id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001239-ara1.ms054	false	8522172806128900464	0	48	0	254	1501	300	فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول جزء وانما قدم علي اعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري والي الثاني ذهب بعض قدماء-------------- الشافعي----------------------------------------------------------------ة ونقل ابن بطال الاجماع علي عدم وجوب الوضوء------- مع الغسل ورد بان مذهب -------------------------داود ا----ن الغسل لا يجزء عن الوضوء للمحدث	54	2972366758688842262	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0114	true	4509415059546966236	59	128	313	675	1563	300	فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول جزء وانما قدم غسل اعضاء الوضوء تشريفا لها وليحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري والي الثاني جنح الداودي شارح المختصر من الشافعية فقال يقدم غسل اعضاء وضوءه علي ترتيب الوضوء لكن بنية غسل الجنابة ونقل ابن بطال الاجماع علي ------ان الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود فقد ذهب جماعة منهم ابو ثور وداود الي ان الغسل لا ينوب عن الوضوء للمحدث	114	-5110352317406243897	217	353.0	173	368	58.96739196777344	34	JK001239-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK001239-ara1.ms054	false	8522172806128900464	174	287	867	1445	1501	300	الحدث--- سيما ان قلنا-- بجواز تفريق الغسل فينويه فيرتفع الحدث عن تلك الاعضاء ويءيده ما رواه ابن ابي شيبة بسند قال ابن حجر رجاله ثقات عن شداد رفعه اذا اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة وقيل حكمته انه احد- الطهارتين وعليه فيقوم التيمم مقامه وقد روي البيهقي باسناد قال ابن حجر حسن عن عاءشة كان اذا اجنب فاراد ان ينام توضا او تيمم اي عند فقد الماء وقيل --حكم---ته ان- ينشط الي العود ----او الغسل ونقل ابن دقيق العيد عن نص الشافعي انه مثل الجنب الحاءض بعد الانقطاع وفيه ندب التنظف عند النوم قال ابن الجوزي و--حكمته--- ان الملاءكة تبعد عن الوسخ والريح الكريه- بخلاف الشياطين	54	2972366758688842262	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0119	true	161056515827992864	144	197	734	1019	1549	300	الحدث لا سيما علي القول بجواز تفريق الغسل فينويه فيرتفع الحدث عن تلك الاعضاء المخصوصة علي الصحيح الي ان قال وقيل الحكمة فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------انه احدي الطهار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين وقيل الحكمة فيه انه ينشط الي العود او الي الغسل الي ان قال قال ا-----------------------------------------------------------------------------------بن الجوزي والحكمة فيه ان الملاءكة تبعد عن الوسخ والريح الكريهة بخلاف الشياطين	119	-5110352317406243897	185	287.0	150	600	30.83333396911621	25	JK001239-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK001239-ara1.ms171	false	4304771757337827683	100	216	504	1139	1572	300	عقب التكبير عل----ي المحل -المرتفع ويحتمل انه يكمل الذكر مطلقا------------ ثم ياتي بالتسبيح اذا هبط------------ وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المنفرد بايجاد كل ----موجود-- وانه المعبود في كل مكان ايبون تاءبون من التوبة وهي الرجوع عن كل مذموم شرعا الي ما هو محمود شرعا خبر -مبتدا محذوف اي------ نحن راجعون الي الله وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع لانه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة -----------------------------------------------قاله ------------------------------تواضعا و-تعليما------ او ار--اد امته او ا-ستعمل التوبة ل-------لاستمرار علي الطاعة اي------------- لا يقع منا- ذنب عابدون ساجدون لربنا متعلق بساجدون او بساءر الصفات علي التنازع وهو مقدر بعد قوله حامدون ايضا صدق الله وعده--------------- فيما وعد به من اظهار دينه	171	2972366758688842262	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0431	true	6441568974018727349	104	228	543	1246	1636	300	عقب التكبير وهو علي المكان المرتفع ويحتمل انه يكمل الذكر مطلقا عند التكبير ثم ياتي بالتسبيح اذا هبط قال القرطبي وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المتفرد بايجاد جميع الموجودات وانه المعبود في جميع الاماكن انتهي قوله ايبون قال العلقمي جمع ايب اي راجع وزنه ومعناه وهو------ خبر لمبتدا محذوف والتقدير نحن ايبون---------- وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع فانه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة وقوله تاءبون فيه اشارة الي التقصير في العبادة وقاله صلي الله عليه وسلم علي سبيل التواضع او تعليما لامته او المراد امته وقد تستعمل التوبة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون المراد ان لا يقع منهم ذنب انتهي قوله--------------------------------------------------------------------------------- صدق الله وعده قال العلقمي اي فيما وعد به من اظهار دينه	431	-5110352317406243897	437	651.0	355	800	54.625	64	JK001239-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK001239-ara1.ms344	false	2238053961120936194	37	166	162	821	910	183	السهيلي وجه اختياره هذ-------------------ه الكلمة من الحكمة انها تتضمن التوحيد والذكر بالقلب حتي يستفاد منه الرخصة لغيره في النطق وانه لا يشترط-------- الذكر باللسان واصل هذا الحديث في الصحيحين عن عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي حتي يري مقعده من الجنة ثم افاق فاشخص بصره الي سقف البيت ثم قال اللهم الرفيق الاعلي فعلمت انه لا يختارنا وعرفت انه الحديث الذي كان يحدثنا يقول وهو صحيح والذي دعاه الي ذلك رغبته في بقاء محبوبه فلما عين للبقاء محلا خاصا ولا ينال الا بالخروج من هذه الدار التي تنافي ذلك اللقاء اختار الرفيق الاعلي تتمة ذكر السهيلي عن الواقدي ان اول كلمة تكلم بها المصطفي صلي الله عليه وسلم لما ولد جلال رب--------------------------------------------ي الرفيع ----لكن روي عاءذ ان اول-------------- ما تكلم به	344	2972366758688842262	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0576	true	-4209045567018609267	131	218	677	1117	1507	300	السهيلي الحكمة في اختتام كلام المصطفي بهذه الكلمة كو---------نها تتضمن التوحيد والذكر بالقلب حتي يستفاد منه الرخصة لغيره انه ----------لا يشترط ان يكون الذكر باللسان لان بعض الناس قد يمنعه م---------------ن النطق مانع فلا يضره اذا كان قلبه عامرا انتهي ملخصا الي ان قال تنبيه ----------------------------------------------قال السهيلي وجدت---------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض كتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الواقدي ان اول كلمة تكلم بها ال--نبي صلي الله عليه وسلم وهو مسترضع الله اكبر واخر كلمة تكلم بها كما في حديث عاءشة هي الرفيق الاعلي وروي الحاكم من حديث انس ان اخر ما تكلم به	576	-5110352317406243897	210	233.0	163	748	28.074867248535156	28	JK001239-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK001239-ara1.ms254	false	4975190149899456099	34	75	211	427	1510	300	بهما وترك ما عداهما قال ابن حجر هذا لا يدل علي المنع من التعوذ بغير هاتين السورتين بل يدل علي الاولوية---- سيما مع ثبوت التعوذ بغيرهما وانما اكتفي بهما لما اشتملتا عليه من جوامع الكلم والاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا	254	2972366758688842262	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0850	true	-4854469683049213359	195	232	949	1148	1499	300	به-ا وترك ماسواها و-------------هذا لا يدل علي المنع من التعوذ بغير هاتين السورتين بل يدل علي الاولوية ولا سيما مع ثبوت التعوذ بغيرهما وانما اجتزا بهما لما اشتملتا عليه من جوامع -------الاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا	850	-5110352317406243897	185	334.5	150	220	84.09091186523438	31	JK001239-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK001239-ara1.ms020	false	7188632622154942016	118	150	627	796	1582	300	حديث عاءشة عند ابن ابي خيثمة لم يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا طاله رسول الله صلي الله عليه وسلم و-ربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي	20	2972366758688842262	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1002	true	-9031864586216588546	272	300	1415	1566	1566	300	حديث عاءش------------------ة لم يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا طاله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي-	1002	-5110352317406243897	150	281.0	123	170	88.23529052734375	25	JK001239-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK001239-ara1.ms015	false	-8522267119380222906	210	294	1056	1493	1522	300	ليس ----------------------------------------------بالابيض الامهق كذا في الاصول ورواية امهق ليس بابيض قال---- ال-قاضي وهم ولا بالادم بالمد اي ولا شديد السمرة وانما يخالط بياضه الحمرة لكنها حمرة بصفاء فيصدق عليه انه ازهر كما ذكره القرطبي والعرب تطلق- علي من هو كذلك اسمر والمراد بالسمرة التي تخالط البياض ولهذا جاء في حديث انس عند احمد والبزار قال ابن حجر باسناد صحيح صححه ابن حبان انه كان اسمر وفي الدلاءل للبيهقي عن انس كان--------------------------- ابيض بياضه الي السمرة ------------------------------------------------وفي لفظ لاحمد بسند حسن اسمر الي البياض--- قال	15	2972366758688842262	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1003	true	-1659436818638153833	170	246	878	1258	1585	300	ليس بالامهق ولا بالادم قال العلقمي المراد انه ليس بالاب-------------------------------------------يض -الشديد البياض----- ولا بالادم -----------الشديد الادمة وانما يخالط بياضه الحمرة------------------------------------------------------ والعرب تطلقه علي من ----كان اسمر---------------------------------- ولهذا جاء في حديث انس---- الي ان ------قال ان النبء صلي الله عليه وسلم ----------كان اسمر الي ان قال في رواية اخري كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيض بياضه الي السمرة وفي حديث ابن عباس رجل بين رجلين جسمه ولحمه احمر وفي--------------- لفظ اسمر الي البياض ثم قال	1003	-5110352317406243897	181	214.5	142	567	31.922399520874023	22	JK001239-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1