id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001244-ara1.ms101	true	-1788392156814948260	120	159	619	823	1603	300	بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة بعد الافتتاح والتعوذ ويركع ثم يرفع معتدلا ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يعتدل ويقول حين اعتداله في المرتين سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ثم يسجد فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك	101	-3453448239730912032	JK000119-ara1.ms159	false	-1461089601957288606	249	273	1328	1453	1595	300	بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة--------------------- ويركع ثم يرفع ---------فيقرا الفاتحة ثم يركع ثانيا ثم يرفع ويطمءن -------------------------------------------------ثم يسجد فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك	159	6621936713461262793	106	157.5	85	204	51.960784912109375	20	JK001244-ara1	JK000119-ara1
JK001244-ara1.ms101	true	-1788392156814948260	168	272	868	1454	1603	300	يجوز زيادة ركوع ثالث لتمادي الكسوف ولا نقصه اي اسقاط ركوع من الركوعين المنويين للانجلاء في الاصح ومقابله يزاد وينقص -----------------------------------------والاكمل -------ان يقرا في القيام الاول بعد الفاتح----------------------------------ة البقرة -ان ا---حسنها والا فقدرها وفي الث-------اني كماءتي اية منها وفي------- الثالث م---------اءة وخمسين ---و في الرابع---- ماءة--------- تقريبا-------------- في الجميع---- ويسبح--------- في الركوع الاول--------- قدر ماء----ة من البقرة وفي الثاني ثمانين والث-------الث سبعين -------والرابع---- خمسين---- تقريبا في الجميع ولا يطول السجدات في الاصح قلت الصحيح -------------------------------------تطويلها ---ثبت في الصحيحين ونص ف-------------ي البويطي انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم فالسجود الاول كالركوع الاول وهكذا وتسن جماعة اي تسن الجماعة فيها---------- وينادي لها الصلاة جامعة	101	-3453448239730912032	JK000119-ara1.ms160	false	-281842860839316933	0	131	0	699	1601	300	يجوز زيادة ركوع ثالث لا يجوز نقص ركوع لو حصل ا----------------------------------لانجلاء ولو سلم من الصلاة والكسوف باق فليس له ان يستفتح صلاة اخري علي المذهب والاكمل في هذه ان يقرا في القيام الاول بعد الفاتحة وما يستحب من الاستفتاح وغيره سورة البقرة فان لم يحسنها قرا ب-قدرها وفي القيام الثاني كماءتي اية منها وفي القيام الثالث يقرا قدر ماءة وخمسين اية وفي الرابع قدر ماءة كذا رواه الشيخان عن ابن عباس رضي الله عنهما ويستحب ان يطول في الركوع الاول بالتسبيح قدر ماءة اية من البقرة وفي الثاني ثمانين اية وفي الثالث سبعين اية وفي الرابع قدر خمسين اية لمجيءه في الخبر -ولا يطول السج----------ود علي الصحيح كالاعتدال قاله الرافعي وصحح النووي التطويل قال وثبت في الصحيح-- ونص عليه الشافعي في البويطي وتستحب -----------------------------------------------------------------------------------------الجماعة في صلاة الكسوف وينادي لها الصلاة جامعة	160	6621936713461262793	349	404.0	284	836	41.74641036987305	38	JK001244-ara1	JK000119-ara1
JK001244-ara1.ms111	true	8874520281674944918	5	223	24	1170	1535	300	ويقول -في الرابعة ندبا اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعد--------------------------------------------------------ه ويسن ان يطول الدعاء بعد الرابعة ولو تخلف المقتدي---------------------------- بلا عذر فلم يكبر حتي كبر امامه ا-خري بطلت صلاته لان التخلف بها يعد فاحشا ولو تخلف في الرابعة حتي سلم الامام لا تبطل فان كان عذر كبطء قراءة او سيان لم تبطل والتقدم كالتخلف ويكبر المسبوق------------------------------- ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها و--------------------------------------------------------------------------لو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة كبر معه وسقطت القراءة كما لو ركع الامام عقب تكبير المسبوق وان كبرها الا-------------مام وهو اي الماموم في اثناء الفاتحة تركها----- وتابعه -في الاصح ومقابله يتخلف ويتمها واذا سلم الامام تدارك المسبوق باقي ال------تكبيرات با--ذكارها وجوبا في الواجب وندبا في المندوب وفي قول لا تشترط الاذكار بل ياتي بباقي التكبيرات نسقا وعلي المعتمد يسن ابقاء الجنازة حتي يتم المقتدون صلاتهم فلو رفعت----- قبله لم يضر ويشترط في صلاة الجنازة شروط الصلاة لا الجماعة فلا تشترط بل تسن ويسقط فرضها بواحد وقيل يجب اثنان وقيل ثلاثة وقيل اربعة ولا يسقط فرض صلاتها بالنساء وهناك رجال اي جنسهم ولو صبيانا مميزين في الاصح ومقابله يسقط بهن الفرض ولو لم يوجد رجال وجبت عليهن ويصلي علي الغاءب عن البلد وان قربت المسافة ان ظن انه غسل او علق النية بخلاف من في البلد وان كبرت فلا تصح الصلاة الا لمن حضره و------------------------لو صلي علي الاموات الذين ماتوا في يومه	111	-3453448239730912032	JK000119-ara1.ms171	false	4339106767043221413	115	275	609	1465	1590	300	ويقول بعد الرابعة -----اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده نص عليه الشافعي وصح انه عليه الصلاة والسلام كان يدعو به ويسن ان يزيد واغفر لنا وله والله اعلم فرع الماموم الموافق اذا تخلف عن الامام بلا عذر فلم يكبر حتي كبر الامام اخري بطلت صلاته لان التخلف بالتكبيرة---------------------------------------------------------------------------------------------- كالتخلف بركعة في غير صلاة الجنازة واما المسبوق فيكبر ويقرا الفاتحة وان كان الامام في الصلاة عند الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم او الدعاء بل يراعي نظم صلاة نفسه فلو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة كبر معه -سقطت القراءة كما لو ركع الامام في الصلاة فانه يركع معه ولا يقرا وان كبر الامام و------المسبوق في الفا------تحة ترك البقية وتابعه علي المذهب محافظة علي المتابعة فاذا سلم الامام تدارك الماموم باقي الصلاة بتكبيراتها واذكارها ويستحب ان لا ترفع الجن--------------------------------------------------------------------------------------------ازة حتي يتم المقتدون صلاتهم ولا يضر رفعها قبله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي علي الغاءب ع--------------------------------------------------------------ن البلد لان----ه عل---يه الصلاة والسلام صلي علي النجاشي وهو بالمدينة ولو صلي علي م-----------ن مات-- في يومه	171	6621936713461262793	432	573.5	339	1393	31.012203216552734	61	JK001244-ara1	JK000119-ara1
JK001244-ara1.ms121	true	3658390985486365283	191	247	920	1224	1487	300	بشرط رعاية القيمة كان تساوي ثنية المعز في القيمة جذعة الضان وان اختلف النوع كضان ومعز ففي قول يءخذ الواجب من الاكثر وان كان الاغبط خلافه فان استويا عددا فالاغبط للمستحقين والاظهر انه يخرج ما شاء مقسطا عليهما بالقيمة فاذا كان -----------------ثلاثون عنزا وعشر نعجات اخذ الساعي عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة	121	-3453448239730912032	JK000119-ara1.ms185	false	-1037039801087920106	2	37	11	206	1595	300	بشرط رعاية القيمة لاتحاد الجنس ف-----------------------------ان اختلفت----- كضان ومعز------------------------------------------------------------------- ف------------------الاظهر انه يخرج ما شاء مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين مثاله كانت ثلاثون عنزا وعشر نعجات اخذ ع-------نزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة	185	6621936713461262793	154	260.0	125	321	47.97507858276367	25	JK001244-ara1	JK000119-ara1
JK001244-ara1.ms123	true	2665262722933456864	127	163	628	798	1481	300	علفت معظم الحول فلا زكاة فيها وال---ا بان علفت دون المعظم فالاص-----ح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت والا ب---------------ان كانت لا تعيش بدونه او تعيش -لكن بضرر بين فلا تجب فيها زكاة	123	-3453448239730912032	JK000119-ara1.ms179	false	43602143339963078	31	68	169	354	1580	300	علفت معظم الحول فلا زكاة لكثرة المءنة وان علفت النصق فما دونه فالصحيح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت الزكاة لحلفة المءنة وان كانت لا تعيش بدونه او تعيش ولكن بضرر بين فل---------ا زكاة	179	6621936713461262793	132	211.0	102	194	68.0412368774414	24	JK001244-ara1	JK000119-ara1
JK001244-ara1.ms191	true	3489332183906077546	144	290	719	1433	1479	300	فليبادر مريده علي العادة في حقه فلو علمه -----وهو يصلي او ياكل او وهو في الحمام فله --تاخيره حتي ------------------يفرغ وكذا لو علمه وقد دخل وقتها فاشتغل بها او علمه------ ليلا فحتي ---------------------------------------------------------------------------يصبح فان كان الباءع بالبلد رده عليه بنفسه او وكيله او علي وكيله ولو تركه اي الباءع او وكيله --------ورفع الامر الي الحاكم فهو----------------- اكد واذا -جاء الي الحاكم لا يدعي بل يفسخ ثم يطلب غريمه ليرد عليه وان كان الباءع غاءبا رفع الامر الي الحاكم ولا يءخر لقدومه فيدعي شراء ذلك من فلان الغاءب بثمن معلوم قبضه ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم بذلك بينة في وجه مسخر ينصبه الحاكم ندبا ويحلفه علي ذلك ويحكم بالرد ويبقي الثمن دينا عليه يقضيه من ماله فان لم يكن له سوي المبيع باعه فيه والاصح انه يلزمه الاشهاد علي الفسخ ان امكنه فمتي ذهب المشتري الي من يرد عليه من الباءع او وكيله او الحاكم	191	-3453448239730912032	JK000119-ara1.ms262	false	-5907976144063066263	18	116	98	587	1474	300	فليبادر بالرد علي العادة -------فلو علم العيب وهو يصلي او ياكل----------------- فله التاخير ح-تي يفرغ لانه لا يعد مقصرا وكذا لو كان يقضي حاجته وكذا لو كان في الحمام او كان ليلا فحين يصبح لعدم التقصير في ذلك باعتبار العادة ولا يكلف العدو ولا ركض الفرس ونحو ذلك ثم ان كان الباءع حاضرا- -------------------------------------------------------------رده عليه فلو رفع الامر الي الحاكم فهو اكد فلو رد وكيله كفي وكذا الرد علي الوكيل---------------------------------------- وان كان الباءع غاءبا رفع الامر الي الحاكم ولا يءخر لقدومه ولا للمسافرة الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاصح انه يلزمه الاشهاد علي الفسخ ان امكنه حتي ينهيه الي الباءع------------------------------- او الحاكم	262	6621936713461262793	252	337.0	195	846	29.787233352661133	37	JK001244-ara1	JK000119-ara1
JK001244-ara1.ms209	true	1467292900374372393	8	47	34	249	1562	300	فلو قال اسلمت اليك هذ-------ا الثوب--- في هذا العبد فليس بسلم--------------- لانتفاء الدينية و---------------------------لا ينعقد بيعا لاختلال اللفظ في الاظهر ومقابله ينعقد نظرا للمعني---------------------------------------------------- ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا اعتبا--------را ---باللفظ	209	-3453448239730912032	JK000119-ara1.ms266	false	-3870986166392665693	133	188	661	956	1537	300	فلو قال اسلمت اليك هذا في هذا الثوب او في هذا الحيوان ونحو ذلك لم ينعقد سلما لانتفاء الدينية وهل ينعقد بيعا قولان الاظهر لا ينعقد----- لاختلال اللفظ و------------------------------معني الاختلال ان السلم يقتضي الدينية مع التعيين يتناقضان ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا علي الراجح نظرا الي اللفظ	266	6621936713461262793	161	223.0	130	330	48.787879943847656	24	JK001244-ara1	JK000119-ara1
JK001244-ara1.ms248	true	-8900381686068207434	159	205	797	1034	1588	300	انما يرجع الضامن والمءدي بالاذن اذا اشهدا بالاداء رجلين او رجلا وامراتين عدولا وكذا رجل------ ليحلف معه في الاصح ومقابله لايرجع في ذلك-- فان لم يشهد الضامن بالاداء وانكر رب الدين او سكت فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه و------------كذا ان صدقه --------في الاصح	248	-3453448239730912032	JK000119-ara1.ms287	false	-886275881127524918	203	244	1007	1222	1488	300	انما يرجع الضامن والمءدي------- اذا اشهدا بالاداء رجلين او رجلا وامراتين------ وكذا يكفي واحد ليحلف معه في الاصح لانه يكفي لاثبات الاداء فان لم يشهد------------------------------------- فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه اعني الاصيل وكذا ان صدقه الاصيل علي الاصح	287	6621936713461262793	161	251.5	127	265	60.75471878051758	30	JK001244-ara1	JK000119-ara1
JK001244-ara1.ms252	true	3051821729725240195	3	47	19	213	1476	300	الموكل فيه-------- معلوما من بعض الوجوه ولا يشترط علمه من كل وجه----------------------------------- فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير -------او في كل اموري -------------او فوضت اليك كل شء لي لم يصح التوكيل لما فيه من الغرر وان قال------ في بيع اموالي وعتق ارقاءي صح	252	-3453448239730912032	JK000119-ara1.ms293	false	-1391225294372581168	234	287	1254	1496	1568	300	الموكل فيه ان يكون معلوما من بعض الوجوه ولا يشترط علمه من كل وجه لان الوكالة جوزت للحاجة فسومح فيها فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير لم يصح او في كل اموري فكذلك لا يصح او فوضت اليك كل شء لانه غرر عظيم--------------------- وان قال وكلتك في بيع اموالي وعتق ارقاءي صح	293	6621936713461262793	161	259.0	124	263	61.21672821044922	31	JK001244-ara1	JK000119-ara1
JK001244-ara1.ms260	true	8879463286306827138	112	162	564	794	1428	300	فاذا قال له عل-------------------------ي شء قبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل كفلس------------------ ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم وسرجين قبل في الاصح ومقابله لا يقبل فيهما----- ولا يقبل تفسيره بما لا يقتني كخنزير وكلب لا -نفع فيه من صيد	260	-3453448239730912032	JK000119-ara1.ms298	false	-5036810966837987636	97	156	516	785	1523	300	فاذا قال له علي شء رجع اليه في تفسيره وي----قبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل لان اسم الشء صادق عليه ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم و--زبل قبل لانه يحرم اخذه ويجب رده علي من غصبه ولا يقبل تفسيره بما لا يقتني كخنزير وكلب لا ينفع في---- صيد	298	6621936713461262793	186	303.0	143	279	66.66666412353516	37	JK001244-ara1	JK000119-ara1
JK001244-ara1.ms294	true	-2911356774496308295	265	292	1422	1549	1586	300	ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها وتلفت لم يضمن الا اذا انهدم عليها اص--طبل في وقت لو انتفع بها فيه لم يصبها الهدم	294	-3453448239730912032	JK000119-ara1.ms323	false	1260917662363000381	116	141	616	735	1558	300	ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها ------لم يضمن الا اذا انهدم عليها الاسطبل في وقت لو انتفع بها ----لم يصبها الهدم	323	6621936713461262793	116	211.5	91	129	89.92247772216797	24	JK001244-ara1	JK000119-ara1
JK001244-ara1.ms320	true	8849946148977095638	69	99	375	541	1489	300	انفرد منهم حا-----------ز جميع المال ذكرا كان او انثي و--لا يسمي -----------------عصبة فصل ---في الفروض ----------وذويها ---الفروض المقدرة في كتاب الله تعالي للورثة ستة النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس	320	-3453448239730912032	JK000119-ara1.ms359	false	-7793526327058748851	197	233	1087	1292	1632	300	انفرد من ذوي الارحام يجوز جميع المال ذكرا كان او انثي وانما يظهر الاختلاف عند اجتماعهم قال 2 باب الفروض المقدرة واصحابها 2 والفروض المقدرة في كتاب الله تعالي------- ستة النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس	359	6621936713461262793	138	198.5	110	212	65.0943374633789	20	JK001244-ara1	JK000119-ara1
JK001244-ara1.ms346	true	-5810097644953247375	77	135	390	677	1502	300	اربط الدراهم في كمك فامسكها في يده فتلفت فالمذهب--------------------------- انها ان ضاعت بنوم و--نسيان بمعني او ضمن او باخذ-- غاصب----- فلا يضمن ولو جعلها في-------------------------------- جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن---------- الا اذا كان واسعا غير مزرور وبالعكس -----------اي امره بوضعها في الجيب- فربطها --يضمن ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه	346	-3453448239730912032	JK000119-ara1.ms351	false	7205318119090486913	11	74	52	349	1474	300	اربطها ف------ي كمك فامسكها في يده وتلفت هل يضمن فيه خلاف منتشر الراجح منها انها ان تلفت بنوم او نسيان--------- ضمن وان اخذها غاصب قهرا فلا ضمان لان اليد احرز ولو لم يربطها في كمه وجعلها في جيبه ----------------------لم يضمن لانه احرز الا اذا كان واسعا غير مزر-ر وبالعكس يضمن قطعا بان -قال اجعلها في --جيبك فربطها في كمه ولو -----------------------------------------ربطها في كمه	351	6621936713461262793	161	165.0	121	379	42.48020935058594	23	JK001244-ara1	JK000119-ara1
JK001244-ara1.ms459	true	2506950674479850860	224	266	1180	1412	1579	300	مد ونص----------------------------------ف والم---د ماءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم بناء علي ا-------------------------------------ن الرطل البغدادي ماءة وثلاثون درهما والمد رطل وثلث قلت الاصح ماءة واحد وسبعون وثلاثة اسباع درهم بناء علي ان رطل بغداد ماء--------------------------------ة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم والله اعلم	459	-3453448239730912032	JK000119-ara1.ms488	false	-7222304029709977675	0	44	0	242	1598	300	مد ونصف والاعتبار بمد النبي صلي الله عليه وسلم وهو ماءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم----- علي ما صححه الرافعي قال النووي وهو تفريع من الرافعي علي------------------------------------------------------------------------------------------- ان رطل بغداد ماءة وثلاثون درهما والمختار انه ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم والله اعلم	488	6621936713461262793	124	192.5	100	338	36.6863899230957	19	JK001244-ara1	JK000119-ara1
JK001244-ara1.ms466	true	-6938205446267740937	38	77	185	374	1466	300	نفقة الكافر والعكس بشرط------ يسار المنفق من والد وولد بفاضل عن قوته وقوت عياله في يومه وليلته التي تليه بكسب ام بغيره فان لم يفضل فلا شء------------- ويباع فيها اي نفقة القريب ما يباع في الدين من --عقار وغيره	466	-3453448239730912032	JK000119-ara1.ms483	false	-248176791274827686	231	268	1311	1498	1641	300	نفقة ال-----والدين بشروط منها يسار الولد والموسر من ف-----ضل عن قوته وقوت عياله في يومه وليلته ما يصرفه اليهما-------- فان لم يفضل فلا شء عليه لاعساره ويباع ف-----ي نفقة القريب ما يباع في الدين من العقار وغيره	483	6621936713461262793	133	194.5	104	210	63.33333206176758	22	JK001244-ara1	JK000119-ara1
JK001244-ara1.ms541	true	3966359570796195777	7	45	38	218	1532	300	او دل اهل الحرب علي عورة للمسلمين او فتن مسلما عن دينه او طعن في الاسلام او القران او ذكر رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم بسوء فالاصح انه ان شرط عليهم انتقاض العهد بها -انتقض والا فلا	541	-3453448239730912032	JK000119-ara1.ms566	false	6186582619081946624	204	242	1170	1358	1680	300	او دل اهل الحرب علي عورة المسلمين او فتن مسلما عن دينه او طعن في الاسلام او القران او ذكر -سيد الاولين والاخرين صلي الله عليه وسلم بسوء فالاصح انه ان شرطنا ----انتقاض العهد بذلك انتقض والا فلا	566	6621936713461262793	164	296.0	129	193	84.97409057617188	32	JK001244-ara1	JK000119-ara1