id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001239-ara1.ms229	false	3863053633870511637	63	128	300	635	1427	300	وفي------ه يعقوب بن الوليد الازدي قال في الميزان كذبه ابو حاتم ويحيي وحرق احمد حديثه وقال كان من الكذابين الكبار يضع الحديث ورواه ايضا ابن طاهر في كتاب صفة التصوف من حديث ابي سعيد ورواه الخراءطي من حديث ام سعد الانصارية قال الحافظ العراقي وسندهما ضعيف وقال في موضع اخر طرقه كلها ضعيفة واعله ابن الجوزي من جميع طرقة وبه يعرف ما في رمز المصنف	229	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms00793	true	-7080360630364083227	233	271	1271	1472	1619	300	وفي اسناده يعقوب بن الوليد الرذ-ي قال في الميزان كذبه ابو حاتم ويحيي وحرف احمد حديثه وقال كان------------------- يضع الحديث ورو--------------------------------------------------------اه الخر-ءطي من حديث ام سعد الانصارية------------------- وسنده ص-ضعيف ايضا---------------------------- واعله ابن الجوزي من جميع طرقه قال--------------- المصنف	793	-3848128699202660695	182	289.0	146	341	53.372432708740234	27	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms211	false	8986102828076486604	97	152	480	752	1557	300	كل ليلة ثلاثا في هذه وثلاثا في هذه قال البيهقي هذا اصح ما في الاكتحال وفي حديث اخر ان الايتار بالنسبة للعينين ت في اللباس ه كلاهما عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه قال الترمذي ف----------------------ي العلل انه سال البخاري عنه فقال هو حديث محفوظ اه وقال الصدر المناوي فيه عباد بن منصور ضعفه الذهبي	211	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms00834	true	495269802992830814	247	285	1303	1489	1567	300	كل ليلة ثلاثا في هذه وثلاثا في هذه هكذا هو ف---------------------------------------------------------------------ي اللباس عند-------------------------------------- الترمذي وفي الشماءل نحوه وقال في العلل انه سال البخاري عنه فقال هو غير- محفوظ اه وقال الصدر المناوي فيه عباد بن منصور ضعفه الذهبي	834	-3848128699202660695	148	228.5	116	294	50.34013748168945	28	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms139	false	7640955864789031209	197	299	953	1471	1476	300	اذا ركع قال سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا واذا سجد قال سبحان ربي الاعلي وبحمده ثلاثا د عن عقبة بن عامر ح كان اذا ركع قال في ركوعه سبحان علم علي التسبيح اي انزه ربي العظيم عن النقاءص وانما اضيف بتقدير تنكيره ونصب بفعل محذوف لزوما اي سبح وبحمده اي وسبحت بحمده اي بتوفيقه لا بحولي وقوتي والواو للحال او لعطف جملة علي جملة والاضافية فبه اما للفاعل والمراد من الحمد لازمه وهو ما يوجب الحمد من التوفيق او للمفعول ومعناه سبحت ملتبسا بحمدي لك ثلاثا اي يكرر ذلك في ركوعه ثلاث مرات واذا سجد قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في سجوده سبحان ربي الاعلي وبحمده	139	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms00981	true	-6841047176799419510	146	198	732	1000	1517	300	اذا ركع قال سبحان ربي العظيم وبحمده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث مرات واذا سجد قال سبحان ربي الاعلي ثلاث مرات قال ابو داود وهذه الزيادة تخاف ان لا تكون محفوظة فاخرجه الدارقطني من حديث ابن مسعود ايضا قال من السنة ان يقول الرجل في ركوه سبحان ربي العظيم وبحمده وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وبحمده	981	-3848128699202660695	92	125.5	74	694	13.256484031677246	16	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms145	false	4582595779401031236	101	294	507	1497	1527	300	ابن الهمام ------------لم يثبت عن المصطفي صلي الله عليه وسل--م الفصل بالاذكار التي يواظب عليها في المساجد في عصرنا من قراءة اية الكرسي والتسبيحات واخواتها ثلاثا وثلاثين وغير----------------ها والقدر المتح-قق ان كلا من السنن والاعداد له نسبة الي الفراءض بالتبعية والذي ثبت عنه انه كان يءخر السنة عن الاذكار هو ما في هذا الحديث فهذا---------------------------- نص صريح في المراد وما يتخ-يل ----انه يخالفه لم يعرفوه اذ يلزم دلالته علي ما يخالف اتباع هذا النص واعلم ان المذكور في حديث عاءشة هذا هو قولها لم يقعد الا مقدار ما يقول وذلك لا يستلزم سنية ان يقول ذلك بعينه في دبر كل صلاة اذ- لم يقل الا حتي يقول او الي ان يقول فيجوز كونه -------------------كان مرة يقوله ومرة يقول غيره من الاوراد الواردة------------------------ ومقتضي العبارة حينءذ ان السنة ان يفصل----------------- بذكر قدر ذلك وذلك يكون تقريبا فقد يزيد قليلا وقد ينقص قليلا وقد يدرج وقد يرت-ل فاما ما يكون زيادة غير متقاربة مثل ال----------عدد المعروف من التسبيحات والتحميدات والتكبيرات فينبغي استنان تاخيره- عن الراتبة وكذا اية الكرسي ونحوها علي ان ثبوت ذلك عن المصطفي صلي الله عليه وسلم بمواظبة فلم تثبت بل الثابت---- ندبه الي ذلك ولا يلزم من ندبه الي شء مواظبته عليه	145	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms01286	true	2864053270573614566	19	203	95	1034	1524	300	ابن الهمام والحاصل انه لم يثبت عن----------------ه عليه السلام الفصل بالاذكار التي يواظب عليها في المساجد في عصرنا من قراءة اية الكرسي والتسبيح-- واخواته- ثلاثا وثلاثين وغيرها بل ندب هو اليها والقدر المتحدقق ان كلا من السنن والاوراد--- نسبة الي الفراءض بالتبعية والذي ثبت عنه صلي الله عليه وسلم----------- هو ماروته عاءشة عند مسلم والترمذي وتقدم ذكره قال فهو نص صريح في المراد وما يتخايل منه انه يخالفه لم يقوقوته فوجب---------------------- اتباع هذا النص واعلم ان المذكور في حديث عاءشة هذا---------------------------------------- لا يستلزم سنية هذا اللفظ-- بعينه--- دبر كل صلاة اذا لم تقل---- حتي يقول --والا ان يقول فيجور كونه صلي الله عليه وسلم كان مرة يقوله ومرة يقول غيره من قوله لا اله الا الله وحده لاشريك له الخ ومقتضي العبارة حينءذ ان السنة ان يفصل بين الفرض والسنة بذكر قدر ذلك وذلك يكون تقريبا فقد يزيد و------قد ينقص قليلا وقد يدرج وقد يترسل فاما ما يزيد------------------ مثل اية الكرسي وعدد----------- التسبيح----------------------ات فينبغي استنان تاخيرها عن السنة البتة -------------------علي ان ثبوت------- مواظبته صلي الله عليه وسلم عليه لا اعلمه--- بل الثابت عنه ندبه الي ذلك ولا يلزم من ندبه الي شء مواظبته عليه	1286	-3848128699202660695	690	1024.5	544	1131	61.007957458496094	113	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms270	false	-5848962582166061246	133	200	700	1064	1577	300	الاولي -ما يليق بالله من الثناء ----والتحريض علي الامور المقربة من الله بالدلاءل من كتاب الله والثا-------نية بما يعطيه الدعاء والالتجاء من الذلة والافتقار والسءال والتضرع في التوفيق والهداية لما ذكره وامر به في الخطبة وقيامه--- حال --خطبته- اما في الاولي فبحكم النيابة عن الحق بما ا-نذر به واوعد ووعد فهو قيام حق بدعوة صدق واما ف-------ي الثانية فهو قيام عبد بين يدي---- كريم يسال منه الاعانة	270	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms01323	true	-2193075974214868039	229	297	1218	1596	1609	300	الاولي بما يليق ب--------الثناء علي والتحريض علي الامور المقربة من الله بالدلاءل من كتاب الله والخطبة الثانية بما يعطيه الدعاء والالتجاء من الذلة والافتقار والسءال والتضرع في التوفيق والهداية لما ذكره وامر به في الخطبة وقيامه في حال الخطبتين اما في الاولي فبحكم النيابة عن الحق فيما ينذر به وي-----وعد فهو قيام حق بدعوة صدق واما القيام في الثانية فق---يام عبد بين يدي سيد كريم يسال منه الاعانة	1323	-3848128699202660695	337	607.0	275	394	85.53299713134766	54	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms290	false	-7944194815097954196	256	294	1264	1466	1499	300	العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة لكن ملامسة الارض الذي تكثر فيها النجاسات قد تقصر به عن هذه المرتبة واذا تعارضت مراعاة التحسين ومراعاة ازالة	290	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms01492	true	681623125978663511	262	300	1357	1557	1557	300	الرخص لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة لكن ملامسة الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر به عن هذه ال-رتبه واذا تعارضت مراعاة التحسين ومراعاة ازالة-	1492	-3848128699202660695	195	375.0	158	202	96.53465270996094	34	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms290	false	-7944194815097954196	183	235	909	1178	1499	300	صلي الله عليه وسلم وصح--به كانوا يمشون في طرقات المدينة بها ويصلون فيها بل كانوا يخرجون بها الي الح--ش حيث يقضون الحاجة وقال ابن القيم قيل للامام احمد ايصلي الرجل في نعليه قال اي والله وتري اهل الوسواس اذا صلي احدهم صلاة الجنازة في نعليه قام علي عقبهما كانه واقف علي الجمر	290	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms01492	true	681623125978663511	0	51	0	268	1557	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يمشون في طرقات المدينه---- ويصلون فيها بل كانوا يخرجون بها الي الحشوش حيث يقضون الحاجة وقال ابن القيم قيل للامام احمد ايصلي الرجل في نعليه فال اي والله وتري اهل الوسواس اذا صلي احدهم صلاة الجنازة في نعليه قام علي عقبهما كان- واقف علي الجمر	1492	-3848128699202660695	260	495.0	209	273	95.23809814453125	46	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms291	false	-2687552668920056706	109	139	533	673	1493	300	كان يصلي الضحي اربعا ويزيد ما شاء الله حم م عن--------------------------- عاءشة صح------------------------- كان يصلي الضحي اربعا وفي رواية اربع ركعات اي يداوم علي اربع ركعات ويزيد ما شاء الله	291	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms01621	true	1888193775056124499	71	103	345	502	1497	300	كان يصلي الضحي اربعا ويزيد ما شاء الله اخرجه مسلم من حديث معاذة انها سالت عاءشة كم كان النبي صلي الله علية وسلم يصلي الضحي -----------قالت اربع رك------------------------عات ويزيد ما شاء الله	1621	-3848128699202660695	89	128.0	69	192	46.35416793823242	16	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms231	false	-3714315024914425269	77	184	350	872	1432	300	كان لا يكل طهوره الي احد ولا صدقته التي يتصدق بها--- يكون هو الذي يتولاها بنفسه ه عن ابن عباس ض كان لا يكل طهوره بفتح الطاء الي احد من خدمه بل يتولاه بنفسه لان غيره قد يتهاون ويتساهل في ماء الطهر فيحضر له غير طهور هكذا قرره شارح لكن يظهر ان المراد بذلك الاستعانة في غسل الاعضاء فانها مكروهة حيث لا عذر -اما الاستعانة في الصب فخلاف الاولي وفي احضار- الماء -لا باس بها ولا يكل صدقته التي يتصدق بها الي احد بل يكون هو الذي يتولاها بنفسه لان غيره قد يغل الصدقة او يضعها في غير موضعها اللاءق بها لانه اقرب الي التواضع ومحاسن الاخلاق	231	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms02217	true	8765750848596527065	210	256	1065	1299	1525	300	كان لا يكل طهوره الي احد ولا صدقته التي يتصدق بها بل يكون هو الذي يتولاها بنفسه والظاهرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالجمله انه كان لا يستعين باحد في الوضوء-- حيث لا عذر واما --------------------------------في احضاره الماء فلا ياس وكل من الامرين سنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اقرب الي التواضع ومحاسن الاخلاق	2217	-3848128699202660695	165	207.5	129	528	31.25	27	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms108	false	-7214761948261839485	0	65	0	349	1451	300	يعاشر الناس ويزاول الامور فيخاف العدول عن الصراط المستقيم فاما في الدين فلا يخلو ان يضل او يضل واما في الدنيا فاما بسبب التعامل معهم بان يظلم او يظلم واما بسب-----ب الخلطة والصحبة فاما ان يجهل او يجهل عليه فاستعاذ من ذلك كله بلفظ وجيز ومتن رشيق مراعيا للمطابقة المعنوية والمشاكلة اللفظية كقوله الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جه---ل الجاهلينا ت في الدعوات	108	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms03270	true	-2001397707815369051	107	163	524	833	1516	300	يعاشر الناس ويزاول الامور فيخاف العد-ل عن الصراط المستقيم ف----في امور-------------------------------- الدنيا بسب-----ب التعامل معهم -ان يظلم او يظلم واما الحق بسبب الخلطة والصحبة فاما ان يجهل او يجهل عليه فاستعاذ من ذلك كله بلفظ وجيز ومتن رشيق مراعيا للمقابلة المعنوية والمشاكلة اللفظية اه وقيل معني اجهل او يجهل علي افعل بالناس فعل الجهال من الايذاء -----	3270	-3848128699202660695	245	417.5	199	357	68.62744903564453	35	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms108	false	-7214761948261839485	190	257	911	1261	1451	300	اجهل او يجهل علي اي افعل بالناس فعل الجهال من الايذاء والاضلال ويحتمل ان يراد بقوله اجهل او يجهل علي الحال التي كانت العرب عليها قبل الاسلام من الجهل بالشراءع والتفاخر بالانساب والتعاظم بالاحساب والكبرياء والبغي ونحوها حم ن ه ك في الدعاء وصححه عن--------- ام سلمة ورواه عنها ايضا الترمذي وقال حسن صحيح زاد ----------------------------------ابن عساكر في روايته في تاريخه او ان-------- ابغي او يبغي علي	108	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms03270	true	-2001397707815369051	153	215	782	1124	1516	300	اجهل او يجهل عل---ي افعل بالناس فعل الجهال من الايذاء والاضلال او المراد---------------------------- الحال التي كانت العرب عليها قبل الاسلام من الجهل بالشراءع والتفاخر بالانساب والتعاظم بالاحساب والكبر--- والبغي ونحوها قال العراقي رواه اصحاب السنن من حديث ام سلمة قال------------ الترمذي----- حسن صحيح اه قلت ورواه كذلك احمد والحاكم وصححه وابن عساكر في ال--------تاريخ الا انه زاد او ابغي او يبغي علي	3270	-3848128699202660695	246	388.0	200	401	61.34663391113281	36	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms130	false	6341913496880734183	194	281	951	1374	1452	300	عن قتادة بلاغا اي انه قال بلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقوله اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السني عن ابي سعيد الخدري قال ابن القيم فيه وفيما قبله لين قال الحافظ العراقي واسنده ايضا الدارقطني في الافراد والطبراني في الاوسط عن انس وقال ابو داود ليس في هذا--------------------------- عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حديث مسند صحيح 225 كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر ثلاثا -اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر وخير القدر------ واعوذ بك من	130	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms03297	true	-696049024246625093	176	265	879	1316	1494	300	عن قتادة -------------قال بلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اذا راي الهلال هذا هلال خير ورشد امنت بالذي خلقك ثلاثا ثميقول الحمدلله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا ورواه ايضا ابن السني عن ابي سعيد الخدري قال ابن القيم اسناد--------ه لين وروي ------------------------------------------------الطبراني في الكبير-------------------------------- عن رافع بن خديج باسناد حسن ان----- النبي صلي الله عليه وسلم -------------------كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد اللهم اني اسالك من خير هذا------ ثلاثا _اللهم اني اسالك--- خير هذا الشهر وخير القدر محركة واعوذ بك من	3297	-3848128699202660695	268	415.0	210	571	46.93519973754883	48	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms129	false	3533543756252140721	165	249	868	1298	1539	300	كان اذا راي المطر قال اللهم ص------يبا نافعا خ عن عاءشة صح كان اذا راي المطر قال اللهم صيبا اي اسقنا صيبا وقوله نا-----------------------------------فعا تتميم في غاية الحسن لان لفظة صيبا مظنة للضرر والفساد قال في الكشاف الصيب المطر الذي يصوب اي ينزل ويقع وفيه مبالغات من جهة التركيب والبناء والتكثير دل علي انه نوع من المطر شديد هاءل فت-مة بقو-ه نافعا صيانة عن الاضرار والفساد ونحوه قوله فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي لكم نافعا في الحديث اوقع واحسن من مفسدها	129	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms03302	true	-7378589499182266241	193	280	1050	1520	1618	300	كان اذا راي المطر قال اللهم اجعله صيبا نافعا ولابن ماجه سيبا بالسين وله وللنساءي في اليوم والليلة اللهم اجعله صيبا هينا واسنادهما صحيح اه قلت قوله نافعا تتميم في غاية الحسن لان لفظة صيبا مظنة للضرر والفساد قال الزمخشري- الصيب المط- الذي يصوب اي ينزل ويقع -فيه مبالغات من جهة التركيب والبناء والتكثير دل علي انه نوع من المطر شديد هاءل فتممه بقوله نافعا صيانة عن الاضرار والفساد ونحوه قوله فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي لكن نافعا في الحديث اوقع واحسن من مفسدها	3302	-3848128699202660695	351	657.0	281	473	74.20719146728516	60	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms147	false	567389326131430851	76	237	362	1224	1537	300	بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك خص القتل بالغضب والاهلاك بالعذاب لان نسبة الغضب الي الله------ استعارة والمشبه به الحالة التي تعرض ل----لملك عند انفعاله وغليان دم القلب ثم الانتقام من المغضوب عليه واكثر ما ينتقم به القتل فرشح الاستعارة به عرفا والاهلاك والعذاب جاريان علي الحقيقة في حق الحق ولما لم يكن تحصيل المطلوب الا بمعافاة الله كما في خبر اعوذ بمعافاتك من عقوبتك قال وعافانا الخ حم ت في كتاب الدعاء قال الصدر المناوي بسند جيد ك في الادب عن ------------ابن عمر -ابن الخطاب قال ----------------------------------------الحاكم----------------- صحيح واقره الذهبي لكن قال النووي في الاذكار بعد عزوة للترمذي اسناد ضعيف قال الحافظ العراقي وسنده حسن قال المن-اوي وقد عزاه النووي في خلاصته لرواية البيهقي وقال فيه الحجاج بن ارطاة وهو قصور فان الحديث في الترمذي من غير طريق الحجاج اه وقال ابن حجر ح--------------------------------------------------------------------------ديث غريب اخرجه احمد والبخاري في الادب المفرد والحجاج ص-دوق لكنه مدلس وقد صرح بالتحديث والعجب من الشيخ يعني النووي يطلق الضعف علي هذا وهو متماسك	147	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms03302	true	-7378589499182266241	0	176	0	952	1618	300	بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك خص القتل بالغضب والاهلاك بالعذاب لان نسبة الغضب الي الله تعالي استعارة وا----- به الحالة التي تعرض لها الملك عند انفعاله وغليان دم القلب ثم الانتقام من المغضوب عليه واكثر ما ينتقم به القتل فرشح الاستعارة به عرفا والاهلاك والعذاب جاريان علي الحقيقة في حق الحق ولما لم يكن تحصيل المطلوب الا م-عافاة الله -----------------------------------قال وعاف-نا قبل ذلك قال العراقي رواه الترمذي وقال غريب والنساءي في اليوم والليلة من حديث ابن عمر وابن السني باسناد حسن اه قلت وكذلك رواه احمد وسنده جيد والحاكم في المستدرك وقال صحيح واقره الذهبي ولفظهم واحد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سمع الرعد والصواعق قال فذكر وقال الصدر المناوي وقد عزاه النووي في خلاصته لرواية البهيقي وقال فيه الحجاج بن ارطاء وهو قصور-فان الحديث في الترمذي من غير طريق الحجاج اه وذكر في الاذكار بعد عزوة الترمذي مدي اسناده ضعيف وكانه نظر الي ما ذكرناه قال الحافظ هو حديث غريب اخرجه احمد والبخاري في الادب المفرد والحجاج صندوق لكنه مدلس وقد صرح بالتحديث فكيف----------------------- يطلق الضعف علي هذا وهو متماسك	3302	-3848128699202660695	624	1049.5	504	1018	61.296661376953125	99	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms104	false	-2775444197298096324	134	245	646	1241	1501	300	خاف قوما اي شر قوم قال في دعاءه اللهم انا نجعلك في نحورهم اي في ازاء صدورهم لتدفع عنا صدورهم وتحول بيننا وبينهم تقول جعلت فلانا في نحر العدو اذا جعلته قبالته وترسا يقاتل عنك ويحول ------بينه وبينك ذكره القاضي ونعود بك من شرورهم خص النحر لانه اسرع واقوي في الدفع والتمكن من المدفوع والعدو انما يستقبل بنحره عن المناهضة ل---لقتال او للتفاءل بنحرهم او قتلهم والمراد نسالك ان تصد صدورهم وتدفع شرورهم وتكفينا امورهم وتحول بيننا وبينهم حم د في الصلاة ك في الجهاد هق كلهم عن ابي موسي الاشعري قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحاكم----- علي شرطهما----- واقره الذهبي------------------------------------ ورواه عنه ايضا النساءي في اليوم والليلة قال النووي في الاذكار والرياض اسانيده صحيحة	104	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms03303	true	-4979054977912741329	177	299	876	1519	1523	300	خفت قوما اي شرهم فقل ال-----------لهم انا نجعلك في نحورهم اي في ازاء صدور------------------------------------هم تقول جعلت فلانا--- نحر العدو اذا جعلته قبالته وترسا يقاتل عنك ويحول بينك وبينه------------------ ونعوذ بك من شرورهم خص النحر لانه اسرع واقوي في الدفع والتمكن من المدفوع والعدو انما يستقبل -نحره ند المناهضة في القتال او للتفاءل لنحرهم اي قتلهم قال العراقي رواه ابو داوود والنساءي في اليوم والليلة من حديث---------------------------------------------------- ابي موسي بسند صحيح اه قلت وكذلك رواه الحاكم وابن حبان في صحيحهما ولفظ الاربعة سواء ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خاف قوما قال اللهم فذكروه وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين واقره الذهبي وفي لفظ لابن حسان كان اذا اصاب قوما وروا----ه ايضا احمد والبهيقي قا-----------ل النووي في الاذكار والرياض اسانيده صحيحة	3303	-3848128699202660695	361	560.0	289	779	46.34146499633789	54	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms074	false	1748488388454622500	101	209	501	1067	1622	300	اصبح واذا امسي قال اصب-----------------------حنا علي فطرة الاسلام بكسر الفاء اي دينه الحق وقد ترد الفطرة بمعني السنة وكلمة الاخلاص وهي كلمة الشهادة ودين نبينا محمد صلي الله عليه وسلم الظاهر انه قاله تعليما لغيره ويحتمل انه جرد من نفسه نفسا يخاطبها قال ابن عبد السلام في اماليه وعلي له في مثل هذا تدل علي الاستقرار والتمكن من ذلك المعني لان المجسم اذا علا شيءا تمكن منه واستقر عليه ومنه اولءك علي هدي من ربهم قال النووي في الاذكار لعله صلي الله عليه وسلم قال ذلك جهرا ليسمعه غيره فيتعلمه منه وملة ابينا ابراهيم الخليل----- حنيفا اي ماءلا الي الدين المستقيم مسلما وما كان من المشركين قال الحرالي	74	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms03316	true	-3753439609217201358	255	298	1309	1545	1557	300	اصبح ق----------ال اصبحنا واصبح الملك لله اصبحنا علي فطرة الاسلام----------- اي دينه الحق--------------------------- وكلمة الاخلاص وهي كلمة الشهادة ودين نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وهو------------ تعليم للامة وارشاد لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملة ابينا ابراهيم عليه السلام حنيفا مس-----------------------------ما وما كان من المشركين قال العراقي	3316	-3848128699202660695	179	275.5	144	594	30.134679794311523	27	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms307	false	5705075679577019143	195	231	979	1173	1509	300	كان يستحب ان يصلي بعد نصف النهار فقالت ع-اءشة-------------- اراك تستحب الصلاة في هذه الساعة -قال تفتح فيها ابواب السماء وينظر الله تبارك وتعالي بالرحمة الي خلقه-------- وهي صلاة كان يحافظ عليها ادم----- وابراهيم ونوح- وموسي	307	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms03387	true	3889922973466766356	45	83	240	443	1594	300	كان يستحب ان يصلي بعد نصف النهار فقالت عااءشة رضي الله عنها اراك تستحب الصلاة في هذه الساعة فقال تفتح فيها ابواب السماء وينظر الله--------------------- الي خلقه بالرحمة وهي صلاة كان يحافظ عليها ادم ونزح وابراهيم وعيسي وموسي	3387	-3848128699202660695	170	280.0	137	224	75.89286041259766	29	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms240	false	-2028297500571387230	5	89	25	457	1535	300	النواة علي الطبق الذي هو يءكل منه الرطب والتمر ولعل--- المراد هنا -الطبق الموضوع تحت اناء الرطب لا الطبق الذي فيه الرطب فان وضعه ------مع الرطب في اناء واحد ربما تعافه النفوس ك في الاطعمة عن انس------------ وقال علي شرطهما واقره الذهبي قال الحافظ العراقي---------------- واخرج ابو بكر الشافعي في فواءده عن انس بسند ضعيف انه اكل الرطب يوما بيمين-ه وكان يحفظ النوي في يساره فمرت شاة فاشار اليها بالنوي فجعلت تاكل من كفه اليسري وياكل هو بيمينه حتي فرغ وانصرفت الشاة 467--- كان	240	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms03545	true	-7125169105906783942	152	245	753	1220	1477	300	النوي -علي اطلبق وقال صحيح علي شرطهما واقره الذهبي فان المراد هنا بالطبق الموضوع تحت اناء الرطب لا ا------لذي فيه الرطب او التمر ولا يجمع النوي في كفه بل يضع من فيه علي ظهر كفه ثم يلقيها هكذا ذكر صاحب القوت وقال غيره يلقي النوي علي ظهر اصبعيه حتي يجتمع فيلقيه خارج الطبق واخرج ابو بكر الشافعي في فواءده عن انس بسند ضعيف انه اكل الرطب يوما في بيته وكان يحفظ النوي في يساره فمرت شاة فاشار اليها بالنوي فجعلت تاكل من كفه اليسري وياكل هو بيمينه حتي فرغ وانصرفت الشاة وكذاما كان	3545	-3848128699202660695	287	428.5	222	474	60.54852294921875	48	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms150	false	462456963777486244	37	66	179	319	1511	300	وفي الغيلانيات من حديث ابن مسعود----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شرب تنفس في الاناء ثلاثا يحمد علي كل نفس ويشكر عند اخرهن ابن السني في ----------	150	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms03551	true	-7481743568250584463	39	65	192	318	1479	300	وفي الغيلانيات من حديث ابن مسعود رفعه كان----------------------------- اذا شرب تنفس في الاناء ثلاثا يحمد علي كل نفس ويشكر عند اخرهن واماما ورد من النهي عن	3551	-3848128699202660695	98	175.5	78	155	63.225807189941406	19	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms079	false	-5746910178836875891	138	251	658	1243	1484	300	عند قوم اي---------- نزل ضيفا عند قوم وهو صاءم فافطر قا--ل في دعاءه افطر عندكم الصاءمون خبر بمعني الدعاء بالخير والبركة لان افعال الصاءمين تدل علي اتساع الحال وكثرة الخير اذ من عجز عن نفسه فهو عن غيره اعجز واكل طعامكم الابرار قال المظهري دعاء او اخبار وهذا الوصف موجود في حق المصطفي صلي الله عليه وسلم لانه ابر الابرار وتنزلت وفي رواية بدله وصلت عليكم الملاءكة اي ملاءكة الرحمة بالبركة والخير الالهي حم هق عن انس ابن مالك رمز المصنف لحسنه ورواه عنه ايضا ابو داود قال الحافظ------------------------------------------------------------------- العراقي باسناد صحيح قال--- تلميذه ابن حجر وفيه نظر فان فيه معمرا وهو وان احتج به الشيخان فان روايته عن ثابت بخصوصه مقدوح فيها	79	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms03555	true	-3050732388057202219	118	218	633	1169	1563	300	عند قوم فليقل اي اذا نزل ضيفا عند قوم وهو صاءم فا-طر فليقل في دعاءه افطر عندكم الصاءمون خبر بمعني الدعاء بالخير والبركة لان افعال الصاءمين تدل علي اتساع الحال وكثرة الخير اذ من عجز عن نفسه فهو عن غيره اعجز واكل طعامكم الابرار دعاء و--------------اخبار و-----------------------------------------------------------------------------------------صلت عليكم الملاءكة اي استغفرت لكم رواه الطبراني في الكبير من حديث ابن الزبير بسند حسن----------- ورواه احمد وابو----داود والنساءي والبيهقي من حديث انس وفي احدي روايتي النساءي بلفظ تنزلت بدل وصلت قال العراقي -اسناد صحيح ونازعه تلميذه الحافظ قال---------- فيه معمر -وهو وان احتج به الشيخان فان روايته عن ثابت بخصوصه مقدوح فيها	3555	-3848128699202660695	358	574.0	285	667	53.67316436767578	59	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms188	false	-7182225783449635906	139	188	643	908	1486	300	بالصبيان ----والعيال ابن عساكر --------------عن انس ض كان ارحم الناس بالصبيان والعيال قال النووي وهذا هو المشهور وروي بالعباد وكل منهما صحيح -واقع والعيال اهل البيت ومن يمونه الانسان ابن عساكر في تاريخه عن انس قال الزين العراقي وروينا في فءاد ابي الدحداح عن علي كان ارحم الناس بالناس	188	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms03818	true	-6402168131090709456	138	175	675	869	1566	300	والصبيان اه قلت وروي ابن عساكر في تاريخ من حديث انس-- كان ارحم الناس بالصبيان والعيال قال النووي -هذا هو المشهور وروي بالعباد -كل منهما صحيح وواقع وفي فواء--------------------------------------------------------------------------------------د ابي الدحداح عن علي كان ارحم الناس بالناس	3818	-3848128699202660695	158	261.0	127	284	55.63380432128906	23	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms332	false	-4880322210328648699	41	207	211	1085	1556	300	ابن عباس ض كان يكره من الشاة سبعا اي اكل سبع مع كونها حلالا المرارة وهي ما في جوف الحيوان فيما ماء اخضر قال الليث المرارة لكل ذي روح الا البعير فلا مرارة له وقال القتبي اراد المحدث ان يقول الامر-- وهو المصاري-ن فقال المرارة وانشد فلا نهدي الامر وما يليه ولا نهدين معروق العظام كذا في الفاءق قال في النهاية وليس بشء والمثانة -----------والحيا يعني الفرج قال ابن الاثير الحياء ممدود- الفرج من ذوات الخف والظلف والذكر والانثيي---------ن والغدة وا--------------------------------------------------------------لدم غير المسفوح لا-ن الطبع السليم يعافها وليس كل حلال تطيب النفس لا----كله قا-ل الخطابي الدم حرام اجماعا وعامة المذكورات معه مكروهة لا محرمة وقد يجوز ان يفرق بين القراءن التي يجمعها نظم واحد بدليل يقوم علي بعضها فيحكم له بخلاف حكم صواحباتها اه ورده ابو شامة بانه لم يرد بالدم هنا ما فهمه الخطابي فان الدم المحرم بالاجماع قد انفصل من الشاة وخلت منه عروقها فكيف يقول الرواي كان يكره من الشاة يعني بعد ذبحها سبعا والسبع موجودة فيها وايضا فمنصب النبي صلي الله عليه	332	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms04189	true	-3962810715169709975	134	300	673	1555	1555	300	ابن عباس-- كان يكره الكليتين لمكانهما من البول وسنده ضعيف فالمراره من ماء- في جوف الحيوان فيها ماء اخضر وهي-------------- لكل ذي روح الا البعير فلا مراره له وقال القت-ي اراد المحدث ان يقول المراره وهو المصار من فقال-------- وانشد فلا تهد- الامر وما يليه ولا-تهد-ن معوزق العظام -ذا في الفاءق قال في النهايه وليس بشء والمثانه مجمع البول وا--------------------------------لحياء ممدوده الفرج من ذوات الحف والحاف------ر والانثيان الخصيتان والغده بالضم لحم يحدث عن داء بين اللحم والجلد يتحرك بالتحريك والمراد بالدم غير المسفوح لا ن الطبع السليم يعافه و-ليس كل حلال تطيب النفس لا في كله وقال الخطابي الدم حرام اجماعا و-----المذكورات معه مكروهه لا محرمه وقد يجوز-ان يفرق بين القراءن التي يجمعها نظم واحد بدليل يقوم علي بعضها فيحكم له بخلاف حكم صواحباته- اه ورده ابو شامه بانه لم يرد بالدم هنا ما فهمه الخطابي فان الدم المحرم بالاجماع قد انفصل من الشاه وخلت منه عروقها فكيف يقول الراوي كان يكره من الشاه يعني بعد ذبحها سبعا والسبع موجود ف-يها وايضا ف-نصبه----- صلي الله عليه-	4189	-3848128699202660695	706	1207.0	567	966	73.08488464355469	107	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms333	false	5818482816661964463	38	110	190	518	1536	300	عن الاوزاعي عن واصل بن ابي جميل- عن مجاهد ابن جبر مرسلا قال ا-------------------------------------------------------------------------------------بن القطان وواصل-------------------------------------------------------------------------------------- لم تثبت عدالته عد هق عن فهر ------------بن نسر عن عمر بن موسي بن وجيه عنه اي عن مجاهد عن ابن عباس ثم قال البيهقي وعمر ضعيف ووصله لا يصح ---اه وقال ---------------------------------------------------------ابن القطان عمر بن موسي متروك اه ومن ثم جزم عبد الحق بضعف سنده ثم الحافظ العراقي 692 كان يكره الكليتين لمكانهما من البول	333	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms04189	true	-3962810715169709975	37	142	196	718	1555	300	عن الاوزاعي عن واصل بن ابي جميله عن مجاهد فساقه وزاد بعد الانءيين والدم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتقذرها ورواه ابن خسر في مسنده من طريق محمد بن الحسن وزادو كان يحب من الشاه مقدمها ورواه البيهقي من طريق سفيان عن الاوزاعي وقال واصل بن ابي جميله لم تثبت عدالته ورواه بن عدي والبيهقي ايضا من طريق عمر بن موسي بن وجيه عن مج-------اهد عن اب ع-باس ثم قال البيهقي وعمر ضعيف ووصله لا يصح ورواه الطبراني في الاوسط عن ابن عمر وفيه يحيي الحماني وهو ضعيف وروي ابن السني في الطب النبوي من حديث ابن عباس ك------------------------------------------ان يكره الكليتين لمكانهما من البول	4189	-3848128699202660695	188	277.5	145	572	32.86713409423828	34	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms332	false	-4880322210328648699	207	269	1085	1383	1556	300	وسلم يجل عن ان يوصف بانه كره شيءا -هو منصوص علي تحريمه علي الناس كافة وكان اكثرهم يكرهه قبل تحريمه ولا يقدم علي اكله الا الجفاة في شظف من العيش وجهد من القلة وانما وجه هذا الحديث المنقطع الضعيف انه كره من الشاة ما كان من اجزاءها دما منعقدا مما يحل اكله لكونه دما غير مسفوح كما في خبر احل- لنا ميتتان	332	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms04190	true	3649351615388827545	0	59	0	290	1544	300	وسلم يجل بان ----صف بانه كره شيءا وهو منصوص علي تحريمه علي الناس كافه وكان اكثرهم يكرهه قبل تحريمه ولا يقدم علي اكله الا الجفاه من شظف--- العيش وجهد من القله وانما وجه هذا الحديث لبمنقطع الضعيف انه كره من الشاه--- كان من اجزاءها دما منعقدا مما يحل اكله لكونه دما غير مسفوح كما في خبر احلت لنا ميتتان	4190	-3848128699202660695	276	516.0	218	300	92.0	48	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms042	false	-7823393524473241255	256	297	1226	1406	1417	300	كان اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده فاكل معهم ق ن عن ابي هريرة صح كان اذا اتي بطعام زاد احمد في روايته------------- من غير اهله	42	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms04220	true	5052297977469255492	135	169	699	856	1485	300	كان اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده فاكل معهم ورواه------------------------------------ احمد فزاد كان اذا اتي بطعام من غير اهله	4220	-3848128699202660695	131	233.0	101	193	67.87564849853516	28	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms235	false	1315762301769856816	36	107	170	506	1466	300	وكثير يتقرب ل---صاحبه بذلك وهو خطا ينشا عنه --مفاسد ولو فرض فيه مصالح فلا توازي مفاسده ودرءها اولي نعم ينبهه بلطف علي ما يقال فيه او يراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ليحذر حم خد د ن في اليوم والليلة وكذا ----------------------------------------الترمذي في الشماءل كلهم عن انس قال الحافظ العراقي بعد ما عزاه لهءلاء--------------------------------------- جميعا وسنده ضعيف ا----------------------ه وسببه ان رجلا دخل وبه اثر صفرة فلما خرج قال لو امرتم هذا ان يغسل هذا عنه	235	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms04560	true	2760061384459509265	59	176	305	885	1503	300	وكثير يتقرب الي صاحبه بذلك وهو خطات-نشا عنه المفاسد ولو فرض فيه مصالح فلا توازي مفاسد- ودرءها اولي وان يسكت عن حكايةة قدح غيرة فيه فان الذي يسبك من بلغك ومنه قولهم ماسبك الا من بلغك وقال انس بن مالك رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يواجه احدا بما يكرهه اي لا يشافهه به لءلا يشوش عليه فانه كان واسع الصدر جدا غزير الحياء قال العراقي رواه ابو داود والترمذي في الشماءل والنساءي في اليوم والليله بسند ضعيف انتهي وقلت رواه احمد والبخاري في الادب المفرد ولفظهم جميعا كان لا يواجه احدا في وجهه بشء يكرهه وسببه ان رجلا دخل وبه اثر صفرة فلما خرج قال لو امرتم هذا ان يغسل هذا عنه	4560	-3848128699202660695	207	273.5	161	582	35.56700897216797	35	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms100	false	8449665067566156633	48	113	251	563	1528	300	عن عاءشة-------------- قالت ما جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم مجلسا ولا تلا قرانا ولا صلي الا ختم ذلك بكلمات فقلت يارسول الله اراك ما تجلس مجلسا ولا تتلو قرانا ولا تصلي صلاة الا ختمت بهءلاء الكلمات قال نعم من قال خيرا كن طابعا له علي ذلك الخير ومن قال شرا كانت كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك	100	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms04635	true	-7040616729583226015	100	150	502	743	1525	300	عن عاءشه رضي الله عنها قالت ما-جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم مجلسا و-----------------------------------------------------------------------------لا تتا وقرانا ولا تصلي الا----- ختمت بهءلاء الكلمات قال نعم من قال خيرا كن طابعا له علي ذلك الخير ومن قال شرا كن-- كفاره له سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك	4635	-3848128699202660695	220	404.0	174	326	67.48466491699219	39	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms229	false	3863053633870511637	0	122	0	609	1427	300	شكل سن من اسنان المشط واطول منه يسرح به الشعر الملبد وفي ضمنه اشعار بانه كان يتعهد نفسه بالترجيل وغيره مما ذلك الة له وذلك من سننه المءكدة لكنه لا يفعل ذلك كل يوم بل نه------ي عنه ولا يلزم من كون المشط ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يفارقه ان يتمشط كل يوم فكان يستصحبه معه في------------- السفر ليتمشط به عند الحاجة ذكره الولي العراقي عق عن عاءشة وفيه يعقوب بن الوليد الازدي قال في الميزان كذبه ابو حاتم ويحيي وحرق احمد حديثه وقال كان من الكذابين الكبار يضع الحديث ورواه ايضا ابن طاهر في كتاب صف-ة التصوف من حديث ابي سعيد ورواه الخراءطي من حديث ام سعد الانصارية قال الحافظ العراقي وسندهما ضعيف وقال في موضع اخر طرقه كلها ضعيفة واعله ابن الجوزي من جميع طرقة	229	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms04964	true	-1673658667890703341	7	133	27	715	1609	300	شكل سن من اسنان المشط واطول منه يسرح به الشعر الملبد وفي ضمنه اشعار بانه كان يتعهد نفسه بالترجيل وغيره مما ذلك اله له وذلك من سننه المءكدة والسواك والمشط معروفان في روايه اخري عنها ستة اشياء المراة والقارورة اي وعاء الطبيب والمقراض وهو المقص والسواك والمكحلة والمشط قال العراقي رواه الطبراني في الاوسط والبيهقي في السنن والخراءطي في مكارم الاخلاق واللفظ له وطرقه كلها ضعيفة اه قلت ورواه العقيلي كذلك بلفظ كان لا يفارق---------------------------------ه في الحضر ولا في السفر خمس المراة والمكحلة والسواك والمشط والمدرا في سند------ه يعقوب بن الوليد الازدي قال في الميزان كذبه ابو حاتم ويحيي وحذف احمد حديثه وقال ----من الكذابين الكبار يضع الحديث ورواه ايضا ابن طاهر في كتاب صفقة التصوف من حديث ابي سعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعله ابن الجوزي من جميع طرقه	4964	-3848128699202660695	361	607.0	286	836	43.181819915771484	62	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms080	false	1427636526956655514	5	91	25	487	1583	300	عقبة -بن عامر صح كان اذا اكتحل اكتحل وترا واذا استجمر استجمر-- وترا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر السياق ان المراد بالاستجمار التبخر بنحو عود ويحتمل ان المراد الاستنجاء غير ان اقترانه بالاكتحال يبعده وفي كيفية الايتار --بالاكتحال وجهان اصحهما في كل عين ثلاثة لما رواه الترمذي وحسنه كان له مكحلة يكتحل منها كل عين ثلاثة اطراف والثاني يكتحل في عين وترا وفي عين شفعا ليكون المجموع وترا لما في----- الطبراني من حديث ابن عمر بسند قال الولي العراقي ضعيف انه كان اذا اكتحل جعل في اليمني ثلاثا وفي اليسري	80	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms04965	true	-7130070364744760056	210	299	1143	1608	1613	300	عقبة ابن عامر--- كان اذا اكتحل اكتحل وترا واذا استجمر استجمروا وترا وفي روايه انه اكتحل لليمني ثلاثا ولليسري ثنتين قال العراقي رواه الطبراني في الاوسط من حديث ابن عمر بسندلين اه قال المناوي في شرح الجامع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كيفية الايثار في الاكتحال وجهان اصحهما في كل عين ثلاثة لما رواه الترمذي وحسنه كان له مكحلة يكتحل منها كل عين ثلاثة اطراف والثاني يكتحل في عين وترا وفي عين شفعا ليكون المجموع وترا لما في حديث الطبراني عن----- ابن عمر ----------------------------انه كان اذا اكتحل جعل في اليمني ثلاثا وفي اليسري	4965	-3848128699202660695	316	448.0	254	608	51.97368240356445	55	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms080	false	1427636526956655514	92	140	494	751	1583	300	فجعلهما وتره وفي ايضاح التنبيه للاصبحي تفسير هذا الوجه قال يكتحل في اليمني اربعة اطراف وفي اليسري ثلاثة قال الولي العراقي وهو تقييد غريب وفي احكام المحب الطبري عن انس كان المصطفي صلي الله عليه وسلم يكتحل وترا زاد ابن وضاح----------------- اثنين في كل عين ويقسم بينهما واحدة	80	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms04966	true	-369288896247552184	0	37	0	202	1677	300	يجعلهما وتر و-في ايضاح التنبيه للاصبحي تفسير هذا الوجه قال يكتحل في اليمني اربعة اطراف وفي اليسري ثلاثة قال الولي العراقي وهو تقييد غريب وقال----------------------------------------------------------------------- ابن وضاح في تفسير الايثار اثنين في كل عين ويقسم بينهما واحدة	4966	-3848128699202660695	179	332.0	146	274	65.3284683227539	31	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms170	false	6766089785273533561	125	297	577	1463	1478	300	اذا قفل بالقاف رجع ومنه القافلة من غزو او حج او عمرة يكبر علي كل شرف بفتحتين محل عال من الارض ثلاث تكبيرات تقييده بالثلاثة لبيان الواقع لا للاختصاص فيسن الذكر الاتي لكل سفر طاعة بل ومباحا بل عداه المحقق ابو زرعة للمحرم محتجا بان مرتكب الحرام احوج للذكر من غيره لان الحسنات يذهبن السيءات ونوزع بانا لا نمنعه من الاكثار من الذكر بل النزاع في خصوص هذا بهذه الكيفية قال الطيبي وجه التكبير علي الاماكن العالية هو ندب الذكر عند تجديد الاحوال والتقلبات وكان المصطفي صلي الله عليه وسلم يراعي ذلك في الزمان والمكان ا ه وقال الحافظ العراقي مناسبة التكبير علي المرتفع ان الاستعلاء محبوب للنفس وفيه ظهور وغلبة فينبغي للمتلبس به ان يذكر عنده ان الله اكبر من كل شء ويشكر له ذلك ويستمطر منه المزيد ثم يقول لا اله الا الله بالرفع علي الخبرية لءلا او علي البدلية من الضمير المستتر في الخبر المقدر او من اسم لا باعتبار محله قبل دخولها وحده نصب علي الحال اي لا اله منفرد الا هو وحده لا شريك له عقلا ونقلا	170	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms04967	true	-882919833574573287	66	159	357	818	1587	300	اذا قفل اي---- رجع -------------من غزو او حج او عمرة وال---------------------------------------------------تقييد- بالثلاثة لبيان الواقع لا للاختصاص فيسن الذكر الاتي لكل سفر -------------يكبر علي كل شرف اي محل عال م----------------------------------------------------------------------------------------------ن الارض ثلاث ----------------------------------------------------------تكبيرات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال-----------------------------مناسبة فيه ان---------------- الاستعلاء محبوب للنفس وفيه ظهور وغلبة فينبغي للمتلبس به ان يذكر عنده ان الله اكبر من كل شء ويشكر له ذلك ويستمطر منه المزيد و--يقول لا اله الا الله بالرفع علي الخبرية -----او علي البدلية من الضمير المستتر في الخبر المقدر او من اسم لا باعتبار محله قبل دخولها وحده نصب علي الحال---------------------------- لا شريك له عقلا ونقلا	4967	-3848128699202660695	416	697.5	331	886	46.95259475708008	73	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms171	false	4304771757337827683	17	228	90	1211	1572	300	لا شريك له -----------وهو تاكيد لقوله وحده لان المتصف -الوحدانية لا شريك له له الملك ب--ضم الميم السلطان والقدرة واصناف المخلوقات وله الحمد زاد الطبراني في رواية- يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير وهو الخ عده بعضهم من العمومات في القران لم يتركها تخصيص وهي كل نفس ذاءقة الموت وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها والله بكل شء عليم والله علي كل شء قدير ونوزع في الاخيرة بتخصيصها في الممكن فظاهره انه يقول عقب التكبير علي المحل المرتفع ويحتمل انه يكمل الذكر مطلقا ثم ياتي بالتسبيح اذا هبط وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المنفرد بايجاد كل موجود وانه المعبود في كل مكان ايبون---------------------------------- تاءبون من التوبة وهي الرجوع عن كل مذموم شرعا الي ما هو محمود شرعا خبر مبتدا محذوف اي نحن راجعون الي الله وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع لانه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة قاله تواضعا و--تعليما او اراد امته او استعمل التوبة للاستمرار علي الطاعة اي لا يقع منا ذنب عابدون ساجدون لربنا متعلق بساجدون او بساءر الصفات علي التنازع وهو مقدر بعد قوله حامدون ايضا صدق الله وعده فيما وعد به من اظهار دينه وكون العاقبة للمتقين ونصر عبده محمدا------------------- يوم الخندق وهزم الاحزاب اي الطواءف	171	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms04967	true	-882919833574573287	154	298	796	1574	1587	300	لا شريك له عقلا ونقلا وهو تاكيد لقوله وحده لان المتصف بالوحدانية لا شريك له له الملك بالض------م السلطان والقدرة واصناف المخلوقات وله الحمد زذ- الطبراني في روايته يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره انه يقول عند التكبير علي المحل المرتفع ويحتمل انه يكمل الذكر مطلقا ثم ياتي بالتسبيح اذا هبط وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المنفرد بايجاد كل موجود وانه المعبود بالحق----- ايبون خبر مبتدا محذوف اي نحن راجعون لله تاءبون من التوبة وهي الرجوع عن كل مزموم شرعا الي ما هو محمود شرعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله تواضعا او تعليما واردا-- امته و--استعمل التوبة للاستمرار علي الطاعة------------------ عابدون ساجدون لربنا يتعلق بساجدون او بساءر الصفات علي التنازع وهو مقدر بعد قوله حامدون ايضا صدق الله وعده في------------ اظهار دينه وان- العاقبة للمتقين ونصر عبده محمدا صلي الله عليه وسلم يوم الخندق وهزم الاحزاب اي --طواءف	4967	-3848128699202660695	688	1209.0	558	1191	57.76658248901367	114	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms194	false	7856067929439907055	119	205	562	1036	1523	300	القران اي مادل عليه القران من اوامره ونواهيه ووعده ووعيده الي غير ذلك وقال القاضي اي خلقه كان جميع ما حصل في القران فان كل ما استحسنه واثني عليه ودعا اليه فقد تخلق به وكل ما استهجنه ونهي عنه تجنبه وتخلي عنه فكان القران بيان خلقه انتهي وقال في الديباج معناه العمل به- والوقوف عند حدوده والتادب بادابه والاعتبار بامثاله وقصصه وتدبيره وحسن تلاوته وقال السهر-وردي في --عوارفه وفيه رمز غامض وايماء خفي الي الاخلاق الربانية فاحتشم الراوي الحضرة الالهية ان يقول كان متخلقا باخلاق الله	194	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms05445	true	7703510142183095684	215	300	1168	1634	1634	300	القران اي مادل عليه القران من اوامر- ونواهيه ووعده ووعيده الي غير ذلك وقال القاضي اي خلقه كان جميع ما فصل في القران فان كل ما-استحسنه واثني عليه ودعا اليه فقد تحلي به وكل ما استهجنه ونهي عنه تجنبه وتخلي عنه فكان القران بيان خلقه و------قال في الديباح معناه العمل وبه والوقوف عند حدوده والتادب بادابه والاعتبار بامثاله وقصصه وتدب-ره وحسن تلاوته وقال السهر وردي في العوارف --فيه رمز غامض وايماء خفي الي الاخلاق الربانيه فاحتشم الراوي الحضره الالهيه ان يقول كان متخلفا باخلاق الله-	5445	-3848128699202660695	450	848.5	368	478	94.14225769042969	70	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms194	false	7856067929439907055	205	248	1036	1269	1523	300	تعالي فعبر الراوي عن المعني بقوله كان خلقه القران استحياء من سبحات الجلال وسترا للحال بلطف المقال وذا من ن-ور العقل وكمال الادب وبذلك عرف ان كمالات خلقه لا تتناهي كما ان معاني القران لا تتناهي وان التعرض لحصر جزءياتها غير مقدور للبشر	194	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms05446	true	-8649227136118958761	0	41	0	231	1605	300	تعالي فعبر الراوي عن المعني بقوله كان خلقه القران استحياء من سجلات الجلال وستر- للحال بلطف المقال وذا-من وفور العقل وكمال الادب وبذلك عرف ان كمالات خلقه لاتتن-اهي كما ان معاني القران لا تتناهي وان التعرض لحصر جزءياتها غير مقدور للبشر	5446	-3848128699202660695	225	431.0	184	234	96.15384674072266	36	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms224	false	4665504813736285741	260	299	1253	1450	1452	300	واذا كان هو لم يفعل ذلك مع عصمته وانتفاء الريبة عن---ه فغيره اولي بذلك قال العراقي والظاهر انه كان يمتنع منه--- لتحريمه عليه فانه لم يعد جوازه من خصاءصه خاصة وقد قالوا---------------------------------- يحرم مس الاجنبية ولو في غير عورتها	224	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms05456	true	-508087619310620586	2	45	9	226	1540	300	واذا هو و---لم يفعل ذلك مع عصمته وانتفاء الريبه في حقه فغيره اولي بذلك------------ والظاهر انه كان يمتنع من ذلك لتحريمه عليه فانه لم يعد جوازه من خصاءصه----- وقد قال الفقهاء من اصحاب الشافعي وغيرهم انه يحرم مس الاجنبيه ولو في غير عورتها	5456	-3848128699202660695	167	275.0	133	237	70.4641342163086	28	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms175	false	8304049299227667056	130	283	667	1406	1493	300	من حديث انس كان اذا ------------------------------------------------ارتدي او ترجل بدا بيمينه واذا خلع بدا بيساره قال الزين العراقي وسندهما ضعيف تنبيه قال ابن العربي في السراج لم ار للقميص ذكرا صحيحا الا في اية اذهبوا بقميصي هذا وقصة ابن ابي ورده ابن حجر بانه ثابت في عدة احاديث اكثرها في السنن والشماءل ت في اللباس عن ابي هريرة قال العراقي رجاله رجال الصحيح ورواه عنه ايضا النساءي في الزينة فما اوهمه تصرف المصنف من ان الترمذي تفرد به عن الستة غير جيد 320-------------------------------- كان اذا لقيه احد من اصحابه فقام معه قام معه فلم ينصرف حتي يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه واذا لقيه احد من اصحابه فتناول يده ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوله اياها فلم ينزع يده منه حتي يكون الرجل هو الذي ينزع يده منه واذا لقي احدا من اصحابه فتناول اذنه ناولها اياه ثم لم ينزعها---- حتي يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه -ابن سعد --عن انس ض كان اذا لقيه احد من اصحابه فقام	175	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms05482	true	-7006336160957415417	101	220	519	1096	1483	300	من حديث انس كان اذا لقي الرجل فكلمه لم يصرف وجهه حتي يكون هو المنصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه------------------------------------------------------- الترمذي نحوه وقال غريب قلت ورواه ابن سعد في الطبقات من حديث انس بلفظ كان اذا لقيه احد من اصحابه فقام --------معه فلم ينصرف حتي يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه وما اخذه بيده فيرس-----------ل يده حتي يرسلها الاخذ رواه الترمذي وابن ماجه في حديث انس الذي قبله كان اذا استقبله الرجل فصافحه لا ينزع يده من يده حتي يكون الرجل ينزع وقال غريب قاله العراقي قلت ورواه ابن سعد في الطبقات بلفظ واذا لقي احد من اصحابه فتناول ناوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------اياه ثم لم ينزعها منه حتي يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه وكان صلي الله عليه وسلم اذا لقي- احد من اصحابه بداه	5482	-3848128699202660695	211	133.0	158	1043	20.230106353759766	37	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms100	false	8449665067566156633	48	113	251	563	1528	300	عن عاءشة-------------- قالت ما جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم مجلسا ولا تلا قرانا ولا صلي الا ختم ذلك بكلمات فقلت يارسول الله اراك ما تجلس مجلسا ولا تتلو قر--انا ولا تصلي صلاة الا ختمت بهءلاء الكلمات قال نعم من قال خيرا كن طابعا له علي ذلك الخير ومن قال شرا كانت كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك	100	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms05488	true	-7059538526716971945	26	88	119	430	1498	300	عن عاءشه رضي الله عنها قالت ما جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم مجلسا ولا تلا-قرا --ولا صلي الا-ختم ذلك بكلمات فقلت يارسول الله اراك ما تجلس مجلسا و---تتاو-قرا انا ولا تصلي الاختمت-----ت بهءلاء الكلم-ت قال نعم ---قال خيرا كن طابعا له علي ذلك الخير ومن قال شرا كانت كفاره له سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك	5488	-3848128699202660695	286	509.0	229	328	87.19512176513672	50	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms217	false	8321241249556069120	38	83	206	430	1515	300	الزين العراقي وروي ابن الضحاك في الش-امل عن----- انس بسند ضعيف كان اذا قعد علي الطعام استوفز علي ركبته اليسري واقام اليمني ك------------------------------------------ما يفعل العبد وروي ابو الشيخ ب-----------سند جيد عن----- ابي---- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجثو علي ركبتيه وكان لا يتكء	217	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms05495	true	-3290507432618693097	242	300	1236	1521	1521	300	العبد الحديث ورو-ي ابن الضحاك في الشماءل من حديث انس بسند -----كان اذا قعد علي الطعام استوفز علي ركبته اليسري واقام اليمني ثم قال انما عبد اجلس كما يجلس العبد وافعل كما يفعل العبد وروي ابو الشيخ في الاخلاق بسند جيد من حديث ابي كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجثو علي ركبتيه وكان لا يتكء-	5495	-3848128699202660695	201	339.5	159	292	68.83561706542969	34	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms241	false	-8815787257159908882	122	231	597	1177	1506	300	ياكل القثاء بكسر القاف وقد تضم بالرطب قال الكرماني الباء للمصاحبة او للملاصقة اه و-------ذلك لان الرطب حار رطب في الثانية يقوي المعدة الباردة وينفع الباه لكنه سريع ال-عفن معكر للدم مصدع مورث للسدد ووجع المثانة والاسنان والقثاء بارد رطب في الثانية منعش للقوي مطفء للحرارة الملتهبة ففي كل منهما اصلاح للاخر وازالة لاكثر ضرره وفيه حل رعاية صفات الاطعمة وطباءعها واستعمالها علي الوجه اللاءق بها علي قانون الطب تنبيه قال ابن حجر جاء عن الطبراني كيفية اكله لهما فاخرج في الاوسط عن عبد الله بن جعفر----------------------------------------------------------------------- رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم--------- قثاء وفي شماله رطب وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي سنده	241	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms05500	true	-5040165971859434797	205	288	1022	1460	1519	300	ياكل القثاء------------------- بالرطب قال الكرماني الباء للمصاحبة او للملاصقة وانما يفعل ذلك لان الرطب حار رطب في الثانيه يقوي المعدة الباردة و-----------لكنه سريع التعفن--------------- مورث للسدد ولقثا-----------------------ء بارد رطب ف- الثانيه منعش للقوي ملطف للحرار---------ة ففي كل منهما اصلاح الاخر قال العراقي متفق عليه من حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن جعفر قلت وكذلك رواه احمد والاربعة الا النساءي ورواه الطبراني في الاوسط بلفظ رايت-------- النبي صلي الله عليه وسلم في يمينه قثاء وفي شماله رطب وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وسند ----	5500	-3848128699202660695	305	479.5	244	668	45.65868377685547	49	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms236	false	-6599785301024075352	206	294	1080	1511	1546	300	الرطب بالبطيخ ل------------يكسر حر هذا -برد هذا وعكسه وكان ا--------------------ي البطيخ احب الفاكهة اليه فيه جواز الاكل----------------------- باليدين جميعا قال الزين العراقي ويشهد له ما رواه احمد عن ابي------------- جعفر قال اخر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في احدي يديه رطبات وفي الاخري قثاء ياكل بعضا من هذه وبعضا من هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال اعني الزين العراقي ولا يلزم من هذا الحديث لو ثبت اكله بشماله فلعله كان ياكل بيده اليمني من الشمال رطبة فياكلها مع ما في يمينه فلا مانع من ذلك قال الحافظ واما اكله	236	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms05502	true	-2198422876711872870	147	259	776	1338	1547	300	-------البطيخ بالرطب ويقول يكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا بحر هذا قال ابن القيم في البطيخ عدة احاديث لايصح منها شء غير هذا الحديث الواحد ويستعين باليدين جميعا قال------ العراقي------------ رواه احمد من حديث عبد الله بن جعفر قال اخر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في احدي يديه رطبات وفي الاخري قثاء ياكل----- من هذه وبعض- من هذه وتقدم حديث انس في اكله بيديه قبل هذا بثلاثة احاديث قلت وتقدم اكله القثاء بالرطب بيديه من رواية الطبراني في الاوسط بنحوه قال العرا-----------قي ولا يلزم من هذا الوثب اك--------له بشماله فلعله كان ياخذ بيده اليمني من الشكال رطبة فياكلها مع ما-في يمينه فلا مانع من ذلك واكل صلي الله -------	5502	-3848128699202660695	306	462.0	239	620	49.35483932495117	49	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms240	false	-2028297500571387230	63	87	321	449	1535	300	يوما بيم-----------ينه وكان يحفظ النوي في يساره فمرت--- شاة فاشار اليها بالنوي فجعلت تاكل من كفه اليسري و---ياكل هو بيمينه حتي فرغ وانصرفت الشاة	240	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms05502	true	-2198422876711872870	261	289	1348	1490	1547	300	يوما رطبا كان في يمينه وكان يحفظ النوي في يساره فمرت به شاة فاشار اليها بالنوي فجعلت تاكل من كفه اليسري وهو ياكل بيم---ينه حتي فرغ وانصرفت الشاة	5502	-3848128699202660695	119	219.0	96	145	82.06896209716797	21	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms240	false	-2028297500571387230	99	204	499	1040	1535	300	العنب خرطا يقال خرط العنقود واخترطه اذا وضعه في فيه فاخذ حبه واخرج عرجونه عاريا ذكره الزمخشري وفي رواية ذكرها ابن الاثير خرصا بالصاد بدل الطاء طب وكذا العق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلي في الضعفاء ------------------------------كلاهما من حديث د--------------------------------------------------اود بن عبد الجبار عن ابي الجارود عن حبيب بن يسار عن ابن عباس------------------------- قال العقيلي ولا اصل له وداود ليس بثقة ولا يتابع عليه وفي الميزان عن النساءي متروك وعن البخاري منكر الحديث وساق له من مناكيره هذا وخرجه البيهقي في الشعب من طريقين ---قال ليس فيه اسناد قوي وقال العراقي في تخريج الاحياء طرقه ضعيفة ورواه ابن عدي من طريق اخر عن ابن عباس واورده ابن الجوزي في الموضوعات	240	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms05503	true	3164203106222353801	27	142	141	729	1547	300	العنب خرطا يقال خرط العنقود-------- اذا وضعه في فمه واخذ حبه و-خرج عرجونه عاريا --------------وفي رواية ذكرها ابن الاثير خرصا بالصاد بدل الطاء اي من غير عدد يري رءاله علي لحيته كحدر الءلء وهو اي الرءال بالضم الماء الذي يتقطر منه قال العراقي رواه ابن عدي في الكامل من حديث العباس والعقيلي في الضعفاء من حديث ابن عباس هكذا مختصرا وكلاهما ضعيف قلت وكذا رواه الطبراني في الكبير هو والعقيلي من طريق داود بن عبد الجبار عن ابن الجارود عن حبيب بي يسار عن ابن عباس رفعه كان ياكل العنب خرطا قال العقيلي د------------اود ليس يثقة ولا-يتابع عليه وا---------------------------------------------------------------------------خرجه البيهقي في الشعب من طريقين ثم قال ليس فيه اسناد قوي------------------------------------------------------------------------------- واورده ابن الجوزي في الموضوعات	5503	-3848128699202660695	325	533.0	260	778	41.773780822753906	49	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms262	false	-9037845637600944592	49	82	237	413	1512	300	القرع وزاد هو والنساءي ويقول انها شجرة اخي يونس قال الزين العراقي وفي فواءد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بكر الشافعي من حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عا--------------------------------------------------ءشة اذا طب-ختم قدرا فاكثروا فيها من الدباء فانه يشد قلب الحزين قال العراقي	262	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms05504	true	4686477535357165167	161	262	846	1367	1554	300	القرع و----هو -الدباء- ويقول انها شجرة اخي يونس عليه السلام كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب القرع وقال النساءي الدباء وهو عند مسلم بلفظ يعجبه وروي ابن مروديه في تفسيره من حديث ابي هريرة في قصة يونس فلفظته في اصل شجرة وهي الدباء قلت وروي الترمذي -في الشماءل من حديث انس كان يتتبع الدباء من حوالي القصعة وعند احمد كما عند مسلم كان يعجبه القرع وقوله تعالي وانبتنا عليه شجرة من يقطن قالوا هي الدباء قالت عاءشة رضي الله عنها كان صلي الله عليه وسلم يقول ياعاءشة اذا طحيختم قدرا فاكثروا فيها من الدباء فانه يشد قلب الحزين قال العراقي	5504	-3848128699202660695	132	164.0	104	528	25.0	20	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms333	false	5818482816661964463	119	144	554	705	1536	300	يكره الكليتين تثنية كلية وهي من الاحشاء المعروفة والكلوة بالواو---- لاهل اليمن وهما بضم الاول قالوا ولا تكسر وقال الازهري الكليتين للانسان ولكل حيوان وهما	333	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms05507	true	8926925683166436773	275	300	1410	1555	1555	300	يكره الكليتين تثنية كلية وهي من الاحشاء --معروفة -الكاوة بالواو لغة لاهل اليمن وهما بضم الاول------ ولا تكسر وقال الازهري الكليتين للانسان ولكا حيوان وهما-	5507	-3848128699202660695	139	246.5	116	155	89.67742156982422	19	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms332	false	-4880322210328648699	51	279	252	1439	1556	300	سبع-- مع كونها حلالا المرا-----------------------------------------------------رة وهي ما في جوف الحيوان فيما ماء اخضر قال الليث المرارة -لكل ذي روح الا البعير فلا مرار------------------------------------------------------------------------ة له وقال القتبي اراد المحدث ان يقول الامر وهو المصارين فقال المرارة وانشد فلا نهدي الامر وما يليه ولا نهدين معروق العظام كذا في الفاءق قال في النهاية وليس بشء والمثانة والحيا يعني الفرج قال ابن الاثير الحياء ممدود الفرج من ذوات الخف والظلف والذكر والانثيين والغدة والدم غير المسفوح لان الطبع السليم يعافها و----------ليس كل حلال تطيب النفس لا-كله قا----------ل الخطابي الدم حرام اجماعا وعامة المذكورات معه مكروهة لا محرمة وقد يجوز ان يفرق بين القراءن التي يجمعها نظم واحد بدليل يقوم علي بعضها فيحكم له بخلاف حكم صواحباتها اه ورده ابو شامة بانه لم يرد بالدم هنا ما فهمه الخطابي فان الدم المحرم بالاجماع قد انفصل من الشاة وخلت منه عروقها فكيف يقول الرواي كان يكره من الشاة يعني بعد ذبحها سبعا والسبع موجودة فيها وايضا فمنصب النبي صلي الله عليه وسلم يجل عن ان يوصف بانه كره شيءا هو منصوص علي تحريمه علي الناس كافة وكان اكثرهم يكرهه قبل تحريمه ولا يقدم علي اكله الا الجفاة في شظف من العيش وجهد من القلة وانما وجه هذا الحديث المنقطع الضعيف انه كره من الشاة ما كان من اجزاءها دما منعقدا مما يحل اكله لكونه دما غير مسفوح كما في خبر احل لنا ميتتان ودمان فكانه اشار بالكراهة الي الطحال والكبد لما ثبت انه	332	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms05508	true	1133619817264312575	88	300	468	1568	1568	300	سبع ا مع كونها حلالا الذكر والانثيين اي الخصيتين والمثانة وهي مجمع البول والمرارة وهي ما-في جوف الحيوان فيها ماء اخضر قال الليث المرارة ولكل ذي روح الا البعير فلا مرارة وله والغدد جمع غدة بالضم وهي لحم يحدث من داء بين الجلد واللحم بالتحريك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وا--------------------------------لحياء ممدود الفرج من ذوات الخف والظلف قاله ابن الاثير-------- والدم غير المسفوح لان الطبع السليم يعاف هذه الاشياء وليس كل حلال تطيب النفس لا كله ويكره ذلك قال الخطابي الدم حرام اجماعا وعامة المذكورات معه مكروهة لا محرمة وقد يجوز ان يفرق بين القراءن التي -جمعها نظم واحد ب-ليل يقوم علي بعضها فيحكم--- بخلاف حكم صواحبا------ ورده ابو شامة بانه لم يرد بالدم هنا ما فهمه الخطابي فان الدم المحرم بالاجماع قد انفصل من الشاة وخلت منه عروقها فكيف يقول الرواي كان يكره من الشاء يعني بعد ذبحها سبعا والسبع موجودة فيها وايضا فمنصبه----- صلي الله عليه وسلم يجل عن ان يوصف بانه كره شي-ا هو منصوص علي تحريمه علي الناس كافة وكان اكثرهم------ قبل تحريمه ولا يقدم علي اكله الا-الجفاة في شظف من العيش وجهد من القلة وانما وجد هذا الحديث المنقطع الضعيف انه كره من الشاة ما-كان من اجزاءها دما منعقد -مما يحل اكله لكونه دما غير مسفوح كما في خبر احل لنا ميتتان ودمان فكانه اشار بالكراهة الي الطحال والكبد مما ثيت انه-	5508	-3848128699202660695	924	1595.5	745	1336	69.16167449951172	159	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms333	false	5818482816661964463	144	186	705	947	1536	300	منبت زرع الولد لمكانهما من البول اي لقربهما منه فتعافهما النفس ومع ذلك يحل اكلهما وانما قال لم-كانه---ما من البول لانهما كما في التهذيب لحمتان حمراوان لاصقتان بعظم القلب عند الخاصرتين فهما مجاوران لتكون البول و--تجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن السني في كتاب الطب النبوي	333	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms05508	true	1133619817264312575	0	77	0	406	1568	300	منبت زرع الولد لمكانهما من البول اي لقربهما منه فتعافهما النفس ومع ذلك يحل اكلهما و-نما قال لميكانهما ما من البول لانهما كما في التهذيب لحمتان حمراوان لاصقتان بعظم الصلب عند الخاصرتين فهما مجاوران لتكون البول او تجمعه قال العراقي رويناه في جزء من حديث ابي بكر محمد بن عبيد الله بن الشخير من حديث ابن عباس بسند ضعيف فيه ابو سعيد الحسن بن علي العدولي احد الكذابين قلت وكذلك رواه ابن السني في كتاب الطب النبوي	5508	-3848128699202660695	239	445.5	197	407	58.72235870361328	39	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms333	false	5818482816661964463	46	103	225	478	1536	300	مجاهد ابن جبر مرسلا ق-----ال ابن القطان وواصل لم تثبت عدالته عد هق عن فهر بن نسر عن عمر بن موسي بن وجيه عنه اي عن مجاهد عن ابن عباس ثم قال البيهقي---------------------- وعمر ضعيف ووصله لا يصح اه وقال ابن القطان عمر بن موسي متروك اه ومن ثم جزم عبد الحق بضعف سنده ثم الحافظ العراقي	333	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms05509	true	273413808897305769	21	70	111	336	1458	300	مجاهد-------- مرسلا قلت رواه ابن عدي من طريق فهد------------------------- بن نسر عن عمر بن موسي بن وجيه------- عن مجاهد عن ابن عباس ثم قال البيهقي بعد ان اخرجه من طريقه وعمر ضعيف ووصله لا يصح--- وقال ابن القطان عمر بن موسي متروك وقد------ جزم عبد الحق بتضعيفه وتبعه------ العراقي	5509	-3848128699202660695	169	252.5	129	280	60.35714340209961	32	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms162	false	8722757741809295074	71	109	363	527	1482	300	عن رجل من بني سليم له صحبة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حجر وفيه عبد الله بن عامر الا-سلمي فيه ضعف من قبل حفظه وساءر رجاله ثقات --------ا ه و--------من --ثم رمز المصنف لحسنه 290 كان اذا فرغ من تلبيته سال	162	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms05512	true	1399539150878249296	189	250	958	1252	1500	300	عن رجل من بني سليم له صحبة ولفظه كان اذا فرغ من طعامه قال اللهم لك الحمد واطعمت وسقيت واشبعت وارويت فلك الحمدغير مكفور ولا مودع ولا مستغني عنك قال الحافظ ابن حجر وفيه عبد الله بن عامر الا سلمي فيه ضعف من قبل حفظه وساءر رجاله ثقات قال العراقي وللبخاري من حديث ابي ا-----------مامة كان اذا فرغ من طعامه قال -	5512	-3848128699202660695	128	193.5	95	306	41.8300666809082	29	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms149	false	718071402554847456	134	170	696	870	1521	300	ابن عباس ض كان اذا شرب تنفس مرتين اي تنفس في اثناء الشرب مرتين فيكون قد شرب ثلاث مرات وسكت عن التنفس الاخير لكونه من ضرورة الواقع فلا تعارض بينه وبين ما قبله وبعده من الثلاث	149	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms05514	true	-5156732820298075746	193	225	968	1123	1480	300	ابن عباس-- كان اذا شرب تنفس مرتين اي----- في اثناء الشرب------ فيكون قد شرب ثلاث مرات وسكت عن التنفس الاخير لكونه من ضرورة الواقع فلا تعارض بينه وبين ما قبله------ من الثلاث	5514	-3848128699202660695	155	282.5	123	174	89.08045959472656	28	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms150	false	462456963777486244	13	63	64	306	1511	300	قال الزين العراقي هذا يدل علي انه انما يشكر مرة واحدة بعد فراغ الثلاث لكن في رواية للترمذي انه كان يحمد بعد كل نفس وفي الغيلانيات من حديث ابن مسعود كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شرب تنفس في الاناء ثلاثا يحمد علي كل نفس ويشكر عند اخرهن	150	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms05514	true	-5156732820298075746	138	171	693	854	1480	300	قال النووي ضعيف و-هذا يدل علي انه انما يشكر مرة واحدة بعد فراغ الثلاث--------------------------------------------- وفي الغيلانيات من حديث ابن مسعود كان----------------------------- اذا شرب تنفس في الاناء ي------حمد علي كل نفس ويشكر هند اخرهن	5514	-3848128699202660695	149	249.5	118	242	61.570247650146484	26	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms031	false	-8445121545054163872	155	284	743	1403	1480	300	كان احب الالوان اليه الخضرة طس وابن السني وابونعيم في الطب عن انس ض كان احب الالوان اليه من الثياب وغيرها---- الخضرة لانها من ثياب الجنة فالخضرة افضل الالوان ولهذا كانت السماء خضراء وما نري نحن من الزرقة انما هو لون البعد وفي الخبر ان النظر الي الخضرة والماء الجاري يقوي البصر فلخصاصته بهذه المزية كان احب الالوان اليه قال ابن بطال وكفي به شرفا موجبا للمحبة طس وابن السني وابونعيم في الطب النبوي عن انس ابن مالك ورواه عنه ايضا البزار قال الحافظ العراقي اسناده ضعيف لكن له شواهد منها ما خرجه ابن عدي في البيهقي عن قتادة قال خرجنا مع انس الي الارض فقيل ما احسن هذه الخضرة فقال انس كنا نتحدث ان احب الالوان الي المصطفي صلي الله عليه وسلم الخضرة 33 كان احب التمر اليه	31	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms05518	true	4109445138122730079	194	253	981	1280	1555	300	كان احب الالوان اليه الخضرة اي م----------------------------------------------------------ن الثياب وغيرها لان الخضرة------ من ثياب الجنة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بطال وكفي به شرفا موجبا للمحبة------------------------------------------------------ وروا----ه كذلك اليزار واخرج ---------------------------------------------------ابن عدي و--البيهقي عن قتادة قال خرجنا من انس الي --ارض فقيل ما-احسن هذه الخضرة فقال انس كنا نتحدث ان احب الالوان الي النب--ي صلي الله عليه وسلم الخضرة --وكان صلي ال-له عليه	5518	-3848128699202660695	270	409.0	213	664	40.66265106201172	39	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms335	false	-4999070598144242386	93	171	479	884	1573	300	تفرد به عبد الله بن خراش وهو ضعيف 698 كان يلبس قلنسوة بيضاء لاطءة ابن عساكر عن عاءشة ض كان يلبس قلنسوة فعنلوة بفتح العين وسكون النون وضم اللام بيضاء زاد ابو الشيخ في روايته شامية لاطءة اي لاصقة براسه غير مقبية اشار به الي قصرها وخفتها قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي واجود اسناد في القلانس ما رواه ابو الشيخ عن عاءشة كان يلبس القلانس في السفر ذوات الاذان وفي الحضر المضمرة يعني الشامية وفيه ندب---- العماءم	335	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms05525	true	-6066382710013140213	47	86	268	468	1554	300	تفرد به عبد الله بن خراش وهو ضعيف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------- العراقي في شرح الترمذي -اجود اسناد في القلانس ما رواه ابو الشيخ عن عاءشة كان يلبس القلانس في ال-فر ذوات الاذان وفي الحضر المضمرة يعني الشامية وربما لم تكن العمامة	5525	-3848128699202660695	186	327.5	149	409	45.47677230834961	32	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms175	false	8304049299227667056	115	154	595	787	1493	300	ابن عمر كان اذا لبس شيءا من الثياب بدا بالايمن فاذا نزع بدا بالايسر وله من حديث انس كان اذا ارتدي او ترج---------ل بدا بيمينه واذا خلع بدا بيساره قال الزين العراقي وسندهما ضعيف تنبيه قال ابن العربي في	175	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms05526	true	-2383958103561624784	153	190	724	899	1462	300	ابن عمر كان اذا لبس شي-ا من الثياب بدا بالايمن -اذا نزع بدا بالايسر وله من حديث انس كان اذا ارتدي او ترجل او انتعل بدا بيمينه واذا خلع ب-ا بيساره------------------ وسندهما ضعيف وهو في الانتعال في -----	5526	-3848128699202660695	149	257.5	118	201	74.12935638427734	26	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms195	false	-5705150798023508683	31	101	158	544	1524	300	سنن ابي داود انها----- صفراء وفي العلل للترمذي عن البراء كانت سوداء مربعة من حبرة ولواءه ابيض قال ابن القيم وربما جعل فيه السواد والراية العلم الكبير واللواء العلم الصغير فالراية هي التي يتولاها صاحب الحرب ويقاتل عليها واليها -تميل المقاتلة واللواء علامة كبكبة الامير تدور معه حيث دار ذكره جمع وقال ابن العربي اللواء ما يعقد في طرف الرمح ويكون عليه والراية ما يعقد فيه ويترك حتي تصفقه الرياح	195	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms05529	true	8087034714672603725	89	140	432	719	1494	300	سنن ابي داود انها كانت صفراء تنب---------------------------------------------------------------------------------------يه الر--------اية العلم الكبير واللواء العلم الصغير فالراية هي التي يتولاها صاحب الحرب ويقاتل عليها واليها وتميل المقاتلة واللواء علامة كبكبة ال-مير تدور معه حيث دار--------- وقال ابن العربي اللواء ما يعقد في طرف الرمح ويكون عليه والراية ما يعقد فيه ويترك حتي تصفقه الرياح	5529	-3848128699202660695	277	505.5	227	392	70.66326904296875	45	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms205	false	5311479873131668477	169	264	802	1258	1431	300	وهو الذي راي فيه الرءيا ودخل به يوم فتح مكة وكانت اسيافه سبعة هذ-ا الزمها له وقال الزمخشري سمي ذا الفقار لانه كانت في احدي شفرتيه حزوز سميت بفقار الظهر وكان هذا السيف لمنبه بن الحجاج او منبه بن وهب او العاص بن منبه او الحجاج بن عكاظ او غيرهم ثم صار عند الخلفاء العباسيين قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي دخلت علي الرشيد فقال اريكم سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ذا الفقار قلنا نعم فجاء به فما رايت سيفا احسن منه اذا نصب لم ير فيه شء واذا بط-ح عد فيه سبع فقر واذا صفيحته يمانية	205	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms05529	true	8087034714672603725	155	300	791	1494	1494	300	وهو الذي اري فيه الرءيا ودخل به يوم فتح مكة وكانت اصيافه سبعة وهذا الزمها-له وقال الر-خشري سمي ذا الفقار لانه كانت في احدي شفر يتخروز شبه-ت بفقار الظهر وكان هذا السيف ل-نبه بن الحجاج او منبه بن دهب او العاص بن منبه او الحجاج بن علاط او غيرهم ثم صار عند الخلفاء العباس-ين قال العراقي روي ابو الشيخ من حديث علي بن ابي طالب كان اسم سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ذا الفقار وللترمذي وابن ماجه من حديث ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم تنقل سيفه ذا الفقار يوم بدور للمحاكم من سعد حديث علي في اثناء حديث وسيفه ذو الفقار وهو ضعيف اه وقال الاصمعي دخلت علي الرشيد فقال اريكم سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ذا الفقار قلنا نعم فبا-مبه فا--رايت حيفا احسن منه اذا نصب لم يرق-يه شء واذا بصلح عد فيه سبع فقر واذا صف-حته بمانية-	5529	-3848128699202660695	419	763.5	331	714	58.6834716796875	72	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms207	false	3638830639509517301	199	229	1000	1153	1499	300	ابن ابي خيثمة في تاريخه اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد من سلاح بني قينقاع ثلاثة قسي قوس اسمها الروحاء وقوس شوحظ تسمي البيضاء وقوس تسم------ي الصفراء	207	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms05531	true	-1675178325255635911	242	273	1243	1402	1531	300	ابن ابي خيثمة في تاريخه اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد من سلاح بني قينقاع ثلاثة قسي قوس اسمها الروحاء وقوس شوحط تدعي البيضاء وقوس صفر اعتدعي الصفراء	5531	-3848128699202660695	147	283.5	117	159	92.45282745361328	27	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms200	false	-1956963761282409881	84	136	451	723	1570	300	وروينا- في فواءد ابي الدحداح -----حماره يعفور وش---اته بركة وفي-------- حديث للطبراني اسم شاته التي يشرب لبنها غنية واخرج ------------------ابن سعد في --طبقاته ك-------------------------------------------------انت مناءح رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغنم سبع عجوة وسقيا وبركة وزمزم وو-----------------رسة واطلال واطراف وفي سنده الواقدي وله عن------ مكحول مرسلا كانت له شاه تسمي	200	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms05532	true	3365886303306759317	86	159	445	814	1550	300	ورويناه في فواءد ابي الدحداح فقال حماره يعفور وفي شاته بركة وللبخاري من حديث معاذ كنت اردف النبي صلي الله عليه وسلم علي حمار يقال له عفير ولابن سعد في الطبقات من رواية ابراهيم بن عبد الله من ولد عتبة بن غزوان كانت مناءح رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغنم سبع عجو------------ة وزمزم وشقباء تسمي بركة ودرسة واطلال واطراف وفي سنده الواقدي وله من روايه مكحول مرسلا كانت له شاة تسمي	5532	-3848128699202660695	212	319.0	168	381	55.643043518066406	32	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms205	false	5311479873131668477	30	127	142	610	1431	300	وكان له قوس يسمي ذا السداد وكان- له كنانة تسمي ذا الجمع وكان- له درع موشحة بنحاس تسمي ذات الفضول وكان -له حربة تسمي النبعاء وكان -له مجن يسمي الذقن وكان له فرس اشقر يسمي المرتجز وكان له فرس ادهم يسمي السكب وكان له سرج يسمي الداج وكان --------له بغلة----- شهباء تسمي ------دلدل وكان- له ناقة تسمي القصواء وكان له حمار يسمي يعفور وكان له بساط يسمي الكز وكان- له عنزة تسمي النمر وكان- له ركوة تسمي الصادر وكان -له مراة تسمي المدلة وكان له مقراض يسمي الجامع وكان له قضيب شوحظ يسمي الممشوق طب عن ابن --	205	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms05533	true	-6271905171119530168	0	97	0	483	1517	300	وكان له قوس يسمي--- السداد وكانت له كنانة تسمي--- الجمع وكانت له درع موشحة بنحاس تسمي ذات الفضول وكانت له حربة تسمي النبع-ة وكانت له مجن تسمي الذقن وكان له ترس ابيض يسمي الم-وجز وكان له فرس----- يسمي السكب وكان له سرج يسمي الداج الموجز وكانت له بغله تسمي شهباء يقال لها الدلدل وكانت له ناقة تسمي القصو-ي وكان له حمار يسمي يعفور وكان له بساط يسمي الكز وكانت له عنزة تسمي النمر وكانت له ركوة تسمي الصادر وكانت له مراة تسمي المدله وكان له مقراض يسمي الجامع وكان له قضيب شوحط يسمي الممشوق وفيه علي بن	5533	-3848128699202660695	421	741.0	334	497	84.708251953125	68	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms206	false	-561872686603577439	182	213	952	1111	1547	300	كان ا-غر محجلا طلق اليمين وهو اول فرس غزا عليه وكان له سرج يسمي الداج وكان له بغلة شهباء تسمي دلدل بضم الدالين المهملتين اهداها له يوحنا ملك ايلة وظاهر البخاري	206	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms05533	true	-6271905171119530168	277	300	1398	1517	1517	300	كان اعغر محجلا طلق اليمين وهو اول فرس غزا عليه قال النووي في التهذيب و------------------------دلدل كقنفد---------------- اهداها له يوحنا ملك ايلة وظاهر البخاري-	5533	-3848128699202660695	92	128.0	74	160	57.5	15	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms206	false	-561872686603577439	0	118	0	614	1547	300	السداد قال ابن القيم وكان -له ستة قسي هذا احدها وكان----- له كنانة تسمي ذا الجمع---- بضم الجيم بضبط المصنف -الكنانة بكسر الكاف جعبة السهام وبها سميت القبيلة وكان له درع بكسر الدال وسكون الراء المهملتين موشحة بنحاس تسمي ذات الفضول وهي التي رهنها عند ابي الشحم اليهودي وكان له سبعة دروع هذا احده-ا وكان له حربة تسمي النبعاء بنون مفتوحة فموحدة ساكنة فعين مهملة وقيل بياء موحدة ثم نون ساكنة فعين --مهملة شجر --يتخذ القسي منه قال ابن القيم وكان- له حربة اخري كبيرة تدعي البيضاء وكان له مجن ب--كسر الميم ترس سمي به لان صاحبه يستتر به وجمعه مجان ككتاب يسمي الذقن وكان------------------------------------------------------------------------------------------------ له فرس اشقر يسمي--- المرتجز لحسن صهيله ذكره الزمخشري ق-------------------------------------ال النووي في التهذيب	206	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms05533	true	-6271905171119530168	180	291	889	1467	1517	300	السداد قال ابن القيم -كانت له ست- قسي هذ- احدها وفيه وكان له كنانة تسمي ذا الجمع وهو بضم الجيم وسكون الميم والكنانة----------- جعبة السهام والدرع المسماة----------------------------------------------------------------- ذات --------هي التي رهنها عند ابي الشحم اليهودي وكان له سيفة دروع هذه احدهما و-----------------النب----------------------------------------------عاء بتقديم النون------ وعلي الموحدة كذا في بعض ال---فاظه قال ابن القيم وكانت له حربة اخري كبيرة تدعي البيضاء وال-----مجن بالكسر الذي يتس----------------------تر به الحرب وهو الترس و-----الذقن بفتح الذال وسكون الفاء وفي بعض النسخ بالقاف بدل الفاء وليس في بعض رواياته ذكر الترس بل زاد بعده وكان له فرس اشقر يقال له المرتجز والسكب المذكور كان اعغر محجلا طلق اليمين وهو اول فرس غزا عليه قال النووي في التهذيب	5533	-3848128699202660695	316	391.5	247	769	41.09232711791992	43	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms207	false	3638830639509517301	116	298	579	1492	1499	300	وكان له حمار يسمي يعفور وكان له بساط كذا بخط المصنف فما في نسخ من انه فسطاط تصحيف عليه يسمي الكز بزاي معجمة بضبط المصنف وكان له عنزة بالتحريك حربة تسمي النمر وكان- له ركوة تسمي الصادر سميت به لانه يصدر عنها بالري ذكره ابن الاثير وكان له مراة تسمي المدلة وكان له مقراض بكسر الميم وهو المسمي الان بالمقص يسمي الجامع وكان له قضيب فعيل بمعني مفعول اي غصن مقطوع من شجرة شوحظ يسمي الممشوق قيل وهو الذي كان الخلفاء يتداولونه قال ابن ابي خيثمة في تاريخه اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد من سلاح بني قينقاع ثلاثة قسي قوس اسمها الروحاء وقوس شوحظ تسمي البيضاء وقوس تسمي الصفراء طب من حديث عثمان بن عبد الرحمن عن علي بن عروة عن عبد الم-لك بن ابي سليمان عن عطاء وعمرو بن دينار عن اب---ن عباس ق-------------ال الهيثمي فيه علي بن عروة وهو متروك وقال شيخه الزين العراقي فيه علي بن عروة الدمشقي نسب الي وضع الحديث واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال موضوع عبد الم-لك وعلي وعثمان متروكون اه ونوزع في عبد الم-لك بان الجماعة الا البخاري رووا له	207	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms05533	true	-6271905171119530168	58	155	290	781	1517	300	وكان له حمار يسمي يعفور وكان له بساط يسم--------------------------------------------------ي الكز وكانت---------------------- له عنزة تسم--------------ي النمر وكانت له ركوة تسمي الصادر وكانت --------------------------------------------له مراة تسمي المدله وكان له مقراض يسم----------------------------------ي الجامع وكان له --------------------------------------قضيب شوحط يسمي الممشوق ----------------------------------------------------وفي-----------------------------ه علي بن عذرة الدمشقي نسب الي وضع الحديث قلت ورواه من طريق------------------------------------------------------------ عثمان بن عبد الرحمن عن علي بن عذرة عن عبد المللك بن ابي سليمان عن عطاء وعمر وبن دينار كلاهما عن عباس وعلي بن عذرة قال الهيثمي م--------------------تروك------------------------------------------------------------------- واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال------ عبد المللك وعلي وعثمان متر-كون--- ونوزع في عبد المللك فان الجماعة سوي البخاري -ووا-له	5533	-3848128699202660695	380	589.0	299	933	40.72883224487305	58	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms203	false	6305477956296485882	134	234	642	1158	1487	300	عفير--- بضم العين وفتح الفاء وسكون التحتية بعده راء تصغير اعفر -خرجوه عن بناء اصله كسويد تصغير اسود من العفرة------ وهي حمرة يخالطها بياض ذكره جمع ووهموا عياضا في ضبطه بغين معجمة قال ---------ابن حجر وهو غير الحمار الاخر الذي يقال له يعفور وزعم ابن عبدوس انهما واحد رده الدمياطي فقال عفير اهداه له المقوقس ويعفور اهدا---ه فروة بن عمرو وقيل بالعكس ويعفور بسكون المهملة وضم الفاء اسم ولد الظبي كانه سمي به لسرعته قال الواقدي نعق يعفور منصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من حجة الوداع وقيل طرح نفسه في بءر يوم مات المصطفي صلي الله عليه وسلم	203	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms05534	true	1848030121780264418	176	259	889	1313	1526	300	عفير هو بضم العين المهملة تصغ--------------------------ير اعفر اخرجوه عن بناء اصلة كسويد تصغير اسود من العفرة بالضم وهي ح-رة يخالطها بياض ذكره جمع ووهموا عياضا في ظبطه باعجام الغين قال الحافظ ابن حجر وهو غي-------------ر الذي يقال له يعفور وزعم ابن عبدوس انهما واحد-رده الدمياطي فقال عفير اهده- له المقوقس ويعفور اهداه له فروة بن عمر و-قيل بالعكس قا----------------------------------------------------------------ل الوافدي نغف يعفور منصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من حجة الوادع وقيل طرح نفسه في بءر يوم موت-------ه صلي الله عليه وسلم	5534	-3848128699202660695	364	646.5	290	538	67.65798950195312	60	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms206	false	-561872686603577439	213	300	1111	1547	1547	300	انه اهداها له في غزوة حنين وقد كانت هذه البغلة عند --رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ذلك قال القاضي ولم يرو انه كانت له بغلة غيرها ذكره النووي--- وتعقبه الجلال البلقيني بان البغلة التي كان عليها يوم حنين غير هذه ففي مسلم انه---- علي بغلة بيضاء اهداها له الجذامي قال وفيما قاله القاضي نظر فقد قيل كان له دلدل وفضة وهي التي اهداها ابن العلماء والايلية وبغلة اهداها له كسري واخري من دومة الجندل واخري من النجاشي كذا في سيرة مغلطاي و-----في الهدي كان له-	206	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms05534	true	1848030121780264418	0	89	0	447	1526	300	انه اهداها له في ازوة حنين وقد كانت هذه البغلة عند الرسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ذلك قال القاضي ولم برد انه كانت له بغلة غيرها نقله النووي نه وتعقبه الجلال البلقيني ف-ن البغلة التي كان عليها يوم حنين غير هذه ففي مسلم انه كان علي بغلة بيضاء اهداها له الجذاءي قال وفيما قاله القاضي نظر فقد قيل كان له دلدل وفضة وا---لتي اهداها ابن العلماء والايلية واخري اهداها له كسري واخري من دومة الجندل واخري من النجاشي كذا في سيرة مغلطاي وقال ابن القيم كان له	5534	-3848128699202660695	414	772.0	329	451	91.79600524902344	76	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms207	false	3638830639509517301	0	121	0	603	1499	300	من البغال دلدل وكانت شهباء اهداها له المقوقس واخري اسمها فضة اهداها له ص-------------------------------------------------------------احب دومة الجندل وكان له ناقة تسمي القصواء بفتح القاف والمد وقيل بضمها والقصواء قيل وهي التي هاجر عليها والقصواء الناقة التي قطع طرف اذنها وكل ما قطع من الاذن فهو جذع فاذا بلغ الربع فهي قصوي فاذا جاوز فهو عضب فاذا استوصلت فهو صلم قال ابن الاثير ولم تكن ناقة النبي صلي الله عليه وسلم قصوي وانما هو لقب لها لقبت به لانها كانت غاية في الجري واخر كل شء اقصاه وجاء في خبر ان له ناقة تسمي العضباء وناقة تسمي الجذعاء فيحتمل ان كل واحدة صفة ناقة مفردة ويحتمل كون الكل صفة ناقة واحدة فيسمي كل واحد منهم بما يخيل فيها وكان له حمار يسمي يعفور	207	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms05534	true	1848030121780264418	89	175	447	886	1526	300	من البغال دلدل وكانت شهباء اهداها له المقوقس واخري اسمها فضة اهداها له فروة الجذاءي واخري شهباء اهداها له صاحب ايلة واخري اهداها له صاحب دومة الجندل وقوله------------ القصوي ه--------------------------------------------------------------------------------ي قطع طرف اذنها ف----------------------------------------------------اذا جاوز القطع فهي العضباء----------- قال ابن الاثير ولم تكن ناقته----- صلي الله عليه وسلم كذلك بل--- هو لقب لها-------------------------------------------------- وجاء في خبر ان له ناقة تسمي العضباء واخري تسمي الجدعاء فيحتمل ان كل واحدة صفة ناقة مفردة ويحتمل كون الكل صفة ناقة واحدة فيسمي كل واحد منها بما تخيل فيها وقوله------------ يعفور	5534	-3848128699202660695	334	561.5	262	664	50.301204681396484	58	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms208	false	-7842235747797565126	41	147	187	724	1483	300	سهل بن سعد الساعدي قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم في حاءطنا فرس يقال له اللحيف وعند ابن الجوزي بالنون بدل اللام من النحافة وذكر الواقدي انه اهداه له سعد بن البراء وقيل -ربيعة بن الب------راء 387 كان له فرس يقال له الظرب واخر يقال له اللزاز هق عنه صح كان له فرس يقال له الظرب بفتح المعجمة وكسر الراء فموحدة واخر يقال له اللزاز بكسر اللام وبزايين لتلززه واجتماع خلقه وبالشء لزق به كانه يلتزق بالمطلوبات لسرعته وجملة افراسه سبعة-------------- متفق عليها جمعها ابن جماعة في بيت فقال والخيل سكب لحيف ظرب لزاز مرتجز ورد لها اسوار وقيل كانت له افراس اخر خمسة عشر	208	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms05535	true	-3104757285350803419	25	84	131	413	1465	300	سهل بن سعد-------- قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم في حاءطنا فرس يقال له الل-----------------------------------------------------------------------------------------حيف وروي----- البيهقي عنه بلفظ كان له فرس يقال له الظرب واخر يقال له ا-لزاز وجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة افراسه صلي الله عليه وسلم متفق عليها جمعها ابن جماعة في بيت فقال والخيل سكب لحيف ظرب لزاز مرتجز ورد لها اسرار وقيل كانت له افراس---- خمسة عشر	5535	-3848128699202660695	243	376.5	189	558	43.54838562011719	45	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms198	false	-7136309796748613182	48	80	231	379	1442	300	مسلم عن----- البراء كنا والله اذا حمي الباس نتقي به وان الشجاع منا الذي يحاذي به وفي خبر ابي الشيخ عن عمران ما لقي------------------------------------------------- كتيب----------------------ة الا كان اول من ---------------يضرب ولابي الشيخ	198	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms05548	true	5766101609786679202	247	293	1236	1459	1492	300	مسلم من حديث البراء كنا والله اذا حمي الباس تتقي به وان الشجاع منا الذي يحاذي به وقال---------------- عمران بن حصين رضي الله عنه مالقي رسول الله صلي الله عليه وسلم كتيبة طاءفة من الجيش مجتمعة الا كان اول من يضرب قال العراقي رواه ابو الشيخ	5548	-3848128699202660695	117	177.5	90	239	48.953975677490234	20	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms198	false	-7136309796748613182	22	113	113	536	1442	300	ابن سعد عن محمد بن علي مرسلا ح ---كان شديد البطش قد اعطي قوة اربعين في البطش والجماع كما في خبر الطبراني عن ابن عمرو وفي مسلم عن البراء كنا والله اذا حمي الباس نتقي به وان الشجاع منا الذي يحاذي به وفي خبر ابي الشيخ عن عمران ما لقي كتيبة الا كان اول من يضرب ولابي الشيخ عن علي كان من اشد الناس باسا ومع ذلك كله فلم تكن الرحمة منزوعة عن بطشه لتخلقه باخلاق الله------ وهو سبحانه ليس له وعيد وبطش شديد---- فيه شء من الرحمة واللطف ولهذا قال	198	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms05549	true	5162786852642043942	0	38	0	186	1503	300	ابن سعد عن محمد بن علي مرسلا بلفظ كان شديد ال----------------------------بطش قال الشارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومع ذلك---- فلم تكن الرحمة منزوعة عن بطشه لتخلقه باخلاق اللع تعالي وهو سبحانه ليس--- وعيد وبطش شدشد ليس فيه شء من الرحمة واللطف و-----قال	5549	-3848128699202660695	161	266.0	127	436	36.926605224609375	27	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms278	false	8630263880827008938	161	229	844	1179	1542	300	يركب الحمار عريا ليس عليه شء--------- ابن سعد عن----- حمزة ابن عبد الله بن عتبة مرسلا ض كان يركب الحمار عريا ليس عليه شء مما يشد علي ظهره من نحو اكاف وبردعة تواضعا وهضما لنفسه وتعليما وارشادا قال ابن القيم لكن -------كان اكثر مراكبه الخيل والابل ابن سعد في طبقاته عن حمزة بن -----------------------عبد الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عتبة مرسلا 563 كا--------ن يركب الحمار ويخصف النعل ويرقع القميص ويلبس الصوف	278	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms05551	true	1387693858969605219	47	158	233	806	1536	300	يركب------ه عريا لبس عليه شء كما رواه ابن سعد من حديث حمزة -بن عبد الله بن عتبة مرسلا وهذا يدل علي غاية ال---------------------------------------------------تواضع ونهاية الخضوع وكان صلي الله عليه وسلم يعود المريض ولو كان ا--------خر المدينة رواكبا وماشيا ويتبع الجنازة ويجيب دعوة المملوك وفي لفظ العبد الي اي حاجة دعاء اليها قرب محلها او بعد رواه الترمذي وضعفه وابن ماجه والحاكم وصحح اسناده من حديث انس وتقدم مقطعا ولفظ الحاكم كان يردف خلفه يضع طعامه علي الارض ويجيب دعوة الملوك ويركب الحمار ويخصف النعل اي يخرزها بيده ويرقع الثوب اي يخيطه او يحط له رقعة روي ابن عساكر من حديث ابي ايوب كان يركب الحمار ويخصف النعل ويرقع القميص ويلبس الصوف	5551	-3848128699202660695	146	136.0	113	639	22.84819984436035	21	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms015	false	-8522267119380222906	114	239	570	1215	1522	300	ازهر اللون اي مشرقه نيره زاد ابن الجوزي وغيره في الرواية كان عرقه اللءلء قال في الروض الزهرة لغة اشراق في اللون اي لون كان من بياض او غيره وقول بعضهم ان الازهر الابيض خاصة والزهر اسم للابيض من النوار فقط خطاه ابو حنيفة فيه وقال انما الزهرة اشراق في الالوان كلها وفي حديث يوم احد نظرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعيناه تزهران تحت المغفر اه وقال ابن حجر قوله ازهر اللون اي ابيض مشرب بحمرة وقد ورد ذلك صريحا في روايات اخر صريحة عند الترمذي والحاكم وغيرهما كان ابيض مشربا بياضه بحمرة ليس بالابيض الامهق كذا في الاصول ورواية امهق ليس بابيض قال القاضي وهم ولا بالادم بالمد اي ولا--- شديد السمرة وانما يخالط بياضه الحمرة لكنها حمرة بصفاء فيصدق عليه	15	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms05558	true	-3274756249335621548	258	300	1373	1585	1585	300	ازهر اللون اي مشرقة نيره ------------------------------------------------قال في الروض الزهرة لغة اشراق في اللون اي لون كا---ن بياض او غيره وسياتي للمصنف تفسيره بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ذلك ولم يكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالادم بالمد اي لم يكن شديد السمره وانما يخالط بياضه الحمرة لكنها حمرة بصفاء فيصدق عليه-	5558	-3848128699202660695	177	285.0	140	648	27.314815521240234	28	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms020	false	7188632622154942016	127	154	667	818	1582	300	يماشيه--- من الناس ينسب الي الطول الا طاله رسول الله صلي الله عليه وسلم و-ربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب ال---------------------ي الربعة	20	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms05558	true	-3274756249335621548	143	175	783	958	1585	300	يماشه احد من الناس ينسب الي الطول الا-طاله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب هو صلي الله عليه وسل الي الربعة	5558	-3848128699202660695	146	269.0	120	176	82.95454406738281	22	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms006	false	-8748395143049218131	61	220	287	1093	1497	300	وفي رواية لمسلم عنه ايضا كان ابيض مليح ا------------------------------------لوجه 2 كان ابيض كانما صيغ من فضة رجل الشعر ت فيها عن ابي هريرة صح كان ابيض كانما صيغ اي خلق من الصوغ يعني الايجاد اي الخلق قال الزمخشري من المجاز فلان حسن الصيغة وهي الخلقة وصاغه الله صيغة حسنة وفلان بين صيغه كريمة من اصل كريم من فضة باعتبار ما كان يعلو بياضه من الاضاءة ولمعان الانوار والبريق الساطع فلا تدافع بينه وبين ما ياتي عقبه من انه كان مشربا بحمرة واثره لتضمنه نعته بتناسب التركيب وتماسك الاجزاء فلا اتجاه لجعله من الصوغ بمعني سبك الفضة وقد نعته عمه ابو طالب بقوله وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل وفي رواية لاحمد فنظرت الي ظهره كانه سبيكة فضة وفي اخري للبزار ويعقوب بن ابي سفيان باسناد قال ابن حجر قوي عن سعيد بن المسيب انه سمع ابا هريرة يصفه فقال كان شديد البياض وفي رواية ل-------ابي الطفيل عن الطبراني ما انسي شدة بياض وجهه مع شدة سواد شعره	6	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms05559	true	-7025375770228351151	119	178	629	923	1557	300	وفي رواية لمسلم كان ا---------بيض مليح الوجه وللترمذي في الشماءل من حديث ابي هريره كان ابيض كانما صيغ من فضة وفي رواي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لاحمد فنظرت الي ظهره كانه سبيكه فضه وروي ا----لبزار ويعقوب بن---- سفيان من طريق------------------ سعيد بن المسيب عن----- ابي هريره ----------كان شديد البياض وللطبراني من حديث ابي الطفيل------------ ما انسي شدة بياض وجهه مع شدة سواد شعره	5559	-3848128699202660695	210	324.0	162	849	24.734981536865234	32	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms072	false	-4081523971005280052	54	82	273	406	1530	300	العراقي بان ذلك لم يثبت--------------- والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من-------------- بياض ابط-ه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا -نتف -بقي المكان ابيض وان بقي	72	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms05571	true	-516912514621873752	132	165	656	816	1599	300	العراقي بان ذلك لم يثبت بوجه من الوجوه والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فانه----- اذا انتفت بقي المكان ابيض وان بقي	5571	-3848128699202660695	126	207.5	100	165	76.36363983154297	24	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms019	false	4205662239890395507	0	110	0	599	1567	300	البدر اطول من المربوع واقصر من المشذب عظيم الهامة رجل الشعر ان انفرقت---------------------------- عقيصته فرق والا فلا يجاوز شعره شحمة اذنيه اذا هو وفره ازهر اللون واسع الجبين ازج الحواجب سوابغ في غي-ر قرن بينهما عرق يدره الغض-ب اقني العرنين له نور يعلوه يحسبه من لم يتامله اشم كث اللحيه سهل الخ---------------------------------دين ضليع الفم اشنب مفلج الاسنان دقيق المسربة كان عنقه جيد دمية في صفاء الفضة معتدل الخلق بادنا متماسكا سواء البطن والصدر عريض ال----------------------------صدر بعيد ما بين المنكبين ضخم الكراديس انور المتجرد موصول ما بين اللبة والسرة بشعر يجري كالخط عاري الثديين والبطن مما سوي ذلك اشعر الذراعين والمنكبين واعالي الصدر طويل الزندين رحب الراحة---------------------------- سبط القصب شثن الكفين	19	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms05584	true	1599834991004125283	172	300	846	1552	1552	300	البدر اطول من المربوع واقصر من المشذب عظيم الهامه رجل الشعر-ان انفرقت عقيقته فرق وفي روايه العلوي عقيصته---- والا-فلا يجاوز شعره شحمة اذن-ه اذا هو وفره ازهر اللون واسع الجبين ازج الحواجب سوابغ في مجمر قرن بينهما عرق يدره القضيب اتني العرنين له نور بعلي- يحسبه من لم يتامله اشم كث اللحية سهل الخدين وفي روايه العلوي ادعج سهل الخدين ضليع الفم اشنب مفلج الاسنان دقيق المسرية كان عنقه جيد دميه في صفاء الفضه معتدل الحلق بادن- متماسك- سواء البطن والصدر عريض الصدر وفي رواية العلوي فسيح الصدر بعيد ما بين المنكبين ضخم الكراديس انور المتجرد موصول ما بين اللبة والسرة بشعر يجري كالخط عاري الثدين- والبطن مما سوي ذلك اشعر الذراعين والمنكبين واعالي الصدر طويل الزندين رحب الراحة وفي رواية العلوي رحب الجبهه سبط القصب شثن الكفين-	5584	-3848128699202660695	574	1049.0	468	718	79.94429016113281	87	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms019	false	4205662239890395507	111	159	608	869	1567	300	ساءل الاطراف خمصان الاخمصين مسيح القدمين ينبو عنهما الماء اذا زال زال تقلعا ويخطو تكفءا ويمشي هونا ذريع المشية اذا مشي كانما ينحط من صبب واذا التفت التفت--------------------- جميعا خافض الطرف نظره الي الارض اطول من نظره الي السماء جل نظره الملاحظة يسوق اصحابه و---------------------يبدا من لقيه بالسلام	19	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms05585	true	-8790395338261642254	5	60	32	331	1577	300	حاءل الاطراف خمصان الاخمصين مسيح القدمين ينبو-عنهما الماء اذا زال زال -قلعا -يخطو تكفيا ويمشي هونا ذريع المشية اذا مشي كانما ينحط من صبب واذا التفت التفت معا وفي رواية العلوي جميعا خافض الطرف نظره الي الارض اطول من نظرة الي السماء جل نظره الملاحظة يسوق اصحابه يندر وفي رواية العلوي يبدا من لقي- بالسلام	5585	-3848128699202660695	253	452.5	206	303	83.49835205078125	40	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms344	false	2238053961120936194	67	111	332	548	910	183	عاءشة -----كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي حتي يري مقعده من الجنة ثم---------------------------------------- افاق فاشخص بصره الي سقف البيت ثم قال اللهم الرفيق الاعلي فعلمت انه لا يختارنا وعرفت انه الحديث الذي كان يحدثنا يقول وهو صحيح	344	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms07983	true	-7621867251849911485	130	183	709	964	1590	300	عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول -هو صحيح انه لم يقبض نبي حتي يري مقعده من الجنه ثم يخبر فلما نزل به وراسة في حجري غشي عليه افاق فاشخص بصرة الي سقف البيت ثم قال اللهم الرفيق الاعلي فعلمت انه لا يختارنا وعرفت انه الحديث الذي كان يحدثنا----- وهو صحيح	7983	-3848128699202660695	208	374.5	165	261	79.69348907470703	39	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms309	false	-7595759359708636262	53	79	278	441	1521	300	والطباع السليمة قاضية باستلذاذ النظر الي الانوار والازهار والاطيار المليحة والالوان الحسنة---------------------- حتي ان الانسان ليتفرج عنه اله--م والغ--م بالنظر اليها لا لطلب حظ وراء النظر	309	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms08675	true	8171793032695829812	30	59	145	333	1557	300	والطباع السليمة قاضية باستلذاذ النظر الي الانوار والازهار والاطيار المليحة -الالوان الحسنة النقش المتناسبة الشكل حتي ان الانسان لتنفرج عنه الغموم والهموم بالنظر اليها لا لطلب حظ وراء النظر	8675	-3848128699202660695	158	284.0	132	189	83.59788513183594	22	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms110	false	-2109907263254111405	28	165	136	863	1562	300	شبه حاله في خطبته وانذاره بقرب القيامة وتهالك الناس فيما ير-يهم بحال من ينذر قومه عند غفلتهم بجيش قريب منهم يقصد الاحاطة بهم بغتة بحيث لا يفوته منهم احد فكما ان المنذر يرفع صوته وتحمر عيناه ويشتد غضبه علي تغافلهم فكذا حال الرسول----- صلي الله عليه وسلم عند الانذار وفيه انه يسن للخطيب ان يفخم امر الخطبة ويرفع صوته ويحرك كلامه ويكون مطابقا لما تكلم به من ترغيب وترهيب قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنووي ولعل اشتداد غضبه كان عند انذاره امرا عظيما وقال في المطامح فيه دليل علي اغلاظ العالم علي المتعلم والواعظ علي المستمع وشدة التخويف ثم---------------------------------------------------------- هذا قطعة من حديث وبقيته عند ----------------------------------------------------------ابن ماجه وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصابعه السبابة والوسطي ثم يقول اما بعد فان خير الامور كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة	110	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms09444	true	-204646003970066552	49	211	254	1105	1584	300	شبه حاله في خطبته وانذاره بقرب القيامه وتهالك الناس فيما يرديهم بحال من ينذر قومه عند غفلتهم بجيش قريب منهم يقصد الاحاطه بهم بغته بحيث لا يفوته منهم احد فكما ان المنذر-يرفع صوته وتحمر عيناه ويشتد غضبه علي تغافلهم فكذا حال الرسول الله صلي الله عليه وسلم عند الانذار------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العراقي رواه مسلم وابن ابي الدنيافي قصر الامل واللفظ له اه قلت ظاهره يقتضي ان صحابي الحديث هو جابر الانصاري كما هو---------------------------------------------------------------------------------------------- المتبادر عندالاطلاق وليس كذلك بل هو جابر بن سمره كما هو مصرح به مسلم في روايته وقوله واللفظ له يشعران هذا السياق ليس عند احد من السته والا لما اقتصر علي ابن ابي الدنيا وقد رواه بهذا اللفظ ابن ماجه وابن حيان والحاكم مع زياده بلفظ كان اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صحبكم ومساكم ويقول بعثت انا والساعه كهاتين ويفرق بين اصابعه-السبابه والوسطي ثم يقول اما بعد فان خير الامور كتاب الله وخير الهدي هدي محمد------------------- وشر الامور محدثاتها وكل بدعه ضلاله	9444	-3848128699202660695	439	636.0	353	1069	41.0664176940918	68	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms161	false	4311515019971137950	154	203	815	1082	1541	300	الاجري في النصيحة يسن الوقوف بعد الدفن قليلا والدعاء للميت مستقبل- وجهه بالثبات فيقال اللهم هذا عبدك وانت اعلم به منا ولا نعلم منه الا خيرا و-قد اجلسته -تساله اللهم فثبته بالقول الثابت في الاخرة كما ثبته في الدنيا اللهم ارحمه والحقه بنبيه ولا تضلنا بعده ولا تحرمنا اجره	161	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms09695	true	-1539131847241768238	55	101	253	511	1536	300	الاجري يستحب--------- الوقوف بعد الدفن قليلا والدعاء للميت مستقبلا وجهه بالثبات فيقال اللهم هذا عبدك وانت اعلم به منا ولا نعلم منه الا-خير او قد اجلسته لتساله اللهم فثبته بالقول الثابت ف--الاخرة كما ثبته في الدنيا اللهم ارحمه والحقه بنبيه ولا تفتنا بعده ولا تحرمنا اجرة	9695	-3848128699202660695	245	447.0	201	270	90.74073791503906	38	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms161	false	4311515019971137950	18	59	107	332	1541	300	ونكير وخلق-----هما لا يشبه خلق الادميين ولا---- الملاءكة ولا الطير ولا البهاءم ولا---- الهوام بل ----خلق بديع وليس في خلقهما انس للناظرين------- جعلهما الله مكرمة للمءمن لتثبيته ونصرته وهتكا لستر المنافق في البرزخ من قبل ان يبعث حتي يح----ل عليه العذاب	161	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms09808	true	7902768961963124582	196	242	1071	1317	1632	300	ونكيرا الان خلقهما لا يشبه خلق الادميين ولا خلق الملاءكة ولا خلق------ البهاءم ولا خلق الهوام بل هما خلق بديع وليس في خلقهما انس للناظرين اليهما جعلهما الله تكرمه للمءمن لتثب-ته وتبصره وهتكا لستر المنافق في البروخ من قبل ان يبعث حتي يجل يجل عليه العذاب	9808	-3848128699202660695	204	346.5	165	253	80.63240814208984	32	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001239-ara1.ms307	false	5705075679577019143	27	56	132	284	1509	300	قال الحليمي الفرق بينهما----------- ان الطيرة هي سوء ظن بالله من غير سبب ظاهر يرجع----- اليه الظن والتيمن بالفال حسن ظن بالله وتعليق تجديد الامل به وذلك بالاطلاق محمود	307	2972366758688842262	ShamAY0035035-ara1.ms10095	true	8596771915801213440	201	231	1026	1186	1522	300	قال الحليمي الفرق بين الفال والطيرة ان الطيرة--- سوء ظن بالله من غير سبب ظاهر يرجع الظن اليه----- والتيمن بالفال حسن طن بالله وتعليق تجديد الامل به وذلك بالاطلاق محمود	10095	-3848128699202660695	140	248.0	113	168	83.33333587646484	24	JK001239-ara1	ShamAY0035035-ara1