id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001242-ara1.ms06	true	-7771963573987160071	164	190	856	981	1488	300	من احد الا وقد علم مقعده من الجنة ومقعده من النار قالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر	6	4134359493060776253	Tafsir02102-ara1.ms1302	false	8502441479558283464	0	21	0	103	1481	300	من احد الا وقد علم مقعده من الجنة و---------النار قالوا------------- افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر	1302	6749072694164230445	103	191.0	82	125	82.4000015258789	21	JK001242-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001242-ara1.ms08	true	-2756131671921463457	43	208	226	1028	1546	300	المدعو به ان كان قد قدر لم يكن بد من وقوعه دعا به العبد او لم يدع لان كل مقدر كاءن كما دلت عليه الايات الصريحة والاحاديث الصحيحة وان لم ي---كن قدر لم يقع----- ساله العبد او لم يساله فظنت طاءفة صحة هذا الكلام فتركت الدعاء وقالوا لا فاءدة فيه قال وهءلاء مع فرط جهلهم وضلالتهم متناقضون فان---- مذهبهم يوجب تعطيل جميع الاسباب فيقال لاحدهم ان كان الشبع والري قد قدرا لك فلا-بد من وقوعهما اكلت او لم تاكل شربت او لم تشرب فلا حاجة للاكل والشرب ---وان كان الولد قد قدر لك فلا بد منه وطءت الزوجة والامة او لم تط---ا وان لم يقدر لم يكن فلا حاجة ل----لتزويج والتسري--------- فهل يقول هذا عاقل او ادمي بل الحيوان اليه-م مفطور علي مباشرة الاسباب التي بها قوامه ونفعه و اجتناب التي بها ضرره فالحيوان-- اعقل وافهم من هءلاء الذين هم كالانعام بل هم اضل سبيلا قال وعلي هذا فالد--------------عاء من اقوي الاسباب فاذا قدر وقوع المدعو به الدعاء لم يصح ان يقال لا فاءدة في	8	4134359493060776253	Tafsir02102-ara1.ms0289	false	-3153796243173107939	38	193	183	930	1504	300	المدعو به ان كان قد قدر لم يكن بد من وقوعه دعا به العبد او لم يدع وان لم ---------------------------------------------------------------يكن قد قدر لم يقع سواء ساله العبد او لم يساله فظنت طاءفة صحة هذا السءال فتركت الدعاء وقال-ت لا فاءدة فيه---- وهءلاء مع فرط جهلهم وضلال-هم يتناقضون فان طرد مذهبهم يوجب تعطيل جميع الاسباب فيقال لاحدهم ان كان الشبع والري قد قدر- لك فلا بد من وقوعهما اكلت او لم تاكل ----وان لم يقدرا لم يقعا اكلت او لم تاكل وان كان الو---لد قدر لك فلا بد منه وطات الزوجة والامة او لم تطاهما وان لم يقدر لم يكن فلا حاجة الي التزويج والتسري وهلم جرا فهل يقال هذا عاقل او ادمي بل الحيوان البهيم مفطور علي مباشرة الاسباب التي بها قوامه وحيات----------------------ه فالحيوانات اعقل وافهم من هءلاء الذين هم كالانعام بل هم اضل سبيلا وتكايس بعضهم وقال الاشتغال بالدعاء من باب التعبد المحض يثيب الله علي-----ه الداعي من غير ان يكون له تاثير في	289	6749072694164230445	596	1011.5	459	851	70.0352554321289	102	JK001242-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001242-ara1.ms08	true	-2756131671921463457	191	220	946	1095	1546	300	فالدعاء من اقوي الاسباب فاذا قدر وقوع المدعو به -الدعاء لم يصح ان يقال لا فاءدة في الدعاء كما لا يقال لا فاءدة في الاكل والشرب وجميع الحركات والاعمال	8	4134359493060776253	Tafsir02102-ara1.ms0290	false	-686029742591890776	108	137	594	744	1553	300	فالدعاء من اقوي الاسباب فاذا قدر وقوع المدعو به بالدعاء لم يصح ان يقال لا فاءدة في الدعاء كما لا يقال لا فاءدة في الاكل والشرب وجميع الحركات والاعمال	290	6749072694164230445	149	293.0	120	150	99.33333587646484	28	JK001242-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001242-ara1.ms09	true	8885579879003705717	168	242	916	1340	1645	300	وقد دل العقل والنقل والفطر- وتجارب الامم علي اختلاف اجناسها ومللها ونحلها علي ان التقرب الي رب الارباب- وطلب مرضاته------ والاحسان الي خلقه من اعظم الاسباب الجالبة لكل خير واضدادها من اكبر الاسباب الجالبة لكل شر فما استجلبت نعم الله واستدفعت نقمة----- بمثل طاعته والتقرب اليه والاحسان الي خلقه وقد رتب الله سبحانه حصول الخير والشر قي الدنيا والا-------------------------------خرة في كتابه العزيز علي الاعمال ترتيب الجزاء علي الشرط والعلة علي المعلول ----------والمسبب علي السبب	9	4134359493060776253	Tafsir02102-ara1.ms0291	false	2465923104877593146	8	87	43	499	1742	300	وقد دل العقل والنقل والفطرة وتجارب الامم علي اختلاف اجناسها ومللها ونحلها علي ان التقرب الي رب العالمين وطلب مرضاته والبر والاحسان الي خلقه من اعظم الاسباب الجالبة لكل خير واضدادها من اكبر الاسباب الجالبة لكل شر فما استجلبت نعم الله واستدفعت نقمة الله بمثل طاعته والتقرب اليه والاحسان الي خلقه وقد رتب الله سبحانه حصول الخير----ات في الدنيا والاخرة وحصول السرور في الدنيا والاخرة في كتابه عل-------ي الاعمال ترتب- الجزاء علي الشرط و----------المعلول علي العلة والمسبب علي السبب	291	6749072694164230445	392	715.5	322	478	82.00836944580078	61	JK001242-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001242-ara1.ms10	true	4119893620999902670	2	125	15	696	1617	300	علي الاسباب والاعمال ومن -فقه قي هذه المسالة وتاملها حق التامل انتفع بها غاية النفع ولم يتك-ل علي القدر جهلا منه وعجزا او تفريطا واضاعة فيكون توكله عجزا وعجزه توكلا بل الف----------قيه العارف هو الذي يرد القدر بالقدر ويجلب القدر بالقدر ويعارض القدر بالقدر بل لا يمكن الانسان ان يعيش الا بذلك فان الجوع والعطش والبرد وانواع المخاوف والمحاذير هي من القدر والخلق كلهم ساعون في دفع هذا القدر بالقدر وهكذا من وفقه الله تعالي والهمه رشده فانه يدفع قدر العقوبة الاخروية بقدر التوبة و الايمان والاعمال الصالحة فان وزان القدر المخوف في الاخرة وزان القدر المخوف في الدنيا فري---------- الدارين واحد وحكمته واحدة لا يناقض بعضها بعضا ولا يبطل بعضها بعضا وهذه المسالة من اشرق المساءل لمن عرف قدرها ورعاها حق رعايتها	10	4134359493060776253	Tafsir02102-ara1.ms0292	false	-2818197310503645300	146	260	860	1501	1709	300	علي الاسباب والاعمال ومن تفقه في هذه المسالة وتاملها حق التامل انتفع بها غاية النفع ولم يكتمل علي القدر جهلا منه وعجزا و--تفريطا واضاعة فيكون توكله عجزا وعجزه توكلا بل الفقيه كل الفقيه---------- الذي يرد القدر بالقدر ويدفع القدر بالقدر ويعارض القدر بالقدر ---لا يمكن للانسان ان يعيش الا بذلك فان الجوع والعطش والبرد وانواع المخاوف والمحاذير هي من القدر والخلق كلهم ساعون في دفع هذا الق-------در وهكذا من وفقه الله------ والهمه رشد-----ه يدفع قدر العقوبة الاخروية بقدر التوبة و-الايمان والاعمال الصالحة فهذا وزن القدر المخوف في---------------------------- الدنيا وما يضاده فرب الدارين واحد وحكمته واحدة لا يناقض بعضها بعضا ولا يبطل بعضها بعضا فهذه المسالة من اشرف المساءل لمن عرف قدرها ورعاها حق رعايتها	292	6749072694164230445	600	1115.5	491	703	85.34850311279297	98	JK001242-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001242-ara1.ms13	true	6627230577451490438	165	206	852	1043	1532	300	بالقدر حجة باطلة داحضة باتفاق كل ذي عقل ودين من جميع العاملين والمحتج به لا يقبل من غيره مثل هذه الحجة اذا احتج بها في ظلم ظلمه اياه او ترك ما ع----ليه من حقوقه بل يطلب منه ماله عليه ويعاقبه علي	13	4134359493060776253	Tafsir02102-ara1.ms2553	false	-6652380204219801991	239	280	1157	1350	1460	300	بالقدر حجة باطلة داحضة باتفاق كل ذي عقل ودين من جميع العالمين والمحتج به لا يقبل من غيره مثل هذه الحجة اذا احتج بها في ظلم ظلمه اياه و--ترك ما يجب عليه من حقوقه بل يطلب منه ماله عليه ويعاقبه علي	2553	6749072694164230445	185	357.0	145	195	94.87179565429688	38	JK001242-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001242-ara1.ms14	true	714839381440745995	0	185	0	889	1516	300	بغير علم ولهذ------------ا لما قال المشركون كما حكي الله عنهم و قال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من شء-------- قال الله تعالي قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تحرصون -----------------------------------------------------------فان هءلاء المشركين يعلمون بفطرتهم وعقولهم ان هذه الحجة داحضة -باطلة فان احدهم لو ظلم الاخر------- في ماله او فجر بامراته او قتل ولده او كان مصرا علي الظلم فنهوه------ عن ذلك فقال لو شاء الله لم افعل هذا لم يقبلوا منه هذه الحجة ولا هو يقبلها من غيره وانما يحتج به- المحتج رفعا للوم بلا وجه ولهذا قال الله لهم قل هل عندكم من عل--------------------م بان هذا الشرك والتحريم من امر الله وانه مصلحة ينبغي فعله ان تتبعون الا الظن ف--------انه لا علم عندكم بذلك ان تظنون ذلك الا ظنا وان انتم الا تخرصون تحزرون- وتفترون فعمدتكم في نفس الامر ظنكم وخرصكم واتباع اهواءكم لا------ كون الله شاء ذلك وقدره فانه امر غاءب عنا ولان مجرد المشيءة والقدر- لا يكون عمدة لاحد في الفعل ولا حجة به لاحد علي --------------احد اذ الناس كلهم مشتركون في القدر فلو كان هذا حجة	14	4134359493060776253	Tafsir02102-ara1.ms2554	false	-2812855503395534375	107	300	522	1481	1481	300	بغير علم احتج بالقدر ولهذا لما قال الم-------------------------------------شركون لو شاء الله ما اشركنا ----ولا اباءنا ولا حرمنا من شء الانعام قال الله تعالي--- هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين الانعام 148149 فان هءلاء المشركين يعلمون بفطرتهم وعقولهم ان هذه الحجة داحضة وباطلة فان احدهم لو ظلم الاخر او خرج في ماله او فرج -امراته او قتل ولده او كان مصرا علي الظلم فنهاه الناس عن ذلك فقال لو شاء الله لم افعل هذا لم يقبلوا منه هذه الحجة ولا هو يقبلها من غيره وانما يحتج بها المحتج دفعا للوم بلا وجه -----فقال الله -تعالي هل عندكم من علم فتخرجوه لنا الانعام بان هذا الشرك والتحريم من امر الله وانه مصلحة ينبغي فعله ان تتبعون الا الظن الانعام فانه لا علم عندكم بذلك ان تظنون ذلك الا ظنا وان انتم الا تخرصون الانعام وتفترون فعمدتكم في نفس الامر ظنكم وخرصكم ليس عمدتكم في نفس الامر كون الله شاء ذلك وقدره ف-------------------ان مجرد المشيءة والقدرة لا تكون عمدة لاحد في الفعل ولا حجة ل---احد علي احد ولا عذرا لاحد اذ الناس كلهم مشتركون في القدر فلو كان هذا حجة-	2554	6749072694164230445	773	1357.5	608	1033	74.8305892944336	144	JK001242-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001242-ara1.ms14	true	714839381440745995	185	282	889	1414	1516	300	لم يحصل فرق بين العادل والظالم والصادق والكاذب والعالم والجاهل والبر والفاجر ولم يكن فرق بين ما يصلح الناس في الاعمال وما يفسدهم وما ينفعهم و---يضرهم وهءلاء المشركين انما يحتجون بالقدر علي ترك ما ارسل الله به رسله في توحيده والايمان به ولو احتج به بعضهم علي بعض في اسقاط حقوقه ومخالفة امره لم يقبله منه بل كان هءلاء المشركون المحتجون بالقدر يذم بعضهم بعضا ويعادي بعضهم بعضا ويقاتل بعضهم بعضا علي فعل ما يرونه تركا لحقهم او ظلما لهم فلما جاءهم الرسول------------------------ يدعوهم الي حق الله علي عباده وطاعة امره ومخالفة اهواءهم احتجو---------------------ا بالقدر علي ذلك	14	4134359493060776253	Tafsir02102-ara1.ms2555	false	-3734617711430800263	1	101	6	536	1586	300	لم يحصل فرق بين العادل والظالم والصادق والكاذب والعالم والجاهل والبر والفاجر ولم يكن فرق بين ما يصلح الناس من الاعمال وما يفسدهم وما ينفعهم وما يضرهم وهءلاء المشركون الم---حتجون بالقدر علي ترك ما ارسل الله به رسله من توحيده والايمان به -لو احتج به بعضهم علي بعض في سقو-ط حقوقه ومخالفة امره لم يقبله منه بل كان هءلاء المشركون---------------- يذم بعضهم بعضا ويعادي بعضهم بعضا ويقاتل بعضهم بعضا علي فعل من يريد- تركا لحقهم او ظلما---- فلما جاءهم --رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوهم الي حق الله علي عباده وطاعة امره و---------------احتجوا بالقدر فصاروا يحتجون بالقدر علي ترك	2555	6749072694164230445	467	852.5	376	573	81.50086975097656	79	JK001242-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001242-ara1.ms15	true	7747077333567145467	0	177	0	937	1633	300	لا علم ع---------------------------------------------ندهم الا اتباع الظن وما تهوي الانفس فمن احتج به فقد التحق -بهم في الجهل والضلال واتباع الهوي ولهذا تجد------------------------------ المحتجين به والمستندين اليه من التصوفه و--------الفقراء ومن التحق بهم من العامة والجند والفقهاء وغيرهم انما يحتجون به عند اتباع الظن وما تهوي الانفس فاذا امر احدهم بما يجب عليه او نهي عما حرمه الله تعالي تعلل بالقدر وقال حتي يقدر الله لي ذلك او يقدرني الله علي ذلك او قضي الله علي بذلك فاي حيلة في دفعه وهو متلبس به ولو كان معهم علم وهدي لم يحتجوا بالقدر اصلا وهذا اصل شريف من اعتني به عرف منشا الضلال والغي لكثير من الناس ولهذا تجد المشايخ الصالحين من الصوفيه المتبعين للعلم والهدي ----لم يحتجوا بالقدر اصلا وهذا اصل شريف من اعتني به عرف منشا الضلال والغي لكثير من الناس ولهذا تجد المشايخ -الصالحين من الصوفية المتبعين للعلم والهدي كثيرا ما يوصون اتباعهم بالعلم والشرع لانه كثير- ما تعرض لهم ارادات في اشياء ومحبة لها فيتبعون فيها اهواءهم ظانين انها دين الله------ وليس معهم الا الظن والذوق والوجد-- الذي يرجع الي محبة------ وارادتها فيحتجون تارة بالقدر	15	4134359493060776253	Tafsir02102-ara1.ms2555	false	-3734617711430800263	167	299	856	1581	1586	300	لا علم عندهم بما يفعلون ويتركون ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون الانعام يونس وهم انما يحتجون به في ترك حق ربهم ومخالفة امره لا في ترك ما يرونه حقا لهم ولا في مخالفة امرهم ولهذا تجد المحتجين--- والمستندين اليه من النساك والصوفية والفقراء و----------------العامة والجند والفقهاء وغيرهم يفرون الي----ه عند اتباع الظن وما تهوي الانفس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان معهم علم وهدي لم يحتجوا بالقدر اصلا بل يعتمدون عليه لعدم ------------------------------------------------------------------------------------------------الهدي والعلم------------------- وهذا اصل شريف من اعتني به علم منشا الضلال والغي لكثير من الناس ولهذا تجد المشايخ والصالحين----------- المتبعين للامر والنهي كثيرا ما يوصون اتباعهم بالعلم بالشرع فانه كثيرا ما يعرض لهم ارادات في اشياء ومحبة لها فيتبعون فيها اهواءهم ظانين انها دين الله تعالي وليس معهم الي الظن والذوق والوجدان الذي يرجع الي محبة النفس وارادتها فيحتجون تارة بالقدر	2555	6749072694164230445	502	735.5	406	1041	48.222862243652344	71	JK001242-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001242-ara1.ms16	true	-1698915882788913394	7	91	32	459	1643	300	قل فلله الحجة البالغة ب-------ارسال الرسل وانزال الكتب فلا حجة عليه لاحد بعد ذلك---------------------------------- ثم اثبت تعالي القدر بقوله بعد ذلك فلو شاء لهداكم اجمعين-------- فاثبت سبحانه الحجة الشرعية وبين المشيءة القدرية وكلاهما حق وقال تعالي في سورة النحل وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين------ فبين سبحانه------- ان هذا الكلام تكذيب للرسل فيما جاءو-ا به وليس هو بحجة	16	4134359493060776253	Tafsir02102-ara1.ms2556	false	8343560049331305982	93	180	461	914	1489	300	قل فلله الحجة البالغة الانعام ارسال الرسل وانزال الكتب كما قال تعالي لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء ثم اثبت ا------لقدر بقوله-------- فلو شاء لهداكم اجمعين الانعام فاثبت الحج-------ة الشرعية وبين المشيءة القدرية وكلاهما حق وقال في----------- النحل وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين الاية فبين سبحانه وتعالي ان هذا الكلام تكذيب للرسل فيما جاءوهم به -ليس ----حجة	2556	6749072694164230445	360	622.5	286	490	73.46939086914062	61	JK001242-ara1	Tafsir02102-ara1