id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001242-ara1.ms05	false	8049668740470739621	100	134	537	700	1521	300	ان الله تعالي قدر مقادير الخلق وما يكون من الاشياء قبل ان يكون في الازل وعلم سبحانه انها ستقع في اوقات معلومة عنده و -----علي صفات مخصوصة فهي تقع علي حسب ما قدرها وقال --	5	4134359493060776253	Shamela0096271-ara1.ms01	true	4503886899839490698	220	254	1269	1439	1698	300	ان الله تعالي قدر مقادير الخلق وما يكون من الاشياء قبل ان يكون في الازل وعلم سبحانه انها ستقع في اوقات معلومة عنده تعالي وعلي صفات مخصوصة فهي تقع علي حسب ما قدرها وخالفت	1	-9093932346707382915	159	304.5	127	170	93.52941131591797	31	JK001242-ara1	Shamela0096271-ara1
JK001242-ara1.ms05	false	8049668740470739621	224	288	1143	1468	1521	300	مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه-- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كتب الله------ مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السموات والارض بخمسين الف سنة وعرشه علي الماء وفي حديث الامام احمد والترمذي قدر المقادير قبل ان يخلق السموات--------------------------- والارض بخمسين الف سنة وحديث احمد ومسلم عن ابن عمر وكل شء بقدر حتي العجز والكيس وفي القران --------	5	4134359493060776253	Shamela0096271-ara1.ms02	true	-643336034705682059	39	109	181	541	1480	300	مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كتب الله تعالي مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السموات والارض بخمسين الف سنة وعرشه علي الماء وفي حديث اح-------مد والترمذي قدر المقادير قبل ان يخلق السموات div dirrtl idbookcontainer والارض بخمسين الف سنة وحديث احمد ومسلم عن ابن عمر -كل شء بقدر حتي العجز والكيس وفي حديث اخر لو ان	2	-9093932346707382915	309	572.5	247	368	83.96739196777344	59	JK001242-ara1	Shamela0096271-ara1
JK001242-ara1.ms06	false	-7771963573987160071	193	267	992	1339	1488	300	وفي صحيح مسلم في----- حديث علي بن ابي طالب عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه قال ما من نفس منفوسة الا وقد كتب الله مكانها في الجنة والنار الا وقد كتب- شقية او سعيدة قال فقال رجل يا رسول الله افلا نمكث علي كتابنا وندع العمل فقال من كان من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة فسيصير الي عمل اهل الشقاوة اعملوا فكل ميسر لما خلق له	6	4134359493060776253	Shamela0096271-ara1.ms02	true	-643336034705682059	214	286	1057	1398	1480	300	وفي----- مسلم ايضا من حديث علي بن ابي طالب عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه قال ما من نفس منفوسة الا و---كتب الله مكانها من الجنة والنار الا وقد كتبت شقية او سعيدة ف----قال رجل يا رسول الله افلا نمكث علي كتابنا وندع العمل فقال من كان من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة فسيصير الي عمل اهل الشقاوة اعملوا فكل ميسر لما خلق له	2	-9093932346707382915	331	629.5	260	353	93.76770782470703	65	JK001242-ara1	Shamela0096271-ara1
JK001242-ara1.ms06	false	-7771963573987160071	267	300	1339	1488	1488	300	وروي الامام ابو حنيفة---------- عن عبد العزيز بن رفيع عن مصعب بن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من نفس الا--------------------------- وقد كتب الله مخرجها ومدخلها-	6	4134359493060776253	Shamela0096271-ara1.ms03	true	4228704500492621249	0	38	0	187	1480	300	وروي الامام ابو حنيفة رحمه الله عن عبد العزيز بن رفيع عن مصعب بن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من نفس الا div dirrtl idbookcontainer وقد كتب الله مخرجها ومدخلها	3	-9093932346707382915	149	271.5	117	187	79.67914581298828	33	JK001242-ara1	Shamela0096271-ara1
JK001242-ara1.ms07	false	-6206585851908642544	0	38	0	197	1503	300	وما هي لاقية فقال رجل من الانصار ففيم العمل يا رسول الله فقال اعملوا كل ميسر لما خلق له اما اهل الشقاء فييسرون لعمل اهل الشقاء واما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة فقال الانصاري الان حق العمل	7	4134359493060776253	Shamela0096271-ara1.ms03	true	4228704500492621249	38	76	187	383	1480	300	وما هي لاقية فقال رجل من الانصار ففيم العمل يا رسول الله ق-ال اعملوا كل ميسر لما خلق له اما اهل الشقاء فييسرون لعمل اهل الشقاء واما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة فقال الانصاري الان حق العمل	3	-9093932346707382915	195	387.0	157	197	98.98477172851562	37	JK001242-ara1	Shamela0096271-ara1
JK001242-ara1.ms05	false	8049668740470739621	94	134	509	700	1521	300	قال --امام النووي---------- في شرح مسلم ان الله تع---------------------------الي قدر مقادير الخلق وما يكون من الاشياء قبل ان يكون في الازل وعلم سبحانه انها ستقع في اوقات معلومة عنده و -----علي صفات مخصوصة فهي تقع علي حسب ما قدرها وقال	5	4134359493060776253	Shamela0096271-ara1.ms21	true	8406193528354322581	240	285	1309	1544	1618	300	قال الامام النووي رحمه الله في شرح مسلم ان الله div dirrtl idbookcontainer تعالي قدر مقادير الخلق وما يكون من الاشياء قبل ان يكون في الازل وعلم سبحانه انها ستقع في اوقات معلومة عنده تعالي وعلي صفات مخصوصة فهي تقع علي حسب ما قدرها وقال	21	-9093932346707382915	187	336.0	148	235	79.57447052001953	36	JK001242-ara1	Shamela0096271-ara1
JK001242-ara1.ms05	false	8049668740470739621	133	200	695	1023	1521	300	وقال الشيخ-------- تقي الدين -بن تيمية ان علم الله تعالي السابق محيط بالاشياء علي ما هي عليه ولا محو فيه ولا تغيير ولا زيادة ولا نقص-- فانه سبحانه يعلم ما كان وما يكون وما لا يكون لو كان كيف كان يكون واما ما جري به القلم في اللوح المحفوظ فهل يكون فيه محو واثبات علي قولين العلماء قال واما الصحف التي بيد الملاءكة ف---------------------------------------------------------------------يحصل فيها المحو والاثبات	5	4134359493060776253	Shamela0096271-ara1.ms22	true	-2418251256215155137	25	106	118	519	1528	300	وقال --شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية ان علم الله تعالي السابق محيط بالاشياء علي ما هي عليه ولا محو فيه ولا تغيير ولا زيادة ولا نقصان فانه سبحانه يعلم ما كان وما يكون وما لا يكون لو كان كيف كان يكون واما ما جري به القلم في اللوح المحفوظ فهل يكون فيه محو واثبات علي قولين للعلماء و----اما الصحف التي بيد الملاءكة كما في قوله عليه السلام فيءمر بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد فهذا يحصل فيه -المحو والاثبات	22	-9093932346707382915	317	585.5	252	408	77.69607543945312	60	JK001242-ara1	Shamela0096271-ara1
JK001242-ara1.ms07	false	-6206585851908642544	152	223	755	1107	1503	300	وقال الامام بن حزم رحمه الله في الملل والنحل صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم تصحيح الطب والامر بالعلاج وانه عليه السلام قال تداووا فان الله تعالي لم يخلق داء الا خلق له دواء الا السام والسام الموت ق---------------------------ال فاعترض قوم فقالوا قد سبق علم الله عز وجل بنهاية اجل المرء ومدة صحته ومدة سقمه فاي معني للعلاج قال فقلنا لهم نسالكم هذا السءال نفسه في جميع ما يتصرف	7	4134359493060776253	Shamela0096271-ara1.ms24	true	1928067792128292317	229	300	1139	1497	1497	300	وقال ا------بن حزم في موضع اخر-------------- صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم تصحيح الطب والامر بالعلاج وانه عليه السلام قال تداووا فان الله تعالي لم يخلق داء الا خلق له دواء الا السام والسام الموت div dirrtl idbookcontainer قال فاعترض قوم فقالوا قد سبق علم الله عز وجل بنهاية اجل المرء ومدة صحته وشدة سقمه فاي معني للعلاج قال فقلنا لهم نسالكم هذا السءال نفسه في جميع ما يتصرف-	24	-9093932346707382915	318	596.0	253	379	83.90501403808594	61	JK001242-ara1	Shamela0096271-ara1
JK001242-ara1.ms07	false	-6206585851908642544	223	300	1107	1503	1503	300	فيه الناس من الاكل والشرب واللباس لطرد --البرد والحر والسعي في المعاش بالحرث والغرس والقيام علي الماشية والتحرف بالتجارة والصناعة ونقول لهم قد سبق علم الله تعالي بنهاية اجل المرء ومدة صحته ومدة سقمه فاي معني لكل ما ذكرنا فلا جواب لهم الا ان يقولوا ان علم الله تعالي قد سبق ايضا------- بما يكون من كل ذلك وبانها اسباب الي بلوغ نهاية العمر المقدرة فنقول لهم وهكذا الطب قد سبق في علم الله تعالي ان هذا العليل-	7	4134359493060776253	Shamela0096271-ara1.ms25	true	1299933530927300440	0	76	0	397	1474	300	فيه الناس من الاكل والشرب واللباس للمطر والبرد والحر والسعي ب--المعاش بالحرث والغرس والقيام علي الماشية والتحرف بالتجارة والصناعة ونقول لهم قد سبق علم الله تعالي بنهاية اجل المرء ومدة صحته ومدة سقمه فاي معني لكل ما ذكرنا فلا جواب لهم الا ان يقولوا ان علم الله تعالي------- ايضا قد سبق بما يكون من كل ذلك وبانها اسباب الي بلوغ نهاية العمر المقدرة فنقول لهم وهكذا الطب قد سبق في علم الله تعالي ان هذا العليل	25	-9093932346707382915	382	733.0	310	406	94.08866882324219	70	JK001242-ara1	Shamela0096271-ara1
JK001242-ara1.ms08	false	-2756131671921463457	0	145	0	714	1546	300	يتداوي وان تداويه سبب الي بلوغ نهاية اجله فالعلل مقدرة والزمانة مقدرة والموت مقدر والعلاج مقدر ولا مرد لحكم الله------ ونافذ علمه في كل شء من ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال العلامة ابن القيم---------- بعد تقريره نفع الدعاء والامر به ودفعه للبلاء وقد اعترض قوم بان المدعو به ان كان قد قدر لم يكن بد من وقوعه دعا به العبد او لم يدع لان كل مقدر كاءن كما دلت عليه الايات الصريحة والاحاديث الصحيحة وان لم يكن قدر لم يقع ساله العبد او لم يساله فظنت طاءفة صحة هذا الكلام فتركت الدعاء وقالوا لا فاءدة فيه قال وهءلاء مع فرط جهلهم وضلالتهم متناقضون فان مذهبهم يوجب تعطيل جميع الاسباب فيقال لاحدهم ان كان الشبع والري قد قدرا لك فلا-بد من وقوعهما اكلت او لم تاكل شربت او لم تشرب فلا حاجة للاكل والشرب وان كان الولد قد قدر لك فلا بد منه وطءت الزوجة والامة او لم تطا	8	4134359493060776253	Shamela0096271-ara1.ms25	true	1299933530927300440	76	300	397	1474	1474	300	يتداوي وان تداويه سبب الي بلوغ نهاية اجله فالعلل مقدرة والزمانة مقدرة والموت مقدر والعلاج مقدر ولا مرد لحكم الله تعالي ونافذ علمه في كل شء من ذلك لا اله الا هو وهذا الكسب منه ما ليس رزقا فلا يصل العبد اليه ولو جهد جهده او سعي له دهره ولو صار في يديه لتلف ولو صار في فيه لسقط منه ومنه ما هو رزق للانسان محتوم له فقد ياتيه بلا عناء ولو رام اهل الارض صرفه عنه ما قدروا فقد نجد الفلفل ببلاد الهند ثم يسخر الله له من يجلبه الي من div dirrtl idbookcontainer هو مكتوب له باقصي الاندلس ومثل هذا كثير وقال العلامة ابن القيم رحمه الله بعد تقريره نفع الدعاء والامر به ودفعه للبلاء وقد اعترض قوم بان المدعو به ان كان قد قدر لم يكن بد من وقوعه دعا به العبد او لم يدع لان كل مقدر كاءن كما دلت عليه الايات الصريحة والاحاديث الصحيحة وان لم يكن قدر لم يقع ساله العبد او لم يساله فظنت طاءفة صحة هذا الكلام فتركت الدعاء وقالوا لا فاءدة فيه قال وهءلاء مع فرط جهلهم وضلالتهم متناقضون فان مذهبهم يوجب تعطيل جميع الاسباب فيقال لاحدهم ان كان الشبع والري قد قدرا لك فلا بد من وقوعهما اكلت او لم تاكل شربت او لم تشرب فلا حاجة للاكل والشرب وان كان الولد قد قدر لك فلا بد منه وطءت الزوجة والامة او لم توطا	25	-9093932346707382915	711	1385.0	567	1077	66.01671600341797	145	JK001242-ara1	Shamela0096271-ara1
JK001242-ara1.ms08	false	-2756131671921463457	145	220	714	1095	1546	300	وان لم يقدر لم يكن فلا حاجة للتزويج والتسري--------- فهل يقول هذا عاقل او ادمي بل الحيوان اليه-م مفطور علي مباشرة الاسباب التي بها قوامه ونفعه و اجتناب التي بها ضرره فالحيوان-- اعقل وافهم من هءلاء الذين هم كالانعام بل هم اضل--------------------------- سبيلا قال وعلي هذا فالدعاء من اقوي الاسباب فاذا قدر وقوع المدعو به -الدعاء لم يصح ان يقال لا فاءدة في الدعاء كما لا يقال لا فاءدة في الاكل والشرب وجميع الحركات والاعمال	8	4134359493060776253	Shamela0096271-ara1.ms26	true	-7288291278077188573	0	75	0	399	1535	300	وان لم يقدر لم يكن فلا حاجة للتزويج والتسري وهلم جرا فهل يقول هذا عاقل او ادمي بل الحيوان البهيم مفطور علي مباشرة الاسباب التي بها قوامه وحيات----------------------ه فالحيوانات اعقل وافهم من هءلاء الذين هم كالانعام بل هم اضل div dirrtl idbookcontainer سبيلا قال وعلي هذا فالدعاء من اقوي الاسباب فاذا قدر وقوع المدعو به بالدعاء لم يصح ان يقال لا فاءدة في الدعاء كما لا يقال لا فاءدة في الاكل والشرب وجميع الحركات والاعمال	26	-9093932346707382915	354	652.0	284	421	84.08551025390625	66	JK001242-ara1	Shamela0096271-ara1
JK001242-ara1.ms09	false	8885579879003705717	165	209	900	1150	1645	300	والمسبب لا سيما وقد دل العقل والنقل والفطر- وتجارب الامم علي اختلاف اجناسها ومللها ونحلها علي ان التقرب الي رب الارباب وطلب مرضاته والاحسان الي خلقه من اعظم الاسباب الجالبة لكل خير واضدادها من اكبر الاسباب الجالبة لكل شر فما استجلبت نعم الله واستدفعت	9	4134359493060776253	Shamela0096271-ara1.ms27	true	-4838604087309310017	256	300	1331	1581	1581	300	والهلاك لا سيما وقد دل العقل والنقل والفطرة وتجارب الامم علي اختلاف اجناسها ومللها ونحلها علي ان التقرب الي رب الارباب وطلب مرضاته والاحسان الي خلقه من اعظم الاسباب الجالبة لكل خير واضدادها من اكبر الاسباب الجالبة لكل شر فما استجلبت نعم الله واستدفعت-	27	-9093932346707382915	245	476.0	202	251	97.60955810546875	41	JK001242-ara1	Shamela0096271-ara1
JK001242-ara1.ms09	false	8885579879003705717	209	300	1150	1645	1645	300	نقمة بمثل طاعته والتقرب اليه والاحسان الي خلقه وقد رتب الله سبحانه حصول الخير والشر قي الدنيا والا-------------------------------خرة في كتابه العزيز علي الاعمال ترتيب الجزاء علي الشرط والعلة علي المعلول والمسبب علي السبب فقال تعالي -----ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم وقال ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم و-----------------------------------قال لءن شكرتم لازيدنكم الاية وقال من يعمل سوءا يجز به وقال فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون وبالجملة فالقران من اوله الي اخره صريح قي ترتيب الجزاء بالخير والشر والاحكام-	9	4134359493060776253	Shamela0096271-ara1.ms28	true	-8557687218581141865	0	94	0	530	1667	300	نقمه بمثل طاعته والتقرب اليه والاحسان الي خلقه وقد رتب الله سبحانه حصول الخير----ات في الدنيا والاخرة وحصول الشرور في الدنيا والاخرة في كتابه العزيز علي الاعمال ترت-ب الجزاء علي الشرط والعلة علي المعلول والمسبب علي السبب فقال جل من قاءل ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم وقال ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم div dirrtl idbookcontainer سيءاتكم وقال لءن شكرتم لازيدنكم و-------------------------------قال فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون وبالجملة فالقران من اوله الي اخره صريح في ترت-ب الجزاء بالخير والشر والاحكام	28	-9093932346707382915	446	822.5	364	567	78.65961456298828	73	JK001242-ara1	Shamela0096271-ara1
JK001242-ara1.ms10	false	4119893620999902670	2	72	15	398	1617	300	علي الاسباب والاعمال ومن فقه قي هذه المسالة وتاملها حق التامل انتفع بها غاية النفع ولم يتكل علي القدر جهلا منه وعجزا او تفريطا واضاعة فيكون توكله عجزا وعجزه توكلا بل الف----------قيه العارف هو الذي يرد القدر بالقدر ويجلب القدر بالقدر ويعارض القدر بالقدر بل لا يمكن الانسان ان يعيش الا بذلك فان الجوع والعطش والبرد وانواع المخاوف والمحاذير هي من القدر والخلق كلهم ساعون في دفع هذا القدر بالقدر	10	4134359493060776253	Shamela0096271-ara1.ms28	true	-8557687218581141865	103	172	594	975	1667	300	علي الاسباب والاعمال ومن فقه في هذه المسالة وتاملها حق التامل انتفع بها غاية النفع ولم يتكل علي القدر جهلا منه وعجزا و--تفريطا واضاعة فيكون توكله عجزا وعجزه توكلا بل الفقيه كل الفقيه---------- الذي يرد القدر بالقدر ويدفع القدر بالقدر ويعارض القدر بالقدر بل لا يمكن الانسان ان يعيش الا بذلك فان الجوع والعطش والبرد وانواع المخاوف والمحاذير هي من القدر والخلق كلهم ساعون في دفع هذا القدر بالقدر	28	-9093932346707382915	366	712.5	299	393	93.12976837158203	63	JK001242-ara1	Shamela0096271-ara1
JK001242-ara1.ms10	false	4119893620999902670	72	125	398	696	1617	300	وهكذا من وفقه الله تعالي والهمه رشده فانه يدفع قدر العقوبة الاخروية بقدر التوبة و الايمان والاعمال الصالحة ف-ان وزان القدر المخوف في الاخرة وزان القدر المخوف في الدنيا فري--------------- الدارين واحد وحكمته واحدة لا يناقض بعضها بعضا ولا يبطل بعضها بعضا وهذه المسالة من اشرق المساءل لمن عرف قدرها ورعاها حق رعايتها	10	4134359493060776253	Shamela0096271-ara1.ms29	true	-4666829693953214993	31	80	148	428	1539	300	وهكذا من وفقه الله تعالي والهمه رشد-----ه يدفع قدر العقوبة الاخروية بقدر التوبة و-الايمان والاعمال الصالحة فهذا وزان القدر المخوف في---------------------------- الدنيا وما يضاده سواء فرب الدارين واحد وحكمته واحدة لا يناقض بعضها بعضا ولا يبطل بعضها بعضا وهذه المسالة من اشرف المساءل لمن عرف قدرها ورعاها حق رعايتها	29	-9093932346707382915	258	478.0	212	314	82.16560363769531	40	JK001242-ara1	Shamela0096271-ara1
JK001242-ara1.ms04	false	-5352875002234459848	237	300	1242	1569	1569	300	المدعين للمعرفة والحقيقة والفناء الذين يطلبون ان ي---كون لهم مراد مع الحق بل يريدون ما يريد الحق ومنهم من يقول ان الكمال ان تغني عن ارادتك وتبقي مع ارادة ربك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست الطاعات عندهم سبب- للثواب ولا المعاصي سببا للعقاب والعارف عندهم من يكون مشاهدا سبق الحق بحكمه وعلمه اي يشهد انه علم ما سيكون وحكم به اي اراده وقضاه وكتبه وكثيرا من اهل-	4	4134359493060776253	Shamela0096271-ara1.ms30	true	-8096062162928800395	5	88	23	468	1617	300	المدعين للمعرفة والحقيقة والفناء الذين يطلبون ان لا يكون لهم مراد-------- بل يريدون ما يريد الحق تعالي فقالوا- ان الكمال ان تفني عن ارادتك وتبقي مع ارادة ربك وعندهم ان جميع الكاءنات بالنسبة الي الرب سواء فلا يستحسنون حسنة ولا يستقبحون سيءة قال وهذا الذي قالوه ممتنع عقلا محرم شرعا وليست الطاعات عندهم سببا للثواب ولا المعاصي سببا للعقاب والعارف عندهم من يكون مشاهدا سبق الحق بحكمه وعلمه اي يشهد انه علم ما سيكون وحكم به اي اراده وقضاه وكتبه وكثير- من اهل	30	-9093932346707382915	304	560.5	245	455	66.81318664550781	53	JK001242-ara1	Shamela0096271-ara1
JK001242-ara1.ms05	false	8049668740470739621	0	57	0	326	1521	300	هذا المذهب يتركون الاسباب الدنيوية ويجعلون وجود السبب كعدمه وقد قال الامام احمد في قوم لا يعملون بالتكسب ويقولون نحن متوكلون هءلاء مبتدعة ومنهم قوم زنادقة يتركون الاسباب الاخروية ويقولون ان سبق العلم ان------نا سعداء فنحن سعداء وان سبق اننا اشقياء فنخن اشقياء فلا فاءدة في العمل فيتركون ال------عمل بناء علي هذا الاصل الفاسد اذا --تقرر هذا	5	4134359493060776253	Shamela0096271-ara1.ms30	true	-8096062162928800395	88	135	468	729	1617	300	هذا المذهب يتركون الاسباب الدنيوية ويجعلون وجود السبب كعدمه وم------------------------------------------------------------------------------نهم قوم زنادقة يتركون الاسباب الاخروية فيقولون ان سبق العلم والحكم انا سعداء فنحن سعداء وان سبق ا-نا اشقياء فنحن اشقياء فلا فاءدة في العمل ومنهم من يترك العمل بناء علي هذا الاصل الفاسد ولا ريب ان هذا	30	-9093932346707382915	226	419.5	184	340	66.47058868408203	34	JK001242-ara1	Shamela0096271-ara1
JK001242-ara1.ms06	false	-7771963573987160071	70	194	345	996	1488	300	علي ------اصل ف--اسد ولا ريب ان هذا الاصل الفاسد الذي وقع فيه بعض المتصوفة ومن التحقق بهم هو مخالف للكتاب والسنة--------------------------- واءمة الدين ومخالف -صريح المعقول ومخالف للحس والمشاهدة فان الله تعالي اجري عادته الالهية في هذا العالم علي اسباب ومسببات تناط بتلك الاسباب وينسب ايضا وقوعها اليها نظرا للصورة الوجودية وان كان الكل في الحقيقة بقضاءه وقدره باعتبار الحقيقة الايجادبة و قد سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اسقاط الاسباب نظرا الي القضاء والقدر السابق فرد عليه السلام علي ذلك كما في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما منكم من احد الا وقد علم مقعده من الجنة ومقعده من النار قالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له وفي	6	4134359493060776253	Shamela0096271-ara1.ms30	true	-8096062162928800395	127	211	693	1132	1617	300	علي هذا الاصل الفاسد ولا ريب ان هذا الاصل الفاسد-------------------------------------------- مخالف للكتاب والسنة div dirrtl idbookcontainer واءمة الدين ومخالف لصريح المعقول ومخالف للحس والمشاهدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اسقاط الاسباب نظرا الي القضاء والقدر------- فرد عليه السلام---- ذلك كما في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما منكم من احد الا وقد علم مقعده من الجنة ومقعده من النار قالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له الي	30	-9093932346707382915	399	718.0	319	687	58.0786018371582	72	JK001242-ara1	Shamela0096271-ara1
JK001242-ara1.ms07	false	-6206585851908642544	5	70	22	351	1503	300	من الانصار ففيم العمل يا رسول الله فقال----------------------------------- اعملوا -كل ميسر لما خلق له اما اهل الشقاء فييسرون لعمل اهل الشقاء واما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة فقال الانصاري الان حق العمل وفي السنن انه صلي الله عليه وسل--م قيل له ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال عليه السلام هي من قدر الله تعالي	7	4134359493060776253	Shamela0096271-ara1.ms30	true	-8096062162928800395	190	248	1033	1316	1617	300	من النار قالوا------- يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له الي غير ذلك مما تقدم من الاحاديث والايات-------------------------------------------------------------------- وفي السنن ان---------ه عليه السلام قيل له ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال عليه السلام هي من قدر الله تعالي	30	-9093932346707382915	195	308.5	150	367	53.133514404296875	37	JK001242-ara1	Shamela0096271-ara1
JK001242-ara1.ms10	false	4119893620999902670	125	201	696	1130	1617	300	فثبت بما تقرر ان الله تعالي جعل للسعادة والشقاوة اسباب- وانه سبحانه------- هو مسبب الاسباب وخالق كل شء كما اقتضت ذلك حكمته ومشيءته وان الاسباب لا بد منها في وجود المسببات بمعني ان الله تعالي لا يحدث المسببات ويشاءها الا بوجود الاسباب لكن الاسباب كما قال فيه الامام الغزالي والحافظ ابن الجوزي وغيرهما الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع والتوكل معني يلتءم به معني التوحيد والعقل والشرع فالمءمن المتوكل	10	4134359493060776253	Shamela0096271-ara1.ms30	true	-8096062162928800395	248	299	1316	1615	1617	300	فثبت ب----هذا ان الله تعالي جعل السعادة والشقاوة اسبابا وانه سبحانه وتعالي هو مسبب الاسباب وخالق كل شء بسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لكن الاسباب كما قال فيها------ الغزالي و-------ابن الجوزي وغيرهما الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع والتوكل معني يلتءم من معني التوحيد والعقل والشرع فالمءمن المتوكل	30	-9093932346707382915	281	505.0	231	442	63.57466125488281	43	JK001242-ara1	Shamela0096271-ara1
JK001242-ara1.ms10	false	4119893620999902670	219	293	1228	1579	1617	300	يلتفت اليها------ بمعني ان -لا يطمءن اليها ولا يثق بها ولا--------------------------- يرجوها و لا يخافها فانه ليس في الوجود سبب يستقل بحكم بل كل سبب فهو مفتقر الي امور اخر تضم اليه كالاخلاص والقبول مثلا وله موض-ع وعواءق تمنع موجبة وما ثم سبب مستقل بنفسه الا مشيءة الله وحده فما شاء كان وما لم يشا لم يكن وما سبق به علمه وحكمه فهو حق واقع وقد علم وحكم ان الشء الفلاني يقع بالسبب الفلاني	10	4134359493060776253	Shamela0096271-ara1.ms31	true	-96077653591306305	0	76	0	380	1523	300	يلتفت الي الاسباب بمعني انه لا يطمءن اليها ولا يثق بها ولا div dirrtl idbookcontainer يرجوها و-لا يخافها فانه ليس في الوجود سبب يستقل بحكم بل كل سبب فهو مفتقر الي امور اخر تضم اليه كالاخلاص والقبول مثلا وله موانع وعواءق تمنع موجبه وما ثم سبب مستقل بنفسه الا مشيءة الله وحده فما شاء كان وما لم يشا لم يكن وما سبق به علمه وحكمه فهو حق----- وقد علم وحكم ان الشء الفلاني يقع بالسبب الفلاني	31	-9093932346707382915	341	633.5	270	386	88.34197235107422	67	JK001242-ara1	Shamela0096271-ara1