id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001239-ara1.ms109	false	-7526607846738709817	233	293	1087	1388	1425	300	وعلا ص-------------وته اي رفع صوته ليءثر وعظه في خواطر الحاضرين واشتد غضبه لله تعالي علي من خالف زواجره قال---------- عياض يعني بشدة غضبه ان صفته صفة الغضبان قال وهذا شان المنذر المخوف ويحتمل انه---- لنهي خولف فيه شرعه وهكذا تكون صفة الواعظ مطابقة لما يتكلم به حتي كانه منذر جيش------- اي كمن ينذر قوما من جيش عظيم قصدوا الاغارة عليهم	109	2972366758688842262	JK011730-ara1.ms0120	true	8971180308801209629	220	263	1125	1345	1541	300	وعلا صوته لتنفيذ دعوته الي الجوانب----------------------------- واشتد غضبه لله تعالي علي من خالف زواجره في المناوي عن عياض ----------------------------------------هذا شان المنذر المخوف ويحتمل ان يكون لنهي خولف فيه شرعه---------------------------------------------- كانه منذر جيش مخوفهم اي كمن ينذر قوما من جيش عظيم قصدوا الاغارة عليهم	120	2189379998881692651	172	264.5	136	335	51.343284606933594	31	JK001239-ara1	JK011730-ara1
JK001239-ara1.ms110	false	-2109907263254111405	46	140	233	732	1562	300	قريب منهم يقصد الاحاطة بهم بغتة بحيث لا يفوته منهم احد فكما ان المنذر-------------- يرفع صوته وتحمر عيناه ويشتد غضبه علي تغافلهم فكذا حال الرسول صلي الله عليه وسلم عند الانذار وفيه انه يسن للخطيب ان يفخم امر الخطبة------------- ويرفع صوته ويحرك كلامه ويكون مطابقا لما تكلم به من ترغيب وترهيب قال النووي ولعل اشتداد غضبه كان عند انذاره امرا عظيما وقال في المطامح فيه دليل علي اغلاظ العالم علي المتعلم والواعظ علي المستمع وشدة التخويف ثم-- هذا قطعة من حديث وبقيته عند ابن ماجه وغيره--------------------------------- ويقول بعثت انا والساع-----------ة كهاتين ويقرن --------بين اصابعه	110	2972366758688842262	JK011730-ara1.ms0121	true	-2342316881791175363	0	89	0	478	1581	300	قريب----- يقصد الاحاطة بهم بغتة بحيث لا يفوته منهم احد فكما ان المنذر من كمال غيرته يرفع صوته وتحمر عيناه ويشتد غضبه علي تغافلهم----------------------------------------------- وفيه انه يسن للخطيب في----- امر الخطبة ان يحمر عينه ويرفع صوته ويحرك كلامه وعن----------------------------------------- النووي ولعل اشتداد غضبه كان عند انذاره امرا عظيما وعن---- المطامح فيه دليل علي اغلاظ العالم علي المتعلم والواعظ علي المستمع وشدة التخويف اقول هذا عند امارة الرد وشدة الاصرار او لبيان مطلق الجواز والا فالرفق واللين شرط ويقول بعثت انا والساعة اي القيامة كهاتين في شدة القرب وبين الراوي	121	2189379998881692651	344	549.5	276	580	59.31034469604492	56	JK001239-ara1	JK011730-ara1
JK001239-ara1.ms110	false	-2109907263254111405	165	224	863	1176	1562	300	تنبيه قال ا----------بن القي-----------------------------م كان يخطب علي الارض والمنبر والبعير ولا يخطب خطبة الا افتتحها بحمد الله قال وقوله كان كثيرا يستفتح خطبة الاستقساء بالاستغفار ليس معه سنة تقتضيه وكان كثيرا ما يخطب بالقران وكان يخطب كل وقت بما تقتضيه الحاجة قال ولم يكن له شاويش يخرج بين يديه اذا خرج من حجرته وكانت خطبته العارضة اطول من الراتبة	110	2972366758688842262	JK011730-ara1.ms0122	true	-7128393643685783014	102	145	517	754	1517	300	تنبيه نقل عن ابراهيم بن القيم انه صلي الله تعالي عليه وسلم كان يخطب علي الارض والمنبر والبعير ولا يفتتح---- ال--------ا بحمد الله تعالي ويفتتح في خطبة----------- الاستسقاء بالاستغفار وكث-----------------------يرا ما يخطب بالقران و----يخطب عند كل -------------حاجة ----------------------------------------------------وكانت خطبته العارضة اطول من الراتبة	122	2189379998881692651	161	224.5	130	352	45.7386360168457	20	JK001239-ara1	JK011730-ara1
JK001239-ara1.ms263	false	-5405051317942478168	41	67	220	362	1487	300	وفيه ندب البداءة بشق الراس الايمن في الترجل والغسل والحلق ولا يقال هو من باب الازالة فيبدا فيه بالايسر بل هو من باب العبادة والتزيين والبداءة	263	2972366758688842262	JK011730-ara1.ms0161	true	3601814259362798444	275	300	1510	1647	1647	300	وفيه ندب البداءة بشق الراس الايمن في الترجل والغسل والحلق ولا يقال هو من باب الازالة فيبدا---- بالايسر بل هو من باب العبادة والتزيين والبداءة-	161	2189379998881692651	137	262.5	113	142	96.47887420654297	23	JK001239-ara1	JK011730-ara1
JK001239-ara1.ms263	false	-5405051317942478168	67	104	362	585	1487	300	بالرجل اليمني ب--التنعل وفي ازالتها باليسري والبداءة باليد والرجل اليمني في الوضوء وبالشق الايمن في الغسل وندب الصلاة عن يمين الامام وفي ميمنة المسجد وفي الاكل والشرب فكلما كان من باب التكريم والتزيين يبدا باليمين وعكسه عكسه	263	2972366758688842262	JK011730-ara1.ms0162	true	-4080752135452237884	0	37	0	220	1710	300	بالرجل اليمني في التنعل وفي ازالتها باليسري والبداءة باليد والرجل اليمني في الوضوء وبالشق الايمن في الغسل وندب الصلاة عن يمين الامام و---ميمنة المسجد وفي الاكل والشرب ف--ما كان من باب التكريم والتزيين يبدا باليمين وعكسه عكسه	162	2189379998881692651	217	416.0	181	225	96.44444274902344	34	JK001239-ara1	JK011730-ara1
JK001239-ara1.ms202	false	3595491514318207542	131	259	660	1345	1533	300	كان له برد بضم فسكون زاد في رواية اخضر يلبسه في العيدين والجمعة وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتجمل للوفود ايض-----ا قال الغزالي و---هذا ما كان منه عبادة لانه مامور بدعوة الخلق وترغيبهم في الاتباع واستمالة قلوبهم ولو سقط عن اعينهم لم يرغبوا في اتباعه فكان يجب عليه ان يظهر لهم محاسن احواله لءلا تزدريه اعينهم فان اعين العوام تمتد الي الظاهر دون السراءر واخذ من الامام الرافعي انه يسن للامام-------- يوم الجمعة ان يزيد في حسن الهيءة واللباس ويتعمم ويرتدي وايده ابن حجر بخبر الطبراني عن عاءشة كان------------------------------- له ثوبان يلبسهما في الجمعة------------------------- فاذا انصرف طويناهما الي مثله تنبيه ذكر الواقدي ان طول رداءه كان ستة اذرع في عرض ثلاثة وطول ازاره اربعة اذرع وشبرين لا ذراعين وشبر وانه كان يلبسهما في الجمعة والعيدين وفي شرح الاحكام لابن بزيزة ذرع الرداء	202	2972366758688842262	JK011730-ara1.ms0607	true	-4037631238488695787	77	220	436	1205	1686	300	كان له برد و-------------في رواية اخضر يلبسه في العيدين والجمعة قلنا ذلك انما هو لتعظيم تلك الاوقات لا لتحسين منظر الناس او لتعظيم الملاءكة الحاضرين في تلك الاوقات فان قيل قد صح ايضا انه صلي الله تعالي عليه وسلم كان يتجمل للوفود ايضا قلنا قال الغزالي كان هذا------- منه عبادة لانه مامور بدعوة الخلق وترغيبهم في الاتباع واستمالة قلوبهم ولو سقط من اعينهم لم يرغبوا في اتباعه ----------------------------------------------------------فان اعين العوام تمتد الي الظاهر دون السراءر ولهذا ----------------------سن للامام ان يزيد يوم الجمعة----------- حسن الهيءة واللباس ويتعمم ويرتدي وايده ابن حجر بخبر الطبراني عن عاءشة رضي الله تعالي عنها وعن ابويها كان له ثوبان يلبسهما في الجمعة والعيدين وفي شرح الاحكام فاذا انصرف طويناهما الي مثله تنبيه ذكر الواقدي ان طول رداءه---- ستة اذرع في عرض ثلاثة وطول ازاره اربعة اذر-----------------ع وشبر--ان وكان يلبسهما في الجمعة والعيدين كله من المناوي والثالث مما به الرياء -	607	2189379998881692651	500	857.0	407	904	55.30973434448242	79	JK001239-ara1	JK011730-ara1
JK001239-ara1.ms309	false	-7595759359708636262	35	79	189	441	1521	300	قال الغزالي ففيه ان المحبة قد تكون لذات الشء لا لاجل قضاء --شهوة منه وقضاء الشهوة لذة اخري والطباع السليمة قاضية باستلذاذ النظر الي الانوار والازهار والاطيار المليحة والالوان الحسنة حتي ان الانسان ليتفرج عنه الهم والغم بالنظر اليها لا لطلب حظ وراء النظر	309	2972366758688842262	JK011730-ara1.ms0616	true	-3091305605705809336	136	176	776	1013	1681	300	قال الغزالي-------- المحبة قد تكون لذات الشء لا ل----قضاء الشهوة---- وقضاء الشهوة لذة اخري والطباع السليمة قاضية باستلذاذ النظر الي الانوار والازهار والاطيار المليحة والالوان الحسنة حتي ان الانسان لي-فرج عنه الهم والغم بالنظر اليها لا لطلب حظ وراء النظر	616	2189379998881692651	235	438.0	195	254	92.51968383789062	36	JK001239-ara1	JK011730-ara1
JK001239-ara1.ms315	false	4049712719614840163	255	300	1333	1562	1562	300	شاته ويخدم نفسه عطف عام علي خاص فنكتته الاشارة الي انه كان يخدم نفسه عموما وخصوصا قال المصري ويجب حمله علي --احيان فقد ثبت انه كان له خدم فتارة يكون بنفسه وتارة بغيره وتارة بالمشاركة وفيه ندب خدمة الانسان نفسه وان ذلك لا يخل بمنصبه-	315	2972366758688842262	JK011730-ara1.ms0764	true	-4753638989680935495	0	32	0	175	1595	300	شاته ويخدم نفسه فيه ---------------------اشارة الي انه---- يخدم نفسه عموما وخصوصا قال المصري محمول ----علي الاحيان----------------------- فتارة----- بنفسه وتارة بغيره وتارة بالمشاركة وفيه ندب خدمة الانسان نفسه وان ذلك لا يخل بمنصبه	764	2189379998881692651	163	271.5	133	232	70.25862121582031	25	JK001239-ara1	JK011730-ara1
JK001239-ara1.ms202	false	3595491514318207542	121	208	613	1073	1533	300	كان له برد يلبسه في العيدين والجمعة هق عن جابر كان له برد بضم فسكون زاد في رواية اخضر يلبسه في العيدين والجمعة وكان يتجمل للوفود ايضا--- قال الغزالي وهذا ما كان منه عبادة لانه مامور بدعوة الخلق وترغيبهم في الاتباع واستمالة قلوبهم ولو سقط عن اعينهم لم يرغبوا في اتباعه فكان يجب عليه ان يظهر لهم محاسن احواله لءلا تزدريه اعينهم فان اعين العوام تمتد الي الظاهر دون السراءر واخذ من- الامام الرافعي انه يسن للامام يوم الجمعة ان يزيد في حسن الهيءة واللباس ويتعمم ويرتدي	202	2972366758688842262	JK011730-ara1.ms0809	true	3001942646042781429	135	206	698	1084	1541	300	كان له برد يلبسه في العيدين والج---------------------------------------------------------------------------معة وكان يتجمل للوفود ايضا ثم قال الغزالي وهذ---ا كان منه عبادة لانه مامور بدعوة الناس وترغيبهم في الاتباع واستمالة قلوبهم ولو سقط من اعينهم لم يرغبوا في اتباعه وكان يجب عليه ان يظهر لهم محاسن احواله لءلا تزدريه اعينهم فان اعين العوام تمتد الي الظاهر دون السراءر واخذ منه الامام الرافعي انه يسن للامام يوم الجمعة ان يزيد في حسن الهيءة واللباس ويتعمم ويرتدي	809	2189379998881692651	377	729.0	307	464	81.25	64	JK001239-ara1	JK011730-ara1
JK001239-ara1.ms278	false	8630263880827008938	221	300	1130	1542	1542	300	يركب الحمار ويخصف النعل ويرقع القميص ويلبس الصوف ويقول من رغب عن سنتي فليس مني ابن عساكر عن ابي ايوب ض كان يركب الحمار ويخصف بكسر الصاد المهملة النعل ويرقع القميص من نوعه ومن غير نوعه ويلبس الصوف رداءا وازارا وعمامة ويقول منكرا علي من ترفع عن ذلك هذه سنتي ومن رغب عن سنتي اي طريقتي فليس مني اي من العاملين بطريقتي السالكين منهجي وهذه سنة الانبياء قبله ايضا روي الحاكم والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود كانت الانبياء-	278	2972366758688842262	JK011730-ara1.ms0814	true	6080064075907807849	84	106	415	533	1539	300	يركب الحمار ويخصف النعل ويرقع القميص ويلبس الصوف ويقول من رغب عن سنتي فليس مني قال المناوي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود كانت الانبياء	814	2189379998881692651	105	172.0	85	413	25.423728942871094	19	JK001239-ara1	JK011730-ara1
JK001239-ara1.ms279	false	2876568237863164863	0	36	0	196	1570	300	يستحبون ان يلبسوا الصوف ويحلبوا الغنم ويركبوا الحم-ر وقال عيسي عليه --------السلام بحق اقول انه من طلب الفردوس فغذاء الشعير له -النوم علي المزابل مع الكلاب كثير وفيه ندب خدمة الرجل نفسه وانه لا-دناءة في ذلك	279	2972366758688842262	JK011730-ara1.ms0814	true	6080064075907807849	106	144	533	740	1539	300	يستحبون ان يلبسوا الصوف ويحلبوا الغنم ويركبوا الحمار وقال عيسي عليه الصلاة والسلام بحق اقول انه من طلب الفردوس فغذاء الشعير له والنوم علي المزابل مع الكلاب كثير وفيه ندب خدمة الرجل نفسه وانه لا دناءة في ذلك	814	2189379998881692651	196	368.5	160	207	94.68598937988281	34	JK001239-ara1	JK011730-ara1
JK001239-ara1.ms080	false	1427636526956655514	163	208	870	1090	1583	300	اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثلاث حم م 3-------------------------------------------------------------- عن انس صح كان اذا اكل طعاما يلتصق باصابعه ويحتمل مطلقا محافظ----------------ة علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البركة لعق اصابعه الثلاث زاد في رواية الحاكم التي اكل بها ا ه وهذا ادب حسن وسنة جميلة لاشعاره بعدم الشره في الطعام	80	2972366758688842262	JK011730-ara1.ms1017	true	2537879142938676533	207	300	1062	1572	1572	300	اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثلاث علي الترتيب المشار اليه انفا وتركه فعل الاعاجم والجبابرة قال المناوي عن العراقي والامر بلعق الاصابع حمله الجمهور علي الندب والارشاد وحمله الظاهرية علي الوجوب وبالغ ابن حزم فقال هو فرض وكان ينبغي ان يكون الفرض عندهم علي التخيير اما لعقها او العاقها فلا يخفي ان الندب والارشاد يبعد حسن الاستشهاد بل حسنه يحمله علي الوجوب او الفرض وهو كما تري ليس بمذهب نعم جمع اختلاف المذاهب هو العزيمة والاحوط لكن ليس كلامنا فيه ثم قال المناوي-------------------------------------------------------------- وهذا ادب حسن وسنة جميلة لاشعاره بعدم الشره في الطعام-	1017	2189379998881692651	99	-58.5	79	573	17.27748680114746	17	JK001239-ara1	JK011730-ara1
JK001239-ara1.ms080	false	1427636526956655514	265	300	1397	1583	1583	300	وفيه رد علي من كره لعق الاصابع استقذارا قال الخطابي عاب قوم افسد عقولهم الترفيه لعق الاصابع واستقبحوه كانهم ما علموا ان الطعام الذي علق بها وبالصفحة جزء من الماكول واذا لم تستقذر كل-ه فلا-	80	2972366758688842262	JK011730-ara1.ms1018	true	3853870637945828243	15	48	84	258	1561	300	وفيه رد علي من كره لعق الاصابع استقذارا قال الخطابي عاب قوم افسد عقولهم الترف-ه لعق الاصابع واستقبحوه كانهم ما علموا ان الطعام الذي لعق------------- جزء من الماكول واذا لم يستقذر الكل فلا	1018	2189379998881692651	167	303.0	135	188	88.82978820800781	29	JK001239-ara1	JK011730-ara1
JK001239-ara1.ms262	false	-9037845637600944592	85	239	425	1212	1512	300	كان يحب التيامن ما استطاع في طهوره وتنعله وترجله وفي شانه كله حم ق 4 عن عاءشة صح كان يحب في رواية لمسلم ليحب التيامن لفظ رواية مسلم التيمن اي الاخذ باليمين فيما هو من باب التكريم قيل لانه كان يحب الفال الحسن واصحاب اليمين اهل الجنة ما استطاع اي ما دام مستطيعا للتيمن بخلاف مالو عجز عنه فيتعين غيره فنبه علي المحافظة علي ذلك ما لم يمنع مانع ماليس منه بد قال ابن حجر ويحتمل انه احترز به عما لا يستطاع فيه التيمن شرعا كفعل الاشياء المستقذرة باليمين كاستنجاء وتمخط في طهوره بضم الطاء اي تطهره وتنعله اي لبس نعله وترجله بالجيم تمشيط شعره زاد ابو داود وسواكه وفي شانه اي في حاله كله يعني في جميع حالاته مما هو من قبيل التكريم والتزيين وهذا عطف عام علي خاص وفي رواية بحذف العاطف اكتفاء بالقرينة قال ابن دقيق العيد هذا عام مخصوص--------------- لان دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدا فيه باليسار و-----تاكيد	262	2972366758688842262	JK011730-ara1.ms1518	true	-3752592651995726061	147	208	855	1179	1682	300	كان يحب التيامن ما استطاع فيحافظ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك الا ل------مانع --ليس منه بد------------ ويحتمل انه احترز به عما لا يستطاع فيه التيامن---- كفعل --------المستقذرة باليمين كاستنجاء وتمخط في طهو-------------------ره وت------------نعله وترجله وفي شانه كل---------------------------------------------------------------------ه مما هو من قبيل التكريم والتزيين قال -----------------------------------------------------------ابن دقيق العيد هذا من قبيل عام خص منه البعض لان----- الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدا ----باليسار وفي التاكيد	1518	2189379998881692651	267	379.5	217	807	33.08550262451172	36	JK001239-ara1	JK011730-ara1
JK001239-ara1.ms263	false	-5405051317942478168	41	104	220	585	1487	300	وفيه ندب البداءة بشق الراس الايمن في الترجل والغسل والحلق ولا يقال -هو من باب الازالة فيبدا فيه بالايسر بل هو من باب العبادة والتزيين والبداءة بالرجل اليمني ب--التنعل وفي ازالتها باليسري والبداءة باليد والرجل اليمني في الوضوء وبالشق الايمن في الغسل وندب الصلاة عن يمين الامام وفي ميمنة المسجد وفي الاكل والشرب فكلما كان من باب التكريم والتزيين يبدا باليمين وعكسه عكسه	263	2972366758688842262	JK011730-ara1.ms1518	true	-3752592651995726061	217	279	1225	1584	1682	300	وفيه ندب البداءة بشق الراس الايمن في الترجل والغسل والحلق ولا يقال انه من باب الازالة فيبدا---- باليسري بل--- من باب العبادة والتزيين والبداءة بالرجل اليمني في التنعل وفي ازالتها باليسري والبداءة باليد والرجل اليمني في الوضوء وبالشق الايمن في الغسل وندب الصلاة عن يمين الامام وفي ميمنة المسجد وفي الاكل والشرب ف--ما كان من باب التكريم والتزيين يبدا باليمني وعكسه عكسه	1518	2189379998881692651	347	656.5	286	368	94.2934799194336	55	JK001239-ara1	JK011730-ara1
JK001239-ara1.ms318	false	4517973662160450851	25	278	118	1378	1484	300	اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك حم 4 ك عن عاءشة صح كان يقسم -------------------------بين نساءه فيعدل اي لا يفضل بعضهن علي بعض في مكثه حتي انه كان يحمل في ثوب فيطاف به عليهن فيقسم بينهن وهو مريض كما اخرجه ابن سعد عن علي بن الحسين مرسلا ويقول اللهم هذا قسمي وفي رواية قسمتي فيما املك مبالغة في التحري والانصاف فلا تلمني فيما تملك--- ولا املك مما لا حيلة لي في دفعه من الميل القلبي والدواعي الطبيعية قال القاضي يريد به ميل النفس وزيادة المحبة لواحدة منهن فانه بحكم الطبع ومقتضي الشهوة لا باختياره وقصده الي الميز بينهن وقال ابن العربي قد اخبر تعالي ان احدا لا يملك العدل بين النساء والمعني في تعلق القلب ببعضهن اكثر من بعض فعذرهم فيما يكنون واخذهم بالمساواة فيما يظهرون وذلك لان المصطفي صلي الله عليه وسلم في ذلك مزية لمنزلته فسال ربه العفو عنه فيما يجده في نفسه من الميل لبعضهن اكثر من بعض وكان ذلك لعلو مرتبته اما غيره فلا حرج عليه في الميل القلبي اذا عدل في الظاهر بخلاف المصطفي صلي الله عليه وسلم حتي هم بطلاق سودة لذلك فتركت حقها لعاءشة وقال ابن جرير وفيه ان من له نسوة لا حرج عليه في ايثاره بعضهن علي بعض بالمحبة اذا سوي بينهن في القسم والحقوق الواجبة فكان ي-------------------------قسم لثمان دون التاسعة وهي سودة فانها لما كبرت وهبت نوبتها لعاءشة -قال ابن القيم ومن زعم انها صفية بنت حيي فقد غلط وسببه انه وجد علي صفية في شء فوهبت لعاءشة نوبة واحدة فقط لتترضاه ففعل فوقع الاشتباه حم 4 في	318	2972366758688842262	JK011730-ara1.ms1567	true	-5763500650095069199	101	255	527	1297	1502	300	اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما ------لا املك يعني زيادة المحبة كما في الزيلعي وفي الجامع كان يقسم بين نساءه فيعدل اي لا يفضل بعضهن علي بعض في مكثه حتي انه كان يحمل في ثوب فيطاف ---عليهن فيقسم بينهن وهو مريض----------------------------------------- ويقول اللهم هذا قسم----------------ي فيما املك-------------------------- فلا تلمني فيما تملك به ولا املك مما لا حيلة--- في دفعه من الميل القلبي والدواعي الطبيعية قال القاضي يريد به ميل النفس وزيادة المحبة لواحدة منهن فانه بحكم الطبع ومقتضي الشهوة لا باختياره وقصده قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جرير وفيه ان من له نسوة لا حرج عليه في ايثاره بعضهن علي بعض بالمحبة اذا سوي ف------ي القسم والحقوق الواجبة وكان صلي الله تعالي عليه وسلم يقسم لثمان دون التاسعة وهي سودة وانها لما كبرت وهبت نوبتها لعاءشة وقال ابن القيم ومن زعم انها صفية بنت حيي فقد غلط وسببه انه وجد علي صفية في شء فوهبت لعاءشة نوبة واحدة له --تترضاه ففعل فوقع الاشتباه كذا في -	1567	2189379998881692651	675	1223.0	539	1314	51.3698616027832	121	JK001239-ara1	JK011730-ara1
JK001239-ara1.ms056	false	-5625428370440724231	1	31	6	157	1461	300	النووي من جهة الدليل وهو مذهب الحنابلة وحملوا الاول------------------------------------------------------------------------ علي الندب جمعا بين الادلة قال ابن دقيق العيد ليس في الاول- ما يقتضي منع ما تحت الازار لانه فعل مجرد	56	2972366758688842262	JK011730-ara1.ms1623	true	-6794648455196725929	127	169	664	871	1555	300	النووي و-----------------مذهب الحنابلة وحملوا ما في الجامع ايضا كان اذا اراد ان يباشر امراة من نساءه وهي حاءض امرها ان تتزر علي الندب جمعا بين الادلة قال ابن دقيق العيد ليس في الثاني ما يقتضي منع ما تحت الازار لانه فعل مجرد	1623	2189379998881692651	125	218.5	99	224	55.80356979370117	23	JK001239-ara1	JK011730-ara1
JK001239-ara1.ms312	false	7328134175565532673	93	300	509	1591	1591	300	يغتسل بالصاع ا-ي بملء الصاع زاد البخاري في روايته ونحوه اي ما يقاربه وال-----------------------------صاع مكيلا يسع خمسة ارطال وثلثا رطل برطل بغداد عند الحجازيين وثمانية عند العراقيين وربما زاد في غسله علي الصاع وربما نقص كما في مسلم ورطل بغداد عند الرافعي ماءة وثلاثون درهما والنووي ماءة وثمانية وعشرون واربعة اسباع قال الموفق وسبب الخلاف انه كان في الاصل ماءة وثمانية وعشرين درهما واربعة اسباع ثم زادوا فيه مثقالا لارادة جبر الكسر فصار ماءة وثلاثين قال -العمل علي الاول لانه الذي كان موجودا وقت تقدير العلماء به و كان يتوضا بالمد بالضم وهو رطل وثلث---- وربما -توضا بثلثيه تارة وبازيد منه اخري وذلك نحو اربع اواق بالدمشقي والي اوقيتين فاخذ الراوي بغالب الاحوال وقد اجمعوا علي ان المقدار المجزء في الوضوء والغسل غير مقدر فيجزء ما------ كثر او قل حيث وجد جري الماء علي جميع الاعضاء والسنة ان لا ينقص ولا يزيد ع-ن الصاع والمد لمن بدنه كبدنه لانه غالب احواله ووقوع غيره له لبيان الجواز قال ابن جماعة ولا يخفي ان الابدان في عصر النبي صلي الله------ عليه وسلم كانت انبل واعظم من ابدان الناس الان لان خلق الناس لم يزل في نقص الي اليوم كما في خبر ونقل الزين العراقي عن شيخه السبكي انه -توضا بثمانية عشر درهما اوقية ونصف ثم توقف في امكان جري-	312	2972366758688842262	JK011730-ara1.ms1706	true	-5404406613560342636	39	221	190	1140	1525	300	يغتسل بالصاع الي خمسة امداد والصاع اربعة امداد والمد رطلان والرطل ماءة وثلاثون درهما قال في الفيض والصاع مكيال يسع خمسة ارطال وثلث ر-طل برطل بغداد عند الحجازيين وثمانية عند العراقيين وربما زاد في غسله علي الصاع وربما نقص كما في مسلم ورطل بغداد عند الرافعي ماءة وثلاثون درهما والنووي ماءة وثمانية وعشرون واربعة اس-------------------------------------------------------------------------------باع ثم زادوا فيه مثقالا لارادة كسر الجبر فصار ماءة وثلاثين قال والعمل علي الاول لانه الذي كان موجودا وقت تقدير العلماء به و كان يتوضا بالمد ر----------طل وثلث رطل وربما يتوضا بثلثيه تارة وبازيد منه اخري----- نحو اربع اواق------------------------------------------------ وقد اجمعوا علي ان المقدار المجزء في الوضوء والغسل غير مقدر فيجزء ما قل او كثر------ حيث وجد جري الماء علي جميع الاعضاء والسنة ان لا ينقص ولا يزيد علي الصاع والمد لمن بدنه كبدنه لانه غالب احواله ووقوع غيره له لبيان الجواز قال ابن جماعة ولا يخفي ان الابدان في عصر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كانت انبل واعظم من ابدان الناس الان لان خلق الناس لم يزل في نقص الي اليوم وعن---------------------------------- السبكي انه يتوضا بثمانية عشر درهما اوقية ونصف ثم توقف في امكان جري	1706	2189379998881692651	841	1538.5	676	1133	74.22771453857422	148	JK001239-ara1	JK011730-ara1