id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001242-ara1.ms19	false	-3708156227738195879	52	282	292	1481	1574	300	ان جميع انواع الطاعات والمعاصي والكفر والفسوق واقعة بقضاء الله وقدره --------------------------------------------------------------------------ثم اختلفوا فقالت طاءفة ان العبد لا قدرة له البتة وهم الجبرية ومنهم من بالغ فزعم ان حركة العبد بمنزلة حركة الاشجار مع الرياح وقالت طاءفة العبد غير مجبور علي افعاله بل هو قادر عليها مكتسب له--------------------------------------------------------------ا ومعني كونه مكتسبا انه قادر علي فعله وان كانت قدرته لا تاثير لها في ذلك قال------------------- ابن تيمية -------------وهذا قول بعض----------------- المثبتة للقدر كالاشعري ومن وافقه من الفقهاء --------------------من اصحاب مالك والشافعي واحمد حيث لا يثبتون في المخلوقات قوي ولا طباءع ويقولون ان الله ------فعل عندها لا بها ويقولون ان قدرة العبد لا تاثير لها في الفعل ويقول الاشعري ان الله فاعل فعل العبد وان عمل العبد ليس فعلا للعبد بل كسبا له قال وهذا ------------قول من ينكر الاسباب والقوي التي في الاجسام وينكر تاثير القدرة التي للعبد التي يكون بها الفعل ويقول انه لا اثر لقدرة العبد اصلا في فعله الا ان الاشعري يثبت للعبد قدرة محدثه واختيارا ويقول ان الفعل كسب للعبد لكنه يقول لا تاثير لقدرة العبد في ايجاد المقدور وهو مقام دقيق حتي قال بعضهم ان هذا الكسب الذي اثبته الاشعري غير معقول و----------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم ان لا يكون فرق بين القادر والعاجز وان اثبت قدرة وقال انها مقترنة بالكسب قيل له لم تثبت فرقا معقولا بين ما اثبته من الكسب ونفيته من الفعل ولا بين القادر والعاجز اذ مجرد الاقتران لا اختصاص له بالقدرة فان قدرة العبد تقارن حياته	19	4134359493060776253	Shamela0006947-ara1.ms05887	true	-7400701127888786266	67	300	399	1612	1612	300	ان جميع انواع الطاعات والمعاصي والكفر والفساد واقعة بقضاء الله وقدره لا خالق سواه فافعال العباد مخلوقة لله تعالي خيرها وشرها وحسنها وقبيحها وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد غير مجبور علي افعاله بل هو قادر عليها هذا القدر باتفاق اهل السنة ثم ان الاشعري ومن وافقه منهم اثبت للعبد كسبا ومعناه -----------انه قادر علي فعله وان كانت قدرته لا تاثير لها في ذلك كما مر قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه هذا قول الاشعري ومن وافقه من المثبتة للقدر من------------------- الفقهاء وطواءف من اهل السنة من اصحاب مالك والشافعي واحمد حيث لا يثبتون في المخلوقات قوي ولا طباءع ويقولون ان الله تعالي فعل عندها لا بها ويقولون ان قدرة العبد لا تاثير لها في الفعل ويقول الاشعري ان الله فاعل فعل العبد وان عمل العبد ليس فعلا للعبد بل كسبا له قال شيخ الاسلام وهذا قول من ينكر الاسباب والقوي التي في الاجسام وينكر تاثير القدرة التي للعبد التي يكون بها الفعل ويقول انه لا اثر لقدرة العبد اصلا في فعله ---لكن الاشعري يثبت للعبد قدرة محدثة واختيارا ويقول ان الفعل كسب للعبد لكنه يقول لا تاثير لقدرة العبد في ايجاد المقدور وهو مقام دقيق حتي قال بعضهم ان هذا الكسب الذي اثبته الاشعري غير معقول قال حتي قال جمهور العقلاء ثلاثة اشياء لا حقيقة لها طفرة النظام واحوال ابي هاشم وكسب الاشعري وذلك انه يلزم ان لا يكون فرق بين القادر والع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجز اذ مجرد الاقتران لا اختصاص له بالقدرة فان -فعل العبد يقارن حياته-	5887	966709047781157506	855	1460.5	686	1512	56.5476188659668	157	JK001242-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001242-ara1.ms20	false	3768038670691680058	0	281	0	1471	1577	300	وغيرها ومن هذه الطاءفة من يقول ان قدرة العبد مءثرة في صفة الفعل لا في اصله كما يقول- القاضي ابو بكر ----------------------------------ومن وافقه فانه ان اثبت تاثيرا بدون خلق الرب لزم ان يكون بعض الحوادث لم يخلقه الله وان جعل ذلك معلقا بخلق الرب فلا فرق بين الاصل والصفة قيل ومذهب الاشعري----- في هذه المسالة من مذهب الجبرية الجهمية فانه يحكي عن الجهم بن صفوان وغلاه اتباعه انهم سلبوا العبد قدرته واختياره حتي قال بعضهم ان حركته كحركة الاشجار بالرياح--------- قال------------ ابن تيمية ان الجهم كان يقول لا اثر لقدرة العبد اصلا في فعله وكان يثبت مشيءة الله------ وينكر ان يكون له حكمة ر-حمة وينكر ان يكون للعبد فعل او قدرة مءثرة قال وحك---ي عنه انه كان يخرج الي الجذمي ويقول ارحم الراحمين يفعل هذا انكارا لان يكون له ر------حمة يتصف بها سبحانه زعما منه انه ليس الا مشيءة محضة لا اختصاص لها بحكمة بل يرجع احد المتماثلين بلا مرجح قال ابن تيمية---------- وجمهور اهل السنة المثبتة للقدر من جميع الطواءف يقولون ان العبد فاعل لفعله حقيقة وان له قدرة حقيقة واستطاعة حقيقة ولا ينكرون تاثير الاسباب الطبيعية بل يقرون بما دل عليه الشرع والعقل من ان الله------ يخلق السحاب بالرياح وينزل الماء بالسحاب وينبت النبات بالماء ولا يقولون ان القوي والطباءع الموجودة في المخلوقات لا تاثير لها بل يقرون بان لها اثر- لفظا ومعني لكن يقولون هذا التاثير هو تاثير الاسباب في مسبباتها والله تعالي خالق السبب والمسبب ومع انه خالق السبب فلا بد للسبب من سبب اخر يشاركه ولا-بد ---من معارض يمانعه فلا يتم اثره الا مع خلق الله له بان يخلق الله السبب الاخر ويزيل الموانع فالمسببات حينءذ يجب وجودها عند وجود اسبابها بمعني ان الله تعالي يحدثها حينءذ ويشاء وجودها وقال ------------في موضع اخر الاعمال والاقوال والطاعات	20	4134359493060776253	Shamela0006947-ara1.ms05888	true	-1500960217053042055	18	300	94	1574	1574	300	وغيرها ومن هذه الطاءفة من يقول ان قدرة العبد مءثرة في صفة الفعل لا في اصله كما يقوله القاضي ابو بكر الباقلاني من اءمة متكلمة الاشعرية ومن وافقه فانه--- اثبت تاثيرا بدون خلق الرب---- ان يكون بعض الحوادث لم يخلقه الله وان جعل ذلك معلقا بخلق الرب فلا فرق بين الاصل والصفة قيل ومذهب الاشعري يقرب في هذه المسالة من مذهب الجبرية الجهمية فانه يحكي عن الجهم بن صفوان وغلاة اتباعه انهم سلبوا العبد قدرته واختياره حتي قال بعضهم ان حركته كحركة الاشجار بالرياح كما تقدم قال شيخ الاسلام ابن تيمية ان الجهم كان يقول لا اثر لحركة العبد اصلا في فعله وكان يثبت مشيءة الله تعالي وينكر ان يكون له حكمة ورحمة وينكر ان يكون للعبد فعل او قدرة مءثرة قال وقد حكي عنه انه كان يخرج الي الجذمي ويقول ارحم الراحمين يفعل هذا انكارا لان يكون له تعالي رحمة يتصف بها سبحانه زعما منه انه ليس الا مشيءة محضة لا اختصاص لها بحكمة بل يرجح احد المتماثلين بلا مرجح ومذهب سلف الامة واءمتها وجمهور اهل السنة المثبتة للقدر من جميع الطواءف يقولون ان العبد فاعل لفعله حقيقة وان له قدرة حقيقة واستطاعة حقيقة ولا ينكرون تاثير الاسباب الطبيعية بل يقرون بما دل عليه الشرع والعقل من ان الله تعالي يخلق السحاب بالرياح وينزل الماء بالسحاب وينبت النبات بالماء ولا يقولو---ن القوي والطباءع الموجودة في المخلوقات لا تاثير لها بل يقرون بان لها اثرا لفظا ومعني لكن يقولون هذا التاثير هو تاثير الاسباب في مسبباتها والله تعالي خالق السبب والمسبب ومع انه خالق السبب فلا بد للسبب من سبب اخر يشاركه ولا بد له من معارض يمانعه فلا يتم اثره الا مع خلق الله له بان يخلق الله السبب الاخر ويزيل الموانع------------------------------------------------------------------------------------------ وقال شيخ الاسلام في موضع اخر الاعمال والاقوال والطاعات-	5888	966709047781157506	1348	2546.5	1088	1581	85.26248931884766	248	JK001242-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001242-ara1.ms21	false	-2825937489185947314	0	278	0	1487	1595	300	عليه وهي من الله تعالي بمعني انه خلقها قاءمة بالعبد وجعلها عملا له وكسبا كما يخلق المسببات باسبابها فهي من الله مخلوقة له ومن العبد صفه قاءمة به واقعة بقدرته وكسبه كما اذا قلنا هذه الثمرة من الشجرة وهذا الزرع من الارض بمعني انه حدث منها ومن الله بمعني انه خلقه منها لم يكن بينهما تناقض قال فالحوادث تضاف الي خالقها باعتبار والي اسبابها باعتبار كما قال تعالي هذا من عمل الشيطان وق------ال وما انسانيه الا الشيطان------ مع قوله قل كل من عند الله------- واخبر تعالي ان العباد يفعلون ويصنعون ويعملون ويءمنون ويكفرون ويفسقون ويتقون ويصدقون ويكذبون وقال في موضع اخر ان اءمة اهل السنة يقولون ان الله خالق افعال العباد كما ان الله خالق كل شء وانه تعالي خالق الاشياء بالاسباب وانه ------خلق للعبد قدرة بها يكون فعله وان العبد فاعل لفعله حقيقة فقولهم في خلق فعل العبد بارادته وقدرته كقولهم في خلق ساءر الحوادث باسبابها وقد دلت الدلاءل اليقينية علي ان كل حادث فالله خالقه وفعل العبد من جملة الحوادث وكل ممكن يقبل الوجود والعدم فان شاء الله كان وان لم يشا لم يكن وفعل العبد في جملة الممكنات قال وجمهور المسلمين وجمهور طواءفهم علي هذا القول الوسط الذي ليس هو قول المعتزلة ولا قول جهم بن صفوان واتباعه الجبرية فمن قال انو شيءا من الحوادث افعال الملاءكة والجن والانس لم يخلقها----------- فقد خالف الكتاب والسنة واجماع السلف والادلة العقلية ولهذا قال بعض السلف من قال ان كلام الادميين وافعال العباد غير مخلوقة فهو بمنزلة من يقول ان سماء الله وارضه غير مخلوقة وبالجملة فقول ---------محققي اهل السنة ان الله تعالي خلق قدرة العبد وارادته وفعله ويقولون ان العبد فاعل لفعله حقيقة ومحدث لفعله والله سبحانه جعله فاعلا له محدثا له قال تعالي وما تشاءون الا	21	4134359493060776253	Shamela0006947-ara1.ms05889	true	-5915995811771150451	19	300	107	1611	1611	300	عليه وهي من الله------ بمعني انه خلقها قاءمة بالعبد وجعلها عملا له وكسبا كما يخلق المسببات باسبابها فهي من الله مخلوقه له ومن العبد صفة قاءمة به واقعة بقدرته وكسبه كما اذا قلنا هذه الثمرة من الشجرة وهذا الزرع من الارض بمعني انه حدث منها ومن الله بمعني انه خلقه منها لم يكن بينهما تناقض قال فالحوادث تضاف الي خالقها باعتبار والي اسبابها باعتبار كما قال تعالي هذا من عمل الشيطان القصص وقال وما انسانيه الا الشيطان الكهف مع قوله--- كل من عند الله النساء واخبر------ ان العباد يفعلون ويصنعون ويعملون ويءمنون ويكفرون ويفسقون ويتقون ويصدقون ويكذبون وقال في موضع اخر ان اءمة اهل السنة يقولون ان الله خالق افعال العباد كما ان الله خالق كل شء وانه تعالي خالق الاشياء بالاسباب وانه تعالي خلق للعبد قدرة بها يكون فعله وان العبد فاعل لفعله حقيقة فقولهم في خلق ال----عبد بارداته وقدرته كقولهم في خلق ساءر الحوادث باسبابها وقد دلت الدلاءل اليقينية علي ان كل حادث فالله خالقه وفعل العبد من جملة الحوادث وكل ممكن يقبل الوجود والعدم فان شاء الله كان وان لم يشا لم يكن وفعل العبد من جملة الممكنات قال وجمهور المسلمين وجمهور طواءفهم علي هذا القول الوسط الذي ليس هو قول المعتزلة ولا قول جهم بن صفوان واتباعه الجبرية فمن قال ان- شيءا من الحوادث افعال الملاءكة والجن والانس لم يخلقها الله تعالي فقد خالف الكتاب والسنة واجماع السلف والادلة العقلية ولهذا قال بعض السلف من قال ان كلام الادميين وافعال العباد غير مخلوقة فهو بمنزلة من يقول ان سماء الله وارضه غير مخلوقة والحاصل ان مذهب السلف ومحققي اهل السنة ان الله تعالي خلق قدرة العبد وارادته وفعله و-------ان العبد فاعل لفعله حقيقة ومحدث لفعله والله سبحانه جعله فاعلا له محدثا له قال تعالي وما تشاءون الا-	5889	966709047781157506	1437	2772.0	1167	1532	93.79895782470703	258	JK001242-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001242-ara1.ms22	false	-177973252714340452	0	108	0	594	1569	300	مشيءة العبد وانها لا تكون الا بمشيءة الرب قال------------ ابن تيمية و--------------هذا قول جماهير اهل السنة من جميع الطواءف وهو قول كثير من اصحاب الاشعري كابي اسحاق الاسقراءيني وامام الحرمين وغيرهما فيقولون العبد فاعل لفعله حقيقة وله قدرة واختيار وقدرته مءثرة في مقدورها كما تءثر القوي والطباءع والاسباب كما دل علي ذلك الشرع والعقل قال تعالي فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات و--------قال فاحيا به الارض بعد موتها------- وقال يه--ي به كثيرا ومثل ---هذا كثير في الكتاب والسنة يخبر تعالي انه يحدث الحوادث بالاسباب وكذلك دل الكتاب والسنة علي اثبات القوي والطباءع للحيوان وغيره كما قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم و--------قال هو اشد منهم قوة	22	4134359493060776253	Shamela0006947-ara1.ms05890	true	2195487162399454845	22	138	113	759	1604	300	مشيءة العبد وانها لا تكون الا بمشيءة الرب قال شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه وهذا قول جمهو-ر اهل السنة من جميع الطواءف وهو قول كثير من اصحاب الاشعري كابي اسحاق الاسفرا-يني وامام الحرمين وغيرهما فيقولون العبد فاعل لفعله حقيقة وله قدرة واختيار وقدرته مءثرة في مقدورها كما تءثر القوي والطباءع والاسباب كما دل علي ذلك الشرع والعقل قال تعالي فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات الاعراف وقال فاحيا به الارض بعد موتها البقرة وقال ويهدي به كثيرا البقرة وهذا كثير في الكتاب والسنة يخبر تعالي انه يحدث الحوادث بالاسباب وكذلك دل الكتاب والسنة علي اثبات القوي والطباءع للحيوان وغيره كما قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن وقال هو اشد منهم قوة	5890	966709047781157506	579	1092.5	472	648	89.35185241699219	100	JK001242-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001242-ara1.ms12	false	-4115861067574337781	27	72	155	385	1539	300	علي المصاءب ويستغفر من الذنوب------------- كما قال تعالي فاصبر ان ا----لله حق واستغفر لذنبك----- وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قالت-------- طاءفة من السلف كابن مسعود هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	12	4134359493060776253	Shamela0006947-ara1.ms16380	true	-8778752446984556972	20	68	101	349	1573	300	علي المقدور ويطيع المامور واذا اذنب استغفر كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك غافر وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه -التغابن قال طاءفة من السلف----------- هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	16380	966709047781157506	199	342.5	158	260	76.53845977783203	36	JK001242-ara1	Shamela0006947-ara1