id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001239-ara1.ms215	false	-4715758046964737933	33	99	178	505	1546	300	بفتح فسكون والجدعاء ولم يكن به-ا عضب ولا جدع وانما سميت- بذلك وقيل كان با-نها عضب وهي- العضباء والجدعاء واحدة او اثنتان خلاف والعضباء هي التي كانت لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود--- فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال المصطفي صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله ان لا يرفع شيءا من الدني-----ا الا وضعه وغنم يو------------------ بدر جملا مهريا لابي جهل في انفه برة	215	2972366758688842262	Shamela0023685-ara1.ms0387	true	-20237805702854053	241	300	1352	1659	1659	300	-----------والجدعاء ولم يكن بهما عضب ولا جدع وانما سميتا بذلك وقيل كان باذنها عضب وقيل العضباء والجدعاء-واحدة--------------- والعضباء هي التي كانت لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال-------- صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله الا---يرفع----- من الدنيا شيءا الا وضعه وغنمصلي الله عليه وسلميوم بدر جمل------ا لابي جهل في انفه برة-	387	-2804668560194664664	271	447.5	218	357	75.91036224365234	42	JK001239-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001239-ara1.ms011	false	7376603689441216700	162	205	813	1014	1498	300	لم يظهر قبله ولا بعده مثله--------- وفي الاثر ان خالد بن الوليد خرج في سرية----------- فنزل ب-------حي-- فقال--- سيد---- الحي صف لنا محمد صلي الله عليه وسلم فقال اما اني افصل فلا فقا------ل اجمل فقال الرسول علي قدر المرسل كذا------------ في اسرار الاسراء	11	2972366758688842262	Shamela0023685-ara1.ms0414	true	1978717294332611533	8	56	38	270	1588	300	لم ينله ا-----لا بعضه فلا يكون تاما وفي الاثر ان خالد بن الوليد خرج في سرية من السرايا فنزل ببعض الاحياء فقال له سيد ذلك الحي صف لنا محمدا فق------------------ال اما اني افصل فلا فقال الرجل اجمل فقال الرسول علي قدر المرسل ذكره ابن المنير في اسرار الاسرار	414	-2804668560194664664	161	238.5	124	255	63.13725662231445	28	JK001239-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001239-ara1.ms024	false	3115771308543417645	258	296	1360	1549	1566	300	البخاري عن----- انس ما مسست حريرا ولا ديباجا الين من كفه--------------------------------------------------------- لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد اللين في الجلد والغلظ في العظام فيجتمع له نعومة البدن وقوته ومن ثم قال ابن بطال كانت كفه -----------------ممتلءة لحما غير انها مع ضخامتها----- لينة	24	2972366758688842262	Shamela0023685-ara1.ms0452	true	6751192028662263668	13	120	57	613	1533	300	البخاري من حديث انس ما مسست حريرا ولا ديباجا الين من كف رسول اللهصلي الله عليه وسلموهو من باب عطف الخاص علي العام لان الديباج نوع من الحرير قيل وهذا الوصف في هذا الحديث يخالف ما وقع في حديث ابن ابي هالة عند الترمذي في صفتهصلي الله عليه وسلم فان فيهكما تقدمكان شثن الكفين والقدمين اي غليظهما في خشونة وهكذا وصفه علي من عدة طرق عند الترمذي والحاكم وغيرهما وكذا وصف عاءشة له عند ابن ابي خيثمة والجمع بينهما ان المراد اللين في الجلد والغلظ في العظام فيجتمع له نعومة البدن وقوته و------قال ابن بطال كانت كفهصلي الله عليه وسلمممتلءة لحما غير انها مع ضخامتها كانت لينة	452	-2804668560194664664	180	306.5	145	562	32.02846908569336	31	JK001239-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001239-ara1.ms016	false	360388202294883390	0	26	0	138	1559	300	بالامهق الاخضر اللون الذي ليس بياضه في الغاية ولا سمرته ولا حمرته فقد نقل عن رءية ان المهق خضرة الماء فهذا التوجيه---- علي تقدير ثبوت الرواية	16	2972366758688842262	Shamela0023685-ara1.ms0468	true	-7225021246137382960	256	283	1395	1537	1616	300	بالامهق الاخضر اللون الذي ليس بياضه في الغاية ولا سمرته ولا حمرته فقد نقل عن رءبة ان المهق خضرة الماء فهذا التوجيه يتم علي تقدير ثبوت الرواية	468	-2804668560194664664	137	266.5	111	142	96.47887420654297	25	JK001239-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001239-ara1.ms194	false	7856067929439907055	213	241	1079	1228	1523	300	القران استحياء من سبحات الجلال وسترا للحال بلطف المقال و-ذا من -نور العقل-- وكمال الادب وبذلك عرف ان كمالات خلقه لا تتناهي كما ان معاني القران لا تتناهي	194	2972366758688842262	Shamela0023685-ara1.ms0481	true	-3735098013208837372	0	22	0	123	1622	300	القران استحياء من سبحات الجلال وسترا للحال بلطف المقال وهذا من وفور --عقلها وكمال ادبها انتهي ف----------------------------كما ان معاني القران لا تتناهي	481	-2804668560194664664	108	177.5	86	153	70.5882339477539	16	JK001239-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001239-ara1.ms315	false	4049712719614840163	189	290	1011	1514	1562	300	يفلي ثوبه ويح-----------------------------لب شاته ويخدم نفسه حل عن عاءشة كان يفلي ثوبه بفتح فسكون من فلي يفلي كرمي يرمي ومن لازم التفلي وجود شء يءذي في الجملة كبرغوث وقمل فدعوي انه لم يكن القمل يءذيه ولا الذباب يعلوه دفعت بذلك وبعدم الثبوت ومحاولة الجمع بان ما علق بثوبه من غيره لا منه ردت بانه نفي اذاه واذاه غذاءه من البدن واذا لم يتغذ لم يعش ويحلب شاته ويخدم نفسه عطف عام علي خاص فنكتته الاشارة الي انه كان يخدم نفسه عموما وخصوصا قال المصري ويجب حمله علي احيان فقد- ثبت انه كان له خدم فتارة يكون بنفسه وتارة بغيره وتارة بالمشاركة	315	2972366758688842262	Shamela0023685-ara1.ms0490	true	-3014244580050338455	34	58	181	308	1594	300	يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه وهذا يتعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمله علي اوقات فانه ثبت انه كان له خدم فتارة يكون بنفسه وتارة بغيره وتارة بالمشاركة	490	-2804668560194664664	92	-48.5	73	533	17.260787963867188	16	JK001239-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001239-ara1.ms261	false	-5867041274278801172	82	159	386	785	1484	300	بين الخربز---------- بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة بعدها زاي نوع من البطيخ الاصفر وقد تكبر القثاء فتصفر من شدة الحر فتصير كالخربز وقال ابن حجر شاهدته كذلك بالحجاز والرطب كما مر بسطه قال ابن حجر وفيه رد----- علي من زعم ان المراد بالبطيخ في الخبر الاتي الاخضر واعتل-- بان في الاصفر حر----ارة كما في الرطب وقد علل ب--------ان احدهما يطفء حر الاخر و--جواب-------ه ان في الاصفر بالنسبة للرطب برودة وان كان فيه لحلاوته طرف حرارة	261	2972366758688842262	Shamela0023685-ara1.ms0527	true	6913746114131660561	233	290	1199	1512	1564	300	بين الرطب والخربزوهو بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة بعدها زاي-نوع من البطيخ الاصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفي هذا تعقب علي من زعم ان المراد بالبطيخ في الحديث -----الاخضر واعتلوا بان--- الاصفر فيه حرارة كما في الرطب وقد ورد التعليل بان احدهما يطفء ---الاخر والجواب عن ذلك بان في الاصفر بالنسبة للرطب برودة وان كان فيه لحلاوته طرف حرارة	527	-2804668560194664664	255	430.5	207	437	58.35240173339844	37	JK001239-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001239-ara1.ms242	false	6295510443994655092	87	117	469	625	1552	300	الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها----------- قال----------------- العراقي في سر---------------------ه ان الوسطي اكبر تلويثا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر--------- ولانها لطولها اول ما ينزل في الطعام	242	2972366758688842262	Shamela0023685-ara1.ms0531	true	-1846174155166787229	0	40	0	211	1538	300	الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام قال الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي كان السر فيه ان الوسطي اكثر تلويثا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما ينزل--- الطعام	531	-2804668560194664664	151	257.0	122	214	70.56074523925781	26	JK001239-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001239-ara1.ms035	false	-5860119587165100518	121	160	630	845	1597	300	العسل اي الممزوج بالماء كما قيده به في رواية اخري وفيه من حفظ الصحة ما لا يهتدي ل---معرفته الا فضلاء ال-طباء فان شربه----- ولعقه علي الريق يذيب البلغم ويغسل خمل المعدة ويجلو لزوجتها ويدفع -------فضلاتها ويفتح سددها ويسخنها باعتدال	35	2972366758688842262	Shamela0023685-ara1.ms0537	true	7591562851211874326	197	235	1063	1275	1620	300	العسل--- الممزوج بالماء البارد قال ابن القيم وفي هذا-- من حفظ الصحة ما لا يهتدي الي معرفته الا افاضل الاطباء فان شرب العسل ولعقه علي الريق يزيل البلغم ويغسل خمل المعدة ويجلو لزوجتها ويدفع عنها الفضلات-------------- ويسخنها باعتدال	537	-2804668560194664664	162	248.5	130	231	70.12986755371094	24	JK001239-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001239-ara1.ms284	false	7796581632064600274	25	60	119	307	1551	300	كان يستعذب له الماء اي يطلب له الماء العذب ويحضر اليه لكون اكثر مياه المدينة مالح وهو كان يحب الماء الحلو البارد------------------------ من بيوت السقيا -----------------بضم المهملة وسكون القاف مقصورة عين بينها وبين المدينة يومان	284	2972366758688842262	Shamela0023685-ara1.ms0537	true	7591562851211874326	123	152	662	820	1620	300	كان يستعذب له الماء اي يطلب له الما---------------------------------------------------------------ء الحلو قالت عاءشة كان يستعذب له الماء من بيوت السقيا رواه ابو داود وهيبضم المهملة وب----القافوهي---- عين بينها وبين المدينة يومان	537	-2804668560194664664	107	162.0	86	229	46.724891662597656	17	JK001239-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001239-ara1.ms013	false	-7398236727717159750	154	184	792	945	1527	300	صلي معه العشاء في ليلة مظلمة ممطرة عرجونا وقال انطلق به فانه سيضء لك من بين يديك عشرا ومن خلفك عشرا فاذا دخلت بيتك فستري سوادا فاضربه ل---يخرج فانه الشيطان	13	2972366758688842262	Shamela0023685-ara1.ms0640	true	8766329336813295571	1	32	4	158	1632	300	صلي معه العشاء في ليلة مظلمة مطيرة عرجونا وقال انطلق به فانه سيضء لك من بين يديك عشرا ومن خلفك عشرا فاذا دخلت بيتك فستري سوادا فاضربه حتي يخرج فانه --شيطان	640	-2804668560194664664	148	281.5	118	156	94.87179565429688	28	JK001239-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001239-ara1.ms072	false	-4081523971005280052	37	85	189	421	1530	300	في المهمات وبي--اض الابط كان من خواصه واما ابط غيره فاسود لما فيه من الشعر ورده الزين العراقي بان ذلك ------------------------------لم يثبت والخص--------------------------------------------------------اءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من بي--------------اض ابط-ه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر	72	2972366758688842262	Shamela0023685-ara1.ms0666	true	-3971538242865865908	193	264	1036	1371	1558	300	في المهمات ان بياض الابط كان من خصاءصهصلي الله عليه وسلم انتهي قال في شرح تقريب الاسانيد وما ادعاه من كون هذا من الخصاءص فيه نظر اذ لم يثبت ذلك بوجه من الوجوه بل لم يرد ذلك في شء من الكتب المعتمدة الخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر	666	-2804668560194664664	162	259.0	124	335	48.35820770263672	30	JK001239-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001239-ara1.ms254	false	4975190149899456099	34	75	211	427	1510	300	بهما وترك ما عداهما قال ابن حجر هذا لا يدل علي المنع من التعوذ بغير هاتين السورتين بل يدل علي الاولوية---- سيما مع ثبوت التعوذ بغيرهما وانما اكتفي بهما لما اشتملتا عليه من جوامع الكلم والاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا	254	2972366758688842262	Shamela0023685-ara1.ms0974	true	-5044108263030613450	255	293	1441	1649	1684	300	بهما وترك ما سواهما وحسنه الترمذي ف-لا يدل علي المنع من التعوذ بغير هاتين السورتين بل عل----ي الاولوية ولا سيما مع ثبوت التعوذ بغيرهما وانما اجتزا بهما لما اشتملتا عليه من جوامع -------الاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا	974	-2804668560194664664	182	328.5	147	220	82.7272720336914	30	JK001239-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001239-ara1.ms273	false	-692480992262559043	121	204	588	1000	1475	300	قال ابن بطال عن ابي ---بكر الرازي---- كنت باصبهان عند ابي نعيم وهناك-- شيخ يسمي ابا بكر عليه مدار الفتيا فسعي به عند السلطان فسجن فرايت المصطفي صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم في المنام وجبريل عن يمينه يحرك شفتيه بالتسبيح لا يفتر فقال لي المصطفي صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم قل لابي بكر------- يدعو بدعاء الكرب الذي في صحيح البخاري حتي يفرج الله عنه---- فاصبحت فاخبرته فدعا به فلم يكن- الا قليلا حتي اخرج 554 كان يدور علي ------نساءه	273	2972366758688842262	Shamela0023685-ara1.ms0985	true	2806537690488699019	175	253	1014	1403	1645	300	قال ابن بطال حدثني ابو بكر الرازي قال كنت باصبهان عند ابي نعيم فقال له شيخ ان-- ابا بكر بن علي قد --------سعي به الي السلطان فسجن فرايت ال---نبيصلي الله عليه وسلم---------------في المنام وجبريل عن يمينه يحرك شفتيه بالتسبيح لا يفتر فقال لي ال---نبيصلي الله عليه وسلم---------------قل لابي بكر بن علي يدعو بدعاء الكرب الذي في صحيح البخاري حتي يفرج الله عنه قال فاصبحت فاخبرته فدعا به فلم يمكث الا قليلا حتي اخرج---- وفي حديث علي عند النساءي	985	-2804668560194664664	321	517.5	253	439	73.1207275390625	54	JK001239-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001239-ara1.ms174	false	5282733936743643434	136	268	655	1377	1509	300	اذا كربه امر قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث ت عن انس ض كان اذا كربه امر اي شق عليه واهمه شانه-------------------------------- قال- يا حي يا-قيوم برحمتك استغيث في تاثير هذا الدعاء في دفع هذا الهم والغم مناسبة بديعة فان صفة الحياة متضمنة لجميع صفات الكمال مستلزمة لها وصفة القيمومية متضمنة لجميع صفات الافعال ولهذا قيل ان اسمة---- الاعظم-------------------------------------- هو---- الحي القيوم والحياة التامة تضاد جميع الالام والاجسام الجسمانية والروحانية ولهذا لما كملت حياة اهل الجنة لم يلحقهم هم ولا غم ونقصان الحياة يضر بالافعال وينافي القيمومية فكما القيمومية بكمال الحياة فالحي المطلق التام الحياة لا يفوته صفة كمال البتة والقيوم لا يتعذر عليه فعل ممكن البتة فالتوصل بصفة الحياة والقيومية له تاثير في ازالة ما يضاد الحياة وتغير الافعال فاستبان ان لاسم الحي القيوم تاثير----ا خاصا في كشف الكرب واجابة	174	2972366758688842262	Shamela0023685-ara1.ms0986	true	-7908783142490879537	78	185	401	953	1543	300	اذا حزبه امر قال يا حي يا قيوم بك---- استغيث-------------------------------------------------- قال العلامة ابن القيم وفي تاثير قوله يا حي يا قيوم برحمتك استغيث-------------------- في دفع هذا الداء----- مناسبة بديعة فان صفة الحياة متضمنة لجميع صفات الكمال مستلزمة لها وصفة القيو-مية متضمنة لجميع صفات الافعال ولهذا ك---ان اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي هو اسم الحي القيوم والحياة التامة تضاد جميع الالام والاسقام ول---------------------هذا لما كملت حياة اهل الجنة لم يلحقها هم ولا غم ولا حزن ولا شء من الافات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتوسل بصفة الحياة والقيومية له تاثير في ازالة ما يضاد الحياة ويضر بالافعال فلهذا ا----لاسم الحي القيوم تاثير عظيم خاص- في -----------اجابة	986	-2804668560194664664	419	692.5	337	806	51.985111236572266	65	JK001239-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001239-ara1.ms196	false	1127563249261701486	32	63	164	320	1469	300	ابخرة مرتفعه او اخلاط حارة او باردة ترتفع الي الدماغ فان لم تجد منفذا اخذ-- الصداع فان مال الي احد شقي الراس احدث الشقيقة وان ملك قمقمة الراس احدث داء البيضة	196	2972366758688842262	Shamela0023685-ara1.ms1003	true	-3842982323129420069	85	116	442	597	1572	300	ابخرة مرتفعة او اخلاط حارة او باردة ترتفع الي الدماغ فان لم تجد منفذا احدثت الصداع فان مال الي احد شقي الراس احدث الشقيقة وان ملك ---كل الراس احدث داء البيضة	1003	-2804668560194664664	148	279.5	117	158	93.67088317871094	28	JK001239-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001239-ara1.ms068	false	-440301990594841093	45	129	227	684	1525	300	-قال القاضي----- شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له دخل في النضج وتبديل المزاج ولتراب الوطن--- تاثير في حفظ المزاج الاصلي ودفع نكاية المغيرات ولهذا ذكروا في تدبير ا-لمسافر انه يستصحب تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد غير الم-اء الذي تعود شربه ووافق مزاجه جعل شيءا منه في سقايته ويشرب الماء من راسه ليحفظ عن مضرة الماء الغريب ويامن تغير مزاجه بسبب استنشاق الهواء المغاير للهواء المعتاد ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها	68	2972366758688842262	Shamela0023685-ara1.ms1025	true	-3607719191713549993	143	206	780	1112	1597	300	وقال البيضاوي قد شهدت المباحث الطبية علي ان للريق مدخلا- في النضج وتعديل المزاج وتر-اب الوطن له تاثير في حفظ المزاج------- ودفع الضرر فقد----------- ذكروا انه ينبغي للمسافر ان- يستصحب تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد---- المياه المختلفة------------------ جعل شيءا منه في سقاءه ليام------------------------ن مضرة ذلك--------------------------------------------------------------------- ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها	1025	-2804668560194664664	275	418.5	217	468	58.760684967041016	42	JK001239-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001239-ara1.ms152	false	-5234542442987977507	231	300	1184	1522	1522	300	اشارة الي -رد ما -خرجه عبد الرزاق عن معمر عن سعيد بن عبد الرحمن عن بعض علماءهم---- لا تقصص رءياك علي امراة ولا تخبر بها حتي تطلع الشمس و----------------رد علي من قال من اهل التعبير ي-----ستحب ان يكون --تفسير الرءيا بعد طلوع الشمس الي الرابعة ومن العصر الي قبيل المغرب فان الحديث دل علي ند----ب تعبيرها قبل طلوع الشمس ولا يصح-- قولهم بكراهة تعبيرها في اوقات كراهة الصلاة قال-	152	2972366758688842262	Shamela0023685-ara1.ms1040	true	1596089471585039705	62	136	306	674	1539	300	اشارة الي ضعف ما اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن سعيد بن عبد الرحمن عن بعض علماءهم قال لا تق-ص رءياك علي امراة ولا تخبر بها حتي تطلع الشمس وفيه اشارة الي الرد علي من قال من اهل التعبير ان المستحب ان يكون التعبير من---- بعد طلوع الشمس الي الرابعة ومن العصر الي قب-ل الغروب فان الحديث دل علي استحباب تعبيرها قبل طلوع الشمس فلا يخالف قولهم بكراهة تعبيرها في اوقات كراهة الصلاة قال	1040	-2804668560194664664	317	544.0	249	374	84.75936126708984	57	JK001239-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001239-ara1.ms153	false	7786197210737845393	254	300	1318	1579	1579	300	اداب الراءي كونه ---صادق اللهجة و---ينام علي طهر ل----جنبه الايمن و---يقرا--------- والشمس والليل والتين و-----الاخلاص والمعوذتين و---يقول اللهم اني اعوذ بك من س-ء الاحلام واستجير بك من تلاعب الشيطان في اليقظة والمنام اللهم اني اسالك رءيا صالحة صادقة نافعة حافظة غير منسية اللهم ارني في منامي-	153	2972366758688842262	Shamela0023685-ara1.ms1040	true	1596089471585039705	214	268	1089	1382	1539	300	اداب الراءي ان يكون صادق اللهجة وان ينام علي وضوء علي جنبه الايمن وان يقرا عند نومه والشمس والليل والتين وسورة الاخلاص والمعوذتين وان يقول اللهم اني اعوذ بك من سيء الاحلام واستجير بك من تلاعب الشيطان في اليقظة والمنام اللهم اني اسالك رءيا صالحة صادقة نافعة حافظة غير منسية اللهم ارني في منامي	1040	-2804668560194664664	251	444.5	208	293	85.66552734375	43	JK001239-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001239-ara1.ms153	false	7786197210737845393	0	36	0	192	1579	300	المهلب تعبير الرءيا بعد----- الصبح اولي من جميع--- الاوقات لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها وق-ل ما يعرض له نسيانها ولحضور ذهن العابر وقلة شغل--------ة فيما يفكره يتعلق بمعاشه وليعرض الراءي ما يعرض له بسبب رءياه	153	2972366758688842262	Shamela0023685-ara1.ms1040	true	1596089471585039705	136	174	674	877	1539	300	المهلب تعبير الرءيا عند صلاة الصبح اولي من غيره من الاوقات لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها وقبل ما يعرض له نسيانها ولحضور ذهن العابر وقلة شغله بالفكرة فيما------ يتعلق بمعاشه وليعرف الراءي ما يعرض له بسبب رءياه	1040	-2804668560194664664	179	317.0	144	209	85.64593505859375	29	JK001239-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001239-ara1.ms053	false	8356428353520144030	276	299	1324	1453	1458	300	ان يكون الابتداء بالوضوء قبل الغسل سنة مستقلة بحيث يجب غسل اعضاء الوضوء مع بقية الجسد ويحتمل الاكتفاء بغسلها في الوضوء عن اعادته	53	2972366758688842262	Shamela0023685-ara1.ms1091	true	-843963301950017759	269	293	1416	1545	1580	300	ان يكون الابتداء بالوضوء قبل الغسل سنة مستقلة بحيث يجب غسل اعضاء الوضوء مع بقية الجسد ويحتمل ان يكتفي بغسلها في الوضوء عن اعادته	1091	-2804668560194664664	122	237.0	99	129	94.57364654541016	22	JK001239-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001239-ara1.ms054	false	8522172806128900464	169	244	835	1219	1501	300	لبيان الجواز و--حكمة الوضوء تخفيف الحدث---- سيما ان قلنا-- بجواز تفريق الغسل فينويه فيرتفع الحدث عن تلك الاعضاء-------------------- ويءيده ما رواه ابن ابي شيبة بسند قال ابن حجر رجاله ثقات عن شداد رفعه اذا ا--------------جنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة وقيل --حكمته ---انه احد الطهارتين وعليه ف--يقوم التيمم مقامه وقد روي البيهقي باسناد قال ابن حجر حسن عن عاءشة ---------------------كان اذا اجنب فاراد ان ينام توضا او تيمم	54	2972366758688842262	Shamela0023685-ara1.ms1094	true	8340680380657951523	217	299	1121	1551	1557	300	لاداء الصلاة والحكمة فيه انه يخفف الحدث ولا سيما علي القول بجواز تفريق الغسل فينويه فيرتفع الحدث عن تلك الاعضاء المخصوصة علي الصحيح ويءيده ما رواه ابن ابي شيبة بسند------------ رجاله ثقات عن شداد بن اوس الصحابي قال اذا اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة وقيل الحكمة فيه انه احد الطهارتين فعلي هذا يقوم التيمم مقامه وقد روي البيهقي باسناد------------ حسن عن عاءشة انهصلي الله عليه وسلمكان اذا اجنب واراد ان ينام توضا او تيمم	1094	-2804668560194664664	319	525.5	256	454	70.26432037353516	53	JK001239-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001239-ara1.ms154	false	-3250288838368869838	26	97	115	467	1456	300	صلي ركعتي الفجر اضطجع علي شقه الايمن خ عن---------------------- عاءشة صح كان اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع ليفصل بين الفرض والنفل لا للراحة من تعب القيام فسقط قول ابن العربي ان ذلك لا يسن الا للمتهجد علي شقه الايمن لانه -----------------كان يحب التيامن في شانه كله او تشريع لنا لان القلب في جهة اليسار فلو اضطجع عليه -استغرق نوما لكونه ابلغ في الراحة بخلاف اليمين فانه يكون------ معلقا فلا يستغرق وهذا	154	2972366758688842262	Shamela0023685-ara1.ms1194	true	6496765374551727485	104	149	558	803	1575	300	صلي ركعتي الفجر اضطجع علي شقه الايمن رواه البخاري ومسلم من حديث عاءشة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهصلي الله عليه وسلمكان يحب التي-من وقد قيل الحكمة فيه -------ان القلب من جهة اليسار فلو اضطجع عليه لاستغرق نوما لكونه ابلغ في الراحة بخلاف اليمين ف----يكون القلب معلقا فلا يستغرق وهذا	1194	-2804668560194664664	176	263.0	141	398	44.22110366821289	25	JK001239-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001239-ara1.ms293	false	3295905921998679505	46	163	242	874	1583	300	وكان لا يصلي بعد الجمعة صلاة حتي ينصرف من المحل الذي جمعت فيه الي بيته فيصلي بالفتح ذكره الكرماني ركعتين في بيته اذ لو صلاهما في المسجد ربما توهم انهما المحذوفتان وانها واجبة وصلاة النفل في الخلوة افضل قال الكرماني وقوله في بيته افضل متعلق بالظهر علي مذهب الشافعي ومختص بالاخير علي مذهب الحنفية كما هو مقتضي القاعدة الاصولية-------------------------------------------------------------- وقال المحقق العراقي لعل قوله في بيته متعلق بجميع المذكورات فقد ذكروا ان التقييد بالظرف يعود للمعطوف عليه ايضا لكن توقف ابن الحاجب واعاد ذك--------ر الجمعة بعد---- الظهر ل------انه كان ي-----------------صلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر وحكمته ما ذكر من ان الجمعة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها علي ركعتين ترك ال-نفل بعدها بالم--سجد خوف -----ظن انها	293	2972366758688842262	Shamela0023685-ara1.ms1199	true	8368320810865305124	132	220	707	1162	1569	300	وكان لا يصلي بعد الجمعة ح-----تي ينصرف-------------------------------- ---------------------فيصلي ركعتين رواه البخاري ولم يذكر شيءا في الصلاة قبل ص------------------------------لاة الجمعة قال ابن المنيركما حكاه في فتح الباري كانه يقول--------------------------------------------------------------------------------- الاصل استواء الظهر والجمعة حتي يدل دليل علي خلافه لان الجمعة بدل الظهر وقال ابن بطال انما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعاد ابن عمر ذكر الجمعة بعد ذكر الظهر من اجل انه كانصلي الله عليه وسلميصلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر قال والحكمة فيه ان الج-معة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها علي ركعتين ترك التنفل بعدها في المسجد خشية ان يظن انها	1199	-2804668560194664664	204	258.0	161	737	27.67978286743164	28	JK001239-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001239-ara1.ms042	false	-7823393524473241255	258	285	1234	1354	1417	300	اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده فاكل معهم ق ن عن-------------------- ابي هريرة	42	2972366758688842262	Shamela0023685-ara1.ms1246	true	-1627532169898448989	124	153	645	785	1559	300	اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده فاكل معهم رواه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة	1246	-2804668560194664664	114	214.0	89	140	81.42857360839844	24	JK001239-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001239-ara1.ms077	false	-7706885217989913129	205	290	1003	1454	1488	300	بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ا-----لخ قال ابن حجر اخرجه في السنن والمراسيل بلفظ واحد ومعاذ هذا ذكره البخاري في التابعين لكنه قال معاذ ابو زهرة وتبعه ابن ابي حاتم وابن حبان في الثقات وعده-------------- الشيرازي في الصحابة وغلطه----- المستغفري ويمكن كو------------------------ن الحديث موصولا ولو كان معاذ تابعيا لاحتمال كو----ن الذي بلغه له صحابي----- وبهذا الاعتبار اورده ابو داود في السنن وبالاعتبار الاخر اورده في المراسيل اه 120 كان اذا افطر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله	77	2972366758688842262	Shamela0023685-ara1.ms1256	true	-1434680057880009772	87	215	444	1130	1585	300	بلغه- ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-كان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت وهو حديث مرسل ومعاذ هذا ذكره البخاري في التابعين لكن -قال معاذ ابو زهرة-وتبعه ابن ابي حاتم وابن حبانف-ي الثقات وذكره يحيي بن يونس الشيرازي في الصحابة وغلطه جعفر المستغفري قال الحافظ ابن حجر ويحتمل ان يكون الحديث موصولا ولو كان معاذ تابعيا لاحتمال ان يكون الذي بلغه له صحابيا قال وبهذا الاعتبار اورده ابو داود في السنن وبالاعتبار الاخر اورده في المراسيل وخرج ابن السني والطبراني في المعجم الكبير بسند واه جدا عن ابن عباس كانصلي الله عليه وسلماذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فتقبل مني انك انت السميع العليم وعن ابن عمر كانصلي الله عليه وسلماذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله	1256	-2804668560194664664	370	610.0	299	692	53.46820831298828	56	JK001239-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001239-ara1.ms315	false	4049712719614840163	91	146	484	795	1562	300	فان اعطاء الطبيعة الشء الحلو مع خلو المعدة ادعي ل---قبوله وانتفاع القوي------ سيما القوة الباصرة فانها تقوي به وحلاوة رطب المدينة التمر ومرباهم عليه وهو عندهم قوت وادم وفاكهة واما الماء فان الكبد يحصل لها بالصوم نوع يبس فاذا رطبت بالماء---- انتفعت-- بالغذاء بعده ولهذا كان الاولي بالظامء الجاءع البداءة بشرب قليل--------- ثم ياكل وفيه	315	2972366758688842262	Shamela0023685-ara1.ms1256	true	-1434680057880009772	24	72	118	371	1585	300	لان اعطاء الطبيعة الشء الحلو مع خلو المعدة ادعي الي قبوله وانتفاع القوي به لا سيما --قوة البصر-------------------------------------------------------------------------------- واما الماء فان الكبد يحصل لها بالصوم نوع يبس فاذا رطبت بالماء كمل انتفاعها بالغذاء بعده ولهذا كان الاولي بالظمان الجاءع ان يبدا بشرب قليل من الماء ثم ياكل بعده	1256	-2804668560194664664	211	350.5	170	335	62.98507308959961	34	JK001239-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001239-ara1.ms103	false	-4318540438702751822	28	53	147	270	1440	300	ابن ابي الصلت في مدح ا--------بن جدعان ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضك الثناء	103	2972366758688842262	Shamela0023685-ara1.ms1334	true	4803010029000582915	135	162	729	860	1582	300	ابن ابي الصلت في مدح عبد الله بن جدعان ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضك الثناء	1334	-2804668560194664664	122	234.5	97	131	93.12976837158203	25	JK001239-ara1	Shamela0023685-ara1
JK001239-ara1.ms273	false	-692480992262559043	3	32	16	187	1475	300	التهليل المشتمل علي التوحيد وهو اصل التنزيهات الجلالية والعظمة الدالة --علي تمام القدرة والحلم الدال عل---ي العلم اذ الجاهل لا يتصور منه حلم ولا كرم وهما اصل الاوصاف الاكرامية	273	2972366758688842262	Shamela0023685-ara1.ms1334	true	4803010029000582915	53	84	283	459	1582	300	التهليل المشتمل علي التوحيد وهو اصل التنزيهات الجلالية والعظمة التي تدل علي تمام القدرة والحلم الذي يدل علي العلم اذ الجاهل لا يتصور منه حلم ولا كرم وهما اصل الاوصاف الاكرامية	1334	-2804668560194664664	161	312.5	134	176	91.4772720336914	26	JK001239-ara1	Shamela0023685-ara1