id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001239-ara1.ms229	false	3863053633870511637	63	122	300	609	1427	300	وفي------ه يعقوب بن الوليد الازدي قال في الميزان كذبه ابو حاتم ويحيي وحرق احمد حديثه وقال كان من الكذابين الكبار يضع الحديث ورواه ايضا ابن طاهر في كتاب صفة التصوف من حديث ابي سعيد ورواه الخراءطي من حديث ام سعد الانصارية قال الحافظ العراقي وسندهما ضعيف وقال في موضع اخر طرقه كلها ضعيفة واعله ابن الجوزي من جميع طرقة	229	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms0304	true	-1734472147398299595	206	242	1056	1247	1537	300	وفي اسناده يعقوب بن الوليد الازدي قال في الميزان كذبه ابو حاتم ويحيي وخرق احمد حديثه وقال كان------------------- يضع الحديث ورو--------------------------------------------------------اه الخراءطي من حديث ام سعد الانصارية------------------- وسنده --ضعيف ايضا---------------------------- واعله ابن الجوزي من جميع طرقه	304	-7468341752769090661	178	311.5	144	315	56.507938385009766	28	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms211	false	8986102828076486604	97	152	480	752	1557	300	كل ليلة ثلاثا في هذه وثلاثا في هذه قال البيهقي هذا اصح ما في الاكتحال وفي حديث اخر ان الايتار بالنسبة للعينين ت في اللباس ه كلاهما عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه قال الترمذي ف----------------------ي العلل انه سال البخاري عنه فقال هو حديث محفوظ اه وقال الصدر المناوي فيه عباد بن منصور ضعفه الذهبي	211	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms0309	true	5892755835154073646	109	147	529	715	1490	300	كل ليلة ثلاثا في هذه وثلاثا في هذه هكذا هو ف---------------------------------------------------------------------ي اللباس عند-------------------------------------- الترمذي وفي الشماءل نحوه وقال في العلل انه سال البخاري عنه فقال هو غير- محفوظ اه وقال الصدر المناوي فيه عباد بن منصور ضعفه الذهبي	309	-7468341752769090661	148	228.5	116	294	50.34013748168945	28	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms279	false	2876568237863164863	148	194	769	1011	1570	300	ابن ماجه رواه عن م------------------بشر بن عبيد عن حجاج بن ارطاة عن عطية العوفي عن الحبر قال الزيلعي ومبشر معدود من الوضاعين وحجاج وعطية ضعيفان اه وقال النووي في الخلاصة هذا حديث باطل اجتمع هءلاء الاربعة فيه وهم ضعفاء وبشر وضاع صاحب اباطيل وقال الحافظ العراقي	279	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms0441	true	-1467889439517883850	97	136	470	662	1486	300	ابن ماجه من رواية بقية بن الوليد عن بشر بن عبيد عن حجاج بن ارطاة عن عطية العوفي عن ابن عباس قا--------------------------------------------------------ل النووي في الخلاصة وهو حديث باطل اجتمع هءلاء الاربعة---- وهم ضعفاء وبشر وضاع صاحب اباطيل -قال------- العراقي	441	-7468341752769090661	153	259.0	122	260	58.846153259277344	27	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms120	false	-3826326101427877419	92	125	467	619	1487	300	السوق قال با------------سم الله اللهم اني اسالك من خير هذه السوق وخير ما فيها ---------واعوذ بك من شرها وشر ما فيها اللهم اني اعوذ بك--- ان اصيب فيها يمينا فاجر---------ة او صفقة خاسرة	120	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms0827	true	-1652417740618118699	172	211	812	994	1436	300	السوق فيقولها ثم ينصرف بسم الله اللهم اني اسالك--- خير هذه السوق وخير ما فيها اللهم اني اعوذ بك من شرها وشر ما فيها اللهم اني اعوذ بك من ان اصيب فيها يمينا فاجرة اي كاذبة او صفقة خاسرة	827	-7468341752769090661	142	242.5	111	185	76.75675964355469	28	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms130	false	6341913496880734183	194	279	951	1368	1452	300	عن قتادة بلاغا اي انه قال بلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقوله اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السني عن ابي سعيد الخدري قال ابن القيم فيه وفيما قبله لين قال الحافظ العراقي واسنده ايضا الدارقطني في الافراد والطبراني في الاوسط عن انس وقال ابو داود ليس في هذا--------------------------- عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حديث مسند صحيح 225 كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر ثلاثا---------- اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر وخير القدر------ واعوذ	130	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms0833	true	-1306810921934782041	209	300	1049	1490	1490	300	عن قتادة -------------قال بلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اذا راي الهلال هذا هلال خير ورشد امنت بالذي خلقك ثلاثا ثم يقول الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا ورواه ايضا ابن السني عن ابي سعيد الخدري قال ابن القيم اسناد--------ه لين وروي ------------------------------------------------الطبراني في الكبير-------------------------------- عن رافع بن خديج باسناد حسن ان----- النبي صلي الله عليه وسلم -------------------كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد اللهم اني اسالك من خير هذا------ ثلاثا AUTO 1055 اللهم اني اسالك--- خير هذا الشهر وخير القدر محركة واعوذ-	833	-7468341752769090661	261	388.5	206	576	45.3125	46	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms132	false	6092796730877818305	224	300	1090	1461	1461	300	يوم المحشر بفتح فسكون ففتح موضع الحشر كفلس بمعني المحشور اي المجموع فيه الناس ولا -شر ولا خير اعظم من شر يوم المحشر وخيره ولا مساوي ولا مغارب كيف وهو يوم الفزع الاعظم عم طب عن عبادة بن الصامت قال الهيثمي فيه راو لم يسم وقال شيخه الحافظ العراقي رواه عنه ايضا ابن ابي شيبة واحمد في مسنديهما------------------------ وفيه من لم يسم بل قال الراوي---- حدثني من لا اتهم ا-نتهي وقال -------ابن حجر غريب ورجاله موثقون-	132	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms0834	true	-3268176250750016394	2	54	6	266	1456	300	يوم ال-حشر بفتح فسكون--------------------- بمعني المحشور اي المجموع فيه الناس وفي بعض النسخ------------- يوم المحشر اي موضع الحشر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ العراقي رواه ---------ابن ابي شيبة واحمد في مسنديهما من حديث عبادة بن الصامت وفيه من لم يسم قا---ل الراوي عنه حدثني من لا اتهم اه قلت وقال الحافظ ابن حجر غريب ورجاله موثقون	834	-7468341752769090661	193	262.5	153	409	47.188262939453125	32	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms104	false	-2775444197298096324	134	197	646	976	1501	300	خاف قوما اي شر قوم قال في دعاءه اللهم انا نجعلك في نحورهم اي في ازاء صدورهم لتدفع عنا صدورهم وتحول بيننا وبينهم تقول جعلت فلانا في نحر العدو اذا جعلته قبالته وترسا يقاتل عنك ويحول ------بينه وبينك ذكره القاضي ونعود بك من شرورهم خص النحر لانه اسرع واقوي في الدفع والتمكن من المدفوع والعدو انما يستقبل بنحره عن- المناهضة ل---لقتال او للتفاءل	104	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms0838	true	6420723773298324838	248	300	1295	1565	1565	300	خفت قوما اي شرهم فقل----------- اللهم انا نجعلك في نحورهم اي في ازاء صدور------------------------------------هم تقول جعلت فلانا--- نحر العدو اذا جعلته قبالته وترسا يقاتل عنك ويحول بينك وبينه------------------ ونعوذ بك من شرورهم خص النحر لانه اسرع واقوي في الدفع والتمكن من المدفوع والعدو انما يستقبل -نحره عند المناهضة في القتال او للتفاءل-	838	-7468341752769090661	250	426.0	202	340	73.52941131591797	39	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms147	false	567389326131430851	183	235	936	1213	1537	300	قال------ المناوي وقد عزاه النووي في خلاصته لرواية البيهقي وقال فيه الحجاج بن ارطاة وهو قصور فان الحديث في الترمذي من غير طريق الحجاج اه وقال ابن حجر--------------------------------------------------------------------- حديث غريب اخرجه احمد والبخاري في الادب المفرد والحجاج صدوق لكنه مدلس وقد صرح بالتحديث والعجب من الشيخ يعني النووي يطلق الضعف علي هذا	147	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms0838	true	6420723773298324838	9	71	49	378	1565	300	قال الصدر المناوي وقد عزاه النووي في خلاصته لرواية البيهقي وقال فيه الحجاج بن ارطاة وهو قصور فان الحديث في الترمذي من غير طريق الحجاج اه وذكر في الاذكار بعد عزوه للترمذي اسناده ضعيف وكانه نظر الي ما ذكرنا قال الحافظ هو حديث غريب اخرجه احمد والبخاري في الادب المفرد والحجاج صدوق لكنه مدلس وقد صرح بالتحديث فكيف----------------------- يطلق الضعف علي هذا	838	-7468341752769090661	240	435.0	193	352	68.18181610107422	44	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms074	false	1748488388454622500	105	209	520	1067	1622	300	اصبحنا علي فطرة الاسلام بكسر الفاء اي دينه الحق وقد ترد الفطرة بمعني السنة وكلمة الاخلاص وهي كلمة الشهادة ودين نبينا محمد صلي الله عليه وسلم الظاهر انه قاله تعليما لغيره ويحتمل انه جرد من نفسه نفسا يخاطبها قال ابن عبد السلام في اماليه وعلي له في مثل هذا تدل علي الاستقرار والتمكن من ذلك المعني لان المجسم اذا علا شيءا تمكن منه واستقر عليه ومنه اولءك علي هدي من ربهم قال النووي في الاذكار لعله صلي الله عليه وسلم قال ذلك جهرا ليسمعه غيره فيتعلمه منه وملة ابينا ابراهيم الخليل----- حنيفا اي ماءلا الي الدين المستقيم مسلما وما كان من المشركين قال الحرالي	74	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms0851	true	6777882112885169570	100	137	555	760	1616	300	اصبحنا علي فطرة الاسلام----------- اي دينه الحق--------------------------- وكلمة الاخلاص وهي كلمة الشهادة ودين نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وهو------------ تعليم للامة وارشاد لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملة ابينا ابراهيم عليه السلام حنيفا---------------------------- مسلما وما كان من المشركين قال العراقي	851	-7468341752769090661	174	276.5	141	552	31.521739959716797	27	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms210	false	6896354160245427912	266	297	1356	1517	1528	300	بتلك القصعة وقد ثرد فيها فالتفوا عليها فلما كثروا جثا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرابي ما هذه الجلسة قا-ل ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا	210	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms0907	true	-9079816102582719705	199	290	986	1446	1495	300	بتلك القصعة------------- فالتفوا عليها فلما كثروا جثا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وله وللنساءي من حديث انس رايته ياكل وهو مقع من الجوع وروي ابو الحسن بن المقري في الشماءل من حديثه كان اذا جلس علي الطعام استوفز علي ركبته اليسري واقام اليمني ثم قال انما انا عبد اكل كما ياكل العبد وافعل كما يفعل العبد واسناده ضعيف اه قلت ورد بسند حسن اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة فجثا علي ركبته ياكل فقال له اعرابي ما هذه الجلسة فقال ان الله جعلني----- كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا	907	-7468341752769090661	137	237.5	110	478	28.661087036132812	23	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms079	false	-5746910178836875891	137	185	653	898	1484	300	افطر عند قوم اي---------- نزل ضيفا عند قوم وهو صاءم فافطر قا--ل في دعاءه افطر عندكم الصاءمون خبر بمعني الدعاء بالخير والبركة لان افعال الصاءمين تدل علي اتساع الحال وكثرة الخير اذ من عجز عن نفسه فهو عن غيره اعجز واكل طعامكم الابرار قال المظهري دعاء او اخبار	79	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms0914	true	8640265581320822567	218	265	1135	1378	1571	300	افطر عند قوم فليقل اي اذا نزل ضيفا عند قوم وهو صاءم فافطر فليقل في دعاءه افطر عندكم الصاءمون خبر بمعني الدعاء بالخير والبركة لان افعال الصاءمين تدل علي اتساع الحال وكثرة الخير اذ من عجز عن نفسه فهو عن غيره اعجز واكل طعامكم الابرار دعاء و--------------اخبار	914	-7468341752769090661	221	417.5	177	257	85.99221801757812	41	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms188	false	-7182225783449635906	139	188	643	908	1486	300	بالصبيان ----والعيال ابن عساكر ----------------عن انس ض كان ارحم الناس بالصبيان والعيال قال النووي وهذا هو المشهور وروي بالعباد وكل منهما صحيح -واقع والعيال اهل البيت ومن يمونه الانسان ابن عساكر في تاريخه عن انس قال الزين العراقي وروينا في فءاد ابي الدحداح عن علي كان ارحم الناس بالناس	188	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms0976	true	-1359402393924512147	202	239	984	1180	1480	300	والصبيان اه قلت وروي ابن عساكر في التاريخ من حديث انس-- كان ارحم الناس بالصبيان والعيال قال النووي -هذا هو المشهور وروي بالعباد -كل منهما صحيح وواقع وفي فواء--------------------------------------------------------------------------------------د ابي الدحداح عن علي كان ارحم الناس بالناس	976	-7468341752769090661	158	260.0	127	286	55.244754791259766	23	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms339	false	-7947468672319142397	177	300	877	1443	1443	300	كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء حم ت ن ه عن عاءشة صح كان ينام وهو جنب وفي رواية كان يجنب ولا يمس ماء اي للغسل والا فهو كان لا ينام وهو جنب حتي يتوضا كما مر فان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه جنب ولا يليق بجناب المصطفي صلي الله عليه وسلم ان يبيت بحال لا يقربه فيها ملك وبهذا التقرير عرف انه لا ضرورة الي ارتكاب ابن القيم التكلف ودعواه بالصدر ان هذه الرواية غلط عند اءمة الحديث حم ت ن ه عن عاءشة قال الحافظ العراقي قال يزيد بن هرون هذا وهم ونقل البيهقي عن الحافظ الطعن فيه وقال تلميذه ابن حجر قال احمد ليس بصحيح وابو داود وهم -يزيد بن هارون خطاء وخرجه مسلم----------------- دون قوله ولم يمس ماء-	339	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms0990	true	5648521953118195866	150	195	756	968	1482	300	كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء-------------------------------------- وفي رواية---- يجنب قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القيم------------------------ هذه الرواية غلط عند اءمة الحديث وق-----------------ال الحافظ ------------------------------------------------------------------------------ابن حجر قال احمد ليس بصحيح وابو داود وهم ويزيد بن هارون خطا واخرجه مسلم كان ينام وهو جنب دون قوله ولم يمس ماء	990	-7468341752769090661	185	264.0	146	585	31.623931884765625	32	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms042	false	-7823393524473241255	256	297	1226	1406	1417	300	كان اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده فاكل معهم ق ن عن ابي هريرة صح كان اذا اتي بطعام زاد احمد في روايته------------- من غير اهله	42	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms1053	true	8353816816222300455	79	113	376	533	1438	300	كان اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده فاكل معهم ورواه------------------------------------ احمد فزاد كان اذا اتي بطعام من غير اهله	1053	-7468341752769090661	131	233.0	101	193	67.87564849853516	28	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms100	false	8449665067566156633	48	113	251	563	1528	300	عن عاءشة-------------- قالت ما جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم مجلسا ولا تلا قرانا ولا صلي الا ختم ذلك بكلمات فقلت يا-رسول الله اراك ما تجلس مجلسا ولا تتلو قرانا ولا تصلي صلاة الا ختمت بهءلاء الكلمات قال نعم من قال خيرا كن طابعا له علي ذلك الخير ومن قال شرا كانت كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك	100	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms1122	true	-5624515870505861098	92	160	482	802	1534	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم مجلسا ولا تلا قرانا ولا صلي الا ختم ذلك بكلمات فقلت يا رسول الله اراك ما تجلس مجلسا ولا تتلو قرانا ولا تصلي الا----- ختمت بهءلاء الكلمات قال نعم من قال خيرا كن طابعا له علي ذلك الخير ومن قال شرا كن-- كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك	1122	-7468341752769090661	303	578.0	239	327	92.66055297851562	63	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms229	false	3863053633870511637	63	122	300	609	1427	300	وفي----ه يعقوب بن الوليد الازدي قال في الميزان كذبه ابو حاتم ويحيي وحرق احمد حديثه وقال كان من الكذابين الكبار يضع الحديث ورواه ايضا ابن طاهر في كتاب صفة التصوف من حديث ابي سعيد ورواه الخراءطي من حديث ام سعد الانصارية قال الحافظ العراقي وسندهما ضعيف وقال في موضع اخر طرقه كلها ضعيفة واعله ابن الجوزي من جميع طرقة	229	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms1275	true	-6343401886878067354	41	81	242	446	1638	300	وفي سنده يعقوب بن الوليد الازدي قال في الميزان كذبه ابو حاتم ويحيي وحذف احمد حديثه وقال---- من الكذابين الكبار يضع الحديث ورواه ايضا ابن طاهر في كتاب صفة التصوف من حديث ابي سعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعله ابن الجوزي من جميع طرقه	1275	-7468341752769090661	197	370.0	158	313	62.93929672241211	35	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms080	false	1427636526956655514	5	140	25	751	1583	300	عقبة بن عامر صح كان اذا اكتحل اكتحل وترا واذا استجمر استجمر وتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ظاهر السياق ان المراد بالاستجمار التبخر بنحو عود ويحتمل ان المراد الاستنجاء غير ان اقترانه بالاكتحال يبعده وفي كيفية الايتار --بالاكتحال وجهان اصحهما في كل عين ثلاثة لما رواه الترمذي وحسنه كان له مكحلة يكتحل منها كل عين ثلاثة اطراف والثاني يكتحل في عين وترا وفي عين شفعا ليكون المجموع وترا لما في----- الطبراني من حديث ابن عمر بسند قال الولي العراقي ضعيف انه كان اذا اكتحل جعل في اليمني ثلاثا وفي اليسري مرودين فجعلهما وتره وفي ايضاح التنبيه للاصبحي تفسير هذا الوجه قال يكتحل في اليمني اربعة اطراف وفي اليسري ثلاثة قال الولي العراقي وهو تقييد غريب وفي احكام المحب الطبري عن انس كان المصطفي صلي الله عليه وسلم يكتحل وترا زاد ابن وضاح----------------- اثنين في كل عين ويقسم بينهما واحدة	80	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms1276	true	8766682714184269852	30	158	157	829	1559	300	عقبة بن عامر--- كان اذا اكتحل اكتحل وترا واذا استجمر استجمر وترا وفي رواية انه اكتحل لليمني ثلاثا ولليسري ثنتين قال العراقي رواه الطبراني في الاوسط من حديث ابن عمر بسند لين اه قال المناوي في شرح الجامع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كيفية الايتار في الاكتحال وجهان اصحهما في كل عين ثلاثة لما رواه الترمذي وحسنه كان له مكحلة يكتحل منها كل عين ثلاثة اطراف والثاني يكتحل في عين وترا وفي عين شفعا ليكون المجموع وترا لما في حديث الطبراني عن----- ابن عمر ----------------------------انه كان اذا اكتحل جعل في اليمني ثلاثا وفي اليسري ثنتين ي-جعلهما وتره وفي ايضاح التنبيه للاصبحي تفسير هذا الوجه قال يكتحل لا اليمني اربعة اطراف وفي اليسري ثلاثة قال الولي العراقي وهو تقييد غريب وقال -----------------------------------------------------------------------ابن وضاح في تفسير الايتار اثنين في كل عين ويقسم بينهما واحدة	1276	-7468341752769090661	494	786.0	400	889	55.56805419921875	87	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms175	false	8304049299227667056	130	283	667	1406	1493	300	من حديث انس كان اذا ------------------------------------------------ارتدي او ترجل بدا بيمينه واذا خلع بدا بيساره قال الزين العراقي وسندهما ضعيف تنبيه قال ابن العربي في السراج لم ار للقميص ذكرا صحيحا الا في اية اذهبوا بقميصي هذا وقصة ابن ابي ورده ابن حجر بانه ثابت في عدة احاديث اكثرها في السنن والشماءل ت في اللباس عن ابي هريرة قال العراقي رجاله رجال الصحيح ورواه عنه ايضا النساءي في الزينة فما اوهمه تصرف المصنف من ان الترمذي تفرد به عن الستة غير جيد 320-------------------------------- كان اذا لقيه احد من اصحابه فقام معه قام معه فلم ينصرف حتي يكون الرجل هو الذي ينصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف عنه واذا لقيه احد من اصحابه فتناول يده ناوله اياها فلم ينزع يده منه حتي يكون الرجل هو الذي ينزع يده منه واذا لقي احدا من اصحابه فتناول اذنه ناولها اياه ثم لم ينزعها---- حتي يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه ابن سعد عن انس ض كان------------- اذا لقيه احد من اصحابه فقام	175	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms1365	true	8764116849891969724	111	237	580	1189	1493	300	من حديث انس كان اذا لقي الرجل فكلمه لم يصرف وجهه حتي يكون هو المنصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه------------------------------------------------------- الترمذي نحوه وقال غريب قلت ورواه ابن سعد في الطبقات من حديث انس بلفظ كان اذا لقيه احد من اصحابه فقام---- قام معه فلم ينصرف حتي يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه AUTO 2154 وما اخذ احد بيده فيرسل يده حتي يرسلها الاخذ رواه الترمذي وابن ماجه في حديث انس الذي قبله كان اذا استقبله الرجل فصافحه لا ينزع يده من يده حتي يكون الرجل ينزع وقال غريب قاله العراقي قلت ورواه ابن سعد في الطبقات بلفظ واذا لقيه احد من اصحابه فتناول يده ناوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------اياه ثم لم ينزعها منه حتي يكون الرجل هو الذي ينزعها منه AUTO 2155 وكان صلي الله عليه وسلم اذا لقي- احد من اصحابه بداه	1365	-7468341752769090661	234	197.0	179	1060	22.075471878051758	42	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms100	false	8449665067566156633	48	113	251	563	1528	300	عن عاءشة-------------- قالت ما جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم مجلسا ولا تلا قرانا ولا صلي الا ختم ذلك بكلمات فقلت يا-رسول الله اراك ما تجلس مجلسا ولا تتلو قرانا ولا تصلي صلاة الا ختمت بهءلاء الكلمات قال نعم من قال خيرا كن طابعا له علي ذلك الخير ومن قال شرا كانت كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك	100	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms1369	true	-5152773814146208840	202	271	1029	1355	1499	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم مجلسا ولا تلا قرانا ولا صلي الا ختم ذلك بكلمات فقلت يا رسول -لله اراك ما تجلس مجلسا ولا تتلو قرانا ولا تصلي صلاة الا ختمت بهءلاء الكلمات قال نعم من قال خيرا كن طابعا له علي ذلك الخير ومن قال شرا كانت كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك	1369	-7468341752769090661	311	600.5	246	327	95.1070327758789	65	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms217	false	8321241249556069120	38	83	206	430	1515	300	الزين العراقي وروي ابن الضحاك في الش-امل عن----- انس بسند ضعيف كان اذا قعد علي الطعام استوفز علي ركبته اليسري واقام اليمني ك----------------------------------------------ما يفعل العبد وروي ابو الشيخ ب-----------سند جيد عن----- ابي------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجثو علي ركبتيه وكان لا يتكء	217	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms1374	true	-8403001368538374842	21	82	101	399	1474	300	العبد الحديث ورو-ي ابن الضحاك في الشماءل من حديث انس بسند ضعيف كان اذا قعد علي الطعام استوفز علي ركبته اليسري واقام اليمني ثم قال انما انا عبد اجلس كما يجلس العبد وافعل كما يفعل العبد وروي ابو الشيخ في الاخلاق بسند جيد من حديث ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجثو علي ركبتيه وكان لا يتكء	1374	-7468341752769090661	207	362.0	163	299	69.23076629638672	37	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms329	false	4637804991242091793	16	66	75	332	1485	300	البيهقي عن----- ابي هريرة قال الحافظ العراقي باسناد صحيح قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم يوما بطعام سخن فقال ما دخل بطني طعام سخن منذ كذا وكذا قبل اليوم ولاحمد بسن--د جيد والطبراني والبيهقي ان-------------- خولة بنت قيس -قدمت له حريرة فوضع يده فيها فوجد حرها--------------------------------------- فاحرقت اصابعه فقال	329	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms1375	true	-5284684707108451748	25	81	125	420	1472	300	البيهقي من حديث ابي هريرة باس-------------------ناد صحيح---- اتي النبي صلي الله عليه وسلم يوما بطعام سخن فقال ما دخل بطني طعام سخن منذ كذا وكذا قبل اليوم ولاحمد باسناد جيد والطبراني والبيهقي في الشعب من حديث خولة بنت قيس وقدمت له حريرة فوضع يده فيها فوجد حرها فنفضها لفظ الطبراني والبيهقي وقال احمد فاحرقت اصابعه فقال	1375	-7468341752769090661	227	398.0	181	318	71.3836441040039	40	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms242	false	6295510443994655092	61	100	321	533	1552	300	الطبراني صفة لعق الاصابع ولفظه عن كعب بن عجرة رايت المصطفي-- صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها--------------------------------- قال العراقي في سره ان	242	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms1376	true	-1416588823679395143	227	266	1129	1354	1524	300	الطبراني في الاوسط بلفظ ----------------------رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام وربما استعان بالرابعة قال العراقي رويناه في	1376	-7468341752769090661	162	272.0	132	247	65.58704376220703	26	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms236	false	-6599785301024075352	206	278	1080	1436	1546	300	الرطب بالبطيخ ل------------يكسر حر هذا -برد هذا وعكسه وكان ا--------------------ي البطيخ احب الفاكهة اليه فيه جواز الاكل---------------------------------- باليدين جميعا قال الزين العراقي ويشهد له ما رواه احمد عن ابي------------- جعفر قال اخر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في احدي يديه رطبات وفي الاخري قثاء ياكل بعضا من هذه وبعضا من هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال اعني الزين العراقي ولا يلزم من هذا الحديث لو ثبت اكله بشماله فلعله كان ياكل بيده اليمني	236	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms1380	true	-5427834453102103820	196	300	1022	1536	1536	300	-------البطيخ بالرطب ويقول يكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا بحر هذا قال ابن القيم في البطيخ عدة احاديث لا يصح منها شء غير هذا الحديث الواحد AUTO 2186 ويستعين باليدين جميعا قال------ العراقي------------ رواه احمد من حديث عبد الله بن جعفر قال اخر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في احدي يديه رطبات وفي الاخري قثاء ياكل----- من هذه وبعض- من هذه وتقدم حديث انس في اكله بيديه قبل هذا بثلاثة احاديث اه قلت وتقدم ايضا اكله القثاء بالرطب بيديه من رواية الطبراني في الاوسط بنحوه قال العرا-----------قي ولا يلزم من هذا------- لو ثبت اكله بشماله فلعله كان ياخذ بيده اليمني-	1380	-7468341752769090661	259	362.5	202	564	45.9219856262207	41	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms240	false	-2028297500571387230	63	204	321	1040	1535	300	يوما بيم-----------ينه وكان يحفظ النوي في يساره فمرت--- شاة فاشار اليها بالنوي فجعلت تاكل من كفه اليسري و---ياكل هو بيمينه حتي فرغ وانصرفت الشاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------467 كان ياكل العنب خرطا طب عن--------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ض كان ياكل العنب خرطا يقال خرط العنقود واخترطه اذا وضعه في فيه فاخذ حبه واخرج عرجونه عاريا ذكره الزمخشري وفي رواية ذكرها ابن الاثير خرصا بالصاد بدل الطاء طب وكذا العق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلي في الضعفاء ------------------------------كلاهما من حديث د-----------------------------------------------------اود بن عبد الجبار عن ابي الجارود عن حبيب بن يسار عن ابن عباس------------------------- قال العقيلي ولا اصل له وداود ليس بثقة ولا يتابع عليه وفي الميزان عن النساءي متروك وعن البخاري منكر الحديث وساق له من مناكيره هذا وخرجه البيهقي في الشعب من طريقين ---قال ليس فيه اسناد قوي وقال العراقي في تخريج الاحياء طرقه ضعيفة ورواه ابن عدي من طريق اخر عن ابن عباس واورده ابن الجوزي في الموضوعات	240	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms1381	true	-4974109479373891284	20	214	93	1079	1507	300	يوما رطبا كان في يمينه وكان يحفظ النوي في يساره فمرت به شاة فاشار اليها بالنوي فجعلت تاكل من كفه اليسري وهو ياكل بيم---ينه حتي فرغ وانصرفت الشاة قال العراقي هذه القصة رويناها في فواءد ابي بكر الشافعي من حديث انس باسناد ضعيف اه قلت وروي الحاكم في الاطعمة من حديث انس كان ياكل الرطب ويلقي النوي علي الطبق وقال صحيح علي شرطهما واقره الذهبي قال ابن السبكي لم اجد له اسنادا AUTO 2188 وربما ----------------اكل العنب خرطا يقال خرط العنقود واخ-رطه اذا وضعه في فمه واخذ حبه و-خرج عرجونه عاريا --------------وفي رواية ذكرها ابن الاثير خرصا بالصاد بدل الطاء اي من غير عدد يري رءاله علي لحيته كحدر اللءلء وهو اي الرءال بالضم الماء الذي يتقطر منه قال العراقي رواه ابن عدي في الكامل من حديث العباس والعقيلي في الضعفاء من حديث ابن عباس هكذا مختصرا وكلاهما ضعيف اه قلت وكذا رواه الطبراني في الكبير هو والعقيلي من طريق داود بن عبد الجبار عن ابن الجارود عن حبيب بن يسار عن ابن عباس رفعه كان ياكل العنب خرطا قال العقيلي د------------اود ليس بثقة ولا يتابع عليه وا---------------------------------------------------------------------------خرجه البيهقي في الشعب من طريقين ثم قال ليس فيه اسناد قوي------------------------------------------------------------------------------- واورده ابن الجوزي في الموضوعات	1381	-7468341752769090661	474	770.0	377	1187	39.93260192871094	77	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms333	false	5818482816661964463	119	186	554	947	1536	300	يكره الكليتين تثنية كلية وهي من الاحشاء المعروفة والكلوة بالواو---- لاهل اليمن وهما بضم الاول قالوا ولا تكسر وقال الازهري الكليتين للانسان ولكل حيوان وهما منبت زرع الولد لمكانهما من البول اي لقربهما منه فتعافهما النفس ومع ذلك يحل اكلهما وانما قال لمكانهما من البول لانهما كما في التهذيب لحمتان حمراوان لاصقتان بعظم القلب عند الخاصرتين فهما مجاوران لتكون البول و--تجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن السني في كتاب الطب النبوي	333	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms1386	true	4942331496131790528	179	282	868	1427	1520	300	يكره الكليتين تثنية كلية وهي من الاحشاء --معروفة والكلوة بالواو لغة لاهل اليمن وهما بضم الاول قالوا ولا تكسر وقال الازهري الكليتين للانسان ولكل حيوان وهما منبت زرع الولد لمكانهما من البول اي لقربهما منه فتعافهما النفس ومع ذلك يحل اكلهما وانما قال لمكانهما من البول لانهما كما في التهذيب لحمتان حمراوان لاصقتان بعظم الصلب عند الخاصرتين فهما مجاوران لتكون البول او تجمعه قال العراقي رويناه في جزء من حديث ابي بكر محمد بن عبيد الله بن الشخير من حديث ابن عباس بسند ضعيف فيه ابو سعيد الحسن بن علي العدولي احد الكذابين اه قلت وكذلك رواه ابن السني في كتاب الطب النبوي	1386	-7468341752769090661	389	749.5	322	561	69.34046173095703	64	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms332	false	-4880322210328648699	56	280	279	1444	1556	300	وهي ما في جوف الحيوان فيما ماء اخضر قال الليث المرارة لكل ذي روح الا البعير فلا مرارة له و-----------------------------------------------------------------------قال القتبي اراد المحدث ان يقول الامر وهو المصارين فقال المرارة وانشد فلا نهدي الامر وما يليه ولا نهدين معروق العظام كذا في الفاءق قال في النهاية وليس بشء والمثانة والحيا يعني الفرج قال ابن الاثير الحياء ممدود الفرج من ذوات الخف والظلف والذك---------ر والانثيين والغدة والدم غير المسفوح لان الطبع السليم يعافها و----------ليس كل حلال تطيب النفس لاكله قا----------ل الخطابي الدم حرام اجماعا وعامة المذكورات معه مكروهة لا محرمة وقد يجوز ان يفرق بين القراءن التي يجمعها نظم واحد بدليل يقوم علي بعضها فيحكم له بخلاف حكم صواحباتها اه ورده ابو شامة بانه لم يرد بالدم هنا ما فهمه الخطابي فان الدم المحرم بالاجماع قد انفصل من الشاة وخلت منه عروقها فكيف يقول الرواي كان يكره من الشاة يعني بعد ذبحها سبعا والسبع موجودة فيها وايضا فمنصب النبي صلي الله عليه وسلم يجل عن ان يوصف بانه كره شيءا هو منصوص علي تحريمه علي الناس كافة وكان اكثرهم يكرهه قبل تحريمه ولا يقدم علي اكله الا الجفاة في شظف من العيش وجهد من القلة وانما وجه هذا الحديث المنقطع الضعيف انه كره من الشاة ما كان من اجزاءها دما منعقدا مما يحل اكله لكونه دما غير مسفوح كما في خبر احل لنا ميتتان ودمان فكانه اشار بالكراهة الي الطحال والكبد لما ثبت انه اكله	332	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms1387	true	-4121232680241178442	9	213	61	1106	1525	300	وهي ما في جوف الحيوان فيها ماء اخضر قال الليث المرارة لكل ذي روح الا البعير فلا مرارة له والغدد جمع غدة بالضم وهي لحم يحدث من داء بين الجلد واللحم يتحرك بالتحريك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وا--------------------------------لحياء ممدود الفرج من ذوات الخف والظلف قاله ابن الاثير----------------- والدم غير المسفوح لان الطبع السليم يعاف هذه الاشياء وليس كل حلال تطيب النفس لاكله ويكره ذلك قال الخطابي الدم حرام اجماعا وعامة المذكورات معه مكروهة لا محرمة وقد يجوز ان يفرق بين القراءن التي -جمعها نظم واحد بدليل يقوم علي بعضها فيحكم له بخلاف حكم صواحباتها--- ورده ابو شامة بانه لم يرد بالدم هنا ما فهمه الخطابي فان الدم المحرم بالاجماع قد انفصل من الشاة وخلت منه عروقها فكيف يقول الراوي كان يكره من الشاة يعني بعد ذبحها سبعا والسبع موجودة فيها وايضا فمنصبه----- صلي الله عليه وسلم يجل عن ان يوصف بانه كره شيءا هو منصوص علي تحريمه علي الناس كافة وكان اكثرهم يكرهه قبل تحريمه ولا يقدم علي اكله الا الجفاة في شظف من العيش وجهد من القلة وانما وجه هذا الحديث المنقطع الضعيف انه كره من الشاة ما كان من اجزاءها دما منعقدا مما يحل اكله لكونه دما غير مسفوح كما في خبر احل لنا ميتتان ودمان فكانه اشار بالكراهة الي الطحال والكبد مما ثبت انه اكله	1387	-7468341752769090661	931	1686.5	747	1265	73.59683990478516	174	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms333	false	5818482816661964463	60	103	290	478	1536	300	فهر بن نسر عن عمر بن موسي بن وجيه عنه اي عن مجاهد عن ابن عباس ثم قال البيهقي---------------------- وعمر ضعيف ووصله لا يصح اه وقال ابن القطان عمر بن موسي متروك اه ومن ثم جزم عبد الحق بضعف سنده ثم الحافظ العراقي	333	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms1387	true	-4121232680241178442	242	284	1252	1443	1525	300	فهد بن نسر عن عمر بن موسي بن وجيه------- عن مجاهد عن ابن عباس ثم قال البيهقي بعد ان اخرجه من طريقه وعمر ضعيف ووصله لا يصح اه وقال ابن القطان عمر بن موسي متروك وقد------ جزم عبد الحق بتضعيفه وتبعه------ العراقي	1387	-7468341752769090661	153	263.0	117	210	72.85713958740234	32	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms162	false	8722757741809295074	71	109	363	527	1482	300	عن رجل من بني سليم له صحبة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حجر وفيه عبد الله بن عامر الاسلمي فيه ضعف من قبل حفظه وساءر رجاله ثقات --------ا ه و--------من --ثم رمز المصنف لحسنه 290 كان اذا فرغ من تلبيته سال	162	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms1391	true	-4284313809805600510	221	282	1109	1402	1490	300	عن رجل من بني سليم له صحبة ولفظه كان اذا فرغ من طعامه قال اللهم لك الحمد اطعمت وسقيت واشبعت وارويت فلك الحمد غير مكفور ولا مودع ولا مستغني عنك قال الحافظ ابن حجر وفيه عبد الله بن عامر الاسلمي فيه ضعف من قبل حفظه وساءر رجاله ثقات قال العراقي وللبخاري من حديث ابي ا-----------مامة كان اذا فرغ من طعامه قال -	1391	-7468341752769090661	128	198.5	95	305	41.96721267700195	28	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms149	false	718071402554847456	126	170	666	870	1521	300	كان اذا شرب تنفس مرتين ت ه عن-------------------------------------------------- ابن عباس ض كان اذا شرب تنفس مرتين اي تنفس في اثناء الشرب مرتين فيكون قد شرب ثلاث مرات وسكت عن التنفس الاخير لكونه من ضرورة الواقع فلا تعارض بينه وبين- ما قبله وبعده من الثلاث	149	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms1393	true	-391970370535908116	217	265	1076	1312	1482	300	كان اذا شرب تنفس ثلاثا ويقول هو اهنا وامرا وابرا وروي الترمذي وابن ماجة من حديث ابن عباس-- كان اذا شرب تنفس مرتين اي----- في اثناء الشرب------ فيكون قد شرب ثلاث مرات وسكت عن التنفس الاخير لكونه من ضرورة الواقع فلا تعارض بينه وبينه ما قبله------ من الثلاث	1393	-7468341752769090661	174	278.0	136	255	68.23529052734375	31	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms150	false	462456963777486244	13	63	64	306	1511	300	قال الزين العراقي هذا يدل علي انه انما يشكر مرة واحدة بعد فراغ الثلاث لكن في رواية للترمذي انه كان يحمد بعد كل نفس وفي الغيلانيات من حديث ابن مسعود كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شرب تنفس في الاناء ثلاثا يحمد علي كل نفس ويشكر عند اخرهن	150	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms1393	true	-391970370535908116	176	210	869	1036	1482	300	قال النووي ضعيف و-هذا يدل علي انه انما يشكر مرة واحدة بعد فراغ الثلاث--------------------------------------------- وفي الغيلانيات من حديث ابن مسعود كان----------------------------- اذا شرب تنفس في الاناء ثلاثا يحمد علي كل نفس ويشكر عند اخرهن	1393	-7468341752769090661	157	272.0	125	242	64.87602996826172	29	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms281	false	-852469318252128734	61	185	320	903	1462	300	السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي كلهم من حديث ثبيت بن كثير عن يحيي بن سعيد عن ابن المسيب عن بهز---- القشيري ويقال البهزي ذكره البغوي وغيره في الصحابة قال في الاصابة قال البغوي لا اعلم روي بهز الا هذا و-------هو منكر وقال ابن منده رواه عباد بن يوسف عن ثبيت فقال عن القشيري بدل بهز ورواه -مجنس عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده فقيل ان ابن المسيب انما سمعه من بهز بن حكيم فارسله الراوي عنه فظنه بعضهم صحابيا -لكن قضية كلام ابن منده ان ابن المسيب سمعه من معاوية جد بهز بن حكيم فقال مرة عن جد بهز فسقط لفظ جد من الراوي قال اعني ابن حجر وبالجملة هو كما قال ابن عبد البر اسناده مضطرب ليس بالقاءم	281	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms1394	true	5664034500245043861	4	79	19	379	1453	300	السني وابو نعيم في------------ الطب و------كلهم من طريق بشير بن كثير عن يحيي بن سعيد عن ابن المسيب عن بهز وهو القشيري --قال الب------------غوي وليس له--------------------------------------------------- الا هذا الحديث وهو منكر وفي الاصابة---------------------------------------------------- ورواه بعضهم عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده فقيل ان ابن المسيب----- سمعه منه----------- فارسله الراوي عنه فظنه بعضهم صحابيا ولكن روي في بعض طرقه عن جد بهز وهو----------- معاوية---------------------------------- فسقط لفظ جد من الراوي----------------- وبالجملة ف-----------------------اسناده مضطرب ليس بالقاءم	1394	-7468341752769090661	291	395.0	224	596	48.825504302978516	47	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms031	false	-8445121545054163872	155	284	743	1403	1480	300	كان احب الالوان اليه الخضرة طس وابن السني وابونعيم في الطب عن انس ض كان احب الالوان اليه من الثياب وغيرها---- الخضرة لانها من ثياب الجنة فالخضرة افضل الالوان ولهذا كانت السماء خضراء وما نري نحن من الزرقة انما هو لون البعد وفي الخبر ان النظر الي الخضرة والماء الجاري يقوي البصر فلخصاصته بهذه المزية كان احب الالوان اليه قال ابن بطال وكفي به شرفا موجبا للمحبة طس وابن السني وابونعيم في الطب النبوي عن انس ابن مالك ورواه عنه ايضا البزار قال الحافظ العراقي اسناده ضعيف لكن له شواهد منها ما خرجه ابن عدي في البيهقي عن قتادة قال خرجنا مع انس الي الارض فقيل ما احسن هذه الخضرة فقال انس كنا نتحدث ان احب الالوان الي المصطفي صلي الله عليه وسلم الخضرة -------33 كان احب التمر اليه	31	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms1398	true	2103922888230498314	94	156	471	780	1588	300	كان احب الالوان اليه الخضرة اي م----------------------------------------------------------ن الثياب وغيرها لان الخضرة------ من ثياب الجنة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بطال وكفي به شرفا موجبا للمحبة------------------------------------------------------ ورواه كذلك---- البزار واخرج ---------------------------------------------------ابن عدي و--البيهقي عن قتادة قال خرجنا مع انس الي --ارض فقيل ما احسن هذه الخضرة فقال انس كنا نتحدث ان احب الالوان الي النب--ي صلي الله عليه وسلم الخضرة AUTO 2227 كان صلي ال-له عليه	1398	-7468341752769090661	274	428.0	215	671	40.83457565307617	45	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms335	false	-4999070598144242386	93	171	479	884	1573	300	تفرد به عبد الله بن خراش وهو ضعيف 698 كان يلبس قلنسوة بيضاء لاطءة ابن عساكر عن عاءشة ض كان يلبس قلنسوة فعنلوة بفتح العين وسكون النون وضم اللام بيضاء زاد ابو الشيخ في روايته شامية لاطءة اي لاصقة براسه غير مقبية اشار به الي قصرها وخفتها قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي واجود اسناد في القلانس ما رواه ابو الشيخ عن عاءشة كان يلبس القلانس في السفر ذوات الاذان وفي الحضر المضمرة يعني الشامية وفيه ندب--------------------- العماءم	335	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms1405	true	844646989966453695	51	94	282	500	1524	300	تفرد به عبد الله بن خراش وهو ضعيف وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------- العراقي في شرح الترمذي -اجود اسناد في القلانس ما رواه ابو الشيخ عن عاءشة كان يلبس القلانس في السفر ذوات الاذان وفي الحضر المضمرة يعني الشامية قال ابن السبكي لم اجد فيه ذكر العماءم	1405	-7468341752769090661	187	338.0	150	426	43.89671325683594	34	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms175	false	8304049299227667056	115	154	595	787	1493	300	ابن عمر كان اذا لبس شيءا من الثياب بدا بالايمن فاذا نزع بدا بالايسر وله من حديث انس كان اذا ارتدي او ترج---------ل بدا بيمينه واذا خلع بدا بيساره قال الزين العراقي وسندهما ضعيف تنبيه قال ابن العربي في	175	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms1406	true	5217235998838809768	202	239	970	1148	1445	300	ابن عمر كان اذا لبس شيءا من الثياب بدا بالايمن واذا نزع بدا بالايسر وله من حديث انس كان اذا ارتدي او ترجل او انتعل بدا بيمينه واذا خلع بدا بيساره------------------ وسندهما ضعيف وهو في الانتعال في -----	1406	-7468341752769090661	151	275.5	120	201	75.12437438964844	28	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms202	false	3595491514318207542	121	208	613	1073	1533	300	كان له برد يلبسه في العيدين والجمعة هق عن جابر كان له برد بضم فسكون زاد في رواية اخضر-------------- يلبس-----------ه في العيدين والجمعة و----------------------------------------كان يتجمل للوفود ايضا قال الغزالي وهذا ما كان منه عبادة لانه مامور بدعوة الخلق وترغيبهم في الاتباع واستمالة قلوبهم ولو سقط عن اعينهم لم يرغبوا في اتباعه فكان يجب عليه ان يظهر لهم محاسن احواله لءلا تزدريه اعينهم فان اعين العوام تمتد الي الظاهر دون السراءر واخذ من الامام الرافعي انه يسن للامام يوم الجمعة ان يزيد في حسن الهيءة واللباس ويتعمم ويرتدي	202	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms1407	true	-1850707845336985310	5	49	25	255	1443	300	كان له برد يلبسه في العيدين والجمعة------------------------------------ في رواية اخضر وفي رواية كان يلبس برده الاحمر في العيدين والجمعة ورواه ابن خزيمة في صحيحه من غير ذكر الاحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واخذ منه------ الرافعي انه يسن للامام يوم الجمعة ان يزيد في حسن الهيءة واللباس ويتعمم ويرتدي	1407	-7468341752769090661	163	121.0	132	525	31.047618865966797	28	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms195	false	-5705150798023508683	132	209	690	1068	1524	300	الحاكم وزاد الذهبي فيه ان فيه يزيد بن حبان وهو اخو مقاتل وهو مجهول الحال وقال البخاري عنده غلط ظاهر وساقه ابن عدي من مناكير يزيد بن حبان عن عبيد الله نعم رواه الترمذي في العلل عن البراء من طريق اخر بلفظ كانت سوداء مربعة من نمرة ثم قال سالت عنه محمدا يعني البخاري فقال حديث حسن اه ورواه الطبراني باللفظ المذكور من هذا الوجه وزاد مكتوب عليه لا اله الا الله محمد رسول الله 364 كان	195	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms1409	true	-6952439411660005332	192	261	969	1305	1526	300	الحاكم ولم يصححه ل-----ان فيه يزيد بن حبان مضعف وقيل بل --هو مجهول الحال--------------------------- وساقه ابن عدي من مناكير-------- حبان بن عبيد الله نعم رواه الترمذي في العلل عن البراء من طريق اخر بلفظ كانت سوداء مربعة من نمرة ثم قال سالت عنه محمدا يعني البخاري فقال حديث حسن اه ورواه الطبراني باللفظ المذكور من هذا الوجه وزاد مكتوب عليه لا اله الا الله محمد رسول الله وفي سنن	1409	-7468341752769090661	308	564.0	244	378	81.48148345947266	57	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms205	false	5311479873131668477	160	286	760	1362	1431	300	ذا الفقار سمي به لانه كان فيه حفر متساوية وهو الذي راي فيه الرءيا ودخل به يوم فتح مكة وكانت اسيافه سبعة هذ-ا الزمها له وقال الزمخشري سمي ذا الفقار لانه كانت في احدي شفرتيه حزوز سميت بفقار الظهر وكان هذا السيف لمنبه بن الحجاج او منبه بن وهب او العاص بن منبه او الحجاج بن عكاظ او غيرهم ثم صار عند الخلفاء العباسيين قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي دخلت علي الرشيد فقال اريكم سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ذا الفقار قلنا نعم فجاء به فما رايت سيفا احسن منه اذا نصب لم ير فيه شء واذا بطح عد فيه سبع فقر واذا صفيحته يمانية يحار الطرف فيه من حسنه وقال قاسم في الدلاءل ان ذلك كان يري في رونقه شب-ها بفقار الحية فاذا التمس لم يوجد	205	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms1410	true	2533384738786143338	20	198	104	954	1457	300	ذو الفقار قال ابن القيم تنفله من بدر -----وهو الذي اري فيه الرءيا ودخل به يوم فتح مكة وكانت اسيافه سبعة وهذا الزمها له وقال الزمخشري سمي ذا الفقار لانه كانت في احدي شفرتيه خروز شبهت بفقار الظهر وكان هذا السيف لمنبه بن الحجاج او منبه بن وهب او العاص بن منبه او الحجاج بن علاط او غيرهم ثم صار عند الخلفاء العباسيين قال العراقي روي ابو الشيخ من حديث علي بن ابي طالب كان اسم سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ذا الفقار وللترمذي وابن ماجه من حديث ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم تنفل سيفه ذا الفقار يوم بدر وللحاكم من حديث علي في اثناء حديث وسيفه ذو الفقار وهو ضعيف اه وقال الاصمعي دخلت علي الرشيد فقال اريكم سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ذا الفقار قلنا نعم فجاء به فما رايت سيفا احسن منه اذا نصب لم ير فيه شء واذا بطح عد فيه سبع فقر واذا صفيحته يمانية يحار الطرف فيه من حسنه وقال قاسم في الدلاءل ان ذلك كان يري في رونقه شبيها بفقار الحية فاذا التمس لم يوجد	1410	-7468341752769090661	563	1078.0	442	855	65.84795379638672	110	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms200	false	-1956963761282409881	84	142	451	744	1570	300	وروينا- في فواءد ابي الدحداح -----حماره يعفور وش----اته بركة و--------في حديث للطبراني اسم شاته التي يشرب لبنها غنية واخرج ------------------ابن سعد في --طبقاته ك-------------------------------------------------انت مناءح رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغنم سبع عجوة وسقيا وبركة وزمزم وو-------------رسة واطلال واطراف وفي سنده الواقدي وله عن------ مكحول مرسلا كانت له شاه تسمي قمر ك هق عن علي امير	200	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms1412	true	1466693359853115066	161	237	795	1178	1503	300	ورويناه في فواءد ابي الدحداح فقال حماره يعفور وفيه شاته بركة وللبخاري من حديث معاذ كنت اردف النبي صلي الله عليه وسلم علي حمار يقال له عفير ولابن سعد في الطبقات من رواية ابراهيم بن عبد الله من ولد عتبة بن غزوان كانت مناءح رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغنم سبع عجو------------ة وزمزم وشقباء وبركة ودرسة واطلال واطراف وفي سنده الواقدي وله من رواية مكحول مرسلا كانت له شاة تسمي قمرا اه قلت حديث ----	1412	-7468341752769090661	218	318.5	173	399	54.636592864990234	32	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms207	false	3638830639509517301	199	229	1000	1153	1499	300	ابن ابي خيثمة في تاريخه اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد من سلاح بني قينقاع ثلاثة قسي قوس اسمها الروحاء وقوس شوحظ تسمي البيضاء وقوس تسم------ي الصفراء	207	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms1412	true	1466693359853115066	2	33	11	170	1503	300	ابن ابي خيثمة في تاريخه اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد من سلاح بني قينقاع ثلاثة قسي قوس اسمها الروحاء وقوس شوحط تدعي البيضاء وقوس صفراء تدعي الصفراء	1412	-7468341752769090661	147	283.5	117	159	92.45282745361328	27	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms205	false	5311479873131668477	14	127	70	610	1431	300	سيف محلي قاءمته من فضة و--نعله من فضة وفيه حلق من فضة وكان يسمي ذا الفقار وكان له قوس يسمي ذا السداد وكان- له كنانة تسمي ذا الجمع وكان- له درع موشحة بنحاس تسمي ذات الفضول وكان -له حربة تسمي النبعاء وكان -له مجن يسمي الذقن وكان له فرس اشقر يسمي المرتجز وكان له فرس ادهم يسمي السكب وكان له سرج يسمي الداج وكان --------له بغلة شهباء تسمي---- دلدل وكان- له ناقة تسمي القصواء وكان له حمار يسمي يعفور وكان له بساط يسمي الكز وكان- له عنزة تسمي النمر وكان- له ركوة تسمي الصادر وكان -له مراة تسمي المدلة وكان له مقراض يسمي الجامع وكان له قضيب شوحظ يسمي الممشوق طب عن ابن --	205	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms1413	true	6149302896260754018	82	190	424	958	1490	300	سيف----- قاءمته من فضة وقبيعته من ف----------------ضة وكان يسمي ذا الفقار وكان له قوس يسمي--- السداد وكانت له كنانة تسمي--- الجمع وكانت له درع موشحة بنحاس تسمي ذات الفضول وكانت له حربة تسمي النبع-ة وكانت له مجن تسمي الذفن وكان له ترس ابيض يسمي الم-وجز وكان له فرس ادهم يسمي السكب وكان له سرج يسمي الداج الموجز وكانت له بغلة شهباء يقال لها دلدل وكانت له ناقة تسمي القصو-ي وكان له حمار يسمي يعفور وكان له بساط يسمي الكز وكانت له عنزة تسمي النمر وكانت له ركوة تسمي الصادر وكانت له مراة تسمي المدله وكان له مقراض يسمي الجامع وكان له قضيب شوحط يسمي الممشوق وفيه علي بن	1413	-7468341752769090661	475	837.0	376	564	84.21985626220703	79	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms207	false	3638830639509517301	116	298	579	1492	1499	300	وكان له حمار يسمي يعفور وكان له بساط كذا بخط المصنف فما في نسخ من انه فسطاط تصحيف عليه يسمي الكز بزاي معجمة بضبط المصنف وكان له عنزة بالتحريك حربة تسمي النمر وكان- له ركوة تسمي الصادر سميت به لانه يصدر عنها بالري ذكره ابن الاثير وكان له مراة تسمي المدلة وكان له مقراض بكسر الميم وهو المسمي الان بالمقص يسمي الجامع وكان له قضيب فعيل بمعني مفعول اي غصن مقطوع من شجرة شوحظ يسمي الممشوق قيل وهو الذي كان الخلفاء يتداولونه قال ابن ابي خيثمة في تاريخه اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد من سلاح بني قينقاع ثلاثة قسي قوس اسمها الروحاء وقوس شوحظ تسمي البيضاء وقوس تسمي الصفراء طب من حديث عثمان بن عبد الرحمن عن علي بن عروة عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء وعمرو بن دينار------- عن ابن عباس ق-------------ال الهيثمي فيه علي بن عروة وهو متروك وقال شيخه الزين العراقي فيه علي بن عروة الدمشقي نسب الي وضع الحديث واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال موضوع عبد الملك وعلي وعثمان متروكون اه ونوزع في عبد الملك بان الجماعة الا البخاري رووا له	207	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms1413	true	6149302896260754018	151	251	765	1263	1490	300	وكان له حمار يسمي يعفور وكان له بساط يسم--------------------------------------------------ي الكز وكانت---------------------- له عنزة تسم--------------ي النمر وكانت له ركوة تسمي الصادر وكانت --------------------------------------------له مراة تسمي المدله وكان له مقراض يسم----------------------------------ي الجامع وكان له --------------------------------------قضيب شوحط يسمي الممشوق ----------------------------------------------------وفي-----------------------------ه علي بن عروة الدمشقي نسب الي وضع الحديث اه قلت ورواه من طريق--------------------------------------------------------- عثمان بن عبد الرحمن عن علي بن عروة عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء وعمرو بن دينار كلاهما عن ابن عباس وعلي بن عذرة قال الهيثمي م--------------------تروك------------------------------------------------------------------- واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال------ عبد الملك وعلي وعثمان متروكون--- ونوزع في عبد الملك فان الجماعة سوي البخاري رووا له	1413	-7468341752769090661	393	651.0	310	934	42.07708740234375	67	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms206	false	-561872686603577439	39	300	208	1547	1547	300	ذات الفضول وهي التي رهنها عند ابي الشحم اليهودي وكان له سبعة دروع هذا احدها وكان له حربة تسمي النبعاء بنون مفتوحة فموحدة ساكنة فعين مهملة وقيل بياء موحدة ثم نون ساكنة فعين مهملة شجر يتخذ القسي منه قال ابن القيم وكان- له حربة اخري كبيرة تدعي البيضاء وكان له مجن ب--كسر الميم ترس سمي به لان صاحبه يستتر به وجمعه مجان ككتاب يسمي الذقن وكان له ف----------------------------------------------------------------------------------------------رس اشقر يسمي--- المرتجز لحسن صهيله ذكره الزمخشري قال النووي في التهذيب وهو الذي اشتراه من الاعرابي الذي شهد عليه خزيمة بن ثابت وكان له فرس ادهم اي اسود يسمي السكب بفتح فسكون قال الزمخشري سمي به لانه كثير الجري واصل السكب الصب فاستعير لشدة الجري وقيل هو بالتحريك سمي بالسكب وهو شقاءق النعمان قال الشاعر كالسكب المحمر فوق الرابية وقيل بالتخفيف لكثرة ساءله وهو ذنبه قيل وهذا اول فرس ملكه كما في تهذيب النووي قال كان اغر محجلا طلق اليمين وهو اول فرس غزا عليه وكان له سرج يسمي الداج وكان له بغلة شهباء تسمي دلدل بضم الدالين المهملتين اهداها له يوحنا ملك ايلة وظاهر البخاري انه اهداها له في غزوة حنين وقد كانت هذه البغلة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ذلك قال القاضي ولم يرو انه كانت له بغلة غيرها ذكره النووي---- وتعقبه الجلال البلقيني بان البغلة التي كان عليها يوم حنين غير هذه ففي مسلم انه ----علي بغلة بيضاء اهداها له الجذامي قال وفيما قاله القاضي نظر فقد قيل كان له دلدل وفضة وهي التي اهداها ابن العلماء والا-يلية وبغلة اهداها له كسري واخري من دومة الجندل واخري من النجاشي كذا في سيرة مغلطاي و-----في الهدي كان له-	206	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms1414	true	7378255535385076079	3	189	22	974	1541	300	ذات الفضول -هي التي رهنها عند ابي الشحم اليهودي وكان له سبعة دروع هذه احدها و-----------------النبعاء بتقديم النون علي الموحدة ممدودة كذا في بعض الفاظه قال ابن ال---------------------------------------------قيم وكانت له حربة اخري كبيرة تدعي البيضاء وال-----مجن بالكسر الذي يتس----------------------تر به في الحرب وهو الترس والذفن بفتح الذال وسكون الفاء وفي بعض النسخ بالقاف بدل الفاء وليس في بعض رواياته ذكر الترس بل زاد بعده وكان له فرس اشقر يقال له المرتجز والسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المذكور --------------------------------------------------------------------------------------------كان اغر محجلا طلق اليمين وهو اول فرس غزا عليه قاله النووي في التهذيب ودلدل كقنفذ اهداها--------------------------------------- له يوحنا ملك ايلة وظاهر البخاري انه اهداها له في غزوة حنين وقد كانت هذه البغلة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ذلك قال القاضي ولم يرد انه كانت له بغلة غيرها نقله النووي عنه وتعقبه الجلال البلقيني فان البغلة التي كان عليها يوم حنين غير هذه ففي مسلم انه كان علي بغلة بيضاء اهداها له الجذاءي قال وفيما قاله القاضي نظر فقد قيل كان له دلدل وفضة وا---لتي اهداها ابن العلماء والا يلية واخري اهداها له كسري واخري من دومة الجندل واخري من النجاشي كذا في سيرة مغلطاي وقال ابن القيم كان له	1414	-7468341752769090661	673	1173.5	533	1454	46.28610610961914	116	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms207	false	3638830639509517301	0	121	0	603	1499	300	من البغال دلدل وكانت شهباء اهداها له المقوقس واخري اسمها فضة اهداها له ص-------------------------------------------------------------احب دومة الجندل وكان له ناقة تسمي القصواء بفتح القاف والمد وقيل بضمها والقصواء قيل وهي التي هاجر عليها والقصواء الناقة التي قطع طرف اذنها وكل ما قطع من الاذن فهو جذع فاذا بلغ الربع فهي قصوي فاذا جاوز فهو عضب فاذا استوصلت فهو صلم قال ابن الاثير ولم تكن ناقة النبي صلي الله عليه وسلم قصوي وانما هو لقب لها لقبت به لانها كانت غاية في الجري واخر كل شء اقصاه وجاء في خبر ان له ناقة تسمي العضباء وناقة تسمي الجذعاء فيحتمل ان كل واحدة صفة ناقة مفردة ويحتمل كون الكل صفة ناقة واحدة فيسمي كل واحد منهم بما يخيل فيها وكان له حمار يسمي يعفور	207	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms1414	true	7378255535385076079	189	276	974	1418	1541	300	من البغال دلدل وكانت شهباء اهداها له المقوقس واخري اسمها فضة اهداها له فروة الجذاءي واخري شهباء اهداها له صاحب ايلة واخري اهداها له صاحب دومة الجندل وقوله------------ القصوي ه-------------------------------------------ي ا--------------------------------لتي قطع طرف اذنها ف----------------------------------------------------اذا جاوز القطع فهي العضباء----------- قال ابن الاثير ولم تكن ناقتة----- صلي الله عليه وسلم كذلك بل--- هو لقب لها-------------------------------------------------- وجاء في خبر ان له ناقة تسمي العضباء واخري تسمي الجدعاء فيحتمل ان كل واحدة صفة ناقة مفردة ويحتمل كون الكل صفة ناقة واحدة فيسمي كل واحد منها بما تخيل فيها وقوله------------ يعفور	1414	-7468341752769090661	339	572.0	266	664	51.05421829223633	58	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms203	false	6305477956296485882	160	234	779	1158	1487	300	ووهموا عياضا في ضبطه بغين معجمة قال ---------ابن حجر وهو غير الحمار الاخر الذي يقال له يعفور وزعم ابن عبدوس انهما واحد رده الدمياطي فقال عفير اهداه له المقوقس ويعفور اهدا---ه فروة بن عمرو وقيل بالعكس ويعفور بسكون المهملة وضم الفاء اسم ولد الظبي كانه سمي به لسرعته قال الواقدي نعق يعفور منصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من حجة الوداع وقيل طرح نفسه في بءر يوم مات المصطفي صلي الله عليه وسلم	203	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms1415	true	3690536558585587861	0	61	0	306	1496	300	ووهموا عياضا في ضبطه باعجام الغين قال الحافظ ابن حجر وهو غي-------------ر الذي يقال له يعفور وزعم ابن عبدوس انهما واحد رده الدمياطي فق-ل عفير اهداه له المقوقس ويعفور اهداه له فروة بن عمرو وقيل بالعكس قا----------------------------------------------------------------ل الواقدي نفق يعفور منصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من حجة الوداع وقيل طرح نفسه في بءر يوم موت-------ه صلي الله عليه وسلم	1415	-7468341752769090661	276	512.0	220	391	70.5882339477539	50	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms208	false	-7842235747797565126	41	147	187	724	1483	300	سهل بن سعد الساعدي قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم في حاءطنا فرس يقال له اللحيف وعند ابن الجوزي بالنون بدل اللام من النحافة وذكر الواقدي انه اهداه له سعد بن البراء وقيل -ربيعة بن الب------راء 387 كان له فرس يقال له الظرب واخر يقال له اللزاز هق عنه صح كان له فرس يقال له الظرب بفتح المعجمة وكسر الراء فموحدة واخر يقال له اللزاز بكسر اللام وبزايين لتلززه واجتماع خلقه وبالشء لزق به كانه يلتزق بالمطلوبات لسرعته وجملة افراسه------------------- سبعة متفق عليها جمعها ابن جماعة في بيت فقال والخيل سكب لحيف ظرب لزاز مرتجز ورد لها اسوار وقيل كانت له افراس اخر خمسة عشر	208	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms1415	true	3690536558585587861	129	189	657	946	1496	300	سهل بن سعد-------- قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم في حاءطنا فرس يقال له الل-----------------------------------------------------------------------------------------حيف وروي----- البيهقي عنه بلفظ كان له فرس يقال له الظرب واخر يقال له اللزاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجملة افراسه صلي الله عليه وسلم سبعة متفق عليها جمعها ابن جماعة في بيت فقال والخيل سكب لحيف ظرب لزاز مرتجز ورد لها اسرار وقيل كانت له افراس---- خمسة عشر	1415	-7468341752769090661	252	398.0	198	563	44.76021194458008	47	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms197	false	-2504473452020293894	207	236	1030	1162	1477	300	جاءه---- فساله ان يعطيه ف-----------قال ما عندي شء ولكن ابتع علي--------------------------------------------------------------------- فاذا جاءنا شء قضي-ته فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر يا رسول الله قد اعطيته فما كلفك الل----------ه ما لا تقدر عليه	197	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms1426	true	-6604713624246102410	83	198	379	928	1429	300	جاءه رجل فساله شيءا من متاع الدنيا فقال ما عندي شء ولكن ابتع علي بتقديم الموحدة علي المثناة الفوقية اي اشتر شيءا بثمن الذمة علي اداءه فاذا جاء-- شء قضيناه فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله ما كلفك الله ما لا تقدر عليه فكره النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فقال الرجل انفق ولا تخف من ذي العرش اقلالا اي شيءا من الفقر فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم وعرف السرور في وجهه قال العراقي رواه الترمذي في الشماءل من حديث عمر وفيه موسي بن ابي علقمة الفردي لم يرو عنه غير ابنه ما روي وفيه عنده فقال عمر يا رسول الله قد اعطيته فما كلفك الله قد اعطيته ما لا تقدر عليه	1426	-7468341752769090661	119	180.5	92	551	21.597095489501953	23	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms198	false	-7136309796748613182	80	113	379	536	1442	300	عن علي----------- كان من اشد الناس باسا---- ومع ذلك كله فلم تكن الرحمة منزوعة عن بطشه لتخلقه باخلاق الله------ وهو سبحانه ليس له وعيد وبطش شديد---- فيه شء من الرحمة واللطف ولهذا قال	198	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms1428	true	-5295433132190660468	197	232	967	1140	1476	300	بن علي مرسلا بلفظ كان شديد البطش قال الشارح ومع ذلك---- فلم تكن الرحمة منزوعة عن بطشه لتخلقه باخلاق الله تعالي وهو سبحانه ليس له وعيد وبطش شديد ليس فيه شء من الرحمة واللطف و-----قال	1428	-7468341752769090661	130	212.0	102	182	71.42857360839844	24	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms020	false	7188632622154942016	127	154	667	818	1582	300	يماشيه--- من الناس ينسب الي الطول الا طاله رسول الله صلي الله عليه وسلم و-ربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب ال----------------------ي الربعة	20	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms1432	true	-1766703788295594841	199	232	1073	1250	1590	300	يماشه احد من الناس ينسب الي الطول الا طاله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب هو صلي الله عليه وسلم الي الربعة	1432	-7468341752769090661	147	276.0	120	177	83.05084991455078	24	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms344	false	2238053961120936194	67	110	332	543	910	183	عاءشة -----كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي حتي يري مقعده من الجنة------------------------------------------- ثم افاق فاشخص بصره الي سقف البيت ثم قال اللهم الرفيق الاعلي فعلمت انه لا يختارنا وعرفت انه الحديث الذي كان يحدثنا يقول وهو	344	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms2109	true	8691781456908068748	247	300	1267	1520	1520	300	عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي حتي يري مقعده من الجنة ثم يخير فلما نزل به وراسه في حجري غشي عليه ثم افاق فاشخص بصره الي سقف البيت ثم قال اللهم الرفيق الاعلي فعلمت انه لا يختارنا وعرفت انه الحديث الذي كان يحدثنا وهو------	2109	-7468341752769090661	203	388.0	162	259	78.37837982177734	41	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms309	false	-7595759359708636262	91	143	496	744	1521	300	الحسن بن عمرو السدوسي عن القاسم بن مطيب العجلي عن منصور بن صفية ع-------------ن-------------- ابي سعيد عن ابن عباس وابو نعيم في الطب النبوي من وجه اخر عن الحسن السدوسي فمن فوقه عن ابن عباس قال الحافظ العراقي اسناده ضعيف اه والقاسم بن مطيب ضعفوه قال ابن حبان كان يخطء علي قلة	309	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms2227	true	3880235245909716707	164	199	841	1008	1499	300	الحسن بن عمر والسدوسي عن القاسم بن مطيب العجلي عن منصور بن عبد الرحمن الحجبي عن ابي معبد مولي ابن عباس عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقاسم بن مطيب ضعفوه قال ابن حبان كان يخطء علي قلة	2227	-7468341752769090661	127	233.0	99	275	46.181819915771484	24	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms110	false	-2109907263254111405	28	165	136	863	1562	300	شبه حاله في خطبته وانذاره بقرب القيامة وتهالك الناس فيما ير-يهم بحال من ينذر قومه عند غفلتهم بجيش قريب منهم يقصد الاحاطة بهم بغتة بحيث لا يفوته منهم احد فكما ان المنذر يرفع صوته وتحمر عيناه ويشتد غضبه علي تغافلهم فكذا حال الرسول----- صلي الله عليه وسلم عند الانذار وفيه انه يسن للخطيب ان يفخم امر الخطبة ويرفع صوته ويحرك كلامه ويكون مطابقا لما تكلم به من ترغيب وترهيب قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنووي ولعل اشتداد غضبه كان عند انذاره امرا عظيما وقال في المطامح فيه دليل علي اغلاظ العالم علي المتعلم والواعظ علي المستمع وشدة التخويف ثم-------------------------------------------------------- هذا قطعة من حديث وبقيته عند ----------------------------------------------------------ابن ماجه وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصابعه السبابة والوسطي ثم يقول اما بعد فان خير الامور كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة	110	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms2351	true	6095296611173983775	52	218	267	1117	1546	300	شبه حاله في خطبته وانذاره بقرب القيامة وتهالك الناس فيما يرديهم بحال من ينذر قومه عند غفلتهم بجيش قريب منهم يقصد الاحاطة بهم بغتة بحيث لا يفوته منهم احد فكما ان المنذر يرفع صوته وتحمر عيناه ويشتد غضبه علي تغافلهم فكذا حال --رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الانذار------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العراقي رواه مسلم وابن ابي الدنيا في قصر الامل واللفظ له اه قلت ظاهره يقتضي ان صحابي الحديث هو جابر الانصاري كما هو---------------------------------------------------------------------------------------------- المتبادر عند الاطلاق وليس كذلك بل هو جابر بن سمرة كما صرح به مسلم في روايته وقوله واللفظ له يشعر ان هذا السياق ليس عند احد من الستة والا لما اقتصر علي ابن ابي الدنيا وقد رواه بهذا اللفظ ابن ماجة وابن حبان والحاكم مع زيادة بلفظ كان اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويفرق بين اصابعه السبابة والوسطي ثم يقول اما بعد فان خير الامور كتاب الله وخير الهدي هدي محمد------------------- وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة	2351	-7468341752769090661	440	659.0	355	1068	41.19850158691406	76	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1
JK001239-ara1.ms307	false	5705075679577019143	27	56	132	284	1509	300	قال الحليمي الفرق بينهما----------- ان الطيرة هي سوء ظن بالله من غير سبب ظاهر يرجع----- اليه الظن والتيمن بالفال حسن ظن بالله وتعليق تجديد الامل به وذلك بالاطلاق محمود	307	2972366758688842262	Sham19Y0038171-ara1.ms2644	true	5339553722739254631	228	258	1212	1372	1569	300	قال الحليمي الفرق بين الفال والطيرة ان الطيرة--- سوء ظن بالله من غير سبب ظاهر يرجع الظن اليه----- والتيمن بالفال حسن ظن بالله وتعليق تجديد الامل به وذلك بالاطلاق محمود	2644	-7468341752769090661	141	251.0	114	168	83.92857360839844	25	JK001239-ara1	Sham19Y0038171-ara1