.5	271	890	38.76404571533203	53	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms575	false	4297749435552237057	20	83	126	455	1557	300	----لا مجرد كتاب بها بلا اشهاد او استفاضة علي المذهب وقيل يكفي ويبحث القاضي عن حال علماء البلد وعدوله قبل دخوله فان لم يتيسر فحين يدخل ويدخل يوم- الاثنين ---------------------------فان تعسر فالخميس والا فالسبت وينزل وسط البلد اذا لم يكن موضع ينزل فيه---------------------------------------------------- وينظر اولا في اهل الحبس بعد ما دعت المصلحة الي وجوب تقديم--------------------------------------------------------------------------------------ه كالنظر في--------- الجاءعين الذين تحت نظره و------------------------حيوانات- التركات	575	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms607	true	7241212834293994769	103	187	581	1031	1609	300	بها لا مجرد كتاب---------------------------------------------- ويبحث عن----------- علماء البلد وعدوله قبل دخوله فان لم يتيسر فحين يدخل ويدخل بكرة الاثنين بنقل حركة الهمزة الي اللام فان تعسر فالخميس والا فالسبت ووسطا-------------------------- ينزل ليتساوي اهله في القرب منه الا ان يكون للقضاة محل معدلهم وينظر اولا في اهل الحبس لانه عذاب حيث لا اهم منه ويتسلم من المعزول المحاضر والسجلات واموال الايتام والضوال والاوقاف ويقدم علي ذلك ما كان اهم منه كالنظر في المحاجير الجاءعين الذين تحت نظره وما اشرف علي الهلاك من الحيوان في التركات	607	-6484470399096344102	202	262.0	162	533	37.898685455322266	33	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms584	false	2323561448936085708	67	146	355	759	1580	300	العشر وما لا يعظم ضرره -قسمته انواع ثلاثة اجزاء ورد وتعديل احدها بالاج----------------------------------------زاء كمثلي من حب وغيره----------------- ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع عليها ول في شركة وقف فتعدل السهام كيلا في الميكل او وزنا في الموزون او ذرعا في المذروع بعدد الانصباء ان استوت------------ ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزءا مميزا بحد او جهة وتدرج في بنادق مستوية وزنا وشكلا من طين او شمع ثم يخرج من لم يحضرها اي الرقاع حين الكتابة والادراج	584	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms612	true	-4548147230508403685	152	224	815	1200	1588	300	الاخر وما لا يعظم ضرره وقسمته انواع ثلاثة ما يجبر حاكم عليها الممتنع ولا يعظم ضرره وهي في قسمة متشابهة في الاجزاء كمثلي من حبوب ودراهم وادهان ونحوها ودار متفقه الابنية وارض مشتبهة الاجزاء----------------------------------- فتعدل السهام كيلا في المكيل وو--زنا في الموزون و--ذرعا في المذروع بعدد الانصباء ان استوت به كالاثلاث ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزء- مميز- بحد او جهة وتدرج في بنادق ويخرجه----------ا---------------------- من لم يحضر---------------- الكتابة والادراج	612	-6484470399096344102	269	421.5	215	474	56.75105667114258	41	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms587	false	-6262034870666077266	48	178	245	898	1522	300	في زمانه ومكانه فالا-------------------------------------------------------كل في --سوق----------- لغير سوفي ولغير من لم يغلبه --جوع ---------والمشي في السوق مكشوف الراس او البدن----------- ممن لا يليق ب-----ه وقبلة زوجة -او امة له بحضرة الناس ولو واحدا ممن يستحيا منه في ذلك واكثار حكايات مضحكة بينهم ولبس فقيه قباء وهو المفتوح من امامه وخلفه وقلنسوة ما يلبس علي الراس حيث اي في بلد لا يعتاد للفقيه لبسهما واكباب علي لعب الشطرنج بحيث يشغله عن مهماته او ----------------------------------علي غناء او سماعه و---ادامة اي اكثار رقص يسقطها اي المروءة في جميع هذه الصور فهو خبر عن قوله فالاكل وما عطف عليه والامر فيه اي مسقط المروءة يختلف------- بالاشخاص والاحوال والاماكن فقد يستقبح الامر من شخص دون اخر وفي زمان ومكان دون ا----------------خر وحرفة دنيءة مباحة كحجامة وكنس ودبغ ممن لا تليق به هذه الحرفة تسقطها اي	587	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms615	true	-8008601215278571963	172	290	891	1470	1519	300	في زمانه ومكانه فمن لا مروءة له لا حياء له ومن لا حياء له يقول ما شاء فالا كل في السوق والشرب فيه لغير سوقي الا اذا -----غلبه الجوع او العطش والمشي فيها---- مكشوف الراس او البدن غير العورة ممن لا يليق به مثله وقبله زوجته او امت--ه بحضرة الناس-------------------------------- واكثار حكايات مضحكة بينهم ولبس فقيه قباء او -------------------------قلنسوة------------------------- في بلد لا يعتاد للفقيه لبسه-- واكباب علي لعب --شطرنج او علي لعب بحمام بتطيير والمسابقة من غير اخذ حمام غيره او علي غناء او استماع او ادامة--------- رقص يسقطها و-------------------------------------------------------------------------------------------يختلف مسقطها بالاشخاص والاحوال والاماكن ف---يستقبح------ من شخص دون اخر وفي -------حال دون حال وفي بلد دون اخر وحرفة دنيء------ة كحجامة وكنس ودبغ مما لا يليق به----------- يسقطها ان	615	-6484470399096344102	369	488.0	294	809	45.61186599731445	50	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms587	false	-6262034870666077266	207	300	1050	1522	1522	300	الش-اهد عدمها ان--------- يجر اليه بشهادته نفعا او----------------- يدفع عنه بها ضررا فترد شهادته لعبده و-----------------------مكاتبه وغريم له ميت او عليه حجر فلس وبما هو وكيل فيه ولو بدون جعل وكذلك الوديع والمرتهن و ترد شهادته ببراءة من ضمنه باداء او ابراء و ترد شهادته وارث بجراحة مورثه قبل اندمالها ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال قبلت شهادته في الاصح ومقابله لا تقبل كالجراحة وبعد الاندمال تقبل قطعا وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل يحملون ديته من خطا وشبه عمد بخلاف شهود عمد و ترد شهادة غرماء مفلس بفسق-	587	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms616	true	6801920386191188546	13	65	66	335	1494	300	الشهادة عدم التهمة بان لا يجر لنفسه بها--- نفعا ولا دافع ضار اي ولا يدفع عنه---- ضررا فترد شهادته لعبده الماذون له في التجارة ولمكاتبه وغريم له ميت او عليه حجر فلس وبما وك----ل فيه وبابراء----------------------------------------------- من ضمنه و--------------------------------بجراحة مورثه قبل اندماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل يحملونه و----------------------------------------------غرماء مفلس بفسق	616	-6484470399096344102	190	252.5	152	523	36.32887268066406	29	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms601	false	-5516956029301015687	7	149	38	770	1543	300	المدعي عليه انا نا------------------كل او يقوله له القاضي احلف فيقول لا احلف فيرد- اليمين علي---------------------------------------------- المدعي وان لم يحكم بالنكول فان سكت بعد عرض اليمين عليه حكم القاضي بنك---------------وله وقوله اي القاضي للمدعي احلف حكم بنكوله اي المدعي عليه في سكوته واليمين المردودة وهي يمين المدعي بعد نكول المدعي عليه بردها هو او القاضي في قول كبينة يقيمها المدعي وفي الاظهر كالاقرار المدعي عليه فلو ---اقام المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء لم تسمع علي الثاني لتكذيبه لها باقراره وتسمع علي -----------الاول فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء اي لم يبد علة ولا طلب مهلة سقط حقه من اليمين المردودة وليس له مطالبة---------------------------------------------------------------------- خصمه الا---------------------------------------------------------------------- ان يقيم ب--ينة وان تعلل باقامة ب--ينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة ايام فان لم يحلف بعدها سقط حقه وقيل يمهل ابدا وان استمهل المدعي عليه حين استخلف لينظر حسابه لم يمهل الا برضا المدعي	601	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms621	true	2070719307761157759	74	205	362	1029	1502	300	المدعي عليه من اليمين كان قال انانا كل او قال-- له القاضي احلف فقا-ل لا احل--ف ردت اليمين علي من ادعي فيحلف لتحول الحلف عليه وباليمين يستحق المدعي به اي اذا حلف اليمين المردودة عليه استحق ما ادعاه ويقضي له به ولا يقضي له بنكوله-------------------------------------------------------------------------------- وهي ا---------------------------------------------------------------------------------------------قرار حكم-------- فلا تسمع من المدعي عليه بعدها بينة باداء او ا----------------------------------------براء وسواء في ذلك الدين والعين فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط ---------------------------حقه من اليمين--------- وليس له مطالبة الخصم في ذلك المجلس ولا غيره ويصير امتناعه كحلف المدعي عليه والا لرفع خصمه كل يوم الي القاضي والخصم ناكل وهو لا يحلف اليمين المردودة ويطول الخطب وله ان يقيم البينة وان تعلل باقامة البينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة ايام -----------------------------------------وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل الا برضا المدعي	621	-6484470399096344102	329	475.5	259	970	33.91752624511719	52	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms603	false	-4419022357312532318	12	158	65	828	1550	300	كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم علي صاحب متقدمة التاريخ وقيل يرجح السبق وقيل يتساقطان و المذهب انها لو شهدت بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع تلك الشهادة حتي يقولوا ولم يزل ملكه او يقولوا ولا نعلم مزيلا له اي الملك وتجوز الشهادة بملكه الان استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما ولكن يشترط ان لا يصرحا بالاستصحاب في شهادتهما ولو شهدت بينة باقراره اي المدعي عليه امس بالملك له اي المدعي استديم حكم الاقرار وان لم تصرح بال-------ملك في الحال كما لو قال الخصم كانت العين المدعاة ملكك امس فنءاخذه باقراره ولو اقامها بملك داب-ة او شجرة لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا عند الشهادة بل يبقيان للمدعي عليه ولا بد ان تكون الثمرة مما لا يدخل في البيع ويستحق حملا موجودا عند الشهادة في الاصح تبعا للام ولو اشتري شيءا فاخذ م-نه بحجة مطلقة اي غير مءرخة رجع المشتري علي باءع----ه بالثمن	603	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms622	true	1867454328090820421	132	190	702	1014	1556	300	كان لصاحب متاخرة التاريخ يد ف------------------------------------------------------------------انها تقدم ولو اطلقت بينه وارخت فهما سواء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهدت بينه باقرار---- المدعي عليه امس بالملك للم------دعي استدي----م الاقرار وان لم تصرح البينة بالملك في الحال و-------------------------------------------------------------لو اقامها بملك جارية او شجرة لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا----------------------------------------------------------------------------- ويستحق حملها و-------------------------------------لو اشتري شيءا فاخذه منه بحجة مطلق-------------ة رجع --------علي باءعه منه بالثمن	622	-6484470399096344102	248	369.5	201	776	31.958763122558594	32	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms606	false	-8575838132989803437	123	296	621	1449	1469	300	او فكيك الرقبة واما المصادر فكنايات ومقابل الاصح ان الاخير كن--------اية ولا يحتاج الصريح الي نية لايقاعه ويحتاج اليها اي النية كنايته وهي اي الكناية--------------------------------- لا ملك لي عليك لا سلطان لي عليك ولا سبيل لي عليك لا خدمة لي عليك انت ساءبة انت مولاي ونحو ذلك من كل لفظ يتضمن زوال الملك او ينبء عن الفرقة وكذا كل صريح او كناية للطلاق الا انا منك طالق او باءن اذا نوي به العتق لم يعتق وقوله لعبد له انت حرة ولامة له انت حر صريح ولا يضر الخطا في التانيث والتذكير ولو قال لرقيقه عتقك اليك او خيرتك في اعتاقك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في الم---------جلس عتق ولا يحتاج للنية في التفويض بالصريح فقوله ونوي راجع لخبرتك ولا بد من الفورية فلو اجاب بعد مدة وهو في المجلس كان لغوا او قال لعبده اعتقتك علي الف في ذمتك-------------------- او انت حر علي الف فقبل في الحال او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه في الحال عتق وكذا لو قال اعتقتك علي كذا الي شهر فقبل عتق في الحال ولزمه الالف	606	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms624	true	-4865703841420053360	19	111	84	530	1450	300	او فكيك الرقبة او فككتها فلو قال انت اعتاق او تحرير او فك رقبة فهو كناية ولا اثر للخطا في التذكير والتانيث وصح ب------------------------------الكناية مع نية منه كيا مولايه بهاء السكت لا ملك لي عليك لا سلطان------------------------- لا خدمة --------انت ساءبة ويا حر للمسمي به في الحال والفاظ ا-----------------------------------------------------لطلاق والظهار مما يمكن مجيءه هنا ولو قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتقك اليك او خيرت----------ك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في الحال اي المجلس ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق ولو قال------ اعتقتك علي الف فقبل او بعتك نفسك بالف فقبل او ---------------------------------------------اعتقني علي الف فاجابه -----------------------------------------------------عتق في الحال ولزمه الالف	624	-6484470399096344102	234	245.5	180	898	26.057907104492188	33	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms612	false	-1043143692822387188	117	232	575	1106	1437	300	التدبير-- هو لغة النظر في عواقب الامور وشرعا تعليق عتق بالموت الذي هو------------------------------------ دبر --------------الحياة فهو تعليق بضعة مخصوصة صريحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت ح--------ر بعد موتي او اذا مت او متي من فانت حر او اعتقتك بعد موتي وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب ونحو ذلك من كل لفظ لا يحتمل غيره ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي ناويا العتق ويحوز -------------------------مقيدا بشرط كان مت في ذا الشهر او ذا المرض فانت حر فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا و يجوز ---------------------------------------------------------------معلقا علي شرط في الحياة كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ويشتر ط الدخول قبل موت السيد فان قال ان مت ثم	612	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms625	true	-5175809398973748907	154	300	766	1473	1473	300	التدبير 2 هو لغة النظر في عواقب الامور وشرعا تعليق عتق بالموت والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره له وعدم انكاره يدل علي جوازه واركانه ثلاثة محل وصيغة واهل فلا يصح تدبير غير مكلف الا السكران وتدبير مرتد موقوف ان اسلم صح والا فلا كقوله اي الشخص لعبده او امته دبرتك او انت حر او مدبر بعد موتي ----------------------------او اعتقتك بعد موتي وينعقد بال---------------------------------------------------------------كناية مع ال--نية كخليت سبيلك بعد موتي ومضافا الي جزء كدبرت ربعك ولا يسري كما مر ومقيدا -----كان مت في ذا الشهر او--- المرض فانت حر فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا او ان قرات القران فانت حر بعد موتي فقراه جميعه صار مدبرا او بعضه فلا ومعلقا ------------------كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فيعتق بعد موته ان دخلها قبله ---------------------------------فان قال ان مت ثم-	625	-6484470399096344102	280	332.0	218	860	32.55813980102539	46	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms612	false	-1043143692822387188	248	300	1183	1437	1437	300	بعد الموت---- علي التراخي ولكن ان عرض عليه الوارث الدخول فابي جاز له بيعه وليس للوارث بيعه قبل الدخول وعرضه عليه ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه واجارته في الشهر لا بيعه ولو قال لعبده ان شءت فانت------ مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة-	612	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms626	true	8204327309387886682	3	39	17	192	1531	300	بعد الموت وهو علي التراخي------------------------------------------------ وليس للوارث بيعه قبل الدخول ولو ق-----------ال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدام--------ه في الشهر لا بيعه ولو قال ان ------شءت فانت حر او مدب----------ر بعد موتي------- اشترطت المشيءة	626	-6484470399096344102	157	261.0	127	265	59.24528121948242	25	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms614	false	-129850437728530174	186	276	913	1393	1505	300	الصفة وان احتملت الصفة الصحة والمرض فوجدت في المرض ف---من راس المال يكون العتق في الاظهر اذا وجدت الصفة بغير اختياره فان وجدت باختياره ----------فمن الثلث بلا خلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي عبد-ه التدبير فانكره السيد فليس انكاره برجوع عن التدبير بل يحلف السيد انه ما-دبره ولو وجد بعد موت السيد مع مدبر مال فقال المدبر كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه وان اقاما اي المدبر والوارث بينتين قدمت بينته اي المدبر كتاب الكتابة هي بكسر الكاف------------------------- لغة الضم والجمع و-شرعا عقد عتق------- بعوض مقسط علي وقتين فاكثر	614	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms626	true	8204327309387886682	86	214	428	1084	1531	300	المرض وان احتملت------ الصحة والمرض فوجدت في المرض عتق من راس المال ان لم توجد----------------------------------------------- باختيار السيد والا فمن الثلث ويبطل التدبير حيث الملك زال ببيع او نحوه ولو عاد ملكه اليه لم يعد التدبير ولا يصح رجوعه عنه بالقول ولو علق عتقه بصفة صح وعتق بالاسبق ففي سبق الموت العتق بالتدبير وله وطء مدبرته ولا يكون رجوعا عن التدبير فان اولدها بطل تدبيره ويتبع المدبرة حملها الحاصل عند التدبير او موت السيد ولو ادعي رقيقه التدبير فانكر------- فليس------- برجوع----------- بل يحلف------ انه ما دبره ولو وج--------------د مع مدبر مال فقال------- كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له وتقدم ----------------------بينته 2 ب---------اب الكتابة 2- بكسر الكاف وقيل بفتحها كالعتاقة وهي لغة الضم والجمع و شرعا عقد عتق بلفظها بعوض منجم بنجم---ين فاكثر	626	-6484470399096344102	288	379.5	230	796	36.180904388427734	45	JK001244-ara1	JK000172-ara1
JK001244-ara1.ms619	false	-6303550889346161263	129	220	651	1121	1510	300	عرض كساد فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام وان كان ماله غاءبا واستمهل لاحضاره امهله وجوبا الي الاحضار ان كان دون مرحلتين---------------- والا بان كان علي مرحلتين فاكثر فلا يجب الامهال ولو حل النجم وهو اي المكاتب غاءب فللسيد الفسخ للكتابة بنفسه او بالحاكم فلو كان له مال حاضر فليس للقاضي----- الاداء للنجم منه بل يمكن السيد من الفسخ ولا تنفسخ الكتابة بجنون المكاتب كتابة صحيحة ويءدي القاضي---- ان وجد له مالا اذا راي له مصلحة في الحرية ولا تنفسخ بجنون ال--------------------------------------------------سيد وي------------------------------------------------دفع المكاتب الي وليه ولا يعتق	619	-3453448239730912032	JK000172-ara1.ms628	true	5773679898175987341	0	83	0	395	1526	300	عرض كساد فله ان لا يزيد ----------علي ثلاثة ايام وان كان ماله غاءبا في-------------------------------------------- دون مرحلتين امهل الي احضاره والا-------------------------- فلا------------ ولو غاب وله ----------------------------------------------------------------------مال حاضر امتنع علي الحاكم الاداء------ منه بل يمكن السيد من الفسخ ولا تنفسخ بجنو--------ن المكاتب------------ ويءدي عنه الحاكم ان وجد له مالا و---راي له مصلحة في الحرية وان لم يجد له مالا مكن سيده من الفسخ ثم افاق وظهر له مال دفعه الي السيد وحكم بعتقه ونقض التعجيز ولا تنفسخ بجنون السيد فان دفع المال --الي وليه -----عتق	628	-6484470399096344102	220	305.5	170	593	37.09949493408203	35	JK001244-ara1	JK000172-ara1