id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001242-ara1.ms18	false	-5083908575719727088	206	240	1029	1222	1561	300	اهل الحق ان الرب سبحانه منفرد يخلق المخلوقات ولا خالق سواه ولا مبدع غيره وكل حادث فانه محدثه وقالت المعتزلة ان جميع افعال العباد من حركاتهم وسكناتهم واقوالهم واعمالهم لم يخلقها الله------ ثم اختلفوا	18	4134359493060776253	Shamela0008353-ara1.ms142	true	6181362177511194804	265	300	1486	1684	1684	300	اهل الحق ان الرب سبحانه متفرد بخلق المخلوقات فلا خالق سواه ولا مبدع غيره وكل حادث فانه محدثه وقالت المعتزلة ان جميع افعال العباد من حركاتهم وسكناتهم واقوالهم واعمالهم لم يخلقها الله تعالي ثم اختلفوا-	142	-3326886811286358432	189	362.5	156	199	94.9748764038086	30	JK001242-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001242-ara1.ms18	false	-5083908575719727088	240	300	1222	1561	1561	300	فقالت طاءفة خلقها الذين فعلوها دون الله------ وقال اخرون ليست مخلوقة ولكنها افعال موجودة لا خالق لها وقال اخرون هي فعل الطبيعة وقال الذين زعموا ان العباد خلقوها------ ان وقوع الافعال من العبد علي وفق قصده وداعيته اقداما واحجاما دليل علي انه موجدها ومخترعها قالوا ولولا ذلك لكانت التكاليف كلها واقعة علي خلاف الاستطاعة وتكليفها بالمحال وكان لا يحسن مدح-	18	4134359493060776253	Shamela0008353-ara1.ms143	true	8056611655533091474	0	61	0	347	1654	300	فقالت طاءفة خلقها الذين فعلوها دون الله تعالي وقال اخرون ليست مخلوقة ولكنها افعال موجودة لا خالق لها وقال اخرون هي فعل الطبيعة فال----ذين زعموا ان العباد خلقوها قالوا ان وقوع الافعال من العبد علي وفق قصده وداعيته اقداما واحجاما دليل علي انه موجدها ومخترعها قالوا ولولا ذلك لكانت التكاليف كلها واقعة علي خلاف الاستطاعة وتكليف-ا بالمحال وكان لا يحسن مدح	143	-3326886811286358432	331	633.5	273	352	94.03408813476562	57	JK001242-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001242-ara1.ms19	false	-3708156227738195879	0	50	0	278	1574	300	ولا-ذم ولا ثواب ولا عقاب وهو خلاف مقتضي العقل والشرع والعرف ونقل عن الامامية هل افعال العباد خلق لهم او خلق -لله علي قولين ونقل---------- الاشعري عن الزيدية انهم فرقتان فرقة تزعم ان افعال العباد مخلوقة لله خلقها وابدعها وفرقة تزعم انها مخلوقة لله------ وانها كسب للعباد احدثوها واخترعوها وفعلوها	19	4134359493060776253	Shamela0008353-ara1.ms143	true	8056611655533091474	61	115	347	643	1654	300	ولا ذم ولا ثواب ولا عقاب وهو خلاف مقتضي العقل والشرع والعرف ونقل عن الامامية هل افعال العباد خلق لهم او خلق الله علي قولين ونقل ابو الحسن الاشعري عن الزيدية انهم فرقتان فرقة تزعم ان افعال العباد مخلوقة لله خلقها وابدعها وفرقة تزعم انها مخلوقة لله تعالي وانها كسب للعباد احدثوها واخترعوها وفعلوها	143	-3326886811286358432	278	529.5	228	296	93.9189224243164	50	JK001242-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001242-ara1.ms05	false	8049668740470739621	138	201	719	1029	1521	300	تيمية-------------- ان علم الله تعالي السابق محيط بالاشياء علي ما هي عليه ولا محو فيه ولا تغيير ولا زيادة ولا نقص فانه سبحانه يعلم ما كان وما يكون وما لا يكون لو كان كيف كان يكون و----اما ما جري به القلم في اللوح المحفوظ فهل يكون فيه محو واثبات علي قولين العلماء قال واما الصحف التي بيد الملاءكة فيحصل فيها المحو والاثبات انتهي	5	4134359493060776253	Shamela0008353-ara1.ms149	true	-41559819958727613	111	177	569	890	1583	300	تيمية قدس الله روحه ان علم الله------ السابق محيط بالاشياء علي ما هي عليه ولا محو فيه ولا تغ-ير ولا زيادة ولا نقص فانه سبحانه يعلم ما كان وما يكون وما لا يكون لو كان كيف كان يكون قال واما ما جري به القلم في اللوح المحفوظ فهل يكون فيه محو واثبات علي قولين للعلماء قال واما الصحف التي بيد الملاءكة فيحصل فيها المحو والاثبات انتهي	149	-3326886811286358432	301	572.5	239	328	91.76829528808594	58	JK001242-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001242-ara1.ms16	false	-1698915882788913394	139	257	726	1413	1643	300	كان -في اواخر عصر الصحابة جماعة من------------------- هءلاء القدرية واما المحتجون بالقدر فلا يعرف لهم----------------- طاءفة من طواءف المسلمين معروفة---- وانما كثروا في-- المتاخرين وسموا هذا حقيقة وجعلوا الحقيقة تعارض الشريعة ولم يميزوا بين الحقيقة الشرعية التي تتضمن تحقيق احوال القلوب كالاخلاص والصبر وبين الحقيقة الكونية القدرية التي تءمن بها ولا تحتج بها علي المعاصي وفيهم من يقول ان العارف لو افني في شهود توحيد الربوبية لم يستحسن حسنه ولم يستقبح سيءة ويقول بعضهم من شهد الارادة سقط عنه الامر والنهي ويقول بعضهم ان الخضر عليه السلام انما سقط عنه التكليف لانه شهد الارادة الي غير ذلك من كلامهم القبيح وبالجملة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباري سبح-انه قد ارسل الرسل قاطبة بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها و---المحتجون بالقدر علي فعل المعاصي	16	4134359493060776253	Shamela0008353-ara1.ms292	true	-6939700172864923222	40	193	212	1077	1678	300	كانت في اواخر عصر الصحابة رضي الله عنهم قال واما بدعة هء-------------لاء المحتجين بالقدر فلم يعرف لها امام ولم تعرف به طاءفة من طواءف المسلمين معروفة قال وانما كثر ذلك في المتاخرين وسموا هذا حقيقة وجعلوا الحقيقة تعارض الشريعة ولم يميزوا بين الحقيقة الشرعية التي تتضمن تحقيق احوال القلوب كالاخلاص والصبر وبين الحقيقة الكونية القدرية التي نءمن بها ولا نحتج بها علي المعاصي وفيهم من يقول ان العارف اذا فني في شهود توحيد الربوبية لم يستحسن حسنة ولم يستقبح سيءة ويقول بعضهم من شهد الارادة سقط عنه الامر والنهي ويقول بعضهم ان الخضر عليه السلام انما سقط عنه التكليف لانه شهد الارادة الي غير ذلك من كلامهم والحاصل ان هذه المقالة من اشنع المقالات وافظع البدع المحدثات والمحتج بقدر الله علي معاصي الله تعالي زنديق وخارج عن سواء السبيل وعادم التحقيق ومارق من الدين ومباين التوفيق والباري جل شانه قد ارسل الرسل قاطبة بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها وفي الاحتج-------اج علي---- المعاصي	292	-3326886811286358432	613	1130.5	505	889	68.9538803100586	96	JK001242-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001242-ara1.ms19	false	-3708156227738195879	52	113	292	615	1574	300	ان جميع انواع الطاعات والمعاصي والكفر والفسوق واقعة بقضاء الله وقدره -------------------------------------------------------------------------ثم اختلفوا فقالت طاءفة ان العبد لا قدرة له البتة وهم الجبرية ومنهم من بالغ فزعم ان حركة العبد بمنزلة حركة الاشجار مع الرياح وقالت طاءفة العبد غير مجبور علي افعاله بل هو قادر عليها مكتسب له--------------------------------------------------------------ا ومعني كونه مكتسبا انه قادر علي فعله وان كانت قدرته لا تاثير لها	19	4134359493060776253	Shamela0008353-ara1.ms292	true	-6939700172864923222	243	300	1370	1678	1678	300	ان جميع انواع الطاعات والمعاصي والكفر والفساد واقعة بقضاء الله وقدره لا خالق سواه فافعال العباد مخلوقة لله تعالي خيرها وشرها حسنها وقبيحها وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد غير مجبور علي افعاله بل هو قادر عليها هذا القدر باتفاق اهل السنة ثم ان الاشعري ومن وافقه منهم اثبت للعبد كسبا ومعناه----------- انه قادر علي فعله وان كانت قدرته لا تاثير لها-	292	-3326886811286358432	161	175.0	130	458	35.15283966064453	27	JK001242-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001242-ara1.ms19	false	-3708156227738195879	113	300	615	1574	1574	300	في ذلك قال------------------- ابن تيمية -------------وهذا قول بعض المثبتة للقدر كالاشعري ومن وافقه من----------------- الفقهاء -----------------من اصحاب مالك والشافعي واحمد حيث لا يثبتون في المخلوقات قوي ولا طباءع ويقولون ان الله ------فعل عندها لا بها ويقولون ان قدرة العبد لا تاثير لها في الفعل ويقول الاشعري ان الله فاعل فعل العبد وان عمل العبد ليس فعلا للعبد بل كسبا له قال وهذا ------------قول من ينكر الاسباب والقوي التي في الاجسام وينكر تاثير القدرة التي للعبد التي يكون بها الفعل ويقول انه لا اثر لقدرة العبد اصلا في فعله الا ان الاشعري يثبت للعبد قدرة محدثه واختيارا ويقول ان الفعل كسب للعبد لكنه يقول لا تاثير لقدرة العبد في ايجاد المقدور وهو مقام دقيق حتي قال بعضهم ان هذا الكسب الذي اثبته الاشعري غير معقول و----------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم ان لا يكون فرق بين القادر والعاجز وان اثبت قدرة وقال انها مقترنة بالكسب قيل له لم تثبت فرقا معقولا بين ما اثبته من الكسب ونفيته من الفعل ولا بين القادر والعاجز اذ مجرد الاقتران لا اختصاص له بالقدرة فان قدرة العبد تقارن حياته وعلمه وارادته وغير ذلك من صفاته فاذا لم يكن للقدرة تاثير الا مجرد الاقتران فلا فرق بين---- القدرة-	19	4134359493060776253	Shamela0008353-ara1.ms293	true	-7415489382150318726	0	194	0	998	1544	300	في ذلك كما مر قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه هذا قول الاشع-------------------ري ومن وافقه من المثبتة للقدر من الفقهاء وطواءف اهل السنة من اصحاب مالك والشافعي واحمد حيث لا يثبتون في المخلوقات قوي ولا طباءع ويقولون ان الله تعالي فعل عندها لا بها ويقولون ان قدرة العبد لا تاثير لها في الفعل ويقول الاشعري ان الله فاعل فعل العبد وان عمل العبد ليس فعلا للعبد بل كسبا له قال شيخ الاسلام وهذا قول من ينكر الاسباب والقوي التي في الاجسام وينكر تاثير القدرة التي للعبد التي يكون بها الفعل ويقول انه لا اثر لقدرة العبد اصلا في فعله لك---ن الاشعري يثبت للعبد قدرة محدثة واختيارا ويقول ان الفعل كسب للعبد لكن- يقول لا تاثير لقدرة العبد في ايجاد المقدور وهو مقام دقيق حتي قال بعضهم ان هذا الكسب الذي اثبته الاشعري غير معقول قال حتي قال جمهور العقلاء ثلاثة اشياء لا حقيقة لها طفرة النظام واحوال ابي هاشم وكسب الاشعري وذلك انه يلزم ان لا يكون فرق بين القادر والع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجز اذ مجرد الاقتران لا اختصاص له بالقدرة فان -فعل العبد يقارن حياته وعلمه وارادته وغير ذلك من صفاته فاذا لم يكن للقدرة تاثير الا مجرد الاقتران فلا فرق بين هذه القدرة	293	-3326886811286358432	787	1457.5	631	1148	68.55400848388672	149	JK001242-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001242-ara1.ms20	false	3768038670691680058	0	97	0	489	1577	300	وغيرها ومن هذه الطاءفة من يقول ان قدرة العبد مءثرة في صفة الفعل لا في اصله كما يقول- القاضي ابو بكر ----------------------------------ومن وافقه فانه ان اثبت تاثيرا بدون خلق الرب -لزم ان يكون بعض الحوادث لم يخلقه الله وان جعل ذلك معلقا بخلق الرب فلا فرق بين الاصل والصفة قيل ومذهب الاشعري----- في هذه المسالة من مذهب الجبرية الجهمية فانه يحكي عن الجهم بن صفوان وغلاه اتباعه انهم سلبوا العبد قدرته واختياره حتي قال بعضهم ان حركته كحركة الاشجار بالرياح قال--------------------- ابن تيمية ان الجهم كان يقول لا اثر لقدرة العبد اصلا في فعله وكان يثبت مشيءة	20	4134359493060776253	Shamela0008353-ara1.ms293	true	-7415489382150318726	194	300	998	1544	1544	300	وغيرها ومن هذه الطاءفة من يقول ان قدرة العبد مءثرة في صفة الفعل لا في اصله كما يقوله القاضي ابو بكر الباقلاني من اءمة متكلمة الاشعرية ومن وافقه فانه--- اثبت تاثيرا بدون خلق الرب فلزم ان يكون بعض الحوادث لم يخلقه الله وان جعل ذلك معلقا بخلق الرب فلا فرق بين الاصل والصفة قيل ومذهب الاشعري يقرب في هذه المسالة من مذهب الجبرية الجهمية فانه يحكي عن الجهم بن صفوان وغلاة اتباعه انهم سلبوا العبد قدرته واختياره حتي قال بعضهم ان حركته -حركة الاشجار بالرياح كما تقدم قال شيخ الاسلام ابن تيمية ان الجهم كان يقول لا اثر لحركة العبد اصلا في فعله وكان يثبت مشيءة-	293	-3326886811286358432	477	891.5	382	551	86.56986999511719	88	JK001242-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001242-ara1.ms20	false	3768038670691680058	97	300	489	1577	1577	300	الله------ وينكر ان يكون له حكمة ر-حمة وينكر ان يكون للعبد فعل او قدرة مءثرة قال و---حكي عنه انه كان يخرج الي الجذمي ويقول ارحم الراحمين يفعل هذا انكارا لان يكون له ر------حمة يتصف بها سبحانه زعما منه انه- ليس ا-لا مشيءة محضة لا اختصاص لها بحكمة بل يرجع احد المتماثلين بلا مرجح قال ابن تيمية---------- وجمهور اهل السنة المثبتة للقدر من جميع الطواءف يقولون ان العبد فاعل لفعله حقيقة وان له قدرة حقيق-ة واستطاعة حقيق-ة ولا ينكرون تاثير الاسباب الطبيعية بل يقرون بما دل عليه الشرع والعقل من ان الله------ يخلق السحاب بالرياح وينزل الماء بالسحاب وينبت النبات بالماء ولا يقولون ان القوي والطباءع الموجودة في المخلوقات لا تاثير لها بل يقرون بان لها اثر- لفظا ومعني لكن يقولون هذا التاثير هو تاثير الاسباب في مسبباتها والله تعالي خالق السبب والمسبب ومع انه خالق السبب فلا بد للسبب من سبب اخر يشاركه ولابد---- من معارض يمانعه فلا يتم اثره الا مع خلق الله له بان يخلق الله السبب الاخر ويزيل الموانع فالمسببات حينءذ يجب وجودها عند وجود اسبابها بمعني ان الله تعالي يحدثها حينءذ ويشاء وجودها وقال ------------في موضع اخر الاعمال والاقوال والطاعات والمعاصي هي في العبد بمعني انها قاءمة به وحاصله بمشيءته وقدرته وهو المتصف بها والمتحرك بها الذي يعود حكمها-	20	4134359493060776253	Shamela0008353-ara1.ms294	true	8221996960301055458	0	195	0	1042	1604	300	الله تعالي وينكر ان يكون له حكمة ورحمة وينكر ان يكون للعبد فعل او قدرة مءثرة قال وقد حكي عنه انه كان يخرج الي الجذمي ويقول ارحم الراحمين يفعل هذا انكارا لان يكون له تعالي رحمة يتصف بها سبحانه زعما منه انها ليست الا مشيءة محضة لا اختصاص لها بحكمة بل يرجح احد المتماثلين بلا مرجح ومذهب سلف الامة واءمتها وجمهور اهل السنة المثبتة للقدر من جميع الطواءف يقولون ان العبد فاعل لفعله حقيقة وان له قدرة حقيقية واستطاعة حقيقية ولا ينكرون------ الاسباب الطبيعية بل يقرون بما دل عليه الشرع والعقل من ان الله تعالي يخلق السحاب بالرياح وينزل الماء بالسحاب وينبت النبات بالماء ولا يقولو---ن القوي والطباءع الموجودة في المخلوقات لا تاثير لها بل يقرون بان لها اثرا لفظا ومعني لكن يقولون هذا التاثير هو تاثير الاسباب في مسبباتها والله تعالي خالق السبب والمسبب ومع انه خالق السبب فلا بد للسبب من سبب اخر يشاركه ولا بد له من معارض يم-نعه فلا يتم اثره الا مع خلق الله له بان يخلق الله السبب الاخر ويزيل الموانع------------------------------------------------------------------------------------------ وقال شيخ الاسلام في موضع اخر الاعمال والاقوال والطاعات والمعاصي هي من العبد بمعني انها قاءمة به وحاصلة بمشيءته وقدرته وهو المتصف بها والمتحرك بها الذي يعود حكمها	294	-3326886811286358432	965	1809.0	783	1142	84.5008773803711	168	JK001242-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001242-ara1.ms21	false	-2825937489185947314	0	105	0	559	1595	300	عليه وهي من الله تعالي بمعني انه خلقها قاءمة بالعبد وجعلها عملا له وكسبا كما يخلق المسببات باسبابها فهي من الله مخلوقة له ومن العبد صفه قاءمة به واقعة بقدرته وكسبه كما اذا قلنا هذه الثمرة من الشجرة وهذا الزرع من الارض بمعني انه حدث منها ومن الله بمعني انه خلقه منها لم يكن بينهما تناقض قال فالحوادث تضاف الي خالقها باعتبار والي اسبابها باعتبار كما قال تعالي هذا من عمل الشيطان و------قال وما انسانيه الا الشيطان------ مع قوله قل كل من عند الله------- واخبر تعالي ان العباد يفعلون ويصنعون ويعملون ويءمنون ويكفرون ويفسقون ويتقون ويصدقون ويكذبون وقال في موضع اخر ان اءمة اهل السنة	21	4134359493060776253	Shamela0008353-ara1.ms294	true	8221996960301055458	195	300	1042	1604	1604	300	عليه وهي من الله------ بمعني انه خلقها قاءمة بالعبد وجعلها عملا له وكسبا كما يخلق المسببات باسبابها فهي من الله مخلوقة له ومن العبد صفة قاءمة به واقعة بقدرته وكسبه كما اذا قلنا هذه الثمرة من الشجرة وهذا الزرع من الارض بمعني انه حدث منها ومن الله بمعني انه خلقه منها لم يكن بينهما تناقض قال فالحوادث تضاف الي خالقها باعتبار والي اسبابها باعتبار كما قال تعالي هذا من عمل الشيطان القصص وقال وما انسانيه الا الشيطان الكهف مع قوله--- كل من عند الله النساء واخبر ان ------العباد يفعلون ويصنعون ويعملون ويءمنون ويكفرون ويفسقون ويتقون ويصدقون ويكذبون وقال في موضع اخر ان اءمة اهل السنة-	294	-3326886811286358432	538	1034.0	438	578	93.07958221435547	95	JK001242-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001242-ara1.ms21	false	-2825937489185947314	105	300	559	1595	1595	300	يقولون ان الله خالق افعال العباد كما ان الله خالق كل شء وانه تعالي خالق الاشياء بالاسباب وانه ------خلق للعبد قدرة بها يكون فعله وان العبد فاعل لفعله حقيقة فقولهم في خلق فعل العبد بارادته وقدرته كقولهم في خلق ساءر الحوادث باسبابها وقد دلت الدلاءل اليقينية علي ان كل حادث فالله خالقه وفعل العبد من جملة الحوادث وكل ممكن يقبل الوجود والعدم فان شاء الله كان وان لم يشا لم يكن وفعل العبد في جملة الممكنات قال وجمهور المسلمين وجمهور طواءفهم علي هذا القول الوسط الذي ليس هو قول المعتزلة ولا قول جهم بن صفوان واتباعه الجبرية فمن قال انو شيءا من الحوادث افعال الملاءكة والجن والانس لم يخلقها----------- فقد خالف الكتاب والسنة واجماع السلف والادلة العقلية ولهذا قال بعض السلف من قال ان كلام الادميين وافعال العباد غير مخلوقة فهو بمنزلة من يقول ان سماء الله وارضه غير مخلوقة وبالجملة فقول ---------محققي اهل السنة ان الله تعالي خلق قدرة العبد وارادته وفعله ويقولون ان العبد فاعل لفعله حقيقة ومحدث لفعله والله سبحانه جعله فاعلا له محدثا له قال تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله ---------اثبت تعالي بذلك مشيءة العبد واخبر انها لا تكون الا بمشيءة الرب------ وهذا صريح قول اهل السنة في اثبات-	21	4134359493060776253	Shamela0008353-ara1.ms295	true	-2433289218281919412	0	181	0	977	1637	300	يقولون ان الله خالق افعال العباد كما ان الله خالق كل------------------- الاشياء بالاسباب وانه تعالي خلق للعبد قدرة بها يكون فعله وان العبد فاعل لفعله حقيقة فقولهم في خلق فعل العبد بارادته وقدرته كقولهم في خلق ساءر الحوادث باسبابها وقد دلت الدلاءل اليقينية علي ان كل حادث فالله خالقه وفعل العبد من جملة الحو---------------------------------------------------------------ادث وفعل العبد من جملة الممكنات قال وجمهور المسلمين وجمهور طواءفهم علي هذا القول الوسط الذي ليس هو قول المعتزلة ولا قول جهم بن صفوان واتباعه الجبرية فمن قال ان- شيءا من الحوادث افعال الملاءكة والجن والانس لم يخلقها الله تعالي فقد خالف الكتاب والسنة واجماع السلف والادلة العقلية ولهذا قال بعض السلف من قال ان كلام الادميين وافعال العباد غير مخلوقة فهو بمنزلة من يقول ان سماء الله وارضه غير مخلوقة والحاصل ان مذهب السلف ومحققي اهل السنة ان الله تعالي خلق قدرة العبد وارادته وفعله و-------ان العبد فاعل لفعله حقيقة ومحدث لفعله والله سبحانه جعله فاعلا له محدثا له قال تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله الانسان فاثبت----------- مشيءة العبد واخبر انها لا تكون الا بمشيءة الله تعالي وهذا صريح قول اهل السنة في اثبات	295	-3326886811286358432	916	1733.0	745	1078	84.97216796875	164	JK001242-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001242-ara1.ms22	false	-177973252714340452	0	108	0	594	1569	300	مشيءة العبد وانها لا تكون الا بمشيءة الرب قال------------ ابن تيمية و--------------هذا قول جماهير اهل السنة من جميع الطواءف وهو قول كثير من اصحاب الاشعري كابي اسحاق الاسقراءيني وامام الحرمين وغيرهما فيقولون العبد فاعل لفعله حقيقة وله قدرة واختيار وقدرته مءثرة في مقدورها كما تءثر القوي والطباءع والاسباب كما دل علي ذلك الشرع والعقل قال تعالي فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات و--------قال فاحيا به الارض بعد موتها و-------قال يه-ي به كثيرا ومثل هذا كثير في الكتاب والسنة يخبر تعالي انه يحدث الحوادث بالاسباب وكذلك دل الكتاب والسنة علي اثبات القوي والطباءع للحيوان وغيره كما قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم و--------قال هو اشد منهم قوة	22	4134359493060776253	Shamela0008353-ara1.ms295	true	-2433289218281919412	181	296	977	1616	1637	300	مشيءة العبد وانها لا تكون الا بمشيءة الرب قال شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه وهذا قول جمهو-ر اهل السنة من جميع الطواءف وهو قول كثير من اصحاب الاشعري كابي اسحاق الاسفراييني وامام الحرمين وغيرهما فيقولون العبد فاعل لفعله حقيقة وله قدرة واختيار وقدرته مءثرة في مقدورها كما تءثر القوي والطباءع والاسباب كما دل علي ذلك الشرع والعقل قال تعالي فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات الاعراف وقال فاحيا به الارض بعد موتها البقرة وقال يهدي به كثيرا و----هذا كثير في الكتاب والسنة يخبر تعالي انه يحدث الحوادث بالاسباب وكذلك دل الكتاب والسنة علي اثبات القوي والطباءع للحيوان وغيره كما قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن وقال هو اشد منهم قوة	295	-3326886811286358432	581	1108.0	474	644	90.21739196777344	99	JK001242-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001242-ara1.ms11	false	6781048539438118438	71	100	366	505	1523	300	رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن----- ابي هريرة وروي ايضا باسناد جيد عن----- ابن عمر --------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسي وفي لفظ ان موسي قال	11	4134359493060776253	Shamela0008353-ara1.ms323	true	-1078391939830118552	266	300	1396	1558	1558	300	رواه البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابي هريرة وروي ايضا باسناد جيد من حديث ابن عمر رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسي وفي لفظ ان موسي قال-	323	-3326886811286358432	136	240.0	108	163	83.43558502197266	26	JK001242-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001242-ara1.ms11	false	6781048539438118438	100	300	505	1523	1523	300	يا رب ارنا ادم الذي اخرجنا من الجنة بخطيءته فقال موسي يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك في روحه واسجد لك ملاءكته لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اصطفاك الله بكلامه وكتب لك التوراة بيده فبكم تجد فيها مكتوبا وعصي ادم ربه فغوي--- قبل ان اخلق قال باربعين سنة و في لفظ قال افتلومني علي امر قد قدره الله علي قبل ان اخلق باربعين سنة قال فحج ادم موسي قال شيخ الاسلام ابن تيمية فهذا الحديث ظن فيه طواءف ان ا--------------دم احتج بالقدر علي الذنب وانه حج موسي بذلك فطاءفة من هءلاء يدعون التحقيق والعرفان يحتجون بالقدر علي الذنوب مستدلين بهذا الحديث وطاءفة يقولون الاحتجاج به ساءغ في الاخرة لا في الدنيا وطاءفة يقولون هو حجة للخاصة المشاهدين للقدر دون العامة وطاءفة كذبت به كالجباءي وغيره وطاءفة تاولته تاويلات فاسدة مثل قول بعضهم انما حجة لانه كان ---تاب وقول اخر كان اباه والابن لا يلوم اباه وقول اخر كان الذنب في شريعة واللوم في اخري قال وهذا كله تعريج عن مقصود الحديث وحاصل ما يءخذ من كلام ابن تيمية-- ومن ماه-ر الحديث ان ادم انما حج موسي-------------- لكونه--- كان قد تاب من الذنب الصوري واستسلم للمصيبة التي لحقت الذرية بسبب اكله-	11	4134359493060776253	Shamela0008353-ara1.ms324	true	7882068689884002089	0	205	0	1046	1545	300	يا رب ارنا ادم الذي اخرجنا من الجنة بخطيءته فقال موسي يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اصطفاك الله بكلامه وكتب لك التوراة بيده فبكم تجد فيها مكتوبا وعصي ادم ربه فغوي طه قبل ان اخلق قال باربعين سنة و-في لفظ قال افتلومني علي امر قد قدر ------علي قبل ان اخلق باربعين سنة قال فحج ادم موسي قال شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه ظن-- طواءف في هذا الحديث ان ادم اح-ج بالقدر علي الذنب وانه حج موسي بذلك فطاءفة من هءلاء يدعون التحقيق والعرفان يحتجون بالقدر علي الذنوب مستدلين بهذا الحديث وطاءفة يقولون الاحتجاج به ساءغ في الاخرة لا في الدنيا وطاءفة يقولون هو حجة للخاصة المشاهدين للقدر دون العامة وطاءفة كذبت به كالجباءي وغيره وطاءفة تاولته تاويلات فاسدة مثل قول بعضهم انما حجه لانه كان قد تاب وقول اخر كان اباه والابن لا يلوم اباه وقول اخر كان الذنب في شريعة واللوم في اخري قال وهذا كله تعريج عن مقصود الحديث وظاهر ما يءخذ من كلام شيخ الاسلام ومن مفهوم الحديث ان ادم انما حج موسي عليهما السلام لكونه قد كان ---تاب من الذنب الصوري واستسلم للمصيبة التي لحقت الذرية بسبب اكله	324	-3326886811286358432	970	1837.5	778	1059	91.5958480834961	181	JK001242-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001242-ara1.ms12	false	-4115861067574337781	0	124	0	642	1539	300	المقدر عليه فالحديث تضمن التسليم للقدر عند وقوع المصاءب وعدم لوم المذنب التاءب وان المءمن مامور ان يرجع الي القدر عند المصاءب لا عند الذنوب والمعايب فيصبر علي المصاءب ويستغفر من الذنوب كما قال تعالي فاصبر ان ا----لله حق واستغفر لذنبك----- وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه-------- قالت طاءفة من السلف ك---ابن مسعود------------------ هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم و قال غير واحد من السلف لا يبلغ العبد حقيقة الايمان حتي يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطاه لم يكن ليصيبه فالايمان بالقدر والرضا بما قدره الله من المصاءب والتسليم لذلك هو من حقيقة الايمان واما الذنوب فليس لاحد ان يحتج علي فعلها بقدر الله------ بل عليه ان لا	12	4134359493060776253	Shamela0008353-ara1.ms324	true	7882068689884002089	205	300	1046	1545	1545	300	المقدر عليه فالحديث تضمن التسليم للقدر عن---------------------------------------------------------------------------د المصاءب لا عند الذنوب والمعايب فيصبر علي المصاءب ويستغفر من الذنوب كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك غافر وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه التغابن قالت طاءفة من السلف كان ابن مسعود رضي الله عنه يقول هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالايمان بالقدر والرضا بما قدره الله من المصاءب والتسليم لذلك هو من حقيقة الايمان واما الذنوب فليس لاحد ان يحتج علي فعلها بقدر الله تعالي بل عليه ان لا-	324	-3326886811286358432	454	845.5	369	686	66.18075561523438	82	JK001242-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001242-ara1.ms05	false	8049668740470739621	114	201	603	1029	1521	300	الازل وعلم سبحانه------- انها ستقع في اوقات معلومة عنده و -----علي صفات مخصوصة فهي تقع علي حسب ما قدرها وقال الشيخ تقي الدين بن تيمية ----------------------------ان علم الله تعالي السابق محيط بالاشياء علي ما هي عليه ولا محو فيه ولا تغيير ولا زيادة ولا نقص فانه سبحانه يعلم ما كان وما يكون وما لا يكون لو كان كيف كان يكون و-------------اما ما جري به القلم في اللوح المحفوظ فهل يكون فيه محو واثبات علي قولين العلماء قال واما الصحف التي بيد الملاءكة فيحصل فيها المحو والاثبات انتهي	5	4134359493060776253	Shamela0008353-ara1.ms326	true	5946505444931220689	0	94	0	468	1449	300	الازل وعلم سبحانه وتعالي انها ستقع في اوقات معلومة عنده تعالي وعلي صفات مخصوصة فهي تقع علي حسب ما قدرها -قال --شيخ الاسلام ا-بن تيمية اغدق الله الرحمة علي ضريحه وان علم الله------ السابق محيط بالاشياء علي ما هي عليه ولا محو فيه ولا تغيير ولا زيادة ولا نقص فانه سبحانه يعلم ما كان وما يكون وما لا يكون لو كان كيف كان يكون كما تقدم قال واما ما جري به القلم في اللوح المحفوظ فهل يقع -فيه محو واثبات علي قولين للعلماء قال واما الصحف التي بيد الملاءكة فيحصل فيها المحو والاثبات انتهي	326	-3326886811286358432	399	725.0	317	479	83.29853820800781	73	JK001242-ara1	Shamela0008353-ara1