id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001239-ara1.ms275	false	-4144853300195230956	3	57	19	277	1551	300	انه لم يتحرر كما قاله بعض الحفاظ في طول عمامته------------------- وعرضها شء وما وقع للطبراني في طولها انه س----بعة اذرع ولغير----ه نقلا عن عاءشة انه س-بعة في عرض ذراع وانها كانت في السفر بيضاء وفي الحضر سوداء من صوف وقيل عكسه وان عذبتها كانت في السفر من غيرها وفي الحضر منها ف--------------------لا اصل له	275	2972366758688842262	Shamela0009059BK1-ara1.ms0594	true	6414513788821798030	230	291	1206	1495	1534	300	انه لم يتحرر كما قاله---- الحفاظ في طول عمامته صلي الله عليه وسلم وعرضها شء وما وقع للطبر--ي في طولها انه نحو سبعة اذرع ولغيره انه نقل- عن عاءشة انها سبعة في عرض ذراع وانها كانت في السفر بيضاء وفي الحضر سوداء من صوف---------- وان عذبتها كانت في السفر من غيرها وفي الحضر منها فهو شء استروحا اليه ولا اصل له	594	-8418033346356180458	238	414.0	188	306	77.77777862548828	42	JK001239-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001239-ara1.ms201	false	1481828941354250826	209	241	1019	1168	1440	300	زاد -------------------علي ما ذكر لكل ما قدروه في غير ذلك بقصد الخيلاء حرم بل فسق والا كره الا لعذر كان يميز العلماء بشعار يخالف ذلك فلبسه بقصد ان يعرف فيسال او ليمتثل	201	2972366758688842262	Shamela0009059BK1-ara1.ms0596	true	4479752887609278714	111	143	586	736	1558	300	زاد علي ذلك ككل ما زاد علي----------- ما قدروه في غير ذلك بقصد الخيلاء حرم بل فسق والا كره الا لعذر كان تميز العلماء بشعار يخالف ذلك فلبسه ل-------يعرف فيسال او ليمتثل	596	-8418033346356180458	129	245.0	102	168	76.78571319580078	24	JK001239-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001239-ara1.ms274	false	-7660736182322985840	142	266	714	1354	1521	300	الكتفين تارة والي الجانب الايمن اخري علي ان كلا ------سنة وهذا مصرح------ بان اصلها سنة لان السن-ة في ارسالها اذا اخذت من فع----------------------له فاصل سنتها اولي------------------------------------------------ ثم ارسالها بين الكتفين افضل منه علي الايمن لان حديث الاول اصح واما ارسال الصوفية لها علي الجانب الايسر لكونه محل- القلب فيتذكر تفريغه مما سوي ربه ف------استحس----------------------------------------------------------------ان لا اصل له وقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب القاموس ل-----------------------م يفارقها قط رد بانه تر----------------------------كها احيانا-------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعضهم و----اقل ما ورد في طولها اربع اصابع واكثر ما ورد ذراع وبينهما شبر وقول صاحب القاموس كانت طويلة ممنوع الا ان يريد طولا نسبيا ويحرم افحاش طولها بقصد الخيلاء ويكره بدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو خ---اف ارسالها نحو خيلاء لم يءمر بتركها خلافا لبعضهم-- بل يفعل-- و-يجاهد- نفسه --لازالته ----------------فان عجز لم يضره------------------- لانه قهري -----فلا يكلف به	274	2972366758688842262	Shamela0009059BK1-ara1.ms0598	true	8978102923814147925	0	294	0	1471	1505	300	الكتفين تارة والي الجانب الايمن اخري علي ان كلا منهما سنة وهذا تصريح منهم بان اصلها سنة لان السنية في ارسالها اذا اخذت من فعله صلي الله عليه وسلم له ف----------اولي ان تءخذ سنية اصلها من فعله لها وامره بها متكررا ثم ارسالها بين الكتفين افضل منه علي الايمن لان حديث الاول اصح واما ارسال الصوفية لها علي الجانب الايسر لكونه جانب القلب ف-تذكر تفريغه مما سوي ربه فهو شء استحسنوه والظن بهم انهم لم يبلغهم في ذلك سنة فكانوا معذورين واما بعد ان بلغتهم السنة فلا عذر لهم في مخالفتها وكان حكمة ندبها ما فيها من الجمال وتحسين الهيءة وابدي بعض مجسمي الحنابلة لجعلها بين الكتفين حكمة تليق بمعتقده الباطل فاحذره ووقع لصاحب القاموس هنا ما ردوه عليه كقوله لم يفارقها صلي الله عليه وسلم قط والصواب انه كان يتركها احيانا وكقوله طويلة فان اراد ان فيها طولا نسبيا حتي ارسلت بين الكتفين فواضح او ازيد من ذلك فلا وقد قال بعض الحفاظ اقل ما ورد في طولها اربع اصابع واكثر ما ورد ذراع وبينهما شبر انتهي ومر ما يعلم منه حرمة------------------------------------- افحاش طولها بقصد الخيلاء فان لم يقصد كره وذكرهم الافحاش بل والطول بل هي من اصلها تمثيل لما هو معلوم ان سبب الاثم انما هو قصد نحو الخيلاء فاذا وجد التصميم علي فعلها لهذا الغرض اثم وان لم يفعلها علي الاصح كما هو الاصح في كل معصية صمم علي فعلها وفي حديث حسن من لبس ثوبا ذا شهرة اعرض الله عنه وان كان وليا اي من لبسه بقصد الشهرة المستلزمة لقصد نحو الخيلاء لخبر من لبس ثوبا يباهي به الناس لم ينظر الله اليه حتي يرفعه ولو خشي من ارسالها نحو خيلاء لم يءمر بتركها خلافا لمن زعمه بل يفعلها وبمجاهدة نفسه في ازالة نحو الخيلاء منها فان عجز لم يضر حينءذ خطور نحو رياء لانه قهري عليه فلا يكلف به	598	-8418033346356180458	508	757.5	404	1519	33.44305419921875	88	JK001239-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001239-ara1.ms191	false	6834689578886341704	48	82	228	416	1499	300	الحليمي في قوله اعتياد صومهما مكروه ولذلك حكموا بشذوذه وتسميتهما بذلك يقتضي ان اول الاسبوع الاحد وهوما نقله ابن عطية عن الاكثر لكن ناقضه السهيلي فنقل عن العلماء الا ابن جرير ان اوله السبت	191	2972366758688842262	Shamela0009059BK1-ara1.ms0858	true	-7006431756551247242	112	140	588	748	1553	300	الحليمي-------- اعتياد صومهما مكروها شاذ-------------- وتسميتهما بذلك يقتضي ان اول الاسبوع الاحد و-----نقله ابن عطية عن الاكثرين و-ناقضه السهيلي فنقل عن العلماء الا ابن جرير ان اوله السبت	858	-8418033346356180458	151	267.0	125	188	80.31914520263672	22	JK001239-ara1	Shamela0009059BK1-ara1