id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001239-ara1.ms017	true	3334191977773682212	208	236	984	1118	1421	300	وقد اقتضي حديث ابن بشر------------------------------------ ان شيبه كان لا يزيد علي عشر شعرات لايراده بصيغة جمع القلة لكن خص ذلك ب--------------------عنفقته فيحت---------مل ان الزاءد علي ذلك في صدغيه	17	2972366758688842262	Shamela0002569-ara1.ms141	false	-3838812629886723943	39	80	186	385	1482	300	وقد اقتضي حديث عبد الله بن بسر يعني المخرج في صحيح البخاري ان شيبه كان لا يزيد علي عشر شعرات لايراده بصيغة جمع القلة لكن خص ذلك بالعنفقة وقال كان في عنفقته شعرات بيض فيحمل ان الزاءد علي ذلك في صدغيه	141	7296188437975771754	125	210.0	97	199	62.81407165527344	24	JK001239-ara1	Shamela0002569-ara1
JK001239-ara1.ms020	true	7188632622154942016	124	154	656	818	1582	300	لم يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا طاله رسول الله صلي الله عليه وسلم و-ربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب ال-----------------------------ي الربعة	20	2972366758688842262	Shamela0002569-ara1.ms053	false	7764278502924934890	125	157	629	797	1570	300	لم يكن احد يماشيه من الناس--------------- الا طاله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولربما اكتنفه الرج---------لان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الربعة	53	7296188437975771754	136	250.0	110	192	70.83333587646484	23	JK001239-ara1	Shamela0002569-ara1
JK001239-ara1.ms026	true	8895255436018575790	162	227	828	1149	1512	300	نظره الي الارض حال السكوت وعدم التحدث-------- اطول من نظره الي السماء لانه كان داءم المراقبة متواصل الفكر فنظره اليها ربما مزق فكره ومزق خشوعه ولان نظر النفوس الي ما تحتها اسبق لها من نظرها الي ما علا عليها اما في غير حال السكوت والسكون فكان ربما نظر الي السماء بل جاء في ابي داود وكان------------------------------------------ اذا جلس يتحدث يكثر ان يرفع طرفه الي السماء	26	2972366758688842262	Shamela0002569-ara1.ms066	false	-882699398924380274	181	223	933	1127	1543	300	نظره الي الارض حال السكوت وعدم التوجه الي احد اطول من نظره الي السماء فلا ينافي ما ورد من حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي داود عن عبد الله بن سلام قال كان صلي الله عليه وسلم اذا جلس يتحدث يكثر ان يرفع طرفه الي السماء	66	7296188437975771754	114	175.0	89	371	30.72776222229004	22	JK001239-ara1	Shamela0002569-ara1
JK001239-ara1.ms047	true	-8140621755910072696	76	170	374	882	1499	300	كان اذا اخذ مضجعه بفتح الميم والجيم اي اراد النوم في مضجعه اي استقر فيه لينام و------------ال-----------------------------------------مضجع موضع الضجوع جعل يده اليمن-------------------------------ي تحت خده الايمن كما يوضع الميت في اللحد وقال الذكر المشهور فختم به كلامه فيندب ذلك لكل من اراد النوم ليلا او نهارا وعلم من هذا كونه ------------------------------------------------------علي شقة الا--------------------------يمن ----والنوم عليه اسرع الي الانتباه لعدم استقرار القلب حالتءذ فانه----- بالجانب الايسر فيتعلق ولا يستغرق في النوم بخلاف النوم علي الايسر لان القلب -------------لاستراحته يستغرق فيبطء الانتباه------ والنوم عليه------ وان كان اهنا لكن اكثاره يضر -القلب ل----ميل الاعضاء اليه فتنصب المواد فيه	47	2972366758688842262	Shamela0002569-ara1.ms510	false	1665791024184949087	187	288	980	1543	1601	300	كان اذا اخذ مضجعه بفتح الميم والجيم ويكسر محل الاضطجاع----------------------- والمراد باخذ المضجع النوم فيه فالمعني اذا اراد النوم في مضجعه وضع كف-----------ه اليمني لكونها اقوي من ان التيامن اولي تحت خده الايمن اي حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونه مستقبلا وفي رواية تحت راسه وفي رواية مسلم وغيره يضطجع علي شقه الايمن وفيه دليل لاستحباب التيمن حالة النوم لانه اسرع الي الانتباه لعدم استقرار القلب ح-ينءذ لانه معلق بالجانب الايسر في-علق ولا يستغرق في النوم بخلاف النوم علي الايسر فان القلب يستغرق فيكون لاستراحته --حينءذ ابطا للانتباه قالوا والنوم علي الايسر وان كان اهنا لكن------ه مضر بالقلب بسبب ميل الاعضاء اليه فتنصب المواد فيه	510	7296188437975771754	313	437.0	254	711	44.02250289916992	38	JK001239-ara1	Shamela0002569-ara1
JK001239-ara1.ms100	true	8449665067566156633	176	254	868	1282	1528	300	الاحتباء حيطان العرب اي ليس في البراري حيطان فاذا ارادوا الاستناد-- احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير-- لهم كالج----------------------------دار وفيه ان الاحتباء غير منهي عنه وهذا مخصص بما عدا الصبح وبما عدا يوم الجمعة---------- والامام يخطب ل-----لنهي عنه ايضا في حديث جابر بن سمرة الاحتباء مجلبة للنوم فيفوته س------ماع الخطيب وربما ي---------نتق-ض --وضوءه لما في ابي داود ---------------------بسنده صحيح ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي الفجر تربع في مجلسه حتي تطلع الشمس حسناء اي----- بيضاء	100	2972366758688842262	Shamela0002569-ara1.ms288	false	-5228083729511060640	36	119	198	639	1625	300	الاحتباء حيطان العرب اي ليس في البراري حيطان فاذا ارادوا ان يستندوا احتبوا لان الثوب--- يمنعهم من السقوط ويصيرها لهم كالجدار وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الاحتباء---------------------------------------------- يوم الجمعة في المسجد والامام يخطب وعلة النهي ان هذه الحالة ربما تستجلب ا-------------------لنوم فيفوت عليه استماع الخطبة وربما يفضي الي انتقاض الوضوء الم-فضي الي فوات الصلاة هذا وجاء عن جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي الفجر تربع في مجلسه حتي تطلع الشمس حسناء اي نقية بيضاء	288	7296188437975771754	280	378.5	224	510	54.90196228027344	37	JK001239-ara1	Shamela0002569-ara1
JK001239-ara1.ms194	true	7856067929439907055	184	241	910	1228	1523	300	السهروردي في عوارفه وفيه---------------------------- رمز غامض وايماء خفي الي الاخلاق الربانية فاحتشم الراوي الحضرة الالهية ان يقول كان متخلقا باخلاق الله تعالي فعبر الراوي عن المعني بقوله كان خلقه القران استحياء من سبحات الجلال وسترا للح-ال بلط-ف المقال وذا من نور العقل وك------------------------------مال الادب وبذلك عرف ان كمالات خلقه------- لا تتناهي كما ان معاني القران لا تتناهي	194	2972366758688842262	Shamela0002569-ara1.ms669	false	4369151589785960791	60	122	314	660	1563	300	السهروردي في قول عاءشة رضي الله عنها كان خلقه القران رمز غامض وايماء خفي الي الاخلاق الربانية فاحتشمت------ الحضرة الالهية ان تقول كان متخلقا باخلاق الله تعالي فعبر------ت عن ---------هذا بان خلقه القران استحياء من سبحات الجلال وسترا للجمال بلطيف المقال لوفور عقلها----- وكمال ادبها وفضلها انتهي وفيه ايماء ال------------ي ان -اوصاف خلقه العظيم لا تتناهي كما ان معاني القران لا تتقاضي	669	7296188437975771754	242	377.5	194	385	62.85714340209961	36	JK001239-ara1	Shamela0002569-ara1
JK001239-ara1.ms240	true	-2028297500571387230	2	114	13	579	1535	300	نهي ان تلقي النواة علي الطبق الذي هو يءكل منه الرطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتمر ولعل المراد هنا الطبق الموضوع تحت اناء الرطب لا الطبق الذي فيه الرطب فان وضعه مع الرطب في اناء واحد ربما تعافه النفوس ك في الاطعمة عن انس وقال علي شرطهما واقره الذهبي قال الحافظ العراقي واخرج ابو بكر الشافعي في فواءده عن انس بسند ضعيف انه اكل الرطب يوما بيمينه وكان يحفظ النوي في يساره فمرت شاة فاشار اليها بالنوي فجعلت تاكل من كفه اليسري وياكل هو بيمينه حتي فرغ وانصرفت الشاة 467 كان ياكل العنب خرطا طب ---------------------------------------------------------------عن ابن ------------------------------------عباس ض كان ياكل العنب خرطا يقال خرط العنقود واخترطه اذا وضعه في فيه ف---اخذ حبه واخرج عرجونه عاريا	240	2972366758688842262	Shamela0002569-ara1.ms389	false	1065809802511586460	81	169	389	832	1481	300	نهي ان تلقي النواة علي الطبق الذي--- يءكل منه الرطب او التمر علي انه يمكن حمل فعله علي بيان الجواز او الاختصاص فانه لا يستقذر منه شء بخلاف غيره واما حديث العنب دو دو يعني اثنتين اثنتين والتمر يك يك يعني واحدة واحدة فهو مشهور بين الاعاجم لا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل له ذكره شيخ مشايخنا السخاوي وغيره من المحدثين وروي الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان ياكل العنب خرطا يقال خرط العنقود واخترطه اذا وضعه في فيه ثم ياخذ حبه ويخرج عرجونه عاريا	389	7296188437975771754	160	29.5	127	801	19.97503089904785	27	JK001239-ara1	Shamela0002569-ara1
JK001239-ara1.ms242	true	6295510443994655092	61	137	321	732	1552	300	الطبراني---------- صفة لعق الاصابع ولفظه عن كعب بن عجرة رايت المصطفي-- صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها قال العراقي في سر------ه ان الوسطي اكبر تلويثا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام----- اكثر--------- ولانها لطولها اول ما ينزل في الطعام ويحتمل ان الذي يلعق-------- يكون بطن كفه ل---جهة وجهه فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه وكذا-- الابهام	242	2972366758688842262	Shamela0002569-ara1.ms302	false	-3618783190620580557	186	267	989	1420	1580	300	الطبراني في الاوسط صفة لعق الاصابع ولفظه ---------------رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث -الابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام وكان السر فيه ان الوسطي اكثر تلويثا لانها اطول فيبقي----- من الطعام فيها اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما يقع ف-ي الطعام او لا---ن الذي يلعق الاصابع يكون بطن كفه الي جهة وجهه فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة الي جهة يمينه ثم الي الابهام	302	7296188437975771754	348	588.5	282	456	76.31578826904297	53	JK001239-ara1	Shamela0002569-ara1
JK001239-ara1.ms255	true	6310122280956563294	11	46	49	214	1485	300	كان ابغض الحديث اليه الشعر غير انه تمثل مرة ببيت اخي قيس بن طرفة فقال وياتيك من لم تزود بالاخبار فجعل اخره اوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر ليس هكذا يا رسول الله فقال ما انا بشاعر	255	2972366758688842262	Shamela0002569-ara1.ms464	false	-5878542360047297230	109	155	585	807	1546	300	كان ابغض الحديث اليه الشعر غير انه تمثل مرة ببيت اخي قيس--- طرفة-------------------------------- فجعل اخره اوله من قوله ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من لم تزود فقال وياتيك من تزود بالاخبار فقال ابو بكر ليس هكذا يا رسول الله -قال ما انا بشاعر	464	7296188437975771754	128	226.0	100	258	49.612403869628906	26	JK001239-ara1	Shamela0002569-ara1
JK001239-ara1.ms261	true	-5867041274278801172	81	159	381	785	1484	300	يجمع بين الخربز------- بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة بعد----ها زا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نوع من البطيخ الاصفر وقد تكبر القثاء فتصفر من شدة الحر فتصير كالخربز وقال ابن حجر شاهدته كذلك بالحجاز والرطب كما مر بسطه قال ابن حجر وفيه رد علي من زعم ان المراد بالبطيخ في الخبر الاتي الاخضر واعتل بان في الاصفر حرارة كما في الرطب وقد علل بان احدهما يطفء حر الاخر وجوابه ان في الاصفر بالنسبة للرطب برودة وان كان فيه لحلاوته طرف حرارة	261	2972366758688842262	Shamela0002569-ara1.ms388	false	8984718184089702356	158	227	807	1176	1540	300	يجمع بين الخربز والرطب بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة وفي اخرها زاي وهو البطيخ بالفارسية علي ما في النهاية والظاهر انه معرب الخربزة وهي بفتح الخاء والباء وفي اخرها هاء وهو الاصفر فيحمل علي نوع منه لم يتم نضجه فان فيه برودة يعدلها الرطب فاندفع قول--------------------------------------------------------------------------------------- من زعم انه -----------------------------الاخضر محتجا -----------------------------------------بان الاصفر فيه حرارة علي ان للا----------صفر بالنسبة للرطب برودة وان كان فيه لحلاوته طرف حرارة	388	7296188437975771754	154	203.5	123	536	28.73134422302246	25	JK001239-ara1	Shamela0002569-ara1
JK001239-ara1.ms262	true	-9037845637600944592	221	272	1113	1385	1512	300	قال ابن دقيق العيد هذا عام مخصوص لان دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدا فيه- باليسار وتاكيد الشان بقوله كله يدل علي التعميم لان التاكيد يرفع المجاز فقد----------------------------------------------- يقال حقيقة الشان ما كان فعلا مقصودا ومالا يندب فيه التيامن ليس من الافعال المقصودة بل هي اما متروك او-------- غير مقصودة	262	2972366758688842262	Shamela0002569-ara1.ms133	false	-8127591720402826046	214	265	1150	1425	1608	300	قال ابن دقيق العيد هو- عام مخصوص لان دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدا فيها بالتياسر انتهي اقول وهذا مستدرك ---------------لان الكلية علي حالها بالنسبة الي كرامة اليمني كما قدمناه قال ميرك ويمكن ان يقال ما استح---------------------------------ب فيه التياسر ليس من الافعال المقصودة بل هي---- متروكات وما كانت غير مقصودة	133	7296188437975771754	159	226.5	127	328	48.475608825683594	26	JK001239-ara1	Shamela0002569-ara1
JK001239-ara1.ms265	true	-3048007620430539705	220	279	1090	1407	1524	300	قال النووي فيه جواز اكل شيءين من فاكهة وغيرها معا وجواز اكل طعامين معا وجواز التوسع في المطاعم ولا خلاف بين العلماء في جواز ذلك وما نقل عن---- السلف من --خلافه--- محمول علي الكراهة في الت--------وسع والترفه والاكثار---- لغير مصلحة دينية وقال القرطبي يدخل منه--------------- مراعاة صفات الاطعمة وطباءعها واستعمالها علي الوجه اللاءق ----علي قاعدة الطب د ه عن	265	2972366758688842262	Shamela0002569-ara1.ms387	false	7595658500931298816	1	58	8	321	1582	300	قال النووي فيه جواز اكل ال----------------------------------طعامين معا والت-----وسع في الاطعمة ولا خلاف بين العلماء في جوازه--- وما نقل عن بعض السلف من الخلاف هذا محمول علي --كراهة اعتياد هذا التوسع والترفه والاكثار منه لغير مصلحة دينية وقال القرطبي يءخذ من هذا الحديث جواز مراعاة صفات الاطعمة وطباءعها واستعمالها علي الوجه اللاءق بها علي قاعدة الطب لان في	387	7296188437975771754	248	412.5	200	357	69.46778869628906	36	JK001239-ara1	Shamela0002569-ara1
JK001239-ara1.ms299	true	8689836209685896117	7	45	36	230	1541	300	كان يصومه منضما الي ما قبله او------- بعده فلا يخالف حديث النهي عن افراده بالصوم او انه من خصاءصه------------------------- كالوصال ذكر-------ه المظهري----------------------------------------------------------------- قا-----------------------------------------------------------------------------ل القاضي ويحتمل ا-----ن المراد ----انه كان------------------- يمسك قبل الصلاة ولا يتغدي الا بعد اداء الجمعة	299	2972366758688842262	Shamela0002569-ara1.ms578	false	-965918072844188715	55	126	280	644	1523	300	كان يصومه منضما الي ما قبله او الي ما بعده --------------------------------------او انه مختص برسول الله صلي الله عليه وسلم كالوصال علي ما قاله المظهر ويءيده قوله لا يصوم احدكم المشعر بتخصيص الامة رحمة عليهم لكنه كما قال العسقلاني انه ليس بجيد لان الاختصاص لا يثبت بالاحتمال والله اعلم بالحال وقال القاضي -يحتمل ان يكون المراد منه انه كان صلي الله عليه وسلم يمسك قبل الصلاة ولا يتغدي الا بعد اداء الجمعة	578	7296188437975771754	143	189.0	113	403	35.48387145996094	21	JK001239-ara1	Shamela0002569-ara1
JK001239-ara1.ms307	true	5705075679577019143	195	234	979	1191	1509	300	كان يستحب ان يصلي بعد نصف النهار فقالت عاءشة------------- اراك تستحب الصلاة في هذه الساعة -قال تفتح فيها ابواب السماء وينظر الله تبارك وتعالي بالرحمة الي خلقه-------- وهي صلاة كان يحافظ عليها ادم----- وابراهيم ونوح وموسي وعيسي رواه- البزار	307	2972366758688842262	Shamela0002569-ara1.ms563	false	833821624578287540	140	179	709	920	1537	300	كان يستحب ان يصلي بعد نصف النهار فقالت عاءشة يا رسول الله اراك تستحب الصلاة--- هذه الساعة فقال يفتح فيها ابواب السماء وينظر الله--------------------- الي خلقه بالرحمة وهي صلاة كان يحافظ عليها ادم ونوح وابراهيم----- وموسي وعيسي عليهم السلام	563	7296188437975771754	176	282.5	142	240	73.33333587646484	27	JK001239-ara1	Shamela0002569-ara1
JK001239-ara1.ms316	true	5565040464941175268	3	103	10	497	1531	300	عن عاءشة ------------------------653 كان يقبل الهدية ويثيب عليها حم خ د ت عن عاءشة كان يقبل الهدية الا لعذر كما رد علي الصعب بن جثامة الحمار الوحشي وقال انا لم نرده عليك الا انا حرم وذلك فرار عن التباغض والتقاطع بالتحابب والتواصل ويثيب اي يجازي والاصل في الاثابة ان يكو----------------ن ف----------------------------------ي الخير والشر لكن العرف خصها بالخير عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها بان يعطي بدلها- فيسن التاسي به------------------- في ذلك لكن محل ندب القبول حيث لا--------- شبهة قوية فيها وحيث -------لم يظن المهدي اليه ان المهدي اهداه-------------- حياء و--في مقابل --والا لم يجز القبول مطلقا في الاول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا اثابه بقدر ما في ظنه	316	2972366758688842262	Shamela0002569-ara1.ms707	false	-7681854941586315902	6	204	26	989	1478	300	عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبل الهدية ويثيب عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يجازي بازيد من قيمتها او بمثلها مما يساويها لكن في النهاية ان الاثابة هي المجازاة في الخي--------------------------------ر اكثر منه قال ميرك وقال الترمذي والبزار لا نعرف هذا الحديث موصولا الا من حديث عيسي بن يونس وهو عند الناس مرسل وقال البخاري بعد ايراد هذا الحديث لم يذكر وكيع ومحاضر عن هشام عن ابيه عن عاءشة واشار بهذا ان عيسي بن يونس تفرد بوصله قال العسقلاني رواية وكيع وصلها ابن ابي شيبة عنه بلفظ ويثيب ما هو خير منها ورواية محاضر لم اقف عليها بعد قال ابن حجر فيسن التاسي به صلي الله عليه وسلم في ذلك لكن محل ندب القبول حيث لم يكن هناك شبهة قوية وندب الاثابة حيث لم يظن المهدي اليه ان المهدي انما اهدي اليه لغير حياء لا في مقابل شء اما اذا ظن الباعث عل-----ي الاهداء انما هو الحياء قال الغزالي كمن يقدم من سفر ويفرق هداياه خوفا من العار فلا يجوز القبول اجماعا لانه لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس فالكره في الباطن فهو كالمكره في الظاهر واما اذا ظن ان الباعث عليه انما هو الاثابة فلا يجوز القبول الا ان- اثابه بقدر ما في ظنه	707	7296188437975771754	210	65.0	160	1172	17.918088912963867	32	JK001239-ara1	Shamela0002569-ara1
JK001239-ara1.ms319	true	-6402678515350197263	86	137	431	682	1540	300	عن ام -----------------------------------سلمة كان يقطع قراءته بتشديد ال-طاء من التقطيع وهو جعل الشء قطعة قطعة اي يقف علي فواصل الاي اية اية يقول الحمد لله رب العا-----------------------لمين ثم يقف ويقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرحمن الرحيم ثم يقف وهكذا---------------------------------------------------------------------- ومن ثم ذهب- البيهق---------ي وغيره الي-- ان الافضل الوقوف علي رءوس الاي وان تعلقت بما بعدها	319	2972366758688842262	Shamela0002569-ara1.ms602	false	-3826410059176566099	164	253	821	1272	1524	300	عن ام سلمة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم----- يقطع قراءته ---اي بالتوقف من التقطيع وهو جعل الشء قطعة قطع------------------------------ة يقول الحمد لله رب العالمين برفع الدال علي الحكاية ثم يقف بيان لقوله يقطع قراءته والمعني انه كان يقرا في باقي السورة بمثل ذلك من التقطيع في الفقرات من رءوس الايات ثم يقول الرحمن الرحيم ثم يقف والحاصل انه كان يقف علي رءوس الاي تعليما للامة ولو فيه قطع الصفة عن الموصوف ومن ثمة قال البيهقي والحليمي وغيرهما يسن ان ----------يقف علي رءوس الاي وان تعلقت بما بعدها	602	7296188437975771754	180	244.5	141	499	36.0721435546875	31	JK001239-ara1	Shamela0002569-ara1