id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001239-ara1.ms005	true	-1154178325636528625	43	195	237	990	1528	300	باب كان وهي الشماءل الشريفة قال الراغب كلمة كان هي عبارة عما مضي من الزمان وفي كثير من وصف الله تنبء عن معني الازلية نحو وكان الله بكل شء عليما-------------------- وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فينبه علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك عنه نحو وكان الانس-ن كفورا----------- واذا استعمل في الماضي جاز ان يكون المستعمل فيه بقي علي حاله وان يكون تغير نحو فلان كان كذا ثم صار كذا ولا فرق بين مقدم ذلك الزمن وقرب العهد به نحو كان ادم كذا وكان زيد هنا وقال القرطبي زعم بعضهم ان كان اذا اطلقت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم لدوام الكثرة والشان فيه العرف والا فاصلها ان تصدق علي من فعل الشء ولو مرة وهي الشماءل الشريفة جمع شمءل بالكسر وهو الطبع والمراد صورته الظاهرة والباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها الخاصة بها ووجه ايراد المصنف لها في هذا الجامع	5	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3842	false	7477430432155432697	151	300	754	1496	1496	300	باب كان وهي الشماءل الشريفة قال الراغب--------- هي عبارة عما مضي من الزمان وفي كثير من وصف الله تنبء عن معني الازلية نحو وكان الله بكل شء عليما الاحزاب 40 الفتح 26 وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فينبه علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك عنه نحو وكان الانسان كفورا الاسراء 67 واذا استعمل في الماضي جاز ان يكون المستعمل فيه بقي علي حاله وان يكون تغير نحو فلان كان كذا ثم صار كذا ولا فرق بين مقدم ذلك الزمن وقرب العهد به نحو كان ادم كذا وكان زيد هنا وقال القرطبي زعم بعضهم ان كان اذا اطلقت عن رسول الله--------------------------------- لدوام الكثرة والشان فيه العرف والا فاصلها ان تصدق علي من فعل الشء ولو مرة وهي الشماءل الشريفة جمع شمال بالكسر وهو الطبع والمراد صورته الظاهرة والباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها الخاصة بها ووجه ايراد المصنف لها في هذا الجامع-	3842	5392953038306458296	709	1364.0	567	785	90.31847381591797	139	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms005	true	-1154178325636528625	195	300	990	1528	1528	300	مع انه كله من المرفوع قول الحافظ ابن حجر الاحاديث التي فيها صفته صلي الله عليه وسلم داخلة في قسم المرفوع اتفاقا 1 كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيض مليحا مقصدا م ت في الشماءل عن ابي الطفيل صح كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيض مليحا مقصدا بالتشديد اي مقتصدا يعني ليس بجسيم ولا نحيف ولا طويل ولا قصير كانه نحي به القصد من الامور قال البيضاوي المقصد المقتصد يريد به المتوسط بين الطويل والقصير والناحل والجسيم وقال القرطبي الملاحة اصلها في العينين والمقصد المقتصد في جسمه وطوله يعني كان غير ضءيل ولا ضخم ولا طويل ذاهبا ولا قصير- بل كان-	5	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3843	false	736318157251962030	0	77	0	409	1522	300	مع ان- كله من المرفوع قول الحافظ ابن حجر الاحاديث التي فيها صفته------------------- داخلة في قسم المرفوع اتفاقا-- كان رسول الله------------------- ابيض مليحا مق----------------------------------------------------------------------------------صدا بالتشديد اي مقتصدا يعني ليس بجسيم ولا نحيف ولا طويل ولا قصير كانه نحي به القصد من الامور قال البيضاوي المق--------صد يريد به المتوسط بين الطويل والقصير والناحل والجسيم وقال القرطبي الملاحة اصلها في العينين والمقصد المقتصد في جسمه وطوله يعني كان غير ضءيل ولا ضخم ولا طويل ذاهبا ولا قصيرا بل كان	3843	5392953038306458296	407	752.5	331	540	75.37036895751953	72	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms006	true	-8748395143049218131	0	246	0	1213	1497	300	وسطا م في صفة النبي صلي الله عليه وسلم ت في كتاب الشماءل النبوية من حديث الجريري عن ابي الطفيل عامر بن واثلة ورواه عنه ايضا ابو داود في الادب فما اوهمه كلامه من تفرد ذينك به عن الاربعة غير جيد قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وما علي وجه الارض رجل راه غيري قال فقلت كيف رايته فذكره وفي رواية لمسلم عنه ايضا كان ابيض مليح الوجه 2 كان ابيض كانما صيغ من فضة رجل الشعر ت فيها عن ابي هريرة صح كان ابيض كانما صيغ اي خلق من الصوغ يعني الايجاد اي الخلق قال الزمخشري من المجاز فلان حسن الصيغة وهي الخلقة وصاغه الله صيغة حسنة وفلان بين صيغه كريمة من اصل كريم من فضة باعتبار ما كان يعلو بياضه من الاضاءة ولمعان الانوار والبريق الساطع فلا تدافع بينه وبين ما ياتي عقبه من انه كان مشربا بحمرة واثره لتضمنه نعته بتناسب التركيب وتماسك الاجزاء فلا اتجاه لجعله من الصوغ بمعني سبك الفضة وقد نعته عمه ابو طالب بقوله وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل وفي رواية لاحمد فنظرت الي ظهره كانه سبيكة فضة وفي اخري للبزار ويعقوب بن ابي سفيان باسناد قال ابن حجر قوي عن سعيد بن المسيب انه سمع ابا هريرة يصفه فقال كان شديد البياض وفي رواية لابي الطفيل عن الطبراني ما انسي شدة بياض وجهه مع شدة سواد شعره رجل الشعر بكسر الجيم ومنهم من سكنها اي مسرح الشعر كذا في الفتح وفسر بما فيه تثن قليل وما في المواهب انه روي انه شعر بين	6	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3843	false	736318157251962030	77	300	409	1522	1522	300	وسطا م في صفة النبي -------------------ت في كتاب الشماءل النبوية من حديث الجريري عن ابي الطفيل عامر بن واثلة ورواه عنه ايضا ابو داود في الادب فما اوهمه كلامه من تفرد ذينك به عن الاربعة غير جيد قال رايت رسول الله -------------------وما علي وجه الارض رجل راه غيري قال فقلت كيف رايته فذكره وفي رواية لمسلم عنه ايضا كان ابيض مليح الوجه-- كان ابيض كانما -----------------------------------------------------------صيغ اي خلق من الصوغ يعني الايجاد اي الخلق قال الزمخشري من المجاز فلان حسن الصيغة وهي الخلقة وصاغه الله صيغة حسنة وفلان بين صيغة كريمة من اصل كريم من فضة باعتبار ما كان يعلو بياضه من الاضاءة ولمعان الانوار والبريق الساطع فلا تدافع بينه وبين ما ياتي عقبه من انه كان مشربا بحمرة واثره لتضمنه نعته بتناسب التركيب وتماسك الاجزاء فلا اتجاه لجعله من الصوغ بمعني سبك الفضة وقد نعته عمه ابو طالب بقوله وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل وفي رواية لاحمد فنظرت الي ظهره كانه سبيكة فضة وفي اخري للبزار ويعقوب بن ابي سفيان باسناد قال ابن حجر قوي عن سعيد بن المسيب انه سمع ابا هريرة يصفه فقال كان شديد البياض وفي رواية لابي الطفيل عن الطبراني ما انسي شدة بياض وجهه مع شدة سواد شعره رجل الشعر بكسر الجيم ومنهم من سكنها اي مسرح الشعر كذا في الفتح وفسر بما فيه تثن قليل وما في المواهب انه روي انه شعر بين-	3843	5392953038306458296	1112	2182.0	890	1213	91.67353820800781	222	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms006	true	-8748395143049218131	246	300	1213	1497	1497	300	شعرين لا رجل ولا سبط فالمراد به المبالغة في قلة التثني ت فيها اي الشماءل عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته 3 كان ابيض مشربا بياضه بحمرة وكان اسود الحدقة اهدب الاشفار البيهقي في الدلاءل عن علي صح كان ابيض مشربا بياضه بحمرة بالتخفيف من الاشراب قال الحرالي وهو مداخلة نافذة سابغة كالشراب وهو-	6	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3844	false	-8518376277758391019	0	37	0	197	1625	300	شعرين لا رجل ولا سبط فالمراد به المبالغة في قلة التثني ت فيها اي الشماءل عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته-- كان ابيض مشربا بياضه بح--------------------------------------------------------------------------------------مرة بالتخفيف من الاشراب قال الحرالي وهو مداخلة نافذة سابغة كالشراب وهو	3844	5392953038306458296	196	377.5	160	285	68.77192687988281	35	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms007	true	1580891655443039106	0	277	0	1497	1624	300	الماء الداخل كلية الجسم للطافته ونفوذه وقال البيهقي يقال ان المشرب منه حمرة الي السمرة ما ظهر منه للشمس والريح واما ما تحت الثياب فهو الابيض الازهر وروي مشربا بالتشديد اسم مفعول من التشرب يقال بياض مشرب بالتخفيف فاذا شدد كان للتكثير والمبالغة فهو هنا للمبالغة في شدة البياض الماءل الي الحمرة وكان اسود الحدقة بفتحات اي شديد سواد العين قال في المصباح وغيره حدقة العين سوادها جمعه حدق وحدقات كقصب وقصبات وربما قيل حداق كرقبة ورقاب اهدب الاشفار جمع شفر بالضم وبفتح حروف الاجفان التي ينبت عليها الشعر وهي الهدب بالضم والاهدب كثيره ويقال لطويله ايضا وما اوهم- ظاهر هذا التركيب من ان الاشفار هي الاهداب غير مراد ففي المصباح عن ابن قتيبة العامة تجعل اشفار العين الشعر وهو غلط وفي المغرب لم يذكر احد من الثقات ان الاشفار الاهداب فهو اما علي حذف مضاف اي الطويل شعر الاجفان وسمي النابت باسم المنبت للملابسة البيهقي في كتاب الدلاءل اي دلاءل النبوة عن علي امير المءمنين ورواه عنه الترمذي ايضا لكن قال ادعج العينين بدل اسود الحدقة 4 كان ابيض مشربا بحمرة ضخم الهامة اغر ابلج اهدب الاشفار البيهقي عن علي كان ابيض مشربا بحمرة اي مخالط بياضه حمرة كانه سقي بها ضخم الهامة بالتخفيف اي عظيم الراس وعظمه ممدوح محبوب لانه اعون الادراكات ونيل الكمالات اغر اي صبيح ابلج اي مشرق مضء وقيل الابلج من نقي ما بين حاج-يه من الشعر فلم يقترنا والاسم البلج بالتحريك والعرب تحب البلج وتكره القرن اهدب الاشفار قد سمعت ما قيل فيه وحذف العاطف فيه وفيما قبله ليكون ادعي الي الاصغاء اليه وابعث للقلوب علي تفهم خطابه فان اللفظ اذا كان فيه نوع غرابة وعدم الفة اصغي السمع الي تدب-ره والفكر فيه فجاءت المعاني مسرودة علي نمط التعديد اشعارا بان	7	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3844	false	-8518376277758391019	37	300	197	1625	1625	300	الماء الداخل كلية الجسم للطافته ونفوذه وقال البيهقي يقال ان المشرب منه حمرة الي السمرة ما ضحي منه للشمس والريح واما ما تحت الثياب فهو الابيض الازهر وروي مشربا بالتشديد اسم مفعول من التشرب يقال بياض مشرب بالتخفيف فاذا شدد كان للتكثير والمبالغة فهو هنا للمبالغة في شدة البياض الماءل الي الحمرة وكان اسود الحدقة بفتحات اي شديد سواد العين قال في المصباح وغيره حدقة العين سوادها جمعه حدق وحدقات كقصب وقصبات وربما قيل حداق كرقبة ورقاب اهدب الاشفار جمع شفر بالضم ويفتح حروف الاجفان التي ينبت عليها الشعر وهي الهدب بالضم والاهدب كثيره ويقال لطويله ايضا وما اوهمه ظاهر هذا التركيب من ان الاشفار هي الاهداب غير مراد ففي المصباح عن ابن قتيبة العامة تجعل اشفار العين الشعر وهو غلط وفي المغرب لم يذكر احد من الثقات ان الاشفار الاهداب فهو اما علي حذف مضاف اي الطويل شعر الاجفان وسمي النابت باسم المنبت للملابسة البيهقي في كتاب الدلاءل اي دلاءل النبوة عن علي امير المءمنين ورواه عنه الترمذي ايضا لكن قال ادعج العينين بدل اسود الحدقة-- كان ابيض مشربا بحم---------------------------------------------------------------------رة اي مخالط بياضه حمرة كانه سقي بها ضخم الهامة بالتخفيف اي عظيم الراس وعظمه ممدوح محبوب لانه اعون الادراكات ونيل الكمالات اغر اي صبيح ابلج اي مشرق مضء وقيل الابلج من نقي ما بين حاجبيه من الشعر فلم يقترنا والاسم البلج بالتحريك والعرب تحب البلج وتكره القرن اهدب الاشفار قد سمعت ما قيل فيه وحذف العاطف فيه وفيما قبله ليكون ادعي الي الاصغاء اليه وابعث للقلوب علي تفهم خطابه فان اللفظ اذا كان فيه نوع غرابة وعدم الفة اصغي السمع الي تدبيره والفكر فيه فجاءت المعاني مسرودة علي نمط التعديد اشعارا بان-	3844	5392953038306458296	1421	2785.0	1159	1500	94.73332977294922	257	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms008	true	-8732662040824225757	9	299	46	1516	1521	300	كان احسن الناس وجها حتي من يوسف قال المءلف من خصاءصه انه اوتي كل الحسن ولم يءت يوسف الا شطره واحسنهم خلقا بضم المعجمة علي الارجح فالاول اشارة الي الحسن الحسي والثاني اشارة الي الحسن المعنوي ذكره ابن حجر وما رجحه ممنوع فقد جزم القرطبي بخلافه فقال الرواية بفتح الخاء وسكون اللام قال اراد حسن الجسم بدليل قوله بعده ليس بالطويل الخ قال واما ما في حديث انس الاتي فروايته بضم الخاء واللام فانه عني به حسن المعاشرة بدليل بقية الخبر وفي رواية واحسنه بالافراد والقياس الاول قال ابو حاتم لا يكادون يتكلمون به الا مفردا وقال غيره جري علي لسانهم بالافراد ومنه حديث ابن عباس في قول ابي سفيان عندي احسن العرب واجمله ام حبيبة بالافراد في الثاني ليس بالطويل الباءن بالهمز وجعله بالياء وهم اي الظاهر قوله من باب ظهر او المفرط طولا الذي بعد عن حد الاعتدال وفاق سواه من الرجال ولا بالقصير بل كان الي الطول اقرب كما افاده وصف الطويل بالباءن دون القصير بمقابله وجاء مصرحا به في رواية البيهقي وزعم ان تقييد القصير بالمتردد في رواية لوجوب حمل المطلق علي المقيد يدفعه ان حمله عليه في النفي لا يجب وفي الاثبات تفصيل ق عن البراء ابن عازب ورواه عنه ايضا جمع منهم الخراءطي 6 كان احسن البشر قدما ابن سعد عن عبد الله بن بريدة مرسلا صح كان احسن البشر قدما بفتح القاف -------وهي من الانسان معروفة وهي انثي وتصغيرها قديمة والجمع اقدام وقد روي ابن صاعد عن سراقة قال دنوت من المصطفي صلي الله عليه وسلم وهو علي ناقته فرايت ساقه في غرزه كانها جهارة اي في شدة البياض فلا ينافيه ما ورد انه كان في ساقه حموشة ابن سعد في الطبقات عن عبد الله بن بريد- مرسلا هو قاضي مرو قال الذهبي ثقة ولد سنة 15 وعاش ماءة سنة 7 كان احسن	8	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3845	false	5743388853636632627	16	287	93	1486	1567	300	كان احسن الناس وجها حتي من يوسف قال المءلف من خصاءصه انه اوتي كل الحسن ولم يءت يوسف الا شطره واحسنهم خلقا بضم المعجمة علي الارجح فالاول اشارة الي الحسن الحسي والثاني اشارة الي الحسن المعنوي ذكره ابن حجر وما رجحه ممنوع فقد جزم القرطبي بخلافه فقال الرواية بفتح الخاء وسكون اللام قال اراد حسن الجسم بدليل قوله بعده ليس بالطويل الخ قال وا---ما في حديث انس الاتي فروايته بضم الخاء واللام فانه عني به حسن المعاشرة بدليل بقية الخبر وفي رواية واحسنه بالافراد والقياس الاول قال ابو حاتم لا يكادون يتكلمون به الا مفردا وقال غيره جري علي لسانهم بالافراد ومنه حديث ابن عباس في قول ابي سفيان عندي احسن العرب واجمله ام حبيبة بالافراد في الثاني ليس بالطويل الباءن بالهمز وجعله بالياء وهم اي الظاهر قوله من باب ظهر او المفرط طولا الذي بعد عن حد الاعتدال وفاق سواه من الرجال ولا بالقصير بل كان الي الطول اقرب كما افاده وصف الطويل بالباءن دون القصير بمقابله وجاء مصرحا به في رواية البيهقي وزعم ان تقييد القصير بالمتردد في رواية لوجوب حمل المطلق علي المقيد يدفعه ان حمله عليه في النفي لا يجب وفي الاثبات تفصيل ق عن البراء -بن عازب ورواه عنه ايضا جمع منهم الخراءطي-- كان احسن الناس ق----------------------------------------------------------دما بفتح القاف والدال وهي من الانسان معروفة وهي انثي وتصغيرها قديمة والجمع اقدام وقد روي ابن صاعد عن سراقة قال دنوت من المصطفي------------------- وهو علي ناقته فرايت ساقه في غرزه كانها جهارة اي في شدة البياض فلا ينافيه ما ورد انه كان في ساقه حموشة ابن سعد في الطبقات عن عبد الله بن بريدة مرسلا هو قاضي مرو قال الذهبي ثقة ولد سنة 15 وعاش ماءة سنة-- كان احسن	3845	5392953038306458296	1382	2712.5	1112	1478	93.5047378540039	265	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms009	true	4049775323198230967	20	288	107	1423	1470	300	فيه ولما اجتمع فيه من خصال الكمال وصفات الجلال والجمال مال-ا يحصره حد ولا يحيط به عد اثني الله عليه به في كتابه بقوله وانك لعلي خلق عظيم-------- فوصفه بالعظم وزاده في المدحة بعلي المشعرة باستعلاءه علي معالي الاخلاق واستيلاءه عليها فلم يصل اليها مخلوق وكمال الخلق انما ينشا عن كمال العقل لانه الذي تقتبس به الفضاءل وتجتنب الرذاءل وقضية كلام المءلف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عن- مسلم فربما تحضر الصلاة وهو في بيتنا فيامر بالبساط الذي تحته فيكنس ثم ينضح ثم يءم رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم ونقوم خلفه فيصلي بنا وكان بساطهم من جريد النخل كذا في صحيح مسلم فاءدة روي ابو موسي باسناد مظلم كما في الاصابة الي هدية عن حماد عن ثابت عن انس قال وفد وفد من اليمن وفيهم رجل يقال له ذءالة بن عوقلة الثمالي فوقف بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من احسن الناس خلقا وخلقا قال انا ياذء-الة ولا فخر فذكر حديثا ركيك الالفاظ م د عن انس ابن مالك تمامه في بعض الروايات قال اي انس وكان لي اخ يقال له ابو عمير قال احسبه كان فطيما فكان اذا جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فراه قال يا ابا عمير ما فعل النغير قال فكان يلعب به هكذا هو عند مسلم وفيه ايضا عنه كان من احسن الناس خلقا فارسلني يوما لحاجة فقلت والله لا اذهب فخرجت حتي امر علي صبيان يلعبون في السوق فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض بقفاي من وراءي فنظرت اليه وهو يضحك فقال انيس ذهبت حيث امرتك قلت نعم انا ذاهب 8 كان احسن الناس----------- واجود الناس	9	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3846	false	4261212143491662332	0	254	0	1244	1501	300	فيه ولما اجتمع فيه من خصال الكمال وصفات الجلال والجمال ما لا يحصره حد ولا يحيط به عد اثني الله عليه به في كتابه بقوله وانك لعلي خلق عظيم القلم 4 فوصفه بالعظم وزاده في المدحة بعلي المشعرة باستعلاءه علي معالي الاخلاق واستيلاءه عليها فلم يصل اليها مخلوق وكمال الخلق انما ينشا عن كمال العقل لانه الذي تقتبس به الفضاءل وتج-نب الرذاءل وقضية كلام المءلف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مسلم فربما تحضر الصلاة وهو في بيتنا فيامر بالبساط الذي تحته فيكنس ثم ينضح ثم يءم رسول الله--------------------------------- ونقوم خلفه فيصلي بنا وكان بساطهم من جريد النخل كذا في صحيح مسلم فاءدة روي ابو موسي باسناد مظلم كما في الاصابة الي هدية عن حماد عن ثابت عن انس قال وفد وفد من اليمن وفيهم رجل يقال له ذءالة بن عوقلة الثمالي فوقف بين يدي النبي فقال------------------- يا رسول الله من احسن الناس خلقا وخلقا قال انا يا ذءالة ولا فخر فذكر حديثا ركيك الالفاظ م د عن انس -بن مالك تمامه في بعض الروايات قال اي انس وكان لي اخ يقال له ابو عمير قال احسبه كان فطيما فكان اذا جاء رسول الله------------------- فراه قال يا ابا عمير ما فعل النغير قال فكان يلعب به هكذا هو عند مسلم وفيه ايضا عنه كان من احسن الناس خلقا فارسلني يوما لحاجة فقلت والله لا اذهب فخرجت حتي امر علي صبيان يلعبون في السوق فاذا رسول الله------------------- قبض بقفاي من وراءي فنظرت اليه وهو يضحك فقال انيس ذهبت حيث امرتك قلت نعم انا ذاهب ك--ان احسن الناس صورة وسيرة واجود الناس	3846	5392953038306458296	1214	2334.0	966	1338	90.73243713378906	239	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms010	true	-4477641568622968699	0	49	0	276	1577	300	وسيرة واجود الناس بكل ما ينفع حذف للتعميم او لفوت احصاءه كثرة لان من كان اكملهم شرفا وايقظهم قلبا والطفهم طبعا واعدلهم مزاجا جدير بان يكون اسمحهم صلة وانداهم يدا ولانه مستغن عن الفانيات بالباقيات الصالحات ولانه تخلق بصفات الله تعالي التي منها الجود واشجع الناس اي اقواهم قلبا	10	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3846	false	4261212143491662332	251	300	1226	1501	1501	300	وسيرة واجود الناس بكل ما ينفع حذف للتعميم او لفوت احصاءه كثرة لان من كان اكملهم شرفا وايقظهم قلبا والطفهم طبعا واعدلهم مزاجا جدير بان يكون اسمحهم صلة وانداهم يدا ولانه مستغن عن الفانيات بالباقيات الصالحات ولانه تخلق بصفات الله تعالي التي منها الجود واشجع الناس اي اقواهم قلبا-	3846	5392953038306458296	275	545.0	227	276	99.63768005371094	49	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms010	true	-4477641568622968699	49	298	276	1570	1577	300	واجودهم في حال الباس فكان الشجاع منهم الذي يلوذ بجانبه عند التحام الحرب وما ولي قط منهزما ولا تحدث احد عنه بفرار وقد ثبتت اشجعيته بالتواتر النقلي قال المصنف بل يءخذ ذلك من النص القراني لقوله ي--ايها النبي ج-هد الكفار--------------------- فكلفه وهو فرد جهاد الكل و لا يكلف الله نفسا الا وسعها -----------ولا ضير في كون المراد هو ومن معه اذ غايته انه قوبل بالجمع وذلك مفيد للمقصود وقد جمع صفات القوي الثلاث العقلية والغضبية والشهوية والحسن تابع لاعتدال المزاج المستتبع لصفات النفس الذي به جودة القريحة الدالة علي العقل واكتساب الفضاءل وتجنب الرذاءل والجود كمال القوة الشهوية والغضبية كمالها الشجاعة وهذه امهات الاخلاق الفاضلة فلذلك اقتصر عليها قاله الطيبي ق ت-- عن انس ابن مالك وقضية صنيع المءلف ان هذا هو الحديث بكماله والامر بخلافه بل بقيته في البخاري ولقد فزع اهل المدينة اي ليلا فكان النبي صلي الله عليه وسلم سبقهم علي فرس اي استعاره من ابي طلحة وقال وجدناه بحرا هكذا ساقه في باب مدح الشجاعة في الحرب وفي مسلم في باب صفة النبي صلي الله عليه وسلم عقب ما ذكر ولقد قرع اهل المدينة ذات ليلة فانطلق ناس قبل الصوت فتلقاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم راجعا وقد سبقهم الي الصوت وهو علي فرس لابي طلحة عري في عنقه السيف وهو يقول لن تراعوا قال وجدناه بحرا او انه لبحر انتهي 9 كان احسن الناس صفة واجملها ----------------------------------------كان ربعة الي الطول ما هو بعيد ما بين المنكبين اسيل الخدين شديد سوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشعر اكحل العينين---------------------- اهدب الاشفار-------------------------------------------------------------------------- اذا وطء بقدمه وطء بكلها ليس له اخمص	10	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3847	false	2567203024484754615	0	291	0	1511	1555	300	واجودهم في حال الباس فكان الشجاع منهم الذي يلوذ بجانبه عند التحام الحرب وما ولي قط منهزما ولا تحدث احد عنه بفرار وقد ثبتت اشجعيته بالتواتر النقلي قال المصنف بل يءخذ ذلك من النص القراني لقوله يا ايها النبي جاهد الكفار التوبة 73 والتحريم 9 فكلفه وهو فرد جهاد الكل و لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 ولا ضير في كون المراد هو ومن معه اذ غايته انه قوبل بالجمع وذلك مفيد للمقصود وقد جمع صفات القوي الثلاث العقلية والغضبية والشهوية والحسن تابع لاعتدال المزاح المستتبع لصفات النفس الذي به جودة القريحة الدالة علي العقل واكتساب الفضاءل وتجنب الرذاءل والجود كمال القوة الشهوية والغضبية كمالها الشجاعة وهذه امهات الاخلاق الفاضلة فلذلك اقتصر عليها قاله الطيبي ق ت ه عن انس -بن مالك وقضية صنيع المءلف ان هذا هو الحديث بكماله والامر بخلافه بل بقيته في البخاري ولقد فزع اهل المدينة اي ليلا فكان النبي سب-------------------قهم علي فرس اي استعاره من ابي طلحة وقال وجدناه بحرا هكذا ساقه في باب مدح الشجاعة في الحرب وفي مسلم في باب صفة النبي------------------- عقب ما ذكر ولقد قرع اهل المدينة ذات ليلة فانطلق ناس قبل الصوت فتلقاهم رسول الله------------------- راجعا وقد سبقهم الي الصوت وهو علي فرس لابي طلحة عري في عنقه السيف وهو يقول لن تراعوا قال وجدناه بحرا او انه لبحر انتهي ك--ان احسن الناس صفة واجملها لما منحه الله من الصفات الحميدة الجليلة كان ربعة الي الطول ما هو بعيد ما بين المنكبين اسيل الخدين في رواية الترمذي سهل الخدين اي ليس في خديه نتوء ولا ارتفاع واراد ان خديه اسيلان قليلا اللحم رقيقا الجلد شديد سواد الشعر اكحل العينين اي شديد سواد اجفانهما اهدب الاشفار قال ابن حجر وكان قوله اسيل الخدين هو الحامل علي من سال كان وجهه مثل السيف اذا وطء بقدمه وطء بكلها ليس له اخمص	3847	5392953038306458296	1222	2312.0	987	1571	77.78485107421875	222	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms011	true	7376603689441216700	15	103	75	523	1498	300	كان احسن الناس صفة واجملها لما منحه الله من الصفات الحميدة الجليلة كان ربعة الي الطول ما هو بعيد ما بين المنكبين اسيل الخدين في رواية الترمذي سهل الخدين اي ليس في خديه نتوء ولا ارتفاع واراد ان خديه اسيلان قليلا اللحم رقيقا الجلد شديد سواد الشعر اكحل العينين اي شديد سواد اجفانهما اهدب الاشفار قال ابن حجر وكان قوله اسيل الخدين هو الحامل علي من سال كان وجهه مثل السيف اذا وطء بقدمه وطء بكلها ليس له اخمص اي لا يلصق القدم بالارض عند الوطء قال المصنف	11	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3847	false	2567203024484754615	212	300	1108	1555	1555	300	كان احسن الناس صفة واجملها لما منحه الله من الصفات الحميدة الجليلة كان ربعة الي الطول ما هو بعيد ما بين المنكبين اسيل الخدين في رواية الترمذي سهل الخدين اي ليس في خديه نتوء ولا ارتفاع واراد ان خديه اسيلان قليلا اللحم رقيقا الجلد شديد سواد الشعر اكحل العينين اي شديد سواد اجفانهما اهدب الاشفار قال ابن حجر وكان قوله اسيل الخدين هو الحامل علي من سال كان وجهه مثل السيف اذا وطء بقدمه وطء بكلها ليس له اخمص اي لا يلصق القدم بالارض عند الوطء قال المصنف-	3847	5392953038306458296	447	889.0	360	448	99.77678680419922	88	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms011	true	7376603689441216700	103	300	523	1498	1498	300	وغيره وذكر كثير انه كان اذا مشي علي الصخر غاصت قدماه فيه ولم اقف له علي اصل اذا وضع رداءه عن منكبيه فكانه سبيكة--- فضة واذا ضحك يتلالا اي يلمع ويضء ولا يخفي ما في تعدد هذه الصفات من الحسن وذلك لانها بالتعاطف تصير كانها جملة واحدة قالوا ومن تمام الايمان به الايمان بانه سبحانه خلق جسده علي وجه لم يظهر قبله ولا بعده مثله وفي الاثر ان خالد بن الوليد خرج في سرية فنزل بحي فقال سيد الحي صف لنا محمد صلي الله عليه وسلم فقال اما اني افصل فلا فقال اجمل فقال الرسول علي قدر المرسل كذا في اسرار الاسراء لابن المنير البيهقي في الدلاءل عن ابي هريرة 10 كان ازهر اللون كان عرقه اللءلء اذا مشي تكفا م عن انس كان ازهر اللون اي نيره وحسنه وفي الصحاح كغيره الابيض المشرق وبه او بالابيض المنير فسره عامة المحدثين حملا علي الاكمل او لقرينة ولعل من فسره بالابيض الممزوج بحمرة نظر الي المراد بقرينة الواقع قال محقق والاشهر في لونه ان البياض غالب عليه سيما فيما تحت الثياب لكن لم يكن كالجص بل نير ممزوج بحمرة غير صافية بل مع نوع كدر كما في المغرب ولهذا جاء في رواية اسمر وبه يحصل التوفيق بين الروايات-	11	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3848	false	-900848862359537701	0	181	0	905	1515	300	وغيره وذكر كثير انه كان اذا مشي علي الصخر غاصت قدماه فيه ولم اقف له علي اصل اذا وضع رداءه عن منكبيه فكانه سبيكة من فضة واذا ضحك يتلالا اي يلمع ويضء ولا يخفي ما في تعدد هذه الصفات من الحسن وذلك لانها بالتعاطف تصير كانها جملة واحدة قالوا ومن تمام الايمان به الايمان بانه سبحانه خلق جسده علي وجه لم يظهر قبله ولا بعده مثله وفي الاثر ان خالد بن الوليد خرج في سرية فنزل بحي فقال سيد الحي صف لنا محمدا فق------------------ال اما اني افصل فلا فقال اجمل فقال الرسول علي قدر المرسل كذا في اسرار الاسراء لابن المنير البيهقي في الدلاءل عن ابي هريرة--- كان ازهر ال-----------------------------------------------------لون اي نيره وحسنه وفي الصحاح كغيره الابيض المشرق وبه او بالابيض المنير فسره عامة المحدثين حملا علي الاكمل او لقرينة ولعل من فسره بالابيض الممزوج بحمرة نظر الي المراد بقرينة الواقع قال محقق والاشهر في لونه ان البياض غالب عليه سيما فيما تحت الثياب لكن لم يكن كالجص بل نير ممزوج بحمرة غير صافية بل مع نوع كدر كما في المغرب ولهذا جاء في رواية اسمر وبه يحصل التوفيق بين الروايات	3848	5392953038306458296	897	1762.5	719	979	91.62410736083984	176	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms012	true	-9101051912010898909	0	135	0	672	1504	300	كان عرقه محركا ما يترشح من جلد الانسان اللءلء في الصفاء والبياض وفي خبر البيهقي عن عاءشة كان يخصف نعله وكنت اغزل فنظرت اليه فجعل جبينه يعرق وجعل عرقه يتولد نورا اذا مشي تكفا بالهمز وتركه اي مال يمينا وشمالا م في المناقب عن انس ابن مالك وروي معناه البخاري 11 كان اشد حياء من العذراء في خدرها حم ق ه عن ابي سعيد صح كان اشد حياء بالمد اي استحياء من ربه ومن الخلق يعني حياءه اشد من حياء العذراء البكر لان عذرتها اي جلدة بكارتها باقية في خدرها في محل الحال اي كاءنة في خدرها بالكسر سترها الذي يجعل بجانب البيت والعذراء في الخلوة يشتد حياءها اكثر مما يكون خارجه لكون الخلوة مظنة الفعل بها ومحل حياءه في غير الحدود ولهذا قال ل-لذي اعترف بالزنا انكتها لا يكني كما بين في الصحيح في	12	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3848	false	-900848862359537701	181	300	905	1515	1515	300	كان عرقه محرك---ا يترشح من جلد الحيوان اللءلء في الصفاء والبياض وفي خبر البيهقي عن عاءشة كان يخصف نعله وكنت اغزل فنظرت اليه فجعل جبينه يعرق وجعل عرقه يتولد نورا اذا مشي تكفا بالهمز وتركه اي مال يمينا وشمالا م في المناقب عن انس -بن مالك وروي معناه البخاري--- كان اشد ح-------------------------------------------------------ياء بالمد اي استحياء من ربه ومن الخلق يعني حياءه اشد من حياء العذراء البكر لان عذرتها اي جلدة بكارتها باقية في خدرها في محل الحال اي كاءنة في خدرها بالكسر سترها الذي يجعل بجانب البيت والعذراء في الخلوة يشتد حياءها اكثر مما يكون خارجه لكون الخلوة مظنة الفعل بها ومحل حياءه في غير الحدود ولهذا قال بالذي اعترف بالزنا انكتها لا يكني كما بين في الصحيح في-	3848	5392953038306458296	605	1173.0	487	673	89.89598846435547	114	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms012	true	-9101051912010898909	135	300	672	1504	1504	300	كتاب الحدود حم ق في صفة النبي صلي الله عليه وسلم وفي فضاءله ه في الزهد عن ابي سعيد الخدري وفي الباب انس وغيره 12 كان اصبر الناس علي اقذار الناس ابن سعد عن اسماعيل ابن عياش مرسلا صح كان اصبر الناس اي اكثرهم صبرا علي اقذار الناس اي ما يكون من قبيح فعلهم وس-ء قولهم لانه لانشراح صدره يتسع لما تضيق عنه صدور العامة فكانت مساوء اخلاقهم ومدانء افعالهم وسوء مسيرهم وقبح سيرتهم في جنب صدره كقطرة دم في قاموس اليم وفيه شرف الصبر ابن سعد في الطبقات عن اسماعيل ابن عياش بفتح المهملة وشد المثناة وشين معجمة وهو ابن سليم مرسلا هو العنسي بالنون عالم الشام في عصره صدوق في روايته عن اهل بلده يخلط في غيرهم 13 كان افلج الثنيتين اذا تكلم رء كالنور يخرج من بين ثناياه ت في الشماءل طب والبيهقي عن ابن عباس صح كان افلج الثنيتين اي بعيد ما بين الثنايا والرباعيات والفلج والفرق فرجة بين الثنيتين كذا في النهاية وزاد الجوهري رجل مفلج الثنايا اي منفرجها قال-	12	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3849	false	7584858243744639632	0	125	0	644	1533	300	كتاب الحدود حم ق في صفة النبي -------------------وفي فضاءله ه في الزهد عن ابي سعيد الخدري وفي الباب انس وغيره--- كان اصبر الناس-------------------------------------------------------------------- اي اكثرهم صبرا علي اقذار الناس اي ما يكون من قبيح فعلهم وسيء قولهم لانه لانشراح صدره يتسع لما تضيق عنه صدور العامة فكانت مساوء اخلاقهم ومدانء افعالهم وسوء مسيرهم وقبح سيرتهم في جنب صدره كقطرة دم في قاموس اليم وفيه شرف الصبر ابن سعد في الطبقات عن اسماعيل -بن عياش بفتح المهملة وشد المثناة وشين معجمة وهو ابن سليم مرسلا هو العنسي بالنون عالم الشام في عصره صدوق في روايته عن اهل بلده يخلط في غيرهم--- كان افلج الثنيت------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي بعيد ما بين الثنايا والرباعيات والفلج والفرق فرجة بين الثنيتين كذا في النهاية وزاد الجوهري رجل مفلج الثنايا اي منفرجها قال	3849	5392953038306458296	642	1230.0	518	834	76.9784164428711	121	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms013	true	-7398236727717159750	0	174	0	887	1527	300	محقق فله معنيان قيل اكثر الفلج في العليا وهي صفة جميلة لكن مع القلة لانه اتم في الفصاحة لاتساع الاسنان فيه اذا تكلم رء كقيل علي الافصح وروي كضرب كالنور يخرج من بين ثناياه جمع ثنية بالتشديد وهي الاسنان الاربع التي في مقدم الفم ثنتا---ن فوق وثنتان من تحت قال الطيبي ضمير يخرج الي الكلام فهو تشبيه في الظهور الي النور فالكاف زاءدة وحاصلة انه يخرج كلامه من بين الثنايا الاربع شبيها بالنور في الظهور قال محقق والانسب باول الحديث ان المعني يخرج من الفلج ما يشبه نور النجم او نحوه فالضمير الي المشبه المقدر وقيل يخرج من صفاء الثنايا تلالء تنبيه كانت ذاته الشريفه كلها نورا ظاهرا وباطنا حتي انه كان يمنح لمن استحقه من اصحابه ساله الطفيل بن عمرو اية لقومه وقال اللهم نور له فسطع له نور بين عينيه فقال اخاف ان يكون مثلة فتحول الي طرف سوطه وكان يضء في الليل المظلم فسمي ذا النور واعطي قتادة بن النعمان لما صلي معه العشاء في ليلة مظلمة ممطرة عرجونا وقال انطلق به فانه سيضء لك من بين يديك عشرا ومن خلفك	13	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3849	false	7584858243744639632	125	300	644	1533	1533	300	محقق فله معيتان قيل اكثر الفلج في العليا وهي صفة جميلة لكن مع القلة لانه اتم في الفصاحة لاتساع الاسنان فيه اذا تكلم رء كقيل علي الافصح وروي كضرب كالنور يخرج من بين ثناياه جمع ثنية بالتشديد وهي الاسنان الاربع التي في مقدم الفم ثنتان من فوق وثنتان من تحت قال الطيبي ضمير يخرج الي الكلام فهو تشبيه في الظهور الي النور فالكاف زاءدة وحاصله انه يخرج كلامه من بين الثنايا الاربع شبيها بالنور في الظهور قال محقق والانسب باول الحديث ان المعني يخرج من الفلج ما يشبه نور النجم او نحوه فالضمير الي المشبه المقدر وقيل يخرج من صفاء الثنايا تلالء تنبيه كانت ذاته الشريفة كلها نورا ظاهرا وباطنا حتي انه كان يمنح لمن استحقه من اصحابه ساله الطفيل بن عمرو اية لقومه وقال اللهم نور له فسطع له نور بين عينيه فقال اخاف ان يكون مثلة فتحول الي طرف سوطه وكان يضء في الليل المظلم فسمي ذا النور واعطي قتادة بن النعمان لما صلي معه العشاء في ليلة مظلمة ممطرة عرجونا وقال انطلق به فانه سيضء لك من بين يديك عشرا ومن خلفك-	3849	5392953038306458296	882	1749.0	709	890	99.10111999511719	170	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms013	true	-7398236727717159750	174	300	887	1527	1527	300	عشرا فاذا دخلت بيتك فستري سوادا فاضربه ليخرج فانه الشيطان فكان كذلك ومسح وجه رجل فما زال علي وجهه نورا ومسح وجه قتادة بن ملحان فكان لوجهه بريق حتي كان ينظر في وجهه كما ينظر في المراة الي غير ذلك ت في كتاب الشماءل طب وكذا في الاوسط والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس قال الهيثمي وفيه عبد العزيز بن ابي ثابت وهو ضعيف جدا 14 كان حسن السبلة طب عن العذاه بن خالد صح كان حسن السبلة بالتحريك ما اسبل من مقدم اللحية علي الصدر ذكره الزمخشري وهو الشعرات التي تحت اللحي الاسفل او الشارب وفي شرح المقامات للشربيني السبلة مقدم اللحية ورجل مسبل وفلان خفيف العذارين وهما ما اتصل من اللحية بالصدغ وهما العارضان وهما ما نبت في الخدين من الشعر علي عوارض الاسنان-	13	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3850	false	281328564519440218	0	116	0	599	1558	300	عشرا فاذا دخلت بيتك فستري سوادا فاضربه ليخرج فانه الشيطان فكان كذلك ومسح وجه رجل فما زال علي وجهه نورا ومسح وجه قتادة بن ملحان فكان لوجهه بريق حتي كان ينظر في وجهه كما ينظر في المراة الي غير ذلك ت في كتاب الشماءل طب وكذا في الاوسط والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس قال الهيثمي وفيه عبد العزيز بن ابي ثابت وهو ضعيف جدا--- كان حسن الس---------------------------------------بلة بالتحريك ما اسبل من مقدم اللحية علي الصدر ذكره الزمخشري وهو الشعرات التي تحت اللحي الاسفل او الشارب وفي شرح المقامات للشربيني السبلة مقدم اللحية ورجل مسبل وفلان خفيف العذارين وهما ما اتصل من اللحية بالصدغ وهما العارضان وهما ما نبت في الخدين من الشعر علي عوارض الاسنان	3850	5392953038306458296	598	1179.0	483	641	93.29173278808594	114	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms014	true	-5743106271277654422	0	212	0	1082	1556	300	طب عن العذاه بفتح العين المهلمة وشد الذال المعجمة واخره مهملة ابن خالد ابن هودة العامري اسلم يوم حنين هو وابوه جميعا قال البيهقي فيه من لم اعرفهم 15 كان خاتم النبوة في ظهره بضعة ناشزة ت فيها عن ابي سعيد صح كان خاتم النبوة في ظهره بضعة بفتح الباء قطعة لحم ناشزة بمعجمات مرتفعة من اللحم وفي رواية مثل السلعة واما ما ورد من انها كانت كاثر محجم او كالشامة سوداء او خضراء ومكتوب عليها محمد رسول الله او سر فانت المنصور ونحو ذلك قال ابن حجر فلم يثبت منها شء قال القرطبي اتفقت الاحاديث الثابتة علي ان الخاتم كان شيءا بارزا احمر عند كتفه الايسر قدره اذا قلل كبيضة الحمامة واذا كثر جمع اليد وفي الخاتم اقوال متقاربة وعد المصنف وغيره جعل خاتم النبوة بظهره بازاء قلبه حيث يدخل الشيطان من خصاءصه علي الانبياء وقال وساءر الانبياء كان خاتمهم في يمينهم ت فيها اي الشماءل عن ابي سعيد الخدري 16 كان خاتمه غدة حمراء مثل بيضة الحمامة ت عن جابر بن سمرة صح كان خاتمه غدة بغين معجمة مضمومة ودال مهملة مشددة قال المءلف ورايت من صحفه بالراء وسالني عنه فقلت انما هو بالدال والغدة كما في القاموس وغيره كل عقدة في الجسد اطاف بها شحم وفي المصباح لحم يحدث بين الجلد واللحم يتحرك بالتحريك حمراء اي تميل حمرة فلا	14	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3850	false	281328564519440218	116	300	599	1558	1558	300	طب عن العذاه بفتح العين المهملة وشد الذال المعجمة واخره مهملة ابن خالد -بن هودة العامري اسلم يوم حنين هو وابوه جميعا قال البيهقي فيه من لم اعرفهم--- كان خاتم النبوة في ظهره ب---------------------------------------------------------ضعة بفتح الباء قطعة لحم ناشزة بمعجمات مرتفعة من اللحم وفي رواية مثل السلعة واما ما ورد من انها كانت كاثر محجم او كالشامة سوداء او خضراء ومكتوب عليها محمد رسول الله او سر فانت المنصور ونحو ذلك قال ابن حجر فلم يثبت منها شء قال القرطبي اتفقت الاحاديث الثابتة علي ان الخاتم كان شيءا بارزا احمر عند كتفه الايسر قدره اذا قلل كبيضة الحمامة واذا كثر جمع اليد وفي الخاتم اقوال متقاربة وعد المصنف وغيره جعل خاتم النبوة بظهره بازاء قلبه حيث يدخل الشيطان من خصاءصه علي الانبياء وقال وساءر الانبياء كان خاتمهم في يمينهم ت فيها اي الشماءل عن ابي سعيد الخدري--- كان خاتمه ----------------------------------------------------------غدة بغين معجمة مضمومة ودال مهملة مشددة قال المءلف ورايت من صحفه بالراء وسالني عنه فقلت انما هو بالدال والغدة كما في القاموس وغيره كل عقدة في الجسد اطاف بها شحم وفي المصباح لحم يحدث بين الجلد واللحم يتحرك بالتحريك حمراء اي تميل حمرة فلا-	3850	5392953038306458296	957	1878.0	774	1082	88.44731903076172	181	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms014	true	-5743106271277654422	212	286	1082	1469	1556	300	تعارض بينه وبين روايته انه كان لون بدنه قال العصام وفيه رد لرواية انها سوداء او خضراء مثل بيضة الحمامة اي قدرا وصورة لا لونها بدليل وصفها بالحمرة قبله وفي رواية لابن حبان مثل البندقة من اللحم وفي رواية للبيهقي مثل السلعة وفي رواية للحاكم والترمذي شعر يجتمع وفي رواية للبيهقي كالتفاحة وكلها متقاربة واصل التفاوت في نظر الراءي بعد او قرب ت عن جابر بن سمرة 17 كان ربعة من القوم ليس بالطويل ----	14	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3851	false	-7821520750077618076	0	74	0	387	1547	300	تعارض بينه وبين روايته انه كان لون بدنه قال العصام وفيه رد لرواية انها سوداء او خضراء مثل بيضة الحمامة اي قدرا وصورة لا لونها بدليل وصفها بالحمرة قبله وفي رواية لابن حبان مثل البندقة من اللحم وفي رواية للبيهقي مثل السلعة وفي رواية للحاكم والترمذي شعر يجتمع وفي رواية للبيهقي كالتفاحة -كلها متقاربة واصل التفاوت في نظر الراءي بعد او قرب ت عن جابر بن سمرة ---كان ربعة من القوم بفتح الراء وكسر	3851	5392953038306458296	373	721.5	302	391	95.39641571044922	70	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms015	true	-8522267119380222906	1	242	2	1228	1522	300	ت عن ------انس صح كان ربعة من القوم بفتح الراء وكسر الباء علي ما ذكره بعضهم لكن الذي رايته في الفتح لابن حجر بكسر الراء وسكون الموحدة اي مربوعا قال والتانيث باعتبار النفس اه وقال غيره هو وصف يشترك فيه المذكر والمءنث ويجمع علي ربعات بالتحريك وهو شاذ وفسره بقوله ليس بالطويل الباءن اي الذي يباين الناس بزيادة طوله وهو المعبر عنه في رواية بالمشيب وفي رواية اخري بالممغط اي المتناهي في الطول من بان اي ظهر علي غيره او فارق من سواه ولا بالقصير زاد البيهقي عن علي وهو الي الطول اقرب ووقع في حديث ابي هريرة عند الهذلي في الزهريات قال ابن حجر باسناد حسن كان ربعة وهو الي الطول اقرب ازهر اللون اي مشرقه نيره زاد ابن الجوزي وغيره في الرواية كان عرقه اللءلء قال في الروض الزهرة لغة اشراق في اللون اي لون كان من بياض او غيره وقول بعضهم ان الازهر الابيض خاصة والزهر اسم للابيض من النوار فقط خطاه ابو حنيفة فيه وقال انما الزهرة اشراق في الالوان كلها وفي حديث يوم احد نظرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعيناه تزهران تحت المغفر اه وقال ابن حجر قوله ازهر اللون اي ابيض مشرب بحمرة وقد ورد ذلك صريحا في روايات اخر صريحة عند الترمذي والحاكم وغيرهما كان ابيض مشربا بياضه بحمرة ليس بالابيض الامهق كذا في الاصول ورواية امهق ليس بابيض قال القاضي وهم ولا بالادم بالمد اي ولا شديد السمرة وانما يخالط بياضه الحمرة لكنها حمرة بصفاء فيصدق عليه انه ازهر كما	15	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3851	false	-7821520750077618076	62	300	335	1547	1547	300	ت عن جابر بن سمرة كان ربعة من القوم بفتح الراء وكسر الباء علي ما ذكره بعضهم لكن الذي رايته في الفتح لابن حجر بكسر الراء وسكون الموحدة اي مربوعا قال والتانيث باعتبار النفس اه وقال غيره هو وصف يشترك فيه المذكر والمءنث ويجمع علي ربعات بالتحريك وهو شاذ وفسره بقوله ليس بالطويل الباءن اي الذي يباين الناس بزيادة طوله وهو المعبر عنه في رواية بالمشيب وفي رواية اخري بالممغط اي المتناهي في الطول من بان اي ظهر علي غيره او فارق من سواه ولا بالقصير زاد البيهقي عن علي وهو الي الطول اقرب ووقع في حديث ابي هريرة عند الهذلي في الزهريات قال ابن حجر باسناد حسن كان ربعة وهو الي الطول اقرب ازهر اللون اي مشرقه نيره زاد ابن الجوزي وغيره في الرواية كان عرقه اللءلء قال في الروض الزهرة لغة اشراق في اللون اي لون كان من بياض او غيره وقول بعضهم ان الازهر الابيض خاصة والزهر اسم للابيض من النوار فقط خطاه ابو حنيفة فيه وقال انما الزهرة اشراق في الالوان كلها وفي حديث يوم احد نظرت الي رسول الله------------------- وعيناه تزهران تحت المغفر اه وقال ابن حجر قوله ازهر اللون اي ابيض مشرب بحمرة وقد ورد ذلك صريحا في روايات اخر صريحة عند الترمذي والحاكم وغيرهما كان ابيض مشربا بياضه بحمرة ليس بالابيض الامهق كذا في الاصول ورواية امهق ليس بابيض قال القاضي وهم ولا بالادم بالمد اي ولا شديد السمرة وانما يخالط بياضه الحمرة لكنها حمرة بصفاء فيصدق عليه انه ازهر كما-	3851	5392953038306458296	1201	2372.5	966	1232	97.4837646484375	235	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms015	true	-8522267119380222906	242	300	1228	1522	1522	300	ذكره القرطبي والعرب تطلق علي من هو كذلك اسمر والمراد بالسمرة التي تخالط البياض ولهذا جاء في حديث انس عند احمد والبزار قال ابن حجر باسناد صحيح صححه ابن حبان انه كان اسمر وفي الدلاءل للبيهقي عن انس كان ابيض بياضه الي السمرة وفي لفظ لاحمد بسند حسن اسمر الي البياض قال ابن حجر يمكن توجيه رواية امهق-	15	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3852	false	-1744691153790308757	0	58	0	295	1564	300	ذكره القرطبي والعرب تطلق علي من هو كذلك اسمر والمراد بالسمرة التي تخالط البياض ولهذا جاء في حديث انس عند احمد والبزار قال ابن حجر باسناد صحيح صححه ابن حبان انه كان اسمر وفي الدلاءل للبيهقي عن انس كان ابيض بياضه الي السمرة وفي لفظ لاحمد بسند حسن اسمر الي البياض قال ابن حجر يمكن توجيه رواية امهق	3852	5392953038306458296	294	583.0	237	295	99.66101837158203	57	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms016	true	360388202294883390	0	272	0	1416	1559	300	بالامهق الاخضر اللون الذي ليس بياضه في الغاية ولا سمرته ولا حمرته فقد نقل عن رءية ان المهق خضرة الماء فهذا التوجيه علي تقدير ثبوت الرواية وليس شعره بالجعد بفتح الجيم وسكون العين القطط بفتحتين اي الشديد الجعودة الشبيه شعر السودان ولا بالسبط بفتح فكسر او سكون المنبسط المسترسل الذي لا تكسر فيه فهو متوسط بين الجعودة والسبوطة ق د ت عن انس ابن مالك تبع في عزوه للشيخين ابن الاثير قال الصدر المناوي والظاهر ان ما قاله وهم فاني فحصت عن قول انس كان ربعة من القوم فلم اقف عليها في مسلم بل هي رواية البخاري ولهذا قال عبد الحق قوله كان ربعة من القوم من زيادة البخاري علي مسلم فالصواب نسبة هذه الرواية للبخاري دونه 18 كان شبح الذراعين بعيد ما بين المنكبين اهدب اشفار العينين البيهقي عن ابي هريرة صح كان شبح الذراعين بشين معجمة فموحدة مفتوحة فحاء مهملة عبلهما عريضهما ممتدهما ففي المجمل شبحت الشء مددته بعيد بفتح فكسر ما بين المنكبين اي عريض اعلي الظهر وما موصولة او موصوفة لا زاءدة لان بين من الظروف اللازمة للاضافة فلا وجه لاخراجه عن الظرفية بالحكم بزيادة ما والمنكب مجتمع راس العضد والكتف وبعد ما بينهما يدل علي سعة الصدر وذلك اية النجابة وجاء في رواية بعيد مصغرا تقليلا للبعد المذكور ايماء الي ان بعد ما بين منكبيه لم يكن وافيا منافيا للاعتدال اهدب اشفار العينين اي طويلهما غزيرهما علي ما مر البيهقي في الدلاءل عن ابي هريرة 19 كان شعره دون الجمة وفوق الوفرة ت في الشماءل ه عن عاءشة صح كان شعره دون الجمة وفوق الوفرة وفي حديث الترمذي وغيره فلا يجاوز شعره شحمة اذنيه اذا هو وفره اي جعله وفرة فالمراد ان معظم شعره كان عند شحمة	16	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3852	false	-1744691153790308757	58	300	295	1564	1564	300	بالامهق الاخضر اللون الذي ليس بياضه في الغاية ولا سمرته ولا حمرته فقد نقل عن رءبة ان المهق خضرة الماء فهذا التوجيه علي تقدير ثبوت الرواية وليس شعره بالجعد بفتح الجيم وسكون العين القطط بفتحتين اي الشديد الجعودة الشبيه شعر السودان ولا بالسبط بفتح فكسر او سكون المنبسط المسترسل الذي لا تكسر فيه فهو متوسط بين الجعودة والسبوطة ق د ت عن انس -بن مالك تبع في عزوه للشيخين ابن الاثير قال الصدر المناوي والظاهر ان ما قاله وهم فاني فحصت عن قول انس كان ربعة من القوم فلم اقف عليها في مسلم بل هي رواية البخاري ولهذا قال عبد الحق قوله كان ربعة من القوم من زيادة البخاري علي مسلم فالصواب نسبة هذه الرواية للبخاري دونه--- كان شبح الذراع---------------------------------------------------------------------------------ين بشين معجمة فموحدة مفتوحة فحاء مهملة عبلهما عريضهما ممتدهما ففي المجمل شبحت الشء مددته بعيد بفتح فكسر ما بين المنكبين اي عريض اعلي الظهر وما موصولة او موصوفة لا زاءدة لان بين من الظروف اللازمة للاضافة فلا وجه لاخراجه عن الظرفية بالحكم بزيادة ما والمنكب مجتمع راس العضد والكتف وبعد ما بينهما يدل علي سعة الصدر وذلك اية النجابة وجاء في رواية بعيد مصغرا تقليلا للبعد المذكور ايماء الي ان بعد ما بين منكبيه لم يكن وافيا منافيا للاعتدال اهدب اشفار العينين اي طويلهما غزيرهما علي ما مر البيهقي في الدلاءل عن ابي هريرة--- كان شعره دون الجمة وفوق الو----------------------------------------------------------فرة وفي حديث الترمذي وغيره فلا يجاوز شعره شحمة اذنيه اذا هو وفره اي جعله وفرة فالمراد ان معظم شعره كان عند شحمة-	3852	5392953038306458296	1268	2478.0	1027	1416	89.54801940917969	238	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms016	true	360388202294883390	272	300	1416	1559	1559	300	اذنه وما اتصل به مسترسل الي المنكب والجمة شعر الراس المتجاوز شحمة الاذن اذا وصل المنكب كذا في الصحاح في حرف الميم وفيه في باب الراء المتجاوز من-	16	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3853	false	3909250114445906941	0	28	0	144	1437	300	اذنه وما اتصل به مسترسل الي المنكب والجمة شعر الراس المتجاوز شحمة الاذن اذا وصل المنكب كذا في الصحاح في حرف الميم وفيه في باب الراء المتجاوز من	3853	5392953038306458296	143	281.0	116	144	99.30555725097656	27	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms017	true	3334191977773682212	0	286	0	1346	1421	300	غير وصول وفي النهاية ما سقط علي المنكبين ولعل مراده بالسقوط التجاوز وفي القاموس الوفرة ما سال علي الاذن او جاوز الشحمة قال ابو شامة وقد دلت صحاح الاخبار علي ان شعره الي انصاف اذنيه وفي رواية يبلغ شحمة اذنيه وفي اخري بين اذنيه وعاتقه وفي اخري يضرب منكبيه ولم يبلغنا في طوله اكثر من ذلك وهذا الاختلاف باعتبار اختلاف احواله فروي في هذه الاحوال المتعددة بعد ما كان حلقه في حج او عمرة واما كونه لم ينقل انه زاد علي كونه يضرب منكبيه فيجوز كون شعره وقف علي ذلك الحد كما يقف الشعر في حق كل انسان علي حد ما ويجوز ان يكون كانت عادته انه كلما بلغ هذا الحد قصره حتي يكون الي انصاف اذنيه او الي شحمة اذنيه لكن لم ينقل انه قصر شعره في غير نسك ولا حلقه ولعل ما وصف به شعره من الاوصاف المذكورة كان بعد حلقه له عمرة الحديبية سنة ست فانه بعد ذلك لم يترك حلقه مدة يطول فيها اكثر من كونه يضرب منكبيه فانه في سنة سبع اعتمر عمرة القضاء وفي ثمان اعتمر من الجعرانة وفي عشر حج اه ت في الشماءل ه عن عاءشه 20 كان شيبه نحو عشرين شعرة ت فيها ه عن ابن عمر صح كان شيبه نحو عشرين شعرة بيضاء في مقدمه هذا بقية الحديث وقد اقتضي حديث ابن بشر ان شيبه كان لا يزيد علي عشر شعرات لايراده بصيغة جمع القلة لكن خص ذلك بعنفقته فيحتمل ان الزاءد علي ذلك في صدغيه كما في حديث البراء لكن وقع عند ابن سعد قال ابن حجر باسناد صحيح عن حميد عن انس ما عددت في راسه ولحيته الا اربع عشرة شعرة وروي الحاكم عنه لو عددت ما اقبل من شيبه في راسه ولحيته ما كنت ازيدهن علي احدي عشرة شيبة وفي حديث الهيثم ابن	17	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3853	false	3909250114445906941	28	300	144	1437	1437	300	غير وصول وفي النهاية ما سقط علي المنكبين ولعل مراده بالسقوط التجاوز وفي القاموس الوفرة ما سال علي الاذن او جاوز الشحمة قال ابو شامة وقد دلت صحاح الاخبار علي ان شعره الي انصاف اذنيه وفي رواية يبلغ شحمة اذنيه وفي اخري بين اذنيه وعاتقه وفي اخري يضرب منكبيه ولم يبلغنا في طوله اكثر من ذلك وهذا الاختلاف باعتبار اختلاف احواله فروي في هذه الاحوال المتعددة بعد ما كان حلقه في حج او عمرة واما كونه لم ينقل انه زاد علي كونه يضرب منكبيه فيجوز كون شعره وقف علي ذلك الحد كما يقف الشعر في حق كل انسان علي حد ما ويجوز ان يكون كانت عادته انه كلما بلغ هذا الحد قصره حتي يكون الي انصاف اذنيه او الي شحمة اذنيه لكن لم ينقل انه قصر شعره في غير نسك ولا حلقه ولعل ما وصف به شعره من الاوصاف المذكورة كان بعد حلقه له عمرة الحديبية سنة ست فانه بعد ذلك لم يترك حلقه مدة يطول فيها اكثر من كونه يضرب منكبيه فانه في سنة سبع اعتمر عمرة القضاء وفي ثمان اعتمر من الجعرانة وفي عشر حج اه ت في الشماءل ه عن عاءش---ة كان شيبه نحو عشرين ش-----------------------------------------------عرة بيضاء في مقدمة هذا بقية الحديث وقد اقتضي حديث ابن بشر-ان شيبه كان لا يزيد علي عشر شعرات لايراده بصيغة جمع القلة لكن خص ذلك بعنفقته فيحتمل ان الزاءد علي ذلك في صدغيه كما في حديث البراء لكن وقع عند ابن سعد قال ابن حجر باسناد صحيح عن حميد عن انس ما عددت في راسه ولحيته الا اربع عشرة شعرة وروي الحاكم عنه لو عددت ما اقبل من شيبه في راسه ولحيته ما كنت ازيدهن علي احدي عشرة شيبة وفي حديث الهيثم بن--	3853	5392953038306458296	1289	2551.0	1018	1346	95.76522827148438	269	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms018	true	140527975729265967	0	294	0	1519	1553	300	وما عداها اخبار عن الواقع فانس لم يعد اربع عشرة وهو في الواقع سبع عشرة او ثمان عشرة او اكثر وذلك كله نحو العشرين ت فيها اي في الشماءل ه كلاهما عن ابن عمر ابن الخطاب ورواه عنه ايضا ابن راهويه وابن حبان والبيهقي 21 كان ضخم الراس واليدين والقدمين خ عن انس صح كان ضخم الراس اي عظيمه وفي رواية ضخم الهامة واليدين يعني الذراعين كما جاء مبينا هكذا في رواية والقدمين يعني ما بين الكعب الي الركبة وجمع بين الراس واليدين والقدمين في مضاف لشدة تناسبهما اذ هي جميع اطراف الحيوان وهو بدونها لا يسماه خ في باب اللباس عن انس ابن مالك 22 كان ضليع الفم اشكل العينين منهوس العقب م ت عن جابر بن سمرة صح كان ضليع الفم بفتح الضاد المعجمة اي عظيمه او واسعه والعرب تتمدح بعظمه وتذم صغره قال الزمخشري والضليع في الاصل الذي عظمت اضلاعه ووفرت فاجفر جنباه ثم استعمل في موضع العظيم وان لم يكن ثم اضلاع وقيل ضليعه مهزوله وذابله والمراد ذبول شفتيه ورقتهما وحسنهما وقيل هذا كناية عن قوة فصاحته وكونه يفتتح الكلام ويختمه باشداقه اشكل العينين اي في بياضهما حمرة علي الصحيح وذلك محمود قال محقق وذا ينافيه كونه ادعج منهوس العقب باعجام الشين واهمالها اي قليل لحم العقب بفتح فكسر مءخر القدم ففي جامع الاصول رجل منهوس القدمين والعقبين بسين وشين خفيف لحمهما وفي القاموس المنهوس من الرجال قليل اللحم م ت كلاهما عن جابر بن سمرة 23 كان ضخم الهامة عظيم اللحية البيهقي عن علي صح كان ضخم الهامة كبيرها وعظم الراس يدل علي الرزانة والوقار عظيم اللحية غليظها كثيفها هكذا وصفه جمع منهم علي وابن مسعود وغيرهما وفي رواية حميد عن انس كانت لحيته قد ملات من ههنا الي ههنا ومد بعض الرواة يديه علي عارضيه البيهقي في الدلاءل عن علي امير المءمنين وروي الترمذي نحوه 24 كان فخما	18	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3854	false	6209332758977601563	14	272	76	1431	1570	300	وما عداها اخبار عن الواقع فانس لم يعد اربع عشرة وهو في الواقع سبع عشرة او ثمان عشرة او اكثر وذلك كله نحو العشرين ت فيها اي في الشماءل ه كلاهما عن ابن عمر -بن الخطاب ورواه عنه ايضا ابن راهويه وابن حبان والبيهقي--- كان ضخم ال-------------------------------------------راس اي عظيمه وفي رواية ضخم الهامة واليدين يعني الذراعين كما جاء مبينا هكذا في رواية والقدمين يعني ما بين الكعب الي الركبة وجمع بين الراس واليدين والقدمين في مضاف لشدة تناسبهما اذ هي جميع اطراف الحيوان وهو بدونها لا يسماه خ في باب اللباس عن انس -بن مالك--- كان ضليع ا--------------------------------------------------------------لفم بفتح الضاد المعجمة اي عظيمه او واسعه والعرب تتمدح بعظمه وتذم صغره قال الزمخشري والضليع في الاصل الذي عظمت اضلاعه ووفرت فاجفر جنباه ثم استعمل في موضع العظيم وان لم يكن ثم اضلاع وقيل ضليعه مهزولة وذابلة والمراد ذبول شفتيه ورقتهما وحسنهما وقيل هذا كناية عن قوة فصاحته وكونه يفتتح الكلام ويختمه باشداقه اشكل العينين اي في بياضهما حمرة علي الصحيح وذلك محمود قال محقق وذا ينافيه كونه ادعج منهوس العقب باعجام الشين واهمالها اي قليل لحم العقب بفتح فكسر مءخر القدم ففي جامع الاصول رجل منهوس القدمين والعقبين بسين وشين خفيف لحمهما وفي القاموس المنهوس من الرجال قليل اللحم م ت كلاهما عن جابر بن سمرة--- كان ضخم اله---------------------------------------------امة كبيرها وعظم الراس يدل علي الرزانة والوقار عظيم اللحية غليظها كثيفها هكذا وصفه جمع منهم علي وابن مسعود وغيرهما وفي رواية حميد عن انس كانت لحيته قد ملات من ههنا الي ههنا ومد بعض الرواة يديه علي عارضيه البيهقي في الدلاءل عن علي امير المءمنين وروي الترمذي نحوه ---كان فخما	3854	5392953038306458296	1353	2623.5	1095	1519	89.0717544555664	251	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms019	true	4205662239890395507	170	200	911	1060	1567	300	كان فخما بفتح الفاء فمعجمة ساكنة افصح من كسرها اي عظيما في نفسه مفخما اسم مفعول اي معظما في صدور الصدور وعيون العيون لا يستطيع مكابر ان لا يعظمه وان	19	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3854	false	6209332758977601563	270	300	1422	1570	1570	300	كان فخما بفتح الفاء فمعجمة ساكنة افصح من كسرها اي عظيما في نفسه مفخما اسم مفعول اي معظما في صدور الصدور وعيون العيون لا يستطيع مكابر ان لا يعظمه وان-	3854	5392953038306458296	148	291.0	119	149	99.328857421875	30	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms019	true	4205662239890395507	200	299	1060	1563	1567	300	حرص علي ترك تعظيمه كان مخالفا لما في باطنه فليست الفخامة جسمية وقيل فخما عظيم القدر عند صحبه مفخما معظما عند من لم يره قط وهو عظيم ابدا ومن ثم كان اصحابه لا يجلسون عنده الا وهم مطرقون لا يتحرك من احدهم شعرة ولا يضطرب فيه مفصل كما قيل في قوم هذه حالهم مع سلطانهم كانما الطير منهم فوق رءوسهم لا خوف ظلم ولكن خوف اجلال وقيل فخامة وجهه وعظمه وامتلاءه مع الجمال والمهابة يتلالا اي يضء ويتوهج وجهه تلالء القمر اي يتلالا مثل تلالءه فاعرب المضاف اليه اعرابه بعد حذفه للمبالغة في التناسي ليلة البدر اي ليلة اربع	19	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3855	false	-2446947515300694660	0	99	0	503	1565	300	حرص علي ترك تعظيمه كان مخالفا لما في باطنه فليست الفخامة جسيمة وقيل فخما عظيم القدر عند صحبه مفخما معظما عند من لم يره قط وهو عظيم ابدا ومن ثم كان اصحابه لا يجلسون عنده الا وهم مطرقون لا يتحرك من احدهم شعرة ولا يضطرب فيه مفصل كما قيل في قوم هذه حالهم مع سلطانهم كانما الطير منهم فوق رءوسهم لا خوف ظلم ولكن خوف اجلال وقيل فخامة وجهه وعظمه وامتلاءه مع الجمال والمهابة يتلالا اي يضء ويتوهج وجهه تلالء القمر اي يتلالا مثل تلالءه فاعرب المضاف اليه اعرابه بعد حذفه للمبالغة في التناسي ليلة البدر اي ليلة اربع	3855	5392953038306458296	501	1000.0	402	503	99.60238647460938	98	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms020	true	7188632622154942016	0	199	0	1064	1582	300	سمي بدرا لانه يسبق طلوعه مغيب الشمس فكانه يبدر بطلوعه والقمر ليلة البدر احسن ما يكون واتم ولا يعارضه قول القاضي في تفسير والشمس وضح-ها والقمر اذا تلها------------- انه يبدر طلوعه غروبها ليلة البدر وطلوعها طلوعه اول الشهر لان مراده بالغروب الاشراف عليه وشبه الوصاف تلالء الوجه بتلالء القمر دون الشمس لانه ظهر في عالم مظلم بالكفر ونور القمر انفع من نورها اطول من المربوع عند امعان التامل وربعة في بادي النظر فالاول بحسب الواقع والثاني بحسب الظاهر ولا ريب ان الطول في القامة بغير افراط احسن واكمل واقصر من المشذب بمعجمات اخره موحدة اسم فاعل وهو الباءن الطول مع نحافة اي نقص في اللحم من قولهم نخلة شذباء اي طويلة بشذب اي قطع عنها جريدها ووقع في حديث عاءشة عند ابن ابي خيثمة لم يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا طاله رسول الله صلي الله عليه وسلم وربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب الي الربعة عظيم الهامة بالتخفيف رجل الشعر كانه مشط فليس بسبط ولا جعد قال القرطبي والرواية في رجل بفتح الراء وكسر الجيم وهي المشهورة وقال الاصمعي يقال شعر رجل بفتح فكسر ورجل بفتح الجيم ورجل بسكونها ثلاث لغات اذا كان بين السبوطة والجعودة وقال غيره شعر-مرجل اي	20	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3855	false	-2446947515300694660	100	300	507	1565	1565	300	سمي بدرا لانه يسبق طلوعه مغيب الشمس فكانه يبدر بطلوعه والقمر ليلة البدر احسن ما يكون واتم ولا يعارضه قول القاضي في تفسير والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها الشمس 1 و 2 انه يبدر طلوعه غروبها ليلة البدر وطلوعها طلوعه اول الشهر لان مراده بالغروب الاشراف عليه وشبه الوصاف تلالء الوجه بتلالء القمر دون الشمس لانه ظهر في عالم مظلم بالكفر ونور القمر انفع من نورها اطول من المربوع عند امعان التامل وربعة في بادي النظر فالاول بحسب الواقع والثاني بحسب الظاهر ولا ريب ان الطول في القامة بغير افراط احسن واكمل واقصر من المشذب بمعجمات اخره موحدة اسم فاعل -هو الباءن الطول مع نحافة اي نقص في اللحم من قولهم نخلة شذباء اي طويلة بشذب اي قطع عنها جريدها ووقع في حديث عاءشة عند ابن ابي خيثمة لم يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا طاله رسول الله------------------- وربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب الي الربعة عظيم الهامة بالتخفيف رجل الشعر كانه مشط فليس بسبط ولا جعد قال القرطبي والرواية في رجل بفتح الراء وكسر الجيم وهي المشهورة وقال الاصمعي يقال شعر رجل بفتح فكسر ورجل بفتح الجيم ورجل بسكونها ثلاث لغات اذا كان بين السبوطة والجعودة وقال غيره شعر مرجل اي-	3855	5392953038306458296	1041	2038.5	847	1079	96.47821807861328	191	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms020	true	7188632622154942016	199	300	1064	1582	1582	300	مسرح وكان شعره باصل خلقته مسرحا ان انفرقت عقيقته اي ان انقلبت عقيقته اي شعر راسه انفرق بسهولة لخفة شعره حينءذ فرق بالتخفيف اي جعل شعره نصفين نصفا عن يمينه ونصفا عن شماله سمي عقيقة تشبيها بشعر المولود قبل ان يحلق فاستعير له اسمه والا بان كان مختلطا متلاصقا لا يقبل الفرق بدون ترجل فلا يفرقه بل يتركه بحاله معقوصا اي وفرة واحدة والحاصل انه ان كان زمن قبول الفرق فرقه والا تركه غير مفروق وهذا افضل من قول جمع معناه انه ان انفرق بنفسه تركه مفروقا لعدم ملاءمته لقوله والا فلا لمصير معناه والا فلا يتركه مفروقا وهو ركيك وهذا-	20	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3856	false	-4411546523702144565	0	101	0	519	1568	300	مسرح وكان شعره باصل خلقته مسرحا ان انفرقت عقيقته اي ان انقلبت عقيقته اي شعر راسه انفرق بسهولة لخفة شعره حينءذ فرق بالتخفيف اي جعل شعره نصفين نصفا عن يمينه ونصفا عن شماله سمي عقيقة تشبيها بشعر المولود قبل ان يحلق فاستعير له اسمه والا بان كان مختلطا متلاصقا لا يقبل الفرق بدون ترجل فلا يفرقه بل يتركه بحاله معقوصا اي وفرة واحدة والحاصل انه ان كان زمن قبول الفرق فرقه والا تركه غير مفروق وهذا اقعد من قول جمع معناه انه ان انفرق بنفسه تركه مفروقا لعدم ملاءمته لقوله والا فلا لمصير معناه والا فلا يتركه مفروقا وهو ركيك وهذا	3856	5392953038306458296	515	1022.0	415	519	99.22928619384766	99	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms021	true	-2368499075482509499	0	203	0	1070	1551	300	بناء علي جعل قوله والا فلا كلاما تاما وجعل بعضهم قوله فلا يجاوز شحمة اذنيه اذا هو وفره كلاما واحدا وفسره تارة بانه لا يجوز شحمة اذنيه اذا اعفاه من الفرق وقوله اذا هو وفره بيان لقوله والا واخري بانه اذا انفرق لا يجوز شحمة اذنيه في وقت توفير الشعر قال وبه يحصل الجمع بين الروايات المختلفة في كون شعره وفرة وكونه جمة فيقال يختلف باختلاف ازمنة الفرق وعدمه واعلم ان المصطفي صلي الله عليه وسلم كان اولا لا يفرق تجنبا لفعل المشركين وموافقة لاهل الكتاب ثم فرق واستقر عليه ازهر اللون ابيضه نيره وهو احسن الالوان فالمراد ابيض اللون ليس بامهق ولا ادم وحينءذ فاللون مستدرك واسع الجبين يعني الجبينين وهما ما اكتنف الجبهة عن يمين وشمال والمراد بسعتهما امتدادهما طولا وعرضا وذلك محمود محبوب ازج الحواجب اي مرققهما مع تقوس وغزارة شعر جمع حاجب وهو ما فوق العين بلحمه وشعره او هو الشعر الذي فوق العظم وحده سمي به لحجبه الشمس عن العين اي منعه لها والحجب المنع وعدل عن الحاجبين الي الحواجب اشارة الي المبالغة في امتدادهما حتي صار كعدة حواجب سوابغ بالسين افصح من الصاد جمع سابغة اي كاملات قال الزمخشري حال من المجرور وهو الحواجب وهي فاعلة في المعني اذ تقديره ازج حواجبه اي زجت حواجبه في غير	21	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3856	false	-4411546523702144565	101	300	519	1568	1568	300	بناء علي جعل قوله والا فلا كلاما تاما وجعل بعضهم قوله فلا يجاوز شحمة اذنيه اذا هو وفرة كلاما واحدا وفسره تارة بانه لا يجوز شحمة اذنيه اذا اعفاه من الفرق وقوله اذا هو وفره بيان لقوله والا واخري بانه اذا انفرق لا يجوز شحمة اذنه- في وقت توفير الشعر قال وبه يحصل الجمع بين الروايات المختلفة في كون شعره وفرة وكونه جمة فيقال يختلف باختلاف ازمنة الفرق وعدمه واعلم ان المصطفي------------------- كان اولا لا يفرق تجنبا لفعل المشركين وموافقة لاهل الكتاب ثم فرق واستقر عليه ازهر اللون ابيضه نيره وهو احسن الالوان فالمراد ابيض اللون ليس بامهق ولا ادم وحينءذ فاللون مستدرك واسع الجبين يعني الجبينين وهما ما اكتنف الجبهة عن يمين وشمال والمراد بسعتهما امتدادهما طولا وعرضا وذلك محمود محبوب ازج الحواجب اي مرققهما مع تقوس وغزارة شعر جمع حاجب وهو ما فوق العين بلحمه وشعره او هو الشعر الذي فوق العظم وحده سمي به لحجبه الشمس عن العين اي منعه لها والحجب المنع وعدل عن الحاجبين الي الحواجب اشارة الي المبالغة في امتدادهما حتي صار كعدة حواجب سوابغ بالسين افصح من الصاد جمع سابغة اي كاملات قال الزمخشري حال من المجرور وهو الحواجب وهي فاعلة في المعني اذ تقديره ازج حواجبه اي زجت حواجبه في غير-	3856	5392953038306458296	1047	2073.0	849	1070	97.8504638671875	197	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms021	true	-2368499075482509499	203	300	1070	1551	1551	300	قرن بالتحريك اي اجتماع يعني ان طرفي حاجبيه قد سبقا اي طالا حتي كادا يلتقيان ولم يلتقيا بينهما اي الحاجبين عرق بكسر فسكون يدره اي يحركه نافرا الغضب كان اذا غضب امتلا ذلك العرق دما كما يمتلء الضرع لبنا اذا در فيظهر ويرتفع اقني بقاف فنون مخففة من القنا وهو ارتفاع اعلي الانف واحديداب وسطه العرنين اي طويل الانف مع دقة ارنبته وهو بكسر فسكون الانف او ما صلب منه او اوله حيث يكون الشم والقنا فيه طوله ودقة ارنبته مع حدب في وسطه له اي للعرنين او للنبي صلي الله عليه وسلم وهو اقرب نور بنون-	21	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3857	false	-4327704133817367386	0	93	0	463	1560	300	قرن بالتحريك اي اجتماع يعني ان طرفي حاجبيه قد سبقا اي طالا حتي كادا يلتقيان ولم يلتقيا بينهما اي الحاجبين عرق بكسر فسكون يدره اي يحركه نافرا الغضب كان اذا غضب امتلا ذلك العرق دما كما يمتلء الضرع لبنا اذا در فيظهر ويرتفع اقني بقاف فنون مخففة من القنا وهو ارتفاع اعلي الانف واحديداب وسطه العرنين اي طويل الانف مع دقة ارنبته وهو بكسر فسكون الانف او ما صلب منه او اوله حيث يكون الشم والقنا فيه طوله ودقة ارنبته مع حدب في وسطه له اي للعرنين او للنبي و-------------------هو اقرب نور بنون	3857	5392953038306458296	461	907.0	369	482	95.64315032958984	91	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms022	true	6575083553611356656	0	208	0	1101	1606	300	مضمومة يعلوه يغلبه من حسنه وبهاء رونقه يحسبه بضم السين وكسرها اي النبي او عرنينه من لم يتامله اي يمعن النظر فيه اشم مرتفعا قصبة الانف قال محقق وذا يفيد ان قناه كان قليلا فمن عكس انعكس عليه ومن قال المشهور كان اشم فالكتب المشهورة تكذبه اه ومراده الدلجي والشمم ارتفاع قصبة الانف واشراف الارنبة كث اللحية وفي رواية للحارث عن ام معبد كثيف اللحية بفتح الكاف غير دقيقها ولا طويلها وفيها كثافة كذا في النهاية وفي التنقيح كث اللحية كثير شعرها غير مسبلة وفي القاموس كثت كثرت اصولها وكثفت وقصرت وجعدت ولذا روي كانت ملتفة وفي شرح المقامات للشريشي كثة كثيرة الاصول بغير طول ويقال للحية اذا قص شعرها وكثر انها لكثة واذا عظمت وكثر شعرها قيل انه لذو -عشنون فاذا كانت اللحية قليلة في الذقن ولم يكن في العارضين فذلك السنوط والسناط واذا لم يكن في وجهه كثير شعر فذلك الشطط واللحية بكسر اللام وفي الكشاف الفتح لغة الحجاز الشعر النابت علي الذقن خاصة سهل الخدين ليس فيهما نتوء ولا ارتفاع وهو بمعني خبر البيهقي وغيره كان اسيل الخدين ليس وذلك اعذب عند العرب ضليع بضاد معجمة الفم عظيمه او واسعه اشنب اي ابيض الاسنان مع بريق وتحديد فيها او هو رونقها وماءها او بردها وعذوبتها مفلج الاسنان اي مفرج ما بين الثنايا دقيق بالدال وروي	22	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3857	false	-4327704133817367386	93	300	463	1560	1560	300	مضمومة يعلوه يغلبه من حسنه وبهاء رونقه يحسبه بضم السين وكسرها اي النبي او عرنينه من لم يتامله اي يمعن النظر فيه اشم مرتفعا قصبة الانف قال محقق وذا يفيد ان قناه كان قليلا فمن عكس انعكس عليه ومن قال المشهور كان اشم فالكتب المشهورة تكذبه اه ومراده الدلجي والشمم ارتفاع قصبة الانف واشراف الارنبة كث اللحية وفي رواية للحارث عن ام معبد كثيف اللحية بفتح الكاف غير دقيقها ولا طويلها وفيها كثافة كذا في النهاية وفي التنقيح كث اللحية كثير شعرها غير مسبلة وفي القاموس كثت كثرت اصولها وكثفت وقصرت وجعدت ولذا روي كانت ملتفة وفي شرح المقامات للشريشي كثة كثيرة الاصول بغير طول ويقال للحية اذا قص شعرها وكثر انها لكثة واذا عظمت وكثر شعرها قيل انه لذو اعشنون فاذا كانت اللحية قليلة في الذقن ولم يكن في العارضين فذلك السنوط والسناط واذا لم يكن في وجهه كثير شعر فذلك الشطط واللحية بكسر اللام وفي الكشاف الفتح لغة الحجاز الشعر النابت علي الذقن خاصة سهل الخدين ليس فيهما نتوء ولا ارتفاع وهو بمعني خبر البيهقي وغيره كان اسيل الخدين---- وذلك اعذب عند العرب ضليع بضاد معجمة الفم عظيمه او واسعه اشنب اي ابيض الاسنان مع بريق وتحديد فيها او هو رونقها وماءها او بردها وعذوبتها مفلج الاسنان اي مفرج ما بين الثنايا دقيق بالدال وروي-	3857	5392953038306458296	1096	2175.5	890	1102	99.45553588867188	206	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms022	true	6575083553611356656	208	300	1101	1606	1606	300	بالراء المسربة بضم الراء وتفتح وضم الميم وسكون السين المهملة ما دق من شعر الصدر كالخيط ساءلا الي السرة كان عنقه بضم المهملة وبضم النون وتسكن جيد بكسر------ وهما بمعني واحد وانما عبر به تفننا وكراهة للتكرار اللفظي دمية كعجمة بمهملة ومثناة تحتية الصورة المنقوشة من نحو رخام او عاج شبه عنقه بعنقها لانه يتانق في صنعتها مبالغة في حسنها وخصها لكونها كانت مالوفة عندهم دون غيرها في صفاء الفضة حال مقيدة لتشبيهه به اي كانه هو حال صفاءه قال الزمخشري وصف عنقه بالدمية في الاستواء والاعتدال وظرف الشكل وحسن الهيءة والكمال-	22	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3858	false	-4374668671477243073	0	92	0	507	1631	300	بالراء المسربة بضم الراء وتفتح وضم الميم وسكون السين المهملة ما دق من شعر الصدر كالخيط ساءلا الي السرة كان عنقه بضم المهملة وبضم النون وتسكن جيد بكسر فسكون وهما بمعني----- وانما عبر به تفننا وكراهة للتكرار اللفظي دمية كعجمة بمهملة ومثناة تحتية الصورة المنقوشة من نحو رخام او عاج شبه عنقه بعنقها لانه يتانق في صنعتها مبالغة في حسنها وخصها لكونها كانت مالوفة عندهم دون غيرها في صفاء الفضة حال مقيدة لتشبيهه به اي كانه هو حال صفاءه قال الزمخشري وصف عنقه بالدمية في الاستواء والاعتدال وظرف الشكل وحسن الهيءة والكمال	3858	5392953038306458296	500	981.5	410	512	97.65625	89	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms023	true	-5290081368541713321	0	208	0	1126	1638	300	وبالفضة في اللون والاشراق والجمال معتدل الخلق اي معتدل الصورة الظاهرة يعني متناسب الاعضاء خلقا وحسنا بادنا اي ضخم البدن لكن لا مطلقا بل بالنسبة لما ياتي من كونه شثن الكفين والقدمين جليل المشاش والكتد ولما كانت البدانة قد تكون من كثرة اللحم وافراط السمن الموجب لرخاوة البدن وهو مذموم دفعه بقوله متماسكا يمسك بعض اجزاءه بعضا من غير ترزرز قال الغزالي لحمه متماسك يكاد يكون علي الخلق الاول ولم يضره السن اراد انه في السن الذي من شانه استرخاء اللحم كان كالشباب ولا يناقض كونه بادنا ما في رواية البيهقي ضرب اللحم لان القلة والكثرة والخفة والتوسط من الامور النسبية المتفاوتة فحيث قيل بادن اريد عدم النحولة والهزال وحيث قيل ضرب اريد عدم السمن التام سواء البطن والصدر بالاضافة او التنوين كناية عن كونه خميص البطن والحشاء اي ضامر البطن من قبل طويل النجاد اي القامة عريض الصدر في الشفاء واسع الصدر وفي المواهب رحب الصدر والعرض خلاف الطول قال البيهقي كان بطنه غير مستفيض فهو مساو لصدره وظهره عريض فهو مساو لبطنه او العريض بمعني الوسيع او مجاز عن احتمال الامور بعيد ما بين المنكبين تثنية منكب مجتمع عظم العضد والمنكب وهو لفظ مشترك يطلق علي ما ذكر وعلي المحل المرتفع من الارض وعلي ريشة من اربع في جناح الطير ضخم الكراديس اي عظيم الالواح او	23	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3858	false	-4374668671477243073	92	300	507	1631	1631	300	وبالفضة في اللون والاشراق والجمال معتدل الخلق اي معتدل الصورة الظاهرة يعني متناسب الاعضاء خلقا وحسنا بادنا اي ضخم البدن لكن لا مطلقا بل بالنسبة لما ياتي من كونه شثن الكفين والقدمين جليل المشاش والكتد ولما كانت البدانة قد تكون من كثرة اللحم وافراط السمن الموجب لرخاوة البدن وهو مذموم دفعه بقوله متماسكا يمسك بعض اجزاءه بعضا من غير ترزرز قال الغزالي لحمه متماسك يكاد يكون علي الخلق الاول ولم يضره السن اراد انه في السن الذي من شانه استرخاء اللحم كان كالشباب ولا يناقض كونه بادنا ما في رواية البيهقي ضرب اللحم لان القلة والكثرة والخفة والتوسط من الامور النسبية المتفاوتة فحيث قيل بادن اريد عدم النحولة والهزال وحيث قيل ضرب اريد عدم السمن التام سواء البطن والصدر بالاضافة او التنوين كناية عن كونه خميص البطن والحشا -اي ضامر البطن من قبل طويل النجاد اي القامة عريض الصدر في الشفاء واسع الصدر وفي المواهب رحب الصدر والعرض خلاف الطول قال البيهقي كان بطنه غير مستفيض فهو مساو لصدره وظهره عريض فهو مساو لبطنه او العريض بمعني الوسيع او مجاز عن احتمال الامور بعيد ما بين المنكبين تثنية منكب مجتمع عظم العضد والمنكب وهو لفظ مشترك يطلق علي ما ذكر وعلي المحل المرتفع من الارض وعلي ريشة من اربع في جناح الطير ضخم الكراديس اي عظيم الالواح او-	3858	5392953038306458296	1123	2238.0	917	1126	99.73357391357422	207	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms023	true	-5290081368541713321	208	300	1126	1638	1638	300	العظام او رءوس العظام وقال البغوي الاعضاء وفيه دلالة علي المقصود وقال محقق والمراد عظام تليق بالعظم كالاطراف والجوارح وقد ثبت عظيم الاطراف والجوارح انور المتجرد الرواية بفتح الراء قال البغوي وغيره بمعني نيره قال محقق ولا حاجة له لان افعل التفضيل اذا اضيف فاحد معنييه التفضيل علي غير المضاف اليه والاضافة للتوضيح فكانه قال متجرده انور من متجرد غيره قال البغوي وغيره المتجرد ما جرد عنه الثياب وكشف من جسده اي كان مشرف البدن ثم المراد جميع البدن والقول بان المراد ما يستر غالبا ويجرد احيانا متعقب بالرد موصول ما بين-	23	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3859	false	7900738903061393150	0	92	0	513	1636	300	العظام او رءوس العظام وقال البغوي الاعضاء وفيه دلالة علي المقصود وقال محقق والمراد عظام تليق بالعظم كالاطراف والجوارح وقد ثبت عظيم الاطراف والجوارح انور المتجرد الرواية بفتح الراء قال البغوي وغيره بمعني نيره قال محقق ولا حاجة له لان افعل التفضيل اذا اضيف فاحد معنييه التفضيل علي غير المضاف اليه والاضافة للتوضيح فكانه قال متجرده انور من متجرد غيره قال البغوي وغيره المتجرد ما جرد عنه الثياب وكشف من جسده اي كان مشرف البدن ثم المراد جميع البدن والقول بان المراد ما يستر غالبا ويجرد احيانا متعقب بالرد موصول ما بين	3859	5392953038306458296	512	1019.0	421	513	99.80506896972656	91	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms024	true	3115771308543417645	0	209	0	1123	1566	300	اللبة بفتح اللام المنحر وهي التطامن الذي فوق الصدر واسفل الحلق من الترقوتين والسرة بشعر متعلق بموصول يجري يمتد شبهه بجريان الماء وهو امتداده في سيلانه كالخط الطريقة المستطيلة في الشء والخط الطريق وطلبه الاستقامة والاستواء فشبه بالاستواء وروي كالخيط والتشبيه بالخط ابلغ وهذا معني دقيق المسربة المار عاري الثديين والبطن مما سوي ذلك اي ليس عليهما شعر سوي ذلك وما ذكر من ان --لفظ الثديين تثنية ثدي هو ما في نسخ هذا الجامع لكن في النهاية الثندوتين قال وهما للرجل كالثديين للمراة فمن ضم الثاء همز ومن فتحها لم يهمز اراد ان لم يكن علي ذلك الموضع كثير لحم ا ه والاول هو رواية الشفاء وغيره وقول القرطبي ولا شعر تحت ابطيه رده الولي العراقي بانه لم يثبت والخصوصيه لا تثبت بالاحتمال اشعر اي كثير شعر الذراعين تثنية ذراع ما بين مفصل الكف والمرفق وفي القاموس من طرف المرفق الي طرف الاصبع الوسطي والمنكبين واعالي جمع اعلي الصدر اي كان علي هذه الثلاثة شعر غزير طويل الزندين بفتح الزاي عظما الذراعين تثنية زند كفلس وهو ما انحسر عنه اللحم من الذراع رحب الراحة واسعها حسا وعطاء ومن قصره علي حقيقة التركيب او جعله كناية عن الجود فحسب فغير مصيب قال الزمخشري ورحب الراحة اي الكف دليل الجود وصغرها دليل البخل قال محقق واما سعة القدمين فلم اقف عليه	24	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3859	false	7900738903061393150	92	300	513	1636	1636	300	اللبة بفتح اللام المنحر وهي التطامن الذي فوق الصدر واسفل الحلق من الترقوتين والسرة بشعر متعلق بموصول يجري يمتد شبهه بجريان الماء وهو امتداده في سيلانه كالخط الطريقة المستطيلة في الشء والخط الطريق وطلبه الاستقامة والاستواء فشبه بالاستواء وروي كالخيط والتشبيه بالخط ابلغ وهذا معني دقيق المسربة المار عاري الثديين والبطن مما سوي ذلك اي ليس عليهما شعر سوي ذلك وما ذكر من ان اللفظ الثديين تثنية ثدي هو ما في نسخ هذا الجامع لكن في النهاية الثندوتين قال وهما للرجل كالثديين للمراة فمن ضم الثاء همز ومن فتحها لم يهمز اراد ان لم يكن علي ذلك الموضع كثير لحم ا-ه والاول هو رواية الشفاء وغيره وقول القرطبي ولا شعر تحت ابطيه رده الولي العراقي بانه لم يثبت والخصوصية لا تثبت بالاحتمال اشعر اي كثير شعر الذراعين تثنية ذراع ما بين مفصل الكف والمرفق وفي القاموس من طرف المرفق الي طرف الاصبع الوسطي والمنكبين واعالي جمع اعلي الصدر اي كان علي هذه الثلاثة شعر غزير طويل الزندين بفتح الزاي عظما الذراعين تثنية زند كفلس وهو ما انحسر عنه اللحم من الذراع رحب الراحة واسعها حسا وعطاء ومن قصره علي حقيقة التركيب او جعله كناية عن الجود فحسب فغير مصيب قال الزمخشري ورحب الراحة اي الكف دليل الجود وصغرها دليل البخل قال محقق واما سعة القدمين فلم اقف عليه-	3859	5392953038306458296	1120	2223.5	913	1125	99.55555725097656	207	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms024	true	3115771308543417645	209	300	1123	1566	1566	300	لكنه يفهم مما مر انه ضخمها سبط القصب بالقاف اي ليس في ذراعيه وساقيه وفخذيه نتوء ولا تعقد والقصب جمع قصبة كل عظم اجوف فيه مخ شثن الكفين اي في انامله غلظ بلا قصر وذلك يحمد في الرجل لكونه اشد لقبضه ويذم في النساء والقدمين وذا لا يعارضه خبر البخاري عن انس ما مسست حريرا ولا ديباجا الين من كفه لان المراد اللين في الجلد والغلظ في العظام فيجتمع له نعومة البدن وقوته ومن ثم قال ابن بطال كانت كفه ممتلءة لحما غير انها مع ضخامتها لينة او حيث وصف باللين-	24	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3860	false	1624564228353278566	0	91	0	444	1590	300	لكنه يفهم مما مر انه ضخمها سبط القصب بالقاف اي ليس في ذراعيه وساقيه وفخذيه نتوء ولا تعقد والقصب جمع قصبة كل عظم اجوف فيه مخ شثن الكفين اي في انامله غلظ بلا قصر وذلك يحمد في الرجل لكونه اشد لقبضه ويذم في النساء والقدمين وذا لا يعارضه خبر البخاري عن انس ما مسست حريرا ولا ديباجا الين من كفه لان المراد اللين في الجلد والغلظ في العظام فيجتمع له نعومة البدن وقوته ومن ثم قال ابن بطال كانت كفه ممتلءة لحما غير انها مع ضخامتها لينة او حيث وصف باللين	3860	5392953038306458296	443	881.0	353	444	99.77477264404297	90	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms025	true	4567816839020787861	0	213	0	1166	1603	300	واللطافة حيث لا يعمل بهما شيءا بل كان بالنسبة لاصل الخلقة وحيث وصف بالغلظ والشثونة فبالنسبة الي امتهانهن بالعمل فانه يتعاطي كثيرا من اموره ساءل الاطراف بسين ولام اي ممتدها كذا في النهاية لكن البيهقي وغيره فسروه بممتد الاصابع طوال غير متعقدة ولا متثنية ويءيده رواية كان اصابعه قضبان فضة اي اغصانها والوجه التعميم فقد ورد سبط القصب وفسر بكل عظم ذي مخ والسبوط الامتداد قاله ابو نعيم وروي شاءل الاطراف بشين معجمة اي مرتفعها وهو قريب من ساءل من قوله شالت الميزان ارتفعت احدي كفتيه يعني كان مرتفع الاصابع بلا احديداب ولا تقبض وروي ساءن بالنون وهي بمعني ساءل بالسين المهملة وساءر بالراء من السير بمعني طويلها ومحصول ما وقع الشك فيه في هذه اللفظة ساءل بمهملة وبمعجمة وساءن بالنون وساءر براء قال الزمخشري ومقصود الكل انها غير متعقدة خمصان بضم المعجمة وفتحها الاخمصين مبالغة من الخمص اي شديد تجافي اخمص القدم عن الارض وهو المحل الذي لا يلصق بها عند الوطء مسيح القدمين املسهما مستويهما لينهما بلا تكسر ولا تشقق جلد بحيث ينبو عنهما الماء اي يسيل ويمر سريعا اذا صب عليهما لاصطحابهما اذا زال اي النبي صلي الله عليه وسلم زال تقلعا اي اذا ذهب وفارق مكانه رفع رجليه رفعا باءنا متداركا احداهما بالاخري مشية اهل الجلادة فتقلعا حال او مصدر منصوب اي ذهاب قلع والقلع في الاصل انتزاع الشء	25	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3860	false	1624564228353278566	91	300	444	1590	1590	300	واللطافة حيث لا يعمل بهما شيءا بل كان بالنسبة لاصل الخلقة وحيث وصف بالغلظ والشثونة فبالنسبة الي امتهانهن بالعمل فانه يتعاطي كثيرا من اموره ساءل الاطراف بسين ولام اي ممتدها كذا في النهاية لكن البيهقي وغيره فسروه بممتد الاصابع طوال غير منعقدة ولا متثنية ويءيده رواية كان اصابعه قضبان فضة اي اغصانها والوجه التعميم فقد ورد سبط القصب وفسر بكل عظم ذي مخ والسبوط الامتداد قاله ابو نعيم وروي شاءل الاطراف بشين معجمة اي مرتفعها وهو قريب من ساءل من قوله شالت الميزان ارتفعت احدي كفتيه يعني كان مرتفع الاصابع بلا احديداب ولا تقبض وروي ساءن بالنون وهي بمعني ساءل بالسين المهملة وساءر بالراء من السير بمعني طويلها ومحصول ما وقع الشك فيه في هذه اللفظة ساءر بمهملة وبمعجمة وساءن بالنون وساءر براء قال الزمخشري ومقصود الكل انها غير متعقدة خمصان بضم المعجمة وفتحها الاخمصين مبالغة من الخمص اي شديد تجافي اخمص القدم عن الارض وهو المحل الذي لا يلصق بها عند الوطء مسيح القدمين املسهما مستويهما لينهما بلا تكسر ولا تشقق جلد بحيث ينبو عنهما الماء اي يسيل ويمر سريعا اذا صب عليهما لاصطحابهما اذا زال اي النبي -------------------زال تقلعا اي اذا ذهب وفارق مكانه رفع رجليه رفعا باءنا متداركا احداهما بالاخري مشية اهل الجلادة فتقلعا حال او مصدر منصوب اي ذهاب قلع والقلع في الاصل انتزاع الشء-	3860	5392953038306458296	1144	2269.0	936	1166	98.11320495605469	207	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms025	true	4567816839020787861	213	300	1166	1603	1603	300	من اصله او تحويله عن محله وكلاهما يصلح ان يراد هنا اي ينزع رجله عن الارض او يحولها بقوة ويخطو يمشي تكفءا بالهمز وتركه اي تمايل الي قدام من قولهم كفات الاناء اذا قلبته او الي يمين وشمال ويءيد الاول قوله الاتي كانما ينحط ويمشي تفنن حيث عبر عن المشي بعبارتين فرارا من كراهة تكرار اللفظ هونا بفتح فسكون اي حال كونه هينا او هو صفه لمصدر محذوف اي مشيا هينا بلين ورفق والهون الرفق ذريع كسريع وزنا ومعني المشية بكسر الميم اي سريعها مع سعة الخطوة-	25	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3861	false	-8178597904154377718	0	87	0	438	1521	300	من اصله او تحويله عن محله وكلاهما يصلح ان يراد هنا اي ينزع رجله عن الارض او يحولها بقوة ويخطو يمشي تكفءا بالهمز وتركه اي تمايل الي قدام من قولهم كفات الاناء اذا قلبته او الي يمين وشمال ويءيد الاول قوله الاتي كانما ينحط ويمشي تفنن حيث عبر عن المشي بعبارتين فرارا من كراهة تكرار اللفظ هونا بفتح فسكون اي حال كونه هينا او هو صفة لمصدر محذوف اي مشيا هينا بلين ورفق والهون الرفق ذريع كسريع وزنا ومعني المشية بكسر الميم اي سريعها مع سعة الخطوة	3861	5392953038306458296	436	866.0	350	438	99.54338073730469	85	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms026	true	8895255436018575790	0	213	0	1085	1512	300	فمع كون مشيه بسكينة كان يمد خطوته حتي كان الارض تطوي له اذا مشي كانما ينحط من صبب اي منحدر من الارض واصله النزول من علو الي سفل ومنه صببت الماء والمراد التشبيه بالمنحدر من علو الي سفل بحيث لا اسراع ولا ابطاء وخير الامور اوساطها قال بعضهم والمشيات عشرة انواع هذه اعدلها وبما تقرر يعرف انه لا تعارض بين الهون الذي هو عدم العجلة وبين الانحدار والتقلع الذي هو السرعة فمعني الهون الذي لا يعجل في مشيته ولا يسعي عن قصد الا لحادث امر مهم واما الانحدار والقلع فمشيه الخلقي واذا التفت التفت جميعا وفي رواية جمعا كضربا اي شيءا واحدا فلا يسارق النظر ولا يلوي عنقه كالطاءش الخفيف بل كان يقبل ويدبر جميعا قال القرطبي ينبغي ان يخص بالتفاته وراءه اما التفاته يمنه او يسرة فبعنقه خافض من الخفض ضد الرفع الطرف اي البصر يعني اذا نظر الي شء خفض بصره تواضعا وحياء من ربه وذلك هو شان المتامل المتفكر المشتغل بربه ثم اردف ذلك بما هو كالتفسير له فقال نظره الي الارض حال السكوت وعدم التحدث اطول من نظره الي السماء لانه كان داءم المراقبة متواصل الفكر فنظره اليها ربما مزق فكره ومزق خشوعه ولان نظر النفوس الي ما تحتها اسبق لها من نظرها الي ما علا عليها اما في غير حال السكوت والسكون فكان ربما نظر الي السماء بل	26	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3861	false	-8178597904154377718	87	300	438	1521	1521	300	فمع كون مشيه بسكينة كان يمد خطوته حتي كان الارض تطوي له اذا مشي كانما ينحط من صبب اي منحدر من الارض واصله النزول من علو الي سفل ومنه صببت الماء والمراد التشبيه بالمنحدر من علو الي سفل بحيث لا اسراع ولا ابطاء وخير الامور اوساطها قال بعضهم والمشيات عشرة انواع هذه اعدلها وبما تقرر يعرف انه لا تعارض بين الهون الذي هو عدم العجلة وبين الانحدار وال-قلع الذي هو السرعة فمعني الهون الذي لا يعجل في مشيته ولا يسعي عن قصد الا لحادث امر مهم واما الانحدار والقلع فمشيه الخلقي واذا التفت التفت جميعا وفي رواية جمعا كضربا اي شيءا واحدا فلا يسارق النظر ولا يلوي عنقه كالطاءش الخفيف بل كان يقبل ويدبر جميعا قال القرطبي ينبغي ان يخص بالتفاته وراءه اما التفاته يمنة او يسرة فبعنقه خافض من الخفض ضد الرفع الطرف اي البصر يعني اذا نظر الي شء خفض بصره تواضعا وحياء من ربه وذلك هو شان المتامل المتفكر المتشغل بربه ثم اردف ذلك بما هو كالتفسير له فقال نظره الي الارض حال السكوت وعدم التحدث اطول من نظره الي السماء لانه كان داءم المراقبة متواصل الفكر فنظره اليها ربما فرق فكره ومزق خشوعه ولان نظر النفوس الي ما تحتها اسبق لها من نظرها الي ما علا عليها اما في غير حال السكوت والسكون فكان ربما نظر الي السماء بل-	3861	5392953038306458296	1078	2141.0	866	1085	99.3548355102539	209	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms026	true	8895255436018575790	213	300	1085	1512	1512	300	جاء في ابي داود وكان اذا جلس يتحدث يكثر ان يرفع طرفه الي السماء وهذا كله في غير الصلاة اما فيها فكان ينظر اليها اولا فلما نزلت -الذين هم في صلاتهم خ-شعون----------- اطرق فاءدة رايت بخط الحافظ مغلطاي ان ابن طغر ذكر ان عليا اتاه راهب بكتاب ورثه عن اباءه كتبه اصحاب المسيح فاذا فيه الحمد لله الذي قضي فيما قضي وسطر فيما سطر انه باعث في الاميين رسولا لا فظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يجزي بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويصفح امته الحمادون نظره-	26	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3862	false	5062108906168819619	0	89	0	441	1526	300	جاء في ابي داود وكان اذا جلس يتحدث يكثر ان يرفع طرفه الي السماء وهذا كله في غير الصلاة اما فيها فكان ينظر اليها اولا فلما نزلت والذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون 2 اطرق فاءدة رايت بخط الحافظ مغلطاي ان ابن طغر ذكر ان عليا اتاه راهب بكتاب ورثه عن اباءه كتبه اصحاب المسيح فاذا فيه الحمد لله الذي قضي فيما قضي وسطر فيما سطر انه باعث في الاميين رسولا لا فظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يجزي بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويصفح امته الحمادون نظره	3862	5392953038306458296	427	830.5	341	441	96.82539367675781	84	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms027	true	-2208772413046035946	0	215	0	1104	1516	300	الي الارض اطول من نظره الي السماء جل نظره بضم الجيم اي معظمه واكثره الملاحظة مفاعلة من اللحظ اي النظر بشق العين مما يلي الصدغ اراد به هنا انه كان اكثر نظره في حال الخطاب الملاحظة وكثرة الفكر فلا يعارض قوله اذا التفت التفت جميعا يسوق اصحابه اي يقدمهم امامه ويمشي خلفهم كانه يسوقهم تواضعا وارشادا الي ندب مشي كبير القوم وراءهم ولا يدع احدا يمشي خلفه او ليختبر حالهم وينظر اليهم حال تصرفهم في معاشهم وملاحظتهم لاخوانهم فيربي من يستحق التربية ويكمل من يحتاج التكميل ويعاقب من يليق به المعاقبة ويءدب من يناسبه التاديب وهذا شان المولي مع رعيته او لان الملاءكة كانت تمشي خلف ظهره او لغير ذلك وانما تقدمهم في قصة جابر رضي الله تعالي عنه لانه دعاهم اليه فجاء-ا تبعا له ويبدا وفي رواية يبدر اي يسبق من لقيه بالسلام حتي الصبيان تاديبا لهم وتعليما لمعالم الدين ورسوم الشريعة واذا سلم عليه احد رد عليه كتحيته او احسن منها فورا الا لعذر كصلاة وبراز قال ابن القيم ولم يكن يرده بيده ولا براسه ولا باصبعه الا في الصلاة ثبت بذلك عدة اخبار ولم يجء ما يعارضها الا شء باطل ت في الشماءل النبوية طب هب عن هند بن ابي هالة بتخفيف اللام وكان وصافا لحلية النبي صلي الله عليه وسلم وهو ربيبه اذ هو ابن خديجة وهالة اسم لدارة القمر قتل	27	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3862	false	5062108906168819619	89	300	441	1526	1526	300	الي الارض اطول من نظره الي السماء جل نظره بضم الجيم اي معظمه واكثره الملاحظة مفاعلة من اللحظ اي النظر بشق العين مما يلي الصدغ اراد به هنا انه كان اكثر نظره في حال الخطاب الملاحظة وكثرة الفكر فلا يعارض قوله اذا التفت التفت جميعا يسوق اصحابه اي يقدمهم امامه ويمشي خلفهم كانه يسوقهم تواضعا وارشادا الي ندب مشي كبير القوم وراءهم ولا يدع احدا يمشي خلفه او ليختبر حالهم وينظر اليهم حال تصرفهم في معاشهم وملاحظتهم لاخوانهم فيربي من يستحق التربية ويكمل من يحتاج التكميل ويعاقب من يليق به المعاقبة ويءدب من يناسبه التاديب وهذا شان المولي مع رعيته او لان الملاءكة كانت تمشي خلف ظهره او لغير ذلك وانما تقدمهم في قصة جابر رضي الله تعالي عنه لانه دعاهم اليه فجاءوا تبعا له ويبدا وفي رواية يبدر اي يسبق من لقيه بالسلام حتي الصبيان تاديبا لهم وتعليما لمعالم الدين ورسوم الشريعة واذا سلم عليه احد رد عليه كتحيته او احسن منها فورا الا لعذر كصلاة وبراز قال ابن القيم ولم يكن يرده بيده ولا براسه ولا باصبعه الا في الصلاة ثبت بذلك عدة اخبار ولم يجء ما يعارضها الا شء باطل ت في الشماءل النبوية طب هب عن هند بن ابي هالة بتخفيف اللام وكان وصافا لحلية النبي------------------- وهو ربيبه اذ هو ابن خديجة وهالة اسم لدارة القمر قتل-	3862	5392953038306458296	1084	2146.0	874	1105	98.09954833984375	210	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms027	true	-2208772413046035946	215	296	1104	1504	1516	300	مع علي يوم الجمل وقيل مات في طاعون عمواس وبقي مدة لم يجد من يدفنه لكثرة الموتي حتي نادي مناد واربيب رسول الله فترك الناس موتاهم ورفعوه علي الاصابع حتي دفن رمز المصنف لحسنه ولعله لاعتضاده عنده والا ففيه جميع بن عمر العجلي قال ابو داود اخشي ان يكون كذابا وتوثيق ابن حبان له متعقب بقول البخاري ان فيه نظرا ولذلك جزم الذهبي بانه واه وفيه رجل من تميم مجهول ومن ثم قال بعض الفحول خبر معلول 25 كان في ساقيه	27	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3863	false	-7805138635892114656	0	80	0	397	1558	300	مع علي يوم الجمل وقيل مات في طاعون عمواس وبقي مدة لم يجد من يدفنه لكثرة الموتي حتي نادي مناد واربيب رسول الله فترك الناس موتاهم ورفعوه علي الاصابع حتي دفن رمز المصنف لحسنه ولعله لاعتضاده عنده والا ففيه جميع بن عمر العجلي قال ابو داود اخشي ان يكون كذابا وتوثيق ابن حبان له متعقب بقول البخاري ان فيه نظرا ولذلك جزم الذهبي بانه واه وفيه رجل من تميم مجهول ومن ثم قال بعض الفحول خبر معلول--- كان في ساقيه	3863	5392953038306458296	397	788.0	317	400	99.25	80	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms028	true	-2479250464843851801	4	250	16	1285	1533	300	كان في ساقيه روي بالافراد وبالتثنية حموشة بحاء مهملة مفتوحة وشين معجمة اي دقة قال القاضي حموشة الساق دقتها يقال حمشت قواءم الدابة اذا دقت هكذا ضبط بعضهم وقال بعضهم خموشة بضم اوله المعجمة دقتها وبكسره ليفيد التقليل والمراد نفي غلظها وذلك مما يمتدح به وقد اكثر اهل القيافة من مدحها وفواءدها ت في المناقب ك كلاهما عن جابر بن سمرة وقال حسن غريب صحيح 26 كان في كلامه ترتيل او ترسيل د عن جابر صح كان في كلامه وفي رواية كان في قراءته ترتيل اي تان وتمهل مع تبيين الحروف والحركات بحيث يتمكن السامع من عدها او ترسيل عطف تفسيري او شك من الراوي وفي الحديث ان الناس دخلوا عليه صلي الله عليه وسلم ارسالا يصلون عليه اي فرقا مقطعة يتبع بعضهم بعضا واخذ بذا جمع ففضلوا قراءة القليل المرتل علي الكثير بغير ترتيل لان القصد من القراءة التدبر والفهم وذهب قوم الي فضيلة الكثرة واحتجوا باخبار قال ابن القيم والصواب ان قراءة الترتيل والتدبر ارفع قدرا وثواب كثرة القراءة اكثر عددا فالاول كمن تصدق بجوهرة عظيمة والثاني كمن تصدق بدنانير كثيرة د عن جابر ابن عبد الله قال الزين العراقي فيه شيخ لم يسم 27 كان كثير العرق م عن انس صح كان كثير العرق محركا ما يترشح من جلد الانسان كما سبق وقد يستعار لغيره وكانت ام سليم تجمع عرقه فتجعله في قارورة وتخلطه في الطيب لطيب ريحه والقلب الطاهر الحي يشم منه راءحة الطيب كما ان القلب الخبيث الميت يشم منه راءحة النتن لان نتن القلب والروح يتصل بباطن البدن اكثر من	28	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3863	false	-7805138635892114656	77	300	384	1558	1558	300	كان في ساقيه روي بالافراد وبالتثنية حموشة بحاء مهملة مفتوحة وشين معجمة اي دقة قال القاضي حموشة الساق دقتها يقال حمشت قواءم الدابة اذا دقت هكذا ضبط بعضهم وقال بعضهم خموشة بضم اوله المعجمة دقتها وبكسره ليفيد التقليل والمراد نفي غلظها وذلك مما يمتدح به وقد اكثر اهل القيافة من مدحها وفواءدها ت في المناقب ك كلاهما عن جابر بن سمرة وقال حسن غريب صحيح--- كان في كل-----------------------------------------امه وفي رواية كان في قراءته ترتيل اي تان وتمهل مع تبيين الحروف والحركات بحيث يتمكن السامع من عدها او ترسيل عطف تفسيري او شك من الراوي وفي الحديث ان الناس دخلوا عليه------------------- ارسالا يصلون عليه اي فرقا مقطعة يتبع بعضهم بعضا واخذ بذا جمع ففضلوا قراءة القليل المرتل علي الكثير بغير ترتيل لان القصد من القراءة التدبر والفهم وذهب قوم الي فضيلة الكثرة واحتجوا باخبار قال ابن القيم والصواب ان قراءة الترتيل والتدبر ارفع قدرا وثواب كثرة القراءة اكثر عددا فالاول كمن تصدق بجوهرة عظيمة والثاني كمن تصدق بدنانير كثيرة د عن جابر -بن عبد الله قال الزين العراقي فيه شيخ لم يسم--- كان كثير الع---------------------------رق محركا ما يترشح من جلد الحيوان كما سبق وقد يستعار لغيره وكانت ام سليم تجمع عرقه فتجعله في قارورة وتخلطه في الطيب لطيب ريحه والقلب الطاهر الحي يشم منه راءحة الطيب كما ان القلب الخبيث الميت يشم منه راءحة النتن لان نتن القلب والروح يتصل بباطن البدن اكثر من-	3863	5392953038306458296	1171	2298.0	949	1269	92.27738189697266	219	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms028	true	-2479250464843851801	250	300	1285	1533	1533	300	ظاهره والعرق يفيض من الباطن فالنفس العلية يقوي طيبها ويفوح عرف عرقها حتي يبدو علي الجسد والخبيثة بضدها فاءدة اخرج ابو يعلي عن ابي هريرة مرفوعا قال جاء رجل فقال يا رسول الله اني زوجت ابنتي وانا احب ان تعينني بشء قال ما عندي شء ولكن اذا كان غدا فاتني-	28	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3864	false	-6129291397587901003	0	50	0	249	1563	300	ظاهره والعرق يفيض من الباطن فالنفس العلية يقوي طيبها ويفوح عرف عرقها حتي يبدو علي الجسد والخبيثة بضدها فاءدة اخرج ابو يعلي عن ابي هريرة مرفوعا قال جاء رجل فقال يا رسول الله اني زوجت ابنتي وانا احب ان تعينني بشء قال ما عندي شء ولكن اذا كان غدا فاتني	3864	5392953038306458296	248	491.0	199	249	99.59839630126953	49	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms029	true	-5749847854224884262	0	278	0	1437	1547	300	بقارورة واسعة الراس وعود شجرة واية ما بيني وبينك ان اجيف ناحية الباب فلما كان من الغد اتاه الرجل بقارورة واسعة وعود شجرة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يسلت العرق عن ذراعيه حتي امتلات القارورة فقال خذها وامر بنتك ان تغمس هذا العود في القارورة فتتطيب فكانت اذا تطيبت شم اهل المدينة راءحة ذلك الطيب فسموا بيت المطيبين قال الذهبي حديث منكر م عن انس قال---- النبي صلي الله عليه وسلم ياتي ام سليم فيقيل عندها فتبسط له نطعا وكان كثير العرق فكانت تجمع-------ه في الطيب 28 كان كثير شعر اللحية م عن جابر بن سمرة صح كان كثير شعر اللحية اي غزيرها مستديرها زاد في رواية قد ملات ما بين كتفيه قال القرطبي ولا يفهم منه انه كان طويلها لما صح انه كان كث اللحية اي كثير شعرها غير طويلة انتهي قال الغزالي وفي خبر غريب انه كان يسرحها في اليوم مرتين م--- جابر بن سمرة 29 كان كلامه كلاما فصلا يفهمه كل من سمعه د عن عاءشة صح كان كلامه كلاما فصلا اي فاصلا بين الحق والباطل واثره عليه لانه ابلغ او مفصولا عن الباطل او مصونا عنه فليس في كلامه باطل اصلا او مختصا او متميزا في الدلالة علي معناه وحاصله انه بين المعني لا يلتبس علي احد بل يفهمه كل من سمعه من العرب وغيرهم لظهوره وتفاصيل حروفه وكلماته واقتداره لكمال فصاحته علي ايضاح الكلام وتبيينه ولهذا تعجب الفاروق من شانه وقال له ما-لك افصحنا ولم تخرج من بين اظهرنا قال كانت لغة اسماعيل قد درست اي متممات فصاحتها فجاءني بها جبراءيل فحفظتها وورد انه كان يتكلم مع الفرس بالفارسية قال الزمخشري وقد اعيا اولءك المفلقين المصاقع حتي قعدوا مقهورين ونكبوا فصاروا مبهوتين واستكانوا واذعنوا واسهبوا بالاستعجاب وايقنوا ان الله عزت قدرته محض	29	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3864	false	-6129291397587901003	50	300	249	1563	1563	300	بقارورة واسعة الراس وعود شجرة واية ما بيني وبينك ان اجيف ناحية الباب فلما كان من الغد اتاه الرجل بقارورة واسعة وعود شجرة فجعل النبي------------------- يسلت العرق عن ذراعيه حتي امتلات القارورة فقال خذها وامر بنتك ان تغمس هذا العود في القارورة فتتطيب فكانت اذا تطيبت شم اهل المدينة راءحة ذلك الطيب فسموا بيت المطيبين قال الذهبي حديث منكر م عن انس قال كان النبي------------------- ياتي ام سليم فيقيل عندها فتبسط له نطعا وكان كثير العرق فكانت تجمعه فتجعله في الطيب--- كان كثير شعر اللحية----------------------------------------- اي غزيرها مستديرها زاد في رواية قد ملات ما بين كتفيه قال القرطبي ولا يفهم منه انه كان طويلها لما صح انه كان كث اللحية اي كثير شعرها غير طويله انتهي قال الغزالي وفي خبر غريب انه كان يسرحها في اليوم مرتين م عن جابر بن سمرة--- كان كلامه كلاما فص----------------------------------------------------لا اي فاصلا بين الحق والباطل واثره عليه لانه ابلغ او مفصولا عن الباطل او مصونا عنه فليس في كلامه باطل اصلا او مختصا او متميزا في الدلالة علي معناه وحاصله انه بين المعني لا يلتبس علي احد بل يفهمه كل من سمعه من العرب وغيرهم لظهوره وتفاصيل حروفه وكلماته واقتداره لكمال فصاحته علي ايضاح الكلام وتبيينه ولهذا تعجب الفاروق من شانه وقال له ما لك افصحنا ولم تخرج من بين اظهرنا قال كانت لغة اسماعيل قد درست اي متممات فصاحتها فجاءني بها جبراءيل فحفظتها وورد انه كان يتكلم مع الفرس بالفارسية قال الزمخشري وقد اعيا اولءك المفلقين المصاقع حتي قعدوا مقهورين ونكبوا فصاروا مبهوتين واستكانوا واذعنوا واسهبوا بالاستعجاب وايقنوا ان الله عزت قدرته محض-	3864	5392953038306458296	1298	2485.5	1053	1452	89.39393615722656	240	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms029	true	-5749847854224884262	278	300	1437	1547	1547	300	هذا اللسان العربي والقي علي لسانه زبدته فما من خطيب يقاومه الا نكص متفكك الرجل وما من مصقع يناهزه الا رجع فارغ-	29	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3865	false	-3095428637503371179	0	22	0	111	1569	300	هذا اللسان العربي والقي علي لسانه زبدته فما من خطيب يقاومه الا نكص متفكك الرجل وما من مصقع يناهزه الا رجع فارغ	3865	5392953038306458296	110	215.0	89	111	99.0990982055664	21	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms030	true	-2019417164267532521	0	283	0	1459	1548	300	السجل وما قرن بمنطقه منطق الا كان كالبرذون مع الحصان المطهم ولا وقع من كلامه شء في كلام الناس الا اشبه الوضح في ثقبة الادهم وقال ابن القيم كان افصح الخلق واعذبهم كلاما واسرعهم اداء واحلاهم منطقا حتي كان كلامه ياخذ بالقلوب ويسبي الارواح وقد شهد له بذا اعداءه وقد جمعوا من كلامه المفرد الموجز البليغ البديع دواوين لا تكاد تحصي د عن عاءشة ورواه عنها ايضا الترمذي لكنه قال يحفظه من جلس اليه وقال النساءي في اليوم والليلة يحفظه كل من سمعه قال الزين العراقي واسناده حسن 30 كان وجهه مثل الشمس والقمر وكان مستديرا م عن جابر ابن سمرة صح كان وجهه مثل كل من الشمس والقمر اي الشمس في الاضاءة والقمر في الحسن والملاحة او الواو بمعني بل اذ الشمس تمنع استيفاء الحظ من رءيتها فاللاءق القمر وما--- الوفاء من انه لم يقم مع شمس الا غلب ضوءه ضوء الشمس لا ينافي التشبيه بالشمس لانه ان سلم عدم المبالغه او المسامحة في الغلبة فذلك حين كانت الشمس في السماء الرابعة لا مطلقا علي انه يكفي انها اعرف واشهر ولا دعوي المماثلة العرفية لان القدر الغير الفاحش لا يضر عرفا وكان مستدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل التشبيه بالنيرين انما يتبادر منه الضوء والملاحة فبين الاستدارة ليكون التشبيه فيها ايضا م عن جابر بن سمرة 31 كان ابغض الخلق اليه الكذب هب عن عاءشة ح كان ابغض الخلق اي ابغض اعمال الخلق اليه الكذب لكثرة ضرره وجموم ما يترتب عليه من المفاسد والفتن وكان لا يقول في الرضي والغضب الا الحق كما رواه ابو داود عن ابن عمر ولهذا كان يزجر اصحابه واهل بيته عنه ويهجر علي الكلمة من الكذب المدة الطويلة وذلك لانه قد يبني عليه امورا ربما ضرت ببعض الناس وفي كلام الحكماء اذا كذب السفير بطل التدبير ولهذا لما علم الكفار انه	30	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3865	false	-3095428637503371179	22	300	111	1569	1569	300	السجل وما قرن بمنطقه منطق الا كان كالبرذون مع الحصان المطهم ولا وقع من كلامه شء في كلام الناس الا اشبه الوضح في ثقبة الادهم وقال ابن القيم كان افصح الخلق واعذبهم كلاما واسرعهم اداء واحلاهم منطقا حتي كان كلامه ياخذ بالقلوب ويسبي الارواح وقد شهد له بذا اعداءه وقد جمعوا من كلامه المفرد الموجز البليغ البديع دواوين لا تكاد تحصي د عن عاءشة ورواه عنها ايضا الترمذي لكنه قال يحفظه من جلس اليه وقال النساءي في --يوم و--ليلة يحفظه كل من سمعه قال الزين العراقي واسناده حسن--- كان وجهه -------------------------------------------------------------مثل كل من الشمس والقمر اي الشمس في الاضاءة والقمر في الحسن والملاحة او الواو بمعني بل اذ الشمس تمنع استيفاء الحظ من رءيتها فاللاءق القمر وما في الوفاء من انه لم يقم مع شمس الا غلب ضوءه ضوء الشمس لا ينافي التشبيه بالشمس لانه ان سلم عدم المبالغة او المسامحة في الغلبة فذلك حين كانت الشمس في السماء الرابعة لا مطلقا علي انه يكفي انها اعرف واشهر ولا دعوي المماثلة العرفية لان القدر الغير الفاحش لا يضر عرفا وكان مستديرا مءكد لعدم المشابهة التامة والمماثلة اي هو اضوا واحسن لاستدارته دونه فكيف يشبهه اي يماثله او مءكد لمشابهتهما وقيل التشبيه بالنيرين انما يتبادر منه الضوء والملاحة فبين الاستدارة ليكون التشبيه فيها ايضا م عن جابر بن سمرة--- كان ابغض الخ----------------------------------------لق اي ابغض اعمال الخلق اليه الكذب لكثرة ضرره وجموم ما يترتب عليه من المفاسد والفتن وكان لا يقول في الرضي والغضب الا الحق كما رواه ابو داود عن ابن عمر ولهذا كان يزجر اصحابه واهل بيته عنه ويهجر علي الكلمة من الكذب المدة الطويلة وذلك لانه قد يبني عليه امورا ربما ضرت ببعض الناس وفي كلام الحكماء اذا كذب السفير بطل التدبير ولهذا لما علم الكفار انه-	3865	5392953038306458296	1346	2600.5	1088	1570	85.73248291015625	253	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms030	true	-2019417164267532521	83	208	434	1083	1548	300	قال الزين العراقي واسناده حسن 30 كان وجهه مثل الشمس والقمر وكان مستديرا م عن جابر ابن سمرة صح كان وجهه مثل كل من الشمس والقمر اي الشمس في الاضاءة والقمر في الحسن والملاحة او الواو بمعني بل اذ الشمس تمنع استيفاء الحظ من رءيتها فاللاءق القمر وما--- الوفاء من انه لم يقم مع شمس الا غلب ضوءه ضوء الشمس لا ينافي التشبيه بالشمس لانه ان سلم عدم المبالغه او المسامحة في الغلبة فذلك حين كانت الشمس في السماء الرابعة لا مطلقا علي انه يكفي انها اعرف واشهر ولا دعوي المماثلة العرفية لان القدر الغير الفاحش لا يضر عرفا وكان مستدير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل التشبيه بالنيرين انما يتبادر منه الضوء والملاحة فبين الاستدارة ليكون التشبيه فيها ايضا م عن جابر بن سمرة 31 كان ابغض الخلق اليه	30	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3867	false	3515536179721601429	16	145	78	774	1552	300	قال الزين العراقي فاسناده --ضعيف كان وجهه -------------------------------------------------------------مثل كل من الشمس والقمر اي الشمس في الاضاءة والقمر في الحسن والملاحة او الواو بمعني بل اذ الشمس تمنع استيفاء الحظ من رءيتها فاللاءق القمر وما في الوفاء من انه لم يقم مع شمس الا غلب ضوءه ضوء الشمس لا ينافي التشبيه بالشمس لانه ان سلم عدم المبالغة او المسامحة في الغلبة فذلك حين كانت الشمس في السماء الرابعة لا مطلقا علي انه يكفي انها اعرف واشهر ولا دعوي المماثلة العرفية لان القدر الغير الفاحش لا يضر عرفا وكان مستديرا مءكدا لعدم المشابهة التامة والمماثلة اي هو اضوا واحسن لاستدارته دونه فكيف يشبهه اي يماثله او مءكدا لمشابهتهما وقيل التشبيه بالنيرين انما يتبادر منه الضوء والملاحة فبين الاستدارة ليكون التشبيه فيها ايضا م عن جابر بن سمرة ---كان احب الثياب اليه	3867	5392953038306458296	568	1061.0	459	762	74.54067993164062	103	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms031	true	-8445121545054163872	0	300	0	1480	1480	300	عن قبول ما جاء به من الهدي ويذهب فاءدة الوحي وروي ان حذيفة قال يا رسول الله ما اشد ما لقيت من قومك قال خرجت يوما لادعوهم الي الله فما لقيني احد منهم الا وكذبني هب عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وقضية صنيع المصنف ان البيهقي خرجه وسكت عليه وهو باطل فانه خرجه من حديث اسحاق بن ابراهيم الديري عن عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن عاءشة وعن محمد بن ابي بكر عن ايوب عن ابراهيم بن ميسرة عن عاءشة ثم عقبه بما نصه قال البخاري وهو مرسل يعني بين ابراهيم بن ميسرة وعاءشة ولا يصح حديث ابن ابي مليكة قال البخاري ما اعجب حديث معمر عن غير الزهري فانه لا يكاد يوجد في ح-ديث صحيح ا ه فافاد بذلك ان فيه ضعفا او انقطاعا فاقتطاع المصنف لذلك من كلامه وحذفه من سوء التصرف واسح-ق الديري يستبعد لقيه لعبد الرزاق كما اشار اليه ابن عدي واورده الذهبي في الضعفاء 32 كان احب الالوان اليه الخضرة طس وابن السني وابونعيم في الطب عن انس ض كان احب الالوان اليه من الثياب وغيرها الخضرة لانها من ثياب الجنة فالخضرة افضل الالوان ولهذا كانت السماء خضراء وما نري نحن من الزرقة انما هو لون البعد وفي الخبر ان النظر الي الخضرة والماء الجاري يقوي البصر فلخصاصته بهذه المزية كان احب الالوان اليه قال ابن بطال وكفي به شرفا موجبا للمحبة طس وابن السني وابو-نعيم في الطب النبوي عن انس ابن مالك ورواه عنه ايضا البزار قال الحافظ العراقي اسناده ضعيف لكن له شواهد منها ما خرجه ابن عدي في البيهقي عن قتادة قال خرجنا مع انس الي الارض فقيل ما احسن هذه الخضرة فقال انس كنا نتحدث ان احب الالوان الي المصطفي صلي الله عليه وسلم الخضرة 33 كان احب التمر اليه العجوة ابو نعيم عن ابن عباس ض كان احب التمر اليه العجوة قيل عجوة المدينة وقيل-	31	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3866	false	3600489084351021968	17	286	90	1429	1502	300	عن قبول ما جاء به من الهدي ويذهب فاءدة الوحي وروي ان حذيفة قال يا رسول الله ما اشد ما لقيت من قومك قال خرجت يوما لادعوهم الي الله فما لقيني احد منهم الا وكذبني هب عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وقضية صنيع المصنف ان البيهقي خرجه وسكت عليه وهو باطل فانه خرجه من حديث اسحاق بن ابراهيم الديري عن عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن عاءشة وعن محمد بن ابي بكر عن ايوب عن ابراهيم بن ميسرة عن عاءشة ثم عقبه بما نصه قال البخاري -هو مرسل يعني بين ابراهيم بن ميسرة وعاءشة ولا يصح حديث ابن ابي مليكة قال البخاري ما اعجب حديث معمر عن غير الزهري فانه لا يكاد يوجد فيه حديث صحيح ا-ه فافاد بذلك ان فيه ضعفا او انقطاعا فاقتطاع المصنف لذلك من كلامه وحذفه من سوء التصرف واسحاق الديري يستبعد لقيه لعبد الرزاق كما اشار اليه ابن عدي واورده الذهبي في الضعفاء--- كان احب الالوان ا--------------------------------------------------------------------ليه من الثياب وغيرها الخضرة لانها من ثياب الجنة فالخضرة افضل الالوان ولهذا كانت السماء خضراء وما نري نحن من الزرقة انما هو لون البعد وفي الخبر ان النظر الي الخضرة والماء الجاري يقوي البصر فلخصاصته بهذه المزية كان احب الالوان اليه قال ابن بطال وكفي به شرفا موجبا للمحبة طس وابن السني وابو نعيم في الطب النبوي عن انس -بن مالك ورواه عنه ايضا البزار قال الحافظ العراقي اسناده ضعيف لكن له شواهد منها ما خرجه ابن عدي في البيهقي عن قتادة قال خرجنا مع انس الي الارض فقيل ما احسن هذه الخضرة فقال انس كنا نتحدث ان احب الالوان الي الم-------------------صطفي الخضرة--- كان احب التمر اليه الع-------------------------------------------------جوة قيل عجوة المدينة وقيل	3866	5392953038306458296	1329	2593.0	1063	1484	89.55525970458984	260	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms032	true	9145550153825699116	11	34	60	175	1490	300	نعيم في الطب عن ابن عباس ورواه عنه ايضا ه ابو الشيخ -ابن ماجه وباللفظ المزبور قال الزين العراقي فاسناده ضعيف 34 كان	32	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3867	false	3515536179721601429	0	22	0	113	1552	300	نعيم في الطب عن ابن عباس ورواه عنه ايضا ه ابو الشيخ وابن ماجه وباللفظ المزبور قال الزين العراقي فاسناده ضعيف--- كان	3867	5392953038306458296	112	213.0	90	116	96.55172729492188	21	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms032	true	9145550153825699116	45	211	218	1050	1490	300	كان احب الثياب اليه من جهة اللبس القميص اي كانت نفسه تميل الي لبسه اكثر من غيره من نحو رداء او ازار لانه استر منهما وايسر لاحتياجهما الي حل وعقد بخلافه فهو احبها اليه لبسا والحبرة احبها اليه رداء فلا تدافع بين حديثيهما او ذاك احب المخيط وذا احب غيره ويلوح من ذلك ان لبسه له اكثر وكان لا يختلج في ذهني خلافه حتي رايت الحافظ العراقي قال في حديث الياس المصطفي صلي الله عليه وسلم لابن ابي لما مات ما نصه وفيه لبسه عليه الصلاة والسلام للقميص وان كان الاغلب من عادته وعادة ساءر العرب لبس الازار والرداء اه ولم اقف له علي سلف في جزمه بهذه الاغلبية بالنسبة لخصوص المصطفي صلي الله عليه وسلم وفوق كل ذي علم عليم ولا يلزمه من كون ذلك اغلب للعرب كونه اغلب له لان احواله وشءونه كانت منوطة بما يءمر به وبما كان داب اباءه واخوانه من الانبياء والمرسلين فيما لم يوح اليه بشء لا بشعار العرب وزيهم علي ان اغلبية لبس الازار والرداء لا ينافي اغلبية لبس	32	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3867	false	3515536179721601429	141	300	754	1552	1552	300	كان احب الثياب اليه من جهة اللبس القميص اي كانت نفسه تميل الي لبسه اكثر من غيره من نحو رداء او ازار لانه استر منهما وايسر لاحتياجهما الي حل وعقد بخلافه فهو احبها اليه لبسا والحبرة احبها اليه رداء فلا تدافع بين حديثيهما او ذاك احب المخيط وذا احب غيره ويلوح من ذلك ان لبسه له اكثر وكان لا يختلج في ذهني خلافه حتي رايت الحافظ العراقي قال في حديث الباس المصطفي قميصه------------- لابن ابي لما مات ما نصه وفيه لبسه عليه الصلاة والسلام للقميص وان كان الاغلب من عادته وعادة ساءر العرب لبس الازار والرداء اه ولم اقف له علي سلف في جزمه بهذه الاغلبية بالنسبة لخصوص المصطفي------------------- وفوق كل ذي علم عليم ولا يلزم- من كون ذلك اغلب للعرب كونه اغلب له لان احواله وشءونه كانت منوطة بما يءمر به وبما كان داب اباءه واخوانه من الانبياء والمرسلين فيما لم يوح اليه بشء لا بشعار العرب وزيهم علي ان اغلبية لبس الازار والرداء لا ينافي اغلبية لبس-	3867	5392953038306458296	793	1546.0	635	832	95.3125	156	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms032	true	9145550153825699116	211	300	1050	1490	1490	300	القميص ولا مانع من لبس الثلاثة غالبا معا فتدبر د ت في اللباس ك كلهم عن ام سلمة ورواه عنها ايضا النساءي في الزينة قال الصدر المناوي وفيه ابو ثميلة يحيي بن واضح ادخله البخاري في الضعفاء لكن وثقة ابن معين 35 كان احب الثياب اليه الحبرة ق د ن عن انس صح كان احب الثياب اليه ان يلبسها هذا لفظ رواية الشيخين الحبرة كعتبة برد يماني ذو الوان من التحبير وهو التزيين والتحسين قال الطيبي والحبرة خبر كان وان يلبسها متعلق احب اي كان باحب الثياب اليه لاجل-	32	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3868	false	1697964289413126255	0	77	0	395	1545	300	القميص ولا مانع من لبس الثلاثة غالبا معا فتدبر د ت في اللباس ك كلهم عن ام سلمة ورواه عنها ايضا النساءي في الزينة قال الصدر المناوي وفيه ابو ثميلة يحيي بن واضح ادخله البخاري في الضعفاء لكن وثقه ابن معين--- كان احب الثياب ال-------------------------------------------يه ان يلبسها هذا لفظ رواية الشيخين الحبرة كعنبة برد يماني ذو الوان من التحبير وهو التزيين والتحسين قال الطيبي والحبرة خبر كان وان يلبسها متعلق احب اي كان باحب الثياب اليه لاجل	3868	5392953038306458296	392	765.0	316	441	88.88888549804688	73	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms033	true	8671397981332191379	0	237	0	1209	1523	300	اللبس الحبرة لاحتمالها الوسخ او للينها وحسن انسجام نسجها واحكام صنعتها وموافقتها لبدنه الشريف فانه كان بالغ النهاية في النعومة واللين فالخشن يضره ودعوي انه انما احبها لكونها خضراء وثياب اهل الجنة خضر يردها ما جاء في رواية انها حمراء قال في المطامح وهذا علي ما فهم انس من حاله ولعل البياض كان احب اليه وذكر في غير ما حديث انه خير الثياب وقال البغدادي كانت احب الثياب اليه لكنه لم يكثر من لبس المخطط وقد يحب الشء ويندب اليه ولا يستعمله لخاصية في غيره كقوله افضل الصيام صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما وما روي قط انه اخذ نفسه بذلك بل قالت عاءشة كان يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم مع القطع بانه سيد اولي العزم وقال بعضهم هذا الحديث يعارضه ما ورد انه صلي بثوب احمر فخلعه واعطاه لغيره وقال اخشي ان انظر اليه فيفتنني عن صلاتي واجيب بان اقبية الحبرة خاصة بغير الصلاة جمعا بين الحديثين ق في اللباس د ن عن انس ابن مالك 36 كان احب الدين اليه ما داوم عليه صاحبه خ ه عن عاءشة صح كان احب الدين بالكسر يعني التعبد اليه ما داوم عليه صاحبه وان قل ذلك العمل المداوم عليه يعني ما واظب عليه مواظبة عرفية والا فحقيقة الدوام شمول جميع الازمنة وذلك غير مقدور وانما كان احب اليه لان المداوم يدوم له الامداد والاسعاد من حضرة الوهاب الجواد وتارك العمل بعد الشروع كالمعرض بعد الوصول والهاجر بعد ما منحه من الفضل والبدل	33	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3868	false	1697964289413126255	77	300	395	1545	1545	300	اللبس الحبرة لاحتمالها الوسخ او للينها وحسن انسجام نسجها واحكام صنعتها وموافقتها لبدنه الشريف فانه كان بالغ النهاية في النعومة واللين فالخشن يضره ودعوي انه انما احبها لكونها خضراء وثياب اهل الجنة خضر يردها ما جاء في رواية انها حمراء قال في المطامح وهذا علي ما فهم انس من حاله ولعل البياض كان احب اليه وذكر في غير ما حديث انه خير الثياب وقال البغدادي كانت احب الثياب اليه لكنه لم يكثر من لبس المخطط وقد يحب الشء ويندب اليه ولا يستعمله لخاصية في غيره كقوله افضل الصيام صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما وما روي قط انه اخذ نفسه بذلك بل قالت عاءشة كان يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم مع القطع بانه سيد اولي العزم وقال بعضهم هذا الحديث يعارضه ما ورد انه صلي بثوب احمر فخلعه واعطاه لغيره وقال اخشي ان انظر اليه فيفتنني عن صلاتي واجيب بان اقبية الحبرة خاصة بغير الصلاة جمعا بين الحديثين ق في اللباس د ن عن انس -بن مالك--- كان احب ال------------------------------------------------------دين بالكسر يعني التعبد اليه ما داوم عليه صاحبه وان قل ذلك العمل المداوم عليه يعني ما واظب عليه مواظبة عرفية والا فحقيقة الدوام شمول جميع الازمنة وذلك غير مقدور وانما كان احب اليه لان المداوم يدوم له الامداد والاسعاد من حضرة الوهاب الجواد وتارك العمل بعد الشروع كالمعرض بعد الوصول والهاجر بعد ما منحه من الفضل والبدل-	3868	5392953038306458296	1150	2278.0	928	1209	95.11993408203125	221	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms033	true	8671397981332191379	237	300	1209	1523	1523	300	وبدوام القليل تستمر الطاعة والاقبال علي الله بخلاف الكثير المشاق خ د عن عاءشة 37 كان احب الرياحين اليه الفاغية طب هب عن انس ض كان احب الرياحين جمع ريحان نبت طيب الريح او كل نبت طيب الريح كذا في القاموس وفي المصباح الريحان كل نبت طيب الريح لكن اذا اطلق عند العامة انصرف الي نبات مخصوص اليه الفاغية نور الحناء وهو من-	33	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3869	false	8618702555118181670	0	52	0	267	1608	300	وبدوام القليل تستمر الطاعة والاقبال علي الله بخلاف الكثير المشاق خ د عن عاءشة--- كان احب الريا---------------------------------------------حين جمع ريحان نبت طيب الريح او كل نبت طيب الريح كذا في القاموس وفي المصباح الريحان كل نبت طيب الريح لكن اذا اطلق عند العامة انصرف الي نبات مخصوص اليه الفاغية نور الحناء وهو من	3869	5392953038306458296	266	515.0	215	315	84.44444274902344	50	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms034	true	7267724361896099701	0	279	0	1487	1594	300	اطيب الرياحين واحسنها و---في خبر انها سيدة الرياحين في الدنيا والاخرة وفي الشعب عن ابن درستويه الفاغية عود الحناء يغرس مقلوبا فيخرج بشء اطيب من الحناء فيسمي الفاغية قال المصنف وفيه منافع من اوجاع العصب والتمدد والفالج والصداع واوجاع الجنب والطحال ويمنع السوس من الثياب ودهنه يلين العصب ويحلل الاعياء والنصب ويوافق الخناق وكسر العظام والشوهة واوجاع الارحام ويقوي الشعور ويزينها ويكسيها حمرة وطيبا طب هب من حديث عبد الحميد ابن قدامة عن انس قال ابن القيم الله اعلم بحال هذا الحديث فلا نشهد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما لا نعلم صحته وقال الذهبي في الضعفاء عبد الحميد بن قدامة عن انس في الفاغية قال البخاري لا يتابع عليه ا ه 38 كان احب الشاة اليه مقدمها ابن السني وابونعيم في الطب هق عن مجاهد مرسلا صح كان احب الشاة اليه مقدمها لكونه اقرب الي المرعي وابعد عن الاذي واخف علي المعدة واسرع انهضاما وذا من ط-به الذي لا يدركه الا افاضل الاطباء فانهم شرطوا في جودة الاغذيه نفعها وتاثيرها في القوي وخفتها علي المعدة وسرعة هضمها ابن السني وابون-عيم كلاهما في كتاب الطب النبوي هق كلهم عن مجاهد ابن جبير مرسلا 39 كان احب الشراب اليه الحلو البارد حم ت ك عن عاءشة كان احب الشراب اليه الحلو البارد الماء العذب كالعيون والابار الحلوة فانه كان يستعذب له الماء او الممزوج بعسل او المنقوع في تمر وزبيب قال ابن القيم والاظهر انه يعمها جميع-ا ولا يشكل بان اللبن كان احب اليه لان الكلام في شراب هو ماء او فيه ماء واذا جمع الماء هذين الوصفين اعني الحلاوة والبرد كان من اعظم اسباب حفظ الصحة ونفع الروح والكبد والقلب وتنفذ الطعام الي الاعضاء اتم تنفيذ واعان علي الهضم وقال في العارضة كان يشرب الماء البارد ممزوجا	34	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3869	false	8618702555118181670	52	300	267	1608	1608	300	اطيب الرياحين واحسنها ومر في خبر انها سيدة الرياحين في الدنيا والاخرة وفي الشعب عن ابن درستويه الفاغية عود الحناء يغرس مقلوبا فيخرج بشء اطيب من الحناء فيسمي الفاغية قال المصنف وفيه منافع من اوجاع العصب والتمدد والفالج والصداع واوجاع الجنب والطحال ويمنع السوس من الثياب ودهنه يلين العصب ويحلل الاعياء والنصب ويوافق الخناق وكسر العظام والشوهة واوجاع الارحام ويقوي الشعور ويزينها ويكسيها حمرة وطيبا طب هب من حديث عبد الحميد -بن قدامة عن انس قال ابن القيم الله اعلم بحال هذا الحديث فلا نشهد علي رسول الله------------------- بما لا نعلم صحته وقال الذهبي في الضعفاء عبد الحميد بن قدامة عن انس في الفاغية قال البخاري لا يتابع عليه ا----ه كان احب الشاة اليه مقد--------------------------------------------------------------------------مها لكونه اقرب الي المرعي وابعد عن الاذي واخف علي المعدة واسرع انهضاما وذا من طلبه الذي لا يدركه الا افاضل الاطباء فانهم شرطوا في جودة الاغذية نفعها وتاثيرها في القوي وخفتها علي المعدة وسرعة هضمها ابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي هق كلهم عن مجاهد -بن جبير مرسلا--- كان احب الشراب اليه الحلو الب-------------------------------------------------ارد الماء العذب كالعيون والابار الحلوة فانه كان يستعذب له الماء او الممزوج بعسل او المنقوع في تمر وزبيب قال ابن القيم والاظهر انه يعمها جميعها ولا يشكل بان اللبن كان احب اليه لان الكلام في شراب هو ماء او فيه ماء واذا جمع الماء هذين الوصفين اعني الحلاوة والبرد كان من اعظم اسباب حفظ الصحة ونفع الروح والكبد والقلب وتنفذ الطعام الي الاعضاء اتم تنفيذ واعان علي الهضم وقال في العارضة كان يشرب الماء البارد ممزوجا-	3869	5392953038306458296	1332	2577.0	1087	1493	89.21634674072266	237	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms034	true	7267724361896099701	279	300	1487	1594	1594	300	بالعسل فيكون حلوا باردا وكان يشرب اللبن ويصب عليه الماء حتي يبرد اسفله حم ت في الاشربة عن عاءشة وقال الصحيح-	34	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3870	false	-439897027185350786	0	21	0	108	1604	300	بالعسل فيكون حلوا باردا وكان يشرب اللبن ويصب عليه الماء حتي يبرد اسفله حم ت في الاشربة عن عاءشة وقال الصحيح	3870	5392953038306458296	107	209.0	87	108	99.0740737915039	20	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms035	true	-5860119587165100518	0	300	0	1597	1597	300	عن الزهري مرسلا ك في الاطعمة عن عاءشة وتعقبه الذهبي بانه من رواية عبدا-لله بن محمد بن يحيي بن عروة عن هشام عن ابيه عن عاءشة وعبدا-لله هالك فالصحيح ارساله ا ه 40 كان احب الشراب اليه اللبن ابو نعيم في الطب عن ابن عباس كان احب الشراب اليه اللبن لكثرة منافعه ولكونه لا يقوم مقام الطعام غيره لتركبه من الجبنية والسمنية والماءية وليس شء من الماءعات كذلك لكن ينبغي ان لا يفرط في استعماله لانه ردء للمحموم والمصروع وادامته تءذي الدماغ وتحدث ظلمة البصر والغشي ووجع المفاصل وسدد الكبد ونفخ المعدة ويصلحه العسل ونحوه ابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن ابن عباس 41 كان احب الشراب اليه العسل ابن السني وابونعيم في الطب عن عاءشة كان احب الشراب اليه العسل اي الممزوج بالماء كما قيده به في رواية اخري وفيه من حفظ الصحة ما لا يهتدي لمعرفته الا فضلاء ال-طباء فان شربه ولعقه علي الريق يذيب البلغم ويغسل خمل المعدة ويجلو لزوجتها ويدفع فضلاتها ويفتح سددها ويسخنها باعتدال ويفعل ذلك بالكبد والكلي والمثانة وانما يضر بالعرض لصاحب الصفراء لحدته وحدة الصفراء فربما هيجها ودفع ضرره لهم بالخل قال في العارضة العسل واللبن مشروبان عظيمان سيما لبن الابل فانها تاكل من كل الشجر وكذا النحل لا تبقي نورا الا اكلت منه فهما مركبان من اشجار مختلفة وانواع من النبات متباينة فكانهما شرابان مطبوخان مصعدان لو اجتمع الاولون والاخرون علي ان يركبوا شيءين منهما ما امكن فسبحان جامعهما ابن السني وابون-عيم معا كلاهما في كتاب الطب النبوي--- عاءشة 42 كان احب الشهور اليه ان يصومه شعبان د عن عاءشة ض كان احب الشهور اليه ان يصومه شعبان اخذ منه ان افضل الصوم بعد رمضان شعبان ومر الجمع بينه وبين قوله افضل الصيام بعد رمضان المحرم د ن عن عاءشة ورواه عنها الحاكم باللفظ المزبور وزاد ثم يصله برمضان وقال علي شرطهما واقره عليه الذهبي 43 كان احب الصباغ اليه الخل-	35	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3870	false	-439897027185350786	21	284	108	1531	1604	300	عن الزهري مرسلا ك في الاطعمة عن عاءشة وتعقبه الذهبي بانه من رواية عبد الله بن محمد بن يحيي بن عروة عن هشام عن ابيه عن عاءشة وعبد الله هالك فالصحيح ارس----اله اه كان احب الشراب اليه ال-------------------------------------------------------لبن لكثرة منافعه ولكونه لا يقوم مقام الطعام غيره لتركبه من الجبنية والسمنية والماءية وليس شء من الماءعات كذلك لكن ينبغي ان لا يفرط في استعماله لانه ردء للمحموم والمصروع وادامته تءذي الدماغ وتحدث ظلمة البصر والغشي ووجع المفاصل وسدد الكبد ونفخ المعدة ويصلحه العسل ونحوه ابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن ابن عباس--- كان احب الشراب اليه الع--------------------------------------------------------------سل اي الممزوج بالماء كما قيده به في رواية اخري وفيه من حفظ الصحة ما لا يهتدي لمعرفته الا فضلاء الاطباء فان شربه ولعقه علي الريق يذيب البلغم ويغسل خمل المعدة ويجلو لزوجتها ويدفع فضلاتها ويفتح سددها ويسخنها باعتدال ويفعل ذلك بالكبد والكلي والمثانة وانما يضر بالعرض لصاحب الصفراء لحدته وحدة الصفراء فربما هيجها ودفع ضرره لهم بالخل قال في العارضة العسل واللبن مشروبان عظيمان سيما لبن الابل فانها تاكل من كل الشجر وكذا النحل لا تبقي نورا الا اكلت منه فهما مركبان من اشجار مختلفة وانواع من النبات متباينة فكانهما شرابان مطبوخان مصعدان لو اجتمع الاولون والاخرون علي ان يركبوا شيءين منهما ما امكن فسبحان جامعهما ابن السني وابو نعيم معا كلاهما في كتاب الطب النبوي عن عاءشة--- كان احب الشهور اليه ان يصوم- شع------------------------------------------------بان اخذ منه ان افضل الصوم بعد رمضان شعبان ومر الجمع بينه وبين قوله افضل الصيام بعد رمضان المحرم د-- عن عاءشة ورواه عنها الحاكم باللفظ المزبور وزاد ثم يصله برمضان وقال علي شرطهما واقره عليه الذهبي--- كان احب الصب-غ اليه الخل	3870	5392953038306458296	1409	2705.0	1151	1605	87.78816223144531	248	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms036	true	652635621718293798	27	300	122	1460	1460	300	او نحو حديد صبغ اسود ابو نعيم في الطب عن ابن عباس ورواه عنه ابو الشيخ باللفظ المذكور قال الحافظ العراقي اسناده ضعيف 44 كان احب الصبغ اليه الصفرة طب عن ابن ابي اوفي صح كان احب الصبغ اليه الصفرة لعله اراد به الخضاب بدليل انه كان يخضب بها ومر به من خضب بالصفرة فاستحسنه ويحتمل انه المراد من الثياب ولا يعارضه النهي عن المصفر والمزعفر لان ما في هنا في الاصل بخلاف ذلك قال ابن العربي ولم يرد في لباس الاصفر حديث اه وهو خطا وزلل فقد قال الحافظ عبد الحق وغيره ورد في الاصفر احاديث كثيرة منها ما خرجه البخاري عن ام خالد اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي قميص اصفر وفي ابي داود قيل لابن عمر لم تصبغ بالاصفر فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن شء احب اليه من الصفرة وقد كان يصبغ بها ثيابه كلها حتي عمامته واخرج الطبراني عن قيس التميمي قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه ثوب اصفر ورايته يسلم علي نساء وقال ابن عبد البر لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة الا ثيابه طب عن ابن ابي اوفي رمز المصنف لصحته وانه لشء عجيب فقد قال الهيثمي فيه عبيد بن القاسم وهو كذاب متروك 45 كان احب الطعام اليه الثريد من الخبز والثريد من الحيس د ك عن ابن عباس صح كان احب الطعام اليه الثريد من الخبز وهو بفتح المثلثة ان يثرد الخبز اي يفتت ثم يبل بمرق وقد يكون معه لحم لمزيد نفعه وسهولة مساغة وتيسر مناولته وبلوغ الكفاية منه بسرعة اللذة والقوة وقلة المءنة في المضغ والثريد من الحيس هو تمر خلط باقط وسمن والاصل فيه الخلط قال الراجز التمر والسمن-	36	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3871	false	-3083172840177572698	0	228	0	1137	1468	300	او نحو حديد صبغ اسود ابو نعيم في الطب عن ابن عباس ورواه عنه ابو الشيخ باللفظ المذكور قال الحافظ العراقي اسناده ضعيف--- كان احب الصبغ اليه الص------------------------------------------------فرة لعله اراد به الخضاب بدليل انه كان يخضب بها ومر به من خضب بالصفرة فاستحسنه ويحتمل انه المراد من الثياب ولا يعارضه النهي عن المصفر والمزعفر لان ما في هنا في الاصل بخلاف ذلك قال ابن العربي ولم يرد في لباس الاصفر حديث اه وهو خطا وزلل فقد قال الحافظ عبد الحق وغيره ورد في الاصفر احاديث كثيرة منها ما خرجه البخاري عن ام خالد اتيت رسول الله -------------------وعلي قميص اصفر وفي ابي داود قيل لابن عمر لم تصبغ بالاصفر فقال ان النبي لم -------------------يكن شء احب اليه من الصفرة وقد كان يصبغ بها ثيابه كلها حتي عمامته واخرج الطبراني عن قيس التميمي قال رايت رسول الله -------------------وعليه ثوب اصفر ورايته يسلم علي نساء وقال ابن عبد البر لم يكن رسول الله------------------- يصبغ بالصفرة الا ثيابه طب عن ابن ابي اوفي رمز المصنف لصحته وانه لشء عجيب فقد قال الهيثمي فيه عبيد بن القاسم وهو كذاب متروك--- كان احب الطعام اليه الثريد من الخ------------------------------------------------------------------------بز وهو بفتح المثلثة ان يثرد الخبز اي يفتت ثم يبل بمرق وقد يكون معه لحم لمزيد نفعه وسهولة مساغه وتيسر مناولته وبلوغ الكفاية منه بسرعة اللذة والقوة وقلة المءنة في المضع والثريد من الحيس هو تمر خلط باقط وسمن والاصل فيه الخلط قال الراجز التمر والسمن	3871	5392953038306458296	1131	2183.0	905	1339	84.46601867675781	222	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms037	true	7929788245213753173	0	88	0	406	1473	300	جميعا والاقط الحيس الا انه لم يختلط د من رواية رجل من اهل البصرة لم يسم عن عكرمة عن ابن عباس ثم قال ابو داود في بعض رواياته وهو حديث ضعيف-- من رواية عمر بن سعيد عن عكرمة عن ابن عباس وقال صحيح واقره الذهبي 46 كان احب العراق اليه ذراع الشاة حم د وابن السني وابو نعيم عن ابن مسعود صح كان احب العراق اليه بضم العين جمع عرق بالسكون وهو اكل اللحم عن العظم تقول عرقت العظم عرقا اكلت ما عليه من اللحم كذا في المصباح	37	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3871	false	-3083172840177572698	228	300	1137	1468	1468	300	جميعا والاقط الحيس الا انه لم يختلط د من رواية رجل من اهل البصرة لم يسم عن عكرمة عن ابن عباس ثم قال ابو داود في بعض رواياته وهو حديث ضعيف ك من رواية عمر بن سعيد عن عكرمة عن ابن عباس وقال صحيح واقره الذهبي--- كان احب العراق ا-------------------------------------------------------------------------ليه بضم العين جمع عرق بالسكون وهو اكل اللحم عن العظم تقول عرقت العظم عرقا اكلت ما عليه من اللحم كذا في المصباح-	3871	5392953038306458296	329	635.5	259	408	80.63725280761719	69	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms037	true	7929788245213753173	88	300	406	1473	1473	300	قال في النهاية وهو جمع نادر ذراعي الشاة تثنيه ذراع كحمار وهو من الغنم والبقر ما فوق الكراع وذلك لانها احسن نضجا واسرع استمراء واعظم لينا وابعد عن مواضع الاذي مع زيادة لذتها وعذوبة مذاقها حم د وابن السني وابو نعيم كلاهما في الطب النبوي عن ابن مسعود رمز لصحته 47 كان احب العمل اليه ما دووم عليه وان قل ت ن عن عاءشة وام سلمة صح كان احب العمل اليه مادووم عليه وان قل لما تقدم من ان المداومة توجب الفة النفس للعبادة الموجب لاقبال الحق تعالي بمزايا الاكرام ومواهب الانعام ت عن عاءشة وام سلمة معا ورواه مسلم من حديث عاءشة بلفظ كان احب الدين اليه ما داوم عليه صاحبه 48 كان احب الفاكهة اليه الرطب والبطيخ عد عن عاءشة النوقاني في كتاب البطيخ عن ابي هريرة ض كان احب الفاكهة اليه الرطب والبطيخ بكسر الباء وكان ياكل هذا بهذا دفعا لضرر كل منهما واصلاحا له بالاخر لان الرطب حار رطب في الثانية يقوي المعدة الباردة ويزيد في الباه لكنه سريع العفن معكر للدم والبطيخ بارد رطب ملطف للحرارة الملتهبة وفيه دليل علي حل اكل الطيبات وقد امرت الرسل باكلها في القران ورد علي من كره ذلك من السلف وفعل ذلك ان نشا عن بخل فهو حرام شديد التحريم او بقصد مخالفة النفس وقمع الشهوة فجاءز عد عن عاءشة وفيه-	37	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3872	false	7116163113749710625	0	178	0	912	1527	300	قال في النهاية وهو جمع نادر ذراعي الشاة تثنية ذراع كحمار وهو من الغنم والبقر ما فوق الكراع وذلك لانها احسن نضجا واسرع استمراء واعظم لينا وابعد عن مواضع الاذي مع زيادة لذتها وعذوبة مذاقها حم د وابن السني وابو نعيم كلاهما في الطب النبوي عن ابن مسعود رمز لصحته--- كان احب العمل اليه ما دووم عليه وان--------------------------------------------------------------- قل لما تقدم من ان المداومة توجب الفة النفس للعبادة الموجب لاقبال الحق تعالي بمزايا الاكرام ومواهب الانعام ت عن عاءشة وام سلمة معا ورواه مسلم من حديث عاءشة بلفظ كان احب الدين اليه ما داوم عليه صاحبه--- كان احب الفاكهة اليه الرطب والبط--------------------------------------------------------------------------------------يخ بكسر الباء وكان ياكل هذا بهذا دفعا لضرر كل منهما واصلاحا له بالاخر لان الرطب حار رطب في الثانية يقوي المعدة الباردة ويزيد في الباه لكنه سريع العفن معكر للدم والبطيخ بارد رطب م-طف للحرارة الملتهبة وفيه دليل علي حل اكل الطيبات وقد امرت الرسل باكلها في القران ورد علي من كره ذلك من السلف وفعل ذلك ان نشا عن بخل فهو حرام شديد التحريم او بقصد مخالفة النفس وقمع الشهوة فجاءز عد عن عاءشة وفيه	3872	5392953038306458296	910	1788.0	733	1068	85.20599365234375	174	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms038	true	1703832635767590698	0	163	0	783	1448	300	عباد بن كثير الثقفي نقل في الميزان تضعيفه عن جمع ثم ساق له هذا الحديث عن عاءشة النوقاني في كتاب ما ورد في فضاءل البطيخ عن ابي هريرة قال العراقي وكلاهما ضعيف جدا 49 كان احب اللحم اليه الكتف ابو نعيم عن ابن عباس ض كان احب اللحم اليه الكتف لانها اسلم من الاذي وابعد عنه واقوي اللحم واطيبه واسرعه نضجا كالذراع المتصلة بالكتف وفيه رد علي المانعين اكل اللحم من فرق الضلال ابو نعيم في الطب عن ابن عباس ورواه عنه ايضا باللفظ المزبور ابو الشيخ قال الحافظ العراقي واسناده ضعيف لكن في الصحيحين عن ابي هريرة ما هو في معناه وهو قوله وضعت بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه وعلي اله وسلم قصعة من ثريد ولحم فتناول الذراع وكانت احب الشاة اليه 50 كان احب ما استتر به لحاجته هدف او حاءش نخل حم م د ه عن عبد الله بن جعفر صح كان احب ما استتر به لحاجته اي لقضاء حاجة في نحو الصحراء هدف بفتح الهاء	38	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3872	false	7116163113749710625	178	300	912	1527	1527	300	عباد بن كثير الثقفي نقل في الميزان تضعيفه عن جمع ثم ساق له هذا الحديث عن عاءشة النوقاني في كتاب ما ورد في فضاءل البطيخ عن ابي هريرة قال العراقي وكلاهما ضعيف جدا--- كان احب اللحم اليه ال------------------------------------------------كتف لانها اسلم من الاذي وابعد عنه واقوي اللحم واطيبه واسرعه نضجا كالذراع المتصلة بالكتف وفيه رد علي المانعين اكل اللحم من فرق الضلال ابو نعيم في الطب عن ابن عباس ورواه عنه ايضا باللفظ المزبور ابو الشيخ قال الحافظ العراقي واسناده ضعيف لكن في الصحيحين عن ابي هريرة ما هو في معناه وهو قوله وضعت بين يدي رسول الله-------------------------------------- قصعة من ثريد ولحم فتناول الذراع وكانت احب الشاة اليه--- كان احب ما استتر به لحا---------------------------------------------------------------------------جته اي لقضاء حاجة في نحو الصحراء هدف بفتح الهاء-	3872	5392953038306458296	615	1179.0	494	783	78.54405975341797	120	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms038	true	1703832635767590698	163	300	783	1448	1448	300	والدال ما ارتفع من ارض او بناء او حاءش نخل بحاء مهملة وشين معجمة نخل مجتمع ملتف كانه لالتفافه يحوش بعضه لبعض وفيه ندب الاستتار عند قضاء الحاجة والاكمل ان يغيب الشخص عن الناس قال النووي وهذه سنة متاكدة حم م د ه عن عبدا-لله بن جعفر قال اردفني رسول الله صلي الله عليه وسلم خلفه وقال الي اخره 51 كان اخف الناس صلاة في تمام م ت ن عن انس صح كان اخف لفظ رواية مسلم من اخف الناس صلاة اذا صلي اماما لا منفردا كما صرح به الحديث الاتي عقبة في تمام للاركان قيد به دفعا لتوهم من يفهم انه ينقص منها حيث عبر باخف قال ابن تيمية فالتخفيف الذي كان يفعله هو تخفيف القيام والقعود وان كان يتم الركوع والسجود ويطيلهما فلذلك صارت صلاته قريبا من السواء وقال بعضهم محمول علي بعض الاحوال والا-	38	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3873	false	1503886967497993184	0	121	0	602	1486	300	والدال ما ارتفع من ارض او بناء او حاءش نخل بحاء مهملة وشين معجمة نخل مجتمع ملتف كانه لالتفافه يحوش بعضه لبعض وفيه ندب الاستتار عند قضاء الحاجة والاكمل ان يغيب الشخص عن الناس قال النووي وهذه سنة متاكدة حم م د ه عن عبد الله بن جعفر قال اردفني رسول الله------------------- خلفه وقال الي اخره--- كان -------------------------------------------اخف لفظ رواية مسلم من اخف الناس صلاة اذا صلي اماما لا منفردا كما صرح به الحديث الاتي عقبه في تمام للاركان قيد به دفعا لتوهم من يفهم انه ينقص منها حيث عبر باحق قال ابن تيمية فالتخفيف الذي كان يفعله هو تخفيف القيام والقعود وان كان يتم الركوع والسجود ويطيلهما فلذلك صارت صلاته قريبا من السواء وقال بعضهم محمول علي بعض الاحوال والا	3873	5392953038306458296	596	1157.0	477	667	89.3553237915039	116	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms039	true	-7612035481085168204	0	224	0	1082	1455	300	فقد ثبت عنه التطويل ايضا جدا احيانا م ت عن انس ابن مالك وفي رواية لمسلم ايضا كان يوجز في الصلاة ويتم وظاهر صنيع المصنف ان هذا مما تفرد به مسلم عن صاحبه والامر بخلافه فقد قال الزين العراقي في المغني انه متفق عليه 52 كان اخف الناس صلاة علي الناس واطول الناس صلاة لنفسه حم ع عن ابي واقد صح كان اخف الناس صلاة علي الناس يعني المقتدين به واطول الناس صلاة لنفسه ما لم يعرض ما يقتضي التحقيق كما فعل في قصة بكاء الصبي ونحوه وفيه كالذي قبله انه يندب للامام التخفيف من غير ترك شء من الابعاض والهيءات لكن لا باس بالتطويل برضاهم ان انحصروا كما استفيد من حديث اخر حم ع من حديث نافع بن سرجس عن ابي واقد بقاف ومهملة الليثي بمثلثة بعد التحتية واسمه الحارث بن مالك المديني شهد بدرا قال في المهذب اسناده جيد ونافع هذا قال احمد لا اعلم الا خيرا اه 53 كان اذا اتي مريضا او اتي به قال اذهب الباس رب الناس اشف وانت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما ق ه عن عاءشة كان اذا اتي مريضا او اتي به شك من الراوي قال في دعاءه له اذهب الباس بغير همز للمءاخاة واصله الهمز اي الشدة والعذاب رب الناس بحذف حرف النداء اشفه بهاء السكت او الضمير للعليل وانت وفي رواية بحذف الواو الشافي اخذ منه جواز تسميته تعالي	39	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3873	false	1503886967497993184	121	300	602	1486	1486	300	فقد ثبت عنه التطويل ايضا جدا احيانا م ت عن انس -بن مالك وفي رواية لمسلم ايضا كان يوجز في الصلاة ويتم وظاهر صنيع المصنف ان هذا مما تفرد به مسلم عن صاحبه والامر بخلافه فقد قال الزين العراقي في المغني انه متفق عليه--- كان اخف الناس صلاة علي ال------------------------------------------------------------------------ناس يعني المقتدين به واطول الناس صلاة لنفسه ما لم يعرض ما يقتضي التحقيق كما فعل في قصة بكاء الصبي ونحوه وفيه كالذي قبله انه يندب للامام التخفيف من غير ترك شء من الابعاض والهيءات لكن لا باس بالتطويل برضاهم ان انحصروا كما استفيد من حديث اخر حم ع من حديث نافع بن سرجس عن ابي واقد بقاف ومهملة الليثي بمثلثة بعد التحتية واسمه الحارث بن مالك المديني شهد بدرا قال في المهذب اسناده جيد ونافع هذا قال احمد لا اعلم الا خيرا اه--- كان اذا اتي مريضا او اتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به شك من الراوي قال في دعاءه له اذهب الباس بغير همز للمءاخاة واصله الهمز اي الشدة والعذاب رب الناس بحذف حرف النداء اشفه بهاء السكت او الضمير للعليل وانت وفي رواية بحذف الواو الشافي اخذ منه جواز تسميته تعالي-	3873	5392953038306458296	884	1737.0	706	1082	81.70055389404297	177	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms039	true	-7612035481085168204	224	300	1082	1455	1455	300	بما ليس في القران بشرط ان لا يوهم نقصا وان يكون له اصل في القران وهذا منه فان فيه وذا--مرضت فهو يشفين لا ش-----------فاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف تقديره لنا او له الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من محل لا شفاء قال الطيبي خرج مخرج الحصر تاكيدا لقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا عرف باللام افاد الحصر لان تدبير الطبيب ونفع الدواء لا ينجع الا بتقدير الله شفاء مصدر منصوب بقوله اشف-	39	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3874	false	2593461135765892129	0	79	0	387	1504	300	بما ليس في القران بشرط ان لا يوهم نقصا وان يكون له اصل في القران وهذا منه فان فيه واذا مرضت فهو يشفين الشعراء 80 لا شفاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف تقديره لنا او له الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من محل لا شفاء قال الطيبي خرج مخرج الحصر تاكيدا لقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا عرف باللام افاد الحصر لان تدبير الطبيب ونفع الدواء لا ينجع الا بتقدير الله شفاء مصدر منصوب بقوله اشف	3874	5392953038306458296	367	721.0	293	387	94.83203887939453	72	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms040	true	-84661343343802756	0	271	0	1335	1471	300	لا يغادر بغين معجمه يترك سقما بضم فسكون وبفتحتين وفاءدة التقييد به انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر وكان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء وقال الطيبي قوله شفاء الي اخره تكميل لقوله اشف وتنكير سقما للتقليل واستشكل الدعاء بالشفاء مع ما في المرض من كفارة واجور واجيب بان الدعاء عبادة وهو لا ينافيهما قال ابن القيم وفي هذه الرقية توسل الي الله بكمال ربوبيته ورحمته وانه وحده الشافي ق ه وكذا النساءي اربعتهم في الطب كلهم عن عاءشة 54 كان اذا اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر ويقول السلام عليكم السلام عليكم حم د عن عبد الله بن بسر صح كان اذا اتي باب قوم بنحو عيادة او زيارة او غير ذلك من ال-صالح لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه كراهة ان يقع النظر علي ما لا يراد كشفه مما هو داخل البيت ولكن يستقبله من ركنه الايمن او الايسر فيقول السلام عل-------------يكم وذلك لان الدور يومءذ لم تكن لها ستور والظاهر ان تكرير السلام انما هو لمن عن يمينه مرة ومن عن يساره مرة حم د في الادب عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسين مهملة ساكنة رمز المصنف لحسنه وفيه كما قال ابن القطان بقية وحاله معروف ومحمد بن عبد الرحمن بن عدة ذكره ابو حاتم ولم يذكر له حالا قال ابن القطان فهو عنده مجهول 55 كان اذا اتاه الفء قسمه في يومه فاعطي الاهل حظين واعطي العزب حظا د ك عن عوف بن مالك صح كان اذا اتاه الفء بالهمز ولا يجوز الابدال والادغام كما في المصباح وهو الخراج والغنيمة واما تخصيصه بما حصل من كفار بلا قتال وايجاف فعرف الفقهاء	40	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3874	false	2593461135765892129	79	300	387	1504	1504	300	لا يغادر بغين معجمة يترك سقما بضم فسكون وبفتحتين وفاءدة التقييد به انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر وكان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء وقال الطيبي قوله شفاء الي اخره تكميل لقوله اشف وتنكير سقما للتقليل واستشكل الدعاء بالشفاء مع ما في المرض من كفارة واجور واجيب بان الدعاء عبادة وهو لا ينافيهما قال ابن القيم وفي هذه الرقية توسل الي الله بكمال ربوبيته ورحمته وانه وحده الشافي ق ه وكذا النساءي اربعتهم في الطب كلهم عن عاءشة--- كان اذا اتي باب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم بنحو عيادة او زيارة او غير ذلك من المصالح لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه كراهة ان يقع النظر علي ما لا يراد كشفه مما هو داخل البيت ولكن يستقبله من ركنه الايمن او الايسر ويقول السلام عليكم السلام عليكم وذلك لان الدور يومءذ لم تكن لها ستور والظاهر ان تكرير السلام انما هو لمن عن يمينه مرة ومن عن يساره مرة حم د في الادب عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسين مهملة ساكنة رمز المصنف لحسنه وفيه كما قال ابن القطان بقية وحاله معروف ومحمد بن عبد الرحمن بن عدة ذكره ابو حاتم ولم يذكر له حالا قال ابن القطان فهو عنده مجهول--- كان اذا اتاه ا--------------------------------------------------------------------------------------لفء بالهمز ولا يجوز الابدال والادغام كما في المصباح وهو الخراج والغنيمة واما تخصيصه بما حصل من كفار بلا قتال وايجاف فعرف الفقهاء-	3874	5392953038306458296	1101	2155.0	883	1349	81.61601257324219	214	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms040	true	-84661343343802756	271	300	1335	1471	1471	300	قسمه بين مستحقيه في يومه اي في اليوم الذي يصل اليه فيه فاعطي الاهل بالمد الذي له اهل اي زوجة اسم فاعل من اهل ياهل بكسر العين وضمها اهولا-	40	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3875	false	1934129233033895433	0	29	0	137	1544	300	قسمه بين مستحقيه في يومه اي في اليوم الذي يصل اليه فيه فاعطي الاهل بالمد الذي له اهل اي زوجة اسم فاعل من اهل ياهل بكسر العين وضمها اهولا	3875	5392953038306458296	136	267.0	108	137	99.27007293701172	28	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms041	true	-3456047754175821211	0	300	0	1523	1523	300	اذا تزوج حظين بفتح الحاء بضبط المصنف لانه اكثر حاجة فيعطي نصيبا له ونصيبا لزوجته او زوجاته واعطي العزب الذي لا زوجة له حظا واحدا لما ذكر وفيه طلب مبادرة الامام للقسمة ليصل الحق لمستحقه فينتفع به فورا ولا يجوز التاخير الا لعذر وقوله العزب هكذا هو في عدة نسخ والذي في المصابيح الاعزب قال القاضي وهو افعل من العزوبة هكذا هو وما رايته مستعملا بهذا المعني الا في هذا الحديث وانما المستعمل له العزب د في الخراج وسكت عليه-- كلاهما عن عوف بن مالك قال الحافظ العراقي واما خبر كان يعطي العطاء مقدار العيلة فلم ار له اصلا 56 كان اذا اتاه رجل فراي في وجهه بشرا اخذ بيده ابن سعد عن عكرمة مرسلا صح كان اذا اتاه رجل فراي في وجهه بشرا بكسر الباء وسكون الشين طلاقة وجه وامارة سرور اخذ بيده ايناسا له واستعطافا ليعرف ما عنده مما يسره من نصرة الدين وقيام شعار الاسلام وتاييد المءمنين قال ابن العربي الاخذ باليد نوع من التودد والمعروف كالمصافحة ابن سعد في الطبقات عن عكرمة مرسلا وهو مولي ابن عباس 57 كان اذا اتاه الرجل وله الاسم لا يحبه حوله ابن منده عن عقبة ابن عبد صح كان اذا اتاه الرجل يعني الانسان فقد وقع له تغيير اسماء عدة نساء وله --اسم لا يحبه لكراهة لفظه او معناه عقلا او شرعا حوله بالتشديد اي نقله الي ما يحبه لانه كان يحب الفال الحسن وكان شديد الاعتناء بالعدول عن اسم تستقبحه العقول وتنفر منه النفوس وكذا ما فيه تزكية النفس وفي ابي داود لا تزكوا انفسكم--- الله اعلم باهل البر منكم ابن منده الحافظ المشهور عن ابي الوليد عتبة بضم المهملة ومثناة فوقية ساكنة وموحدة ابن عبد السلمي صحابي شهد اول مشاهدة قريظة عمر ماءة سنة وظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد -اشهر من ابن منده ولا احق بالغزو منه وهو عجب فقد رواه الطبراني باللفظ المزبور عن عتبة المذكور-	41	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3875	false	1934129233033895433	29	296	137	1521	1544	300	اذا تزوج حظين بفتح الحاء بضبط المصنف لانه اكثر حاجة فيعطي نصيبا له ونصيبا لزوجته او زوجاته واعطي العزب الذي لا زوجة له حظا واحدا لما ذكر وفيه طلب مبادرة الامام للقسمة ليصل الحق لمستحقه فينتفع به فورا ولا يجوز التاخير الا لعذر وقوله العزب هكذا هو في عدة نسخ والذي في المصابيح الاعزب قال القاضي وهو افعل من العزوبة هكذا هو وما رايته مستعملا بهذا المعني الا في هذا الحديث وانما المستعمل له العزب د في الخراج وسكت عليه ك كلاهما عن عوف بن مالك قال الحافظ العراقي واما خبر كان يعطي العطاء مقدار العيلة فلم ار--ه اصلا--- كان اذا اتاه رجل فراي في وجهه ب----------------------------------------------------------------------شرا بكسر الباء وسكون الشين طلاقة وجه وامارة سرور اخذ بيده ايناسا له واستعطافا ليعرف ما عنده مما يسره من نصرة الدين وقيام شعار الاسلام وتاييد المءمنين قال ابن العربي الاخذ باليد نوع من التودد والمعروف كالمصافحة ابن سعد في الطبقات عن عكرمة مرسلا وهو مولي ابن عباس--- كان اذا اتاه ال----------------------------------------------------------------------رجل يعني الانسان فقد وقع له تغيير اسماء عدة نساء وله الاسم لا يحبه لكراهة لفظه او معناه عقلا او شرعا حوله بالتشديد اي نقله الي ما يحبه لانه كان يحب الفال الحسن وكان شديد الاعتناء بالعدول عن اسم تستقبحه العقول وتنفر منه النفوس وكذا ما فيه تزكية النفس وفي ابي داود لا تزكوا انفسكم هو الله اعلم باهل البر منكم ابن منده الحافظ المشهور عن ابي الوليد عتبة بضم المهملة ومثناة فوقية ساكنة وموحدة ابن عبد السلمي صحابي شهد اول مشاهده قريظة عمر ماءة سنة وظاهر صنيع المصنف انه لا وجود لاشهر من ابن منده ولا احق بالغزو منه وهو عجب فقد رواه الطبراني باللفظ المزبور عن عتبة المذكور	3875	5392953038306458296	1371	2685.0	1107	1532	89.49085998535156	256	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms042	true	-7823393524473241255	26	300	107	1417	1417	300	كان اذا اتاه قوم بصدقتهم اي بزكاة اموالهم قال امتثالا لقول ربه له وصل عليهم ال-----------لهم صل علي ال فلان كناية عمن ينسبون اليه اي زك- اموالهم التي بذلوا زكاتها واجعلها لهم طهورا واخلف عليهم ما اخرجوه منها واعطف عليهم بالرحمة واغفر لهم انك انت الغفور الرحيم وهذا من خصاءصه عليه الصلاة والسلام اذ يكره تنزيها افراد الصلاة علي غير نبي او ملك لانه صار شعارا لهم اذا ذكروا فلا يقال لغيرهم وان كان معناه صحيحا حم ق د ن ه كلهم في الزكاة عن عبد الله ابن ابي اوفي علقمة بن خالد بن الحارث الاسلمي 59 كان اذا اتاه الامر يسره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا اتاه الامر يكرهه قال الحمد لله علي كل حال ابن السني في عمل يوم وليلة ك عن عاءشة صح كان اذا اتاه الامر الذي يسره وفي رواية اتاه الشء يسره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا اتاه الامر الذي يكرهه قال الحمد لله علي كل حال قال الحليمي هذا علي حسن الظن بالله تعالي وانه لم يات بالمكروه الا لخير علمه لعبده فيه واراده به فكانه قال اللهم لك الخلق والامر تفعل ما تريد وانت علي كل شء قدير ابن السني في عمل يوم وليلة ك في كتاب الدعاء عن زهير بن محمد عن منصور بن صفية عن امه عن عاءشة قال الحاكم صحيح فاعترضه الذهبي بان زهيرا له مناكير وقال ابن معين ضعيف فاني له بالصحة 60 كان اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده فاكل معهم ق ن عن ابي هريرة صح كان اذا اتي بطعام زاد احمد في روايته من غير اهله سال عنه ممن-	42	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3876	false	-8404963764749233478	0	212	0	1034	1476	300	كان اذا اتاه قوم بصدقتهم اي بزكاة اموالهم قال امتثالا لقول ربه له وصل عليهم التوبة 103 اللهم صل علي ال فلان كناية عمن ينسبون اليه اي زكي اموالهم التي بذلوا زكاتها واجعلها لهم طهورا واخلف عليهم ما اخرجوه منها واعطف عليهم بالرحمة واغفر لهم انك انت الغفور الرحيم وهذا من خصاءصه عليه الصلاة والسلام اذ يكره تنزيها افراد الصلاة علي غير نبي او ملك لانه صار شعارا لهم اذا ذكروا فلا يقال لغيرهم وان كان معناه صحيحا حم ق د ن ه كلهم في الزكاة عن عبد الله -بن ابي اوفي علقمة بن خالد بن الحارث الاسلمي--- كان اذا اتاه الامر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يسره وفي رواية اتاه الشء يسره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا اتاه الامر الذي يكرهه قال الحمد لله علي كل حال قال الحليمي هذا علي حسن الظن بالله تعالي وانه لم يات بالمكروه الا لخير علمه لعبده فيه واراده به فكانه قال اللهم لك الخلق والامر تفعل ما تريد وانت علي كل شء قدير ابن السني في عمل يوم وليلة ك في كتاب الدعاء عن زهير بن محمد عن منصور بن صفية عن امه عن عاءشة قال الحاكم صحيح فاعترضه الذهبي بان زهيرا له مناكير وقال ابن معين ضعيف فاني له بالصحة--- كان اذا اتي بط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام زاد احمد في روايته من غير اهله سال عنه ممن	3876	5392953038306458296	1019	1996.0	810	1323	77.02191925048828	204	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms043	true	-1463122720452027368	0	89	0	445	1456	300	اتي به اهدية بالرفع خبر مبتدا محذوف اي هذا وبالنصب بتقدير اجءتم به هدية ام جءتم به صدقة فان قيل هو صدقة او جءنا به صدقة قال لاصحابه اي من حضر منهم كلوا ولم ياكل هو منه لانها حرام عليه واذا قيل هدية بالرفع ضرب بيده اي مد يديه وشرع في الاكل مسرعا فاكل معهم من غير تحام عنه تشبيها للمد بالذهاب سريعا في الارض فعداه بالباء قال البيضاوي وذلك لان الصدقة منحة لثواب الاخرة والهدية تمليك للغير اكراما ففي الصدقة نوع ذل للاخذ فلذا حرمت عليه بخلاف الهدية	43	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3876	false	-8404963764749233478	212	300	1034	1476	1476	300	اتي به اهدية بالرفع خبر مبتدا محذوف اي هذا وبالنصب بتقدير اجءتم به هدية ام جءتم به صدقة فان قيل هو صدقة او جءنا به صدقة قال لاصحابه-اي من حضر منهم كلوا ولم ياكل هو منه لانها حرام عليه وان ق-يل هدية بالرفع ضرب بيده اي مد يديه وشرع في الاكل مسرعا فاكل معهم من غير تحام عنه تشبيها للمد بالذهاب سريعا في الارض فعداه بالباء قال البيضاوي وذلك لان الصدقة منحة لثواب الاخرة والهدية تمليك للغير اكراما ففي الصدقة نوع ذل للاخذ فلذا حرمت عليه بخلاف الهدية-	3876	5392953038306458296	439	866.0	353	445	98.65168762207031	87	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms043	true	-1463122720452027368	89	300	445	1456	1456	300	ق ن في الزكاة عن ابي هريرة 61 كان اذا اتي بالسبي اعطي اهل البيت جميعا كراهية ان يفرق بينهم حم ه عن ابن مسعود كان اذا اتي بالسبي النهب واخذ الناس عبيدا واماء اعطي اهل البيت جميعا اي الاباء والامهات والاولاد والاقارب كراه-ة ان يفرق بينهم لما جبل عليه من الرافة والرحمة فاستفدنا من فعله انه يسن للامام ان يجمع شملهم ولا يفرقهم لانه ادعي الي اسلامهم واقرب الي الرحمة والاحسان بهم حم د عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته 62 كان اذا اتي بلبن قال بركة ه عن عاءشة ض كان اذا اتي بلبن قال بركة اي هو بركة يعني شربه زيادة في الخير وكان تارة يشربه خالصا وتارة مشوبا بماء بارد لانه عند- الحلب حار وتلك البلاد حارة تنكسر حدة حره ببرد الماء ه عن عاءشة 63 كان اذا اتي بطعام اكل مما يليه واذا اتي بالتمر جالت يده خط عن عاءشة صح كان اذا اتي بطعام اكل مما يليه تعليما لامته اداب الاكل فان الاكل مما يلي الغير مكروه لما فيه من مزيد الشره والنهمة والحاق الاذي بمن اكل معه وسببه ان كل اكل كالحاءز لما يليه من الطعام فاخذ الغير له تعد عليه مع ما فيه من تقذر النفوس مما خاضت فيه الايدي ثم هو سوء ادب من غير فاءدة اذا كان الطعام لونا واحدا اما-	43	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3877	false	-1820306057701149587	0	165	0	816	1480	300	ق ن في الزكاة عن ابي هريرة--- كان اذا اتي بالس-------------------------------------------------------------------------------بي النهب واخذ الناس عبيدا واماء اعطي اهل البيت جميعا اي الاباء والامهات والاولاد والاقارب كراهية ان يفرق بينهم لما جبل عليه من الرافة والرحمة فاستفدنا من فعله انه يسن للامام ان يجمع شملهم ولا يفرقهم لانه ادعي الي اسلامهم واقرب الي الرحمة والاحسان بهم حم د عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته--- كان اذا اتي بلبن قال ب---------------------------------------ركة اي هو بركة يعني شربه زيادة في الخير وكان تارة يشربه خالصا وتارة مشوبا بماء بارد لانه عنده الحلب حار وتلك البلاد حارة تنكسر حدة حره ببرد الماء ه عن عاءشة--- كان اذا اتي بطعام اكل مما ي-----------------------------------------------------------------------ليه تعليما لامته اداب الاكل فان الاكل مما يلي الغير مكروه لما فيه من مزيد الشره والنهمة والحاق الاذي بمن اكل معه وسببه ان كل اكل كالحاءز لما يليه من الطعام فاخذ الغير له تعد عليه مع ما فيه من تقذر النفوس مما خاضت فيه الايدي ثم هو سوء ادب من غير فاءدة اذا كان الطعام لونا واحدا اما	3877	5392953038306458296	813	1572.0	649	1014	80.1775131225586	159	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms044	true	-5133301484160741268	0	136	0	665	1499	300	اذا اختلفت انواعه فيرخص فيه كما اشار اليه بقوله واذا اتي بالتمر جالت بالجيم يده فيه اي دارت في جهاته وجوانبه فتناول منه ما احب من جال الفرس في الميدان يجول جولا ج-ولانا قطع جوانبه والجول الناحية وجال في البلاد طاف فيها غير مستقر وذلك لفقد العلة المذكورة فيما قبله ومنه اخذ الغزالي ان محل ندب الاكل مما يليه ما اذا كان الطعام لونا واحدا وما اذا كان غير فاكهة اما هي فله ان يجيل يده فيها لانها في معني التمر قال ابن العربي اذا كان الطعام صنفا واحدا لم يكن للجولان فيه معني الا الشره والمجاعة واذا كان ذا الوان كان جولانها له معني وهو اختيار ما استطاب منه ا ه وقضيته ما مر انه لا يكره الاكل من غير ما يليه اذا اكل وحده لكن صرح بعض الشافعية بالكراهة خط في ترجمة عبيد بن	44	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3877	false	-1820306057701149587	165	300	816	1480	1480	300	اذا اختلفت انواعه فيرخص فيه كما اشار اليه بقوله واذا اتي بالتمر جالت بالجيم يده فيه اي دارت في جهاته وجوانبه فتناول منه ما احب من جال الفرس في الميدان يجول جولا وجولانا قطع جوانبه والجول الناحية وجال في البلاد طاف فيها غير مستقر وذلك لفقد العلة المذكورة فيما قبله ومنه اخذ الغزالي ان محل ندب الاكل مما يليه ما اذا كان الطعام لونا واحدا وما اذا كان غير فاكهة اما هي فله ان يجيل يده فيها لانها في معني التمر قال ابن العربي اذا كان الطعام صنفا واحدا لم يكن للجولان فيه معني الا الشره والمجاعة واذا كان ذا الوان كان جولانها له معني وهو اختيار ما استطاب منه ا-ه وقضيته ما مر انه لا يكره الاكل من غير ما يليه اذا اكل وحده لكن صرح بعض الشافعية بالكراهة خط في ترجمة عبيد بن-	3877	5392953038306458296	662	1311.0	528	666	99.39939880371094	135	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms044	true	-5133301484160741268	136	300	665	1499	1499	300	القاسم عن عاءشة وظاهر صنيع المصنف ان مخرجه الخطيب خرجه وسكت عليه وهو تلبيس فاحش فقد تعقبه بما نصه قال ابو علي هذا كذاب وعبيد ابن اخت سفيان كان يضع الحديث وله احاديث مناكير اه كلامه 64 كان اذا اتي بباكورة الثمرة وضعها علي عينيه ثم علي شفتيه وقال اللهم كما اريتنا اوله فارنا اخره ثم يعطيه من يكون عنده من الصبيان ابن السني عن ابي هريرة طب عن ابن عباس الحكيم عن انس كان اذا اتي بباكورة الثمرة اي اول ما يدرك من الفاكهة قال ابو حاتم الباكورة هي اول كل فاكهة ما عجل الاخراج وابتكرت الفاكهة اكلت باكورتها ونخلة باكورة وباكور وبكور اثمرت قبل غيرها وضعها علي عينيه ثم علي شفتيه وقال في دعاءه اللهم كما اريتنا اوله فارنا اخره كان القياس اولها واخرها لكنه ذكره علي ارادة النوع ثم يعطيه من يكون عنده من الصبيان خص الصبي بالاعطاء لكونه ارغب فيه ولكثرة تطلعه الي ذلك ولما بينهما من المناسبة في حداثة الانفصال عن الغيب وذا اقرب من قول الطيبي في وجه-	44	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3878	false	-1908080907082064533	0	126	0	653	1569	300	القاسم عن عاءشة وظاهر صنيع المصنف ان مخرجه الخطيب خرجه وسكت عليه وهو تلبيس فاحش فقد تعقبه بما نصه قال ابو علي هذا كذاب وعبيد ابن اخت سفيان كان يضع الحديث وله احاديث مناكير اه كلامه--- كان اذا اتي بباكورة الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة اي اول ما يدرك من الفاكهة قال ابو حاتم الباكورة هي اول كل فاكهة ما عجل الاخراج وابتكرت الفاكهة اكلت باكورتها ونخلة باكورة وباكور وبكور اثمرت قبل غيرها وضعها علي عينيه ثم علي شفتيه وقال في دعاءه اللهم كما اريتنا اوله فارنا اخره كان القياس اولها واخرها لكنه ذكره علي ارادة النوع ثم يعطيه من يكون عنده من الصبيان خص الصبي بالاعطاء لكونه ارغب فيه ولكثرة تطلعه الي ذلك ولما بينهما من المناسبة في حداثة الانفصال عن الغيب وذا اقرب من قول الطيبي في وجه	3878	5392953038306458296	652	1290.0	527	835	78.08383178710938	124	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms045	true	-654800203523899846	0	243	0	1228	1506	300	المناسبة الصبي ثمرة الفءاد وباكورة الانسان ابن السني عن ابي هريرة طب عن ابن عباس قال الهيثمي رواه الطبراني في الكبير والصغير ورجال الصغير رجال الصحيح اه وكلامه كالصريح في ان سند الكبير مدخول فغزو المءلف الحديث الي الطريق الضعيفة وضربه صفحا عن الطريق الصحيحة من سوء التصرف الحكيم الترمذي في النوادر كلهم عن انس ابن مالك 65 كان اذا اتي بمدهن الطيب لعق منه ثم ادهن ابن عساكر عن سالم بن عبدالله بن عمر والقاسم بن محمد مرسلا ض كان اذا اتي بمدهن الطيب لعق منه اولا ثم ادهن قال في المصباح المدهن بضم الميم والهاء ما يجعل فيه الدهن والمدهنة تانيث المدهن قال وهو من النوادر التي جاءت بالضم وقياسه الكسر والدهن بالضم ما يدهن به من زيت او غيره لكن المراد هنا الدهن المطيب ابن عساكر في تاريخ دمشق عن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب احد فقهاء التابعين والقاسم بن محمد الفقيه المشهور مرسلا 66 كان اذا اتي بامرء قد شهد بدرا والشجرة كبر عليه تسعا وان اتي به قد شهد بدرا ولم يشهد الشجرة او شهد الشجرة ولم يشهد بدرا كبر عليه سبعا واذا اتي به لم يشهد بدرا ولا الشجرة كبر عليه اربعا ابن عساكر عن جابر ض كان اذا اتي بامرء قد شهد بدرا اي غزوة بدر الكبري التي اعز الله بها الاسلام والشجرة اي والمبايعة التي كانت تحت الشجرة والمراد جاءوا به ميتا للصلاة عليه كبر عليه تسعا اي افتتح الصلاة عليه بتسع تكبيرات لان لمن شهد هاتين القضيتين فضلا علي غيره في	45	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3878	false	-1908080907082064533	126	300	653	1569	1569	300	المناسبة الصبي ثمرة الفءاد وباكورة الانسان ابن السني عن ابي هريرة طب عن ابن عباس قال الهيثمي رواه الطبراني في الكبير والصغير ورجال الصغير رجال الصحيح اه وكلامه كالصريح في ان سند الكبير مدخول فعزو المءلف الحديث الي الطريق الضعيفة وضربه صفحا عن الطريق الصحيحة من سوء التصرف الحكيم الترمذي في النوادر كلهم عن انس -بن مالك--- كان اذا اتي بمدهن الطيب لعق ----------------------------------------------------------------------------------------------------منه اولا ثم ادهن قال في المصباح المدهن بضم الميم والهاء ما يجعل فيه الدهن والمدهنة تانيث المدهن قال وهو من النوادر التي جاءت بالضم وقياسه الكسر والدهن بالضم ما يدهن به من زيت او غيره لكن المراد هنا الدهن المطيب ابن عساكر في تاريخ دمشق عن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب احد فقهاء التابعين والقاسم بن محمد الفقيه المشهور مرسلا--- كان اذا اتي بامرء قد شهد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درا اي غزوة بدر الكبري التي اعز الله بها الاسلام والشجرة اي والمبايعة التي كانت تحت الشجرة والمراد جاءوا به ميتا للصلاة عليه كبر عليه تسعا اي افتتح الصلاة عليه بتسع تكبيرات لان لمن شهد هاتين القضيتين فضلا علي غيره في-	3878	5392953038306458296	915	1792.5	742	1228	74.51139831542969	171	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms045	true	-654800203523899846	243	300	1228	1506	1506	300	كل شء حتي في تكبيرات الجناءز واذا اتي به قد شهد بدرا ولم يشهد الشجرة او شهد الشجرة ولم يشهد بدرا كبر عليه سبعا من التكبيرات اشارة الي شرف الاول وفضله عليه واذا اتي به لم يشهد بدرا ولا الشجرة كبر عليه اربعا من التكبيرات اشارة الي انه دونهما في الفضل قالوا وذا منسوخ بخبر الحبر ان-	45	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3879	false	1319811429947945496	0	57	0	278	1509	300	كل شء حتي في تكبيرات الجناءز وا-ن اتي به قد شهد بدرا ولم يشهد الشجرة او شهد الشجرة ولم يشهد بدرا كبر عليه سبعا من التكبيرات اشارة الي شرف الاول وفضله عليه واذا اتي به لم يشهد بدرا ولا الشجرة كبر عليه اربعا من التكبيرات اشارة الي انه دونهما في الفضل قالوا وذا منسوخ بخبر الحبر ان	3879	5392953038306458296	276	541.0	220	279	98.92472839355469	55	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms046	true	-2611474913241629896	0	261	0	1315	1501	300	اخر جنازة صلي عليه- النبي صلي الله عليه وسلم كبر اربعا قالوا وهذا اخر الامرين وانما يءخذ بالاخر فالاخر من فعله وقد مر خبر ان الملاءكة لما صلت علي ادم كبرت عليه اربعا وقالوا تلك سنتكم يا بني ادم وقال ابو عمرو انعقد الاجماع علي اربع ولم نعلم من فقهاء الامصار من قال بخمس الا ابن ابي ليلي وقال النووي في المجموع كان بين الصحابة خلاف ثم انقرض واجمعوا علي انه اربع لكن لو كبر الامام خمسا لم تبطل صلاته ابن عساكر في تاريخه عن جابر ابن عبد الله وفيه محمد بن عمر المحرم قال في الميزان قال ابو حاتم واه وقال ابن معين ليس بشء ثم اورد له هذا الخبر 67 كان اذا اجتلي النساء اقعي وقبل ابن سعد عن ابي اسيد الساعدي ض كان اذا اجتلي النساء اي كشف عنهن لارادة جماعهن يقال جلوت واجتليت السيف ونحوه كشف- صداه وجلي الخبر للناس جلاء بالفتح والمد وضح وانكشف وجلوت العروس واجتليتها مثله اقعي اي قعد علي الييه مفضيا بهما الي الارض ناصبا فخذيه كما يقعي الاسد وقبل المراة التي قعد لها يريد جماعها واخذوا منه انه يسن مءكدا تقديم المداعبة والتقبيل ومص اللسان علي الجماع وكرهوا خلافه وقد جاء في خبر رواه الديلمي عن انس مرفوعا وثلاثة من الجفاء ان يءاخي الرجل الرجل فلا يعرف له اسما ولا كنية وان يهيء الرجل لاخيه طعاما فلا يجيبه وان يكون بين الرجل واهله وقاعا من غير ان يرسل رسوله المزاح والقبل لا يقع احدكم علي اهله مثل البهيمة علي البهيمة وروي الخطيب عن ام سلمة انه كان يغطي راسه ويخفض صوته ويقول للمراة عليك السكينة ابن سعد في الطبقات عن ابي اسيد	46	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3879	false	1319811429947945496	57	300	278	1509	1509	300	اخر جنازة صلي عليها النبي ك-------------------بر اربعا قالوا وهذا اخر الامرين وانما يءخذ بالاخر فالاخر من فعله وقد مر خبر ان الملاءكة لما صلت علي ادم كبرت عليه اربعا وقالوا تلك سنتكم يا بني ادم وقال ابو عمرو انعقد الاجماع علي اربع ولم نعلم من فقهاء الامصار من قال بخمس الا ابن ابي ليلي وقال النووي في المجموع كان بين الصحابة خلاف ثم انقرض واجمعوا علي انه اربع لكن لو كبر الامام خمسا لم تبطل صلاته ابن عساكر في تاريخه عن جابر -بن عبد الله وفيه محمد بن عمر المحرم قال في الميزان قال ابو حاتم واه وقال ابن معين ليس بشء ثم اورد له هذا الخبر--- كان اذا اجتلي النس-------------------------------------------------------------اء اي كشف عنهن لارادة جماعهن يقال جلوت واجتليت السيف ونحوه كشفت صداه وجلي الخبر للناس جلاء بالفتح والمد وضح وانكشف وجلوت العروس واجتليتها مثله اقعي اي قعد علي الييه مفضيا بهما الي الارض ناصبا فخذيه كما يقعي الاسد وقبل المراة التي قعد لها يريد جماعها واخذوا منه انه يسن مءكدا تقديم المداعبة والتقبيل ومص اللسان علي الجماع وكرهوا خلافه وقد جاء في خبر رواه الديلمي عن انس مرفوعا -ثلاثة من الجفاء ان يءاخي الرجل الرجل فلا يعرف له اسما ولا كنية وان يهيء الرجل لاخيه طعاما فلا يجيبه وان يكون بين الرجل واهله وقاعا من غير ان يرسل رسوله المزاح والقبل لا يقع احدكم علي اهله مثل البهيمة علي البهيمة وروي الخطيب عن ام سلمة انه كان يغطي راسه ويخفض صوته ويقول للمراة عليك السكينة ابن سعد في الطبقات عن ابي اسيد-	3879	5392953038306458296	1228	2402.5	986	1317	93.24221801757812	237	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms047	true	-8140621755910072696	0	300	0	1499	1499	300	اي بقدرته وتدبيره قال الطيبي وهذا في علم البيان من اسلوب التجريد لانه جرد من نفسه من يسمي ابا القاسم و---هو واصل الكلام الذي نفسي ثم التفت من التكلم الي الغيبة حم عن ابي سعيد الخدري رمز لصحته وظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاحد من الستة والامر بخلافه بل رواه ابو داود في الايمان وابن ماجه في الكفارة وله الفاظ 69 كان اذا اخذ مضجعه جعل يده اليمني تحت خده الايمن طب عن حفصة كان اذا اخذ مضجعه بفتح الميم والجيم اي اراد النوم في مضجعه اي استقر فيه لينام والمضجع موضع الضجوع جعل يده اليمني تحت خده الايمن كما يوضع الميت في اللحد وقال الذكر المشهور فختم به كلامه فيندب ذلك لكل من اراد النوم ليلا او نهارا وعلم من هذا كونه علي شقة الايمن والنوم عليه اسرع الي الانتباه لعدم استقرار القلب حالتءذ فانه بالجانب الايسر فيتعلق ولا يستغرق في النوم بخلاف النوم علي الايسر لان القلب لاستراحته يستغرق فيبطء الانتباه والنوم عليه وان كان اهنا لكن اكثاره يضر القلب لميل الاعضاء اليه فتنصب المواد فيه طب عن حفصة بنت عمر بن الخطاب رمز المصنف لصحته وظاهر صنيعه ان هذا ليس في الكتب الستة ولا كذلك فقد خرجه الترمذي عن البراء بزيادة وقال رب قني عذابك يوم تبعث عبادك 70 كان اذا اخذ مضجعه من الليل وضع يده تحت خده ثم يقول باسمك اللهم احيا وباسمك اموت واذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعدما اماتنا واليه النشور حم م ن عن البراء حم خ 4 عن حذيفة حم ق عن ابي ذر صح كان اذا اخذ مضجعه من الليل وضع يده تحت خده ليس فيه ذكر اليمني وهو مبين في الرواية قبلها ثم يقول باسمك اللهم اي بذكر اسمك احيا ما حييت وباسمك اموت اي وعليه اموت وباسمك المميت اموت وباسمك المحيي احيا لان معاني الاسماء الحسني ثابتة له سبحانه وكل ما ظهر في الوجود-	47	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3880	false	7883313418271507921	20	262	104	1347	1537	300	اي بقدرته وتدبيره قال الطيبي وهذا في علم البيان من اسلوب التجريد لانه جرد من نفسه من يسمي ابا القاسم وهو هو واصل الكلام الذي نفسي ثم التفت من التكلم الي الغيبة حم عن ابي سعيد الخدري رمز لصحته وظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاحد من الستة والامر بخلافه بل رواه ابو داود في الايمان وابن ماجه في الكفارة وله الفاظ--- كان اذا اخذ مض-----------------------------------------------------------جعه بفتح الميم والجيم اي اراد النوم في مضجعه اي استقر فيه لينام والمضجع موضع الضجوع جعل يده اليمني تحت خده الايمن كما يوضع الميت في اللحد وقال الذكر المشهور فختم به كلامه فيندب ذلك لكل من اراد النوم ليلا او نهارا وعلم من هذا كونه علي شقه الايمن والنوم عليه اسرع الي الانتباه لعدم استقرار القلب حالتءذ فانه بالجانب الايسر فيتعلق ولا يستغرق في النوم بخلاف النوم علي الايسر لان القلب لاستراحته يستغرق فيبطء الانتباه والنوم عليه وان كان اهنا لكن اكثاره يضر القلب لميل الاعضاء اليه فتنصب المواد فيه طب عن حفصة بنت عمر بن الخطاب رمز المصنف لصحته وظاهر صنيعه ان هذا ليس في الكتب الستة ولا كذلك فقد خرجه الترمذي عن البراء بزيادة وقال رب قني عذابك يوم تبعث عبادك ---كان اذا اخذ مضجعه من الليل وضع يده تحت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خده ليس فيه ذكر اليمني وهو مبين في الرواية قبلها ثم يقول باسمك اللهم اي بذكر اسمك احيا ما حييت وباسمك اموت اي وعليه اموت وباسمك المميت اموت وباسمك المحيي احيا لان معاني الاسماء الحسني ثابتة له سبحانه وكل ما ظهر في الوجود	3880	5392953038306458296	1238	2455.0	998	1503	82.36859893798828	237	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms048	true	-280866209779813610	0	36	0	182	1558	300	فصادر عن تلك المقتضيات او لا انفك عن اسمك في حياتي ومماتي وهو اشارة الي مقام التوحيد وقيل الاسم مقحم من قبيل سبح اسم ربك--------- يعني انت تحييني وتميتني اراد به النوم واليقظة فنبه علي اثبات	48	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3880	false	7883313418271507921	262	300	1347	1537	1537	300	فصادر عن تلك المقتضيات او لا انفك عن اسمك في حياتي ومماتي وهو اشارة الي مقام التوحيد وقيل الاسم مفحم من قبيل سبح اسم ربك الاعلي 1 يعني انت تحييني وتميتني اراد به النوم واليقظة فنبه علي اثبات-	3880	5392953038306458296	180	345.0	145	191	94.24083709716797	34	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms048	true	-280866209779813610	36	297	182	1542	1558	300	البعث بعد الموت واذا استيقظ اي انتبه من نومه قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا اي ايقظنا بعد ما انامنا اطلق الموت علي النوم لانه يزول معه العقل والحركة ومن ثم قالوا النوم موت خفيف والموت نوم ثقيل وقالوا النوم اخو الموت كذا قرره بعض المتاخرين وهو استمداد من بعض قول المتقدمين قوله احيانا بعد ما اماتنا اي رد انفسنا بعد قبضها عن التصرف بالنوم يعني الحمد لله شكرا لنيل نعمة التصرف في الطاعات بالانتباه من النوم الذي هو اخو الموت وزوال المانع عن التقرب بالعبادات واليه النشور الاحياء للبعث او المرجع في نيل الثواب مما نكسب في حياتنا هذه وفيه اشارة باعادة اليقظة بعد النوم الي البعث بعد الموت وحكمة الدعاء عند النوم ان يكون خاتمة عمله العبادة فالدعاء هو العبادة وقال ربكم ادعوني استجب لكم-------- وحكمة الدعاء عند الانتباه ان يكون اول ما يستيقظ يعبد الله بدعاءه وذكره وتوحيده تنبيه قال القاضي ورد انفا انه كان اذا قعد نظر الي السماء فقرا ان في خلق السماوات والارض ا------------------------لي اخر السورة ثم قام فتوضا وقد دل بهذا علي ان المتهجد اذا استيقظ ينبغي ان يشغل كل عضو منه بما هو المطلوب منه والموظف له من الطاعات فيطالع بعينه عجاءب الملك والملكوت ثم يتفكر بقلبه فيما انتهي اليه حاسة بصره يعرج بمراقي فكره الي عالم الجبروت حتي ينتهي الي سرادقات الكبرياء فيفتح لسانه بالذكر ثم يتبع بدنه نفسه بالتاهب للصلاة وللوقوف في مقامات التناجي والدعاء حم م ع--ن البراء ابن عازب حم خ عد عن حذيفة ابن اليمان حم ق عن ابي ذر الغفاري 71 كان اذا اخذ مضجعه من الليل قال باسم الله---------------------- وضعت جنبي اللهم اغفر ذنبي	48	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3881	false	-1281373893446199084	0	269	0	1393	1562	300	البعث بعد الموت واذا استيقظ اي انتبه من نومه قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا اي ايقظنا بعد ما انامنا اطلق الموت علي النوم لانه يزول معه العقل والحركة ومن ثم قالوا النوم موت خفيف والموت نوم ثقيل وقالوا النوم اخو الموت كذا قرره بعض المتاخرين وهو استمداد من بعض قول المتقدمين قوله احيانا بعد ما اماتنا اي رد انفسنا بعد قبضها عن التصرف بالنوم يعني الحمد لله شكرا لنيل نعمة التصرف في الطاعات بالانتباه من النوم الذي هو اخو الموت وزوال المانع عن التقرب بالعبادات واليه النشور الاحياء للبعث او المرجع في نيل الثواب مما نكسب في حياتنا هذه وفيه اشارة باعادة اليقظة بعد النوم الي البعث بعد الموت وحكمة الدعاء عند النوم ان يكون خاتمة عمله العبادة فالدعاء هو العبادة وقال ربكم ادعوني استجب لكم غافر 60 وحكمة الدعاء عند الانتباه ان يكون اول ما يستيقظ يعبد الله بدعاءه وذكره وتوحيده تنبيه قال القاضي ورد انفا انه كان اذا قعد نظر الي السماء فقرا ان في خلق السماوات والارض البقرة 164 ال عمران 190 الي اخر السورة ثم قام فتوضا وقد دل بهذا علي ان المتهجد اذا استيقظ ينبغي ان يشغل كل عضو منه بما هو المطلوب منه والموظف له من الطاعات فيطالع بعينه عجاءب الملك والملكوت ثم يتفكر بقلبه فيما انتهي اليه حاسة بصره يعرج بمراقي فكره الي عالم الجبروت حتي ينتهي الي سرادقات الكبرياء فيفتح لسانه بالذكر ثم يتبع بدنه نفسه بالتاهب للصلاة وللوقوف في مقامات التناجي والدعاء حم م ن عن البراء -بن عازب حم خ ع- عن حذيفة -بن اليمان حم ق عن ابي ذر الغفاري--- كان اذا اخذ مضجعه من الليل قال ب-سم الله وفي رواية باسمك اللهم وضعت جنبي ----------------	3881	5392953038306458296	1336	2620.0	1079	1416	94.35028076171875	249	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms049	true	4851992417470437445	8	59	44	305	1548	300	ك عن ابي الازهر صح -كان اذا اخذ مضجعه من الليل قال بسم الله وفي رواية باسمك اللهم وضعت جنبي اي باقدارك اياي وضعت جنبي ففيه الايمان بالقدر وفي رواية انه كان يقول باسمك اللهم وضعت جنبي وبك ارفعه قال الولي العراقي قال السبكي وينبغي لنا الاقتصار علي الوارد فلا يقال	49	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3881	false	-1281373893446199084	249	300	1301	1562	1562	300	ق عن ابي ذر الغفاري كان اذا اخذ مضجعه من الليل قال بسم الله وفي رواية باسمك اللهم وضعت جنبي اي باقدارك اياي وضعت جنبي ففيه الايمان بالقدر وفي رواية انه كان يقول باسمك اللهم وضعت جنبي وبك ارفعه قال الولي العراقي قال السبكي وينبغي لنا الاقتصار علي الوارد فلا يقال-	3881	5392953038306458296	249	484.5	201	262	95.03816986083984	47	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms049	true	4851992417470437445	59	300	305	1548	1548	300	ارفعه ان شاء الله فانه لما قدم الجار والمجرور كان المعني الاخبار بان الرفع كان باسم الله وهو عمدة الكلام اللهم اغفر لي ذنبي واخسا شيطاني اي اجعله خاسءا اي مطرودا وهو بوصل الهمزة يقال خسءت الكلب اي طردته وخسا يتعدي ولا يتعدي وفك رهاني اي خلصني من عقال ما اقترفت نفسي من الاعمال التي لا ترتضيها بالعفو عنها والرهان كسهام الرهن وهو ما يجعل وثيقة بالدين والمراد هنا نفس الانسان لانها مرهونة بعملها كل امرء بما كسب رهين وثقل ميزاني يوم توزن الاعمال واجعلني في الندي الاعلي اي الملا الاعلي من الملاءكة والندي بفتح النون وكسر الدال وتشديد الياء كما في الاذكار القوم المجتمعون في مجلس ومنه النادي وهذا دعاء يجمع خير الدنيا والاخرة فتتاكد المواظبة عليه كلما اريد النوم وهو من اجل الادعية المشروعة عنده علي كثرتها د في الادب ك في الدعاء وصححه عن ابي الازهر قال النووي في الاذكار ويقال ابو زهير الانماري الشامي قال البغوي في المعجم لم ينسب ولا ادري اله صحبة ام لا وفي التقريب صحابي لا يعرف اسمه واسناده حسن 72 كان اذا اخذ مضجعه قرا قل يايها الكفرون حتي يختمها طب عن عباد بن اخضر ح كان اذا اخذ مضجعه من الليل قرا قل ي--ايها الكف-رون اي سورتها حتي يختمها ثم ينام علي خاتمتها فانها براءة من الشرك كما جاء معللا به في خبر اخر طب عن عباد بن عباد بموحدة مشددة ابن اخضر وهو عباد بن عباد بن علقمة المازني المصري المعروف بابن اخضر وكان زوج امه وليس بصحابي فليحرر رمز-	49	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3882	false	-319999063423952315	0	225	0	1173	1564	300	ارفعه ان شاء الله فانه لما قدم الجار والمجرور كان المعني الاخبار بان الرفع كان باسم الله وهو عمدة الكلام اللهم اغفر لي ذنبي واخسء شيطاني اي اجعله خاسءا اي مطرودا وهو بوصل الهمزة يقال خسءت الكلب اي طردته وخسا يتعدي ولا يتعدي وفك رهاني اي خلصني من عقال ما اقترفت نفسي من الاعمال التي لا ترتضيها بالعفو عنها والرهان كسهام الرهن وهو ما يجعل وثيقة بالدين والمراد هنا نفس الانسان لانها مرهونة بعملها كل امرء بما كسب رهين وثقل ميزاني يوم توزن الاعمال واجعلني في الندي الاعلي اي الملا الاعلي من الملاءكة والندي بفتح النون وكسر الدال وتشديد الياء كما في الاذكار القوم المجتمعون في مجلس ومنه النادي وهذا دعاء يجمع خير الدنيا والاخرة فتتاكد المواظبة عليه كلما اريد النوم وهو من اجل الادعية المشروعة عنده علي كثرتها د في الادب ك في الدعاء وصححه عن ابي الازهر قال النووي في الاذكار ويقال ابو زهير الانماري الشامي قال البغوي في المعجم لم ينسب ولا ادري اله صحبة ام لا وفي التقريب صحابي لا يعرف اسمه واسناده حسن--- كان اذا اخذ مض-----------------------------------------------------------------------جعه من الليل قرا قل يا ايها الكافرون اي سورتها حتي يختمها ثم ينام علي خاتمتها فانها براءة من الشرك كما جاء معللا به في خبر اخر طب عن عباد بن عباد بموحدة مشددة ابن اخضر وهو عباد بن عباد بن علقمة المازني المصري المعروف بابن اخضر وكان زوج امه وليس بصحابي فليحرر رمز	3882	5392953038306458296	1167	2310.0	944	1247	93.58460235595703	219	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms050	true	-1428168875457882283	0	110	0	560	1488	300	المصنف لحسنه وليس كما زعم فقد اعله الهيثمي وغيره بان فيه يحيي الحماني ويحيي الجعفي كلاهما ضعيف جدا 73 كان اذا اخذ اهله الوعك امر بالحساء فصنع ثم امرهم فحسوا وكان يقول انه ليرتو فءاد الحزين ويسرو عن فءاد السقيم كما تسروا احداكن الوسخ بالماء عن وجهها ت ه ك عن عاءشة صح كان اذا اخذ اهله اي احدا من اهل بيته الوعك اي الحمي او المها امر بالحساء بالفتح والمد طبيخ يتخذ من دقيق وماء ودهن فصنع بالبناء للمفعول ثم امرهم فحسوا وكان يقول انه ليرتو بفتح المثناة التحتية وراء ساكنة فمثناة فوقية اي يشد ويقوي فءاد الحزين قلبه او راس معدته ويسرو عن فءاد السقيم بسين مهملة اي	50	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3882	false	-319999063423952315	225	300	1173	1564	1564	300	المصنف لحسنه وليس كما زعم فقد اعله الهيثمي وغيره بان فيه يحيي الحماني ويحيي الجعفي كلاهما ضعيف جدا--- كان اذا اخذ اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي احدا من اهل بيته الوعك اي الحمي او المها امر بالحساء بالفتح والمد طبيخ يتخذ من دقيق وماء ودهن فصنع بالبناء للمفعول ثم امرهم فحسوا وكان يقول انه ليرتو بفتح المثناة التحتية وراء ساكنة فمثناة فوقية اي يشد ويقوي فءاد الحزين قلبه او راس معدته ويسرو عن فءاد السقيم بسين مهملة اي-	3882	5392953038306458296	391	765.0	317	560	69.82142639160156	74	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms050	true	-1428168875457882283	110	300	560	1488	1488	300	يكشف عن فءاده الالم ويزيله كما تسرو احداكن الوسخ بالماء عن وجهها اي تكشفه وتزيله قال ابن القيم هذا ماء الشعير المغلي وهو اكثر غذاء من سويقه نافع للسعال قامع لحدة الفضول مدر للبول جدا قامع للظما ملطف للحرارة وصفته ان يرض ويوضع عليه من الماء العذب خمسة امثاله ويطبخ بنار معتدلة الي ان يبقي خمساه ت في الطب ك في الاطعمة كلهم عن عاءشة وقال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي 74 كان اذا ادهن صب في راحته اليسري فبدا بحاجبيه ثم عينيه ثم راسه الشيرازي في الالقاب عن عاءشة ض كان اذا ادهن بالتشديد علي ما افتعل تطلي بالدهن اي اراد ذلك صب في راحته اي في بطن كفه اليسري فبدا بحاجبيه فدهنهما اولا ثم عينيه ثم راسه وفي رواية الطبراني عن عاءشة كان اذا دهن لحيته بدا بالعنفقة الشيرازي في كتاب الالقاب عن عاءشة 75 كان اذا اراد الحاجة لم يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض د ت عن انس وعن ابن عمر طس عن جابر صح كان اذا اراد الحاجة اي القعود للبول او الغاءط لم يرفع ثوبه عن عورته لفظ رواية ابي داود حال قيامه بل يصبر حتي يدنو اي يقرب من الارض-	50	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3883	false	-382255138892559830	0	146	0	738	1476	300	يكشف عن فءاده الالم ويزيله كما تسرو احداكن الوسخ بالماء عن وجهها اي تكشفه وتزيله قال ابن القيم هذا ماء الشعير المغلي وهو اكثر غذاء من سويقه نافع للسعال قامع لحدة الفضول مدر للبول جدا قامع للظما م-طف للحرارة وصفته ان يرض ويوضع عليه من الماء العذب خمسة امثاله ويطبخ بنار معتدلة الي ان يبقي خمساه ت في الطب ك في الاطعمة كلهم عن عاءشة وقال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي--- كان اذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------دهن بالتشديد علي--- افتعل تطلي بالدهن اي اراد ذلك صب في راحته اي في بطن كفه اليسري فبدا بحاجبيه فدهنهما اولا ثم عينيه ثم راسه وفي رواية الطبراني عن عاءشة كان اذا دهن لحيته بدا بالعنفقة الشيرازي في كتاب الالقاب عن عاءشة--- كان اذا اراد الح----------------------------------------------------------------------------------------اجة اي القعود للبول او الغاءط لم يرفع ثوبه عن عورته لفظ رواية ابي داود حال قيامه بل يصبر حتي يدنو اي يقرب من الارض	3883	5392953038306458296	737	1404.5	592	929	79.3326187133789	142	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms051	true	-8708931799595072707	0	155	0	743	1457	300	فاذا دنا منها رفعه شيءا فشيءا وهذا الادب مستحب اتفاقا ومحله ما لم يخف تنجس ثوبه والا رفع قدر حاجته د ت في الطهارة عن انس ابن مالك وعن ابن عمر ابن الخطاب طس عن جابر ابن عبد الله وقد اشار المصنف لصحته وليس بمسلم فاما من طريقي ابي داود والترمذي فقد قال ابو داود نفسه وتبعه المنذري وعبد السلام بن حرب رواه عن الاعمش عن انس وهو ضعيف وقال الزين العراقي مداره علي الاعمش وقد اختلف عليه فيه ولم يسمع الاعمش من انس وهو ضعيف وان كان راه وفي حديث ابن عمر مجهول وذكر الترمذي في العلل انه سال البخاري عن حديث انس وابن عمر فقال كلاهما مرسل ثم قال اعني العراقي والحديث ضعيف من جميع طرقه وقد اورد النووي في الخلاصة الحديث في فصل الضعيف فدل علي انه ضعيف عنده من جميع طرقه ا ه قال في موضع اخر الحديث ضعيف من جميع طرقه لان رواية الاعمش عن ابن عمر وعن انس منقطعه	51	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3883	false	-382255138892559830	146	300	738	1476	1476	300	فاذا دنا منها رفعه شيءا فشيءا وهذا الادب مستحب اتفاقا ومحله ما لم يخف تنجس ثوبه والا رفع قدر حاجته د ت في الطهارة عن انس -بن مالك وعن ابن عمر -بن الخطاب طس عن جابر -بن عبد الله وقد اشار المصنف لصحته وليس بمسلم فاما من طريقي ابي داود والترمذي فقد قال ابو داود نفسه وتبعه المنذري وعبد السلام بن حرب رواه عن الاعمش عن انس وهو ضعيف وقال الزين العراقي مداره علي الاعمش وقد اختلف عليه فيه ولم يسمع الاعمش من انس وهو ضعيف وان كان راه وفي حديث ابن عمر مجهول وذكر الترمذي في العلل انه سال البخاري عن حديث انس وابن عمر فقال كلاهما مرسل ثم قال اعني العراقي والحديث ضعيف من جميع طرقه وقد اورد النووي في الخلاصة الحديث في فصل الضعيف فدل علي انه ضعيف عنده من جميع طرقه ا-ه قال في موضع اخر الحديث ضعيف من جميع طرقه لان رواية الاعمش عن ابن عمر وعن انس منقطعة-	3883	5392953038306458296	737	1448.0	584	743	99.19246673583984	151	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms051	true	-8708931799595072707	155	294	743	1426	1457	300	وقال الصدر المناوي الحديث ضعيف من رواية ابن عمر وصرح الترمذي ايضا بضعفه وارساله قال بعض شراح ابي داود وضعفه للانقطاع او لان فيه متهما وقال عبد الحق الاكثر علي ان الحديث مقطوع وان فيه رجلا لا يعرف وهو الصحيح واما من طريق الطبراني فقد قال الحافظ الهيثمي فيه الحسين بن عبد الله العجلي قيل انه كان يضع الحديث 76 كان اذا اراد الحاجة ابعد ه عن بلال بن الحرث حم ن ه عن عبد الرحمن بن ابي قراد صح كان اذا اراد الحاجة بالصحراء ابعد بحيث لا يسمع لخارجه صوت ولا يشم له ريح ذكره الفقهاء----- في الروض لم يبين مقدار البعد وهو مبين في حديث ابن السكن في سننه------ وتهذيب الاثار للطبري والاوسط والكبير للطبراني اي بسند جيد كما قاله الولي العراقي في شرح ابي داود بانه علي ثلثي فرسخ من مكة او نحو ميلين او ثلاثة	51	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3884	false	-6122286741832115659	0	121	0	611	1549	300	وقال الصدر المناوي الحديث ضعيف من رواية ابن عمر وصرح الترمذي ايضا بضعفه وارساله قال بعض شراح ابي داود وضعفه للانقطاع او لان فيه متهما وقال عبد الحق الاكثر علي ان الحديث مقطوع وان فيه رجلا لا يعرف وهو الصحيح واما من طريق الطبراني فقد قال الحافظ الهيثمي فيه الحسين بن عبد الله العجلي قيل انه كان يضع الحديث--- كان اذا اراد الح--------------------------------------------------------------------------------اجة بالصحراء ابعد بحيث لا يسمع لخارجه صوت ولا يشم له ريح ذكره الفقهاء وقال في الروض لم يبين مقدار البعد وهو مبين في حديث ابن السكن في سننه اي في وتهذيب الاثار للطبري والاوسط والكبير للطبراني اي بسند جيد كما قاله الولي العراقي في شرح ابي داود بانه علي ثلثي فرسخ من مكة او نحو ميلين او ثلاثة	3884	5392953038306458296	600	1162.5	482	694	86.45532989501953	115	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms052	true	2770028643598707417	0	185	0	968	1544	300	الميم الاخيرة وقال ابو دريد الاصح كسرها مفعل من غمست كانه اشتق من الغميس النبات الاخضر الذي ينبت في الخريوش اليابس وعلي رواية الفتح هو من غمست الثوب غطيته وهو مستور بهضاب الرمضاء والمصطفي صلي الله عليه وسلم لم يكن ياتي مكانا للمذهب الا وهو مستور منخفض وفيه دليل علي ندب الابعاد لنحوه فان قيل انما يحصل الاستتار بذلك عن عيون الانس فكيف بالجن قلنا يحصل المقصود في الجن وهو عدم قدرتهم علي النظر اليه بان يقول بسم الله كما مر في الحديث فان قيل كما ثبت الابعاد ثبت عدمه ايضا كما في ابي داود عن حذيفة اجيب بانه انما فعله لبيان الجواز او لحاجة كخوف والبول اخف من الغاءط لكراهة ريحه واحتياجه الي زيادة تكشف وفي معني الابعاد اتخاذ الكنيف في البيوت وضرب الحجب وارخاء الستور واعماق الحفاءر ونحو ذلك مما يستر العورة ويمنع الريح قال الولي العراقي ويلحق بقضاء الحاجة كل ما يستحيا منه كالجماع فيندب اخفاءه بتباعد او تستر وكذا ازالة القاذورات كنتف ابط وحلق عانة كما نقله والدي عن بعضهم ه عن بلال بن الحارث المزني قدم سنة خمس في وفد مزينة واقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم العقيق حم	52	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3884	false	-6122286741832115659	123	300	620	1549	1549	300	الميم الاخيرة وقال ابو دريد الاصح كسرها مفعل من غمست كانه اشتق من الغميس النبات الاخضر الذي ينبت في الخريوش اليابس وعلي رواية الفتح هو من غمست الثوب غطيته وهو مستور بهضاب الرمضاء والمصطفي------------------- لم يكن ياتي مكانا للمذهب الا وهو مستور منخفض وفيه دليل علي ندب الابعاد لنحوه فان قيل انما يحصل الاستتار بذلك عن عيون الانس فكيف بالجن قلنا يحصل المقصود في الجن وهو عدم قدرتهم علي النظر اليه بان يقول بسم الله كما مر في الحديث فان قيل كما ثبت الابعاد ثبت عدمه ايضا كما في ابي داود عن حذيفة اجيب بانه انما فعله لبيان الجواز او لحاجة كخوف والبول اخف من الغاءط لكراهة ريحه واحتياجه الي زيادة تكشف وفي معني الابعاد اتخاذ الكنيف في البيوت وضرب الحجب وارخاء الستور واعماق الحفاءر ونحو ذلك مما يستر العورة ويمنع الريح قال الولي العراقي ويلحق بقضاء الحاجة كل ما يستحيي منه كالجماع فيندب اخفاءه بتباعد او تستر وكذا ازالة القاذورات كنتف ابط وحلق عانة كما نقله والدي عن بعضهم ه عن بلال بن الحارث المزني قدم سنة خمس في وفد مزينة واقطعه رسول الله------------------- العقيق حم-	3884	5392953038306458296	928	1826.0	752	968	95.86776733398438	176	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms052	true	2770028643598707417	185	300	968	1544	1544	300	ن ه عن عبد الرحمن بن ابي قرار بتشديد الراء بضبط المصنف وليس بصحيح ففي التقريب كاصله بضم القاف وتخفيف الراء السليمي الانصاري ويقال له الفاكه قال الحافظ مغلطاي في شرح ابن ماجه هذا حديث ضعيف لضعف رواته ومنهم كثير بن عبد الله بن عمر بن عوف المزني قال احمد مرة منكر الحديث ومرة لا يساوي شيءا وقال النساءي والدار قطني متروك وقال ابو زرعة واه وقال الشافعي هو ركن من اركان الكذب وقال ابن حبان يروي الموضوع ا ه لكن يعضده رواية احمد عن المغيرة كان اذا تبرز تباعد ورواية ابي داود عن جابر كان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد وهو بمعني كان اذا اراد الحاجة ابعد لانه جعل غاية الانطلاق-	52	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3885	false	-9080009966028206675	0	110	0	563	1492	300	ن ه عن عبد الرحمن بن ابي قراد بتشديد الراء بضبط المصنف وليس بصحيح ففي التقريب كاصله بضم القاف وتخفيف الراء السليمي الانصاري ويقال له الفاكه قال الحافظ مغلطاي في شرح ابن ماجه هذا حديث ضعيف لضعف رواته ومنهم كثير بن عبد الله بن عمر بن عوف المزني قال احمد مرة منكر الحديث ومرة لا يساوي شيءا و----النساءي والدار-قطني متروك و----ابو زرعة واه وقال الشافعي هو ركن من اركان الكذب و----ابن حبان يروي الموضوع ا-ه لكن يعضده رواية احمد عن المغيرة كان اذا تبرز تباعد ورواية ابي داود عن جابر كان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد وهو بمعني كان اذا اراد الحاجة ابعد لانه جعل غاية الانطلاق	3885	5392953038306458296	561	1086.5	452	577	97.22703552246094	110	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms053	true	8356428353520144030	0	224	0	1082	1458	300	ان لا يراه احد وذلك انما يحصل بالابعاد ذكره المولي العراقي قال فان قيل يحصل بمكان خال وان لم يبعد قلنا لا ياتي الا في الكنف المعدة ولم تكن الكنف اتخذت ذلك الوقت فلا يحصل المقصود من ذلك الا بالابعاد 77 كان اذا اراد ان يبول فاتي عزازا من الارض اخذ عودا فنكت به في الارض حتي يثير من التراب ثم يبول فيه في مراسيله والحرث عن طلحة بن ابي قنان مرسلا ض كان اذا اراد ان يبول فاتي عزازا من الارض بفتح العين ما صلب واشتد منها من العزوز وهي الناقة الضيقة الاحليل الذي لا ينزل لبنها الا بجهد وانما يكون في اطرافها اخذ عودا فنكت به في الارض حتي يثير من التراب ثم يبول فيه ليامن عود الرشاش عليه فينجسه ولان البول يخد في الارض اللينة فلا يسيل ومتي سال قد يلوث رجله وذيله ان لم يرفعه فان رفعه ادي الي تكشفه فيستحب فعل ذلك لكل من بال بمحل صلب قال النووي وهذا متفق عليه د في مراسيله والحارث ابن ابي اسامة عن طلحة بن ابي قنان بفتح القاف والنون العبدري مولاهم الدمشقي قال في التقريب كاصله مجهول ارسل حديثا اي وهو هذا مرسلا وهو ابن قنان العبدري مولاهم قال ابن القطان لم يذكر عبد الحق لهذا علة الا الارسال وطلحة هذا لا يعرف بغير هذا وفي الميزان طلحة هذا لا يدري من هو تفرد عنه الوليد بن سليمان 78 كان اذا	53	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3885	false	-9080009966028206675	110	300	563	1492	1492	300	ان لا يراه احد وذلك انما يحصل بالابعاد ذكره ال-ولي العراقي قال فان قيل يحصل بمكان خال وان لم يبعد قلنا لا ياتي الا في الكنف المعدة ولم تكن الكنف اتخذت ذلك الوقت فلا يحصل المقصود من ذلك الا بالابعاد--- كان اذا اراد ان يبول فاتي عزازا من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض بفتح العين ما صلب واشتد منها من العزوز وهي الناقة الضيقة الاحليل الذي لا ينزل لبنها الا بجهد وانما يكون في اطرافها اخذ عودا فنكت به في الارض حتي يثير من التراب ثم يبول فيه ليامن عود الرشاش عليه فينجسه ولان البول يخد في الارض اللينة فلا يسيل ومتي سال قد يلوث رجله وذيله ان لم يرفعه فان رفعه ادي الي تكشفه فيستحب فعل ذلك لكل من بال بمحل صلب قال النووي وهذا متفق عليه د في مراسيله والحارث -بن ابي اسامة عن طلحة بن ابي قنان بفتح القاف والنون العبدري مولاهم الدمشقي قال في التقريب كاصله مجهول ارسل حديثا اي وهو هذا مرسلا وهو ابن قنان العبدري مولاهم قال ابن القطان لم يذكر عبد الحق لهذا علة الا الارسال وطلحة هذا لا يعرف بغير هذا وفي الميزان طلحة هذا لا يدري من هو تفرد عنه الوليد بن سليمان--- كان اذا-	3885	5392953038306458296	929	1812.0	740	1082	85.8595199584961	187	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms053	true	8356428353520144030	242	300	1153	1458	1458	300	اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه اي ذكره وتوضا وضوءه للصلاة اي توضا كما يتوضا للصلاة وليس معناه انه توضا لاداء الصلاة انما المراد توضا وضوءا شرعيا لا لغويا قال ابن حجر يحتمل ان يكون الابتداء بالوضوء قبل الغسل سنة مستقلة بحيث يجب غسل اعضاء الوضوء مع بقية الجسد ويحتمل الاكتفاء بغسلها في الوضوء عن اعادته وعليه-	53	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3886	false	8413731075600636145	0	58	0	305	1535	300	اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه اي ذكره وتوضا وضوء- للصلاة اي توضا كما يتوضا للصلاة وليس معناه انه توضا لاداء الصلاة انما المراد توضا وضوءا شرعيا لا لغويا قال ابن حجر يحتمل ان يكون الابتداء بالوضوء قبل الغسل سنة مستقلة بحيث يجب غسل اعضاء الوضوء مع بقية الجسد ويحتمل الاكتفاء بغسلها في الوضوء عن اعادته وعليه	3886	5392953038306458296	304	598.0	247	306	99.34640502929688	56	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms054	true	8522172806128900464	0	275	0	1372	1501	300	فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول جزء وانما قدم علي اعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري والي الثاني ذهب بعض قدماء الشافعية ونقل ابن بطال الاجماع علي عدم وجوب الوضوء مع الغسل ورد بان مذهب داود ان الغسل لا يجزء عن الوضوء للمحدث ق د ن ه عن عاءشة 79 كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا وضوءه للصلاة واذا اراد ان ياكل او يشرب وهو جنب غسل يديه ثم ياكل ويشرب د ن ه عن عاءشة كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا اي غسل اعضاءه الاربعة بالنية ولما كان الوضوء لغويا وشرعيا دفع توهم ارادة اللغوي الذي هو مطلق النظافة بقوله وضوءه للصلاة احترازا عن الوضوء اللغوي فيسن وضوء الجنب للنوم ويكره تركه ونقل ابن العربي عن مالك والشافعي انه لا يجوز النوم بدونه ان اراد به نفي الحال المستوي الطرفين فمسلم والا فهو باطل عند الشافعي اذ لم يقل هو ولا احد من صحبه بوجوبه ونوم المصطفي صلي الله عليه وسلم بغير وضوء وهو جنب بفرض صحة الخبر به لبيان الجواز وحكمة الوضوء تخفيف الحدث سيما ان قلنا بجواز تفريق الغسل فينويه فيرتفع الحدث عن تلك الاعضاء ويءيده ما رواه ابن ابي شيبة بسند- قال ابن حجر رجاله ثقات عن شداد رفعه اذا اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة وقيل حكمته انه احد الطهارتين وعليه فيقوم التيمم مقامه وقد روي البيهقي باسناد قال ابن حجر حسن عن عاءشة كان اذا اجنب فاراد ان ينام توضا او تيمم اي عند فقد الماء وقيل حكمته ان ينشط الي العود او الغسل ونقل ابن دقيق العيد عن نص الشافعي انه مثل الجنب الحاءض بعد الانقطاع وفيه ندب التنظف عند النوم قال	54	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3886	false	8413731075600636145	58	300	305	1535	1535	300	فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول جزء وانما قدم علي اعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري والي الثاني ذهب بعض قدماء الشافعية ونقل ابن بطال الاجماع علي عدم وجوب الوضوء مع الغسل ورد بان مذهب داود ان الغسل لا يجزء عن الوضوء للمحدث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق د ن ه عن عاءشة كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا اي غسل اعضاءه الاربعة بالنية ولما كان الوضوء لغويا وشرعيا دفع توهم ارادة اللغوي الذي هو مطلق النظافة بقوله وضوءه للصلاة احترازا عن الوضوء اللغوي فيسن وضوء الجنب للنوم ويكره تركه ونقل ابن العربي عن مالك والشافعي انه لا يجوز النوم بدونه ان اراد به نفي الح-ل المستوي الطرفين فمسلم والا فهو باطل عند الشافعي اذ لم يقل هو ولا احد من صحبه بوجوبه ونوم المصطفي------------------- بغير وضوء وهو جنب بفرض صحة الخبر به لبيان الجواز وحكمة الوضوء تخفيف الحدث سيما ان قلنا بجواز تفريق الغسل فينويه فيرتفع الحدث عن تلك الاعضاء ويءيده ما رواه ابن ابي شيبة بسنده قال ابن حجر رجاله ثقات عن شداد رفعه اذا اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة وقيل حكمته انه احد الطهارتين وعليه فيقوم التيمم مقامه وقد روي البيهقي باسناد قال ابن حجر حسن عن عاءشة كان اذا اجنب فاراد ان ينام توضا او تيمم اي عند فقد الماء وقيل حكمته ان ينشط الي العود او الغسل ونقل ابن دقيق العيد عن نص الشافعي انه مثل الجنب الحاءض بعد الانقطاع وفيه ندب التنظف عند النوم قال-	3886	5392953038306458296	1228	2428.0	987	1373	89.4391860961914	239	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms055	true	-80773727620896978	0	300	0	1522	1522	300	لان اكل الجنب بدون ذلك يورث الفقر كما جاء في خبر الديلمي عن شداد بن اوس يرفعه ثلاث تورث الفقر اكل الرجل وهو جنب قبل ان يغسل يديه وقيامه عريانا بلا مءزر وسترة والمراة تشتم زوجها في وجهه د ن ه عن عاءشة قال الهيثمي رجاله ثقات وفي الميزان عن ابن عدي منكر 80 كان اذا اراد ان يباشر امراة من نساءه وهي حاءض امرها ان تتزر ثم يباشرها خ د عن ميمونة صح كان اذا اراد ان يباشر امراة من نساءه اي يلصق بشرته ببشرتها قال الحرالي المباشرة التقاء البشرتين عمدا وليس المراد هنا الجماع فقط وهي حاءض امرها ان تتزر ثم يباشرها بالمءزر اي بالاتزار اتقاء عن محل الاذي وفي رواية تاتزر بهمزتين قال القاضي -الهروي وهي الصواب فان الهمزة لا تدغم في التاء ولعل الادغام من تحريف بعض الرواة وفي المفصل انه خطا لكن قيل انه مذهب كوفي والمراد امرها بعقد ازار في وسطها يستر ما بين سرتها وركبتها كالسراويل ونحوه اي يضاجعها ويمس بشرتها وتمس بشرته للامن حينءذ من الوقوع في الوقاع المحرم وهو صلي- الله عليه وسلم املك الناس لاربه ولا يخاف عليه ما يخاف عليهم من ان من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه لكنه فعل ذلك تشريعا للامة فافاد ان الاستمتاع -ما بين سرة الحاءض وركبتها بلا حاءل حرام وبه قال الجمهور وهو الجاري علي ق-اعدة المالكية في سد الذراءع ويجوز بحاءل والحديث مخصص لاية فاعتزلوا النساء في المحيض----------- وفيه تبليغ افعال المصطفي صلي الله عليه وسلم للاقتداء به وان كانت مما يستحيا من ذكره عادة خ د عن ميمونة ورواه عنه ايضا البيهقي وغيره 81 كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها ثوبا د عن بعض امهات المءمنين صح كان اذا اراد من الحاءض شيءا يعني مباشرة فيما دون الفرج كالمفاخذة فكني بها عنه القي علي فرجها ثوبا ظاهره ان الاستمتاع المحرم انما هو بالفرج فقط وهو قول للشافعي-	55	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3887	false	-3871230225284486443	25	284	130	1479	1566	300	لان اكل الجنب بدون ذلك يورث الفقر كما جاء في خبر الديلمي عن شداد بن اوس يرفعه ثلاث تورث الفقر اكل الرجل وهو جنب قبل ان يغسل يديه وقيامه عريانا بلا مءزر وسترة والمراة تشتم زوجها في وجهه د ن ه عن عاءشة قال الهيثمي رجاله ثقات وفي الميزان عن ابن عدي منكر--- كان اذا اراد ان يباشر امراة من نس----------------------------------------------------------------------------------------اءه اي يلصق بشرته ببشرتها قال الحرالي المباشرة التقاء البشرتين عمدا وليس المراد هنا الجماع فقط وهي حاءض امرها ان تتزر ثم يباشرها بالمءزر اي بالاتزار اتقاء عن محل الاذي وفي رواية تاتزر بهمزتين قال القاضي كالهروي وهي الصواب فان الهمزة لا تدغم في التاء ولعل الادغام من تحريف بعض الرواة وفي المفصل انه خطا لكن قيل انه مذهب كوفي والمراد امرها بعقد ازار في وسطها بستر ما بين سرتها وركبتها كالسراويل ونحوه اي يضاجعها ويمس بشرتها وتمس بشرته للامن حينءذ من الوقوع في الوقاع المحرم وهو عليه الصلاة والسلام املك الناس لاربه ولا يخاف عليه ما يخاف عليهم من ان من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه لكنه فعل ذلك تشريعا للامة فافاد ان الاستمتاع بما بين سرة الحاءض وركبتها بلا حاءل حرام وبه قال الجمهور وهو الجاري علي قواعد- المالكية في سد الذراءع ويجوز بحاءل والحديث مخصص لاية فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة 222 وفيه تبليغ افعال المصطفي------------------- للاقتداء به وان كانت مما يستحيي من ذكره عادة خ د عن ميمونة ورواه عنه ايضا البيهقي وغيره--- كان اذا اراد من الحاءض ش---------------------------------------------------------------------------يءا يعني مباشرة فيما دون الفرج كالمفاخذة فكني بها عنه القي علي فرجها ثوبا ظاهره ان الاستمتاع المحرم انما هو بالفرج فقط وهو قول للشافعي	3887	5392953038306458296	1319	2551.0	1064	1538	85.76072692871094	245	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms056	true	-5625428370440724231	16	226	88	1147	1461	300	ابن دقيق العيد ليس في الاول ما يقتضي منع ما تحت الازار لانه فعل مجرد وفصل بعضهم بين من يملك اربه وغيره د عن بعض امهات المءمنين قال ابن حجر واسناده قوي قال ابن عبد الهادي انفرد باخراجه ابو داود واسناده صحيح 82 كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه ق د ه عن عاءشة صح كان اذا اراد سفرا اي للغزو او نحوه ومفهومه اختصاص القرعة بحالة السفر قال ابن حجر وليس عمومه مرادا بل يقرع فيما لو اراد القسم بينهن فلا يبدا بايهن شاء بل يقرع فمن قرعت بدا بها وفي رواية للبخاري كان اذا اراد ان يخرج الي سفر اقرع بين نساءه تطييبا لنفوسهن وحذرا من الترجيح بلا مرجح عملا بالعدل لان المقيمة وان كانت في راحة لكن يفوتها الاستمتاع بالزوج والمسافرة وان حظيت عنده بذلك تتاذي بمشقة الشفر فايثار بعضهن بهذا وبعضهن بهذا اختيارا عدول عن الانصاف ومن ثم كان الاقراع واجبا لكن محل الوجوب في حق الامة لا في حقه صلي- الله عليه وسلم لعدم وجوب القسم عليه كما نبه عليه ابن ابي جمرة فايتهن بتاء التانيث اي اية امراة منهن وروي فايهن بدون تانيث قال الزركشي والاول هو الوجه قال الدماميني ودعواه ان الرواية الثانية ليست علي الوجه خطا اذ المنقول اذا اريد باي المءنث جاز الحاق التاء	56	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3888	false	1034172950892246481	0	189	0	977	1558	300	ابن دقيق العيد ليس في الاول ما يقتضي منع ما تحت الازار لانه فعل مجرد وفصل بعضهم بين من يملك اربه وغيره د عن بعض امهات المءمنين قال ابن حجر واسناده قوي قال ابن عبد الهادي انفرد باخراجه ابو داود واسناده صحي-----------------------------------------------------------------------------------ح كان اذا اراد سفرا اي للغزو او نحوه ومفهومه اختصاص القرعة بحالة السفر قال ابن حجر وليس عمومه مرادا بل يقرع فيما لو اراد القسم بينهن فلا يبدا بايهن شاء بل يقرع فمن قرعت بدا بها وفي رواية للبخاري كان اذا اراد ان يخرج الي سفر اقرع بين نساءه تطييبا لنفوسهن وحذرا من الترجيح بلا مرجح عملا بالعدل لان المقيمة وان كانت في راحة لكن يفوتها الاستمتاع بالزوج والمسافرة وان حظيت عنده بذلك تتاذي بمشقة السفر فايثار بعضهن بهذا وبعضهن بهذا اختيارا عدول عن الانصاف ومن ثم كان الاقراع واجبا لكن محل الوجوب في حق الامة لا في حقه عليه الصلاة والسلام لعدم وجوب القسم عليه كما نبه عليه ابن ابي جمرة فايتهن بتاء التانيث اي اية امراة منهن وروي فايهن بدون تانيث قال الزركشي والاول هو الوجه قال الدماميني ودعواه ان الرواية الثانية ليست علي الوجه خطا اذ المنقول اذا اريد باي المءنث جاز الحاق التاء	3888	5392953038306458296	963	1902.0	775	1060	90.84906005859375	184	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms056	true	-5625428370440724231	242	300	1190	1461	1461	300	تدم طعام من طعم وشفاء من سقم لا يعمد اليها امرء فيتضلع منها الا نفت ما به من داء واحدثت له شفاء والنظر الي زمزم عبادة تحط الخطايا حطا رواه عبد الرزاق وابن منصور بسند فيه انقطاع حل عن ابن عباس قال ابن حجر هذا غريب من هذا الوجه مرفوعا والمحفوظ وقفه وفيه مقال من جهة محمد بن-	56	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3889	false	-4512032106859929043	104	162	522	794	1486	300	تدم طعام من طعم وشفاء من سقم لا يعمد اليها امرء فيتضلع منها الا نفت ما به من داء واحدثت له شفاء والنظر الي زمزم عبادة تحط الخطايا حطا رواه عبد الرزاق وابن منصور بسند فيه انقطاع حل عن ابن عباس قال ابن حجر هذا غريب من هذا الوجه مرفوعا والمحفوظ وقفه وفيه مقال من جهة محمد بن	3889	5392953038306458296	271	537.0	214	272	99.63235473632812	57	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms057	true	995250080326856344	0	172	0	834	1495	300	حميد الرازي ومن لطاءف اسناده انه من رواية الاكابر-عن الاصاغر وخرجه الفاكهي في تاريخ مكة موقوفا بسند علي شرط الشيخين 85 كان اذا اراد ان يدعو علي احد او يدعو لاحد قنت بعد الركوع خ عن ابي هريرة صح كان اذا اراد ان يدعو علي احد في صلاته او يدعو لاحد فيها قنت بالقنوت المشهور عنه بعد الركوع تمسك بمفهومه من زعم ان القنوت قبل الركوع قال وانما يكون بعده عند الدعاء علي قوم او لقوم وتعقب باحتمال ان مفهومه ان القنوات لم يقع الا في هذه الحالة خ بهذا اللفظ في التفسير عن ابي هريرة قال الذهبي وروي مسلم نحوه ا ه فما اوهمه صنيع المصنف من ان هذا مما تفرد به البخاري غير جيد والتشبث بالخلف اللفظي خيال 86 كان اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه د ت عن عاءشة كان اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر اي صلاته ثم دخل معتكفه في رواية في معتكفه اي انقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاته الصبح لان ذلك وقت ابتداء اعتكافه بل كان يعتكف من الغروب ليلة الحادي والعشرين	57	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3889	false	-4512032106859929043	162	300	794	1486	1486	300	حميد الرازي ومن لطاءف اسناده انه من رواية الاكابر عن الاصاغر وخرجه الفاكهي في تاريخ مكة موقوفا بسند علي شرط الشيخين--- كان اذا اراد ان يدعو علي اح---------------------------------------------------------------------------د في صلاته او يدعو لاحد فيها قنت بالقنوت المشهور عنه بعد الركوع تمسك بمفهومه من زعم ان القنوت قبل الركوع قال وانما يكون بعده عند الدعاء علي قوم او لقوم وتعقب باحتمال ان مفهومه ان القنو-ت لم يقع الا في هذه الحالة خ بهذا اللفظ في التفسير عن ابي هريرة قال الذهبي وروي مسلم نحوه ا-ه فما اوهمه صنيع المصنف من ان هذا مما تفرد به البخاري غير جيد والتشبث بالخلف اللفظي خيال--- كان اذا اراد ان يعتكف صلي ال-----------------------------------------------------------فجر اي صلاته ثم دخل معتكفه في رواية في معتكفه اي انقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاته الصبح لان ذلك وقت ابتداء اعتكافه بل كان يعتكف من الغروب ليلة الحادي والعشرين-	3889	5392953038306458296	691	1338.0	555	835	82.7544937133789	134	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms057	true	995250080326856344	172	300	834	1495	1495	300	والا لما كان معتكفا للعشر بتمامه الذي ورد في عدة اخبار انه كان يعتكف العشر بتمامه وهذا هو المعتبر عند الجمهور لمن يريد اعتكاف عشر او شهر وبه قال الاءمة الاربعة ذكره الحافظ العراقي وغيره د ت في الاعتكاف عن عاءشة رمز المصنف لحسنه فظاهر صنيعه انه لم يروه احد من الستة غير هذين والامر بخلافه بل رواه الجماعة جميعا لكن عذره ان الشيخين انما روياه مطولا في ضمن حديث فلم يتنبه له لوقوعه ضمنا 87 كان اذا اراد ان يستودع الجيش قال استودع الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمالكم د ك عن عبد الله بن يزيد الخطمي ح كان اذا اراد ان يودع الجيش الذي يجهزه للغزو قال استودع الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمالكم قال الطيبي قوله استودع الله هو طلب حفظ الوديعة وفيه نوع مشاكلة للتوديع جعل-	57	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3890	false	7824968232184576465	0	105	0	552	1583	300	والا لما كان معتكفا للعشر بتمامه الذي ورد في عدة اخبار انه كان يعتكف العشر بتمامه وهذا هو المعتبر عند الجمهور لمن يريد اعتكاف عشر او شهر وبه قال الاءمة الاربعة ذكره الحافظ العراقي وغيره د ت في الاعتكاف عن عاءشة رمز المصنف لحسنه فظاهر صنيعه انه لم يروه احد من الستة غير هذين والامر بخلافه بل رواه الجماعة جميعا لكن عذره ان الشيخين انما روياه مطولا في ضمن حديث فلم يتنبه له لوقوعه ضمنا--- كان اذا اراد ان يستودع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جيش الذي يجهزه للغزو قال استودع الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمالكم قال الطيبي قوله استودع الله هو طلب حفظ الوديعة وفيه نوع مشاكلة للتوديع جعل	3890	5392953038306458296	551	1082.0	447	662	83.23262786865234	103	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms058	true	6528548582858396053	0	216	0	1123	1578	300	دينهم وامانتهم من الوداءع لان السفر يصيب الانسان فيه المشقة والخوف فيكون ذلك سببا لاهمال بعض امور الدين فدعا المصطفي صلي الله عليه وسلم لهم بالمعونة في الدين والتوفيق فيه ولا يخلوا المسافر من الاشتغال بما يحتاج فيه الي نحو اخذ واعطاء وعشرة فدعا للناس المصطفي صلي الله عليه وسلم بحفظ الامانة وتجنب الخيانة ثم بحسن الاختتام ليكون مامون العاقبة عما سواه في الدنيا والدين د ك في الجهاد وكذا النساءي في اليوم والليلة عن عبد الله بن يزيد الخطمي بفتح المعجمة وسكون المهملة صحابي صغير شهد الحديبية وولي الكوفة قال في الاذكار حديث صحيح وقال في الرياض رواه ابو داود باسناد صحيح 88 كان اذا اراد غزوة وري بغيرها د عن كعب بن مالك صح كان اذا اراد غزوة وري بتشديد الراء اي سترها وكني عنها بغيرها اي بغير تلك الغزوة التي ارادها فيوهم انه يريد غزو جهة اخري كان يقول اذا اراد غزو خيبر كيف تجدون مياهها موهما انه يريد غزو مكة لا انه يقول اريد غزو خيبر وهو يريد مكة فانه كذب وهو محال عليه والتورية ان يذكر لفظا يحتمل معنيين احدهما اقرب من الاخر فيسال عنه وعن طريقه فيفهم السامع بسبب ذلك انه يقصد المحل القريب والمتكلم صادق لكن لخلل وقع من فهم السامع خاصة واصله من وريت الخبر تورية سترته واظهرت غيره واصله ورا الانسان لانه من وري بشء كانه جعله	58	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3890	false	7824968232184576465	105	300	552	1583	1583	300	دينهم وامانتهم من الوداءع لان السفر يصيب الانسان فيه المشقة والخوف فيكون ذلك سببا لاهمال بعض امور الدين فدعا المصطفي------------------- لهم بالمعونة في الدين والتوفيق فيه ولا يخلو- المسافر من الاشتغال بما يحتاج فيه الي نحو اخذ واعطاء وعشرة فدعا للناس المصطفي------------------- بحفظ الامانة وتجنب الخيانة ثم بحسن الاختتام ليكون مامون العاقبة عما سواه في الدنيا والدين د ك في الجهاد وكذا النساءي في اليوم والليلة عن عبد الله بن يزيد الخطمي بفتح المعجمة وسكون المهملة صحابي صغير شهد الحديبية وولي الكوفة قال في الاذكار حديث صحيح وقال في الرياض رواه ابو داود باسناد صحي----------------------------------------------------ح كان اذا اراد غزوة وري بتشديد الراء اي سترها وكني عنها بغيرها اي بغير تلك الغزوة التي ارادها فيوهم انه يريد غزو جهة اخري كان يقول اذا اراد غزو خيبر كيف تجدوا مياهها موهما انه يريد غزو مكة لا انه يقول اريد غزو خيبر وهو يريد مكة فانه كذب وهو محال عليه والتورية ان يذكر لفظا يحتمل معنيين احدهما اقرب من الاخر فيسال عنه وعن طريقه فيفهم السامع بسبب ذلك انه يقصد المحل القريب والمتكلم صادق لكن لخلل وقع من فهم السامع خاصة واصله من وريت الخبر تورية سترته واظهرت غيره واصله ورا الانسان لانه من وري بشء كانه جعله-	3890	5392953038306458296	1030	2008.5	836	1123	91.71861267089844	192	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms058	true	6528548582858396053	216	300	1123	1578	1578	300	وراءه وضبطه السيرافي في شرح سيبوية بالهمزة واصحاب الحديث لم يضبطوا فيه الهمزة فكانهم سهلوها وذلك لءلا يتفطن العدو فيستعد للدفع والحرب كما قال الحرب خدعة وفي البخاري ايضا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قلما يريد غزوة يغزوها الا وري بغيرها حتي كانت غزوة تبوك فغزاها في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفاوز واستقبل غزو عدو كثير فجلي للمسلمين امرهم ليتاهبوا اهبة غزوهم فاخبرهم بجهته الذي يريد -عن كعب بن مالك ظاهر صنيعه انه لا يوجد مخرجا في احد الصحيحين وهو وهم-	58	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3891	false	9076137090239995040	0	80	0	438	1555	300	وراءه وضبطه السيرافي في شرح سيبويه بالهمزة واصحاب الحديث لم يضبطوا فيه الهمزة فكانهم سهلوها وذلك لءلا يتفطن العدو فيستعد للدفع والحرب كما قال الحرب خدعة وفي البخاري ايضا كان رسول الله------------------- قلما يريد غزوة يغزوها الا وري بغيرها حتي كانت غزوة تبوك فغزاها في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفاوز واستقبل غزو عدو كثير فجلا للمسلمين امرهم ليتاهبوا اهبة غزوهم فاخبرهم بجهته الذي يريد وعن كعب بن مالك ظاهر صنيعه انه لا يوجد مخرجا في احد الصحيحين وهو وهم	3891	5392953038306458296	434	844.0	355	457	94.96717834472656	76	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms059	true	7747448312115437415	0	265	0	1303	1459	300	بل هو فيهما فقد قال الحافظ العراقي هو متفق عليه ا ه وهو في البخاري في غزوة تبوك وفي موضع اخر وفي مسلم في التوبة كلاهما عن كعب المزبور مطولا ولفظهما لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد غزوة الا وري بغيرها حتي كانت تلك الغزوة يعني تبوك غزاها في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا وغزوا كثيرا فجلا للمسلمين امرهم ليتاهبوا اهبة غزوهم فاخبرهم بجهته الذي يريد ا ه وقد تقرر غير مرة عن مغلطاي وغيره من اهل الفن انه ليس لحديثي عزو حديث لغير الشيخين مع وجود ما يفيده لاحدهما 89 كان اذا اراد ان يرقد وضع يده اليمني تحت خده ثم يقول اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك ثلاث مرار د عن حفصه ح كان اذا اراد ان يرقد في رواية بدله ينام وضع يده اليمني تحت خده في رواية راسه ثم يقول اللهم قني عذابك اي اجرني منه يوم تبعث في رواية تجمع عبادك من القبور الي النشور للحساب يقول ذلك ثلاثا---- اي يكرره ثلاثا والظاهر حصول اصل السنة بمرة وكمالها باستكمال الثلاث د في الادب وكذا النساءي في يوم وليلة كلاهما عن حفصة ام المءمنين ورواه الترمذي عن حذيفة لكن بدون التثليث وحسنه ورمز المصنف لحسنه 90 كان اذا اراد امرا قال اللهم خر لي واختر لي ت عن ابي بكر ض كان اذا اراد امرا اي فعل امر من الامور-استخار الله تعالي قال اللهم خر لي واختر لي اي اختر لي اصلح الامرين واجعل لي الخيرة فيه فالخيرات كلها من خيرته والصفوة من الخيرات مختارة ت عن عاءشة عن ابي بكر الصديق وفيه زنفل العوفي قال في الميزان ضعفه الدارقطني وساق له هذا الخبر وقال النووي في الاذكار	59	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3891	false	9076137090239995040	80	300	438	1555	1555	300	بل هو فيهما فقد قال الحافظ العراقي هو متفق عليه ا-ه وهو في البخاري في غزوة تبوك وفي موضع اخر وفي مسلم في النوبة كلاهما عن كعب المذبور مطولا ولفظهما لم يكن رسول الله ي-------------------ريد غزوة الا وري بغيرها حتي كانت تلك الغزوة يعني تبوك غزاها في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا وغزوا كثيرا فجلا للمسلمين امرهم ليتاهبوا اهبة غزوهم فاخبرهم بجهته الذي يريد ا-ه وقد تقرر غير مرة عن مغلطاي وغيره من اهل الفن انه ليس لحديثي عزو حديث لغير الشيخين مع وجود ما يفيده لاحدهما--- كان اذا اراد ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------رقد في رواية بدله ينام وضع يده اليمني تحت خده في رواية راسه ثم يقول اللهم قني عذابك اي اجرني منه يوم تبعث في رواية تجمع عبادك من القبور الي النشور للحساب يقول ذلك ثلاث مرار اي يكرره ثلاثا والظاهر حصول اصل السنة بمرة وكمالها باستكمال الثلاث د في الادب وكذا النساءي في يوم وليلة كلاهما عن حفصة ام المءمنين ورواه الترمذي عن حذيفة لكن بدون التثليث وحسنه ورمز المصنف لحسنه--- كان اذا اراد ا----------------------------------------------------------مرا اي فعل امر من الامور استخار الله تعالي قال اللهم خر لي واختر لي اي اختر لي اصلح الامرين واجعل لي الخيرة فيه فالخيرات كلها من خيرته والصفوة من الخيرات مختارة ت عن عاءشة عن ابي بكر الصديق وفيه زنفل العوفي قال في الميزان ضعفه الدارقطني وساق له هذا الخبر وقال النووي في الاذكار-	3891	5392953038306458296	1108	2150.5	891	1308	84.70948028564453	213	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms060	true	-3320710979046085457	0	300	0	1490	1490	300	قال عند خروجه له اللهم بك اصول اي اسطو علي العدو واحمل عليه وبك احول عن المعصية او احتال والمراد كيد العدو وبك اسير الي العدو فانصرني عليهم قال الزمخشري المحاولة طلب الشء بحيلة ونظيرها المراوغة والمصاولة المواثبة وهو من حال يحول حيلة بمعني احتال والمراد كيد العدو وقيل هو من حال بمعني تحرك ا ه تنبيه في حاشية الكشاف للطيبي ف--اية الءن خفف الله عنكم هذ-----------ا التخفيف للامة دون النبي صلي الله عليه وسلم ومن لا يثقله حمل امانة النبوة كيف يخاطب بتخفيف لقاء الاضداد وكيف يخاطب به وهو الذي يقول في هذا الحديث بك اصول وبك احول ومن كان به كيف يخفف عنه او يثقل عليه حم وكذا البزار عن علي امير المءمنين قال الهيثمي رجالهما ثقات اه فاشارة المصنف لحسنه تقصير بل حقه الرمز لصحته 92 كان اذا اراد ان يزوج امراة من نساءه ياتيها من وراء الحجاب فيقول لها يا بنية ان فلانا خطبك فان كرهتيه فقولي لا فانه لا يستحي احد ان يقول لا وان احببت فان سكوتك اقرار طب عن عمر ض كان اذا اراد ان يزوج امراة من نساءه يعني من اقاربه او بنات اصحابه الاقربين ياتيها من وراء الحجاب فيقول لها يا بنية ان فلانا قد خطبك فان كرهتيه فقولي لا فانه لا يستحي احد ان يقول لا وان احببت فان سكوتك اقرار زاد في رواية فان حركت الخدر لم يزوجها وان لم تحركه انكحها فيستحب لكل ولي مجبر ان يفعل ذلك مع موليته لانه اطيب للنفس واحمد عاقبة طب عن عمر ابن الخطاب قال الهيثمي فيه يزيد بن عبد الملك النوفلي وهو متروك وقد وثقه ابن معين في رواية ورواه ابن عدي في الكامل وابن ابي حاتم في العلل وابو الشيخ والغرياني في كتاب النكاح ورواه البيهقي عن ابن عباس وعكرمة المخزومي وغيرهما 93 كان اذا استجد ثوب------------------ا سماه--------- باسمه قمي------------------صا او عمامة او رداءا------------------------------------------------- ثم يقول اللهم لك الحمد انت-	60	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3892	false	8150825907328532683	18	293	88	1479	1520	300	قال عند خروجه له اللهم بك اصول اي اسطو علي العدو واحمل عليه وبك احول عن المعصية او احتال والمراد كيد العدو وبك اسير الي العدو فانصرني عليهم قال الزمخشري المحاولة طلب الشء بحيلة ونظيرها المراوغة والمصاولة المواثبة وهو من حال يحول حيلة بمعني احتال والمراد كيد العدو وقيل هو من حال بمعني تحرك ا-ه تنبيه في حاشية الكشاف للطيبي في اية الان خفف الله عنكم الانفال 66 هذا التخفيف للامة دون النبي -------------------ومن لا يثقله حمل امانة النبوة كيف يخاطب بتخفيف لقاء الاضداد وكيف يخاطب به وهو الذي يقول في هذا الحديث بك اصول وبك احول ومن كان به كيف يخفف عنه او يثقل عليه حم وكذا البزار عن علي امير المءمنين قال الهيثمي رجالهما ثقات اه فاشارة المصنف لحسنه تقصير بل حقه الرمز لصحته--- كان اذا اراد ان يزوج امراة من نسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءه يعني من اقاربه او بنات اصحابه الاقربين ياتيها من وراء الحجاب فيقول لها يا بنية ان فلانا--- خطبك فان كرهتيه فقولي لا فانه لا يستحي احد ان يقول لا وان احببت فان سكوتك اقرار زاد في رواية فان حركت الخدر لم يزوجها وان لم تحركه انكحها فيستحب لكل ولي مجبر ان يفعل ذلك مع موليته لانه اطيب للنفس واحمد عاقبة طب عن عمر -بن الخطاب قال الهيثمي فيه يزيد بن عبد الملك النوفلي وهو متروك وقد وثقه ابن معين في رواية ورواه ابن عدي في الكامل وابن ابي حاتم في العلل وابو الشيخ والغرياني في كتاب النكاح ورواه البيهقي عن ابن عباس وعكرمة المخزومي وغيرهما--- كان اذا استجد ثوبا اي لبس ثوبا جديدا سماه اي الثوب باسمه قميصا اي سواء كان قميصا او عمامة او رداء بان يقول رزقني الله هذه العمامة كذا قرره البيضاوي ثم يقول اللهم لك الحمد انت	3892	5392953038306458296	1279	2459.0	1027	1598	80.03754425048828	244	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms061	true	-7305192141241566944	24	67	91	308	1454	300	كان اذا استجد ثوبا اي لبس ثوبا جديدا سماه اي الثوب باسمه قميصا اي سواء كان قميصا او عمامة او رداء بان يقول رزقني الله هذه العمامة كذا قرره البيضاوي ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه قال الطيبي الضمير راجع الي المسمي	61	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3892	false	8150825907328532683	257	300	1304	1520	1520	300	كان اذا استجد ثوبا اي لبس ثوبا جديدا سماه اي الثوب باسمه قميصا اي سواء كان قميصا او عمامة او رداء بان يقول رزقني الله هذه العمامة كذا قرره البيضاوي ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه قال الطيبي الضمير راجع الي المسمي-	3892	5392953038306458296	216	427.0	174	217	99.53916931152344	43	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms061	true	-7305192141241566944	67	300	308	1454	1454	300	وقال المظهر يحتمل ان يسميه عند قوله اللهم لك الحمد كما كسوتني هذه العمامة والاول اوجه لدلالة العطف بثم وفيه رد وقوله كما كسوتنيه مرفوع المحل مبتدا وخبره اسالك من خيره وهو المشبه اي مثل ما كسوتنيه من غير حول مني ولا قوة وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له وقال ابن العربي خير ما صنع له استعماله في الطاعة وشر ما صنع له استعماله في المعصية وفيه ندب للذكر المذكور لكل من لبس ثوبا جديدا والظاهر ان ذلك يستحب لمن ابتدا لبس غير ثوب جديد بان كان ملبوسا ثم رايت الزين العراقي قال يستحب عند لبس الجديد وغيره بدليل رواية ابن السني في اليوم والليلة اذا لبس ثوبا حم د ت كلاهما في اللباس ك في اللباس ايضا كلهم عن ابي سعيد الخدري قال الترمذي حسن وقال النووي صحيح ورواه ايضا النساءي في اليوم والليلة وابن السني 94 كان اذا استجد ثوبا لبسه يوم الجمعة خط عن انس ض كان اذا استجد ثوبا لبسه يوم الجمعة لكونه افضل ايام الاسبوع فتعود بركته علي الثوب وعلي لابسه خط عن انس قال ابن الجوزي حديث لا يصح وعنبسة احد رواته مجروح ومحمد بن عبيد الله الانصاري يروي عن الاثبات ما ليس من حديثهم فلا يجوز الاحتجاج به 95 كان اذا استراث الخبر تمثل ببيت طرفة وياتيك بالاخبار من لم تزود حم عن عاءشة ض كان اذا استراث الخبر اي استبطا وهو استفعل من الريث وهو الاستبطاء يقال راث رثا--	61	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3893	false	-273827515058934742	0	204	0	1018	1503	300	وقال المظهر يحتمل ان يسميه عند قوله اللهم لك الحمد كما كسوتني هذه العمامة والاول اوجه لدلالة العطف بثم وفيه رد وقوله كما كسوتنيه مرفوع المحل مبتدا وخبره اسالك من خيره وهو المشبه اي مثل ما كسوتنيه من غير حول مني ولا قوة وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له وقال ابن العربي خير ما صنع له استعماله في الطاعة وشر ما صنع له استعماله في المعصية وفيه ندب للذكر المذكور لكل من لبس ثوبا جديدا والظاهر ان ذلك يستحب لمن ابتدا لبس غير ثوب جديد بان كان ملبوسا ثم رايت الزين العراقي قال يستحب عند لبس الجديد وغيره بدليل رواية ابن السني في اليوم والليلة اذا لبس ثوبا حم د ت كلاهما في اللباس ك في اللباس ايضا كلهم عن ابي سعيد الخدري قال الترمذي حسن وقال النووي صحيح ورواه ايضا النساءي في اليوم والليلة وابن السني--- كان اذا استجد ثوبا لبسه يوم الج-----------------------------------------------معة لكونه افضل ايام الاسبوع فتعود بركته علي الثوب وعلي لابسه خط عن انس قال ابن الجوزي حديث لا يصح وعنبسة احد رواته مجروح ومحمد بن عبيد الله الانصاري يروي عن الاثبات ما ليس من حديثهم فلا يجوز الاحتجاج به--- كان اذا استراث ال-----------------------------------------------------------------------------خبر اي استبطا وهو استفعل من الريث وهو الاستبطاء يقال راث ريثا	3893	5392953038306458296	1014	1992.0	811	1148	88.32752990722656	201	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms062	true	-8351048499887621150	0	115	0	577	1532	300	ابطا واسترثته استبطاته تمثل ببيت طرفة وهو قوله وياتيك بالاخبار من لم تزود واوله ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وفي رواية انه كان ابغض الحديث اليه الشعر غير انه تمثل مرة ببيت اخي قيس بن طرفة ستبدي الخ والتمثيل انشاد ببيت ثم اخر ثم اخر وتمثل بشء ضربه مثلا كذا في القاموس والمثل الكلام الموزون في مورد خاص ثم شاع في معني يصح ان تورده باعتبار امثال مورودة حم عن عاءشة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح قال ورواه الترمذي ايضا لكن جعل مكانه طرفة بن رواحة 96 كان اذا استسقي قال اللهم اسق عبادك وبهاءمك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت د عن ابن عمرو ح كان اذا استسقي اي طلب الغيث عند الحاجة اليه	62	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3893	false	-273827515058934742	204	300	1018	1503	1503	300	ابطا واسترثته استبطاته تمثل ببيت طرفة وهو قوله وياتيك بالاخبار من لم تزود واوله ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وفي رواية انه كان ابغض الحديث اليه الشعر غير انه تمثل مرة ببيت اخي قيس بن طرفة ستبدي الخ والتمثيل انشاد -بيت ثم اخر ثم اخر وتمثل بشء ضربه مثلا كذا في القاموس والمثل الكلام الموزون في مورد خاص ثم شاع في معني يصح ان تورده باعتبار امثال مورودة حم عن عاءشة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح قال ورواه الترمذي ايضا لكن جعل مكانه طرفة بن رواحة--- كان اذا است---------------------------------------------------------------------------------------سقي اي طلب الغيث عند الحاجة اليه-	3893	5392953038306458296	485	950.0	390	577	84.05545806884766	94	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms062	true	-8351048499887621150	115	291	577	1484	1532	300	قال اللهم اسق عبادك لانهم عبيدك المتذللون الخاضعون لك فالعباد هنا كالسبب للسقي وبهاءمك جمع بهيمة وهي كل ذات اربع لانهم يرحمون فيسقون وفي خبر لابن ماجه لولا البهاءم لم تمطروا وانتشر رحمتك اي ابسط بركات غيثك ومنافعه علي عبادك واحي بلدك الميت قال الطيبي يريد به بعض بلاد المبعدين عن مظان الماء الذي لا ينبت فيه عشب للجدب فسماه ميتا علي الاستعارة ثم فرع عليه الاحياء وزاد الطبراني في روايته واسقه مما خلقت انعاما واناسي كثيرا د عن ابن عمرو ابن العاص وهو من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال النووي في الاذكار واسناده صحيح وقال ابن القطان فيه علي بن قادم وهو وان كان صدوقا فانه مستضعف ضعفه يحيي وقال ابن عدي نقبت عليه احاديث رواها عن الثوري وهذا منها واورده في الميزان في ترجمة عبد الرحمن بن محمد الحارثي وقال حدث باشياء لم يتابع عليها ا ه وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه وتصحيح النووي له 97 كان اذا استسقي قال اللهم انزل في ارضنا بركتها وزينت----------------------ها وسكنها------------------------------------------------------ وارزقنا وانت خير الرازقين ابو عوانة طب------------------------ عن سمرة كان اذا ------------------------	62	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3894	false	4020060232889637097	0	197	0	1025	1578	300	قال اللهم اسق عبادك لانهم عبيدك المتذللون الخاضعون لك فالعباد هنا كالسبب للسقي وبهاءمك جمع بهيمة وهي كل ذات اربع لانهم يرحمون فيسقون وفي خبر لابن ماجه لولا البهاءم لم تمطروا وان-شر رحمتك اي ابسط بركات غيثك ومنافعه علي عبادك واحي بلدك الميت قال الطيبي يريد به بعض بلاد المبعدين عن مظان الماء الذي لا ينبت فيه عشب للجدب فسماه ميتا علي الاستعارة ثم فرع عليه الاحياء وزاد الطبراني في روايته واسقه مما خلقت انعاما واناسي كثيرا د عن ابن عمرو ب-ن العاص وهو من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال النووي في الاذكار واسناده صحيح وقال ابن القطان فيه علي بن قادم وهو وان كان صدوقا فانه مستضعف ضعفه يحيي وقال ابن عدي نقبت عليه احاديث رواها عن الثوري وهذا منها واورده في الميزان في ترجمة عبد الرحمن بن محمد الحارثي وقال حدث باشياء لم يتابع عليها ا-ه وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه وتصحيح النووي له--- كان اذا استسقي قال اللهم انزل في ارضنا بركتها وزينتها اي نباتها الذي يزينها وسكنها بفتح السين والكاف اي غياث اهلها الذي تسكن اليه نفوسهم وارزقنا وانت خير الرازقين ابو عوانة في صحيحه المشهور طب كلاهما عن سمرة قال ابن حجر اسناده ضعيف كان اذا	3894	5392953038306458296	894	1734.0	720	1031	86.71192932128906	168	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms063	true	-4896301149501673245	0	173	0	886	1563	300	نباتها الذي يزينها وسكنها بفتح السين والكاف اي غياث اهلها الذي تسكن اليه نفوسهم وارزقنا وانت خير الرازقين ابو عوانة في صحيحه المشهور طب كلاهما عن سمرة قال ابن حجر اسناده ضعيف 98 كان اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك د ت ه ك عن عاءشة ق ه ك عن ابي سعيد طب عن ابن مسعود وعن واثلة صح كان اذا استفتح الذي وقفت عليه في اصول مخرجي هذا الحديث افتتح الصلاة اي ابتدا فيها قال اي بعد تكبيرة الاحرام سبحانك اللهم -بحمدك وتبارك اسمك قال ابن الاثير الاسم هنا صلة قال الفخر الرازي وكما يجب تنزيه ذاته عن النقاءص يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الادب وتعالي جدك اي علا جلالك وعظمتك والجد الحظ والسعادة والغني ولا اله غيرك لفظ رواية الترمذي كان اذا قام الي الصلاة بالليل كبر ثم يقول سبحانك الله وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ا ه قال الطيبي والواو في وبحمدك للحال	63	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3894	false	4020060232889637097	163	300	842	1578	1578	300	نباتها الذي يزينها وسكنها بفتح السين والكاف اي غياث اهلها الذي تسكن اليه نفوسهم وارزقنا وانت خير الرازقين ابو عوانة في صحيحه المشهور طب كلاهما عن سمرة قال ابن حجر اسناده ضعيف--- كان اذا استفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الذي وقفت عليه في اصول مخرجي هذا الحديث افتتح الصلاة اي ابتدا فيها قال اي بعد تكبيرة الاحرام سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك قال ابن الاثير الاسم هنا صلة قال الفخر الرازي وكما يجب تنزيه ذاته عن النقاءص يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الادب وتعالي جدك اي علا جلالك وعظمتك والجد الحظ والسعادة والغني ولا اله غيرك لفظ رواية الترمذي كان اذا قام الي الصلاة بالليل كبر ثم يقول سبحانك الله وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ا-ه قال الطيبي والواو في وبحمدك للحال-	3894	5392953038306458296	735	1443.0	599	887	82.86358642578125	136	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms063	true	-4896301149501673245	173	300	886	1563	1563	300	او هو عطف جملة فعلية علي مثلها اذ التقدير انزهك تنزيها واسبحك تسبيحا مقيدا بشكرك وعلي التقديرين اللهم جملة معترضة والجار والمجرور اعني بحمدك متصل بفعل مقدر والباء سببية او حال من فاعل او صفة لمصدر محذوف اي نسبح بالثناء عليك او ملتبسين بشكرك او تسبيحا مقيدا بشكرك وفيه رد علي مالك في ذهابه الي عدم سن الافتتاح لكن قال الحافظ ابن حجر يعارض حديث الاستفتاح حديث انس ان المصطفي صلي الله عليه وعلي اله وسلم وابا بكر وعمر كانوا يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين اخرجاه وخبر مسلم عن جابر كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين ثم ان الحديث المشروح قد تمسك به الحنابلة علي ان السنة في الافتتاح انما هي ما ذكر مخالفين للشافعي في ذهابه الي ندبه بقوله وجهت وجهي الخ-	63	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3895	false	-2554112730260286634	0	121	0	650	1530	300	او هو عطف جملة فعلية علي مثلها اذ التقدير انزهك تنزيها واسبحك تسبيحا مقيدا بشكرك وعلي التقديرين اللهم جملة معترضة والجار والمجرور اعني بحمدك متصل بفعل مقدر والباء سببية او حال من فاعل او صفة لمصدر محذوف اي نسبح بالثناء عليك او ملتبسين بشكرك او تسبيحا مقيدا بشكرك وفيه رد علي مالك في ذهابه الي عدم سن الافتتاح لكن قال الحافظ ابن حجر يعارض حديث الاستفتاح حديث انس ان المصطفي---------------------------- وابا بكر وعمر كانوا يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين اخرجاه وخبر مسلم عن جابر كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين ثم ان الحديث المشروح قد تمسك به الحنابلة علي ان السنة في الافتتاح انما هي ما ذكر مخالفين للشافعي في ذهابه الي ندبه بقوله وجهت وجهي الخ	3895	5392953038306458296	649	1281.0	529	678	95.72271728515625	120	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms064	true	-1844950758314127584	1	194	2	948	1463	300	ت ه ك وصححه عن عاءشة ثم قال مخرجه ابو داود لم يروه عن عبد السلام غير طلق بن غنام وليس هذا الحديث بالقوي وقال النووي في الاذكار رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه باسانيد ضعيفة قال الذهبي خرجه الترمذي من طريق حارثة بن ابي الرجال وهو واه ن ه ك عن ابي سعيد الخدري قال الذهبي فيه علي بن علي الرفاعي وفيه لين طب عن ابن مسعود وعن واثلة ابن الاسقع قال الصدر المناوي روي مرفوعا عن عاءشة وابي سعيد والكل ضعيف ورواه مسلم موقوفا قال ووهم المحب الطبري حيث عزاه للسبعة اي الستة واحمد فانه ليس في الصحيح بل ولا صحيح بل ضعيف وقال مغلطاي في شرح ابن ماجه فيه علة خفية وهي الانقطاع بين ابي الجوزاء اوس بن عبد الله وعاءشة فانه لم يسمع منها وقال الحافظ ابن حجر رجاله ثقات لكن فيه انقطاع واعله ابو داود وغيره وقال الهيثمي في رواية الطبراني فيه عمرو بن حسين وهو ضعيف وقال الطيبي حديث حسن قال وقد رماه في المصابيح بالضعف وليس الامر كما توهمه 99 كان اذا استلم الركن قبله ووضع خده الايمن عليه هق عن ابن عباس ض كان اذا استلم الركن اليماني قبله بغير صوت ووضع خده الايمن عليه	64	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3895	false	-2554112730260286634	122	300	652	1530	1530	300	ت ه ك وصححه عن عاءشة ثم قال مخرجه ابو داود لم يروه عن عبد السلام غير طلق بن غنام وليس هذا الحديث بالقوي وقال النووي في الاذكار رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه باسانيد ضعيفة قال الذهبي خرجه الترمذي من طريق حارثة بن ابي الرجال وهو واه ن ه ك عن ابي سعيد الخدري قال الذهبي فيه علي بن علي الرفاعي وفيه لين طب عن ابن مسعود وعن واثلة -بن الاسقع قال الصدر المناوي روي مرفوعا عن عاءشة وابي سعيد والكل ضعيف ورواه مسلم موقوفا قال ووهم المحب الطبري حيث عزاه للسبعة اي الستة واحمد فانه ليس في الصحيح بل ولا صحيح بل ضعيف وقال مغلطاي في شرح ابن ماجه فيه علة خفية وهي الانقطاع بين ابي الجوزاء اوس بن عبد الله وعاءشة فانه لم يسمع منها وقال الحافظ ابن حجر رجاله ثقات لكن فيه انقطاع واعله ابو داود وغيره وقال الهيثمي في رواية الطبراني فيه عمرو بن حسين وهو ضعيف وقال الطيبي حديث حسن قال وقد رماه في المصابيح بالضعف وليس الامر كما توهمه--- كان اذا استلم ال---------------------------------------------------------------ركن اليماني قبله بغير صوت ووضع خده الايمن عليه-	3895	5392953038306458296	878	1734.0	701	946	92.81183624267578	176	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms064	true	-1844950758314127584	194	300	948	1463	1463	300	ومن ثم ذهب جمع من الاءمة الي ندب ذلك لكن مذهب الاءمة الاربعة ان- يستلمه ويقبل يده ولا يقبله هق من حديث عبد الله بن مسلم بن هرمز عن مجاهد عن ابن عباس ثم قال اعني البيهقي وعبد الله ضعيف وتعقبه الذهبي في المهذب فقال قال احمد صالح الحديث لكنه نقل في الميزان تضعيفه عن ابن معين والنساءي وابن المديني واورد له هذا الحديث 100 كان اذا استن اعطي السواك الاكبر واذا شرب اعطي الذي عن يمينه الحكيم عن عبدالله بن كعب ض كان اذا استن اي تسوك من السن وهو امرار شء فيه خشونة علي اخر ومنه المسن اعطي السواك الاكبر اي يناوله بعد-ما تسوك-	64	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3896	false	6292664372609822413	0	88	0	427	1490	300	ومن ثم ذهب جمع من الاءمة الي ندب ذلك لكن مذهب الاءمة الاربعة انه يستلمه ويقبل يده ولا يقبله هق من حديث عبد الله بن مسلم بن هرمز عن مجاهد عن ابن عباس ثم قال اعني البيهقي وعبد الله ضعيف وتعقبه الذهبي في المهذب فقال قال احمد صالح الحديث لكنه نقل في الميزان تضعيفه عن ابن معين والنساءي وابن المديني واورد له هذا الحديث---- كان اذا اس---------------------------------------------------------------------------------------تن اي تسوك من السن وهو امرار شء فيه خشونة علي اخر ومنه المسن اعطي السواك الاكبر اي يناوله بعد ما تسوك	3896	5392953038306458296	424	810.0	338	518	81.85327911376953	83	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms065	true	7891051852539367355	0	227	0	1138	1492	300	به الي اكبر القوم الحاضرين لان توقير الاكبر واجب واذا لم نبدا به لم نوقره وسيجء في خبر ليس منا من لم يوقر كبيرنا فيندب تقديم الاكبر في السواك وغيره من ساءر وجوه الاكرام والتوقير وفيه حل الاستياك بحضرة الغير والظاهر ان المراد به الافضل ويحتمل الاسن ثم محل تقديمه ما لم يءد الي ترك سنته ككون من عن اليمين خلافه كما يشير اليه قوله واذا شرب ماء او لبنا اعطي الذي عن يمينه ولو مفضولا صغيرا كما مر قيل وفيه ايضا مشروعية الهبة وفيه ما فيه قال ابن حجر وظاهر تخصيص الشراب ان ذلك لا يجري في الاكل لكن وقع في حديث انس خلافه الحكيم الترمذي في النوادر عن عبد-الله بن كعب ابن مالك السلمي قال في التقريب يقال له رءية اي ولا رواية له اتفاقا فالحديث مرسل 101 كان اذا اشتد البرد بكر بالصلاة واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة خ ن عن انس كان اذا اشتد البرد بكر بالصلاة اي بصلاة الظهر يعني صلاها في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة اي دخل بها في البرد بان يءخرها الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه قاصدا الجماعة قال الامام البخاري يعني هنا صلاة الجمعة قياسا علي الظهر لا بالنص لان اكثر الاحاديث تدل علي الابراد بالظهر وعلي التبكير بالجمعة مطلقا وقوله اعني البخاري يعني الجمعة يحتمل كونه قول التابعي مما فهم وكونه من تفقه فترجح عنده	65	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3896	false	6292664372609822413	88	300	427	1490	1490	300	به الي اكبر القوم الحاضرين لان توقير الاكبر واجب واذا لم نبدا به لم نوقره وسيجء في خبر ليس منا من لم يوقر كبيرنا فيندب تقديم الاكبر في السواك وغيره من ساءر وجوه الاكرام والتوقير وفيه حل الاستياك بحضرة الغير والظاهر ان المراد به الافضل ويحتمل الاسن ثم محل تقديمه ما لم يءد الي ترك سنته ككون من عن اليمين خلافه كما يشير اليه قوله واذا شرب ماء او لبنا اعطي الذي عن يمينه ولو مفضولا صغيرا كما مر قيل وفيه ايضا مشروعية الهبة وفيه ما فيه قال ابن حجر وظاهر تخصيص الشراب ان ذلك لا يجري في الاكل لكن وقع في حديث انس خلافه الحكيم الترمذي في النوادر عن عبد الله بن كعب -بن مالك السلمي قال في التقريب يقال له رءية اي ولا رواية له اتفاقا فالحديث مرسل---- كان اذا اشتد البرد بكر بالصلاة---------------------------------------------------------------------- اي بصلاة الظهر يعني صلاها في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة اي دخل بها في البرد بان يءخرها الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه قاصدا الجماعة قال الامام البخاري يعني هنا صلاة الجمعة قياسا علي الظهر لا بالنص لان اكثر الاحاديث تدل علي الابراد بالظهر وعلي التبكير بالجمعة مطلقا وقوله اعني البخاري يعني الجمعة يحتمل كونه قول التابعي مما فهم وكونه من تفقه فترجح عنده-	3896	5392953038306458296	1062	2097.0	852	1139	93.23968505859375	209	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms065	true	7891051852539367355	227	284	1138	1421	1492	300	الحاقا بالظهر لانها اما ظهر وزيادة او بدل عن الظهر لكن الاصح من مذهب الشافعي عدم الابراد بها خ ن عن انس ابن مالك ولم يخرجه مسلم ولا الثلاثة واطلاق الصدر المناوي ان اصحاب السنن الاربعة لم يخرجوه ذهول عن النساءي 102 كان اذا اشتدت الريح الشمال---------------- قال اللهم اني اعوذ بك من شر ما ارسلت فيها	65	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3897	false	1176417833077677730	0	59	0	294	1523	300	الحاقا بالظهر لانها اما ظهر وزيادة او بدل عن الظهر لكن الاصح من مهذب الشافعي عدم الابراد بها خ ن عن انس -بن مالك ولم يخرجه مسلم ولا الثلاثة واطلاق الصدر المناوي ان اصحاب السنن الاربعة لم يخرجوه ذهول عن النساءي---- كان اذا اشتدت الريح الشمال هي مقابل الجنوب قال اللهم اني اعوذ بك من شر ما ارسلت فيها	3897	5392953038306458296	276	526.5	220	299	92.30769348144531	53	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms066	true	-5591064329538046527	0	279	0	1403	1507	300	الجنوب قال اللهم اني اعوذ بك من شر ما ارسلت فيها وفي رواية بدله من شر ما ارسلت به والمراد انها قد تبعث عذابا علي قوم فتعوذ من ذلك فتندب المحافظة علي قول ذلك عند اشتدادها وعدم الغفلة عنه ابن السني وكذا البزار طب كلهم عن عثمان بن ابي العاص رمز المصنف لحسنه وهو غير جيد فقد قال الهيثمي فيه عبد-الرحمن بن اسحاق وابو شيبة كلاهما ضعيف 103 كان اذا اشتدت الريح قال اللهم لقحا لا عقيما حب ك عن سلمة بن الاكوع صح كان اذا اشتدت الريح قال اللهم اجعلها لقحا بفتح اللام والقاف من باب تعب اي حاملا للماء كاللقحة من الابل لا عقيما لا ماء فيها كالعقيم من الحيوان لا ولد له شبه الريح التي جاءت بخير من انشاء سحاب ماطر بالحامل كما شبه ما-لا يكون كذلك بالعقيم وارسلنا الري-ح لو-قح ح---------ب ك في الادب وكذا ابن السني كلهم عن سلمة بن الاكوع قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي قال في الاذكار اسناده صحيح 104 كان اذا اشتكي نفث علي نفسه بالمعوذات ومسح عنه بيده ق د ه عن عاءشة صح كان اذا اشتكي اي مرض نفث بالمثلثة اي خرج الريح من فمه مع شء من ريقه علي نفسه بالمعوذات بالواو المشددة الاخلاص واللتين بعدها فهو من باب التغليب او-المراد الفلق والناس وجمع باعتبار ان اقل الجمع اثنان او المراد الكلمات المعوذات بالله من الشيطان والامراض اي قراها ونفث الريح علي نفسه او ان المعوذتين وكل اية تشبههما نحو وان يكاد--------- الاية او اطلق الجمع علي التثنية مجازا ذكره القاضي قال الزمخشري والنفث بالفم شبيه بالنفخ ويقال نفث الراقي ريقه وهو اقل من التفل والحية تنفث السم ومنه قولهم لا بد للمصدور ان ينفث ويقال اراد فلان ان يقر بحقي فنفث في ذءابة انسان حتي افسده	66	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3897	false	1176417833077677730	48	300	245	1523	1523	300	الجنوب قال اللهم اني اعوذ بك من شر ما ارسلت فيها وفي رواية بدله من شر ما ارسلت به والمراد انها قد تبعث عذابا علي قوم فتعوذ من ذلك فتندب المحافظة علي قول ذلك عند اشتدادها وعدم الغفلة عنه ابن السني وكذا البزار طب كلهم عن عثمان بن ابي العاص رمز المصنف لحسنه وهو غير جيد فقد قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن اسحاق وابو شيبة كلاهما ضعيف---- كان اذا اشتدت الريح قال الل----------------------------------------------------------------------هم اجعلها لقحا بفتح اللام والقاف من باب تعب اي حاملا للماء كاللقحة من الابل لا عقيما لا ماء فيها كالعقيم من الحيوان لا ولد له شبه الريح التي جاءت بخير من انشاء سحاب ماطر بالحامل كما شبه ما لا يكون كذلك بالعقيم وارسلنا الرياح لواقح الحجر 22 حب ك في الادب وكذا ابن السني كلهم عن سلمة بن الاكوع قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي قال في الاذكار اسناده صحيح---- كان اذا اش---------------------------------------------------------------------تكي اي مرض نفث بالمثلثة اي خرج الريح من فمه مع شء من ريقه علي نفسه بالمعوذات بالواو المشددة الاخلاص واللتين بعدها فهو من باب التغليب او المراد الفلق والناس وجمع باعتبار ان اقل الجمع اثنان او المراد الكلمات المعوذات بالله من الشيطان والامراض اي قراها ونفث الريح علي نفسه او ان المعوذتين وكل اية تشبههما نحو وان يكاد القلم 51 الاية او اطلق الجمع علي التثنية مجازا ذكره القاضي قال الزمخشري والنفث بالفم شبيه بالنفخ ويقال نفث الراقي ريقه وهو اقل من التفل والحية تنفث السم ومنه قولهم لا بد للمصدور ان ينفث ويقال اراد فلان ان يقر بحقي فنفث في ذءابة انسان حتي افسده-	3897	5392953038306458296	1254	2441.0	1010	1426	87.93828582763672	236	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms066	true	-5591064329538046527	279	300	1403	1507	1507	300	ومسح عنه بيده لفظ رواية مسلم بيمينه اي مسح من ذلك النفث بيمينه اعضاءه وقال الطيبي الضمير في عنه راجع الي-	66	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3898	false	-2519333617352208089	0	21	0	105	1556	300	ومسح عنه بيده لفظ رواية مسلم بيمينه اي مسح من ذلك النفث بيمينه اعضاءه وقال الطيبي الضمير في عنه راجع الي	3898	5392953038306458296	104	203.0	84	105	99.04762268066406	20	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms067	true	7096241938723119974	0	287	0	1512	1580	300	ذلك النفث والجار والمجرور حال اي نفث علي بعض جسده ثم مسح بيده متجاوزا عن ذلك النفث الي جميع اعضاءه وفاءدة النفث التبرك بتلك الرطوبة او الهواء الذي ماسه الذكر كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر وفيه تفاءل بزوال الالم وانفصاله كانفصال ذلك الريق وخص المعوذات لما فيها من الاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا ففي الاخلاص كمال التوحيد الاعتقادي وفي الاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا ففي الاخلاص كمال التوحيد الاعتقادي وفي الاستعاذة-------------------------------------------------------------------------------- من شر ما خلق مايعمم الاشباح والارواح وبقية هذا الحديث في صحيح البخاري فلما اشتكي وجعه الذي توفي فيه فطفقت انفث علي نفسه بالمعوذات التي كان ينفث فرفع راسه الي السماء وقال في الرفيق الاعلي تنبيه قال الحكيم جاء في رواية بدل فنفث فقرا فدل علي ان النفث قبل القراءة وفي حديث بدا بذكر القران ثم النفث وفي اخر بدا بذكر النفث بالقراءة فلا يكون النفث الا بعد القراءة واذا فعل الشء لشء كان ذلك الشء مقدما حتي ياتي الثاني وفي حديث اخر نفث بقل هو الله احد و----------ذلك يدل علي ان القراءة تقدم ثم نفث ببركتها لان القصد وصول نورها الي الجسد فلا يصل الا بذلك فاذا قرا استنار صدره بنور المقروء الذي يتلوه كل قارء علي قدره والنفث من الروح والنفخ من النفس وعلامته ان الروح باردة والنفس حارة فاذا قال نفث خرجت الريح باردة لبرد الروح واذا قال هاه خرجت حارة فتلك نفثة والثانية نفخة وذلك لان الروح مسكنه الراس ثم ينبث في البدن والنفس في البطن ثم ينبث في البدن كله و---كل منه-ا حياة بهما يستعملان البدن بالحركة والروح سماوية والنفس ارضية والروح شانه الطاعة والنفس ضده فاذا ضم شفتيه اعتصر الروح في مسكنه فاذا ارسله خرج الي شفتيه مع برد فذاك النفث واذا فتح فاه اعتصرت النفس فاذا ارسله خرجت ريح جلدة فلذلك ذكر في الحديث النفث	67	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3898	false	-2519333617352208089	21	300	105	1556	1556	300	ذلك النفث والجار والمجرور حال اي نفث علي بعض جسده ثم مسح بيده متجاوزا عن ذلك النفث الي جميع اعضاءه وفاءدة النفث التبرك بتلك الرطوبة او الهواء الذي ماسه الذكر كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر وفيه تفاءل بزوال الالم وانفصاله كانفصال ذلك الريق وخص المعوذات لما فيها من الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا ففي الاخلاص كمال التوحيد الاعتقادي وفي الاستعاذة من شر ما خلق ما يعم الاشباح والارواح وبقية هذا الحديث في صحيح البخاري فلما اشتكي وجعه الذي توفي فيه فطفقت انفث علي نفسه بالمعوذات التي كان ينفث فرفع راسه الي السماء وقال في الرفيق الاعلي تنبيه قال الحكيم جاء في رواية بدل فنفث فقرا فدل علي ان النفث قبل القراءة وفي حديث بدا بذكر القران ثم النفث وفي اخر بدا بذكر النفث بالقراءة فلا يكون النفث الا بعد القراءة واذا فعل الشء لشء كان ذلك الشء مقدما حتي ياتي الثاني وفي حديث اخر نفث بقل هو الله احد الاخلاص 1 وذلك يدل علي ان القراءة تقدم ثم نفث ببركتها لان القصد وصول نورها الي الجسد فلا يصل الا بذلك فاذا قرا استنار صدره بنور المقروء الذي يتلوه كل قارء علي قدره والنفث من الروح والنفخ من النفس وعلامته ان الروح باردة والنفس حارة فاذا قال نفث خرجت الريح باردة لبرد الروح واذا قال هاه خرجت حارة فتلك نفثة والثانية نفخة وذلك لان الروح مسكنه الراس ثم ينبث في البدن والنفس في البطن ثم ينبث في البدن كله وفي كل منهما حياة بهما يستعملان البدن بالحركة والروح سماوية والنفس ارضية والروح شانه الطاعة والنفس ضده فاذا ضم شفتيه اعتصر الروح في مسكنه فاذا ارسله خرج الي شفتيه مع برد فذاك النفث واذا فتح فاه اعتصرت النفس فاذا ارسله خرجت ريح جلدة فلذلك ذكر في الحديث النفث-	3898	5392953038306458296	1353	2557.5	1091	1606	84.24657440185547	258	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms068	true	-440301990594841093	0	300	0	1525	1525	300	الريح بالنفث الي الكفين مسح بهما وجهه وما اقبل من بدنه لان قبالة المءمن حيث كان فهو لقبالة الله فاذا فعل ذلك بجسده عند ايواءه الي فراشه او عند مرضه كان كمن اغتسل باطهر ماء واطيبه فما ظنك بمن يغتسل بانوار كلمات الله تعالي فاءدة قال القاضي شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له دخل في النضج وتبديل المزاج ولتراب الوطن تاثير في حفظ المزاج الاصلي ودفع نكاية المغيرات ولهذا ذكروا في تدبير المسافر انه يستصحب تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد غير الماء الذي تعود شربه ووافق مزاجه جعل شيءا منه في سقايته ويشرب الماء من راسه ليحفظ عن مضرة الماء الغريب ويامن تغير مزاجه بسبب استنشاق الهواء المغاير للهواء المعتاد ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها ق د ن عن عاءشة ورواه عنها النساءي ايضا 105 كان اذا اشتكي ورقاه جبريل قال باسم الله يبريك من كل داء يشفيك ومن شر حاسد اذا حسد وشر كل ذي عين م عن عاءشة صح كان اذا اشتكي اي مرض والشكاية كما قال الزركشي المرض ورقاه جبريل قال بسم الله يبريك الاسم هنا يراد به المسمي فكانه قال الله يبريك من قبيل سبح اسم ربك الاعلي--------- ولفظ الاسم عبارة عن الكلمة الدالة علي المسمي والمسمي هو مدلولها لكنه قال يتوسع فيوضع الاسم موضع المسمي مسامحة ذكره القرطبي من كل داء يشفيك ومن شر حاسد اذا حسد خصه بعد التعميم لخفاء شره وشر كل ذي عين من عطف الخاص علي العام لان كل عاءن حاسد ولا عكس فلما كان الحاسد اعم كان تقديم الاستعاذه منه اهم وهي سهام تخرج من نفس الحاسد والعاءن نحو المحسود والمعيون تصيبه تارة وتخطءه اخري فان صادفته مكشوفا لا وقاية عليه اثرت فيه ولا بد وان صادفته حذرا شاكي السلاح لا منفذ فيه للسهام خابت فهو بمنزلة الرمي الحسي لكن هذا من النفوس والارواح وذلك من-	68	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3899	false	-8155007828159328687	13	288	69	1490	1558	300	الريح بالنفث الي الكفين مسح بهما وجهه وما اقبل من بدنه لان قبالة المءمن حيث كان فهو لقبالة الله فاذا فعل ذلك بجسده عند ايواءه الي فراشه او عند مرضه كان كمن اغتسل باطهر ماء واطيبه فما ظنك بمن يغتسل بانوار كلمات الله تعالي فاءدة قال القاضي شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له دخل في النضح وتبديل المزاج ولتراب الوطن تاثير في حفظ المزاج الاصلي ودفع نكاية المغيرات ولهذا ذكروا في تدبير المسافر انه يستصحب تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد غير الماء الذي تعود شربه ووافق مزاجه جعل شيءا منه في سقايته ويشرب الماء من راسه ليحفظ عن مضرة الماء الغريب ويامن تغير مزاجه بسبب استنشاق الهواء المغاير للهواء المعتاد ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها ق د ه عن عاءشة ورواه عنها النساءي ايضا---- كان اذا اش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكي اي مرض والشكاية كما قال الزركشي المرض ورقاه جبريل قال بسم الله يبريك الاسم هنا يراد به المسمي فكانه قال الله يبريك من قبيل سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 ولفظ الاسم عبارة عن الكلمة الدالة علي المسمي والمسمي هو مدلولها لكنه قال يتوسع فيوضع الاسم موضع المسمي مسامحة ذكره القرطبي من كل داء يشفيك ومن شر حاسد اذا حسد خصه بعد التعميم لخفاء شره وشر كل ذي عين من عطف الخاص علي العام لان كل عاءن حاسد ولا عكس فلما كان الحاسد اعم كان تقديم الاستعاذة منه اهم وهي سهام تخرج من نفس الحاسد والعاءن نحو المحسود والمعيون تصيبه تارة وتخطءه اخري فان صادفته مكشوفا لا وقاية عليه اثرت فيه ولا بد وان صادفته حذرا شاكي السلاح لا منفذ فيه للسهام خابت فهو بمنزلة الرمي الحسي لكن هذا من النفوس والارواح وذلك من	3899	5392953038306458296	1408	2787.0	1136	1535	91.72638702392578	267	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms069	true	-6683588628859059026	12	284	69	1475	1555	300	للمحسود مءثرة فيه اثرا بينا لا ينكره الا من هو خارج عن حقيقة الانسانية وهو اصل الاصابة بالعين فان النفس الخبيثة الحاسدة تتكيف بكيفية خبيثة تقابل المحسود فتءثر فيه بتلك الخاصة والتاثير كما يكون بالاتصال قد يكون بالمقابلة وبالرءية وبتوجه الروح وبالادعية والرقي والتعوذات وبالوهم والتخييل وغير ذلك وفيه ندب الرقية باسماء الله وبالعوذ الصحيحة من كل مرض وقع او يتوقع وانه لا ينافي التوكل ولا ينقصه والا لكان المصطفي صلي الله عليه وسلم احق الناس بتحاشيه فان الله لم يزل يرقي نبيه في المقامات الشريفة والدرجات الرفيعة الي ان قبضة وقد رقي في امراضه حتي مرض موته فقد رقته عاءشة في مرض موته ومسحته بيدها ويده واقر ذلك م في الطب عن عاءشة ورواه ايضا ابن ماجه في الطب والترمذي في الجناءز والنساءي في البعوث اربعتهم عن ابي سعيد مع خلف يسير والمعني متقارب جدا 106 كان اذا اشتكي اقتحم كفا من شونيز وشرب عليه ماء وعسلا خط عن انس ض كان اذا اشتكي اقتحم اي استف وفي رواية تقحم كفا اي املا كفا من شونيز بضم الشين المعجمة وهو الحبة السوداء وشرب عليه اي علي اثر استفافه ماء وعسلا اي ممزوجا بعسل لان في ذلك سرا بديعا في حفظ الصحة لا يهتدي اليه الا خاصة الاطباء ومنافع العسل لا تحصي حتي قال ابن القيم ما-خلق لنا شء في معناه افضل منه ولا مثله ولا قريبا منه ولم يكن معول الاطباء الا عليه واكثر كتبهم لا يذكرون فيها السكر البتة خط عن انس ورواه انه ايضا باللفظ المزبور الطبراني في الاوسط قال الهيثمي وفيه يحيي بن سعيد القطان ضعيف قال الحافظ العراقي وفيه الوليد بن شجاع قال ابو حاتم لا يحتج به 107 كان اذا اشتكي احد ر------------اسه قال--- اذهب فاحتجم	69	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3900	false	9197581664180868120	0	256	0	1329	1552	300	للمحسود مءثرة فيه اثرا بينا لا ينكره الا من هو خارج عن حقيقة الانسانية وهو اصل الاصابة بالعين فان النفس الخبيثة الحاسدة تتكيف بكيفية خبيثة تقابل المحسود فتءثر فيه بتلك الخاصة والتاثير كما يكون بالاتصال قد يكون بالمقابلة وبالرءية وبتوجه الروح وبالادعية والرقي والتعوذات وبالوهم والتخييل وغير ذلك وفيه ندب الرقية باسماء الله وبالعوذ الصحيحة من كل مرض وقع او يتوقع وانه لا ينافي التوكل ولا ينقصه والا لكان المصطفي------------------- احق الناس بتحاشيه فان الله لم يزل يرقي نبيه في المقامات الشريفة والدرجات الرفيعة الي ان قبضه وقد رقي في امراضه حتي مرض موته فقد رقته عاءشة في مرض موته ومسحته بيدها ويده واقر ذلك م في الطب عن عاءشة ورواه ايضا ابن ماجه في الطب والترمذي في الجناءز والنساءي في البعوث اربعتهم عن ابي سعيد مع خلف يسير والمعني متقارب جدا---- كان اذا اشتكي اق-----------------------------------------------------------------تحم اي استف وفي رواية تقحم كفا اي -ملا كفا من شونيز بضم الشين المعجمة وهو الحبة السوداء وشرب عليه اي علي اثر استفافه ماء وعسلا اي ممزوجا بعسل لان في ذلك سرا بديعا في حفظ الصحة لا يهتدي اليه الا خاصة الاطباء ومنافع العسل لا تحصي حتي قال ابن القيم ما خلق لنا شء في معناه افضل منه ولا مثله ولا قريبا منه ولم يكن معول الاطباء الا عليه واكثر كتبهم لا يذكرون فيها السكر البتة خط عن انس ورواه عنه ايضا باللفظ المزبور الطبراني في الاوسط قال الهيثمي وفيه يحيي بن سعيد القطان ضعيف قال الحافظ العراقي وفيه الوليد بن شجاع قال ابو حاتم لا يحتج به---- كان اذا اشتكي احد راسه اي وجع راسه قال له اذهب فاحتجم	3900	5392953038306458296	1311	2570.5	1060	1422	92.194091796875	244	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms070	true	6025428175147237671	0	53	0	264	1527	300	احد راسه في وجع راسه قال له اذهب فاحتجم فان للحجامة اثرا بينا في شفاء بعض انواع الصداع فلا يجعل كلام النبوة الخاص الجزءي كليا عاما ولا الكلي العام جزءيا خاصا وقس علي ذلك واذا اشتكي رجله اي وجع وجله قال له اذهب فاخضبها بالحناء لانه بارد يابس محلل نافع من حرق النار	70	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3900	false	9197581664180868120	247	300	1289	1552	1552	300	احد راسه اي وجع راسه قال له اذهب فاحتجم فان للحجامة اثرا بينا في شفاء بعض انواع الصداع فلا يجعل كلام النبوة الخاص الجزءي كليا عاما ولا الكلي العام جزءيا خاصا وقس علي ذلك واذا اشتكي رجله اي وجع رجله قال له اذهب فاخضبها بالحناء لانه بارد يابس محلل نافع من حرق النار-	3900	5392953038306458296	261	515.0	209	264	98.86363983154297	51	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms070	true	6025428175147237671	53	300	264	1527	1527	300	والورم الحار وللعصب اذا ضمد به ويفعل في الجراحات فعل دم الاخوين فلعل المراد هنا اذا اشتكي الم رجله من احدي هذه العلل ومن خواصه العجيبة المجربة انه اذا بدا بصبي جدري وخضب به اسافل رجليه امن علي عينيه طب عن سلمي امراة ابي رافع داية فاطمة الزهراء ومولاة صفية عمة المصطفي صلي الله عليه وسلم لها صحبة واحاديث 108 كان اذا اشفق من الحاجة ينساها ربط في خنصره او في خاتمه الخيط ابن سعد والحكيم عن ابن عمر ض كان اذا اشفق من الحاجة ينساه ربط في خنصره بكسر الخاء والصاد كما في المصباح وهي انثي او في خاتمه الخيط ليتذكرها به والذكر والنسيان من الله اذا شاء ذكر واذا شاء انسي وربط الخيط سبب من الاسباب لانه نصب العين فاذا راه ذكر ما نسي فهذا سبب موضوع دبره رب العالمين لعباده كساءر الاسباب كحرز الاشياء بالابواب والاقفال والحراس واصل اليقين وهم الانبياء لا يضرهم الاسباب بل يتعين عليهم فعلها للتشريع فتدبر تنبيه قال بعض العارفين النسيان من كمال العرفان قال تعالي في حق ادم فنسي ولم نجد له عزما------- وكان كاملا بلا ريب وكماله هو الذي اوجب النسيان لانه كان يعلم ان فيه مجموع الوجود المقابل لاخلاق الحق تعالي وان الحق نزه نفسه عن النسيان وجعله من حقيقة العبد كما وصف تعالي نفسه بالجواد وجعل البخل من وصف خلقه لا من وصفه فافهم ابن سعد في الطبقات والحكيم الترمذي في النوادر عن ابن عمر ابن الخطاب ورواه عنه ايضا ابو يعلي بلفظ كان اذا اشفق من الحاجة ان ينساها ربط في اصبعه خيطا ليذكرها قال-	70	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3901	false	-2535778475342973756	0	224	0	1158	1532	300	والورم الحار وللعصب اذا ضمد به ويفعل في الجراحات فعل دم الاخوين فلعل المراد هنا اذا اشتكي الم رجله من احدي هذه العلل ومن خواصه العجيبة المجربة انه اذا بدا بصبي جدري وخضب به اسافل رجليه امن علي عينيه طب عن سلمي امراة ابي رافع داية فاطمة الزهراء ومولاة صفية عمة المصطفي------------------- لها صحبة واحاديث---- كان اذا اشفق من الحاجة ينساها ربط في خن-----------------------------------------------------------------------------------------صره بكسر الخاء والصاد كما في المصباح وهي انثي او في خاتمه الخيط ليتذكرها به والذكر والنسيان من الله اذا شاء ذكر واذا شاء انسي وربط الخيط سبب من الاسباب لانه نصب العين فاذا راه ذكر ما نسي فهذا سبب موضوع دبره رب العالمين لعباده كساءر الاسباب كحرز الاشياء بالابواب والاقفال والحراس واصل اليقين وهم الانبياء لا يضرهم الاسباب بل يتعين عليهم فعلها للتشريع فتدبر تنبيه قال بعض العارفين النسيان من كمال العرفان قال تعالي في حق ادم فنسي ولم نجد له عزما طه 115 وكان كاملا بلا ريب وكماله هو الذي اوجب النسيان لانه كان يعلم ان فيه مجموع الوجود المقابل لاخلاق الحق تعالي وان الحق نزه نفسه عن النسيان وجعله من حقيقة العبد كما وصف تعالي نفسه بالجواد وجعل البخل من وصف خلقه لا من وصفه فافهم ابن سعد في الطبقات والحكيم الترمذي في النوادر عن ابن عمر -بن الخطاب ورواه عنه ايضا ابو يعلي بلفظ كان اذا اشفق من الحاجة ان ينساها ربط في اصبعه خيطا ليذكرها قال	3901	5392953038306458296	1150	2251.0	929	1271	90.47993469238281	218	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms071	true	3656061454436200910	0	76	0	374	1463	300	الزركشي فيه سالم بن عبد الاعلي قال فيه ابن حبان وضاع وقال ابن ابي حاتم حديث باطل وابن شاهين في الناسخ احا-يثه منكرة وقال المصنف في الدرر قال ابو حاتم حديث باطل وقال ابن شاهين منكر لا يصح ورواه ابن عدي عن واثلة بلفظ كان اذا اراد الحاجة اوثق في خاتمه خيطا زاد في رواية الحارث بن ابي اسامة من حديث ابن عمر ليذكره به قال الحافظ العراقي وكلاهما سنده ضعيف وقال السخاوي فيه سالم بن	71	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3901	false	-2535778475342973756	224	300	1158	1532	1532	300	الزركشي فيه سالم بن عبد الاعلي قال فيه ابن حبان وضاع وقال ابن ابي حاتم حديث باطل وابن شاهين في الناسخ احاديثه منكرة وقال المصنف في الدرر قال ابو حاتم حديث باطل وقال ابن شاهين منكر لا يصح ورواه ابن عدي عن واثلة بلفظ كان اذا اراد الحاجة اوثق في خاتمه خيطا زاد في رواية الحارث بن ابي اسامة من حديث ابن عمر ليذكره به قال الحافظ العراقي وكلاهما سنده ضعيف وقال السخاوي فيه سالم بن-	3901	5392953038306458296	373	736.0	298	375	99.46666717529297	75	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms071	true	3656061454436200910	76	294	374	1442	1463	300	عبد الاعلي رماه ابن حبان بالوضع واتهمه ابو حاتم بهذا الحديث وقال هو باطل وقال ابن شاهين جميع اسانيده منكره وفي الميزان في ترجمة بشر بن ابراهيم الانصاري عن العقيلي وابن عدي وابن حبان هو يضع الحديث اه ورواه عن ابن عمر ايضا ابو يعلي وكذا هو في رابع الخلعيات قال الحافظ ابن حجر وفيه سالم بن عبد الاعلي وهو متروك ونقل الترمذي عن البخاري انه منكر وابو حاتم عن ابيه انه باطل ا ه واورده ابن الجوزي في الموضوعات من طرق ثلاثة الاولي للدارقطني عن ابن عمر باللفظ المذكور هنا وقال تفرد به مسلم وليس بشء وقال العقيلي لا يعرف الا به ولا يتابع عليه الثانية له ولابن عدي معا عن واثلة بلفظ كان اذا اراد الحاجة اوثق في خاتمه خيطا وقال تفرد به بشير بن ابراهيم الانصاري وهو يضع الحديث الثالثة للدار قطني والبغوي عن رافع ابن خديج رايت في يد رسول الله صلي الله ع------لي---------ه وسلم خيطا فقلت ما هذا قال استذكر به وقال تفرد به غياث وهو متروك ثم حكم بوضعه من جميع طرقة وزاد المءلف طريقا رابعا وهو ما رواه الطبراني عن محمد بن عبدوس عن عبد الجبار بن عاصم عن بقية عن ابي عبد مولي بني تيم عن سعيد المقبري عن رافع بلفظ كان يربط الخيط في خاتمه يستذكر به 109 كان اذا اصابته ش--------------دة فدع-------ا رفع يديه----------- حتي يري---------------- بياض ابطيه	71	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3902	false	4793726012063917037	0	225	0	1124	1487	300	عبد الاعلي رماه ابن حبان بالوضع واتهمه ابو حاتم بهذا الحديث وقال هو باطل وقال ابن شاهين جميع اسانيده منكرة وفي الميزان في ترجمة بشر بن ابراهيم الانصاري عن العقيلي وابن عدي وابن حبان هو يضع الحديث اه ورواه عن ابن عمر ايضا ابو يعلي وكذا هو في رابع الخلعيات قال الحافظ ابن حجر وفيه سالم بن عبد الاعلي وهو متروك ونقل الترمذي عن البخاري انه منكر وابو حاتم عن ابيه انه باطل ا-ه واورده ابن الجوزي في الموضوعات من طرق ثلاثة الاولي للدارقطني عن ابن عمر باللفظ المذكور هنا وقال تفرد به مسلم وليس بشء وقال العقيلي لا يعرف الا به ولا يتابع عليه الثانية له ولابن عدي معا عن واثلة بلفظ كان اذا اراد الحاجة اوثق في خاتمه خيطا وقال تفرد به بشير بن ابراهيم الانصاري وهو يضع الحديث الثالثة للدارق-طني والبغوي عن رافع -بن خديج رايت في يد رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم خيطا فقلت ما هذا قال استذكر به وقال تفرد به غياث وهو متروك ثم حكم بوضعه من جميع طرقه وزاد المءلف طريقا رابعا وهو ما رواه الطبراني عن محمد بن عبدوس عن عبد الجبار بن عاصم عن بقية عن ابي عبد مولي بني تيم عن سعيد المقبري عن رافع بلفظ كان يربط الخيط في خاتمه يستذكر به---- كان اذا اصابته شدة بالتشديد كعدة فدعا برفعها رفع يديه حال الدعاء حتي يري بالبناء للمجهول بياض ابطيه	3902	5392953038306458296	1057	2051.0	842	1131	93.45711517333984	208	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms072	true	-4081523971005280052	0	92	0	457	1530	300	اصابته شدة بالتشديد كعدة فدعا برفعها رفع يديه حال الدعاء حتي يري بالبناء المجهول بياض ابطيه اي لو كان بلا ثوب لرءي او كان ثوبه واسعا فيري بالفعل وذكر بعض الشافعية انه لم يكن بابطيه شعر قال في المهمات وبياض الابط كان من خواصه واما ابط غيره فاسود لما فيه من الشعر ورده الزين العراقي بان ذلك لم يثبت والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من بياض ابطه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر ا ه وحكمة الرفع اعتياد العرب رفعهما	72	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3902	false	4793726012063917037	209	300	1032	1487	1487	300	اصابته شدة بالتشديد كعدة فدعا برفعها رفع يديه حال الدعاء حتي يري بالبناء للمجهول بياض ابطيه اي لو كان بلا ثوب لرءي او كان ثوبه واسعا فيري بالفعل وذكر بعض الشافعية انه لم يكن بابطيه شعر قال في المهمات وبياض الابط كان من خواصه واما ابط غيره فاسود لما فيه من الشعر ورده الزين العراقي بان ذلك لم يثبت والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من بياض ابطه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر ا-ه وحكمة الرفع اعتياد العرب رفعهما-	3902	5392953038306458296	454	897.0	364	457	99.34354400634766	91	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms072	true	-4081523971005280052	92	300	457	1530	1530	300	عند الخضوع في المسالة والذلة بين يدي المسءول وعند استعظام الامر والداعي جدير بذلك لتوجهه بين يدي اعظم العظماء ومن ثم ندب الرفع عند التحريم والركوع والرفع منه والقيام من التشهد الاول اشعارا بانه ينبغي ان يستحضر عظمة من هو بين يديه حتي يقبل بكليته عليه ع عن البراء ابن عازب رمز لحسنه 110 كان اذا اصابه رمد او احدا من اصحابه دعا بهءلاء الكلمات اللهم متعني ببصري واجعله الوارث مني وارني في العدو ثاري وانصرني علي من ظلمني ابن السني ك عن انس صح كان اذا اصابه رمد بفتح الراء والميم وجع عين او احدا من اصحابه دعا بهءلاء الكلمات وهي اللهم متعني ببصري واجعله الوارث مني وارني في العدو ثاري وانصرني علي من ظلمني هذا من طبه الروحاني فان علاجه صلي الله عليه وسلم للامراض كان ثلاثة انواع بالادوية الطبية وبالادوية الالهية وبالمركب منهما فكان يامر بما يليق به ويناسبه ابن السني في الطب النبوي ك في الطب عن انس ابن مالك سكت عليه فاوهم انه لا علة فيه والامر بخلافه فقد تعقبه الذهبي علي الحاكم فقال فيه ضعفاء 111 كان اذا اصابه غم------------------------------- او كرب------ يقول حسبي الرب من العباد حسب------------------ي الخالق من المخلوقين حسبي الرازق من المرزوقين حسبي الذي هو حسبي حسبي الله ونعم الوكيل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو-	72	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3903	false	990301757105512969	0	184	0	946	1506	300	عند الخضوع في المسالة والذلة بين يدي المسءول وعند استعظام الامر والداعي جدير بذلك لتوجهه بين يدي اعظم العظماء ومن ثم ندب الرفع عند التحريم والركوع والرفع منه والقيام من التشهد الاول اشعارا بانه ينبغي ان يستحضر عظمة من هو بين يديه حتي يقبل بكليته عليه ع عن البراء -بن عازب رمز لحسنه---- كان اذا اصابه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمد بفتح الراء والميم وجع عين او احدا من اصحابه دعا بهءلاء الكلمات وهي اللهم متعني ببصري واجعله الوارث مني وارني في العدو ثاري وانصرني علي من ظلمني هذا من طبه الروحاني فان علاجه------------------- للامراض كان ثلاثة انواع بالادوية الطبية وبالادوية الالهية وبالمركب منهما فكان يامر بما يليق به ويناسبه ابن السني في الطب النبوي ك في الطب عن انس -بن مالك سكت عليه فاوهم انه لا علة فيه والامر بخلافه فقد تعقبه الذهبي علي الحاكم فقال فيه ضعفاء---- كان اذا اصابه غم اي حزن سمي به لانه يغطي السرور او كرب اي هم يقول حسبي الرب من العباد اي كافيني من شرهم حسبي الخالق من المخلوقين حسبي الرازق من المرزوقين حسبي الذي هو حسبي حسبي الله ونعم الوكيل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو	3903	5392953038306458296	887	1706.0	717	1129	78.56510162353516	165	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms073	true	2150378584127350708	19	184	89	883	1461	300	كان اذا اصابه غم اي حزن سمي به لانه يغطي السرور او كرب اي هم يقول حسبي الرب من العباد اي كافيني من شرهم حسبي الخالق من المخلوقين حسبي الرازق من المرزوقين حسبي الذي هو حسبي حسبي الله ونعم الوكيل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم الذي ضمني اليه وقربني منه ووعدني بالجميل والرجوع اليه قال الحكيم قد جعل الله في كل موطن سببا وعدة لقطع ما يحدث فيه من النواءب فمن اعرض عن السبب والعدة ضرب عنه صفحا واغتني بالله كافيا وحسيبا واعرض عما سواه وقال حسبي الله عند كل موطن ومن كل احد كفاه الله وكان عند ظنه اذ هو عبد تعلق به ومن تعلق به لم يخيبه وكان في تلك المواطن فاذا ردد العبد هذه الكلمات باخلاص عند الكرب نفعته نفعا عظيما وكن له شفيعا الي الله تعالي في كفايته شر الخلق ورزقه من حيث لا يحتسب وكان الله بكل خير اليه اسرع ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب الفرج بعد الشدة من طريق الخليل	73	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3903	false	990301757105512969	135	300	713	1506	1506	300	كان اذا اصابه غم اي حزن سمي به لانه يغطي السرور او كرب اي هم يقول حسبي الرب من العباد اي كافيني من شرهم حسبي الخالق من المخلوقين حسبي الرازق من المرزوقين حسبي الذي هو حسبي حسبي الله ونعم الوكيل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم الذي ضمني اليه وقربني منه ووعدني بالجميل والرجوع اليه قال الحكيم قد جعل الله في كل موطن سببا وعدة لقطع ما يحدث فيه من النواءب فمن اعرض عن السبب والعدة ضرب عنه صفحا واغتني بالله كافيا وحسيبا واعرض عما سواه وقال حسبي الله عند كل موطن ومن كل احد كفاه الله وكان عند ظنه اذ هو عبد تعلق به ومن تعلق به لم يخيبه وكان في تلك المواطن فاذا ردد العبد هذه الكلمات باخلاص عند الكرب نفعته نفعا عظيما وكن له شفيعا الي الله تعالي في كفايته شر الخلق ورزقه من حيث لا يحتسب وكان الله بكل خير اليه اسرع ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب الفرج بعد الشدة من طريق الخليل-	3903	5392953038306458296	793	1581.0	629	794	99.87405395507812	165	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms073	true	2150378584127350708	184	300	883	1461	1461	300	بن مرة بضم الميم وشد الراء نقيض حلوة الضبعي بضم المعجمة وفتح الموحدة البصري نزيل الرقة ضعيف عن فقيه اهل الاردن بضم الهمزة وسكون الراء وضم الدال المهملتين وتشديد النون من بلاد الغور من ساحل الشام وطبرية من الاردن بلاغا اي انه قال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 112 كان اذا اصبح واذا امسي يدعو بهذه الدعوات اللهم اني اسالك من فجاة الخير واعوذ بك من فجاة الشر فان العبد لا يدري ما يفجءه اذا اصبح واذا امسي ع وابن السني عن انس ح كان اذا اصبح واذا امسي اي دخل في الصباح والمساء يدعو بهذه الدعوات اللهم اني اسالك من فجاءة الخير بالضم والمد وفي لغة وزان تمرة اي عاجله الاتي بغتة-	73	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3904	false	3096196295356339329	0	76	0	394	1616	300	بن مرة بضم الميم وشد الراء نقيض حلوة الضبعي بضم المعجمة وفتح الموحدة البصري نزيل الرقة ضعيف عن فقيه اهل الاردن بضم الهمزة وسكون الراء وضم الدال المهملتين وتشديد النون من بلاد الغور من ساحل الشام وطبرية من الاردن بلاغا اي انه قال بلغنا عن رسو---------ل الله-------------- كان اذا اصبح واذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسي اي دخل في الصباح والمساء يدعو بهذه الدعوات اللهم اني اسالك من فجا-ة الخير بالضم والمد وفي لغة وزان تمرة اي عاجله الاتي بغتة	3904	5392953038306458296	392	759.0	317	579	67.70293426513672	72	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms074	true	1748488388454622500	0	263	0	1418	1622	300	واعوذ بك من فجاءة الشر فان العبد لا يدري ما يفجءه اذ- اصبح واذا امسي قال ابن القيم من جرب هذا الدعاء عرف قدر فضله وظهر له جموم نفعه وهو يمنع وصول اثر العاءن ويدفعه بعد وصوله بحسب قوة ايمان العبد القاءل لها وقوة نفسه واستعداده وقوة توكله وثبات قلبه فانه سلاح والسلاح بضاربه ع وابن السني في الطب عن انس ابن مالك ورمز المصنف لحسنه 113 كان اذا اصبح واذا امسي قال اصبحنا علي فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص ودين نبينا محمد وملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين حم طب عن عبد الرحمن بن ابزي ح كان اذا اصبح واذا امسي قال اصبحنا علي فطرة الاس-----------------------------------------------لام بكسر الفاء اي دينه الحق وقد ترد الفطرة بمعني السنة وكلمة الاخلاص وهي كلمة الشهادة ودين نبينا محمد صلي الله عليه وسلم الظاهر انه قاله تعليما لغيره ويحتمل انه جرد من نفسه نفسا يخاطبها قال ابن عبد السلام في اماليه وعلي له في مثل هذا تدل علي الاستقرار والتمكن من ذلك المعني لان المجسم اذا علا شيءا تمكن منه واستقر عليه ومنه اولءك علي هدي من ربهم قا---------ل النووي في الاذكار لعله صلي الله عليه وسلم قال ذلك جهرا ليسمعه غيره فيتعلمه منه وملة ابينا ابراهيم الخليل حنيفا اي ماءلا الي الدين المستقيم مسلما وما كان من المشركين قال الحرالي جمع بين الحجتين السابقة بحسب الملة الحنيفية الابراهيمية واللاحقة بحسب الدين المحمدي وخص المحمدية بالدين والابراهيمية بالملة لينتظم ابتداء الابوة الابراهيمية لطواءف اهل الكتاب سابقهم ولاحقهم ببناء ابتداء النبوة الادمية في متقدم قوله تعالي واذ قال ربك للمل-ءكة اني جاعل في الارض خليفة---------- الاية لينتظم رءوس الخطابات بعضها ببعض وتفاصيلها بتفاصيلها حم طب وكذا	74	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3904	false	3096196295356339329	76	300	394	1616	1616	300	واعوذ بك من فجاة- الشر فان العبد لا يدري ما يفجءه اذا اصبح واذا امسي قال ابن القيم من جرب هذا الدعاء عرف قدر فضله وظهر له جموم نفعه وهو يمنع وصول اثر العاءن ويدفعه بعد وصوله بحسب قوة ايمان العبد القاءل لها وقوة نفسه واستعداده وقوة توكله وثبات قلبه فانه سلاح والسلاح بضاربه ع وابن السني في الطب عن انس -بن مالك ورمز المصنف لحسنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا اصبح واذا امسي قال اصبحنا علي فطرة الاسلام بكسر الفاء اي دينه الحق وقد ترد الفطرة بمعني السنة وكلمة الاخلاص وهي كلمة الشهادة ودين نبينا محمد------------------- الظاهر انه قاله تعليما لغيره ويحتمل انه جرد من نفسه نفسا يخاطبها قال ابن عبد السلام في اماليه وعلي ---في مثل هذا تدل علي الاستقرار والتمكن من ذلك المعني لان المجسم اذا علا شيءا تمكن منه واستقر عليه ومنه اولءك علي هدي من ربهم البقرة 5 قال النووي في الاذكار لعله -------------------قال ذلك جهرا ليسمعه غيره فيتعلمه منه وملة ابينا ابراهيم الخليل حنيفا اي ماءلا الي الدين المستقيم مسلما وما كان من المشركين قال الحرالي جمع بين الحجتين السابقة بحسب الملة الحنيفية الابراهيمية واللاحقة بحسب الدين المحمدي وخص المحمدية بالدين والابراهيمية بالملة------- ابتداء الابوة الابراهيمية لطواءف اهل الكتاب سابقهم ولاحقهم ببناء ابتداء النبوة الادمية في متقدم قوله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة البقرة 30 الاية لينتظم رءوس الخطابات بعضها ببعض وتفاصيلها بتفاصيلها حم طب وكذا-	3904	5392953038306458296	1151	2096.0	941	1486	77.45626068115234	204	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms074	true	1748488388454622500	263	300	1418	1622	1622	300	النساءي في اليوم والليلة واغفاله غير جيد كلهم عن عبد الرحمن بن ابزي بفتح الهمزة وسكون الموحدة وبالزاي والف مقصورة الخزاعي مولي نافع بن عبد الحارث استعمله علي علي خراسان وكان عالما مرضيا مختلف في صحبته قال-	74	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3905	false	6316890886841367704	0	37	0	204	1543	300	النساءي في اليوم والليلة -اغفاله غير جيد كلهم عن عبد الرحمن بن ابزي بفتح الهمزة وسكون الموحدة وبالزاي والف مقصورة الخزاعي مولي نافع بن عبد الحارث استعمله علي علي خراسان وكان عالما مرضيا مختلف في صحبته قال	3905	5392953038306458296	203	396.0	167	205	99.0243911743164	35	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms075	true	-8303199349336187960	0	300	0	1512	1512	300	ابن حجر له صحبة ونفاها غيره وجزم ابن حجر بانه صحابي صغير رمز المصنف لحسنه وليس يكفي منه ذلك بل حقه الرمز لصحته فقد قال النووي في الاذكار عقب عزوة لابن السني اسناده صحيح وقال الحافظ العراقي في المغني سنده صحيح وقال الهيثمي رجال احمد والطبراني رجال الصحيح 114 كان اذا اطلي بدا بعورته فطلاها بالنورة وساءر جسده اهله ه عن ام سلمة ض كان اذا اطلي اصله اطتلي قلبت التاء طاء وادغمت يقال طليته بالنورة او غيرها لطخته واطليت بترك المفعول اذا فعل ذلك بنفسه بدا بعورته اي بما بين سرته وركبته فطلاها بالنورة المعروفة وهي زرنيخ وجص وساءر جسده اهله اي بعض حلاءله فاستعمالها مباح لا مكروه وتوقف المءلف في كونها سنة قال لاحتياجه الي ثبوت الامر بها كحلق العانة ونتف الابط وفعله وان كان دليلا علي السنة فقد يقال هذا من الامور العادية التي لا يدل فعله لها علي السنة وقد يقال فعله بيانا للجواز ككل مباح وقد يقال انها سنة ومحله كله ما لم يقصد اتباع النبي صلي الله عليه وسلم في فعله والا فهو ماجور ات بالسنة ا ه قال واما خبر كان لا يتنور فضعيف لا يقاوم هذه الحديث القوي اسنادا علي ان هذا الحديث مثبت وذاك ناف والقاعدة عند التعارض تقديم المثبت قال ابن القيم ولم يدخل نبينا صلي الله عليه وسلم حماما قط ويرده ما رواه الخراءطي عن احمد بن اسحاق الوراق عن سليمان بن ناشرة عن محمد بن زياد الالهاني قال كان ثوبان مولي المصطفي صلي الله عليه وسلم جارا لي وكان يدخل الحمام فقلت فانت صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم تدخل الحمام فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الحمام وكان يتنور واخرجه ايضا يعقوب بن سفيان في تاريخه عن سليمان بن سلمة الحمصي عن بقية عن سليمان بن ناشرة به واخرجه ابن عساكر في تاريخه من طريقه ه عن ام سلمة قال ابن كثير في	75	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3905	false	6316890886841367704	37	300	204	1543	1543	300	ابن حجر له صحبة ونفاها غيره وجزم ابن حجر بانه صحابي صغير رمز المصنف لحسنه وليس يكفي منه ذلك بل حقه الرمز لصحته فقد قال النووي في الاذكار عقب عزوه لابن السني اسناده صحيح وقال الحافظ العراقي في المغني سنده صحيح وقال الهيثمي رجال احمد والطبراني رجال الصحيح---- كان اذا ا----------------------------------------------------------------------طلي اصله اطتلي قلبت التاء طاء وادغمت يقال طليته بالنورة او غيرها لطخته واطليت بترك المفعول اذا فعل ذلك بنفسه بدا بعورته اي -ما بين سرته وركبته فطلاها بالنورة المعروفة وهي زرنيخ وجص وساءر جسده اهله اي بعض حلاءله فاستعمالها مباح لا مكروه وتوقف المءلف في كونها سنة قال لاحتياجه الي ثبوت الامر بها كحلق العانة ونتف الابط وفعله وان كان دليلا علي السنة فقد يقال هذا من الامور العادية التي لا يدل فعله لها علي س--نة وقد يقال فعله بيانا للجواز ككل مباح وقد يقال انها سنة ومحله كله ما لم يقصد اتباع النبي------------------- في فعله والا فهو ماجور ات بالسنة ا-ه قال واما خبر كان لا يتنور فضعيف لا يقاوم هذا الحديث القوي اسنادا علي ان هذا الحديث مثبت وذاك ناف والقاعدة عند التعارض تقديم المثبت قال ابن القيم ولم يدخل نبينا------------------- حماما قط ويرده ما رواه الخراءطي عن احمد بن اسحاق الوراق عن سليمان بن ناشرة عن محمد بن زياد الالهاني قال كان ثوبان مولي المصطفي------------------- جارا لي وكان يدخل الحمام فقلت فانت صاحب رسول الله------------------- تدخل الحمام فقال كان رسول الله------------------- يدخل الحمام وكان يتنور واخرجه ايضا يعقوب بن سفيان في تاريخه عن سليمان بن سلمة الحمصي عن بقية عن سليمان بن ناشرة به واخرجه ابن عساكر في تاريخه من طريقه ه عن ام سلمة قال ابن كثير في	3905	5392953038306458296	1336	2580.5	1074	1512	88.35978698730469	259	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms076	true	3826883551398946001	0	300	0	1483	1483	300	مءلفه في الحمام اسناده جيد ورواه عنها البيهقي ايضا قال في المواهب ورجاله ثقات لكن اعل بالارسال وقال ابن القيم ورد في النورة عدة احاديث هذا امثلها واما خبر كان لا يتنور وكان اذا كثر شعره حلقه فجزم بضعفه غير واحد 115 كان اذا اطلي بالنورة ولي عانته وفرجه بيده ابن سعد عن ابراهيم وعن حبيب بن ابي ثابت مرسلا كان اذا طلي بالنورة ولي عانته وفرجه بيده فلا يمكن احدا من اهله بمباشرتهما لشدة حياءه وفي رواية بدل عانته مغابنه بغين معجمة جمع مغبن من غبن الثوب اذا ثناه وهي بواطن الافخاذ وطيات الجلد قال ابن حجر وهذا الحديث يقابله حديث انس كان لا يتنور وكان اذا كثر شعره حلقه وسنده ضعيف جدا ابن سعد عن ابراهيم وعن حبيب بن ابي ثابت مرسلا واسناده صحيح قال ابن كثير اسناده جيد وحبيب هو الاسدي كان ثقة مجتهدا ورواه ابن ماجه والبيهقي الا فرجه عن ام سلمة قال في الفتح ورجاله ثقات لكن اعل بالارسال وانكر احمد صحته وروي الخراءطي عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينوره الرجل فاذا بلغ مراقه تولي هو ذلك 116 كان اذا اطلع علي احد من اهل بيته كذب كذبة لم يزل معرضا عنه حتي يحدث توبة حم ك عن عاءشة صح كان اذا اطلع علي احد من اهل بيته اي من عياله وخدمه كذب كذبة واحدة بفتح الكاف وكسرها والذال ساكنة فيهما لم يزل معرضا عنه اظهارا لكراهته الكذب وتاديبا له وزجرا عن العود لمثلها حتي يحدث توبة من تلك الكذبة التي كذبها وفي رواية البزار ما كان---- ابغض الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكذب ولقد كان الرجل يكذب عنده الكذبة فما يزال في نفسه حتي يعلم انه احدث منها توبة حم ك عن عاءشة وقال اعني الحاكم صحيح الاسناد وسكت عليه الذهبي في التلخيص لكنه في الميزان قال يحيي بن سلمة العقبي قال العقيلي حدث بمناكير ثم-	76	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3906	false	4719233082894147520	0	250	0	1262	1503	300	مءلفه في الحمام اسناده جيد ورواه عنها البيهقي ايضا قال في المواهب ورجاله ثقات لكن اعل بالارسال وقال ابن القيم ورد في النورة عدة احاديث هذا امثلها واما خبر كان لا يتنور وكان اذا كثر شعره حلقه فجزم بضعفه غير واحد---- كان اذا اطلي بالنورة ولي عانته وفرجه ب---------------------------------------------------------------------------------------يده فلا يمكن احدا من اهله بمباشرتهما لشدة حياءه وفي رواية بدل عانته مغابنه بغين معجمة جمع مغبن من غبن الثوب اذا ثناه وهي بواطن الافخاذ وطيات الجلد قال ابن حجر وهذا الحديث يقابله حديث انس كان لا يتنور وكان اذا كثر شعره حلقه وسنده ضعيف جدا ابن سعد عن ابراهيم وعن حبيب بن ابي ثابت مرسلا واسناده صحيح قال ابن كثير اسناده جيد وحبيب هو الاسدي كان ثقة مجتهدا ورواه ابن ماجه والبيهقي الا فرجه عن ام سلمة قال في الفتح ورجاله ثقات لكن اعل بالارسال وانكر احمد صحته وروي الخراءطي عن ام سلمة ان النبي -------------------كان ينوره الرجل فاذا بلغ مراقه تولي هو ذلك---- كان اذا اطلع علي احد من اهل ب------------------------------------------------------------------------------------------يته اي من عياله وخدمه كذب كذبة واحدة بفتح الكاف وكسرها والذال ساكنة فيهما لم يزل معرضا عنه اظهارا لكراهته الكذب وتاديبا له وزجرا عن العود لمثلها حتي يحدث توبة من تلك الكذبة التي كذبها وفي رواية البزار ما كان خلق ابغض الي الرسول الله -------------------من الكذب ولقد كان الرجل----- عنده الكذبة فما يزال في نفسه حتي يعلم انه احدث منها توبة حم ك عن عاءشة وقال اعني الحاكم صحيح الاسناد وسكت عليه الذهبي في التخليص لكنه في الميزان قال يحيي بن سلمة العقبي قال العقيلي حدث بمناكير ثم	3906	5392953038306458296	1253	2434.5	1005	1490	84.09395599365234	243	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms077	true	-7706885217989913129	0	62	0	293	1488	300	ساق منها هذا الخبر 117 كان اذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه ت عن ابن عمر كان اذا اعتم اي لف العمامة علي راسه سدل عمامته اي ارخاها بين كتفيه يعني من خلفه وفيه مشروعية العذبة قال في الفتح وفيه يعني الترمذي ان ابن عمر كان يفعله والقاسم وسالم واما مالك فقال انه لم ير احدا يفعله الا عامر بن عبد الله	77	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3906	false	4719233082894147520	250	300	1262	1503	1503	300	ساق منها هذا الخبر---- كان اذا ا-----------------------------------------------عتم اي لف العمامة علي راسه سدل عمامته اي ارخاها بين كتفيه يعني من خلفه وفيه مشروعية العذبة قال في الفتح وفيه يعني الترمذي ان ابن عمر كان يفعله والقاسم وسالم واما مالك فقال انه لم ير احدا يفعله الا عامر بن عبد الله-	3906	5392953038306458296	241	468.0	192	293	82.2525634765625	49	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms077	true	-7706885217989913129	62	283	293	1417	1488	300	بن الزبير ت في اللباس عن -بن عمر ابن الخطاب وقال حسن غريب رمز المصنف لحسنه وفي الباب عن علي ولا يصح اسناده 118 كان اذا اهتم اخذ لحيته بيده ينظر فيها الشيرازي عن ابي هريرة ض كان اذا اهتم اخذ لحيته بيده ينظر فيها كانه يسلي بذلك حزنه او لكونه اجمع للفكرة الشيرازي في الالقاب عن ابي هريرة 119 كان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت د عن معاذ بن زهرة مرسلا ض كان اذا افطر من صومه قال عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت قال الطيبي قدم الجار والمجرور في القرينتين علي العامل دلالة علي الاختصاص اظهارا للاختصاص في الافتتاح وابداء لشكر الصنيع المختص به في الاختتام د في الصوم من مراسيله وسننه عن معاذ بن زهرة ويقال ابو زهرة الضبي التابعي قال في التقريب كاصله مقبول ارسل حديثا فوهم من ذكره في الصحابة مرسلا قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان الخ قال ابن حجر اخرجه في السنن والمراسيل بلفظ واحد ومعاذ هذا ذكره البخاري في التابعين لكنه قال معاذ ابو زهرة وتبعه ابن ابي حاتم وابن حبان في الثقات وعده الشيرازي في الصحابة وغلطه المستغفري ويمكن كون الحديث موصولا ولو كان معاذ تابعيا لاحتمال كون الذي بلغه له صحابي- وبهذا الاعتبار اورده ابو داود في السنن وبالاعتبار الاخر اورده في المراسيل اه 120 كان اذا افطر قال ذهب الظما	77	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3907	false	-6977511270610444508	0	184	0	960	1560	300	بن الزبير ت في اللباس عن ابن عمر بن- الخطاب وقال حسن غريب رمز المصنف لحسنه وفي الباب عن علي ولا يصح اسناده---- كان اذا اهتم اخذ لحيته بيده ينظر ف--------------------------------------------------------------يها كانه يسلي بذلك حزنه او لكونه اجمع للفكرة الشيرازي في الالقاب عن ابي هريرة---- كان اذا ا------------------------------------------------------------------------فطر من صومه قال عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت قال الطيبي قدم الجار والمجرور في القرينتين علي العامل دلالة علي الاختصاص اظهارا للاختصاص في الافتتاح وابداء لشكر الصنيع المختص به في الاختتام د في الصوم من مراسيله وسننه عن معاذ بن زهرة ويقال ابو زهرة الضبي التابعي قال في التقريب كاصله مقبول ارسل حديثا فوهم من ذكره في الصحابة مرسلا قال بلغنا ان رسول الله ك-------------------ان الخ قال ابن حجر اخرجه في السنن والمراسيل بلفظ واحد ومعاذ هذا ذكره البخاري في التابعين لكنه قال معاذ ابو زهرة وتبعه ابن ابي حاتم وابن حبان في الثقات وعده الشيرازي في الصحابة وغلطه المستغفري ويمكن كون الحديث موصولا ولو كان معاذ تابعيا لاحتمال كون الذي بلغه له صحابيا وبهذا الاعتبار اورده ابو داود في السنن وبالاعتبار الاخر اورده في المراسيل اه---- كان اذا افطر قال ذهب الظما	3907	5392953038306458296	955	1828.0	771	1126	84.8134994506836	178	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms078	true	578341663143305701	0	111	0	579	1475	300	ذهب الظما مهموز الاخر مقصور العطش قال تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما----------- ذكره في الاذكار قال وانما ذكرته وان كان ظاهرا لاني رايت من اشتبه عليه فتوهمه ممدودا وابتلت العروق لم يقل ذهب الجوع ايضا لان ارض الحجاز حارة فكانوا يصبرون علي قلة الطعام لا العطش وكانوا يتمدحون بقلة الاكل لا بقلة الشرب وثبت الاجر قال القاضي هذا تحريض علي العبادة يعني زال التعب وبقي الاجر ان شاء الله ثبوته بان يقبل الصوم ويتولي جزاءه بنفسه كما وعد ان الله لا يخلف الميعاد--------------------- وقال الطيبي قوله ثبت الاجر بعد قوله ذهب الظما استبشار منه لانه من فاز ببغيته ونال مطلوبه بعد التعب والنصب واراد اللذة بما ادركه ذكر له تلك	78	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3907	false	-6977511270610444508	182	300	950	1560	1560	300	ذهب الظما مهموز الاخر مقصور العطش قال تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما التوبة 120 ذكره في الاذكار قال وانما ذكرته وان كان ظاهرا لاني رايت من اشتبه عليه فتوهمه ممدودا وابتلت العروق لم يقل ذهب الجوع ايضا لان ارض الحجاز حارة فكانوا يصبرون علي قلة الطعام لا العطش وكانوا يتمدحون بقلة الاكل لا بقلة الشرب وثبت الاجر قال القاضي هذا تحريض علي العبادة يعني زال التعب وبقي الاجر ان شاء الله ثبوته بان يقبل الصوم ويتولي جزاءه بنفسه كما وعد ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران 9 والرعد 31 وقال الطيبي قوله ثبت الاجر بعد قوله ذهب الظما استبشار منه لانه من فاز ببغيته ونال مطلوبه بعد التعب والنصب واراد اللذة بما ادركه ذكر له تلك-	3907	5392953038306458296	578	1130.0	468	611	94.59901428222656	109	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms078	true	578341663143305701	111	300	579	1475	1475	300	المشيءة ومن ثم حمد اهل الجنة في الجنة د وكذا النساءي ك في الصوم من حديث حسين بن واقد عن مروان بن سالم عن ابن عمر ابن الخطاب قال الحاكم احتج البخاري بمروان بن المقنع قال رايت ابن عمر يقبض علي لحيته فيقطع ما زاد علي الكف وقال كان ثم ساقه ورواه الدار قطني من هذا الوجه ايضا ثم قال تفرد به الحسين بن واقد ال---مقنعي وهو اسناد حسن قال ابن حجر حديثه حسن 121 كان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فتقبل مني انك انت السميع العليم طب وابن السني عن ابن عباس ض كان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فتقبل مني وفي رواية للدار قطني افطرنا وتقبل منا انك انت السميع لدعاءي العليم بحالي واخلاصي ولعله كان ياتي بالافراد اذا افطر وحده وبالجمع اذا افطر مع غيره طب وابن السني من حديث عبد الملك بن هارون بن عنترة عن ابيه عن جده عن ابن عباس قال ابن حجر غريب من هذا الوجه وسنده واه جدا وهارون بن عنترة كذبوه ا ه وقال الهيثمي فيه عبد الملك بن هارون ضعيف جدا ا ه ورواه الدار قطني من هذا الوجه فتعقبه الغرياني-	78	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3908	false	-3746371453301951830	0	161	0	784	1460	300	المشيءة ومن ثم حمد اهل الجنة في الجنة د وكذا النساءي ك في الصوم من حديث حسين بن واقد عن مروان بن سالم عن ابن عمر ب-ن الخطاب قال الحاكم احتج البخاري بمروان بن المقنع قال رايت ابن عمر يقبض علي لحيته فيقطع ما زاد علي الكف وقال كان ثم ساقه ورواه الدار-قطني من هذا الوجه ايضا ثم قال تفرد به الحسين بن واقد عن المقنعي وهو اسناد حسن قال ابن حجر حديثه حسن---- كان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فتقبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------مني وفي رواية للدارق-طني افطرنا وتقبل منا انك انت السميع لدعاءي العليم بحالي واخلاصي ولعله كان ياتي بالافراد اذا افطر وحده وبالجمع اذا افطر مع غيره طب وابن السني من حديث عبد الملك بن هارون بن عنترة عن ابيه عن جده عن ابن عباس قال ابن حجر غريب من هذا الوجه وسنده واه جدا وهارون بن عنترة كذبوه ا-ه وقال الهيثمي فيه عبد الملك بن هارون ضعيف جدا ا-ه ورواه الدار-قطني من هذا الوجه فتعقبه الغرياني	3908	5392953038306458296	776	1504.0	617	900	86.22222137451172	161	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms079	true	-5746910178836875891	0	183	0	889	1484	300	في مختصره فقال فيه عبد الملك بن هارون بن عنترة تركوه وقال السعدي دجال 122 كان اذا افطر قال الحمد لله الذي اعانني فصمت ورزقني فافطرت ابن السني هب عن معاذ ض كان اذا افطر قال الحمد لله الذي اعانني فصمت ورزقني فافطرت فيندب قول ذلك عند الفطر من الصوم فرضا او نفلا ابن السني هب عن معاذ ابن زهرة او ابي زهرة انه بلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا افطر قال ذلك قال ابن حجر اخرجاه من طريق سفيان الثوري عن حصين عن رجل عن معاذ هذا وهذا محقق الارسال ا ه واقول حصين بن عبد الرحمن هذا اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة نسي او شاخ وقال النساءي تغير 123 كان اذا افطر عند قوم قال افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وتنزلت عليكم الملاءكة حم هق عن انس ح كان اذا افطر عند قوم اي نزل ضيفا عند قوم وهو صاءم فافطر قال في دعاءه افطر عندكم الصاءمون خبر بمعني الدعاء بالخير والبركة لان افعال الصاءمين تدل علي اتساع الحال وكثرة الخير اذ من عجز عن نفسه فهو عن غيره اعجز واكل طعامكم الابرار قال المظهري دعاء	79	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3908	false	-3746371453301951830	161	300	784	1460	1460	300	في مختصره فقال فيه عبد الملك بن هارون بن عنترة تركوه وقال السعدي دجال---- كان اذا افطر قال الحمد لله الذي اعانني فصمت ورزقني فاف---------------------------------------------------------------------------------طرت فيندب قول ذلك عند الفطر من الصوم فرضا او نفلا ابن السني هب عن معاذ -بن زهرة او ابي زهرة انه بلغه ان ا-------------------لنبي كان اذا افطر قال ذلك قال ابن حجر اخرجاه من طريق سفيان الثوري عن حصين عن رجل عن معاذ هذا وهذا محقق الارسال ا-ه واقول حصين بن عبد الرحمن هذا اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة نسي او شاخ وقال النساءي تغير---- كان اذا افطر عند ------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم اي نزل ضيفا عند قوم وهو صاءم فافطر قال في دعاءه افطر عندكم الصاءمون خبر بمعني الدعاء بالخير والبركة لان افعال الصاءمين تدل علي اتساع الحال وكثرة الخير اذ من عجز عن نفسه فهو عن غيره اعجز واكل طعامكم الابرار قال المظهري دعاء-	3908	5392953038306458296	672	1301.0	534	889	75.5905532836914	137	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms079	true	-5746910178836875891	183	300	889	1484	1484	300	او اخبار وهذا الوصف موجود في حق المصطفي صلي الله عليه وسلم لانه ابر الابرار وتنزلت وفي رواية بدله وصلت عليكم الملاءكة اي ملاءكة الرحمة بالبركة والخير الالهي حم هق عن انس ابن مالك رمز المصنف لحسنه ورواه عنه ايضا ابو داود قال الحافظ العراقي باسناد صحيح قال تلميذه ابن حجر وفيه نظر فان فيه معمرا وهو وان احتج به الشيخان فان روايته عن ثابت بخصوصه مقدوح فيها 124 كان اذا افطر عند قوم قال افطر عندكم الصاءمون وصلت عليكم الملاءكة طب عن ابن الزبير ح كان اذا افطر عند قوم قال افطر عندكم الصاءمون وصلت عليكم الملاءكة اي استغفرت لكم وقد مر معناه طب عن ابن الزبير رمز لحسنه 125 كان اذا اكتحل اكتحل وترا واذا-	79	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3909	false	-1085408193762558625	0	94	0	484	1597	300	او اخبار وهذا الوصف موجود في حق المصطفي------------------- لانه ابر الابرار وتنزلت وفي رواية بدله وصلت عليكم الملاءكة اي ملاءكة الرحمة بالبركة والخير الالهي حم هق عن انس -بن مالك رمز المصنف لحسنه ورواه عنه ايضا ابو داود قال الحافظ العراقي باسناد صحيح قال تلميذه ابن حجر وفيه نظر فان فيه معمرا وهو وان احتج به الشيخان فان روايته عن ثابت بخصوصه مقدوح فيها ----كان اذا افطر عند قوم قال افطر عندكم الصاءمون وصلت عليكم الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------ اي استغفرت لكم وقد مر معناه طب عن ابن الزبير رمز لحسنه---- كان اذا اكتحل اكتحل وترا واذا	3909	5392953038306458296	483	937.5	390	596	81.04026794433594	92	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms080	true	1427636526956655514	9	240	41	1261	1583	300	كان اذا اكتحل اكتحل وترا واذا استجمر استجمر وترا ظاهر السياق ان المراد بالاستجمار التبخر بنحو عود ويحتمل ان المراد الاستنجاء غير ان اقترانه بالاكتحال يبعده وفي كيفية الايتار بالاكتحال وجهان اصحهما في كل عين ثلاثة لما رواه الترمذي وحسنه كان له مكحلة يكتحل منها كل عين ثلاثة اطراف والثاني يكتحل في عين وترا وفي عين شفعا ليكون المجموع وترا لما في الطبراني من حديث ابن عمر بسند قال الولي العراقي ضعيف انه كان اذا اكتحل جعل في اليمني ثلاثا وفي اليسري مرودين فجعلهما وتره وفي ايضاح التنبيه للاصبحي تفسير هذا الوجه قال يكتحل في اليمني اربعة اطراف وفي اليسري ثلاثة قال الولي العراقي وهو تقييد غريب وفي احكام المحب الطبري عن انس كان المصطفي صلي الله عليه وسلم يكتحل وترا زاد ابن وضاح اثنين في كل عين ويقسم بينهما واحدة حم عن عقبة بن عامر ورواه عنه الطبراني اثنين ايضا قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح خلا ابن لهيعة ورمز المصنف لصحته 126 كان اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثلاث حم م 3 عن انس صح كان اذا اكل طعاما يلتصق باصابعه ويحتمل مطلقا محافظة علي البركة لعق اصابعه الثلاث -زاد في رواية الحاكم التي اكل بها ا ه وهذا ادب حسن وسنة جميلة لاشعاره بعدم الشره في الطعام وبالاقتصار علي ما يحتاجه وذلك ان الثلاث يستقل بها الظريف الخبير وهذا فيما يمكن فيه ذلك من الاطعمة والا فيستعان بما يحتاجه من اصابعه كما مر وهذا بعض الحديث وتتمته عند مسلم	80	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3909	false	-1085408193762558625	88	300	454	1597	1597	300	كان اذا اكتحل اكتحل وترا واذا استجمر استجمر وترا ظاهر السياق ان المراد بالاستجمار التبخر بنحو عود ويحتمل ان المراد الاستنجاء غير ان اقترانه بالاكتحال يبعده وفي كيفية الايتار بالاكتحال وجهان اصحهما في كل عين ثلاثة لما رواه الترمذي وحسنه كان له مكحلة يكتحل منها كل عين ثلاثة اطراف والثاني يكتحل في عين وترا وفي عين شفعا ليكون المجموع وترا لما في الطبراني من حديث ابن عمر بسند قال الولي العراقي ضعيف انه كان اذا اكتحل جعل في اليمني ثلاثا وفي اليسري مرودين فجعلهما وتره وفي ايضاح التنبيه للاصبحي تفسير هذا الوجه قال يكتحل في اليمني اربعة اطراف وفي اليسري ثلاثة قال الولي العراقي وهو تقييد غريب وفي احكام المحب الطبري عن انس كان الم-------------------صطفي يكتحل وترا زاد ابن وضاح اثنين في كل عين ويقسم بينهما واحدة حم عن عقبة بن عامر ورواه عنه الطبراني اثنين ايضا قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح خلا ابن لهيعة ورمز المصنف لصحته---- كان اذا اكل طع-----------------------------------------------------اما يلتصق باصابعه ويحتمل مطلقا محافظة علي البركة لعق اصابعه الثلاثة زاد في رواية الحاكم التي اكل بها ا-ه وهذا ادب حسن وسنة جميلة لاشعاره بعدم الشره في الطعام وبالاقتصار علي ما يحتاجه وذلك ان الثلاث يستقل بها الظريف الخبير وهذا فيما يمكن فيه ذلك من الاطعمة والا فيستعان بما يحتاجه من اصابعه كما مر وهذا بعض الحديث وتتمته عند مسلم-	3909	5392953038306458296	1137	2247.5	927	1221	93.12039184570312	210	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms080	true	1427636526956655514	240	300	1261	1583	1583	300	وغيره وقال اذا سقطت لقمة احدكم فليمط عنها الاذي ولياكلها ولا يدعها للشيطان وامرنا ان نسلت القصعة وقال انكم لا تدرون في اي طعامكم البركة وفيه رد علي من كره لعق الاصابع استقذارا قال الخطابي عاب قوم افسد عقولهم الترفيه لعق الاصابع واستقبحوه كانهم ما علموا ان الطعام الذي علق بها وبالصفحة جزء من الماكول واذا لم تستقذر كله فلا-	80	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3910	false	8261797707635591140	0	60	0	323	1537	300	وغيره وقال اذا سقطت لقمة احدكم فليمط عنها الاذي ولياكلها ولا يدعها للشيطان وامرنا ان نسلت القصعة وقال انكم لا تدرون في اي طعامكم البركة وفيه رد علي من كره لعق الاصابع استقذارا قال الخطابي عاب قوم افسد عقولهم الترفيه لعق الاصابع واستقبحوه كانهم ما علموا ان الطعام الذي علق بها وبالصفحة جزء من الماكول واذا لم تستقذر كله فلا	3910	5392953038306458296	322	639.0	263	323	99.69039916992188	59	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms081	true	3572424450906336582	0	300	0	1465	1465	300	تستقذر بعضه وليس فيه اكثر من مصها بباطن الشفة حم م 3 عن انس ابن مالك 127 كان اذا اكل لم تعد اصابعه ما بين يديه ت خ عن جعفر ابن ابي الحكم مرسلا ابو نعيم في المعرفة عنه عن الحكم بن رافع بن سيار طب عن الحكم بن عمرو الغفاري ح كان اذا اكل لم تعد اصابعه ما بين يديه لان تناوله كان تناول تقنع ويترفع عن تناول النهمة والشره وكان يامر بذلك غيره ايضا فيقول سم الله وكل مما يليك تخ عن جعفر بن ابي الحكم الاوسي مرسلا ابو نعيم في كتاب المعرفة اي معرفة الصحابة عنه اي عن ابي جعفر عن الحكم بن نافع بن سبا كذا هو في خط المصنف والظاهر انه سبق قلم فان الذي وقفت عليه بخط الحافظ ابن حجر في مواضع سنان بنونين وهو الانصاري الاوسي له ولابيه صحبة وفي التقريب صحابي له حديث مختلف في اسناده طب عن الحكم بن عمرو الغفاري بكسر المعجمة من بني ثعلبة اخي غفار نزل البصرة فاستعمله زياد علي خراسان رمز المصنف لحسنه وليس بسديد فهو ضعيف 128 كان اذا اكل او شرب قال الحمد لله الذي اطعم وسقي وسوغه وجعل له مخرجا د ن حب عن ابي ايوب صح كان اذا اكل او شرب قال عقبه الحمد لله الذي اطعم وسقي وسوغه اي سهل دخوله في الحلق ومنه ولا يكاد يسيغه----------- اي يبتلعه وجعل له مخرجا اي السبيلين قال الطيبي ذكر نعما اربعا الاطعام والاسقاء والتسويغ وسهولة الخروج فانه خلق الاسنان للمضغ والريق للبلع وجعل المعدة مقسما للطعام ولها مخارج فالصالح منه ينبعث الي الكبد وغيره يندفع في الامعاء كل ذلك فضل ونعمة يجب القيام بواجبها من الشكر بالجنان والبث باللسان والعمل بالاركان د ن حب عن ابي ايوب الانصاري قال ابن حجر حديث صحيح 129 كان اذا التقي الختانان اغتسل الطحاوي عن عاءشة صح كان اذا التقي الختانان اي تحاذيا وان لم يتماسا لان ختانها-	81	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3910	false	8261797707635591140	60	292	323	1498	1537	300	تستقذر بعضه وليس فيه اكثر من مصها بباطن الشفة حم م 3 عن انس -بن مالك---- كان اذا اكل لم تعد اصابعه ما بين ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه لان تناوله كان تناول تقنع ويترفع عن تناول النهمة والشره وكان يامر بذلك غيره ايضا فيقول سم الله وكل مما يليك تخ عن جعفر بن ابي الحكم الاوسي مرسلا ابو نعيم في كتاب المعرفة اي معرفة الصحابة عنه اي عن ابي جعفر عن الحكم بن نافع بن سبا كذا هو في خط المصنف والظاهر انه سبق قلم فان الذي وقفت عليه بخط الحافظ ابن حجر في مواضع سنان بنونين وهو الانصاري الاوسي له ولابيه صحبة وفي التقريب صحابي له حديث مختلف في اسناده طب عن الحكم بن عمرو الغفاري بكسر المعجمة من بني ثعلبة اخي غفار نزل البصرة فاستعمله زياد علي خراسان رمز المصنف لحسنه وليس بسديد فهو ضعيف---- كان اذا اكل او شرب ------------------------------------------------------------------------------------------قال عقبه-الحمد لله الذي اطعم وسقي وسوغه اي سهل دخوله في الحلق ومنه ولا يكاد يسيغه ابراهيم 17 اي يبتلعه وجعل له مخرجا اي السبيلين قال الطيبي ذكر نعما اربعا الاطعام والاسقاء والتسويغ وسهولة الخروج فانه خلق الاسنان للمضغ والريق للبلع وجعل المعدة مقسما للطعام ولها مخارج فالصالح منه ينبعث الي الكبد وغيره يندفع في الامعاء كل ذلك فضل ونعمة يجب القيام بواجبها من الشكر بالجنان والبث باللسان والعمل بالاركان د ن حب عن ابي ايوب الانصاري قال ابن حجر حديث صحيح---- كان اذا التقي الختان-------------------------------------------------ان اي تحاذيا وان لم يتماسا لان ختانها	3910	5392953038306458296	1163	2269.0	934	1477	78.74069213867188	226	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms082	true	1564334182882056717	8	300	40	1500	1500	300	محل ختان الرجل اي قطع جلده تمرته وخفاض المراة وهو قطع جلدة اعلي فرجها كعرف الديك وانما ثنيا بلفظ واحد تغليبا وقاعدتهم رد الاثقل الي الاخف الطحاوي بفتح الطاء والحاء المهملتين وبعد الالف واو نسبة الي طحا قرية بصعيد مصر منها هذا الامام وهو ابو جعفر احمد بن محمد بن سلامة الاسدي صاحب كتاب شرح الاثار عن عاءشة رمز المصنف لصحته 130 كان اذا انتسب لم يجاوز في نسبته معد بن عدنان بن ادد ثم يمسك ويقول كذب النسابون قال الله تعالي وقرونا بين ذلك كثيرا ابن سعد عن ابن عباس ض كان اذا انتسب لم يجاوز في نسبه معد بن عدنان بن ادد بضم الهمزة ودال مهملة مفتوحة ثم يمسك عما زاد ويقول كذب النسابون قال الله تعالي وقرونا بين ذلك كثيرا----------- قال ابن عباس لو شاء ان يعلمه لعلمه قال ابن سيد الناس ولا خلاف ان عدنان من ولد اسماعيل وانما الخلاف في عدد من بين عدنان واسماعيل من الاباء فمقل ومكثر وكذا من ابراهيم الي ادم لا يعلمه علي حقيقته الا الله تعالي ابن سعد في الطبقات عن ابن عباس ورواه عنه ايضا في مسند الفردوس لكن قال السهيلي الاصح ان هذا من قول ابن مسعود 131 كان اذا نزل عليه الوحي نكس راسه ونكس اصحابه رءوسهم فاذا اقلع عنه رفع راسه م عن عبادة بن الصامت صح كان اذا نزل عليه الوحي اي حامل الوحي اسند النزول الي الوحي للملابسة بين الحامل والمحمول ويسمي مجازا عقليا تارة واستعارة بالكناية اخري بمعني انه شبه الوحي برجل مثلا ثم اضيف الي المشبه الاتيان الذي هو من خواص المشبه به ينتقل الذهن منه اليه والوحي لغة الكلام الخفي وعرفا اعلام الله نبيه الشراءع بوجه ما نكس راسه اي اطرق كالمتفكر ونكس اصحابه رءوسهم فاذا اقلع عنه اي سري عنه رفع راسه م في المناقب عن عبادة بن الصامت ولم يخرجه البخاري-	82	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3911	false	4015183132349948549	0	241	0	1230	1536	300	محل ختان الرجل اي قطع جلدة تمرته وخفاض المراة وهو قطع جلدة اعلي فرجها كعرف الديك وانما ثنيا بلفظ واحد تغليبا وقاعدتهم رد الاثقل الي الاخف الطحاوي بفتح الطاء والحاء المهملتين وبعد الالف واو نسبة الي طحا قرية بصعيد مصر منها هذا الامام وهو ابو جعفر احمد بن محمد بن سلامة الاسدي صاحب كتاب شرح الاثار عن عاءشة رمز المصنف لصحته---- كان اذا انتسب لم يجاوز في نسبته معد بن عدنان بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادد بضم الهمزة ودال مهملة مفتوحة ثم يمسك عما زاد ويقول كذب النسابون قال الله تعالي وقرونا بين ذلك كثيرا الفرقان 38 قال ابن عباس لو شاء ان يعلمه لعلمه قال ابن سيد الناس ولا خلاف ان عدنان من ولد اسماعيل وانما الخلاف في عدد من بين عدنان واسماعيل من الاباء فمقل ومكثر وكذا من ابراهيم الي ادم لا يعلمه علي حقيقته الا الله تعالي ابن سعد في الطبقات عن ابن عباس ورواه عنه ايضا في مسند الفردوس لكن قال السهيلي الاصح ان هذا من قول ابن مسعود---- كان اذا نزل عليه الو--------------------------------------------------------------------------------------------------حي اي حامل الوحي اسند النزول الي الوحي للملابسة بين الحامل والمحمول ويسمي مجازا عقليا تارة واستعارة بالكناية اخري بمعني انه شبه الوحي برجل مثلا ثم اضيف الي المشبه الاتيان الذي هو من خواص المشبه به ينتقل الذهن منه اليه والوحي لغة الكلام الخفي وعرفا اعلام الله نبيه الشراءع بوجه ما نكس راسه اي اطرق كالمتفكر ونكس اصحابه رءوسهم فاذا اقلع عنه اي سري عنه رفع راسه م في المناقب عن عبادة بن الصامت ولم يخرجه البخاري	3911	5392953038306458296	1217	2396.5	979	1472	82.67662811279297	235	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms083	true	-429643494577354561	14	77	59	385	1475	300	كان اذا نزل عليه الوحي كرب لذلك اي حزن لنزول الوحي والكرب الغم الذي ياخذ بالنفس والمستكن في كرب اما للنبي صلي الله عليه وسلم يعني كان لشدة اهتمامه بالوحي كمن اخذه غم او لخوف ما عساه يتضمنه الوحي من التشديد والوعيد او الوحي بمعني اشتد فان الاصل في الكرب الشدة وتربد وجهه بالراء وتشديد الموحدة بضبط المصنف اي تغير لونه ذكره ابن	83	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3911	false	4015183132349948549	241	300	1230	1536	1536	300	كان اذا نزل عليه الوحي كرب لذلك اي حزن لنزول الوحي والكرب الغم الذي ياخذ بالنفس والمستكن في كرب اما للنبي------------------- يعني كان لشدة اهتمامه بالوحي كمن اخذه غم او لخوف ما عساه يتضمنه الوحي من التشديد والوعيد او الوحي بمعني اشتد فان الاصل في الكرب الشدة وتربد وجهه بالراء وتشديد الموحدة بضبط المصنف اي تغير لونه ذكره ابن-	3911	5392953038306458296	306	595.0	248	326	93.86502838134766	59	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms083	true	-429643494577354561	77	300	385	1475	1475	300	حجر قال وهذا حيث لا ياتيه الملك في صورة رجل والا فلا وقال القاضي الضمير المستكن في كرب اما للرسول صلي الله عليه وسلم واله وسلم والمعني انه كان لشدة اهتمامه بالوحي كمن اخذه غم او تخوف مما عساه ان يتضمنه الوحي من التشديد والوعيد او للوحي بمعني اشتد فان الاصل في الكرب الشدة وتربد وجهه من الغضب اذا تعبس وتغير من الربدة وهو ان يضرب الي الغبرة حم م في المناقب عنه اي عن عبادة ولم يخرجه البخاري ايضا 133 كان اذا نزل عليه الوحي سمع عند وجهه كدوي النحل حم ت ك عن عمر صح كان اذا نزل عليه الوحي بالمعني السابق والمراد هنا وفيما مر من الوحي كما ذكره البعض سمع عند وجهه شء كدوي النحل اي سمع من جانب وجهه وجهته صوت خفي كدوي النحل كان الوحي يءثر فيهم وينكشف لهم انكشافا غير تام فصاروا كمن يسمع دوي صوت ولا يفهمه او سمعوه من الرسول صلي الله عليه وسلم واله وسلم من غطيطه وشدة تنفسه عند نزوله ذكره القاضي وكان ياتيه ايضا كصلصلة الجرس في شدة الصوت وهو اشده وكان ياتيه في صورة رجل فيكلمه وهو اخفه قال ابن العربي وانما كان الله يقلب عليه الاحوال زيادة في الاعتبار وقوة في الاستبصار حم ت ك عن عمر ابن الخطاب قال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاه وتعقبه الذهبي بان فيه يونس بن سلم قال فيه تلميذه عبد الرزاق اظنه لا-	83	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3912	false	7124935952779658704	0	194	0	963	1529	300	حجر قال وهذا حيث لا ياتيه الملك في صورة رجل والا فلا وقال القاضي الضمير المستكن في كرب اما للرسول -----------------------------والمعني انه كان لشدة اهتمامه بالوحي كمن اخذه غم او تخوف مما عساه ان يتضمنه الوحي من التشديد والوعيد او للوحي بمعني اشتد فان الاصل في الكرب الشدة وتربد وجهه من الغضب اذا تعبس وتغير من الربدة وهو ان يضرب الي الغبرة حم م في المناقب عنه اي عن عبادة ولم يخرجه البخاري ايضا---- كان اذا نزل عليه الو----------------------------------------------------------------حي بالمعني السابق والمراد هنا وفيما مر من الوحي كما ذكره البعض سمع عند وجهه شء كدوي النحل اي سمع من جانب وجهه وجهته صوت خفي كدوي النحل كان الوحي يءثر فيهم وينكشف لهم انكشافا غير تام فصاروا كمن يسمع دوي صوت ولا يفهمه او سمعوه من الرسول----------------------------- من غطيطه وشدة تنفسه عند نزوله ذكره القاضي وكان ياتيه ايضا كصلص-ة الجرس في شدة الصوت وهو اشده وكان ياتيه في صورة رجل فيكلمه وهو اخفه قال ابن العربي وانما كان الله يقلب عليه الاحوال زيادة في الاعتبار وقوة في الاستبصار حم ت ك عن عمر ب-ن الخطاب قال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاه وتعقبه الذهبي بان فيه يونس بن سلم قال فيه تلميذه عبد الرزاق اظنه لا	3912	5392953038306458296	961	1861.5	768	1091	88.0843276977539	190	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms084	true	6297421699518413896	0	130	0	679	1582	300	شء انتهي وقال النساءي حديث منكر واعله ابو حاتم وابن عدي والعقيلي بيونس المذكور وقال لم يروه غيره ولا يتابع عليه 134 كان اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا ثم قال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام حم م 4 عن ثوبان صح كان اذا انصرف من صلاته اي سلم استغفر اي طلب المغفرة من ربه تعالي ثلاثا من المرات زاد البزار في روايته ومسح جبهته بيده اليمني قيل للاوزاعي وهو احد رواة الحديث كيف الاستغفار قال يقول استغفر ا------------لله قال الشيخ ابو الحسن الشاذلي استغفاره عقب الفراغ من الصلاة استغفار من رءية الصلاة ثم قال بعد الاستغفار والظاهر ان التراخي المستفاد من ثم غير مراد هنا اللهم انت السلام اي المختص بالتنزه عن النقاءص والعيوب لا غيرك ومنك السلام اي ان غيرك في معرض النقصان	84	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3912	false	7124935952779658704	194	300	963	1529	1529	300	شء انتهي وقال النساءي حديث منكر واعله ابو حاتم وابن عدي والعقيلي بيونس المذكور وقال لم يروه غيره ولا يتابع عليه---- كان اذا انصرف من صلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته اي سلم استغفر اي طلب المغفرة من ربه تعالي ثلاثا من المرات زاد البزار في روايته ومسح جبهته بيده اليمني قيل للاوزاعي وهو احد رواة الحديث كيف الاستغفار قال يقول استغفر الله استغفر الله قال الشيخ ابو الحسن الشاذلي استغفاره عقب الفراغ من الصلاة استغفار من رءية الصلاة ثم قال بعد الاستغفار والظاهر ان التراخي المستفاد من ثم غير مراد هنا اللهم انت السلام اي المختص بالتنزه عن النقاءص والعيوب لا غيرك ومنك السلام اي ان غيرك في معرض النقصان-	3912	5392953038306458296	554	1088.0	451	691	80.17366027832031	102	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms084	true	6297421699518413896	130	300	679	1582	1582	300	والخوف مفتقر الي جنابك بان تءمنه ولا ملاذ له غيرك فدل علي التخصيص بتقدم الخبر علي المبتدا اي واليك يعود السلام يعني اذا شوهد ظاهرا ان احدا من غيره فهو بالحقيقة راجع اليك والي توفيقك اياه ذكره بعضهم وقال التوربشتي اري قوله ومنك السلام واردا مورد البيان لقوله انت السلام وذلك ان الموصوف بالسلامة فيما يتعارفه الناس لما كان قد وجد بعرضه انه ممن يصيبه تضرر وهذا لا يتصور في صفاته تعالي بين ان وصفه سبحانه بالسلام لا يشبه اوصاف الخلق فانهم بصدد الافتقار فهو المتعالي عن ذلك فهو السلام الذي يعطي السلامة ويمنعها ويبسطها ويقبضها تباركت تعظمت وتمجدت او حييت بالبركة واصل الكلمة للدوام والثبات ومن ذلك البركة وبرك البعير ولا تستعمل هذه اللفظة الا لله تعالي عما تتوهمه الاوهام يا ذا الجلال والاكرام حم م 4 في الصلاة عن ثوبان مولي المصطفي صلي الله عليه وسلم ولم يخرجه البخاري 135 كان اذا انصرف انحرف د عن يزيد بن الاسود ح كان اذا انصرف من صلاته بالسلام انحرف بجانبه اي مال علي شقة الايمن او الايسر فيندب ذلك للامام-	84	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3913	false	-4016756757182313362	0	158	0	857	1590	300	والخوف مفتقر الي جنابك بان تءمنه ولا ملاذ له غيرك فدل علي التخصيص بتقدم الخبر علي المبتدا اي واليك يعود السلام يعني اذا شوهد ظاهرا ان احدا من غيره فهو بالحقيقة راجع اليك والي توفيقك اياه ذكره بعضهم وقال التوربشتي اري قوله ومنك السلام واردا مورد البيان لقوله انت السلام وذلك ان الموصوف بالسلامة فيما يتعارفه الناس لما كان قد وجد بعرضة انه ممن يصيبه تضرر وهذا لا يتصور في صفاته تعالي بين ان وصفه سبحانه بالسلام لا يشبه اوصاف الخلق فانهم بصدد الافتقار فهو المتعالي عن ذلك فهو السلام الذي يعطي السلامة ويمنعها ويبسطها ويقبضها تباركت تعظمت وتمجدت او-حييت بالبركة واصل الكلمة للدوام والثبات ومن ذلك البركة وبرك البعير ولا تستعمل هذه اللفظة الا لله تعالي عما تتوهمه الاوهام يا ذا الجلال والاكرام حم م 4 في الصلاة عن ثوبان مولي المصطفي صلي الله عليه وسلم ولم يخرجه البخاري---- كان اذا ان------------------------------------------صرف من صلاته بالسلام انحرف بجانبه اي مال علي شقه الايمن او الايسر فيندب ذلك للامام	3913	5392953038306458296	854	1684.0	697	904	94.46902465820312	155	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms085	true	-7858085469655230921	0	185	0	920	1503	300	والافضل انتقاله عن- يمينه بان يدخل يمينه في المحراب ويساره الي الناس علي ما ذهب اليه ابو حنيفة او عكسه علي ما عليه الشافعي د عن يزيد من الزيادة ابن الاسود العامري السواءي شهد حنينا كافرا ثم اسلم رمز المصنف لحسنه 136 كان اذا انكسفت الشمس او القمر صلي حتي تنجلي طب عن النعمان بن بشير ح كان اذا انكسفت الشمس او القمر صلي صلاة الكسوف حتي تنجلي وحكي ابن حبان في سيرته ومغلطاي والعراقي ان القمر خسف في السنة الخامسة فصلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الكسوف فكانت اول صلاة الكسوف في الاسلام طب عن النعمان بن بشير رمز المصنف لحسنه 173 كان اذا اهتم اكثر من مسك لحيته ابن السني وابو نعيم في الطب عن عاءشة ابو نعيم عن ابي هريرة ض كان اذا اهتم اكثر من مس لحيته فيعرف بذلك كونه مهموما قال البعض ويجوز كون مسه لها تسليما لله بنفسه وتفويضا لامره اليه فكانه موجه نفسه الي مولاه ابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي عن عاءشة ترفعه ابو نعيم في الطب ايضا عن ابي هريرة قال الزين العراقي اسناده حسن ا ه لكن اورده في الميزان ولسانه	85	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3913	false	-4016756757182313362	158	300	857	1590	1590	300	والافضل انتقاله عنه يمينا بان يدخل يمينا في المحراب ويساره الي الناس علي ما ذهب اليه ابو حنيفة او عكسه علي ما عليه الشافعي د عن يزيد من الزيادة ابن الاسود العامري السواءي شهد حنينا كافرا ثم اسلم رمز المصنف لحسنه---- كان اذا انكسفت الشمس او القمر --------------------------------------------------------------------صلي صلاة الكسوف حتي تنجلي وحكي ابن حبان في سيرته ومغلطاي والعراقي ان القمر خسف في السنة الخامسة فصلي الن-------------------بي صلاة الكسوف فكانت اول صلاة الكسوف في الاسلام طب عن النعمان بن بشير رمز المصنف لحسنه---- كان اذا اهتم اكثر من مسك لح-------------------------------------------------------------------------------------------يته فيعرف بذلك كونه مهموما قال البعض ويجوز كون مسه لها تسليما لله بنفسه وتفويضا لامره اليه فكانه موجه نفسه الي مولاه ابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي عن عاءشة ترفعه ابو نعيم في الطب ايضا عن ابي هريرة قال الزين العراقي اسناده حسن ا-ه لكن اورده في الميزان ولسانه-	3913	5392953038306458296	728	1387.0	587	921	79.04451751708984	138	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms085	true	-7858085469655230921	185	300	920	1503	1503	300	في ترجمة سهل مولي المغيرة من حديث ابي هريرة فقال قال ابن حبان لا يحتج به يروي عن الزهري العجاءب ورواه البزار عن ابي هريرة قال الهيثمي وفيه رشدين ضعفه الجمهور 138 كان اذا اهمه الامر رفع راسه الي السماء وقال سبحان الله العظيم واذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم ت عن ابي هريرة ض كان اذا اهمه الامر رفع راسه الي السماء مستغيثا مستعينا متضرعا وقال سبحان الله العظيم واذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم هو من ابنية المبالغة والقيم معناه القاءم بامور الخلق ومدبرهم ومدبر العالم في جميع احوالهم ومنه قيم الطفل والقيوم هو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره ويقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود-	85	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3914	false	5929833648689340217	0	88	0	462	1484	300	في ترجمة سهل مولي المغيرة من حديث ابي هريرة فقال قال ابن حبان لا يحتج به يروي عن الزهري العجاءب ورواه البزار عن ابي هريرة قال الهيثمي وفيه رشدين ضعفه الجمهور---- كان اذا اهمه الامر رفع راسه الي الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء مستغيثا مستعينا متضرعا وقال سبحان الله العظيم واذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم هو من ابنية المبالغة والقيم معناه القاءم بامور الخلق ومدبرهم ومدبر العالم في جميع احوالهم ومنه قيم الطفل والقيوم هو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره ويقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود	3914	5392953038306458296	461	905.0	374	584	78.9383544921875	86	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms086	true	-5966426397681079431	0	266	0	1267	1403	300	شء ولا دوام وجوده الا به واخذ الحليمي من الخبر انه يندب ان يدعو الله باسماءه الحسني قال ولا يدعوه بما لا يخلص ثناء وان كان في نفسه حقا ت عن ابي هريرة 139 كان اذا اوي الي فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا فكم ممن لا كافي له ولا مءوي له حم م 3 عن انس صح كان اذا اوي الي فراشه اي دخل فيه قال القاضي اوي جاء لازما ومتعديا لكن الاكثر في المتعدي المد قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا اي دفع عنا شر خلقه واوانا في كن نسكن فيه يقينا الحر والبرد ونحرز فيه متاع-ا ونحجب به عيالنا فكم ممن لا-كافي له ولا مءوي له اي كثير من خلق الله لا يكفيهم الله شر الاشرار ولا يجعل لهم مسكنا بل تركهم يتاذون في الصحاري بالبرد والحر وقيل معناه كم من منعم عليه لم يعرف قدر ا-----لله فكفر بها حم م 3 كلهم عن انس ولم يخرجه البخاري 140 كان اذا اوحي اليه وقد لذلك ساعة كهيءة السكران ابن سعد عن عكرمة مرسلا ض كان اذا اوحي اليه وقد بضم الواو بضبط المصنف اي سكن لذلك ساعة كهيءة السكران وهو المعبر عنه بالحال فان الطبع لا يناسبه فلذلك يشتد عليه وينحرف له مزاج الشخص ثم يسري عنه فيخبر عنه بما قيل له ابن سعد في الطبقات عن عكرمة مولي ابن عباس مرسلا وفي الباب غيره ايضا 141 كان اذا بايعه الناس يلقنهم فيما استطعت حم عن انس ح كان اذا بايعه الناس يلقنهم فيما استطعت اي يقول فيما استطعت تلقينا لهم وهذا من كمال شفقته ورافته بامته يلقنهم ان يقول احدهم فيما استطعت لءلا يدخل في عموم بيعته ما	86	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3914	false	5929833648689340217	88	300	462	1484	1484	300	شء ولا دوام وجوده الا به واخذ الحليمي من الخبر انه يندب ان يدعو الله باسماءه الحسني قال ولا يدعوه بما لا يخلص ثناء وان كان في نفسه حقا ت عن ابي هريرة---- كان اذا اوي الي فر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشه اي دخل فيه قال القاضي اوي جاء لازما ومتعديا لكن الاكثر في المتعدي المد قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا اي دفع عنا شر خلقه واوانا في كن نسكن فيه يقينا الحر والبرد ونحرز فيه متاعنا ونحجب به عيالنا فكم ممن لا كافي له ولا مءوي له اي كثير من خلق الله لا يكفيهم الله شر الاشرار ولا يجعل لهم مسكنا بل تركهم يتاذون في الصحاري بالبرد والحر وقيل معناه كم من منعم عليه لم يعرف قدر نعمة الله فكفر بها حم م 3 كلهم عن انس ولم يخرجه البخاري---- كان اذا اوحي اليه -----------------------------------------------------------------------وقد بضم الواو بضبط المصنف اي سكن لذلك ساعة كهيءة السكران وهو المعبر عنه بالحال فان الطبع لا يناسبه فلذلك يشتد عليه وينحرف له مزاج الشخص ثم يسري عنه فيخبر عنه بما قيل له ابن سعد في الطبقات عن عكرمة مولي ابن عباس مرسلا وفي الباب غيره ايضا---- كان اذا بايعه الناس يلقنهم فيما است---------------------------------------------------طعت اي يقول فيما استطعت تلقينا لهم وهذا من كمال شفقته ورافته بامته يلقنهم ان يقول احدهم فيما استطعت لءلا يدخل في عموم بيعته ما-	3914	5392953038306458296	1014	1975.0	805	1274	79.59183502197266	205	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms087	true	7561870009674614203	148	170	731	833	1492	300	ظاهر صنيع المصنف ان ذا لا يوجد مخرجا في احد الصحيحين والا لما عدل لابي داود-------------- وهو ذهول فقد خرجه مسلم في	87	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms2381	false	-9183962348970585756	98	121	492	602	1522	300	ظاهر صنيع المصنف ان ذا لا يوجد------ في احد الصحيحين والا لما عدل عنه علي القانون المعروف وهو ذهول فقد خرجه مسلم في	2381	5392953038306458296	87	150.5	67	116	75.0	19	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms087	true	7561870009674614203	0	296	0	1475	1492	300	قال القاضي البعث مصدر بمعني المبعوث اي اذا اراد ان يرسل جيشا ارسله في غرة النهار لانه بورك له ولامته في البكور كما في الخبر المار د في الجهاد ت في البيوع ه في التجارة من حديث عمارة بن حديد عن صخرة ابن وداعة العامري الازدي قال الترمذي ولا يعرف له غيره قال الذهبي وعمارة هذا لا يعرف 143 كان اذا بعث احدا من اصحابه في بعض امره قال بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا د عن ابي موسي صح كان اذا بعث اي اذا ارسل احدا من اصحابه في بعض امره قال بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا اي سهلوا الامور ولا تنفروا الناس بالتعسير وزعم ان المراد النهي عن تنفير الطير وزجره وكانوا ينفرونه فان جنح عن اليمين تيمنوا او الشمال تشاءموا زلل فاحش اذا المبعوث الصحابة كما قيد به ومعاذ الله ان يفعلوا بعد اسلامهم ما كانت الجاهلية تفعله د في الادب عن ابي موسي ظاهر صنيع المصنف ان ذا لا يوجد مخرجا في احد الصحيحين والا لما عدل لابي داود وهو ذهول فقد خرجه مسلم في المغازي باللفظ المذكور 144 كان اذا بعث اميرا قال اقصر الخطبة واقل الكلام فان من الكلام سحرا طب عن ابي امامة صح كان اذا بعث اميرا علي جيش او نحو بلدة قال فيما يوصيه به اقصر الخطبة بالضم فعلة بمعني مفعول كنسخة بمعني منسوخ وغرفة بمعني مغروف واقل الكلام فان من الكلام سحرا اي نوعا تستمال به القلوب كما تستمال بالسحر وذلك هو السحر الحلال وليس المراد هنا بالخطبة خطبة الصلاة كما هو جلي بل ما كان يعتاده البلغاء الفصحاء من تقديمهم امام الكلام خطبة بليغة يفتتحونه بها ثم يشرع الخطيب في المقصود بعد ذلك طب وكذا الخطيب في تاريخه عن ابي امامة رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد اعله الحافظ الهيثمي بانه من رواية جميع بن ثور وهو متروك 145 كان اذا بلغه عن	87	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3915	false	-5079703587674639801	17	271	72	1354	1501	300	قال القاضي البعث مصدر بمعني المبعوث اي اذا اراد ان يرسل جيشا ارسله في غرة النهار لانه بورك له ولامته في البكور كما في الخبر المار د في الجهاد ت في البيوع ه في التجارة من حديث عمارة بن حديد عن صخرة -بن وداعة العامري الازدي قال الترمذي ولا يعرف له غيره قال الذهبي وعمارة هذا لا يعرف---- كان اذا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------عث اي اذا ارسل احدا من اصحابه في بعض امره قال بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا اي سهلوا الامور ولا تنفروا الناس بالتعسير وزعم ان المراد النهي عن تنفير الطير وزجره وكانوا ينفرونه فان جنح عن اليمين تيمنوا او الشمال تشاءموا زلل فاحش اذ- المبعوث الصحابة كما قيد به ومعاذ الله ان يفعلوا بعد اسلامهم ما كانت الجاهلية تفعله د في الادب عن ابي موسي ظاهر صنيع المصنف ان ذا لا يوجد مخرجا في احد الصحيحين والا لما عدل لابي داود وهو ذهول فقد خرجه مسلم في المغازي باللفظ المذكور---- كان اذا بعث ام------------------------------------------------------------------------------------يرا علي جيش او نحو بلدة قال فيما يوصيه به اقصر الخطبة بالضم فعلة بمعني مفعول كنسخة بمعني منسوخ وغرفة بمعني مغروف واقل الكلام فان من الكلام سحرا اي نوعا تستمال به القلوب كما تستمال بالسحر وذلك هو السحر الحلال وليس المراد هنا بالخطبة خطبة الصلاة كما هو جلي بل ما كان يعتاده البلغاء الفصحاء من تقديمهم امام الكلام خطبة بليغة يفتتحونه بها ثم يشرع الخطيب في المقصود بعد ذلك طب وكذا الخطيب في تاريخه عن ابي امامة رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد اعله الحافظ الهيثمي بانه من رواية جميع بن ثور وهو متروك---- كان اذا بلغه من	3915	5392953038306458296	1281	2505.5	1027	1475	86.84745788574219	249	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms088	true	-1056505180139231319	16	49	69	233	1503	300	كان اذا بلغه من البلاغ وهو الانتهاء الي الغاية عن الرجل ذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان الشء الذي يكرهه لم يقل ما بال فلان يقول كذا ولكن استدراك افاد ان من شانه	88	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3915	false	-5079703587674639801	267	300	1338	1501	1501	300	كان اذا بلغه من البلاغ وهو الانتهاء الي الغاية عن الرجل ذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان الشء الذي يكرهه لم يقل ما بال فلان يقول كذا ولكن استدراك افاد ان من شانه-	3915	5392953038306458296	163	321.0	131	164	99.39024353027344	33	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms088	true	-1056505180139231319	49	300	233	1503	1503	300	ان لا يشافه احدا معينا حياء منه بل يقول منكرا عليه ذلك ما بال اقوام اي ما شانهم وما حالهم يقولون كذا وكذا اشارة الي ما انكر وكان يكني عما اضطره الكلام مما يكره استقباحا للتصريح د عن عاءشة رمز لصحته 146 كان اذا تضور من الليل قال لا اله الا الله الواحد القهار رب السموات والارض وما بينهما العزيز الغفار ن ك عن عاءشة صح كان اذا تضور من الليل بالتشديد اي تلوي وتقلب ظهرا لبطن قال لا اله الا الله الواحد القهار رب السموات والارض وما بينهما العزيز الغفار ن في عمل اليوم والليلة ك في باب الدعاء وكذا ابن حبان كلهم عن عاءشة وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وقال الحافظ العراقي في اماليه حديث صحيح 147 كان اذا تعار من الليل قال رب اغفر وارحم واهد للسبيل الاقوم محمد بن نصر في الصلاة عن ام سلمة ض كان اذا تعار بتشديد الراء اي انتبه من الليل والتعار الانتباه في الليل مع صوت من نحو تسبيح او استغفار وهذا حكمة العدول اليه عن التعبير بالانتباه فان من هب من نومه ذاكرا لله وساله خيرا اعطاه وانما يكون ذلك لمن تعود الذكر واستانس به وغلب عليه صار حديث نفسه في نومه ويقظته قالوا واصل التعار السهر والتقلب علي الفراش ثم استعمل فيما ذكر وقد ورد عن الانبياء اذكار ماثورة منها انه كان اذا انتبه قال رب اغفر وارحم واهد للسبيل الاقوم اي دلني علي الطريق الواضح الذي هو اقوم الطرق واعظمها استقامه وحذف المعمول ليءذن بالعموم وفيه جواز تسجيع الدعاء اذا خلا عن تكلف وقصد كهذا فينبغي المحافظة علي-	88	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3916	false	4209071831332922082	0	204	0	1053	1540	300	ان لا يشافه احدا معينا حياء منه بل يقول منكرا عليه ذلك ما بال اقوام اي ما شانهم وما حالهم يقولون كذا وكذا اشارة الي ما انكر وكان يكني عما اضطره الكلام فما يكره استقباحا للتصريح د عن عاءشة رمز لصحته---- كان اذا تضور من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل بالتشديد اي تلوي وتقلب ظهرا لبطن قال لا اله الا الله الواحد القهار رب السموات والارض وما بينهما العزيز الغفار ن في عمل اليوم والليلة ك في باب الدعاء وكذا ابن حبان كلهم عن عاءشة وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وقال الحافظ العراقي في اماليه حديث صحيح---- كان اذا ت----------------------------------------------------------------------------------------------عار بتشديد الراء اي انتبه من الليل والتعار الانتباه في الليل مع صوت من نحو تسبيح او استغفار وهذا حكمة العدول اليه عن التعبير بالانتباه فان من هب من نومه ذاكرا لله وساله خيرا اعطاه وانما يكون ذلك لمن تعود الذكر واستانس به وغلب علمه صار حديث نفسه في نومه ويقظته قالوا واصل التعار السهر والتقلب علي الفراش ثم استعمل فيما ذكر وقد ورد عن الانبياء اذكار ماثورة منها انه كان اذا انتبه قال رب اغفر وارحم واهد للسبيل الاقوم اي دلني علي الطريق الواضح الذي هو اقوم الطرق واعظمها استقامة وحذف المعمول ليءذن بالعموم وفيه جواز تسجيع الدعاء اذ- خلا عن تكلف وقصد كهذا فينبغي المحافظة علي	3916	5392953038306458296	1049	2063.5	846	1271	82.53343963623047	197	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms089	true	-8856416619511406333	0	111	0	549	1496	300	قول الذكر عند الانتباه من النوم ولا يتعين له لفظ لكنه بالماثور افضل ومنه ما ذكر في هذا الخبر محمد بن نصر في كتاب فضل الصلاة عن ام سلمة وفي الباب غيرهما ايضا 148 كان اذا تغدي لم يتعش واذا تعشي لم يتغد حل عن ابي سعيد صح كان اذا تغدي لم يتعش واذا تعشي لم يتغد اجتنابا للشبع وايثارا للجوع تنزها عن الدنيا وتقويا علي العبادة وتقديما للمحتاجين علي نفسه كما يدل له خبر البيهقي عن عاءشة ما شبع ثلاثة تباعا ولو شاء لشبع لكنه يءثر علي نفسه قال الغزالي فيندب للانسان ان يقتصر في اليوم والليلة علي اكله واحدة وهذا هو الاقل وما جاوز ذلك اسراف ومداومة للشبع وذلك	89	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3916	false	4209071831332922082	204	300	1053	1540	1540	300	قول الذكر عند الانتباه من النوم ولا يتعين له لفظ لكنه بالماثور افضل ومنه ما ذكر في هذا الخبر محمد بن نصر في كتاب فضل الصلاة عن ام سلمة وفي الباب غيرهما ايضا---- كان اذا تغذي لم يتعش واذا تعشي لم ي---------------------------------------------------------تغد اجتنابا للشبع وايثارا للجوع تنزها عن الدنيا وتقويا علي العبادة وتقديما للمحتاجين علي نفسه كما يدل له خبر البيهقي عن عاءشة ما شبع ثلاثة تباعا ولو شاء لشبع لكنه يءثر علي نفسه قال الغزالي فيندب للانسان ان يقتصر في اليوم والليلة علي اكلة واحدة وهذا هو الاقل وما جاوز ذلك اسراف ومداومة للشبع وذلك-	3916	5392953038306458296	485	951.0	390	549	88.34243774414062	93	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms089	true	-8856416619511406333	111	300	549	1496	1496	300	فعل المترفين تنبيه قال ابن الحجاج دعا موسي ربه ان يغنيه عن الناس فاوحي الله اليه يام-وسي اما تريد ان اعتق بغداءك رقبة من النار وبعشاءك كذلك قال بلي يا-رب فكان يتغذي عند رجل من بني اسراءيل ويتعشي عند اخر وكان ذلك رفعة في حقه ليتعدي النفع الي عتق من من الله عليه بعتقه من النار حل عن ابي سعيد الخدري غفل عنه الحافظ العراقي فقال لم اجد له اصلا وانما رواه البيهقي في الشعب من فعل ابي جحيفة 149 كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتي تفهم عنه واذا اتي علي قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا حم خ ت عن اس ض كان قال الكرماني قال الاصوليون مثل هذا التركيب يشعر بالاستمرار واذا تكلم بكلمة اي بجملة مفيدة اعادها ثلاثا من المرات وبين المراد بقوله حتي تفهم وفي رواية للبخاري ليفهم بمثناة تحتية مضمونة وبكسر------ وفي رواية له بفتحها عنه اي لتحفظ وتنقل عنه وذلك اما لان من الحاضرين من يقصر فهمه عن وعيه فيكرره ليفهم ويرسخ في الذهن واما ان يكون المقول في- بعض اشكال فيتظاهر بالبيان دفع الشبه وفي المستدرك حتي تعقل عنه بدل حتي تفهم وهذا من شفقته وحسن تعليمه وشدة النصح في تبليغه-	89	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3917	false	-949343337302408197	0	167	0	848	1524	300	فعل المترفين تنبيه قال ابن الحجاج دعي موسي ربه ان يغنيه عن الناس فاوحي الله اليه يا موسي اما تريد ان اعتق بغداءك رقبة من النار وبعشاءك كذلك قال بلي يا رب فكان يتغدي عند رجل من بني اسراءيل ويتعشي عند اخر وكان ذلك رفعة في حقه ليتعدي النفع الي عتق من من الله عليه بعتقه من النار حل عن ابي سعيد الخدري غفل عنه الحافظ العراقي فقال لم اجد له اصلا وانما رواه البيهقي في الشعب من فعل ابي جحيفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قال الكرماني قال الاصوليون مثل هذا التركيب يشعر بالاستمرار -اذا تكلم بكلمة اي بجملة مفيدة اعادها ثلاثا من المرات وبين المراد بقوله حتي تفهم وفي رواية للبخاري ليفهم بمثناة تحتية مضمومة وبكسر الهاء وفي رواية له بفتحها عنه اي لتحفظ وتنقل عنه وذلك اما لان من الحاضرين من يقصر فهمه عن وعيه فيكرره ليفهم ويرسخ في الذهن واما ان يكون المقول فيه بعض اشكال فيتظاهر بالبيان دفع الشبه وفي المستدرك حتي تعقل عنه بدل حتي تفهم وهذا من شفقته وحسن تعليمه وشدة النصح في تبليغه	3917	5392953038306458296	834	1622.5	671	957	87.1473388671875	155	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms090	true	-8617987330203060264	0	134	0	678	1480	300	قال ابن التين وفيه ان الثلاث غاية ما يقع به الاقرار والبيان واذا اتي علي قوم اي وكان اذا قدم علي قوم فسلم عليهم هو من تتميم الشرط سلم عليهم جواب الشرط ثلاثا قيل هذا في سلام الاستءذان اما سلام المار فالمعروف فيه عدم التكرار لخبر اذا استاذن احدكم فليستاذن ثلاثا واعترض بان تسليم الاستءذان لا يثني اذا حصل الاذن بالاولي ولا يثلث اذا حصل بالثانية قال الكرماني والوجه ان معناه كان اذا اتي قوما يسلم تسليمة الاستءذان ثم اذا قعد سلم تسليمة التحية ثم اذا قام سلم تسليمة الوداع وهذه التسليمات كلها مسنونة وكان يواظب عليها وقال ابن حجر يحتمل انه كان يفعله اذا خاف عدم سماع كلامه ا ه وسبقه اليه جمع منهم ابن بطال فقال يكرره اذا خشي انه لا يفهم عنه او لا يسمع او اراد الابلاغ في التعليم او	90	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3917	false	-949343337302408197	167	300	848	1524	1524	300	قال ابن التين وفيه ان الثلاث غاية ما يقع به الاقرار والبيان واذا اتي علي قوم اي وكان اذا قدم علي قوم فسلم عليهم هو من تتميم الشرط سلم عليهم جواب الشرط ثلاثا قيل هذا في سلام الاستءذان اما سلام المار فالمعروف فيه عدم التكرار لخبر اذا استاذن احدكم فليستاذن ثلاثا واعترض بان تسليم الاستءذان لا يثني اذا حصل الاذن بالاولي ولا يثلث اذا حصل بالثانية قال الكرماني والوجه ان معناه كان اذا اتي قوما يسلم تسليمة الاستءذان ثم اذا قعد سلم تسليمة التحية ثم اذا قام سلم تسليمة الوداع وهذه التسليمات كلها مسنونة وكان يواظب عليها وقال ابن حجر يحتمل انه كان يفعله اذا خاف عدم سماع كلامه ا-ه وسبقه اليه جمع منهم ابن بطال فقال يكرره اذا خشي انه لا يفهم عنه او لا يسمع او اراد الابلاغ في التعليم او-	3917	5392953038306458296	676	1342.0	544	678	99.70501708984375	134	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms090	true	-8617987330203060264	134	300	678	1480	1480	300	الزجر في الموعظة وقال النووي في الاذكار والرياض هذا محمول علي ما لو كان الجمع كثيرا وفي مسلم عن المقداد كنا نرفع للنبي صلي الله عليه وسلم نصيبه من اللبن فيجء من الليل فيسلم تسليما لا يوقظ ناءما ويسمع اليقظان اه وجري عليه ابن القيم فقال هذا في السلام علي جمع كثير لا يبلغهم سلام واحد فيسلم الثاني والثالث اذا ظن ان الاول لم يحصل به اسماع ولو كان هديه دوام التسليم ثلاثا كان صحبه يسلمون عليه كذلك وكان يسلم علي كل من لقيه ثلاثا واذا دخل بيته سلم ثلاثا ومن تامل هديه علم انه ليس كذلك وان تكر-ر السلام كانت احيانا لعارض الي هنا كلامه حم خ في العلم والاستءذان ت في الاستءذان عن انس ابن مالك 150 كان اذا تهجد يسلم بين كل ركعتين ابن نصر عن ابي ايوب ض كان اذا تهجد اي تجنب الهجود وهو نوم الليل قال الكرماني يعني ترك النوم للصلاة فاذا لم يصل فليس بتهجد ا ه قال ابو شامة ولعله اراد في عرف الفقهاء اما في اصل اللغة-	90	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3918	false	7570934885721077888	0	146	0	723	1480	300	الزجر في الموعظة وقال النووي في الاذكار والرياض هذا محمول علي ما لو كان الجمع كثيرا وفي مسلم عن المقداد كنا نرفع للنبي------------------- نصيبه من اللبن فيجء من الليل فيسلم تسليما لا يوقظ ناءما ويسمع اليقظان اه وجري عليه ابن القيم فقال هذا في السلام علي جمع كثير لا يبلغهم سلام واحد فيسلم الثاني والثالث اذا ظن ان الاول لم يحصل به اسماع ولو كان هديه دوام التسليم ثلاثا كان صحبه يسلمون عليه كذلك وكان يسلم علي كل من لقيه ثلاثا واذا دخل بيته سلم ثلاثا ومن تامل هديه علم انه ليس كذلك وان تكرار السلام كان- احيانا لعارض الي هنا كلامه-حم خ في العلم والاستءذان ت في الاستءذان عن انس -بن مالك---- كان اذا ته------------------------------------------------------جد اي تجنب الهجود وهو نوم الليل قال الكرماني يعني ترك النوم للصلاة فاذا لم يصل فليس بتهجد ا-ه قال ابو شامة ولعله اراد في عرف الفقهاء اما في اصل اللغة	3918	5392953038306458296	721	1388.0	576	804	89.67662048339844	143	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms091	true	544750896484137192	0	180	0	861	1409	300	فلا صحة لهذا الاشتراط الا ان يثبت ان لفظ تهجد بمعني ترك الهجود فلم يسمع الا من جهة الشارع فقط ولم تكن العرب تعرفه وهو بعيد يسلم بين كل ركعتين فاستفدنا ان الافضل في نفل الليل التسليم من كل ركعتين ابن نصر في كتاب الصلاة عن ابي ايوب الانصاري وقد رمز المصنف لحسنه 151 كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فنضح به فرجه حم د ن ه ك عن الحكم بن سفيان صح كان اذا توضا اي فرغ من الوضوء اخذ كفا من ماء وفي رواية بدل كفا حفنة قال القاضي والحفنة ملء الكفين ولا يكاد يستعمل الا في الشء اليابس ذكره الجوهري واستعماله في الماء مجاز فنضح به فرجه اي رشه عليه قال التوربشتي قيل انما كان يفعله دفعا للوسوسة وقد اجاره الله منها وعصمه من الشيطان لكن فعله تعليما للامة او ليرتد البول فان الماء البارد يقطعه او يكون النضح بمعني الغسل كما قال البيضاوي وغيره حم د ن ه ك عن الحكم بن سفيان مرسلا وهو الثقفي وفي سماعه من المصطفي صلي الله عليه وسلم خلاف قال ابن عبد البر له حديث واحد في الوضوء مضطرب	91	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3918	false	7570934885721077888	146	300	723	1480	1480	300	فلا صحة لهذا الاشتراط الا ان يثبت ان لفظ تهجد------ ترك الهجود فلم يسمع الا من جهة الشارع فقط ولم تكن العرب تعرفه وهو بعيد يسلم بين كل ركعتين فاستفدنا ان الافضل في نفل الليل التسليم من كل ركعتين ابن نصر في كتاب الصلاة عن ابي ايوب الانصاري وقد رمز المصنف لحسنه---- كان اذا تو-------------------------------------------------------------------------ضا اي فرغ من الوضوء اخذ كفا من ماء وفي رواية بدل كفا حفنة قال القاضي والحفنة ملء الكفين ولا يكاد يستعمل الا في الشء اليابس ذكره الجوهري واستعماله في الماء مجاز فنضح به فرجه اي رشه عليه قال التوربشتي قيل انما كان يفعله دفعا للوسوسة وقد اجاره الله منها وعصمه من الشيطان لكن فعله تعليما للامة او ليرتد البول فان الماء البارد يقطعه او يك-ن النضح بمعني الغسل كما قال البيضاوي وغيره حم د ن ه ك عن الحكم بن سفيان مرسلا وهو الثقفي وفي سماعه من المصطفي------------------- خلاف قال ابن عبد البر له حديث واحد في الوضوء مضطرب-	3918	5392953038306458296	757	1472.5	604	861	87.9210205078125	152	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms091	true	544750896484137192	180	300	861	1409	1409	300	الاسناد وهو هذا وقال في الميزان ما له يعني الحكم بن سفيان غيره وقد اضطرب فيه الوانا 152 كان اذا توضا فضل ماء حتي يسيله علي موضع سجوده طب عن الحسن ع عن الحسين ض كان اذا توضا فضل ماء من ماء الوضوء حتي يسيله علي موضع سجوده اي من الارض ويحتمل علي بعد ان المراد جبهته طب عن الحسن ابن علي امير المءمنين ع عن الحسين ابن علي قال الهيثمي اسناده حسن 153 كان اذا توضا حرك خاتمه ه عن ابي رافع ض كان اذا توضا زاد في رواية وضوءه للصلاة حرك خاتمه زاد في رواية في اصبعه اي عند غسل اليد التي هو فيها ليصل الماء الي ما تحته يقينا فيندب ذلك ندبا مءكدا سيما ان ضاق قال-	91	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3919	false	-5886214121227970599	0	91	0	428	1499	300	الاسناد وهو هذا وقال في الميزان ما له يعني الحكم بن سفيان غيره وقد اضطرب فيه الوانا---- كان اذا توضا فضل ------------------------------------------------------------------------ماء من ماء الوضوء حتي يسيله علي موضع سجوده اي من الارض ويحتمل علي بعد ان المراد جبهته طب عن الحسن -بن علي امير المءمنين ع عن الحسين -بن علي قال الهيثمي اسناده حسن---- كان اذا ت---------------------------------------وضا زاد في رواية وضوءه للصلاة حرك خاتمه زاد في رواية في اصبعه اي عند غسل اليد التي هو فيها ليصل الماء الي ما تحته يقينا فيندب ذلك ندبا مءكدا سيما ان ضاق قال	3919	5392953038306458296	427	815.0	337	549	77.77777862548828	87	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms092	true	-5905944991609035352	0	221	0	1124	1522	300	ابن حجر هذا محمول علي ما اذا كان واسعا بحيث يصل الماء الي ما تحته بالتحريك ه من حديث معمر بن محمد بن عبيد الله عن ابيه عن جده ابي رافع مولي المصطفي واسمه اسلم او ابراهيم او صالح او ثابت او هرمز كان للعباس فوهبه للمصطفي فلما بشره باسلام العباس اعتقه قال ابن سيد الناس ومعمر منكر الحديث وقال ابن القيم ومغلطاي وغيرهما حديث ضعيف ضعفه ابن عدي والدارقطني والبيهقي وعبد الحق وابن القطان وابن طاهر والبغدادي والمقدسي وابن الجوزي وغيرهم ومحمد قال فيه البخاري منكر الحديث وقال الرازي ذاهب منكر جدا ومعمر قال ابن معين ما-كان بثقة ولا مامون وقال ابو حاتم عن بعضهم كذاب وقال ابن حبان اكثر احاديثه مقلوبة لا يجوز الاحتجاج به ا ه وقال الارغياني في حاشية مختصر الدارقطني فيه معمر ليس بثقة وابوه ضعيف وقال الحافظ ابن عبد الهادي وابن حجر اسناده ضعيف ثم ان من لطاءف اسناده انه من رواية رجل عن ابيه عن جده وعبيد الله تابعي جليل خرج له جماعة وكان كاتبا لعلي رضي الله عنه 154 كان اذا توضا ادار الماء علي مرفقيه قط عن جابر ح كان اذا توضا ادار الماء علي مرفقيه تثنية مرفق بكسر الميم وفتح الفاء العظم الناتء في اخر الذراع سمي بذلك لانه يرتفق به في الاتكاء وفيه انه يجب ادخال المرفقين في غسل اليدين وهو مذهب الاربعة وقال زفر وداود لا يجب والحديث حجة	92	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3919	false	-5886214121227970599	91	300	428	1499	1499	300	ابن حجر هذا محمول علي ما اذا كان واسعا بحيث يصل الماء الي ما تحته بالتحريك ه من حديث معمر بن محمد بن عبيد الله عن ابيه عن جده ابي رافع مولي المصطفي واسمه اسلم او ابراهيم او صالح او ثابت او هرمز كان للعباس فوهبه للمصطفي فلما بشره باسلام العباس اعتقه قال ابن سيد الناس ومعمر منكر الحديث وقال ابن القيم ومغلطاي وغيرهما حديث ضعيف ضعفه ابن عدي والدارقطني والبيهقي وعبد الحق وابن القطان وابن طاهر والبغدادي والمقدسي وابن الجوزي وغيرهم ومحمد قال فيه البخاري منكر الحديث وقال الرازي ذاهب منكر جدا ومعمر قال ابن معين ما كان بثقة ولا مامون وقال ابو حاتم عن بعضهم كذاب وقال ابن حبان اكثر احاديثه مقلوبة لا يجوز الاحتجاج به ا-ه وقال الارغياني في حاشية مختصر الدارقطني فيه معمر ليس بثقة وابوه ضعيف وقال الحافظ ابن عبد الهادي وابن حجر اسناده ضعيف ثم ان من لطاءف اسناده انه من رواية رجل عن ابيه عن جده وعبيد الله تابعي جليل خرج له جماعة وكان كاتبا لعلي رضي الله عنه---- كان اذا توضا ادار الماء علي مرف------------------------------------------------قيه تثنية مرفق بكسر الميم وفتح الفاء العظم الناتء في اخر الذراع سمي بذلك لانه يرتفق به في الاتكاء وفيه انه يجب ادخال المرفقين في غسل اليدين وهو مذهب الاربعة وقال زفر وداود لا يجب والحديث حجة-	3919	5392953038306458296	1070	2114.5	863	1125	95.11111450195312	207	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms092	true	-5905944991609035352	221	300	1124	1522	1522	300	عليهما قال الحافظ يمكن ان يستدل لدخول المرفقين في الغسل بفعل المصطفي صلي الله عليه وسلم هذا والحديث وان كان ضعيفا لكن يقويه ما في الدارقطني باسناد حسن من حديث عثمان في صفة الوضوء فغسل يديه الي المرفقين حتي مس اطراف العضدين وفي البزار والطبراني وغسل ذراعيه حتي جاوز المرفق قط من حديث القاسم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابيه عن جده عن جابر ابن عبد الله رمز المصنف لحسنه وقال ابن جماعة وابن-	92	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3920	false	7184449849361663886	0	75	0	379	1492	300	عليهما قال الحافظ يمكن ان يستدل لدخول المرفقين في الغسل بفعل المصطفي------------------- هذا والحديث وان كان ضعيفا لكن يقويه ما في الدارقطني باسناد حسن من حديث عثمان في صفة الوضوء فغسل يديه الي المرفقين حتي مس اطراف العضدين وفي البزار والطبراني وغسل ذراعيه حتي جاوز المرفق قط من حديث القاسم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابيه عن جده عن جابر -بن عبد الله رمز المصنف لحسنه وقال ابن جماعة وابن	3920	5392953038306458296	378	734.0	304	399	94.7368392944336	73	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms093	true	-2608953512238898892	0	272	0	1283	1401	300	الملقن وابن حجر ضعيف وقال الذهبي القاسم متروك وسبقه لذلك ابو حاتم وقال ابو زرعة منكر الحديث وقال الولي العراقي حديث ضعيف لضعف القاسم عند الجمهور ولضعف جده عبد الله عند بعضهم وقال ابن حجر ولا التفات لذكر ابن حيان للقاسم في الثقات وقد صرح بضعف هذا الحديث المنذري وابن الجوزي وابن --صلاح والنووي وغيرهم الي هنا كلام الحافظ وقال الارغياني في مختصر الدار قطني كما رايته بخطه فيه القاسم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل متروك قاله ابو حاتم وغيره وقال احمد ليس بشء وقال الذهبي هو عبد الله بن محمد نسب الي جده وعبد الله هذا ايضا فيه مقال ا ه وبه يعرف ان رمز المصنف لحسنه استرواح 155 كان اذا توضا خلل لحيته بالماء حم ك عن عاءشة ت ك عن عثمان ت ك عن عمار ابن ياسر ك عن بلال ه ك عن انس طب عن ابي امامة وعن ابي الدراء وعن ام سلمة طس عن ابن عمر صح كان اذا توضا خلل لحيته بالماء اي ادخل الماء في خلالها باصابعه الشريفة وفيه ندب تخليل اللحية الكثة فان لحيته الشريفة كانت كثة ومثلها كل شعر لا يجب غسل باطنه قال ابن القيم ولم يكن يواظب علي التخليل حم ك عن عاءشة وصححه الحاكم ت ك عن عثمان ابن عفان وقال الترمذي حسن صحيح عنه ت ك عن عمار ابن ياسر ك عن بلال المءذن ه ك عن انس ابن مالك طب عن ابي امامة الباهلي وعن ابي الدرداء وعن ام سلمة طس عن ابن عمر ابن الخطاب قال الهيثمي بعض هذه الطرق رجاله موثقون وفي البعض مقال ا ه واشار المصنف باستيعاب مخرجيه الي رد قول احمد وابي زرعة لا يثبت في تخليل اللحية حديث	93	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3920	false	7184449849361663886	75	300	379	1492	1492	300	الملقن وابن حجر ضعيف وقال الذهبي القاسم متروك وسبقه لذلك ابو حاتم وقال ابو زرعة منكر الحديث وقال الولي العراقي حديث ضعيف لضعف القاسم عند الجمهور ولضعف جده عبد الله عند بعضهم وقال ابن حجر ولا التفات لذكر ابن حبان للقاسم في الثقات وقد صرح بضعف هذا الحديث المنذري وابن الجوزي وابن الصلاح والنووي وغيرهم الي هنا كلام الحافظ وقال الارغياني في مختصر الدار-قطني كما رايته بخطه فيه القاسم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل متروك قاله ابو حاتم وغيره وقال احمد ليس بشء وقال الذهبي هو عبد الله بن محمد نسب الي جده وعبد الله هذا ايضا فيه مقال ا-ه وبه يعرف ان رمز المصنف لحسنه استروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح كان اذا توضا خلل لحيته بالماء اي ادخل الماء في خلالها باصابعه الشريفة وفيه ندب تخليل اللحية الكثة فان لحيته الشريفة كانت كثة ومثلها كل شعر لا يجب غسل باطنه قال ابن القيم ولم يكن يواظب علي التخليل حم ك عن عاءشة وصححه الحاكم ت ك عن عثمان--بن عفان وقال الترمذي حسن صحيح عنه ت ك عن عمار -بن ياسر ك عن بلال المءذن ه ك عن انس -بن مالك طب عن ابي امامة الباهلي وعن ابي الدرداء وعن ام سلمة طس عن ابن عمر ب-ن الخطاب قال الهيثمي بعض هذه الطرق رجاله موثقون وفي البعض مقال ا-ه واشار المصنف باستيعاب مخرجيه الي رد قول احمد وابي زرعة لا يثبت في تخليل اللحية حديث-	3920	5392953038306458296	1109	2167.0	885	1285	86.30350494384766	222	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms094	true	6425061589113294265	0	300	0	1444	1444	300	الكاف اي غرفة من ماء وفي رواية غرفة من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي ان اخللها قال الكمال ابن الهمام طرق هذا الحديث متكثرة عن اكثر من عشرة من الصحابة لو كان كل منهم ضعيفا ثبت حجية المجموع فكيف وبعضها لا ينزل عن الحسن فوجب اعتبارها الا ان البخاري يقول لم يثبت منها المواظبة بل مجرد الفعل الا في شذوذ من الطرق فكان مستحبا لا سنة لكن ما في هذا الحديث من قوله بهذا امرني ربي لم يثبت ضعفه وهو مغن عن نقل صريح المواظبة لان امره تعالي حامل عليها فيترجح القول بسنيته ا ه واما قول احمد وابي حاتم لا يصح في تخليل اللحية شء فمرادهما به ان احاديثه ليس شء منها يرتقي الي درجة الصحة بذاته لا انه لم يثبت فيه شء يحتج به اصلا د في الوضوء ك كلاهما عن انس ابن مالك قال في المنار فيه الوليد بن ذروان مجهول لا يعرف بغير هذا الحديث لكن له سند حسن رواه به محمد بن يحيي الذهلي في العلل ا ه قال في الالمام ودعواه جهالة الوليد علي طريقته من طلب التعديل من رواية جماعة عن الراوي وقد روي عن الوليد هذا جمع من اهل العلم 157 كان اذا توضا عرك عارضيه بعض العرك ثم شبك لحيته باصابعه من تحتها ه عن ابن عمر صح كان اذا توضا عرك عارضيه بعض العرك يعني عركا خفيفا ثم شبك وفي رواية وشبك بالواو لحيته باصابعه اي ادخل اصابعه مبلولة فيها من تحتها وهذه هي الكيفية المحبوبة في تخليل اللحية قيل والعارض من اللحية ما نبت علي عرض اللحي فوق الذقن وقيل عارضا الانسان صفحتا خده كذا في الفاءق قال ابن الكمال وقول ابن المعتز كان خط عذار شق عارضه عيدان اس علي ورد ونسرين يدل علي صحة الثاني وفساد الاول وكان قاءله لم يفرق بين العذار والعارض ه وكذا الدار قطني والبيهقي عن ابن-	94	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3921	false	1380643491490950182	6	284	26	1383	1457	300	الكاف اي غرفة من ماء وفي رواية غرفة من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي ان اخللها قال الكمال ابن الهمام طرق هذا الحديث متكثرة عن اكثر من عشرة من الصحابة لو كان كل منهم ضعيفا ثبت حجية المجموع فكيف وبعضها لا ينزل عن الحسن فوجب اعتبارها الا ان البخاري يقول لم يثبت منها المواظبة بل مجرد الفعل الا في شذوذ من الطرق فكان مستحبا لا سنة لكن ما في هذا الحديث من قوله بهذا امرني ربي لم يثبت ضعفه وهو مغن عن نقل صريح المواظبة لان امره تعالي حامل عليها فيترجح القول بسنيته ا-ه واما قول احمد وابي حاتم لا يصح في تخليل اللحية شء فمرادهما به ان احاديثه ليس شء منها يرتقي الي درجة الصحة بذاته لا انه لم يثبت فيه شء يحتج به اصلا د في الوضوء ك كلاهما عن انس -بن مالك قال في المنار فيه الوليد بن ذروان مجهول لا يعرف بغير هذا الحديث لكن له سند حسن رواه به محمد بن يحيي الذهلي في العلل ا-ه قال في الالمام ودعواه جهالة الوليد علي طريقته من طلب التعديل من رواية جماعة عن الراوي وقد روي عن الوليد هذا جمع من اهل العلم---- كان اذا توضا عرك عارضيه بعض ال--------------------------------------------------------------------------------عرك يعني عركا خفيفا ثم شبك وفي رواية وشبك بالواو لحيته باصابعه اي ادخل اصابعه مبلولة فيها من تحتها وهذه هي الكيفية المحبوبة في تخليل اللحية قيل والعارض من اللحية ما نبت علي عرض اللحي فوق الذقن وقيل عارضا الانسان صفحتا خذه كذا في الفاءق قال ابن الكمال وقول ابن المعتز كان خط عذار شق عارضه عيدان اس علي ورد ونسرين يدل علي صحة الثاني وفساد الاول وكان قاءله لم يفرق بين العذار والعارض ه وكذا الدار-قطني والبيهقي عن ابن	3921	5392953038306458296	1355	2672.0	1078	1445	93.7716293334961	277	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms095	true	4359011835381283790	16	300	76	1448	1448	300	كان الحسن بن ذكوان يحدث عنه بعجاءب ثم اورد له اخبارا هذا منها وفيه رد علي ابن السكن تصحيحه له وقال عبد الحق تبعا للدار قطني الصحيح انه فعل ابن عمر غير مرفوع وقال ابن القطان وبعد ذلك هو معلول بعبد الواحد بن قيس راويه عن نافع عن ابن عمر فهو ضعيف ا ه وقال ابن حجر اسناده اسناد- ضعيف 158 كان اذا توضا صلي ركعتين ثم خرج الي الصلاة ه عن عاءشة ض كان اذا توضا صلي ركعتين ثم خرج الي الصلاة اي بالمسجد مع الجماعة وفيه ندب ركعتين سنة الوضوء وان الافضل فعل-هما في بيته قبل اتيان المسجد تنبيه قال الكمال هذه الاحاديث وما اشبهها تفيد المواظبة لانهم انما يحك-ون وضوءه الذي هو دابه وعادته ه عن عاءشة ام المءمنين 159 كان اذا توضا دلك اصابع رجليه بخنصره د ت ه عن المستورد ح كان اذا توضا دلك اصابع رجليه بخنصره اي بخنصر احدي يديه والظاهر انها اليسري قال ابن القيم هذا ان ثبت عنه فانما فعله احيانا ولهذا لم يروه الذين اعتنوا بضبط وضوءه كعلي وعثمان وغيرهما د ت ه كلهم في الوضوء عن المستورد ابن شداد واللفظ لابي داود قال الترمذي حسن غريب قال اليعمري يشير بالغرابة الي تفرد ابن لهيعة به عن يزيد بن عمرو وبابن لهيعة صار حسنا وليس بغريب وهذا ليس بحسن فقد رواه عن يزيد كرواية ابن لهيعة الليث بن سعد وعمرو بن الحارث وناهيك بهما جلالة ونبلا فالحديث اذن صحيح مشهور 160 كان اذا توضا مسح وجهه بطرف ثوبه ت عن معاذ ض كان اذا توضا مسح وجهه بطرف ثوبه فيه ان تنشيف ماء الوضوء غير مكروه اي اذا كان لحاجة فلا يعارض ما ورد في حديث اخر انه رد منديلا جء به اليه لذلك وذهب بعض الشافعية الي ان الاولي عدم----------ه واجاب عن هذا-	95	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3922	false	-2739337883568688138	0	243	0	1208	1510	300	كان الحسن بن ذكوان يحدث عنه بعجاءب ثم اورد له اخبارا هذا منها وفيه رد علي ابن السكن تصحيحه له وقال عبد الحق تبعا للدار-قطني الصحيح انه فعل ابن عمر غير مرفوع وقال ابن القطان وبعد ذلك هو معلول بعبد الواحد بن قيس راويه عن نافع عن ابن عمر فهو ضعيف ا-ه وقال ابن حجر اس-------ناده ضعيف---- كان اذا توضا صلي ركعتين ثم خرج الي الص-------------------------------------------------------لاة اي بالمسجد مع الجماعة وفيه ندب ركعتين سنة الوضوء وان الافضل فعلمهما في بيته قبل اتيان المسجد تنبيه قال الكمال هذه الاحاديث وما اشبهها تفيد المواظبة لانهم انما يحكمون وضوء -الذي هو دابه وعادته ه عن عاءشة ام المءمنين---- كان اذا توضا دلك اصابع رجليه بخن--------------------------------------------------------صره اي بخنصر احدي يديه والظاهر انها اليسري قال ابن القيم هذا ان ثبت عنه فانما فعله احيانا ولهذا لم يروه الذين اعتنوا بضبط وضوءه كعلي وعثمان وغيرهما د ت ه كلهم في الوضوء عن المستورد -بن شداد واللفظ لابي داود قال الترمذي حسن غريب قال اليعمري يشير بالغرابة الي تفرد ابن لهيعة به عن يزيد بن عمرو وبابن لهيعة صار حسنا وليس بغريب وهذا ليس بحسن فقد رواه عن يزيد كرواية ابن لهيعة الليث بن سعد وعمرو بن الحارث وناهيك بهما جلالة ونبلا فالحديث اذن صحيح مشهور---- كان اذا توضا مسح وجهه بطرف ث--------------------------------------------وبه فيه ان تنشيف ماء الوضوء غير مكروه اي اذا كان لحاجة فلا يعارض ما ورد في حديث اخر انه رد منديلا جء به اليه لذلك وذهب بعض الشافعية الي ان الاولي عدمه بطرف ثوبه واجاب عن هذا	3922	5392953038306458296	1193	2298.0	954	1386	86.07503509521484	233	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms096	true	-8047766597953803821	0	57	0	303	1479	300	الحديث بانه فعله بيانا للجواز فاءدة قال الكمال ابن الهمام جميع من روي وضوءه عليه الصلاة والسلام قولا وفعلا اثنان وعشرون نفرا ثم ذكرهم وهم عبد الله بن زيد فعلا وعثمان وابن عباس والمغيرة وعلي الكل فعلا والمقدام بن معد يكرب قولا وابو مالك الاشعري فعلا وابو بكر قولا وابو هريرة قولا وواءل بن حجر قولا وجبير	96	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3922	false	-2739337883568688138	243	300	1208	1510	1510	300	الحديث بانه فعله بيانا للجواز فاءدة قال الكمال ابن الهمام جميع من روي وضوءه عليه الصلاة والسلام قولا وفعلا اثنان وعشرون نفرا ثم ذكرهم وهم عبد الله بن زيد فعلا وعثمان وابن عباس والمغيرة وعلي الكل فعلا والمقدام بن معد يكرب قولا وابو مالك الاشعري فعلا وابو بكر قولا وابو هريرة قولا وواءل بن حجر قولا وجبير-	3922	5392953038306458296	302	599.0	246	303	99.66996765136719	57	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms096	true	-8047766597953803821	57	300	303	1479	1479	300	بن نصير وابو امامة وابو ايوب الانصاري وكعب بن عمر اليماني وعبد الله بن ابي اوفي قولا والبراء ب-ن عازب فعلا وابو كامل قيس بن عاءذ فعلا والربيع بن معوذ قولا وعاءشة فعلا وعبد الله بن ابي انيس فعلا وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وليس في شء منها ذكر التسمية الا في حديث ضعيف رواه الدارقطني عن عاءشة ت عن معاذ ابن جبل وظاهر صنيع المصنف ان مخرجه خرجه وسكت عليه والامر بخلافه بل تعقبه بقوله حديث غريب وسنده ضعيف فيه رشدين عن عبد الرحمن بن زياد بن انعم وهما ضعيفان انتهي وقال الطبراني لا يروي عن معاذ الا بهذا الاسناد انتهي لكن قول الترمذي انه لا يصح فيه شء رده مغلطاي بخبر فيه عن ام هانء 161 كان اذا تلا غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين حتي يسمع من يليه من الصف الاول د عن ابي هريرة ح كان اذا تلا قوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال في صلاته عقب الفاتحة امين بقصر او مد وهو افصح مع تخفيف الميم فيهما اي استجب ويقولها رافعا بها صوته قليلا حتي يسمع بضم اوله بضبط المصنف اي في الجهرية من يليه من الصف الاول وفيه انه يسن للامام بعد الفاتحة في الصلاة امين وانه يجهر بها في الجهرية ويقارن الماموم تامين امامه د عن ابي هريرة اشار المصنف لحسنه وليس كما ادعي فقد رده عبد الحق وغيره بان فيه بشر بن رافع الحارثي ضعيف وقال ابن القطان وبشر يرويه عن ابي عبد الله ابن عم ابي هريرة وهو لا-	96	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3923	false	-1795059238558799013	0	219	0	1067	1486	300	بن نصير وابو امامة وابو ايوب الانصاري وكعب بن عمر اليماني وعبد الله بن ابي اوفي قولا -البراء ابن عازب فعلا وابو كامل قيس بن عاءد فعلا والربيع بن معوذ قولا وعاءشة فعلا وعبد الله بن ابي انيس فعلا وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وليس في شء منها ذكر التسمية الا في حديث ضعيف رواه الدارقطني عن عاءشة ت عن معاذ -بن جبل وظاهر صنيع المصنف ان مخرجه خرجه وسكت عليه والامر بخلافه بل تعقبه بقوله حديث غريب وسنده ضعيف فيه رشدين عن عبد الرحمن بن زياد بن انعم وهما ضعيفان انتهي وقال الطبراني لا يروي عن معاذ الا بهذا الاسناد------ لكن قول الترمذي انه لا يصح فيه شء رده مغلطاي بخبر فيه عن ام هانء---- كان اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------تلا قوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال في صلاته عقب الفاتحة امين بقصر او مد وهو افصح مع تخفيف الميم فيهما اي استجب ويقولها رافعا بها صوته قليلا حتي يسمع بضم اوله بضبط المصنف اي في الجهرية من يليه من الصف الاول وفيه انه يسن للامام بعد الفاتحة في الصلاة امين وانه يجهر بها في الجهرية ويقارن الماموم تامين امامه د عن ابي هريرة اشار المصنف لحسنه وليس كما ادعي فقد رده عبد الحق وغيره بان فيه بشر بن رافع الحارثي ضعيف وقال ابن القطان وبشر يرويه عن ابي عبد الله ابن عم ابي هريرة وهو لا	3923	5392953038306458296	1063	2087.5	845	1178	90.2376937866211	214	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms097	true	-5177341708924030769	212	300	1092	1533	1533	300	بسم الله الرحمن الرحيم اي شرع في قراءتها علم بذلك انها سورة اي انه نزل عليه بافتتاح سورة من القران لكونه البس---------------------------ملة اول--- كل سورة من القران حتي براءة كما قال------- ابن عربي قال لكن بسملتها نقلت الي النمل فان الحق --------تعالي اذا وهب شيءا لم يرجع فيه ولا يرده الي العدم فلما خرجت رحمته من براءة وهي البسملة بحكم التبرء من اهلها برفع الرحمة عنهم وقف الملك بها لا يدري اي- يضعها لان كل امة من الامم الانسانية قد اخذت رحمتها بايمانها بنبيها فقال اعطوا هذه البسملة-	97	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms2247	false	-2875315459005023586	59	136	311	711	1577	300	بسم الله الرحمن الر------------------------------------------------------------------حيم ام القران وهي ام الكتاب وهي السبع المثاني والبسملة اية من كل سورة مطلق------------------ا قال العارف ابن عربي وبسملة براءة هي التي ف-ي النمل فان الحق سبحانه وتعالي اذا وهب شيءا لم يرجع فيه ولا يرده الي العدم فلما خرجت رحمته بر---اءة وهي البسملة بحكم التبري من اهلها برفع الرحمة عنهم وقف الملك بها لا يدري اين يضعها لان كل امة من الامم الانسانية قد اخذت رحمتها بايمانها تنبيها فقال اعطوا هذه البسملة	2247	5392953038306458296	311	532.0	246	488	63.72950744628906	51	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms097	true	-5177341708924030769	0	113	0	575	1533	300	يعرف حاله والحديث لا يصح من اجله انتهي 162 كان اذا جاء الشتاء دخل البيت ليلة الجمعة واذا جاء الصيف خرج ليلة الجمعة واذا لبس ثوبا جديدا حمد الله تعالي وصلي ركعتين وكسا الخلق خط وابن عساكر عن ابن عباس ض كان اذا جاء الشتاء دخل البيت ليلة الجمعة واذا جاء الصيف خرج ليلة الج--------------------------------------------------------------------معة يحتمل ان المراد بيت الاعتكاف ويحتمل ان المراد بالبيت الكعبة واذا لبس ثوبا جديدا حمد لله------- اي قال اللهم لك الحمد كما كسوتنيه الي اخر ما ورد عنه في الحديث المتقدم وصلي ركعتين اي عقب لبسه شكرا لله تعالي علي هذه النعمة وكسا الثوب الخلق بفتح اللام بضبط المصنف اي كسا الثوب البالي لغيره من الفقراء ونحوهم صدقة	97	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3923	false	-1795059238558799013	219	300	1067	1486	1486	300	يعرف حاله والحديث لا يصح من اجله انتهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا جاء الشتاء دخل البيت ليلة الجمعة واذا جاء الصيف خرج ليلة الجمعة يحتمل ان المراد بيت الاعتكاف ويحتمل ان المراد بالبيت الكعبة واذا لبس ثوبا جديدا حمد الله تعالي اي قال اللهم لك الحمد كما كسوتنيه الي اخر ما ورد عنه في الحديث المتقدم وصلي ركعتين اي عقب لبسه شكرا لله تعالي علي هذه النعمة وكسي الثوب الخلق بفتح اللام بضبط المصنف اي كسي الثوب البالي لغيره من الفقراء ونحوهم صدقة-	3923	5392953038306458296	340	510.5	274	650	52.30769348144531	63	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms097	true	-5177341708924030769	113	300	575	1533	1533	300	عنه ففيه ان لابس الثوب الجديد يسن له ثلاثة اشياء حمد الله تعالي والاكمل باللفظ الوارد وصلاة ركعتين اي بحيث ينسبان للبسه عرفا والتصدق بالثوب الخلق قال في المصباح خلق الثوب بالضم اذا بلي فهو خلق بفتحتين واخلق الثوب بالالف لغة واخلقته يكون الرباعي لازما ومتعديا خط في ترجمة الربيع حاجب المنصور وابن عساكر في تاريخه كلاهما عن ابن عباس وهو من رواية الربيع المذكور عن الخليفة المنصور عن ابيه عن جده وبه عرف حال السند 163 كان اذا جاءه جبريل فقرا بسم الله الرحمن الرحيم علم انها سورة ك عن ابن عباس صح كان اذا جاءه جبريل فقرا بسم الله الرحمن الرحيم اي شرع في قراءتها علم بذلك انها سورة اي انه نزل عليه بافتتاح سورة من القران لكونه البسملة اول كل سورة من القران حتي براءة كما قال ابن عربي قال لكن بسملتها نقلت الي النمل فان الحق تعالي اذا وهب شيءا لم يرجع فيه ولا يرده الي العدم فلما خرجت رحمته من براءة وهي البسملة بحكم التبرء من اهلها برفع الرحمة عنهم وقف الملك بها لا يدري اي- يضعها لان كل امة من الامم الانسانية قد اخذت رحمتها بايمانها بنبيها فقال اعطوا هذه البسملة-	97	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3924	false	-2784058275614302618	0	168	0	871	1517	300	عنه ففيه ان لابس الثوب الجديد يسن له ثلاثة اشياء حمد -لله تعالي والاكمل ب--لفظ الوارد وصلاة ركعتين اي بحيث ينسبان للبسه عرفا والتصدق بالثوب الخلق قال في المصباح خلق الثوب بالضم اذا بلي فهو خلق بفتحتين واخلق الثوب بالالف لغة واخلقته يكون الرباعي لازما ومتعديا خط في ترجمة الربيع حاجب المنصور وابن عساكر في تاريخه كلاهما عن ابن عباس وهو من رواية الربيع المذكور عن الخليفة المنصور عن ابيه عن جده وبه عرف حال السند---- كان اذا جاءه جبريل فقرا بسم الله الرحمن الر------------------------------------------------------------------------------حيم اي شرع في قراءتها علم بذلك انها سورة اي انه نزل عليه بافتتاح سورة من القران لكون- البسملة اول كل سورة من القران حتي براءة كما قال ابن عربي قال لكن بسملتها نقلت الي النمل فان الحق تعالي اذا وهب شيءا لم يرجع فيه ولا يرده الي العدم فلما خرجت رحمته بر---اءة وهي البسملة بحكم التبرء من اهلها برفع الرحمة عنهم وقف الملك بها لا يدري اين يضعها لان كل امة من الامم الانسانية قد اخذت رحمتها بايمانها بنبيها فقال اعطوا هذه البسملة	3924	5392953038306458296	867	1694.5	700	960	90.3125	161	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms098	true	-2845835625233197821	0	27	0	152	1457	300	للبهاءم التي امنت بسليمان------------ وهي لا يلزمها ايمان الا برسولها فلما عرفت قدر سليمان وامنت به اعطيت من الرحمة الانسانية حظا وهو البسملة التي سلبت عن المشركين	98	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms2247	false	-2875315459005023586	136	165	711	875	1577	300	للبهاءم التي امنت بسليمان عليه السلام وهي لا يلزمها ايمان الا برسولها فلما عرفت قدر سليمان وامنت به اعطيت من الرحمة الانسانية حظا وهو البسملة التي سلبت عن المشركين	2247	5392953038306458296	152	293.5	125	164	92.68292999267578	26	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms098	true	-2845835625233197821	0	151	0	725	1457	300	للبهاءم التي امنت بسليمان وهي لا يلزمها ايمان الا برسولها فلما عرفت قدر سليمان وامنت به اعطيت من الرحمة الانسانية حظا وهو البسملة التي سلبت عن المشركين فاءدة في تذكرة المقريزي عن الميانشي انه صلي خلف المازري فسمعه يبسمل فقال له انت اليوم امام في مذهب مالك فكيف تبسمل فقال قول واحد في مذهب مالك ان من قراها في الفريضة لا تبطل صلاته وقول واحد في مذهب الشافعي ان من لم يقرا بها بطلت صلاته فانا افعل ما لا تبطل به صلاتي في مذهب امامي وتبطل بتركه في مذهب الغير لكي اخرج من الخلاف ك في الصلاة عن معتمر عن مثني بن الصلاح عن عمرو بن دينار عن سعيد عن ابن عباس وقال صحيح فتعقبه الذهبي بان مثني متروك كما قاله النساءي 164 كان اذا جاءه مال لم يبيته ولم يقيله هق خط عن الحسن بن محمد بن علي مرسلا ض كان اذا جاءه مال من فء او غنيمة او خراج	98	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3924	false	-2784058275614302618	168	300	871	1517	1517	300	للبهاءم التي امنت بسليمان وهي لا يلزمها ايمان الا برسولها فلما عرفت قدر سليمان وامنت به اعطيت من الرحمة الانسانية حظا وهو البسملة التي سلبت عن المشركين فاءدة في تذكرة المقريزي عن الميانشي انه صلي خلف المازري فسمعه يبسمل فقال له انت اليوم امام في مذهب مالك فكيف تبسمل فقال قول واحد في مذهب مالك ان من قراها في الفريضة لا تبطل صلاته وقول واحد في مذهب الشافعي ان من لم يقرا بها بطلت صلاته فانا افعل ما لا تبطل به صلاتي في مذهب امامي وتبطل بتركه في مذهب الغير لكي اخرج من الخلاف ك في الصلاة عن معتمر عن مثني بن الصلاح عن عمرو بن دينار عن سعيد عن ابن عباس وقال صحيح فتعقبه الذهبي بان مثني متروك كما قاله النساءي---- كان اذا جاءه --------------------------------------------------------------------------مال من فء او غنيمة او خراج-	3924	5392953038306458296	646	1278.0	515	725	89.10344696044922	132	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms098	true	-2845835625233197821	151	300	725	1457	1457	300	لم يبيته ولم يقيله اي ان جاءه اخر النهار لم يمسكه الي الليل او اوله لم يمسكه الي القاءلة بل يعجل قسمته وكان هديه يدعو الي تعجيل الاحسان والصدقة والمعروف ولذلك كان اشرح الخلق صدرا واطيبهم نفسا وانعمهم قلبا فان للصدقة والبذل تاثيرا عجيبا في شرح الصدر هق خط عن ابي محمد الحسن بن محمد بن علي مرسلا 165 كان اذا جاءه امر يسر به خر ساجدا شكرا لله د ه عن ابي بكرة صح كان اذا جاءه لفظ رواية الحاكم اتاه امر اي---- عظيم كما يفيده التنكير يسر به خر ساجدا شكرا لله اي سقط علي الفور هاويا الي القاع سجدة لشكر الله تعالي علي ما احدث له من السرور ومن ثم ندب سجود الشكر عند حصول نعمة واندفاع نقمة والسجود اقصي حالة العبد في التواضع لربه وهو ان يضع مكارم وجهه بالارض وينكس جوارحه وهكذا يليق بالمءمن كلما زاده ربه محبوبا ازداد له تذللا وافتقارا فبه ترتبط-	98	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3925	false	2158995381362019097	0	133	0	672	1500	300	لم يبيته ولم يقيله اي ان جاءه اخر النهار لم يمسكه الي الليل او اوله لم يمسكه الي القاءلة بل يعجل قسمته وكان هديه يدعو الي تعجيل الاحسان والصدقة والمعروف ولذلك كان اشرح الخلق صدرا واطيبهم نفسا وانعمهم قلبا فان للصدقة والبذل تاثيرا عجيبا في شرح الصدر هق خط عن ابي محمد الحسن بن محمد بن علي مرسلا---- كان اذا ج-------------------------------------------------------------اءه لفظ رواية الحاكم اتاه امر اي امر عظيم كما يفيده التنكير يسر به خر ساجدا شكرا لله اي سقط علي الفور هاويا الي ايقاع سجدة لشكر الله تعالي علي ما احدث له من السرور ومن ثم ندب سجود الشكر عند حصول نعمة واندفاع نقمة والسجود اقصي حالة العبد في التواضع لربه وهو ان يضع مكارم وجهه بالارض وينكس جوارحه وهكذا يليق بالمءمن كلما زاده ربه محبوبا ازداد له تذللا وافتقارا فبه ترتبط	3925	5392953038306458296	666	1307.5	535	737	90.36634826660156	128	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms099	true	4323357169213466160	0	170	0	842	1438	300	النعمة ويجتلب المزيد لءن شكرتم لازيدنكم---------- والمصطفي صلي الله عليه وسلم اشكر الخلق للحق لعظم يقينه فكان يفزع الي السجود وفيه حجة للشافعي في ندب سجود الشكر عند حدوث سرور او دفع بلية ورد علي ابي حنيفة في عدم ندبه وقوله لو الزم العبد بالسجود لكل نعمة متجددة كان عليه ان لا يغفل عن السجود طرفة عين فان اعظم النعم نعمة الحياة وهي متجددة بتجديد الانفاس رد بان المراد سرور يحصل عند هجوم نعمة ينتظر ان يفجا بها مما يندر وقوعه ومن ثم قيدها في الحديث بالمجء علي الاستعارة ومن ثم نكر امر للتفخيم والتعظيم كما مر د ه ك في الصلاة من حديث بكار ابن عبد العزيز بن ابي بكرة عن ابيه عن جده ابي بكرة قال الحاكم وبكار صدوق وللخبر شواهد وقال عبد الحق فيه بكار وليس بقوي قال ابن القطان لكنه مشهور مستور وقد عهد قبول المستورين وقول ابن معين ليس بشء اراد به قلة حديثه قال نعم الخبر معلول بابيه عبد العزيز فانه لا يعرف حاله اه وظاهر صنيع المصنف انه لم يخرجه من الستة الا	99	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3925	false	2158995381362019097	133	300	672	1500	1500	300	النعمة ويجتلب -لمزيد لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 والمصطفي------------------- اشكر الخلق للحق لعظم يقينه فكان يفزع الي السجود وفيه حجة للشافعي في ندب سجود الشكر عند حدوث سرور او دفع بلية ورد علي ابي حنيفة في عدم ندبه وقوله لو الزم العبد بالسجود لكل نعمة متجددة كان عليه ان لا يغفل عن السجود طرفة عين فان اعظم النعم نعمة الحياة وهي متجددة بتجديد الانفاس رد بان المراد سرور يحصل عند هجوم نعمة ينتظر ان يفجا بها مما يندر وقوعه ومن ثم قيدها في الحديث بالمجء علي الاستعارة ومن ثم نكر امر للتفخيم والتعظيم كما مر د ه ف--ي الصلاة من حديث بكار -بن عبد العزيز بن ابي بكرة عن ابيه عن جده ابي بكرة قال الحاكم وبكار صدوق وللخبر شواهد وقال عبد الحق فيه بكار وليس بقوي قال ابن القطان لكنه مشهور مستور وقد عهد قبول المستورين وقول ابن معين ليس بشء اراد به قلة حديثه قال نعم الخبر معدول بابيه عبد العزيز فانه لا يعرف حاله اه وظاهر صنيع المصنف انه لم يخرجه من الستة الا-	3925	5392953038306458296	816	1591.0	652	852	95.77465057373047	160	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms099	true	4323357169213466160	170	300	842	1438	1438	300	هذين والامر بخلافة فقد اخرجه الترمذي اخر الجهاد وقال حسن غريب لا يعرف الا من هذا الوجه 166 كان اذا جري به الضحك وضع يده علي فيه البغوي عن والد مرة ض كان اذا جري به الضحك اي غلبة وضع يده علي فيه حتي لا يبدو شء من باطن فمه وحتي لا يقهقه وهذا كان نادرا واما في اغلب احواله فكان لا يضحك الا تبسما البغوي في معجمه عن والد مرة الثقفي 167 كان اذا جلس مجلسا فاراد ان يقوم استغفر عشرا الي خمس عشرة ابن السني عن ابي امامة ض كان اذا جلس مجلسا اي قعد مع اصحابه يتحدث فاراد ان يقوم منه استغفر الله تعالي اي طلب منه الغفر اي الستر عشرا من المرات الي خمس عشرة بان يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم-	99	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3926	false	4479435130067409160	0	96	0	449	1491	300	هذين والامر بخلافه فقد اخرجه الترمذي اخر الجهاد وقال حسن غريب لا يعرف الا من هذا الوجه---- كان اذا جري به الض----------------------------------------------------------حك اي غلبه وضع يده علي فيه حتي لا يبدو شء من باطن فمه وحتي لا يقهقه وهذا كان نادرا واما في اغلب احواله فكان لا يضحك الا تبسما البغوي في معجمه عن والد مرة الثقفي---- كان اذا جلس مج----------------------------------------------------------------------------------لسا اي قعد مع اصحابه يتحدث فاراد ان يقوم منه استغفر الله تعالي اي طلب منه الغفر اي الستر عشرا من المرات الي خمس عشرة بان يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم	3926	5392953038306458296	446	861.0	351	597	74.70687103271484	91	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms100	true	8449665067566156633	0	220	0	1107	1528	300	واتوب اليه كما ورد تعيينه في خبر اخر فتارة يكررها عشرا وتارة يزيد الي خمس عشرة وهذه تسمي كفارة المجلس اي انها ماحية لما يقع فيه من اللغط وكان صلي- الله عليه وسلم يقولها تعليما للامة وتشريعا وحاشا مجلسه من وقوع اللغط تنبيه اخرج النساءي في اليوم والليلة عن عاءشة قالت ما جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم مجلسا ولا تلا قرانا ولا صلي الا ختم ذلك بكلمات فقلت يا-رسول الله اراك ما تجلس مجلسا ولا تتلو قرانا ولا تصلي صلاة الا ختمت بهءلاء الكلمات قال نعم من قال خيرا كن طابعا له علي ذلك الخير ومن قال شرا كانت كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك ابن السني عن ابي امامة الباهلي 168 كان اذا جلس احتبي بيديه د هق عن ابي سعيد ح كان اذا جلس لفظ رواية ابي داود في المسجد ولفظ البيهقي في مجلس واغفال المصنف لفظه مع ثبوته في الحديث المروي بعينه غير مرضي احتبي بيديه زاد البزار ونصب ركبتيه اي جمع ساقيه الي بطنه مع ظهره بيديه عوضا عن جمعهما بالثوب وفي حديث ان الاحتباء حيطان العرب اي ليس في البراري حيطان فاذا ارادوا الاستناد احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار وفيه ان الاحتباء غير منهي عنه وهذا مخصص بما عدا الصبح وبما عدا يوم الجمعة والامام يخطب للنهي عنه ايضا في حديث جابر بن	100	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3926	false	4479435130067409160	96	300	449	1491	1491	300	واتوب اليه كما ورد تعيينه في خبر اخر فتارة يكررها عشرا وتارة يزيد الي خمس عشرة وهذه تسمي كفارة المجلس اي انها ماحية لما يقع فيه من اللغط وكان عليه الصلاة والسلام يقولها تعليما للامة وتشريعا وحاشا مجلسه من وقوع اللغط تنبيه اخرج النساءي في اليوم والليلة عن عاءشة قالت ما جلس رسول الله مجلسا و-------------------لا تلا قرانا ولا صلي الا ختم ذلك بكلمات فقلت يا رسول الله اراك ما تجلس مجلسا ولا تتلو قرانا ولا تصلي صلاة الا ختمت بهءلاء الكلمات قال نعم من قال خيرا كن طابعا له علي ذلك الخير ومن قال شرا كانت كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك ابن السني عن ابي امامة الباهلي---- كان اذا -------------------------------------------جلس لفظ رواية ابي داود في المسجد ولفظ البيهقي في مجلس واغفال المصنف لفظه مع ثبوته في الحديث المروي بعينه غير مرضي احتبي بيديه زاد البزار ونصب ركبتيه اي جمع ساقيه الي بطنه مع ظهره بيديه عوضا عن جمعهما بالثوب وفي حديث ان الاحتباء حيطان العرب اي ليس في البراري حيطان فاذا ارادوا الاستناد احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار وفيه ان الاحتباء غير منهي عنه وهذا مخصص بما عدا الصبح وبما عدا يوم الجمعة والامام يخطب للنهي عنه ايضا في حديث جابر بن-	3926	5392953038306458296	1022	2006.0	822	1109	92.15509796142578	197	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms100	true	8449665067566156633	220	300	1107	1528	1528	300	سمرة الاحتباء مجلبة للنوم فيفوته سماع الخطيب وربما ينتقض وضوءه لما في ابي داود بسنده صحيح انه صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي الفجر تربع في مجلسه حتي تطلع الشمس حسناء اي بيضاء نقية قال الحافظ ابن حجر ويستثني ايضا من الاحتباء باليدين ما لو كان بالمسجد ينتظر الصلاة فاحتبي بيده فينبغي ان يمسك احداهما بالاخري كما وقعت الاشارة اليه في هذا الحديث من وضع احداهما علي رسغ الاخري ولا يشبك بين اصابعه في هذه الحالة لورود النهي عنه-	100	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3927	false	3510526013694904335	0	76	0	402	1539	300	سمرة الاحتباء مجلبة للنوم فيفوته سماع الخطيب وربما ينتقض وضوءه لما في ابي داود بسند- صحيح انه -------------------كان اذا صلي الفجر تربع في مجلسه حتي تطلع الشمس حسناء اي بيضاء نقية قال الحافظ ابن حجر ويستثني ايضا من الاحتباء باليدين ما لو كان بالمسجد ينتظر الصلاة فاحتبي بيده فينبغي ان يمسك احداهما بالاخري كما وقعت الاشارة اليه في هذا الحديث من وضع احداهما علي رسغ الاخري ولا يشبك بين اصابعه في هذه الحالة لورود النهي عنه	3927	5392953038306458296	401	780.0	326	422	95.02369689941406	74	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms101	true	-5307308625926434132	0	242	0	1213	1504	300	عند احمد بسند لا باس به ذكره ابن حجر د وكذا الترمذي في الشماءل هق كلاهما من حديث عبد الله بن ابراهيم الغفاري عن اسحاق الانصاري عن ربيح بن عبد الرحمن عن ابيه عن جده عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه ثم تعقبه ابو داود بان الغفاري منكر الحديث وتعقبه ايضا الذهبي في المهذب بانه ليس بثقة والصدر المناوي بان ربيح قال احمد غير معروف ومن ثم جزم الحافظ العراقي بضعف اسناده وبه تبين ان رمز المصنف لحسنه غير حسن بل وان لم يحسنه فاقتصاره علي عزوة لمخرجه مع سكوته عما عقبه به من بيان القادح من سوء التصرف 169 كان اذا جلس يتحدث يكثر ان يرفع طرفه الي السماء د عن عبد الله بن سلام ح كان اذا جلس يتحدث يكثر ان يرفع طرفه الي السماء انتظارا لما يوحي اليه وشوقا الي الرفيق الاعلي ذكره الطيبي وقوله جلس يتحدث خرج به حالة الصلاة فانه كان يرفع بصره فيها الي السماء اولا حتي نزلت اية الخشوع في الصلاة فتركه فان قلت ينافيه ايضا ما ورد في عدة اخبار ان نظره الي الارض كان اكثر من نظره الي السماء قلت يمكن الجواب بان ذلك مختلف باختلاف الاحوال والاوقات فاذا كان مترقبا لنزول الوحي عليه متوقعا هبوط الملك اليه نظر الي جهته شوقا الي وصول كلام ربه اليه واستعجالا ومبادرة لتنفيذ اوامره وكان في غير هذه الحالة نظره الي الارض اطول د في الادب عن عبد الله بن سلام بالفتح والتخفيف ورواه عنه ايضا البيهقي في دلاءل النبوة ورمز المصنف لحسنه وفي طريقيه	101	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3927	false	3510526013694904335	76	300	402	1539	1539	300	عند احمد بسند لا باس به ذكره ابن حجر د وكذا الترمذي في الشماءل هق كلاهما من حديث عبد الله بن ابراهيم الغفاري عن اسحاق الانصاري عن ربيح بن عبد الرحمن عن ابيه عن جده عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه ثم تعقبه ابو داود بان الغفاري منكر الحديث وتعقبه ايضا الذهبي في المهذب بانه ليس بثقة والصدر المناوي بان ربيح قال احمد غير معروف ومن ثم جزم الحافظ العراقي بضعف اسناده وبه تبين ان رمز المصنف لحسنه غير حسن بل وان لم يحسنه فاقتصاره علي عزوه لمخرجه مع سكوته عما عقبه به من بيان القادح من سوء التصرف---- كان اذا جلس يتحدث يكثر ان يرفع طرفه الي السم-----------------------------------------------------------------------اء انتظارا لما يوحي اليه وشوقا الي الرفيق الاعلي ذكره الطيبي وقوله جلس يتحدث خرج به حالة الصلاة فانه كان يرفع بصره فيها الي السماء اولا حتي نزلت اية الخشوع في الصلاة فتركه فان قلت ينافيه ايضا ما ورد في عدة اخبار ان نظره الي الارض كان اكثر من نظره الي السماء قلت يمكن الجواب بان ذلك مختلف باختلاف الاحوال والاوقات فاذا كان مترقبا لنزول الوحي عليه متوقعا هبوط الملك اليه نظر الي جهته شوقا الي وصول كلام ربه اليه واستعجالا ومبادرة لتنفيذ اوامره وكان في غير هذه الحالة نظره الي الارض اطول د في الادب عن عبد الله بن سلام بالفتح والتخفيف ورواه عنه ايضا البيهقي في دلاءل النبوة ورمز المصنف لحسنه وفي طريقيه-	3927	5392953038306458296	1136	2254.0	913	1213	93.652099609375	222	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms101	true	-5307308625926434132	253	299	1263	1500	1504	300	عن انس ض كان اذا جلس يتحدث يخلع نعليه اي ينزعهما فلا يلبسهما حتي يقوم وتمام الحديث عند مخرجه البيهقي فخلعهما يوما وجلس يتحدث فلما انقضي حديثه قال لغلام من الانصار يا بني ناولني نعلي فقال دعني انا انعلك قال شانك فافعله فقال رسول الله صلي	101	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3928	false	-7968926142808703583	1	45	5	238	1513	300	بن اسحاق كان اذا جلس يتحدث يخلع نعليه اي ينزعهما فلا يلبسهما حتي يقوم وتمام الحديث عند مخرجه البيهقي فخلعهما يوما وجلس يتحدث فلما انقضي حديثه قال لغلام من الانصار يا بني ناولني نعلي فقال دعني انا انعلك قال شانك فافعله فقال رسول الله ----	3928	5392953038306458296	228	444.5	184	237	96.20252990722656	42	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms102	true	-4667671765766913619	2	300	10	1472	1472	300	اللهم ان عبدك يستحبب اليك فاحبه اه هب عن انس وفيه الخضر بن ابان الكوفي قال الذهبي ضعفه الحاكم وجعفر بن سليمان ضعفه القطان وفي الكاشف ثقة فيه شء 171 كان اذا جلس جلس اليه اصحابه حلقا حلقا البزار عن قرة ابن اياس صح كان اذا جلس يتحدث جلس اليه اصحابه حلقا حلقا بفتحتين علي غير قياس واحدة حلقة بالسكونة والحلقة والقوم الذين يجتمعون متدبرين وذلك لاستفادة ما يلقيه من العلوم ويبثه من احكام الشريعة وتعليم الامة ما ينفعهم في الدارين البزار في مسنده عن قرة بن اياس سكوت المصنف علي هذا الحديث غير جيد فقد قال الحافظ الهيثمي وغيره فيه سعيد بن سلام كذبه احمد ا ه 172 كان اذا حزبه امر صلي حم د عن حذيفة كان اذا حزبه بحاء مهملة وزاي فموحدة مفتوحة امر اي هجم عليه او غلبة او نزل به هم او غم وفي رواية حزنه بنون اي اوقعه في الحزن يقال حزنني الامر واحزنني الامر فانا محزون ولا يقال محزن ذكره ابن الاثير صلي لان الصلاة معينة علي دفع جميع النواءب باعانة الخالق الذي قصد بها الاقبال عليه والتقرب اليه فمن اقبل بها علي مولاه حاطه وكفاه لاعراضه عن كل ما سواه وذلك شان كل كبير في حق من اقبل بكليته عليه حم د عن حذيفة ابن اليمان وسكت عليه ابو داود 173 كان اذا حزبه امر قال لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين حم عن عبد الله بن جعفر كان اذا حزبه بضبط ما قبله امر قال مستعينا علي دفعه لا اله الا الله الحليم الذي يءخر العقوبة مع القدرة الكريم الذي يعطي النوال بلا سءال سبحان الله رب العرش العظيم الذي لا يعظم عليه شء الحمد لله رب العالمين وصف العرش بوصف مالكه فان قيل هذا ذكر وليس بدعاء لازالة حزن او كرب فالجواب ان الذكر يستفتح به الدعاء او يقال-	102	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3928	false	-7968926142808703583	45	290	238	1463	1513	300	اللهم ان عبدك يستحبب اليك فاحبه اه هب عن انس وفيه الخضر بن ابان الكوفي قال الذهبي ضعفه الحاكم وجعفر بن سليمان ضعفه القطان وفي الكاشف ثقة فيه شء---- كان اذا ----------------------------------------------------------------جلس يتحدث جلس اليه اصحابه حلقا حلقا بفتحتين علي غير قياس واحده حلقة بالسكون- والحلقة -القوم الذين يجتمعون متدبرين وذلك لاستفادة ما يلقيه من العلوم ويبثه من احكام الشريعة وتعليم الامة ما ينفعهم في الدارين البزار في مسنده عن قرة بن اياس سكوت المصنف علي هذا الحديث غير جيد فقد قال الحافظ الهيثمي وغيره فيه سعيد بن سلام كذبه احمد ا-----ه كان اذا حز-----------------------------------به بحاء مهملة وزاي فموحدة مفتوحة امر اي هجم عليه او غلبه او نزل به هم او غم وفي رواية حزنه بنون اي اوقعه في الحزن يقال حزنني الامر واحزنني الامر فانا محزون ولا يقال محزن ذكره ابن الاثير صلي لان الصلاة معينة علي دفع جميع النواءب باعانة الخالق الذي قصد بها الاقبال عليه والتقرب اليه فمن اقبل بها علي مولاه حاطه وكفاه لاعراضه عن كل ما سواه وذلك شان كل كبير في حق من اقبل بكليته عليه حم د عن حذيفة ب-ن اليمان وسكت عليه ابو داود---- كان اذا حز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به بضبط ما قبله امر قال مستعينا علي دفعه لا اله الا الله الحليم الذي يءخر العقوبة مع القدرة الكريم الذي يعطي النوال بلا سءال سبحان الله رب العرش العظيم الذي لا يعظم عليه شء الحمد لله رب العالمين وصف العرش بوصف مالكه فان قيل هذا ذكر وليس بدعاء لازالة حزن او كرب فالجواب ان الذكر يستفتح به الدعاء او يقال	3928	5392953038306458296	1220	2377.0	976	1463	83.39029693603516	237	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms103	true	-4318540438702751822	10	300	51	1440	1440	300	لان المذكور علام الغيوب وقد قال سبحانه من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وقال ابن ابي الصلت في مدح ابن جدعان ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضك الثناء فاءدة اخرج النساءي عن الحسن بن الحسن بن علي ان سبب هذا انه لما زوج عبد الله بن جعفر بنته قال لها ان نزل بك امر فاستقبليه بان تقولي لا اله الا الله الي اخر ما ذكر فان المصطفي صلي الله عليه وسلم كان يقوله قال الحسن فارسل الي الحجاج فقلتهن فقال والله لقد ارسلت اليك وانا اريد قتلك فانت اليوم احب الي من كذا وكذا فسل حاجتك حم عن عبد الله بن جعفر وهو في مسلم بنحوه من حديث ابن عباس رمز لحسنه 174 كان اذا حلف علي يمين لا يحنث حتي نزلت كفارة اليمين ك عن عاءشة صح كان اذا حلف علي يمين واحتاج الي فعل المحلوف عليه لا يحنث اي لا يفعل ذلك المحلوف عليه وان احتاجه حتي نزلت كفارة اليمين اي الاية المتضمنة مشروعية الكفارة وتمامه عند الحاكم فقال لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني ثم اتيت الذي هو خير اه فاغفال المصنف له غير سديد ك في كتاب الايمان عن عاءشة وقال علي شرطهما واقره الذهبي 175 كان اذا حلف قال والذي نفس محمد بيده ه عن رفاعة الجهني ح كان اذا حلف قال والذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتصريفه وفيه جواز تاكيد اليمين بما ذكر اي اذا عظم المحلوف عليه وان لم يطلب ذلك المخاطب وقد سبق هذا غير مرة ه عن رفاعة بكسر الراء ابن عرابة بفتح المهملة وموحدة الجهني حجازي او مدني صحابي روي عنه عطاء بن يسار رمز لحسنه 176 كان اذا ----------------------------------------------حم دعا بقربة من ماء فافرغها علي قرنه فاغتسل-	103	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3929	false	-7108935561955460184	0	264	0	1284	1470	300	لان المذكور علام الغيوب وقد قال سبحانه من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وقال ابن ابي الصلت في مدح ابن جذعان ااذكر حاجتي ام قد كفاني حباءك ان شيمتك الحباء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضك الثناء فاءدة اخرج النساءي عن الحسن بن الحسن بن علي ان سبب هذا انه لما زوج عبد الله بن جعفر بنته قال لها ان نزل بك امر فاستقبليه بان تقولي لا اله الا الله الي اخر ما ذكر فان المصطفي -------------------كان يقوله قال الحسن فارسل الي الحجاج فقلتهن فقال والله لقد ارسلت اليك وانا اريد قتلك فانت اليوم احب الي من كذا وكذا فسل حاجتك حم عن عبد الله بن جعفر وهو في مسلم بنحوه من حديث ابن عباس رمز لحسنه---- كان اذا حلف علي ي-----------------------------------------------------------------مين واحتاج الي فعل المحلوف عليه لا يحنث اي لا يفعل ذلك المحلوف عليه وان احتاجه حتي نزلت كفارة اليمين اي الاية المتضمنة مشروعية الكفارة وتمامه عند الحاكم فقال لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني ثم اتيت الذي هو خير اه فاغفال المصنف له غير سديد ك في كتاب الايمان عن عاءشة وقال علي شرطهما واقره الذهبي---- كان اذا حلف قال والذي نفس محمد ب--------------------------------------------------------يده اي بقدرته وتصريفه وفيه جواز تاكيد اليمين بما ذكر اي اذا عظم المحلوف عليه وان لم يطلب ذلك المخاطب وقد سبق هذا غير مرة ه عن رفاعة بكسر الراء ابن عرابة بفتح المهملة وموحدة الجهني حجازي او مدني صحابي روي عنه عطاء بن يسار رمز لحسنه---- كان اذا حم اي اخذته الحمي التي هي حرارة بين الجلد واللحم دعا بقربة من ماء فافرغها علي قرنه فاغتسل	3929	5392953038306458296	1234	2394.0	980	1436	85.93315124511719	248	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms104	true	-2775444197298096324	5	61	16	301	1501	300	كان اذا حم اي اخذته الحمي التي هي حرارة بين الجلد واللحم دعا بقربة من ماء فافرغها علي قرنه فاغتسل بها وذلك نافع في فصل الصيف في البلاد الحارة في الغب العرضية او الغير الخالصة التي لا ورم فيها ولا شء من الاعراض الرديءة والمواد الفاسدة فيطفءها باذن الله اذا كان الفاعل لذلك من اهل الصدق	104	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3929	false	-7108935561955460184	244	300	1186	1470	1470	300	كان اذا حم اي اخذته الحمي التي هي حرارة بين الجلد واللحم دعا بقربة من ماء فافرغها علي قرنه فاغتسل بها وذلك نافع في فصل الصيف في البلاد الحارة في الغب العرضية او الغير الخالصة التي لا ورم فيها ولا شء من الاعراض الرديءة والمواد الفاسدة فيطفءها باذن الله اذا كان الفاعل لذلك من اهل الصدق-	3929	5392953038306458296	284	563.0	229	285	99.64912414550781	56	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms104	true	-2775444197298096324	61	300	301	1501	1501	300	واليقين واكابر المتقين طب ك في الطب وكذا البزار عن سمرة ابن جندب قال الحاكم صحيح واقره عليه الذهبي لكن قال ابن حجر في الفتح بعد ما عزاه للبزار والحاكم وانه صححه في سنده راو ضعيف وقال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني فيه اسماعيل بن مسلم وهو متروك 177 كان اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم حم د ك هق عن ابي موسي صح كان اذا خاف قوما اي شر قوم قال في دعاءه اللهم انا نجعلك في نحورهم اي في ازاء صدورهم لتدفع عنا صدورهم وتحول بيننا وبينهم تقول جعلت فلانا في نحر العدو اذا جعلته قبالته وترسا يقاتل عنك ويحول بينه وبينك ذكره القاضي ونعود بك من شرورهم خص النحر لانه اسرع واقوي في الدفع والتمكن من المدفوع والعدو انما يستقبل بنحره عن المناهضة للقتال او للتفاءل بنحرهم او قتلهم والمراد نسالك ان تصد صدورهم وتدفع شرورهم وتكفينا امورهم وتحول بيننا وبينهم حم د في الصلاة ك في الجهاد هق كلهم عن ابي موسي الاشعري قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ورواه عنه ايضا النساءي في اليوم والليلة قال النووي في الاذكار والرياض اسانيده صحيحة قال الحافظ العراقي سنده صحيح 178 كان اذا خاف ان يصيب شيءا بعينه قال اللهم بارك فيه ولا تضره ابن السني عن سعيد بن حكيم كان اذا خاف ان يصيب شيءا بعينه يعني كان اذا اعجبه شء قال اللهم بارك فيه ولا تضره الظاهر ان هذا الخوف وهذا القول انما كان يظهره في قالب التشريع-	104	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3930	false	-8908683166756607645	0	195	0	1015	1571	300	واليقين واكابر المتقين طب ك في الطب وكذا البزار عن سمرة -بن جندب قال الحاكم صحيح واقره عليه الذهبي لكن قال ابن حجر في الفتح بعد-ما عزاه للبزار والحاكم وانه صححه في سنده راو ضعيف وقال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني فيه اسماعيل بن مسلم وهو متروك---- كان اذا خاف ق-------------------------------------------------------------------------------------------وما اي شر قوم قال في دعاءه اللهم انا نجعلك في نحورهم اي في ازاء صدورهم لتدفع عنا صدورهم وتحول بيننا وبينهم تقول جعلت فلانا في نحر العدو اذا جعلته قبالته وترسا يقاتل عنك ويحول بينه وبينك ذكره القاضي ونعوذ بك من شرورهم خص النحر لانه اسرع واقوي في الدفع والتمكن من المدفوع والعدو انما يستقبل بنحره عن المناهضة للقتال او للتفاءل بنحرهم او قتلهم والمراد نسالك ان تصد صدورهم وتدفع شرورهم وتكفينا امورهم وتحول بيننا وبينهم حم د في الصلاة ك في الجهاد هق كلهم عن ابي موسي الاشعري قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ورواه عنه ايضا النساءي في اليوم والليلة قال النووي في الاذكار والرياض اسانيده صحيحة قال الحافظ العراقي سنده صحيح---- كان اذا خاف ان يصيب شيءا بع-------------------------------------------------------------------------------------ينه يعني كان اذا اعجبه شء قال اللهم بارك فيه ولا تضره الظاهر ان هذا الخوف وهذا القول انما كان يظهره في قالب التشريع	3930	5392953038306458296	1013	1980.0	819	1201	84.34637451171875	191	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms105	true	1507629642122065580	0	119	0	613	1612	300	للامة والا فعينه الشريفة انما تصيب بالخير الداءم والفلاح والاسعاد والنجاح فطوبي لمن اصاب- ناظره وهنيءا لمن وقع عليه باصره ابن السني عن سعيد بن حكيم ابن معاوية بن حيدة القشيري البصري اخو بهز تابعي صدوق 179 كان اذا خرج من الغاءط قال غفرانك حم 4 حب ك عن عاءشة كان اذا خرج من الغاءط في الاصل الارض المنخفضة ثم سمي به محل قضاء الحاجة قال عقب خروجه بحيث ينسب اليه عرفا فيما يظهر غفرانك منصوب باضمار اطلب اي اسالك ان تغفر لي واسالك غفرانك الذي يليق اضافته اليك لما له من الكمال والجلال عما قصرت فيه من ترك الذكر حال القعود علي الخلاء قال النووي والمراد بغفران الذنب ازالته واسقاطه فيندب لمن قضي حاجته ان يقول غفرانك سواء	105	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3930	false	-8908683166756607645	195	300	1015	1571	1571	300	للامة والا فعينه الشريفة انما تصيب بالخير الداءم والفلاح والاسعاد والنجاح فطوبي لمن اصابه ناظره وهنيءا لمن وقع عليه باصره ابن السني عن سعيد بن حكيم -بن معاوية بن حيدة القشيري البصري اخو بهز تابعي صدوق---- كان اذا خرج من الغ----------------------------------------------------اءط في الاصل الارض المنخفضة ثم سمي به محل قضاء الحاجة قال عقب خروجه بحيث ينسب اليه عرفا فيما يظهر غفرانك منصوب باضمار اطلب اي اسالك ان تغفر لي واسالك غفرانك الذي يليق اضافته اليك لما له من الكمال والجلال عما قصرت فيه من ترك الذكر حال القعود علي الخلاء قال النووي والمراد بغفران الذنب ازالته واسقاطه فيندب لمن قضي حاجته ان يقول غفرانك سواء-	3930	5392953038306458296	555	1083.0	451	614	90.39087677001953	102	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms105	true	1507629642122065580	119	300	613	1612	1612	300	كان في صحراء ام بنيان وظاهر الحديث انه يقوله مرة وقال القاضي وغيره مرتين وقال المحب الطبري ثلاثا فان قيل ترك الذكر علي الخلاء مامور به فلا حاجة للاستغفار من تركه قلت فالجواب ان سببه من قبله فالامر بالاستغفار مما تسبب فيه او انه سال المغفرة لعجزه عن شكر النعمة حيث اطعمه ثم هضمه ثم جلب منفعته ودفع مضرته وسهل خروجه فراي شكره قاصرا عن بلوغ هذه النعم ففزع الي الاستغفار وقال الحرالي والغفران فعلان صيغة مبالغة تعطي الملاءة ليكون غفرا للظاهر والباطن لما اودعته الانفس التي هي مظهر حكمة الله التي هي موقع مجموع الغفران والعذاب وقال القاضي غفرانك بمعني المغفرة ونصبه بانه مفعول به والتقدير اسالك غفرانك ووجه تعقيب الخروج انه كان مشغولا بما يمنعه من الذكر وما هو نتيجة اسراعه الي الطعام واشتغاله بقضاء الشهوات هذا قصاري ما وجهوا به هذا الحديث وشبهه وهو من التوجيهات الاقناعية والراي الفصل ما اشار اليه بعض العارفين ان سر ذلك ان النجو يثقل البدن ويءذيه باحتباسه والذنوب تثقل القلب وتءذيه باحتباسها فيه فهما مءذيان مضران بالبدن والقلب فحمد الله عند خروجه لخلاصه من هذا المءذي لبدنه وخفة البدن وراحته وساله ان-	105	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3931	false	3954640777130408794	0	181	0	1000	1614	300	كان في صحراء ام بنيان وظاهر الحديث انه يقوله مرة وقال القاضي وغيره مرتين وقال المحب الطبري ثلاثا فان قيل ترك الذكر علي الخلاء مامور به فلا حاجة للاستغفار من تركه قلت فالجواب ان سببه من قبله فالامر بالاستغفار مما تسبب فيه او انه سال المغفرة لعجزه عن شكر النعمة حيث اطعمه ثم هضمه ثم جلب منفعته ودفع مضرته وسهل خروجه فراي شكره قاصرا عن بلوغ هذه النعم ففزع الي الاستغفار وقال الحرالي والغفران فعلان صيغة مبالغة تعطي الملاءة ليكون غفرا للظاهر والباطن لما اودعته الانفس التي هي مظهر حكمة الله التي هي موقع مجموع الغفران والعذاب وقال القاضي غفرانك بمعني المغفرة ونصبه بانه مفعول به والتقدير اسالك غفرانك ووجه تعقيب الخروج انه كان مشغولا بما يمنعه من الذكر وما هو نتيجة اسراعه الي الطعام واشتغاله بقضاء الشهوات هذا قصاري ما وجهوا به هذا الحديث وشبهه وهو من التوجيهات الاقناعية والراي الفصل ما اشار اليه بعض العارفين ان سر ذلك ان النجو يثقل البدن ويءذيه باحتباسه والذنوب تثقل القلب وتءذيه باحتباسها فيه فهما مءذيان مضران بالبدن والقلب فحمد الله عند خروجه لخلاصه من هذا المءذي لبدنه وخفة البدن وراحته وساله ان	3931	5392953038306458296	999	1993.0	819	1000	99.9000015258789	180	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms106	true	2879358272110239900	0	141	0	707	1474	300	يخلصه من المءذي الاخر فيريح قلبه منه ويخففه واسرار كلماته وادعيته فوق ما يخطر بالبال حم 4 حب ك وكذا البخاري في الادب المفرد وعنه رواه الترمذي ووهم ابن سيد الناس حيث قال هو ابو اسماعيل الترمذي عن عاءشة وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وابن الجارود والنووي في مجموعه واما قول الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث عاءشة هذا اي لا يعرف من وجه صحيح الا من حديثها وغيره من اذكار الخروج ضعيف كما يجء فاعتراض مغلطاي عليه ليس في محله ورواه البيهقي بزيادة ربنا واليك المصير وقال الاشبه انه لا اصل لهذه الزيادة 180 كان اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني ه عن انس ن عن ابي ذر صح كان اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي بهضمه وتسهيل خروجه وعافاني منه وفي رواية الحمد لله الذي اخرج	106	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3931	false	3954640777130408794	181	300	1000	1614	1614	300	يخلصه من المءذي الاخر فيريح قلبه منه ويخففه واسرار كلماته وادعيته فوق ما يخطر بالبال حم 4 حب ك وكذا البخاري في الادب المفرد وعنه رواه الترمذي ووهم ابن سيد الناس حيث قال هو ابو اسماعيل الترمذي عن عاءشة وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وابن الجارود والنووي في مجموعه واما قول الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث عاءشة هذا اي لا يعرف من وجه صحيح الا من حديثها وغيره من اذكار الخروج ضعيف كما يجء فاعتراض مغلطاي عليه ليس في محله ورواه البيهقي بزيادة ربنا واليك المصير وقال الاشبه انه لا اصل لهذه الزيادة---- كان اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني ال----------------------------------------------------------------------------------------اذي بهضمه وتسهيل خروجه وعافاني منه وفي رواية الحمد لله الذي اخرج-	3931	5392953038306458296	614	1205.0	496	707	86.8458251953125	118	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms106	true	2879358272110239900	141	300	707	1474	1474	300	عني ما يءذيني وامسك علي ما ينفعني وفي اخري الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي علي قوته واذهب عني اذاه اي من احتباس ما يءذي بدني ويضعف قواي علي ما تقرر فيما قبله ه عن انس ابن مالك ن عن ابي ذر قال ابن محمود شارح ابي داود في حديث ابن ماجه هذا اسماعيل بن مسلم المكي تركوه وفي النساءي اسناده مضطرب غير قوي وقال الدار قطني حديث غير محفوظ وقال المنذري ضعيف وقال مغلطاي في شرح ابن ماجه حديث ضعيف لضعف رواته ومنهم اسماعيل منكر الحديث قال المديني اجمعوا علي تركه وقال للفلاس انما يحدث عنه من لا يبصر الرجال ولا معرفة له بهم 181 كان اذا خرج من الغاءط قال الحمد لله الذي احسن الي في اوله واخره ابن السني عن انس ض كان اذا خرج من الغاءط قال الحمد لله الذي احسن الي في اوله واخره اي في تناول الغذاء اولا فاغتذي البدن بما صلح منه ثم باخراج الفضلة ثانيا فله الحمد في الاولي والاخرة وهذا-	106	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3932	false	-8980731407502875374	0	138	0	679	1474	300	عني ما يءذيني وامسك علي ما ينفعني وفي اخري الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي علي قوته واذهب عني اذاه اي من احتباس ما يءذي بدني ويضعف قواي علي ما تقرر فيما قبله ه عن انس ب-ن مالك ن عن ابي ذر قال ابن محمود شارح ابي داود في حديث ابن ماجه هذا اسماعيل بن مسلم المكي تركوه وفي النساءي اسناده مضطرب غير قوي وقال الدار-قطني حديث غير محفوظ وقال المنذري ضعيف وقال مغلطاي في شرح ابن ماجه حديث ضعيف لضعف رواته ومنهم اسماعيل منكر الحديث قال المديني اجمعوا علي تركه وقال الفلاس انما يحدث عنه من لا يبصر الرجال ولا معرفة له بهم ----كان اذا خرج من الغاءط قال الحمد لله الذي احسن الي في اوله واخ-----------------------------------------------------------------------------------ره اي في تناول الغذاء اولا فاغتذي البدن بما صلح منه ثم باخراج الفضلة ثانيا فله الحمد في الاولي والاخرة وهذا	3932	5392953038306458296	676	1338.0	539	768	88.02083587646484	135	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms107	true	3416061121772642278	0	223	0	1050	1428	300	وضحه خبر كان اذا خرج قال الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في قوته واذهب عني اذاه لكنه ضعيف ابن السني في عمل اليوم والليلة عن انس قال الولي العراقي فيه عبد الله بن محمد العدوي وهو ضعيف وجزم المنذري ايضا بضعفه فقال هذا وما قبله احاديث كلها ضعيفة ولهذا قال ابو حاتم اصح ما في هذا الباب حديث عاءشة السابق 182 كان اذا خرج من بيته قال باسم الله التكلان علي الله لا حول ولا قوة الا بالله ه ك وابن السني عن ابي هريرة صح كان اذا خرج من بيته قال بسم الله زاد الغزالي في الاحياء الرحمن الرحيم واعترض التكلان علي الله بضم التاء الاعتماد عليه لا حول ولا قوة الا بالله اي لا حيلة ولا قوة الا بتيسيره واقداره ومشيءته ه ك وابن السني كلهم عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وليس كما قال فقد قال الحافظ العراقي فيه ضعف 183 كان اذا خرج من بيته قال باسم الله توكلت علي الله اللهم انا نعوذ بك من ان نزل او نضل او نظلم او نجهل او يجهل علينا ت وابن السني عن ام سلمة صح كان اذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت علي الله اي اعتمدت عليه في جميع اموري اللهم انا نعوذ بك من ان نزل بفتح اوله وكسر الزاي بضبط المصنف من الزلل الاسترسال من غير قصد ويقال زلت رجله نزل اذا زلق والزلة الزلقة	107	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3932	false	-8980731407502875374	138	300	679	1474	1474	300	وضحه خبر كان اذا خرج قال الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في قوته واذهب عني اذاه لكنه ضعيف ابن السني في عمل اليوم والليلة عن انس قال الولي العراقي فيه عبد الله بن محمد العدوي وهو ضعيف وجزم المنذري ايضا بضعفه فقال هذا وما قبله احاديث كلها ضعيفة ولهذا قال ابو حاتم اصح ما في هذا الباب حديث عاءشة السابق---- كان اذا خرج من بيته قال باسم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله زاد الغزالي في الاحياء الرحمن الرحيم واعترض التكلان علي الله بضم التاء الاعتماد عليه لا حول ولا قوة الا بالله اي لا حيلة ولا قوة الا بتيسيره واقداره ومشيءته ه ك وابن السني كلهم عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وليس كما قال فقد قال الحافظ العراقي فيه ضعف ----كان اذا خرج من بيته قال باسم الله توكلت علي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اعتمدت عليه في جميع اموري اللهم انا نعوذ بك من ان نزل بفتح اوله وكسر الزاي بضبط المصنف من الزلل الاسترسال من غير قصد ويقال زلت رجله نزل اذا زلق والزلة الزلقة-	3932	5392953038306458296	795	1563.0	634	1050	75.71428680419922	161	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms107	true	3416061121772642278	223	300	1050	1428	1428	300	وقيل الذنب بغير قصد له زلة تشبيها بزلة الرجل قال الطيبي والاولي حمله علي الاسترسال الي الذنب ليزدوج مع قوله او نضل بفتح النون وكسر الضاد بضبطه عن الحق من الضلالة او نظلم بفتح النون وكسر اللام او نظلم بضم النون وفتح اللام او نجهل بفتح النون علي بناء المعلوم اي امور الدين او يجهل بضم الباء بضبطه علينا اي ما يفعل الناس بنا من ايصال الضرر الينا قال الطيبي من خرج من منزله لا بد ان-	107	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3933	false	3717017991171280160	0	77	0	379	1518	300	وقيل الذنب بغير قصد له زلة تشبيها بزلة الرجل قال الطيبي والاولي حمله علي الاسترسال الي الذنب ليزدوج مع قوله او نضل بفتح النون وكسر الضاد بضبطه عن الحق من الضلالة او نظلم بفتح النون وكسر اللام او نظلم بضم النون وفتح اللام او نجهل بفتح النون علي بناء المعلوم اي امور الدين او يجهل بضم الياء بضبطه علينا اي ما يفعل الناس بنا من ايصال الضرر الينا قال الطيبي من خرج من منزله لا بد ان	3933	5392953038306458296	377	748.0	301	379	99.47229766845703	75	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms108	true	-7214761948261839485	0	265	0	1301	1451	300	يعاشر الناس ويزاول الامور فيخاف العدول عن الصراط المستقيم فاما في الدين فلا يخلو ان يضل او يضل واما في الدنيا فاما بسبب التعامل معهم بان يظلم او يظلم واما بسبب الخلطة والصحبة فاما ان يجهل او يجهل عليه فاستعاذ من ذلك كله بلفظ وجيز ومتن رشيق مراعيا للمطابقة المعنوية والمشاكلة اللفظية كقوله الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا ت في الدعوات وابن السني كلاهما عن ام سلمة ورواه عنها ايضا النساءي في الاستعاذة لكن ليس في لفظه توكلت علي الله وقال الترمذي حسن صحيح غريب وقال في الرياض حديث صحيح رواه ابو داود والترمذي وغيرهما باسانيد صيحيحة 184 كان اذا خرج من بيته قال باسم الله رب اعوذ بك من ان ازل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي حم ت ه ك عن ام سلمة زاد ابن عساكر او ان ابغي او يبغي علي صح كان اذا خرج من بيته قال بسم الله رب اعوذ بك من ان ازل او اضل بفتح فكسر فيهما وفي رواية اعوذ بك ان ازل او ازل او اضل او اضل بفتح الاول فيهما مبني للفاعل والثاني للمفعول وهو المناسب لقوله او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي اي افعل بالناس فعل الجهال من الايذاء والاضلال ويحتمل ان يراد بقوله اجهل او يجهل علي الحال التي كانت العرب عليها قبل الاسلام من الجهل بالشراءع والتفاخر بالانساب والتعاظم بالاحساب والكبرياء والبغي ونحوها حم ن ه ك في الدعاء وصححه عن ام سلمة ورواه عنها ايضا الترمذي وقال حسن صحيح زاد ابن عساكر في روايته في تاريخه او ان ابغي او--- يبغي علي اي افعل بالناس فعل اهل البغي من الايذاء	108	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3933	false	3717017991171280160	77	300	379	1518	1518	300	يعاشر الناس ويزاول الامور فيخاف العد-ل عن الصراط المستقيم فاما في الدين فلا يخلو ان يضل او يضل واما في الدنيا فاما سب-ب التعامل معهم بان يظلم او يظلم واما بسبب الخلطة والصحبة فاما ان يجهل او يجهل عليه فاستعاذ من ذلك كله بلفظ وجيز ومتن رشيق مراعيا للمطابقة المعنوية والمشاكلة اللفظية كقوله الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا ت في الدعوات وابن السني كلاهما عن ام سلمة ورواه عنها ايضا النساءي في الاستعاذة لكن ليس في لفظه توكلت علي الله وقال الترمذي حسن صحيح غريب وقال في الرياض حديث صحيح رواه ابو داود والترمذي وغيرهما باسانيد ص-حيحة---- كان اذا خرج من بيته قال باسم الله رب اعوذ بك من ان ازل او اضل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح فكسر فيهما وفي رواية اعوذ بك ان ازل او ازل او اضل او اضل بفتح الاول فيهما مبني للفاعل والثاني للمفعول وهو المناسب لقوله او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي اي افعل بالناس فعل الجهال من الايذاء والاضلال ويحتمل ان يراد بقوله اجهل او يجهل علي الحال الذي كانت العرب عليها قبل الاسلام من الجهل بالشراءع والتفاخر بالانساب والتعاظم بالاحساب والكبرياء والبغي ونحوها حم ن ه ك في الدعاء وصححه عن ام سلمة ورواه عنها ايضا الترمذي وقال حسن صحيح زاد ابن عساكر في روايته في تاريخه او ان ابغي او ان يبغي علي اي افعل بالناس فعل اهل البغي من الايذاء-	3933	5392953038306458296	1132	2233.5	911	1304	86.809814453125	216	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms109	true	-7526607846738709817	0	300	0	1425	1425	300	هو اقصر منه فيذهب في اطولهما تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرهما ليشتغل بهم اخر وقيل خالف بينهما ليشمل الطريقين ببركته وبركة من معه من المءمنين او ليستفتيه اهلهما او ليشيع ذكر الله فيهما او ليحترز عن كيد الكفار وتفاءلهم بان يقولوا رجع علي عقبيه او لاعتياده اخذ ذات اليمين حيث عرض له سبيلان او لغير ذلك ت ك عن ابي هريرة 186 كان اذا خرج من بيته قال باسم الله توكلت علي الله ولا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي او ابغي او يبغي علي طب عن بريدة كان اذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي او ابغي او يبغي علي قال الطيبي فاذا استعاذ العبد بالله باسمه المبارك فانه يهديه ويرشده ويعينه في الامور الدينية واذا توكل علي الله وفوض امره اليه كفاه فيكون حسبه ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ---------ومن قال لا حول ولا قوة الا بالله كفاه الله شر الشيطان طب عن بريدة ابن الحصيب 187 كان اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه كانه منذر جيش يقول صبحكم مساكم ه حب ك عن جابر صح كان اذا خطب اي وعظ واصل الخطب المراجعة في الكلام احمرت عيناه وعلا صوته اي رفع صوته ليءثر وعظه في خواطر الحاضرين واشتد غضبه لله تعالي علي من خالف زواجره قال عياض يعني بشدة غضبه ان صفته صفة الغضبان قال وهذا شان المنذر المخوف ويحتمل انه لنهي خولف فيه شرعه وهكذا تكون صفة الواعظ مطابقة لما يتكلم به حتي كانه منذر جيش اي كمن ينذر قوما من جيش عظيم قصدوا الاغارة عليهم فان المنذر المعلم الذي يعرف القوم بما-	109	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3934	false	-2996238251707477588	18	251	85	1228	1475	300	هو اقصر منه فيذهب في اطولهما تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرهما ليشتغل بهم اخر وقيل خالف بينهما ليشمل الطريقين ببركته وبركة من معه من المءمنين او ليستفتيه اهلهما او ليشيع ذكر الله فيهما او ليتحرز عن كيد الكفار وتفاءلهم بان يقولوا رجع علي عقبيه او لاعتياده اخذ ذات اليمين حيث عرض له سبيلان او لغير ذلك ت ك عن ابي هريرة---- كان اذا خرج من بيته قال باسم الله توكلت علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي او ابغي او يبغي علي قال الطيبي فاذا استعاذ العبد بالله باسمه المبارك فانه يهديه ويرشده ويعينه في الامور الدينية واذا توكل علي الله وفوض امره اليه كفاه فيكون حسبه ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق 3 ومن قال لا حول ولا قوة الا بالله كفاه الله شر الشيطان طب عن بريدة -بن الحصيب---- كان اذا خ----------------------------------------------------------------------------------------------طب اي وعظ واصل الخطب المراجعة في الكلام احمرت عيناه وعلا صوته اي رفع صوته ليءثر وعظه في خواطر الحاضرين واشتد غضبه لله تعالي علي من خالف زواجره قال عياض يعني بشدة غضبه ان صفته صفة الغضبان قال وهذا شان المنذر المخوف ويحتمل انه لنهي خولف فيه شرعه وهكذا يكون صفة الواعظ مطابقة لم- يتكلم به حتي كانه منذر جيش اي كمن ينذر قوما من جيش عظيم قصدوا الاغارة عليهم فان المنذر المعلم الذي يعرف القوم بما	3934	5392953038306458296	1130	2211.5	900	1435	78.74564361572266	223	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms110	true	-2109907263254111405	0	49	0	248	1562	300	يكون قد دهمهم من عدو او غيره وهو المخوف ايضا يقول اي حال كونه يقول صبحكم اي اتاكم الجيش وقت الصباح مساكم اي اتاكم وقت المساء قال الطيبي شبه حاله في خطبته وانذاره بقرب القيامة وتهالك الناس فيما يريهم بحال من ينذر قومه عند غفلتهم بجيش قريب منهم يقصد	110	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3934	false	-2996238251707477588	251	300	1228	1475	1475	300	يكون قد دهمهم من عدو او غيره وهو المخوف ايضا يقول اي حال كونه يقول صبحكم اي اتاكم الجيش وقت الصباح مساكم اي اتاكم وقت المساء قال الطيبي شبه حاله في خطبته وانذاره بقرب القيامة وتهالك الناس فيما يريهم بحال من ينذر قومه عند غفلتهم بجيش قريب منهم يقصد-	3934	5392953038306458296	247	489.0	199	248	99.59677124023438	49	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms110	true	-2109907263254111405	49	300	248	1562	1562	300	الاحاطة بهم بغتة بحيث لا يفوته منهم احد فكما ان المنذر يرفع صوته وتحمر عيناه ويشتد غضبه علي تغافلهم فكذا حال الرسول صلي الله عليه وسلم عند الانذار وفيه انه يسن للخطيب ان يفخم امر الخطبة ويرفع صوته ويحرك كلامه ويكون مطابقا لما تكلم به من ترغيب وترهيب قال النووي ولعل اشتداد غضبه كان عند انذاره امرا عظيما وقال في المطامح فيه دليل علي اغلاظ العالم علي المتعلم والواعظ علي المستمع وشدة التخويف ثم هذا قطعة من حديث وبقيته عند ابن ماجه وغيره ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصابعه السبابة والوسطي ثم يقول اما بعد فان خير الامور كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة تنبيه قال ابن القيم كان يخطب علي الارض والمنبر والبعير ولا يخطب خطبة الا افتتحها بحمد الله قال وقوله كان كثيرا يستفتح خطبة الاستقساء بالاستغفار ليس معه سنة تقتضيه وكان كثيرا ما يخطب بالقران وكان يخطب كل وقت بما تقتضيه الحاجة قال ولم يكن له شاويش يخرج بين يديه اذا خرج من حجرته وكانت خطبته العارضة اطول من الراتبة تتمة قال ابن عربي شرعت الخطبة للموعظة والخطيب داعي الحق وحاجب بابه وناءبه في قلب العبد يرده الي الله ليتاهب لمناجاته ولذلك قدمها في صلاة الجمعة لما ذكر من قصد التاهب للمناجاة كما سن النافلة القبلية للفرض لاجل الذكر والتاهب ه حب ك عن جابر ظاهرة انه لم يخرجه من الستة الا ابن ماجه والا لما اقتصر عليه من بينهم علي عادته وهو ايهام فاحش فقد خرجه الامام مسلم في الجمعة عن جابر بن سمرة باللفظ-	110	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3935	false	1491724742164406330	0	243	0	1277	1549	300	الاحاطة بهم بغتة بحيث لا يفوته منهم احد فكما ان المنذر يرفع صوته وتحمر عيناه ويشتد غضبه علي تغافلهم فكذا حال الرسول ع-------------------ند الانذار وفيه انه يسن للخطيب ان يفخم امر الخطبة ويرفع صوته ويحرك كلامه ويكون مطابقا لما تكلم به من ترغيب وترهيب قال النووي ولعل اشتداد غضبه كان عند انذاره امرا عظيما وقال في المطامح فيه دليل علي اغلاظ العالم علي المتعلم والواعظ علي المستمع وشدة التخويف ثم هذا قطعة من حديث وبقيته عند ابن ماجه وغيره ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصابعه السبابة والوسطي ثم يقول اما بعد فان خير الامور كتاب الله وخير الهدي هدي محمد------------------- وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة تنبيه قال ابن القيم كان يخطب علي الارض والمنبر والبعير ولا يخطب خطبة الا افتتحها بحمد الله قال وقوله كان كثيرا يستفتح خطبة الاستسقاء بالاستغفار ليس معه سنة تقتضيه وكان كثيرا ما يخطب بالقران وكان يخطب كل وقت بما تقتضيه الحاجة قال ولم يكن له شاويش يخرج بين يديه اذا خرج من حجرته وكانت خطبته العارضة اطول من الراتبة تتمة قال ابن عربي شرعت الخطبة للموعظة والخطيب داعي الحق وحاجب بابه وناءبه في قلب العبد يرده الي الله ليتاهب لمناجاته ولذلك قدمها في صلاة الجمعة لما ذكر من قصد التاهب للمناجاة كما سن النافلة القبلية للفرض لاجل الذكر والتاهب ه حب ك عن جابر ظاهره انه لم يخرجه من الستة الا ابن ماجه والا لما اقتصر عليه من بينهم علي عادته وهو ايهام فاحش فقد خرجه الامام مسلم في الجمعة عن جابر بن سمرة باللفظ	3935	5392953038306458296	1272	2517.0	1030	1315	96.73004150390625	239	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms111	true	7545542918410291391	0	81	0	364	1474	300	المزبور ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ا ه 188 كان اذا خطب في الحرب خطب علي قوس واذا خطب في الجمعة خطب علي عصا ه ك هق عن سعد القرظ صح كان اذا خطب في الحرب خطب علي قوس واذا خطب في الجمعة خطب علي عصا قال ابن القيم ولم يحفظ عنه ان- توكا علي سيف وكثير من الجهلة يظن انه كان يمسك السيف علي المنبر اشارة الي	111	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3935	false	1491724742164406330	243	300	1277	1549	1549	300	المزبور ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ا-----ه كان اذا خطب في الحرب خطب علي قوس واذا خطب في الجمعة خطب علي ---------------------------------------------------------------------------------------عصا قال ابن القيم ولم يحفظ عنه انه توكا علي سيف وكثير من الجهلة يظن انه كان يمسك السيف علي المنبر اشارة الي-	3935	5392953038306458296	270	529.0	214	365	73.97260284423828	56	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms111	true	7545542918410291391	81	300	364	1474	1474	300	قيام الدين به وهو جهل قبيح لان الوارد العصا والقوس ولان الدين انما قام بالوحي واما السيف فلمحق المشركين والمدينة التي كانت خط-ته فيها انما افتتحت بالقران ه ك هق س---عد القرظ ورواه عنه ايضا الطبراني في الصغير قال الهيثمي وهو ضعيف 189 كان اذا خطب يعتمد علي عنزة او عصا الشافعي عن عطاء مرسلا صح كان اذا خطب يعتمد علي عنزة كقصبة رمح قصير او عصا عطف عام علي خاص اذ العنزة محركة عصا في اسفلها زج بالضم اي سنان وعبر عنها بعكاز في طرفه سنان وبعضهم بحربة قصيرة وفي طبقات ابن سعد ان النجاشي كان اهداها له وكان يصحبها ليصلي اليها في الفضاء اي عند فقد السترة ويتقي بها كيد الاعداء ولهذا اتخذ الامراء المشي امامهم بها ومن فواءدها اتقاء السباع ونبش الارض الصلبة عند قضاء الحاجة خوف الرشاش وتعليق الامتعة عليها والركزة عليها وغير ذلك وقول بعضهم كان يحملها ليستتر بها عند الحاجة رد بان ضابط السترة ما يستر الاسافل والعنزة لا تسترها الشافعي في مسنده في باب ايجاب الجمعة عن عطاء ابن ابي رباح مرسلا 190 كان اذا خطب المراة قال اذكروا لها جفنة سعد بن عبادة ابن سعد عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وعن عاصم بن عمر بن قتادة مرسلا ح كان اذا خطب المراة قال اذكروا لها جفنة سعد بن عبادة بفتح الجيم وسكون الفاء القصعة العظيمة المعدة للطعام-	111	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3936	false	7525992666532355655	0	175	0	918	1508	300	قيام الدين به وهو جهل قبيح لان الوارد العصا والقوس ولان الدين انما قام بالوحي واما السيف فلمحق المشركين والمدينة التي كانت خطبته فيها انما افتتحت بالقران ه ك هق عن سعد القرظ ورواه عنه ايضا الطبراني في الصغير قال الهيثمي وهو ضعيف---- كان اذا خطب يعتمد علي ع-----------------------------------------------------------نزة كقصبة رمح قصير او عصا عطف عام علي خاص اذ العنزة محركة عصا في اسفلها زج بالضم اي سنان وعبر عنها بعكاز في طرفه سنان وبعضهم بحربة قصيرة وفي طبقات ابن سعد ان النجاشي كان اهداها له وكان يصحبها ليصلي اليها في الفضاء اي عند فقد السترة ويتقي بها كيد الاعداء ولهذا اتخذ الامراء المشي امامهم بها ومن فواءدها اتقاء السباع ونبش الارض الصلبة عند قضاء الحاجة خوف الرشاش وتعليق الامتعة ب--ها والركزة عليها وغير ذلك وقول بعضهم كان يحملها ليستتر بها عند الحاجة رد بان ضابط السترة ما يستر الاسافل والعنزة لا تسترها الشافعي في مسنده في باب ايجاب الجمعة عن عطاء -بن ابي رباح مرس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا-- كان اذا خطب المراة قال اذكروا لها جفنة سعد بن عبادة بفتح الجيم وسكون الفاء القصعة العظيمة المعدة للطعام	3936	5392953038306458296	911	1779.0	738	1115	81.70403289794922	167	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms112	true	1219742109810501276	0	130	0	613	1416	300	وقضية تصرف المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته تدور معي كلما درت هكذا هو ثابت عند مخرجه ابن سعد وغيره وقال ابن عساكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة كان سعد يبعث اليه في كل يوم جفنة فيها ثريد بلحم او ثريد بلبن او غيره واكثر ذلك اللحم فكانت جفنته تدور في بيوت ازواجه ا ه ابن سعد في الطبقات عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري قاضي المدينة مات سنة 92 عن عاصم بن عمر بن قتادة مرسلا هو ابن النعمان الظفري قال الذهبي وثق وكان علامة بالمغازي مات سنة عشرين وقيل غير ذلك وظاهر حال المءلف انه لم يرو هذا لاشهر من ابن سعد ولا احق بالعزو منه وهو عجب فقد خرجه الطبراني عن سهل ابن سعد	112	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3936	false	7525992666532355655	175	300	918	1508	1508	300	وقضية تصرف المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته تدور معي كلما درت هكذا هو ثابت عند مخرجه ابن سعد وغيره وقال ابن عساكر ان رسول الله------------------- لما قدم المدينة كان سعد يبعث اليه في كل يوم جفنة فيها ثريد بلحم او ثريد بلبن او غيره واكثر ذلك اللحم فكانت جفنته تدور في بيوت ازواجه ا-ه ابن سعد في الطبقات عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري قاضي المدينة مات سنة 92 عن عاصم بن عمر بن قتادة مرسلا هو ابن النعمان الظفري قال الذهبي وثق وكان علامة بالمغازي مات سنة عشرين وقيل غير ذلك وظاهر حال المءلف انه لم ير -هذا لاشهر من ابن سعد ولا احق بالعزو منه وهو عجب فقد خرجه الطبراني عن سهل -بن سعد-	3936	5392953038306458296	589	1148.0	466	613	96.08483123779297	124	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms112	true	1219742109810501276	130	300	613	1416	1416	300	قال كانت للنبي صلي الله عليه وسلم في كل ليلة من سعد صحفة فكان يخطب المراة يقول لك كذا وكذا وجفنة سعد تدور معي كلما درت قال الهيثمي فيه عبد المءمن بن عباس بن سهل بن سعد ضعيف 191 كان اذا خطب فرد لم يعد فخطب امراة فابت ثم عادت فقال قد التحفنا لحافا غيرك ابن سعد عن مجاهد مرسلا ح كان اذا خطب امراة فرد لم يعد الي خطبتها ثانيا فخطب امراة فابت ثم عادت فاجابت فقال قد التحفنا لحافا بكسر اللام كل ثوب يتغطي به كني به عن المراة لكونها تستر الرجل من جهة الاعفاف وغيره غيرك اي تزوجت امراة غيرك وهذا من شرف النفس وعلو الهمة ومن ثم قيل يا صاح لو كرهت كفي مباينتي لقلت اذ كرهت كفي لها بيني لا ابتغي وصل من لا يبتغي صلتي ولا ابالي حبيبا لا يباليني قال المءلف وهذا من خصاءصه ثم هو يحتمل التحريم ويحتمل الكراهة قياسا علي امساك كارهته ولم ار من تعرض له ابن سعد عن مجاهد مرسلا 192 كان اذا خلا بنساءه الين الناس واكرم الناس-	112	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3937	false	-4616322673602402970	0	142	0	678	1515	300	قال كانت للنبي------------------- في كل ليلة من سعد صحفة فكان يخطب المراة يقول لك كذا وكذا وجفنة سعد تدور معي كلما درت قال الهيثمي فيه عبد المءمن بن عباس بن سهل بن سعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف كان اذا خطب امراة فرد لم يعد الي خطبتها ثانيا فخطب امراة فابت ثم عادت فاجابت فقال قد التحفنا لحافا بكسر اللام كل ثوب يتغطي به كني به عن المراة لكونها تستر الرجل من جهة الاعفاف وغيره غيرك اي تزوجت امراة غيرك وهذا من شرف النفس وعلو الهمة ومن ثم قيل يا صاح لو كرهت كفي مباينتي لقلت اذ كرهت كفي لها بيني لا ابتغي وصل من لا يبتغي صلتي ولا ابالي حبيبا لا يباليني قال المءلف وهذا من خصاءصه ثم هو يحتمل التحريم ويحتمل الكراهة قياسا علي امساك كراهته ولم ار من تعرض له ابن سعد عن مجاهد مرسلا---- كان اذا خلا بنساءه الين الناس واكرم الناس	3937	5392953038306458296	671	1312.5	530	804	83.45771026611328	139	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms113	true	600339653206070651	2	187	12	968	1524	300	ابن سعد وابن عساكر عن عاءشة ض كان اذا خلا بنساءه الين الناس واكرم الناس ضحاكا بساما حتي انه سابق عاءشة يوما فسبقته كما رواه الترمذي في العلل عنها قال ابن القيم وكان من تلطفه بهم انه د----خل عليهم بالليل سلم تسليما لا يوقظ الناءم ويسمع اليقظان ذكره مسلم ابن سعد في طبقاته وابن عساكر في تاريخه عن عاءشة وفيه حارثة بن ابي الرحال ضعفه احمد وابن معين وفي الميزان عن البخاري منكر الحديث ثم ساق من مناكيره هذا الخبر وقال ابن عدي عامة ما يرويه منكر 193 كان اذا دخل الخلاء وضع خاتمه 4 حب ك عن انس صح كان اذا دخل الخلاء بالفتح والمد اي اراد الدخول الي المحل الذي يتخلي فيه لقضاء الحاجة ويسمي بالكنيف والحش والبراز بفتح الموحدة والغاءط والمذهب والمرفق والمرحاض وسمي بالخلاء لخلاءه في غير اوقات قضاء الحاجة او لان الشيطان الموكل به اسمه خلاء ونصبه بنزع الخافض او بانه مفعول به لا بالظرفية خلافا لابن الحاجب لان دخل عدته العرب بنفسه الي كل ظرف مكان مختص تقول دخلت الدار ودخلت المسجد ونحوهما كما عدت ذهب الي الشام خاصة فقالوا ذهبت الشام ولا يقولون ذهبت العراق ولا اليمن وضع	113	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3937	false	-4616322673602402970	129	300	613	1515	1515	300	ابن سعد عن مجاهد مرسلا كان -------اذا خلا بنساءه الين الناس واكرم الناس ضحاكا بساما حتي انه سابق عاءشة يوما فسبقته كما رواه الترمذي في العلل عنها قال ابن القيم وكان من تلطفه بهم انه اذا دخل عليهم بالليل سلم تسليما لا يوقظ الناءم ويسمع اليقظان ذكره مسلم ابن سعد في طبقاته وابن عساكر في تاريخه عن عاءشة وفيه حارثة بن ابي الرحال ضعفه احمد وابن معين وفي الميزان عن البخاري منكر الحديث ثم ساق من مناكيره هذا الخبر وقال ابن عدي عامة ما يرويه منكر---- كان اذا دخل الخ----------------------------------------------لاء بالفتح والمد اي اراد الدخول الي المحل الذي يتخلي فيه لقضاء الحاجة ويسمي بالكنيف والحش والبراز بفتح الموحدة والغاءط والمذهب والمرفق والمرحاض وسمي بالخلاء لخلاءه في غير اوقات قضاء الحاجة او لان الشيطان الموكل به اسمه خلاء ونصبه بنزع الخافض او بانه مفعول به لا بالظرفية خلافا لابن الحاجب لان دخل عدته العرب بنفسه الي كل ظرف مكان مختص تقول دخلت الدار ودخلت المسجد ونحوهما كما عدت ذهب الي الشام خاصة فقالوا ذهبت الشام ولا يقولون ذهبت العراق ولا اليمن وضع-	3937	5392953038306458296	878	1727.5	713	960	91.45833587646484	164	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms113	true	600339653206070651	187	300	968	1524	1524	300	خاتمه اي نزعه من اصبعه ووضعه خارج الخلاء لما كان عليه محمد رسول الله قال مغلطاي هذا اصل عظيم في ندب وضع ما فيه اسم معظم عند الخلاء وفيه ندب تنحيه ما عليه اسم معظم عند قضاء الحاجة هبه بصحراء او عمران قال التاج الفزاري لكنه في الصحراء عند قضاء الحاجة وفي العمران عند دخول الخلاء وقول ابن حبان الحديث يدل علي عدم الجواز ممنوع اذ لا يلزم من فعل المصطفي صلي الله عليه وسلم شيءا ان يكون ضده غير جاءز ولعله اراد بكونه غير جاءز انه غير مباح مستوي الطرفين بل مكروه 4 حب ك في مستدركه وقال علي شرط الشيخين وتبعه في الاقتراح وفي رواية الحكم التصريح بان سبب النزع النقش-	113	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3938	false	8685938841159801628	0	109	0	538	1545	300	خاتمه اي نزعه من اصبعه ووضعه خارج الخلاء لما كان عليه محمد رسول الله قال مغلطاي هذا اصل عظيم في ندب وضع ما فيه اسم معظم عند الخلاء وفيه ندب تنحية ما عليه اسم معظم عند قضاء الحاجة هبه بصحراء او عمران قال التاج الفزاري لكنه في الصحراء عند قضاء الحاجة وفي العمران عند دخول الخلاء وقول ابن حبان الحديث يدل علي عدم الجواز ممنوع اذ لا يلزم من فعل المصطفي------------------- شيءا ان يكون ضده غير جاءز ولعله اراد بكونه غير جاءز انه غير مباح مستوي الطرفين بل مكروه 4 حب ك في مستدركه وقال علي شرط الشيخين وتبعه في الاقتراح وفي رواية الحكم التصريح بان سبب النزع النقش	3938	5392953038306458296	536	1054.0	428	557	96.22980499267578	107	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms114	true	5200377405418531972	0	210	0	1086	1590	300	كلهم عن انس قال النووي هذا الحديث ضعفه ابو داود والنساءي والبيهقي والجمهور قال وقول الترمذي حسن مردود ا ه ومثل به العراقي في الفيته وشرحها للمنكر وقال بعضهم هذا الحديث قد اختلفت رواته في حاله ما بين مصحح ومضعف فقال الترمذي حسن غريب والحاكم صحيح وابو داود منكر والنساءي غير محفوظ والدارقطني شاذ ومال مغلطاي الي الاول والبغوي والبيهقي الي الثاني لكن قال له شواهد وقال ابن حجر علته انه من رواية همام عن ابن جريج عن الزهري عن انس وابن جريج قيل لم يسمع من الزهري ولما نظر بعض الاعاظم الي ذلك قال ان في اثبات الكراهة بمجرد هذا الحديث نظر لان الكراهة حكم شرعي 194 كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث حم ق 4 عن انس كان اذا دخل وفي رواية للبخاري في الادب المفرد كان اذا اراد ان يدخل وهي مبينة للمراد بقوله هنا دخل اي كان يقول الذكر الاتي عند ارادته الدخول لا بعده قال ابن حجر وهذا في الامكنة المعدة لذلك بقرينة الدخول ولهذا قال ابن بطال رواية ابي اعم لشمولها الخلاء واصله المحل الذي لا احد به ويطلق علي المعد لقضاء الحاجة ويكني به عن اخراج الفضلة المعهودة قال الولي العراقي والاولان حقيقيان والثالث مجازي قال فيحتمل ان المراد في الحديث الاول ويوافقه ان الاتيان بهذا الذكر	114	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3938	false	8685938841159801628	109	300	538	1545	1545	300	كلهم عن انس قال النووي هذا الحديث ضعفه ابو داود والنساءي والبيهقي والجمهور قال وقول الترمذي حسن مردود ا-ه ومثل به العراقي في الفيته وشرحها للمنكر وقال بعضهم هذا الحديث قد اختلفت رواته في حاله ما بين مصحح ومضعف فقال الترمذي حسن غريب والحاكم صحيح وابو داود منكر والنساءي غير محفوظ والدارقطني شاذ ومال مغلطاي الي الاول والبغوي والبيهقي الي الثاني لكن قال له شواهد وقال ابن حجر علته انه من رواية همام عن ابن جريج عن الزهري عن انس وابن جريج قيل لم يسمع من الزهري ولما نظر بعض الاعاظم الي ذلك قال ان في اثبات الكراهة بمجرد هذا الحديث نظر لان الكراهة حكم شرعي---- كان اذا د-------------------------------------------------------------------------خل وفي رواية للبخاري في الادب المفرد كان اذا اراد ان يدخل وهي مبينة للمراد بقوله هنا دخل اي كان يقول الذكر الاتي عند ارادته الدخول لا بعده قال ابن حجر وهذا في الامكنة المعدة لذلك بقرينة الدخول ولهذا قال ابن بطال رواية ابي اعم لشمولها الخلاء واصله المحل الذي لا احد به ويطلق علي المعد لقضاء الحاجة ويكني به عن اخراج الفضلة المعهودة قال الولي العراقي والاولان حقيقيان والثالث مجازي قال فيحتمل ان المراد في الحديث الاول ويوافقه ان الاتيان بهذا الذكر-	3938	5392953038306458296	1007	1992.0	817	1086	92.72560119628906	191	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms114	true	5200377405418531972	210	300	1086	1590	1590	300	لا يختص بالنسيان عند الفقهاء وان المراد الثاني ويوافقه لفظ الدخول وفي رواية الكنيف بدل الخلاء قال عند شروعه في الدخول اللهم اني اعوذ اي الوذ والتجء بك من الخبث بضم اوله وثانيه وقد تسكن والرواية بهما وقول الخطابي تسكين المحدثين خطا لانه بالسكون جمع لاخبث لا لخبيث قال مغلطاي هو الخطا قال الولي العراقي اتفق من بعده علي تغليطه في انكار الاسكان ثم افترقوا فرقتين فقالت احداهما هو بالسكون بمعناه بالتحريك وانما هو مخفف منه وعليه النووي وابن دقيق العيد وقالت الاخري ومنهم عياض بالسكون معناه الشر والمكروه وقال-	114	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3939	false	-9212217657471746921	0	90	0	505	1632	300	لا يختص بالنسيان عند الفقهاء وان المراد الثاني ويوافقه لفظ الدخول وفي رواية الكنيف بدل الخلاء قال عند شروعه في الدخول اللهم اني اعوذ اي الوذ والتجء بك من الخبث بضم اوله وثانيه وقد تسكن والرواية بهما وقول الخطابي تسكين المحدثين خطا لانه بالسكون جمع لاخبث لا لخبيث قال مغلطاي هو الخطا قال الولي العراقي اتفق من بعده علي تغليطه في انكار الاسكان ثم افترقوا فرقتين فقالت احداهما هو بالسكون بمعناه بالتحريك وانما هو مخفف منه وعليه النووي وابن دقيق العيد وقالت الاخري ومنهم عياض بالسكون معناه الشر والمكروه وقال	3939	5392953038306458296	504	1003.0	415	505	99.8019790649414	89	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms115	true	-3088443190480276437	0	233	0	1228	1570	300	ابن حجر كابن الاثير وعليه فالمراد بالخباءث المعاصي او مطلق الافعال المذمومة ليحصل التناسب فان فعلاء المضموم يسكن قياسا والخباءث المعاصي او لخبث الشيطان والخباءث البول والغاءط واصل الخبث في كلامهم المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم او من الملل فهو الكفر او من الطعام فالحرام او من الشراب فالضار ا ه وفاءدة قوله هذا مع كونه معصوما من الشياطين وغيرهم التشريع لامته والاستنان بسنته او لزوم الخضوع لربه واظهار العبودية له قال الفاكهي والظاهر انه كان يجهر بهذه الاستعاذة اذ لو لم يسمع لم ينقل واخباره عن نفسه بها بعيد وفيه استحباب هذا الذكر عند ارادة قضاء الحاجة وهو مجمع عليه كما حكاه النووي قال ابن العربي وانما شرعت الاستعاذه في هذا المحل لانه محل خلوة والشيطان يتسلط فيها ما لا يتسلط في غيرها ولانه موضع قذر ينزه الله عن جريان ذكره علي اللسان فيه والذكر مبعد للشيطان فاذا انقطع الذكر اغتنم تلك الغفلة فشرع تقديم الاستعاذة للعصمة منه حم ق 4 كلهم في الطهارة عن انس ابن مالك 195 كان اذا دخل الكنيف قال باسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث ش عن انس رضي الله عنه صح كان اذا دخل الكنيف بفتح الكاف وكسر النون موضع قضاء الحاجة سمي به لما فيه من التستر اذ معني الكنيف الساتر قال بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث بضم المعجمة والموحدة كذا في الرواية وقال الخطابي لا يجوز غيره واعترض بانه يجوز اسكان الموحدة كنظاءره فيما جاء علي	115	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3939	false	-9212217657471746921	90	300	505	1632	1632	300	ابن حجر كابن الاثير وعليه فالمراد بالخباءث المعاصي او مطلق الافعال المذمومة ليحصل التناسب فان فعلاء المضموم يسكن قياسا والخباءث المعاصي او لخبث الشيطان والخباءث البول والغاءط واصل الخبث في كلامهم المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم او من الملل فهو الكفر او من الطعام فالحرام او من الشراب فالضار ا-ه وفاءدة قوله هذا مع كونه معصوما من الشياطين وغيرهم التشريع لامته والاستنان بسنته او لزوم الخضوع لربه واظهار العبودية له قال الفاكهي والظاهر انه كان يجهر بهذه الاستعاذة اذ لو لم يسمع لم ينقل واخباره عن نفسه بها بعيد وفيه استحباب هذا الذكر عند ارادة قضاء الحاجة وهو مجمع عليه كما حكاه النووي قال ابن العربي وانما شرعت الاستعاذة في هذا المحل لانه محل خلوة والشيطان يتسلط فيها ما لا يتسلط في غيرها ولانه موضع قذر ينزه الله عن جريان ذكره علي اللسان فيه والذكر مبعد للشيطان فاذا انقطع الذكر اغتنم تلك الغفلة فشرع تقديم الاستعاذة للعصمة منه حم ق 4 كلهم في الطهارة عن انس -بن مالك---- كان اذا دخل الك----------------------------------------------------------------------------------------------نيف بفتح الكاف وكسر النون موضع قضاء الحاجة سمي به لما فيه من التستر اذ معني الكنيف الساتر قال بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث بضم المعجمة والموحدة كذا في الرواية وقال الخطابي لا يجوز غيره واعترض بانه يجوز اسكان الموحدة كنظاءره فيما جاء علي-	3939	5392953038306458296	1126	2224.0	917	1228	91.69380950927734	208	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms115	true	-3088443190480276437	233	300	1228	1570	1570	300	هذا الوجه قال النووي وقد صرح جمع من اهل المعرفة بان الباء هنا ساكنة منهم ابو عبيدة قال ابن حجر الا ان يقال ان ترك التخفيف اولي لءلا يشتبه بالمصدر والخباءث بياء غير صريحة ولا يسوغ التصريح بها كما بينه في الكشاف حيث قال في معايش هو بياء صريحة بخلاف الشماءل والخباءث ونحوهما فان تصريح الياء فيها خطا والصواب الهمزة او اخراج الياء بين بين الي هنا-	115	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3940	false	-4528857600626954055	0	67	0	343	1560	300	هذا الوجه قال النووي وقد صرح جمع من اهل المعرفة بان الباء هنا ساكنة منهم ابو عبيدة قال ابن حجر الا ان يقال ان ترك التخفيف اولي لءلا يشتبه بالمصدر والخباءث بياء غير صريحة ولا يسوغ التصريح بها كما بينه في الكشاف حيث قال في معايش هو بياء صريحة بخلاف الشماءل والخباءث ونحوهما فان تصريح الياء فيها خطا والصواب الهمزة او اخراج الياء بين بين الي هنا	3940	5392953038306458296	342	679.0	276	343	99.70845794677734	66	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms116	true	776782362244233971	0	287	0	1471	1533	300	كلامه وخص الخل-اء بهذا لان الشياطين يحضرونه لكونه ينحي فيه ذكر الله ولا فرق في ندب هذا الذكر بين البنيان والصحراء والتعبير بالدخول غالبي فلا مفهوم له ش عن انس ابن مالك قال الولي العراقي في- انقطاع 196 كان اذا دخل الخلاء قال يا ذا الجلال ابن السني عن عاءشة كان اذا دخل الخلاء بالمد قال يا ذا الجلال اي صاحب العظمة التي لا تضاهي والعز الذي لا يتناهي ابن السني عن عاءشة 197 كان اذا دخل الغاءط قال اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم د في مراسيله عن الحسن مرسلا ابن السني عنه عن انس عد عن بريدة ض كان اذا دخل الغاءط اي اتي ارضا مطمءنة ليقضي فيها حاجته قال اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس بكسر الراء والنون وسكون الجيم فيهما لانه من باب الاتباع الخبيث المخبث بضم فسكون فكسر قال الزمخشري -هو الذي اصحابه واعوانه خبثا كقولهم للذي فرسه قوي مقو والذي ينسب الناس الي الخبث ويوقعهم فيه الشيطان الرجيم اي المرجوم قال الولي العراقي ينبغي الاخذ بهذه الزيادة وان كانت روايتها غير قوية للتساهل في حديث الفضاءل قال ابن حجر وكان المصطفي صلي الله عليه وسلم يستعيذ اظهارا للعبودية ويجهر بها للتعليم قال وقد روي المعمري هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث واسناده علي شرط مسلم وفيه زيادة التسمية ولم ارها في غير هذه الرواية ا ه وقال الولي العراقي في شرح ابي داود واصح ما في هذا ما رواه المعمري في عمل اليوم والليلة باسناد صحيح علي شرط مسلم من حديث انس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا دخلتم الغاءط فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث	116	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3940	false	-4528857600626954055	67	300	343	1560	1560	300	كلامه وخص الخبلاء بهذا لان الشياطين يحضرونه لكونه ينحي فيه ذكر الله ولا فرق في ندب هذا الذكر بين البنيان والصحراء والتعبير بالدخول غالبي فلا مفهوم له ش عن انس -بن مالك قال الولي العراقي فيه انقطاع---- كان اذا دخل الخل-------------------------------------------------------اء بالمد قال يا ذا الجلال اي صاحب العظمة التي لا تضاهي والعز الذي لا يتناهي ابن السني عن عاءشة---- كان اذا دخل الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءط اي اتي ارضا مطمءنة ليقضي فيها حاجته قال اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس بكسر الراء والنون وسكون الجيم فيهما لانه من باب الاتباع الخبيث المخبث بضم فسكون فكسر قال الزمخشري وهو الذي اصحابه واعوانه خبثا كقولهم للذي فرسه قوي مقو والذي ينسب الناس الي الخبث ويوقعهم فيه الشيطان الرجيم اي المرجوم قال الولي العراقي ينبغي الاخذ بهذه الزيادة وان كانت روايتها غير قوية للتساهل في حديث الفضاءل قال ابن حجر وكان المصطفي------------------- يستعيذ اظهارا للعبودية ويجهر بها للتعليم قال وقد روي المعمري هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث واسناده علي شرط مسلم وفيه زيادة التسمية ولم ارها في غير هذه الرواية ا-ه وقال الولي العراقي في شرح ابي داود -اصح ما في هذا ما رواه المعمري في عمل --يوم و--ليلة باسناد صحيح علي شرط مسلم من حديث انس قال سمعت رسول الله------------------- يقول اذا دخلتم الغاءط فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث-	3940	5392953038306458296	1213	2312.0	981	1474	82.29308319091797	225	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms117	true	-4629179880259815518	0	300	0	1493	1493	300	قاله اصحابنا انه يستحب هنا تقديم بسم الله علي الاستعاذة وفارق الصلاة لان الاستعاذة فيها للقراءة والبسملة هناك قراءة فقدمت د في مراسيله عن الحسن البصري مرسلا ابن السني ابو بكر في عمل يوم وليلة من طريق اسماعيل بن مسلم عنه اي عن الحسن وعن قتادة ايضا كلاهما عن انس ابن مالك واسماعيل بن مسلم ضعفه ابو زرعة وغيره عد عن بريدة بن الحصيب باسناد ضعيف ورواه ابن السني ايضا باللفظ المذكور من حديث ابن عمر وروي ابن ماجه من طريق عبيد الله بن زجر عن علي بن زيد عن القاسم عن ابي امامة مرفوعا لا يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم ورواه ابن ابي شيبة موقوفا علي حذيفة 198 كان اذا دخل المرفق لبس حذاءه وغطي راسه ابن سعد عن حبيب بن صالح مرسلا ض كان اذا دخل المرفق بكسر الميم وفتح الفاء الكنيف لبس حذاءه بكسر الحاء والمد نعله قال في المصباح الحذاء ككتاب النعل وذلك صونا لرجله عما قد يصيبها وغطي راسه حياء من ربه تعالي ولان تغطية الراس حال قضاء الحاجة اجمع لمسام البدن واسرع لخروج الفضلات ولاحتمال ان يصل الي شعره ريح الخلاء فيعلق به قال اهل الطريق ويجب كون الانسان فيما لا بد منه من حاجته حيي خجل مستور ابن سعد في الطبقات عن ابي بكر بن عبد الله عن ابي موسي حبيب بن صالح ويقال ابن ابي موسي الحمصي الطاءي مرسلا ظاهر صنيعه انه لا علة له غير الارسال والامر بخلافه فقد قال الذهبي ابو بكر ضعيف وظاهره ايضا انه لم يره مخرجا لغير ابن سعد ممن هو اشهر واحق بالعزو اليه وهو عجب عجاب فقد رواه البيهقي عن حبيب المذكور ورواه ابو داود موصولا مسندا عن عاءشة بزيادة ولفظه كان اذا دخل الخلاء غطي راسه واذا اتي اهله غطي راسه لكن الظاهر ان المصنف لم يغفل هذا الموصول عن ذهول-	117	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3941	false	-792389409024898823	13	296	63	1480	1495	300	قاله اصحابنا انه يستحب هنا تقديم بسم الله علي الاستعاذة وفارق الصلاة لان الاستعاذة فيها للقراءة والبسملة هناك قراءة فقدمت د في مراسيله عن الحسن البصري مرسلا ابن السني ابو بكر في عمل يوم وليلة من طريق اسماعيل بن مسلم عنه اي عن الحسن وعن قتادة ايضا كلاهما عن انس ب-ن مالك واسماعيل بن مسلم ضعفه ابو زرعة وغيره عد عن بريدة بن الحصيب باسناد ضعيف ورواه ابن السني ايضا باللفظ المذكور من حديث ابن عمر وروي ابن ماجه من طريق عبيد الله بن زجر عن علي بن زيد عن القاسم عن ابي امامة مرفوعا لا يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم ورواه ابن ابي شيبة موقوفا علي حذيفة---- كان اذا دخل الم-----------------------------------------------------------------------رفق بكسر الميم وفتح الفاء الكنيف لبس حذاءه بكسر الحاء والمد نعله قال في المصباح الحذاء ككتاب النعل وذلك صونا لرجله عما قد يصيبها وغطي راسه حياء من ربه تعالي ولان تغطية الراس حال قضاء الحاجة اجمع لمسام البدن واسرع لخروج الفضلات ولاحتمال ان يصل الي شعره ريح الخلاء فيعلق به قال اهل الطريق ويجب كون الانسان فيما لا بد منه من حاجته ح-ي خجل مستور ابن سعد في الطبقات عن ابي بكر بن عبد الله عن ابي موسي حبيب بن صالح ويقال ابن ابي موسي الحمصي الطاءي مرسلا ظاهر صنيعه انه لا علة له غير الارسال والامر بخلافه فقد قال الذهبي ابو بكر ضعيف وظاهره ايضا انه لم يره مخرجا لغير ابن سعد ممن هو اشهر واحق بالعزو اليه وهو عجب عجاب فقد رواه البيهقي عن حبيب المذكور ورواه ابو داود موصولا مسندا عن عاءشة بزيادة ولفظه كان اذا دخل الخلاء غطي راسه واذا اتي اهله غطي راسه لكن الظاهر ان المصنف لم يغفل هذا الموصول عن ذهول	3941	5392953038306458296	1415	2805.0	1133	1494	94.7121810913086	279	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms118	true	-2848936795534305865	4	300	16	1476	1476	300	محمد بن يونس الكديمي متهم بالوضع 199 كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من النجس ------الخبيث المخبث الشيطان الرجيم واذا خرج قال الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في قوته واذهب عني اذاه ابن السني عن ابن عمر ض كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبث المخبث الشيطان الرجيم فاذا خرج قال الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في قوته واذهب عني ا------------------------------------------------------------ذاه خص هذا الدعاء بالخارج من الخلاء للتوبة من تقصيره في شكر النعمتين المنعم علي العبد بهما وهما ما اطعمه ثم هضمه ثم سهل خروج الاذي منه وابقي فيه قوة ذلك تنبيه ذكر بعض المفسرين والمحدثين في قوله تعالي في نوح انه كان عبدا شكورا ----------انه روي عبد الرزاق بسند منقطع ان نوحا كان اذا ذهب الي الغاءط يقول الحمد لله الذي رزقني لذته وابقي في قوته واذهب عني اذاه ابن السني ابو بكر في عمل يوم وليلة من طريق اسماعيل بن رافع عن دريد بن نافع عن ابن عمر بن الخطاب قال المنذري هذا حديث ضعيف وقال العراقي اسماعيل مختلف فيه ورواية دريد بن نافع عن ابن عمر منقطعة 200 كان اذا دخل المسجد قال اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم وقال اذا قال ذلك حفظ مني ساءر اليوم د عن ابن عمرو ح كان اذا دخل المسجد قال حال شروعه في دخوله اعوذ بالله العظيم اي الوذ بملاذه والجا اليه مستجيرا به وبوجهه الكريم اي ذاته اذ الوجه يعبر به عن الذات بشهادة كل شء هالك الا وجهه اي ذ---------اته وعن الجهة كما في فاينما تولوا فثم وجه الله -----------اي جهته وسلطانه القديم علي جميع الخلاءق قهرا وغلبة من الشيطان الرجيم اي المرجوم وقال يعني الشيطان اذا قال ذلك حفظ مني ساءر اليوم اي جميع ذلك اليوم الذي يقول هذا الذكر فيه د عن ابن عمرو ابن العاص رمز-	118	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3942	false	3270011864555944334	0	237	0	1172	1510	300	محمد بن يونس الكديمي متهم بالوضع---- كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج قال الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في قوته واذهب عني اذاه خص هذا الدعاء بالخارج من الخلاء للتوبة من تقصيره في شكر النعمتين المنعم علي العبد بهما وهما ما اطعمه ثم هضمه ثم سهل خروج الاذي منه وابقي فيه قوة ذلك تنبيه ذكر بعض المفسرين والمحدثين في قوله تعالي في نوح انه كان عبدا شكورا الاسراء 3 انه روي عبد الرزاق بسند منقطع ان نوحا كان اذا ذهب الي الغاءط يقول الحمد لله الذي رزقني لذته وابقي في قوته واذهب عني اذاه ابن السني ابو بكر في عمل يوم وليلة من طريق اسماعيل بن رافع عن دريد بن نافع عن ابن عمر بن الخطاب قال المنذري هذا حديث ضعيف وقال العراقي اسماعيل مختلف فيه ورواية دريد بن نافع عن ابن عمر منقطعة---- كان اذا دخل المسجد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حال شروعه في دخوله اعوذ بالله العظيم اي الوذ بملاذه والجا اليه مستجيرا به وبوجهه الكريم اي ذاته اذ الوجه يعبر به عن الذات بشهادة كل شء هالك الا وجهه القصص 88 اي ذاته وعن الجهة كما في فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة 115 اي جهته وسلطانه القديم علي جميع الخلاءق قهرا وغلبة من الشيطان الرجيم اي المرجوم وقال يعني الشيطان اذا قال ذلك حفظ مني ساءر اليوم اي جميع ذلك اليوم الذي يقول هذا الذكر فيه د عن ابن عمرو ب-ن العاص رمز	3942	5392953038306458296	1070	1933.0	854	1557	68.7219009399414	209	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms119	true	-838687702491761520	131	161	671	830	1519	300	الرحمة بالدخول والفضل بالخروج لان من دخل اشتغل بما يزلفه الي الله و----ث-----------------وابه فناسب ذك----ر الرحمة فاذا خرج انتشر في الارض ابتغاء فضل الله من الرزق فناسب ذكر الفضل كما	119	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms0572	false	-2021095461816079153	205	239	1082	1265	1566	300	الرحمة بالدخول والفضل بالخروج -ان الداخل اشتغل بما يزلفه الي الله والي ثوابه وجنته من العبادة فناسب ان يذكر الرحمة فاذا خرج انتشر في الارض ابتغاء فضل الله من الرزق فناسب ذكر الفضل كما	572	5392953038306458296	149	277.0	120	184	80.97826385498047	25	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms119	true	-838687702491761520	0	103	0	529	1519	300	المصنف لحسنه وهو كذلك اذا علا فقد قال في الاذكار اسناده جيد 201 كان اذا دخل المسجد يقول باسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال باسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك حم ه طب عن فاطمة الزهراء ح كان اذا دخل المسجد يقول بسم الله والسلام علي رسول الله ابرز اسمه الميمون علي سبيل التجريد عند ذكره التجاء الي منصب الرسالة ومنزلة النبوة وتعظيما لشانها----- غيره امتثالا لامر الله في قوله ان الله ومل-ءكته يصلون علي الن-----------------بي اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك	119	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3942	false	3270011864555944334	237	300	1172	1510	1510	300	المصنف لحسنه وهو كذلك اذا علا فقد قال في الاذكار اسناده جيد---- كان اذا دخل المسجد يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول بسم الله والسلام علي رسول الله ابرز اسمه الميمون علي سبيل التجريد عند ذكره التجاء الي منصب الرسالة ومنزلة النبوة وتعظيما لشانها كانه غيره امتثالا لامر الله في قوله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب 56 الاية اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك-	3942	5392953038306458296	313	595.0	255	552	56.70289993286133	55	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms119	true	-838687702491761520	103	300	529	1519	1519	300	واذا خرج قال بسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك وانما شرعت الصلاة عليه عند دخول المسجد لانه محل الذكر وخص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج لان من دخل اشتغل بما يزلفه الي الله وثوابه فناسب ذكر الرحمة فاذا خرج انتشر في الارض ابتغاء فضل الله من الرزق فناسب ذكر الفضل كما سبق موضحا حم ه طب عن فاطمة الزهراء قال مغلطاي حديث فاطمة هذا حسن لكن اسناده ليس بمتصل انتهي والمصنف رمز لحسنه 202 كان اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك ت عن فاطمة الزهراء ح كان اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلك طلب المغفرة في هذا الخبر وما قبله تشريعا لامته لان الانسان حمل التقصير في ساءر الاحيان وابرز ضمير نفسه الشريفة عند ذكر الغفران تحليا بالانكسار بين يدي الملك الجبار وفي هذا الدعاء عند الدخول استرواح انه من دواعي فتح ابواب الرحمة لداخله ت وكذا ابو داود خلافا-	119	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3943	false	7363200842568620645	0	159	0	817	1523	300	واذا خرج قال بسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك وانما شرعت الصلاة عليه عند دخول المسجد لانه محل الذكر وخص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج لان من دخل اشتغل بما يزلفه الي الله وثوابه فناسب ذكر الرحمة فاذا خرج انتشر في الارض ابتغاء فضل الله من الرزق فناسب ذكر الفضل كما سبق موضحا حم ه طب عن فاطمة الزهراء قال مغلطاي حديث فاطمة هذا حسن لكن اسناده ليس بمتصل انتهي والمصنف رمز لحسنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك طلب المغفرة في هذا الخبر وما قبله تشريعا لامته لان الانسان حمل التقصير في ساءر الاحيان وابرز ضمير نفسه الشريفة عند ذكر الغفران تحليا بالانكسار بين يدي الملك الجبار وفي هذا الدعاء عند الدخول استرواح انه من دواعي فتح ابواب الرحمة لداخله ت وكذا ابو داود خلافا	3943	5392953038306458296	671	1100.0	544	1136	59.06690216064453	126	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms120	true	-3826326101427877419	0	202	0	978	1487	300	لما يوهمه صنيعة كلاهما في الصلاة من حديث فاطمة بنت الحسن عن جدتها فاطمة الكبري الزهراء وقالا جميعا ليس اسناده بمتصل لان فاطمة بنت الحسن لم تدرك فاطمة الكبري رمز لحسنه وفيه ما فيه 203 كان اذا دخل المسجد قال باسم الله اللهم صل علي محمد وازواج محمد ابن السني عن انس ح كان اذا دخل المسجد قال بسم الله اللهم صل علي محمد وازواج محمد اورده المصنف عقب الاحاديث السابقة اشعارا بندب الصلاة علي الازواج عند دخول المسجد ابن السني عن انس ابن مالك رمز المصنف لحسنه 204 كان اذا دخل السوق قال باسم الله اللهم اني اسالك من خير هذه السوق وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر ما فيها اللهم اني اعوذ بك ان اصيب فيها يمينا فاجرة او صفقة خاسرة طب ك عن بريدة صح كان اذا دخل السوق اي اراد دخولها قال عند الاخذ فيه بسم الله اللهم اني اسالك من خير هذه السوق فيه ان السوق مءنثة قال ابن اسح-ق وهو اصح وافصح وتصغيرها سويقة والتذكير خطا لانه قيل سوق نافقة وما سمع نافق بغيرها والنسبة اليها سوقي علي لفظها وخير ما فيها واعوذ بك من شرها اي من شر ما استقر من الاوصاف والاحوال الخاصة بها وشر ما فيها اي من شر ما خلق	120	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3943	false	7363200842568620645	159	300	817	1523	1523	300	لما يوهمه صنيعه كلاهما في الصلاة من حديث فاطمة بنت الحسن عن جدتها فاطمة الكبري الزهراء وقالا جميعا ليس اسناده بمتصل لان فاطمة بنت الحسن لم تدرك فاطمة الكبري رمز لحسنه وفيه ما فيه---- كان اذا دخل المسجد ق----------------------------------------------------------------------------------ال بسم الله اللهم صل علي محمد وازواج محمد اورده المصنف عقب الاحاديث السابقة اشعارا بندب الصلاة علي الازواج عند دخول المسجد ابن السني عن انس -بن مالك رمز المصنف لحسنه---- كان اذا دخل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوق اي اراد دخولها قال عند الاخذ فيه بسم الله اللهم اني اسالك من خير هذه السوق فيه ان السوق مءنثة قال ابن اسحاق وهو اصح وافصح وتصغيرها سويقة والتذكير خطا لانه قيل سوق نافقة وما سمع نافق بغيرها والنسبة اليها سوقي علي لفظها وخير ما فيها واعوذ بك من شرها اي من شر ما استقر من الاوصاف والاحوال الخاصة بها وشر ما فيها اي من شر ما خلق-	3943	5392953038306458296	704	1353.0	564	979	71.91011047363281	136	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms120	true	-3826326101427877419	202	300	978	1487	1487	300	ووقع فيها وسبق اليها اللهم اني اعوذ بك من ان اصيب يمينا فاجرة او صفقة خاسرة انما سال خيرها واستعاذ من شرها لاستيلاء الغفلة علي قلوب اهلها حتي اتخذوا الايمان الكاذبة شعارا والخديعة بين المتبايعين دثارا فاتي بهذه الكلمات ليخرج من حال الغفلة فيندب لمن دخل السوق ان يحافظ علي قوله ذلك فاذا نطق الداخل بهذه الكلمات كان فيه تحرز- عما يكون من اهل الغفلة فيها وهذا مءذن بمشروعية دخول السوق اي اذا لم يكن فيه حال الدخول معصية كالصاغة والا-حرم طب عن بريدة وفيه كما قال الهيثمي محمد بن ابان الجعفي وهو ضعيف ك في باب الدعاء-	120	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3944	false	5022766612710054560	0	99	0	512	1535	300	ووقع فيها وسبق اليها اللهم اني اعوذ بك من ان اصيب يمينا فاجرة او صفقة خاسرة انما سال خيرها واستعاذ من شرها لاستيلاء الغفلة علي قلوب اهلها حتي اتخذوا الايمان الكاذبة شعارا والخديعة بين المتبايعين دثارا فاتي بهذه الكلمات ليخرج من حال الغفلة فيندب لمن دخل السوق ان يحافظ علي قوله ذلك فاذا نطق الداخل بهذه الكلمات كان فيه تحرزا عما يكون من اهل الغفلة فيها وهذا مءذن بمشروعية دخول السوق اي اذا لم يكن فيه حال الدخول معصية كالصاغة والا حرم طب عن بريدة وفيه كما قال الهيثمي محمد بن ابان الجعفي وهو ضعيف ك في باب الدعاء	3944	5392953038306458296	509	1003.0	412	512	99.4140625	95	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms121	true	-8237187612831349692	0	216	0	1078	1512	300	عن بريدة قال الحافظ العراقي فيه ابو عمرو وجار لشعيب بن حرب ولعله حفص بن سليمان الاسدي مختلف فيه وقال غيره فيه ابو عمرو وجار لشعيب بن حرب ولا يعرف وقال المديني متروك وبه رد الذهبي في التلخيص تصحيح الحاكم له وفي الميزان محمد بن عمرو او محمد بن عمر له حديث واحد وهو منكر ذكره البخاري في الضعفاء ثم ساق له هذا الحديث ثم قال قال البخاري لا يتابع عليه ا ه 205 كان اذا دخل بيته بدا بالسواك م د ن ه عن عاءشة صح كان اذا دخل بيته اي اذا اراد دخوله بدا بالسواك لاجل السلام علي اهله فان السلام اسم شريف فاستعمل السواك للاتيان به او ليطيب فمه لتقبيل اهله ومضاجعتهم لانه ربما تغير فمه عند محادثة الناس فاذا دخل بيته كان من حسن معاشرة اهله ذلك او لانه كان يبدا بصلاة النفل اول دخوله بيته فانه قلما كان يتنفل بالمسجد فيكون السواك للصلاة وقول عياض والقرطبي خص به دخول بيته لانه مما لا يفعله ذو مروءة بحضرة الناس ولا ينبغي عمله بالمسجد ولا في المحافل ردوه وفيه ندب السواك عند دخول المسجد وبه صرح النووي وغيره وانه مما يبدا به من القربات عند دخوله وتكراره لذلك ومثابرته عليه وانه كان لا يقتصر في ليله ونهاره علي مرة لان دخول البيت مما يتكرر والتكرر دليل العناية والتاكد وبيان فضيلة السواك في جميع	121	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3944	false	5022766612710054560	99	300	512	1535	1535	300	عن بريدة قال الحافظ العراقي فيه ابو عمرو وجار لشعيب بن حرب ولعله حفص بن سليمان الاسدي مختلف فيه وقال غيره فيه ابو عمرو وجار لشعيب بن حرب ولا يعرف وقال المديني متروك وبه رد الذهبي في التلخيص تصحيح الحاكم له وفي الميزان محمد بن عمرو او محمد بن عمر له حديث واحد وهو منكر ذكره البخاري في الضعفاء ثم ساق له هذا الحديث ثم قال قال البخاري لا يتابع عليه ا-----ه كان اذا دخل ب-------------------------------------------------يته اي اذا اراد دخوله بدا بالسواك لاجل السلام علي اهله فان السلام اسم شريف فاستعمل السواك للاتيان به او ليطيب فمه لتقبيل اهله ومضاجعتهم لانه ربما تغير فمه عند محادثة الناس فاذا دخل بيته كان من حسن معاشرة اهله ذلك او لانه كان يبدا بصلاة النفل اول دخوله بيته فانه قلما كان يتنفل بالمسجد فيكون السواك للصلاة وقول عياض والقرطبي خص به دخول بيته لانه مما لا يفعله ذو مروءة بحضرة الناس ولا ينبغي عمله بالمسجد ولا في المحافل ردوه وفيه ندب السواك عند دخول المسجد وبه صرح النووي وغيره وانه مما يبدا به من القربات عند دخوله وتكراره لذلك ومثابرته عليه وانه كان لا يقتصر في ليله ونهاره علي مرة لان دخول البيت مما يتكرر والتكرر دليل العناية والتاكد وبيان فضيلة السواك في جميع-	3944	5392953038306458296	1022	2026.0	822	1078	94.80519104003906	200	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms121	true	-8237187612831349692	216	300	1078	1512	1512	300	الاوقات وشدة الاهتمام به وانه لا يختص بوقت ولا حال معينة وانه لا يكره للصاءم في شء من النهار لكن يستثني ما بعد الزوال لحديث الخلوف وذكروا ان السواك يسن للنوم وعلته ما ذكر من الاجتماع بالاهل لان مسهن وملاقاتهن علي حال من التنظف امر مطلوب مناسب دلت عليه الاخبار ولا مانع من كونه للمجموع وفيه مداومته علي التعبد في الخلاء والملاء م د ن ه كلهم في الطهارة--- عاءشة وحكي ابن منده الاجماع علي صحته وتعقبه مغلطاي بانه ان اراد اجماع العلماء قاطبة-	121	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3945	false	-5936816813758281507	0	84	0	435	1542	300	الاوقات وشدة الاهتمام به وانه لا يختص بوقت ولا حال معينة وانه لا يكره للصاءم في شء من النهار لكن يستثني ما بعد الزوال لحديث الخلوف وذكروا ان السواك يسن للنوم وعلته ما ذكر ---الاجتماع بالاهل لان مسهن وملاقاتهن علي حال من التنظف امر مطلوب مناسب دلت عليه الاخبار ولا مانع من كونه للمجموع وفيه مداومته علي التعبد في الخلاء والملاء م د ن ه كلهم في الطهارة عن عاءشة وحكي ابن منده الاجماع علي صحته وتعقبه مغلطاي بانه ان اراد اجماع العلماء قاطبة	3945	5392953038306458296	431	845.0	349	438	98.40182495117188	81	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms122	true	-2678424750784175232	0	273	0	1393	1534	300	فمتعذر او اجماع الاءمة المتعاصرين فغير صواب لان البخاري لم يخرجه فاي اجماع مع مخالفته 206 كان اذا دخل قال هل عندكم طعام فاذا قيل لا قال اني صاءم د عن عاءشة صح كان اذا دخل اي بيته قال لاهله وخدمه هل عندكم طعام اي اطعمة فاذا قيل لا قال اني صاءم اي واذا قيل نعم امرهم بتقديمه اليه كما بينه في رواية اخري وهذا محمول بقرينة اخبار اخر علي صوم النفل لا الفرض وانه قبل الزوال وانه لم يكن تناول مفطرا د عن عاءشة رمز لصحته 207 كان اذا دخل الجبانة يقول السلام عليكم ايتها الارواح الفانية والابدان البالية والعظام النخرة التي خرجت من الدنيا وهي بالله مءمنة اللهم ادخل عليهم روحا منك وسلاما منا ابن السني عن ابن مسعود ض كان اذا دخل الجبانة محل الدفن سمي به لانه يفزع ويجبن عند رءيته ويذكر الحلول فيه وقال ابن الاثير الجبانة الصحراء وتسمي بها المقابر لانها تكون في الصحراء تسمية للشء باسم موضعه يقول السلام عليكم لم يقل عليكم السلام ابتداء بل كان يكره ذلك ولا يعارضه ما في خبر صحيح انه قال لمن قال عليك السلام لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتي فان ذلك اخبار عن الواقع لا عن المشروع اي ان الشعراء وغيرهم يحيون الموتي بهذا اللفظ كقوله عليك سلام الله قيس بن عاص- ورحمة ربي الله ما شاء يرحم فكره المصطفي صلي الله عليه وسلم ان يحيي بتحية الاموات ومن كراهته لذلك لم يرد علي المسلم ايتها الارواح الفانية اي الارواح التي اجسادها فانية والابدان البالية التي ابلتها الارض والعظام النخرة اي المتفتتة تقول نخر العظم نخرا من باب تعب بلي وتفتت فهو نخر وناخر التي خرجت من الدنيا وهي بالله اي لا بغيره كما يءذن	122	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3945	false	-5936816813758281507	84	300	435	1542	1542	300	فمتعذر او اجماع الاءمة المتعاصرين فغير صواب لان البخاري لم يخرجه فاي اجماع مع مخالفته---- كان اذا د---------------------------------------------------------------------خل اي بيته قال لاهله وخدمه هل عندكم طعام اي اطعمه فاذا قيل لا قال اني صاءم اي واذا قيل نعم امرهم بتقديمه اليه كما بينه في رواية اخري وهذا محمول بقرينة اخبار اخر علي صوم النفل لا الفرض وانه قبل الزوال وانه لم يكن تناول مفطرا د عن عاءشة رمز لصحته---- كان اذا دخل الجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة محل الدفن سمي به لانه يفزع ويجبن عند رءيته ويذكر الحلول فيه وقال ابن الاثير الجبانة الصحراء وتسمي بها المقابر لانها تكون في الصحراء تسمية للشء باسم موضعه يقول السلام عليكم لم يقل عليكم السلام ابتداء بل كان يكره ذلك ولا يعارضه ما في خبر صحيح انه قال لمن قال عليك السلام لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتي فان ذلك اخبار عن الواقع لا عن المشروع اي ان الشعراء وغيرهم يحيون الموتي بهذا اللفظ كقوله عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمة ربي الله ما شاء يرحم فكره المصطفي------------------- ان يحيي بتحية الاموات ومن كراهته لذلك لم يرد علي المسلم ايتها الارواح الفانية اي الارواح التي اجسادها فانية والابدان البالية التي ابلتها الارض والعظام النخرة اي المتفتتة تقول نخر العظم نخرا من باب تعب بلي وتفتت فهو نخر وناخر التي خرجت من الدنيا وهي بالله اي لا بغيره كما يءذن-	3945	5392953038306458296	1105	2163.0	890	1394	79.26829528808594	212	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms122	true	-2678424750784175232	273	300	1393	1534	1534	300	به تقديم الجار والمجرور علي قوله مءمنة اي مصدقة موقنة اللهم ادخل عليهم روحا بفتح الراء اي سعة واستراحة منك وسلاما منا اي دعاء مقبولا واخذ ابن-	122	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3946	false	9074413831661912173	0	27	0	142	1469	300	به تقديم الجار والمجرور علي قوله مءمنة اي مصدقة موقنة اللهم ادخل عليهم روحا بفتح الراء اي سعة واستراحة منك وسلاما منا اي دعاء مقبولا واخذ ابن	3946	5392953038306458296	141	277.0	115	142	99.2957763671875	26	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms123	true	-2634854659638115880	0	300	0	1422	1422	300	تيمية من مخاطبته للموتي انهم يسمعون اذ لا يخاطب من لا يسمع ولا يلزم منه ان يكون السمع داءما للميت بل قد يسمع في حال دون حال كما يعرض للحي فانه قد لا يسمع الخطاب لعارض وهذا السمع سمع ادراك لا يترتب عليه جزاء ولا هو السمع المنفي في قوله انك لا تسمع الموتي--------- اذ المراد به سمع قبول وامتثال امره جاء في كثير من الروايات كان اذا وقف علي القبور قال السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لا حقون قال البطليوسي وهذا مما استعملت فيه ان مكان اذا فان كلا منهما يستعمل مكان الاخر ابن السني عن ابن مسعود 208 كان اذا دخل علي مريض يعوده قال لاباس طهور ان شاء الله خ عن ابن عباس صح كان اذا دخل علي مريض يعوده قال لا باس عليك هو طهور بفتح الطاء اي مرضك مطهر لك من ذنوبك ان شاء الله وذلك يدل علي ان طهور دعاء لا خبر فيه وفيه انه لا نقص علي الامام في عيادة بعض رعيته ولو اعرابيا جاهلا جافيا ولا علي العالم في عيادة الجاهل ليعلمه ويذكره ما ينفعه ويامره بالصبر ويسليه الي غير ذلك مما يجبر خاطره وخاطر اهله خ في الطب وغيره عن ابن عباس قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي اعرابي يعوده فقال له ذلك فقال الاعرابي قلت طهور كلا بل هي حمي تفور علي شيخ كبير تزيره القبور فقال النبي صلي الله عليه وسلم فنعم اذن 209 كان اذا دخل رجب قال اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان وكان اذا كانت ليلة الجمعة قال هذه ليلة غراء ويوم ازهر هب وابن عساكر عن انس ض كان اذا دخل رجب قال اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان وكان اذا كانت ليلة الجمعة قال هذه ليلة غ------------------------------------------------------------------------------------------------------راء كحمراء اي سعيدة صبيحة ويوم ازهر اي نير مشرق ولفظ رواية البيهقي ويوم الجمعة يوم ازهر-	123	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3946	false	9074413831661912173	27	271	142	1316	1469	300	تيمية من مخاطبته للموتي انهم يسمعون اذ لا يخاطب من لا يسمع ولا يلزم منه ان يكون السمع داءما للميت بل قد يسمع في حال دون حال كما يعرض للحي فانه قد لا يسمع الخطاب لعارض وهذا السمع سمع ادراك لا يترتب عليه جزاء ولا هو السمع المنفي في قوله انك لا تسمع الموتي النمل 80 اذ المراد به سمع قبول وامتثال امر- جاء في كثير من الروايات كان اذا وقف علي القبور قال السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لا-حقون قال البطليوسي وهذا مما استعملت فيه ان مكان اذا فان كلا منهما يستعمل مكان الاخر ابن السني عن ابن مسعود---- كان اذا دخل علي مريض يعوده قا-----------------------------------------------------------------------ل لا باس عليك هو طهور بفتح الطاء اي مرضك مطهر لك من ذنوبك ان شاء الله وذلك يدل علي ان طهور دعاء لا خبر فيه وفيه انه لا نقص علي الامام في عيادة بعض رعيته ولو اعرابيا جاهلا جافيا ولا علي العالم في عيادة الجاهل ليعلمه ويذكره ما ينفعه ويامره بالصبر ويسليه الي غير ذلك مما يجبر خاطره وخاطر اهله خ في الطب وغيره عن ابن عباس قال دخل النبي ع-------------------لي اعرابي يعوده فقال له ذلك فقال الاعرابي قلت طهور كلا بل هي حمي تفور علي شيخ كبير تزيره القبور فقال النبي------------------- فنعم اذن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا دخل رجب قال اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان وكان اذا كانت ليلة الجمعة قال هذه ليلة غراء كحمراء اي سعيدة صبيحة ويوم ازهر اي نير مشرق ولفظ رواية البيهقي ويوم الجمعة يوم ازهر	3946	5392953038306458296	1061	1884.5	841	1534	69.16558074951172	216	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms124	true	8732177003114522611	0	29	0	154	1488	300	قال ابن رجب فيه ان دليل ندب الدعاء بالبقاء الي الازمان الفاضلة لادراك الاعمال الصالحة فيها فان المءمن لا يزيده عمره الا خيرا هب وابن عساكر في تاريخه وابو	124	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3946	false	9074413831661912173	271	300	1316	1469	1469	300	قال ابن رجب فيه ان دليل ندب الدعاء بالبقاء الي الازمان الفاضلة لادراك الاعمال الصالحة فيها فان المءمن لا يزيده عمره الا خيرا هب وابن عساكر في تاريخه وابو-	3946	5392953038306458296	153	301.0	125	154	99.35064697265625	29	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms124	true	8732177003114522611	29	300	154	1488	1488	300	نعيم في الحلية وكذا البزار كلهم من رواية زاءدة بن ابي الرقاد عن زياد النميري عن انس بن مالك قال النووي في الاذكار اسناده ضعيف ا ه وظاهر صنيع المصنف ان مخرجه رواه واقره وليس كذلك بل تعقبه البيهقي بما نصه تفرد به زياد النميري وعنه زاءدة بن ابي الرقاد وقال البخاري زاءدة عن زياد منكر الحديث وجهله جماعة وجزم الذهبي في الضعفاء بانه منكر الحديث وبذلك يعرف ان قول اسماعيل الانصاري لم يصح في فضل رجب غير هذا خطا ظاهر 210 كان اذا دخل رمضان اطلق كل اسير واعطي كل ساءل هب عن ابن عباس ابن سعد عن عاءشة ض كان اذا دخل في رواية بدله اذا حضر رمضان اطلق كل اسير كان ماسورا عنده قبله واعطي كل ساءل فانه كان اجود ما يكون في رمضان وفيه ندب عتق الاساري عند اقبال رمضان والتوسعة علي الفقراء والمساكين هب وكذا الخطيب والبزار كلهم عن ابن عباس قال ابن الجوزي فيه ابو بكر الهذلي قال ابن حبان يروي عن الاثبات اشياء موضوعة وقال غندر كان يكذب ابن سعد في طبقاته عن عاءشة 211 كان اذا دخل رمضان شد مءزره ثم لم يات فراشه حتي ينسلخ هب عن عاءشة ح كان اذا دخل شهر رمضان شد مءزره بكسر الميم ازاره وهو كناية عن الاجتهاد في العبادة ثم لم يات فراشه حتي ينسلخ اي يفرغ يقال سلخت الشهر سلخا وسلوخا صرت في اخره فانسلخ اي مضي ومن شان المشمر المنكمش ان يقلص ازاره ويرفع اطرافه ويشدها او كناية عن اعتزال النساء كما يجعل حله كناية عن ضد ذلك قال الاخطل قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم دون النساء ولو بانت باطهار قال جمع ولا بعد في ارادة الحقيقة والمجاز بان يشد المءزر حقيقة ويعتزل النساء-	124	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3947	false	1450221277254655268	0	233	0	1179	1507	300	نعيم في الحلية وكذا البزار كلهم من رواية زاءدة بن ابي الرقاد عن زياد النميري عن انس بن مالك قال النووي في الاذكار اسناده ضعيف ا-ه وظاهر صنيع المصنف ان مخرجه رواه واقره وليس كذلك بل -عقبه البيهقي بما نصه تفرد به زياد النميري وعنه زاءدة بن ابي الرقاد وقال البخاري زاءدة عن زياد منكر الحديث وجهله جماعة وجزم الذهبي في الضعفاء بانه منكر الحديث وبذلك يعرف ان قول اسماعيل الانصاري لم يصح في فضل رجب غير هذا خطا ظاهر---- كان اذا -------------------------------------------------------------------------------دخل في رواية بدله اذا حضر رمضان اطلق كل اسير كان ماسورا عنده قبله واعطي كل ساءل فانه كان اجود ما يكون في رمضان وفيه ندب عتق الاساري عند اقبال رمضان والتوسعة علي الفقراء والمساكين هب وكذا الخطيب والبزار كلهم عن ابن عباس قال ابن الجوزي فيه ابو بكر الهذلي قال ابن حبان يروي عن الاثبات اشياء موضوعة وقال غندر كان يكذب ابن سعد في طبقاته عن عاءشة---- كان اذا -------------------------------------------------------------------دخل شهر رمضان شد مءزره بكسر الميم ازاره وهو كناية عن الاجتهاد في العبادة ثم لم يات فراشه حتي ينسلخ اي يفرغ يقال سلخت الشهر سلخا وسلوخا صرت في اخره فانسلخ اي مضي ومن شان المشمر المنكمش ان يقلص ازاره ويرفع اطرافه ويشدها او كناية عن اعتزال النساء كما يجعل حله كناية عن ضد ذلك قال الاخطل قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم دون النساء ولو باتت باطهار قال جمع ولا بعد في ارادة الحقيقة والمجاز بان يشد المءزر حقيقة ويعتزل النساء	3947	5392953038306458296	1177	2314.5	945	1335	88.164794921875	231	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms125	true	-3284553477149779196	0	67	0	328	1479	300	لان الكناية لا تنافي ارادة الحقيقة كما لو قلت فلان طويل النجاد واردت طول نجاده مع طول قامته قيل احتمل عبد الله- بن مروان المتاعب في جلب جارية من بلاد الصين فلما بات جعل يتململ في فراشه ويقول ما اشوقني اليك قالت وما يمنعك مني قال بيت الاخطل هذا وكان في حرب هب عن عاءشة رمز المصنف لحسنه فيه الربيع بن سليمان فان كان هو صاحب الامام	125	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3947	false	1450221277254655268	233	300	1179	1507	1507	300	لان الكناية لا تنافي ارادة الحقيقة كما لو قلت فلان طويل النجاد واردت طول نجاده مع طول قامته قيل احتمل عبد الملك بن مروان المتاعب في جلب جارية من بلاد الصين فلما بات جعل يتململ في فراشه ويقول ما اشوقني اليك قالت وما يمنعك مني قال بيت الاخطل هذا وكان في حرب هب عن عاءشة رمز المصنف لحسنه فيه الربيع بن سليمان فان كان هو صاحب الامام-	3947	5392953038306458296	325	641.0	259	329	98.78419494628906	66	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms125	true	-3284553477149779196	67	296	328	1465	1479	300	الشافعي فثقة او الربيع بن سليمان البصري الازدي فضعيف قال يحيي ليس بشء 212 كان اذا دخل رمضان تغير لونه وكثرت صلاته وابتهل في الدعاء واشفق لونه هب عن عاءشة ض كان اذا دخل رمضان تغير لونه الي الصفرة او الحمرة كما يعرض للخاءف خشية من ان يعرض له فيه ما يقصر عن الوفاء بحق العبودية فيه وكثرت صلاته وابتهل في الدعاء اي تضرع واجتهد فيه واشفق لونه اي تغير حتي يصير كلون الشفق وهذا لولا غرض الاطناب كان يغني عنه قوله تغير لونه هب عن عاءشة فيه عبد الباقي بن قانع قال الذهبي قال الدار قطني يخطء كثيرا 213 كان اذا دخل العشر شد مءزره واحيا ليله وايقظ اهله ق د ن ه عن عاءشة صح كان اذا دخل العشر زاد ابن ابي شيبة الاخير من رمضان والمراد الليالي شد مءزره قال القاضي المءزر الازار ونظيره ملحف ولحاف وشده كناية عن التشمر والاجتهاد اراد به الجد في الطاعة او عن الاعتزال عن النساء وتجنب غشيانهن واحيا ليله اي ترك النوم الذي هو اخو الموت وتعبد معظم الليل لا كله بقرينة خبر عاءشة ما علمته قام ليلة حتي الصباح فلا ينافي ذلك ما عليه الشافعية من كراهية قيام الليل كله وايقظ اهله المعتكفات معه في المسجد واللاتي في بيوتهن اذا دخلها لحاجة اي يوقظهن للصلاة والعبادة ق في الصوم د ن في الصلاة ه في الصوم كلهم عن عاءشة 214 كان اذا دعا لرجل اصابته الدعوة وولده وولد ولده	125	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3948	false	4735232317621268546	0	191	0	973	1513	300	الشافعي فثقة او الربيع بن سليمان البصري الازدي فضعيف قال يحيي ليس بشء---- كان اذا دخل رمضان تغير لو----------------------------------------------------------------------------------نه الي الصفرة او الحمرة كما يعرض للخاءف خشية من ان يعرض له فيه ما يقصر عن الوفاء بحق العبودية فيه وكثرت صلاته وابتهل في الدعاء اي تضرع واجتهد فيه واشفق لونه اي تغير حتي يصير كلون الشفق وهذا لولا غرض الاطناب كان يغني عنه قوله تغير لونه هب عن عاءشة فيه عبد الباقي بن قانع قال الذهبي قال الدار-قطني يخطء كثيرا---- كان اذا دخل ال---------------------------------------------------------------------عشر زاد ابن ابي شيبة الاخير من رمضان والمراد الليالي شد مءزره قال القاضي المءزر الازار ونظيره ملحف ولحاف وشده كناية عن التشمر والاجتهاد اراد به الجد في الطاعة او عن الاعتزال عن النساء وتجنب غشيانهن واحيا ليله اي ترك النوم الذي هو اخو الموت وتعبد معظم الليل لا كله بقرينة خبر عاءشة ما علمته قام ليلة حتي الصباح فلا ينافي ذلك ما عليه الشافعية من كراهية قيام الليل كله وايقظ اهله المعتكفات معه في المسجد واللاتي في بيوتهن اذا دخلها لحاجة اي يوقظهن للصلاة والعبادة ق في الصوم د ن في الصلاة ه في الصوم كلهم عن عاءشة---- كان اذا دعا لرجل اصابته الدعوة وولده وولد ولده	3948	5392953038306458296	973	1910.5	782	1137	85.57608032226562	190	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms126	true	2631695036654307527	0	131	0	634	1509	300	كان اذا دعا لرجل اصابته الدعوة وولده وولد ولده فيستجاب دعاءه لذلك الرجل وبلغ ما دعا له به هو وذريته من بعده وسكت عما لو دعا عليه لانه قد سال الله تعالي ان يجعل دعاءه رحمة علي المدعو عليه حم عن حذيفة ابن اليمان رمز المصنف لصحته وليس كما زعم فقد قال الحافظ الهيثمي متعقبا رواه احمد عن ابن حذيفة ولم اعرفه ا ه 215 كان اذا دعا بدا بنفسه طب عن ابي ايوب ح كان اذا دعا بدا بنفسه زاد ابو داود في روايته وقال رحمة الله علينا وعلي موسي ا ه ومن ثم ندبوا للداعي ان يبدا بالدعاء لنفسه قبل دعاءه لغيره فانه اقرب الي الاجابة اذ هو اخلص في الاضطرار وادخل في العبودية وابلغ في الافتقار وابعد عن الزهو والاعجاب وذلك سنة الانبياء والرسل قال نوح رب اغفر	126	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3948	false	4735232317621268546	182	300	926	1513	1513	300	كان اذا دعا لرجل اصابته الدعوة وولده وولد ولده فيستجاب دعاءه لذلك الرجل وبلغ ما دعا له به هو وذريته من بعده وسكت عما لو دعا عليه لانه قد سال الله تعالي ان يجعل دعاءه رحمة علي المدعو عليه حم عن حذيفة -بن اليمان رمز المصنف لصحته وليس كما زعم فقد قال الحافظ الهيثمي متعقبا رواه احمد عن ابن حذيفة ولم اعرفه ا-----ه كان اذا دعا بدا بن---------------------------------------فسه زاد ابو داود في روايته وقال رحمة الله علينا وعلي موسي ا-ه ومن ثم ندبوا للداعي ان يبدا بالدعاء لنفسه قبل دعاءه لغيره فانه اقرب الي الاجابة اذ هو اخلص في الاضطرار وادخل في العبودية وابلغ في الافتقار وابعد عن الزهو والاعجاب وذلك سنة الانبياء والرسل قال نوح رب اغفر-	3948	5392953038306458296	586	1141.0	469	634	92.42902374267578	117	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms126	true	2631695036654307527	131	300	634	1509	1509	300	لي ولو-لدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنت وقا--------ل الخليل واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وق-----------ال رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ------------اولءك الذين هدي الله فبهد-هم اقتده----------- تنبيه قال ابن حجر ابتداءه بنفسه في الدعاء غير مطرد فقد دعا لبعض الانبياء فلم يبدا بنفسه فقال رحم الله لوطا رحم الله يوسف ودعا لابن عباس بقوله اللهم فق-ه في الدين ودعا لحسان بقوله اللهم ايده بروح القدس طب عن ابي ايوب الانصاري رمز المصنف لحسنه وهو كما قال فقد قال الهيثمي اسناده حسن غير ان عدول المصنف للعزو للطبراني واقتصاره عليه غير جيد لايهامه انه لا يوجد مخرجا لاحد من الستة وقد عرفت ان ابا داود خرجه فهو بالعزو اليه احق 216 كان اذا دعا فرفع يديه مسح وجهه بيديه د عن يزيد ح كان اذا دعا فرفع يديه حال الدعاء مسح وجهه بيديه عند فراغه تفاءلا وتيمنا ان كفيه ملاتا خيرا فافاض منه علي وجهه فيتاكد ذلك للداعي ذكره الحليمي وقال القونوي سره ان الانسان في دعاءه ربه متوجه اليه بظاهره وباطنه ولهذا يشترط حضور القلب في الدعاء-	126	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3949	false	6254356269774687388	0	164	0	868	1534	300	لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات نوح 28 وقال الخليل واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم 35 وقال رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ابراهيم 40 واولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام 90 تنبيه قال ابن حجر ابتداءه بنفسه في الدعاء غير مطرد فقد دعا لبعض الانبياء فلم يبدا بنفسه فقال رحم الله لوطا رحم الله يوسف ودعا لابن عباس بقوله اللهم فقهه في الدين ودعي لحسان بقوله اللهم ايده بروح القدس طب عن ابي ايوب الانصاري رمز المصنف لحسنه وهو كما قال فقد قال الهيثمي اسناده حسن غير ان عدول المصنف للعزو للطبراني واقتصاره عليه غير جيد لايهامه انه لا يوجد مخرجا لاحد من الستة وقد عرفت ان ابا داود خرجه فهو بالعزو اليه احق---- كان اذا دعا فرفع ي-------------------------------------------------ديه حال الدعاء مسح وجهه بيديه عند فراغه تفاءلا وتيمنا ان كفيه ملءتا خيرا فافاض منه علي وجهه فيتاكد ذلك للداعي ذكره الحليمي وقال القونوي سره ان الانسان في دعاءه ربه متوجه اليه بظاهره وباطنه ولهذا يشترط حضور القلب في الدعاء	3949	5392953038306458296	813	1564.0	659	921	88.27361297607422	144	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms127	true	-2786495064279227167	0	152	0	730	1438	300	كما قال المصطفي صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبل دعاء من قلب غافل لاه اذا علمته فاعرف ان يده الواحدة تترجم عن توجه الداعي من حيث طاهره واليد الاخري تترجم عن توجهه بباطنه واللسان يترجم عن جملته ومسح الوجه هو التبرك والتنبيه علي الرجوع الي الحقيقة الجامعة بين الروح والبدن وهو كناية عن غيبة الناءب في علم الحق ازلا وابدا فان وجه الشء حقيقته وهذا الوجه مظهر تلك الحقيقة وان كشف لك عن سر قوله تعالي كل شء هالك و----جهه--------- استشرفت علي سر اخر اغرب من هذا يتعذر افشاءه الا لاهله ا ه د عن بريدة رمز لحسنه 217 كان اذا دعا جعل باطن كفه الي وجهه طب عن ابن عباس ح كان اذا دعا جعل حال الدعاء باطن كفيه الي وجهه وورد ايضا انه كان عند الرفع تارة يجعل بطون كفيه الي السماء وتارة يجعل ظهرهما اليها وحمل الاول علي الدعاء بحصول مطلوب او دفع ما قد يقع به	127	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3949	false	6254356269774687388	164	300	868	1534	1534	300	كما قال المصطفي------------------- ان الله لا يقبل دعاء من قلب غافل لاه اذا علمته فاعرف ان يده الواحدة تترجم عن توجه الداعي من حيث ظاهره واليد الاخري تترجم عن توجهه بباطنه واللسان يترجم عن جملته ومسح الوجه هو التبرك والتنبيه علي الرجوع الي الحقيقة الجامعة بين الروح والبدن وهو كناية عن غيبة الناءب في علم الحق ازلا وابدا فان وجه الشء حقيقته وهذا الوجه مظهر تلك الحقيقة وان كشف لك عن سر قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص 88 استشرفت علي سر اخر اغرب من هذا يتعذر افشاءه الا لاهله ا-ه د عن بريدة رمز لحسنه---- كان اذا دعا ---------------------------------------------------جعل حال الدعاء باطن كف-ه الي وجهه وورد ايضا انه كان عند الرفع تارة يجعل بطون كفيه الي السماء وتارة يجعل ظهرهما اليها وحمل الاول علي الدعاء بحصول مطلوب او دفع ما قد يقع به-	3949	5392953038306458296	651	1252.0	519	743	87.61776733398438	131	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms127	true	-2786495064279227167	152	300	730	1438	1438	300	بلاء والثاني علي الدعاء برفع ما وقع به من البلاء وروي مسلم انه فعل الثاني في الاستقساء واحمد انه فعله بعرفة وحكمة رفعهما الي السماء انها قبله الدعاء ومن ثم كانت افضل من الارض علي الاصح فانه لم يعص الله فيها طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وكان -لم ير قول الحافظ العراقي في سنده ضع-ف ولا قول الهيثمي فيه الحسين بن عبد الله وهو ضعيف 218 كان اذا دنا من منبره يوم الجمعة سلم علي من عنده من الجلوس فاذا صعد المنبر استقبل الناس بوجهه ثم سلم قبل ان يجلس هق عن ابن عمر ح كان اذا دنا من منبره اي قرب منه يوم الجمعة ليصعده الي الخطبة سلم علي من عنده اي من بقربه عرفا من الجلوس فاذا صعد المنبر اي بلغ الدرجة التالية للمستراح استقبل الناس بوجهه ثم سلم علي الناس قبل ان يجلس فيسن فعل ذلك لكل خطيب ويجب رد سلامه عند الشافعية-	127	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3950	false	7893838039255070847	0	118	0	579	1500	300	بلاء والثاني علي الدعاء برفع ما وقع به من البلاء وروي مسلم انه فعل الثاني في الاستسقاء واحمد انه فعله بعرفة وحكمة رفعهما الي السماء انها قبلة الدعاء ومن ثم كانت افضل من الارض علي الاصح فانه لم يعص الله فيها طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وكانه لم ير قول الحافظ العراقي في سنده ضعيف ولا قول الهيثمي فيه الحسين بن عبد الله وهو ضعيف---- كان اذا دنا من من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بره اي قرب منه يوم الجمعة ليصعده الي الخطبة سلم علي من عنده اي من بقربه عرفا من الجلوس فاذا صعد المنبر اي بلغ الدرجة التالية للمستراح استقبل الناس بوجهه ثم سلم علي الناس قبل ان يجلس فيسن فعل ذلك لكل خطيب ويحب رد سلامه عند الشافعية	3950	5392953038306458296	571	1107.0	455	711	80.3094253540039	111	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms128	true	7465221242352308451	0	212	0	1048	1463	300	هق من حديث عيسي بن عبد الله الانصاري عن نافع عن ابن عمر ابن الخطاب رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد ضعفه ابن حبان وابن القطان بعيسي المذكور وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه 219 كان اذا ذبح الشاة يقول ارسلوا بها الي اصدقاء خديجة م عن عاءشة صح كان اذا ذبح الشاة يقول ارسلوا لعل المراد ببعضها فاطلق الكل واراد البعض بقرينة المقام الي اصدقاء خديجة زوجته الدارجة صلة منه لها وبرا واذا كان فعل الخير عن الميت برا فالسوء ضد ذلك وان كنا لا نعرف كيفيته ولا يضرنا جهلنا بكيفية ذلك بل علينا التسليم والتصديق وفيه حفظ العهد والصدق وحسن الود ورعاية حرمة الصاحب والعشير ولو ميتا واكرام اهل ذلك الصاحب واصدقاءه م عن عاءشة تمامه قالت عاءشة فاغضبته يوما فقلت خديجة فقال اني رزقت حبها 220 كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه 3 حب ك عن ابي صح كان اذا ذكر احدا فدعا له بخير بدا بنفسه ثم ثني بغيره ثم عمم اتباعا لملة ابيه ابراهيم فتتاكد المحافظة علي ذلك وعدم الغفلة عنه واذا كان لا احد اعظم من الوالدين ولا اكبر حقا علي المءمن منهما ومع ذلك قدم الدعاء للنفس عليهما في القران في غير موضع فغيرهما اولي م حب ك عن ابي وقال الترمذي حسن صحيح والحاكم صحيح 221 كان اذا	128	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3950	false	7893838039255070847	118	300	579	1500	1500	300	هق من حديث عيسي بن عبد الله الانصاري عن نافع عن ابن عمر ب-ن الخطاب رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد ضعفه ابن حبان وابن القطان بعيسي المذكور وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه---- كان اذا ذبح الشاة يقول ارسلوا به-------------------------------------------------------------ا لعل المراد ببعضها فاطلق الكل واراد البعض بقرينة المقام الي اصدقاء خديجة زوجته الدارجة صلة منه لها وبرا واذا كان فعل الخير عن الميت برا فالسوء ضد ذلك وان كنا لا نعرف كيفيته ولا يضرنا جهلنا بكيفية ذلك بل علينا التسليم والتصديق وفيه حفظ العهد والصدق وحسن الود ورعاية حرمة الصاحب والعشير ولو ميتا واكرام اهل ذلك الصاحب واصدقاءه م عن عاءشة تمامه قالت عاءشة فاغضبته يوما فقلت خديجة فقال اني رزقت حبها---- كان اذا ذكر احدا فدعا ----------------------------------------------------له بخير بدا بنفسه ثم ثني بغيره ثم عمم اتباعا لملة ابيه ابراهيم فتتاكد المحافظة علي ذلك وعدم الغفلة عنه واذا كان لا احد اعظم من الوالدين ولا اكبر حقا علي المءمن منهما ومع ذلك قدم الدعاء للنفس عليهما في القران في غير موضع فغيرهما اولي م حب ك عن ابي وقال الترمذي حسن صحيح والحاكم صحيح---- كان اذا-	3950	5392953038306458296	920	1798.0	739	1048	87.78626251220703	180	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms128	true	7465221242352308451	221	295	1087	1442	1463	300	ذهب المذهب بفتح فسكون اي ذهب في المذهب الذي هو محل الذهاب لقضاء الحاجة او ذهب مذهبا علي المصدر وهو كناية عن الحاجة ابعد بحيث لا يسمع لخارجه صوت ولا يشم له ريح اي يغيب شخصه عن الناس بل روي الامام ابن جرير في تهذيب الاثار انه كان يذهب الي المغمس مكان علي نحو ميلين من مكة واستشكل هذا بما في الطبراني عن عصمة بن مالك واصله في البخاري قال خرج علينا رسول الله	128	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3951	false	4851519655962843924	0	74	0	355	1541	300	ذهب المذهب بفتح فسكون اي ذهب في المذهب الذي هو محل الذهاب لقضاء الحاجة او ذهب مذهبا علي المصدر وهو كناية عن الحاجة ابعد بحيث لا يسمع لخارجه صوت ولا يشم له ريح اي يغيب شخصه عن الناس بل روي الامام ابن جرير في تهذيب الاثار انه كان يذهب الي المغمس مكان علي نحو ميلين من مكة واستشكل هذا بما في الطبراني عن عصمة بن مالك واصله في البخاري قال خرج علينا رسول الله	3951	5392953038306458296	355	710.0	281	355	100.0	74	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms129	true	3533543756252140721	0	237	0	1235	1539	300	بعض سكك المدينة فانتهي الي سباطة قوم فقال يا حذيفة استرني حتي بال فذكر الحديث فمن ذاهب الي ان ندب الابعاد مخصوص بالتغوط لان العلة خوف ان يسمع لخارجه صوت او يشم له ريح وذلك منتف في البول ومن ثم ورد انه كان اذا بال قاءما لم يبعد عن الناس ولم يبعدوا عنه ومن ذاهب الي ان تعميم الابعاد ندب وانه انما لم يفعله احيانا لضرورة فانه كان يطيل القعود لمصالح الامة ويكثر من زيارة اصحابه وعيادتهم فاذا حضر البول وهو في بعض تلك الحالات ولم يمكنه تاخيره حتي يبعد كعادته فعل ذلك لما يترتب علي تاخيره من الضرر فراعي اهم الامرين واستفيد منه دفع اشد المفسدتين باخفهما والاتيان باعظم المصلحتين اذا لم يمكنا معا وفيه ندب التباعد لقضاء الحاجة وان الادب الكناية في ذكر ما يستحي منه فاءدة في النهاية تبعا لابي عبيد الهروي يقال لموضع التغوط المذهب والخلاء والمرفق والمرحاض 4 ك وكذا الدارمي والبيهقي عن المغيرة ابن شعبة وصححه الترمذي والحاكم وحسنه ابو داود------ ايضا عن المغيرة بن خزيمة في صحيحه 222 كان اذا راي المطر قال اللهم صيبا نافعا خ عن عاءشة صح كان اذا راي المطر قال اللهم صيبا اي اسقنا صيبا وقوله نافعا تتميم في غاية الحسن لان لفظة صيبا مظنة للضرر والفساد قال في الكشاف الصيب المطر الذي يصوب اي ينزل ويقع وفيه مبالغات من جهة التركيب والبناء والتكثير دل علي انه نوع من المطر شديد هاءل فتمة بقو-ه نافعا صيانة عن الاضرار والفساد ونحوه قوله فسقي ديارك غير مفسدها	129	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3951	false	4851519655962843924	75	300	358	1541	1541	300	بعض سكك المدينة فانتهي الي سباطة قوم فقال يا حذيفة استرني حتي بال فذكر الحديث فمن ذاهب الي ان ندب الابعاد مخصوص بالتغوط لان العلة خوف ان يسمع لخارجه صوت او يشم له ريح وذلك منتف في البول ومن ثم ورد انه كان اذا بال قاءما لم يبعد عن الناس ولم يبعدوا عنه ومن ذاهب الي ان تعميم الابعاد ندب وانه انما لم يفعله احيانا لضرورة فانه كان يطيل القعود لمصالح الامة ويكثر من زيارة اصحابه وعيادتهم فاذا حضر البول وهو في بعض تلك الحالات ولم يمكنه تاخيره حتي يبعد كعادته فعل ذلك لما يترتب علي تاخيره من الضرر فراعي اهم الامرين واستفيد منه دفع اشد المفسدتين باخفهما والاتيان باعظم المصلحتين اذا لم يمكنا معا وفيه ندب التباعد لقضاء الحاجة وان الادب الكناية في ذكر ما يستحي منه فاءدة في النهاية تبعا لابي عبيد الهروي يقال لموضع التغوط المذهب والخلاء والمرفق والمرحاض 4 ك وكذا الدارمي والبيهقي عن المغيرة -بن شعبة وصححه الترمذي والحاكم وحسنه ابو داود ورواه ايضا عن المغيرة بن خزيمة في صحيحه---- كان اذا راي المطر قال اللهم ص-----------------------------------------------------يبا اي اسقنا صيبا وقوله نافعا تتميم في غاية الحسن لان لفظة صيبا مظنة للضرر والفساد قال في الكشاف الصيب المطر الذي يصوب اي ينزل ويقع وفيه مبالغات من جهة التركيب والبناء والتكثير دل علي انه نوع من المطر شديد هاءل فتمه بقوله نافعا صيانة عن الاضرار والفساد ونحوه قوله فسقي ديارك غير مفسدها-	3951	5392953038306458296	1175	2314.5	952	1242	94.60547637939453	219	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms129	true	3533543756252140721	237	300	1235	1539	1539	300	صوب الربيع وديمة تهمي لكم نافعا في الحديث اوقع واحسن من مفسدها ا ه خ عن عاءشة ولم يخرجه مسلم ورواه النساءي وابن ماجه لكن ابدل صاد صيبا سينا قال الحافظ العراقي وسند الكل صحيح 223 كان اذا راي الهلال صرف وجهه عنه د عن قتادة مرسلا صح كان اذا راي الهلال صرف وجهه عنه حذرا من شره لقوله لعاءشة فيما رواه الترمذي-	129	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3952	false	409748618568966801	0	48	0	246	1502	300	صوب الربيع وديمة تهمي لكن نافعا في الحديث اوقع واحسن من مفسدها اه--- عن عاءشة ولم يخرجه مسلم ورواه النساءي وابن ماجه لكن ابدل صاد صيبا سينا قال الحافظ العراقي وسند الكل صحي--------------------------------------------------------ح كان اذا راي الهلال صرف وجهه عنه حذرا من شره لقوله لعاءشة فيما رواه الترمذي	3952	5392953038306458296	243	464.0	196	305	79.67213439941406	45	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms130	true	6341913496880734183	0	300	0	1452	1452	300	استعيذي بالله من شره فانه الغاسق اذا وقب او ان حكمه صرف وجهه عنه الجنوح الي قول ابيه ابراهيم لا احب الافلين----------- والهلال يكون من اول ليلة والثانية والثالثة ثم هو قمر د من رواية ابي هلال محمد بن سليم الراسبي عن قتادة ابن دعامة مرسلا قال ابن حجر عن المنذري هلال لا يحتج به قال وقد وجدت لهذا المرسل شاهدا مرسلا ايضا اخرجه مسدد في مسنده الكبير ورجاله ثقات ووجدت له شاهدا موصولا عند ابي نعيم وهو بعض حديث ورجاله ثقات الا واحدا انتهي 224 كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد امنت بالذي خلقك ثلاثا ثم يقول الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا د عن قتادة بلاغا ابن السني عن ابي سعيد ح كان اذا راي الهلال قال هلال خير اي بركة ورشد امنت بالذي خلقك ثلاثا اي يكرر--ها ثلاثا ثم يقول بعده الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا قال الطيبي اما ان يراد بالحمد الثناء علي قدرته بان مثل هذا الاذهاب العجيب وهذا المجء الغريب لا يقدر عليه الا الله او يراد به الشكر علي ما اولي العباد بسبب الانتقال من النعم الدينية والدنيوية ما لا يحصي وينصر هذا التاويل قوله هلال خير د عن قتادة بلاغا اي انه قال بلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقوله ابن السني عن ابي سعيد الخدري قال ابن القيم فيه وفيما قبله لين قال الحافظ العراقي واسنده ايضا الدارقطني في الافراد والطبراني في الاوسط عن انس وقال ابو داود ليس في هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث مسند صحيح 225 كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر ثلاثا اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر وخير القدر واعوذ بك من شره ثلاث مرات طب عن رافع بن خديج ض كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد اي هاد-	130	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3952	false	409748618568966801	48	271	246	1347	1502	300	استعيذي بالله من شره فانه الغاسق اذا وقب او ان حكمة صرف وجهه عنه الجنوح الي قول ابيه ابراهيم لا احب الافلين الانعام 76 والهلال يكون من اول ليلة والثانية والثالثة ثم هو قمر د من رواية ابي هلال محمد بن سليم الراسبي عن قتادة -بن دعامة مرسلا قال ابن حجر عن المنذري هلال لا يحتج به قال وقد وجدت لهذا المرسل شاهدا مرسلا ايضا اخرجه مسدد في مسنده الكبير ورجاله ثقات ووجدت له شاهدا موصولا عند ابي نعيم وهو بعض حديث ورجاله ثقات الا واحدا انتهي---- كان اذا راي الهلال قال هلال خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير اي بركة ورشد امنت بالذي خلقك ثلاثا اي يكرر ذلك ثلاثا ثم يقول بعده الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا قال الطيبي اما ان يراد بالحمد الثناء علي قدرته بان مثل هذا الاذهاب العجيب وهذا المجء الغريب لا يقدر عليه الا الله او يراد به الشكر علي ما اولي العباد بسبب الانتقال من النعم الدينية والدنيوية ما لا يحصي وينصر هذا التاويل قوله هلال خير د عن قتادة بلاغا اي انه قال بلغنا عن النبي -------------------انه كان يقول- ابن السني عن ابي سعيد الخدري قال ابن القيم فيه وفيما قبله لين قال الحافظ العراقي واسنده ايضا الدارقطني في الافراد والطبراني في الاوسط عن انس وقال ابو داود ليس في هذا عن رسول الله ح-------------------ديث مسند صحيح---- كان اذا راي الهلال قال هلال خير ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شد اي هاد	3952	5392953038306458296	1083	2086.5	864	1466	73.8744888305664	211	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms131	true	-9131658519102856685	0	39	0	198	1620	300	الي القيام بعبادة الحق تعالي يحدث عن ميقات الحج والصوم وغيرهما يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس وال-----------حج اللهم اني اسالك من خير هذا ثلاثا اي يكرر ذلك ثلاثا ثم يقول اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر	131	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3952	false	409748618568966801	271	299	1347	1497	1502	300	الي القيام بعبادة الحق تعالي يحدث عن ميقات الحج والصوم وغيرهما يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة 189 اللهم اني اسالك من خير -----------------------------------------------------------هذا الشهر	3952	5392953038306458296	136	260.5	110	209	65.07176971435547	24	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms131	true	-9131658519102856685	26	251	139	1344	1620	300	اي يكرر ذلك ثلاثا ثم يقول اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر وخير القدر بالتحريك واعوذ بك من شره اي من شر كل منهما يقول ذلك ثلاث مرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن رافع بن خديج قال الهيثمي اسناده حسن 226 كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا باليمن والايمان والسلامة والاسلام ربي وربك الله حم ت ك عن طلحة صح كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله قال الطيبي روي بالفك والادغام علينا باليمن والايمان والسلامة والاسلام وزاد قوله ربي وربك الله لان اهل الجاهلية فيهم من يعبد القمرين فكانه يناغيه ويخاطبه فيقول انت مسخر لنا لتضء لاهل الارض ليعلموا عدد السنين والحساب قال القاضي الاهلال في الاصل رفع الصوت ثم نقل الي رءية الهلال لان الناس يرفعون اصواتهم اذا راوه بالاخبار عنه ولذلك سمي الاهلال هلالا لانه سبب لرءيته ومنه الي اطلاعه وهو في الحديث بهذا المعني اي اطلعه علينا وارنا اياه مقترنا باليمن والايمان انتهي قال التوربشتي وقوله ربي وربك الله تنزيه للخالق ان يشاركه في تدبير ما خلق شء وفيه رد للاقاويل الداحضة في الاثار العلوية باوجز لفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الطيبي لما قدم في الدعاء قوله الامن والايمان والسلامة والاسلام طلب في كل من الفقرتين دفع ما يءذيه من المضار وجلب ما ينفعه من المنافع وعبر بالايمان والاسلام عنها دلالة علي ان نعمة الايمان والاسلام شاملة للنعم كلها ومحتوية علي المنافع بعمرها فدل علي ان عظم شان الهلال حيث جعل وسيلة لهذا المطلوب	131	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3953	false	-5605657189600430177	0	300	0	1624	1624	300	اي يكرر ذلك ثلاثا ثم يقول اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر وخير القدر بالتحريك واعوذ بك من شره اي من شر كل منهما يقول ذلك ثلاث مرات قال الحكيم اليمن السعادة والايمان والطمانينة بالله كانه ساله دوامها والسلامة والاسلام ان يدوم له الاسلام ويسلم له شهره فان لله في كل شهر حكما وقضاء في الملكوت فالمحرم شهره ورجب صفوته ورمضان مختاره وفيه تنبيه علي ندب الدعاء سيما عند ظهور الايات وتقلب احوال النيرات وعلي ان التوجه فيه الي الرب لا الي المربوب والتفات في ذلك الي صنع الصانع لا الي المصنوع ذكره التوريشتي طب عن رافع بن خديج قال الهيثمي اسناده حسن---- كان اذا راي الهلال قال اللهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------هله قال الطيبي رءي بالفك والادغام علينا باليمن والايمان والسلامة والاسلام وزاد قوله ربي وربك الله لان اهل الجاهلية فيهم من يعبد القمرين فكانه يناغيه ويخاطبه فيقول انت مسخر لنا لتضء لاهل الارض ليعلموا عدد السنين والحساب قال القاضي الاهلال في الاصل رفع الصوت ثم نقل الي رءية الهلال لان الناس يرفعون اصواتهم اذا راوه بالاخبار عنه ولذلك سمي اله-لال هلالا لانه سبب لرءيته ومنه الي اطلاعه وهو في الحديث بهذا المعني اي اطلعه علينا وارنا اياه مقترنا باليمن والايمان انتهي قال التوربشتي وقوله ربي وربك الله تنزيه للخالق ان يشاركه في تدبير ما خلق شء وفيه رد للاقاويل الداحضة في الاثار العلوية باوجز لفظ وفيه تنبيه علي ان الدعاء مستحب سيما عند ظهور الايات وتقلب الاحوال النيرات وعلي ان التوجه فيه الي الرب لا الي المربوب والالتفات في ذلك الي صنع الصانع لا الي المصنوع وقال الطيبي لما قدم في الدعاء قوله الامن والايمان والسلامة والاسلام طلب في كل من الفقرتين دفع ما يءذيه من المضار وجلب ما يرفقه من المنافع وعبر بالايمان والاسلام عنها دلالة علي ان نعمة الايمان والاسلام شاملة للنعم كلها ومحتوية علي المنافع باسرها فدل علي من عظم شان الهلال حيث جعل وسيلة لهذا المطلوب-	3953	5392953038306458296	1086	2125.0	884	1736	62.55760192871094	195	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms131	true	-9131658519102856685	251	289	1344	1544	1620	300	فالتفت اليه قاءلا ربي وربك الله مقتديا بابيه ابراهيم حيث قال لا احب الافلين----------- بعد قوله هذا ربي واللطف فيه ان المصطفي صلي الله عليه وسلم جمع بين طلب دفع المضار وجلب المنافع في الفاظ يجمعها معني الاشتقاق	131	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3954	false	2000903956927237759	0	36	0	192	1491	300	فالتفت اليه قاءلا ربي وربك الله مقتديا بابيه ابراهيم حيث قال لا احب الافلين الانعام 76 بعد قوله هذا ربي واللطف فيه ان المصطفي------------------- جمع بين طلب دفع المضار وجلب المنافع في الفاظ يجمعها معني الاشتقاق	3954	5392953038306458296	181	340.0	147	211	85.78199005126953	33	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms131	true	-9131658519102856685	199	245	1058	1310	1620	300	لما قدم في الدعاء قوله الامن والايمان والسلامة والاسلام طلب في كل من الفقر-تين دفع ما يءذيه من المضار وجلب ما ينفعه من المنافع وعبر بالايمان والاسلام عنها دلالة علي ان نعمة الايمان والاسلام شاملة للنعم كلها ومحتوية علي المنافع بعمرها فدل عل--ي ان عظم شان ----	131	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3955	false	4924235555533737326	28	72	172	419	1562	300	لما قدم في الدعاء قوله الامن والايمان والسلامة والاسلام------- كل من القرينتين دفع ما يءذيه من المضار وجلب ما ينفعه من المنافع وعبر بالايمان والاسلام عنها دلالة علي ان نعمة الايمان والاسلام شاملة للنعم----- ومحتوية علي المنافع باسرها ابن السني عن جرير بن انس	3955	5392953038306458296	224	401.5	182	259	86.48648834228516	36	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms132	true	6092796730877818305	0	55	0	290	1461	300	والاسلام ان يدوم له الاسلام ويسلم له شهره فان لله في كل شهر حكما وقضاء في الملكوت فالمحرم شهره ورجب صفوته ورمضان مختاره وفيه تنبيه علي ندب الدعاء سيما عند ظهور الايات وتقلب احوال النيرات وعلي ان التوجه فيه الي الرب لا الي المربوب والتفات في ذلك الي صنع الصانع لا الي المصنوع ذكره التوربشتي	132	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3953	false	-5605657189600430177	40	95	209	499	1624	300	والاسلام ان يدوم له الاسلام ويسلم له شهره فان لله في كل شهر حكما وقضاء في الملكوت فالمحرم شهره ورجب صفوته ورمضان مختاره وفيه تنبيه علي ندب الدعاء سيما عند ظهور الايات وتقلب احوال النيرات وعلي ان التوجه فيه الي الرب لا الي المربوب والتفات في ذلك الي صنع الصانع لا الي المصنوع ذكره التوريشتي	3953	5392953038306458296	289	577.0	234	290	99.6551742553711	54	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms132	true	6092796730877818305	55	300	290	1461	1461	300	حم ت في الدعوات ك في الادب كلهم من حديث سليمان بن سفيان عن بلال بن يحيي بن طلحة بن عبيد الله عن ابيه عن جده طلحة بن عبيد الله احد العشرة قال الترمذي حسن غريب وهو مستند المصنف في رمزه لحسنه ونوزع بان الحديث عد من منكرات سليمان وقد ضعفه المديني وابو حاتم والدارقطني وقال لين ليس ثقة وذكره ابن حبان في الثقات وقال يخطء وقال الحافظ ابن حجر صححه الحاكم وغلط في ذلك فان فيه سليمان بن سفيان ضعفوه وانما حسنه الترمذي لشواهده انتهي ومن لطاءف اسناده انه من رواية الرجل عن ابيه عن جده 227 كان اذا راي الهلال قال الله اكب--------------------ر الحمد لله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر واعوذ بك من سوء القدر ومن شر يوم المحشر حم طب عن عبادة بن الصامت كان اذا راي الهلال قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر واعوذ بك من سوء القدر محركا ومن شر يوم المحشر بفتح فسكون ففتح موضع الحشر كفلس بمعني المحشور اي المجموع فيه الناس ولا شر ولا خير اعظم من شر يوم المحشر وخيره ولا مساوي ولا مغارب كيف وهو يوم الفزع الاعظم عم طب عن عبادة بن الصامت قال الهيثمي فيه راو لم يسم وقال شيخه الحافظ العراقي رواه عنه ايضا ابن ابي شيبة واحمد في مسنديهما وفيه من لم يسم بل قال الراوي حدثني من لا اتهم انتهي وقال ابن حجر غريب ورجاله موثقون-	132	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3954	false	2000903956927237759	36	243	192	1193	1491	300	حم ت في الدعوات ك في الادب كلهم من حديث سليمان بن سفيان عن بلال بن يحيي بن طلحة بن عبيد الله عن ابيه عن جده طلحة بن عبيد الله احد العشرة قال الترمذي حسن غريب وهو مستند المصنف في رمزه لحسنه ونوزع بان الحديث عد من منكرات سليمان وقد ضعفه المديني وابو حاتم والدارقطني وقال لين ليس ثقة وذكره ابن حبان في الثقات وقال يخطء وقال الحافظ ابن حجر صححه الحاكم وغلط في ذلك فان فيه سليمان بن سفيان ضعفوه وانما حسنه الترمذي لشواهده انتهي ومن لطاءف اسناده انه من رواية الرجل عن ابيه عن جده ----كان اذا راي الهلال قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر واعوذ بك --------------من شر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر محركا ومن شر يوم المحشر بفتح فسكون ففتح موضع الحشر كفلس بمعني المحشور اي المجموع فيه الناس ولا شر ولا خير اعظم من شر يوم المحشر وخيره ولا مساوي ولا مغارب كيف وهو يوم الفزع الاعظم حم طب عن عبادة بن الصامت قال الهيثمي فيه راو لم يسم وقال شيخه الحافظ العراقي رواه عنه ايضا ابن ابي شيبة واحمد في مسنديهما وفيه من لم يسم بل قال الراوي حدثني من لا اتهم انتهي وقال ابن حجر غريب ورجاله موثقون	3954	5392953038306458296	977	1920.0	775	1192	81.96308898925781	198	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms133	true	5785677357767493360	37	177	185	986	1594	300	بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق اي خلق قدرة الطاعة فينا لما تحب وترضي ربنا وربك الله قال البعض هذا تنزيه للخالق ان يشاركه في تدبير ما خلق شء وفيه رد للاقاويل الداحضة في الاثار العلوية باوجز ممكن ذكره التوربشتي طب عن ابن عمر ابن الخطاب قال الهيثمي------------------------------------ فيه عثمان بن ابراهيم الحاطبي وهو ضعيف وبقية رجاله ثقات 229 كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والسكينة والعافية والرزق الحسن ابن السني عن جدير السلمي ض كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والسكينة والعافية والرزق الحسن -----------------------------------------------------------------------------------لما قدم في الدعاء قوله الامن والايمان والسلامة والاسلام------- كل من القرينتين دفع ما يءذيه من المضار وجلب ما ينفعه من المنافع وعبر بالايمان والاسلام عنها دلالة علي ان نعمة الايمان والاسلام شاملة للنعم----- ومحتوية علي المنافع باسرها ابن السني عن جرير بن انس	133	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3953	false	-5605657189600430177	188	294	1012	1591	1624	300	باليمن والايمان انتهي قال التوربشتي وقوله ربي---------------------------------------- وربك الله-------------- تنزيه للخالق ان يشاركه في تدبير ما خلق شء وفيه رد للاقاويل الداحضة في الاثار العلوية باوجز لفظ وفيه تنبيه علي ان الدعاء مستحب سيما عند ظهور الايات وتقلب الاحوال النيرات وعلي ان التوجه فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الرب لا الي المربوب والالتفات في ذلك الي صنع الصانع لا الي المصنوع وقال الطيبي لما قدم في الدعاء قوله الامن والايمان والسلامة والاسلام طلب في كل من الفقر-تين دفع ما يءذيه من المضار وجلب ما يرفقه من المنافع وعبر بالايمان والاسلام عنها دلالة علي ان نعمة الايمان والاسلام شاملة للنعم كلها ومحتوية علي المنافع باسرها فدل عل--ي من عظم شان ----	3953	5392953038306458296	356	380.5	289	932	38.197425842285156	54	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms133	true	5785677357767493360	29	82	145	431	1594	300	كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق اي خلق قدرة الطاعة فينا لما تحب وترضي ربنا وربك الله قال البعض هذا تنزيه للخالق ان يشاركه في تدبير ما خلق شء وفيه رد للاقاويل الداحضة في الاثار العلوية باوجز ممكن ذكره التوربشتي طب عن ابن عمر ابن الخطاب	133	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3954	false	2000903956927237759	247	300	1207	1491	1491	300	كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق اي خلق قدرة الطاعة فينا لما تحب وترضي ربنا وربك الله قال البعض هذا تنزيه للخالق ان يشاركه في تدبير ما خلق شء وفيه رد للاقاويل الداحضة في الاثار العلوية باوجز ممكن ذكره التوربشتي طب عن ابن عمر -بن الخطاب-	3954	5392953038306458296	284	558.0	232	286	99.30069732666016	52	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms133	true	5785677357767493360	82	300	431	1594	1594	300	قال الهيثمي فيه عثمان بن ابراهيم الحاطبي وهو ضعيف وبقية رجاله ثقات 229 كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والسكينة والعافية والرزق الحسن ابن السني عن جدير السلمي ض كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والسكينة والعافية والرزق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------حسن لما قدم في الدعاء قوله الامن والايمان والسلامة والاسلام كل من القرينتين دفع ما يءذيه من المضار وجلب ما ينفعه من المنافع وعبر بالايمان والاسلام عنها دلالة علي ان نعمة الايمان والاسلام شاملة للنعم ومحتوية علي المنافع باسرها ابن السني عن جرير بن انس السلمي قال الذهبي لا صحبة له 230 كان اذا راي الهلال قال هلال خير الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا اسالك من خير هذا الشهر ونوره وبركته وهداه وطهوره ومعافاته ابن السني عن عبد الله بن مطرف ض كان اذا راي الهلال قال هلال خير الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا اسالك من خير هذا الشهر ونوره وبركته وهداه وظهوره ومعافاته فيه كما قبله دلالة علي عظم شان الهلال حيث جعله وسيلة لمطلوبة وساله من بركته وظهوره ابن السني عن عبد الله بن مطرف بضم الميم وفتح المهملة وشد الراء وبالفاء اب------ن ابي مطرف الازدي شامي قال الذهبي يروي له حديث لا يثبت قاله البخاري 231 كان اذا راي سهيلا -------قال لعن الله سهيلا فانه كان عشارا-	133	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3955	false	4924235555533737326	0	161	0	869	1562	300	قال الهيثمي فيه عثمان بن ابراهيم الحاطبي وهو ضعيف وبقية رجاله ثقات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والسكينة والعافية والرزق الحسن لما قدم في الدعاء قوله الامن والايمان والسلامة والاسلام كل من القرينتين دفع ما يءذيه من المضار وجلب ما ينفعه من المنافع وعبر بالايمان والاسلام عنها دلالة علي ان نعمة الايمان والاسلام شاملة للنعم ومحتوية علي المنافع باسرها ابن السني عن جرير بن انس السلمي قال الذهبي لا صحبة له ----كان اذا راي الهلال قال هلال خير الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا اسالك من خير هذا الشهر ونوره وبركته وهداه وطهوره ومعاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته فيه كما قبله دلالة علي عظم شان الهلال حيث جعله وسيلة لمطلوبه وساله من بركته وظهوره ابن السني عن عبد الله بن مطرف بضم الميم وفتح المهملة وشد الراء وبالفاء ويقال ابن ابي مطرف الازدي شامي قال الذهبي يروي له حديث لا يثبت قاله البخاري---- كان اذا راي سهيلا الكوكب قال لعن الله سهيلا فانه كان عشارا	3955	5392953038306458296	751	1294.5	608	1278	58.763694763183594	138	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms134	true	4639342664824793362	6	161	24	796	1478	300	كان اذا راي سهيلا الكوكب قال لعن الله سهيلا فانه كان عشارا فمسخ شهابا وفي رواية للدارقطني عن ابن عمر لما طلع سهيل قال هذا سهيل كان عشارا من عشاري اليمن يظلمهم فمسخه الله شهابا فجعله حيث ترون وفي رواية لابن السني عن ابن عمر ايضا لما طلع سهيل قال لعن الله سهيلا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كان عشارا باليمن يظلمهم ويغصبهم في اموالهم فمسخه الله تعالي شهابا فعلقه حيث ترون وفي رواية لابن عدي عن ابن عمر ايضا ان سهيلا كان عشارا فمسخه الله كوكبا وفي رواية لابي الشيخ عن ابي الطفيل مرفوعا لعن الله سهيلا انه كان عشارا يعشر في الارض بالظلم فمسخه الله شهابا وفي رواية له ايضا عن جابر عن الحكم لم يطلع سهيل الا في الاسلام فانه ممسوخ وفي رواية له عن عطاء نظر عمر الي سهيل فسبه والي الزهرة فسبها وقال اما سهيل فكان عشارا واما الزهرة فهي التي فتنت هاروت وماروت وفيه ذم	134	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3955	false	4924235555533737326	149	300	810	1562	1562	300	كان اذا راي سهيلا الكوكب قال لعن الله سهيلا فانه كان عشارا فمسخ شهابا وفي رواية للدارقطني عن ابن عمر لما طلع سهيل قال هذا سهيل كان عشارا من عشاري اليمن يظلمهم فمسخه الله شهابا فجعله حيث ترون وفي رواية لابن السني عن ابن عمر ايضا لما طلع سهيل قال لعن الله سهيلا فاني سمعت رسول الله------------------- يقول كان عشارا باليمن يظلمهم ويغصبهم في اموالهم فمسخه الله تعالي شهابا فعلقه حيث ترون وفي رواية لابن عدي عن ابن عمر ايضا ان سهيلا كان عشارا فمسخه الله كوكبا وفي رواية لابي الشيخ عن ابي الطفيل مرفوعا لعن الله سهيلا انه كان عشارا يعشر في الارض بالظلم فمسخه الله شهابا وفي رواية له ايضا عن جابر عن الحكم لم يطلع سهيل الا في الاسلام فانه ممسوخ وفي رواية له عن عطاء نظر عمر الي سهيل فسبه والي الزهرة فسبها وقال اما سهيل فكان عشارا واما الزهرة فهي التي فتنت هاروت وماورت وفيه ذم-	3955	5392953038306458296	750	1481.0	600	772	97.15026092529297	150	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms134	true	4639342664824793362	161	274	796	1365	1478	300	المكس وانه موجب لاقبح العقوبات واشدها واشنعها وهو المسخ ابن السني عن محمد بن احمد بن المهاجر عن الفضل بن يعقوب الزحامي عن عبد الله بن جعفر عن عيسي بن يونس عن اخيه اسراءيل عن جابر الجعفي عن ابي الطفيل عن علي امير المءمنين اورده ابن الجوزي في الموضوعات من عدة طرق منها هذا الطريق وقال مداره علي جابر الجعفي وهو كذاب ورواه وكيع عن الثوري موقوفا وهو الصحيح ورواه عنه ايضا الطبراني في الكبير لكنه قال في اخره فمسخه الله شهابا قال الهيثمي وفيه جابر الجعفي وفيه كلام كثير 232 كان اذا راي ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا راي ما يكره قال الحمد لله علي كل حال	134	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3956	false	6028457917106085669	0	112	0	565	1543	300	المكس وانه موجب لاقبح العقوبات واشدها واشنعها وهو المسخ ابن السني عن محمد بن احمد بن المهاجر عن الفضل بن يعقوب الزحامي عن عبد الله بن جعفر عن عيسي بن يونس عن اخيه اسراءيل عن جابر الجعفي عن ابي الطفيل عن علي امير المءمنين اورده ابن الجوزي في الموضوعات من عدة طرق منها هذا الطريق وقال مداره علي جابر الجعفي وهو كذاب ورواه وكيع عن الثوري موقوفا وهو الصحيح ورواه عنه ايضا الطبراني في الكبير لكنه قال في اخره فمسخه الله شهابا قال الهيثمي وفيه جابر الجعفي وفيه كلام كثير---- كان اذا راي ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا راي ما يكره قال الحمد لله علي كل حال	3956	5392953038306458296	565	1123.5	453	569	99.29701232910156	112	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms135	true	7934001982677519350	0	197	0	1021	1485	300	قال الحمد لله علي كل حال قال ابن عربي اثني عليه علي كل حال لانه المعطي بتجليه علي كل حال فبالتجلي تغير الحال علي الاعيان وبه ظهر الانتقال من حال الي حال وهو خشوع تحت سلطان التجلي فله النقصان يمحو ويثبت ويوجد ويعدم وفي الحديث الذي صححه الكشف ان الله اذا تجلي لشء خشع له فانه يتجلي علي الدوام لان التغيرات مشهودة علي الدوام في الظواهر والبواطن والغيب والشهادة والمحسوس والمعقول فشانه التجلي وشان الموجودات التغير بالانتقال من حال الي حال فمنا من يعرفه ومنا من لا يعرفه ومن عرفه اظهر له العبودية في كل حال ومن لم يعرفه انكره في كل حال ولما ترقي المصطفي صلي الله عليه وسلم في المعرفة الي رتب الكمال حمده واثني عليه علي كل حال رب اعوذ بك من حال اهل النار بين به ان شداءد الدنيا مما يلزم العبد الشكر عليها لان تلك الشداءد تعم بالتحقيق لانها تعرضه لمنافع عظيمة ومثوبات جزيلة واعراض كريمة في العاقبة تتلاشي في جنبها مشقة هذه الشداءد فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا وما سماه الله خيرا فهو اكثر مما يبلغه الوهم والنعمة ليست خيرا عن اللذة وما اشتهته النفس بمقتضي الطبع بل هي ما يزيد في رفعة الدرجة ذكره الامام الغزالي	135	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3956	false	6028457917106085669	106	299	540	1542	1543	300	قال الحمد لله علي كل حال قال ابن عربي اثني عليه علي كل حال لانه المعطي بتجليه علي كل حال فبالتجلي تغير الحال علي الاعيان وبه ظهر الانتقال من حال الي حال وهو خشوع تحت سلطان التجلي فله النقصان يمحو ويثبت ويوجد ويعدم وفي الحديث الذي صححه الكشف ان الله اذا تجلي لشء خشع له فانه يتجلي علي الدوام لان التغيرات مشهودة علي الدوام في الظواهر والبواطن والغيب والشهادة والمحسوس والمعقول فشانه التجلي وشان الموجودات التغير بالانتقال من حال الي حال فمنا من يعرفه ومنا من لا يعرفه ومن عرفه اظهر له العبودية في كل حال ومن لم يعرفه انكره في كل حال ولما ترقي المصطفي في -------------------المعرفة الي رتب الكمال حمده واثني عليه علي كل حال رب اعوذ بك من حال اهل النار بين به ان شداءد الدنيا مما يلزم العبد الشكر عليها لان تلك الشداءد تعم بالتحقيق لانها تعرضه لمنافع عظيمة ومثوبات جزيلة واعراض كريمة في العاقبة تتلاشي في جنبها مشقة هذه الشداءد فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا وما سماه الله خيرا فهو اكثر مما يبلغه الوهم والنعمة ليست خيرا عن اللذة وما اشتهته النفس بمقتضي الطبع بل هي ما يزيد في رفعة الدرجة ذكره الامام الغزالي	3956	5392953038306458296	999	1992.0	807	1021	97.84525299072266	192	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms135	true	7934001982677519350	198	300	1023	1485	1485	300	وكذا ابن السني عن عاءشة قال في الاذكار واسناده جيد ومن ثم رمز المصنف لحسنه ورواه البزار من حديث علي وفيه عبد الله بن رافع وابنه محمد غير معروفين ومحمد بن عبد الله بن رافع ضعيف كذا في المنار 233 كان اذا راعه شء قال الله الله ربي لا شريك له ن عن ثوبان ح كان اذا راعه شء اي افزعه قال الله الله ربي لا اشرك به شيءا اي لا مشارك له في ملكه فيسن قول ذلك عند الفزع والخوف ن عن ثوبان رمز المصنف لحسنه لكن فيه سهل بن هاشم الشامي قال في الميزان عن الازدي منكر الحديث ثم ساق-	135	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3957	false	-1353251502324372333	0	85	0	396	1493	300	وكذا ابن السني عن عاءشة قال في الاذكار واسناده جيد ومن ثم رمز المصنف لحسنه ورواه البزار من حديث علي وفيه عبد الله بن رافع وابنه محمد غير معروفين ومحمد بن عبد الله بن رافع ضعيف كذا في المنار---- كان اذا راعه---------------------------------------------------------- شء اي افزعه قال الله الله ربي لا شريك له----- اي لا مشارك له في ملكه فيسن قول ذلك عند الفزع والخوف ن عن ثوبان رمز المصنف لحسنه لكن فيه سهل بن هاشم الشامي قال في الميزان عن الازدي منكر الحديث ثم ساق	3957	5392953038306458296	391	757.0	307	463	84.4492416381836	82	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms136	true	-5944930299198070059	0	257	0	1269	1520	300	له هذا الخبر وقال ابو داود هو فوق الثقة لكن يخطء في الاحاديث 234 كان اذا رضي شيءا سكت ابن منده عن سهيل بن سعد الساعدي اخي سهل ض كان اذا رضي شيءا من قول احد او فعله سكت عليه لكن يعرف الرضا في وجهه كما مر ويجء في خبر ما يصرح به ابن منده في الصحابة عن سهيل بضم اوله بضبط المصنف ابن سعد الساعدي اخي سهل بفتح اوله بضبطه ابن سعد قال الذهبي في الصحابة يروي له حديث غريب لا يصح ا ه وكان- يشير به الي هذا 235 كان اذا رفا الانسان اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير حم 4 ك عن ابي هريرة صح كان اذا رفا الانسان وفي رواية انسانا بفتح الراء وتشديد الفاء وبهمز وبدونه اي هناه ودعا له بدل ما كانت عليه الجاهلية تقول في تهنءة المتزوج والدعاء له اذا تزوج قال القاضي والترفيه ان يقول للمتزوج بالرفاء والبنين والرفا بكسر الراء والمد الالتءام والاتفاق من رفات الثوب اذا اصلحته او السكون والطمانينة من رفوت الرجل اذا اسكنته ثم استعير للدعاء للمتزوج وان لم يكن بهذا اللفظ وقدمها الشارع علي قولهم ذلك لما فيه من التنفير عن البنات والتقدير لبغضهن في قلوب الرجال لكونه من داب الجاهلية قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وفي رواية علي خير قال الطيبي اذ الاولي شرطية والثانية ظرفية وقوله قال بارك الله جواب الشرط وانما اتي بقوله رفا وقيده بالظرف ايذانا بان الترفيه منسوخة مذمومة وقال اولا بارك الله لك لانه المدعو اصالة اي بارك لك في هذا الامر ثم ترقي منه ودعا لهما	136	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3957	false	-1353251502324372333	85	300	396	1493	1493	300	له هذا الخبر وقال ابو داود هو فوق الثقة لكن يخطء في الاحاديث---- كان اذا رضي ش---------------------------------------------------------------يءا من قول احد او فعله سكت عليه لكن يعرف الرضا في وجهه كما مر ويجء في خبر ما يصرح به-ابن منده في الصحابة عن سهيل بضم اوله بضبط المصنف ابن سعد الساعدي اخي سهل بفتح اوله بضبطه ابن سعد قال الذهبي في الصحابة يروي له حديث غريب لا يصح ا-ه وكانه يشير به الي هذا---- كان اذا رفا الان---------------------------------------------------------------------------------------------------سان وفي رواية انسانا بفتح الراء وتشديد الفاء وبهمز وبدونه اي هناه ودعا له بدل ما كانت عليه الجاهلية تقول في تهنءة المتزوج والدعاء له اذا تزوج قال القاضي والترفية ان يقول للمتزوج بالرفاء والبنين والرفا بكسر الراء والمد الالتءام والاتفاق من رفات الثوب اذا اصلحته او السكون والطمانينة من رفوت الرجل اذا اسكنته ثم استعير للدعاء للمتزوج وان لم يكن بهذا اللفظ وقدمها الشارع علي قولهم ذلك لما فيه من التنفير عن البنات والتقدير لبغضهن في قلوب الرجال لكونه من داب الجاهلية قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وفي رواية علي خير قال الطيبي اذ الاولي شرطية والثانية ظرفية وقوله قال بارك الله جواب الشرط وانما اتي بقوله رفا وقيده بالظرف ايذانا بان الترفية منسوخة مذمومة وقال اولا بارك الله لك لانه المدعو اصالة اي بارك لك في هذا الامر ثم ترقي منه ودعا لهما-	3957	5392953038306458296	1094	2138.0	880	1270	86.14173126220703	212	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms136	true	-5944930299198070059	257	300	1269	1520	1520	300	وعداه بعلي لان المدار عليه في الذراري والنسل لانه المطلوب بالتزوج وحسن المعاشرة والموافقة والاستمتاع بينهما علي ان المطلوب الاول هو النسل وهذا تابع قال الزمخشري ومعناه انه كان يضع الدعاء بالبركة موضع الترفيه المنهي عنها واختلف في علة النهي عن ذلك فقيل-	136	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3958	false	-908454253309721191	0	43	0	252	1555	300	وعداه بعلي لان المدار عليه في الذراري والنسل لانه المطلوب بالتزوج وحسن المعاشرة والموافقة والاستمتاع بينهما علي ان المطلوب الاول هو النسل وهذا تابع قال الزمخشري ومعناه انه كان يضع الدعاء بالبركة موضع الترفية المنهي عنها واختلف في علة النهي عن ذلك فقيل	3958	5392953038306458296	250	494.0	208	252	99.20635223388672	41	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms137	true	-1789987265755267462	86	126	420	625	1486	300	ففعل ذلك سنة كما جري عليه جمع شافعية منهم النووي في التحقيق------ تمسكا بعدة اخبار هذا منها وهي وان ضعفت اسانيدها تقوت بالاجتماع فقوله في المجموع لا يندب تبعا ل-----ابن عبد السلام وقال لا يفعله الا جاهل في حيز المنع	137	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms0587	false	-6220775253657720471	231	269	1181	1373	1514	300	ففعل ذلك سنة كما جري عليه ف-----------------------ي التحقيق وغيره تمسكا بعدة اخبار هذا منها وهي وان ضعفت اسانيدها تقوت بالاج-ماع فقوله في المجموع لا يندب وسبقه اليه ابن عبد السلام وقال لا يفعله الا جاهل في حيز المنع	587	5392953038306458296	174	314.0	139	216	80.55555725097656	31	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms137	true	-1789987265755267462	0	300	0	1486	1486	300	لانه لا حمد فيه ولا ثناء ولا ذكر لله وقيل لما فيه من الاشارة الي بغض البنات لتخصيص البنين بالذكر وقيل غير ذلك حم 4 ك في النكاح عن ابي هريرة قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين واقره الذهبي وقال في الاذكار بعد عزوه للاربعة اسانيده صحيحة 236 كان اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتي يمسح بهما وجهه ت ك عن ابن عمر كان اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتي يمسح بهما وجهه تفاءلا باصابة المراد وحصول الامداد ففعل ذلك سنة كما جري عليه جمع شافعية منهم النووي في التحقيق تمسكا بعدة اخبار هذا منها وهي وان ضعفت اسانيدها تقوت بالاجتماع فقوله في المجموع لا يندب تبعا لابن عبد السلام وقال لا يفعله الا جاهل في حيز المنع كما مر ت في الدعوات ك كلاهما عن ابن عمر ابن الخطاب وقال اعني الترمذي صحيح غريب لكن جزم النووي في الاذكار بضعف سنده 237 كان اذا رفع راسه من الركوع في صلاة الصبح في اخر ركعة قنت محمد بن نصر عن ابي هريرة صح كان اذا رفع راسه من الركوع في صلاة الصبح في اخر ركعة قنت قال النووي فيه ان القنوت سنة في الصلاة الصبح وان المصطفي صلي الله عليه وسلم واله وسلم كان يداوم علي القنوت لاقتضاء كان للتكرار قال النووي في شرح مسلم وهو الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين ورجحه ابن دقيق العيد وقد بين في هذا الحديث محل القنوت وقد اختلف الصحب والتابعون في ذلك وما في هذا الحديث هو ما نقل عن الخلفاء الاربعة وعليه الشافعي ومذهب جمع من الصحب منهم ابو موسي والبراء ان محله قبل الركوع وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وذهب جمع من السلف الي ترك القنوت راسا وعزاه الترمذي الي اكثر -هل العلم وتعقبوه واختلف النقل عن احمد محمد بن نصر في كتاب الصلاة عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه ورواه الحاكم في-	137	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3958	false	-908454253309721191	43	298	252	1544	1555	300	لانه لا حمد فيه ولا ثناء ولا ذكر لله وقيل لما فيه من الاشارة الي بغض البنات لتخصيص البنين بالذكر وقيل غير ذلك حم 4 ك في النكاح عن ابي هريرة قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين واقره الذهبي وقال في الاذكار بعد عزوه للاربعة اسانيده صحيحة---- كان اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتي يمسح بهما وج-----------------------------------------------------------------------هه تفاءلا باصابة المراد وحصول الامداد ففعل ذلك سنة كما جري عليه جمع شافعية منهم النووي في التحقيق تمسكا بعدة اخبار هذا منها وهي وان ضعفت اسانيدها تقوت بالاجتماع فقوله في المجموع لا يندب تبعا لابن عبد السلام وقال لا يفعله الا جاهل في حيز المنع كما مر ت في الدعوات ك كلاهما عن ابن عمر -بن الخطاب وقال اعني الترمذي صحيح غريب لكن جزم النووي في الاذكار بضعف سنده---- كان اذا رفع راسه من الركوع في صلاة الصبح في اخر ركعة -------------------------------------------------------------------------------------قنت قال النووي فيه ان القنوت سنة في --صلاة الصبح وان المصطفي -----------------------------كان يداوم علي القنوت لاقتضاء كان للتكرار قال النووي في شرح مسلم وهو الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين ورجحه ابن دقيق العيد وقد بين في هذا الحديث محل القنوت وقد اختلف الصحب والتابعون في ذلك وما في هذا الحديث هو ما نقل عن الخلفاء الاربعة وعليه الشافعي ومذهب جمع من الصحب منهم ابو موسي والبراء ان محله قبل الرجوع وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وذهب جمع من السلف الي ترك القنوت راسا وعزاه الترمذي الي اكثر اهل العلم وتعقبوه واختلف النقل عن احمد محمد بن نصر في كتاب الصلاة عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه ورواه الحاكم في	3958	5392953038306458296	1289	2520.5	1035	1488	86.6263427734375	249	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms138	true	8681253656789959378	2	300	12	1498	1498	300	بلفظ كان اذا رفع راسه من الركوع من صلاة الصبح في الركعة الثانية يرفع يديه ويدعو بهذا الدعاء اللهم اهدني فيمن هديت الخ قال الزين العراقي وفيه المقبري ضعيف 238 كان اذا رفع بصره الي السماء قال يا مصرف القلوب ثبت قلبي علي طاعتك ابن السني عن عاءشة ح كان اذا رفع بصره الي السماء قال يا مصرف القلوب ثبت قلبي علي طاعتك قال الحليمي هذا تعليم منه لامته ان يكونوا ملازمين لمقام الخوف مشفقين من سلب التوفيق غير امنين من تضييع الطاعات وتتبع الشهوات ابن السني عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه 239 كان اذا رفعت ماءدته قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله الذي كفانا واوانا غير مكفي ولا مكفور ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا حم خ د ت ه عن ابي امامة صح كان اذا رفعت بصيغة المجهول ماءدته يعني الطعام قال الحمد لله حمدا مفعول مطلق اما باعتبار ذاته او باعتبار تضمنه معني الفعل والفعل مقدر كثيرا طيبا خالصا عن الرياء والسمعة والاوصاف التي لا تليق بجنابه تقدس لانه طيب لا يقبل -لا طيبا او خالصا عن ان يري الحامد انه قضي حق نعمته مباركا فيه الحمد لله الذي كفانا اي دفع عنا شر المءذيات واوانا في كن نسكنه غير مكفي مرفوع علي انه خبر ربنا اي ربنا غير محتاج الي الطعام فيكفي لكنه يطعم ويكفي ولا مكفور اي مجحود فضله وتعميمه ولا مودع بفتح الدال الثقيلة اي غير متروك فيعرض عنه ولا مستغني عنه بفتح النون و-التنوين اي غير متروك الرغبة فيما عنده فلا يدعي الا هو ولا يطلب الا منه وان صحت الرواية بنصب غير فهو صفة حمدا اي حمدا غير مكفي به اي نحمد حمدا لا نكتفي به بل نعود اليه مرة بعد اخري ولا نتركه ولا نستغني عنه وربنا علي هذا منصوب علي النداء وعلي الاول مرفوع علي الابتداء وغير مكفي خبره وفيه اعاريب اخر وتوجيهات-	138	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3959	false	6540307124249520385	0	241	0	1230	1513	300	بلفظ كان اذا رفع راسه من الركوع من صلاة الصبح في الركعة الثانية يرفع يديه ويدعو بهذا الدعاء اللهم اهدني فيمن هديت الخ قال الزين العراقي وفيه المقبري ضعيف ----كان اذا رفع بصره الي السماء قال يا مصرف القلوب ثبت قلبي علي طا---------------------------------------------------------------------------------------عتك قال الحليمي هذا تعليم منه لامته ان يكونوا ملازمين لمقام الخوف مشفقين من سلب التوفيق غير امنين من تضييع الطاعات وتتبع الشهوات ابن السني عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه---- كان اذا ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعت بصيغة المجهول ماءدته يعني الطعام قال الحمد لله حمدا مفعول مطلق اما باعتبار ذاته او باعتبار تضمنه معني الفعل والفعل مقدر كثيرا طيبا خالصا عن الرياء والسمعة والاوصاف التي لا تليق بجنابه تقدس لانه طيب لا يقبل الا طيبا او خالصا عن ان يري الحامد انه قضي حق نعمته مباركا فيه الحمد لله الذي كفانا اي دفع عنا شر المءذيات واوانا في كن نسكنه غير مكفي مرفوع علي انه خبر ربنا اي ربنا غير محتاج الي الطعام فيكفي لكنه يطعم ويكفي ولا مكفور اي مجحود فضله وتعميمه ولا مودع بفتح الدال الثقيلة اي غير متروك فيعرض عنه ولا مستغني عنه بفتح النون وبالتنوين اي غير متروك الرغبة فيما عنده فلا يدعي الا هو ولا يطلب الا منه وان صحت الرواية بنصب غير فهو صفة حمدا اي حمدا غير مكفي به اي نحمد حمدا لا نكتفي به بل نعود اليه مرة بعد اخري ولا نتركه ولا نستغني عنه وربنا علي هذا منصوب علي النداء وعلي الاول مرفوع علي الابتداء وغير مكفي خبره وفيه اعاريب اخر وتوجيهات	3959	5392953038306458296	1227	2427.0	987	1489	82.404296875	236	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms139	true	7640955864789031209	0	89	0	411	1476	300	كثيرة حم خ د ت ه عن ابي امامة الباهلي قال خالد بن معدان شهدت وليمة ومعنا ابو امامة فلما فرغنا قام فقال ما اريد ان اكون خطيبا ولكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عند فراغه من الطعام ذلك ووهم الحاكم فاستدركه 240 كان اذا ركع سوي ظهره حتي لو صب عليه الماء لاستقر ه عن وابصة طب عن ابن عباس وعن ابي برزة وعن ابن مسعود ح كان اذا ركع سوي ظهره اي جعله كالصفيحة الواحدة حتي لو صب عليه الماء لاستقر مكانه فيه دليل	139	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3959	false	6540307124249520385	241	300	1230	1513	1513	300	كثيرة حم خ د ت ه عن ابي امامة الباهلي قال خالد بن معدان شهدت وليمة ومعنا ابو امامة فلما فرغنا قام فقال ما اريد ان اكون خطيبا ولكن سمعت رسول الله------------------- يقول عند فراغه من الطعام ذلك ووهم الحاكم فاستدركه---- كان اذا ركع سوي ظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------هره اي جعله كالصفيحة الواحدة حتي لو صب عليه الماء لاستقر مكانه فيه دليل-	3959	5392953038306458296	283	537.0	225	411	68.8564453125	58	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms139	true	7640955864789031209	89	300	411	1476	1476	300	لما ذهب اليه الاءمة الثلاثة ان الواجب في الركوع الانحناء بحيث تنال راحتاه ركبتيه وتطمءن واكتفي ابو حنيفة بادني انحناء ه عن وابصة ابن معبد طب عن ابن عباس وعن ابي برزة وعن ابي مسعود رمز المصنف لحسنه قال مغلطاي في شرح ابن ماجه سنده ضعيف لضعف طلحة بن زيد راويه قال الساجي والبخاري منكر الحديث وابو نعيم لا شء وابو احمد وابو داود والمديني يضع الحديث وابن حبان لا يحل الاحتجاج به والازدي ساقط ا ه قال ابن حجر فيه طلحة بن زيد نسبه احمد وابن المديني الي الوضع نعم هو من طريق الطبراني جيد فقد قال الهيثمي رجاله موثقون ورواه ابو يعلي بسند كذلك 241 كان اذا ركع قال سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا واذا سجد قال سبحان ربي الاعلي وبحمده ثلاثا د عن عقبة بن عامر ح كان اذا ركع قال في ركوعه سبحان علم علي التسبيح اي انزه ربي العظيم عن النقاءص وانما اضيف بتقدير تنكيره ونصب بفعل محذوف لزوما اي سبح وبحمده اي وسبحت بحمده اي بتوفيقه لا بحولي وقوتي والواو للحال او لعطف جملة علي جملة والاضافية فبه اما للفاعل والمراد من الحمد لازمه وهو ما يوجب الحمد من التوفيق او للمفعول ومعناه سبحت ملتبسا بحمدي لك ثلاثا اي يكرر ذلك في ركوعه ثلاث مرات واذا سجد قال في سجوده سبحان ربي الاعلي وبحمده ثلاثا-	139	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3960	false	1718806884114817457	0	186	0	950	1580	300	لما ذهب اليه الاءمة الثلاثة ان الواجب في الركوع الانحناء بحيث تنال راحتاه ركبتيه وتطمءن واكتفي ابو حنيفة بادني انحناء ه عن وابصة -بن معبد طب عن ابن عباس وعن ابي برزة وعن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه قال مغلطاي في شرح ابن ماجه سنده ضعيف لضعف طلحة بن زيد راويه قال الساجي والبخاري منكر الحديث وابو نعيم لا شء وابو احمد وابو داود والمديني يضع الحديث وابن حبان لا يحل الاحتجاج به والازدي ساقط ا-ه قال ابن حجر فيه طلحة بن زيد نسبه احمد وابن المديني الي الوضع نعم هو من طريق الطبراني جيد فقد قال الهيثمي رجاله موثقون ورواه ابو يعلي بسند -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك كان اذا ركع قال في ركوعه سبحان علم علي التسبيح اي انزه ربي العظيم عن النقاءص وانما اضيف بتقدير تنكيره ونصب بفعل محذوف لزوما اي سبح وبحمده اي وسبحت بحمده اي بتوفيقه لا بحولي وقوتي والواو للحال او لعطف جملة علي جملة والاضاف-ة فيه اما للفاعل والمراد من الحمد لازمه وهو ما يوجب الحمد من التوفيق او للمفعول ومعناه سبحت ملتبسا بحمدي لك ثلاثا اي يكرر ذلك في ركوعه ثلاث مرات واذا سجد قال في سجوده سبحان ربي الاعلي وبحمده ثلاثا	3960	5392953038306458296	943	1860.0	758	1066	88.46154022216797	181	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms140	true	-2379049263678201111	0	113	0	628	1579	300	كذلك قال جمع ومشروعية الركوع ليس من خصاءص هذه الامة لانه تعالي امر اهل الكتاب به مع امة محمد بقوله واركعوا مع الر-كعين وفيه ندب الذكر المذكور وذهب احمد وداود الي وجوبه والجمهور علي خلافه لانه عليه الصلاة والسلام لما علم الاعرابي المسيء صلاته لم يذكر له ذلك ولم يامره قال القاضي---- فان قلت لم اوجبتم القول والذكر في القيام والقعود ولم توجبوا في الركوع والسجود قلت لانهما من الافعال العادية فلا بد من مميز يصرفهما عن العادة ويمحضهما للعبادة واما الركوع والسجود فهما بذاتهما يخالفان العادة ويدلان علي غاية الخضوع والاستكانة ولا يفتقران الي ما يقارنهما فيجعلهما طاعة د عن عقبة بن عامر الجهني رمز المصنف لحسنه قال الحاكم حديث حجازي صحيح	140	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3960	false	1718806884114817457	186	300	950	1580	1580	300	كذلك قال جمع ومشروعية الركوع ليس من خصاءص هذه الامة لانه تعالي امر اهل الكتاب به مع امة محمد بقوله واركعوا مع الراكعين -فيه ندب الذكر المذكور وذهب احمد وداود الي وجوبه والجمهور علي خلافه لانه عليه الصلاة والسلام لما علم الاعرابي المس-ء صلاته لم يذكر له ذلك ولم يامره قال القاضي قال فان قلت لم اوجبتم القول والذكر في القيام والقعود ولم توجبوا في الركوع والسجود قلت لانهما من الافعال العادية فلا بد من مميز يصرفهما عن العادة ويمحضهما للعبادة واما الركوع والسجود فهما بذاتهما يخالفان العادة ويدلان علي غاية الخضوع والاستكانة ولا يفتقران الي ما يقارنهما فيجعلهما طاعة د عن عقبة بن عامر الجهني رمز المصنف لحسنه قال الحاكم حديث حجازي صحيح-	3960	5392953038306458296	625	1223.5	513	633	98.73617553710938	109	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms140	true	-2379049263678201111	113	300	628	1579	1579	300	الاسناد وقد اتفقا علي الاحتجاج براويه غير اياس بن عامر وهو مستقيم وخرجه ابن خزيمة في صحيحة ولعل المصنف لم يطلع علي تصحيح الحاكم او لم يرتضه حيث رمز لحسنه وكانه توقف في تصحيحه لقول ابي داود هذه الزيادة يعني قوله وبحمده اخاف ان لا تكون محفوظة لكن بين الحافظ ابن حجر ثبوتها في عدة روايات ثم قال وفيه رد لانكار ابن الصلاح وغيره هذه الزيادة قال واصلها في الصحيح عن عاءشة بلفظ كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك 242 كان اذا ركع فرج اصابعه واذا سجد ضم اصابعه ك هق عن واءل بن حجر صح كان اذا ركع فرج اصابعه تفريجا وسطا اي نحي كل اصبع عن التي تليها قليلا واذا سجد ضم اصابعه منشورة الي القبلة وفيه ندب تفريج اصابع يديه في الركوع لانه امكن وتفريقها في السجود ومثله الجلسات قال القرطبي وحكمة ندب هذه الهيءة في السجود انه اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال ابن المنير حكمته ان يظهر كل عضو بنفسه ويتمكن حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضاه ان يستق-ل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء-	140	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3961	false	8678940274715270641	0	170	0	884	1529	300	الاسناد وقد اتفقا علي الاحتجاج براويه غير اياس بن عامر وهو مستقيم وخرجه ابن خزيمة في صحيحه ولعل المصنف لم يطلع علي تصحيح الحاكم او لم يرتضه حيث رمز لحسنه وكانه توقف في تصحيحه لقول ابي داود هذه الزيادة يعني قوله وبحمده اخاف ان لا تكون محفوظة لكن بين الحافظ ابن حجر ثبوتها في عدة روايات ثم قال وفيه رد لانكار ابن الصلاح وغيره هذه الزيادة قال واصلها في الصحيح عن عاءشة بلفظ كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك---- كان اذا ركع فرج اصا-----------------------------------------------------------------بعه تفريجا وسطا اي نحي كل اصبع عن التي تليها قليلا واذا سجد ضم اصابعه منشورة الي القبلة وفيه ندب تفريج اصابع يديه في الركوع لانه امكن وتفريقها في السجود ومثله الجلسات قال القرطبي وحكمة ندب هذه الهيءة في السجود انه اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال ابن المنير حكمته ان يظهر كل عضو بنفسه ويتمكن حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضاه ان يستقبل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء	3961	5392953038306458296	881	1739.0	712	953	92.44490814208984	166	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms141	true	-3079562273159024153	0	156	0	759	1467	300	علي بعض وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لان القصد هناك اظهار الاتحاد بين المصلين حتي كانهم واحد ذكره ابن حجر ك هق عن واءل بن حجر ابن ربيعة قال الذهبي له صحبة ورواية قال الحاكم علي شرط مسلم واقره عليه الذهبي وقال الهيثمي سنده حسن 243 كان اذا رمي الجمار مشي اليه ذاهبا وراجعا ت عن ابن عمر صح كان اذا رمي الجمار مشي اليه اي الرمي ذاهبا وراجعا فيه ان- يسن الرمي ماشيا وقيده الشافعية برمي غير النفر اما هو فيرميه راكبا لادلة مبينة في الفروع وقال الحنفية كل رمي بعده رمي يرميه ماشيا مطلقا ورجحه المحقق ابن الهمام وقال مالك واحمد ماشيا في ايام التشريق ت في الحج عن ابن عمر ابن الخطاب رمز المصنف لصحته 244 كان اذا رمي جمرة العقبة مضي ولم يقف ه عن ابن عباس كان اذا رمي جمرة العقبة مضي ولم يقف اي ---يقف للدعاء كما يقف في غيرها من الجمرات وعليه اجماع الاربعة	141	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3961	false	8678940274715270641	170	300	884	1529	1529	300	علي بعض وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لان القصد هناك اظهار الاتحاد بين المصلين حتي كانهم واحد ذكره ابن حجر ك هق عن واءل بن حجر -بن ربيعة قال الذهبي له صحبة ورواية قال الحاكم علي شرط مسلم واقره عليه الذهبي وقال الهيثمي سنده حسن---- كان اذا رمي الجمار مشي ال---------------------------------------------------------يه اي الرمي ذاهبا وراجعا فيه انه يسن الرمي ماشيا وقيده الشافعية برمي غير النفر اما هو فيرميه راكبا لادلة مبينة في الفروع وقال الحنفية كل رمي بعده رمي يرميه ماشيا مطلقا ورجحه المحقق ابن الهمام وقال مالك واحمد ماشيا في ايام التشريق ت في الحج عن ابن عمر ب-ن الخطاب رمز المصنف لصحته---- كان اذا رمي جمرة العقبة مضي ولم --------------------------------------------------يقف اي لم يقف للدعاء كما يقف في غيرها من الجمرات وعليه اجماع الاربعة-	3961	5392953038306458296	640	1232.0	512	763	83.87942504882812	124	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms141	true	-3079562273159024153	156	295	759	1450	1467	300	وضابطه ان كل جمرة بعدها جمرة يقف عندها والا فلا ه عن ابن عباس رمز لحسنه 245 كان اذا رمدت عين امراة من نساءه لم ياتها حتي تبرا عينها ابو نعيم في الطب عن ام سلمة كان اذا رمدت قالوا الرمد ورم حار يعرض للشحمة من العين وهو بياضها الظاهر وسببه انصباب احد الاخلاط الاربعة او حرارة في الراس او البدن او غير ذلك عين امراة من نساءه يعني حلاءله لم ياتها اي لم يجامعها حتي تبرا عينها لان الجماع حركة كلية عامة يتحرك فيها البدن وقواه وطبيعته واخلاطه والروح والنفس وكل حركة هي مثيرة للاخلاط مرققة لها توجب دفعها وسيلانها الي الاعضاء الضعيفة والعين حال رمدها في غاية الضعف فاضر ما عليها حركة الجماع وهذا من الطب المتفق عليه بلا نزاع ابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن ام سلمة 246 كان اذا زوج او تزوج------ نثر تمرا	141	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3962	false	-3316165099916678054	0	119	0	605	1517	300	وضابطه ان كل جمرة بعدها جمرة يقف عندها والا فلا ه عن ابن عباس رمز لحسنه---- كان اذا ر------------------------------------------------------------------------------------مدت قالوا الرمد ورم حار يعرض للشحمة من العين وهو بياضها الظاهر وسببه انصباب احد الاخلاط الاربعة او حرارة في الراس او البدن او غير ذلك عين امراة من نساءه يعني حلاءله لم ياتها اي لم يجامعها حتي تبرا عينها لان الجماع حركة كلية عامة يتحرك فيها البدن وقواه وطبيعته واخلاطه والروح والنفس وكل حركة هي مثيرة للاخلاط مرققة لها توجب دفعها وسيلانها الي الاعضاء الضعيفة والعين حال رمدها في غاية الضعف فاضر ما عليها حركة الجماع وهذا من الطب المتفق عليه بلا نزاع ابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن ام سلمة---- كان اذا زوج او تزوج امراة نثر تمرا	3962	5392953038306458296	599	1172.0	481	697	85.93974304199219	116	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms142	true	3906858300099008290	0	235	0	1167	1484	300	اذا زوج او تزوج امراة نثر تمرا فيه انه يسن لمن اتخذ وليمة ان ينثر للحاضرين تمرا و--زبيبا او لوزا او سكرا او نحو ذلك وتخصيص التمر في الحديث ليس لاخراج غيره بل لانه المتيسر عند اهل الحجاز لكن مذهب الشافعي ان تقديم ذلك للحاضرين سنة ونثره جاءز ويجوز التقاطه والترك اولي هق عن عاءشة 247 كان اذا سال الله جعل باطن كفيه اليه واذا استعاذ جعل ظاهرهما اليه حم عن الساءب بن خلاد ح كان اذا سال الله تعالي خيرا جعل باطن كفيه اليه واذا استعاذ من شر جعل ظاهرهما اليه لدفع ما يتصوره من مقابلة العذاب والشر فيجعل يديه كالترس الواقي عن المكروه ولما فيه من التفاءل برد البلاء حم عن الساءب رمز لحسنه قال ابن حجر وفيه ابن لهيعة وقال الهيثمي رواه احمد مرسلا باسناد حسن ا ه وفيه ايذان بضعف هذا المتصل فتحيز المصنف له كانه لاعتضاده 248 كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الوادي الذي جعله الله طهورا فنطهر منه ونحمد الله عليه الشافعي هق عن يزيد بن الهاد مرسلا كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الوادي الذي جعله الله طهورا فنطهر منه ونحمد الله ع--------------------------------------------------------------------------------------------ليه فيسن فعل ذلك لكل احد قال الشافعية ويسن لكل احد ان يبرز للمطر ولاول مطر اكد ويكشف له من بدنه غير عورته ويغتسل ويتوضا في سيل الوادي فان لم يجمعهما توضا الشافعي في مسنده هق كلاهما عن يزيد بن الهاد مرسلا ظاهره انه لا علة فيه الا الارسال	142	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3962	false	-3316165099916678054	112	300	574	1517	1517	300	اذا زوج او تزوج امراة نثر تمرا فيه انه يسن لمن اتخذ وليمة ان ينثر للحاضرين تمرا او زبيبا او لوزا او سكرا او نحو ذلك وتخصيص التمر في الحديث ليس لاخراج غيره بل لانه المتيسر عند اهل الحجاز لكن مذهب الشافعي ان تقديم ذلك للحاضرين سنة ونثره جاءز ويجوز التقاطه والترك اولي هق عن عاءشة---- كان اذا سال ا----------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي خيرا جعل باطن كفيه اليه واذا استعاذ من شر جعل ظاهرهما اليه لدفع ما يتصوره من مقابلة العذاب والشر فيجعل يديه كالترس الواقي عن المكروه ولما فيه من التفاءل برد البلاء حم عن الساءب رمز لحسنه قال ابن حجر وفيه ابن لهيعة وقال الهيثمي رواه احمد مرسلا باسناد حسن ا-ه وفيه ايذان بضعف هذا المتصل فتحيز المصنف له كانه لاعتضاده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الوادي الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه فيسن فعل ذلك لكل احد قال الشافعية ويسن لكل احد ان يبرز للمطر ولاول مطر اكد ويكشف له من بدنه غير عورته ويغتسل ويتوضا في سيل الوادي فان لم يجمعهما توضا الشافعي في مسنده هق كلاهما عن يزيد بن الهاد مرسلا ظاهره انه لا علة فيه الا الارسال-	3962	5392953038306458296	848	1507.5	680	1261	67.24821472167969	167	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms142	true	3906858300099008290	235	300	1167	1484	1484	300	والامر بخلافه فقد قال الذهبي في المهذب انه مع ارساله منقطع ايضا 249 كان اذا سجد جافي حتي يري بياض ابطيه حم عن جابر صح كان اذا سجد جافي مرفقيه عن ابطيه مجافاة بليغة اي نحي كل يد عن الجنب الذي يليها حتي نري بالنون كما في شرح البخاري للقسطلاني وفي رواية حتي يري بضم التحتية مبنيا للمفعول وفي رواية حتي يبدو اي يظهر لكثرة-	142	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3963	false	-1390396397362303629	0	52	0	264	1470	300	والامر بخلافه فقد قال الذهبي في المهذب انه مع ارساله منقطع ايضا---- كان اذا سجد ج--------------------------------------------------افي مرفقيه عن ابطيه مجافاة بليغة اي نحي كل يد عن الجنب الذي يليها حتي نري بالنون كما في شرح البخاري للقسطلاني وفي رواية حتي يري بضم التحتية مبنيا للمفعول وفي رواية حتي يبدو اي يظهر لكثرة	3963	5392953038306458296	263	509.0	212	318	82.70439910888672	50	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms143	true	7708288481034300741	0	266	0	1282	1455	300	تجافيه بياض ابطيه فيسن ذلك سنا مءكدا للذكر لا الانثي قال ابن جرير وزعم انه انما فعله عند عدم الازدحام وضيق المكان لا دليل عليه والكلام حيث لا عذر كعلة او ضيق مكان ا ه والمراد يري لو كان غير لابس ثوبا او هو علي ظاهره وان ابطه كان ابيض وبه صرح الطبري فقال من خصاءصه ان الابط من جميع الناس متغير اللون بخلافه ومثله القرطبي وزاد ولا شعر عليه وتعقبه صاحب شرح تقريب الاسانيد بانه لم يثبت وبان الخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم عن بياضه كونه لا شعر له حم وكذا ابن خزيمة وابو عوانة عن جابر بن عبد الله رمز لحسنه قال ابو زرعة صحيح وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح ورواه ابن جرير في تهذيبه من عدة طرق عن ابن عباس وسببه عنده انه قيل له هل لك في مولاك فلان اذا سجد وضع صدره وذراعيه بالارض فقال هكذا يربض الكلب ثم ذكره وقضية تصرف المءلف ان هذا مما لم يتعرض له الشيخان ولا احدهما لتخريجه وليس كذلك بل رواه البخاري بلفظ كان اذا صلي فرج بين يديه حتي يبدو بياض ابطيه ومسلم بلفظ كان اذا سجد فرج يديه عن ابطيه حتي اني لاري بياض ابطيه 250 كان اذا سجد رفع العمامة عن جبهته ابن سعد عن صالح ابن خيران مرسلا ض كان اذا سجد رفع العمامة عن جبهته وسجد علي جبهته وانفه دون كور عمامته قال ابن القيم لم يثبت عنه سجود علي كور عمامته في خبر صحيح ولا حسن واما خبر عبد الرزاق كان يسجد علي كور عمامته ففيه متروك ابن سعد في طبقاته عن صالح بن خيران بفتح الخاء المعجمة وسكون المثناة تحت وراء ويقال بحاء مهملة ايضا وهو	143	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3963	false	-1390396397362303629	52	300	264	1470	1470	300	تجافيه بياض ابطيه فيسن ذلك سنا مءكدا للذكر لا الانثي قال ابن جرير وزعم انه انما فعله عند عدم الازدحام وضيق المكان لا دليل عليه والكلام حيث لا عذر كعلة او ضيق مكان اه- والمراد يري لو كان غير لابس ثوبا او هو علي ظاهره وان ابطه كان ابيض وبه صرح الطبري فقال من خصاءصه ان الابط من جميع الناس متغير اللون بخلافه ومثله القرطبي وزاد ولا شعر عليه وتعقبه صاحب شرح تقريب الاسانيد بانه لم يثبت وبان الخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من بياضه كونه لا شعر له حم وكذا ابن خزيمة وابو عوانة عن جابر بن عبد الله رمز لحسنه قال ابو زرعة صحيح وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح ورواه ابن جرير في تهذيبه من عدة طرق عن ابن عباس وسببه عنده انه قيل له هل لك في مولاك فلان اذا سجد وضع صدره وذراعيه بالارض فقال هكذا يربض الكلب ثم ذكره وقضية تصرف المءلف ان هذا مما لم يتعرض--- الشيخان ولا احدهما لتخريجه وليس كذلك بل رواه البخاري بلفظ كان اذا صلي فرج بين يديه حتي يبدو بياض ابطيه ومسلم بلفظ كان اذا سجد فرج يديه عن ابطيه حتي اني لاري بياض ابطيه---- كان اذا سجد رفع العمامة عن جبه-------------------------------------------------------------------ته وسجد علي جبهته وانفه دون كور عمامته قال ابن القيم لم يثبت عنه سجود علي كور عمامته في خبر صحيح ولا حسن واما خبر عبد الرزاق كان يسجد علي كور عمامته ففيه متروك ابن سعد في طبقاته عن صالح بن خيران بفتح الخاء المعجمة وسكون المثناة تحت وراء ويقال بحاء مهملة ايضا وهو-	3963	5392953038306458296	1204	2360.0	957	1282	93.91575622558594	246	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms143	true	7708288481034300741	266	291	1282	1422	1455	300	السباءي بفتح المهملة والموحدة مقصورا مرسلا قال الذهبي الاصح انه تابعي وحكي في التقريب انه من الطبقة الرابعة 251 كان اذا سر استنار وجهه-------- كانه	143	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3964	false	236490616415424234	0	26	0	144	1553	300	السباءي بفتح المهملة والموحدة مقصورا مرسلا قال الذهبي الاصح انه تابعي وحكي في التقريب انه من الطبقة الرابعة---- كان اذا سر استنار وجهه اي اضاء كانه	3964	5392953038306458296	136	257.0	112	148	91.89189147949219	23	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms144	true	4069702139691107830	0	300	0	1508	1508	300	سر استنار وجه -اي اضاء كانه اي الموضع الذي يتبين فيه السرور وهو جبينه قطعة قمر قال البلقيني عدل عن تشبيهه بالقمر الي تشبيهه بقطعة منه لان القمر فيه قطعة يظهر فيها سواد وهو المسمي بالكلف فلو شبه -المجموع لدخلت هذه القطعة في المشبه به وغرضه التشبيه علي اكمل وجه فلذلك قال قطعة قمر يريد القطعة الساطعة الاشراق الخالية من شواءب الكدر وقال ابن حجر لعله حين كان متلثما والمحل الذي يتبين فيه السرور جبينه وفيه يظهر السرور فوقع الشبه علي بعض الوجه فناسب تشبيهه ببعض القمر قال ويحتمل انه اراد بقطعة قمر نفسه والتشبيه وارد علي عادة الشعراء والا فلا شء يعدل حسنه وفي الطبراني عن جبير بن مطعم التفت بوجهه مثل شقة القمر فهذا محمول علي صفته عند الالتفات وفي رواية للطبراني كانه دارة قمر ق عن كعب بن مالك 252 كان اذا سلم من الصلاة قال ثلاث مرات سبحن ربك رب العزة عما يصفون وسلم علي المرسلين والحمد لله رب العلمين ع عن ابي سعيد رضي الله عنه كان اذا سلم من الصلاة قال ثلاث مرات سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين اخذ منه بعضهم ان الاولي عدم وصل السنة التالية للفرض بل يفصل بينهما بالاوراد الماثورة ع عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه 253 كان اذا سلم لم يقعد الا بمقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام م 4 عن عاءشة صح كان اذا سلم لم يقعد اي بين الفرض والسنة لما صح انه كان يقعد بعد اداء الصبح في مصلاه حتي تطلع الشمس وقد اشار الي ذلك البيضاوي بقوله انما ذلك في صلاة بعدها راتبة اما التي لا راتبة بعدها فلا الا بمقدار ما يقول اللهم انت السلام اي السالم من كل ما لا يليق بجلال الربوبية وكمال الالوهية ومنك لا من غيرك لانك انت السلام الذي تعطي السلامة لا غيرك-	144	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3964	false	236490616415424234	20	266	116	1374	1553	300	سر استنار وجهه اي اضاء كانه اي الموضع الذي يتبين فيه السرور وهو جبينه قطعة قمر قال البلقيني عدل عن تشبيه- بالقمر الي تشبيهه بقطعة منه لان القمر فيه قطعة يظهر فيها سواد وهو المسمي بالكلف فلو شبه بالمجموع لدخلت هذه القطعة في المشبه به وغرضه التشبيه علي اكمل وجه فلذلك قال قطعة قمر يريد القطعة الساطعة الاشراق الخالية من شواءب الكدر وقال ابن حجر لعله حين كان متلثما والمحل الذي يتبين فيه السرور جبينه وفيه يظهر السرور فوقع الشبه علي بعض الوجه فناسب تشبيهه ببعض القمر قال ويحتمل انه اراد بقطعة قمر نفسه والتشبيه وارد علي عادة الشعراء والا فلا شء يعدل حسنه وفي الطبراني عن جبير بن مطعم التفت بوجهه مثل شقة القمر فهذا محمول علي صفته عند الالتفات وفي رواية للطبراني كانه دارة قمر ق عن كعب بن مالك---- كان اذا سلم من الصلاة قال ثلاث مرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين اخذ منه بعضهم ان الاولي عدم وصل السنة التالية للفرض بل يفصل بينهما بالاوراد الماثورة ع عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه---- كان اذا سلم لم يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد اي بين الفرض والسنة لما صح انه كان يقعد بعد اداء الصبح في مصلاه حتي تطلع الشمس وقد اشار الي ذلك البيضاوي بقوله انما ذلك في صلاة بعدها راتبة اما التي لا راتبة بعدها فلا الا بمقدار ما يقول اللهم انت السلام اي السالم من كل ما لا يليق بجلال الربوبية وكمال الالوهية ومنك لا من غيرك لانك انت السلام الذي تعطي السلامة لا غيرك	3964	5392953038306458296	1254	2463.0	1010	1511	82.99139404296875	241	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms145	true	4582595779401031236	0	34	0	180	1527	300	واليك يعود السلام وكل ما يشاهد من سلامة فانها لم تظهر الا منك ولا تضاف الا اليك السلام اي منك يرجي ويستوهب ويستفاد السلامة تباركت يا ذا الجلال والاكرام اي تعاظمت وارتفعت شرفا وعزة	145	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3964	false	236490616415424234	266	300	1374	1553	1553	300	واليك يعود السلام وكل ما يشاهد من سلامة فانها لم تظهر الا منك ولا تضاف الا اليك السلام اي منك يرجي ويستوهب ويستفاد السلامة تباركت يا ذا الجلال والاكرام اي تعاظمت وارتفعت شرفا وعزة-	3964	5392953038306458296	179	353.0	146	180	99.44444274902344	34	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms145	true	4582595779401031236	34	300	180	1527	1527	300	وجلالا وما تقرر من حمل لم يقعد الا بمقدار ما ذكر علي ما بين الفرض والسنة هو ما ذهب اليه ذاهبون اي لم يمكث مستقبل القبلة الا بقدر ما يقول ذلك وينتقل ويجعل يمينه للناس ويساره للقبلة وجري ابن حجر علي نحوه فقال المراد بالنفي نفي استمراره جالسا علي هيءته قبل ال-سلام الا بقدر ما يقول ذلك فقد ثبت انه كان اذا صلي اقبل علي اصحابه وقال ابن الهمام لم يثبت عن المصطفي صلي الله عليه وسلم الفصل بالاذكار التي يواظب عليها في المساجد في عصرنا من قراءة اية الكرسي والتسبيحات واخواتها ثلاثا وثلاثين وغيرها والقدر المتحقق ان كلا من السنن والاعداد له نسبة الي الفراءض بالتبعية والذي ثبت عنه انه كان يءخر السنة عن---- الاذكار هو ما في هذا الحديث فهذا نص صريح في المراد وما يتخيل انه يخالفه لم يعرفوه اذ يلزم دلالته علي ما يخالف اتباع هذا النص واعلم ان المذكور في حديث عاءشة هذا هو قولها لم يقعد الا مقدار ما يقول وذلك لا يستلزم سنية ان يقول ذلك بعينه في دبر كل صلاة اذ لم يقل الا حتي يقول او الي ان يقول فيجوز كونه كان مرة يقوله ومرة يقول غيره من الاوراد الواردة ومقتضي العبارة حينءذ ان السنة ان يفصل بذكر قدر ذلك وذلك يكون تقريبا فقد يزيد قليلا وقد ينقص قليلا وقد يدرج وقد يرتل فاما ما يكون زيادة غير متقاربة مثل العدد المعروف من التسبيحات والتحميدات والتكبيرات فينبغي استنان تاخيره عن الراتبة وكذا اية الكرسي ونحوها علي ان ثبوت ذلك عن المصطفي صلي الله عليه وسلم بمواظبة فلم تثبت بل الثابت ندبه الي ذلك ولا يلزم من ندبه الي شء مواظبته عليه فالاولي ان لا تقرا الاعداد قبل-	145	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3965	false	161891590619814512	0	258	0	1307	1507	300	وجلالا وما تقرر من حمل لم يقعد الا بمقدار ما ذكر علي ما بين الفرض والسنة هو ما ذهب اليه ذاهبون اي لم يمكث مستقبل القبلة الا بقدر ما يقول ذلك وينتقل ويجعل يمينه للناس ويساره للقبلة وجري ابن حجر علي نحوه فقال المراد بالنفي نفي استمراره جالسا علي هيءته قبل الاسلام الا بقدر ما يقول ذلك فقد ثبت انه كان اذا صلي اقبل علي اصحابه وقال ابن الهمام لم يثبت عن المصطفي------------------- الفصل بالاذكار التي يواظب عليها في المساجد في عصرنا من قراءة اية الكرسي والتسبيحات واخواتها ثلاثا وثلاثين وغيرها والقدر المتحقق ان كلا من السنن والاعداد له نسبة الي الفراءض بالتبعية والذي ثبت عنه انه كان يءخر السنة عنه من الاذكار هو ما في هذا الحديث فهذا نص صريح في المراد وما يتخيل انه يخالفه لم يعرفوه اذ يلزم دلالته علي ما يخالف اتباع هذا النص واعلم ان المذكور في حديث عاءشة هذا هو قولها لم يقعد الا مقدار ما يقول وذلك لا يستلزم سنية ان يقول ذلك بعينه في دبر كل صلاة اذ لم يقل الا حتي يقول او الي ان يقول فيجوز كونه كان مرة يقوله ومرة يقول غيره من الاوراد-------- ومقتضي العبارة حينءذ ان السنة ان يفصل بذكر قدر ذلك وذلك يكون تقريبا فقد يزيد قليلا وقد ينقص قليلا وقد يدرج وقد يرتل فاما ما يكون زيادة غير متقاربة مثل العدد المعروف من التسبيحات والتحميدات والتكبيرات فينبغي استنان تاخيره عن الراتبة وكذا اية الكرسي ونحوها علي ان ثبوت ذلك عن المصطفي------------------- بمواظبة فلم تثبت بل الثابت ندبه الي ذلك ولا يلزم من ندبه الي شء مواظبته عليه فالاولي ان لا تقرا الاعداد قبل	3965	5392953038306458296	1301	2549.5	1045	1353	96.15669250488281	254	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms146	true	7152119664545734670	0	42	0	201	1448	300	السنة لكن لو فعل لم تسقط حتي اذا صلي بعد الاوراد يقع سنة مءداة قال ابو زرعة هذا لا يعارضه خبر ان الملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مصلاه لانه كان يترك الشء وهو يحب فعله خشية المشقة علي الناس والافتراض	146	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3965	false	161891590619814512	258	300	1307	1507	1507	300	السنة لكن لو فعل لم تسقط حتي اذا صلي بعد الاوراد يقع سنة مءداة قال ابو زرعة هذا لا يعارضه خبر ان الملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مصلاه لانه كان يترك الشء وهو يحب فعله خشية المشقة علي الناس والافتراض-	3965	5392953038306458296	200	395.0	159	201	99.50248718261719	42	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms146	true	7152119664545734670	42	300	201	1448	1448	300	عليهم م 4 في الصلاة كلهم عن عاءشة ولم يخرجه البخاري 254 كان اذا سمع المءذن قال مثل ما يقول حتي اذا بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله حم عن ابي رافع ح كان اذا سمع المءذن قال مثل ما يقول حتي اذا بلغ حي علي الصلاة حي علي الف-----------------------------------------------------------------------لاح اي هلموا اليها واقبلوا وتعالوا مسرعين قال لا حول ولا قوة الا بالله قال ابن الاثير المراد بهذا ونحوه اظهار الفقر الي الله بطلب المعونة منه علي ما يحاول من الامور كالصلاة هنا وهو حقيقة العبودية حم عن ابي رافع ورواه عنه ايضا البزار والطبراني قال الهيثمي وفيه عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف لكن روي عنه مالك 255 كان اذا سمع المءذن يتشهد قال وانا وانا دك عن عاءشة صح كان اذا سمع المءذن يتشهد اي ينطق بالشهادتين في اذانه قال وانا وانا اي يقول عند شهادة ان لا اله الا الله وانا وعند اشهد ان محمدا رسول الله وانا رواه ابن حبان وبوب عليه باب اباحة الاقتصاد عند سماع الاذان علي وانا وانا قال الطيبي وقوله وانا عطف علي قول المءذن يتشهد علي تقدير العامل لا الاستءناف اي وانا اشهد كما تشهد والتكرير وانا راجع الي الشهادتين قال وفيه انه كان مكلفا ان يشهد علي رسالته كساءر الامة وفيه لو اقتصر عليه حصل له فضل متابعة الاذان كله د ك عن عاءشة 256 كان اذا سمع المءذن قال حي علي الفلاح قال اللهم اجعلنا مفلحين ابن السني عن معاوية ض كان اذا سمع المءذن قال حي علي الفلاح قال اللهم اجعلنا مفلحين اي فاءزين بكل خير ناجين من-	146	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3966	false	-4295187330033680907	0	197	0	978	1515	300	عليهم م 4 في الصلاة كلهم عن عاءشة ولم يخرجه البخاري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا سمع المءذن قال مثل ما يقول حتي اذا بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح اي هلموا اليها واقبلوا وتعالوا مسرعين قال لا حول ولا قوة الا بالله قال ابن الاثير المراد بهذا ونحوه اظهار الفقر الي الله بطلب المعونة منه علي ما يحاول من الامور كالصلاة هنا وهو حقيقة العبودية حم عن ابي رافع ورواه عنه ايضا البزار والطبراني قال الهيثمي وفيه عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف لكن روي عنه مالك---- كان اذا سمع المءذن يتش------------------------------------------------------هد اي ينطق بالشهادتين في اذانه قال وانا وانا اي يقول عند شهادة ان لا اله الا الله وانا وعند اشهد ان محمدا رسول الله وانا رواه ابن حبان وبوب عليه باب اباحة الاقتصار عند سماع الاذان علي وانا وانا قال الطيبي وقوله وانا عطف علي قول المءذن يتشهد علي تقدير العامل لا الاستءناف اي وانا اشهد كما تشهد والتكرير وانا راجع الي الشهادتين قال وفيه انه كان مكلفا ان يشهد علي رسالته كساءر الامة وفيه لو اقتصر عليه حصل له فضل متابعة الاذان كله د ك عن عاءشة---- كان اذا سمع المءذن قال حي علي الفلاح قال اللهم اجعلنا مفلح-----------------------------------------------------------------------------------ين اي فاءزين بكل خير ناجين من	3966	5392953038306458296	905	1642.0	725	1319	68.61258697509766	176	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms147	true	567389326131430851	0	127	0	650	1537	300	كل ضير ابن السني في عمل يوم وليلة عن معاوية ابن ابي سفيان قال السخاوي وفيه نصر بن طريف ابو جزء القصاب متروك والراوي عنه عبد الله بن واقد---- البخاري متروك 257 كان اذا سمع صوت الرعد والصواعق قال اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك حم ت ك عن ابن عمر صح كان اذا سمع صوت الرعد والصواعق جمع صاعقة وهي قصفة رعد تنقص منها قطعة من نار قال اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك خص القتل بالغضب والاهلاك بالعذاب لان نسبة الغضب الي الله استعارة والمشبه به الحالة التي تعرض للملك عند انفعاله وغليان دم القلب ثم الانتقام من المغضوب عليه واكثر ما ينتقم به القتل فرشح الاستعارة به عرفا والاهلاك والعذاب جاريان علي الحقيقة في حق الحق	147	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3966	false	-4295187330033680907	197	300	978	1515	1515	300	كل ضير ابن السني في عمل يوم وليلة عن معاوية -بن ابي سفيان قال السخاوي وفيه نصر بن طريف ابو جزء القصاب متروك والراوي عنه عبد الله بن واقد قال البخاري متروك---- كان اذا سمع صوت الرعد والصو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعق جمع صاعقة وهي قصفة رعد تنقص منها قطعة من نار قال اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك خص القتل بالغضب والاهلاك بالعذاب لان نسبة الغضب الي الله استعارة والمشبه به الحالة التي تعرض للملك عند انفعاله وغليان دم القلب ثم الانتقام من المغضوب عليه واكثر ما ينتقم به القتل فرشح الاستعارة به عرفا والاهلاك والعذاب جاريان علي الحقيقة في حق الحق-	3966	5392953038306458296	533	1031.5	432	654	81.49847412109375	99	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms147	true	567389326131430851	127	296	650	1519	1537	300	ولما لم يكن تحصيل المطلوب الا بمعافاة الله كما في خبر اعوذ بمعافاتك من عقوبتك قال وعافانا الخ حم ت في كتاب الدعاء قال الصدر المناوي بسند جيد ك في الادب عن ابن عمر ابن الخطاب قال الحاكم صحيح واقره الذهبي لكن قال النووي في الاذكار بعد عزوة للترمذي اسناد- ضعيف قال الحافظ العراقي وسنده حسن قال المناوي وقد عزاه النووي في خلاصته لرواية البيهقي وقال فيه الحجاج بن ارطاة وهو قصور فان الحديث في الترمذي من غير طريق الحجاج اه وقال ابن حجر حديث غريب اخرجه احمد والبخاري في الادب المفرد والحجاج صدوق لكنه مدلس وقد صرح بالتحديث والعجب من الشيخ يعني النووي يطلق الضعف علي هذا وهو متماسك وسكت علي خبر ابن مسعود وقد تفرد به متهم بالكذب 258 كان اذا سمع بالاسم القبيح حوله الي ما هو احسن منه ابن سعد عن عروة مرسلا كان اذا سمع بالاسم القبيح حوله الي ما هو احسن منه فمن ذلك تبديله عاصية بجميلة والعاصي بن الاسود بمطيع لان الطباع السليمة تنفر عن القبيح وتميل الي الحسن المليح وكان المصطفي	147	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3967	false	-9000800705309950854	0	152	0	793	1524	300	ولما لم يكن تحصيل المطلوب الا بمعافاة الله كما في خبر اعوذ بمعافاتك من عقوبتك قال وعافانا الخ حم ت في كتاب الدعاء قال الصدر المناوي بسند جيد ك في الادب عن ابن عمر ب-ن الخطاب قال الحاكم صحيح واقره الذهبي لكن قال النووي في الاذكار بعد عزوه للترمذي اسناده ضعيف قال الحافظ العراقي وسنده حسن قال المناوي وقد عزاه النووي في خلاصته لرواية البيهقي وقال فيه الحجاج بن ارطاة وهو قصور فان الحديث في الترمذي من غير طريق الحجاج اه وقال ابن حجر حديث غريب اخرجه احمد والبخاري في الادب المفرد والحجاج صدوق لكنه مدلس وقد صرح بالتحديث والعجب من الشيخ يعني النووي يطلق الضعف علي هذا وهو متماسك وسكت علي خبر ابن مسعود وقد تفرد به متهم بالكذب---- كان اذا سمع بالاسم القبيح حوله الي ما هو احسن ------------------------------------------------------------------------منه فمن ذلك تبديله عاصية بجميلة والعاصي بن الاسود بمطيع لان الطباع السليمة تنفر عن القبيح وتميل الي الحسن المليح وكان المصطفي	3967	5392953038306458296	790	1559.0	638	870	90.80459594726562	149	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms148	true	3223766592177469469	0	148	0	734	1484	300	يتفاءل ولا يتطير قال القرطبي وهذه سنة ينبغي الاقتداء به فيها وفي ابي داود كان لا يتطير واذا بعث غلا---ما سال عن اسمه فاذا اعجبه اسمه فرح ورءي بشره في وجهه فان كره اسمه رءي كراهته في وجهه قال القرطبي ومن الاسماء ما غيره وصرفه عن مسماه لكن منع منه حماية واحتراما لاسماء الله وصفاته عن ان يسمي بها فقد غير اسم حكم وعزيز كما رواه ابو داود لما فيهما من التشبه باسماء الله تعالي ابن سعد في الطبقات عن عروة ابن الزبير مرسلا ظاهره انه لم يره مخرجا لاشهر من ابن سعد وانه لم يقف عليه موصولا وهو عجب من هذا الامام المطلع وقد رواه بنحوه بزيادة الطبراني في الصغير عن عاءشة بسند قال الحافظ الهيثمي رجاله رجال الصحيح ولفظه كان اذا سمع اسما قبيحا غيره فمر علي قرية يقال لها عفرة فسماها خضرة هذا لفظه فعدول المصنف عنه قصور او تقصير 259 كان اذا شرب الماء	148	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3967	false	-9000800705309950854	152	300	793	1524	1524	300	يتفاءل ولا يتطير قال القرطبي وهذه سنة ينبغي الاقتداء به فيها وفي ابي داود كان لا يتطير واذا بعث غلاما ما سال عن اسمه فاذا اعجبه اسمه فرح ورءي بشره في وجهه فان كره اسمه رءي كراهته في وجهه قال القرطبي ومن الاسماء ما غيره وصرفه عن مسماه لكن منع منه حماية واحتراما لاسماء الله وصفاته عن ان يسمي بها فقد غير اسم حكم وعزيز كما رواه ابو داود لما فيهما من التشبه باسماء الله تعالي ابن سعد في الطبقات عن عروة -بن الزبير مرسلا ظاهره انه لم يره مخرجا لاشهر من ابن سعد وانه لم يقف عليه موصولا وهو عجب من هذا الامام المطلع وقد رواه بنحوه بزيادة الطبراني في الصغير عن عاءشة بسند قال الحافظ الهيثمي رجاله رجال الصحيح ولفظه كان اذا سمع اسما قبيحا غيره فمر علي قرية يقال لها عفرة فسماها خضرة هذا لفظه فعدول المصنف عنه قصور او تقصير---- كان اذا شرب الماء-	3967	5392953038306458296	728	1433.5	582	737	98.7788314819336	145	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms148	true	3223766592177469469	171	300	847	1484	1484	300	قال الحمد لله الذي سقانا عذبا فراتا الفرات العذب فالجمع بينهما للاطناب وهو لاءق في مقام السءال والابتهال برحمته ولم يجعله ملحا اجاجا بضم الهمزة مرا شديد الملوحة وكسر الهمزة لغة نادرة بذنوبنا اي بسبب ما ارتكبناه من الذنوب حل من حديث الفضل عن جابر بن يزيد الجعفي عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب مرسلا ثم قال غريب ورواه ايضا كذلك الطبراني في الدعاء قال ابن حجر وهذا الحديث مع ارساله ضعيف من اجل جابر الجعفي 260 كان اذا شرب تنفس ثلاثا ويقول هو اهنا وامرا وابرا حم ق 4 عن انس صح كان اذا شرب تنفس خارج الاناء ثلاثا من المرات ان كان يشرب ثلاث دفعات والمراد التنفس خارج الاناء يسمي الله في اول كل مرة ويحمده في اخرها كما جاء-	148	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3968	false	-4071697208358643210	0	112	0	568	1549	300	قال الحمد لله الذي سقانا عذبا فراتا الفرات العذب فالجمع بينهما للاطناب وهو لاءق في مقام السءال والابتهال برحمته ولم يجعله ملحا اجاجا بضم الهمزة مرا شديد الملوحة وكسر الهمزة لغة نادرة بذنوبنا اي بسبب ما ارتكبناه من الذنوب حل من حديث الفضل عن جابر بن يزيد الجعفي عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب مرسلا ثم قال غريب ورواه ايضا كذلك الطبراني في الدعاء قال ابن حجر وهذا الحديث مع ارساله ضعيف من اجل جاب----------------------------------------------------------------------ر الجعفي كان اذا شرب تنفس خارج الاناء ثلاثا من المرات ان كان يشرب ثلاث دفعات والمراد التنفس خارج الاناء يسمي الله في اول كل مرة ويحمده في اخرها كما جاء	3968	5392953038306458296	561	1111.0	450	638	87.93103790283203	109	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms149	true	718071402554847456	0	199	0	1026	1521	300	مصرحا به في رواية واستحب بعضهم ان يكون التنفس الاول في الشرب خفيفا والثاني اطول والثالث الي ريه ولم اقف له علي اصل ويقول هو اي الشرب بثلاث دفعات اهنا بالهمز من الهناء وفي رواية بدله اروي من الري بكسر الراء اي اكثر ريا قال ابن العربي والهناء خلوص الشء عن النصب والنكد والاستمراء الملاءمة واللذة وامرا بالهمز من المرء اي اكثر مراءة اي اقمع للظما واقوي علي الهضم وابرا بالهمز من البراءة او من البرء اي اكثر برءا اي صحة للبدن فهو يبرء كثيرا من شدة العطش لتردده علي المعدة الملتهبة بدفعات فتسكن الثانية ما عجزت الاولي عن تسكينه والثالثة ما عجزت عنه الثانية وذلك اسلم للحرارة الغريزية فان هجوم البارد يطفاها ويفسد مزاج الكبد والتنفس استمداد النفس حم ق --عن انس ابن مالك 261 كان اذا شرب تنفس مرتين ت ه عن ابن عباس ض كان اذا شرب تنفس مرتين اي تنفس في اثناء الشرب مرتين فيكون قد شرب ثلاث مرات وسكت عن التنفس الاخير لكونه من ضرورة الواقع فلا تعارض بينه وبين ما قبله وبعده من الثلاث قال ابن العربي وبالجملة فالتنفس في الاناء يعلق به رواءح منكرة تفسد الماء والاناء وذلك يعلم بالتجربة ولذلك قلنا ان الشرب علي الطعام لا يكون الا حتي يمسح فمه	149	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3968	false	-4071697208358643210	112	300	568	1549	1549	300	مصرحا به في رواية واستحب بعضهم ان يكون التنفس الاول في الشرب خفيفا والثاني اطول والثالث الي ريه ولم اقف له علي اصل ويقول هو اي الشرب بثلاث دفعات اهنا بالهمز من الهناء وفي رواية بدله اروي من الري بكسر الراء اي اكثر ريا قال ابن العربي والهناء خلوص الشء عن النصب والنكد والاستمراء الملاءمة واللذة وامرا بالهمز من المرء اي اكثر مراءة اي اقمع للظما واقوي علي الهضم وابرا بالهمز من البراءة او من البرء اي اكثر برءا اي صحة للبدن فهو يبرء كثيرا من شدة العطش لتردده علي المعدة الملتهبة بدفعات فتسكن الثانية ما عجزت الاولي عن تسكينه والثالثة ما عجزت عنه الثانية وذلك اسلم للحرارة الغريزية فان هجوم البارد يطفءها ويفسد مزاج الكبد والتنفس استمداد النفس حم ق 4 عن انس -بن مالك---- كان اذا شرب تنفس مر-----------------------------------------تين اي تنفس في اثناء الشرب مرتين فيكون قد شرب ثلاث مرات وسكت عن التنفس الاخير لكونه من ضرورة الواقع فلا تعارض بينه وبين ما قبله وبعده من الثلاث قال ابن العربي وبالجملة فالتنفس في الاناء يعلق به رواءح منكرة تفسد الماء والاناء وذلك يعلم بالتجربة ولذلك قلنا ان الشرب علي الطعام لا يكون الا حتي يمسح فمه-	3968	5392953038306458296	978	1927.5	792	1028	95.13618469238281	183	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms149	true	718071402554847456	199	300	1026	1521	1521	300	ولا يدخل حرف الاناء في فيه بل يجعله علي الشفة ويتعلق الماء بشربه بالشفة العليا مع نفسه بالاجتذاب فاذا جاء نفسه الخارجي ابان الاناء عن فيه ت-- عن ابن عباس قال الحافظ في الفتح سنده ضعيف 262 كان اذا شرب تنفس في الاناء ثلاثا يسمي عند كل تنفس ويشكر في اخرهن ابن السني طب عن ابن مسعود ض كان اذا شرب تنفس في الاناء ثلاثا قال القاضي يعني كان يشرب بثلاث دفعات لانه اقمع للعطش واقوي علي الهضم واقل اثرا في برد المعدة وضعف الاعصاب يسمي عند كل نفس بفتح الفاء بضبطه ويشكر الله تعالي في اخرهن بان يقول الحمد لله-	149	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3969	false	1298112347870600233	0	80	0	400	1525	300	ولا يدخل حرف الاناء في فيه بل يجعله علي الشفة ويتعلق الماء بشربه بالشفة العليا مع نفسه بالاجتذاب فاذا جاء نفسه الخارج- ابان الاناء عن فيه ت ه عن ابن عباس قال الحافظ في الفتح سنده ضعيف---- كان اذا شرب تنفس في الاناء ثل---------------------------------------------------------------------------------------------اثا قال القاضي يعني كان يشرب بثلاث دفعات لانه اقمع للعطش واقوي علي الهضم واقل اثرا في برد المعدة وضعف الاعصاب يسمي عند كل نفس بفتح الفاء بضبطه ويشكر الله تعالي في اخرهن بان يقول الحمد لله	3969	5392953038306458296	397	766.5	319	498	79.7188720703125	75	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms150	true	462456963777486244	0	262	0	1323	1511	300	الي اخر ما جاء في الحديث المتقدم والحمد راس الشكر كما في الحديث قال الزين العراقي هذا يدل علي انه انما يشكر مرة واحدة بعد فراغ الثلاث لكن في رواية للترمذي انه كان يحمد بعد كل نفس وفي الغيلانيات من حديث ابن مسعود كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شرب تنفس في الاناء ثلاثا يحمد علي كل نفس ويشكر عند اخرهن ابن السني في الطب طب كلاهما عن ابن مسعود قال النووي في الاذكار عقب تخريجه لابن السني اسناده ضعيف قال الهيثمي عقب عزوه للطبراني رجاله رجال الصحيح الا المعلي فاتفقوا علي ضعفه قال البخاري منكر الحديث وقال النساءي متروك انتهي وسبقه الذهبي ففي الميزان معلي بن عرفان منكر الحديث وقال الحاكم متروك وكان من غلاة الشيعة انتهي ومن ثم قال ابن حجر غريب ضعيف ورواه الدارقطني ايضا في الافراد 263 كان اذا شهد جنازة اكثر الصمات واكثر حديث نفسه ابن المبارك وابن سعد عن عبد العزيز بن ابي رواد مرسلا ح كان اذا شهد جنازة اي حضرها اكثر الصمات بضم الصاد السكوت واكثر حديث نفسه اي في اهوال الموت وما بعده من القبر والظلمة وغير ذلك ابن المبارك وابن سعد في الطبقات عن عبد العزيز بن ابي رواد بفتح الراء وشد الواو وقال صدوق عابد ربما وهم رمي بالارجاء مرسلا هو مولي المهلب بن ابي صفرة قال الذهبي ثقة مرجء عابد 264 كان اذا شهد جنازة رءيت عليه كابة واكثر حديث النفس طب عن ابن عباس ض كان اذا شهد جنازة رءيت عليه كابة بالمد اي تغير نفس بانكسار واكثر حديث النفس قال في فتح القدير ويكره لمشيع الجنازة رفع الصوت بالذكر والقراءة ويذكر في نفسه طب عن ابن	150	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3969	false	1298112347870600233	80	300	400	1525	1525	300	الي اخر ما جاء في الحديث المتقدم والحمد راس الشكر كما في ح--ديث قال الزين العراقي هذا يدل علي انه انما يشكر مرة واحدة بعد فراغ الثلاث لكن في رواية للترمذي انه كان يحمد بعد كل نفس وفي الغيلانيات من حديث ابن مسعود كان رسول الله ا-------------------ذا شرب تنفس في الاناء ثلاثا يحمد علي كل نفس ويشكر عند اخرهن ابن السني في الطب طب كلاهما عن ابن مسعود قال النووي في الاذكار عقب تخريجه لابن السني اسناده ضعيف قال الهيثمي عقب عزوه للطبراني رجاله رجال الصحيح الا المعلي فاتفقوا علي ضعفه قال البخاري منكر الحديث وقال النساءي متروك انتهي وسبقه الذهبي ففي الميزان معلي بن عرفان منكر الحديث وقال الحاكم متروك وكان من غلاة الشيعة انتهي ومن ثم قال ابن حجر غريب ضعيف ورواه الدارقطني ايضا في الافراد---- كان اذا شهد جنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------زة اي حضرها اكثر الصمات بضم الصاد السكوت واكثر حديث نفسه اي في اهوال الموت وما بعده من القبر والظلمة وغير ذلك ابن المبارك وابن سعد في الطبقات عن عبد العزيز بن ابي رواد بفتح الراء وشد الواو وقال صدوق عابد ربما وهم رمي بالارجاء مرسلا هو مولي المهلب بن ابي صفرة قال الذهبي ثقة مرجء عابد---- كان اذا شهد جنازة رءيت عليه ك-------------------------------------------------------------------ابة بالمد اي تغير نفس بانكسار واكثر حديث النفس قال في فتح القدير ويكره لمشيع الجنازة رفع الصوت بالذكر والقراءة ويذكر في نفسه طب عن ابن-	3969	5392953038306458296	1123	2198.0	904	1323	84.88284301757812	216	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms150	true	462456963777486244	262	289	1323	1454	1511	300	عباس قال الهيثمي فيه ابن لهيعة 265 كان اذا شيع جنازة علا كرب-----------------------------------------------------ه واقل الكلام واكثر حديث نفسه----------------------- الحاكم في----- الكني عن عمران بن حصين كان اذا	150	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3970	false	7249335442406270732	0	41	0	208	1514	300	عباس قال الهيثمي فيه ابن لهيعة---- كان اذا شيع جنازة علا كربه بفتح فسكون ما يدهم المرء مما ياخذ بنفسه فيغمه ويحزنه واقل الكلام واكثر حديث نفسه تفكرا فيما اليه المصير الحاكم في كتاب الكني عن عمران بن حصين كان اذا	3970	5392953038306458296	127	216.5	101	212	59.90565872192383	23	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms151	true	1998020294383685401	0	300	0	1468	1468	300	فيغمه ويحزنه واقل الكلام واكثر حديث نفسه تفكيرا فيما اليه المصير الحاكم في كتاب الكني عن عمران بن حصين 266 كان اذا صعد المنبر سلم ه عن جابر صح كان اذا صعد المنبر للخطبة سلم فيه رد علي ابي حنيفة ومالك حيث لم يسنا للخطيب السلام عنده ه عن جابر رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الزيلعي حديث رواه وسال عنه ابن ابي حاتم اباه فقال هذا موضوع وقال الحافظ ابن حجر سنده ضعيف جدا انتهي وكيفما كان فكان الاولي للمصنف حذفه من الكتاب فضلا عن رمزه لحسنه 267 كان اذا صلي الغداة جاءه خدم اهل المدينة بانيتهم فيها الماء فما يءتي باناء الا غمس يده فيه حم م عن انس صح كان اذا صلي الغداة اي الصبح جاءه خدم اهل المدينة بانيتهم فيها الماء فما يءتي باناء الا غمس يده فيه للتبرك بيده الشريفة وفيه بروزه للناس وقربه منهم ليصل كل ذي حق لحقه وليعلم الجاهل ويقتدي بافعاله وكذا ينبغي للاءمة بعده حم م عن انس بن مالك 268 كان اذا صلي الغداة جلس في مصلاة حتي تطلع الشمس حم م 3 عن جابر بن سمرة صح كان اذا صلي الغداة لفظ رواية مسلم الفجر جلس في مصلاه اي يذكر الله تعالي كما في رواية الطبراني حتي تطلع الشمس حسناء هكذا هو ثابت في صحيح مسلم في رواية واسقطها في رواية اخري قال البيضاوي قيل الصواب حسناء علي المصدر اي طلوعها حسناء ومعناه انه كان يجلس متربعا في مجلسه الي ارتفاع الشمس وفي اكثر النسخ حسناء فعلي هذا يحتمل ان يكون صفة لمصدر محذوف والمعني ما سبق او حالا والمعني حتي تطلع الشمس نقية بيضاء زاءلة عنها الصفرة التي تتخيل فيها عند الطلوع بسبب ما يعترض دونها علي الافق من الابخرة والادخنة وفيه ندب القعود في المصلي بعد الصبح الي طلوع الشمس مع ذكر الله عز وجل حم م 3 كلهم في الصلاة عن جابر بن سمرة-	151	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3970	false	7249335442406270732	20	267	98	1340	1514	300	فيغمه ويحزنه واقل الكلام واكثر حديث نفسه تفك-را فيما اليه المصير الحاكم في كتاب الكني عن عمران بن حصين---- كان اذا صعد الم------------------------------------نبر للخطبة سلم فيه رد علي ابي حنيفة ومالك حيث لم يسنا للخطيب السلام عنده ه عن جابر رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الزيلعي حديث رواه وسال عنه ابن ابي حاتم اباه فقال هذا موضوع وقال الحافظ ابن حجر سنده ضعيف جدا انتهي وكيفما كان فكان الاولي للمصنف حذفه من الكتاب فضلا عن رمزه لحسنه---- كان اذا صلي الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------داة اي الصبح جاءه خدم اهل المدينة بانيتهم فيها الماء فما يءتي باناء الا غمس يده فيه للتبرك بيده الشريفة وفيه بروزه للناس وقربه منهم ليصل كل ذي حق لحقه وليعلم الجاهل ويقتدي بافعاله وكذا ينبغي للاءمة بعده حم م عن انس بن مالك---- كان اذا صلي الغ-------------------------------------------------------------------------داة لفظ رواية مسلم الفجر جلس في مصلاه اي يذكر الله تعالي كما في رواية الطبراني حتي تطلع الشمس حسناء هكذا هو ثابت في صحيح مسلم في رواية واسقطها في رواية اخري قال البيضاوي قيل الصواب حسناء علي المصدر اي طلوعها حسناء ومعناه انه كان يجلس متربعا في مجلسه الي ارتفاع الشمس وفي اكثر النسخ حسناء فعلي هذا يحتمل ان يكون صفة لمصدر محذوف والمعني ما سبق او حالا والمعني حتي تطلع الشمس نقية بيضاء زاءلة عنها الصفرة التي تتخيل فيها عند الطلوع بسبب ما يعترض دونها علي الافق من الابخرة والادخنة وفيه ندب القعود في المصلي بعد الصبح الي طلوع الشمس مع ذكر الله عز وجل حم م 3 كلهم في الصلاة عن جابر بن سمرة	3970	5392953038306458296	1241	2427.0	995	1469	84.47924041748047	242	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms152	true	-5234542442987977507	34	71	166	354	1522	300	عن ----ابن عمر ض كان اذا صلي بالناس الغداة اقبل عليهم بوجهه اي اذا صلي صلاة ففرغ منها اقبل عليهم ولضرورة انه لا يتحول عن القبلة قبل الفراغ وذلك ليذكرهم ويسالهم ويسالوه فقال هل فيكم مريض اعوده	152	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3970	false	7249335442406270732	263	300	1324	1514	1514	300	عن جابر بن سمرة- كان اذا صلي بالناس الغداة اقبل عليهم بوجهه اي اذا صلي صلاة ففرغ منها اقبل عليهم ولضرورة انه لا يتحول عن القبلة قبل الفراغ وذلك ليذكرهم ويسالهم ويسالوه فقال هل فيكم مريض اعوده-	3970	5392953038306458296	183	346.5	148	192	95.3125	34	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms152	true	-5234542442987977507	71	300	354	1522	1522	300	فان قالوا لا قال فهل فيكم جنازة اتبعها فان قالوا لا قال من راي منكم رءيا مقصور غير منصرف وتكتب بالالف كراهة اجتماع مثلين يقصها علينا اي لنعبرها له قال الحكيم كان شان الرءيا عنده عظيما فلذلك كان يسال عنه كل يوم وذلك من اخبار الملكوت من الغيب ولهم في ذلك نفع في امر دينهم بشري كانت او نذارة او معاتبة ا ه وقال القرطبي انما كان يسالهم عن ذلك لما كانوا عليه من الصلاح والصدق وعلم ان رءياهم صحيحة يستفاد منها الاطلاع علي كثير من علم الغيب وليسن لهم الاعتناء بالرءيا والتشوق لفواءدها ويعلمهم كيفية التعبير وليستكثر من الاطلاع علي الغيب وقال ابن حجر فيه انه يسن قص الرءيا بعد الصبح والانصراف من الصلاة واخرج الطبراني والبيهقي في الدلاءل كان عليه السلام اذا صلي الصبح قال هل راي احد منكم شيءا فاذا قال رجل انا قال خيرا تلقاه وشرا توقاه وخيرا لنا وشرا لاعداءنا والحمد لله رب العالمين اقصص رءياك الحديث وسنده ضعيف جدا قال ابن حجر في الحديث اشارة الي رد ما خرجه عبد الرزاق عن معمر عن سعيد بن عبد الرحمن عن بعض علماءهم لا تقصص رءياك علي امراة ولا تخبر بها حتي تطلع الشمس ورد علي من قال من اهل التعبير يستحب ان يكون تفسير الرءيا بعد طلوع الشمس الي الرابعة ومن العصر الي قبيل المغرب فان الحديث دل علي ندب تعبيرها قبل طلوع الشمس ولا يصح قولهم بكراهة تعبيرها في اوقات كراهة الصلاة قال-	152	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3971	false	1982523805037495725	0	228	0	1168	1545	300	فان قالوا لا قال فهل فيكم جنازة اتبعها فان قالوا لا قال من راي منكم رءيا مقصور غير منصرف وتكتب بالالف كراهة اجتماع مثلين يقصها علينا اي لنعبرها له قال الحكيم كان شان الرءيا عنده عظيما فلذلك كان يسال عنه كل يوم وذلك من اخبار الملكوت من الغيب ولهم في ذلك نفع في امر دينهم بشري كانت او نذارة او معاتبة ا-ه وقال القرطبي انما كان يسالهم عن ذلك لما كانوا عليه من الصلاح والصدق وعلم ان رءياهم صحيحة يستفاد منها الاطلاع علي كثير من علم الغيب وليسن لهم الاعتناء بالرءيا والتشوق لفواءدها ويعلمهم كيفية التعبير وليستكثر من الاطلاع علي الغيب وقال ابن حجر فيه انه يسن قص الرءيا بعد الصبح والانصراف من الصلاة واخرج الطبراني والبيهقي في الدلاءل كان عليه السلام اذا صلي الصبح قال هل راي احد منكم شيءا فاذا قال رجل انا قال خيرا تلقاه وشرا توقاه وخيرا لنا وشرا لاعداءنا والحمد لله رب العالمين اقصص رءياك الحديث وسنده ضعيف جدا قال ابن حجر في الحديث اشارة الي رد ما خرجه عبد الرزاق عن معمر عن سعيد بن عبد الرحمن عن بعض علماءهم لا تقصص رءياك علي امراة ولا تخبر بها حتي تطلع الشمس ورد علي من قال من اهل التعبير يستحب اي يكون تفسير الرءيا بعد طلوع الشمس الي الرابعة ومن العصر الي قبيل المغرب فان الحديث دل علي ندب تعبيرها قبل طلوع الشمس ولا يصح قولهم بكراهة تعبيرها في اوقات كراهة الصلاة قال	3971	5392953038306458296	1166	2321.0	939	1169	99.74337005615234	227	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms153	true	7786197210737845393	0	71	0	373	1579	300	المهلب تعبير الرءيا بعد الصبح اولي من جميع الاوقات لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها وقل ما يعرض له نسيانها ولحضور ذهن العابر وقلة شغلة فيما يفكره----- يتعلق بمعاشه وليعرض الراءي ما يعرض له بسبب رءياه تنبيه قال ابن العربي صور العالم الحق من الاسم الباطن صور الرءيا للناءم والتعبير فيها كون تلك الصور احوال الراءي لا غيره فما راي الا نفسه فهذا هو قوله في حق العارفين ويعلمون ان الله	153	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3971	false	1982523805037495725	228	300	1168	1545	1545	300	المهلب تعبير الرءيا بعد الصبح اولي من جميع الاوقات لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها وقل ما يعرض له نسيانها ولحضور ذهن العابر وقلة شغله فيما يفكره فيما يتعلق بمعاشه وليعرض الراءي ما يعرض له بسبب رءياه تنبيه قال ابن العربي صور العالم الحق من الاسم الباطن صور الرءيا للناءم والتعبير فيها كون تلك الصور احوال الراءي لا غيره فما راي الا نفسه فهذا هو قوله في حق العارفين ويعلمون ان الله-	3971	5392953038306458296	371	729.0	301	378	98.14814758300781	69	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms153	true	7786197210737845393	71	300	373	1579	1579	300	هو الحق المبين--------- اي الظاهر فمن اعتبر الرءيا يري امرا هاءلا ويتبين له ما لا يدركه من غير هذا الوجه فلهذا كان المصطفي صلي الله عليه وسلم يسالهم عنها لانها جزء من النبوة فكان يحب ان يشهدها في امته والناس اليوم في غاية من الجهل بهذه المرتبة التي كان المصطفي صلي الله عليه وسلم يعتني بها ويسال كل يوم عنها والجهلاء في هذا الزمان اذا سمعوا بامر وقع في النوم لم يرفعوا له راسا وقالوا ليس لنا ان نحكم بهذا الخيال وما-لنا وللرءيا فيستهزءون بالراءي وذلك لجهل احدهم بمقامها وجهله بانه في يقظته وتصرفه في رءيا وفي منامه في رءيا فهو كمن يري انه استيقظ وهو في نومه وهو قوله عليه السلام الناس نيام فما اعجب الاخبار النبوية لقد ابانت عن الحقاءق علي ما هي عليه وعظمت ما استهونه العقل القاصر فانه ما صدر الا من عظيم وهو الحق تعالي تكميل قالوا ينبغي ان يكون العابر دينا حافظا ذا حلم وعلم وامانة وصيانة كاتما لاسرار الناس في رءياهم وان يستغرق المنام من الساءل باجمعه ويرد الجواب علي قدر السءال للشريف والوضيع ولا يعبر عند طلوع الشمس ولا غروبها ولا زوالها ولا ليله ومن اداب الراءي كونه صادق اللهجة وينام علي طهر لجنبه الايمن ويقرا والشمس والليل والتين والاخلاص والمعوذتين ويقول اللهم اني اعوذ بك من س-ء الاحلام واستجير بك من تلاعب الشيطان في اليقظة والمنام اللهم اني اسالك رءيا صالحة صادقة نافعة حافظة غير منسية اللهم ارني في منامي-	153	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3972	false	6899256561973054933	0	223	0	1177	1547	300	هو الحق المبين النور 25 اي الظاهر فمن اعتبر الرءيا يري امرا هاءلا ويتبين له ما لا يدركه من غير هذا الوجه فلهذا كان المصطفي------------------- يسالهم عنها لانها جزء من النبوة فكان يحب ان يشهدها في امته والناس اليوم في غاية من الجهل بهذه المرتبة التي كان المصطفي------------------- يعتني بها ويسال كل يوم عنها والجهلاء في هذا الزمان اذا سمعوا بامر وقع في النوم لم يرفعوا له راسا وقالوا ليس لنا ان نحكم بهذا الخيال وما لنا وللرءيا فيستهزءون بالراءي وذلك لجهل احدهم بمقامها وجهله بانه في يقظته وتصرفه في رءيا وفي منامه في رءيا فهو كمن يري انه استيقظ وهو في نومه وهو قوله عليه السلام الناس نيام فما اعجب الاخبار النبوية لقد ابانت عن الحقاءق علي ما هي عليه وعظمت ما استهونه العقل القاصر فانه ما صدر الا من عظيم وهو الحق تعالي تكميل قالوا ينبغي ان يكون العابر دينا حافظا ذا حلم وعلم وامانة وصيانة كاتما لاسرار الناس في رءياهم وان يستغرق المنام من الساءل باجمعه ويرد الجواب علي قدر السءال للشريف والوضيع ولا يعبر عند طلوع الشمس و---غروبها ولا زوالها ولا ليله ومن اداب الراءي كونه صادق اللهجة وينام علي طهر لجنبه الايمن ويقرا والشمس والليل والتين والاخلاص والمعوذتين ويقول اللهم اني اعوذ بك من سيء الاحلام واستجير بك من تلاعب الشيطان في اليقظة والمنام اللهم اني اسالك رءيا صالحة صادقة نافعة حافظة غير منسية اللهم ارني في منامي	3972	5392953038306458296	1165	2272.0	946	1218	95.64860534667969	216	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms154	true	-3250288838368869838	0	91	0	435	1456	300	ما احب ومن ادابه انه لا يقصها علي امراة ولا علي عدو ولا جاهل ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمر ابن الخطاب 270 كان اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع علي شقه الايمن خ عن عاءشة صح كان اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع ليفصل بين الفرض والنفل لا للراحة من تعب القيام فسقط قول ابن العربي ان ذلك لا يسن الا للمتهجد علي شقه الايمن لانه كان يحب التيامن في شانه كله او تشريع لنا لان القلب في جهة اليسار فلو اضطجع عليه استغرق نوما لكونه ابلغ في الراحة بخلاف اليمين	154	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3972	false	6899256561973054933	223	300	1177	1547	1547	300	ما احب ومن ادابه انه لا يقصها علي امراة ولا علي عدو ولا جاهل ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمر ب-ن الخطاب---- كان اذا صلي ركعتي الفجر اض-----------------------------------------------------------طجع ليفصل بين الفرض والنفل لا للراحة من تعب القيام فسقط قول ابن العربي ان ذلك لا يسن الا للمتهجد علي شقه الايمن لانه كان يحب التيامن في شانه كله او تشريع لنا لان القلب في جهة اليسار فلو اضطجع عليه استغرق نوما لكونه ابلغ في الراحة بخلاف اليمين-	3972	5392953038306458296	369	718.0	293	435	84.82758331298828	75	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms154	true	-3250288838368869838	91	300	435	1456	1456	300	فانه يكون معلقا فلا يستغرق وهذا بخلافه عليه السلام فان قلبه لا ينام وهذا مندوب وعليه حمل الامر به في خبر ابي داود وافرط ابن جزم فاخذ بظاهره فاوجب الاضطجاع علي كل احد وجعله شرطا لصحة صلاة الصبح وغلطوه قال الشافعي فيما حكاه البيهقي وتتادي السنة بكل ما يحصل به الفعل من اضطجاع او مشي او كلام او غير ذلك اه قال ابن حجر ولا يتقيد بالايمن خ عن عاءشة ظاهره ان هذا من تفردات البخاري علي مسلم وليس كذلك فقد عزاه الصدر المناوي وغيره لهما معا فقالوا رواه الشيخان من حديث الزهري عن عروة عن عاءشة 271 كان اذا صلي صلاة اثبتها م عن عاءشة صح كان اذا صلي صلاة اثبتها اي داوم عليها بان يواظب علي ايقاعها في ذلك الوقت ابدا ولهذا لما فاتته سنة العصر لم يزل يصليها بعده وما تركها حتي لقي الله وقد عدوا المواظبة علي ذلك من خصاءصه م عن عاءشة 272 كان اذا صلي مسح بيده اليمني علي راسه ويقول باسم الله الذي لا اله غيره الرحمن الرحيم اللهم اذهب عني الهم والحزن خط عن انس ض كان اذا صلي يحتمل اراد ان يصلي ويحتمل فرغ من صلاته اما فعل ذلك في اثناء الصلاة فبعيد لامر -في اخبار بالمحافظة علي سكون الاطراف فيها مسح بيده اليمني علي راسه ويقول ب-سم الله الذي-	154	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3973	false	5554138509299752090	0	172	0	854	1474	300	فانه يكون معلقا فلا يستغرق وهذا بخلافه عليه السلام فان قلبه لا ينام وهذا مندوب وعليه حمل الامر به في خبر ابي داود وافرط ابن حزم فاخذ بظاهره فاوجب الاضطجاع علي كل احد وجعله شرطا لصحة صلاة الصبح وغلطوه قال الشافعي فيما حكاه البيهقي وتتادي السنة بكل ما يحصل به الفعل من اضطجاع او مشي او كلام او غير ذلك اه قال ابن حجر ولا يتقيد بالايمن خ عن عاءشة ظاهره ان هذا من تفردات البخاري علي مسلم وليس كذلك فقد عزاه الصدر المناوي وغيره لهما معا فقالوا رواه الشيخان من حديث الزهري عن عروة عن عاءشة---- كان اذا صلي صلاة اثب--------------------------------------تها اي داوم عليها بان يواظب علي ايقاعها في ذلك الوقت ابدا ولهذا لما فا-ته سنة العصر لم يزل يصليها بعده وما تركها حتي لقي الله وقد عدوا المواظبة علي ذلك من خصاءصه م عن عاءشة---- كان اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي يحتمل اراد ان يصلي ويحتمل فرغ من صلاته اما فعل ذلك في اثناء الصلاة فبعيد لامره في اخبار بالمحافظة علي سكون الاطراف فيها مسح بيده اليمني علي راسه ويقول باسم الله الذي	3973	5392953038306458296	849	1646.0	679	1024	82.91015625	166	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms155	true	7266721877552870048	0	145	0	690	1449	300	لا اله غيره الرحمن الرحيم اللهم اذهب عني الهم وهو كل امر يهم الانسان او يهينه والحزن وهو الذي يظهر منه في القلب خشونة وضيق يقال مكان حزن اي خشن وقيل الهم والغم والحزن من واد واحد وهي ما يصيب القلب من الالم من فوات محبوب الا ان الغم اشده-ا والحزن اسهله-ا خط عن انس ابن مالك 273 كان اذا صلي الغداة في سفر مشي عن راحلته قليلا حل هق عن ابن عباس ض كان اذا صلي الغداة في سفر مشي عن راحلته قليلا الراحلة الناقة التي تصلح لان ترتحل فظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بتمامة والامر بخلافه بل بقيته كما وقفت عليه في سنن البيهقي وناقته تقاد ولعل المصنف حذفه سهوا حل من حديث سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد عن انس قال غريب من حديث سليمان ويحيي هق عن انس ورواه الطبراني في الاوسط بلفظ كان اذا صلي الفجر في	155	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3973	false	5554138509299752090	172	300	854	1474	1474	300	لا اله غيره الرحمن الرحيم اللهم اذهب عني الهم وهو كل امر يهم الانسان او يهينه والحزن وهو الذي يظهر منه في القلب خشونة وضيق يقال مكان حزن اي خشن وقيل الهم والغم والحزن من واد واحد وهي ما يصيب القلب من الالم من فوات محبوب الا ان الغم اشدهما والحزن اسهلهما خط عن انس -بن مالك---- كان اذا صلي الغداة في سفر مشي عن راحلته قل------------------------------------------------------------------يلا الراحلة الناقة التي تصلح لان ترتحل فظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته كما وقفت عليه في سنن البيهقي وناقته تقاد ولعل المصنف حذفه سهوا حل من حديث سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد عن انس قال غريب من حديث سليمان ويحيي هق عن انس ورواه الطبراني في الاوسط بلفظ كان اذا صلي الفجر في-	3973	5392953038306458296	617	1201.0	490	692	89.16184997558594	123	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms155	true	7266721877552870048	145	300	690	1449	1449	300	السفر مشي قال الحافظ العراقي واسناده جيد 274 كان اذا ظهر في الصيف استحب ان يظهر ليلة الجمعة واذا دخل البيت في الشتاء استحب ان يدخل ليلة الجمعة ابن السني وابو نعيم في الطب عن عاءشة ض كان اذا ظهر في الصيف استحب ان يظهر ليلة الجمعة واذا دخل البيت في الشتاء استحب ان يدخل ليلة الج----------------------------------------------------------------------------------------------معة لانها الليلة الغراء فجعل غرة عمله فيها تيمنا وتبركا ابن السني وابو نعيم كلاهما في الطب النبوي عن عاءشة ورواه عنها ايضا باللفظ المزبور والبيهقي في الشعب وقال تفرد به الزبيدي عن هشام وروي من وجه اخر اضعف منه عن ابن عباس ا ه 275 كان اذا طاف بالبيت استلم الحجر والركن في كل طواف ك عن ابن عمر صح كان اذا طاف بالبيت استلم الحجر والركن اي اليماني زاد في رواية وكبر في كل طواف اي في كل طوفة فذلك سنة قال الفاكهي عن ابن جرير ولا يرفع بالقبلة صوته كقبلة النساء قال المصنف وفي الحجر فضيلتان-	155	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3974	false	5556721970915821243	0	108	0	548	1558	300	السفر مشي قال الحافظ العراقي واسناده جيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا ظهر في الصيف استحب ان يظهر ليلة الجمعة واذا دخل البيت في الشتاء استحب ان يدخل ليلة الجمعة لانها الليلة الغراء فجعل غرة عمله فيها تيمنا وتبركا ابن السني وابو نعيم كلاهما في الطب النبوي عن عاءشة ورواه عنها ايضا باللفظ المزبور -البيهقي في الشعب وقال تفرد به الزبيدي عن هشام وروي من وجه اخر اضعف منه عن ابن عباس ا-----ه كان اذا طاف بالبيت استلم الحجر وال-----------------------------------------------------------------ركن اي اليماني زاد في رواية وكبر في كل طواف اي في كل طوفة فذلك سنة قال الفاكهي عن ابن جرير ولا يرفع بالقبلة صوته كقبلة النساء قال المصنف وفي الحجر فضيلتان	3974	5392953038306458296	452	711.5	364	854	52.927398681640625	85	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms156	true	7542407737615260292	0	250	0	1262	1504	300	الحجر وكونه علي قواعد ا--لبيت فله التقبيل والاستلام وللركن اليماني فضيلة واحدة فله الاستلام فقط ك في الحج عن ابن عمر ابن الخطاب وقال صحيح واقره الذهبي 276 كان اذا عرس وعليه ليل توسد يمينه واذا عرس قبل الصبح وضع راسه علي كفه اليمني واقام ساعده حم حب ك عن ابي قتادة صح كان اذا عرس بالتشديد اي نزل وهو مسافر اخر الليل للاستراحة والتعريس نزول المسافر اخر الليل نزله للنوم والاستراحة وعليه ليل وفي رواية للترمذي بليل اي زمن ممتد منه توسد يمينه اي يده اليمني اي جعلها وسادة لراسه ونام نوم المتمكن لاعتماده علي الانتباه وعدم فوت الصبح لبعده واذا عرس ال----صبح اي قبيلة وضع راسه علي كفه اليمني واقام ساعده لءلا يتمكن من النوم فتفوته الصبح كما وقع في قصة الوادي فكان يفعل ذلك لانه اعون علي الانتباه وذلك تشريع وتعليم منه لامته لءلا يثقل بهم النوم فيفوتهم اول الوقت حم حب ك عن ابي قتادة ظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاحد من الستة والامر بخلافه فقد خرجه الترمذي في الشماءل بل عزاه الحميدي والمزني الي مسلم في الصلاة وكذا الذهبي لكن قيل انه ليس فيه 277 كان اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به حم م ت عن عاءشة صح كان اذا عصفت الريح اي اشتد هبوبها وريح عاصف شديد الهبوب قال داعيا الي الله اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به قال الطيبي يحتمل الفتح علي الخطاب ويحتمل بناءه للمفعول	156	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3974	false	5556721970915821243	108	299	548	1556	1558	300	الحجر وكونه علي قواعد ابراهيم فله التقبيل والاستلام وللركن اليماني فضيلة واحدة فله الاستلام فقط ك في الحج عن ابن عمر -بن الخطاب وقال صحيح واقره الذهبي---- كان اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرس بالتشديد اي نزل وهو مسافر اخر الليل للاستراحة والتعريس نزول المسافر اخر الليل نزله للنوم والاستراحة وعليه ليل وفي رواية للترمذي بليل اي زمن ممتد منه توسد يمينه اي يده اليمني اي جعلها وسادة لراسه ونام نوم المتمكن لاعتماده علي الانتباه وعدم فوت الصبح لبعده واذا عرس قبل الصبح اي قبيله وضع راسه علي كفه اليمني واقام ساعده لءلا يتمكن من النوم فتفوته الصبح كما وقع في قصة الوادي فكان يفعل ذلك لانه اعون علي الانتباه وذلك تشريع وتعليم منه لامته لءلا يثقل بهم النوم فيفوتهم اول الوقت حم حب ك عن ابي قتادة ظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاحد من الستة والامر بخلافه فقد خرجه الترمذي في الشماءل بل عزاه الحميدي والمزني الي مسلم في الصلاة وكذا الذهبي لكن قيل انه ليس فيه---- كان اذا عصفت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح اي اشتد هبوبها وريح عاصف شديد الهبوب قال داعيا الي الله اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به قال الطيبي يحتمل الفتح علي الخطاب ويحتمل بناءه للمفعول	3974	5392953038306458296	996	1942.0	806	1268	78.54889678955078	185	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms156	true	7542407737615260292	252	300	1266	1504	1504	300	وفي رواية بدل ارسلت به جبلت عليه--- خلقت وطبعت عليه ذكره ابن الاثير واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت اليه تمامه عند مخرجه مسلم واذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر فاذا امطرت سري عنه فعرفت ذلك عاءشة فسالته فقال لعله كما-	156	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3975	false	-7065679154758722731	0	49	0	240	1438	300	وفي رواية بدل ارسلت به جبلت عليه اي خلقت وطبعت عليه ذكره ابن الاثير واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت ب--ه تمامه عند مخرجه مسلم واذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر فاذا امطرت سري عنه فعرفت ذلك عاءشة فسالته فقال لعله كما	3975	5392953038306458296	235	452.5	188	242	97.10743713378906	45	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms157	true	1135218419650667476	0	289	0	1343	1387	300	قال قوم عاد فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا ا ----------ه بنصه وكان المصنف ذهل عنه حم م ت عن عاءشة 278 كان اذا عطس حمد الله فيقال له يرحمك الله فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم حم طب عن عبد الله بن جعفرح كان اذا عطس بفتح الطاء من باب ضرب وقيل من باب قتل حمد الله اي اتي بالحمد عقبه والوارد عنده الحمد لله رب العالمين وروي الحمد لله علي كل حال فيقال له يرحمك الله ظاهره الاقتصار علي ذلك لكن ورد عن ابن عباس باسناد صحيح يقال عافانا الله واياكم من النار يرحمكم الله فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم اي حالكم وقد تقدم شرحه غير مرة حم طب عن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين رمز المصنف لحسنه وفيه رجل حسن الحديث علي ضعف فيه وبقية رجاله ثقات ذكره الهيثمي 279 كان اذا عطس وضع يده او ثوبه علي فيه وخفض بها صوته د ت ك عن ابي هريرة صح كان اذا عطس وضع يده او ثوبه علي فيه وخفض وفي رواية غض- بها صوته اي لم يرفعه بصيحة كما يفعله العامة وفي رواية لابي نعيم خمر وجهه وفاه وفي اخري كان اذا عطس غطي وجهه بيده او ثوبه الخ قال التوربشتي هذا نوع من الادب بين يدي الجلساء فان العطاس يكره الناس سماعه ويراه الراءون من فضلات الدماغ د-ت وقال حسن صحيح ك في الادب عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي 280 كان اذا عمل عملا اثبته م د عن عاءشة صح كان اذا عمل عملا اثبته اي احكم عمله بان يعمل في كل شء بحيث يدوم دوام امثاله وذلك محافظة علي ما يحبه ربه ويرضاه لقوله في الحديث المار ان الله يحب اذا عمل احدكم عملا ان يتقنه م د عن عاءشة 281 كان اذا غزا قال اللهم انت عضدي	157	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3975	false	-7065679154758722731	49	286	240	1369	1438	300	قال قوم عاد فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا الاحقاف 24 اه بنصه وكان المصنف ذهل عنه حم م ت عن عاءشة---- كان اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------عطس بفتح الطاء من باب ضرب وقيل من باب قتل حمد الله اي اتي بالحمد عقبه والوارد عن-ه الحمد لله رب العالمين وروي الحمد لله علي كل حال فيقال له يرحمك الله ظاهره الاقتصار علي ذلك لكن ورد عن ابن عباس باسناد صحيح يقال عافانا الله واياكم من النار يرحمكم الله فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم اي حالكم وقد تقدم شرحه غير مرة حم طب عن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين رمز المصنف لحسنه وفيه رجل حسن الحديث علي ضعف فيه وبقية رجاله ثقات ذكره الهيثمي---- كان اذا عطس وضع يده او ثوبه علي فيه و------------------------------------------------------------------------خفض وفي رواية غضي بها صوته اي لم يرفعه بصيحة كما يفعله العامة وفي رواية لابي نعيم خمر وجهه وفاه وفي اخري كان اذا عطس غطي وجهه بيده او ثوبه الخ قال التوربشتي هذا نوع من الادب بين يدي الجلساء فان العطاس يكره الناس سماعه ويراه الراءون من فضلات الدماغ د ت وقال حسن صحيح ك في الادب عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي---- كان اذا عمل عملا اث---------------------------------------بته اي احكم عمله بان يعمل في كل شء بحيث يدوم دوام امثاله وذلك محافظة علي ما يحبه ربه ويرضاه لقوله في الحديث المار ان الله يحب اذا عمل احدكم عملا ان يتقنه م د عن عاءشة---- كان اذا غزا قال اللهم انت عضدي	3975	5392953038306458296	1116	2155.0	882	1355	82.36162567138672	229	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms158	true	-2987753771977998998	6	27	23	124	1465	300	كان اذا غزا قال اللهم انت عضدي اي معتمدي قال القاضي العضد ما يعتمد عليه ويثق به المرء في الحرب وغيره	158	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3975	false	-7065679154758722731	279	300	1338	1438	1438	300	كان اذا غزا قال اللهم انت عضدي اي معتمدي قال القاضي العضد ما يعتمد عليه ويثق به المرء في الحرب وغيره-	3975	5392953038306458296	100	195.0	80	101	99.00990295410156	21	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms158	true	-2987753771977998998	27	300	124	1465	1465	300	من الامور وانت نصيري بك احول بحاء مهملة قال الزمخشري من حال يحول بمعني احتال والمراد كيد العدو او من حال بمعني تحول وقيل ادفع وامنع من حال بين الشيءين اذا منع احدهما عن الاخر وبك اصول بصاد مهملة اي اقهر قال القاضي والصول الحمل علي العدو ومنه الصاءل وبك اقاتل عدوك وعدوي قال الطيبي والعضد كناية عما يعتمد عليه ويثق المرء به في الخيرات ونحوها وغيرها من القوة حم د في الجهاد د ت في الدعوات د ك والضياء المقدسي في المختارة كلهم عن انس ابن مالك وقال الترمذي حسن غريب ورواه عنه ايضا النساءي في يوم وليلة 282 كان اذا غضب احمرت وجنتاه طب عن ابن مسعود وعن ام سلمة ض كان اذا غضب احمرت وجنتاه لا ينافي ما وصفه الله به من الرافة والرحمة لانه كما ان الرحمة والرضا لا بد منهما للاحتياج اليهما كذلك الغضب والاستقصاء كل منهما في حيزه واوانه ووقته وابانه قال تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله وق--------ال اشداء علي الكفار رحماء بينهم--------- فهو اذا غضب انما يغضب لاشراق نور الله علي قلبه ليقيم حقوقه وينفذ اوامره وليس هو من قبيل العلو في الارض وتعظيم المرء نفسه وطلب تفردها بالرياسة ونفاذ الكلمة في شء طب عن ابن مسعود وعن ام سلمة 283 كان اذا غضب وهو قاءم جلس واذا غضب وهو جالس اضطجع فيذهب غضبه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن ابي هريرة ض كان اذا غضب وهو قاءم جلس واذا غضب وهو جالس اضطجع فيذهب غضبه لان البعد عن هيءة الوثوب والمسارعة الي الانتقام مظنة سكون الحدة وهو انه يسن لمن غضب ان يتوضا ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغضب عن ابي هريرة 284 كان اذا غضب لم-	158	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3976	false	-3599647344057764968	0	238	0	1189	1488	300	من الامور وانت نصيري بك احول بحاء مهملة قال الزمخشري من حال يحول بمعني احتال والمراد كيد العدو او من حال بمعني تحول وقيل ادفع وامنع من حال بين الشيءين اذا منع احدهما عن الاخر وبك اصول بصاد مهملة اي اقهر قال القاضي والصول الحمل علي العدو ومنه الصاءل وبك اقاتل عدوك وعدوي قال الطيبي والعضد كناية عما يعتمد عليه ويثق المرء به في الخيرات ونحوها وغيرها من القوة حم د في الجهاد د ت في الدعوات ه ك والضياء المقدسي في المختارة كلهم عن انس -بن مالك وقال الترمذي حسن غريب ورواه عنه ايضا النساءي في يوم وليلة---- كان اذا غضب احمرت وجن-------------------------------------------------------تاه لا ينافي ما وصفه الله به من الرافة والرحمة لانه كما ان الرحمة والرضا لا بد منهما للاحتياج اليهما كذلك الغضب والاستقصاء كل منهما في حيزه واوانه ووقته وابانه قال تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور 2 وقال اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح 29 فهو اذا غضب انما يغضب لاشراق نور الله علي قلبه ليقيم حقوقه وينفذ اوامره وليس هو من قبيل العلو في الارض وتعظيم المرء نفسه وطلب تفردها بالرياسة ونفاذ الكلمة في شء طب عن ابن مسعود وعن ام سلمة ----كان اذا غضب وهو قاءم جلس واذا غضب وهو جالس اضطجع فيذهب غ------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبه لان البعد عن هيءة الوثوب والمسارعة الي الانتقام مظنة سكون الحدة وهو انه يسن لمن غضب ان يتوضا ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغضب عن ابي هريرة---- كان اذا غضب لم	3976	5392953038306458296	1168	2293.0	935	1359	85.94554901123047	227	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms159	true	1960069899336753973	11	77	42	357	1506	300	كان اذا غضب لم يجترء عليه احد الا علي امير المءمنين لما يعلمه من مكانته عنده وتمكن وده من قلبه بحيث يحتمل كلامه في حال الحدة فاعظم بها منقبة تفرد بها عن غيره حم ك في فضاءل الصحابة عن حسين الاشقر عن جعفر الاحمر عن مخول عن منذر عن ام سلمة قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان الاشقر وثق وقد اتهمه ابن عدي وجعفر تكلم فيه	159	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3976	false	-3599647344057764968	234	300	1174	1488	1488	300	كان اذا غضب لم يجترء عليه احد الا علي امير المءمنين لما يعلمه من مكانته عنده وتمكن وده من قلبه بحيث يحتمل كلامه في حال الحدة فاعظم بها منقبة تفرد بها عن غيره حل ك في فضاءل الصحابة عن حسين الاشقر عن جعفر الاحمر عن مخول عن منذر عن ام سلمة قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان الاشقر وثق وقد اتهمه ابن عدي وجعفر تكلم فيه-	3976	5392953038306458296	313	620.0	248	315	99.36508178710938	65	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms159	true	1960069899336753973	79	300	361	1506	1506	300	ورواه الطبراني عنها ايضا بزيادة فقالت كان اذا غضب لم يجترء عليه احد ان يكلمه الا علي قال الهيثمي سقط منه تابعي وفيه حسين الاشقر ضعفه الجمهور وبقية رجاله وثقوا اه فاشار الي ان فيه مع الضعف انقطاع 285 كان اذا غضبت عاءشة عرك بانفها وقال يا عويش قولي اللهم رب محمد اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من مضلات الفتن ابن السني عن عاءشة ض كان اذا غضبت عاءشة عرك بانفها بزيادة الباء وقال ملاطفا لها يا عويش منادي مصغر مرخم فيجوز ضمه وفتحه علي لغة من ينتظر وعلي التمام قولي اللهم رب محمد اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من مضلات الفتن فمن قال ذلك بصدق واخلاص ذهب غضبه لوقته وحفظ من الضلال والوبال ابن السني عن عاءشة 286 كان اذا فاته الاربع قبل الظهر صلاها بعد الركعتين بعد الظهر ه عن عاءشة كان اذا فاته الركعات الاربع اي صلاتها قبل الظهر صلاها بعد الركعتين اللتين بعد الظهر لان التي بعد الظهر هي الجابرة للخلل الواقع في الصلاة فاستحقت التقديم واما التي قبله فانها وان جبرت فسنتها التقدم علي الصلاة وتلك تابعة وتقديم التابع الجابر اولي كذا وجهه الشافعية ووجهه الحنفية بان الاربع فاتت عن الموضع المسنون فلا تفوت الركعتان ايضا عن موضعهما قصدا بلا ضرورة ه عن عاءشة وقال الترمذي حسن غريب ورمز المصنف لحسنه 287 كان اذا فرغ من طعامة قا-----------ل الحمد لله الذي اطعمنا-	159	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3977	false	2620236808812374064	1	180	3	945	1596	300	ورواه الطبراني عنها ايضا بزيادة فقالت كان اذا غضب لم يجترء عليه احد ان يكلمه الا علي قال الهيثمي سقط منه تابعي وفيه حسين الاشقر ضعفه الجمهور وبقية رجاله وثقوا اه فاشار الي ان فيه مع الضعف انقطاع---- كان اذا غضبت عاءشة عرك بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها بزيادة الباء وقال ملاطفا لها يا عويش منادي مصغر مرخم فيجوز ضمه وفتحه علي لغة من ينتظر وعلي التمام قولي اللهم رب محمد اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من مضلات الفتن فمن قال ذلك بصدق واخلاص ذهب غضبه لوقته وحفظ من الضلال والوبال ابن السني عن عا--------------------------------------------------------------------------ءشة كان اذا فاته الركعات الاربع اي صلاتها قبل الظهر صلاها بعد الركعتين اللتين بعد الظهر لان التي بعد الظهر هي الجابرة للخلل الواقع في الصلاة فاستحقت التقديم واما التي قبله فانها وان جبرت فسنتها التقدم علي الصلاة وتلك تابعة وتقديم التابع الجابر اولي كذا وجهه الشافعية ووجهه الحنفية بان الاربع فاتت عن الموضع المسنون فلا تفوت الركعتان ايضا عن موضعهما قصدا بلا ضرورة ه عن عاءشة وقال الترمذي حسن غريب ورمز المصنف لحسنه---- كان اذا فرغ من طعامه اي من اكله قال الحمد لله الذي اطعمنا	3977	5392953038306458296	927	1797.0	752	1157	80.12100219726562	171	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms160	true	-8343419843541554293	10	170	49	884	1574	300	كان اذا فرغ من طعامه اي من اكله قال الحمد لله الذي اطعمنا لما كان الحمد علي النعم يرتبط به القيد ويستجلب به المزيد اتي به صلي الله عليه وسلم تحريضا لامته علي التاسي به ولما كان الباعث علي الحمد هو الطعام ذكره اولا لزيادة الاهتمام وكان السقي من تتمته قال وسقانا لان الطعام لا يخلو عن الشرب في اثناءه غالبا وختمه بقوله وجعلنا مسلمين عقب بالاسلام لان الطعام والشراب يشارك الادمي فيه بهيمة الانعام وانما وقعت الخصوصية بالهداية الي الاسلام كذا في المطامح وغيره حم 4 والضياء المقدسي في المختارة عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه وخرجه البخاري في تاريخه الكبير وساق اختلاف الرواة فيه قال ابن حجر هذا حديث حسن ا ه وتعقبه المصنف فرمز لحسنه لكن اورده في الميزان وقال غريب منكر 288 كان اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال استغفروا لاخيكم وسلموا له التثبيت فانه الان يسال د عن عثمان ح كان اذا فرغ من دفن الميت اي المسلم قال الطيبي والتعريف للجنس	160	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3977	false	2620236808812374064	167	300	887	1596	1596	300	كان اذا فرغ من طعامه اي من اكله قال الحمد لله الذي اطعمنا لما كان الحمد علي النعم يرتبط به القيد ويستجلب به المزيد اتي به------------------- تحريضا لامته علي التاسي به ولما كان الباعث علي الحمد هو الطعام ذكره اولا لزيادة الاهتمام وكان السقي من تتمته قال وسقانا لان الطعام لا يخلو عن الشرب في اثناءه غالبا وختمه بقوله وجعلنا مسلمين عقب بالاسلام لان الطعام والشراب يشارك الادمي فيه بهيمة الانعام وانما وقعت الخصوصية بالهداية الي الاسلام كذا في المطامح وغيره حم 4 والضياء المقدسي في المختارة عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه وخرجه البخاري في تاريخه الكبير وساق اختلاف الرواة فيه قال ابن حجر هذا حديث حسن ا-ه وتعقبه المصنف فرمز لحسنه لكن اورده في الميزان وقال غريب منكر---- كان اذا فرغ من دفن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ميت اي المسلم قال الطيبي والتعريف للجنس-	3977	5392953038306458296	709	1385.0	577	835	84.9101791381836	133	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms160	true	-8343419843541554293	170	300	884	1574	1574	300	وهو قريب من النكرات وقف عليه اي علي قبره هو واصحابه صفوفا فقال استغفروا لاخيكم في الاسلام وسلوا له التثبيت اي اطلبوا له من الله تعالي ان يثبت لسانه وجنانه لجواب الملكين قال الطيبي ضمن سلوا معني الدعاء كما في قوله تعالي سال ساءل ----------اي ادعوا الله له بدعاء التثبيت اي قولوا ثبته الله بالقول الثابت فانه الذي رايته في اصول صحيحة قديمة من ابي داود بدل هذا ثم سلوا له التثبيت فهو الان يسال اي يساله الملكان منكر ونكير فهو احوج ما كان الي الاستغفار وذلك لكمال رحمته بامته ونظره الي الاحسان الي ميتهم ومعاملته بما ينفعه في قبره ويوم معاده قال الحكيم الوقوف علي القبر وسءال التثبيت للميت المءمن في وقت دفنه مدد للميت بعد الصلاة لان الصلاة بجماعة المءمنين كالعسكر له اجتمعوا بباب الملك يشفعون له والوقوف-	160	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3978	false	508256930730975523	0	132	0	701	1601	300	وهو قريب من النكرات وقف عليه اي علي قبره هو واصحابه صفوفا فقال استغفروا لاخيكم في الاسلام وسلوا له التثبيت اي اطلبوا له من الله تعالي ان يثبت لسانه وجنانه لجواب الملكين قال الطيبي ضمن سلوا معني الدعاء كما في قوله تعالي سال ساءل المعارج 1 اي ادعوا الله له بدعاء التثبيت اي قولوا ثبته الله بالقول الثابت فانه الذي رايته في اصول صحيحة قديمة من ابي داود بدل هذا ثم سلوا له التثبيت فهو الان يسال اي يساله الملكان منكر ونكير فهو احوج ما كان الي الاستغفار وذلك لكمال رحمته بامته ونظره الي الاحسان الي ميتهم ومعاملته بما ينفعه في قبره ويوم معاده قال الحكيم الوقوف علي القبر وسءال التثبيت للميت المءمن في وقت دفنه مدد للميت بعد الصلاة لان الصلاة بجماعة المءمنين كالعسكر له اجتمعوا بباب الملك يشفعون له والوقوف	3978	5392953038306458296	690	1366.0	561	701	98.43081665039062	128	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms161	true	4311515019971137950	0	172	0	920	1541	300	علي القبر بسءال التثبيت مدد العسكر وتلك ساعة شغل المءمن لانه يستقبله هول المطلع والسءال وفتنته فياتيه منكر ونكير وخلقهما لا يشبه خلق الادميين ولا الملاءكة ولا الطير ولا البهاءم ولا الهوام بل خلق بديع وليس في خلقهما انس للناظرين جعلهما الله مكرمة للمءمن لتثبيته ونصرته وهتكا لستر المنافق في البرزخ من قبل ان يبعث حتي يحل عليه العذاب وانما كان مكرمة للمءمن ا-ن العدو لم ينقطع طمعه بعد فهو يتخلل السبيل الي ان يجء اليه في البرزخ ولو لم يكن للشيطان عليه سبيل هناك ما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدعاء بالتثبيت وقال النووي قال الشافعي والاصحاب يسن عقب دفنه ان يقرا عنده من القران فان ختموا القران كله فهو احسن قال ويندب ان يقرا علي القبر بعد الدفن اول البقرة وخاتمتها وقال المظهر فيه دليل علي ان الدعاء نافع للميت وليس فيه دلالة علي التلقين عند الدفن كما هو العادة لكن قال النووي اتفق كثير من اصحابنا علي ندبه قال الاجري في النصيحة يسن الوقوف بعد الدفن قليلا والدعاء للميت مستقبل وجهه بالثبات فيقال اللهم هذا عبدك وانت	161	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3978	false	508256930730975523	132	300	701	1601	1601	300	علي القبر بسءال التثبيت مدد العسكر وتلك ساعة شغل المءمن لانه يستقبله هول المطلع والسءال وفتنته فياتيه منكر ونكير وخلقهما لا يشبه خلق الادميين ولا الملاءكة ولا الطير ولا البهاءم ولا الهوام بل خلق بديع وليس في خلقهما انس للناظرين جعلهما الله مكرمة للمءمن لتثب-ته ونصرته وهتكا لستر المنافق في البرزخ من قبل ان يبعث حتي يحل عليه العذاب وانما كان مكرمة للمءمن لان العدو لم ينقطع طمعه بعد فهو يتخلل السبيل الي ان يجء اليه في البرزخ ولو لم يكن للشيطان عليه سبيل هناك ما امر رسول الله------------------- بالدعاء بالتثبيت وقال النووي قال الشافعي والاصحاب يسن عقب دفنه ان يقرا عنده من القران فان ختموا القران كله فهو احسن قال ويندب ان يقرا علي القبر بعد الدفن اول البقرة وخاتمتها وقال المظهر فيه دليل علي ان الدعاء نافع للميت وليس فيه دلالة علي التلقين عند الدفن كما هو العادة لكن قال النووي اتفق كثير من اصحابنا علي ندبه قال الاجري في النصيحة يسن الوقوف بعد الدفن قليلا والدعاء للميت مستقبل وجهه بالثبات فيقال اللهم هذا عبدك وانت-	3978	5392953038306458296	898	1769.0	731	921	97.50271606445312	166	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms161	true	4311515019971137950	172	282	920	1454	1541	300	اعلم به منا ولا نعلم منه الا خيرا وقد اجلسته تساله اللهم فثبته بالقول الثابت في الاخرة كما ثبته في الدنيا اللهم ارحمه والحقه بنبيه ولا تضلنا بعده ولا تحرمنا اجره ا ه د عن عثمان ابن عفان سكت عليه ابو داود واقره المنذري ومن ثم رمز المصنف لحسنه لكن ظاهر كلامه انه لم يره لغير ابي داود مع ان الحاكم والبزار خرجاه باللفظ المزبور عن عثمان قال البزار ولا يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من هذا الوجه 289 كان اذا فرغ من طعامه قال اللهم لك الحمد اطعمت وسقيت واشبعت وارويت فلك الحمد غير مكفور و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مودع و-------------------------------------------------------------------------------لا مستغني--------------------- عنك--------------------------- حم عن رجل من بني سليم	161	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3979	false	6990248109467516002	0	173	0	863	1492	300	اعلم به منا ولا نعمل منه الا خيرا وقد اجلسته تساله اللهم فثبته بالقول الثابت في الاخرة كما ثبته في الدنيا اللهم ارحمه والحقه بنبيه ولا تضلنا بعده ولا تحرمنا اجره ا-ه د عن عثمان -بن عفان سكت عليه ابو داود واقره المنذري ومن ثم رمز المصنف لحسنه لكن ظاهر كلامه انه لم يره لغير ابي داود مع ان الحاكم والبزار خرجاه باللفظ المزبور عن عثمان قال البزار ولا يروي عن النبي -------------------الا من هذا الوجه---- كان اذا فرغ من طعامه قال اللهم لك الحمد اطعمت وسقيت واشبعت وارويت فلك الحمد غير مكفور اي مجحود فضله ونعمته تنبيه قال في الروض نبه بهذا الحديث ونحوه علي ان الحمد كما يشرع عند ابتداء الامور يشرع عند اختتامها ويشهد له واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس 10 وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين الزمر 75 ولا مودع بفتح الدال الثقيلة اي غير متروك قال ابن حجر ويحتمل كسرها علي انه حال من القاءل ولا مستغني بفتح النون وبالتنوين عنك وقد سبق تقرير هذا عما قريب حم عن رجل من بني سليم	3979	5392953038306458296	505	936.5	401	888	56.86936950683594	99	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms162	true	8722757741809295074	0	227	0	1127	1482	300	اي مجحود فضله ونعمته تنبيه قال في الروض نبه بهذا الحديث ونحوه علي ان الحمد كما يشرع عند ابتداء الامور يشرع عند اختتامها ويشهد له واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين-------- وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين و---------لا مودع بفتح الدال الثقيلة اي غير متروك قال ابن حجر ويحتمل كسرها علي انه حال من القاءل ولا مستغني بفتح النون و-التنوين عنك وقد سبق تقرير هذا عما قريب حم عن رجل من بني سليم له صحبة قال ابن حجر وفيه عبد الله بن عامر الاسلمي فيه ضعف من قبل حفظه وساءر رجاله ثقات ا ه ومن ثم رمز المصنف لحسنه 290 كان اذا فرغ من تلبيته سال الله رضوانه ومغفرته واستعاذ برحمته من النار هق عن خزيمة بن ثابت ض كان اذا فرغ من تلبيته من حج او عمرة سال الله رضوانه بكسر الراء وضمها رضاه الاكبر ومغفرته واستعاذ برحمته من النار فان ذلك اعظم ماي-سال وفي رواية واستعفي برحمته من النار والاستعفاء طلب العفو اي وهو ترك المءاخذة بالذنب فلا يعاقبه عليه قال الرافعي واستحب الشافعي ختم التلبية بالصلاة اي والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم بعدهما يسال ما احب قال ابن الهمام ومن اهم ما يسال ثم طلب الجنة بغير حساب هق عن خزيمة بن ثابت وتعقبه الذهبي في المهذب بان صالح بن محمد بن زاءدة لين وعبد الله الاموي فيه جهالة وقال ابن حجر فيه صالح بن محمد بن زاءدة	162	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3979	false	6990248109467516002	93	300	463	1492	1492	300	اي مجحود فضله ونعمته تنبيه قال في الروض نبه بهذا الحديث ونحوه علي ان الحمد كما يشرع عند ابتداء الامور يشرع عند اختتامها ويشهد له واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس 10 وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين الزمر 75 ولا مودع بفتح الدال الثقيلة اي غير متروك قال ابن حجر ويحتمل كسرها علي انه حال من القاءل ولا مستغني بفتح النون وبالتنوين عنك وقد سبق تقرير هذا عما قريب حم عن رجل من بني سليم له صحبة قال ابن حجر وفيه عبد الله بن عامر الاسلمي فيه ضعف من قبل حفظه وساءر رجاله ثقات ا-ه ومن ثم رمز المصنف لحسنه---- كان اذا فرع من تلب--------------------------------------------------------------------------------------------يته من حج او عمرة سال الله رضوانه بكسر الراء وضمها رضاه الاكبر ومغفرته واستعاذ برحمته من النار فان ذلك اعظم ما يسال وفي رواية واستعفي برحمته من النار والاستعفاء طلب العفو اي وهو ترك المءاخذة بالذنب فلا يعاقبه عليه قال الرافعي واستحب الشافعي ختم التلبية بالصلاة اي والسلام علي النبي------------------- ثم بعدهما يسال ما احب قال ابن الهمام ومن اهم ما يسال ثم طلب الجنة بغير حساب هق عن خزيمة بن ثابت وتعقبه الذهبي في المهذب بان صالح بن محمد بن زاءدة لين وعبد الله الاموي فيه جهالة وقال ابن حجر فيه صالح بن محمد بن زاءدة-	3979	5392953038306458296	1007	1955.5	806	1146	87.87085723876953	197	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms162	true	8722757741809295074	227	291	1127	1451	1482	300	ابو واقد الليثي مدني ضعيف فظاهر صنيع المصنف انه لم يره لغير البيهقي وهو عجب فقد خرجه امام الاءمة الشافعي عن خزيمة المذكور ورواه الطبراني كذلك عن خزيمة وفيه صالح المذكور ورواه الدار قطني هكذا وقال صالح بن محمد ضعيف 291 كان اذا فقد الرجل من اخوان----------ه ثلاثة ايام سال عنه فان كان غاءبا دعا له وان كان شاهدا------------------ زاره وان كان مريضا عاده	162	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3980	false	1419174797882353135	0	69	0	347	1502	300	ابو واقد الليثي مدني ضعيف فظاهر صنيع المصنف انه لم يره لغير البيهقي وهو عجب فقد خرجه امام الاءمة الشافعي عن خزيمة المذكور ورواه الطبراني كذلك عن خزيمة وفيه صالح المذكور ورواه الدار-قطني هكذا وقال صالح بن محمد ضعيف ----كان اذا فقد الرجل من اخوانه اي لم يره ثلاثة ايام سال عنه فان كان غاءبا دعا له وان كان شاهدا اي حاضرا في البلد زاره وان كان مريضا عاده	3980	5392953038306458296	319	605.5	257	352	90.625	61	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms163	true	-5701622185675597307	0	271	0	1334	1487	300	اخوانه اي لم يره ثلاثة ايام سال عنه فان كان غاءبا دعا له وان كان شاهدا اي حاضرا في البلد زاره وان كان مريضا عاده لان الامام عليه النظر في حال رعيته واصلاح شانهم وتدبير امرهم واخذ منه انه ينبغي للعالم اذا غاب بعض الطلبة فوق المعتاد ان يسال عنه فان لم يخبر عنه بشء ارسل اليه او قصد منزله بنفسه وهو افضل فان كان مريضا عاده او في غم خفض عليه او في امر يحتاج لمعونة اعانه او مسافرا تفقد اهله وتعرض لحواءجهم ووصلهم بما امكن والا تودد اليه ودعا له ع عن انس قال الهيثمي فيه عباد بن كثير كان صالحا لكنه ضعيف الحديث متروك لغفلته وفي الحديث قصة طويله 292 كان اذا قال الشء ثلاث مرات لم يراجع الشيرازي عن ابي حدرد ض كان اذا قال الشء ثلاث مرات لم يراجع بضم اوله بضبطه فيه جواز المراجعة بادب ووقار الشيرازي في الالقاب عن ابي حدر- الاسلمي قضية تصرف المءلف انه لم ير هذا الحديث لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز مع ان احمد والطبراني في الاوسط والصغير روياه باللفظ المزبور عن ابي حدر- المذكور بسند قال الهيثمي رجاله ثقات وفيه قصة وهو ان ابا حدرد كان ليهودي عليه اربعة دراهم فاستعدي عليه فقال يا محمد ان لي علي هذا اربعة دراهم وقد غلبني عليها قال اعطه حقه قال والذي بعثك بالحق لم اقدر عليها قال اعطه حقه قال والذي نفسي بيده ما اقدر عليها وقد اخبرته انك تبعثنا الي خيبر فارجو ان نغنم شيءا فاقضيه حقه بيده قال اعطه قال وكان اذا قال -لشء ثلاثا لم يراجع فخرج به ابن ابي حدرد الي السوق وعلي راسه عصابة ومتزر ببردة فنزع العمامة عن راسه فاتزر بها ونزع البردة	163	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3980	false	1419174797882353135	44	300	234	1502	1502	300	اخوانه اي لم يره ثلاثة ايام سال عنه فان كان غاءبا دعا له وان كان شاهدا اي حاضرا في البلد زاره وان كان مريضا عاده لان الامام عليه النظر في حال رعيته واصلاح شانهم وتدبير امرهم واخذ منه انه ينبغي للعالم اذا غاب بعض الطلبة فوق المعتاد ان يسال عنه فان لم يخبر عنه بشء ارسل اليه او قصد منزله بنفسه وهو افضل فان كان مريضا عاده او في غم خفض عليه او في امر يحتاج لمعونة اعانه او مسافرا تفقد اهله وتعرض لحواءجهم ووصلهم بما امكن والا تودد اليه ودعي له ع عن انس قال الهيثمي فيه عباد بن كثير كان صالحا لكنه ضعيف الحديث متروك لغفلته وفي الحديث قصة طويل----ة كان اذا قال الشء ثلاث مرات لم ير-----------------------------------------------------------اجع بضم اوله بضبطه فيه جواز المراجعة بادب ووقار الشيرازي في الالقاب عن ابي حدرد الاسلمي قضية تصرف المءلف انه لم ير هذا الحديث لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز مع ان احمد والطبراني في الاوسط والصغير روياه باللفظ المزبور عن ابي حدرد المذكور بسند قال الهيثمي رجاله ثقات وفيه قصة وهو ان ابا حدرد كان ليهودي عليه اربعة دراهم فاستعدي عليه فقال يا محمد ان لي علي هذا اربعة دراهم وقد غلبني عليها قال اعطه حقه قال والذي بعثك بالحق لم اقدر عليها قال اعطه حقه قال والذي نفسي بيده ما اقدر عليها وقد اخبرته انك تبعثنا الي خيبر فارجو ان نغنم شيءا فاقضيه حق-----ه قال اعطه قال وكان اذا قال الشء ثلاثا لم يراجع فخرج به ابن ابي حدرد الي السوق وعلي راسه عصابة ومتزر ببردة فنزع العمامة عن راسه فاتزر بها ونزع البردة-	3980	5392953038306458296	1263	2482.5	1008	1337	94.46521759033203	249	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms163	true	-5701622185675597307	271	300	1334	1487	1487	300	فقال اشتر هذه البردة فباعها منه بالدراهم فمرت عجوز فقالت ما-لك يا-صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرها فقالت ها دونك هذا البرد وطرحته عليه 293 كان اذا-	163	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3981	false	-6003772647813471191	0	26	0	133	1565	300	فقال اشتر هذه البردة فباعها منه بالدراهم فمرت عجوز فقالت ما لك يا صاحب رسول الله------------------- فاخبرها فقالت ها دونك هذا البرد وطرحته عليه---- كان اذا	3981	5392953038306458296	130	226.5	107	156	83.33333587646484	21	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms164	true	16495615921253487	14	300	60	1518	1518	300	كان اذا قال بلال المءذن قد قامت الصلاة نهض فكبر اي تكب-رة التحرم ولا ينتظر فراغ الفاظ الاقامة قاعدا قال ابن الاثير معني قد قامت الصلاة قام اهلها او حان قيامهم سمويه في فواءده طب كلاهما عن ابن ابي اوفي قال الهيثمي فيه حجاج بن فروخ وهو ضعيف جدا وقال الذهبي في المهذب فيه حجاج بن فروخ واه والحديث لم يصح 294 كان اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك حم ق د ه عن حذيفة صح كان اذا قام من الليل اي للصلاة كما فسرته رواية مسلم اذا قام للتهجد ويحتمل تعلق الحكم بمجرد القيام ومن م-عني في كما في اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة ---------اي اذا قام في الليل ذكره البعض وقال ابن العراقي يحتمل وجهين احدهما ان معناه اذا قام للصلاة بدليل الرواية الاخري الثاني اذا انتبه وفيه حذف اي انتبه من نوم الليل ويحتمل ان من لا بتداء الغاية من غير تقدير حذف النوم يشوص بفتح اوله وضم الشين المعجمة فاه بالسواك اي يدلكه به وينظفه وينقيه وقيل يغسله قال ابن دقيق العيد فان فسرنا يشوص بيد لك حمل السواك علي الالة ظاهرا مع احتماله للدلك باصبعه والباء للاستعانة او يغسل فيمكن ارادة الحقيقة اي الغسل بالماء فالباء للمصاحبة وحينءذ يحتمل كون السواك الالة وكونه بالفعل ويمكن ارادة المجاز وان تكون تنقية الفم تسمي غسلا علي مجاز المشابهه وقال ايضا ان فسر يشوص بيدلك فالاقرب حمله علي الاسنان فيكون من مجاز التعبير بالكل عن البعض او من مجاز الحذف او يغسل وحمل علي الحقيقة والمجاز المذكور فيمكن حمله علي جملة الفم وافهم ان سبب السواك الانتباه من النوم وارادة الصلاة ولا يرد ان السواك مندوب للصلاة وان لم ينتبه من نوم لثبوته بدليل اخر والكلام في مقتضي هذا الحديث نعم ان نظر الي لفظ هذه الرواية مع قطع النظر عن الرواية-	164	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3981	false	-6003772647813471191	24	294	125	1529	1565	300	كان اذا قال بلال المءذن قد قامت الصلاة نهض فكبر اي تكبيرة التحرم ولا ينتظر فراغ الفاظ الاقامة قاعدا قال ابن الاثير معني قد قامت الصلاة قام اهلها او حان قيامهم سمويه في فواءده طب كلاهما عن ابن ابي اوفي قال الهيثمي فيه حجاج بن فروخ وهو ضعيف جدا وقال الذهبي في المهذب فيه حجاج بن فروخ واه والحديث لم ي---------------------------------------------------------------صح كان اذا قام من الليل اي للصلاة كما فسرته رواية مسلم اذا قام للتهجد ويحتمل تعلق الحكم بمجرد القيام ومن بمعني في كما في اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة 9 اي اذا قام في الليل ذكره البعض وقال ابن العراقي يحتمل وجهين احدهما ان معناه اذا قام للصلاة بدليل الرواية الاخري الثاني اذا انتبه وفيه حذف اي انتبه من نوم الليل ويحتمل ان من لا-بتداء الغاية من غير تقدير حذف النوم يشوص بفتح اوله وضم الشين المعجمة فاه بالسواك اي يدلكه به وينظفه وينقيه وقيل يغسله قال ابن دقيق العيد فان فسرنا يشوص بيد-لك حمل السواك علي الالة ظاهرا مع احتماله للدلك باصبعه والباء للاستعانة او يغسل فيمكن ارادة الحقيقة اي الغسل بالماء فالباء للمصاحبة وحينءذ يحتمل كون السواك الالة وكونه -الفعل ويمكن ارادة المجاز وان تكون تنقية الفم تسمي غسلا علي مجاز المشابهة وقال ايضا ان فسر يشوص بيدلك فالاقرب حمله علي الاسنان فيكون من مجاز التعبير بالكل عن البعض او من مجاز الحذف او يغسل وحمل علي الحقيقة والمجاز المذكور فيمكن حمله علي جملة الفم وافهم ان سبب السواك الانتباه من النوم وارادة الصلاة ولا يرد ان السواك مندوب للصلاة وان لم ينتبه من نوم لثبوته بدليل اخر والكلام في مقتضي هذا الحديث نعم ان نظر الي لفظ هذه الرواية مع قطع النظر عن الرواية	3981	5392953038306458296	1390	2739.5	1123	1470	94.55782318115234	264	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms165	true	3240682362934295545	6	295	37	1557	1572	300	تغير الفم ان الانسان اذا نام ارتفعت معدته وانتفخت وصعد بخارها الي الفم والاسنان فنتن وغلظ فلذلك تاكد وقضيته انه لا فرق بين النوم في والليل والنهار-ومال بعضهم للتقييد بالليل لكون الابخرة بالليل تغلظ حم ق د ن ه كلهم في الطهارة عن حذيفة 295 كان اذا قام من الليل يصلي افتتح صلاته بركعتين خفيفتين م عن عاءشة صح كان اذا قام من الليل ليصلي افتتح صلاته بركعتين استعجالا لحل عقدة الشيطان وهو وان كان منزها عن عقد الشيطان علي قافيته لكن فعله تشريعا لامته ذكرة الحافظ العراقي وقال ابن عربي حكمته تنبيه القلب لمناجاته من دعاءه اليه ومشاهدته ومراقبته خفيفتين لخفة القراءة فيها- او لكونه اقتصر علي قراءة الفاتحة وذلك لينشط بهما لما بعدهما فيندب ذلك م في الصلاة عن عاءشة ولم يخرجه البخاري 296 كان اذا قام الي الصلاة رفع يديه مدا ت عن ابي هريرة ض كان اذا قام الي الصلاة قال الزمخشري اي قصدها وتوجه اليها وعزم عليها وليس المراد المثول وهكذا قوله اذا قمتم الي الصلاة ا ---------ه رفع يديه حذو منكبيه مدا مصدر مختص كقعد القرفصاء او مصدر من المعني كقعدت جلوسا او حال من رفع ذكره اليعمري وهذا الرفع مندوب لا واجب وحكمته الاشارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قوله الله اكبر وقيل استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة الي تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العابد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي وهذا انسبها ونوزع وفيه ندب رفع اليدين عند التحرم وكذا يندب اذا كبر للركوع واذا رفع راسه لصحة الخبر به كما في البخاري وغيره ت عن ابي هريرة ورواه بنحوه ابن ماجه بلفظ كان اذا قام الي الصلاة اعتدل قاءما ورفع يديه ثم قال الله اكبر وصححه ابن خزيمة وابن حبان 297 كان اذا قام علي المنبر استقبله اصحابه بوجوههم	165	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3982	false	3838855702392719634	0	260	0	1391	1594	300	تغير الفم ان الانسان اذا نام ارتفعت معدته وانتفخت وصعد بخارها الي الفم والاسنان فنتن وغلظ فلذلك تاكد وقضيته انه لا فرق بين النوم في ال-ليل والنهار ومال بعضهم للتقييد بالليل لكون الابخرة بالليل تغلظ حم ق د ن ه كلهم في الطهارة عن حذيفة---- كان اذا قام من اللي--------------------------------------------------------------------ل ليصلي افتتح صلاته بركعتين استعجالا لحل عقدة الشيطان وهو وان كان منزها عن عقد الشيطان علي قافيته لكن فعله تشريعا لامته ذكره الحافظ العراقي وقال ابن عربي حكمته تنبيه القلب لمناجاته من دعاء-----ه ومشاهدته ومراقبته خفيفتين لخفة القراءة فيهما او لكونه اقتصر علي قراءة الفاتحة وذلك لينشط بهما لما بعدهما فيندب ذلك م في الصلاة عن عاءشة ولم يخرجه البخاري---- كان اذا قام الي الص-----------------------------------------------------لاة قال الزمخشري اي قصدها وتوجه اليها وعزم عليها وليس المراد المثول وهكذا قوله اذا قمتم الي الصلاة الماءدة 6 اه رفع يديه حذو منكبيه مدا مصدر مختص كقعد القرفصاء او مصدر من المعني كقعدت جلوسا او حال من رفع ذكره اليعمري وهذا الرفع مندوب لا واجب وحكمته الاشارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قوله الله اكبر وقيل استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة الي تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العابد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي وهذا انسبها ونوزع وفيه ندب رفع اليدين عند التحرم وكذا يندب اذا كبر للركوع واذا رفع راسه لصحة الخبر به كما في البخاري وغيره ت عن ابي هريرة ورواه بنحو -ابن ماجه بلفظ كان اذا قام الي الصلاة اعتدل قاءما ورفع يديه ثم قال الله اكبر وصححه ابن خزيمة وابن حبان---- كان اذا قام علي المنبر استقبله اصحابه بوجوههم	3982	5392953038306458296	1374	2678.0	1118	1531	89.7452621459961	249	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms166	true	2381929527573166070	0	63	0	313	1501	300	اذا قام علي المنبر استقبله اصحابه بوجوههم فيندب للخطيب استقبال الناس وهو اجماع وذلك لانه ابلغ في الوعظ وادخل في الادب فان لم يستقبلهم كره واجزا ه عن ثابت رمز المصنف لحسنه 298 كان اذا قام في الصلاة قبض علي شماله بيمينه طب عن واءل بن حجر ح كان اذا قام في الصلاة قبض علي شماله بيمينه بان يقبض بكفه اليمين كوع اليسري	166	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3982	false	3838855702392719634	253	300	1349	1594	1594	300	اذا قام علي المنبر استقبله اصحابه بوجوههم فيندب للخطيب استقبال الناس وهو اجماع وذلك لانه ابلغ في الوعظ وادخل في الادب فان لم يستقبلهم كره واجزا ه عن ثابت رمز المصنف لحسنه---- كان اذا قام في الصلاة قبض علي شماله بيم---------------------------------------------------------------ينه بان يقبض بكفه اليمين كوع اليسري-	3982	5392953038306458296	245	473.0	199	313	78.2747573852539	46	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms166	true	2381929527573166070	63	300	313	1501	1501	300	وبعض الساعد والرسغ باسطا اصابعها في عرض المفصل او-ناشرا لها صوب الساعد ويضعهما تحت صدره وحكمته ان يكون فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر وقيل لان القلب محل النية والعادة جارية بان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه ولهذا يقال في المبالغة اخذه بكلتي يديه طب عن واءل بن حجر رمز لحسنه 299 كان اذا قام اتكا علي احدي يديه طب عنه ض كان اذا قام من جلسة الاستراحة في الصلاة اتكا علي احدي يديه كالعاجن بالنون فيندب ذلك لكل مصل من امام او غيره ولو ذكرا قويا لانه اعون واشبه بالتواضع وقوله احدي يديه هو ما وقع في هذا الخبر وفي بعض الاخبار يديه بدون احدي وعليه الشافعية فقالوا لا تتادي السنة بوضع احداهما مع وجود الاخري وسلامتها طب عنه اي عن واءل المذكور 300 كان اذا قام من المجلس استغفر الله عشرين مرة فاعلن ابن السني عن عبد الله الحضرمي ض كان اذا قام من المجلس استغفر الله عشرين مرة ليكون كفارة لما يجري في ذلك المجلس من الزيادة والنقصان فاعلن بالاستغفار اي نطق به جهرا لا سرا ليسمعه القوم فيقتدون به وقد مر ذلك ابن السني عن عبد الله الحضرمي------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الحاء المهملة والراء وسكون المعجمة بينهما 301 كان اذا قدم عليه الوفد لبس احسن ثيابه وامر عليه اصحابه بذلك البغوي عن جندب ابن مكيث ض كان اذا قدم عليه الوفد جمع وافد كصحب جمع صاحب يقال وفد الوافد يفد وفدا ووفادة اذا خرج الي نحو ملك لامر لبس احسن ثيابه-	166	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3983	false	-5801999221760143985	0	209	0	1061	1499	300	وبعض الساعد والرسغ باسطا اصابعها في عرض المفصل او ناشرا لها صوب الساعد ويضعهما تحت صدره وحكمته ان يكون فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر وقيل لان القلب محل النية والعادة جارية بان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه ولهذا يقال في المبالغة اخذه بكلتا يديه طب عن واءل بن حجر رمز لحسنه---- كان اذا قام---------------------------------------- من جلسة الاستراحة في الصلاة اتكا علي احدي يديه كالعاجن بالنون فيندب ذلك لكل مصل من امام او غيره ولو ذكرا قويا لانه اعون واشبه بالتواضع وقوله احدي يديه هو ما وقع في هذا الخبر وفي بعض الاخبار يديه بدون احدي وعليه الشافعية فقالوا لا تتادي السنة بوضع احداهما مع وجود الاخري وسلامتها طب عنه اي عن واءل المذكور---- كان اذا قام من المجلس استغفر الله عشرين ----------------------------------------------------------------------------------مرة ليكون كفارة لما يجري في ذلك المجلس من الزيادة والنقصان فاعلن بالاستغفار اي نطق به جهرا لا سرا ليسمعه القوم فيقتدون به وقد مر ذلك ابن السني عن عبد الله الحضرمي قال العلقمي السنة ان يقبل الخطيب علي القوم في جميع خطبته ولا يلتفت في شء منها وان يقصد قصد بفتح الحاء المهملة والراء وسكون المعجمة بينهما---- كان اذا قدم عليه ال--------------------------------------------------------------------------------------وفد جمع وافد كصحب جمع صاحب يقال وفد الوافد يفد وفدا ووفادة اذا خرج الي نحو ملك لامر لبس احسن ثيابه	3983	5392953038306458296	967	1837.5	779	1281	75.48789978027344	184	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms167	true	8764675787458350076	0	114	0	539	1446	300	وامر عليه اصحابه بذلك لان ذلك يرجح في عين العدو ويكبته فهو يتضمن اعلاء كلمة الله ونصر دينه وغيظ عدوه فلا يناقض ذلك خبر البذاذة من الايمان لان- التجمل المنهي عنه ثم ما كان علي وجه الفخر والتعاظم وليس ها هنا من ذلك القبيل البغوي في معجمه عن جندب بضم الجيم والدال تفتح وتضم -بن مكيث بوزن عظيم اخره مثلثة ابن عمر بن جراد مديني له صحبة وقيل هو ابن عبد الله بن مكيث نسبة لجده وقيل انه اخو رافع ولهما صحبة 302 كان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين ثم يثني بفاطمة ثم ياتي ازواجه طب ك عن ابي ثعلبة صح كان اذا قدم من سفر زاد البخاري في رواية	167	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3983	false	-5801999221760143985	209	300	1061	1499	1499	300	وامر علية اصحابه بذلك لان ذلك يرجح في عين العدو ويكبته فهو يتضمن اعلاء كلمة الله ونصر دينه وغيظ عدوه فلا يناقض ذلك خبر البذاذة من الايمان لانه التجمل المنهي عنه ثم ما كان علي وجه الفخر والتعاظم وليس ما هنا من ذلك القبيل البغوي في معجمه عن جندب بضم الجيم والدال تفتح وتضم ابن مكيث بوزن عظيم اخره مثلثة ابن عمر بن جراد مديني له صحبة وقيل هو ابن عبد الله بن مكيث نسبة لجده وقيل انه اخو رافع ولهما صحبة---- كان اذا قدم من --------------------------------------------------------------------------------------------------سفر زاد البخاري في رواية-	3983	5392953038306458296	434	838.5	344	541	80.22180938720703	87	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms167	true	8764675787458350076	114	300	539	1446	1446	300	ضحي بالضم والقصر بدا بالمسجد وفي رواية لمسلم كان لا يقدم من سفر الا نهارا في الضحي فاذا قدم بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين زاد البخاري قبل ان يجلس -ه وذلك للقدوم من السفر تبركا به وليستا تحية المسجد واستنبط منه ندب الابتداء بالمسجد عند القدوم قبل بيته وجلوسه للناس عند قدومه ليسلموا عليه ثم التوجه الي اهله ثم يثني بفاطمة الزهراء ثم ياتي ازواجه ظاهر صنيع المصنف ان ذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه فقدم من سفر فصلي في المسجد ركعتين ثم اتي فاطمة فتلقته علي باب القبة فجعلت تلثم فاه وعينيه وتبكي فقال ما يبكيك قالت اراك شعثا نصبا قد اخلولقت ثيابك فقال لها لا تبكي فان الله عز وجل بعث اباك بامر لا يبقي علي وجه الارض بيت مدر ولا حجر ولا وبر ولا شعر الا ادخله الله به عزا او ذلا حتي يبلغ حيث بلغ الليل ا ه هب ك عن ابي ثعلبة قال الهيثمي فيه يزيد بن سفيان ابو فروة وهو مقارب الحديث مع ضعف ا ه والجملة الاولي وهي الصلاة في المسجد عند القدوم رواه البخاري في الصحيح في نحو عشرين موضعا 303 كان اذا قدم-	167	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3984	false	-5934610910336748008	0	183	0	903	1485	300	ضحي بالضم والقصر بدا بالمسجد وفي رواية لمسلم كان لا يقدم من سفر الا نهارا في الضحي فاذا قدم بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين زاد البخاري قبل ان يجلس اه وذلك للقدوم من السفر تبركا به وليستا تحية المسجد واستنبط منه ندب الابتداء بالمسجد عند القدوم قبل بيته وجلوسه للناس عند قدومه ليسلموا عليه ثم التوجه الي اهله ثم يثني بفاطمة الزهراء ثم ياتي ازواجه ظاهر صنيع المصنف ان ذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه فقدم من سفر فصلي في المسجد ركعتين ثم اتي فاطمة فتلقته علي باب القبة فجعلت تلثم فاه وعينيه وتبكي فقال ما يبكيك قالت اراك شعثا نصبا قد اخلولقت ثيابك فقال لها لا تبكي فان الله عز وجل بعث اباك بامر لا يبقي علي وجه الارض بيت مدر ولا حجر ولا وبر ولا شعر الا ادخله الله به عزا او ذلا حتي يبلغ حيث بلغ الليل ا-ه هب ك عن ابي ثعلبة قال الهيثمي فيه يزيد بن سفيان ابو فروة وهو مقارب الحديث مع ضعف اه- والجملة الاولي وهي الصلاة في المسجد عند القدوم رواه البخاري في الصحيح في نحو عشرين موضعا ----كان اذا قدم	3984	5392953038306458296	900	1775.5	718	909	99.00990295410156	182	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms168	true	-3948038770306177156	15	152	58	721	1442	300	كان اذا قدم من سفر تلقي ماضي مجهول من التلقي بصبيان اهل بيته تمامه عند احمد ومسلم عن ابن جعفر وانه قدم مرة من سفر فسبق بي اليهم فحملني بين يديه ثم حبي باحد ابني فاطمة اما حسن واما حسين فاردفه خلفه فدخلنا المدينة ثلاثة علي دابة ا ه وفي رواية للطبراني بسند قال الهيثمي رجاله ثقات وكان اذا قدم من سفر قبل ابنته فاطمة حم م في الفضاءل د في الجهاد عن عبد الله بن جعفر 304 كان اذا قرا من الليل رفع طورا وخفض طورا ابن نصر عن ابي هريرة ح كان اذا قرا من الليل رفع قراءته طورا وخفض طورا قال ابن الاثير الطور الحالة وانشد فان ذا الدهر اطوار- دهارير الاطوار الحالات المختلفة والنازلات واحدها طور وقال ابن جرير فيه انه لا باس في اظهار العمل للناس لمن امن علي نفسه خطرات الشيطان	168	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3984	false	-5934610910336748008	180	300	891	1485	1485	300	كان اذا قدم من سفر تلقي ماض- مجهول من التلقي بصبيان اهل بيته تمامه عند احمد ومسلم عن ابن جعفر وانه قدم مرة من سفر فسبق بي اليهم فحملني بين يديه ثم حبي باحد ابني فاطمة اما حسن واما حسين فاردفه خلفه فدخلنا المدينة ثلاثة علي دابة ا-ه وفي رواية للطبراني بسند قال الهيثمي رجاله ثقات وكان اذا قدم من سفر قبل ابنته فاطمة حم م في الفضاءل د في الجهاد عن عبد الله بن جعفر---- كان اذا قرا من الليل ---------------------------------------------------------------رفع قراءته طورا وخفض طورا قال ابن الاثير الطور الحالة وانشد فان ذا الدهر اطوارا دهارير الاطوار الحالات المختلفة والنازلات واحدها طور وقال ابن جرير فيه انه لا باس في اظهار العمل للناس لمن امن علي نفسه خطرات الشيطان-	3984	5392953038306458296	593	1145.0	474	664	89.3072280883789	119	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms168	true	-3948038770306177156	152	300	721	1442	1442	300	والرياء والاعجاب ابن نصر في كتاب الصلاة عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه لكن قال ابن القطان فيه زيادة بن نشيط لا يعرف حاله ثم ان ظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من الستة والا لما ابعد النجعة وهو قصور او تقصير فقد خرجه ابو داود في صلاة الليل عن ابي هريرة وسكت عليه وهو والمنذري فهو صالح ولفظه كانت قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالليل يرفع طورا ويخفض طورا ورواه الحاكم في مستدركه عن ابي هريرة ايضا ولفظه كان اذا قام من الليل رفع صوته طورا وخفض طورا 305 كان اذا قرا اليس ذلك بقدرعلي ان يحي الموتي قال بلي واذا قرا اليس الله باحكم الحكمين قال بلي ك هب عن ابي هريرة صح كان اذا قرا قوله تعالي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي----------- قال بلي واذا قرا اليس الله باحكم الحاكمين قال --------بلي لانه قول بمنزلة السءال فيحتاج الي الجواب-	168	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3985	false	2103692367196979895	0	122	0	604	1469	300	والرياء والاعجاب ابن نصر في كتاب الصلاة عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه لكن قال ابن القطان فيه زيادة بن نشيط لا يعرف حاله ثم ان ظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من الستة والا لما ابعد النجعة وهو قصور او تقصير فقد خرجه ابو داود في صلاة الليل عن ابي هريرة وسكت عليه -هو والمنذري فهو صالح ولفظه كانت قراءة رسول الله------------------- بالليل يرفع طورا ويخفض طورا ورواه الحاكم في مستدركه عن ابي هريرة ايضا ولفظه كان اذا قام من الليل رفع صوته طورا وخفض طورا---- كان اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا قوله تعالي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة 40 قال بلي واذا قرا اليس الله باحكم الحاكمين التين 8 قال بلي لانه قول بمنزلة السءال فيحتاج الي الجواب	3985	5392953038306458296	580	1100.5	464	741	78.2726058959961	113	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms169	true	-416290702043075111	0	195	0	933	1440	300	ومن حق الخطاب ان لا يترك المخاطب جوابه فيكون السامع كهيءة الغافل او كمن لا يسمع الا دعاء ونداء من الناعق به صم بكم عمي فهم لا يعقلون----------- فهذه هبة سنية ومن ثم ندبوا لمن مر باية رحمة ان يسال الله الرحمة او عذاب ان يتعوذ من النار او بذكر الجنة بان يرغب الي الله فيها او النار ان يستعيذ به منها ك في التفسير هب كلاهما عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وهو عجيب ففيه يزيد بن عياض وقد اورده الذهبي في المتروكين وقال النساءي وغيره متروك عن اسماعيل بن امية قال الذهبي كوفي ضعيف عن ابي اليسع لا يعرف وقال الذهبي في ذيل الضعفاء والمتروكين اسناده مضطرب ورواه في الميزان في ترجمة ابي اليسع وقال لا يدري من هو والسند مضطرب 306 كان اذا قرا سبح اسم ربك الاعلي قال سبحان ربي الاعلي حم د ك عن ابن عباس صح كان اذا قرا سبح اسم ربك الاعلي اي سورتها قال سبحان ربي الاعلي لما سمعته فيما قبله واخذ من ذلك ان القارء او السامع كلما مر باية تنزيه ان ينزه الله تعالي او تحميد ان يحمده او تكبير ان يكبره وقس عليه ومن ثم كان بعض السلف يتعلق	169	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3985	false	2103692367196979895	122	300	604	1469	1469	300	ومن حق الخطاب ان لا يترك المخاطب جوابه فيكون السامع كهيءة الغافل او كمن لا يسمع الا دعاء ونداء من الناعق به صم بكم عمي فهم لا يعقلون البقرة 171 فهذه هبة سنية ومن ثم ندبوا لمن مر باية رحمة ان يسال الله الرحمة او عذاب ان يتعوذ من النار او بذكر الجنة بان يرغب الي الله فيها او النار ان يستعيذ به منها ك في التفسير هب كلاهما عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وهو عجيب ففيه يزيد بن عياض وقد اورده الذهبي في المتروكين وقال النساءي وغيره متروك عن اسماعيل بن امية قال الذهبي كوفي ضعيف عن ابي اليسع لا يعرف وقال الذهبي في ذيل الضعفاء والمتروكين اسناده مضطرب ورواه في الميزان في ترجمة ابي اليسع وقال لا يدري من هو والسند مضطرب---- كان اذا قرا سبح اسم ربك الا--------------------------------------------------------------------------علي اي سورتها قال سبحان ربي الاعلي لما سمعته فيما قبله واخذ من ذلك ان القارء او السامع كلما مر باية تنزيه ان ينزه الله تعالي او تحميد ان يحمده او تكبير ان يكبره وقس عليه ومن ثم كان بعض السلف يتعلق-	3985	5392953038306458296	854	1672.0	679	944	90.46610260009766	174	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms169	true	-416290702043075111	195	300	933	1440	1440	300	قلبه باول اية فيقف عندها فيشغله اولها عن ذكر ما بعدها حم د ك في الصلاة عن ابن عباس قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي 307 كان اذا قرب اليه طعام قال باسم الله فاذا فرغ قال اللهم انك اطعمت وسقيت واغنيت واقنيت وهديت واجتبيت اللهم فلك الحمد علي ما اعطيت حم عن رجل ح كان اذا قرب اليه طعام لياكل قال لفظ رواية النساءس كان اذا قرب اليه طعامه يقول ب-سم الله فاذا فرغ من الاكل قال اللهم انك اطعمت وسقيت واغنيت واقنيت وهديت واجتبيت اللهم فلك الحمد علي ما اعطيت وقد تقدم شرح ذلك عن قريب فليراجع حم من طريق عبد الرحمن بن-	169	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3986	false	6765100322916836921	0	75	0	365	1513	300	قلبه باول اية فيقف عندها فيشغله اولها عن ذكر ما بعدها حم د ك في الصلاة عن ابن عباس قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي---- كان اذا قرب اليه ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام لياكل قال لفظ رواية النساءي كان اذا قرب اليه طعامه يقول باسم الله فاذا فرغ من الاكل قال اللهم انك اطعمت وسقيت واغنيت واقنيت وهديت واجتبيت اللهم فلك الحمد علي ما اعطيت وقد تقدم شرح ذلك عن قريب فليراجع حم من طريق عبد الرحمن بن	3986	5392953038306458296	362	701.0	288	509	71.11984252929688	71	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms170	true	6766089785273533561	0	295	0	1452	1478	300	جبير المصري عن رجل من الصحابة قال جبير حدثني رجل خدم النبي صلي الله عليه وسلم ثمان سنين انه كان اذا قرب اليه طعام يقول ذلك وقضية صنيع المءلف ان هذا مما لم يخرج في احد الكتب الستة وهو ذهول فقد خرجه النساءي باللفظ المزبور عن الرجل المذكور قال ابن حجر في الفتح وسنده صحيح ا ه لكن قال النووي في الاذكار اسناده حسن 308 كان اذا قفل من غزو او حج او عمرة يكبر علي كل شرف من الارض ثلاث تكبيرات ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون تاءبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده مالك حم ق د ت عن ابن عمر صح كان اذا قفل بالقاف رجع ومنه القافلة من غزو او حج او عمرة يكبر علي كل شرف بفتحتين محل عال من الارض ثلاث تكبيرات تقييده بالثلاثة لبيان الواقع لا للاختصاص فيسن الذكر الاتي لكل سفر طاعة بل ومباحا بل عداه المحقق ابو زرعة للمحرم محتجا بان مرتكب الحرام احوج للذكر من غيره لان الحسنات يذهبن السيءات ونوزع بانا لا نمنعه من الاكثار من الذكر بل النزاع في خصوص هذا بهذه الكيفية قال الطيبي وجه التكبير علي الاماكن العالية هو ندب الذكر عند تجديد الاحوال والتقلبات وكان المصطفي صلي الله عليه وسلم يراعي ذلك في الزمان والمكان ا ه وقال الحافظ العراقي مناسبة التكبير علي المرتفع ان الاستعلاء محبوب للنفس وفيه ظهور وغلبة فينبغي للمتلبس به ان يذكر عنده ان الله اكبر من كل شء ويشكر له ذلك ويستمطر منه المزيد ثم يقول لا اله الا الله بالرفع علي الخبرية لءلا او علي البدلية من الضمير المستتر في الخبر المقدر او من اسم لا باعتبار محله قبل دخولها وحده نصب علي الحال اي لا اله منفرد الا هو وحده لا شريك له	170	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3986	false	6765100322916836921	75	300	365	1513	1513	300	جبير المصري عن رجل من الصحابة قال جبير حدثني رجل خدم النبي------------------- ثمان سنين انه كان اذا قرب اليه طعام يقول ذلك وقضية صنيع المءلف ان هذا مما لم يخرج في احد الكتب الستة وهو ذهول فقد خرجه النساءي باللفظ المزبور عن الرجل المذكور قال ابن حجر في الفتح وسنده صحيح ا-ه لكن قال النووي في الاذكار اسناده حسن---- كان اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قفل بالقاف رجع ومنه القافلة من غزو او حج او عمرة يكبر علي كل شرف بفتحتين محل عال من الارض ثلاث تكبيرات تقييده بالثلاثة لبيان الواقع لا للاختصاص فيسن الذكر الاتي لكل سفر طاعة بل ومباحا بل عداه المحقق ابو زرعة للمحرم محتجا بان مرتكب الحرام احوج للذكر من غيره لان الحسنات يذهبن السيءات ونوزع بانا لا نمنعه من الاكثار من الذكر بل النزاع في خصوص هذا بهذه الكيفية قال الطيبي وجه التكبير علي الاماكن العالية هو ندب الذكر عند تجديد الاحوال والتقلبات وكان المصطفي------------------- يراعي ذلك في الزمان والمكان ا-ه وقال الحافظ العراقي مناسبة التكبير علي المرتفع ان الاستعلاء محبوب للنفس وفيه ظهور وغلبة فينبغي للمتلبس به ان يذكر عنده ان الله اكبر من كل شء ويشكر له ذلك ويستمطر منه المزيد ثم يقول لا اله الا الله بالرفع علي الخبرية لءلا او علي البدلية من الضمير المستتر في الخبر المقدر او من اسم لا باعتبار محله قبل دخولها وحده نصب علي الحال اي لا اله منفرد الا هو وحده لا شريك له-	3986	5392953038306458296	1148	2245.0	924	1452	79.06336212158203	227	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms171	true	4304771757337827683	0	244	0	1305	1572	300	وجود الهين محال كما تقرر في الاصول واما الثاني فلقوله تعالي والهكم اله واحد------------------------------ وذلك يقتضي ان لا شريك له وهو تاكيد لقوله وحده لان المتصف -الوحدانية لا شريك له له الملك بضم الميم السلطان والقدرة واصناف المخلوقات وله الحمد زاد الطبراني في رواية يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير وهو الخ عده بعضهم من العمومات في القران لم يتركها تخصيص وهي كل نفس ذاءقة الموت------------------------------------- وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها وا------لله بكل شء عليم وا-------------------------لله علي كل شء قدير---------------------------------------------------------- ونوزع في الاخيرة بتخصيصها في الممكن فظاهره انه يقول عقب التكبير علي المحل المرتفع ويحتمل انه يكمل الذكر مطلقا ثم ياتي بالتسبيح اذا هبط وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المنفرد بايجاد كل موجود وانه المعبود في كل مكان ايبون تاءبون من التوبة وهي الرجوع عن كل مذموم شرعا الي ما هو محمود شرعا خبر مبتدا محذوف اي نحن راجعون الي الله وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع لانه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة قاله تواضعا وتعليما او اراد امته او استعمل التوبة للاستمرار علي الطاعة اي لا يقع منا ذنب عابدون ساجدون لربنا متعلق بساجدون او بساءر الصفات علي التنازع وهو مقدر بعد قوله حامدون ايضا صدق الله وعده فيما وعد به من اظهار دينه وكون العاقبة للمتقين ونصر عبده محمدا يوم الخندق وهزم الاحزاب اي الطواءف المتفرقة الذين تجمعوا عليه علي باب المدينة او المراد احزاب الكفر في جميع الايام والمواطن وحده	171	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3987	false	-95783681655527221	5	283	27	1489	1571	300	وجود الهين محال كما تقرر في الاصول واما الثاني فلقوله تعالي والهكم اله واحد الكهف 110 الانبياء 108 فصلت 6 وذلك يقتضي ان لا شريك له وهو تاكيد لقوله وحده لان المتصف بالوحدانية لا شريك له له الملك بضم الميم السلطان والقدرة واصناف المخلوقات وله الحمد زاد الطبراني في رواية يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير وهو الخ عده بعضهم من العمومات في القران لم يتركها تخصيص وهي كل نفس ذاءقة الموت ال عمران 185 الانبياء 35 العنكبوت 57 وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود 6 والله بكل شء عليم النور 35 و 64 التغابن 11 والله علي كل شء قدير البقرة 284 ال عمران 29 و 189 الماءدة 40 التوبة 39 الحشر 6 ونوزع في الاخيرة بتخصيصها في الممكن فظاهره انه يقول عقب التكبير علي المحل المرتفع ويحتمل انه يكمل الذكر مطلقا ثم ياتي بالتسبيح اذا هبط وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المنفرد بايجاد كل موجود وانه المعبود في كل مكان ايبون تاءبون من التوبة وهي الرجوع عن كل مذموم شرعا الي ما هو محمود شرعا خبر مبتدا محذوف اي نحن راجعون الي الله وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع لانه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة قاله تواضعا وتعليما او اراد امته او استعمل التوبة للاستمرار علي الطاعة اي لا يقع منا ذنب عابدون ساجدون لربنا متعلق بساجدون او بساءر الصفات علي التنازع وهو مقدر بعد قوله حامدون ايضا صدق الله وعده فيما وعد به من اظهار دينه وكون العاقبة للمتقين ونصر عبده محمدا يوم الخندق وهزم الاحزاب اي الطواءف المتفرقة الذين تجمعوا عليه علي باب المدينة او المراد احزاب الكفر في جميع الايام والمواطن وحده	3987	5392953038306458296	1301	2528.0	1057	1462	88.98768615722656	238	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms171	true	4304771757337827683	246	299	1313	1571	1572	300	سبق ذكره وهذا معني الحقيقة فان فعل العبد خلق لربه والكل منه واليه ولو شاء الله ان يبيد اهل الكفر بلا قتال لفعل وفيه دلالة علي التفويض الي الله واعتقاد انه مالك الملك وان له الحمد ملكا واستحقاقا وان قدرته تتعلق بكل شء من الموجودات علي ما مر مالك حم ق في الحج	171	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3988	false	5362758066930531168	0	53	0	258	1484	300	سبق ذكره وهذا معني الحقيقة فان فعل العبد خلق لربه والكل منه واليه ولو شاء الله ان يبيد اهل الكفر بلا قتال لفعل وفيه دلالة علي التفويض الي الله واعتقاد انه مالك الملك وان له الحمد ملكا واستحقاقا وان قدرته تتعلق بكل شء من الموجودات علي ما مر مالك حم ق في الحج	3988	5392953038306458296	258	516.0	205	258	100.0	53	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms172	true	-7492712403628274129	0	281	0	1373	1468	300	ت في الجهاد عن ابن عمر ابن الخطاب وزاد في رواية المحاملي في اخره و هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون قا---------ل الحافظ العراقي وسنده ضعيف 309 كان اذا كان الرطب لم يفطر الا علي الرطب واذا لم يكن الرطب لم يفطر الا علي التمر عبد بن حميد عن جابر كان اذا كان الرطب اي زمنه لم يفطر -ن صومه الا علي الرطب واذا لم يكن الرطب لم يفطر الا علي التمر لتقويته للنظر الذي اضعفه الصوم ولانه يرق القلب عبد بن حميد عن جابر ابن عبد الله 310 كان اذا كان يوم عيد خالف الطريق خ عن جابر صح كان اذا كان يوم عيد بالرفع فاعل كان وهي تامة تكتفي بمرفوعها اي اذا وقع يوم عيد خالف الطريق اي رجع في غير طريق الذهاب الي المصلي فيذهب في اطولهما تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرهما لان الذهاب افضل من الرجوع لتشهد له الطريقان او سكانهما من انس وجن او ليسوي بينهما في فضل مروره او للتبرك به او لشم ريحه او ليستفتي فيهما او لاظهار الشعار فيهما او لذكر الله فيهما او ليغيظ بهما الكفار او يرهبهم بكثرة اتباعه او حذرا من كيدهم او ليعم اهلهما بالسرور برءيته او ليقضي حواءجهم او ليتصدق او يسلم عليهم او ليزور قبور اقاربه او ليصل رحمه او تفاء---لا بتغير الحال للمغفرة او تخفيفا للزحام او لان الملاءكة تقف في الطرق او حذرا من العين او لجميع ذلك او لغير ذلك والفضل المتقدم كما صححه في المجموع لكن قال القاضي عبد الوهاب المالكي هذه المذكورات اكثرها دعاوي فارغة انتهي وفي الصحيحين عن ابن عمر انه كان يخرج في العيدين من طريق الشجرة ويدخل من طريق المعرس واذا دخل مكة دخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلي خ في صلاة العيد	172	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3988	false	5362758066930531168	54	300	260	1484	1484	300	ت في الجهاد عن ابن عمر -بن الخطاب وزاد في رواية المحاملي في اخره----- كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون القصص 88 قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف---- كان اذا كان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------رطب اي زمنه لم يفطر من صومه الا علي الرطب واذا لم يكن الرطب لم يفطر الا علي التمر لتقويته للنظر الذي اضعفه الصوم ولانه يرق القلب عبد بن حميد عن جابر -بن عبد الله---- كان اذا كان يوم ---------------------------------------------عيد بالرفع فاعل كان وهي تامة تكتفي بمرفوعها اي اذا وقع يوم عيد خالف الطريق اي رجع في غير طريق الذهاب الي المصلي فيذهب في اطولهما تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرهما لان الذهاب افضل من الرجوع لتشهد له الطريقان او سكانهما من انس وجن او ليسوي بينهما في فضل مروره او للتبرك به او لشم ريحه او ليستفتي فيهما او لاظهار الشعار فيهما او لذكر الله فيهما او ليغيظ بهم- الكفار او يرهبهم بكثرة اتباعه او حذرا من كيدهم او ليعم اهلهما بالسرور برءيته او ليقضي حواءجهم او ليتصدق او يسلم عليهم او ليزور قبور اقاربه او ليصل رحمه او تفاءلا لا بتغير الحال للمغفرة او تخفيفا للزحام او لان الملاءكة تقف في الطرق او حذرا من العين او لجميع ذلك او لغير ذلك والفضل المتقدم كما صححه في المجموع لكن قال القاضي عبد الوهاب المالكي هذه المذكورات اكثرها دعاوي فارغة انتهي وفي الصحيحين عن ابن عمر انه كان يخرج في العيدين من طريق الشجرة ويدخل من طريق المعرس واذا دخل مكة دخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلي خ في صلاة العيد-	3988	5392953038306458296	1209	2348.0	967	1386	87.22943878173828	236	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms173	true	6554633403040375919	6	300	31	1438	1438	300	عن انس ---صح كان اذا كان مقيما اعتكف العشر الاواخر من رمضان -اذا سافر اعتكف من العام المقبل عشرين اي العشرين الاوسط والاخير من رمضان عشرا عوضا عما فاته من العام الماضي وعشرا لذلك العام وفيه ان فاءت الاعتكاف يقضي اي شرع قضاءه حم عن انس ابن مالك رمز لحسنه 312 كان اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا د ت عن مالك بن الحويرث ح كان اذا كان في وتر من صلاة لم ينهض الي القيام عن السجدة الثانية حتي يستوي قاعدا افاد ندب جلسة الاستراحة وهي قعدة خفيفة بعد سجدته الثانية في كل ركعة يقوم عنها د ت عن مالك بن الحويرث 313 كان اذا كان صاءما امر رجلا فاوفي علي شء فاذا قال غابت الشمس افطر ك عن سهل بن سعد طب عن ابي الدرداء صح كان اذا كان صاءما امر رجلا فاوفي اي اشرف علي شء عال يرتقب الغروب يقال اوفي علي الشء اشرف عليه فاذا قال قد غابت الشمس افطر لفظ رواية الطبراني امر رجلا يقوم علي نشز من الارض فاذا قال قد وجبت الشمس افطر ك في الصوم عن سهل بن سعد الساعدي طب في الصوم عن ابي الدرداء قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وقال الهيثمي فيه عند الطبراني الواقدي وهو ضعيف 314 كان اذا كان راكعا او ساجدا قال سبحانك وبحمدك استغفرك واتوب اليك طب عن ابن مسعود ح كان اذا كان راكعا او ساجدا قال سبحانك زاد في رواية ربنا وبحمدك اي وبحمدك سبحتك استغفر- واتوب اليك ورد تكريرها ثلاثا او اكثر طب عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه 315 كان اذا كان قبل التروية بيوم خطب الناس فاخبرهم بمناسكهم ك هق عن ابن عمر صح كان اذا كان قبل يوم التروية بيوم وهو سابع الحجة ويوم التروية الثامن خطب الناس بعد صلاة الظهر او الجمعة خطب- فردة عند باب الكعبة-	173	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3989	false	2032969025066441955	4	216	22	1079	1511	300	عن ابي هريرة كان اذا كان مقيما اعتكف العشر الاواخر من رمضان واذا سافر اعتكف من العام المقبل عشرين اي العشرين الاوسط والاخير من رمضان عشرا عوضا عما فاته من العام الماضي وعشرا لذلك العام وفيه ان فاءت الاعتكاف يقضي اي شرع قضاءه حم عن انس -بن مالك رمز لحسنه---- كان اذا كان في وتر من صلاته لم ي----------------------------------------------------------------------------نهض الي القيام عن السجدة الثانية حتي يستوي قاعدا افاد ندب جلسة الاستراحة وهي قعدة خفيفة بعد سجدته الثانية في كل ركعة يقوم عنها د ت عن مالك بن الحويرث---- كان اذا كان صاءما امر رجلا فا------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اي اشرف علي شء عال يرتقب الغروب يقال اوفي علي الشء اشرف عليه فاذا قال قد غابت الشمس افطر لفظ رواية الطبراني امر رجلا يقوم علي نشز من الارض فاذا قال قد وجبت الشمس افطر ك في الصوم عن سهل بن سعد الساعدي طب في الصوم عن ابي الدرداء قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وقال الهيثمي فيه عند الطبراني الواقدي وهو ضعيف---- كان اذا كان راكعا او ساجدا قال سبح----------------------------------------------------------------------------------انك زاد في رواية ربنا وبحمدك اي وبحمدك سبحتك استغفرك واتوب اليك ورد تكريرها ثلاثا او اكثر طب عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه---- كان اذا كان قبل التروية ب-------------------------------------------------------------------------------يوم وهو سابع الحجة ويوم التروية الثامن خطب الناس-بعد صلاة الظهر او الجمعة خطبة فردة عند باب الكعبة	3989	5392953038306458296	1046	1963.5	835	1414	73.97454071044922	202	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms174	true	5282733936743643434	0	97	0	488	1509	300	فاخبرهم بمناسكهم الواجبة وغيرها وبترتيبها فيندب ذلك للامام او ناءبه في الحج ويسن ان يقول ان كان عالما هل من ساءل ك هق عن ابن عمر ابن الخطاب قال الحاكم تفرد به ابو قرة الزبيدي عن موسي وهو صحيح واقره الذهبي 316 كان اذا كبر للصلاة نشر اصابعه ت ك عن ابي هريرة صح كان اذا كبر للصلاة اي للاحرام بها نشر اصابعه اي بسطها وفرقها مستقبلا بها القبلة الي فروع اذنيه وبهذا اخذ الشافعي فقال يسن تفريقها تفريقا وسطا وذهب بعضهم الي عدم ندب التفريق وزعم ان معني الحديث انه كان يمد اصابعه ولا يطويها فيكون	174	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3989	false	2032969025066441955	216	300	1079	1511	1511	300	فاخبرهم بمناسكهم الواجبة وغيرها وبترتيبها فيندب ذلك للامام او ناءبه في الحج ويسن ان يقول ان كان عالما هل من ساءل ك هق عن ابن عمر -بن الخطاب قال الحاكم تفرد به ابو قرة الزبيدي عن موسي وهو صحيح واقره الذهبي---- كان اذا كبر للص--------------------------------------------------لاة اي للاحرام بها نشر اصابعه اي بسطها وفرقها مستقبلا بها القبلة الي فروع اذنيه وبهذا اخذ الشافعي فقال يسن تفريقها تفريقا وسطا وذهب بعضهم الي عدم ندب التفريق وزعم ان معني الحديث انه كان يمد اصابعه ولا يطويها فيكون-	3989	5392953038306458296	432	842.0	349	488	88.52458953857422	82	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms174	true	5282733936743643434	97	300	488	1509	1509	300	بمعني خبر رفع يديه مدا قال ابن القيم ولم ينقل عنه انه قال شيءا قبل التكبير ولا تلفظ بالنية قط في خبر صحيح ولا ضعيف ولا استحبه احد من صحبه ا ه ت ك عن ابي هريرة 317 كان اذا كربه امر قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث ت عن انس ض كان اذا كربه امر اي شق عليه واهمه شانه قال يا حي يا-قيوم برحمتك استغيث في تاثير هذا الدعاء في دفع هذا الهم والغم مناسبة بديعة فان صفة الحياة متضمنة لجميع صفات الكمال مستلزمة لها وصفة القيمومية متضمنة لجميع صفات الافعال ولهذا قيل ان اسمة الاعظم هو الحي القيوم والحياة التامة تضاد جميع الالام والاجسام الجسمانية والروحانية ولهذا لما كملت حياة اهل الجنة لم يلحقهم هم ولا غم ونقصان الحياة يضر بالافعال وينافي القيمومية فكما- القيمومية بكمال الحياة فالحي المطلق التام الحياة لا يفوته صفة كمال البتة والقيوم لا يتعذر عليه فعل ممكن البتة فالتوصل بصفة الحياة والقيو-مية له تاثير في ازالة ما يضاد الحياة وتغير الافعال فاستبان ان لاسم الحي القيوم تاثيرا خاصا في كشف الكرب واجابة الرب ت عن انس ابن مالك 318 كان اذا كره شيءا رءي ذلك في وجهه طس عن انس ض كان اذا كره شيءا رءي ذلك في وجهه لان وجهه كالشمس والقمر فاذا-	174	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3990	false	-5091523852386664146	0	174	0	910	1558	300	بمعني خبر رفع يديه مدا قال ابن القيم ولم ينقل عنه انه قال شيءا قبل التكبير ولا تلفظ بالنية قط في خبر صحيح ولا ضعيف ولا استحبه احد من صحبه ا-ه ت ك عن ابي هريرة---- كان اذا كربه ------------------------------------------------------------امر اي شق عليه واهمه شانه قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث في تاثير هذا الدعاء في دفع هذا الهم والغم مناسبة بديعة فان صفة الحياة متضمنة لجميع صفات الكمال مستلزمة لها وصفة القيمومية متضمنة لجميع صفات الافعال ولهذا قيل ان اسمه الاعظم هو الحي القيوم والحياة التامة تضاد جميع الالام والاجساد الجسمانية والروحانية ولهذا لما كملت حياة اهل الجنة لم يلحقهم هم ولا غم ونقصان الحياة يضر بالافعال وينافي القيمومية فكمال القيمومية بكمال الحياة فالحي المطلق التام الحياة لا يفوته صفة كمال البتة والقيوم لا يتعذر عليه فعل ممكن البتة فالتوصل بصفة الحياة والقيمومية له تاثير في ازالة ما يضاد الحياة وتغير الافعال فاستبان ان لاسم الحي القيوم تاثيرا خاصا في كشف الكرب واجابة الرب ت عن انس -بن مالك---- كان اذا كره شيءا رءي ذلك في و---------------------------------------------جهه لان وجهه كالشمس والقمر فاذا	3990	5392953038306458296	903	1752.0	731	1025	88.09756469726562	166	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms175	true	8304049299227667056	0	138	0	701	1493	300	كره شيءا كسا وجهه ظل كالغيم علي النيرين فكان لغاية حياءه لا يصرح بكراهته بل انما يعرف في وجهه طس عن انس ابن مالك قال الهيثمي رواه باسنادين رجال احدهما رجال الصحيح واصله في الصحيحين من حديث ابي سعيد ولفظه كان اشد حياء من العذراء في خدرها فاذا راي شيءا يكرهه عرفناه في وجهه 319 كان اذا لبس قميصا بدا بميامنه ت عن ابي هريرة ض كان اذا لبس قميصا بدا بميامنه اي اخرج اليد اليمني من القميص ذكره الهروي كالبيضاوي وقال الطيبي قوله بميامنه اي بجانب يمين القميص وقال الزين العراقي الميامن جمع ميمنة كمرحمة ومراحم والمراد بها هنا جهة اليمين فيندب التيامن في اللبس كما يندب التياسر في النزع لخبر ابي داود عن ابن عمر كان اذا لبس شيءا من الثياب بدا بالايمن فاذا نزع بدا بالايسر وله من حديث انس كان اذا ارتدي او ترجل	175	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3990	false	-5091523852386664146	174	300	910	1558	1558	300	كره شيءا كسا وجهه ظل كالغيم علي النيرين فكان لغاية حياءه لا يصرح بكراهته بل انما يعرف في وجهه طس عن انس -بن مالك قال الهيثمي رواه باسنادين رجال احدهما رجال الصحيح واصله في الصحيحين من حديث ابي سعيد ولفظه كان اشد حياء من العذراء في خدرها فاذا راي شيءا يكرهه عرفناه في وجهه---- كان اذا لبس قميصا بدا بميامنه----------------------------------------------- اي اخرج اليد اليمني من القميص ذكره الهروي كالبيضاوي وقال الطيبي قوله بميامنه اي بجانب يمين القميص وقال الزين العراقي الميامن جمع ميمنة كمرحمة ومراحم والمراد بها هنا جهة اليمين فيندب التيامن في اللبس كما يندب التياسر في النزع لخبر ابي داود عن ابن عمر كان اذا لبس شيءا من الثياب بدا بالايمن فاذا نزع بدا بالايسر وله من حديث انس كان اذا ارتدي او ترجل-	3990	5392953038306458296	648	1259.0	523	701	92.43936920166016	125	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms175	true	8304049299227667056	138	282	701	1401	1493	300	بدا بيمينه واذا خلع بدا بيساره قال الزين العراقي وسندهما ضعيف تنبيه قال ابن العربي في السراج لم ار للقميص ذكرا صحيحا الا في اية اذهبوا بقميصي هذا-------- وقصة ابن ابي ورده ابن حجر بانه ثابت في عدة احاديث اكثرها في السنن والشماءل ت في اللباس عن ابي هريرة قال العراقي رجاله رجال الصحيح ورواه عنه ايضا النساءي في الزينة فما اوهمه تصرف المصنف من ان الترمذي تفرد به عن الستة غير جيد 320 كان اذا لقيه احد من اصحابه فقام معه قام معه فل--------------------------------م ينصرف حتي يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه واذا لقيه احد من اصحابه فتناول يده ناوله اياها فلم ينزع يده منه حتي يكون الرجل هو الذي ينزع يده منه واذا----------------------------------------------------------------------------------- لقي احدا من اصحابه فتناول اذنه ناولها اياه- ثم لم ينزعها---- حتي يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه ابن سعد عن ا-----------نس ض كان اذا لقيه احد من اصحابه	175	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3991	false	495731231978173694	0	166	0	824	1485	300	بدا بيمينه واذا خلع بدا بيساره قال الزين العراقي وسندهما ضعيف تنبيه قال ابن العربي في السراج لم ار للقميص ذكرا صحيحا الا في اية اذهبوا بقميصي هذا يوسف 93 وقصة ابن ابي ورده ابن حجر بانه ثابت في عدة احاديث اكثرها في السنن والشماءل ت في اللباس عن ابي هريرة قال العراقي رجاله رجال الصحيح وروا----ه ايضا النساءي في الزينة فما اوهمه تصرف المصنف من ان الترمذي تفرد به عن الستة غير جيد---- كان اذا لقيه احد من اصحابه فقام---- قام معه الظاهر ان المراد بالقيام الوقوف فلم ينصرف حتي يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه واذا لقيه احد من اصحابه فتناول يده ناوله اياها فلم ينزع يده منه حتي يكون الرجل هو الذي ينزع يده منه زاد ابن المبارك في رواية عن انس ولا يصرف وجهه عن وجهه حتي يكون الرجل هو الذي يصرفه واذا لقي احدا من اصحابه فتناول اذنه ناوله- اياها ثم لم ينزعها عنه حتي يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه ا-لظاهر ان المراد بمناولة الاذن ا-ن يريد احد من اصحابه	3991	5392953038306458296	665	1200.0	526	839	79.26102447509766	126	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms176	true	5037375098102201121	0	229	0	1112	1454	300	لقيه احد من اصحابه فتناول يده ناوله اياها فلم ينزع يده منه حتي يكون الرجل هو الذي ينزع يده منه زاد ابن المبارك في رواية عن انس ولا يصرف وجهه عن وجهه حتي يكون الرجل هو الذي يصرفه واذا لقي احدا من اصحابه فتناول اذنه ناوله اياها ثم لم ينزعها عنه حتي يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه الظاهر ان المراد بمناولة الاذن ان يريد احد من اصحابه ان يسر اليه حديثا فيقرب فمه من اذنه يسر اليه فكان لا ينحي اذنه عن فمه حتي يفرغ الرجل حديثه علي الوجه الاكمل وهذا من اعظم الادلة علي محاسن اخلاقه وكماله صلي الله عليه وسلم كيف وهو سيد المتواضعين وهو القاءل وخالق الناس بخلق حسن ابن سعد في الطبقات عن انس وفي ابي داود بعضه 321 كان اذا لقيه الرجل من اصحابه مسحه ودعا له ن عن حذيفة ح كان اذا لقيه الرجل من اصحابه مسحه اي مسح يده بيده يعني صافحه ودعا له تمسك مالك بهذا وما اشبهه علي كراهة معانقه القادم وتقبيل يده وقد ناظر ابن عيينه مالكا واحتج عليه سفيان بان المصطفي صلي الله عليه وسلم لما قدم جعفر من الحبشة خرج اليه فعانقه فقال مالك ذاك خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم فقال له سفيان ما نخصه بفهمنا كذا في المطامح ن عن حذيفة ابن اليمان- وفي ابي داود والبيهقي كان اذا لقي احدا من اصحابه بدا بالمصافحة ثم اخذ بيده فشابكه ثم شد قبضته 322 كان	176	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3991	false	495731231978173694	98	300	494	1485	1485	300	لقيه احد من اصحابه فتناول يده ناوله اياها فلم ينزع يده منه حتي يكون الرجل هو الذي ينزع يده منه زاد ابن المبارك في رواية عن انس ولا يصرف وجهه عن وجهه حتي يكون الرجل هو الذي يصرفه واذا لقي احدا من اصحابه فتناول اذنه ناوله اياها ثم لم ينزعها عنه حتي يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه الظاهر ان المراد بمناولة الاذن ان يريد احد من اصحابه ان يسر اليه حديثا فيقرب فمه من اذنه يسر اليه فكان لا ينحي اذنه عن فمه حتي يفرغ الرجل حديثه علي الوجه الاكمل وهذا من اعظم الادلة علي محاسن اخلاقه وكماله------------------- كيف وهو سيد المتواضعين وهو القاءل وخالق الناس بخلق حسن ابن سعد في الطبقات عن انس وفي ابي داود بعضه---- كان اذا لقيه الرجل من اصحابه م-------------------------------------------------------سحه اي مسح يده بيده يعني صافحه ودعا له تمسك مالك بهذه وما اشبهه علي كراهة معانقة القادم وتقبيل يده وقد ناظر ابن عيينة مالكا واحتج عليه سفيان بان المصطفي------------------- لما قدم جعفر من الحبشة خرج اليه فعانقه فقال مالك ذاك خاص بالنبي ف-------------------قال له سفيان ما نخصه بفهمنا كذا في المطامح ن عن حذيفة ب-ن اليماني وفي ابي داود والبيهقي كان اذا لقي احدا من اصحابه بدا بالمصافحة ثم اخذ بيده فشابكه ثم شد قبضته كان-----	3991	5392953038306458296	982	1904.5	781	1113	88.23001098632812	194	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms176	true	5037375098102201121	242	300	1170	1454	1454	300	اذا لقي اصحابه لم يصافحهم حتي يسلم عليهم تاديبا لهم وتعليما لمعالم الديانة ورسوم الشريعة وحثا علي لزوم ما خصت به هذه الامة من هذه التحية العظمي التي هي تحية اهل الجنة في الجنة طب عن جندب ابن عبد الله رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الحافظ الهيثمي فيه من لم اعرفهم 323 كان اذا لم-	176	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3992	false	-2293068943297497149	0	57	0	280	1502	300	اذا لقي اصحابه لم يصافحهم حتي يسلم عليهم تاديبا لهم وتعليما لمعالم الديانة ورسوم الشريعة وحثا علي لزوم ما خصت به هذه الامة من هذه التحية العظمي التي هي تحية اهل الجنة في الجنة طب عن جندب -بن عبد الله رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الحافظ الهيثمي فيه من لم اعرفهم---- كان اذا لم	3992	5392953038306458296	279	541.5	223	285	97.89473724365234	55	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms177	true	24131427800132537	14	300	65	1466	1466	300	كان اذا لم يحفظ اسم الرجل اي الذي يريد نداءه وخطابه باسمه قال يا ابن عبد الله وهو عبد الله بن عبد الله بلا مزيد ابن السني عن جارية الانصاري هو في الصحابة عدة فكان ينبغي تمييزه ورواه ايضا عنه الطبراني باللفظ المزبور قال الهيثمي وفيه ايوب الانماطي او ايوب الانصاري ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات 324 كان اذا مر باية خوف تعوذ واذا مر باية رحمة سال واذا مر باية فيها تنزيه الله سبح حم م 4 عن حذيفة كان اذا مر باية خوف تعوذ واذا مر باية رحمة سال الله الرحمة والجنة واذا مر باية فيها تنزيه الله سبح اي قال سبحان ربي الاعلي كما في الرواية السابقة قال الحليمي فينبغي للمءمنين سواه ان يكونوا كذلك بل هم اولي به منه اذا كان الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وهم من امرهم علي خطر حم م 4 عن حذيفة ابن اليمان 325 كان اذا مر باية فيها ذكر النار قال ويل لاهل النار اعوذ بالله من النار ابن قانع عن ابي ليلي ض كان اذا مر باية فيها ذكر النار قال ويل لاهل النار اعوذ بالله من ال------------------------------------------------------------------نار فيسن ذلك لكل قارء اقتداء به قال المظهر وغيره هذه الاشياء وشبهها تجوز في الصلاة وغيرها عند الشافعي وعند الحنفية والمالكية لا تجوز الا في غير صلاة قالوا لو كان في الصلاة لبينه الراوي ولنقله عدة من الصحابة مع شدة حرصهم علي الاخذ منه والتبليغ فاذا زعم احد انه في الصلاة حملناه علي التطوع واجاب الشافعية بان الاصل العموم وعلي المخالف دليل الخصوص وبان من يتعاني هذا يكون حاضر القلب متخشعا خاءفا راجيا يظهر افتقاره بين يدي مولاه والصلاة مظنة ذلك والقصر علي النفل تحكم وقال ابن حجر اقصي ما تمسك به المانع حديث ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام-	177	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3992	false	-2293068943297497149	54	293	269	1469	1502	300	كان اذا لم يحفظ اسم الرجل اي الذي يريد نداءه وخطابه باسمه قال يا ابن عبد الله وهو عبد الله بن عبد الله بلا مزيد ابن السني عن جارية الانصاري هو في الصحابة عدة فكان ينبغي تمييزه ورواه ايضا عنه الطبراني باللفظ المزبور قال الهيثمي وفيه ايوب الانماطي او ايوب الانصاري ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات---- كان اذا مر باية خوف تعوذ واذا مر باية رحمة ------------------------------------------------------------------------------------------------سال الله الرحمة والجنة واذا مر باية فيها تنزيه الله سبح اي قال سبحان ربي الاعلي كما في الرواية السابقة قال الحليمي فينبغي للمءمنين سواه ان يكونوا كذلك بل هم اولي به منه اذا كان الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وهم من امرهم علي خطر حم م 4 عن حذيفة ب-ن اليمان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا مر باية فيها ذكر النار قال ويل لاهل النار اعوذ بالله من النار فيسن ذلك لكل قارء اقتداء به قال المظهر وغير----ه الاشياء وشبهها تجوز في الصلاة وغيرها عند الشافعي وعند الحنفية والمالكية لا تجوز الا في غير صلاة قالوا لو كان في الصلاة لبينه الراوي ولنقله عدة من الصحابة مع شدة حرصهم علي الاخذ منه والتبليغ فاذا زعم احد انه في الصلاة حملناه علي التطوع واجاب الشافعية بان الاصل العموم وعلي المخالف دليل الخصوص وبان من يتعاني هذا يكون حاضر القلب متخشعا خاءفا راجيا يظهر افتقاره بين يدي مولاه والصلاة مظنة ذلك والقصر علي النقل تحكم وقال ابن حجر اقصي ما تمسك به المانع حديث ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام	3992	5392953038306458296	1131	2115.0	907	1468	77.04359436035156	220	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms178	true	-9194053488236043090	7	297	34	1577	1586	300	جمعا بين الاخبار ابن قانع في معجمه عن ابي ليلي بفتح اللامين الانصاري والد عبد الرحمن صحابي اسمه بلال او غيره كما مر رمز لحسنه 326 كان اذا مر بالمقابر قال السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والصالحين والصالحات وانا ان شاء الله بكم لاحقون ابن السني عن ابي هريرة ض كان اذا مر بالمقابر اي مقابر المسلمين قال السلام عليكم اهل الديار بحذف حرف النداء سمي موضع القبور دارا تشبيها لهم بدار الاحياء لاجتماع الموتي فيها من المءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والصالحين والصالحات وانا ان شاء الله بكم لاحقون اي لا حقون بكم في الوفاة علي الايمان وقيل الاستثناء للتبرك والتفويض قال الخطابي فيه ان السلام علي الموتي كهو علي الاحياء خلاف ما كانت الجاهلية عليه ابن السني عن ابي هريرة قال ابن حجر في امالي الاذكار اسناده ضعيف انتهي وقد ورد بمعناه في مسلم فقال كان يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسال الله لنا ولكم العافية وفي خبر الترمذي كان اذا مر بقبور المدينة---- السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر 327 كان اذا مرض احد من اهل بيته نفث عليه بالمعوذات م عن عاءشة صح كان اذا مرض احد من اهل بيته وفي رواية لمسلم من اهله نفث عليه اي نفخ نفخا لطيفا بلا ريق بالمعوذات بكسر الواو وخصهن لانهن جامعات للاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا كما مر تفصيله وفاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة او الهواء المباشر لريقة وفيه ندب الرقية بنحو القران وكرهه البعض بغسالة ما يكتب منه او من الاسماء الحسني م عن عاءشة وتمامة عنده فلما مرض مرضه الذي مات فيه جعلت انفث عليه وامسحه بيد نفسه لانها كانت اعظم بركة من يدي انتهي بنصه 328 كان اذا مشي لم يلتفت	178	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3993	false	-8760284306821386366	0	244	0	1310	1590	300	جمعا بين الاخبار ابن قانع بالمعجمة عن ابي ليلي بفتح اللامين الانصاري والد عبد الرحمن صحابي اسمه بلال او غيره كما مر رمز لحسنه---- كان اذا مر بالمقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر اي مقابر المسلمين قال السلام عليكم اهل الديار بحذف حرف النداء سمي موضع القبور دارا تشبيها لهم بدار الاحياء لاجتماع الموتي فيها من المءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والصالحين والصالحات وانا ان شاء الله بكم لاحقون اي لاح-قون بكم في الوفاة علي الايمان وقيل الاستثناء للتبرك والتفويض قال الخطابي فيه ان السلام علي الموتي كهو علي الاحياء خلاف ما كانت الجاهلية عليه ابن السني عن ابي هريرة قال ابن حجر في امالي الاذكار اسناده ضعيف انتهي وقد ورد بمعناه في مسلم فقال كان يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسال الله لنا ولكم العافية وفي خبر الترمذي كان اذا مر بقبور المدينة قال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر---- كان اذا مرض احد من اهل ب-------------------------------------------------------------يته وفي رواية لمسلم من اهله نفث عليه اي نفخ نفخا لطيفا بلا ريق بالمعوذات بكسر الواو وخصهن لانهن جامعات للاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا كما مر تفصيله وفاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة او الهواء المباشر لريقه وفيه ندب الرقية بنحو القران وكرهه البعض بغسالة ما يكتب منه او من الاسماء الحسني م عن عاءشة وتمامه عنده فلما مرض مرضه الذي مات فيه جعلت انفث عليه وامسحه بيد نفسه لانها كانت اعظم بركة من يدي انتهي بنصه---- كان اذا مشي لم يلتفت	3993	5392953038306458296	1299	2552.0	1056	1547	83.9689712524414	237	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms179	true	-7222766584890083807	1	62	3	306	1464	300	كان اذا مشي لم يلتفت لانه كان يواصل السير ويترك التواني والتوقف ومن يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة او لءلا يشغل قلبه بمن خلفه وليكون مطلعا علي اصحابه واحوالهم فلا يفرط منهم التفاتة احتشاما منه ولا غيرها من الهفوات الي تلك الحال ك في الادب عن جابر ابن عبد الله صححه الحاكم فتعقبه الذهبي عليه بان فيه	179	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3993	false	-8760284306821386366	239	300	1289	1590	1590	300	كان اذا مشي لم يلتفت لانه كان يواصل السير ويترك التواني والتوقف ومن يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة او لءلا يشغل قلبه بمن خلفه وليكون مطلعا علي اصحابه واحوالهم فلا يفرط منهم التفاتة احتشاما منه ولا غيرها من الهفوات الي تلك الحال ك في الادب عن جابر -بن عبد الله صححه الحاكم فتعقبه الذهبي عليه بان فيه-	3993	5392953038306458296	301	592.0	241	303	99.33993530273438	60	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms179	true	-7222766584890083807	62	300	306	1464	1464	300	عبد الجبار بن عمر تالف انتهي 329 كان اذا مشي مشي اصحابه امامه وتركوا ظهره للملاءكة ه ك عن جابر صح كان اذا مشي مشي اصحابه امامه وتركوا ظهره للملاءكة قال ابو نعيم لان الملاءكة يحرسونه من اعداءه انتهي ولا يعارضه قوله تعالي والله يعصمك من الناس -----------لان هذا ان كان قبل نزول الاية فظاهر والا فمن عصمة الله له ان يوكل به جنده من الملا الاعلي اظهارا لشرفه بينهم ك عن جابر ابن عبد الله 330 كان اذا مشي اسرع حتي يهرول الرجل وراءه فلا يدركه ابن سعد عن يزيد بن مرثد مرسلا ض كان اذا مشي اسرع قال الزمخشري اراد السرعة المرتفعة عن دبيب المتماوت امتثالا لقوله تعالي واقصد في مشيك--------- اي اعدل فيه حتي يكون مشيا بين مشيين لا يدب دبيب المتماوتين ولا يثب وثب الشطار حتي يهرول الرجل اي يسرع في مشية دون الخبب وراءه فلا يدركه ومع ذلك كان علي غاية من الهون والتاني وعدم العجلة وفي الشماءل للترمذي عن ابي هريرة ما رايت احدا اسرع من مشيته كان الارض تطوي له حتي انا لنجهد انفسنا وانه لغير مكترث وكان يمشي علي هينته ويقطع ما يقطع بالجهد من غير جهد ابن سعد في الطبقات عن يزيد بن مرثد مرسلا هو ابو عثمان الهمداني الصنعاني كما مر وهو ثقة 331 كان اذا مشي اقلع طب عن ابي عنبة ض كان اذا مشي اقلع اي مشي بقوة كانه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا لا كمن يمشي مختالا علي زي النساء فكان يستعمل التثبيت ولا-	179	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3994	false	6870979216828633041	0	198	0	985	1483	300	عبد الجبار بن عمر تالف انتهي---- كان اذا مشي مشي اصحابه امامه وتركوا ظهره للملا-----------------------------------------------------------------ءكة قال ابو نعيم لان الملاءكة يحرسونه من اعداءه انتهي ولا يعارضه قوله تعالي والله يعصمك من الناس الماءدة 67 لان هذا ان كان قبل نزول الاية فظاهر والا فمن عصمة الله له ان يوكل به جنده من الملا الاعلي اظهارا لشرفه بينهم ك عن جابر -بن عبد الله---- كان اذا مشي ا---------------------------------------------------------------------------------سرع قال الزمخشري اراد السرعة المرتفعة عن دبيب المتماوت امتثالا لقوله تعالي واقصد في مشيك لقمان 19 اي اعدل فيه حتي يكون مشيا بين مشيين لا يدب دبيب المتماوتين ولا يثب وثب الشطار حتي يهرول الرجل اي يسرع في مشيه دون الخبب وراءه فلا يدركه ومع ذلك كان علي غاية من الهون والتاني وعدم العجلة وفي الشماءل للترمذي عن ابي هريرة ما رايت احدا اسرع من مشيته كان الارض تطوي له حتي انا لنجهد انفسنا وانه لغير مكترث وكان يمشي علي هينته ويقطع ما يقطع بالجهد من غير جهد ابن سعد في الطبقات عن يزيد بن مرثد مرسلا هو ابو عثمان الهمداني الصنعاني كما مر وهو ثقة---- كان اذا مشي ا----------------------------------قلع اي مشي بقوة كانه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا لا كمن يمشي مختالا علي زي النساء فكان يستعمل التثب-ت ولا	3994	5392953038306458296	963	1840.0	770	1179	81.67938995361328	185	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms180	true	-4336910818149372562	0	124	0	582	1411	300	يبين منه في هذه الحالة استعجال وشدة مبادرة طب عن ابي عنبة بكسر ففتح بضبط المصنف ورواه ايضا الترمذي في الشماءل في حديث طويل 332 كان اذا مشي كانه يتوكا د ك عن انس صح كان اذا مشي كانه يتوكا اي لا يتكلم كانه اوكا فاه فلم ينطق ومنه خبر ابن الزبير كان يوكء بين الصفا والمروة وسعيا والمراد سعي سعيا شديدا د ك في الادب عن انس ابن مالك وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي 333 كان اذا نام نفخ حم ق عن ابن عباس صح كان اذا نام نفخ من النفخ وهو ارسال الهواء من مبعثه بقوة ذكره الحرالي وبين ذلك ان النفخ يعتري بعض الناءمين دون بعض وانه ليس بمذموم ولا مستهجن حم ق عن ابن عباس وفي الحديث قصة طويلة	180	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3994	false	6870979216828633041	198	300	985	1483	1483	300	يبين منه في هذه الحالة استعجال وشدة مبادرة طب عن ابي عنبة بكسر ففتح بضبط المصنف ورواه ايضا الترمذي في الشماءل في حديث طويل---- كان اذا مشي كانه يت-------------------------------------وكا اي لا يتكلم كانه اوكا فاه فلم ينطق ومنه خبر ابن الزبير كان يوكا بين الصفا والمروة س-عيا والمراد سعي سعيا شديدا د ك في الادب عن انس -بن مالك وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي---- كان اذا نام ------------------------------------نفخ من النفخ وهو ارسال الهواء من مبعثه بقوة ذكره الحرالي وبين ذلك ان النفخ يعتري بعض الناءمين دون بعض وانه ليس بمذموم ولا مستهجن حم ق عن ابن عباس وفي الحديث قصة طويلة-	3994	5392953038306458296	496	954.0	395	582	85.2233657836914	98	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms180	true	-4336910818149372562	142	300	656	1411	1411	300	كان اذا نام من الليل عن تهجده او مرض فمنعه المرض منه صلي بدل ما فاته منه من النهار اي فيه -ثنتي عشرة ركعة اي واذا شفي يصلي بدل تهجده كل ليلة -ثنتي عشرة ركعة م عن عاءشة 335 كان اذا نام وضع يده اليمني تحت خده وقال اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك حم ت ن عن البراء حم ت عن حذيفة حم ه عن ابن مسعود صح كان اذا نام اي اراد النوم او-المراد اضطجع لينام وضع يده اليمني تحت خده قال في رواية ابي داود وغيره الايمن وقال اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك زاد في رواية يقول ذلك ثلاثا والظاهر انه كان يقرا بعد ذلك قل يا ايها الكافرون ويجعلها خاتمة الكلام قال حجة الاسلام ويندب له اذا اراد النوم ان يبسط فراشه مستقبل القبلة وينام علي يمينه كما يضطجع الميت في لحده ويعتقد ان النوم مثل الموت والتيقظ مثل البعث وربما قبضت روحه في ليلته فينبغي الاستعداد للقاءه بان ينام علي طهر تاءبا-	180	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3995	false	2950005971533353721	0	125	0	621	1475	300	كان اذا نام من الليل عن تهجده او مرض فمنعه المرض منه صلي بدل ما فاته منه من النهار اي فيه اثنتي عشرة ركعة اي واذا شفي يصلي بدل تهجده كل ليلة اثنتي عشرة ركعة م عن عاءشة---- كان اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام اي اراد النوم او المراد اضطجع لينام وضع يده اليمني تحت خده قال في رواية ابي داود وغيره الايمن وقال اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك زاد في رواية يقول ذلك ثلاثا والظاهر انه كان يقرا بعد ذلك----------- الكافرون ويجعلها خاتمة الكلام قال حجة الاسلام ويندب له اذا اراد النوم ان يبسط فراشه مستقبل القبلة وينام علي يمينه كما يضطجع الميت في لحده ويعتقد ان النوم مثل الموت والتيقظ مثل البعث وربما قبضت روحه في ليلته فينبغي الاستعداد للقاءه بان ينام علي طهر تاءبا	3995	5392953038306458296	617	1192.0	494	759	81.29117584228516	120	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms181	true	4029783739365458617	0	192	0	921	1413	300	مستغفرا عازما علي ان لا يعود الي معصية عازما علي الخير لكل مسلم ان بعثه الله حم ت في الدعوات ن في يوم وليلة عن البراء ابن عازب حم ت في الدعوات عن حذيفة ابن اليمان حم ن عن ابن مسعود قال الترمذي حسن صحيح وقال ابن حجر اسناده صحيح وهو مستند المصنف في رمزه لتصحيحه 336 كان اذا نزل منزلا لم يرتحل حتي يصلي الظهر حم د ن عن انس صح كان اذا نزل منزلا في سفره لنحو استراحة او قيلولة او تعريس لم يرتحل منه حتي يصلي فيه الظهر اي ان اراد الرحيل في وقته فان كان في وقت فرض غيره فالظاهر انه كان لا يرتحل حتي يصليه خشية من فوته عند الاشتغال بالترحال وما اوهمه اللفظ من الاختصاص بالظهر غير مراد بدليل ما خرجه الاسماعيلي وابن راهويه انه كان اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل وفي رواية للحاكم في الاربعين فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب قال العلاءي هكذا وجدته بعد التتبع في نسخ كثيرة من الاربعين بزيادة العصر وسند هذه الزيادة جيد ا ه وخرج البيهقي بسند قال ابن حجر رجاله ثقات كان اذا نزل منزلا في	181	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3995	false	2950005971533353721	125	300	621	1475	1475	300	مستغفرا عازما علي ان لا يعود الي معصية عازما علي الخير لكل مسلم ان بعثه الله حم ت في الدعوات ن في يوم وليلة عن البراء -بن عازب حم ت في الدعوات عن حذيفة -بن اليمان حم ن عن ابن مسعود قال الترمذي حسن صحيح وقال ابن حجر اسناده صحيح وهو مستند المصنف في رمزه لتصحيحه---- كان اذا نزل منزلا في----------------------------------------------------------- سفره لنحو استراحة او قيلولة او تعريس لم يرتحل منه حتي يصلي فيه الظهر اي ان اراد الرحيل في وقته فان كان في وقت فرض غيره فالظاهر انه كان لا يرتحل حتي يصليه خشية من فوته عند الاشتغال بالترحال وما اوهمه اللفظ من الاختصاص بالظهر غير مراد بدليل ما خرجه الاسماعيلي وابن راهويه انه كان اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل وفي رواية للحاكم في الاربعين فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب قال العلاءي هكذا وجدته بعد التتبع في نسخ كثيرة من الاربعين بزيادة العصر وسند هذه الزيادة جيد ا-ه وخرج البيهقي بسند قال ابن حجر رجاله ثقات كان اذا نزل منزلا في-	3995	5392953038306458296	852	1676.0	678	921	92.50814056396484	173	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms181	true	4029783739365458617	192	300	921	1413	1413	300	سفر فاعجبه اقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر ثم يرتحل فاذا لم يتهيا له المنزل مد في السير فسار حتي ينزل فيجمع بين الظهر والعصر حم د ن عن انس رمز المصنف لصحته 337 كان اذا نزل منزلا في سفر او دخل بيته لم يجلس حتي يركع ركعتين طب عن فضالة بن عبيد ض كان اذا نزل منزلا في سفر او دخل بيته لم يجلس حتي يركع ركعتين فيندب ذلك اقتداء به وقد روي الطبراني ايضا وابو يعلي عن انس كان اذا نزل منزلا لم يرتحل منه حتي يودعه بركعتين وفيه عثمان بن سعد مختلف فيه طب عن فضالة بن عبيد سكت المصنف عليه فلم يرمز اليه-	181	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3996	false	5884804018012457081	0	87	0	406	1466	300	سفر فاعجبه اقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر ثم يرتحل فاذا لم يتهيا له المنزل مد في السير فسار حتي ينزل فيجمع بين الظهر والعصر حم د ن عن انس رمز المصنف ل----حسنه كان اذا نزل منزلا في سفر او دخل بيته لم يجلس حتي يركع ركع-----------------------------------------------------------------------------------تين فيندب ذلك اقتداء به وقد روي الطبراني ايضا وابو يعلي عن انس كان اذا نزل منزلا لم يرتحل منه حتي يودعه بركعتين وفيه عثمان بن سعد مختلف فيه طب عن فضالة بن عبيد سكت المصنف عليه فلم يرمز اليه	3996	5392953038306458296	401	793.0	315	493	81.3387451171875	84	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms182	true	5679249019316113975	0	273	0	1323	1454	300	فاوهم انه لا باس بسنده وليس كذلك فقد قال الحافظ -بن حجر في اماليه سنده واه هكذا قال وقال شيخه الزين العراقي في شرح الترمذي فيه الواقدي 338 كان اذا نزل عليه الوحي ثقل لذلك وتحدر جبينه عرقا كانه جمان وان كان في البرد طب عن زيد بن ثابت صح كان اذا نزل عليه الوحي ثقل لذلك وتحدر جبينه عرقا بالتحريك ونصبه علي التمييز كانه جمان بالضم والتخفيف اي لءلء لثقل الوحي عليه انا سنلقي عليك قولا ثقيلا وان ---------كان نزوله في البرد لشدة ما يلقي عليه من القران ولضعف القوة البشرية عن تحمل مثل ذلك الوارد العظيم وللوجل من خوف تقصير فيما امر به من قول او فعل وشدة ما ياخذ به نفسه من جمعه في قلبه وحفظه فيعتريه لذلك حال كحال المحموم وحاصله ان الشدة اما لثقله او لاتقان حفظه او لابتلاء صبره او للخوف من التقصير طب عن زيد بن ثابت رمز المصنف لصحته 339 كان اذا نزل عليه الوحي صدع فيغلف راسه بالحناء ابن السني وابو نعيم في الطب عن ابي هريرة ض كان اذا نزل عليه الوحي صدع فيغلف راسه بالحناء لتخف حرارة راسه فان نور اليقين اذا هاج اشتعل في القلب بورود الوحي فيلطف حرارته بذلك ابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي عن ابي هريرة قال الحافظ العراقي قد اختلف في اسناده علي الاخوص بن حكيم 340 كان اذا نزل به هم اوغم قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث ك عن ابن مسعود صح كان اذا نزل به هم او غم قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث استعين واستنصر يقال اغاثه الله اعانه ونصره واغاثه الله برحمته كشف شدته وقد سمعت توجيهه عما قريب فراجعه ك في الدعاء عن وضاح عن النضر	182	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3996	false	5884804018012457081	87	300	406	1466	1466	300	فاوهم انه لا باس بسنده وليس كذلك فقد قال الحافظ ابن حجر في اماليه سنده واه هكذا قال وقال شيخه الزين العراقي في شرح الترمذي فيه الواقدي---- كان اذا نزل عليه الوحي ثقل لذلك وتحدر جبينه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------رقا بالتحريك ونصبه علي التمييز كانه جمان بالضم والتخفيف اي لءلء لثقل الوحي عليه انا سنلقي عليك قولا ثقيلا المزمل 5 وان كان نزوله في البر- لشدة ما يلقي عليه من القران ولضعف القوة البشرية عن تحمل مثل ذلك الوارد العظيم وللوجل من خوف تقصير فيما امر به من قول او فعل وشدة ما ياخذ به نفسه من جمعه في قلبه وحفظه فيعتريه لذلك حال كحال المحموم وحاصله ان الشدة اما لثقله او لاتقان حفظه او لابتلاء صبره او للخوف من التقصير طب عن زيد بن ثابت رمز المصنف لصحته---- كان اذا نزل عليه الوحي صدع فيغلف راسه بالح-----------------------------------------------------------------------------------------ناء لتخف حرارة راسه فان نور اليقين اذا هاج اشتعل في القلب بورود الوحي فيلطف حرارته بذلك ابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي عن ابي هريرة قال الحافظ العراقي قد اختلف في اسناده علي الاخوص بن حكيم---- كان اذا نزل به ه-------------------------------------------------------------------------م او غم قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث استعين واستنصر يقال اغاثه الله اعانه ونصره واغاثه الله برحمته كشف شدته وقد سمعت توجيهه عما قريب فراجعه ك في الدعاء عن وضاح عن النضر-	3996	5392953038306458296	1046	2040.0	837	1333	78.46961975097656	204	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms182	true	5679249019316113975	273	300	1323	1454	1454	300	بن اسماعيل البجلي عن عبد الرحمن بن اسحاق عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابن مسعود قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان عبد الرحمن لم-	182	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3997	false	-7750261851859925435	0	27	0	132	1518	300	بن اسماعيل البجلي عن عبد الرحمن بن اسحاق عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابن مسعود قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان عبد الرحمن لم	3997	5392953038306458296	131	257.0	105	132	99.24242401123047	26	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms183	true	2533439500001471887	0	300	0	1480	1480	300	يسمع من ابيه وعبد الرحمن ومن بعده ليسوا بحجة ا ه 341 كان اذا نزل منزلا لم يرتحل حتي يصلي فيه ركعتين هق عن انس ض كان اذا نزل منزلا لم يرتحل حتي يصلي فيه ركعتين اي غير الفرض هق عن انس ابن مالك قال الحافظ ابن حجر حديث صحيح السند معلول المتن خرجه ابو داود والنساءي وابن خزيمة بلفظ الظه-ر ركعتين فظهر ان في رواية الاول وهما او-سقوطا والتقدير حتي يصلي الظهر ركعتين وقد جاء صريحا في الصحيحين 342 كان اذا نظر وجهه في المراة قال الحمد لله الذي سوي خلقي فعدله وكرم صورة وجهي فحسنها وجعلني من المسلمين ابن السني عن انس ض كان اذا نظر وجهه في المراة المعروفة قال الحمد لله الذي سوي خلقي بفتح فسكون فعدله وكرم صورة وجهي فحسنها وجعلني من المسلمين ليقوم بواجب شكر ربه تقدس ولهذا كان ابن عمر يكثر النظر في المراة فقيل له فقال انظر فما كان في وجهي زين فهو في وجه غيري شين احمد الله عليه فيندب النظر في المراة والحمد علي حسن الخلق والخلقة لانهما نعمتان يجب الشكر عليهما ابن السني في اليوم والليلة عن انس ابن مالك ورواه عنه ايضا الطبراني في الاوسط قال الحافظ للعراقي وسنده ضعيف ورواه عنه البيهقي في الشعب وفيه هاشم بن عيسي الحمصي اورده الذهبي في الضعفاء وقال لا يعرف 343 كان اذا نظر في المراة قال الحمد لله الذي حسن خلقي وخلقي وزان مني ما شان من غيري واذا اكتحل جعل في عين اثنتين وواحدة بينهما وكان اذا لبس نعليه بدا باليمني واذا خلع خلع اليسري وكان اذا دخل المسجد ادخل رجله اليمني وكان يحب التيمن في كل شء اخذا وعطاء ع طب عن ابن عباس ض كان اذا نظر في المراة قال الحمد لله الذي -----------------------------------------حسن بالتشديد فعل- خلقي بسكون اللام وخلقي بضمها وزان مني ما شان من غيري قال الطيبي فيه معني قوله بعثت لاتمم مكارم الاخلاق فجعل-	183	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3997	false	-7750261851859925435	27	228	132	1155	1518	300	يسمع من ابيه وعبد الرحمن ومن بعده ليسوا بحجة ا-----ه كان اذا نزل منزلا لم يرتحل حتي يصلي فيه ركع-----------------------------------------------------------تين اي غير الفرض هق عن انس -بن مالك قال الحافظ ابن حجر حديث صحيح السند معلول المتن خرجه ابو داود والنساءي وابن خزيمة بلفظ الظهور ركعتين فظهر ان في رواية الاول وهما او سقوطا والتقدير حتي يصلي الظهر ركعتين وقد جاء صريحا في الصحيحين---- كان اذا نظر وجهه في الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة المعروفة قال الحمد لله الذي سوي خلقي بفتح فسكون فعدله وكرم صورة وجهي فحسنها وجعلني من المسلمين ليقوم بواجب شكر ربه تقدس ولهذا كان ابن عمر يكثر النظر في المراة فقيل له فقال انظر فما كان في وجهي زين فهو في وجه غيري شين احمد الله عليه فيندب النظر في المراة والحمد علي حسن الخلق والخلقة لانهما نعمتان يجب الشكر عليهما ابن السني في اليوم والليلة عن انس -بن مالك ورواه عنه ايضا الطبراني في الاوسط قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف ورواه عنه البيهقي في الشعب وفيه هاشم بن عيسي الحمصي اورده الذهبي في الضعفاء وقال لا يعرف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا نظر في المراة قال الحمد لله الذي حسن بالتشديد فعلي خلقي بسكون اللام وخلقي بضمها وزان مني ما شان من غيري قال الطيبي فيه معني قوله بعثت لاتمم مكارم الاخلاق فجعل	3997	5392953038306458296	976	1712.0	786	1525	64.0	181	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms183	true	2533439500001471887	236	266	1172	1313	1480	300	وكان اذا لبس نعليه بدا باليم-----------------------ني واذا خلع خلع اليسري وكان ---------------اذا دخل المسجد ادخل رجله اليمني وكان يحب التيمن في كل شء اخذا وعطاء----------------------- ع طب عن ابن عباس	183	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3998	false	-454859599501067952	10	53	45	247	1508	300	وكان اذا لبس نعليه بدا باليمني اي بانعال الرجل اليمني واذا خلع خلع اليسري اي بدا بخلعهما وكان اذا دخل المسجد ادخل رجله اليمني وكان يحب التيمن في كل شء اخذا وعطاء كما مر بما فيه غير مرة ع طب عن ابن عباس	3998	5392953038306458296	136	255.0	107	202	67.32673645019531	26	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms184	true	8710705125680049491	0	70	0	355	1489	300	النقصان شيءا كما قال المتنبي ولم ار من عيوب الناس شيءا كنقص القادرين علي التمام وعلي نحو هذا الحمد حمد داود وسليمان ولقد ءاتينا داود وسليم-ن علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين--------- واذا اكتحل جعل في عين اثنتين اي كل واحدة اثنتين وواحدة بينهما اي في هذه او في هذه ليحصل الايثار المحبوب واكمل من ذلك ما ورد عنه ايضا في عدة احاديث اصح منها	184	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3997	false	-7750261851859925435	228	300	1155	1518	1518	300	النقصان شينا كما قال المتنبي ولم ار من عيوب الناس شينا كنقص القادرين علي التمام وعلي نحو هذا الحمد حمد داود وسليمان ولقد -اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين النمل 15 واذا اكتحل جعل في عين اثنتين اي كل واحدة اثنتين وواحدة بينهما اي في هذه او في هذه ليحصل الايتار المحبوب واكمل من ذلك ما ورد عنه ايضا في عدة احاديث اصح منها-	3997	5392953038306458296	350	673.0	281	365	95.89041137695312	64	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms184	true	8710705125680049491	70	300	355	1489	1489	300	انه يكتحل في كل عين ثلاثا لكن السنة تحصل بكل وكان اذا لبس نعليه بدا باليمين اي بانعال الرجل اليمني واذا خلع خلع اليسري اي بدا بخلعهما وكان اذا دخل المسجد ادخل رجله اليمني وكان يحب التيامن في كل شء اخذا وعطاء كما مر بما فيه غير مرة ع طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه عمرو بن الحصين العقيلي وهو متروك وتقدمه لذلك شيخه الحافظ العراقي فقال فيه عمرو بن الحصين احد المتروكين 344 كان اذا نظر الي البيت قال اللهم زد بيتك هذا تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا ومهابة طب عن حذيفة بن اسيد ض كان اذا نظر الي البيت اي الكعبة قال اللهم زد بيتك هذا اضافة اليه لمزيد التشريف واتي باسم الاشارة تفخيما تشريفا وتعظيما وتكريما و-را ومهابة اجلالا وعظمة طب من حديث عمر بن يحيي الايلي عن عاصم بن سليمان عن زيد بن اسلم عن حذيفة بن اسيد بفتح المهملة الغفاري وقال تفرد به عمر بن يحيي قال ابن حجر وفيه مقال وشيخه عاصم بن سليمان وهو الكرزي متهم بالكذب ونسب للوضع ووهم من ظنه عاصم الاحول ا ه وقال الهيثمي فيه عاصم بن سليمان الكرزي وهو متروك 345 كان اذا نظر الي الهلال قال اللهم اجعله هلال يمن ورشد امنت بالله الذي خلقك فعدلك تبارك الله احسن الخالقين ابن السني عن انس ض كان اذا نظر الي الهلال اي وقع بصره عليه والهلال كما في التهذيب اسم للقمر لليلتين من اول الشهر ثم هو قمر-	184	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3998	false	-454859599501067952	0	181	0	901	1508	300	انه يكتحل في كل عين ثلاثا لكن السنة تحصل بكل وكان اذا لبس نعليه بدا باليمني اي بانعال الرجل اليمني واذا خلع خلع اليسري اي بدا بخلعهما وكان اذا دخل المسجد ادخل رجله اليمني وكان يحب التي-من في كل شء اخذا وعطاء كما مر بما فيه غير مرة ع طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه عمرو بن الحصين العقيلي وهو متروك وتقدمه لذلك شيخه الحافظ العراقي فقال فيه عمرو بن الحصين احد المتروكين---- كان اذا نظر الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------بيت اي الكعبة قال اللهم زد بيتك هذا اضافه اليه لمزيد التشريف واتي باسم الاشارة تفخيما تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا ومهابة اجلالا وعظمة طب من حديث عمر بن يحيي الايلي عن عاصم بن سليمان عن زيد بن اسلم عن حذيفة بن اسيد بفتح المهملة الغفاري وقال تفرد به عمر بن يحيي قال ابن حجر وفيه مقال وشيخه عاصم بن سليمان وهو الكرزي متهم بالكذب ونسب للوضع ووهم من ظنه عاصم الاحول ا-ه وقال الهيثمي فيه عاصم بن سليمان الكرزي وهو متروك---- كان اذا نظر الي اله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال اي وقع بصره عليه والهلال كما في التهذيب اسم للقمر لليلتين من اول الشهر ثم هو قمر	3998	5392953038306458296	896	1726.0	716	1136	78.87323760986328	175	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms185	true	8956718564192741072	0	168	0	842	1543	300	لكن في الصحاح اسم لثلاث ليال من اول الشهر قال اللهم اجعله هلال يمن اي بركة ورشد اي صلاح امنت بالذي خلقك فعدلك تبارك الله احسن الخالقين طاهر مخاطبته له انه ليس بجماد بل حي دارك يعقل ويفهم قال حجة الاسلام وليس في احكام الشريعة ما يدفعه ولا ما يثبته فلا ضرر علينا في اثباته ابن السني عن انس ابن مالك 346 كان اذا هاجت ريح استقبلها بوجهه وجثا علي ركبتيه ومد يديه وقال اللهم اني اسالك من خير هذه الريح وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به اللهم اجعلنا رحمة ولا تجعلنا عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا طب عن ابن عباس ح كان اذا هاجت ريح وفي --رواية الريح معرفا استقبلها بوجهه وجثا علي ركبتيه اي قعد عليهما وعطف ساقيه الي تحته وهو قعود المستوفز الخاءف المحتاج الي النهوض سريعا وهو قعود الصغير بين يدي الكبير وفيه نوع ادب كانه لما هبت الريح واراد ان يخاطب ربه بالدعاء قعد قعود المتواضع لربه الخاءف من عذابه ومد يديه للدعاء -قال اللهم	185	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3998	false	-454859599501067952	181	300	901	1508	1508	300	لكن في الصحاح اسم لثلاث ليال من اول الشهر قال اللهم اجعله هلال يمن اي بركة ورشد اي صلاح امنت بالذي خلقك فعدلك تبارك الله احسن الخالقين ظاهر مخاطبته له انه ليس بجماد بل حي دارك يعقل ويفهم قال حجة الاسلام وليس في احكام الشريعة ما يدفعه ولا ما يثبته فلا ضرر علينا في اثباته ابن السني عن انس -بن مالك---- كان اذا هاجت ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح وفي الرواية الريح معرفا استقبلها بوجهه وجثا علي ركبتيه اي قعد عليهما وعطف ساقيه الي تحته وهو قعود المستوفز الخاءف المحتاج الي النهوض سريعا وهو قعود الصغير بين يدي الكبير وفيه نوع ادب كانه لما هبت الريح واراد ان يخاطب ربه بالدعاء قعد قعود المتواضع لربه الخاءف من عذابه ومد يديه للدعاء وقال اللهم-	3998	5392953038306458296	603	1172.5	485	845	71.36094665527344	114	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms185	true	8956718564192741072	168	300	842	1543	1543	300	اني اسالك من خير هذه الريح وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت اليه اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا لان الريح من الهواء والهواء احد العناصر الاربع التي بها قوام الحيوان والنبات حتي لو فرض عدم الهواء دقيقة لم يعش حيوان ولم ينبت نبات والريح اضطراب الهواء وتموجه في الجو فيصادف الاجسام فيحللها فيوصل الي دواخلها من لطاءفها ما يقوم لحاجته اليه فاذا كانت الريح واحدة جاءت من جهة واحدة وصدمت جسم الحيوان والنبات من جانب واحد قتءثر فيه اثرا اكثر من حاجته فتضره ويتضرر الجانب االمقابل لعكس مهبها بفوت حظه من الهواء فيكون داعيا الي فساده بخلاف ما لو كانت رياحا تعم جوانب الجسم فياخذ كل جانب حظه فيحدث الاعتدال وقال الزمخشري العرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح-	185	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3999	false	9210261408784716695	0	132	0	701	1586	300	اني اسالك من خير هذه الريح وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت اليه اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا لان الريح من الهواء والهواء احد العناصر الاربع التي بها قوام الحيوان والنبات حتي لو فرض عدم الهواء دقيقة لم يعش حيوان ولم ينبت نبات والريح اضطراب الهواء وتموجه في الجو فيصادف الاجسام فيحللها فيوصل الي دواخلها من لطاءفها ما يقوم لحاجته اليه فاذا كانت الريح واحدة جاءت من جهة واحدة وصدمت جسم الحيوان والنبات من جانب واحد فتءثر فيه اثرا اكثر من حاجته فتضره ويتضرر الجانب -المقابل لعكس مهبها بفوت حظه من الهواء فيكون داعيا الي فساده بخلاف ما لو كانت رياحا تعم جوانب الجسم فياخذ كل جانب حظه فيحدث الاعتدال وقال الزمخشري العرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح	3999	5392953038306458296	699	1387.0	568	702	99.57264709472656	129	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms186	true	-965281921405684856	0	165	0	872	1528	300	فالمعني اجعلها لقاحا من السحاب ولا تجعلها عذابا تنبيه استشكل ابن العربي خوفه ان يعذبوا وهو فيهم مع قوله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم----------- ثم اجاب بان الاية نزلت بعد القصة واعترضه ابن حجر بان اية الانفال كانت في المشركين من اهل بدر ولفظ كان في الخبر يشعر بالمواظبة علي ذلك ثم اجاب بان في الاية احتمال التخصيص بالمذكورين او بوقت دون وقت او بان مقام الخوف يقتضي عدم امن المكر او خشي علي من ليس فيهم ان يقع بهم العذاب فالمءمن شفقة عليه والكافر يود اسلامه وهو مبعوث رحمة للعالمين وفي الحديث الحث علي الاستعداد بالمراقبة لله والالتجاء اليه عند اختلاف الاحوال وحدوث ما يخاف بسببه تنبيه اخر قال ابن المنير هذا الحديث مخصوص بغير الصبا من جميع انواع الريح لقوله في الحديث الاتي نصرت بالصبا ويحتمل ابقاء هذا الحديث علي عمومه ويكون نصرها له متاخرا عن ذل---ك او نصرها له بسبب اهلاك اعداءه فيخشي من هبوبها ان تهلك احدا من عصاة المءمنين وهو كان بهم رءوفا رحيما وايضا فالصبا يءلف السحاب ويجمعه	186	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3999	false	9210261408784716695	132	300	701	1586	1586	300	فالمعني اجعلها لقاحا من السحاب ولا تجعلها عذابا تنبيه استشكل ابن العربي خوفه ان يعذبوا وهو فيهم مع قوله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 ثم اجاب بان الاية نزلت بعد القصة واعترضه ابن حجر بان اية الانفال كانت في المشركين من اهل بدر ولفظ كان في الخبر يشعر بالمواظبة علي ذلك ثم اجاب بان في الاية احتمال التخصيص بالمذكورين او بوقت دون وقت او بان مقام الخوف يقتضي عدم امن المكر او خشي علي من ليس فيهم ان يقع بهم العذاب فالمءمن شفقة عليه والكافر يود اسلامه وهو مبعوث رحمة للعالمين وفي الحديث الحث علي الاستعداد بالمراقبة لله والالتجاء اليه عند اختلاف الاحوال وحدوث ما يخاف بسببه تنبيه اخر قال ابن المنير هذا الحديث مخصوص بغير الصبا من جميع انواع الريح لقوله في الحديث الاتي نصرت بالصبا ويحتمل ابقاء هذا الحديث علي عمومه ويكون نصرها له متاخرا عن ذلك او ان نصرها له بسبب اهلاك اعداءه فيخشي من هبوبها ان تهلك احدا من عصاة المءمنين وهو كان بهم رءوفا رحيما وايضا فالصبا يءلف السحاب ويجمعه-	3999	5392953038306458296	869	1721.0	705	886	98.08126068115234	162	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms186	true	-965281921405684856	166	300	879	1528	1528	300	غالبا يقع حينءذ وقد جاء في خبر انه كان اذا امطرت سري عنه وذلك يقتضي ان يكون الصبا مما يقع التخوف عند هبوبها فيعكر ذلك علي التخصيص المذكور طب وكذا البيهقي في سننه عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وليس كما ادعي فقد قال الحافظ الهيثمي فيه حسين بن قيس الملقب بخنش وهو متروك وبقية رجاله رجال الصحيح ا ه ورواه ابن عدي في الكامل من هذا الوجه واعله بحسين المذكور ونقل تضعيفه عن احمد والنساءي ومن ضعفه هذا ان الامامين لا يحسنا حديثه ثم رايت الحافظ في الفتح عزاه لابي يعلي وحده عن انس رفعه وقال اسناده صحيح ا ه فكان ينبغي للمءلف عدم اهماله 347 كان اذا واقع بعض اهله فكسل ان يقوم ضرب يده علي الحاءط فتيمم طس عن عاءشة ض كان اذا واقع بعض اهله اي جامع بعض حلاءله فكسل-	186	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4000	false	7424801329472563405	1	115	6	576	1484	300	غالبا يقع حينءذ وقد جاء في خبر انه كان اذا امطرت سري عنه وذلك يقتضي ان يكون الصبا مما يقع التخوف عند هبوبها فيعكر ذلك علي التخصيص المذكور طب وكذا البيهقي في سننه عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وليس كما ادعي فقد قال الحافظ الهيثمي فيه حسين بن قيس الملقب بخنش وهو متروك وبقية رجاله رجال الصحيح ا-ه ورواه ابن عدي في الكامل من هذا الوجه واعله بحسين المذكور ونقل تضعيفه عن احمد والنساءي ومن ضعفه هذا ان الامامين لا يحسنا حديثه ثم رايت الحافظ في الفتح عزاه لابي يعلي وحده عن انس رفعه وقال اسناده صحيح ا-ه فكان ينبغي للمءلف عدم اهماله---- كان اذا واقع بعض ا--------------------------------------------------------------------------هله اي جامع بعض حلاءله فكسل	4000	5392953038306458296	569	1111.0	456	650	87.53845977783203	114	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms187	true	4393286731520153230	0	248	0	1189	1450	300	ان يقوم اي ليغتسل او ليتوضا ضرب بيده علي الحاءط فتيمم فيه انه يندب للجنب اذا لم يرد الوضوء ان يتيمم ولم اقف علي من قال به من المجتهدين ومذهب الشافعية انه يسن الوضوء لارادة جماع ثان او اكل او شرب او نوم فان عجز عنه بطريقة تيمم طس عن عاءشة قال الهيثمي فيه بقية بن الوليد مدلس 348 كان اذا وجد الرجل راقدا علي وجهه ليس علي عجزه شء ركضه برجله وقال هي ابغض الرقدة الي الله تعالي حم عن الشريد بن سويد ح كان اذا وجد الرجل راقدا علي وجهه اي ناءما عليه----- رقد رقودا نام ليلا كان او نهارا وخصه بعضهم بالليل والاول اصح والظاهر ان الرجل وصف طردي وان المراد الانسان ولو انثي اذ هي احق بالستر ليس علي عجزه شء يستره من نحو ثوب ركضه بالتحريك ضربه برجله ليقوم وقال هي ابغض الرقدة الي الله تعالي ومن ثم قيل انها نوم الشياطين والعجز بفتح العين وضمها ومع كل فتح الجيم وسكونها والافصح كرجل وهو من كل شء مءخره حم عن الشريد ابن سويد رمز المصنف لحسنه وهو تقصير او قصور فقد قال الحافظ الهيثمي رجاله رجال الصحيح ا ه فكان حقه ان يرمز لصحته 349 كان اذا ودع رجلا اخذ بيده فلا يدعها حتي يكون الرجل هو الذي يدع يده ويقول استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك حم ت ن ه ك عن ابن عمر صح كان اذا ودع رجلا اخذ بيده فلا ينزعها اي يتركها حتي يكون الرجل هو الذي يدع يده باختياره ويقول مودعا له استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك	187	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4000	false	7424801329472563405	115	300	576	1484	1484	300	ان يقوم اي ليغتسل او ليتوضا ضرب -يده علي الحاءط فتيمم فيه انه يندب للجنب اذا لم يرد الوضوء ان يتيمم ولم اقف علي من قال به من المجتهدين ومذهب الشافعية انه يسن------- لارادة جماع ثان او اكل او شرب او نوم فان عجز عنه بطريقة تيمم طس عن عاءشة قال الهيثمي فيه بقية بن الوليد مدلس---- كان اذا وجد الرجل راقدا علي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهه اي ناءما عليه يقال رقد رقودا نام ليلا كان او نهارا وخصه بعضهم بالليل والاول اصح والظاهر ان الرجل وصف طردي وان المراد الانسان ولو انثي اذ هي احق بالستر ليس علي عجزه شء يستره من نحو ثوب ركضه بالتحريك ضربه برجله ليقوم وقال هي ابغض الرقدة الي الله تعالي ومن ثم قيل -----نوم الشياطين والعجز بفتح العين وضمها ومع كل فتح الجيم وسكونها والافصح كرجل وهو من كل شء مءخره حم عن الشريد -بن سويد رمز المصنف لحسنه وهو تقصي--------ر فقد قال الحافظ الهيثمي رجاله رجال الصحيح ا-ه فكان حقه ان يرمز لصحته---- كان اذا ودع رجلا اخذ بيده ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينزعها اي يتركها حتي يكون الرجل هو الذي يدع يده باختياره ويقول مودعا له استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك-	4000	5392953038306458296	903	1742.5	720	1194	75.62814331054688	179	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms187	true	4393286731520153230	248	300	1189	1450	1450	300	اي اكل كل ذلك منك الي الله وابترا من حفظه واتخلي من حرسه واتوكل عليه فانه سبحانه وفي حفيظ اذا استودع شيءا حفظه ومن توكل عليه كفاه ولا قوة الا بالله قال جدي شيخ الاسلام الشرف المناوي رحمه الله تعالي في اماليه والامانة هنا ما يخلفه الانسان في البلد التي سافر منها-	187	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4001	false	6840219641537476585	0	52	0	262	1531	300	اي اكل كل ذلك منك الي الله واتبرا من حفظه واتخلي من حرسه واتوكل عليه فانه سبحانه وفي حفيظ اذا استودع شيءا حفظه ومن توكل عليه كفاه ولا قوة الا بالله قال جدي شيخ الاسلام الشرف المناوي رحمه الله تعالي في اماليه والامانة هنا ما يخلفه الانسان في البلد التي سافر منها	4001	5392953038306458296	259	511.0	208	262	98.85496520996094	50	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms188	true	-7182225783449635906	0	300	0	1486	1486	300	حم ت في الدعوات ن ه ك في الحج كلهم عن ابن عمر ابن الخطاب قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ورواه عنه ايضا الضياء في المختارة وساقه من طريق الترمذي خاصة 350 كان اذا وضع الميت في لحده قال باسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله د ت ه هق عن ابن عمر ح كان اذا وضع الميت في لحده قال بسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله قال الشافعية فيسن لمن يدخل الميت القبر انه يقول ذلك لثبوته عن المصطفي صلي الله عليه وسلم فعلا كما هنا وقولا كما سبق في حرف الدال د ت ه هق عن ابن عمر ابن الخطاب رمز لحسنه وكذا رواه عن- النساءي وكانه اغفله ذهولا فقد قال الحافظ ابن حجر رواه ابو داود وبقية اصحاب السنن وابن حبان والحاكم ا ه 351 كان ارحم الناس بالصبيان والعيال ابن عساكر عن انس ض كان ارحم الناس بالصبيان والعيال قال النووي وهذا هو المشهور وروي بالعباد وكل منهما صحيح واقع والعيال اهل البيت ومن يمونه الانسان ابن عساكر في تاريخه عن انس قال الزين العراقي وروينا في فءا-د ابي الدحداح عن علي كان ارحم الناس بالناس 352 كان اكثر ايمانه لا ومصرف القلوب ه عن ابن عمر ح كان اكثر ايمانه بفتح الهمزة جمع يمين لا ومصرف القلوب وفي رواية البخاري لا ومقلب القلوب اي لا افعل واقول وحق مقلب القلوب وفي نسبة تقلب القلوب او تصرفها اشعار- بانه يتولي قلوب عباده ولا يكلها الي احد من خلقه وقال الطيبي لا نفي للكلام السابق ومصرف القلوب انشاء قسم وفيه ان اعمال القلب من الادوات والدواعي وساءر الاعراض بخلق الله وجواز تسمية الله بما صح من صفاته علي الوجه اللاءق وجواز الحلف بغير تحليف قال النووي بل يندب اذا كان لمصلحة كتاكيد امر مهم ونفي المجاز عنه وفي الحلف بهذه اليمين زيادة تاكيد لان الانسان اذا استحضر ان قلبه-	188	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4001	false	6840219641537476585	52	297	262	1516	1531	300	حم تفي- الدعوات ن ه ك في الحج كلهم عن ابن عمر -بن الخطاب قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ورواه عنه ايضا الضياء في المختارة وساقه من طريق الترمذي خاصة---- كان اذا وضع الميت في لحده ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله قال الشافعية فيسن لمن يدخل الميت القبر ان- يقول ذلك لثبوته عن المصطفي------------------- فعلا كما هنا وقولا كما سبق في حرف الدال د ت ه هق عن ابن عمر -بن الخطاب رمز لحسنه وكذا رواه عنه النساءي وكانه اغفله ذهولا فقد قال الحافظ ابن حجر رواه ابو داود وبقية اصحاب السنن وابن حبان والحاكم ا-----ه كان ارحم الناس بالصبيان والع---------------------------------------------------يال قال النووي وهذا هو المشهور وروي بالعباد وكل منهما صحيح واقع والعيال اهل البيت ومن يمونه الانسان ابن عساكر في تاريخه عن انس قال الزين العراقي وروينا في فواءد ابي الدحداح عن علي كان ارحم الناس بالناس---- كان اكثر ايم-----------------------------------------------انه بفتح الهمزة جمع يمين لا ومصرف القلوب وفي رواية البخاري لا ومقلب القلوب اي لا افعل واقول وحق مقلب القلوب وفي نسبة تقلب القلوب او تصرفها اشعارا بانه يتولي قلوب عباده ولا يكلها الي احد من خلقه وقال الطيبي لا نفي للكلام السابق ومصرف القلوب انشاء قسم وفيه ان اعمال القلب من الادوات والدواعي وساءر الاعراض بخلق الله وجواز تسمية الله بما صح من صفاته علي الوجه اللاءق وجواز الحلف بغير تحليف قال النووي بل يندب اذا كان لمصلحة كتاكيد امر مهم ونفي المجاز عنه وفي الحلف بهذه اليمين زيادة تاكيد لان الانسان اذا استحضر ان قلبه	4001	5392953038306458296	1246	2399.0	1002	1490	83.62416076660156	235	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms189	true	6664429549160603111	3	300	16	1491	1491	300	عليه بيد الله يقلبه كيف يشاء غلب عليه الخوف فارتدع عن الحلف علي ما لا يتحقق ه عن ابن عمر رمز المصنف لحسنه 353 كان اكثر دعاءه يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك فقيل له في ذلك قال انه ليس ادمي الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله فمن شاء اقام ومن شاء ازاغ ت عن ام سلمة ح كان اكثر دعاءه يا مقلب القلوب المراد تقليب اعراضها واحوالها لا ذواتها ثبت قلبي علي دينك بكسر الدال قال البيضاوي اشارة الي شمول ذلك للعباد حتي الانبياء ودفع توهم انهم يستثنون من ذلك قال الطيبي اضافة القلب الي نفسه تعريضا باصحابه لانه مامون العاقبة فلا يخاف علي نفسه لاستقامتها لقوله تعالي انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم----- وفيه ان اغراض القلوب من ارادة وغيرها يقع بخلق الله وجواز تسمية الله بما ثبت في الحديث وان لم يتواتر وجواز اشتقاق الاسم له من الفعل الثابت فقيل له في ذلك قال انه ليس ادمي الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله يقلبه الله كيف يشاء واتي هنا باسم الذات دون الرحمن المعبر به في الحديث المار لان المقام هنا مقام هيبة واجلال اذ الالهية مقتضية له لان يخص كل واحد بما يخصه به من ايمان وطاعة وكفر وعصيان فمن شاء اقام ومن شاء ازاغ تمامه عند احمد فنسال الله ان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا ونسال الله ان يهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب ا ه قال الغزالي انما كان ذلك اكثر دعاءه لاطلاعه علي عظيم صنع الله في عجاءب القلب وتقلبه فانه هدف يصاب علي الدوام من كل جانب فاذا اصابه شء وتاثر اصابه من جانب اخر ما يضاده فيغير وصفه وعجيب صنع الله في تقلبه لا يهتدي اليه الا المراقبون بقلوبهم والمراعون لاحوالهم مع الله تعالي وقال ابن عربي تقليب الله القلوب هو ما خلق فيها من الهم بالحسن والهم بالسوء فلما كان الانسان-	189	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4002	false	-2291649171244863113	0	261	0	1320	1529	300	عليه بيد الله يقلبه كيف يشاء غلب عليه الخوف فارتدع عن الحلف علي ما لا يتحقق ه عن ابن عمر رمز المصنف لحسنه---- كان اكثر دعاءه يا مقلب الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوب المراد تقليب اعراضها واحوالها لا ذواتها ثبت قلبي علي دينك بكسر الدال قال البيضاوي اشارة الي شمول ذلك للعباد حتي الانبياء ودفع توهم انهم يستثنون من ذلك قال الطيبي اضافة القلب الي نفسه تعريضا باصحابه لانه مامون العاقبة فلا يخاف علي نفسه لاستقامتها لقوله تعالي انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم يس 4 وفيه ان اغراض القلوب من ارادة وغيرها يقع بخلق الله وجواز تسمية الله بما ثبت في الحديث وان لم يتواتر وجواز اشتقاق الاسم له من الفعل الثابت فقيل له في ذلك قال انه ليس ادمي الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله يقلبه الله كيف يشاء واتي هنا باسم الذات دون الرحمن المعبر به في الحديث المار لان المقام هنا مقام هيبة واجلال اذ الالهية مقتضية له لان يخص كل واحد بما يخصه به من ايمان وطاعة وكفر وعصيان فمن شاء اقام ومن شاء ازاغ تمامه عند احمد فنسال الله ان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا ونسال الله ان يهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب ا-ه قال الغزالي انما كان ذلك اكثر دعاءه لاطلاعه علي عظيم صنع الله في عجاءب القلب وتقلبه فانه هدف يصاب علي الدوام من كل جانب فاذا اصابه شء وتاثر اصابه من جانب اخر ما يضاده فيغير وصفه وعجيب صنع الله في تقلبه لا يهتدي اليه الا المراقبون بقلوبهم والمراعون لاحوالهم مع الله تعالي وقال ابن عربي تقليب الله القلوب هو ما خلق فيها من الهم بالحسن والهم بالسوء فلما كان الانسان	4002	5392953038306458296	1314	2599.0	1056	1481	88.72383880615234	257	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms190	true	6643891388220436464	0	37	0	201	1534	300	يحس بترادف الخواطر المتعارضة عليه في قلبه الذي هو عبارة عن تقليب الحق وهذا لا يقتدر الانسان علي دفعه كان ذلك اكثر دعاءه يشير الي سرعة التقليب من الايمان الي الكفر وما تحتهما فالهمها فجورها وتقو-ها وهذا -------	190	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4002	false	-2291649171244863113	261	300	1320	1529	1529	300	يحس بترادف الخواطر المتعارضة عليه في قلبه الذي هو عبارة عن تقليب الحق وهذا لا يقتدر الانسان علي دفعه كان ذلك اكثر دعاءه يشير الي سرعة التقليب من الايمان الي الكفر وما تحتهما فالهمها فجورها وتقواها الشمس 8 وهذا	4002	5392953038306458296	196	381.5	160	209	93.7799072265625	35	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms190	true	6643891388220436464	37	300	201	1534	1534	300	قاله للتشريع والتعليم ت عن ام سلمة رمز المصنف لحسنه لكن قال الهيثمي فيه شهر بن حوشب وفيه عندهم ضعف 354 كان اكثر دعاءه يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير حم عن ابن عمرو ح كان اكثر دعاءه يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------دير قال ابن الكمال اليد مجاز عن القوة المتصرفة وخص الخير بالذكر في مقام النسبة اليه تقدس مع كونه لا يوجد الشر الا هو لانه ليس شرا بالنسبة اليه تعالي وقال الزمخشري التهليل والتحميد دعاء لكونه بمنزلته في استجلاب صنع الله تعالي وانعامه حم عن ابن عمرو ابن العاص قال الهيثمي رجاله موثقون ا ه ومن ثم رمز المصنف لحسنه لكن نقل في الاذكار عن الترمذي انه ضعفه قال الحافظ ابن حجر وفيه محمد بن ابي حميد ابو ابراهيم الانصاري المدني غير قوي عندهم 355 كان اكثر ما يصوم الاثنين والخميس فقيل له فقال الاعمال تعرض كل اثنين وخميس فيغفر لكل مسلم الا المتهاجرين فيقول اخروهما حم عن ابي هريرة ح كان اكثر ما يصوم الاثنين والخميس فصومهما سنة مءكدة فقيل له اي فقال له بعض اصحابه لم تخصهما باكثرية الصوم فقال الاعمال تعرض علي الله تعالي هذا لفظ رواية الترمذي وعند النساءي علي رب العالمين كل اثنين وخميس فيغفر لكل مسلم الا الم-هاجرين اي المسلمين المتقاطعين فيقول الله لملاءكته اخروهما حتي يصطلحا وفي معناه خبر تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجل كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين-	190	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4003	false	-6352990993158006537	0	205	0	1068	1543	300	قاله للتشريع والتعليم ت عن ام سلمة رمز المصنف لحسنه لكن قال الهيثمي فيه شهر بن حوشب وفيه عندهم ضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف كان اكثر دعاءه يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير قال ابن الكمال اليد مجاز عن القوة المتصرفة وخص الخير بالذكر في مقام النسبة اليه تقدس مع كونه لا يوجد الشر الا هو لانه ليس شرا بالنسبة اليه تعالي وقال الزمخشري التهليل والتحميد دعاء لكونه بمنزلته في استيجاب صنع الله تعالي وانعامه حم عن ابن عمرو ب-ن العاص قال الهيثمي رجاله موثقون ا-ه ومن ثم رمز المصنف لحسنه لكن نقل في الاذكار عن الترمذي انه ضعفه قال الحافظ ابن حجر وفيه محمد بن ابي حميد ابو ابراهيم الانصاري المدني غير قوي عندهم---- كان اكثر ما يصوم الاثنين والخم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس فصومهما سنة مءكدة فقيل له اي فقال له بعض اصحابه لم تخصهما باكثرية الصوم فقال الاعمال تعرض علي الله تعالي هذا لفظ رواية الترمذي وعند النساءي علي رب العالمين كل اثنين وخميس فيغفر لكل مسلم الا المتهاجرين اي المسلمين المتقاطعين فيقول الله لملاءكته اخروهما حتي يصطلحا وفي معناه خبر تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجل كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين	4003	5392953038306458296	959	1706.0	779	1439	66.64350128173828	176	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms191	true	6834689578886341704	0	117	0	576	1499	300	حتي يصطلحا وفي خبر اخر اتركوا هذين حتي يفيءا قال الطيبي لا بد هنا من تقدير من يخاطب بقول اخروا او اتركوا او انظروا او ادعوا كانه تعالي لما غفر للناس سواهما قيل اللهم اغفر لهما ايضا فاجاب بذلك ا ه وما قدرته اولا اوضح وفيه رد علي الحليمي في قوله اعتياد صومهما مكروه ولذلك حكموا بشذوذه وتسميتهما بذلك يقتضي ان اول الاسبوع الاحد وهو-ما نقله ابن عطية عن الاكثر لكن ناقضه السهيلي فنقل عن العلماء الا ابن جرير ان اوله السبت حم عن ابي هريرة 356 كان اكثر صومه السبت والاحد ويقول هما يوما عيد المشركين فاحب ان اخالفهم حم طب ك هق عن ام سلمة صح كان اكثر صومه من الشهر السبت سمي به لانقطاع	191	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4003	false	-6352990993158006537	205	300	1068	1543	1543	300	حتي يصطلحا وفي خبر اخر اتركوا هذين حتي يفيءا قال الطيبي لا بد هنا من تقدير من يخاطب بقول اخروا او اتركوا او انظروا او ادعوا كانه تعالي لما غفر للناس سواهما قيل اللهم اغفر لهما ايضا فاجاب بذلك ا-ه وما قدرته اولا اوضح وفيه رد علي الحليمي في قوله اعتياد صومهما مكروه ولذلك حكموا بشذوذه وتسميتهما بذلك يقتضي ان اول الاسبوع الاحد وهو ما نقله ابن عطية عن الاكثر لكن ناقضه السهيلي فنقل عن العلماء الا ابن جرير ان اوله السبت حم عن ابي هريرة---- كان اكثر ص------------------------------------------------------------------------------------------------ومه من الشهر السبت سمي به لانقطاع-	4003	5392953038306458296	474	921.0	381	577	82.1490478515625	93	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms191	true	6834689578886341704	117	284	576	1434	1499	300	خلق العالم فيه والسبت القطع والاحد سمي به لانه اول ايام الاسبوع عند جمع ابتدا فيه خلق العالم ويقول هما يوما عيد المشركين فاحب ان اخالفهم سمي اليهود والنصاري مشركين والمشرك هو عابد الوثن اما لان النصاري يقولون المسيح ابن الله واليهود عزير ابن الله واما انه سمي كل من يخالف دين الاسلام مشركا علي التغليب وفيه انه لا يكره افراد السبت مع الاحد بالصوم والمكروه انما هو افراد السبت لان اليهود تعظمه والاحد لان النصاري تعظمة ففيه تشبه بهم بخلاف ما لو جمعهما اذ لم يقل احد منهم بتعظيم المجموع قال بعضهم ولا نظير لهذا في انه اذا ضم مكروه لمكروه اخر تزول الكراهة حم طب ك في الصوم هق كلهم عن ام سلمة وسببه ان كريبا اخبر ان ابن عباس وناسا من الصحابة بعثوه الي ام سلمة يسالها عن اي الايام كان اكثر لها صياما فقالت يوم السبت والاحد فاخبرهم فقاموا اليها باجمعهم فقالت صدق ثم ذكرته قال الذهبي منكر ورواته ثقات 357 كان اكثر دعوة يدعو بها ربنا ء-------اتنا في الدنيا----- حسنة وفي------- الاخرة	191	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4004	false	1901060299263039506	0	169	0	873	1570	300	خلق العالم فيه والسبت القطع والاحد سمي به لانه اول ايام الاسبوع عند جمع ابتدا فيه خلق العالم ويقول هما يوما عيد المشركين فاحب ان اخالفهم سمي اليهود والنصاري مشركين والمشرك هو عابد الوثن اما لان النصاري يقولون المسيح ابن الله واليهود عزير ابن الله واما انه سمي كل من يخالف دين الاسلام مشركا علي التغليب وفيه انه لا يكره افراد السبت مع الاحد بالصوم والمكروه انما هو افراد السبت لان اليهود تعظمه والاحد لان النصاري تعظمه ففيه تشبه بهم بخلاف ما لو جمعهما اذ لم يقل احد منهم بتعظيم المجموع قال بعضهم ولا نظير لهذا في انه اذا ضم مكروه لمكروه اخر تزول الكراهة حم طب ك في الصوم هق كلهم عن ام سلمة وسببه ان كريبا اخبر ان ابن عباس وناسا من الصحابة بعثوه الي ام سلمة يسالها عن اي الايام كان اكثر لها صياما فقالت يوم السبت والاحد فاخبرهم فقاموا اليها باجمعهم فقالت صدق ثم ذكرته قال الذهبي منكر ورواته ثقات---- كان اكثر دعوة يدعو بها ربنا باحسانك اتنا في الدنيا حالة حسنة لنتوصل الي الاخرة	4004	5392953038306458296	849	1666.5	683	877	96.80729675292969	162	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms192	true	-2734402003130466440	0	140	0	748	1555	300	باحسانك اتنا في الدنيا حالة حسنة لنتوصل الي الاخرة بها علي ما يرضيك قال الحرالي وهي الكفاف من مطعم ومشرب وملبس وماوي وز-جة لا سرف فيها وفي الاخرة حسنة اي من رحمتك التي تدخلنا بها جنتك وقنا عذاب النار بعفوك وغفرانك قال الطيبي انما كان يكثر من هذا الدعاء لانه من الجوامع التي تحوز جميع الخيرات الدنيوية والاخروية وبيان ذلك انه كرر الحسنة ونكرها تنويعا وقد تقرر في علم المعاني ان النكرة اذا اعيدت كانت الثانية غير الاولي فالمطلوب في الاولي الحسنات الدنيوية من الاستعانة والتوفيق والوساءل التي بها اكتساب الطاعات والمبرات بحيث تكون مقبولة عند الله وفي الثانية ما يترتب من الثواب والرضوان في العقبي قوله وقنا عذاب النار تتميم اي ان صدر منا ما يوجبها من التقصير والعصيان فاعف عنا وقنا عذاب النار فحق لذلك ان يكثر من هذا الدعاء حم ق د من حديث قتادة عن انس	192	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4004	false	1901060299263039506	160	300	822	1570	1570	300	باحسانك اتنا في الدنيا حالة حسنة لنتوصل الي الاخرة بها علي ما يرضيك قال الحرالي وهي الكفاف من مطعم ومشرب وملبس وماوي وزوجة لا سرف فيها وفي الاخرة حسنة اي من رحمتك التي تدخلنا بها جنتك وقنا عذاب النار بعفوك وغفرانك قال الطيبي انما كان يكثر من هذا الدعاء لانه من الجوامع التي تحوز جميع الخيرات الدنيوية والاخروية وبيان ذلك انه كرر الحسنة ونكرها تنويعا وقد تقرر في علم المعاني ان النكرة اذا اعيدت كانت الثانية غير الاولي فالمطلوب في الاولي الحسنات الدنيوية من الاستعانة والتوفيق والوساءل التي بها اكتساب الطاعات والمبرات بحيث تكون مقبولة عند الله وفي الثانية ما يترتب من الثواب والرضوان في العقبي قوله وقنا عذاب النار تتميم اي ان صدر منا ما يوجبها من التقصير والعصيان فاعف عنا وقنا عذاب النار فحق لذلك ان يكثر من هذا الدعاء حم ق د من حديث قتادة عن انس-	4004	5392953038306458296	747	1484.0	608	749	99.73297882080078	139	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms192	true	-2734402003130466440	140	300	748	1555	1555	300	بن مالك قال صهيب سال قتادة انسا اي دعوة كان يدعو بها النبي صلي الله عليه وسلم اكثر فذكره قال وكان انس اذا اراد ان يدعو بدعاء دعا بها 358 كان بابه يقرع بالاظافير الحكم في الكني عن انس ض كان بابه يقرع بالاظافير اي يطرق باطراف اظافر الاصابع طرقا خفيفا بحيث لا يزعج تادبا معه ومهابة له قاله الزمخشري ومن هذا وامثاله تقتطف ثمرة الالباب وتقتبس محاسن الاداب كما حكي عن ابي عبيد ومكانه من العلم والزهد وثقة الرواية ما لا يخفي انه قال ما دققت بابا علي عالم قط حتي يخرج وقت خروجه انتهي ثم هذا التقرير هو اللاءق المناسب وقول السهيلي سبب قرعهم بابه بالاظافر انه لم يكن فيه حلق ولذلك فعلوه رده ابن حجر بانهم انما فعلوه توقيرا واجلالا فعلم ان العلماء لا ينبغي ان يطرق بابهم عند الاستءذان عليهم الا طرقا خفيفا بالاظفار ثم بالاصابع ثم الحلقة قليلا قليلا نعم ان بعد موضعه عن الباب بحيث لا يسمع صوت قرعه بنحو ظفر قرع بما فوقه-	192	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4005	false	-1856139743022625439	0	144	0	736	1522	300	بن مالك قال صهيب سال قتادة انسا اي دعوة كان يدعو بها النبي------------------- اكثر فذكره قال وكان انس اذا اراد ان يدعو بدعاء دعا بها---- كان بابه يقرع بالاظاف------------------------------------------------ير اي يطرق باطراف اظافر الاصابع طرقا خفيفا بحيث لا-يزعج تادبا معه ومهابة له قاله الزمخشري ومن هذا وامثاله تقتطف ثمرة الالباب وتقتبس محاسن الاداب كما حكي عن ابي عبيد ومكانه من العلم والزهد وثقة الرواية ما لا يخفي انه قال ما دققت بابا علي عالم قط حتي يخرج وقت خروجه انتهي ثم هذا التقرير هو اللاءق المناسب وقول السهيلي سبب قرعهم بابه بالاظافر انه لم يكن فيه حلق ولذلك فعلوه رده ابن حجر بانهم انما فعلوه توقيرا واجلالا فعلم ان العلماء لا ينبغي ان يطرق بابهم عند الاستءذان عليهم الا طرقا خفيفا بالاظفار ثم بالاصابع ثم الحلقة قليلا قليلا نعم ان بعد موضعه عن الباب بحيث لا يسمع صوت قرعه بنحو ظفر قرع بما فوقه	4005	5392953038306458296	735	1436.0	592	808	90.96534729003906	143	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms193	true	3480050144302568000	0	148	0	730	1458	300	بقدر الحاجة كما بحثه الحافظ ابن حجر وتلاه الشريف السمهودي قال ابن العربي في حديث البخاري في قصة جابر مشروعية دق الباب لكن قال بعض الصوفية اياك ودق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------باب فربما كان في حال قاهر يمنعه من لقاء الناس مطلقا الحاكم في كتاب الكني والالقاب عن انس ورواه ايضا البخاري في تاريخه ورواه ابو نعيم عن المطلب بن يزيد عن عمير بن سويد عن انس قال في الميزان عن ابن حبان عمير لا يجوز ان يحتج به وقال في موضع اخر رواه ابو نعيم عن حميد بن الربيع وهو ذو مناكير انتهي ورواه ايضا باللفظ المزبور البزار قال الهيثمي وفيه ضرار بن صرد وهو ضعيف ورواه البيهقي في الشعب ايضا عن انس بلفظ ان ابوابه كانت تقرع بالاظافير 359 كان تنام عيناه ولا ينام قلبه ك عن انس صح كان تنام عيناه ولا ينام قلبه ليعي الوحي الذي ياتيه في نومه ورءيا الانبياء وحي ولا يشكل بقصة النوم في	193	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4005	false	-1856139743022625439	144	300	736	1522	1522	300	بقدر الحاجة كما بحثه الحافظ ابن حجر وتلاه الشريف السمهودي قال ابن العربي في حديث البخاري في قصة جابر مشروعية دق الباب لكن قال بعض الصوفية اياك ودق الباب علي فقير فانه كضربة بالسيف كما يعرف ذلك ارباب الجمعية بقلوبهم علي حضرة الله وقال بعضهم اياك ودق الباب فربما كان في حال قاهر يمنعه من لقاء الناس مطلقا الحاكم في كتاب الكني والالقاب عن انس ورواه ايضا البخاري في تاريخه ورواه ابو نعيم عن المطلب بن يزيد عن عمير بن سويد عن انس قال في الميزان عن ابن حبان عمير لا يجوز ان يحتج به وقال في موضع اخر رواه ابو نعيم عن حميد بن الربيع وهو ذو مناكير انتهي ورواه ايضا باللفظ المزبور البزار قال الهيثمي وفيه ضرار بن صرد وهو ضعيف ورواه البيهقي في الشعب ايضا عن انس بلفظ ان ابوابه كانت تقرع بالاظافير---- كان تنام عيناه ولا ينام ق-----------------------------------------لبه ليعي الوحي الذي ياتيه في نومه ورءيا الانبياء وحي ولا يشكل بقصة النوم في-	4005	5392953038306458296	684	1348.0	548	832	82.21154022216797	135	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms193	true	3480050144302568000	148	300	730	1458	1458	300	الوادي لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كحدث والم لا ما يتعلق بالعين ولان قلبه كان مستغرقا اذ ذاك بالوحي واما الجواب بانه كان له حالان حالة ينام فيها قلبه وحالة لا فضعفه النووي ك في التفسير عن يعقوب بن محمد الزهري عن عبد العزيز بن محمد عن شريك عن انس ابن مالك قال الحاكم علي شرط مسلم ورده الذهبي بان يعقوب ضعيف ولم يرو له مسلم انتهي 360 كان خاتمه من ورق وكان فصه حبشيا م عن انس صح كان خاتمه بفتح التاء وكسرها سمي خاتما لانه يختم به ثم توسع فيه فاطلق علي الحلي المعروف وان لم يكن معدا للتختم به ذكره ابن العراقي من ورق بكسر الراء فضة وكان فصه حبشيا اي من جزع او عقيق لان معدنهما من الجنة او نوعا اخر ينسب اليهما وفي المفردات نوع من زبرجد ببلاد الحبش لونه الي الخضر- ينقي العين ويجلو البصر م عن انس ابن مالك وفيه عنه من طريق-	193	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4006	false	3023620402605930985	0	140	0	679	1497	300	الوادي لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كحدث والم لا ما يتعلق بالعين -لان قلبه كان مستغرقا اذ ذاك بالوحي واما الجواب بانه كان له حالان حالة ينام فيها قلبه وحالة لا فضعفه النووي ك في التفسير عن يعقوب بن محمد الزهري عن عبد العزيز بن محمد عن شريك عن انس -بن مالك قال الحاكم علي شرط مسلم ورده الذهبي بان يعقوب ضعيف ولم يرو له مسلم انتهي---- كان خا--------------------------------------------تمه بفتح التاء وكسرها سمي خاتما لانه يختم به ثم توسع فيه فاطلق علي الحلي المعروف وان لم يكن معدا للتختم به ذكره ابن العراقي من ورق بكسر الراء فضة وكان فصه حبشيا اي من جزع او عقيق لان معدنهما من الجنة او نوعا اخر ينسب اليهما وفي المفردات نوع من زبرجد ببلاد الحبش لونه الي الخضرة ينقي العين ويجلو البصر م عن انس -بن مالك وفيه عنه من طريق	4006	5392953038306458296	677	1317.0	538	730	92.7397232055664	134	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms194	true	7856067929439907055	0	187	0	930	1523	300	اخر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اله وسلم لبس خاتما من فضة في يمينه فيه فص حبشي كان يجعل فصه مما يلي كفه 361 كان خاتمه من فضة فصه منه خ عن انس صح كان خاتمه من فضة فصه منه اي فصه من بعضه لا منفصل عنه مجاور له فمن تبعيضية او الضمير للخاتم وهذا بدل من خاتمه وكان هذا الخاتم بيده ثم الصديق فعمر فعثمان حتي وقع منه او من معيقيب في بءر اريس خ في اللباس عن انس ابن مالك 362 كان خلقه القران حم م د عن عاءشة صح كان خلقه بالضم قال الراغب هو والمفتوح الخاء بمعني واحد لكن خص المفتوح بالهيءات والصور المبصرة والمضموم بالسجايا والقوي المدركة بالبصيرة ثم قيل للمضموم غريزي القران اي ما-دل عليه القران من اوامره ونواهيه ووعده ووعيده الي غير ذلك وقال القاضي اي خلقه كان جميع ما حصل في القران فان كل ما استحسنه واثني عليه ودعا اليه فقد تخلق به وكل ما استهجنه ونهي عنه تجنبه وتخلي عنه فكان القران بيان خلقه انتهي وقال في الديباج معناه العمل به والوقوف عند حدوده والتادب بادابه والاعتبار بامثاله وقصصه وتدبيره وحسن تلاوته وقال السهروردي في عوارفه	194	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4006	false	3023620402605930985	140	300	679	1497	1497	300	اخر ان رسول الله---------------------------- لبس خاتما من فضة في يمينه فيه--- حبشي كان يجعل فصه مما يلي كفه---- كان خاتمه من فضة فصه م-------------------------------------نه اي فصه من بعضه لا منفصل عنه مجاور له فمن تبعيضية او الضمير للخاتم وهذا بدل من خاتمه وكان هذا الخاتم بيده ثم الصديق فعمر فعثمان حتي وقع منه او من معيقيب في بءر اريس خ في اللباس عن انس -بن مالك---- كان خ-----------------------------------لقه بالضم قال الراغب هو والمفتوح الخاء بمعني واحد لكن خص المفتوح بالهيءات والصور المبصرة والمضموم بالسجايا والقوي المدركة بالبصيرة ثم قيل للمضموم غريزي القران اي ما دل عليه القران من اوامره ونواهيه ووعده ووعيده الي غير ذلك وقال القاضي اي خلقه كان جميع ما حصل في القران فان كل ما استحسنه واثني عليه ودعا اليه فقد تخلي به وكل ما استهجنه ونهي عنه تجنبه وتخلي عنه فكان القران بيان خلقه انتهي وقال في الديباج معناه العمل به والوقوف عند حدوده والتادب بادابه والاعتبار بامثاله وقصصه وتدبيره وحسن تلاوته وقال السهروردي في عوارفه-	4006	5392953038306458296	816	1574.0	658	931	87.64768981933594	154	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms194	true	7856067929439907055	187	293	930	1493	1523	300	وفيه رمز غامض وايماء خفي الي الاخلاق الربانية فاحتشم الراوي الحضرة الالهية ان يقول كان متخلقا باخلاق الله تعالي فعبر الراوي عن المعني بقوله كان خلقه القران استحياء من سبحات الجلال وسترا للحال بلطف المقال وذا من نور العقل وكمال الادب وبذلك عرف ان كمالات خلقه لا تتناهي كما ان معاني القران لا تتناهي وان التعرض لحصر جزءياتها غير مقدور للبشر ثم ما انطوي عليه من جميل الاخلاق لم يكن باكتساب ورياضة وانما كان في اصل خلقته بالوجود الالهي والامداد الرحماني الذي لم تزل تشرق انواره في قلبه الي ان وصل لاعظم غاية واتم نهاية حم م د عن عاءشة ووهم الحاكم حيث استدركه 363 كان	194	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4007	false	-4488199668607600539	0	105	0	558	1580	300	وفيه رمز غامض وايماء خفي الي الاخلاق الربانية فاحتشم الراوي الحضرة الالهية ان يقول كان متخلقا باخلاق الله تعالي فعبر الراوي عن المعني بقوله كان خلقه القران استحياء من سبحات الجلال وسترا للحال بلطف المقال وذا من نور العقل وكمال الادب وبذلك عرف ان كمالات خلقه لا تتناهي كما ان معاني القران لا تتناهي وان التعرض لحصر جزءياتها غير مقدور للبشر ثم ما انطوي عليه من جميل الاخلاق لم يكن باكتساب ورياضة وانما كان في اصل خلقته بال-جود الالهي والامداد الرحماني الذي لم تزل تشرق انواره في قلبه الي ان وصل لاعظم غاية واتم نهاية حم م د عن عاءشة ووهم الحاكم حيث استدركه---- كان	4007	5392953038306458296	558	1104.5	453	563	99.11190032958984	104	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms195	true	-5705150798023508683	3	66	11	353	1524	300	كان رايته تسمي العقاب كما ذكره ابن القيم وكانت سوداء اي غالب لونها اسود خالص ذكره القاضي ثم الطيبي قال ابن حجر ويجمع بينهما باختلاف الاوقات لكن في سنن ابي داود انها صفراء وفي العلل للترمذي عن البراء كانت سوداء مربعة من حبرة ولواءه ابيض قال ابن القيم وربما جعل فيه السواد والراية العلم الكبير واللواء العلم الصغير فالراية هي التي يتولاها صاحب	195	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4007	false	-4488199668607600539	237	300	1239	1580	1580	300	كان رايته تسمي العقاب كما ذكره ابن القيم وكانت سوداء اي غالب لونها اسود خالص ذكره القاضي ثم الطيبي قال ابن حجر ويجمع بينهما باختلاف الاوقات لكن في سنن ابي داود انها صفراء وفي العلل للترمذي عن البراء كانت سوداء مربعة من حبرة ولواءه ابيض قال ابن القيم وربما جعل فيه السواد والراية العلم الكبير واللواء العلم الصغير فالراية هي التي يتولاها صاحب-	4007	5392953038306458296	341	677.0	279	342	99.70760345458984	63	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms195	true	-5705150798023508683	66	300	353	1524	1524	300	الحرب ويقاتل عليها واليها تميل المقاتلة واللواء علامة كبكبة الامير تدور معه حيث دار ذكره جمع وقال ابن العربي اللواء ما يعقد في طرف الرمح ويكون عليه والراية ما يعقد فيه ويترك حتي تصفقه الرياح تتمة روي ابو يعلي بسند ضعيف عن انس رفعه ان الله اكرم امتي بالالوية د في الجهاد وكذا الترمذي وكان المءلف ذهل عنه ك في الجهاد عن ابن عباس ولم يصححه الحاكم وزاد الذهبي فيه ان فيه يزيد بن حبان وهو اخو مقاتل وهو مجهول الحال وقال البخاري عنده غلط ظاهر وساقه ابن عدي من مناكير يزيد بن حبان عن عبيد الله نعم رواه الترمذي في العلل عن البراء من طريق اخر بلفظ كانت سوداء مربعة من نمرة ثم قال سالت عنه محمدا يعني البخاري فقال حديث حسن اه ورواه الطبراني باللفظ المذكور من هذا الوجه وزاد مكتوب عليه لا اله الا الله محمد رسول الله 364 كان ربما اغتسل يوم الجمعة وربما تركه احيانا طب عن ابن عباس ض كان ربما اغتسل يوم الجمعة غسلها وربما تركه احيانا ففيه انه مندوب لا واجب وفي قوله احيانا ايذان بان الغالب كان الفعل والاحيان جمع حين وهو الزمان قل او كثر طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه محمد بن معاوية النيسابوري وهو ضعيف لكن اثني عليه احمد وقال عمرو بن علي ضعيف لكنه صدوق 365 كان ربما اخذته الشقيقة فيمكث اليوم واليومين لا يخرج ابن السني وابو نعيم في الطب عن بريدة ض كان ربما اخذته الشقيقة بشين معجمة-	195	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4008	false	-597241927934851562	0	201	0	1012	1529	300	الحرب ويقاتل عليها واليها تميل المقاتلة واللواء علامة كبكبة الامير تدور معه حيث دار ذكره جمع وقال ابن العربي اللواء ما يعقد في طرف الرمح ويكون عليه والراية ما يعقد فيه ويترك حتي تصفقه الرياح تتمة روي ابو يعلي بسند ضعيف عن انس رفعه ان الله اكرم امتي بالالوية د في الجهاد وكذا الترمذي وكان المءلف ذهل عنه ك في الجهاد عن ابن عباس ولم يصححه الحاكم وزاد الذهبي فيه ان فيه يزيد بن حبان وهو اخو مقاتل وهو مجهول الحال وقال البخاري عنده غلط ظاهر وساقه ابن عدي من مناكير يزيد بن حبان عن عبيد الله نعم رواه الترمذي في العلل عن البراء من طريق اخر بلفظ كانت سوداء مربعة من نمرة ثم قال سالت عنه محمدا يعني البخاري فقال حديث حسن اه ورواه الطبراني باللفظ المذكور من هذا الوجه وزاد مكتوب عليه لا اله الا الله محمد رسول الله---- كان ربما اغتسل يوم الج-------------------------------------------------------------معة غسلها وربما تركه احيانا ففيه انه مندوب لا واجب وفي قوله احيانا ايذان بان الغالب كان الفعل والاحيان جمع حين وهو الزمان قل او كثر طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه محمد بن معاوية النيسابوري وهو ضعيف لكن اثني عليه احمد وقال عمرو بن علي ضعيف لكنه صدوق---- كان ربما اخذته الشق-------------------------------------------------------------------------------------------يقة بشين معجمة	4008	5392953038306458296	1011	1990.0	811	1172	86.26280212402344	198	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms196	true	1127563249261701486	223	299	1077	1465	1469	300	كان رحيما بالعيال اي رقيق القلب متفضلا محسنا رقيقا وفي صحيح مسلم وابي داود رحيما رفيقا ولفظه عن عمران بن حصين كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من الصحابة واسر الصحب رجلا من بني عقيل فاصابوا معه العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي عليه وهو في الوثاق فقال يا محمد فاتاه فقال ما شانك فقال بم اخذتني فقال بجريرة حلفاءك ثقيف ثم انصرف عنه فناداه يا محمد وكان رسول الله صلي	196	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4007	false	-4488199668607600539	104	175	554	919	1580	300	كان رحيما بالعيال اي رقيق القلب متفضلا محسنا رقيقا وفي صحيح مسلم وابي داود رحيما رفيقا ولفظه عن عمران بن حصين كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من الصحابة واسر الصحب رجلا من بني عقيل فاصابوا معه العضباء ناقة رسول الله------------------- فاتي عليه وهو في الوثاق فقال يا محمد فاتاه فقال ما شانك فقال بم اخذتني فقال بجريرة حلفاءك ثقيف ثم انصرف عنه فناداه يا محمد وكان رسول الله ----	4007	5392953038306458296	365	709.5	294	388	94.0721664428711	71	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms196	true	1127563249261701486	0	104	0	542	1469	300	وقافين كعظيمة وجع احد شقي الراس فيمكث اي يلبث اليوم واليومين لا يخرج من بيته لصلاة ولا غيرها لشدة ما به من الوجع وذكر الاطباء ان وجع الراس من الامراض المزمنة وسببه ابخرة مرتفعه او اخلاط حارة او باردة ترتفع الي الدماغ فان لم تجد منفذا اخذ الصداع فان مال الي احد شقي الراس احدث الشقيقة وان ملك قمقمة الراس احدث داء البيضة وقال بعضهم الشقيقة بخصوصها في شرايين الراس وحدها وتختص بالموضع الاضعف من الراس وعلاجها شد العصابة ولذلك كان ال-صطفي صلي الله عليه واله وسلم اذا اخذته عصب راسه ابن السني وابو نعيم معا في كتاب الطب النبوي عن بريدة ابن الحصيب	196	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4008	false	-597241927934851562	201	300	1012	1529	1529	300	وقافين كعظيمة وجع احد شقي الراس فيمكث اي يلبث اليوم واليومين لا يخرج من بيته لصلاة ولا غيرها لشدة ما به من الوجع وذكر الاطباء ان وجع الراس من الامراض المزمنة وسببه ابخرة مرتفعة او اخلاط حارة او باردة ترتفع الي الدماغ فان لم تجد منفذا اخذ الصداع فان مال الي احد شقي الراس احدث الشقيقة وان ملك قمقمة الراس احدث داء البيضة وقال بعضهم الشقيقة بخصوصها في شرايين الراس وحدها وتختص بالموضع الاضعف من الراس وعلاجها شد العصابة ولذلك كان المصطفي------------------------ اذا اخذته عصب راسه ابن السني وابو نعيم معا في كتاب الطب النبوي عن بريدة ب-ن الحصيب-	4008	5392953038306458296	514	1002.0	416	543	94.6593017578125	96	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms196	true	1127563249261701486	122	299	613	1465	1469	300	كان ربما يضع يده علي لحيته في الصلاة من غير عبث فلا باس بذلك اذا خلا عن المحذور وهو العبث ولا يلحق بتغطية الفم في الصلاة حيث كره وفي سنن البيهقي عن عمرو بن الحويرث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم واله وسلم ربما مس لحيته وهو يصلي قال بعضهم وفيه ان تحرك اليد اي من غير عبث لا ينافي الخشوع عد هق عن ابن عمر ابن الخطاب وفيه عيسي بن عبد الله الانصاري قال في الميزان عن ابن حبان لا ينبغي ان يحتج بما انفرد به ثم ساق له هذا الخبر 367 كان رحيما بالعيال الطيالسي عن انس ض كان رحيما بالعيال اي رقيق القلب متفضلا محسنا رقيقا وفي صحيح مسلم وابي داود رحيما رفيقا ولفظه عن عمران بن حصين كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من الصحابة واسر الصحب رجلا من بني عقيل فاصابوا معه العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي عليه وهو في الوثاق فقال يا محمد فاتاه فقال ما شانك فقال بم اخذتني فقال بجريرة حلفاءك ثقيف ثم انصرف عنه فناداه يا محمد وكان رسول الله صلي	196	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4009	false	8310611755784654117	0	158	0	759	1486	300	كان ربما يضع يده علي لحيته في الصلاة من غير عبث فلا باس بذلك اذا خلا عن المحذور وهو العبث ولا يلحق بتغطية الفم في الصلاة حيث كره وفي سنن البيهقي عن عمرو بن الحويرث كان رسول الله ر-----------------------------بما مس لحيته وهو يصلي قال بعضهم وفيه ان تحرك اليد اي من غير عبث لا ينافي الخشوع عد هق عن ابن عمر ب-ن الخطاب وفيه عيسي بن عبد الله الانصاري قال في الميزان عن ابن حبان لا ينبغي ان يحتج بما انفرد به ثم ساق له هذا الخبر---- كان رحيما بالعي------------------------------------ال اي رقيق القلب متفضلا محسنا رقيقا وفي صحيح مسلم وابي داود رحيما رفيقا ولفظه عن عمران بن حصين كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من الصحابة واسر الصحب رجلا من بني عقيل فاصابوا معه العضباء ناقة رسول الله------------------- فاتي عليه وهو في الوثاق فقال يا محمد فاتاه فقال ما شانك فقال بم اخذتني فقال بجريرة حلفاءك ثقيف ثم انصرف عنه فناداه يا محمد وكان رسول الله ----	4009	5392953038306458296	757	1461.5	599	852	88.84976196289062	155	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms197	true	-2504473452020293894	2	70	10	357	1477	300	رحيما رفيقا فرجع اليه فقال ما شانك قال اني مسلم قال لو قلتها وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح وفي الصحيحين عن مالك بن الحويرث قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رحيما رفيقا فظن انا قد اشتقنا الي اهلنا فقال ارجعوا الي اهليكم وليءذن لكم احدكم ثم ليءمكم اكبركم الطيالسي ابو داود في مسنده عن انس رمز المصنف لصحته 368 كان	197	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4007	false	-4488199668607600539	175	238	919	1243	1580	300	رحيما رفيقا فرجع اليه فقال ما شانك قال اني مسلم قال لو قلتها وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح وفي الصحيحين عن مالك بن الحويرث قال اتينا رسول الله------------------- فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رحيما رفيقا فظن انا قد اشتقنا الي اهلنا فقال ارجعوا الي اهليكم وليءذن لكم احدكم ثم ليءمكم اكبركم الطيالسي ابو داود في مسنده عن انس رمز المصنف لصحته---- كان	4007	5392953038306458296	324	629.5	261	347	93.37175750732422	63	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms197	true	-2504473452020293894	2	162	10	812	1477	300	رحيما رفيقا فرجع اليه فقال ما شانك قال اني مسلم قال لو قلتها وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح وفي الصحيحين عن مالك بن الحويرث قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رحيما رفيقا فظن انا قد اشتقنا الي اهلنا فقال ارجعوا الي اهليكم وليءذن لكم احدكم ثم ليءمكم اكبركم الطيالسي ابو داود في مسنده عن انس رمز المصنف لصحته 368 كان رحيما وكان لا ياتيه احد الا وعده وانجز له ان كان عنده خد عن انس ض كان رحيما حتي باعداءه لما دخل يوم الفتح مكة علي قريش وقد اجلسوا بالمسجد الحرام وصحبه ينتظرون امره فيهم من قتل او غيره قال ما تظنون اني فاعل بكم قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم فقال اقول كما قال اخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم-------- اذهبوا فانتم الطلقاء قال ابن عربي فلا ملك اوسع من ملك محمد فان له الاحاطة بالمحاسن والمعارف والتودد والرحمة والرفق وكان بالمءمنين رحيما----------- وما اظهر في وقت غلظة علي احد	197	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4009	false	8310611755784654117	158	300	759	1486	1486	300	رحيما رفيقا فرجع اليه فقال ما شانك قال اني مسلم قال لو قلتها وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح وفي الصحيحين عن مالك بن الحويرث قال اتينا رسول الله------------------- فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رحيما رفيقا فظن انا قد اشتقنا الي اهلنا فقال ارجعوا الي اهليكم وليءذن لكم احدكم ثم ليءمكم اكبركم الطيالسي ابو داود في مسنده عن انس رمز المصنف لصحته---- كان رح----------------------------------------------------------------------يما حتي باعداءه لما دخل يوم الفتح مكة علي قريش وقد اجلسوا بالمسجد الحرام وصحبه ينتظرون امره فيهم من قتل او غيره قال ما تظنون اني فاعل بكم قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم فقال اقول كما قال اخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم يوسف 92 اذهبوا فانتم الطلقاء قال ابن عربي فلا ملك اوسع من ملك محمد فان له الاحاطة بالمحاسن والمعارف والتودد والرحمة والرفق وكان بالمءمنين رحيما الاحزاب 43 وما اظهر في وقت غلظة علي احد-	4009	5392953038306458296	708	1368.5	571	821	86.23629760742188	135	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms197	true	-2504473452020293894	162	300	812	1477	1477	300	الا عن امر الهي حين قال له ج-هد الكفار والمن-فقين واغلظ عليهم-------------------- فامر بما لم يقتض- طبعه ذلك وان كان بشرا يغضب لنفسه ويرضي لها وكان لا ياتيه احد الا وعده وانجز له ان كان عنده والا امر بالاستدامة عليه وفي حديث الترمذي ان رجلا جاءه فساله ان يعطيه فقال ما عندي شء ولكن ابتع علي فاذا جاءنا شء قضيته فقال عمر يا رسول الله قد اعطيته فما كلفك الله ما لا تقدر عليه فكره قول عمر فقال رجل من الانصار يا-رسول الله انفق ولا تخش من ذي العرش اقلالا فتبسم فرحا بقول الانصاري اي وعرف في وجهه البشر ثم قال بهذا امرت خد عن انس ابن مالك وروي الجملة الاولي منه البخاري وزاد بيان السبب فاسند عن مالك بن الحويرث قال قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم ونحن شببة فلبثنا عند- نحوا من عشرين ليلة وكان-	197	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4010	false	819400210513617537	0	139	0	671	1460	300	الا عن امر الهي حين قال له جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التوبة 73 التحريم 9 فامر بما لم يقتضي طبعه ذلك وان كان بشرا يغضب لنفسه ويرضي لها وكان لا ياتيه احد الا وعده وانجز له ان كان عنده والا امر بالاستدانة عليه وفي حديث الترمذي ان رجلا جاءه فساله ان يعطيه فقال ما عندي شء ولكن ابتع علي فاذا جاءنا شء قضيته فقال عمر يا رسول الله قد اعطيته فما كلفك الله ما لا تقدر عليه فكره قول عمر فقال رجل من الانصار يا رسول الله انفق ولا تخش من ذي العرش اقلالا فتبسم فرحا بقول الانصاري اي وعرف في وجهه البشر ثم قال بهذا امرت خد عن انس -بن مالك وروي الجملة الاولي منه البخاري وزاد بيان السبب فاسند عن مالك بن الحويرث قال قدمنا علي النبي------------------- ونحن شببة فلبثنا عنده نحوا من عشرين ليلة وكان	4010	5392953038306458296	644	1228.0	511	691	93.1982650756836	125	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms198	true	-7136309796748613182	5	178	25	864	1442	300	رحيما زاد في رواية ابن علية رفيقا فقال لو رجعتم الي بلادكم فعلمتموهم 369 كان شديد البطش ابن سعد عن محمد بن علي مرسلا ح كان شديد البطش قد اعطي قوة اربعين في البطش والجماع كما في خبر الطبراني عن ابن عمرو وفي مسلم عن البراء كنا والله اذا حمي الباس نتقي به وان الشجاع منا الذي يحاذي به وفي خبر ابي الشيخ عن عمران ما لقي كتيبة الا كان اول من يضرب ولابي الشيخ عن علي كان من اشد الناس باسا ومع ذلك كله فلم تكن الرحمة منزوعة عن بطشه لتخلقه باخلاق الله وهو سبحانه ليس له وعيد وبطش شديد---- فيه شء من الرحمة واللطف ولهذا قال ابو يزيد البسطامي وقد سمع قارءا يقرا ان بطش ربك لشديد---------- بطشي اشد فان المخلوق اذا بطش لا يكون في بطشه رحمة وسببه ضيق المخلوق فانه ما له الاتساع الالهي وبطشه تعالي وان كان شديدا ففي بطشه رحمة بالمطبوش به فلما كان المصطفي صلي الله عليه وسلم اعظم البشر اتساعا كانت الرحمة غير منزوعة عن بطشه وبذلك يعرف انه لا تعارض بين هذا والذي قبله	198	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4010	false	819400210513617537	140	300	677	1460	1460	300	رحيما زاد في رواية ابن علية رفيقا فقال لو رجعتم الي بلادكم فعلمتموهم---- كان شديد ال----------------------------------------------بطش قد اعطي قوة اربعين في البطش والجماع كما في خبر الطبراني عن ابن عمرو وفي مسلم عن البراء كنا والله اذا حمي الباس نتقي به وان الشجاع منا الذي يحاذي به وفي خبر ابي الشيخ عن عمران ما لقي كتيبة الا كان اول من يضرب ولابي الشيخ عن علي كان من اشد الناس باسا ومع ذلك كله فلم تكن الرحمة منزوعة عن بطشه لتخلقه باخلاق الله وهو سبحانه ليس له وعيد وبطش شديد ليس فيه شء من الرحمة واللطف ولهذا قال ابو يزيد البسطامي وقد سمع قارءا يقرا ان بطش ربك لشديد البروج 12 بطشي اشد فان المخلوق اذا بطش لا يكون في بطشه رحمة وسببه ضيق المخلوق فانه ما له الاتساع الالهي وبطشه تعالي وان كان شديدا ففي بطشه رحمة بالمبطوش به فلما كان المصطفي------------------- اعظم البشر اتساعا كانت الرحمة غير منزوعة عن بطشه وبذلك يعرف انه لا تعارض بين هذا والذي قبله-	4010	5392953038306458296	767	1487.0	611	853	89.91793823242188	153	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms198	true	-7136309796748613182	178	289	864	1402	1442	300	ابن سعد في الطبقات عن محمد بن علي وهو ابن الحنفية مرسلا ورواه ابو الشيخ من رواية ابي جعفر معضلا 370 كان طويل الصمت قليل الضحك حم عن جابر بن سمرة ح كان طويل الصمت قليل الضحك لان كثرة السكوت من اقوي اسباب التوقير وهو من الحكمة وداعية السلامة من اللفظ ولهذا قيل من قل كلامه قل لغطه وهو اجمع للفكر حم من حديث سماك عن جابر بن سمرة قال سماك قلت لجابر اكنت تجالس النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم وكان طويل الصمت الخ رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير شريك وهو ثقة 371 كان فراشه نحوا------------------ مما يوضع للانسان في ق---------بره وك-----------------------------------------------------ان المسجد عند راسه	198	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4011	false	7634352328215352884	0	112	0	544	1490	300	ابن سعد في الطبقات عن محمد بن علي وهو ابن الحنفية مرسلا ورواه ابو الشيخ من رواية ابي جعفر معضلا---- كان طويل الصمت قليل ال-----------------------------------------------ضحك لان كثرة السكوت من اقوي اسباب التوقير وهو من الحكمة وداعية السلامة من اللفظ ولهذا قيل من قل كلامه قل لغطه وهو اجمع للفكر حم من حديث سماك عن جابر بن سمرة قال سماك قلت لجابر اكنت تجالس النبي -------------------قال نعم وكان طويل الصمت الخ رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير شريك وهو ثقة---- كان فراشه نحوا خبر كان اي مثل شء مما يوضع للانسان اي الميت في قبره وقد وضع في قبره قطيفة حمراء اي كان فراشه للنوم نحوها وكان المسجد عند راسه	4011	5392953038306458296	461	867.5	367	618	74.59546661376953	89	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms199	true	660422840831582679	0	226	0	1117	1502	300	كان اي مثل شء مما يوضع للانسان اي الميت في قبره وقد وضع في قبره قطيفة حمراء اي كان فراشه للنوم نحوها وكان المسجد عند راسه اي كان اذا نام يكون راسه الي جانب المسجد قال حجة الاسلام وفيه اشارة الي انه ينبغي للانسان ان يتذكر بنومه كذلك انه سيضجع في اللحد كذلك وحيدا فريدا ليس معه الا عمله ولا يجزي الا بسعيه ولا يستجلب النوم تكلفا بتمهيد الفراش الوطء فان النوم تعطيل للحياة د في اللباس عن بعض ال ام سلمة ظاهر صنيعه ان ابا داود تفرد باخراجه عن الستة وليس كذلك بل رواه ايضا ابن ماجه في الصلاة ----وقد رمز المصنف لحسنه 372 كان فراشه مسحا ت في الشماءل عن حفصة ح كان فراشه مسحا بكسر فسكون لباسا من شعر او ثوب خشن يعد للفراش من وصف يشبه الكساء او ثياب سود يلبسها الزهاد والرهبان وبقية الحديث عند مخرجه الترمذي يثنيه ثنيتين فينام عليه فلما كان ذات ليلة قلت لو ثنيته اربع ثنيات لكان اوطا فثنيناه له باربع ثنيات فلما اصبح قال ما فرشتموه الليلة قلنا هو فراشك الا انا ثنيناه باربع ثنيات قلنا هو اوطا لك قال ردوه لحاله الاول فانه منعني وطاءه صلاتي الليلة قال ابن العربي وكان ال-صطفي صلي الله عليه وسلم يمهد فراشه ويوطءه ولا ينفض مضجعه كما يفعل الجهال بسنته اه واقول قد جهل هذا الامام سنته في هذا المقام فانه قد جاء من عدة طرق انه قال صلي -	199	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4011	false	7634352328215352884	86	299	422	1484	1490	300	كان اي مثل شء مما يوضع للانسان اي الميت في قبره وقد وضع في قبره قطيفة حمراء اي كان فراشه للنوم نحوها وكان المسجد عند راسه اي كان اذا نام يكون راسه الي جانب المسجد قال حجة الاسلام وفيه اشارة الي انه ينبغي للانسان ان يتذكر بنومه كذلك انه سيضجع في اللحد كذلك وحيدا فريدا ليس معه الا عمله ولا يجزي الا بسعيه ولا يستجلب النوم تكلفا بتمهيد الفراش الوطء فان النوم تعطيل للحياة د في اللباس عن بعض ال ام سلمة ظاهر صنيعه ان ابا داود تفرد باخراجه عن الستة وليس كذلك بل رواه ايضا ابن ماجه في الصلاة هذا وقد رمز المصنف لحسنه---- كان فراشه م--------------------------------------سحا بكسر فسكون لباسا من شعر او ثوب خشن يعد للفراش من صوف يشبه الكساء او ثياب سود يلبسها الزهاد والرهبان وبقية الحديث عند مخرجه الترمذي يثنيه ثنيتين فينام عليه فلما كان ذات ليلة قلت لو ثنيته اربع ثنيات لكان اوطا فثنيناه له باربع ثنيات فلما اصبح قال ما فرشتموه الليلة قلنا هو فراشك الا انا ثنيناه باربع ثنيات قلنا هو اوطا لك قال ردوه لحاله الاول فانه منعني وطاءه صلاتي الليلة قال ابن العربي وكان المصطفي------------------- يمهد فراشه ويوطءه ولا ينفض مضجعه كما يفعل الجهال بسنته اه واقول قد جهل هذا الامام سنته في هذا المقام فانه قد جاء من عدة طرق انه قال عليه	4011	5392953038306458296	1052	2062.5	841	1123	93.67765045166016	207	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms199	true	660422840831582679	229	300	1132	1502	1502	300	اذا اوي احدكم الي فراشه فلينفضه بداخله ازاره ت في كتاب الشماءل النبوية عن حفصة بنت عمر رمز المصنف لحسنه وليس بجيد فقد قال الحافظ العراقي هو منقطع 373 كان فرسه يقال له المرتجز وناقته القصواء وبغلته الدلدل وحماره عفير ودرعه ذات الفضول وسيفه ذو الفقار ك هق عن علي كان فرسه يقال له المرتجز قال ابن القيم وكان اشهب وناقته القصواء بضم القاف والمد قيل هي التي تسمي العضباء وقيل-	199	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4012	false	3428229955165856983	1	50	8	264	1580	300	اذا اوي احدكم الي فراشه فلينفضه بداخلة ازاره ت في كتاب الشماءل النبوية عن حفصة بنت عمر رمز المصنف لحسنه وليس بجيد فقد قال الحافظ العراقي هو منقطع---- كان فرسه يقال له المر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجز قال ابن القيم وكان اشهب وناقته القصواء بضم القاف والمد قيل هي التي تسمي العضباء وقيل	4012	5392953038306458296	254	490.0	206	371	68.46361541748047	46	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms200	true	-1956963761282409881	0	261	0	1369	1570	300	غيرها وبغلته الدلدل بضم فسكون ثم مثله سميت به لانها تضطرب في مشيتها من شدة الجري يقال دلدل في الارض ذهب ومر --------يدلدل في مشيه يضطرب ذكره ابن الاثير وحماره عفير فيه مشروعية تسمية الفرس والبغل والحمار وكذا غيرها من الدواب باسماء تخصها غير اسماء اجناسها قال ابن حجر وفي الاحاديث الواردة في نحو هذا ما يقوي قول من ذكر بعض انساب الخيول العربية الاصيلة لان الاسماء توضع لتميز بين افراد الجنس ودرعه بكسر الدال زرديته ذات الفضول وسيفه ذو الفقار قال الزين العراقي وروينا في فواءد ابي الدحداح حماره يعفور وشاته بركة وفي حديث للطبراني اسم شاته التي يشرب لبنها غنية واخرج ابن سعد في طبقاته كانت مناءح رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغنم سبع عجوة وسقيا وبركة وزمزم وورسة واطلال واطراف وفي سنده الواقدي وله عن مكحول مرسلا كانت له شاه تسمي قمر ك هق عن علي امير المءمنين 374 كان فيه دعابة قليلة خط وابن عساكر عن ابن عباس ض كان فيه دعابة بضم الدال قليلة اي مزاح يسير قال الزمخشري المداعبة كالمزاحة ودعب يدعب كمزح يمزح ورجل دعب ودعابة وفي المصباح دعب يدعب كمزح يمزح وزنا ومعني والدعابة بالضم اسم لما يستملح من ذلك قال ابن عربي وسبب مزاحه انه كان شديد الغيرة فانه وصف نفسه بانه اغير من سعد بعد-ما وصف سعدا بانه غيور فاتي بصيغة المبالغة والغيرة من نعت المحبة وهم لا يظهرونها فستر محبته وما-له من الوجد فيه بالمزاح وملاعبته للصغير واظهار حبه فيمن احبه من ازواجه وابناءه واصحابه وقال انما انا بشر---------- فلم يجعل نفسه انه من المحبين فجهلوا طبيعته وتخيلت انه معها لما راته يمشي في حقها ويءثرها ولم تعلم	200	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4012	false	3428229955165856983	50	300	264	1580	1580	300	غيرها وبغلته الدلدل بضم فسكون ثم مثله سميت به لانها تضطرب في مشيها- من شدة الجري يقال دلدل في الارض ذهب ومر يدلدل ويتدلدل في مشية يضطرب ذكره ابن الاثير وحماره عفير فيه مشروعية تسمية الفرس والبغل والحمار وكذا غيرها من الدواب باسماء تخصها غير اسماء اجناسها قال ابن حجر وفي الاحاديث الواردة في نحو هذا ما يقوي قول من ذكر بعض انساب الخيول العربية الاصلية لان الاسماء توضع لتميز بين افراد الجنس ودرعه بكسر الدال زرديته ذات الفضول وسيفه ذو الفقار قال الزين العراقي وروينا في فواءد ابي الدحداح حماره يعفور وشاته بركة وفي حديث للطبراني اسم شاته التي يشرب لبنها غنية واخرج ابن سعد في طبقاته كانت مناءح رسول الله م-------------------ن الغنم سبع عجوة وسقيا وبركة وزمزم وورسة واطلال واطراف وفي سنده الواقدي وله عن مكحول مرسلا كانت له شاة تسمي قمر ك هق عن علي امير المءمنين---- كان فيه دعا------------------------------------------------بة بضم الدال قليلة اي مزاح يسير قال الزمخشري المداعبة كالمزاحة ودعب يدعب كمزح يمزح ورجل دعب ودعابة وفي المصباح دعب يدعب كمزح يمزح وزنا ومعني والدعابة بالضم اسم لما يستملح من ذلك قال ابن عربي وسبب مزاحه انه كان شديد الغيرة فانه وصف نفسه بانه اغير من سعد بعد ما وصف سعدا بانه غيور فاتي بصيغة المبالغة والغيرة من نعت المحبة وهم لا يظهرونها فستر محبته وما له من الوجد فيه بالمزاح وملاعبته للصغير واظهار حبه فيمن احبه من ازواجه وابناءه واصحابه وقال انما انا بشر الكهف 110 فلم يجعل نفسه انه من المحبين فجهلوا طبيعته وتخيلت انه معها لما راته يمشي في حقها ويءثرها ولم تعلم-	4012	5392953038306458296	1288	2524.0	1044	1389	92.72858428955078	235	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms200	true	-1956963761282409881	261	300	1369	1570	1570	300	ان ذلك عن امر محبوبه اياه بذلك وقيل ان محمدا صلي الله عليه وسلم يحب عاءشة والحسنين وترك الخطبة يوم العيد ونزل اليهما لما راهما يعثران في اذيالهما وهذا كله من باب الغيرة علي المحبوب ان تنتهك حرمته وهكذا-	200	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4013	false	-3071807702011781783	0	35	0	183	1475	300	ان ذلك عن امر محبوبه اياه بذلك وقيل ان محمدا------------------- يحب عاءشة والحسنين وترك الخطبة يوم العيد ونزل اليهما لما راهما يعثران في اذيالهما وهذا كله من باب الغيرة علي المحبوب ان تنتهك حرمته وهكذا	4013	5392953038306458296	182	347.0	148	202	90.09900665283203	34	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms201	true	1481828941354250826	0	300	0	1440	1440	300	ينبغي ان يكون تعظيما للجناب الاقدس ان يعشق خط وابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس 375 كان- قراءته المد ليس فيها ترجيع طب عن ابي بكرة ح كان قراءته المد وفي رواية مدا اي كانت ذات مد اي كان يمد ما كان في كلامه من حروف المد واللين ذكره القاضي وقال المظهر معناه كانت قراءته كثيرة المد وحروف المد الالف والواو والياء فاذا كان بعدها همزة يمد ذلك الحرف ليس فيها ترجيع يتضمن زيادة او نقصان كهمز غير المهموز ومد غير الممدود وجعل الحرف حروفا فيجر ذلك الي زيادة في القران وهو غير جاءز والتلحين والتغني المامور به ما سلم من ذلك طب عن ابي بكرة رمز المصنف لحسنه وليس كما ظن فقد قال الهيثمي وغيره فيه عمرو بن وجيه وهو ضعيف وقال مرة اخري فيه من لم اعرفه وفي الميزان تفرد به عمرو بن موسي يعني ابن وجيه وهو متهم اي بالوضع 376 كان قميصه فوق الكعبين وكان كمه مع الاصابع ك عن ابن عباس صح كان قميصه فوق الكعبين اي الي انصاف ساقيه كما في رواية وكان كمه مع الاصابع اي مساويا لا يزيد ولا ينقص عنها قال ابن القيم واما هذه الاكمام التي كالاخراج فلم يلبسها هو ولا صحبه البتة بل هي مخالفة لسنته وفي جوازها نظر لانها من جنس الخيلاء وقال بعض الشافعية متي زاد علي ما ذكر لكل ما قدروه في غير ذلك بقصد الخيلاء حرم بل فسق والا كره الا لعذر كان يميز العلماء بشعار يخالف ذلك فلبسه بقصد ان يعرف فيسال او ليمتثل امره بالمعروف ونهيه عن المنكر ك عن ابن عباس 377 كان كم قميصه الي الرسغ د ت عن اسماء بنت يزيد ح كان كم قميصه الي الرسغ بضم فسكون مفصل ما بين الكف والساعد وروي بسين وبصاد وجمع بين هذا الخبر وما قبله بان ذا كان يلبسه في الحضر وذاك في السفر وحكمة الاقتصار علي ذلك انه متي جاوز-	201	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4013	false	-3071807702011781783	35	296	183	1458	1475	300	ينبغي ان يكون تعظيما للجناب الاقدس ان يعشق خط وابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس---- كانت قراءته ال------------------------------------------------مد وفي رواية مدا اي كانت ذات مد اي كان يمد ما كان في كلامه من حروف المد واللين ذكره القاضي وقال المظهر معناه كانت قراءته كثيرة المد وحروف المد الالف والواو والياء فاذا كان بعدها همزة يمد ذلك الحرف ليس فيها ترجيع يتضمن زيادة او نقصان كهمز غير المهموز ومد غير الممدود وجعل الحرف حر-فا فيجر ذلك الي زيادة في القران وهو غير جاءز والتلحين والتغني المامور به ما سلم من ذلك طب عن ابي بكرة رمز المصنف لحسنه وليس كما ظن فقد قال الهيثمي وغيره فيه عمرو بن وجيه وهو ضعيف وقال مرة اخري فيه من لم اعرفه وفي الميزان تفرد به عمرو بن موسي يعني ابن وجيه وهو متهم اي بالوضع---- كان قميصه فوق الكعب-----------------------------------------------------------ين اي الي انصاف ساقيه كما في رواية وكان كمه مع الاصابع اي مساويا لا يزيد ولا ينقص عنها قال ابن القيم واما هذه الاكمام التي كالاخراج فلم يلبسها هو ولا صحبه البتة بل هي مخالفة لسنته وفي جوازها نظر لانها من جنس الخيلاء وقال بعض الشافعية متي زاد علي ما ذكر لكل ما قدروه في غير ذلك بقصد الخيلاء حرم بل فسق والا كره الا لعذر كان يميز العلماء بشعار يخالف ذلك فلبسه بقصد ان يعرف فيسال او ليمتثل امره بالمعروف ونهيه عن المنكر ك عن ابن عباس---- كان كم قميصه الي ال-----------------------------------------------رسغ بضم فسكون مفصل ما بين الكف والساعد وروي بسين وبصاد وجمع بين هذا الخبر وما قبله بان ذا كان يلبسه في الحضر وذاك في السفر وحكمة الاقتصار علي ذلك انه متي جاوز	4013	5392953038306458296	1273	2462.5	1013	1442	88.28016662597656	255	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms202	true	3595491514318207542	4	295	18	1516	1533	300	ومنعه سرعة الحركة والبطش ومتي قصر عن ذلك تاذي الساعد ببروزه للحر والبرد فكان الاقتصار علي ما ذكر وسطا فينبغي التاسي به ويجري ذلك في اكمامنا وخير الامور اوسطها د ت عن اسماء بنت يزيد ابن السكن قال الترمذي حسن غريب اه رمز لحسنه وفيه شهر بن حوشب قال الحافظ العراقي مختلف فيه وجزم غيره بضعفه 378 كان كثيرا ما يقبل عرف فاطمة ابن عساكر عن عاءشة كان كثيرا ما يقبل عرف ابنته فاطمة الزهراء وكان كثيرا ما يقبلها في فمها ايضا زاد ابو داود بسند ضعيف ويمص لسانها والعرف بالضم اعلي الراس ماخوذ من عرف الديك وهو اللحمة مستطيلة في اعلي راسه وعرف الفرس الشعر النابت في محدب رقبته ابن عساكر في تاريخه عن عاءشة 379 كان له برد يلبسه في العيدين والجمعة هق عن جابر كان له برد بضم فسكون زاد في رواية اخضر يلبسه في العيدين والجمعة وكان يتجمل للوفود ايضا قال الغزالي وهذا ما كان منه عبادة لانه مامور بدعوة الخلق وترغيبهم في الاتباع واستمالة قلوبهم ولو سقط عن اعينهم لم يرغبوا في اتباعه فكان يجب عليه ان يظهر لهم محاسن احواله لءلا تزدريه اعينهم فان اعين العوام تمتد الي الظاهر دون السراءر واخذ من -الامام الرافعي انه يسن للامام يوم الجمعة ان يزيد في حسن الهيءة واللباس ويتعمم ويرتدي وايده ابن حجر بخبر الطبراني عن عاءشة كان له ثوبان يلبسهما في الجمعة فاذا انصرف طويناهما الي مثله تنبيه ذكر الواقدي ان طول رداءه كان ستة اذرع في عرض ثلاثة وطول ازاره اربعة اذرع وشبرين لا ذراعين وشبر وانه كان يلبسهما في الجمعة والعيدين وفي شرح الاحكام لابن بزيزة ذرع الرداء الذي ذكره الواقدي في ذرع الازار قال الحافظ في الفتح والاول اولي هق عن جابر ابن عبد الله ورواه عنه ايضا ابن خزيمة في صحيحه لكن بدون ذكر الاخضر 380 كان له جفنة----------------- لها اربع حلق	202	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4014	false	-4903541803990559174	0	269	0	1401	1561	300	ومنعه سرعة الحركة والبطش ومتي قصر عن ذلك تاذي الساعد ببروزه للحر والبرد فكان الاقتصار علي ما ذكر وسطا فينبغي التاسي به ويجري ذلك في اكمامنا وخير الامور اوسطها د ت عن اسماء بنت يزيد -بن السكن قال الترمذي حسن غريب اه رمز لحسنه وفيه شهر بن حوشب قال الحافظ العراقي مختلف فيه وجزم غيره بضعفه---- كان كثيرا ما يقبل ع-----------------------------------------------رف ابنته فاطمة الزهراء وكان كثيرا ما يقبلها في فمها ايضا زاد---- داود بسند ضعيف ويمص لسانها والعرف بالضم اعلا الراس ماخوذ من عرف الديك وهو اللحمة مستطيلة في اعلا راسه وعرف الفرس الشعر النابت في محدب رقبته ابن عساكر في تاريخه عن عاءشة---- كان له -----------------------------------------------برد بضم فسكون زاد في رواية اخضر يلبسه في العيدين والجمعة وكان يتجمل للوفود ايضا قال الغزالي وهذ---ا كان منه عبادة لانه مامور بدعوة الخلق وترغيبهم في الاتباع واستمالة قلوبهم ولو سقط عن اعينهم لم يرغبوا في اتباعه فكان يجب عليه ان يظهر لهم محاسن احواله لءلا تزدريه اعينهم فان اعين العوام تمتد الي الظاهر دون السراءر واخذ منه الامام الرافعي انه يسن للامام يوم الجمعة ان يزيد في حسن الهيءة واللباس ويتعمم ويرتدي وايده ابن حجر بخبر الطبراني عن عاءشة كان له ثوبان يلبسهما في الجمعة فاذا انصرف طويناهما الي مثله تنبيه ذكر الواقدي ان طول رداءه كان ستة اذرع في عرض ثلاثة وطول ازاره اربعة اذرع وشبرين لا ذراعين وشبر وانه كان يلبسهما في الجمعة والعيدين وفي شرح الاحكام لابن بزيزة ذرع الرداء الذي ذكره الواقدي في ذرع الازار قال الحافظ في الفتح والاول اولي هق عن جابر -بن عبد الله ورواه عنه ايضا ابن خزيمة في صحيحه لكن بدون ذكر الاخضر كان---- له جفنة بضم الجيم وفتحها لها اربع حلق	4014	5392953038306458296	1377	2683.0	1112	1516	90.83113098144531	257	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms203	true	6305477956296485882	2	61	6	288	1487	300	كان له جفنة بضم الجيم وفتحها لها اربع حلق ليحملها منها اربعة رجال وكانت معدة للاضياف وهذا يدل علي مزيد اكرامه للاضياف وسعة اطعامه طب عن عبد الله بن بسر بضم الباء وسكون المهملة 381 كان له حربة يمشي بها بين يديه فاذا صلي ركزها بين يديه طب عن عصمة بن مالك ح كان له حربة بفتح فسكون رمح	203	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4014	false	-4903541803990559174	260	300	1359	1561	1561	300	كان له جفنة بضم الجيم وفتحها لها اربع حلق ليحملها منها اربعة رجال وكانت معدة للاضياف وهذا يدل علي مزيد اكرامه للاضياف وسعة اطعامه طب عن عبد الله بن بسر بضم الباء وسكون المهملة---- كان له ح---------------------------------------------------------------------------ربة بفتح فسكون رمح-	4014	5392953038306458296	202	387.0	163	282	71.6312026977539	39	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms203	true	6305477956296485882	61	300	288	1487	1487	300	قصير تشبه العكاز يمشي بها بين يديه علي الاعناق فاذا صلي ركزها بين يديه فيتخذها سترة يصلي اليها اذا كان في غير بناء وكان يمشي بها احيانا وكان له حراب غيرها ايضا طب عن عصمة بكسر المهملة الاولي وسكون الثانية ابن مالك رمز المصنف لحسنه قال الحافظ الهيثمي وغيره ضعيف هكذا جزم به ولم يوجهه 382 كان له حمار اسمه عفير حم عن علي طب عن ابن مسعود ح كان له حمار اسمه عفير بضم العين-------- وفتح الفاء وسكون التحتية بعده- راء تصغير اعفر خرجوه عن بناء اصله كسويد تصغير اسود من العفرة وهي حمرة يخالطها بياض ذكره جمع ووهموا عياضا في ضبطه بغين معجمة قال ابن حجر وهو غير الحمار الاخر الذي يقال له يعفور وزعم ابن عبدوس انهما واحد رده الدمياطي فقال عفير اهداه له المقوقس ويعفور اهداه فروة بن عمرو وقيل بالعكس ويعفور بسكون المهملة وضم الفاء اسم ولد الظبي كانه سمي به لسرعته قال الواقدي نعق يعفور منصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من حجة الوداع وقيل طرح نفسه في بءر يوم مات المصطفي صلي الله عليه وسلم قال الزمخشري وانما سمي به لعفرة لونه والعفرة بياض غير ناصع كلون عفر الارض اي وجهها قال ويجوز كونه سمي به تشبيها في عدوه باليعفور وهو الظبي اه وقال ابن القيم كان اشهب اهداه له المقوقس ملك القبط واخر اهداه له فروة الجذامي اه حم عن علي امير المءمنين طب وكذا في الاوسط عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه وهو كما قال فقد قال الهيثمي اسناده-	203	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4015	false	6237332418252648004	0	218	0	1117	1533	300	قصير تشبه العكاز يمشي بها بين يديه علي الاعناق فاذا صلي ركزها بين يديه فيتخذها سترة يصلي اليها اذا كان في غير بناء وكان يمشي بها احيانا وكان له حراب غيرها ايضا طب عن عصمة بكسر المهملة الاولي وسكون الثانية ابن مالك رمز المصنف لحسنه قال الحافظ الهيثمي وغيره ضعيف هكذا جزم به ولم يوجهه---- كان له حمار اسمه ع--------------------------------------------------فير بضم العين المهملة وفتح الفاء وسكون التحتية بعدها راء تصغير اعفر خرجوه عن بناء اصله كسويد تصغير اسود من العفرة وهي حمرة يخالطها بياض ذكره جمع ووهموا عياضا في ضبطه بغين معجمة قال ابن حجر وهو غير الحمار الاخر الذي يقال له يعفور وزعم ابن عبدوس انهما واحد رده الدمياطي فقال عفير اهداه له المقوقس ويعفور اهداه فروة بن عمرو وقيل بالعكس ويعفور بسكون المهملة وضم الفاء اسم ولد الظبي كانه سمي به لسرعته قال الواقدي نعق يعفور منصرف رسول الله------------------- من حجة الوداع وقيل طرح نفسه في بءر يوم مات المصطفي قا-------------------ل الزمخشري وانما سمي به لعفرة لونه والعفرة بياض غير ناصع كلون عفر الارض اي وجهها قال ويجوز كونه سمي به تشبيها في عدوه باليعفور وهو الظبي اه وقال ابن القيم كان اشهب اهداه له المقوقس ملك القبط واخر اهداه له فروة الجذامي اه حم عن علي امير المءمنين طب وكذا في الاوسط عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه وهو كما قال فقد قال الهيثمي اسناده	4015	5392953038306458296	1105	2162.5	889	1209	91.3978500366211	212	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms204	true	-4030561869043628900	13	95	54	471	1500	300	كان له خرقة يتنشف بها بعد الوضوء وفي لفظ بعد وضوءه وحينءذ فلا يكره التنشف بل لا باس به وعليه جمع وذهب اخرون الي الي كراهته لان ميمونة اتته بمنديل فرده ولما اخرجه الترمذي عن الزهري ان ماء الوضوء يوزن واجاب الاولون بانها واقعة حال يتطرق اليها الاحتمال وبانه انما رده مخافة مصيره عادة ويمنع دلالته علي الكراهة فانه لولا انه كان يتنشف لما اتته به وانما رده لعذر كاستعجال او لشء راه فيه او لوسخ او تعسف ريح وفي هذا الحديث	204	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4015	false	6237332418252648004	219	300	1121	1533	1533	300	كان له خرقة يتنشف بها بعد الوضوء وفي لفظ بعد وضوءه وحينءذ فلا يكره التنشف بل لا باس به وعليه جمع وذهب اخرون ----الي كراهته لان ميمونة اتته بمنديل فرده ولما اخرجه الترمذي عن الزهري ان ماء الوضوء يوزن واجاب الاولون بانها واقعة حال يتطرق اليها الاحتمال وبانه انما رده مخافة مصيره عادة ويمنع دلالته علي الكراهة فانه لولا انه كان يتنشف لما اتته به وانما رده لعذر كاستعجال او لشء راه فيه او لوسخ او تعسف ريح وفي هذا الحديث-	4015	5392953038306458296	412	816.0	332	417	98.80095672607422	81	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms204	true	-4030561869043628900	95	300	471	1500	1500	300	اشعار بانه كان لا ينفض ماء الوضوء عن اعضاءه وفيه حديث ضعيف اورده الرافعي وغيره ولفظه لا تنفضوا ايديكم في الوضوء كانها مراوح الشيطان قال ابن الصلاح وتبعه النووي لم اجده وقد اخرجه ابن حبان في الضعفاء وابن ابي حاتم في العلل ت في الطهارة ك كلاهما عن عاءشة ظاهره ان مخرجه الترمذي خرجه واقره والامر بخلافه فانه قال عقبه ليس بالقاءم ولا يصح عن النبي فيه شء وفيه ابو معاذ سليمان بن ارقم ضعيف عندهم وقد رخص قوم من اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم في التمندل بعد الوضوء وقال يحيي ابو معاذ هذا لا يساوي فلسا والبخاري منكر الحديث والرازي صالح لا يعقل ما يحدث به والنساءي متروك وابن حبان يروي الموضوعات وينفرد بالمعضلات لا يجوز الاحتجاج به وممن جزم بضعف الحديث البغوي والدار قطني وابن القيم وقال ابن حجر في تخريج الهداية سنده ضعيف 384 كان له سكة يتطيب منها د عن انس ح كان له سكة بضم السين وشد الكاف طيب يتخذ من الرامك بكسر الميم وتفتح شء اسود يخلط بمسك ويفرك ويقرص ويترك يومين ثم ينظم في خيط وكلما عتق عبق كذا في القاموس وقال في المطامح وعاء يجعل فيه الطيب كما قال يتطيب منها واحتمال انها قطعة من السك وهو طيب مجتمع من اخلاط بعيد د في الترجل عن-	204	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4016	false	4881095054081150416	0	194	0	992	1504	300	اشعار بانه كان لا ينفض ماء الوضوء عن اعضاءه وفيه حديث ضعيف اورده الرافعي وغيره ولفظه لا تنفضوا ايديكم في الوضوء كانها مراوح الشيطان قال ابن الصلاح وتبعه النووي لم اجده وقد اخرجه ابن حبان في الضعفاء وابن ابي حاتم في العلل ت في الطهارة ك كلاهما عن عاءشة ظاهره ان مخرجه الترمذي خرجه واقره والامر بخلافه فانه قال عقبه ليس بالقاءم ولا يصح عن النبي فيه شء وفيه ابو معاذ سليمان بن ارقم ضعيف عندهم وقد رخص قوم من اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم في التمندل بعد الوضوء وقال يحيي ابو معاذ هذا لا يساوي فلسا والبخاري منكر الحديث والرازي صالح لا يعقل ما يحدث به والنساءي متروك وابن حبان يروي الموضوعات وينفرد بالمعضلات لا يجوز الاحتجاج به وممن جزم بضعف الحديث البغوي والدار-قطني وابن القيم وقال ابن حجر في تخريج الهداية سنده ضعيف---- كان له ---------------------------------سكة بضم السين وشد الكاف طيب يتخذ من الرامك بكسر الميم وتفتح شء اسود يخلط بمسك ويفرك ويقرص ويترك يومين ثم ينظم في خيط وكلما عتق عبق كذا في القاموس وقال في المطامح وعاء يجعل فيه الطيب كما قال يتطيب منها واحتمال انها قطعة من السك وهو طيب مجتمع من اخلاط بعيد د في الترجل عن	4016	5392953038306458296	991	1954.0	798	1030	96.21359252929688	194	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms205	true	5311479873131668477	129	224	617	1072	1431	300	كان له سيف محلي قاءمته من فضة ونعله من فضة قال الزمخشري هي الحديدة التي في اسفل قرابة قال الي ملك لا ينصف الساق نعله وفيه حلق من فضة وكان يسمي ذا الفقار سمي به لانه كان فيه حفر متساوية وهو الذي راي فيه الرءيا ودخل به يوم فتح مكة وكانت اسيافه سبعة هذا الزمها له وقال الزمخشري سمي ذا الفقار لانه كانت في احدي شفرتيه حزوز سميت بفقار الظهر وكان هذا السيف لمنبه بن الحجاج او منبه بن وهب او العاص بن منبه او الحجاج بن عكاظ او غيرهم ثم صار عند الخلفاء العباسيين	205	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4016	false	4881095054081150416	205	300	1050	1504	1504	300	كان له سيف محلي قاءمته من فضة ونعله من فضة قال الزمخشري هي الحديدة التي في اسفل قرابه قال الي ملك لا ينصف الساق نعله وفيه حلق من فضة وكان يسمي ذا الفقار سمي به لانه كان فيه حفر متساوية وهو الذي راي فيه الرءيا ودخل به يوم فتح مكة وكانت اسيافه سبعة هذا الزمها له وقال الزمخشري سمي ذا الفقار لانه كانت في احدي شفرتيه حزوز سميت بفقار الظهر وكان هذا السيف لمنبه بن الحجاج او منبه بن وهب او العاص بن منبه او الحجاج بن عكاظ او غيرهم ثم صار عند الخلفاء العباسيين-	4016	5392953038306458296	453	900.0	359	455	99.56044006347656	94	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms205	true	5311479873131668477	224	300	1072	1431	1431	300	قال الاصمعي دخلت علي الرشيد فقال اريكم سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ذا الفقار قلنا نعم فجاء به فما رايت سيفا احسن منه اذا نصب لم ير فيه شء واذا بطح عد فيه سبع فقر واذا صفيحته يمانية يحار الطرف فيه من حسنه وقال قاسم في الدلاءل ان ذلك كان يري في رونقه شب-ها بفقار الحية فاذا التمس لم يوجد وكان له قوس تسمي بمثناه فوقية وسكون السين بضبط المصنف وكذا ما ياتي ذا-	205	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4017	false	1979153291745870062	0	72	0	342	1522	300	قال الاصمعي دخلت علي الرشيد فقال اريكم سيف رسول الله------------------- ذا الفقار قلنا نعم فجاء به فما رايت سيفا احسن منه اذا نصب لم ير فيه شء واذا بطح عد فيه سبع فقر واذا صفيحته يمانية يحار الطرف فيه من حسنه وقال قاسم في الدلاءل ان ذلك كان يري في رونقه شبيها بفقار الحية فاذا التمس لم يوجد وكان له قوس تسمي بمثناة فوقية وسكون السين بضبط المصنف وكذا ما ياتي ذا	4017	5392953038306458296	339	655.0	268	361	93.90581512451172	69	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms205	true	5311479873131668477	83	124	396	600	1431	300	وكان له ناقة تسمي القصواء وكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له حمار يسمي يعفور وكان له بساط يسم--------------------------------------------------ي الكز وكان----------------------- له عنزة تسم--------------ي النمر وكان له ركوة تسمي ال---------------------------------------------صادر وكان له مراة تسمي المدلة وكان له مقراض يسمي---------------------------------- الجامع وكان له قضيب-------------------------------------- شوحظ يسمي الممشوق	205	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4018	false	4940661001852107435	85	257	441	1296	1511	300	وكان له ناقة تسمي القصواء بفتح القاف والمد وقيل بضمها والقصواء قيل وهي التي هاجر عليها والقصواء الناقة التي قطع طرف اذنها وكل ما قطع من الاذن فهو جذع فاذا بلغ الربع فهي قصوي فاذا جاوز فهو عضب فاذا استوصلت فهو صلم قال ابن الاثير ولم تكن ناقة النبي قصوي وانما هو لقب لها لقبت به لانها كانت غاية في الجري واخر كل شء اقصاه وجاء في خبر انه له ناقة تسمي العضباء وناقة تسمي الجذعاء فيحتمل ان كل واحدة صفة ناقة مفردة ويحتمل كون الكل صفة ناقة واحدة فيسمي كل واحد منهم بما يخيل فيها وكان له حمار يسمي يعفور وكان له بساط كذا بخط المصنف فما في نسخ من انه فسطاط تصحيف عليه يسمي الكز بزاي معجمة بضبط المصنف وكان له عنزة بالتحريك حربة تسمي النمر وكان له ركوة تسمي الصادر سميت به لانه يصدر عنها بالري ذكره ابن الاثير وكان له مراة تسمي المدلة وكان له مقراض بكسر الميم وهو المسمي الان بالمقص يسمي الجامع وكان له قضيب فعيل بمعني مفعول اي غصن مقطوع من شجرة شوحظ يسمي الممشوق	4018	5392953038306458296	184	321.5	143	855	21.52046775817871	34	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms206	true	-561872686603577439	0	232	0	1199	1547	300	السداد قال ابن القيم وكان له ستة قسي هذا احدها وكان له كنانة تسمي ذا الجمع بضم الجيم بضبط المصنف الكنانة بكسر الكاف جعبة السهام وبها سميت القبيلة وكان له درع بكسر الدال وسكون الراء المهملتين موشحة بنحاس تسمي ذات الفضول وهي التي رهنها عند ابي الشحم اليهودي وكان له سبعة دروع هذا احدها وكان له حربة تسمي النبعاء بنون مفتوحة فموحدة ساكنة فعين مهملة وقيل بياء موحدة ثم نون ساكنة فعين مهملة شجر يتخذ القسي منه قال ابن القيم وكان له حربة اخري كبيرة تدعي البيضاء وكان له مجن بكسر الميم ترس سمي به لان صاحبه يستتر به وجمعه مجان ككتاب يسمي الذقن وكان له فرس اشقر يسمي المرتجز لحسن صهيله ذكره الزمخشري قال النووي في التهذيب وهو الذي اشتراه من الاعرابي الذي شهد عليه خزيمة بن ثابت وكان له فرس ادهم اي اسود يسمي السكب بفتح فسكون قال الزمخشري سمي به لانه كثير الجري واصل السكب الصب فاستعير لشدة الجري وقيل هو بالتحريك سمي بالسكب وهو شقاءق النعمان قال الشاعر كالسكب المحمر فوق الرابية وقيل بالتخفيف لكثرة ساءله وهو ذنبه قيل وهذا اول فرس ملكه كما في تهذيب النووي قال كان اغر محجلا طلق اليمين وهو اول فرس غزا عليه وكان -له سرج يسمي الداج وكان له بغلة شهباء تسمي دلدل بضم الدالين المهملتين اهداها له يوحنا ملك ايلة وظاهر البخاري انه اهداها له في غزوة حنين وقد كانت هذه البغلة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ذلك	206	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4017	false	1979153291745870062	72	300	342	1522	1522	300	السداد قال ابن القيم وكان له ستة قسي هذا احدها وكان له كنانة تسمي ذا الجمع بضم الجيم بضبط المصنف الكنانة بكسر الكاف جعبة السهام وبها سميت القبيلة وكان له درع بكسر الدال وسكون الراء المهملتين موشحة بنحاس تسمي ذات الفضول وهي التي رهنها عند ابي الشحم اليهودي وكان له سبعة دروع هذه احدها وكان له حربة تسمي النبعاء بنون مفتوحة فموحدة ساكنة فعين مهملة وقيل بباء موحدة ثم نون ساكنة فعين مهملة شجر يتخذ القسي منه قال ابن القيم وكان له حربة اخري كبيرة تدعي البيضاء وكان له مجن بكسر الميم ترس سمي به لان صاحبه يستتر به وجمعه مجان ككتاب يسمي الذقن وكان له فرس اشقر يسمي المرتجز لحسن صهيله ذكره الزمخشري قال النووي في التهذيب وهو الذي اشتراه من الاعرابي الذي شهد عليه خزيمة بن ثابت وكان له فرس ادهم اي اسود يسمي السكب بفتح فسكون قال الزمخشري سمي به لانه كثير الجري واصل السكب الصب فاستعير لشدة الجري وقيل هو بالتحريك سمي بالسكب وهو شقاءق النعمان قال الشاعر كالسكب المحمر فوق الرابية وقيل بالتخفيف لكثرة ساءله وهو ذنبه قيل وهذا اول فرس ملكه كما في تهذيب النووي قال كان اغر محجلا طلق اليمين وهو اول فرس غزا عليه وكانت له سرج يسمي الداج وكان له بغلة شهباء تسمي دلدل بضم الدالين المهملتين اهداها له يوحنا ملك ايلة وظاهر البخاري انه اهداها له في غزوة حنين وقد كانت هذه البغلة عند رسول الله------------------- قبل ذلك-	4017	5392953038306458296	1176	2330.0	950	1200	98.0	225	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms206	true	-561872686603577439	232	300	1199	1547	1547	300	قال القاضي ولم يرو انه كانت له بغلة غيرها ذكره النووي وتعقبه الجلال البلقيني بان البغلة التي كان عليها يوم حنين غير هذه ففي مسلم انه---- علي بغلة بيضاء اهداها له الجذامي قال وفيما قاله القاضي نظر فقد قيل كان له دلدل وفضة وهي التي اهداها ابن العلماء والايلية وبغلة اهداها له كسري واخري من دومة الجندل واخري من النجاشي كذا في سيرة مغلطاي وفي الهدي كان له-	206	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4018	false	4940661001852107435	0	69	0	353	1511	300	قال القاضي ولم يرو انه كانت له بغلة غيرها ذكره النووي وتعقبه الجلال البلقيني بان البغلة التي كان عليها يوم حنين غير هذه ففي مسلم انه كان علي بغلة بيضاء اهداها له الجذامي قال وفيما قاله القاضي نظر فقد قيل كان له دلدل وفضة وهي التي اهداها ابن العلماء والايلية وبغلة اهداها له كسري واخري من دومة الجندل واخري من النجاشي كذا في سيرة مغلطاي وفي الهدي كان له	4018	5392953038306458296	348	684.5	281	353	98.58357238769531	66	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms207	true	3638830639509517301	0	238	0	1191	1499	300	من البغال دلدل وكانت شهباء اهداها له المقوقس واخري اسمها فضة اهداها له صاحب دومة الجندل وكان له ناقة تسمي القصواء بفتح القاف والمد وقيل بضمها والقصواء قيل وهي التي هاجر عليها والقصواء الناقة التي قطع طرف اذنها وكل ما قطع من الاذن فهو جذع فاذا بلغ الربع فهي قصوي فاذا جاوز فهو عضب فاذا استوصلت فهو صلم قال ابن الاثير ولم تكن ناقة النبي صلي الله عليه وسلم قصوي وانما هو لقب لها لقبت به لانها كانت غاية في الجري واخر كل شء اقصاه وجاء في خبر ان- له ناقة تسمي العضباء وناقة تسمي الجذعاء فيحتمل ان كل واحدة صفة ناقة مفردة ويحتمل كون الكل صفة ناقة واحدة فيسمي كل واحد منهم بما يخيل فيها وكان له حمار يسمي يعفور وكان له بساط كذا بخط المصنف فما في نسخ من انه فسطاط تصحيف عليه يسمي الكز بزاي معجمة بضبط المصنف وكان له عنزة بالتحريك حربة تسمي النمر وكان له ركوة تسمي الصادر سميت به لانه يصدر عنها بالري ذكره ابن الاثير وكان له مراة تسمي المدلة وكان له مقراض بكسر الميم وهو المسمي الان بالمقص يسمي الجامع وكان له قضيب فعيل بمعني مفعول اي غصن مقطوع من شجرة شوحظ يسمي الممشوق قيل وهو الذي كان الخلفاء يتداولونه قال ابن ابي خيثمة في تاريخه اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد من سلاح بني قينقاع ثلاثة قسي قوس اسمها الروحاء وقوس ش-----وحظ تسمي البيضاء وقوس تسمي الصفراء طب من حديث عثمان بن عبد الرحمن عن علي	207	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4018	false	4940661001852107435	69	300	353	1511	1511	300	من البغال دلدل وكانت شهباء اهداها له المقوقس واخري اسمها فضة اهداها له صاحب دومة الجندل وكان له ناقة تسمي القصواء بفتح القاف والمد وقيل بضمها والقصواء قيل وهي التي هاجر عليها والقصواء الناقة التي قطع طرف اذنها وكل ما قطع من الاذن فهو جذع فاذا بلغ الربع فهي قصوي فاذا جاوز فهو عضب فاذا استوصلت فهو صلم قال ابن الاثير ولم تكن ناقة النبي ق-------------------صوي وانما هو لقب لها لقبت به لانها كانت غاية في الجري واخر كل شء اقصاه وجاء في خبر انه له ناقة تسمي العضباء وناقة تسمي الجذعاء فيحتمل ان كل واحدة صفة ناقة مفردة ويحتمل كون الكل صفة ناقة واحدة فيسمي كل واحد منهم بما يخيل فيها وكان له حمار يسمي يعفور وكان له بساط كذا بخط المصنف فما في نسخ من انه فسطاط تصحيف عليه يسمي الكز بزاي معجمة بضبط المصنف وكان له عنزة بالتحريك حربة تسمي النمر وكان له ركوة تسمي الصادر سميت به لانه يصدر عنها بالري ذكره ابن الاثير وكان له مراة تسمي المدلة وكان له مقراض بكسر الميم وهو المسمي الان بالمقص يسمي الجامع وكان له قضيب فعيل بمعني مفعول اي غصن مقطوع من شجرة شوحظ يسمي الممشوق قيل وهو الذي كان الخلفاء يتداولونه قال ابن ابي خيثمة في تاريخه اخذ رسول الله------------------- يوم احد من سلاح بني قينقاع ثلاثة قسي قوس اسمها الروحاء وقوس تسمي شوحظ تسمي البيضاء وقوس تسمي الصفراء طب من حديث عثمان بن عبد الرحمن عن علي-	4018	5392953038306458296	1150	2263.0	921	1197	96.07351684570312	227	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms207	true	3638830639509517301	238	300	1191	1499	1499	300	بن عروة عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء وعمرو بن دينار عن ابن عباس قال الهيثمي فيه علي بن عروة وهو متروك وقال شيخه الزين العراقي فيه علي بن عروة الدمشقي نسب الي وضع الحديث واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال موضوع عبد الملك وعلي وعثمان متروكون اه ونوزع في عبد الملك بان الجماعة الا البخاري رووا له 386 كان	207	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4019	false	-3200342772638168948	0	61	0	305	1536	300	بن عروة عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء وعمرو بن دينار عن ابن عباس قال الهيثمي فيه علي بن عروة وهو متروك وقال شيخه الزين العراقي فيه علي بن عروة الدمشقي نسب الي وضع الحديث واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال موضوع عبد الملك وعلي وعثمان متروكون اه ونوزع في عبد الملك بان الجماعة الا البخاري رووا له كان ---	4019	5392953038306458296	302	596.5	241	308	98.05194854736328	60	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms208	true	-7842235747797565126	11	298	41	1475	1483	300	كان له فرس يقال له اللحيف بحاء مهملة كرغيف وقيل بالتصغير سمي به لطول ذنبه فعيل بمعني فاعل كانه يلحف الارض بذنبه وقيل هو بخاء معجمة وقيل بجيم خ عن سهل بن سعد الساعدي قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم في حاءطنا فرس يقال له اللحيف وعند ابن الجوزي بالنون بدل اللام من النحافة وذكر الواقدي انه اهداه له سعد بن البراء وقيل ربيعة بن البراء 387 كان له فرس يقال له الظرب واخر يقال له اللزاز هق عنه صح كان له فرس يقال له الظرب بفتح المعجمة وكسر الراء فموحدة واخر يقال له اللزاز بكسر اللام وبزايين لتلززه واجتماع خلقه وبالشء لزق به كانه يلتزق بالمطلوبات لسرعته وجملة افراسه سبعة متفق عليها جمعها ابن جماعة في بيت فقال والخيل سكب لحيف ظرب لزاز مرتجز ورد لها اسوار وقيل كانت له افراس اخر خمسة عشر هق عنه اي عن سهل رمز المصنف لصحته 388 كان- له قدح قوارير يشرب فيه ه عن ابن عباس ض كان له قدح قوارير اي زجاج وهو بالتحريك واحد الاقداح التي للشرب قال في المشارق اناء يسع ما يروي رجلين وثلاثة وقال ابن الاثير هو اناء بين اناءين لا صغير ولا كبير وقد يوصف باحدهما يشرب فيه اهداه اليه النجاشي وكان له قدح اخر يسمي الريان ويسمي مغيثا واخر مضببا بسلسلة من فضة ه عن ابن عباس 389 كان له قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه بالليل دن ك عن اميمة بنت رقيقة صح كان له قدح من عيدان بفتح العين المهملة وسكون التحتية ودال مهملة جمع عيدانه وهي النخلة السحوق المتجردة والمراد هنا نوع من الخشب وكان يجعل تحت سريره اي موضوع تحت سريره قال ابن القيم وكان يسمي الصادر قال الراغب والسرير ماخوذ من السرور لانه في الغالب لاولي النعمة قال وسرير الميت تشبيه في--- الصورة وللتفاءل بالسرور	208	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4019	false	-3200342772638168948	60	300	301	1536	1536	300	كان له فرس يقال له اللحيف بحاء مهملة كرغيف وقيل بالتصغير سمي به لطول ذنبه فعيل بمعني فاعل كانه يلحف الارض بذنبه وقيل هو بخاء معجمة وقيل بجيم خ عن سهل بن سعد الساعدي قال كان للنبي------------------- في حاءطنا فرس يقال له اللحيف وعند ابن الجوزي بالنون بدل اللام من النحافة وذكر الواقدي انه اهداه له سعد بن البراء وقيل ربيعة بن البراء---- كان له فرس يقال له ال-------------------------------------------------------ظرب بفتح المعجمة وكسر الراء فموحدة واخر يقال له اللزاز بكسر اللام وبزايين لتلززه واجتماع خلقه وبالشء لزق به كانه يلتزق بالمطلوبات لسرعته وجملة افراسه سبعة متفق عليها جمعها ابن جماعة في بيت فقال والخيل سكب لحيف ظرب لزاز مرتجز ورد لها اسوار وقيل كانت له افراس اخر خمسة عشر هق عنه اي عن سهل رمز المصنف لصحته---- كانت له قدح قوار-------------------------------------------ير اي زجاج وهو بالتحريك واحد الاقداح التي للشرب قال في المشارق اناء يسع ما يروي رجلين وثلاثة وقال ابن الاثير هو اناء بين اناءين لا صغير ولا كبير وقد يوصف باحدهما يشرب فيه اهداه اليه النجاشي وكان له قدح اخر يسمي الريان ويسمي مغيثا واخر مضببا بسلسلة من فضة ه عن ابن عباس---- كان له قدح من عي-------------------------------------------------------------------------دان بفتح العين المهملة وسكون التحتية ودال مهملة جمع عيدانة وهي النخلة السحوق المتجردة والمراد هنا نوع من الخشب وكان يجعل تحت سريره اي موضوع تحت سريره قال ابن القيم وكان يسمي الصادر قال الراغب والسرير ماخوذ من السرور لانه في الغالب لاولي النعمة قال وسرير الميت تشبيه به في الصورة وللتفاءل بالسرور-	4019	5392953038306458296	1228	2357.0	990	1438	85.3963851928711	233	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms209	true	-8262457010258644336	0	297	0	1523	1533	300	بالليل تمامه كما عند الطبراني بسند قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح فقام وطلبه فلم يجده فسال فقالوا شربته برة خادم ام سلمة التي قدمت معها من ارض الحبشة فقال لقد احتظرت من النار بحظار اه قيل وذا الخبر لا يعارضه خبر الطبراني ايضا في الاوسط باسناد قال الولي العراقي جيد لا ينقع بول في طست في البيت فان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه بول لان المراد بانقاعه طول مكثه وما في الاناء لا يطول مكثه بل تريقه الخدم عن قرب ثم يعاد تحت السرير لما يحدث والظاهر كما قاله الولي العراقي ان هذا كان قبل اتخاذ الكنف في البيوت فانه لا يمكنه التباعد بالليل للمشقة اما بعد اتخاذها فكان يقضي حاجته فيها ليلا ونهارا واخذ من تخصيص البول انه كان لا يفعل الغاءط فيه لغلظه بالنسبة للبول ولكثافته وكراهة ريحه وانه ----------لا يبول فيه نهارا وفيه حل اتخاذ السرير وانه لا ينافي التواضع لمسيس الحاجة ال-ه سيما الحجاز لحرارته وحل القدح من خشب النخل ولا ينافيه ما مر من حديث اكرموا عمتكم النخلة لان المراد باكرامها سقيها وتلقيحها كما تقدم فاذا انفصل منها شء وعمل اناء او غيره زال عنه اسم النخلة فلم يءمز باكرامه واما الجواب بان بوله فيه ليس اهانة بل تشريفا فغير قويم لاقتضاءه اختصاص الجواز به ولا كذلك وفيه حل البول في اناء في البيت الذي هو فيه ليلا بلا كراهة حيث لم يطل مكثه فيه كما تقرر اما نهارا فهو خلاف الاولي حيث لا عذر لان الليل محل الاعذار بخلاف النهار وبول الرجل بقرب اهل بيته للحاجة قيل وحل الاستنجاء بغير ماء اذ لو استنجي به في القدح لعاد رشاشه عليه وقطع النخل للحاجة انتهي وهما ممنوعان اما الاول فلوضوح جواز كونه استنجي بالماء خارج القدح في اناء اخر او في ارض ترابية ونحوها ام-ا الثاني فلا يلزم كون القدح انما يصنع من نخل مقطوع بل المتبادر انه من الساقط لنحو هبوب	209	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4020	false	1043781319250419593	2	300	9	1539	1539	300	بالليل تمامه كما عند الطبراني بسند قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح فقام وطلبه فلم يجده فسال فقالوا شربته برة خادم ام سلمة التي قدمت معها من ارض الحبشة فقال لقد احتظرت من النار بحظار اه قيل وذا الخبر لا يعارضه خبر الطبراني ايضا في الاوسط باسناد قال الولي العراقي جيد لا ينقع بول في طست في البيت فان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه بول لان المراد بانقاعه طول مكثه وما في الاناء لا يطول مكثه بل تريقه الخدم عن قرب ثم يعاد تحت السرير لما يحدث والظاهر كما قاله الولي العراقي ان هذا كان قبل اتخاذ الكنف في البيوت ف----لا يمكنه التباعد بالليل للمشقة اما بعد اتخاذها فكان يقضي حاجته فيها ليلا ونهارا واخذ من تخصيص البول انه كان لا يفعل الغاءط فيه لغلظه بالنسبة للبول ولكثافته وكراهة ريحه والليل انه كان لا يبول فيه نهارا وفيه حل اتخاذ السرير وانه لا ينافي التواضع لمسيس الحاجة اليه سيما الحجاز لحرارته وحل القدح من خشب النخل ولا ينافيه ما مر من حديث اكرموا عمتكم النخلة لان المراد باكرامها سقيها وتلقيحها كما تقدم فاذا انفصل منها شء وعمل اناء او غيره زال عنه اسم النخلة فلم يءمر باكرامه واما الجواب بان بوله فيه ليس اهانة بل تشريفا فغير قويم لاقتضاءه اختصاص الجواز به ولا كذلك وفيه حل البول في اناء في البيت الذي هو فيه ليلا بلا كراهة حيث لم يطل مكثه فيه كما تقرر اما نهارا فهو خلاف الاولي حيث لا عذر لان الليل محل الاعذار بخلاف النهار وبول الرجل بقرب اهل بيته للحاجة قيل وحل الاستنجاء بغير ماء اذ لو استنجي به في القدح لعاد رشاشه عليه وقطع النخل للحاجة انتهي وهما ممنوعان اما الاول فلوضوح جواز كونه استنجي بالماء خارج القدح في اناء اخر او في ارض ترابية ونحوها واما الثاني فلا يلزم كون القدح انما يصنع من نخل مقطوع بل المتبادر انه من الساقط لنحو هبوب-	4020	5392953038306458296	1512	2998.5	1218	1535	98.50162506103516	291	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms210	true	6896354160245427912	198	300	1004	1528	1528	300	كان له قص---عة يقال لها الغراء يحملها اربعة رجال دعن عبد الله بن بسر ح كان له قصعة بفتح القاف بضبط المصنف وفي المصباح بالفتح معروفة عربية وقيل معربة يقال لها الغراء تانيث الاغر من الغرة وهي بياض الوجه واضاءته او من الغرة وهي الشء النفيس المرغوب فيه او لغير ذلك يحملها اربعة رجال بينهم لعظمها وتمامه عند مخرجه ابي داود فلما اض-حوا وسجدوا الضحي اي صلوها اتي بتلك القصعة----- وقد ثرد فيها فالتفوا عليها فلما كثروا جثا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعرابي ما هذه الجلسة قال ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا ثم قال كلوا-	210	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3804	false	5474862637766659738	31	76	150	387	1555	300	كان للنبي قصعة يقال لها الغراء يحملها اربعة رجال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اصبحوا وسجدوا الضحي--------- اتي بتلك القصعة يعني وقد ثرد فيها فالتفوا عليها فلما كثروا جثا رسول الله------------------- فقال اعرابي ما هذه الجلسة قال ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا ثم قال كلوا	3804	5392953038306458296	221	377.0	179	534	41.38576889038086	38	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms210	true	6896354160245427912	0	300	0	1528	1528	300	وفيه مشروعية الصناعات ونحو ذلك مما لا يتم المعاش الا به فاءدة قال ابن قتيبة كان سريره خشبات مشدودة بالليف بيعت في زمن بني امية فاشتراها رجل باربعة الاف درهم د-ن في الطهارة ك وصححه وكذا ابن حبان في صحيحه كلهم من حديث ابن جريج عن حكيمة عن امها اميمة بنت رقيقة وحكيمة واميمة ورقيقة بضم اولهن وفتح ثانيهن وتخفيفهن ورقيقة بقافين بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي اخت خديجة ام المءمنين وقيل بنت ابي ضبعي ابن هاشم بن عبد مناف ام مخرمة بن نوفل واميمة بنتها نسبت هنا الي امها واسم ابيها عبد وقيل عبد الله بن بجار بباء موحدة مكسورة ثم جيم قرشية ت-يمية ويقال امية بنت ابي النجار بنون وجيم وراء وقيل هما اثنتان قال عبد الحق عن الدارقطني هذا الح---ديث ملحق بالصحيح جار مجري مصححات الشيخين وتعقبه ابن القطان بان الدارقطني لم يقض فيه بصحة ولا ضعف والخبر متوقف الصحة علي العلم بحال الرواية فان ثبتت ثقتها صحت روايتها وهي لم تثبت انتهي وفي اقتفاء السنن هذا الحديث لم يضعفوه وهو ضعيف ففيه حكيمة وفيها جهالة فانه لم يرو عنها الا ابن جريح ولم يذكرها ابن حبان في الثقات انتهي ونوزع بما فيه طول والتوسط ما جزم به النووي من انه حسن 390 كان له قصعة يقال لها الغراء يحملها اربعة رجال دعن عبد الله بن بسر ح كان له قصعة بفتح القاف بضبط المصنف وفي المصباح بالفتح معروفة عربية وقيل معربة يقال لها الغراء تانيث الاغر من الغرة وهي بياض الوجه واضاءته او من الغرة وهي الشء النفيس المرغوب فيه او لغير ذلك يحملها اربعة رجال بينهم لعظمها وتمامه عند مخرجه ابي داود فلما اضحوا وسجدوا الضحي اي صلوها اتي بتلك القصعة وقد ثرد فيها فالتفوا عليها فلما كثروا جثا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعرابي ما هذه الجلسة قال ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا ثم قال كلوا-	210	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4021	false	5939951848498569633	3	285	11	1453	1529	300	وفيه مشروعية الصناعات ونحو ذلك مما لا يتم المعاش الا به فاءدة قال ابن قتيبة كان سريره خشبات مشدودة بالليف بيعت في زمن بني امية فاشتراها رجل باربعة الاف درهم د ن في الطهارة ك وصححه وكذا ابن حبان في صحيحه كلهم من حديث ابن جريج عن حكيمة عن امها اميمة بنت رقيقة وحكيمة واميمة ورقيقة بضم اولهن وفتح ثانيهن وتخفيفهن ورقيقة بقافين بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي اخت خديجة ام المءمنين وقيل بنت ابي ضبعي -بن هاشم بن عبد مناف ام مخرمة بن نوفل واميمة بنتها نسبت هنا الي امها واسم ابيها عبد وقيل عبد الله بن بجار بباء موحدة مكسورة ثم جيم قرشية تميمية ويقال امية بنت ابي النجار بنون وجيم وراء وقيل هما اثنتان قال عبد الحق عن الدارقطني هذا هو الحديث ملحق بالصحيح جار مجري مصححات الشيخين وتعقبه ابن القطان بان الدارقطني لم يقض فيه بصحة ولا ضعف والخبر متوقف الصحة علي العلم بحال الراوية فان ثبتت ثقتها صحت روايتها وهي لم تثبت انتهي وفي اقتفاء السنن هذا الحديث لم يضعفوه وهو ضعيف ففيه حكيمة وفيها جهالة فانه لم يرو عنها الا ابن جريج ولم يذكرها ابن حبان في الثقات انتهي ونوزع بما فيه طول والتوسط ما جزم به النووي من انه حسن---- كان له ق--------------------------------------------------------------------صعة بفتح القاف بضبط المصنف وفي المصباح بالفتح معروفة عربية وقيل معربة يقال لها الغراء تانيث الاغر من الغرة وهي بياض الوجه واضاءته او من الغرة وهي الشء النفيس المرغوب فيه او لغير ذلك يحملها اربعة رجال بينهم لعظمها وتمامه عند مخرجه ابي داود فلما اضحوا وسجدوا الضحي اي صلوها اتي بتلك القصعة وقد ثرد فيها فالتفوا عليها فلما كثروا جثا رسول الله------------------- فقال اعرابي ما هذه الجلسة قال ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا ثم قال كلوا	4021	5392953038306458296	1430	2815.5	1151	1534	93.2203369140625	272	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms211	true	8986102828076486604	19	300	96	1557	1557	300	عبد الله بن بسر رمز لحسنه 391 كان له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه ت ه عن ابن عباس ح كان له مكحلة بضم الميم معروفة وهي من النوادر التي جاءت بالضم وقياسها الكسر لانها الة كذا في المصباح -في شرح الترمذي للحافظ بضم الميم والحاء معا الوعاء المعروف وهو احد ما يشذ مما يرتفق به فجاء علي مفعل وبابه مفعل بفتح الميم قال ونظيره المدهن والمسعط يكتحل منها بالاثمد عند النوم كل ليلة ثلاثا في هذه وثلاثا في هذه قال البيهقي هذا اصح ما في الاكتحال وفي حديث اخر ان الايتار بالنسبة للعينين ت في اللباس ه كلاهما عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه قال الترمذي في العلل انه سال البخاري عنه فقال هو حديث محفوظ اه وقال الصدر المناوي فيه عباد بن منصور ضعفه الذهبي 392 كان له ملحفة مصبوغة بالورس والزعفران يدور بها علي نساءه فاذاكانت ليلة هذه رشتها بالماء واذاكانت ليلة هذه رشتها بالماء واذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء خط عن انس ض كان له ملحفة بكسر الميم الملاءة التي تلتحف بها المراة مصبوغة بالورس بفتح فسكون نبت اصفر يزرع باليمن ويصبغ به او صنف من الكركم او يشبهه وملحفة ورسية مصبوغة بالورس ويقال مورسة والزعفران معروف وزعفرت الثوب صبغته بزعفران فهو مزعفر بالفتح اسم مفعول يدور بها علي نساءه بالنوبة فاذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء واذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء الظاهر ان القصد برشها التبريد لان قطر الحجاز في غاية الحر ويحتمل انها ترشها بماء ممزوج بنحو طيب كما يفعله النساء الان وفيه حل لبس المزعفر والمورس ويعارضه بالنسبة للمزعفر حديث الشيخين نهي ان يتزعفر الرجل وبه اخذ الشافعي ولا فرق بين ما صبغ قبل النسج وبعده واما المورس فذهب جمع من صحبه لحله تمسكا بهذا الخبر-	211	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4022	false	8020152595019128273	0	230	0	1216	1561	300	عبد الله بن بسر رمز لحسنه---- كان له مك-----------------------------------------------------------------------------حلة بضم الميم معروفة وهي من النوادر التي جاءت بالضم وقياسها الكسر لانها الة كذا في المصباح وفي شرح الترمذي للحافظ بضم الميم والحاء معا الوعاء المعروف وهو احد ما يشذ مما يرتفق به فجاء علي مفعل وبابه مفعل بفتح الميم قال ونظيره المدهن والمسعط يكتحل منها بالاثمد عند النوم كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه قال البيهقي هذا اصح ما في الاكتحال وفي حديث اخر ان الايتار بالنسبة للعينين ت في اللباس ه كلاهما عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه قال الترمذي في العلل انه سال البخاري عنه فقال هو حديث محفوظ اه وقال الصدر المناوي فيه عباد بن منصور ضعفه الذهبي---- كان له مل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفة بكسر الميم الملاءة التي تلتحف بها المراة مصبوغة بالورس بفتح فسكون نبت اصفر يزرع باليمن ويصبغ به او صنف من الكركم او يشبهه وملحفة ورسية مصبوغة بالورس ويقال مورسة والزعفران معروف وزعفرت الثوب صبغته بزعفران فهو مزعفر بالفتح اسم مفعول يدور بها علي نساءه بالنوبة فاذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء واذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء الظاهر ان القصد برشها التبريد لان قطر الحجاز في غاية الحر ويحتمل انها ترشها بماء ممزوج بنحو طيب كما يفعله النساء الان وفيه حل لبس المزعفر والمورس ويعارضه بالنسبة للمزعفر حديث الشيخين نهي ان يتزعفر الرجل وبه اخذ الشافعي ولا فرق بين ما صبغ قبل النسج وبعده واما المورس فذهب جمع من صحبه لحله تمسكا بهذا الخبر	4022	5392953038306458296	1212	2382.0	983	1463	82.84347534179688	224	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms212	true	3927090329519699131	0	84	0	407	1505	300	المءيد مما صح انه كان يصبغ ثيابه بالورس حتي عمامته لكن الحقه جمع بالمزعفر في الحرمة خط في ترجمة نوح القومسي عن انس ابن مالك وفيه محمد بن ليث قال الذهبي لا يعرف ومءمل بن اسماعيل قال البخاري منكر الحديث وعمارة بن زاذان ضعفه الدارقطني وغيره 393 كان له مءذنان بلال وابن ام مكتوم الاعمي م عن ابن عمر صح كان له مءذنان يعني بالمدينة يءذنان في وقت واحد بلال مولي ابي بكر و عمرو بن قيس بن زاءدة او عبد الله بن زاءدة	212	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4022	false	8020152595019128273	230	300	1216	1561	1561	300	المءيد مما صح انه كان يصبغ ثيابه بالورس حتي عمامته لكن الحقه جمع بالمزعفر في الحرمة خط في ترجمة نوح القومسي عن انس -بن مالك وفيه محمد بن ليث قال الذهبي لا يعرف ومءمل بن اسماعيل قال البخاري منكر الحديث وعمارة بن زاذان ضعفه الدارقطني وغيره---- كان له مءذ--------------------------------------------------------نان يعني بالمدينة يءذنان في وقت واحد بلال مولي ابي بكر و عمرو بن قيس بن زاءدة او عبد الله بن زاءدة-	4022	5392953038306458296	345	668.0	276	407	84.76658630371094	68	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms212	true	3927090329519699131	84	291	407	1465	1505	300	وكنيته ابن ام مكتوم واسم ام مكتوم عاتكة مات بالقادسية شهيدا الاعمي لا يناقضه خبر البيهقي الصحيح عن عاءشة انه كان له ثلاث- مءذنين والثالث ابو محذورة لان الاثنين كانا يءذنان بالمدينة وابو محذورة بمكة قال ابو زرعة وكان له رابع وهو سعد القرظ بقباء واذن له زياد بن الحارث الصداءي لكنه لم يكن راتبا قال ابن حجر وروي الدارمي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر نحوا من عشرين رجلا فاذنوا وفيه جواز نصب الاعمي للاذان وجواز الوصف بعيب للتعريف لا للتنقيص واتخاذ مءذنين لمسجد واحد ونسبة الرجل لامه م عن ابن عمر ابن الخطاب 394 كان لنعله قبالان ت عن انس صح كان لنعله قبالان اي زمامان يجعلان بين اصابع الرجلين والقبال بكسر القاف الزمام الذي يكون بين الاصابع الوسطي والتي تليها يعني كان لكل نعل زمامان يدخل الابهام والتي تليها في قبال والاصابع الاخري في قبال اخر ت عن انس ظاهر صنيعه ان الترمذي تفرد به عن الستة وهو غفول او ذهول فقد خرجه سلطان الفن في صحيحه في باب قبالان في نعل عن انس فسبحان الله نعم في الترمذي كان لنعله قبالان مثني شراكهما فان كان المصنف قصد عزو هذا اليه فسقط من القلم مثني شراكهما لم يبعد او ان النسخ التي وقفنا عليها وقع السقط فيها من الناسخ 395 كان من اضحك	212	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4023	false	-7058210293797155185	0	194	0	1001	1526	300	وكنيته ابن ام مكتوم واسم ام مكتوم عاتكة مات بالقادسية شهيدا الاعمي لا يناقضه خبر البيهقي الصحيح عن عاءشة انه كان له ثلاثة مءذنين والثالث ابو محذورة لان الاثنين كانا يءذنان بالمدينة وابو محذورة بمكة قال ابو زرعة وكان له رابع -هو سعد القرظ بقباء واذن له زياد بن الحارث الصداءي لكنه لم يكن راتبا قال ابن حجر وروي الدارمي ان النبي------------------- امر نحوا من عشرين رجلا فاذنوا وفيه جواز نصب الاعمي للاذان وجواز الوصف بعيب للتعريف لا للتنقيص واتخاذ مءذنين لمسجد واحد ونسبة الرجل لامه م عن ابن عمر ب-ن الخطاب---- كان لنعله قبال-----------------------------ان اي زمامان يجعلان بين اصابع الرجلين والقبال بكسر القاف الزمام الذي يكون بين الاصابع الوسطي والتي تليها يعني كان لكل نعل زمامان يدخل الابهام والتي تليها في قبال والاصابع الاخري في قبال اخر ت عن انس ظاهر صنيعه ان الترمذي تفرد به عن الستة وهو غفول او ذهول فقد خرجه سلطان الفن في صحيحه في باب قبالان في نعل عن انس فسبحان الله نعم في الترمذي كان لنعله قبالان مثني شراكهما فان كان المصنف قصد عزو هذا اليه فسقط من القلم مثني شراكهما لم يبعد او ان النسخ التي وقفنا عليها وقع السقط فيها من الناسخ ----كان من اضحك	4023	5392953038306458296	999	1954.5	805	1059	94.33427429199219	190	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms213	true	7303298407411311434	0	109	0	536	1481	300	من اضحك الناس لا ينافيه خبر انه كان لا يضحك الا تبسما لان التبسم كان اغلب احواله فمن اخبر به اخبر عن اكثر احواله ولم يعرج علي ذلك لندوره او كل راو روي بحسب ما شاهد فالاختلاف باختلاف المواطن والازمان وقد يكون في ابتداء امره كان يضحك حتي تبدو نواجذه وكان اخرا لا يضحك الا تبسما واطيبهم نفسا ومع ذلك لا يركن الي الدنيا ولا يشغله شاغل عن ربه بل كان استغراقه في حب الله الي حد بحيث يخاف في بعض الاحيان ان يسري الي قلبه فيحرقه والي قالبه فيهدمه فلذلك كان يضرب يده علي فخذ عاءشة احيانا ويقول كلميني ليشتغل بكلامها عن عظيم ما هو فيه لقصور طاقة	213	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4023	false	-7058210293797155185	192	300	993	1526	1526	300	من اضحك الناس-لا ينافيه خبر انه كان لا يضحك الا تبسما لان التبسم كان اغلب احواله فمن اخبر به اخبر عن اكثر احواله ولم يعرج علي ذلك لندوره او كل راو روي بحسب ما شاهد فالاختلاف باختلاف المواطن والازمان وقد يكون في ابتداء امره كان يضحك حتي تبدو نواجذه وكان اخرا لا يضحك الا تبسما واطيبهم نفسا ومع ذلك لا يركن الي الدنيا ولا يشغله شاغل عن ربه بل كل- استغراقه في حب الله الي حد بحيث يخاف في بعض الاحيان ان يسري الي قلبه فيحرقه والي قالبه فيهدمه فلذلك كان يضرب يده علي فخذ عاءشة احيانا ويقول كلميني ليشتغل بكلامها عن عظيم ما هو فيه لقصور طاقة-	4023	5392953038306458296	532	1048.0	425	536	99.25373077392578	108	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms213	true	7303298407411311434	109	300	536	1481	1481	300	قالبه عنه وكان طبعه الانس بالله وكان انسه بالخلق عارضا رفقا ببدنه ذكره كله الغزالي طب وكذا في الاوسط عن ابي امامة الباهلي رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي وفيه علي بن يزيد الالهاني وهو ضعيف 396 كان من افكه الناس ابن عساكر عن انس ض كان من افكه الناس اي من امزحهم اذا خلا بنحو اهله والفكاهة المزاحة ورجل فكه ذكره الزمخشري وفي حديث عاءشة اني لطخت وجه سودة بحريرة ولطخت سودة وجه عاءشة فجعل يضحك رواه ابن الزبير بن بكار في كتاب الفكاهة وابو يعلي باسناده قال الحافظ العراقي جيد ابن عساكر في تاريخه عن انس ورواه الحسن بن سفيان في مسنده عنه ايضا والطبراني -زاد مع --صبي والبزار وزاد مع نساءه قال الحافظ العراقي وفيه ابن لهيعة وقد تفرد به 397 كان مما يقول للخادم الك حاجة حم عن رجل ح كان مما يقول للخادم الك حاجة اي كان كثيرا ما يقول ذلك قال عياض عن ثابت قال كانه يقول هذا من شانه ودابه فجعل ما كناية عن ذلك وعن بعضهم ان معني ما هنا ربما وربما تاتي للتكثير اه قال القرطبي وهذا كلام جملي لم يحصل منه بيان تفصيلي فان هذا الكلام من السهل جملة الممتنع تفصيلا وبيانه-	213	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4024	false	-4915833367738547872	0	169	0	858	1518	300	قالبه عنه وكان طبعه الانس بالله وكان انسه بالخلق عارضا رفقا ببدنه ذكره كله الغزالي طب وكذا في الاوسط عن ابي امامة الباهلي رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي وفيه علي بن يزيد الالهاني وهو ضعيف---- كان من افكه الن-------------------------------------اس اي من امزحهم اذا خلا بنحو اهله والفكاهة المزاحة ورجل فكه ذكره الزمخشري وفي حديث عاءشة اني لطخت وجه سودة بحريرة ولطخت سودة وجه عاءشة فجعل يضحك رواه---- الزبير بن بكار في كتاب الفكاهة وابو يعلي باسناده قال الحافظ العراقي جيد ابن عساكر في تاريخه عن انس ورواه الحسن بن سفيان في مسنده عنه ايضا والطبراني وزاد مع الصبي والبزار وزاد مع نساءه قال الحافظ العراقي وفيه ابن لهيعة وقد تفرد به---- كان مما يقول للخادم الك ح-----------------------------------------اجة اي كان كثيرا ما يقول ذلك قال عياض عن ثابت قال كانه يقول هذا من شانه ودابه فجعل ما كناية عن ذلك وعن بعضهم ان معني ما هنا ربما وربما تاتي للتكثير اه قال القرطبي -هذا كلام جملي لم يحصل منه بيان تفصيلي فان هذا الكلام من السهل جملة الممتنع تفصيلا وبيانه	4024	5392953038306458296	854	1657.0	686	949	89.98946380615234	163	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms214	true	-5639185394183138399	0	142	0	716	1438	300	ان اسم كان مستتر ف-يها يعود علي النبي صلي الله عليه وسلم وخبرها في الجملة بعدها وذلك ان ما بمعني الذي وهي مجرورة بمن وصلتها يقول والعاءد محذوف والمحذوف خبر المبتدا والتقدير كان من جملة القول الذي يقوله هذا القول ويجوز ان تكون مصدرية والتقدير كان النبي صلي الله عليه وسلم من جملة قوله الك الخ ومن الوجهين استفهام محلي قال وابعد ما-قيل فيها قول من قال ان من بمعني ربما اذ لا يساعده اللسان ولا يلتءم مع تكلفه الكلام اه وقال ابن حجر لا اتجاه لقول الكرماني في نحو ما موصول اطلق علي من يعقل مجازا لتصريحهم بان من اذا وقع بعدها ما كانت بمعني ربما وهي تطلق علي الكثير كالقليل وفي كلام سيبويه تصريح به في مواضع قال ابن عربي قد خص المصطفي صلي الله عليه وسلم برتبة الكمال في جميع اموره ومنها الكمال في العبودية فكان عبدا صرفا لم	214	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4024	false	-4915833367738547872	169	300	858	1518	1518	300	ان اسم كان مستترا فيها يعود علي النبي------------------- وخبرها في الجملة بعدها وذلك ان ما بمعني الذي وهي مجرورة بمن وصلتها يقول والعاءد محذوف والمحذوف خبر المبتدا والتقدير كان من جملة القول الذي يقوله هذا القول ويجوز ان تكون مصدرية والتقدير كان النبي من ج-------------------ملة قوله الك الخ ومن الوجهين استفهام محلي قال وابعد ما قيل فيها قول من قال ان من بمعني ربما اذ لا يساعده اللسان ولا يلتءم مع تكلفه الكلام اه وقال ابن حجر لا اتجاه لقول الكرماني في نحو ما موصول اطلق علي من يعقل مجازا لتصريحهم بان من اذا وقع بعدها ما كانت بمعني ربما وهي تطلق علي الكثير كالقليل وفي كلام سيبويه تصريح به في مواضع قال ابن عربي قد خص المصطفي------------------- برتبة الكمال في جميع اموره ومنها الكمال في العبودية فكان عبدا صرفا لم-	4024	5392953038306458296	652	1261.0	525	718	90.80780029296875	126	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms214	true	-5639185394183138399	142	300	716	1438	1438	300	يقم بذاته ربانية علي احد وهي التي اوجبت له السيادة علي كل احد وهي الدليل علي شرفه علي الدوام حم عن رجل خادم له صلي الله عليه وسلم رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح اه ثم اعلم ان قول المصنف عن رجل من تصرفه والذي في مسند احمد عن زياد بن ابي زياد مولي بني مخزوم عن خادم النبي صلي الله عليه وسلم رجل او امراة كذا قال فابدله المصنف برجل فوهم بل لو لم يقل رجل او امراة كان قول المصنف رجل خطا لان الخادم يطلق علي الذكر والانثي كما صرح به غير واحد من اهل اللغة ثم ان هذا ليس هو الحديث بكماله بل له عند مخرجه احمد تتمة ولفظة كان النبي صلي الله عليه وسلم مما يقول للخادم الك حاجة حتي كان ذات يوم قال يا رسول الله حاجتي قال وما حاجتك قال حاجتي ان تشفع لي يوم القيامة قال من دلك علي هذا قال ربي عز وجل قال اما لا بد فاعني-	214	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4025	false	7445441149117886190	0	146	0	666	1482	300	يقم بذاته ربانية علي احد وهي التي اوجبت له السيادة علي كل احد وهي الدليل علي شرفه علي الدوام حم عن رجل خادم له------------------- رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح اه ثم اعلم ان قول المصنف عن رجل من تصرفه والذي في مسند احمد عن زياد بن ابي زياد مولي بني مخزوم عن خادم النبي------------------- رجل او امراة كذا قال فابدله المصنف برجل فوهم بل لو لم يقل رجل او امراة كان قول المصنف رجل خطا لان الخادم يطلق علي الذكر والانثي كما صرح به غير واحد من اهل اللغة ثم ان هذا ليس هو الحديث بكماله بل له عند مخرجه احمد تتمة ولفظه كان النبي------------------- مما يقول للخادم الك حاجة حتي كان ذات يوم قال يا رسول الله حاجتي قال وما حاجتك قال حاجتي ان تشفع لي يوم القيامة قال من دلك علي هذا قال ربي عز وجل قال اما لا بد فاعني	4025	5392953038306458296	664	1285.0	519	723	91.83955383300781	144	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms215	true	-4715758046964737933	0	196	0	1013	1546	300	بكثرة السجود قال الزين العراقي رجاله رجال الصحيح 398 كان ناقته تسمي العضباء وبغلته الشهباء وحماره يعفور وجاريته خضراء هق عن جعفر بن محمد عن ابيه مرسلا ح كان له ناقة تسمي العضباء بفتح فسكون والجدعاء ولم يكن بها عضب ولا جدع وانما سميت بذلك وقيل كان با-نها عضب وهي العضباء والجدعاء واحدة او اثنتان خلاف والعضباء هي التي كانت لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال المصطفي صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله ان لا يرفع شيءا من الدنيا الا وضعه وغنم يو- بدر جملا مهريا لابي جهل في انفه برة من فضة فاهداها يوم الحديبية ليغيظ المسركين وبغلته الشهباء وحماره يعفور بمثناة تحتية وعين مهملة ساكنة وفاء مضمونة وجاريته خضرة بف-تح الخاء وكسر الضاد المعجمتين هق عن جعفر بن محمد ابن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب الهاشمي المعروف بالصادق فقيه امام عن ابيه محمد مرسلا 399 كان وسادته التي ينام عليها بالليل من ادم حشوها ليف حم د ت ه عن عاءشة ح وكان وسادته بكسر الواو مخدته التي ينام عليها با-ليل من ادم بفتحتين جمع ادمة او اديم وهو الجلد المدبوغ الاحمر او الاسود او مطلق الجلد حشوها بالفتح اي الوسادة وفي رواية	215	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4025	false	7445441149117886190	146	300	666	1482	1482	300	بكثرة السجود قال الزين العراقي رجاله رجال الصحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ح كان له ناقة تسمي العضباء بفتح فسكون والجدعاء ولم يكن بها عضب ولا جدع وانما سميت بذلك وقيل كان باذنها عضب وهي العضباء والجدعاء واحدة او اثنتان خلاف والعضباء هي التي كانت لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال المصطفي------------------- ان حقا علي الله ان لا يرفع شيءا من الدنيا الا وضعه وغنم يوم بدر جملا مهريا لابي جهل في انفه برة من فضة فاهداها يوم الحديبية ليغيظ المشركين وبغلته الشهباء وحماره يعفور بمثناة تحتية وعين مهملة ساكنة وفاء مضمومة وجاريته خضراء بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين هق عن جعفر بن محمد -بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب الهاشمي المعروف بالصادق فقيه امام عن ابيه محمد مرسلا---- كان وسا------------------------------------------------------------------------دته بكسر الواو مخدته التي ينام عليها بالليل من ادم بفتحتين جمع ادمة او اديم وهو الجلد المدبوغ الاحمر او الاسود او مطلق الجلد حشوها بالفتح اي الوسادة وفي رواية-	4025	5392953038306458296	806	1541.0	654	1017	79.25270080566406	145	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms215	true	-4715758046964737933	196	300	1013	1546	1546	300	حشوه اي الادم باعتبار لفظه وان كان معناه جمعا فالجملة صفة لادم ليف هو ورق النخل وفيه ايذان بكمال زهده واعراضه عن الدنيا ونعيمها وفاخر متاعها وحل اتخاذ الوسادة ونحوها من الفرش والنوم عليها وغير ذلك قالوا لكن الاولي لمن غلبة الكسل والميل للدعة والترفه ان لا يبالغ في حشو الفراش لانه سبب لكثرة النوم والغفلة والشغل عن مهمات الخيرات حم د ت ه عن عاءشة 400 كان لا ياخذ بالقرف ولا يقبل قول احد علي احد حل عن انس ض كان لا ياخذ بالقرف بفتح القاف وسكون الراء وفاء اي بالتهمة ولفظ رواية ابي نعيم بالقرف او القرص علي الشك والقارصة الكلمة المءذية-	215	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4026	false	-4847963655054506082	0	89	0	473	1486	300	حشوه اي الادم باعتبار لفظه -ان كان معناه جمعا فالجملة صفة لادم ليف هو ورق النخل وفيه ايذان بكمال زهده واعراضه عن الدنيا ونعيمها وفاخر متاعها وحل اتخاذ الوسادة ونحوها من الفرش والنوم عليها وغير ذلك قالوا لكن الاولي لمن غلبه الكسل والميل للدعة والترفه ان لا يبالغ في حشو الفراش لانه سبب لكثرة النوم والغفلة والشغل عن مهمات الخيرات حم د ت ه عن عاءشة---- كان لا ياخذ بال--------------------------------------------------------قرف بفتح القاف وسكون الراء وفاء اي بالتهمة ولفظ رواية ابي نعيم بالقرف او القرص علي الشك والقارصة الكلمة المءذية	4026	5392953038306458296	471	919.0	383	534	88.2022476196289	85	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms216	true	5152768881728867546	0	292	0	1362	1400	300	ولا يقبل قول احد علي احد وقوفا مع العدل لان ما يترتب عليه موقوف علي ثبوته عنده بطريقة المعتبر حل من حديث قتيبة بن الدكين الباهلي عن الربيع بن صبيح عن ثابت عن انس انه قيل له ان هاهنا رجلا يقع في الانصار فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره قال مخرجه ابو نعيم وحديث الربيع عن ثابت غريب لم نكتبه---- من حديث قتيبة اه 401 كان لا يءذن له في العيدين م ت عن جابر بن سمرة صح كان لا يءذن له في العيدين فلا اذان يوم العيدين ولا اقامة ولا نداء في معناهما فلا ينافي ما ذهب اليه الشافعية من ندب الصلاة جامعة والعيد من العود لتكرره كل عام او لعود السرور فيه او لكثرة عواءد الله اي افضاله علي عباده فيه او لغير ذلك م د ت عن جابر بن سمرة 402 كان لا ياكل الثوم ولا البصل ولا الكراث من اجل ان الملاءكة تاتيه وانه يكلم جبريل حل خط عن انس ض كان لا ياكل الثوم بضم المثلثة اي النء ولا الكراث بضم الكاف ولا البصل كذلك من اجل--- الملاءكة تاتيه وانه يكلم جبريل فكان يكره اكل ذلك خوفا من تاذي الملاءكة به حل خط وكذا الدارقطني في غراءب مالك كلهم عن انس ثم قال الخطيب تفرد به محمد بن اسحاق البكري بهذا الاسناد وهو ضعيف ومحمد بن حميد بن سهيل اي احد رجاله ضعيف وكان فيه تساهل شديد اه وقد اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه ابن الجوزي 403 كان لا ياكل الجراد ولا الكلوتين ولا الضب من غير ان يحرمها ابن صصري في اماليه عن ابن عباس ض لم نجد له شرحا في فيض القدير 404 كان لا ياكل متكءا ولا يطا عقبة رجلان حم عن ابن عمرو ح كان لا ياكل متكءا اي ماءلا الي احد شقيه معتمدا عليه وحده لان المراد الاعتماد	216	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4026	false	-4847963655054506082	89	300	473	1486	1486	300	ولا يقبل قول احد علي احد وقوفا مع العدل لان ما يترتب عليه موقوف علي ثبوته عنده بطريقه المعتبر حل من حديث قتيبة بن الدكين الباهلي عن الربيع بن صبيح عن ثابت عن انس انه قيل له ان ه-هنا رجلا يقع في الانصار فقال كان رسول الله------------------- فذكره قال مخرجه ابو نعيم وحديث الربيع عن ثابت غريب لم نكتبه الا من حديث قتيب-----------------------------------------------------ة اه كان لا يءذن له في العيدين فلا اذان يوم العيدين ولا اقامة ولا نداء في معناهما فلا ينافي ما ذهب اليه الشافعية من ندب الصلاة جامعة والعيد من العود لتكرره كل عام او لعود السرور فيه او لكثرة عواءد الله اي افضاله علي عباده فيه او لغير ذلك م د ت عن جابر بن سمرة---- كان لا ياكل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ثوم بضم المثلثة اي النء ولا الكراث بضم الكاف ولا البصل كذلك من اجل ان الملاءكة تاتيه وانه يكلم جبريل فكان يكره اكل ذلك خوفا من تاذي الملاءكة به حل خط وكذا الدارقطني في غراءب مالك كلهم عن انس ثم قال الخطيب تفرد به محمد بن اسحاق البكري بهذا الاسناد وهو ضعيف ومحمد بن حميد بن سهيل اي احد رجاله ضعيف وكان فيه تساهل شديد اه وقد اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه ابن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوزي كان لا ياكل متكءا-اي ماءلا الي احد شقيه معتمدا عليه وحده لان المراد الاعتماد-	4026	5392953038306458296	1000	1910.0	792	1369	73.0460205078125	202	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms217	true	8321241249556069120	0	300	0	1515	1515	300	البعض الاتكاء هنا لا ينحصر في الماء بل يشمل الامرين متعقب بالرد وحكمة كراهة الاكل متكءا انه فعل المتكبرين شوقا وشفقا بالطعام ولا يطا عقبه لا يمشي خلفه رجلان ولا اكثر كما يفعل الملوك يتبعهم الناس كالخدم قال الزين العراقي وروي ابن الضحاك في الشامل عن انس بسند ضعيف كان اذا قعد علي الطعام استوفز علي ركبته اليسري واقام اليمني كما يفعل العبد وروي ابو الشيخ بسند جيد عن ابي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجثو علي ركبتيه وكان لا يتكء د ع-ن ابن عمرو ابن العاص رمز لحسنه 405 كان لا ياكل من هدية حتي يامر صاحبها ان ياكل منها للشاة التي اهديت له طب عن عمار بن ياسر ض كان لا ياكل من الهدية حتي يامر صاحبها ان ياكل منها للشاة اي لاجل قصة الشاة التي اهديت له وسم فيها يوم خيبر فاكلوا منها فمات بعض اصحابه وصار المصطفي صلي الله عليه وسلم يعاوده الاذي منها حتي توفاه الله الي كرامته طب وكذا البزار عن عمار بن ياسر قال الهيثمي رواه عن شيخه ابراهيم بن عبد الله الجرمي وثقه الاسماعيلي وضعفه الدارقطني وفيه من لم اعرفه وذكره في موضع اخر وقال رجاله ثقات 406 كان لا يتطير ولكن يتفاءل الحكيم والبغوي عن بريدة ض كان لا يتطير اي لا يسء الظن بالله ولا يهرب من قضاءه وقدره ولا يري الاسباب مءثرة في حصول المكروه كما كانت العرب تعتقده ولكن كان يتفاءل اي اذا سمع كلاما حسنا تيمن به تحسينا لظنه بلفظه بربه قال في المصباح الفال بسكون الهمزة وتخفف ان يسمع كلاما حسنا يتيمن به وان كان قبيحا فهو الطيرة وجعل ابو زيد الفال في سماع الكلامين قال القرطبي وانما كان يعجبه الفال لانه تنشرح له النفس ويحسن الظن بالله وانما يكره الطيرة لانها من اعمال اهل الشرك وتجلب سوء الظن بالله الحكيم في النوادر والبغوي في المعجم عن بريدة بن الحصيب ورواه عنه ايضا قاسم-	217	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4027	false	3501446836841860370	8	266	39	1360	1517	300	البعض الاتكاء هنا لا ينحصر في الماء بل يشمل الامرين متعقب بالرد وحكمة كراهة الاكل متكءا انه فعل المتكبرين شوقا وشفقا بالطعام ولا يطا عقبه لا يمشي خلفه رجلان ولا اكثر كما يفعل الملوك يتبعهم الناس كالخدم قال الزين العراقي وروي ابن الضحاك في الشامل عن انس بسند ضعيف كان اذا قعد علي الطعام استوفز علي ركبته اليسري واقام اليمني كما يفعل العبد وروي ابو الشيخ بسند جيد عن ابي ان النبي ك-------------------ان يجثو علي ركبتيه وكان لا يتكء حم عن ابن عمرو بن- العاص رمز لحسنه---- كان لا ياكل من هدية حتي يامر صاحبها ان ياكل منها للش--------------------------------------------------------------------------------------------اة اي لاجل قصة الشاة التي اهديت له وسم فيها يوم خيبر فاكلوا منها فمات بعض اصحابه وصار المصطفي------------------- يعاوده الاذي منها حتي توفاه الله الي كرامته طب وكذا البزار عن عمار بن ياسر قال الهيثمي رواه عن شيخه ابراهيم بن عبد الله الجرمي وثقه الاسماعيلي وضعفه الدارقطني وفيه من لم اعرفه وذكره في موضع اخر وقال رجاله ثقات---- كان لا يت---------------------------------------------------طير اي لا يسء الظن بالله ولا يهرب من قضاءه وقدره ولا يري الاسباب مءثرة في حصول المكروه كما كانت العرب تعتقده ولكن كان يتفاءل اي اذا سمع كلاما حسنا تيمن به تحسينا لظن------ه بربه قال في المصباح الفال بسكون الهمزة وتخفف ان يسمع كلاما حسنا يتيمن به وان كان قبيحا فهو الطيرة وجعل ابو زيد الفال في سماع الكلامين قال القرطبي وانما كان يعجبه الفال لانه تنشرح له النفس ويحسن الظن بالله وانما يكره الطيرة لانها من اعمال اهل الشرك وتجلب سوء الظن بالله الحكيم في النوادر والبغوي في المعجم عن بريدة بن الحصيب ورواه عنه ايضا قاسم	4027	5392953038306458296	1313	2568.5	1057	1517	86.55240631103516	250	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms218	true	-545412742707708199	0	33	0	154	1392	300	بن اصبغ وسكت عليه عبد الحق مصححا له قال ابن القطان وما مثله يصحح فان فيه اوس بن عبد الله بن بريدة منكر الحديث وروي ابو داود عنه قوله كان لا يتطير---- واسناده	218	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4027	false	3501446836841860370	266	300	1360	1517	1517	300	بن اصبغ وسكت عليه عبد الحق مصححا له قال ابن القطان وما مثله يصحح فان فيه اوس بن عبد الله بن بريدة منكر الحديث وروي ابو داود عنه قوله كان لا يتطير قال واسناده-	4027	5392953038306458296	153	294.5	121	158	96.83544158935547	32	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms218	true	-545412742707708199	51	299	231	1389	1392	300	كان لا يتعار اي ينتبه من الليل الا اجري السواك علي فيه اي تسوك به وان تعدد انتباهه فيسن ذلك لكل احد ابن نصر في كتاب الصلاة عن ابن عمر ابن الخطاب وظاهر صنيع المصنف انه لم يره لاشهر ولا احق بالعزو من ابن نصر وهو عجب فقد رواه هكذا ابو يعلي والطبراني في الكبير قال الهيثمي وسنده ضعيف وفيه من لم يسم 408 كان لا يتوضا بعد الغسل حم ت ن ه ك عن عاءشة كان لا يتوضا بعد الغسل يعني كان اذا توضا قبله لا ياتي به ثانيا حم ت ن ه ك عن عاءشة 409 كان لا يتوضا من موطء طب عن ابي امامة ض كان لا يتوضا من موطء بفتح الميم وسكون الواو وكسر الطاء مهموز ما يوطا من الاذي في الطريق اي لا يعيد الوضوء للاذي اذا اصاب رجله والمراد الوضوء الشرعي وقيل اللغوي فيكون معناه لا يغسل رجله من نحو طين الشارع طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه ابو قيس محمد بن سعيد المصلوب ضعيف جدا 410 كان لايجد من الدقل ما يملا بطنه طب عن النعمان بن بشير ض كان لا يجد من الدقل بفتحتين ردء التمر ويابسه فضلا عن افضل منه ما يملا بطنه قال الزمخشري الدقل تمر ردء لا يتلاصق فاذا نثر تفرق وانفردت كل تمرة عن اختها وهذا مسوق لما كان عليه من الاعراض عن الدنيا وعدم الاهتمام بتحصيل ملاذها ونعيمها طب عن النعمان بن بشير ورواه عنه الحاكم وزاد في اخره وهو جاءع وقال علي شرط مسلم واقره الذهبي 411 كان لا يجيز علي شهادة الافطار	218	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4028	false	2670718722490475361	1	209	5	1007	1455	300	كان لا يتعار اي ينتبه من الليل الا اجري السواك علي فيه-اي تسوك به وان تعدد انتباهه فيسن ذلك لكل احد ابن نصر في كتاب الصلاة عن ابن عمر -بن الخطاب وظاهر صنيع المصنف انه لم يره لاشهر ولا احق بالعزو من ابن نصر وهو عجب فقد رواه هكذا ابو يعلي والطبراني في الكبير قال الهيثمي وسنده ضعيف وفيه من لم يسم---- كان لا يتوضا بعد ال-------------------------------------------غسل يعني كان اذا توضا قبله لا ياتي به ثانيا حم ت ن ه ك عن عاءشة---- كان لا يتوضا من م---------------------------------------وطء بفتح الميم وسكون الواو وكسر الطاء مهموز ما يوطا من الاذي في الطريق اي لا يعيد الوضوء للاذي اذا اصاب رجله والمراد الوضوء الشرعي وقيل اللغوي فيكون معناه لا يغسل رجله من نحو طين الشارع طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه ابو قيس محمد بن سعيد المصلوب ضعيف جدا---- كان ل--------------------------------------------------------ا يجد من الدقل بفتحتين ردء التمر ويابسه فضلا عن افضل منه ما يملا بطنه قال الزمخشري الدقل تمر ردء لا يتلاصق فاذا نثر تفرق وانفردت كل تمرة عن اختها وهذا مسوق لما كان عليه من الاعراض عن الدنيا وعدم الاهتمام بتحصيل ملاذها ونعيمها طب عن النعمان بن بشير ورواه عنه الحاكم وزاد في اخره وهو جاءع وقال علي شرط مسلم واقره الذهبي---- كان لا يجيز علي شهادة الافطار	4028	5392953038306458296	1002	1937.5	794	1158	86.52849578857422	205	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms219	true	2038171275111528774	8	106	32	516	1469	300	كان لا يجيز علي شهادة الافطار اي من رمضان الا رجلين فلا يثبت هلال شوال الا بشهادة رجلين وكان يكتفي في ثبوت هلال رمضان بشهادة واحد احتياطا فيهما وهذا هو المفتي به عند الشافعية هق عن ابن عباس وابن عمر ابن الخطاب رمز لحسنه وليس كما قال فقد قال ابن حجر فيه حفص بن عمر الايلي ضعيف انتهي ورواه الطبراني في الاوسط قال الهيثمي وفيه عنده حفص هذا وهو ضعيف جدا ورواه الدارقطني باللفظ المذكور ثم قال تفرد به حفص بن عمر الايلي ابو اسماعيل وهو ضعيف الحديث وبه عرف ما في رمز المصنف لحسنه 412 كان لا	219	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4028	false	2670718722490475361	203	300	977	1455	1455	300	كان لا يجيز علي شهادة الافطار اي من رمضان الا رجلين فلا يثبت هلال شوال الا بشهادة رجلين وكان يكتفي في ثبوت هلال رمضان بشهادة واحد احتياطا فيهما وهذا هو المفتي به عند الشافعية هق عن ابن عباس وابن عمر -بن الخطاب رمز لحسنه وليس كما قال فقد قال ابن حجر فيه حفص بن عمر الايلي ضعيف انتهي ورواه الطبراني في الاوسط قال الهيثمي وفيه عنده حفص هذا وهو ضعيف جدا ورواه الدارقطني باللفظ المذكور ثم قال تفرد به حفص بن عمر الايلي ابو اسماعيل وهو ضعيف الحديث وبه عرف ما في رمز المصنف لحسنه---- كان لا-	4028	5392953038306458296	478	939.5	382	484	98.76033020019531	96	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms219	true	2038171275111528774	117	300	563	1469	1469	300	يحدث حديثا وفي رواية بحديث الا تبسم اي ضحك قليلا بلا صوت قال في المصباح التبسم الضحك من غير صوت قال بعضهم جعله من الضحك مجازا اذ هو مبداه فهي بمنزلة السنة من النوم قال في الكشاف وكذلك ضحك الانبياء لم يكن الا تبسما انتهي فبين بذلك انه ليس من خصوصياته حم عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه وليس بمسلم فقد قال الهيثمي فيه حبيب بن عمرو قال الدار قطني مجهول 413 كان لا يخرج يوم الفطر حتي يطعم ولا يطعم يوم النحر حتي يذبح حم ت ه ك عن بريدة صح كان لا يخرج لصلاة العيد يوم الفطر اي يوم عيده حتي يطعم بفتح الياء والعين ولا يطعم يوم النحر وفي رواية يوم الاضحي حتي يذبح لفظ رواية الحاكم حتي يرجع وزاد الدارقطني واحمد فياكل من الاضحية وفي رواية فياكل من نسيكته فيسن الاكل فبل الخروج لصلاة عيد الفطر وتركه في الاضحي ليتميز اليومان عما قبلهما اذ ما قبل يوم الفطر يحرم فيه الاكل بخلاف ما قبل يوم النحر وليعلم نسخ تحريم الفطر قبل صلاته فانه كان محرما قبلها اول الاسلام بخلاف ما قبل صلاة النحر او ليوافق الفقراء في الحالين لان-	219	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4029	false	8198980644334560018	0	161	0	822	1479	300	يحدث حديثا وفي رواية بحديث الا تبسم اي ضحك قليلا بلا صوت قال في المصباح التبسم الضحك من غير صوت قال بعضهم جعله من الضحك مجازا اذ هو مبداه فهي بمنزلة السنة من النوم قال في الكشاف وكذلك ضحك الانبياء لم يكن الا تبسما انتهي فبين بذلك انه ليس من خصوصياته حم عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه وليس بمسلم فقد قال الهيثمي فيه حبيب بن عمرو قال الدارق-طني مجهول---- كان لا ي--------------------------------------------------------------------------------خرج لصلاة العيد يوم الفطر اي يوم عيده حتي يطعم بفتح الياء والعين ولا يطعم يوم النحر وفي رواية يوم الاضحي حتي يذبح لفظ رواية الحاكم حتي يرجع وزاد الدارقطني واحمد فياكل من الاضحية وفي رواية فياكل من نسيكته فيسن الاكل قبل الخروج لصلاة عيد الفطر وتركه في الاضحي ليتميز اليومان عما قبلهما اذ ما قبل يوم الفطر يحرم فيه الاكل بخلاف ما قبل يوم النحر وليعلم نسخ تحريم الفطر قبل صلاته فانه كان محرما قبلها اول الاسلام بخلاف ما قبل صلاة النحر او ليوافق الفقراء في الحالين لان	4029	5392953038306458296	819	1617.0	659	907	90.29768371582031	158	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms220	true	3719596691530270710	0	149	0	696	1484	300	الظاهر انه لا شء لهم الا من الصدقة وهي سنة في الفطر قبل الصلاة وفي النحر وانما تكون بعدها ويكره ترك ذلك كما في المجموع عن النص حم ت ه ك عن ابي عاصم عن ثواب بن عبيد الله عن ابي بريدة عن ابيه بريدة قال الحاكم صحيح وثواب لم يجرح بما يسقطه وقال الترمذي غريب وثواب قال محمد يعني البخاري ما اعرف له غير هذا الحديث وانكر ابو زرعة وابو حاتم توثيقه 414 كان لا يدخر شيءا لغد ت عن انس صح كان لا يدخر شيءا اي لا يجعل شيءا ذخيرة لسماحة نفسه وفيض كفه ومزيد ثقته بربه لغد اي ملكا بل تمليكا ولا ينافيه انه ادخر قوت سنه لعياله فانه كان خازنا قاسما فلما وقع المال بيده قسم لعياله مثل ما قسم لغيرهم فان لهم حقا فيما افاء الله به علي المسلمين وهم لا تطمءن نفوسهم الا باحرازه عندهم فلم يكلفهن ما ليس في وسعهن علي انه	220	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4029	false	8198980644334560018	161	300	822	1479	1479	300	الظاهر انه لا شء لهم الا من الصدقة وهي سنة في الفطر قبل الصلاة وفي النحر -انما تكون بعدها ويكره ترك ذلك كما في المجموع عن النص حم ت ه ك عن ابي عاصم عن ثواب بن عبيد الله عن ابي بريدة عن ابيه بريدة قال الحاكم صحيح وثواب لم يجرح بما يسقطه وقال الترمذي غريب وثواب قال محمد يعني البخاري ما اعرف له غير هذا الحديث وانكر ابو زرعة وابو حاتم توثيقه---- كان لا يدخر ش---------------------------------يءا اي لا يجعل شيءا ذخيرة لسماحة نفسه وفيض كفه ومزيد ثقته بربه لغد اي ملكا بل تمليكا ولا ينافيه انه ادخر قوت سنة لعياله فانه كان خازنا قاسما فلما وقع المال بيده قسم لعياله مثل ما قسم لغيرهم فان لهم حقا فيما افاء الله به علي المسلمين وهم لا تطمءن نفوسهم الا باحرازه عندهم فلم يكلفهن ما ليس في وسعهن علي انه-	4029	5392953038306458296	656	1289.0	518	696	94.25287628173828	136	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms220	true	3719596691530270710	149	300	696	1484	1484	300	وان ادخر فليس هو وبقية الانبياء مثل غيرهم فان شهوتهم قد ماتت ونفوسهم قد اطمانت والمحذور----- لاجله منع الادخار وهو الاتكال علي ماف-ي الجراب وعدم التعرض لفيض الوهاب مفقود في اولءك لاشراق قلوبهم بالمعارف النورانية واشتغال حواسهم بالخدم السبحانية فهم في شغل عما احرزوه وقد ارتفعت فكرهم عن شان الارزاق وتعلقت قلوبهم بخاقلها فقالوا حسبنا الله ت في الزهد من حديث قطن بن بشير عن جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس قال ابن عدي كان قطن يسرق الحديث وهذا يعرف بسرقة قطن قال الذهبي هذا ظن وتوهم والا فقطن مكثر عن جعفر انتهي وقال المناوي سند الحديث جيد 415 كان لا-يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة خ د ن عن عاءشة صح كان لايدع اربعا من الركعات اي صلاتهن قبل الظهر اي لا يترك صلاة اربع ركعات قبله يعني غالبا ولا ينافيه قوله في رواية ركعتين لانه كان يصلي تارة اربعا وتارة ركعتين وركعتين قبل الغداة اي الصبح وكان-	220	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4030	false	4410044574800500662	0	139	0	729	1526	300	وان ادخر فليس هو وبقية الانبياء مثل غيرهم فان شهوتهم قد ماتت ونفوسهم قد اطمانت والمحذور الذي لاجله منع الادخار وهو الاتكال علي ما في الجراب وعدم التعرض لفيض الوهاب مفقود في اولءك لاشراق قلوبهم بالمعارف النورانية واشتغال حواسهم بالخدم السبحانية فهم في شغل عما احرزوا وقد ارتفعت فكرهم عن شان الارزاق وتعلقت قلوبهم بخالقها فقالوا حسبنا الله ت في الزهد من حديث قطن بن بشير عن جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس قال ابن عدي كان قطن يسرق الحديث وهذا يعرف بسرقة قطن قال الذهبي هذا ظن وتوهم والا فقطن مكثر عن جعفر انتهي وقال المناوي سند الحديث جيد---- كان لا يدع ار---------------------------------------------------------------بعا من الركعات اي صلاتهن قبل الظهر اي لا يترك صلاة اربع ركعات قبله يعني غالبا ولا ينافيه قوله في رواية ركعتين لانه كان يصلي تارة اربعا وتارة ركعتين وركعتين قبل الغداة اي الصبح وكان	4030	5392953038306458296	717	1399.0	582	796	90.07537841796875	129	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms221	true	-558581841271291333	0	212	0	1017	1445	300	يقول انهما خير من الدنيا وما فيها خ د عن عاءشة 416 كان لا-يدع قيام الليل وكان اذا مرض او كسل صلي قاعدا د ك عن عاءشة صح كان لايدع قيام الليل يعني التهجد فيه وكان اذا مرض او كسل صلي قاعدا ومع ذلك فصلاته قاعدا كصلاته قاءما في مقدار الاجر بخلاف غيره فان صلاته قاعدا علي النصف من صلاة القاءم د ك عن عاءشة 417 كان لا يدع ركعتي الفجر في السفر ولا في الحضر ولا في الصحة ولا في السقم خط عن عاءشة ض كان لا يدع ركعتي الفجر اي صلاة سنة الصبح في السفر ولا في الحضر ولا في الصحة ولا في السقم بفتحتين المرض او الطويل فيه اشعار بانهما افضل الرواتب وهذا مذهب الشافعية بل قال الحسن البصري بوجوبهما لكن منع بخبر هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع خط عن عاءشة وفيه عبد الله بن رجاء قال الذهبي عن الفلاس صدوق كثير الغلط والتصحيف وعمران القطان قال الذهبي ضعفه احمد والنساءي وقابوس بن ابي ظبيان اورده الذهبي في الضعفاء ايضا وقال النساءي وغيره غير قوي 418 كان لا-يدع صوم ايام البيض في سفر ولا حضر طب عن ابن عباس ح كان لايدع صوم ايام البيض اي ايام الليالي البيض الثالث عشر وتالياه وهو علي حذف مضاف اي ايام الليل البيض سميت بيضا لان القمر من اولها	221	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4030	false	4410044574800500662	139	300	729	1526	1526	300	يقول انهما خير من الدنيا وما فيها خ د عن عاءشة---- كان لا يدع قيام ال-------------------------------------------------------------------ليل يعني التهجد فيه وكان اذا مرض او كسل صلي قاعدا ومع ذلك فصلاته قاعدا كصلاته قاءما في مقدار الاجر بخلاف غيره فان صلاته قاعدا علي النصف من صلاة القاءم د ك عن عاءشة---- كان لا يدع ركعتي ال-------------------------------------------------------------------------------------فجر اي صلاة سنة الصبح في السفر ولا في الحضر ولا في الصحة ولا في السقم بفتحتين المرض او الطويل فيه اشعار بانهما افضل الرواتب وهذا مذهب الشافعية بل قال الحسن البصري بوجوبهما لكن منع بخبر هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع خط عن عاءشة وفيه عبد الله بن رجاء قال الذهبي عن الفلاس صدوق كثير الغلط والتصحيف وعمران القطان قال الذهبي ضعفه احمد والنساءي وقابوس بن ابي ظبيان اورده الذهبي في الضعفاء ايضا وقال النساءي وغيره غير قوي---- كان لا يدع صوم ايام الب---------------------------------------------------------يض اي ايام الليالي البيض الثالث عشر وتالياه وهو علي حذف مضاف اي ايام الليل البيض سميت بيضا لان القمر من اولها-	4030	5392953038306458296	795	1535.5	637	1019	78.01766204833984	154	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms221	true	-558581841271291333	212	300	1017	1445	1445	300	الي اخرها في سفر ولا حضر اي كان يلازم صومها فيهما طب عن ابن عباس رمز لحسنه 419 كان لا يدفع عنه الناس ولا يضربوا عنه طب عن ابن عباس ض كان لا يدفع عنه الناس ولا يضربون عنه ببناء يدفع ويضرب للمفعول وذلك لشدة تواضعه وبراءته من الكبر والتعاظم الذي هو من شان الملوك واتباعهم قال ابن القاضي وفيه ان اصحاب المقارع بين يدي الحكام والامراء محدثة مكروهة كما ورد في خبر رايت المصطفي صلي الله عليه وسلم علي ناقته لا ضرب ولا طرد ولا اليك اليك-	221	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4031	false	4854262429418611535	0	70	0	352	1442	300	الي اخرها في سفر ولا حضر اي كان يلازم صومها فيهما طب عن ابن عباس رمز لحسنه---- كان لا يدفع عنه الناس ولا يضربوا ------------------------------------------------------عنه ببناء يدفع ويضرب للمفعول وذلك لشدة تواضعه وبراءته من الكبر والتعاظم الذي هو من شان الملوك واتباعهم قال ابن القاضي وفيه ان اصحاب المقارع بين يدي الحكام والامراء محدثة مكروهة كما ورد في خبر رايت المصطفي------------------- علي ناقته لا ضرب ولا طرد ولا اليك اليك	4031	5392953038306458296	351	675.5	282	429	81.81818389892578	69	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms222	true	3691498221637814569	0	246	0	1158	1403	300	واخذ منه ان المفتي او المدرس ينبغي له ان لا يتخذ نقيب------ا غليظا بل فطنا كيسا دربا يرتب الحاضرين علي قدر منازلهم وينهي عن ترك ما ينبغي فعله او فعل ما ينبغي تركه ويامر بالانصات للدرس وعلي العالم سماع السءال من مورده علي وجهه ولو صغيرا طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه 420 كان لا يراجع بعد ثلاث ابن قانع عن زياد بن سعد ح كان لا يراجع بعد ثلاث اي غالبا او من اكابر اصحابه وخاصته والا فقد ورد ان جماعة من المءلفة قلوبهم اكثروا سءاله حتي غضب فعاملهم بما يليق بعلي شانه من الحلم والاحتمال واكثار مراجعته ومغاضبته لا توجب سفك دم الا ان يصدر ذلك عن كفر او عناد كذا في المطامح واخذ منه ان المفتي او المدرس اذا اجاب بجواب لا يراجع فيه بعد ثلاث فان روجع فوقها فينبغي له زجره كما يزجر من تعدي في بحثه او ظهر منه فيه لدد او سوء ادب او صياح بلا فاءدة او ترك انصاف بعد ظهور الحق او اساءة ادب علي غيره او ترفع في المجلس علي من هو احق به او تحدث مع غيره او ضحك او استهزاء او فعل شء مما يخل بادب الطلب مما هو معروف عند ذوي الرتب ابن النافع في معجم الصحابة عن زياد بن سعد السلمي قال حضرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره وكان لا يراجع الخ قال ابن الاثير كذا جعله ابن قانع من الصحابة والمشهور بالصحبة ابوه وجده ذكره الاندلسي اه ورواه احمد بن ابي حدرد وجابر في حديث طويل	222	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4031	false	4854262429418611535	70	300	352	1442	1442	300	واخذ منه ان المفتي او المدرس ينبغي له ان لا يتخذ نقيبا جافيا غليظا بل فطنا كيسا دربا يرتب الحاضرين علي قدر منازلهم وينهي عن ترك ما ينبغي فعله او فعل ما ينبغي تركه ويامر بالانصات للدرس وعلي العالم سماع السءال من مورده علي وجهه ولو صغيرا طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه---- كان لا يراجع بعد ثل------------------------------------------------اث اي غالبا او من اكابر اصحابه وخاصته والا فقد ورد ان جماعة من المءلفة قلوبهم اكثروا سءاله حتي غضب فعاملهم بما يليق بعلي شانه من الحلم والاحتمال واكثار مراجعته ومغاضبته لا توجب سفك دم الا ان يصدر ذلك عن كفر او عناد كذا في المطامح واخذ منه ان المفتي او المدرس اذا اجاب بجواب لا يراجع فيه بعد ثلاث فان روجع فوقها فينبغي له زجره كما يزجر من تعدي في بحثه او ظهر منه فيه لدد او سوء ادب او صياح بلا فاءدة او ترك انصاف بعد ظهور الحق او اساءة ادب علي غيره او ترفع في المجلس علي من هو احق به او تحدث مع غيره او ضحك او استهزاء او فعل شء مما يخل بادب الطلب مما هو معروف عند ذوي الرتب ابن قانع-- في معجم الصحابة عن زياد بن سعد السلمي قال حضرت مع رسول الله -------------------في بعض اسفاره وكان لا يراجع الخ قال ابن الاثير كذا جعله ابن قانع من الصحابة والمشهور بالصحبة ابوه وجده ذكره الاندلسي اه ورواه احمد بن ابي حدرد وجابر في حديث طويل-	4031	5392953038306458296	1081	2120.0	853	1164	92.86941528320312	226	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms222	true	3691498221637814569	246	300	1158	1403	1403	300	قال الحافظ العراقي واسناده حسن اه ومن ثم رمز المصنف لحسنه 421 كان لايرد الطيب حم خ ت ن عن انس صح كان لا يرد الطيب لانه كما في خبر مسلم خفيف المحمل طيب الريح ولا منة في قبوله ومن العلة اخذ ان المراد بالطيب الريحان بل نص خبر مسلم من عرض عليه ريحان-	222	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4032	false	9026552593986195801	0	43	0	207	1485	300	قال الحافظ العراقي واسناده حسن اه ومن ثم رمز المصنف لحسنه كا---------------------------------------ن لا يرد الطيب لانه كما في خبر مسلم خفيف المحمل طيب الريح ولا منة في قبوله ومن العلة اخذ ان المراد بالطيب الريحان بل نص خبر مسلم من عرض عليه ريحان	4032	5392953038306458296	204	395.0	162	246	82.92682647705078	41	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms223	true	4421642716577564250	0	271	0	1337	1474	300	الخ ووجهه انه هو الذي يتسامح به وتخفف مءنته بخلاف نحو مسك وعنبر وغالية كما نبه عليه ابن القيم تنبيه قول ابن بطال انما كان لا يرد الطيب لانه ملازم للملاءكة نوزع بان مفهومه انه من خصاءصه وليس كذلك ومن محاسن الطيب انه مقو للدماغ محرك لشهوة الجماع حم خ في الهبة ت في الاستءذان ن كلهم عن انس ولم يخرجه مسلم بهذا اللفظ لكن بمعناه 422 كان لا يرقد من ليل ولا نهار فيستيقظ الا تسوك ش د عن عاءشة صح كان لا يرقد اي ينام من ليل ولا نهار من لابتداء الغاية او زاءدة قال ابن العراقي والاقرب انها ظرفية بمعني في كما في اذا نودي للصلوة من يوم الجمعة فيست---------يقظ بالرفع عطف علي يرقد وليس جوابا للنفي انما جوابه قوله الا تسوك قد تجاذب السواك ترتيبه علي الاستيقاظ من النوم وفعله قبل الوضوء فاحتمل ان سببه النوم وان سببه الوضوء وان كلا منهما جزء علة والعلة المجموع قال ابن العراقي الاول اقرب لكونه رتبه عليه وظاهر صنيع المءلف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجيه ابي داود وابن ابي شيبة قبل ان يتوضا هكذا هو ثابت في روايت-هما فاسقطه المءلف ذهولا قال العراقي وقوله قبل ان يتوضا صادق مع كونه قبله بزمن كثير فلا يدل ذلك علي انه من سننه لان السواك المشروع في الوضوء داخل في مسماه بناء علي الاصح انه من سننه فاذا دل دليل خارجي علي ندب السواك للوضوء دل علي ان هذا السواك غير مشروع في االوضوء لكن المشروع فيه داخل في قوله قبل ان يتوضا فلو كان هو المشروع في الوضوء لزم التكرار ش د وكذا الطبراني في الاوسط عن عاءشة قال النووي في شرح ابي داود في اسناده	223	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4032	false	9026552593986195801	43	300	207	1485	1485	300	الخ ووجهه انه هو الذي يتسامح به وتخ-ف مءنته بخلاف نحو مسك وعنبر وغالية كما نبه عليه ابن القيم تنبيه قول ابن بطال انما كان لا يرد الطيب لانه ملازم للملاءكة نوزع بان مفهومه انه من خصاءصه وليس كذلك ومن محاسن الطيب انه مقو للدماغ محرك لشهوة الجماع حم خ في الهبة ت في الاستءذان ن كلهم عن انس ولم يخرجه مسلم بهذا اللفظ لكن بمعناه---- كان لا ي-------------------------------------------------------------رقد اي ينام من ليل ولا نهار من لابتداء الغاية او زاءدة قال ابن العراقي والاقرب انها ظرفية بمعني في كما في اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة 9 فيستيقظ بالرفع عطف علي يرقد وليس جوابا للنفي انما جوابه قوله الا تسوك قد تجاذب السواك ترتيبه علي الاستيقاظ من النوم وفعله قبل الوضوء فاحتمل ان سببه النوم وان سببه الوضوء وان كلا منهما جزء علة والعلة المجموع قال ابن العراقي الاول اقرب لكونه رتبه عليه وظاهر صنيع المءلف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجيه ابي داود وابن ابي شيبة قبل ان يتوضا هكذا هو ثابت في روايتيهما فاسقطه المءلف ذهولا قال العراقي وقوله قبل ان يتوضا صادق مع كونه قبله بزمن كثير فلا يدل ذلك علي انه من سننه لان السواك المشروع في الوضوء داخل في مسماه بناء علي الاصح انه من سننه فاذا دل دليل خارجي علي ندب السواك للوضوء دل علي ان هذا السواك غير مشروع في -الوضوء لكن المشر-ع فيه داخل في قوله قبل ان يتوضا فلو كان هو المشروع في الوضوء لزم التكرار ش د وكذا الطبراني في الاوسط عن عاءشة قال النووي في شرح ابي داود في اسناده-	4032	5392953038306458296	1263	2487.5	1009	1347	93.763916015625	248	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms223	true	4421642716577564250	271	300	1337	1474	1474	300	ضعف وقال المنذري فيه علي بن زيد بن جدعان ولا يحتج به وقال العراقي فيه ايضا ام محمد الراوية عن عاءشة وهي امراة زيد بن جدعان واسمها امية او-	223	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4033	false	-1851689186731845509	0	29	0	138	1477	300	ضعف وقال المنذري فيه علي بن زيد بن جدعان ولا يحتج به وقال العراقي فيه ايضا ام محمد الرواية عن عاءشة وهي امراة زيد بن جدعان واسمها امية او	4033	5392953038306458296	135	263.0	107	138	97.82608795166016	27	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms224	true	4665504813736285741	0	300	0	1452	1452	300	امينة وهي مجهولة عينا وحالا تفرد عنها ابن زوجها علي 423 كان لا يركع بعد الفرض في موضع يصلي فيه الفرض قط في الافراد عن ابن عمر ض كان لا يركع بعد الفرض اي لا يصلي نفلا بعده فاطلاق الركوع علي الصلاة كلها من قبيل اطلاق البعض وارادة الكل في موضع يصلي فيه الفرض بل ينتقل الي موضع اخر ويتحول من المسجد الي بيته ومن ثم اتفقوا علي ندب ذلك قط في الافراد عن ابن عمر ابن الخطاب 424 كان لا يسال شيءا الا اعطاه او سكت ك عن انس صح كان لا يسال بالبناء المفعول شيءا الا اعطاه للساءل ان كان عنده او سكت ان لم يكن عنده كما بينه هكذا في رواية اخري وفيه انه يسن لمن طلبت منه حاجة لا يمكنه ان يقضيها ان يسكت سكوتا يفهم منه الساءل ذلك ولا يخجله بالمنع الا اذا لم يفهم الا بالتصريح ك عن انس وفي الصحيحين ما يشهد له ورواه الطيالسي والدارمي هكذا من حديث سهل 425 كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني ن عن ابن عمر صح كان لا يستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني فلا يسن استلام غيرهما من البيت ولا تقبيله اتفاقا لهذا الحديث وغيره فان فعل فحسن لكنا نءمر بالاتباع والاستلام لمس الحجر والركن باليد علي نية البيعة كما قاله الصوفية ت عن ابن عمر ابن الخطاب رمز المصنف لصحته 426 كان لا يصافح النساء في البيعة حم عن ابن عمرو ح كان لا يصافح النساء الاجانب في البيعة اي لا يضع كفه في كف الواحدة منهن بل يبايعها بالكلام فقط قال الحافظ العراقي هذا هو المعروف وزعم انه كان يصافحهن بحاءل لم يصح واذا كان هو لم يفعل ذلك مع عصمته وانتفاء الريبة عنه فغيره اولي بذلك قال العراقي والظاهر انه كان يمتنع منه لتحريمه عليه فانه لم يعد جوازه من خصاءصه خاصة وقد قالوا يحرم مس الاجنبية ولو في غير عورتها حم-	224	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4033	false	-1851689186731845509	29	273	138	1354	1477	300	امينة وهي مجهولة عينا وحالا تفرد عنها ابن زوجها علي---- كان لا يركع بعد ال------------------------------------------------------------------------فرض اي لا يصلي نفلا بعده فاطلاق الركوع علي الصلاة كلها من قبيل اطلاق البعض وارادة الكل في موضع يصلي فيه الفرض بل ينتقل الي موضع اخر ويتحول من المسجد الي بيته ومن ثم اتفقوا علي ندب ذلك قط في الافراد عن ابن عمر -بن الخطاب---- كان لا ي----------------------------------------------سال بالبناء للمفعول شيءا الا اعطاه للساءل ان كان عنده او سكت ان لم يكن عنده كما بينه هكذا في رواية اخري وفيه انه يسن لمن طلبت منه حاجة لا يمكنه ان يقضيها ان يسكت سكوتا يفهم منه الساءل ذلك ولا يخجله بالمنع الا اذا لم يفهم الا بالتصريح ك عن انس وفي الصحيحين ما يشهد له ورواه الطيالسي والدارمي هكذا من حديث سهل---- كان لا يستلم الا ال------------------------------------------------------حجر الاسود والركن اليماني فلا يسن استلام غيرهما من البيت ولا تقبيله اتفاقا لهذا الحديث وغيره فان فعل فحسن لكنا نءمر بالاتباع والاستلام لمس الحجر والركن باليد علي نية البيعة كما قاله الصوفية ت عن ابن عمر -بن الخطاب رمز المصنف لصحته---- كان لا يصافح الن-----------------------------------------------ساء الاجانب في البيعة اي لا يضع كفه في كف الواحدة منهن بل يبايعها بالكلام فقط قال الحافظ العراقي هذا هو المعروف وزعم انه كان يصافحهن بحاءل لم يصح واذا كان هو لم يفعل ذلك مع عصمته وانتفاء الريبة عنه فغيره اولي بذلك قال العراقي والظاهر انه كان يمتنع منه لتحريمه عليه فانه لم يعد جوازه من خصاءصه خاصة وقد قالوا يحرم مس الاجنبية ولو في غير عورتها حم	4033	5392953038306458296	1214	2341.0	971	1453	83.55126953125	236	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms225	true	4178195125974722710	0	42	0	190	1453	300	عن ابن عمرو ابن العاص قال الهيثمي اسناده حسن اه ومن ثم رمز المصنف لحسنه 427 كان لايصلي المغرب حتي يفطر ولو علي شربة من الماء ك هب عن انس كان لا يصلي المغرب اذا كان صاءما حتي يفطر علي شء ولو	225	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4033	false	-1851689186731845509	273	300	1354	1477	1477	300	عن ابن عمرو -بن العاص قال الهيثمي اسناده حسن اه ومن ثم رمز المصنف لحسنه كا-----------------------------------------------------------------ن لا يصلي المغرب اذا كان صاءما حتي يفطر علي شء ولو-	4033	5392953038306458296	121	227.0	95	190	63.68421173095703	25	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms225	true	4178195125974722710	42	300	190	1453	1453	300	علي شربة ماء بالاضافة لكنه كان ان وجد الرطب قدمه والا فالتمر والا فحلو فان لم يتيسر فالماء كاف في حصول السنة ك في الصوم هب كلاهما عن انس قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي 428 كان لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين ه عن ابي سعيد ح كان لا يصلي قبل العيد اي قبل صلاته شيءا من النفل في المصلي فاذا صلي العيد ورجع الي منزله صلي ركعتين اخذ منه الحنفية انه لا يتنفل في المصلي خاصة قبل صلاة العيد اي يكره ذلك وقيل فيه وفي غيره وهو الظاهر لانه نفي مطلق ه عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه وهو في ذلك تابع لابن حجر حيث قال في تخريج الهداية اسناده حسن لكن قال غيره فيه الهيثم بن جميل اورده الذهبي في الضعفاء وقال حافظ له مناكير وعبد الله بن محمد بن عقيل اورده فيهم ايضا وقال كان احمد وابن راهوية يحتجان به 429 كان لا يصلي الركعتين بعد الجمعة ولا الركعتين بعد المغرب الا في اهله الطيالسي عن ابن عمر ح كان لا يصلي الركعتين بعد الجمعة ولا الركعتين بعد المغرب الا في ا----------------------------------------------------------------هله يعني في بيته ورواية الشيخين كان لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فيصلي ركعتين في بيته قال الطيبي قوله فيصلي عطف من حيث الجملة لا التشريك علي ينصرف اي لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فاذا انصرف يصلي ركعتين ولا يستقيم ان يكون منصوبا عطفا عليه لما يلزم منه انه يصلي بعد الركعتين الصلاة الطيالسي ابو داود عن ابن عمر ابن الخطاب رمز المصنف لحسنه 430 كان لا-يصيبه قرحة -------------ولا شوكة الا وضع عليها الحناء-	225	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4034	false	693208786605383479	0	223	0	1102	1481	300	علي شربة ماء بالاضافة لكنه كان ان وجد الرطب قدمه والا فالتمر والا فحلو فان لم يتسير فالماء كاف في حصول السنة ك في الصوم هب كلاهما عن انس قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي---- كان لا يصلي قبل العيد------------------------------------------------------------------------- اي قبل صلاته شيءا من النفل في المصلي فاذا صلي العيد ورجع الي منزله صلي ركعتين اخذ منه الحنفية انه لا يتنفل في المصلي خاصة قبل صلاة العيد اي يكره ذلك وقيل فيه وفي غيره وهو الظاهر لانه نفي مطلق ه عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه وهو في ذلك تابع لابن حجر حيث قال في تخريج الهداية اسناده حسن لكن قال غيره فيه الهيثم بن جميل اورده الذهبي في الضعفاء وقال حافظ له مناكير وعبد الله بن محمد بن عقيل اورده فيهم ايضا وقال كان احمد وابن راهويه يحتجان به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لا يصلي الركعتين بعد الجمعة ولا الركعتين بعد المغرب الا في اهله يعني في بيته ورواية الشيخين كان لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فيصلي ركعتين في بيته قال الطيبي قوله فيصلي عطف من حيث الجملة لا التشريك علي ينصرف اي لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فاذا انصرف يصلي ركعتين ولا يستقيم ان يكون منصوبا عطفا عليه لما يلزم منه انه يصلي بعد الركعتين الصلاة الطيالسي ابو داود عن ابن عمر -بن الخطاب رمز المصنف لحسنه---- كان لا يصيبه قرحة بالضم والفتح ولا شوكة الا وضع عليها الحناء	4034	5392953038306458296	1020	1865.5	813	1342	76.0059585571289	201	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms226	true	6842317588883626498	4	104	12	495	1437	300	كان لا-يصيبه قرحة بالضم والفتح ولا شوكة الا وضع عليها الحناء لما مر انها قابضة يابسة تبرد فهي في غاية المناسبة للقروح والجروح وهذا من طبه الحسن ه عن سلمي هذا الاسم المسمي به في الصحب كثير فكان اللاءق تمييزه 431 كان لا يضحك الا تبسما حم ت ك عن جابر بن سمرة صح كان لا يضحك الا تبسما من قبيل اطلاق اسم الشء علي ابتداءه والاخذ فيه قال في الكشاف في قوله تعالي فتبسم ضاحكا--------- اي شارعا في الضحك واخذ فيه يعني انه يجاوز حد التبسم الي الضحك وكذلك ضحك الانبياء واطلق النفي مع ثبوت انه ضحك حتي بدت	226	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4034	false	693208786605383479	211	300	1041	1481	1481	300	كان لا يصيبه قرحة بالضم والفتح ولا شوكة الا وضع عليها الحناء لما مر انها قابضة يابسة تبرد فهي في غاية المناسبة للقروح والجروح وهذا من طبه الحسن ه عن سلمي هذا الاسم المسمي به في الصحب كثير فكان اللاءق تمييزه---- كان لا يضحك الا تب------------------------------------------------سما من قبيل اطلاق اسم الشء علي ابتداءه والاخذ فيه قال في الكشاف في قوله تعالي فتبسم ضاحكا النمل 19 اي شارعا في الضحك واخذ فيه يعني انه يجاوز حد التبسم الي الضحك وكذلك ضحك الانبياء واطلق النفي مع ثبوت انه ضحك حتي بدت-	4034	5392953038306458296	430	829.0	345	493	87.2210922241211	83	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms226	true	6842317588883626498	104	299	495	1434	1437	300	نواجذه الحاقا للقليل بالعدم او مبالغة او اراد اغلب احواله لرواية جل ضحكه التبسم حم ت ك في اخبار النبي صلي الله عليه وسلم من حديث الحجاج بن ارطاة عن سماك عن جابر بن سمرة قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي فقال حجاج لين الحديث 432 كان لا يطرق اهله ليلا حم ق ن عن انس صح كان لا يطرق اهله ليلا اي لا يقدم عليهم من سفر ولا غيره في الليل علي غفلة فيكره ذلك لان القادم اما ان يجد اهله علي غير اهبة من نحو تنظف او يجدهم بحالة غير مرضية وظاهر صنيعه ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند الشيخين وكان ياتيهم غدوة او عشية حم ق ن عن انس ابن مالك 433 كان لا يطيل الموعظة يوم الجمعة د ك عن جابر بن سمرة صح كان لا يطيل الموعظة في الخطبة يوم الجمعة لءلا يمل السامعون وتمامه عند ابي داود والحاكم انما هن كلمات يسيرات فحذف المصنف لذلك كانه لذهول والوعظ الامر بالطاعة والوصية بها والاسم الموعظة وفيه انه يسن عدم تطويل الخطبة د ك في الجمعة عن جابر بن سمرة ابن جندب قال الحاكم صحيح واورده شاهدا لخبر عمار امرنا باقصار الخطبة 434 كان لا يعرف------------------------- فصل السورة	226	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4035	false	386700663447708932	0	169	0	838	1500	300	نواجذه الحاقا للقليل بالعدم او مبالغة او اراد اغلب احواله لرواية جل ضحكه التبسم حم ت ك في اخبار النبي------------------- من حديث الحجاج بن ارطاة عن سماك عن جابر بن سمرة قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي فقال حجاج لين الحديث---- كان لا يطرق اهله ل---------------------------------------يلا اي لا يقدم عليهم من سفر ولا غيره في الليل علي غفلة فيكره ذلك لان القادم اما ان يجد اهله علي غير اهبة من نحو تنظف او يجدهم بحالة غير مرضية وظاهر صنيعه ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند الشيخين وكان ياتيهم غدوة او عشية حم ق ن عن انس -بن مالك---- كان لا يطيل المو------------------------------------------------------عظة في الخطبة يوم الجمعة لءلا يمل السامعون وتمامه عند ابي داود والحاكم انما هن كلمات يسيرات فحذف المصنف لذلك كانه لذهول والوعظ الامر بالطاعة والوصية بها والاسم الموعظة وفيه انه يسن عدم تطويل الخطبة د ك في الجمعة عن جابر بن سمرة -بن جندب قال الحاكم صحيح واورده شاهدا لخبر عمار امرنا باقصار الخطبة---- كان لا يعرف لفظ رواية الحاكم لا يعلم فصل السورة	4035	5392953038306458296	813	1564.5	649	964	84.33609771728516	159	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms227	true	1650272465552357965	11	155	50	774	1489	300	كان لا يعرف لفظ رواية الحاكم لا يعلم فصل السورة اي انقضاءها وفي --رواية السورتين وفي رواية السورة حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم زاد ابن حبان فاذا نزلت علم ان السورة قد انقضت ونزلت اخري وفيه حجة لمن ذهب الي انهاا اية من كل سورة وزعم انه ليس كل منزل قرانا رده الغزالي بانه عز منصف لا يستبرد هذا التاويل وقد اعترف المءول بان البسملة كتبت بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم في اواءل السور وانها منزلة وهذا يفهم منه كل احد انها قران فترك بيان انها ليست قران دليل قاطع او كالقاطع انها قران فان قيل قوله لا يعرف فصل السورة----- علي انها للفصل قلنا موضع الدلالة قوله حتي تنزل فاخبر بنزولها وهذه صفة القران وتقديره لا يعرف الشروع في سورة اخري الا بالبسملة فانها لا تنزل الا في السورة قال الغزالي بيان ان البسملة غير قطعية بل ظنية فان	227	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4035	false	386700663447708932	159	300	790	1500	1500	300	كان لا يعرف لفظ رواية الحاكم لا يعلم فصل السورة اي انقضاءها وفي الرواية السورتين وفي رواية السورة حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم زاد ابن حبان فاذا نزلت علم ان السورة قد انقضت ونزلت اخري وفيه حجة لمن ذهب الي انه-ا اية من كل سورة وزعم انه ليس كل منزل قرانا رده الغزالي بانه عز منصف لا يستبرد هذا التاويل وقد اعترف المءول بان البسملة كتبت بامر رسول الله -------------------في اواءل السور وانها منزلة وهذا يفهم منه كل احد انها قران فترك بيان انها ليست قران دليل قاطع او كالقاطع انها قران فان قيل قوله لا يعرف فصل السورة دليل علي انها للفصل قلنا موضع الدلالة قوله حتي تنزل فاخبر بنزولها وهذه صفة القران وتقديره لا يعرف الشروع في سورة اخري الا بالبسملة فانها لا تنزل الا في السورة قال الغزالي بيان ان البسملة غير قطعية بل ظنية فان-	4035	5392953038306458296	703	1371.5	564	731	96.16963195800781	137	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms227	true	1650272465552357965	155	300	774	1489	1489	300	الدلالة وان كانت متعارضة فجانب الشافعي فيها ارجح واغلب د عن ابن عباس ورواه الحاكم ايضا وصححه قال الذهبي اما هذا فثابت وقال الهيثمي روا----ه ايضا البزار باسنادين رجال احدهما رجال الصحيح اه ومن ثم اتجه رمز المصنف لصحته 435 كان لا يعود مريضا الا بعد ثلاث ه عن انس ض كان لا يعود مريضا الا بعد ثلاث من الايام تمضي من ابتداء مرضه قيل ومثل العيادة تعهده وتفقد احواله قال الزركشي وهذا يعارضه انه عاد زيد بن ارقم من رمد به قبلها قال في شرح الالمام وقع لبعض العوام بان الارمد لا يع-د وقد خرج ابو داود انه عاد زيد بن ارقم من وجع كان في عينيه ورجاله ثقات وقال المنذري حديث حسن وذكر بعضهم عيادة المغمي عليه وقال فيه رد لما يعتقده عامة الناس انه لا يجوز عيادة من مرض بعينيه وزعموا ذلك لانهم يرون في بيته ما-لا يراه هو قال وحالة الاغماء-	227	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4036	false	6481971859567170364	0	135	0	676	1450	300	الدلالة وان كانت متعارضة فجانب الشافعي فيها ارجح واغلب د عن ابن عباس ورواه الحاكم ايضا وصححه قال الذهبي اما هذا فثابت وقال الهيثمي رواه عنه ايضا البزار باسنادين رجال احدهما رجال الصحيح اه ومن ثم اتجه رمز المصنف لصحته---- كان لا يعود مريضا الا بعد ث------------------------------------------لاث من الايام تمضي من ابتداء مرضه قيل ومثل العيادة تعهده وتفقد احواله قال الزركشي وهذا يعارضه انه عاد زيد بن ارقم من رمد به قبلها قال في شرح الالمام وقع لبعض العوام بان الارمد لا يعاد وقد خرج ابو داود انه عاد زيد بن ارقم من وجع كان في عينيه ورجاله ثقات وقال المنذري حديث حسن وذكر بعضهم عيادة المغمي عليه وقال فيه رد لما يعتقده عامة الناس انه لا يجوز عيادة من مرض بعينيه وزعموا ذلك لانهم يرون في بيته ما لا يراه هو قال وحالة الاغماء	4036	5392953038306458296	669	1304.5	537	722	92.6592788696289	128	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms228	true	3621443169305585859	0	186	0	864	1443	300	اشد من حالة مرض العين وقد جلس المصطفي صلي الله عليه وسلم في بيت جابر في حالة اغماءه حتي افاق وهو الحجة ه عن انس ابن مالك قال في الميزان قال ابو حاتم هذا باطل موضوع اه وقال الزركشي في اللالء فيه سلمة بن علي متروك قال واخرجه البيهقي في الشعب وقال انه منكر وقال ابن حجر هذا ضعيف انفرد به سلمة بن علي وهو متروك وقد سءل عنه ابو حاتم فقال حديث باطل قال لكن له شاهد ربما اورثه بعض قوة وهو خبر لا يعاد المريض الا بعد ثلاث وفيه راو متروك ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضعه 436 كان لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل سبع تمرات طب عن جابر بن سمرة ح كان لا يغدو يوم عيد الفطر اي لا يذهب الي صلاة عيد الفطر حتي ياكل في منزله سبع تمرات ليعلم نسخ تحريم الفطر قبل صلاته فانه كان محرما قبلها اول الاسلام وخص التمر لما في الحلو -ن تقوية النظر الذي يضعفه الصوم ويرق القلب ومن ثم قالوا يندب التمر فان لم يتيسر فحلو اخر والشرب كالاكل فان لم يفطر قبل خروجه سن في طريقه او المصلي ان امكنه ويكره تركه نص	228	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4036	false	6481971859567170364	135	300	676	1450	1450	300	اشد من حالة مرض العين وقد جلس المصطفي------------------- في بيت جابر في حالة اغماءه حتي افاق وهو الحجة ه عن انس -بن مالك قال في الميزان قال ابو حاتم هذا باطل موضوع اه وقال الزركشي في اللالء فيه سلمة بن علي متروك قال واخرجه البيهقي في الشعب وقال انه منكر وقال ابن حجر هذا ضعيف انفرد به سلمة بن علي متر----وك وقد سءل عنه ابو حاتم فقال حديث باطل قال لكن له شاهد ربما اورثه بعض قوة وهو خبر لا يعاد المريض الا بعد ثلاث وفيه راو متروك ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضعه---- كان لا يغدو --------------------------------------------------------------يوم عيد الفطر اي لا يذهب الي صلاة عيد الفطر حتي ياكل في منزله سبع تمرات ليعلم نسخ تحريم الفطر قبل صلاته فانه كان محرما قبلها اول الاسلام وخص التمر لما في الحلو من تقوية النظر الذي يضعفه الصوم ويرق القلب ومن ثم قالوا يندب التمر فان لم يتيسر فحلو اخر والشرب كالاكل فان لم يفطر قبل خروجه سن في طريقه او المصلي ان امكنه ويكره تركه نص-	4036	5392953038306458296	770	1500.5	606	865	89.01734161376953	162	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms228	true	3621443169305585859	186	300	864	1443	1443	300	عليه امامنا في الام وخص السبع لانه كان يحب الوتر في جميع اموره استشعارا للوحدانية طب عن جابر بن سمرة رمز المصنف لحسنه وقد رواه بمعناه البخاري ولفظه كان لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات وياكلهن وترا اه لكنه علق الجملة ----437 كان لا يفارقه في الحضر ولا في السفر خمس المراة والمكحلة والمشط والسواك والمدري عق عن عاءشة ض كان لا يفارقه في الحضر ولا في السفر خمس من الالات المراة بكسر الميم والمد والمكحلة بضم الميم وعاء الكحل والمشط الذي يتمشط اي يسرح به وهو بضم الميم عند الاكثر وتميم تكسرها قال في المصباح وهو القياس قيل وكان من عاج وهو الدبل والسواك والمدري شء يعمل من حديد او خشب علي-	228	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4037	false	2174897791119139246	0	96	0	491	1493	300	عليه امامنا في الام وخص السبع لانه كان يحب الوتر في جميع اموره استشعارا للوحدانية طب عن جابر بن سمرة رمز المصنف لحسنه وقد رواه بمعناه البخاري ولفظه كان لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات وياكلهن وترا اه لكنه علق الجملة الثانية كان لا يفارقه في الحضر ولا في السفر ---------------------------------------------------------------------------------------------خمس من الالات المراة بكسر الميم والمد والمكحلة بضم الميم وعاء الكحل والمشط الذي يمتشط اي يسرح به وهو بضم الميم عند الاكثر وتميم تكسرها قال في المصباح وهو القياس قيل وكان من عاج وهو الدبل والسواك والمدري شء يعمل من حديد او خشب علي	4037	5392953038306458296	481	937.5	386	584	82.3630142211914	93	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms229	true	3863053633870511637	0	234	0	1126	1427	300	شكل سن من اسنان المشط واطول منه يسرح به الشعر الملبد وفي ضمنه اشعار بانه كان يتعهد نفسه بالترجيل وغيره مما ذلك الة له وذلك من سننه المءكدة لكنه لا يفعل ذلك كل يوم بل نهي عنه ولا يلزم من كون المشط لا يفارقه ان يتمشط كل يوم فكان يستصحبه معه في السفر ليتمشط به عند الحاجة ذكره الولي العراقي عق عن عاءشة وفيه يعقوب بن الوليد الازدي قال في الميزان كذبه ابو حاتم ويحيي وحرق احمد حديثه وقال كان من الكذابين الكبار يضع الحديث ورواه ايضا ابن طاهر في كتاب صفة التصوف من حديث ابي سعيد ورواه الخراءطي من حديث ام سعد الانصارية قال الحافظ العراقي وسندهما ضعيف وقال في موضع اخر طرقه كلها ضعيفة واعله ابن الجوزي من جميع طرقة وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه 438 كان لا يقرا القران في اقل من ثلاث ابن سعد عن عاءشة ح كان لا يقرا القران في اقل من ثلاث اي لا يقراه كاملا في اقل من ثلاثة ايام لانها اقل مدة يمكن فيها تدبره وترتيله كما مر تقريره غير مرة ابن سعد في طبقاته عن عاءشة رمز المصنف لحسنه 439 كان لا يقعد في بيت مظلم حتي يضاء له بالسراج ابن سعد عن عاءشة ض كان لا يقعد في بيت مظلم حتي يضاء له بالسراج لكنه يطفءه عند النوم وفي خبر رواه الطبراني عن جابر انه كان يكره السراج عند الصبح ابن سعد في الطبقات وكذا البزار وكان ينبغي لل-صنف عدم اغفاله	229	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4037	false	2174897791119139246	96	300	491	1493	1493	300	شكل سن من اسنان المشط واطول منه يسرح به الشعر الملبد وفي ضمنه اشعار بانه كان يتعهد نفسه بالترجيل وغيره مما ذلك الة له وذلك من سننه المءكدة لكنه لا يفعل ذلك كل يوم بل نهي عنه ولا يلزم من كون المشط لا يفارقه ان يمتشط كل يوم فكان يستصحبه معه في السفر ليمتشط به عند الحاجة ذكره الولي العراقي عق عن عاءشة وفيه يعقوب بن الوليد الازدي قال في الميزان كذبه ابو حاتم ويحيي وحرق احمد حديثه وقال كان من الكذابين الكبار يضع الحديث ورواه ايضا ابن طاهر في كتاب صفة التصوف من حديث ابي سعيد ورواه الخراءطي من حديث ام سعد الانصارية قال الحافظ العراقي وسندهما ضعيف وقال في موضع اخر طرقه كلها ضعيفة واعله ابن الجوزي من جميع طرقه وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه---- كان لا يقرا القران في اقل من ثل-----------------------------------------------------اث اي لا يقراه كاملا في اقل من ثلاثة ايام لانها اقل مدة يمكن فيها تدبره وترتيله كما مر تقريره غير مرة ابن سعد في طبقاته عن عاءشة رمز المصنف لحسنه---- كان لا يقعد في بيت مظلم حتي يضاء له بالس---------------------------------------------------------------راج لكنه يطفءه عند النوم وفي خبر رواه الطبراني عن جابر انه كان يكره السراج عند الصبح ابن سعد في الطبقات وكذا البزار وكان ينبغي للمصنف عدم اغفاله-	4037	5392953038306458296	996	1906.0	793	1127	88.376220703125	198	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms229	true	3863053633870511637	234	295	1126	1410	1427	300	عن عاءشة وفيه جابر الجعفي عن ابي محمد قال في الميزان قال ابن حبان وجابر قد تبرانا من عهدته وابو محمد لا يجوز الاحتجاج به 440 كان لا يقوم من مجلس -------------الا قال سبحانك اللهم رب-------------------------ي وبحمد------ك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وقال لا يقولهن احد حيث يقوم من مجلسه الا غفر له ما كان منه في ذلك المجلس	229	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4038	false	-7184361269339088733	0	69	0	324	1399	300	عن عاءشة وفيه جابر الجعفي عن ابي محمد قال في الميزان قال ابن حبان وجابر قد تبرانا من عهدته وابو محمد لا يجوز الاحتجاج به ----كان لا يقوم من مجلس اي لا يفارقه الا قال سبحانك اللهم ربي وفي رواية ربنا وبحمدك اي وبحمدك سبحتك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وقال لا يقولهن احد حيث يقوم من مجلسه الا غفر له ما كان منه في ذلك المجلس	4038	5392953038306458296	280	531.0	220	328	85.36585235595703	57	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms230	true	4895503630885446392	0	297	0	1378	1390	300	لا يقوم من مجلس اي لا يفارقه الا قال سبحانك اللهم ربي وفي رواية ربنا وبحمدك اي وبحمدك سبحتك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وقال لا يقولهن احد حيث يقوم من مجلسه الا غفر له ما-كان منه في ذلك المجلس وجاء في رواية انه كان يقول ذلك ثلاثا قال الحليمي كان يكثر ان يقول ذلك بعد نزول سورة الفتح الصغري عليه وذلك لان نفسه نعيت اليه بها فينبغي لكل من ظن انه لا يعيش مثل ما عاش او قام من مجلس فظن انه لا يعود اليه ان يستعمل هذا الذكر الي هنا كلامه وقال الطيبي فيه ندب الذكر المذكور عند القيام وانه لا يقوم حتي يقوله الا لعذر قال عياض وكان السلف يواظبون عليه ويسمي ذلك كفارة المجلس ك عن عاءشة 441 كان لا يكاد يدع احدا من اهله في يوم عيد الا اخرجه ابن عساكر عن جابر كان لا يكاد يدع احدا من اهله اي عياله وحشمه وخدمه في يوم عيد اصغر او اكبر الا اخرجه معه الي الصحراء ليشهد صلاة العيد وفيه ترغيب في حضور الصلاة ومجالس الذكر والوعظ ومقاربة الصلحاء لينال بركتهم الا ان في خروج النساء الان ما لا يخفي من الفساد الذي خلا عنه زمن المصطفي صلي الله عليه وسلم ولهذا قال الطيبي هذا للنساء غير مندوب في زمننا لظهور الفساد ابن عساكر في تاريخه عن جابر ابن عبد الله 442 كان لا يكاد يسال شيءا الا فعله طب عن طلحة كان لا يكاد يسال شيءا اي من متاع الدنيا الا فعله اي جاد به علي طالبه لما طبع عليه من الجود فان لم يكن عنده شء وعد او سكت ولا يصرح بالرد كما سبق طب عن طلحة وهو في الصحيحين بمعناه من حديث جابر بلفظ ما سءل شيءا قط فقال لا 443 كان لا يكاد يقول لشء لا----------------------- فاذا ---سءل فاراد ان يفعل ------------قال نعم واذا لم يرد ان	230	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4038	false	-7184361269339088733	26	300	125	1399	1399	300	لا يقوم من مجلس اي لا يفارقه الا قال سبحانك اللهم ربي وفي رواية ربنا وبحمدك اي وبحمدك سبحتك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وقال لا يقولهن احد حيث يقوم من مجلسه الا غفر له ما كان منه في ذلك المجلس وجاء في رواية انه كان يقول ذلك ثلاثا قال الحليمي كان يكثر ان يقول ذلك بعد نزول سورة الفتح الصغري عليه وذلك لان نفسه نعيت اليه بها فينبغي لكل من ظن انه لا يعيش مثل ما عاش او قام من مجلس فظن انه لا يعود اليه ان يستعمل هذا الذكر الي هنا كلامه وقال الطيبي فيه ندب الذكر المذكور عند القيام وانه لا يقوم حتي يقوله الا لعذر قال عياض وكان السلف يواظبون عليه ويسمي ذلك كفارة المجلس ك عن عاءشة---- كان لا يكاد يدع احدا من ا--------------------------------------------------------------------هله اي عياله وحشمه وخدمه في يوم عيد اصغر او اكبر الا اخرجه معه الي الصحراء ليشهد صلاة العيد وفيه ترغيب في حضور الصلاة ومجالس الذكر والوعظ ومقاربة الصلحاء لينال بركتهم الا ان في خروج النساء الان ما لا يخفي من الفساد الذي خلا عنه زمن المصطفي------------------- ولهذا قال الطيبي هذا للنساء غير مندوب في زمننا لظهور الفساد ابن عساكر في تاريخه عن جابر -بن عبد الله---- كان لا يكاد يسال شي------------------------------------------ءا اي من متاع الدنيا الا فعله اي جاد به علي طالبه لما طبع عليه من الجود فان لم يكن عنده شء وعد او سكت ولا يصرح بالرد كما سبق طب عن طلحة وهو في الصحيحين بمعناه من حديث جابر بلفظ ما سءل شيءا قط فقال لا---- كان لا يكاد يقول لشء لا اي لا اعطيه او لا افعل فاذا هو سءل فاراد ان يفعل المسءول فيه قال نعم واذا لم يرد ان-	4038	5392953038306458296	1235	2387.5	972	1417	87.15596008300781	257	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms231	true	-3714315024914425269	7	33	31	139	1432	300	كان لا يكاد يقول لشء لا اي لا اعطيه او لا افعل فاذا هو سءل فاراد ان يفعل المسءول فيه قال نعم واذا لم يرد ان	231	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4038	false	-7184361269339088733	274	300	1292	1399	1399	300	كان لا يكاد يقول لشء لا اي لا اعطيه او لا افعل فاذا هو سءل فاراد ان يفعل المسءول فيه قال نعم واذا لم يرد ان-	4038	5392953038306458296	107	209.0	82	108	99.0740737915039	26	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms231	true	-3714315024914425269	33	300	139	1432	1432	300	يفعل سكت ولا يصرح بالرد لما مر ابن سعد في طبقاته عن محمد ابن علي بن ابي طالب ابي القاسم بن الحنفية المدني ثقة عالم والحنفية امه مرسلا وفي مسند الطيالسي والدارمي من حديث سهل بن سعد كان لا يسال شيءا الا اعطاه 444 كان لا يكل طهوره الي احد ولا صدقته التي يتصدق بها يكون هو الذي يتولاها بنفسه ه عن ابن عباس ض كان لا يكل طهوره بفتح الطاء الي احد من خدمه بل يتولاه بنفسه لان غيره قد يتهاون ويتساهل في ماء الطهر فيحضر له غير طهور هكذا قرره شارح لكن يظهر ان المراد بذلك الاستعانة في غسل الاعضاء فانها مكروهة حيث لا عذر اما الاستعانة في الصب فخلاف الاولي وفي احضار الماء لا باس بها ولا يكل صدقته التي يتصدق بها الي احد بل يكون هو الذي يتولاها بنفسه لان غيره قد يغل الصدقة او يضعها في غير موضعها اللاءق بها لانه اقرب الي التواضع ومحاسن الاخلاق وهذا في مباشرة التطهر بنفسه ه عن ابن عباس واعله الحافظ مغلطاي في شرح ابن ماجة بان فيه علقمة بن ابي جمرة مجهول ومطهر بن الهيثم متروك واطال في بيانه 445 كان لا يكون في المصلين الا كان اكثرهم صلاة ولا يكون في الذاكرين الا كان اكثرهم ذكرا ابو نعيم في اماليه خط وابن عساكر عن ابن مسعود ض كان لا يكون في المصلين الا كان اكثرهم صلاة ولا يكون في الذاكرين الا كان اكثرهم ذ--------------------------------------------------------------------------------كرا كيف وهو اعلم الناس بالله واعرفهم به ولهذا قام في الصلاة حتي تورمت قدماه فقيل له اتتكلف ذلك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال افلا اكون عبدا شكورا واخرج الترمذي وغيره عن ابن عباس قال-	231	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4039	false	-6281057251537284788	0	216	0	1060	1470	300	يفعل سكت ولا يصرح بالرد لما مر ابن سعد في طبقاته عن محمد -بن علي بن ابي طالب ابي القاسم بن الحنفية المدني ثقة عالم والحنفية امه مرسلا وفي مسند الطيالسي والدارمي من حديث سهل بن سعد كان لا يسال شيءا الا اعطاه---- كان لا يكل طه---------------------------------------------------------------------------------------------وره بفتح الطاء الي احد من خدمه بل يتولاه بنفسه لان غيره قد يتهاون ويتساهل في ماء الطهر فيحضر له غير طهور هكذا قرره شارح لكن يظهر ان المراد بذلك الاستعانة في غسل الاعضاء فانها مكروهة حيث لا عذر اما الاستعانة في الصب فخلاف الاولي وفي احضار الماء لا باس بها ولا يكل صدقته التي يتصدق بها الي احد بل يكون هو الذي يتولاها بنفسه لان غيره قد يغل الصدقة او يضعها في غير موضعها اللاءق بها لانه اقرب الي التواضع ومحاسن الاخلاق وهذا في مباشرة التطهر بنفسه ه عن ابن عباس واعله الحافظ مغلطاي في شرح ابن ماجه بان فيه علقمة بن ابي جمرة مجهول ومطهر بن الهيثم متروك واطال في بيانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لا يكون في المصلين الا كان اكثرهم صلاة ولا يكون في الذاكرين الا كان اكثرهم ذكرا كيف وهو اعلم الناس بالله واعرفهم به ولهذا قام في الصلاة حتي تورمت قدماه فقيل له اتتكلف ذلك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال افلا اكون عبدا شكورا واخرج الترمذي وغيره عن ابن عباس قال	4039	5392953038306458296	978	1780.5	779	1374	71.17903900146484	195	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms232	true	-2043945885703297352	0	113	0	554	1465	300	صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يزل قاءما حتي هممت بامر سوء قيل وما هممت به قال هممت ان اقعد وادعه ابو نعيم في اماليه الحديثية خط وابن عساكر في تاريخهم كلهم عن ابن مسعود 446 كان لا يلتفت وراءه اذا مشي وكان ربما تعلق رداءه بالشجرة فلا يلتفت حتي يرفعوه عليه ابن سعد والحكيم وابن عساكر عن جابر ض كان لا يلتفت وراءه اذا مشي وكان ربما تعلق رداءه بالشجرة فلا يل--------------------------------------------------------------تفت لتخليصه بل كان كالخاءف الوجل بحيث لا يستطيع ان ينظر في عطفيه ومن ثم كان لا ياكل متكءا ولا يطا عقبه رجلان قال سهل من اراد خفق النعال خلفه فقد اراد الدنيا بحذافيرها وكان حقيقة امره اعطوني	232	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4039	false	-6281057251537284788	216	300	1060	1470	1470	300	صليت مع رسول الله------------------- فلم يزل قاءما حتي هممت بامر سوء قيل وما هممت به قال هممت ان اقعد وادعه ابو نعيم في اماليه الحديثية خط وابن عساكر في تاريخه- كلهم عن ابن مسعود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لا يلتفت وراءه اذا مشي وكان ربما تعلق رداءه بالشجرة فلا يلتفت لتخليصه بل كان كالخاءف الوجل بحيث لا يستطيع ان ينظر في عطفيه ومن ثم كان لا ياكل متكءا ولا يطا عقبه رجلان قال سهل من اراد خفق النعال خلفه فقد اراد الدنيا بحذافيرها وكان حقيقة امره اعطوني-	4039	5392953038306458296	348	545.5	277	616	56.493507385253906	70	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms232	true	-2043945885703297352	113	300	554	1465	1465	300	دنياكم وخذوا ديني وقال ذو النون وسءل عن الافة التي يخدع بها المريد عن الله قال يريه الالطاف والكرامات والايات قيل ففيم يخدع قبل وصوله الي هذه الدرجة قال بوطء الاعقاب والتوقير حتي يرفعوه عليه وزاد الطبراني في روايته عن جابر لانهم كانوا يمزحون ويضحكون وكانوا قد امنوا التفاته صلي الله عليه وسلم ابن سعد في طبقاته والحكيم في نوادرة وابن عساكر في تاريخه كلهم عن جابر بن عبد الله قال الهيثمي اسناده حسن 447 كان لا يلهيه عن صلاة المغرب طعام ولا غيره قط عن جابر ح كان لا يلهيه عن صلاة المغرب طعام ولا غيره الظاهر ان ذلك كان في غير الصوم اما فيه فقد مر انه كان يقدم الافطار علي صلاتها قط من حديث جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله رمز المصنف لحسنه 448 كان لا يمنع شيءا يساله حم عن ابي اسيد الساعدي ح كان لا يمنع شيءا يساله وان كثر وكان عطاءه عطاء من لا يخاف الفقر قال ابن القيم وكان فرحه بما يعطيه اعظم من سرور الاخذ بما اخذه حم عن ابي اسيد الساعدي بضم اوله مالك بن ربيعة رمز لحسنه قال الهيثمي رجاله ثقات الا ان-	232	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4040	false	3295068667162019418	0	157	0	780	1473	300	دنياكم وخذوا ديني وقال ذو النون وسءل عن الافة التي يخدع بها المريد عن الله قال يريه الالطاف والكرامات والايات قيل ففيم يخدع قبل وصوله الي هذه الدرجة قال بوطء الاعقاب والتوقير حتي يرفعوه عليه وزاد الطبراني في روايته عن جابر لانهم كانوا يمزحون ويضحكون وكانوا قد امنوا التفاته -------------------ابن سعد في طبقاته والحكيم في نوادره وابن عساكر في تاريخه كلهم عن جابر بن عبد الله قال الهيثمي اسناده حسن---- كان لا يلهيه عن صلاة المغرب طعام ولا غ-------------------------------------------------------يره الظاهر ان ذلك كان في غير الصوم اما فيه فقد مر انه كان يقدم الافطار علي صلاتها قط من حديث جعفر -بن محمد عن ابيه عن جابر -بن عبد الله رمز المصنف لحسنه---- كان لا يمنع شيءا يس------------------------------------------------اله وان كثر وكان عطاءه عطاء من لا يخاف الفقر قال ابن القيم وكان فرحه بما يعطيه اعظم من سرور الاخذ بما اخذه حم عن ابي اسيد الساعدي بضم اوله مالك بن ربيعة رمز لحسنه قال الهيثمي رجاله ثقات الا ان	4040	5392953038306458296	778	1498.0	622	912	85.30701446533203	151	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms233	true	-8920158897322805972	0	188	0	896	1405	300	عبد الله بن ابي بكر لم يسمع من ابي اسيد اي ففيه انقطاع 449 كان لاينام حتي يستن ابن عساكر عن ابي هريرة ض كان لا ينام حتي يستن من الاستنان وهو تنظيف الاسنان يدلكها بالسواك ابن عساكر في تاريخه عن ابي هريرة ورواه ايضا ابو نعيم في المعرفة بلفظ ما-نام ليلة حتي يستن 450 كان لا ينام الا والسواك عند راسه فاذا استيقظ بدا بالسواك حم ومحمد بن نصر عن ابن عمر ض كان لا ينام الا والسواك عند راسه لشدة حرصه عليه فاذا استيقظ بدا بالسواك اي عقب انتباهه فيندب ذلك حم ومحمد بن نصر في كتاب الصلاة عن ابن عمر ابن الخطاب رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الحافظ الهيثمي سنده ضعيف وفي بعض طرقه من لم يسم وفي بعضها حسام 451 كان لا ينام حتي يقرا بني اسراءيل والزمر حم ن ك عن عاءشة صح كان لا ينام حتي يقرا سورة بني اسراءيل وس-ورة الزمر قال الطيبي حتي غاية للا ينام ويحتمل كون المعني اذا دخل وقت النوم لا ينام حتي يقرا وكونه لا ينام مطلقا حتي يقرا يعني لم يكن عادته النوم قبل قراءتهما فتقع القراءة قبل دخول وقت النوم اي	233	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4040	false	3295068667162019418	157	300	780	1473	1473	300	عبد الله بن ابي بكر لم يسمع من ابي اسيد اي ففيه ان-------------------------------------------------قطاع كان لا ينام حتي يستن من الاستنان وهو تنظيف الاسنان بدلكها بالسواك ابن عساكر في تاريخه عن ابي هريرة ورواه ايضا ابو نعيم في المعرفة بلفظ ما نام ليلة حتي يستن---- كان لا ينام الا والسواك عند ر--------------------------------------------------------------------------------------اسه لشدة حرصه عليه فاذا استيقظ بدا بالسواك اي عقب انتباهه فيندب ذلك حم ومحمد بن نصر في كتاب الصلاة عن ابن عمر -بن الخطاب رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الحافظ الهيثمي سنده ضعيف وفي بعض طرقه من لم يسم وفي بعضها حسام---- كان لا ينام حتي ي-----------------------------------------------------------قرا سورة بني اسراءيل و سورة الزمر قال الطيبي حتي غاية للاي-نام ويحتمل كون المعني اذا دخل وقت النوم لا ينام حتي يقرا وكونه لا ينام مطلقا حتي يقرا يعني لم يكن عادته النوم قبل قراءتهما فتقع القراءة قبل دخول وقت النوم اي-	4040	5392953038306458296	684	1303.0	544	898	76.16926574707031	134	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms233	true	-8920158897322805972	188	300	896	1405	1405	300	وقت كان ولو قيل كان يقرءهما بالليل لم يفد ذلك حم ت ك عن عاءشة وقال الترمذي حسن غريب 452 كان لا ينام حتي يقرا الم تنزل السجدة وتبارك الذي بيده الملك حم ت ن ك عن جابر صح كان لا ينام حتي يقرا الم تنزيل السجدة و-تبارك الذي بيده الملك فيه التقرير المذكور فيما قبله حم ت في فضاءل القران ن في اليوم والليلة ك في التفسير كلهم عن جابر بن عبد الله قال الحاكم علي شرطهما وقال البغوي غريب وقال الصدر المناوي فيه اضطراب 453 كان لا ينبعث في الضحك طب عن جابر بن سمرة ح كان لا ينبعث في الضحك اي لا يسترسل فيه بل ان وقع منه ضحك-	233	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4041	false	-9147738916560069269	0	81	0	380	1462	300	وقت كان ولو قيل كان يقرءهما بالليل لم يفد ذلك حم ت ك عن عاءشة وقال الترمذي حسن غريب---- كان لا ينام حتي يقرا الم-------------------------------------------------------------------------------- تنزيل السجدة و تبارك الذي بيده الملك فيه التقرير المذكور فيما قبله حم ت في فضاءل القران ن في اليوم والليلة ك في التفسير كلهم عن جابر بن عبد الله قال الحاكم علي شرطهما وقال البغوي غريب وقال الصدر المناوي فيه اضطراب---- كان لا ينبعث في ال-------------------------------------------ضحك اي لا يسترسل فيه بل ان وقع منه ضحك	4041	5392953038306458296	378	716.0	299	511	73.97260284423828	77	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms234	true	-5534005218970156026	0	263	0	1261	1447	300	علي ندور رجع الي الوقار فانه كان متواصل الاحزان لا ينفك الحزن عنه ابدا ولهذا روي البخاري انه ما رءي مستجمعا ضاحكا قط طب عن جابر بن سمرة رمز لحسنه 454 كان لا ينزل منزلا الا ودعه بركعتين ك عن انس صح كان لا ينزل منزلا من منازل السفر ونحوه الا ودعه بركعتين اي بصلاة ركعتين عند ارادته الرحيل منه فيندب ذلك واخذ منه السمهودي ندب توديع المسجد الشريف النبوي بركعتين عند ارادة الرحيل منه ك في صلاة التطوع وغيرها من حديث عبد السلام بن هاشم عن عثمان بن سعد عن انس ابن مالك وقال صحيح ورده الذهبي بقول ابي حفص الفلاس عبد السلام هذا لا اقطع علي احد بالكذب الا عليه وقال فيه مرة عند قول الحاكم صحيح لا وان عبد السلام كذبه الفلاس وعثمان لين اه وقال ابن حجر حسن غريب وقول الحاكم صحيح غلطوه فيه 455 كان لا ينفخ في طعام ولا شراب ولا يتنفس في الاناء ه عن ابن عباس ح كان لا ينفخ في طعام ولا شراب فان كان النفخ لحرارة صبر حتي يبرد او لاجل قذاة ابصرها فليمطها بنحو اصبع او عود فلا حاجة للنفخ و-كان لا يتنفس في الاناء اي لا يتنفس في جوف الاناء لانه يغير الماء اما لتغير الفم بالماكول واما لترك السواك واما لان النفس يصعد ببخار المعدة ه عن ابن عباس ورواه عنه الطبراني ايضا رمز لحسنه 456 كان لا يواجه احدا في وجهه بشء يكرهه حم خد د ن عن انس صح كان لا يواجه اي لا يقرب من ان يقابل والمواجهة بالكلام المقابلة به لمن حضر احدا في وجهه يعني لا يشافهه بشء يكرهه لان م--واجهته ربما تفضي الي الكفر	234	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4041	false	-9147738916560069269	81	300	380	1462	1462	300	علي ندور رجع الي الوقار فانه كان متواصل الاحزان لا ينفك الحزن عنه ابدا ولهذا روي البخاري انه ما رءي مستجمعا ضاحكا قط طب عن جابر بن سمرة رمز لحسنه---- كان لا ينزل من-----------------------------------------------زلا من منازل السفر ونحوه الا ودعه بركعتين اي بصلاة ركعتين عند ارادته الرحيل منه فيندب ذلك واخذ منه السمهودي ندب توديع المسجد الشريف النبوي بركعتين عند ارادة الرحيل منه ك في صلاة التطوع وغيرها من حديث عبد السلام بن هاشم عن عثمان بن سعد عن انس -بن مالك وقال صحيح ورده الذهبي بقول ابي حفص الفلاس عبد السلام هذا لا اقطع علي احد بالكذب الا عليه وقال فيه مرة عند قول الحاكم صحيح لا وان عبد السلام كذبه الفلاس وعثمان لين اه وقال ابن حجر حسن غريب وقول الحاكم صحيح غلطوه فيه---- كان لا ينفخ في طعام ولا ش-----------------------------------------------------------------راب فان كان النفخ لحرارة صبر حتي يبرد او لاجل قذاة ابصرها فليمطها بنحو اصبع او عود فلا حاجة للنفخ و كان لا يتنفس في الاناء اي لا يتنفس في جوف الاناء لانه يغير الماء اما لتغير الفم بالماكول واما لترك السواك واما لان النفس يصعد ببخار المعدة ه عن ابن عباس ورواه عنه الطبراني ايضا رمز لحسنه---- كان لا يوا--------------------------------------------------------جه اي لا يقرب من ان يقابل والمواجهة بالكلام المقابلة به لمن حضر احدا في وجهه يعني لا يشافهه بشء يكرهه لانه بمواجهته ربما تفضي الي الكفر-	4041	5392953038306458296	1077	2065.5	861	1264	85.20569610595703	212	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms234	true	-5534005218970156026	263	300	1261	1447	1447	300	لان من يك-----ره يابي امتثاله عنادا او رغبة منه يكفر وفيه مخافة نزول العذاب والبلاء اذا وقع قد يعم ففي ترك المواجهة مصلحة وقد كان واسع الصدر جدا غزير الحياء ومنه اخذ بعض اكابر السلف انه ينبغي-	234	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4042	false	2139345147450493832	0	38	0	192	1481	300	لان من يكره امره يابي امتثاله عنادا او رغبة عنه يكفر وفيه مخافة نزول العذاب والبلاء اذا وقع قد يعم ففي ترك المواجهة مصلحة وقد كان واسع الصدر جدا غزير الحياء ومنه اخذ بعض اكابر السلف انه ينبغي	4042	5392953038306458296	185	358.0	149	192	96.35416412353516	34	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms235	true	1315762301769856816	0	300	0	1466	1466	300	اذا اراد ان ينصح اخا له يكتبه في لوح ويناوله له كما في الشعب وفي الاح------------------------------------------------------------------ياء فينبغي للرجل ان لا يذكر لصاحبه مثل ما يثقل عليه ويمسك عن ذكر اهله واقاربه ولا يسمعه قدح غيره فيه وكثير يتقرب لصاحبه بذلك وهو خطا ينشا عنه مفاسد ولو فرض فيه مصالح فلا توازي مفاسده ودرءها اولي نعم ينبهه بلطف علي ما يقال فيه او يراد به ليحذر حم خد د ن في اليوم والليلة وكذا الترمذي في الشماءل كلهم عن انس قال الحافظ العراقي بعد ما عزاه لهءلاء جميعا وسنده ضعيف اه وسببه ان رجلا دخل وبه اثر صفرة فلما خرج قال لو امرتم هذا ان يغسل هذا عنه رمز المصنف لحسنه 457 كان لا يولي واليا حتي يعممه ويرخي لها عذبة من جانب الايمن نحو الاذن طب عن ابي امامة ض كان لا يولي واليا حتي يعممه بيده الشريفة اي يدير العمامة علي راسه ويرخي لها عذبة من جانب الايمن نحو الاذن اشارة الي من ولي منا من امر الناس شيءا ينبغي ان يراعي من تجمل الظاهر ما يوجب تحسين صورته في اعينهم حتي لا ينفروا عنه وتزدريه نفوسهم وفيه ندب العذبة وعدها المصنف من خصوصيات هذه الامة طب عن ابي امامة قال الهيثمي تبعا لشيخه الزين العراقي في شرح الترمذي فيه جميع بن ثوب وهو ضعيف 458 كان ياتي ضعفاء المسلمين ويزورهم ويعود مرضاهم ويشهد جناءزهم ع طب ك عن سهل بن حنيف صح كان ياتي ضعفاء المسلمين ويزورهم تلطفا وايناسا لهم ويعود مرضاهم ويدنو من المريض ويجلس عند راسه ويساله كيف حاله ويشهد جناءزهم اي يحضرها للصلاة عليها هبها لشريف او وضيع فيتاكد لامته التاسي به واثر قوم العزلة ففاتهم بها خيور كثيرة وان حصل لهم بها خير كثير ع طب ك عن سهل بن حنيف 459 كان يءتي بالتمر فيه دود فيفتشه يخرج السوس منه د عن انس ض كان يءتي بالتمر لياكله وفيه دود فيفتشه يخرج السوس	235	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4042	false	2139345147450493832	38	300	192	1481	1481	300	اذا اراد ان ينصح اخا له يكتبه في لوح ويناوله له كما في الشعب وفي الاحياء انه كان من حياءه لا يثبت بصره في وجه احد لشدة ما يعتريه من الحياء فينبغي للرجل ان لا يذكر لصاحبه ----ما يثقل عليه ويمسك عن ذكر اهله واقاربه ولا يسمعه قدح غيره فيه وكثير يتقرب لصاحبه بذلك وهو خطا ينشا عنه مفاسد ولو فرض فيه مصالح فلا توازي مفاسده ودرءها اولي نعم ينبهه بلطف علي ما يقال فيه او يراد به ليحذر حم خد د ن في اليوم والليلة وكذا الترمذي في الشماءل كلهم عن انس قال الحافظ العراقي بعد ما عزاه لهءلاء جميعا وسنده ضعيف اه وسببه ان رجلا دخل وبه اثر صفرة فلما خرج قال لو امرتم هذا ان يغسل هذا عنه رمز المصنف لحسنه---- كان لا يولي واليا حتي يع--------------------------------------------------------------------------------------ممه بيده الشريفة اي يدير العمامة علي راسه ويرخي لها عذبة من جانب الايمن نحو الاذن اشارة الي من ولي منا من امر الناس شيءا ينبغي ان يراعي من تجمل الظاهر ما يوجب تحسين صورته في اعينهم حتي لا ينفروا عنه وتزدريه نفوسهم وفيه ندب العذبة وعدها المصنف من خصوصيات هذه الامة طب عن ابي امامة قال الهيثمي تبعا لشيخه الزين العراقي في شرح الترمذي فيه جميع بن ثوب وهو ضعيف---- كان ياتي ضعفاء المسلمين ويزو------------------------------------------------------------------------------------رهم تلطفا وايناسا لهم ويعود مرضاهم ويدنو من المريض ويجلس عند راسه ويساله كيف حاله ويشهد جناءزهم اي يحضرها للصلاة عليها هبها لشريف او وضيع فيتاكد لامته التاسي به واثر قوم العزلة ففاتهم بها خيور كثيرة وان حصل لهم بها خير كثير ع طب ك عن سهل بن حنيف---- كان يءتي بال---------------------------------------------------------تمر لياكله وفيه دود فيفتشه يخرج السوس	4042	5392953038306458296	1223	2374.5	977	1532	79.83028411865234	243	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms236	true	-6599785301024075352	0	300	0	1546	1546	300	منه ثم ياكله فاكل التمر بعد تنظيفه من نحو الدود غير منهي عنه ولا يعارضه الحديث الاتي نهي ان يفتح التمر لانه في تمر لا دود فيه وجوز الشافعية اكل دود نحو الفاكهة معها حيا وميتا ان عسر تمييزه ولا يجب غسل الفم منه وظاهر هذا الحديث ان السوس يطلق عليه اسم الدود وعكسه د عن انس 460 كان يءتي بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم ويدعو لهم ق د عن عاءشة صح كان يءتي بالصبيان فيبرك عليهم اي يدعوا لهم بالبركة ويقرا عليهم الدعاء بالبركة ذكره القاضي وقي-----ل بارك الله عليكم ويحنكهم بنحو تمر من تمر المدينة المشهود له بالبركة ومزيد الفضل ويدعو لهم بالامداد والاسعاد والهداية الي طرق الرشاد وقال الزمخشري بارك الله فيه وبارك له وعليه وباركه وبرك علي الطعام وبرك فيه اذا دعا له بالبركة قال الطيبي وبارك عليه ابلغ فان فيه تصويب للبركات وافاضتها من السماء وفيه ندب التحنيك وكون المحنك ممن يتبرك به ق د عن عاءشة ظاهر صنيع المصنف ان كلا منهم روي اللفظ المزبور بتمامه والامر بخلافه فالبخاري انما رواه بدون ويحنكهم 461 كان ياخذ الرطب بيمينه والبطيخ بيساره وياكل الرطب بالبطيخ وكان احب الفاكهة اليه طس ك وابو نعيم في الطب عن انس صح كان اذا اكل رطبا وبطيخا معا ياخذ الرطب بيمينه اي بيده اليمني والبطيخ بيساره فياكل الرطب بالبطيخ ليكسر حر هذا برد هذا وعكسه وكان اي البطيخ احب الفاكهة اليه فيه جواز الاكل باليدين جميعا قال الزين العراقي ويشهد له ما رواه احمد عن ابي جعفر قال اخر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في احدي يديه رطبات وفي الاخري قثاء ياكل بعضا من هذه وبعضا من هذه قال اعني الزين العراقي ولا يلزم من هذا الحديث لو ثبت اكله بشماله فلعله كان ياكل بيده اليمني من الشمال ر-----طبة فياكلها مع ما في يمينه فلا مانع من ذلك قال الحافظ واما اكله البطيخ بالسكر الذي ذكره الغزالي فلم-	236	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4043	false	2506588414890731438	0	261	0	1353	1531	300	منه ثم ياكله فاكل التمر بعد تنظيفه من نحو الدود غير منهي عنه ولا يعارضه الحديث الاتي نهي ان يفتح التمر لانه في تمر لا دود فيه وجوز الشافعية اكل دود نحو الفاكهة معها حيا وميتا ان عسر تمييزه ولا يجب غسل الفم منه وظاهر هذا الحديث ان السوس يطلق عليه اسم الدود وعكسه د عن انس---- كان يءتي بالصبيان فيبرك علي----------------------------------------------------------------هم اي يدعو- لهم بالبركة ويقرا عليهم الدعاء بالبركة ذكره القاضي وقيل يقول بارك الله عليكم ويحنكهم بنحو تمر من تمر المدينة المشهود له بالبركة ومزيد الفضل ويدعو لهم بالامداد والاسعاد والهداية الي طرق الرشاد وقال الزمخشري بارك الله فيه وبارك له وعليه وباركه وبرك علي الطعام وبرك فيه اذا دعا له بالبركة قال الطيبي وبارك عليه ابلغ فان فيه تصويب البركات وافاضتها من السماء وفيه ندب التحنيك وكون المحنك ممن يتبرك به ق د عن عاءشة ظاهر صنيع المصنف ان كلا منهم روي اللفظ المزبور بتمامه والامر بخلافه فالبخاري انما رواه بدون ويحنكهم ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذا اكل رطبا وبطيخا معا ياخذ الرطب بيمينه اي بيده اليمني والبطيخ بيساره فياكل الرطب بالبطيخ ليكسر حر هذا برد هذا وعكسه وكان اي البطيخ احب الفاكهة اليه فيه جواز الاكل باليدين جميعا قال الزين العراقي ويشهد له ما رواه احمد عن ابي جعفر قال اخر ما رايت رسول الله -------------------في احدي يديه رطبات وفي الاخري قثاء ياكل بعضا من هذه وبعضا من هذه قال اعني الزين العراقي ولا يلزم من هذا الحديث لو ثبت اكله بشماله فلعله كان ياكل بيده اليمني من الشمال رطبة رطبة فياكلها مع ما في يمينه فلا مانع من ذلك قال الحافظ واما اكله البطيخ بالسكر الذي ذكره الغزالي فلم	4043	5392953038306458296	1340	2604.5	1082	1557	86.06294250488281	252	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms237	true	1821633765809156729	0	39	0	179	1494	300	ار له اصلا الا في خبر معضل مضعف رواه التوقاني واكله بالخبز لا اصل له بل انما ورد اكل العنب بالخبز في خبر رواه ابن عدي بسند ضعيف عن عاءشة وفيه حل اكل شيءين فاكثر معا ومنه جمعه بين	237	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4043	false	2506588414890731438	261	300	1353	1531	1531	300	ار له اصلا الا في خبر معضل مضعف رواه التوقاني واكله بالخبز لا اصل له بل انما ورد اكل العنب بالخبز في خبر رواه ابن عدي بسند ضعيف عن عاءشة وفيه حل اكل شيءين فاكثر معا ومنه جمعه بين-	4043	5392953038306458296	178	351.0	140	179	99.44133758544922	39	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms237	true	1821633765809156729	39	300	179	1494	1494	300	زبد ولبن وتمر طس ك في الاطعمة وابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن انس قال الحاكم تفرد به يوسف بن عطية الصفار قال الذهبي وهو واه انتهي قال الزين العراقي بعد ما عزاه لهءلاء جميعا فيه يوسف بن عطية الصفار وهو متروك مجمع علي ضعفه وقال الهيثمي بعد عزوه للطبراني فيه يوسف بن عطية الصفار وهو متروك 462 كان ياخذ القران من جبريل خمسا خمسا هب عن عمر ض كان ياخذ القران من جبريل خمسا خمسا اي يتلقنه منه كذلك فيحتمل ان المراد خمس ايات ويحتمل الاحزاب ويحتمل السور ولم ار من تعرض لتعيين ذلك هب عن عمر ابن الخطاب 463 كان ياخذ المسك فيمسح به راسه ولحيته ع عن سلمة ابن الاكوع ض كان ياخذ المسك فيمسح به راسه ولحيته قال حجة الاسلام الجاهل يظن ان ذلك وما يجء في الحديث بعده من حب التزين للناس قياسا علي اخلاق غيره وتشبيها للملاءكة بالحدادين وهيهات فقد كان مامورا بالدعوة وكان من وظاءفه ان يسعي في تعظيم امر نفسه في قلوب-------------------هم وتحسين صورته في اعينهم لءلا تزدريه نفوسهم فينفرهم ذلك ويتعلق المنافقون به في تنفيرهم وهذا الفعل واجب علي كل عالم تصدي لدعوة الخلق الي الحق ع عن سلمة ابن الاكوع 464 كان ياخذ من لحيته من عرضها وطولها ت عن ابن عمرو ض كان ياخذ من لحيته من عرضها وطولها هكذا في نسخ هذا الجامع والذي رايته في سياق ابن الجوزي للحديث كان ياخذ من لحيته من طولها وعرضها بالسوية هكذا ساقه فلعل لفظ بالسوية سقط من قلم المءلف وذلك ليقرب من التدوير جميع الجوانب لان الاعتدال محبوب والطول المفرط قد يشوه الخلقة ويطلق السنة المغتابين فلعل ذلك مندوب ما-	237	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4044	false	869426835047476220	0	221	0	1145	1550	300	زبد ولبن وتمر طس كف-ي الاطعمة وابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن انس قال الحاكم تفرد به يوسف بن عطية الصفار قال الذهبي وهو واه انتهي قال الزين العراقي بعد ما عزاه لهءلاء جميعا فيه يوسف بن عطية الصفار وهو متروك مجمع علي ضعفه وقال الهيثمي بعد عزوه للطبراني فيه يوسف بن عطية الصفار وهو متروك---- كان ياخذ القران من جبريل خمسا خ-----------------------------------------------مسا اي يتلقنه منه كذلك فيحتمل ان المراد خمس ايات ويحتمل الاحزاب ويحتمل السور ولم ار من تعرض لتعيين ذلك هب عن عمر ب-ن الخطاب---- كان ياخذ المسك فيمسح به راسه ولح-----------------------------------------------------------يته قال حجة الاسلام الجاهل يظن ان ذلك وما يجء في الحديث بعده من حب التزين للناس قياسا علي اخلاق غيره وتشبيها للملاءكة بالحدادين وهيهات فقد كان مامورا بالدعوة وكان من وظاءفه ان يسعي في تعظيم امر نفسه في قلوبهم لءلا تزدريه نفوسهم وتحسين صورته في اعين-------------------هم فينفرهم ذلك ويتعلق المنافقون به في تنفيرهم وهذا الفعل واجب علي كل عالم تصدي لدعوة الخلق الي الحق ع عن سلمة -بن الاكوع---- كان ياخذ من لحيته من عرضها وطو--------------------------------------------------لها هكذا في نسخ هذا الجامع والذي رايته في سياق ابن الجوزي للحديث كان ياخذ من لحيته من طولها وعرضها بالسوية هكذا ساقه فلعل لفظ بالسوية سقط من قلم المءلف وذلك ليقرب من التدوير جميع الجوانب لان الاعتدال محبوب والطول المفرط قد يشوه الخلقة ويطلق السنة المغتابين فلعل ذلك مندوب ما	4044	5392953038306458296	1123	2147.5	906	1335	84.1198501586914	210	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms238	true	7641118194655884281	0	79	0	406	1535	300	لم ينته الي تقصيص اللحية وجعلها طاقة فانه مكروه وكان بعض السلف يقبض علي لحيته فياخذ ما تحت القبضة وقال النخعي عجبت للعاقل كيف لا ياخذ من لحيته فيجعلها بين لحيتين فان التوسط في كل شء حسن ولذلك قيل كلما طالت اللحية تشمر العقل كما حكاه الغزالي ففعل ذلك اذا لم يقصد الزينة والتحسين لنحو النساء سنة كما عليه جمع منهم عياض وغيره لكن اختار النووي تركها بحالها مطلقا واما حلق الراس ففي المواهب لم يرو انه حلق راسه	238	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4044	false	869426835047476220	221	300	1145	1550	1550	300	لم ينته الي تقصيص اللحية وجعلها طاقة فانه مكروه وكان بعض السلف يقبض علي لحيته فياخذ ما تحت القبضة وقال النخعي عجبت للعاقل كيف لا ياخذ من لحيته فيجعلها بين لحيتين فان التوسط في كل شء حسن ولذلك قيل كلما طالت اللحية تشمر العقل كما حكاه الغزالي ففعل ذلك اذا لم يقصد الزينة والتحسين لنحو النساء سنة كما عليه جمع منهم عياض وغيره لكن اختار النووي تركها بحالها مطلقا واما حلق الراس ففي المواهب لم يرو انه حلق راسه-	4044	5392953038306458296	405	805.0	327	406	99.75369262695312	79	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms238	true	7641118194655884281	79	300	406	1535	1535	300	في غير نسك فتبقية شعر الراس سنة ومنكرها مع علمه بذلك يجب تاديبه اه ثم ان فعله هذا لا يناقض قوله اعفوا اللحي لان ذلك ينافي الاخذ منها لغير حاجة او لنحو تزين وهذا فيم----ا احتيج اليه لتشعث او افراط طول يتاذي به وقال الطيبي المنهي عنه هو قصها كالاعاجم او وصلها كذنب الحمار وقال ابن حجر المنهي عنه الاستءصال او ما قاربه بخلاف الاخذ المذكور تتمة قال الحسن بن المثني اذا رايت رجلا له لحية طويلة ولم يتخذ لحيته بين لحيتين كان في عقله شء وكان المامون جالسا مع ندماءه مشرفا علي دجلة يتذاكرون اخبار الناس فقال المامون ما طالت لحية انسان قط الا ونقص من عقله بقدر ما طالت منها وما رايت عاقلا قط طويل اللحية فقال بعض جلساءه ولا يرد علي امير المءمنين انه قد يكون في طولها عقل فبينما هم يتذاكرون اذ اقبل رجل طويل اللحية حسن الهيءة فاخر الثياب فقال المامون ما تقولون في هذا فقال بعضهم عاقل وقال بعضهم يجب كونه قاضيا فامر المامون باحضاره فوقف بين يديه فسلم فاجاد فاجلسه المامون واستنطقه فاحسن النطق فقال المامون ما اسمك قال ابو حمدوية والكنية علوية فضحك المامون وغمز جلساءه ثم قال ما صنعتك قال فقيه اجيد الشرع في المساءل فقال نسالك عن مسالة ما تقول في رجل اشتري شاه فلما تسلمها المشتري خرج من استها بعرة ففقات عين رجل فعلي من الدية قال علي الباءع دون-	238	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4045	false	1070984948374933315	0	222	0	1131	1512	300	في غير نسك فتبقية شعر الراس سنة ومنكرها مع علمه بذلك يجب تاديبه اه ثم ان فعله هذا لا يناقض قوله اعفوا اللحي لان ذلك ف---ي الاخذ منها لغير حاجة او لنحو تزين وهذا فيما اذا احتيج اليه لتشعث او افراط طول يتاذي به وقال الطيبي المنهي عنه هو قصها كالاعاجم او وصلها كذنب الحمار وقال ابن حجر المنهي عنه الاستءصال او ما قاربه بخلاف الاخذ المذكور تتمة قال الحسن بن المثني اذا رايت رجلا له لحية طويلة ولم يتخذ لحيته بين لحيتين كان في عقله شء وكان المامون جالسا مع ندماءه مشرفا علي دجلة يتذاكرون اخبار الناس فقال المامون ما طالت لحية انسان قط الا ونقص من عقله بقدر ما طالت منها وما رايت عاقلا قط طويل اللحية فقال بعض جلساءه ولا يرد علي امير المءمنين انه قد يكون في طولها عقل فبينما هم يتذاكرون اذ اقبل رجل طويل اللحية حسن الهيءة فاخر الثياب فقال المامون ما تقولون في هذا فقال بعضهم عاقل وقال بعضهم يجب كونه قاضيا فامر المامون باحضاره فوقف بين يديه فسلم فاجاد فاجلسه المامون واستنطقه فاحسن النطق فقال المامون ما اسمك قال ابو حمدويه والكنية علويه فضحك المامون وغمز جلساءه ثم قال ما صنعتك قال فقيه اجيد الشرع في المساءل فقال نسالك عن مسالة ما تقول في رجل اشتري شاة فلما تسلمها المشتري خرج من استها بعرة ففقات عين رجل فعلي من الدية قال علي الباءع دون	4045	5392953038306458296	1122	2226.0	902	1134	98.9417953491211	215	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms239	true	-5115975042366900018	0	78	0	382	1469	300	المشتري لانه لما باعها لم يشترط ان في استها منجنيقا قضحك المامون حتي استلقي علي قفاه ثم انشد ما احد طالت له لحية فزادت اللحية في هيءته الا وما ينقص من عقله اكثر مما زاد في لحيته ت في الاستءذان عن ابن عمرو ابن العاص وقال غريب وفيه عمرو بن هارون قال الذهبي ضعفوه وقال ابن الجوزي حديث لا يثبت والمتهم به عمرو بن هارون البلخي قال العقيلي لا يعرف الا به وقال يحيي كذا- وقال النساءي متروك	239	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4045	false	1070984948374933315	222	300	1131	1512	1512	300	المشتري لانه لما باعها لم يشترط ان في استها منجنيقا فضحك المامون حتي استلقي علي قفاه ثم انشد ما احد طالت له لحية فزادت اللحية في هيءته الا وما ينقص من عقله اكثر مما زاد في لحيته ت في الاستءذان عن ابن عمرو ب-ن العاص وقال غريب وفيه عمرو بن هارون قال الذهبي ضعفوه وقال ابن الجوزي حديث لا يثبت والمتهم به عمرو بن هارون البلخي قال العقيلي لا يعرف الا به وقال يحيي كذاب وقال النساءي متروك-	4045	5392953038306458296	378	742.0	301	383	98.69451904296875	75	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms239	true	-5115975042366900018	78	299	382	1463	1469	300	وقال البخاري لا اعرف لعمرو بن ه-رون حديثا ليس له اصل الا هذا وفي الميزان قال صالح جزره عمرو بن ه-رون كذاب وقال ابن حبان يروي عن الثقات المعضلات ثم اورد له هذا الخبر فالحديث موضوع لا اصل له 465 كان ياكل البطيخ بالرطب د عن سهل بن سعد ت عن عاءشة طب عن عبد الله بن جعفر صح كان ياكل البطيخ بكسر الباء وبعض اهل الحجاز يجعل الطاء مكان الباء قال ابن السكيت في باب ما هو مكسور الاول وتقول هو البطيخ والبطيخ والعامة تفتح الاول وهو غلط لفقد فعيل بالفتح بالرطب ثمر النخل اذا ادرك ونضج قبل ان يتتمر وذلك ليكسر حر هذا برد هذا فبجمعهما يحصل الاعتدال قال في المناهج والبطيخ الذي وقع في الحديث هو الاخضر وقيل الاصفر ورجح الثاني ولا مانع انه اكلهما وذكر العارف العمودي انه راي المصطفي صلي الله عليه وسلم في المنام ياكل بطيخا اصفر يشقه بابهام يده الكريمة فياكله ه عن سهل بن سعد الساعدي ت عن عاءشة ظاهره ان هذين تفردا به من بين الستة وليس كذلك بل رواه عنها ايضا النساءي لكنه قدم واخر فقال كان ياكل الرطب بالبطيخ وذا لا اثر له طب عن عبد الله بن جعفر رمز المصنف لصحته وهو كما قال فقد قال الحافظ العراقي اسناده صحيح 466 كان ياكل الرطب ويلقي النوي علي الطبق ك عن انس صح كان ياكل الرطب ويلقي النو-ي علي الطبق	239	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4046	false	2533471216469674658	0	188	0	955	1540	300	وقال البخاري لا اعرف لعمرو بن هارون حديثا ليس له اصل الا هذا وفي الميزان قال صالح جزره عمرو بن هارون كذاب وقال ابن حبان يروي عن الثقات المعضلات ثم اورد له هذا ا----------------------------لخبر كان ياكل البط----------------------------------------------------------------------------يخ بكسر الباء وبعض اهل الحجاز يجعل الطاء مكان الباء قال ابن السكيت في باب ما هو مكسور الاول وتقول هو البطيخ والبطيخ والعامة تفتح الاول وهو غلط لفقد فعيل بالفتح بالرطب ثمر النخل اذا ادرك ونضج قبل ان يتتمر وذلك ليكسر حر هذا برد هذا فبجمعهما يحصل الاعتدال قال في المناهج والبطيخ الذي وقع في الحديث هو الاخضر وقيل الاصفر ورجح الثاني ولا مانع انه اكلهما وذكر العارف العمودي انه راي المصطفي في ا-------------------لمنام ياكل بطيخا اصفر يشقه بابهام يده الكريمة فياكله ه عن سهل بن سعد الساعدي ت عن عاءشة ظاهره ان هذين تفردا به من بين الستة وليس كذلك بل رواه عنها ايضا النساءي لكنه قدم واخر فقال كان ياكل الرطب بالبطيخ وذا لا اثر له طب عن عبد الله بن جعفر رمز المصنف لصحته وهو كما قال فقد قال الحافظ العراقي اسناده صحيح---- كان ياكل الرطب ويلقي النوي علي الطبق--يعارضه الحديث الاتي نهي ان تلقي النواة علي الطبق	4046	5392953038306458296	919	1778.0	736	1084	84.77859497070312	176	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms240	true	-2028297500571387230	0	130	0	669	1535	300	الحديث الاتي نهي ان تلقي النواة علي الطبق الذي هو يءكل منه الرطب والتمر ولعل المراد هنا الطبق الموضوع تحت اناء الرطب لا الطبق الذي فيه الرطب فان وضعه مع الرطب في اناء واحد ربما تعافه النفوس ك في الاطعمة عن انس وقال علي شرطهما واقره الذهبي قال الحافظ العراقي واخرج ابو بكر الشافعي في فواءده عن انس بسند ضعيف انه اكل الرطب يوما بيمينه وكان يحفظ النوي في يساره فمرت شاة فاشار اليها بالنوي فجعلت تاكل من كفه اليسري وياكل هو بيمينه حتي فرغ وانصرفت الشاة 467 كان ياكل العنب خرطا طب عن ابن عباس ض كان ياكل العنب خرطا يقال خرط العنقود واخترطه اذا وضعه في فيه فاخذ حبه واخرج عرجونه عاريا ذكره الزمخشري وفي رواية ذكرها ابن الاثير خرصا بالصاد بدل الطاء طب وكذا العقيلي في الضعفاء	240	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4046	false	2533471216469674658	180	300	913	1540	1540	300	الحديث الاتي نهي ان تلقي النواة علي الطبق الذي هو يءكل منه الرطب والتمر ولعل المراد هنا الطبق الموضوع تحت اناء الرطب لا الطبق الذي فيه الرطب فان وضعه مع الرطب في اناء واحد ربما تعافه النفوس ك في الاطعمة عن انس وقال علي شرطهما واقره الذهبي قال الحافظ العراقي واخرج ابو بكر الشافعي في فواءده عن انس بسند ضعيف انه اكل الرطب يوما بيمينه وكان يحفظ النوي في يساره فمرت شاة فاشار اليها بالنوي فجعلت تاكل من كفه اليسري وياكل هو بيمينه حتي فرغ وانصرفت الشاة---- كان ياكل العنب خ-------------------------------------رطا يقال خرط العنقود واخترطه اذا وضعه في فيه فاخذ حبه واخرج عرجونه عاريا ذكره الزمخشري وفي رواية ذكرها ابن الاثير خرصا بالصاد بدل الطاء طب وكذا العقيلي في الضعفاء-	4046	5392953038306458296	627	1237.0	508	669	93.72196960449219	119	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms240	true	-2028297500571387230	130	300	669	1535	1535	300	كلاهما من حديث داود بن عبد الجبار عن ابي الجارود عن حبيب بن يسار عن ابن عباس قال العقيلي ولا اصل له وداود ليس بثقة ولا يتابع عليه وفي الميزان عن النساءي متروك وعن البخاري منكر الحديث وساق له من مناكيره هذا وخرجه البيهقي في الشعب من طريقين قال ليس فيه اسناد قوي وقال العراقي في تخريج الاحياء طرقه ضعيفة ورواه ابن عدي من طريق اخر عن ابن عباس واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال فيه حسين بن قيس ليس بشء كذاب واقره عليه المءلف في مختصرها فلم يتعقبه الا بان الزين العراقي اقتصر علي تضعيفه وخرجه ابن القيم من حديث ابن عمر وقال فيه داود بن عبد الجبار كذبوه 468 كان ياكل الخربز بالرطب ويقول هما الاطيبان الطيالسي عن جابر ح كان ياكل الخربز بخاء معجمة وراء وزاي نوع من البطيخ الاصفر وزعم ان المراد الاخضر لان في الاصفر حرارة كالرطب رده ابن حجر بان في الاصفر بالنسبة للرطب بردا وان كان فيه طرف حرارة بالرطب ويقول هما الاطيبان اي هما اطيب انواع الفاكهة الطيالسي ابو داود عن جابر-	240	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4047	false	945457757883390882	0	158	0	802	1565	300	كلاهما من حديث داود بن عبد الجبار عن ابي الجارود عن حبيب بن يسار عن ابن عباس قال العقيلي ولا اصل له وداود ليس بثقة ولا يتابع عليه وفي الميزان عن النساءي متروك وعن البخاري منكر الحديث وساق له من مناكيره هذا وخرجه البيهقي في الشعب من طريقين قال ليس فيه اسناد قوي وقال العراقي في تخريج الاحياء طرقه ضعيفة ورواه ابن عدي من طريق اخر عن ابن عباس واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال فيه حسين بن قيس ليس بشء كذاب واقره عليه المءلف في مختصرها فلم يتعقبه الا بان الزين العراقي اقتصر علي تضعيفه وخرجه ابن القيم من حديث ابن عمر وقال فيه داود بن عبد الجبار كذبوه---- كان ياكل الخر-------------------------------------------------------------بز بخاء معجمة وراء وزاي نوع من البطيخ الاصفر وزعم ان المراد الاخضر لان في الاصفر حرارة كالرطب رده ابن حجر بان في الاصفر بالنسبة للرطب بردا وان كان فيه طرف حرارة بالرطب ويقول هما الاطيبان اي هما اطيب انواع الفاكهة الطيالسي ابو داود عن جابر	4047	5392953038306458296	801	1585.0	644	867	92.38754272460938	156	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms241	true	-8815787257159908882	24	178	108	917	1506	300	كان ياكل الهدية ولا ياكل الصدقة لما في الهدية من الاكرام والاعظام ولما في الصدقة من معني الذل والترحم ولهذا كان من خصاءصه تحريم صدقة الفرض والنفل عليه معا حم طب عن سلمان الفارسي ابن سعد في طبقاته عن عاءشة وعن ابي هريرة كلام المصنف كالصريح في انه ليس في الصحيحين ولا في احدهما والا لما عدل عنه علي القانون المعروف وهو ذهول عجيب فقد قال الحافظ العراقي وغيره انه متفق عليه باللفظ المزبور عن ابي هريرة المذكور واول ناس هم اول الناس 470 كان ياكل القثاء بالرطب حم ق 4 عن عبد الله بن جعفر صح كان ياكل القثاء بكسر القاف وقد تضم بالرطب قال الكرماني الباء للمصاحبة او للملاصقة اه وذلك لان الرطب حار رطب في الثانية يقوي المعدة الباردة وينفع الباه لكنه سريع العفن معكر للدم مصدع مورث للسدد ووجع المثانة والاسنان والقثاء بارد رطب في الثانية منعش للقوي مطفء للحرارة الملتهبة ففي كل منهما اصلاح للاخر وازالة لاكثر ضرره وفيه	241	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4047	false	945457757883390882	163	300	824	1565	1565	300	كان ياكل الهدية ولا ياكل الصدقة لما في الهدية من الاكرام والاعظام والص-------دقة من معني الذل والترحم ولهذا كان من خصاءصه تحريم صدقة الفرض والنفل عليه معا حم طب عن سلمان الفارسي ابن سعد في طبقاته عن عاءشة وعن ابي هريرة كلام المصنف كالصريح في انه ليس في الصحيحين ولا في احدهما والا لما عدل عنه علي القانون المعروف وهو ذهول عجيب فقد قال الحافظ العراقي وغيره انه متفق عليه باللفظ المزبور عن ابي هريرة المذكور واول ناس--- اول الناس---- كان ياكل القث-----------------------------------------------------اء بكسر القاف وقد تضم بالرطب قال الكرماني الباء للمصاحبة او للملاصقة اه وذلك لان الرطب حار رطب في الثانية يقوي المعدة الباردة وينفع الباه لكنه سريع العفن معكر الدم مصدع مورث للسدد ووجع المثانة والاسنان والقثاء بارد رطب في الثانية منعش للقوي مطفء للحرارة الملتهبة ففي كل منهما اصلاح للاخر وازالة لاكثر ضرره وفيه-	4047	5392953038306458296	737	1448.0	601	809	91.1001205444336	134	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms241	true	-8815787257159908882	178	300	917	1506	1506	300	حل رعاية صفات الاطعمة وطباءعها واستعمالها علي الوجه اللاءق بها علي قانون الطب تنبيه قال ابن حجر جاء عن الطبراني كيفية اكله لهما فاخرج في الاوسط عن عبد الله بن جعفر رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطب وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي سنده ضعف حم ق 4 كلهم في الاطعمة عن عبد الله بن جعفر ابن ابي طالب وعزوه للستة جميعا يخالف قول الصدر المناوي رواه الجماعة الا النساءي واما خبر ابن عباد عن عاءشة كان ياكل القثاء بالملح فقال الحافظ العراقي فيه متروك 471 كان ياكل بثلاث اصابع ويلعق يده قبل ان يمسحها حم م د عن كعب بن مالك صح كان ياكل بثلاث اصابع لم يعينها هنا وعينها في خبر-	241	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4048	false	-6684923970930205540	0	100	0	496	1538	300	حل رعاية صفات الاطعمة وطباءعها واستعمالها علي الوجه اللاءق بها علي قانون الطب تنبيه قال ابن حجر جاء عن الطبراني كيفية اكله لهما فاخرج في الاوسط عن عبد الله بن جعفر رايت في يمين النبي------------------- قثاء وفي شماله رطب وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي سنده ضعف حم ق 4 كلهم في الاطعمة عن عبد الله بن جعفر -بن ابي طالب وعزوه للستة جميعا يخالف قول الصدر المناوي رواه الجماعة الا النساءي واما خبر ابن عباد عن عاءشة كان ياكل القثاء بالملح فقال الحافظ العراقي فيه متروك---- كان ياكل بثلاث اص----------------------------------------------------------------------ابع لم يعينها هنا وعينها في خبر	4048	5392953038306458296	495	956.0	396	590	83.89830780029297	97	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms242	true	6295510443994655092	76	137	399	732	1552	300	ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها----------- قال العراقي في سره ا------ن الوسطي اكبر تلويثا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر ولانها لطولها اول ما ينزل في الطعام ويحتمل ان الذي يلعق يكون بطن كفه ل---جهة وجهه فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه وكذا الابهام	242	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms0503	false	-7927057324281035117	57	116	272	595	1504	300	ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق الث-------لاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام قال ال-مءلف في شرح الترمذي والوسطي تكون مثالا------------ فيبقي فيها الط---عام اكثر ولانها لطولها اول ما ينزل فيها----- ويحتمل ان الذي يلعق يكون بطن كفه الي جهة وجهه فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه --ثم الابهام	503	5392953038306458296	278	485.5	223	353	78.7535400390625	46	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms242	true	6295510443994655092	0	219	0	1134	1552	300	اخر فقال الابهام والني تليها والوسطي ويلعق يده يعني اصابعه فاطلق عليها اليد تجوزا وقيل اراد باليد الكف كلها فيشمل الحكم من اكل بكفه كلها او باصابعه فقط او بعضها قال ابن حجر وهذا اولي قبل ان يمسحها محافظة علي بركة الطعام فيسن ذلك مءكدا كما يسن الاقتصار علي ثلاث اصابع فلا يستعين بالرابعة والخامسة الا لعذر وقد جاء في اوسط الطبراني صفة لعق الاصابع ولفظه عن كعب بن عجرة رايت المصطفي صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها قال العراقي في سره ان الوسطي اكبر تلويثا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر ولانها لطولها اول ما ينزل في الطعام ويحتمل ان الذي يلعق يكون بطن كفه لجهة وجهه فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه وكذا الابهام تتمة روي الحكيم الترمذي عن ميمونة بنت كردم قال- خرجت في حجة حجها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وطول اصبعه التي تلي الابهام اطول علي ساءر اصابعه وقال في موضع اخر روي عن اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المشيرة كانت اطول من الوسطي ثم الوسطي اقصر منها ثم البنصر اقصر من الوسطي حم م د في الاطعمة عن كعب بن مالك ولم يخرجه البخاري قال العراقي وروي الدار قطني في الافراد	242	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4048	false	-6684923970930205540	100	300	496	1538	1538	300	اخر فقال الابهام والتي تليها والوسطي ويلعق يده يعني اصابعه فاطلق عليها اليد تجوزا وقيل اراد باليد الكف كلها فيشمل الحكم من اكل بكفه كلها او باصابعه فقط او بعضها قال ابن حجر وهذا اولي قبل ان يمسحها محافظة علي بركة الطعام فيسن ذلك مءكدا كما يسن الاقتصار علي ثلاث اصابع فلا يستعين--------- والخامسة الا لعذر وقد جاء في اوسط الطبراني صفة لعق الاصابع ولفظه عن كعب بن عجرة رايت المصطفي------------------- ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها قال العراقي في سره ان الوسطي اكثر تلويثا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر ولانها لطولها اول ما ينزل في الطعام ويحتمل ان الذي يلعق يكون بطن كفه لجهة وجهه فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه وكذا الابهام تتمة روي الحكيم الترمذي عن ميمونة بنت كردم قالت خرجت في حجة حجها رسول الله------------------- فرايت رسول الله------------------- وطول اصبعه التي تلي الابهام اطول علي ساءر اصابعه وقال في موضع اخر روي عن اصابع رسول الله ا-------------------ن المشيرة كان ا-طول من الوسطي ثم الوسطي اقصر منها ثم البنص-----ر من الوسطي حم م د في الاطعمة عن كعب بن مالك ولم يخرجه البخاري قال العراقي وروي الدار-قطني في الافراد-	4048	5392953038306458296	1036	1987.0	838	1135	91.27753448486328	194	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms242	true	6295510443994655092	219	300	1134	1552	1552	300	عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ياكل باصبعين وقال انه اكل الشياطين واخرج عنه بسند ضعيف لا تاكل باصبع فانه اكل الملوك ولا باصبعين فانه اكل الش-اطين 472 كان ياكل الطبيخ بالرطب ويقول يكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا بحر هذا د هق عن عاءشة صح كان ياكل الطبيخ بتقديم الطاء لغة في البطيخ بوزنه بالرطب والمراد الاصفر بدليل ثبوت لفظ الخربز بدل البطيخ في الرواية المارة وكان يكثر وجوده بالحجاز بخلاف الاخضر وقال ابن القيم-	242	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4049	false	6152286343314860829	0	57	0	313	1554	300	عن ابن عباس ان النبي------------------- لم ياكل باصبعين وقال انه اكل الشياطين واخرج عنه بسند ضعيف لا تاكل باصبع فانه اكل الملوك ولا باصبعين فانه اكل الشياطين---- كان ياكل الطب------------------------------------------------------------------------------------يخ بتقديم الطاء لغة في البطيخ بوزنه بالرطب والمراد الاصفر بدليل ثبوت لفظ الخويز بدل البطيخ في الرواية المارة وكان يكثر وجوده بالحجاز بخلاف الاخضر وقال ابن القيم	4049	5392953038306458296	309	553.0	253	420	73.57142639160156	53	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms243	true	-4463399044189829987	0	257	0	1316	1506	300	المراد الاخضر قال زين الحفاظ العراقي وفيه نظر والحديث دال علي ان كل واحد منهما فيه حرارة وبرودة لان الحرارة في احدهما والبرودة في الاخر قال بعض الاطباء والبطيخ بارد رطب فيه جلاء وهو اسرع انحدارا عن المعدة من القثاء والخيار وهو سريع الاستحالة الي اي خلط صادفه في المعدة واذا اكله محرور نفعه جدا واذا كان مبرودا عدله بقليل نحو زنجبيل ويقول يكسر حر هذا اي الرطب ببرد هذا اي البطيخ وبرد هذا بحر هذا قال ابن القيم وذا من تدبير الغذاء الحافظ للصحة لانه اذا كان في احد الماكولين كيفية تحتاج الي كسر وتعديل كسرها وعدلها بضدها اه قيل واراد البطيخ قبل النضج فانه بعده حار الرطب د في الاطعمة هق كلاهما عن عاءشة قال ابن القيم في البطيخ عدة احاديث لا يصح منها شء غير هذا الحديث الواحد 473 كان ياكل بثلاث اصابع ويستعين بالرابعة طب عن عامر ابن ربيعة ض كان ياكل بثلاث اصابع ويستعين بالرابعة قال بعضهم وربما اكل بكفه كلها قال ابن العربي في شرح الترمذي ويدل علي الاكل بالكف كلها انه عليه السلام كان يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن ذلك عادة الا بالكف كلها قال الزين العراقي وفيه نظر لانه يمكن بالثلاث سلمنا لكنه ممسك بكفه كلها لا اكل بها سلمنا لكن محل الضرورة لا يدل علي عموم الاحوال ثم ان هذا الحديث لا يعارضه ما خرجه سعيد بن منصور من مرسل الزهري انه عليه السلام كان اذا اكل اكل بخمس لانه كان يختلف باختلاف الاحوال طب عن عامر ابن ربيعة قال الزين العراقي ورويناه عنه في الغيلانيات وفيه القاسم بن عبد الله العمري هالك قال وفي مصنف ابن	243	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4049	false	6152286343314860829	57	300	313	1554	1554	300	المراد الاخضر قال زين الحفاظ العراقي وفيه نظر والحديث دال علي ان كل واحد منهما فيه حرارة وبرودة لان الحرارة في احدهما والبرودة في الاخر قال بعض الاطباء والبطيخ بارد رطب فيه جلاء وهو اسرع انحدارا عن المعدة من القثاء والخيار وهو سريع الاستحالة الي اي خلط صادفه في المعدة واذا اكله محرور نفعه جدا واذا كان مبرودا عدله بقليل نحو زنجبيل ويقول يكسر حر هذا اي الرطب ببرد هذا اي البطيخ وبرد هذا بحر هذا قال ابن القيم وذا من تدبير الغذاء الحافظ للصحة لانه اذا كان في احد الماكولين كيفية تحتاج الي كسر وتعديل كسرها وعدلها بضدها اه قيل واراد البطيخ قبل النضج فانه بعده حار --رطب د في الاطعمة هق كلاهما عن عاءشة قال ابن القيم في البطيخ عدة احاديث لا يصح منها شء غير هذا الحديث الواحد---- كان ياكل بثلاث اصابع ويستعين بالرا-------------------------------------------------------------بعة قال بعضهم وربما اكل بكفه كلها قال ابن العربي في شرح الترمذي ويدل علي الاكل بالكف كلها انه عليه السلام كان يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن ذلك عادة الا بالكف كلها قال الزين العراقي وفيه نظر لانه يمكن بالثلاث سلمنا لكنه ممسك بكفه كلها لا اكل بها------ لكن محل الضرورة لا يدل علي عموم الاحوال ثم ان هذا الحديث لا يعارضه ما خرجه سعيد بن منصور من مرسل الزهري انه عليه السلام كان اذا اكل اكل بخمس لانه كان يختلف باختلاف الاحوال طب عن عامر -بن ربيعة قال الزين العراقي ورويناه عنه في الغيلانيات وفيه القاسم بن عبد الله العمري هالك قال وفي مصنف ابن-	4049	5392953038306458296	1241	2444.0	999	1316	94.30091094970703	240	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms243	true	-4463399044189829987	257	300	1316	1506	1506	300	ابي شيبة عن الزهري مرسلا كان النبي صلي الله عليه وسلم ياكل ب--خمس 474 كان ياكل مما مست النار ثم يصلي ولا يتوضا طب عن ابن عباس صح كان ياكل مما مست النار ثم يصلي ولا يتوضا وفيه رد علي من ذهب الي-	243	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4050	false	-8250827604278860197	0	24	0	111	1593	300	ابي شيبة عن الزهري مرسلا كان النبي ي-------------------اكل بالخمس---- كان ياكل مما مست النار ثم يصلي ولا يت-----------------------------------------------------------وضا وفيه رد علي من ذهب الي	4050	5392953038306458296	107	180.0	84	193	55.44041442871094	20	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms244	true	-6695063169741740474	0	298	0	1584	1593	300	وجوب الوضوء مما مسته وحديثه منسوخ بهذا فانه كان اخر الامرين منه كما جاء في بعض الروايات طب عن ابن عباس ورمز المصنف لحسنه 475 كان يامر بالباه وينهي عن التبتل نهيا شديدا حم عن انس ح كان يامر بالباه يعني النكاح وهل المراد هنا العقد الشرعي او الوطء فيه احتمالان لكن من المعلوم ان العقد لا يراد به الا الوطء كذا زعمه ابن بزيزه وهو في حيز المنع فقد يريد الرجل العقد لتصليح المراة له شانه وتضبط بيته وعياله علي العادة المعروفة ولا يريد الوطء والصواب ان المراد الوطء لتصريح الاخبار بان حثه علي التزويج لتكثير امته وذا لا يحصل بمجرد العقد فافهم وينهي عن التبتل اي رفض الرجل للنساء وترك التلذذ بهن وعكسه فليس المراد هنا مطلق التبتل الذي هو ترك الشهوات والانقطاع الي العبادة بل تبتل خاص وهو انقطاع الرجال عن النساء وعكسه نهيا شديدا تمامه عند مخرجه احمد ويقول تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة وكان التبتل من شريعة النصاري فنهي عنه امته اه حم والطبراني في الاوسط من حديث حفص بن عمر عن انس وقد ذكره ابن ابي حاتم وروي عنه جمع وبقية رجاله رجال الصحيح ذكره الهيثمي ورواه عنه ابن حبان----- باللفظ المزبور ومن ثم رمز لحسنه 476 كان يامر نساءه اذا ارادت احداهن ان تنام ان تحمد ثلاثا وثلاثين وتسبح ثلاثا وثلاثين وتكبر ثلاثا وثلاثين ابن منده عن حابس ض كان يامر نساءه اذا ارادت احداهن ان تنام ظاهرة شمول نوم الليل والنهار-ان تحمد الله ثلاثا وثلاثين اي تقول الحمد لله وتكرره ثلاثا وثلاثين مرة وتسبح ثلاثا وثلاثين اي تقول سبحان الله وتكررها ثلاثا وثلاثين مرة وتكبر ثلاثا وثلاثين اي تقول الله اكبر وتكرره كذلك وهي الباقيات الصالحات في قول ترجمان القران فيندب ذلك عند ارادة النوم ندبا مءكدا للنساء ومثلهن الرجال فتخصيصهن بالذكر ليس لاخراج غيرهن ابن منده عن حابس 477 كان يامر------- بالهدية-------------------------- صلة بين الناس	244	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4050	false	-8250827604278860197	24	290	111	1540	1593	300	وجوب الوضوء مما مسته وحديثه منسوخ بهذا فانه كان اخر الامرين منه كما جاء في بعض الروايات طب عن ابن عباس ورمز المصنف لحسنه---- كان يامر بال-------------------------------------------------------باه يعني النكاح وهل المراد هنا العقد الشرعي او الوطء فيه احتمالان لكن من المعلوم ان العقد لا يراد به الا الوطء كذا زعمه ابن بزيزة وهو في حيز المنع فقد يريد الرجل العقد لتصل-ح المراة له شانه وتضبط بيته وعياله علي العادة المعروفة ولا يريد الوطء والصواب ان المراد الوطء لتصريح الاخبار بان حثه علي التزويج لتكثير امته وذا لا يحصل بمجرد العقد فافهم وينهي عن التبتل اي رفض الرجل للنساء وترك التلذذ بهن وعكسه فليس المراد هنا مطلق التبتل الذي هو ترك الشهوات والانقطاع الي العبادة بل تبتل خاص وهو انقطاع الرجال عن النساء وعكسه نهيا شديدا تمامه عند مخرجه احمد ويقول تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة وكان التبتل من شريعة النصاري فنهي عنه امته اه حم والطبراني في الاوسط من حديث حفص بن عمر عن انس وقد ذكره ابن ابي حاتم وروي عنه جمع وبقية رجاله رجال الصحيح ذكره الهيثمي ورواه عنه ابن حبان ايضا باللفظ المزبور ومن ثم رمز لحسنه---- كان يامر نساءه اذا ارادت احداهن ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام ظاهره شمول نوم الليل والنهار ان تحمد الله ثلاثا وثلاثين اي تقول الحمد لله وتكرره ثلاثا وثلاثين مرة وتسبح ثلاثا وثلاثين اي تقول سبحان الله وتكررها ثلاثا وثلاثين مرة وتكبر ثلاثا وثلاثين اي تقول الله اكبر وتكرره----- وهي الباقيات الصالحات في قول ترجمان القران فيندب ذلك عند ارادة النوم ندبا مءكدا للنساء ومثلهن الرجال فتخصيصهن بالذكر ليس لاخراج غيرهن ابن منده عن حابس---- كان يامر اصحابه بالهدية يعني بالتهادي بقرينة قوله صلة بين الناس	4050	5392953038306458296	1388	2690.5	1129	1623	85.52063751220703	250	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms245	true	-8418184769693971482	24	52	127	271	1509	300	عن انس ظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز--------------------- وهو عج-ب فقد خرجه البيهقي في الشعب باللفظ المزبور عن انس المذكور	245	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms2587	false	-311919094808822919	109	141	588	753	1564	300	عن انس ظاهر صنيع المصنف انه لم يره- مخرجا لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز والا لما ابعد النجعة وهو عجيب فقد خرجه البيهقي في الشعب باللفظ المزبور عن انس المذكور	2587	5392953038306458296	140	258.0	112	166	84.33734893798828	24	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms245	true	-8418184769693971482	22	52	117	271	1509	300	في تاريخه عن انس ظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز وهو عجب- فقد خرجه ال-بيهقي في الشعب-- باللفظ المزبور عن انس المذكور	245	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms3058	false	-1744015520539385535	73	101	395	545	1569	300	في اماليه عن انس ظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاحد من المشاهير اصحاب-------- الرموز وهو ذهول فقد خرجه الطبراني ثم الديلمي باللفظ المزبور عن انس المذكور	3058	5392953038306458296	126	208.0	98	158	79.74683380126953	22	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms245	true	-8418184769693971482	0	24	0	127	1509	300	عن انس ح كان يامر اصحابه بالهدية يعني بالتهادي بقرينة قوله صلة بين الناس لانها من اعظم اسباب التحابب بينهم ابن عساكر في تاريخه	245	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4050	false	-8250827604278860197	277	300	1468	1593	1593	300	عن حابس- كان يامر اصحابه بالهدية يعني بالتهادي بقرينة قوله صلة بين الناس لانها من اعظم اسباب التحابب بينهم ابن عساكر في تاريخه-	4050	5392953038306458296	121	229.5	99	127	95.27558898925781	22	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms245	true	-8418184769693971482	24	300	127	1509	1509	300	عن انس ظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز وهو عجب فقد خرجه البيهقي في الشعب باللفظ المزبور عن انس المذكور وفيه سعيد بن بشير قال الذهبي وثقه شعبة وضعفه غيره وخرجه الطبراني في الكبير باللفظ المزبور وزيادة قال الهيثمي فيه سعيد بن بشير قد وثقه جمع وضعفه اخرون وبقية رجاله ثقات اه فلعل المءلف لم يقف علي ذلك او لم يستحضره والا لما ابعد النجعة وعزاه لبعض المتاخرين مع قوة سنده ووثاقة رواته 478 كان يامر بالعتاقة في صلاة الكسوف د ك عن اسماء صح كان يامر بالعتاقة بالفتح مصدر يقال عتق العبد عتقا وعتاقا وعتاقة في صلاة الكسوف في رواية في كسوف الشمس وافعال البر كلها متاكدة الندب عند الايات لا سيما العتق د ك في باب الكسوف عن اسماء بنت ابي بكر وظاهر صنيع المصنف انه لم يخرجه من الستة غير ابي داود والامر بخلافه فقد رواه سلطان الفن البخاري عن اسماء في مواضع منها الطهارة والكسوف واذا كانت رواية احد الشيخين رواية موفيه بالغرض من معني حديث فالعدول عنه غير جيد 479 كان يامر ان نسترقي من العين م عن عاءشة صح كان يامر ان نسترقي من العين فانها حق كما ورد في عدة اخبار م عن عاءشة وفي رواية له عنها ايضا كان يامرني ان استرقي من العين 480 كان يامر باخراج الزكاة قبل الغدو للصلاة يوم الفطر ت عن ابن عمر صح كان يامر باخراج الزكاة زكاة الفطر بعد صلاة الصبح قبل الغدو للصلاة اي صلاة العيد يوم الفطر قال عكرمة يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فانه تعالي يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي وال----------امر للندب فله تاخيره الي غروب شمس العيد نعم يحرم تاخير اداءها عنه-	245	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4051	false	-1683871302820916466	0	239	0	1218	1521	300	عن انس ظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز وهو عجب فقد خرجه البيهقي في الشعب باللفظ المزبور عن انس المذكور وفيه سعيد بن بشير قال الذهبي وثقه شعبة وضعفه غيره وخرجه الطبراني في الكبير باللفظ المزبور وزيادة قال الهيثمي فيه سعيد بن بشير قد وثقه جمع وضعفه اخرون وبقية رجاله ثقات اه فلعل المءلف لم يقف علي ذلك او لم يستحضره والا لما ابعد النجعة وعزاه لبعض المتاخرين مع قوة سنده ووثاقة رواته---- كان يامر بالعت-------------------------------------------------اقة بالفتح مصدر يقال عتق العبد عتقا وعتاقا وعتاقة في صلاة الكسوف في رواية في كسوف الشمس وافعال البر كلها متاكدة الندب عند الايات لا سيما العتق د ك في باب الكسوف عن اسماء بنت ابي بكر وظاهر صنيع المصنف انه لم يخرجه من الستة غير ابي داود والامر بخلافه فقد رواه سلطان الفن البخاري عن اسماء في مواضع منها الطهارة والكسوف واذا كانت رواية احد الشيخين------ موفية بالغرض من معني حديث فالعدول عنه غير جيد---- كان يامر ان نسترقي من ال------------------------------------------عين فانها حق كما ورد في عدة اخبار م عن عاءشة وفي رواية له عنها ايضا كان يامرني ان استرقي من العين---- كان يامر باخراج الز------------------------------------------------------------------كاة زكاة الفطر بعد صلاة الصبح قبل الغدو للصلاة اي صلاة العيد يوم الفطر قال عكرمة يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فانه تعالي يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 14 والامر للندب فله تاخيره الي غروب شمس العيد نعم يحرم تاخير اداءها عنه	4051	5392953038306458296	1203	2328.0	967	1393	86.3603744506836	231	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms245	true	-8418184769693971482	13	52	67	271	1509	300	الناس لانها من اعظم اسباب التحابب بينهم ابن عساكر في تاريخه عن انس ظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد-- مخرجا لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز وهو عجب فقد خرجه البيهقي في الشعب- باللفظ المزبور عن انس المذكور	245	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4306	false	-3537967240447036439	104	145	507	712	1502	300	الناس فهو في جهاد افضل من جهاد الكفار-- ابن عساكر في تاريخه عن انس قضية تصرف المصنف ان هذا لم يره مخرجا لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز وهو عجب فقد خرجه ابو نعيم والديلمي باللفظ المزبور عن انس المذكور	4306	5392953038306458296	144	233.5	112	207	69.56521606445312	25	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms246	true	6483750565307396040	0	75	0	366	1506	300	بلا عذر عند الشافعي والتعبير بالصلاة غالب- من فعلها اول النهار فان اخرت سن الاداء اوله ت عن ابن عمر رمز لحسنه 481 كان يامر بناته ونساءه ان يخرجن في العيدين حم عن ابن عباس ح كان يامر بناته ونساءه ان يخرجن في العيدين الفطر والاضحي الي المصلي لتصلي من لا عذر لها وتنال بركة الدعاء من لها عذر وفيه ندب خروج النساء لشهود العيدين هبهن شواب او ذوات هيءة او لا وقد اختلف فيه	246	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4051	false	-1683871302820916466	239	300	1218	1521	1521	300	بلا عذر عند الشافعي والتعبير بالصلاة غالبي من فعلها اول النهار فان اخرت سن الاداء اوله ت عن ابن عمر رمز لحسنه---- كان يامر بناته ونساءه ان يخرجن في العي-----------------------------------------------------------دين الفطر والاضحي الي المصلي لتصلي من لا عذر لها وتنال بركة الدعاء من لها عذر وفيه ندب خروج النساء لشهود العيدين هبهن شواب او ذوات هيءة او لا وقد اختلف فيه-	4051	5392953038306458296	302	585.0	242	367	82.28882598876953	59	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms246	true	6483750565307396040	75	300	366	1506	1506	300	السلف فنقل وجوبه عن ابي بكر وعلي وابن عمر واستدل له بخبر احمد وغيره باسناد ق-ال ابن حجر لا باس به حق علي كل ذات نطاق الخروج في العيدين ومنهم من حمله علي الندب ونص الشافعي علي استثناء ذوي الهي-ات والشابة حم عن ابن عباس 482 كان يامر بتغيير الشعر مخالفة للاعاجم طب عن عتبة ابن عبد ح كان يامر بتغيير الشعر اي بتغيير لونه الابيض بالخضاب بغير سواد كما بينته روايات اخر وعلل ذلك بقوله مخالفة للاعاجم اي فانهم لا يصبغون شعورهم والاعاجم جمع اعجم او اعجمي وهم خلاف العرب طب عن عتبة بن عبد قال الهيثمي فيه الاحوص بن حكيم ضعيف فرمزه لحسنه غير جيد 483 كان يامر بدفن الشعر والاظافر طب عن واءل بن حجر ض كان يامر بدفن الشعر المبان بنحو قص او حلق او نتف والاظافر المبانة بقص او قطع او غيرهما لان الادمي محترم ولجزءه حرمة كله فامر بدفنه لءلا تتفرق اجزاءه وقد يقع في النار او في غيرها من الاقذار كما سبق طب عن واءل بن حجر بضم المهملة وسكون الجيم ابن سعد بن مسرور الحمصي صحابي جليل كان من ملوك اليمن ثم سكن الكوفة 484 كان يامر بدفن سبعة اشياء من الانسان الشعر والظفر والدم والحيضة والسن والعلقة والمشيمة الحكيم عن عاءشة ض كان يامر بدفن سبعة اشياء من الانسان الشعر والظفر والدم والحيضة بكسر الحاء خرقة الحيض والسن والعلقة والمشيمة لانها من اجزاء الادمي فتحترم كما-	246	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4052	false	6319186708578396704	0	181	0	920	1497	300	السلف فنقل وجوبه عن ابي بكر وعلي وابن عمر واستدل له بخبر احمد وغيره باسناده قال ابن حجر لا باس به حق علي كل ذات نطاق الخروج في العيدين ومنهم من حمله علي الندب ونص الشافعي علي استثناء ذوي الهيءات والشابة حم عن ابن عباس---- كان يامر بتغيير الش----------------------------------------------------------عر اي بتغيير لونه الابيض بالخضاب بغير سواد كما بينته روايات اخر وعلل ذلك بقوله مخالفة للاعاجم اي فانهم لا يصبغون شعورهم والاعاجم جمع اعجم او اعجمي وهم خلاف العرب طب عن عتبة بن عبد قال الهيثمي فيه الاحوص بن حكيم ضعيف فرمزه لحسنه غير جيد---- كان يامر بدفن الش-------------------------------------------------عر المبان بنحو قص او حلق او نتف والاظفار المبانة بقص او قطع او غيرهما لان الادمي محترم ولجزءه حرمة كله فامر بدفنه لءلا تتفرق اجزاءه وقد يقع في النار او في غيرها من الاقذار كما سبق طب عن واءل بن حجر بضم المهملة وسكون الجيم ابن سعد بن مسرور الحمصي صحابي جليل كان من ملوك اليمن ثم سكن الكوفة ----كان يامر بدفن سبعة اشياء من الانسان الشعر والظفر والدم والح--------------------------------------------------------------------------------------------------------يضة بكسر الحاء خرقة الحيض والسن والعلقة والمشيمة لانها من اجزاء الادمي فتحترم كما	4052	5392953038306458296	913	1790.0	734	1143	79.87751770019531	174	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms247	true	-1167721630609781783	0	139	0	672	1449	300	تحترم جملته لما ذكر قال الحكيم وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم وقال لعبد الله بن الزبير اخفه حيث لا يراك احد فلما برز شربه ورجع فقال ما صنعت فقال جعلته في اخفي مكان عن الناس فقال شربته قال نعم قال له ويل للناس منك وويل لك من الناس الحكيم الترمذي عن عاءشة ظاهر صنيع المصنف ان الحكيم خرجه بسنده كعادة المحدثين وليس كذلك بل قال وعن عاءشة بل ساقه بدون سند-كما رايته في كتابه النوادر فلينظر 485 كان يامر من اسلم ان يختتن ولو كان ابن ثمانين سنه طب عن قتادة الرهاوي ح كان يامر من اسلم من الرجال ان يختتن وان كان قد كبر وطعن في السن مثل ابن ثمانين سنة فقد اختتن ابراهيم الخليل بالقدوم وهو ابن ثمانين سنة كما مر طب عن قتادة ابن عياض الرهاوي بضم الراء وخفة الهاء نسبة الي	247	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4052	false	6319186708578396704	181	300	920	1497	1497	300	تحترم جملته لما ذكر قال الحكيم وروي ان رسول الله------------------- احتجم وقال لعبد الله بن الزبير اخفه حيث لا يراك احد فلما برز شربه ورجع فقال ما صنعت فقال جعلته في اخفي مكان عن الناس فقال شربته قال نعم قال له ويل للناس منك وويل لك من الناس الحكيم الترمذي عن عاءشة ظاهر صنيع المصنف ان الحكيم خرجه بسنده كعادة المحدثين وليس كذلك بل قال وعن عاءشة بل ساقه بدون سند كما رايته في كتابه النوادر فلينظر---- كان يامر من ا-----------------------------------------------------------------------سلم من الرجال ان يختتن ولو كان قد كبر وطعن في السن مثل ابن ثمانين سنة فقد اختتن ابراهيم الخليل بالقدوم وهو ابن ثمانين سنة كما مر طب عن قتادة -بن عياض الرهاوي بضم الراء وخفة الهاء نسبة الي-	4052	5392953038306458296	574	1107.0	457	673	85.28974914550781	114	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms247	true	-1167721630609781783	139	300	672	1449	1449	300	الرهاء مدينة من بلاد الجزيرة وقيل الجرشي رمز المصنف لحسنه 486 كان يباشر نساءه فوق الازار وهن حيض م د عن ميمونة صح كان يباشر نساءه اي يتلذذ ويتمتع بحلاءله بنحو لمس بغير جماع فوق الازار وهن حيض بضم الحاء وشد الياء جمع حاءض وفيه جواز التمتع بالحاءض فيما عدا ما بين السرة والركبة وكذا فيما بينهما اذا كان ثم حاءل يمنع من ملاقاة البشرة والحديث مخصص لاية فاعتزلوا النساء في المحيض----------- م د عن ميمونة زوجته 487 كان يبدا بالشراب اذا كان صاءما وكان لا يعب يشرب مرتين او ثلاثا طب عن ام سلمة ض كان يبدا بالشراب اي يشرب ما يشرب من الماءع كماء ولبن اذا كان صاءما واراد الفطر فيقدمه علي الاكل وكان اذا شرب لا يعب اي لا يشرب بلا تنفس فان الكباد اي وجع الكبد كما صرح به هكذا في رواية من العب بل يشرب مرتين--------- بان يشرب ثم يزيله عن فيه ويتنفس خارجه ثم يشرب ثم هكذا ثم يقول هو اهنا وامرا واروي وافات العب-	247	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4053	false	-3281560386900962928	0	133	0	658	1520	300	الرها- مدينة من بلاد الجزيرة وقيل الجرشي رمز المصنف لحسنه---- كان يباشر نس----------------------------------------------------اءه اي يتلذذ ويتمتع بحلاءله بنحو لمس بغير جماع فوق الازار وهن حيض بضم الحاء وشد الياء جمع حاءض وفيه جواز التمتع بالحاءض فيما عدا ما بين السرة والركبة وكذا فيما بينهما اذا كان ثم حاءل يمنع من ملاقاة البشرة والحديث مخصص لاية فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة 222 م د عن ميمونة زوجته---- كان يبدا بالشر-------------------------------------------------------------------------------اب اي يشرب ما يشرب من الماءع كماء ولبن اذا كان صاءما واراد الفطر فيقدمه علي الاكل وكان اذا شرب لا يعب اي لا يشرب بلا تنفس فان الكباد اي وجع الكبد كما صرح به هكذا في رواية من العب بل يشرب مرتين او ثلاثة بان يشرب ثم يزيله عن فيه ويتنفس خارجه ثم يشرب ثم هكذا ثم يقول هو اهنا وامرا واروي وافات العب	4053	5392953038306458296	637	1221.0	509	798	79.8245620727539	123	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms248	true	-9072945072675082559	0	205	0	1032	1521	300	كثيرة طب عن ام سلمة قال الهيثمي فيه يحيي بن عبد الحميد الحماني وهو ضعيف واعاده في موضع اخر وقال رواه الطبراني باسنادين وشيخه في احدهما ابو معاوية الضرير ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات 488 كان يبدا اذا افطر بالتمر ن عن انس ح كان يبدا اذا افطر من صومه بالتمر اي ان لم يجد رطبا والا قدمه عليه كما جاء في رواية اخري ن عن انس ابن مالك ورمز المصنف لحسنه 489 كان يبدو الي التلاع د حب عن عاءشة ح كان يبدو الي التلاع لفظ رواية البخاري في الادب المفرد الي هءلاء التلاع وهي بكسر التاء جمع تلعة بفتحها ككلبة وكلاب وهي مجري الماء من اعلي الوادي الي اسفله وهي ايضا ما انحدر من الارض وما اشرف منها فهي من الاضداد كما في المصباح والنهاية وغيرهما والمراد انه كان يخرج الي البادية لاجلها د حب عن عاءشة ورواه عنها ايضا البخاري في كتاب الادب المفرد فكان ينبغي عزوة اليه ايضا وقد رمز المصنف لحسنه 490 كان يبعث الي المطاهر فيءتي بالماء فيشربه يرجو بركة ايدي المسلمين طس حل عن ابن عمر ض كان يبعث الي المطاهر جمع مطهرة بكسر الميم كل اناء يتطهر منه والمراد هنا نحو الحياض والمساقي والبرك المعدة للوضوء فيءتي اليه بالماء منها فيشربه وكان يفعل ذلك يرجو بركة ايدي	248	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4053	false	-3281560386900962928	133	300	658	1520	1520	300	كثيرة طب عن ام سلمة قال الهيثمي فيه يحيي بن عبد الحميد الحماني وهو ضعيف واعاده في موضع اخر وقال رواه الطبراني باسنادين وشيخه في احدهما ابو معاوية الضرير ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات---- كان يبدا اذا ا------------------------------------فطر من صومه بالتمر اي ان لم يجد رطبا والا قدمه عليه كما جاء في رواية اخري ن عن انس -بن مالك ورمز المصنف لحسنه---- كان يبدو الي الت------------------------------------لاع لفظ رواية البخاري في الادب المفرد الي هءلاء التلاع وهي بكسر التاء جمع تلعة بفتحها ككلبة وكلاب وهي مجري الماء من اعلي الوادي الي اسفله وهي ايضا ما انحدر من الارض وما اشرف منها فهي من الاضداد كما في المصباح والنهاية وغيرهما والمراد انه كان يخرج الي البادية لاجلها د حب عن عاءشة ورواه عنها ايضا البخاري في كتاب الادب المفرد فكان ينبغي عزوه اليه ايضا وقد رمز المصنف لحسنه---- كان يبعث الي المط------------------------------------------------------------------------------------اهر جمع مطهرة بكسر الميم كل اناء يتطهر منه والمراد هنا نحو الحياض والفساقي والبرك المعدة للوضوء فيءتي اليه بالماء منها فيشربه وكان يفعل ذلك يرجو بركة ايدي-	4053	5392953038306458296	860	1630.5	694	1032	83.33333587646484	161	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms248	true	-9072945072675082559	205	293	1032	1486	1521	300	المسلمين اي يءمل حصول بركة ايدي الذين تطهروا من ذلك الماء وهذا فضل عظيم وفخر جسيم للمتطهرين فيا له من شرف ما اعظمه كيف وقد نص الله في التنزيل علي محبتهم صريحا حيث قال ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين و-----------هذا يحمل من له ادني عقل علي المحافظة علي ادامة الوضوء ومن ثم صرح بعض اجلاء الشافعية بتاكد ندبه واما الصوفية فعندهم واجب طس عن ابن عمر ابن الخطاب قال الهيثمي رجاله موثقون ومنهم عبد العزيز بن ابي رواد ثقة نسب الي الارجاء 491 كان يبيت الليالي المتتابعة	248	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4054	false	-1995462886384957575	0	89	0	460	1521	300	المسلمين اي يءمل حصول بركة ايدي الذين تطهروا من ذلك الماء وهذا فضل عظيم وفخر جسيم للمتطهرين فيا له من شرف ما اعظمه كيف وقد نص الله في التنزيل علي محبتهم صريحا حيث قال ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة 222 وهذا يحمل من له ادني عقل علي المحافظة علي ادامة الوضوء ومن ثم صرح بعض اجلاء الشافعية بتاكد ندبه واما الصوفية فعندهم واجب طس عن ابن عمر -بن الخطاب قال الهيثمي رجاله موثقون ومنهم عبد العزيز بن ابي رواد ثقه نسب الي الارجاء---- كان يبيت الليالي المتتابعة	4054	5392953038306458296	447	873.5	360	465	96.12903594970703	84	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms249	true	2089264934607833336	10	251	38	1244	1472	300	كان يبيت الليالي المتتابعة اي المتوالية يعني كان في بعض تلك الليالي علي الاتصال طاويا اي خالي البطن جاءعا هو واهله عطف علي الضمير المرفوع المءكد بالمنفصل اكد ذلك بقوله لا يجدون اي الرسول واهله عشاء بالفتح ما يءكل عند العشاء بالكسر بمعني اخر النهار يعني لا يجدون ما يتعشون به في الليل وقد افاد ذلك ما كان دابه وديدنه من التقلل من الدنيا والصبر علي الجوع وتجنب السءال راسا كيف وهو اشرف الناس نفسا وفيه فضل الفقر والتجنب عن السءال مع الجوع وكان اكثر خبزهم خبز الشعير اي كان اكثر خبز النبي صلي الله عليه وسلم واهله خبز الشعير فكانوا ياكلونه من غير نخل بل كانوا لا يشبعون من خبز الشعير يومين متتابعين ففي خبر الترمذي عن عاءشة ما شبع ال محمد من خبز الشعير يومين متتابعين حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي الشيخان عنها توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس عندي شء ياكله ذو كبد الا شطر شعير في رف قال في المغرب واهل الرجل امراته وولده والذين في عياله ونفقته حم ت ه عن ابن عباس رمز لحسنه وفيه ابو العلاء البصري ثقة لكنه تغير اخر 492 كان يبيع نخل بني النضير ويحبس لاهله قوت سنتهم خ عن عمر صح كان يبيع نخل بني النضير ككريم قبيلة من يهود خيبر من ولد هارون عليه السلام دخ-وا في العرب علي نسبهم ويحبس لاهله الذين يمونهم قوت سنتهم وسبق ان ذا لا ينافي الخبر المار انه كان لا يدخر شيءا لغد لحمله علي الادخار لنفسه	249	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4054	false	-1995462886384957575	85	300	433	1521	1521	300	كان يبيت الليالي المتتابعة اي المتوالية يعني كان في بعض تلك الليالي علي الاتصال طاويا اي خالي البطن جاءعا هو واهله عطف علي الضمير الموفوع المءكد بالمنفصل اكد ذلك بقوله لا يجدون اي الرسول واهله عشاء بالفتح ما يءكل عند العشاء بالكسر بمعني اخر النهار يعني لا يجدون ما يتعشون به في الليل وقد افاد ذلك ما كان دابه وديدنه من التقلل من الدنيا والصبر علي الجوع وتجنب السءال راسا كيف وهو اشرف الناس نفسا وفيه فضل الفقر والتجنب عن السءال مع الجوع وكان اكثر خبزهم خبز الشعير اي كان اكثر خبز النبي وا-------------------هله خبز الشعير فكانوا ياكلونه من غير نخل بل كانوا لا يشبعون من خبز الشعير يومين متتابعين ففي خبر الترمذي عن عاءشة ما شبع ال محمد من خبز الشعير يومين متتابعين حتي قبض رسول الله------------------- وروي الشيخان عنها توفي رسول الله------------------- وليس عندي شء ياكله ذو كبد الا شطر شعير في رف قال في المغرب واهل الرجل امراته وولده والذين في عياله ونفقته حم ت ه عن ابن عباس رمز لحسنه وفيه ابو العلاء البصري ثقة لكنه تغير اخر---ا كان يبيع نخل بني الن----------------------------------------------------------ضير ككريم قبيلة من يهود خيبر من ولد هارون عليه السلام دخلوا في العرب علي نسبهم ويحبس لاهله الذين يمونهم قوت سنتهم وسبق ان ذا لا ينافي الخبر المار انه كان لا يدخر شيءا لغد لحمله علي الادخار لنفسه-	4054	5392953038306458296	1083	2105.5	869	1207	89.72659301757812	211	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms249	true	2089264934607833336	251	300	1244	1472	1472	300	وهذا ادخار لغيره ثم محل حل الادخار ما لم يكن زمن ضيق والا امتنع خ عن عمر ابن الخطاب 493 كان يتبع الحرير من الثياب فينزعه حم عن ابي هريرة ض كان يتبع الحرير من الثياب اي التي فيها حرير فينزعه منها مما يلبسه الرجال لما في الحرير من-	249	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4055	false	-6323646657455639909	0	37	0	173	1540	300	وهذا ادخار لغيره ثم محل حل الادخار ما لم يكن زمن ضيق والا امتنع خ عن عمر -بن الخطاب---- كان يتبع الحرير من الث---------------------------------------------------ياب اي التي فيها حرير فينزعه منها مما يلبسه الرجال لما في الحرير من	4055	5392953038306458296	172	322.0	136	229	75.10916900634766	34	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms250	true	1139912398931305348	0	297	0	1523	1538	300	الخنوثة التي لا تليق بهم فيحرم لبسه علي الرجال حم عن ابي هريرة 494 كان يتبع الطيب في رباع النساء الطيالسي عن انس ح كان يتبع الطيب بكسر فسكون في رباع النساء اي نساءه يعني في منازلهن واماكن اقامتهن ومواضع الخلوة بهن والرباع كسهام جمع ربع كسهم محل القوم ومنزلهم وديار اقامتهم ويطلق علي القوم مجازا الطيالسي ابو داود عن انس ابن مالك رمز لحسنه 495 كان يتبوا لبوله كما يتبوا لمنزله طس عن ابي هريرة ض كان يتبوا بالهمز لبوله كما يتبوا لمنزله اي يطلب موضعا يصلح ك---ما يطلب موضعا يصلح للسكني يقال تبوا منزلا اي اتخذه فالمراد اتخاذ محل يصلح للبول فيه قال الحافظ العراقي واستعمال هذه اللفظة علي جهة التاكيد والمراد انه يبالغ في طلب ما يصلح لذلك ولو قصر زمنه كما يبالغ في استصلاح المنزل الذي يراد للدوام وفيه انه يندب لقاضي الحاجة ان يتحري ارضا لينة من نحو تراب او رمل لءلا يعود عليه الرشاش فينجسه فاذا لم يجد الا صلبة لينها بنحو عود وفيه انه لا باس بذكر لفظ البول وترك الكناية عنه طس عن ابي هريرة قال الولي العراقي فيه يحيي بن عبيد وابوه غير معروفين وقال الهيثمي هو من رواية يحيي ابن عبيد بن ر-جي عن ابيه ولم ار من ذكرهما وبقية رجاله ثقات 496 كان يتحري صيام الاثنين والخميس ت ن عن عاءشة ح كان يتحري صيام لفظ رواية الترمذي صوم الاثنين والخميس اي يتعمد صومهما او يجتهد في ايقاع الصوم فيهما لان -لاعمال تعرض فيهما كما علله به في خبر اخر رواه الترمذي ولانه تعالي يغفر فيهما لكل مسلم الا المتهاجرين كما رواه احمد واستشكل استعمال الاثنين بالياء والنون مع تصريحهم بان المثني والملحق به يلزم الالف اذا جعل علما واعر ب بالحركة واجيب بان عاءشة من اهل اللسان فيستدل بنطقها به علي انه لغة وفيه ندب صوم الاثنين والخميس وتحري صومهما وهو حجة علي مالك في	250	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4055	false	-6323646657455639909	37	300	173	1540	1540	300	الخنوثة التي لا تليق بهم فيحرم لبسه علي الرجال حم عن ابي هريرة---- كان يتبع ال------------------------------------------------طيب بكسر فسكون في رباع النساء اي نساءه يعني في منازلهن واماكن اقامتهن ومواضع الخلوة بهن والرباع كسهام جمع ربع كسهم محل القوم ومنزلهم وديار اقامتهم ويطلق علي القوم مجازا الطيالسي ابو داود عن انس -بن مالك رمز لحسنه---- كان يت---------------------------------------------------بوا بالهمز لبوله كما يتبوا لمنزله اي يطلب موضعا يصلح له كما يطلب موضعا يصلح للسكني يقال تبوا منزلا اي اتخذه فالمراد اتخاذ محل يصلح للبول فيه قال الحافظ العراقي واستعمال هذه اللفظة علي جهة التاكيد والمراد انه يبالغ في طلب ما يصلح لذلك ولو قصر زمنه كما يبالغ في استصلاح المنزل الذي يراد للدوام وفيه انه يندب لقاضي الحاجة ان يتحري ارضا لينة من نحو تراب او رمل لءلا يعود عليه الرشاش فينجسه فاذا لم يجد الا صلبة لينها بنحو عود وفيه انه لا باس بذكر لفظ البول وترك الكناية عنه طس عن ابي هريرة قال الولي العراقي فيه يحيي بن عبيد وابوه غير معروفين وقال الهيثمي هو من رواية يحيي -بن عبيد بن رحبي عن ابيه ولم ار من ذكرهما وبقية رجاله ثقات---- كان يتحري ص----------------------------------------------يام لفظ رواية الترمذي صوم الاثنين والخميس اي يتعمد صومهما او يجتهد في ايقاع الصوم فيهما لان الاعمال تعرض فيهما كما علله به في خبر اخر رواه الترمذي ولانه تعالي يغفر فيهما لكل مسلم الا المتهاجرين كما رواه احمد واستشكل استعمال الاثنين بالياء والنون مع تصريحهم بان المثني والملحق به يلزم الالف اذا جعل علما واعر-ب بالحركة واجيب بان عاءشة من اهل اللسان فيستدل بنطقها به علي انه لغة وفيه ندب صوم الاثنين والخميس وتحري صومهما وهو حجة علي مالك في-	4055	5392953038306458296	1360	2634.5	1099	1528	89.00523376464844	255	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms251	true	7775855049960764327	0	300	0	1461	1461	300	من ايام الاسبوع للصيام ت ن عن عاءشة لكن زاد النساءي فيه ويصوم شعبان ورمضان وقد رمز لحسنه واصله قول الترمذي حسن غريب ورواه عنها ايضا ابن ماجه وابن حبان واعله ابن القطان بالراوي عنها وهو ربيعة الجرشي وانه مجهول قال ابن حجر واخطا فيه فهو صحابي واطلاقه التخطءة غير صواب فقد قال شيخه الزين العراقي اختلف في صحبته واختلف فيه كلام ابن سعد في طبقاته الكبري من الصحابة وفي الصغري من التابعين وكذا اختلف فيه كلام ابن حبان فذكره في الصحابة وفي التابعين وقال الواقدي انه سمع من النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو حاتم لا صحبة له وذكره ابو زرعة في الطبقة الثالثة من التابعين هكذا ساقه في شرح الترمذي 497 كان يتختم في يمينه خ ت عن ابن عمر م ن عن انس حم ت ه عن عبد الله بن جعفر صح كان يتختم في يمينه اي يلبس الخاتم في خنصر يده اليمني يعني كان اكثر احوال- ذلك وتختم في يساره والتختم في اليمين وفي اليسار سنة لكنه في اليمين افضل عند الشافعي وعكس مالك قال الحافظ الزين العراقي في شرح الترمذي وتبعه تلميذه الحافظ ابن حجر ورد التختم في اليمني من رواية تسعة من الصحابة وفي اليسار من رواية ثلاثة كذا قالاه لكن يعكر عليه نفل العراقي نفسه التختم في اليسار عن الخلفاء الاربعة وابن عمر وعمرو بن حريث قال البخاري والتختم في اليمين اصح شء في هذا الباب واليمني احق بالزينة وكونه صار شعار الروافض لا اثر له خ ت عن ابن عمر ابن الخطاب م ن عن انس ابن مالك حم ت ه عن عبد الله بن جعفر 498 كان يتختم في يساره م عن انس د عن ابن عمر صح كان يتختم في يساره بهذا اخذ مالك ففضل التختم فيها علي التختم في اليمين وحمله الشافعية علي بيان الجواز والتختم في اليسار غير مكروه ولا خلاف الاولي اجماعا م عن انس ابن	251	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4056	false	4970739417580267145	3	263	16	1330	1505	300	من ايام الاسبوع للصيام ت ن عن عاءشة لكن زاد النساءي فيه ويصوم شعبان ورمضان وقد رمز لحسنه واصله قول الترمذي حسن غريب ورواه عنها ايضا ابن ماجه وابن حبان واعله ابن القطان بالراوي عنها وهو ربيعة الجرشي وانه مجهول قال ابن حجر واخطا فيه فهو صحابي واطلاقه التخطءة غير صواب فقد قال شيخه الزين العراقي اختلف في صحبته واختلف فيه كلام ابن سعد في طبقاته الكبري من الصحابة وفي الصغري من التابعين وكذا اختلف فيه كلام ابن حبان فذكره في الصحابة وفي التابعين وقال الواقدي انه سمع من النبي وقا-------------------ل ابو حاتم لا صحبة له وذكره ابو زرعة في الطبقة الثالثة من التابعين هكذا ساقه في شرح الترمذي---- كان يتختم في يم---------------------------------------------------------------------------ينه اي يلبس الخاتم في خنصر يده اليمني يعني كان اكثر احواله ذلك وتختم في يساره والتختم في اليمين وفي اليسار سنة لكنه في اليمين افضل عند الشافعي وعكس مالك قال الحافظ الزين العراقي في شرح الترمذي وتبعه تلميذه الحافظ ابن حجر ورد التختم في اليمني من رواية تسعة من الصحابة وفي اليسار من رواية ثلاثة كذا قالاه لكن يعكر عليه نقل العراقي نفسه التختم في اليسار عن الخلفاء الاربعة وابن عمر وعمرو بن حريث قال البخاري والتختم في اليمين اصح شء في هذا الباب واليمني احق بالزينة وكونه صار شعار الروافض لا اثر له خ ت عن ابن عمر بن- الخطاب م ن عن انس ب-ن مالك حم ت ه عن عبد الله بن جعفر---- كان يتختم في يس--------------------------------------------اره بهذا اخذ مالك ففضل التختم فيها علي التختم في اليمين وحمله الشافعية علي بيان الجواز والتختم في اليسار غير مكروه ولا خلاف الاولي اجماعا م عن انس بن	4056	5392953038306458296	1303	2520.0	1044	1462	89.1244888305664	252	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms252	true	-113163504923630319	0	54	0	250	1503	300	مالك د عن ابن عمر ابن الخطاب 499 كان يتختم في يمينه ثم حوله في يساره عد عن ابن عمر ابن عساكر عن عاءشة كان يتختم في يمينه ثم حوله الي يساره اي وكان اخر الامرين منه كذا ذكره البغوي في شرح السنة وتعقبه الطبري بان ظاهره النسخ وليس ذلك مرادا قال في الفتح	252	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4056	false	4970739417580267145	263	300	1330	1505	1505	300	مالك د عن ابن عمر -بن الخطاب---- كان يتختم في يمينه ثم ح---------------------------------------------------------------------وله الي يساره اي وكان اخر الامرين منه كذا ذكره البغوي في شرح السنة وتعقبه الطبري بان ظاهره النسخ وليس ذلك مرادا قال في الفتح-	4056	5392953038306458296	175	328.0	139	250	70.0	35	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms252	true	-113163504923630319	54	300	250	1503	1503	300	لو صح هذا الحديث لكان قاطعا للنزاع لكن سنده ضعيف وقال في التخريج هذه رواية ضعيفة اعتمدها البغوي وجمع بها ما بين الاخبار عد عن ابن عمر ابن الخطاب ابن عساكر في تاريخه عن عاءشة ورواه ايضا ابو الشيخ عن ابن عمر في شرح السنة وهو ضعيف من وجوه 500 كان يتختم بالفضة طب عن عبد الله بن جعفر ح كان يتختم بالفضة وكان اولا يتختم بالذهب ثم تركه ونهي عنه طب عن عبد الله بن جعفر رمز لحسنه 501 كان يتخلف في المسير فيزجي الضعيف ويردف ويدعو لهم د ك عن جابر صح كان يتخلف اي يتاخر في المسير اي في السفر فيزجي بمثناة تحتية مضمونة وزاي معجمة فجيم الضعيف اي يسوقه ليلحقه بالرفاق ويردف نحو العاجز علي ظهر الدابة اي دابته او دابة غيره ويدعو لهم بالاعانة ونحوها ونبه به علي ادب امير الجيش وهو الرفق بالسير بحيث يقدر عليه اضعفهم ويحفظ به قوة اقواهم وان يتفقد خيلهم وحمولهم ويراعي احوالهم ويعين عاجزهم ويحمل ضعيفهم ومنقطعهم ويسعفهم بماله وحاله وقاله ودعاءه ومدده وامداده د ك كلاهما في الجهاد عن جابر ابن عبد الله وقال علي شرط مسلم واقره الذهبي وسكت عليه ابو داود وقال في الرياض بعد عزوه له اسناد- حسن 502 كان يتعوذ من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء ق ن عن ابي هريرة صح كان يتعوذ من جهد بفتح الجيم وضمها مشقة البلاء بالفتح والمد ويجوز الكسر مع القصر ودرك بفتح الدال والراء وتسكن وهو الادراك واللحاق الشقاء بمعجمه ثم قاف الهلاك ويطلق علي السبب المءدي اليه وسوء القضاء-	252	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4057	false	5572423386301810537	0	201	0	1049	1557	300	لو صح هذا الحديث لكان قاطعا للنزاع لكن سنده ضعيف وقال في التخريج هذه رواية ضعيفة اعتمدها البغوي وجمع به---ا بين الاخبار عد عن ابن عمر -بن الخطاب ابن عساكر في تاريخه عن عاءشة ورواه ايضا ابو الشيخ عن ابن عمر في شرح السنة وهو ضعيف من وجوه---- كان يتختم بال------------------------------------------فضة وكان اولا يتختم بالذهب ثم تركه ونهي عنه طب عن عبد الله بن جعفر رمز لحسنه---- كان يت----------------------------------------------------------------خلف اي يتاخر في المسير اي في السفر فيزجي بمثناة تحتية مضمومة وزاي معجمة فجيم الضعيف اي يسوقه ليلحقه بالرفاق ويردف نحو العاجز علي ظهر الدابة اي دابته او دابة غيره ويدعو لهم بالاعانة ونحوها ونبه به علي ادب امير الجيش وهو الرفق بالسير بحيث يقدر عليه اضعفهم ويحفظ به قوة اقواهم وان يتفقد خيلهم وحمولهم ويراعي احوالهم ويعين عاجزهم ويحمل ضعيفهم ومنقطعهم ويسعفهم بماله وحاله وقاله ودعاءه ومدده وامداده د ك كلاهما في الجهاد عن جابر -بن عبد الله وقال علي شرط مسلم واقره الذهبي وسكت عليه ابو داود وقال في الرياض بعد عزوه له اسناده حسن---- كان يتعوذ من -----------------------------------------------------------------------------------جهد بفتح الجيم وضمها مشقة البلاء بالفتح والمد ويجوز الكسر مع القصر ودرك بفتح الدال والراء وتسكن وهو الادراك واللحاق الشقاء بمعجمة ثم قاف الهلاك ويطلق علي السبب المءدي اليه وسوء القضاء	4057	5392953038306458296	1045	2026.0	845	1255	83.26692962646484	192	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms253	true	3580501729939640063	0	118	0	591	1509	300	اي المقضي والا فحكم الله كله حسن لا سوء فيه وشماتة الاعداء فرح-هم ببلية تنزل بالمعادي تنكا القلب او تبلغ من النفس اشد مبلغ وقد اجمع العلماء في كل ع-----صر علي ندب الاستعاذة من هذه الاشياء وردوا علي من شذ من الزهاد ق ن عن ابي هريرة 503 كان يتعوذ من خمس من الجبن والبخل وسوء العمر وفتنة الصدر وعذاب القبر د ن ه عن عمر صح كان يتعوذ من خمس من الجبن بضم الجيم وسكون الموحدة الضن بالنفس عن اداء ما يتعين من نحو قتال العدو والبخل اي منع بذل الفضل سيما للمحتاج وحب الجمع والادخار وسوء العمر اي عدم البركة فيه بقوة الطاعة والاخلال بالواجبات وفتنة الصدر بفتح الصاد وسكون الدال المهملتين ما ينطوي عليه الصدر	253	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4057	false	5572423386301810537	201	300	1049	1557	1557	300	اي المقضي والا فحكم الله كله حسن لا سوء فيه وشماتة الاعداء فمرجهم ببلية تنزل بالمعادي تنكا القلب او تبلغ من النفس اشد مبلغ وقد اجمع العلماء في كل عصر ومصر علي ندب الاستعاذة من هذه الاشياء وردوا علي من شذ من الزهاد ق ن عن ابي هريرة---- كان يتعوذ من خمس من ال------------------------------------------------------------------------------------جبن بضم الجيم وسكون الموحدة الضن بالنفس عن اداء ما يتعين من نحو قتال العدو والبخل اي منع بذل الفضل سيما للمحتاج وحب الجمع والادخار وسوء العمر اي عدم البركة فيه بقوة الطاعة والاخلال بالواجبات وفتنة الصدر بفتح الصاد وسكون الدال المهملتين ما ينطوي عليه الصدر-	4057	5392953038306458296	500	976.0	403	597	83.75209045410156	95	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms253	true	3580501729939640063	118	300	591	1509	1509	300	من نحو حسد وغل وعقيدة زاءغة وعذاب القبر اي التعذيب فيه بنحو ضرب او نار او غيرهما علي ما وقع التقصير فيه من المامورات او المنهيات والقصد بذلك تعليم الامة كيف يتعوذون د في الصلاة ن في الاستعاذة ه في الدعاء عن عمر ابن الخطاب رمز لحسنه وسكت عليه ابو داود 504 كان يتعوذ من الجان وعين الانسان حتي نزلت المعوذتان فلما نزلت اخذ بهما وترك ما سواهما ت ن ه والضياء عن ابي سعيد صح كان يتعوذ من الجان اي يقول اعوذ بالله من الجان وعين الانسان من ناس ينوس اذا تحرك وذلك يشترك فيه الجن والانس وعين كل ناظر حتي نزلت المعوذتان فلما نزلت- اخذ بهما وترك ما سواهما اي مما كان يتعوذ به من الكلام غير القران لما ثبت انه كان يرقي بالفاتحة وفيهما الاستعاذة بالله فكان يرقي بها تارة ويرقي بالمعوذتين اخري لما تضمنتاه من الاستعاذة من كل مكروه اذا الاستعاذة من شر ما خلق تعم كل شر يستعاذ منه في الاشباح والارواح -الاستعاذة من شر الغاسق وهو الليل وايته او القمر اذا غاب يتضمن الاستعاذة من شر ما ينتشر فيه من الارواح الخبيثة والاستعاذة من شر النفاثات-	253	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4058	false	-4853151558220195470	0	157	0	801	1559	300	من نحو حسد وغل وعقيدة زاءغة وعذاب القبر اي التعذيب فيه بنحو ضرب او نار او غيرهما علي ما وقع التقصير فيه من المامورات او المنهيات والقصد بذلك تعليم الامة كيف يتعوذون د في الصلاة ن في الاستعاذة ه في الدعاء عن عمر -بن الخطاب رمز لحسنه وسكت عليه ابو داود---- كان يتعوذ من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جان اي يقول اعوذ بالله من الجان وعين الانسان من ناس ينوس اذا تحرك وذلك يشترك فيه الجن والانس وعين كل ناظر حتي نزلت المعوذتان فلما نزلتا اخذ بهما وترك ما سواهما اي مما كان يتعوذ به من الكلام غير القران لما ثبت انه كان يرقي بالفاتحة وفيهما الاستعاذة بالله فكان يرقي بها تارة ويرقي بالمعوذتين اخري لما تضمنتاه من الاستعاذة من كل مكروه اذ- الاستعاذة من شر ما خلق تعم كل شر يستعاذ منه في الاشباح والارواح والاستعاذة من شر الغاسق وهو الليل وايته او القمر اذا غاب يتضمن الاستعاذة من شر ما ينتشر فيه من الارواح الخبيثة والاستعاذة من شر النفاثات	4058	5392953038306458296	798	1562.0	642	921	86.64495086669922	151	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms254	true	4975190149899456099	0	175	0	901	1510	300	تتضمن الاستعاذة من شر السواحر وسحرهن والاستعاذة من شر الحاسد تتضمن الاستعاذة من شر النفوس الخبيثة المءذية والسورة الثانية تتضمن الاستعاذة من شر الانس والجن فجمعت السورتان الاستعاذة من كل شر فكانتا جديرين بالاخذ بهما وترك ما عداهما قال ابن حجر هذا لا يدل علي المنع من التعوذ بغير هاتين السورتين بل يدل علي الاولوية سيما مع ثبوت التعوذ بغيرهما وانما اكتفي بهما لما اشتملتا عليه من جوامع الكلم والاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا ت ن ه والضياء المقدسي في المختارة عن ابي سعيد الخدري وقال الترمذي حسن غريب 505 كان يتعوذ من موت الفجاة وكان يعجبه ان يمرض قبل ان يموت طب عن ابي امامة ض كان يتعوذ من موت الفجاءة بالضم والمد ويفتح ويقصر البغتة وكان يعجبه ان يمرض قبل ان يموت وقد وقع ذلك فانه مرض في ثاني ربيع الاول او ثامنه او عاشره ثم امتد مرضه اثني عشر يوما طب عن ابي امامة الباهلي 506 كان يتفاءل ولا يتطير وكان يحب الاسم الحسن حم عن ابن عباس ح كان يتفاءل بالهمز اي اذا سمع كلمة حسنة تاولها علي معني يوافقها	254	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4058	false	-4853151558220195470	157	300	801	1559	1559	300	تتضمن الاستعاذة من شر السواحر وسحرهن والاستعاذة من شر الحاسد تتضمن الاستعاذة من شر النفوس الخبيثة المءذية والسورة الثانية تتضمن الاستعاذة من شر الانس والجن فجمعت السورتان الاستعاذة من كل شر فكان-ا جديرين بالاخذ بهما وترك ما عداهما قال ابن حجر هذا لا يدل علي المنع من التعوذ بغير هاتين السورتين بل يدل علي الاولوية سيما مع ثبوت التعوذ بغيرهما وانما اكتفي بهما لما اشتملتا عليه من جوامع الكلم والاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا ت ن ه والضياء المقدسي في المختارة عن ابي سعيد الخدري وقال الترمذي حسن غريب---- كان يتعوذ من موت الفجا--------------------------------------------------------------------------ة بالضم والمد وبفتح ويقصر البغتة وكان يعجبه ان يمرض قبل ان يموت وقد وقع ذلك فانه مرض في ثاني ربيع الاول او ثامنه او عاشره ثم امتد مرضه اثني عشر يوما طب عن ابي امامة الباهلي---- كان يتف-----------------------------------------------------------اءل بالهمز اي اذا سمع كلمة حسنة تاولها علي معني يوافقها-	4058	5392953038306458296	757	1482.5	615	901	84.01776123046875	139	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms254	true	4975190149899456099	175	300	901	1510	1510	300	ولا يتطير اي لا يتشاءم بشء -ما كانت الجاهلية تفعله من تفريق الطير من اماكنها فان ذهبت الي الشمال تشاءموا وذلك لان من تفاءل فقد فهم خيرا وان غلط في جهة الرجاء ومن تطير فقد اساء الظن بربه وكان يحب الاسم الحسن وليس هو من معاني التطير بل هو كراهة الكلمة القبيحة نفسها لا لخوف شء ور-ءها كرجل سمع لفظ خنا فكرهه وان لم يخف علي نفس----ه شيءا ذكره الحليمي حم وكذا الطبراني عن ابن عباس رمز لحسنه قال الهيثمي فيه ليث بن اسلم وهو ضعيف بغير كذب 507 كان يتمثل بالشعر وياتيك بالاخبار من لم تزود طب عن ابن عباس ت عن عاءشة صح كان يتمثل بالشعر مثل قول طرفة وياتيك بالاخبار بفتح الهمزة جمع خبر من خبرته اخبره خبرا بالضم وعرفا ما احتمل-	254	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4059	false	9176319552796420913	0	109	0	539	1505	300	ولا يتطير اي لا يتشاءم بشء كما كانت الجاهلية تفعله من تفريق الطير من اماكنها فان ذهبت الي الشمال تشاءموا وذلك لان من تفاءل فقد فهم خيرا وان غلط في جهة الرجاء ومن تطير فقد اساء الظن بربه وكان يحب الاسم الحسن وليس هو من معاني التطير بل هو كراهة الكلمة القبيحة نفسها لا لخوف شء وراءها كرجل سمع لفظ خنا فكرهه وان لم يخف علي نفسه منه شيءا ذكره الحليمي حم وكذا الطبراني عن ابن عباس رمز لحسنه قال الهيثمي فيه ليث بن اسلم وهو ضعيف بغير كذب---- كان يتمثل بال-------------------------------------------------------------------------شعر مثل قول طرفة وياتيك بالاخبار بفتح الهمزة جمع خبر من خبرته اخبره خبرا بالضم وعرفا ما احتمل	4059	5392953038306458296	532	1030.5	425	616	86.36363983154297	103	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms255	true	6310122280956563294	0	229	0	1148	1485	300	الصدق والكذب من لم تزود اي من لم تزوده وفي رواية كان ابغض الحديث اليه الشعر غير انه تمثل مرة ببيت اخي قيس بن طرفة فقال وياتيك من لم تزود بالاخبار فجعل اخره اوله فقال ابو بكر ليس هكذا يا رسول الله فقال ما انا بشاعر وهذا لا يعارض الحديث المشروح لان المراد بالتمثل فيه الاتيان بمادة البيت او المصراع وجوهر لفظه دون ترتيبه الموزون هذا بعد الاغماض وفرض صحة هذه الرواية والا فقد قال البعض لم ار له اسنادا ولم يسنده ابن كثير في تفسيره كما زعمه بعضهم طب وكذا البزار-عن ابن عباس ت عن عاءشة قال الهيثمي رجال الطبراني والبزار رجال الصحيح 508 كان يتمثل بهذا البيت كفي بالاسلام والشيب للمرء ناهيا ابن سعد عن الحسن مرسلا صح كان يتمثل بهذا البيت كفي بالاسلام والشيب للمرء ناهيا اي زاجرا رادعا وانما كان يتمثل به لان الشيب نذير الموت والموت يسن اكثار ذكره لتتنبه النفس من سنة الغفلة فيسن لمن بلغ سن الشيب ان يعاتب نفسه ويوبخها باكثار التمثل بذلك وفيه جواز انشاد الشعر لا انشاءه له صلي الله عليه وسلم ابن سعد في طبقاته عن الحسن البصري مرسلا 509 كان يتنور في كل شهر ويقلم اظفاره في كل خمسة عشر يوما ابن عساكر عن ابن عمر ض كان يتنور اي يستعمل النورة لازالة الشعر في كل شهر مرة ويقلم اظفاره يعني يزيلها بقلم او غيره فيما يظهر في كل خمسة عشر يوما مرة قال الغزالي قيل ان	255	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4059	false	9176319552796420913	109	300	539	1505	1505	300	الصدق والكذب من لم تزود اي من لم تزوده وفي رواية كان ابغض الحديث اليه الشعر غير انه تمثل مرة ببيت اخي قيس بن طرفة فقال وياتيك من لم تزود بالاخبار فجعل اخره اوله فقال ابو بكر ليس هكذا يا رسول الله فقال ما انا بشاعر وهذا لا يعارض الحديث المشروح لان المراد بالتمثل فيه الاتيان بمادة البيت او المصراع وجوهر لفظه دون ترتيبه الموزون هذا بعد الاغماض وفرض صحة هذه الرواية والا فقد قال البعض لم ار له اسنادا ولم يسنده ابن كثير في تفسيره كما زعمه بعضهم طب وكذا البزار عن ابن عباس ت عن عاءشة قال الهيثمي رجال الطبراني والبزار رجال الصحي-----------------------------------------------------------------------------------ح كان يتمثل بهذا البيت كفي بالاسلام والشيب للمرء ناهيا اي زاجرا رادعا وانما كان يتمثل به لان الشيب نذير الموت والموت يسن اكثار ذكره لتتنبه النفس من سنة الغفلة فيسن لمن بلغ سن الشيب ان يعاتب نفسه ويوبخها باكثار التمثل بذلك وفيه جواز انشاد الشعر لا انشاءه له ابن -------------------سعد في طبقاته عن الحسن البصري مرسلا---- كان يت----------------------------------------------------------------------------نور اي يستعمل النورة لازالة الشعر في كل شهر مرة ويقلم اظفاره يعني يزيلها بقلم او غيره فيما يظهر في كل خمسة عشر يوما مرة قال الغزالي قيل ان-	4059	5392953038306458296	962	1884.5	773	1149	83.7249755859375	186	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms255	true	6310122280956563294	229	300	1148	1485	1485	300	النورة في كل شهر مرة تطفء الحرارة وتنقي اللون وتزيد في الجماع وورد انه كان يقلمها يوم الجمعة وفي رواية كل يوم جمعة ولعله كان يفعل ذلك تارة كل اسبوع وتارة كل اسبوعين بحسب الحاجة ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمر 510 كان يتوضا عند كل صلاة حم خ 4 عن انس صح كان يتوضا عند كل صلاة وربما صلي صلوات بوضوء واحد ولفظ رواية الترمذي كان يتوضا لكل صلاة-	255	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4060	false	2213893578277063128	0	59	0	295	1497	300	النورة في كل شهر مرة تطفء الحرارة وتنقي اللون وتزيد في الجماع وورد انه كان يقلمها يوم الجمعة وفي رواية كل يوم جمعة ولعله كان يفعل ذلك تارة كل اسبوع وتارة كل اسبوعين بحسب الحاجة ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمر---- كان يتوضا عند كل ص---------------------------------------لاة وربما صلي صلوات بوضوء واحد ولفظ رواية الترمذي كان يتوضا لكل صلاة	4060	5392953038306458296	294	571.0	236	338	86.98224639892578	57	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms256	true	-6514510922418001480	0	287	0	1408	1476	300	طاهرا او غير طاهر قال الطحاوي وهذا محمول علي الفضيلة دون الوجوب او هو مما خص به او كان يفعله وهو واجب ثم نسخ انتهي والاصح الاخير بدليل حديث الترمذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا لكل صلاة فلما كان عام الفتح صلي الصلوات كلها بوضوء واحد فقال عمر انك فعلت شيءا لم تكن فعلته قال عمدا فعلته يا عمر قال الترمذي صحيح قال النووي فيه جواز الصلوات بوضوء واحد ما لم يحدث وهو جاءز باجماع من يعتد به حم خ 4 عن انس ابن مالك قال حميد قلت كيف تصنعون انتم قالوا نتوضا وضوءا واحدا 511 كان يتوضا مما مست النار طب عن ام سلمة صح كان يتوضا مما مست النار ثم نسخ بخبر جابر كان اخر الامرين ترك الوضوء منه طب عن ام سلمة رمز المصنف لصحته ومستنده قول الهيثمي رجاله موثقون وعدل عن عزوه لاحمد مع كونه خرجه باللفظ المذكور لان في سنده من لا يعرف 512 كان يتوضا ثم يقبل ويصلي ولا يتوضا حم ه عن عاءشة صح كان يتوضا ثم يقبل بعض نساءه ويصلي ولا يتوضا من القبلة وفي رواية للدار قطني بدل ولا يتوضا ولا يحدث وضوءا وهذا من ادلة الحنفية علي قولهم ان اللمس غير ناقض حم ه عن عاءشة قالت ربما فعله بي رمز المصنف لصحته ونقل الدميري تضعيفه عن البيهقي وضعفه مغلطاي في شرح ابي داود 513 كان يتوضا واحدة واحدة واثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا كل ذلك يفعل طب عن معاذ ح كان يتوضا مرة واحدة واحدة واثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا قال بعضهم هذا تعديد للغسلات لا تعديد للغرفات كما ذهب اليه بعضهم يعني ابن العربي اذ لم يجر للغرفات في هذا الحديث ذكر قال اليعمري ويءيده ان الغسلة لا تكون حقيقة الا مع الاسباغ والا فهي بعض غسلة فحيث وقع الكلام في اجزاء الواحدة وترجيح الثانية	256	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4060	false	2213893578277063128	59	300	295	1497	1497	300	طاهرا او غير طاهر قال الطحاوي وهذا محمول علي الفضيلة دون الوجوب او هو مما خص به او كان يفعله وهو واجب ثم نسخ انتهي والاصح الاخير بدليل حديث الترمذي كان النبي يت-------------------وضا لكل صلاة فلما كان عام الفتح صلي الصلوات كلها بوضوء واحد فقال عمر انك فعلت شيءا لم تكن فعلته قال عمدا فعلته يا عمر قال الترمذي صحيح قال النووي فيه جواز الصلوات بوضوء واحد ما لم يحدث وهو جاءز باجماع من يعتد به حم خ 4 عن انس -بن مالك قال حميد قلت كيف تصنعون انتم قالوا نتوضا وضوءا واحدا---- كان يتوضا مما مست ال-----------------------------------------نار ثم نسخ بخبر جابر كان اخر الامرين ترك الوضوء منه طب عن ام سلمة رمز المصنف لصحته ومستنده قول الهيثمي رجاله موثقون وعدل عن عزوه لاحمد مع كونه خرجه باللفظ المذكور لان في سنده من لا يعرف---- كان يتوضا ثم ي---------------------------------------------------قبل بعض نساءه ويصلي ولا يتوضا من القبلة وفي رواية للدار-قطني بدل ولا يتوضا ولا يحدث وضوءا وهذا من ادلة الحنفية علي قولهم ان اللمس غير ناقض حم ه عن عاءشة قالت ربما فعله بي رمز المصنف لصحته ونقل الدميري تضعيفه عن البيهقي وضعفه مغلطاي في شرح ابي داود---- كان يتو---------------------------------------------------------------------------ضا مرة واحدة واحدة واثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا قال بعضهم هذا تعديد للغسلات لا تعديد للغرفات كما ذهب اليه بعضهم يعني ابن العربي اذ لم يجر للغرفات في هذا الحديث ذكر قال اليعمري ويءيده ان الغسلة لا تكون حقيقة الا مع الاسباغ والا فهي بعض غسلة----- وقع الكلام في اجزاء الواحدة وترجيح الثانية-	4060	5392953038306458296	1200	2334.0	960	1408	85.2272720336914	237	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms257	true	-7006006011306711422	0	300	0	1535	1535	300	النووي اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين واختلافها دليل علي جواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزي اه وفي جامع الترمذي الوضوء مجزء مرة مرة ومرتين مرتين افضل وافضله ثلاث كل ذلك يفعله لكن كان اكثر احواله التثليث كما تصرح به روايات اخري وفي بعضها هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي طب عن معاذ ابن جبل رمز المصنف لحسنه والامر بخلافه فقد قال الهيثمي فيه محمد بن سعيد المصلوب ضعيف جدا 514 كان يتيمم بالصعيد فلم يمسح يديه ووجهه الا مرة واحدة طب عن معاذ ض كان يتيمم بالصعيد اي التراب او وجه الارض فلم يمسح يديه ووجهه الا مرة واحدة ولهذا ذهب الشافعي الي ندب عدم تكرار التيمم بخلاف الوضوء والغسل حيث يسن فيهما التثليث طب عن معاذ ابن جبل قال الحافظ الهيثمي وفيه محمد بن سعيد المصلوب كذاب يضع الحديث اه فكان ينبغي للمصنف حذفه مع ما قبله 515 كان يجتهد في العشر الاواخر--------- ما لا يجتهد في غيرها حم م ت ه عن عاءشة صح كان يجتهد في العشر الاواخر من رمضان مالا يجتهد في غيره اي يجتهد فيه من العبادة فوق العادة ويزيد فيها في العشر الاواخر من رمضان باحياء لياليه حم م ت ه كلهم في الصوم عن عاءشة ولم يخرجه البخاري 516 كان يجعل يمينه لاكله وشربه ووضوءه وثيابه واخذه وعطاءه وشماله لما سوي ذلك حم عن حفصة صح كان يجعل يمينه لاكله وشربه ووضوءه زاد في رواية وصلاته وثيابه يعني للبس ثيابه او تناولها واخذه وعطاءه وشماله لما سوي ذلك بكسر سين سوي وضمها مع القصر فيهما وفتح السين مع المد اي لغير ذلك وما زاءدة فافاد انه يندب مباشرة الاكل والشرب والطهور والصلاة واللبس باليمين واخذ منه ان ما هو من قبيل التكريم والتشريف كاكل وشرب-	257	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4061	false	-1996476407292091261	13	262	69	1368	1582	300	النووي اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين واختلافها دليل علي جواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزي اه وفي جامع الترمذي الوضوء مجزء مرة مرة ومرتين مرتين افضل وافضله ثلاث كل ذلك يفعل- لكن كان اكثر احواله التثليث كما تصرح به روايات اخري وفي بعضها هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي طب عن معاذ -بن جبل رمز المصنف لحسنه والامر بخلافه فقد قال الهيثمي فيه محمد بن سعيد المصلوب ضعيف جدا---- كان يتيمم بالصع-----------------------------------------------------------------يد اي التراب او وجه الارض فلم يمسح يديه ووجهه الا مرة واحدة ولهذا ذهب الشافعي الي ندب عدم تكرار التيمم بخلاف الوضوء والغسل حيث يسن فيهما التثليث طب عن معاذ -بن جبل قال الحافظ الهيثمي وفيه محمد بن سعيد المصلوب كذاب يضع الحديث اه فكان ينبغي للمصنف حذفه مع ما قبله---- كان يجتهد في العشر الاواخر من رمضان ما لا يجتهد في غيرها---------------------------------------------------------------------------- اي يجتهد فيه من العبادة فوق العادة ويزيد فيها في العشر الاواخر من رمضان باحياء لياليه حم م ت ه كلهم في الصوم عن عاءشة ولم يخرجه البخاري---- كان يجعل يمينه لاكله وشربه ووض---------------------------------------------------------------------------------------وءه زاد في رواية وصلاته وثيابه يعني للبس ثيابه او تناولها واخذه وعطاءه وشماله لما سوي ذلك بكسر سين سوي وضمها مع القصر فيهما وفتح السين مع المد اي لغير ذلك وما زاءدة فافاد انه يندب مباشرة الاكل والشرب والطهور والصلاة واللبس باليمين واخذ منه--- ما هو من قبيل التكريم والتشريف كاكل وشرب	4061	5392953038306458296	1289	2505.5	1043	1545	83.430419921875	240	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms258	true	76468814699696818	0	40	0	228	1532	300	ولبس ثوب وسراويل وخف ومناولة حاجة وتناولها ودخول مسجد وسواك واكتحال وتقليم ظفر وقص شارب ومشط شعر ونتف ابط وحلق راس ومصافحة يكون باليمين وما كان بضده كخروج مسجد وامتخاط وخلع ثوب وسراويل وخف ونحوها فباليسار وقوله وثيابه يحتمل كما	258	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4061	false	-1996476407292091261	262	300	1368	1582	1582	300	ولبس ثوب وسراويل وخف ومناولة حاجة وتناولها ودخول مسجد وسواك واكتحال وتقليم ظفر وقص شارب ومشط شعر ونتف ابط وحلق راس ومصافحة------------- وما كان بضده كخروج مسجد وامتخاط وخلع ثوب وسراويل وخف ونحوها فباليسار وقوله وثيابه يحتمل كما-	4061	5392953038306458296	214	412.0	177	228	93.85964965820312	38	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms258	true	76468814699696818	40	300	228	1532	1532	300	قال العراقي ان المراد اخذ الثياب للبسها كما في اخذ الطعام لاكله فيتناول ثوبه باليمين وان المراد اللبس نفسه بمعني انه يبدا بلبس الشق الايمن قبل الايسر اما النزع فبالشمال بمعني ان اليسري تكون اولهما نزعا وقوله لما سوي ذلك اي مما ليس في معناه حم عن حفصة ام المءمنين ورواه عنها احمد ايضا بلفظ كانت يمينه لطعامه وطهوره وصلاته وثيابه ويجعل شماله لما سوي ذلك ورواه عنها ايضا البيهقي ورمز المصنف لصحته وقال ابن محمود شارح ابي داود وهو حسن لا صحيح لان فيه ابا ايوب الافريقي لينه ابو زرعه ووثقه ابن حبان وقال المنذري واليعمري فيه الافريقي وفيه مقال وقال النووي اسناده جيد قال العراقي واشارة المنذري الي تضعيفه غير معمول بها لان المقال في ابي ايوب غير قادح لكن فيه شء اخر وهو الاختلاف في اسناده وقال ابن سيد الناس هو معلل 517 كان يجعل فصه مما يلي كفه ه عن انس وعن ابن عمر صح كان يحعل فصه يعني الخاتم مما يلي كفه وفي رواية مسلم مما يلي باطن كفه فجعله كذلك افضل اقتداء بفعله وان لم يامر فيه بشء قال ابن العربي ولا اعلم وجهه ووجهه النووي بانه ابعد عن الزهو والعجب والزين العراقي بذلك وبانه احفظ للنقش الذي عليه من ان يحاكي او يصيبه صدمة او عود صلب فيغير النقش الذي وضع الخاتم لاجله وايضا فانه نهي الناس بان ينقشوا علي نقشه وذلك لءلا يختم غير---ه فيكون صونا عن ان يدخل في الكتب ما لم ياذن به فاعلم اصحابه بذلك فهم لا يخالفون امره ثم اراد ستر صورة النقش عن غيرهم من اهل الكفر والنفاق فجعله في باطن كفه وانما ضم كفه عليه حتي-	258	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4062	false	-8390491361336829302	0	247	0	1255	1488	300	قال العراقي ان المراد اخذ الثياب للبسها كما في اخذ الطعام لاكله فيتناول ثوبه باليمين وان المراد اللبس نفسه بمعني انه يبدا بلبس الشق الايمن قبل الايسر اما النزع فبالشمال بمعني ان اليسري تكون اولهما نزعا وقوله لما سوي ذلك اي مما ليس في معناه حم عن حفصة ام المءمنين ورواه عنها احمد ايضا بلفظ كانت يمينه لطعامه وطهوره وصلاته وثيابه ويجعل شماله لما سوي ذلك ورواه عنها ايضا البيهقي ورمز المصنف لصحته وقال ابن محمود شارح ابي داود وهو حسن لا صحيح لان فيه ابا ايوب الافريقي لينه ابو زرعة ووثقه ابن حبان وقال المنذري واليعمري فيه الافريقي وفيه مقال وقال النووي اسناده جيد قال العراقي واشارة المنذري الي تضعيفه غير معمول بها لان المقال في ابي ايوب غير قادح لكن فيه شء اخر وهو الاختلاف في اسناده وقال ابن سيد الناس هو معلل ك----ان يجعل -------------------------------------------------فصه يعني الخاتم مما يلي كفه وفي رواية مسلم مما يلي باطن كفه فجعله كذلك افضل اقتداء بفعله وان لم يامر فيه بشء قال ابن العربي ولا اعلم وجهه ووجهه النووي بانه ابعد عن الزهو والعجب والزين العراقي بذلك وبانه احفظ للنقش الذي عليه من ان يحاكي او يصيبه صدمة او عود صلب فيغير النقش الذي وضع الخاتم لاجله وايضا فانه نهي الناس بان ينقشوا علي نقشه وذلك لءلا يختم غيره به فيكون صونا عن ان يدخل في الكتب ما لم ياذن به فاعلم اصحابه بذلك فهم لا يخالفون امره ثم اراد ستر صورة النقش عن غيرهم من اهل الكفر والنفاق فجعله في باطن كفه وانما ضم كفه عليه حتي	4062	5392953038306458296	1249	2478.5	1004	1308	95.48929595947266	242	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms259	true	-3669467103608166754	0	58	0	256	1511	300	لا يظهر علي صورة النقش احد ه عن انس ابن مالك د عن ابن عمر ابن الخطاب وهذا الحديث في مسلم عن ابن عمر ولفظه اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب ثم القاه ثم اتخذ خاتما من ورق ونقش فيه محمد رسول الله وقال لا ينقش احد علي نقش خاتمي وكان اذا لبسه جعل فصه	259	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4062	false	-8390491361336829302	247	300	1255	1488	1488	300	لا يظهر علي صورة النقش احد ه عن انس -بن مالك -وعن ابن عمر -بن الخطاب وهذا الحديث في مسلم عن ابن عمر ولفظه اتخذ النبي خاتما------------------- من ذهب ثم القاه ثم اتخذ خاتما من ورق ونقش فيه محمد رسول الله وقال لا ينقش احد علي نقش خاتمي وكان اذا لبسه جعل فصه-	4062	5392953038306458296	228	431.0	176	256	89.0625	50	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms259	true	-3669467103608166754	58	300	256	1511	1511	300	مما يلي بطن كفه هذا لفظه ولعل المءلف غفل عنه فعزاه لابن ماجه 518 كان يجل العباس اجلال الولد للوالد ك عن ابن عباس صح كان يجل العباس عمه اجلال الولد للوالد ويقول انما عم الرجل صنو ابيه ك في المناقب عن ابن عباس وقال صحيح واقره الذهبي 519 كان يجلس القرفصاء طب عن اياس بن ثعلبة ض كان يجلس القرفصاء بضم القاف والفاء وتفتح وتكسر وتمد وتقصر والراء ساكنة كيف كان اي يقعد محتبيا بيديه قيل وينبغي حمله علي وقت دون وقت فقد ورد كان يجلس متربعا طب عن اياس بكسر الهمزة وفتح التحتية وبالمهملة ابن ثعلبة ابي امامة الانصاري البلوي او الحارثي قيل مات بعد احد قال الذهبي والصحيح ان ذاك امه لانه تاخر قال الهيثمي فيه محمد بن عمر الواقدي وهو ضعيف 520 كان يجلس علي الارض وياكل علي الارض ويعتقل الشاة ويجيب دعوة المملوك علي خبز الشعير طب عن ابن عباس صح كان يجلس علي الارض اي من غير حاءل وياكل علي الارض من غير ماءدة ولا خوان اشارة الي طلب التساهل في امر الظاهر وصرف الهمم الي عمارة الباطن وتطهير القلوب وتاسي به اكابر صحبه فكانوا يصلون علي الارض في المساجد ويمشون حفاة في الطرقات ولا يجعلون غالبا بينهم وبين التراب حاجزا في مضاجعهم قال الغزالي وقد انتهت النوبة الان الي طاءفة يسمون الرعونة نظافة ويقولون هي مبني الدين فاكثر اوقاتهم في تزيين الظاهر كفعل الماشطة بعروسها والباطن خراب ولا يستنكرون ذلك ولو مشي احدهم علي الارض حافيا او صلي عليها بغير سجادة مفروشة اقاموا عليه القيامة-	259	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4063	false	-8627727897552224705	0	199	0	1053	1617	300	مما يلي بطن كفه هذا لفظه ولعل المءلف غفل عنه فعزاه لابن ماجه---- كان يجل الع---------------------------------------------------باس عمه اجلال الولد للوالد ويقول انما عم الرجل صنو ابيه ك في المناقب عن ابن عباس وقال صحيح واقره الذهبي---- كان يجلس القرف----------------------------------------صاء بضم القاف والفاء وتفتح وتكسر وتمد وتقصر والراء ساكنة كيف كان اي يقعد محتبيا بيديه قيل وينبغي حمله علي وقت دون وقت فقد ورد كان يجلس متربعا طب عن اياس بكسر الهمزة وفتح التحتية وبالمهملة ابن ثعلبة ابي امامة الانصاري البلوي او الحارثي قيل مات بعد احد قال الذهبي والصحيح ان ذاك امه لانه تاخر قال الهيثمي فيه محمد بن عمر الواقدي وهو ضعيف---- كان يجلس علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ارض اي من غير حاءل وياكل علي الارض من غير ماءدة ولا خوان اشارة الي طلب التساهل في امر الظاهر وصرف الهمم الي عمارة الباطن وتطهير القلوب وتاسي به اكابر صحبه فكانوا يصلون علي الارض في المساجد ويمشون حفاة في الطرقات ولا يجعلون غالبا بينهم وبين التراب حاجزا في مضاجعهم قال الغزالي وقد انتهت النوبة الان الي طاءفة يسمون الرعونة نظافة ويقولون هي مبني الدين فاكثر اوقاتهم في تزيين الظاهر كفعل الماشطة بعروسها والباطن خراب ولا يستنكرون ذلك ولو مشي احدهم علي الارض حافيا او صلي عليها بغير سجادة مفروشة اقاموا عليه القيامة	4063	5392953038306458296	1052	2054.0	854	1256	83.75796508789062	195	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms260	true	9059954876154994795	0	125	0	669	1545	300	وشددوا عليه ال-نكير ولقبوه بالقذر واخرجوه من زمرتهم واستنكفوا عن مخالطته فقد صار المعروف منكرا والمنكر معروفا ويعتقل الشاة اي يجعل رجليه بين قواءمها ليحلبها ارشادا الي التواضع وترك الترفع ويجيب دعوة المملوك علي خبز الشعير زاد في رواية والاهالة السنخة اي الدهن المتغير الريح وعلمه ذلك انها -اخبار الداعي او للعلم بفقره ورثاثة حاله او مشاهدة غالب ماكوله ونحو ذلك من القرابين الخالية فكان لا يمنعه ذلك من اجابته وان كان حقيرا وهذا من كمال تواضعه ومزيد براءته من ساءر صنوف الكبر وانواع الترفع طب عن ابن عباس رمز لحسنه قال الهيثمي اسناده حسن 521 كان يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب د عن ابن عمر صح كان يجلس اذا صعد بكسر العين	260	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4063	false	-8627727897552224705	199	300	1053	1617	1617	300	وشددوا عليه التنكير ولقبوه بالقذر واخرجوه من زمرتهم واستنكفوا عن مخالطته فقد صار المعروف منكرا والمنكر معروفا ويعتقل الشاة اي يجعل رجليه بين قواءمها ليحلبها ارشادا الي التواضع وترك الترفع ويجيب دعوة المملوك علي خبز الشعير زاد في رواية والاهالة السنخة اي الدهن المتغير الريح وعلمه ذلك انها باخبار الداعي او للعلم بفقره ورثاثة حاله او مشاهدة غالب ماكوله ونحو ذلك من القرابين الخالية فكان لا يمنعه ذلك من اجابته وان كان حقيرا وهذا من كمال تواضعه ومزيد براءته من ساءر صنوف الكبر وانواع الترفع طب عن ابن عباس رمز لحسنه قال الهيثمي اسناده حسن---- كان يجلس اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------صعد بكسر العين-	4063	5392953038306458296	562	1097.0	462	671	83.7555923461914	99	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms260	true	9059954876154994795	125	300	669	1545	1545	300	المنبر اي اعلاه فيكون قعوده علي المستراح ووقوفه علي الدرجة التي تليه حتي يفرغ المءذن يعني الواحد لانه لم يكن يوم الجمعة الا مءذن واحد ثم يقوم فيخطب خطبة بليغة مفهومة قصيرة ثم يجلس نحو سورة الاخلاص فلا يتكلم حال جلوسه ثم يقوم ثانيا فيخطب ثانية بالعربية فيشترط كون الخطبتين بها وان يقعا من قيام للقادر وان يفصل القاءم بينهما بقعدة مطمءنا وغيره بسكتة فان وصلهما حسبتا واحدة كما دل علي ذلك هذا الحديث د في الجمعة عن ابن عمر ابن الخطاب وفيه العمري وهو عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب قال المنذري فيه مقال 522 كان يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في السفر حم خ عن انس صح كان يجمع تقديما وتاخيرا بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء ولا يجمع الصبح مع غيرها ولا العصر مع المغرب في السفر لم يقيده هنا بما قيده في رواية باذا جد في السفر فيحتمل حمله علي المقيد به ويحتمل بقاءه علي عمومه وذكر فرد من افراده لا يخصصه وهو الاولي فله الجمع جد به السير ام لا اي بشرط حله وهذا-	260	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4064	false	-5383787247678575160	0	160	0	806	1502	300	المنبر اي اعلاه فيكون قعوده علي المستراح ووقوفه علي الدرجة التي تليه حتي يفرغ المءذن يعني الواحد لانه لم يكن يوم الجمعة الا مءذن واحد ثم يقوم فيخطب خطبة بليغة مفهومة قصيرة ثم يجلس نحو سورة الاخلاص فلا يتكلم حال جلوسه ثم يقوم ثانيا فيخطب ثانية بالعربية فيشترط كون الخطبتين بها وان يقعا من قيام للقادر وان يفصل القاءم بينهما بقعدة مطمءنا وغيره بسكتة فان وصلهما حسبتا واحدة كما دل علي ذلك هذا الحديث د في الجمعة عن ابن عمر -بن الخطاب وفيه العمري وهو عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب قال المنذري فيه مقال---- كان ي------------------------------------------------------------------جمع تقديما وتاخيرا بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء ولا يجمع الصبح مع غيرها ولا العصر مع المغرب في السفر لم يقيده هنا بما قيده في رواية باذا جد في السفر فيحتمل حمله علي المقيد به ويحتمل بقاءه علي عمومه وذكر فرد من افراده لا يخصصه وهو الاولي فله الجمع جد به السير ام لا اي بشرط حله وهذا	4064	5392953038306458296	805	1588.0	646	877	91.79019165039062	157	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms261	true	-5867041274278801172	0	153	0	755	1484	300	نص راد علي الحنفية منعهم الجمع وقد اولوه بما فيه تعسف ثم انه لم يبين في هذا الحديث ولا غيره من احاديث الجمع انه كان يجمع في كل سفر او يخص بالطويل قال المحقق العراقي وظاهر روايته كان اذا وجد به السفر الخ الاختصاص قال والحق ان هذه واقعة غير محتملة فيمتنع في القصير للشك فلا تساعده مسالكا في التعميم بل يرد عليه حم خ عن انس 523 كان يجمع بين الخربز والرطب حم ت في الشماءل ن عن انس كان يجمع بين الخربز بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة بعدها زاي نوع من البطيخ الاصفر وقد تكبر القثاء فتصفر من شدة الحر فتصير كالخربز وقال ابن حجر شاهدته كذلك بالحجاز والرطب كما مر بسطه قال ابن حجر وفيه رد علي من زعم ان المراد بالبطيخ في الخبر الاتي الاخضر واعتل بان في الاصفر حرارة كما في الرطب وقد علل بان احدهما يطفء حر الاخر وجوابه ان في الاصفر بالنسبة للرطب برودة	261	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4064	false	-5383787247678575160	160	300	806	1502	1502	300	نص راد علي الحنفية منعهم الجمع وقد اولوه بما فيه تعسف ثم انه لم يبين في هذا الحديث ولا غيره من احاديث الجمع انه كان يجمع في كل سفر او يخص بالطويل قال المحقق العراقي وظاهر روايته كان اذا -جد به السفر الخ الاختصاص قال والحق ان هذه واقعة غير محتملة فيمتنع في القصير للشك فلا تساعده مسالكا في التعميم بل يرد عليه حم خ عن --------------------------------------------------------انس كان يجمع بين الخربز بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة بعدها زاي نوع من البطيخ الاصفر وقد تكبر القثاء فتصفر من شدة الحر فتصير كالخربز -قال ابن حجر شاهدته كذلك بالحجاز والرطب كما مر بسطه قال ابن حجر وفيه رد علي من زعم ان المراد بالبطيخ في الخبر الاتي الاخضر واعتل بان في الاصفر حرارة كما في الرطب وقد علل بان احدهما يطفء حر الاخر وجوابه ان في الاصفر بالنسبة للرطب برودة-	4064	5392953038306458296	696	1374.0	557	755	92.18543243408203	138	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms261	true	-5867041274278801172	153	300	755	1484	1484	300	وان كان فيه لحلاوته طرف حرارة حم ت في كتاب الشماءل النبوية ن عن انس ابن مالك رمز المصنف لصحته قال ابن حجر في الفتح سنده صحيح 524 كان يحب ان يليه المهاجرون والانصار في الصلاة ليحفظوا عنه حم ن ه ك عن انس صح كان يحب ان يليه المهاجرون والانصار في الصلاة ليحفظوا عنه فروضها وابعاضها وهيءاتها فيرشدوا الجاهل وينهوا الغافل قال ابن حجر وحب المصطفي صلي الله عليه وسلم واله وسلم للشء اما باخباره للصحابي بذلك واما بالقراءن حم ن ه ك في الصلاة عن انس قال الحاكم علي شرطهما وله شاهد صحيح واقره الذهبي وقال مغلطاي في شرح ابي دواد سنده صحيح 525 كان يحب الدباء حم ت في الشماءل ن ه عن انس ح كان يحب الدباء بضم الدال المهلمة وشد الموحدة والمد ويقصر القرع او خاص بالمستدير منه وفي المجموع انه القرع اليابس قال في الفتح وما اظنه الا سهوا وهو اليقطين-	261	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4065	false	6072586064825789867	0	110	0	572	1519	300	وان كان فيه لحلاوته طرف حرارة حم ت في كتاب الشماءل النبوية ن عن انس -بن مالك رمز المصنف لصحته قال ابن حجر في الفتح سنده صحيح---- كان يحب ان يليه المهاجرون والانصار في الصلاة ليحفظوا ----------------------------------------------------------------------------عنه فروضها وابعاضها وهيءاتها فيرشدون الجاهل وينهون الغافل قال ابن حجر وحب المصطفي----------------------------- للشء اما باخباره للصحابي بذلك واما بالقراءن حم ن ه ك في الصلاة عن انس قال الحاكم علي شرطهما وله شاهد صحيح واقره الذهبي وقال مغلطاي في شرح ابي داود سنده صحيح---- كان يحب الد--------------------------------------------باء بضم الدال المهملة وشد الموحدة والمد ويقصر القرع او خاص بالمستدير منه وفي المجموع انه القرع اليابس قال في الفتح وما اظنه الا سهوا وهو اليقطين	4065	5392953038306458296	565	1051.5	456	730	77.39726257324219	103	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms262	true	-9037845637600944592	0	207	0	1032	1512	300	ايضا واحده دبه ودباه وقضية كلام الهروي ان الهمزة زاءدة لكن الجوهري خرجه في المعتل علي ان همزته منقلبة وهو اشبه بالصواب قال الزمخشري ولا ندري هي مقلوبة عن واو او ياء حم ت في كتاب الشماءل النبوية ن ه عن انس ابن مالك لكن لفظ رواية ابن ماجة القرع وزاد هو والنساءي ويقول انها شجرة اخي يونس قال الزين العراقي وفي فواءد ابي بكر الشافعي من حديث عاءشة اذا طبختم قدرا فاكثروا فيها من الدباء فانه يشد قلب الحزين قال العراقي ولا يصح 526 كان يحب التيامن ما استطاع في طهوره وتنعله وترجله وفي شانه كله حم ق 4 عن عاءشة صح كان يحب في رواية لمسلم ليحب التيامن لفظ رواية مسلم التيمن اي الاخذ باليمين فيما هو من باب التكريم قيل لانه كان يحب الفال الحسن واصحاب اليمين اهل الجنة ما استطاع اي ما دام مستطيعا للتيمن بخلاف ما-لو عجز عنه فيتعين غيره فنبه علي المحافظة علي ذلك ما لم يمنع مانع ما-ليس منه بد قال ابن حجر ويحتمل انه احترز به عما لا يستطاع فيه التيمن شرعا كفعل الاشياء المستقذرة باليمين كاستنجاء وتمخط في طهوره بضم الطاء اي تطهره وتنعله اي لبس نعله وترجله بالجيم تمشيط شعره زاد ابو داود وسواكه وفي شانه اي في حاله كله يعني في جميع حالاته مما هو من	262	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4065	false	6072586064825789867	110	300	572	1519	1519	300	ايضا واحده دبه ودباه وقضية كلام الهروي ان الهمزة زاءدة لكن الجوهري خرجه في المعتل علي ان همزته منقلبة وهو اشبه بالصواب قال الزمخشري ولا ندري هي مقلوبة عن واو او ياء حم ت في كتاب الشماءل النبوية ن ه عن انس ب-ن مالك لكن لفظ رواية ابن ماجه القرع وزاد هو والنساءي ويقول انها شجرة اخي يونس قال الزين العراقي وفي فواءد ابي بكر الشافعي من حديث عاءشة اذا طبختم قدرا فاكثروا فيها من الدباء فانه يشد قلب الحزين قال العراقي ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------صح كان يحب في رواية لمسلم ليحب التيامن لفظ رواية مسلم التيمن اي الاخذ باليمين فيما هو من باب التكريم قيل لانه كان يحب الفال الحسن واصحاب اليمين اهل الجنة ما استطاع اي ما دام مستطيعا للتيمن بخلاف ما لو عجز عنه فيتعين غيره فنبه علي المحافظة علي ذلك ما لم يمنع مانع ما ليس منه بد قال ابن حجر ويحتمل انه احترز به عما لا يستطاع فيه التيمن شرعا كفعل الاشياء المستقذرة باليمين كاستنجاء وتمخط في طهوره بضم الطاء اي تطهره وتنعله اي لبس نعله وترجله بالجيم تمشيط شعره زاد ابو داود وسواكه وفي شانه اي في حاله كله يعني في جميع حالاته مما هو من-	4065	5392953038306458296	943	1861.0	756	1034	91.19922637939453	184	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms262	true	-9037845637600944592	207	300	1032	1512	1512	300	قبيل التكريم والتزيين وهذا عطف عام علي خاص وفي رواية بحذف العاطف اكتفاء بالقرينة قال ابن دقيق العيد هذا عام مخصوص لان دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدا فيه باليسار وتاكيد الشان بقوله كله يدل علي التعميم لان التاكيد يرفع المجاز فقد يقال حقيقة الشان ما كان فعلا مقصودا وما-لا يندب فيه التيا---من ليس من الافعال المقصودة بل هي اما متروك او غير مقصودة هذا كله علي تقدير اثبات الواو اما علي حذفها فقوله في شانه متعلق -يحب لا بالتيامن من اي يحب في شانه كله التيمن في تنعله الخ اي لا-	262	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4066	false	-8112558312649969157	0	93	0	479	1567	300	قبيل التكريم والتزيين وهذا عطف عام علي خاص وفي رواية بحذف العاطف اكتفاء بالقرينة قال ابن دقيق العيد هذا عام مخصوص لان دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدا فيه باليسار وتاكيد الشان بقو----له يدل علي التعميم لان التاكيد يرفع المجاز فقد يقال حقيقة الشان ما كان فعلا مقصودا وما لا يندب فيه التيامن من ليس من الافعال المقصودة بل هي اما متروك او غير مقصودة هذا كله علي تقدير اثبات الواو اما علي حذفها فقوله في شانه متعلق بيحب لا بالتيا---من اي يحب في شانه كله التيمن في تنعله الخ اي لا	4066	5392953038306458296	473	912.5	383	486	97.32510375976562	86	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms263	true	-5405051317942478168	0	223	0	1150	1487	300	يترك ذلك سفرا ولا حضرا ولا في فراغه ولا شغله وقال الطيبي قوله في شانه بدل من تنعله باعادة العامل ولعله ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح العبادة فنبه علي جميع الاعضاء فيكون كبدل كل من كل وفيه ندب البداءة بشق الراس الايمن في الترجل والغسل والحلق ولا يقال هو من باب الازالة فيبدا فيه بالايسر بل هو من باب العبادة والتزيين والبداءة بالرجل اليمني بالتنعل وفي ازالتها باليسري والبداءة باليد والرجل اليمني في الوضوء وبالشق الايمن في الغسل وندب الصلاة عن يمين الامام وفي ميمنة المسجد وفي الاكل والشرب فكلما كان من باب التكريم والتزيين يبدا باليمين وعكسه عكسه حم ق 4 عن عاءشة 527 كان يحب ان يخرج اذا غزا يوم الخميس حم خ عن كعب بن مالك صح كان يحب ان يخرج اذا غزا يوم الخميس لانه يوم مبارك او لانه اتم ايام الاسبوع عددا لانه تعالي بث فيه الدواب في اصل الخلق فلاحظ الحكمة الربانية والخروج فيه نوع من بث الدواب -الواقع في يوم المبدا او انه انما احبه لكونه وافق الفتح له والنصر فيه او لتفاءله بالخميس علي انه ظفر علي الخميس وهو الجيش ومحبته لا تستلزم المواظبة عليه فقد خرج مرة يوم السبت ولعله كان يحبه ايضا كما ورد في خبر اخر اللهم بارك لامتي في سبتها وخميسها وفي البخاري ايضا انه كان قلما يخرج اذا خرج في السفر الا يوم الخميس وفي	263	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4066	false	-8112558312649969157	93	300	479	1567	1567	300	يترك ذلك سفرا ولا حضرا ولا في فراغه ولا شغله وقال الطيبي قوله في شانه بدل من تنعله باعادة العامل ولعله ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح العبادة فنبه علي جميع الاعضاء فيكون كبدل كل من كل وفيه ندب البداءة بشق الراس الايمن في الترجل والغسل والحلق ولا يقال هو من باب الازالة فيبدا فيه بالايسر بل هو من باب العبادة والتزيين والبداءة بالرجل اليمني بالتنعل وفي ازالتها باليسري والبداءة باليد والرجل اليمني في الوضوء وبالشق الايمن في الغسل وندب الصلاة عن يمين الامام وفي ميمنة المسجد وفي الاكل والشرب فكلما كان من باب التكريم والتزيين يبدا باليمين وعكسه عكسه حم ق 4 عن عاءشة---- كان يحب ان يخرج اذا غزا يوم الخ----------------------------------------------------------ميس لانه يوم مبارك او لانه اتم ايام الاسبوع عددا لانه تعالي بث فيه الدواب في اصل الخلق فلاحظ الحكمة الربانية والخروج فيه نوع من بث الدواب والواقع في يوم المبدا او انه انما احبه لكونه وافق الفتح له والنصر فيه او لتفاءله بالخميس علي انه ظفر علي الخميس وهو الجيش ومحبته لا تستلزم المواظبة عليه فقد خرج مرة يوم السبت ولعله كان يحبه ايضا كما ورد في خبر اخر اللهم بارك لامتي في سبتها وخميسها وفي البخاري ايضا انه كان قلما يخرج اذا خرج في السفر الا يوم الخميس وفي-	4066	5392953038306458296	1087	2152.0	881	1151	94.43962097167969	205	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms263	true	-5405051317942478168	223	300	1150	1487	1487	300	رواية للشيخين معا ما كان يخرج الا يوم الخميس حم خ في الجهاد عن كعب بن مالك ولم يخرجه مسلم 528 كان يحب ان يفطر علي ثلاث تمرات او شء لم تصبه النار ع عن انس ح كان يحب ان يفطر علي ثلاث تمرات لما فيه من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم او شء لم تصبه النار اي ليس مصنوعا بنار كلبن وعسل فيندب لنا التاسي به في ذلك ع عن ابراهيم بن حجاج عن عبد الواحد-	263	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4067	false	-675743151688043733	0	60	0	272	1509	300	رواية للشيخين معا ما كان يخرج الا يوم الخميس حم خ في الجهاد عن كعب بن مالك ولم يخرجه مسلم---- كان يحب ان يفطر علي ثلاث تم--------------------------------------------------------------رات لما فيه من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم او شء لم تصبه النار اي ليس مصنوعا بنار كلبن وعسل فيندب لنا التاسي به في ذلك ع عن ابراهيم بن حجاج عن عبد الواحد	4067	5392953038306458296	271	528.0	212	338	80.1775131225586	58	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms264	true	8742987885650676389	0	267	0	1363	1522	300	بن زياد عن ثابت عن انس ابن مالك رمز المصنف لحسنه وليس كما قال قال ابن حجر عبد الواحد قال البخاري منكر الحديث اه وقال الهيثمي فيه عبد الواحد بن ثابت وهو ضعيف 529 كان يحب من الفاكهة العنب والبطيخ ابو نعيم في الطب عن معاوية بن يزيد العبسي ض كان يحب من الفاكهة العنب قال الحرالي هو شجر متكرم لا يختص ذهابه بجهة العلو اختصاص النخلة بل يتفرع علوا وسفلا ويمنة ويسرة مثل المءمن المتقي الذي تكرم بتقواه من كل جهة والبطيخ لما فيه من الجلاء وغيره من الفضاءل وقد ذكر الله سبحانه العنب في مواضع من كتابه في جملة نعمه التي من بها علي عباده في الدارين وهو فاكهة وقوت ودواء وادم وشراب والبطيخ فيه جلاء وتفتيح وهو نافع للمحرور جدا سيما في قطر الحر كالحجاز قال الاطباء البطيخ قبل الطعام يغسل البطن غسلا ويذهب بالداء اصلا قال ابن القيم وملوك الفاكهة ثلاث العنب والرطب والتين ابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن معاوية الذي رايته في اصول صحاح امية بدل معاوية فليحرر ابن يزيد العبسي ولم اره في الصحابة قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف 530 كان يحب الحلواء والعسل ق 4 عن عاءشة صح كان يحب الحلواء بالمد علي الاشهر فتكتب بالالف وتقصر فتكتب بالياء وهي مءنث قال الازهري وابن سيده اسم لطعام عولج بحلاوة لكن المراد هنا كما قال النووي كل حلو وان لم تدخله صنعة وقد تطلق علي الفاكهة و عطف عليه العسل عطف خاص علي عام تنبيها علي شرفه وعموم خواصه وقد تنعقد الحلواء من السكر فيتفارقان وحبه لذلك لم يكن للتشهي وشدة نزوع النفس له وتانق الصنعة في اتخاذها كفعل اهل الترفه المترفين الان بل معناه انه اذا قدم له	264	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4067	false	-675743151688043733	60	300	272	1509	1509	300	بن زياد عن ثابت عن انس -بن مالك رمز المصنف لحسنه وليس كما قال قال ابن حجر عبد الواحد قال البخاري منكر الحديث اه وقال الهيثمي فيه عبد الواحد بن ثابت وهو ضعيف---- كان يحب من الفاكهة ال-----------------------------------------------------------------------------عنب قال الحرالي هو شجر متكرم لا يختص ذهابه بجهة العلو اختصاص النخلة بل يتفرع علوا وسفلا ويمنة ويسرة مثل المءمن المتقي الذي تكرم بتقواه من كل جهة والبطيخ لما فيه من الجلاء وغيره من الفضاءل وقد ذكر الله سبحانه العنب في مواضع من كتابه في جملة نعمه التي من بها علي عباده في الدارين وهو فاكهة وقوت ودواء وادم وشراب والبطيخ فيه جلاء وتفتيح وهو نافع للمحرور جدا سيما في قطر الحر كالحجاز قال الاطباء البطيخ قبل الطعام يغسل البطن غسلا ويذهب بالداء اصلا قال ابن القيم وملوك الفاكهة ثلاث العنب والرطب والتين ابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن معاوية الذي رايته في اصول صحاح امية بدل معاوية فليحرر ابن يزيد العبسي ولم اره في الصحابة قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف---- كان يحب الحل---------------------------------------واء بالمد علي الاشهر فتكتب بالالف وتقصر فتكتب بالياء وهي مءنث قال الازهري وابن سيده اسم لطعام عولج بحلاوة لكن المراد هنا كما قال النووي كل حلو وان لم تدخله صنعة وقد تطلق علي الفاكهة و عطف عليه العسل عطف خاص علي عام تنبيها علي شرفه وعموم خواصه وقد تنعقد الحلواء من السكر فيتفارقان وحبه لذلك لم يكن للتشهي وشدة نزوع النفس له وتانق الصنعة في اتخاذها كفعل اهل الترفه المترفين الان بل معناه انه اذا قدم له-	4067	5392953038306458296	1237	2431.0	998	1363	90.75568389892578	237	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms264	true	8742987885650676389	267	300	1363	1522	1522	300	نال منه نيلا صالحا فيعلم منه انه اعجبه وفيه حل اتخاذ الحلاوات والطيبات من الزرق وانه لا ينافي الزهد ورد علي من كره من الحلوي ما كان مصنوعا كيف وفي فقه اللغة ان-	264	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4068	false	7411500122244325724	0	33	0	160	1540	300	نال منه نيلا صالحا فيعلم منه انه اعجبه وفيه حل اتخاذ الحلاوات والطيبات من الرزق وانه لا ينافي الزهد ورد علي من كره من الحلوي ما كان مصنوعا كيف وفي فقه اللغة ان	4068	5392953038306458296	157	307.0	125	160	98.125	31	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms265	true	-3048007620430539705	0	293	0	1485	1524	300	حلواه التي كان يحبها المجيع كعظيم تمر يعجن بلبن وفيه رد علي زاعم ان حلواه انه كان يشرب كل يوم قدح عسل بماء وان الحلواء المصنوعة لا يعرفها ولم يصح انه راي السكر وخبر انه حضر ملاك انصاري وفيه سكر قال السهيلي غير ثابت تنبيه قال ابن العربي والحلاوة محبوبة لملاءمتها للنفس والبدن ويختلف الناس في انواع المحبوب منها كان ابن عمر يتصدق بالسكر ويقول انه تعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون------------ واني احبه ق 4 في مواضع عديدة عن عاءشة وفيه قصة طويلة في الصحيح وفي الباب غيرها ايضا 531 كان يحب العراجين ولا يزال في يده منها حم د عن ابي سعد صح كان يحب العراجين ولا يزال في يده منها ينظر اليها العرجون العود الاصفر الذي فيه شماريخ العذق فعلون من الانعراج الانعطاف حم د عن ابي سعيد الخدري 532 كان يحب الزبد والتمر د ه عن ابن بشر ح كان يحب الزبد بالضم كقفل ما يتخرج بالمخض من لبن البقر والغنم -اما لبن الابل فلا يسمي ما يستخرج منه زبدا بل يقال له حباب والتمر يعني يحب الجمع بينهما في الاكل لان الزبد حار رطب والتمر بارد يابس وفي جمعه بينهما من الحكمة اصلاح كل منهما بالاخر ولاحمد عن ابي خالد دخلت علي رجل وهو يتمجع لبنا بتمر فقال ادن فان رسول صلي الله عليه وسلم سماهما الاطيبين قال ابن حجر اسناده قوي قال النووي فيه جواز اكل شيءين من فاكهة وغيرها معا وجواز اكل طعامين معا وجواز التوسع في المطاعم ولا خلاف بين العلماء في جواز ذلك وما نقل عن السلف من خلافه محمول علي الكراهة في التوسع والترفه والاكثار لغير مصلحة دينية وقال القرطبي يدخل منه مراعاة صفات الاطعمة وطباءعها واستعمالها علي الوجه اللاءق علي قاعدة الطب د ه عن ابن بشر بكسر الموحدة وسكون المعجمة وابن بشر في الصحابة اثنان سلمانيان هما عبد	265	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4068	false	7411500122244325724	33	300	160	1540	1540	300	حلواه التي كان يحبها المجيع كعظيم تمر يعجن بلبن وفيه رد علي زاعم ان حلواه انه كان يشرب كل يوم قدح عسل بماء وان الحلواء المصنوعة لا يعرفها ولم يصح انه راي السكر وخبر انه حضر ملاك انصاري وفيه سكر قال السهيلي غير ثابت تنبيه قال ابن العربي والحلاوة محبوبة لملاءمتها للنفس والبدن ويختلف الناس في انواع المحبوب منها كان ابن عمر يتصدق بالسكر ويقول انه تعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 واني احبه ق 4 في مواضع عديدة عن عاءشة وفيه قصة طويلة في الصحيح وفي الباب غيرها ايضا---- كان يحب العراجين ولا يزال في يده م---------------------------------------------------------نها ينظر اليها العرجون العود الاصفر الذي فيه شماريخ العذق فعلون من الانعراج الانعطاف حم د عن ابي سعيد الخدري---- كان يحب ال--------------------------------------زبد بالضم كقفل ما يتخرج بالمخص من لبن البقر والغنم واما لبن الابل فلا يسمي ما يستخرج منه زبدا بل يقال له حباب والتمر يعني يحب الجمع بينهما في الاكل لان الزبد حار رطب والتمر بارد يابس وفي جمعه بينهما من الحكمة اصلاح كل منهما بالاخر ولاحمد عن ابي خالد دخلت علي رجل وهو يتمجع لبنا بتمر فقال ادن فان رسول---- الله---------- سماهما الاطيبين قال ابن حجر اسناده قوي قال النووي فيه جواز اكل شيءين من فاكهة وغيرها معا وجواز اكل طعامين معا وجواز التوسع في المطاعم ولا خلاف بين العلماء في جواز ذلك وما نقل عن السلف من خلافه محمول علي الكراهة في التوسع والترفه والاكثار لغير مصلحة دينية وقال القرطبي يدخل منه مراعاة صفات الاطعمة وطباءعها واستعمالها علي الوجه اللاءق علي قاعدة الطب د ه عن ابن بشر بكسر الموحدة وسكون المعجمة وابن بشر في الصحابة اثنان سلمانيان هما عبد-	4068	5392953038306458296	1366	2671.0	1103	1498	91.18824768066406	259	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms266	true	-5139763648669578260	11	300	49	1476	1476	300	كان يحب القثاء لانعاش ريحها للروح واطفاءها لحرارة المعدة الملتهبة سيما في ارض الحجاز ولكونها بطيءة الانحدار عن المعدة كان كثيرا ما يعدلها بنحو رطب او تمر او عسل طب عن الربيع بالتصغير والتثقيل بنت معوذ ابن عفراء الانصارية النجارية من صغار الصحابة رمز لحسنه 534 كان يحب هذه السورة سبح اسم ربك الاعلي حم عن علي ض كان يحب هذه السورة سورة سبح اسم ربك الاعلي اي نزه اسمه عن ان يبتذل او يذكر الا علي جهة التعظيم قال الفخر الرازي وكما يحب تنزيه ذاته عن النقاءص يحب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الادب حم وكذا البزار كلاهما عن علي امير المءمنين رمز لحسنه قال الحافظ العر-قي في سنده ضعيف هكذا جزم به واقتصر عليه وبينه تلميذه الهيثمي قال فيه ثور بن ابي فاختة وهو متروك انتهي وبه يعرف ان رمز المصنف لحسنه زلل فاحش 535 كان يحتجم ق عن انس كان يحتجم حجمه ابو طيبة وغيره وامر بالحجامة واثني عليها في عدة اخبار واعطي الحجام اجرته والحجم تفرغ اتصال اريد به تتابع استفراغ دم من جهات الجلد ق عن انس 536 كان يحتجم علي هامته وبين كتفيه ويقول من اهراق من هذه الدماء فلا يضره ان لا يتداوي بشء لشء د ه عن ابي كبشة ح كان يحتجم علي هامته اي راسه وبين كتفيه ويقول من اهراق من هذه الدماء فلا يضرة ان يتداوي بشء لشء المراد بالراس هنا ما عدا نقرتها بدليل خبر الديملي عن انس مرفوعا الحجاجة في نقرة الراس تورث النسيان فتجنبوا ذلك لكن فيه ابن واصل متهم قال ابو داود وقال معمر احتجمت فذهب عقلي حتي كنت القن الفاتحة في صلاتي وكان احتجم علي هامته د ه في الطب عن ابي كبشة عمر بن سعد او سعد بن عمر وفي الصحابة ابو كبشة غيره 537 كان يحتجم في را--------------------------------سه ويسميها ام-	266	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4069	false	5248890905847769255	8	257	46	1313	1524	300	كان يحب القثاء لانعاش ريحها للروح واطفاءها لحرارة المعدة الملتهبة سيما في ارض الحجاز ولكونها بطيءة الانحدار عن المعدة كان كثيرا ما يعدلها بنحو رطب او تمر او عسل طب عن الربيع بالتصغير والتثقيل بنت معوذ -بن عفراء الانصارية النجارية من صغار الصحابة رمز لحسنه---- كان يحب هذه السو--------------------------------------------------رة سورة سبح اسم ربك الاعلي اي نزه اسمه عن ان يبتذل او يذكر الا علي جهة التعظيم قال الفخر الرازي وكما يحب تنزيه ذاته عن النقاءص يحب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الادب حم وكذا البزار كلاهما عن علي امير المءمنين رمز لحسنه قال الحافظ العراقي في سنده ضعيف هكذا جزم به واقتصر عليه وبينه تلميذه الهيثمي قال فيه ثور بن ابي فاختة وهو متروك انتهي وبه يعرف ان رمز المصنف لحسنه زلل فاحش---- كان يح-------------------تجم حجمه ابو طيبة وغيره وامر بالحجامة واثني عليها في عدة اخبار واعطي الحجام اجرته والحجم تفرق اتصال اريد به تتابع استفراغ دم من جهات الجلد ق عن انس---- كان يحتجم علي ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته اي راسه وبين كتفيه ويقول من اهراق من هذه الدماء فلا يضره ان يتداوي بشء لشء المراد بالراس هنا ما عدا نقرتها بدليل خبر الديلمي عن انس مرفوعا الحجامة في نقرة الراس تورث النسيان فتجنبوا ذلك لكن فيه ابن واصل متهم قال ابو داود وقال معمر احتجمت فذهب عقلي حتي كنت القن الفاتحة في صلاتي وكان احتجم علي هامته د ه في الطب عن ابي كبشة عمر بن سعد او سعد بن عمر وفي الصحابة ابو كبشة غيره---- كان يحتجم في راسه لفظ رواية الطبراني في مقدم راسه ويسميها ام	4069	5392953038306458296	1228	2368.0	986	1461	84.05201721191406	232	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms267	true	-2864736122640566294	6	61	21	293	1466	300	كان يحتجم في راسه لفظ رواية الطبراني في مقدم راسه ويسميها ام مغيث وفي رواية لابن حج-ر ويسميها المغيثة وسماها في رواية المنقذة وفي اخري النافعة قال ابن جرير وكان يامر من شكا اليه وجعا في راسه بالحجامة وسط راسه ثم اخرج بسنده عن ابن ابي رافع عن جدته سلمي قالت ما سمعت احدا قط	267	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4069	false	5248890905847769255	245	300	1252	1524	1524	300	كان يحتجم في راسه لفظ رواية الطبراني في مقدم راسه ويسميها ام مغيث وفي رواية لابن جرير ويسميها المغيثة وسماها في رواية المنقذة وفي اخري النافعة قال ابن جرير وكان يامر من شكي اليه وجعا في راسه بالحجامة وسط راسه ثم اخرج بسنده عن ابن ابي رافع عن جدته سلمي قالت ما سمعت احدا قط-	4069	5392953038306458296	268	523.0	214	273	98.16849517822266	53	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms267	true	-2864736122640566294	61	300	293	1466	1466	300	يشكو الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجع راسه الا قال احتجم خط في ترجمة محمود الواسطي عن ابن عمر ابن الخطاب وفيه عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز الاموي قال الذهبي ضعفه ابو مسهر 538 كان يحتجم في الاخدعين والكاهل وكان يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين ت ك عن انس طب ك عن ابن عباس صح كان يحتجم في الاخدعين عرقان في محل الحجامة من العنق والكاهل بكسر الهاء وهو مقدم اعلي الظهر مما يلي العنق وهو الثلث الاعلي وفيه ست فقرات وقيل ما بين الكتفين وق-----------يل موصل العنق ما بين الكتفين وكان يحتجم لسبع عشرة من الشهر وتسع عشرة واحدي وعشرين منه وعلي ذلك درج اصحابه فكانوا يستحبون الحجامة لوتر من الشهر لافضلية الوتر عندهم ومحبتهم له لحب الله له ثم ان ما ذكر من الحجامة في الاخدعين والكاهل لا ينافيه ما قبله من احتجامه في راسه وهامته لان القصد بالاحتجام طلب النفع ودفع الضر واماكن الحاجة من البدن مختلفة باختلاف العلل كما بينه ابن جرير ت ك في الطب عن انس ابن مالك طب ك في الطب عن ابن عباس قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي في -وضع لكنه قال في اخر لا صحة له 539 كان يحدث حديثا لو عده العاد لاحصاه ق د عن عاءشة صح كان يحدث حديثا ليس بمهذرم مسرع ولا متقطع بتخلله السكتات بين افراد الكلم بل يبالغ في افصاحه وبيانه بحيث لو عده العاد لاحصاه اي لو اراد المستمع عد كلماته-	267	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4070	false	8975109455351692400	0	199	0	994	1486	300	يشكو الي رسول الله------------------- من وجع راسه الا قال احتجم خط في ترجمة محمود الواسطي عن ابن عمر -بن الخطاب وفيه عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز الاموي قال الذهبي ضعفه ابو مسهر---- كان يحتجم في الاخد---------------------------------------------------------------------------------------------------------عين عرقان في محل الحجامة من العنق والكاهل بكسر الهاء وهو مقدم اعلي الظهر مما يلي العنق وهو الثلث الاعلي وفيه ست فقرات وقيل ما بين الكتفين وقيل الكتد وقيل موصل العنق ما بين الكتفين وكان يحتجم لسبع عشرة من الشهر وتسع عشرة واحدي وعشرين منه وعلي ذلك درج اصحابه فكانوا يستحبون الحجامة لوتر من الشهر لافضلية------ عندهم ومحبتهم له لحب الله له ثم ان ما ذكر من احتجامه في الاخدعين -الكاهل لا ينافيه ما قبله من احتجامه في راسه وهامته لان القصد بالاحتجام طلب النفع ودفع الضر واماكن الحاجة من البدن مختلفة باختلاف العلل كما بينه ابن جرير ت ك في الطب عن انس -بن مالك طب ك في الطب عن ابن عباس قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي في موضع لكنه قال في اخر لا صح-------------------------------------------------------ة له كان يحدث حديثا ليس بمهذرم مسرع ولا متقطع يتخلله السكتات بين افراد الكلم بل يبالغ في افصاحه وبيانه بحيث لو عده العاد لاحصاه اي لو اراد المستمع عد كلماته	4070	5392953038306458296	975	1884.5	779	1186	82.2091064453125	186	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms268	true	2088796019918640365	0	114	0	553	1439	300	او حروفه لامكنه ذلك بسهولة ومنه اخذ ان علي المدرس ان لا يسرد الكلام سردا بل يرتله ويزينه ويتمهل ليتفكر فيه هو وسامعه واذا فرغ من مسالة او فصل سكت قليلا ليتكلم من في نفسه شء ق د من حديث هشام عن ابيه عن عاشءة قال عروة كان ابو هريرة يحدث ويقول اسمعي يا-ربة الحجرة وعاءشة تصلي فلما قضت صلاتها قالت لعروة الا تسمع الي هذا ومقالته انفا انما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث حديثا الخ 540 كان يحفي شاربه طب عن ام عياش مولاته ح كان يحفي شاربه بالحاء المهملة وفي رواية ذكرها ابن الاثير كان يلحف شاربه اي يبالغ في قصه طب عن ام عياش بشد المثناة التحتية مولاته	268	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4070	false	8975109455351692400	199	300	994	1486	1486	300	او حروفه لامكنه ذلك بسهولة ومنه اخذ ان علي المدرس ان لا يسرد الكلام سردا بل يرتله ويزينه ويتمهل ليتفكر فيه هو وسامعه واذا فرغ من مسالة او فصل سكت قليلا ليتكلم من في نفسه شء ق د من حديث هشام عن ابيه عن عاءشة قال عروة كان ابو هريرة يحدث ويقول اسمعي يا ربة الحجرة وعاءشة تصلي فلما قضت صلاتها قالت لعروة الا تسمع الي هذا ومقالته انفا انما كان رسول الله ي-------------------حدث حديثا الخ---- كان يحفي شا--------------------------------------ربه بالحاء المهملة وفي رواية ذكرها ابن الاثير كان يلحف شاربه اي يبالغ في قصه طب عن ام عياش بشد المثناة التحتية مولاته-	4070	5392953038306458296	488	942.0	389	554	88.08663940429688	96	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms268	true	2088796019918640365	114	299	553	1436	1439	300	اي مولاة النبي صلي الله عليه وسلم وخادمته وقيل مولاة رقية رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه عبد الكريم بن روح وهو متروك 541 كان يحلف لا ومقلب القلوب حم خ ت ن عن ابن عمر صح كان يحلف فيقول لا ومقلب القلوب اي مقلب اعراضها واحوالها لا ذواتها وفيه ان عمل القلب بخلق الله وتسمية الله بما ثبت من صفاته علي الوجه اللاءق وانعقاد اليمين بصفة لا يشارك فيها وحل الحلف بافعاله تقدس اذا وصف بها ولم يذكر اسمه وغير ذلك حم خ في التوحيد وغيره ت ن في الايمان وغيره كلهم عن ابن عمر ابن الخطاب ورواه عنه ايضا ابن ماجه في الكفارة 542 كان يحمل ماء زمزم ت ك عن عاءشة صح كان يحمل ماء زمزم من مكة الي المدينة ويهديه لاصحابه وكان يستهديه من اهل مكة فيسن فعل ذلك ت ك عن عاءشة 543 كان يخرج الي العيد ماشيا ويرجع ماشيا ه عن ابن عمر ح كان يخرج الي العيدين اي لصلاتهما ماشيا ويرجع ماشيا في طريق اخر كما في الخبر المار والاتي لان طريق القربة يشهد ففيه تكثير الشهود وقد ندب المشي الي الصلاة تكثيرا للاجر ه عن ابن عمر	268	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4071	false	8508292889579578451	0	144	0	717	1508	300	اي مولاة النبي------------------- وخادمته وقيل مولاة رقية رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه عبد الكريم بن روح وهو متروك---- كان ي------------------------------------------------حلف فيقول لا ومقلب القلوب اي مقلب اعراضها واحوالها لا ذواتها وفيه ان عمل القلب بخلق الله وتسمية الله بما ثبت من صفاته علي الوجه اللاءق وانعقاد اليمين بصفة لا يشارك فيها وحل الحلف بافعاله تقدس اذا وصف بها ولم يذكر اسمه وغير ذلك حم خ في التوحيد وغيره ت ن في الايمان وغيره كلهم عن ابن عمر -بن الخطاب ورواه عنه ايضا ابن ماجه في الكفارة---- كان يحمل ماء ز----------------------------------مزم من مكة الي المدينة ويهديه لاصحابه وكان يستهديه من اهل مكة فيسن فعل ذلك ت ك عن عاءشة---- كان يخرج الي ا----------------------------------------------------لعيدين اي لصلاتهما ماشيا ويرجع ماشيا في طريق اخر كما في الخبر المار والاتي لان طريق القربة يشهد ففيه تكثير الشهود وقد ندب المشي الي الصلاة تكثيرا للاجر ه عن ابن عمر	4071	5392953038306458296	717	1363.0	573	883	81.20045471191406	140	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms269	true	-3459941563210401737	0	191	0	956	1553	300	كان يخرج الي العيدين ما------------شيا ويصلي بغير اذان ولا اقامة ثم يرجع ماشيا في طريق اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ه عن ابي رافع ح كان يخرج الي العيدين اي لصلاتهما بالصحراء ماشيا لا راكبا ويصلي صلاة العيد بغير اذان ولا اقامة زاد مسلم ولا شء واحتج جمع به علي انه لا يقال قبلها الصلاة جامعة واحتج الامام الشافعي علي سنه بالامر به في مرسل اعتضد بالقياس علي الكسوف لثبوته فيه وفيه انه لا يءذن لها ولا يقام وبعضهم احدث الاذان فقيل اول من احدثه معاوية وقيل زياد ثم يرجع ماشيا غير راكب ويجعل رجوعه في طريق اخر ليسلم علي اهل الطريقين او ليتبركا به او ليقضي حاجتهما او ليظهر الشهر فيهما او ليغيظ منافقيهما قال ابن القيم والاصح انه لذلك كله ولغيره من الحكم الذي لا يخلو فعله عنها ه عن ابي رافع ورواه ايضا البزار عن سعد مرفوعا قال الهيثمي وفيه خالد بن الياس متروك 545 كان يخرج في العيدين رافعا صوته بالتهليل والتكبير هب عن ابن عمر ض كان يخرج في العيدين الي المصلي الذي علي باب المدينة الشرقي بينه وبين باب المسجد الف ذراع قال ابن شيبة قال ابن القيم وهو الذي يوضع فيه محمل الحاج ولم يصل العيد بمسجده الا	269	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4071	false	8508292889579578451	109	300	538	1508	1508	300	كان يخرج الي العيدين اي لصلاتهما ماشيا ويرجع ما----------------------------شيا في طريق اخر كما في الخبر المار والاتي لان طريق القربة يشهد ففيه تكثير الشهود وقد ندب المشي الي الصلاة تكثيرا للاجر ه عن ابن ---عمر كان يخرج الي العيدين اي لصلاتهما بالصحراء ماشيا لا راكبا ويصلي صلاة العيد بغير اذان ولا اقامة زاد مسلم ولا شء واحتج جمع به علي انه لا يقال قبلها الصلاة جامعة واحتج الامام الشافعي علي سنه بالامر به في مرسل اعتضد بالقياس علي الكسوف لثبوته فيه وفيه انه لا يءذن لها ولا يقام وبعضهم احدث الاذان فقيل اول من احدثه معاوية وقيل زياد ثم يرجع ماشيا غير راكب ويجعل رجوعه في طريق اخر ليسلم علي اهل الطريقين او ليتبركا به او ليقضي حاجتهما او ليظهر الشعر فيهما او ليغيظ منافقيهما قال ابن القيم والاصح انه لذلك كله ولغيره من الحكم الذي لا يخلو فعله عنها ه عن ابي رافع ورواه ايضا البزار عن سعد مرفوعا قال الهيثمي وفيه خالد بن الياس متروك---- كان يخرج في العيد-----------------------------------------------------------------ين الي المصلي الذي علي باب المدينة الشرقي بينه وبين باب المسجد الف ذراع قال ابن شيبة قال ابن القيم وهو الذي يوضع فيه محمل الحاج ولم يصل العيد بمسجده الا-	4071	5392953038306458296	844	1624.0	675	1071	78.80485534667969	162	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms269	true	-3459941563210401737	191	291	956	1503	1553	300	مرة واحدة لمطر بل كان يفعلها في المصلي داءما ومذهب الحنفية ان صلاتها بالصحراء افضل من المسجد وقال المالكية والحنابلة الا بمكة وقال الشافعية الا في المساجد الثلاثة فافضل لشرفها ويخرج حال كونه رافعا صوته بالتكبير والتهليل--------- وبهذا اخذ الشافعي- وفيه رد علي ابي حنيفة في ذهابه الي ان رفع الصوت بالتكبير فيه بدعة مخالف للامر في قوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر------------ وصيغته مشهورة هب عن ابن عمر ابن الخطاب مرفوعا وموقوفا وصحح وقفه ورواه الحاكم عنه ايضا ورواه الشافعي موقوفا فما اوهمه اقتصار المصنف علي البيهقي من تفرده به غير جيد 546 كان يخطب	269	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4072	false	-665550507337010873	0	101	0	554	1645	300	مرة واحدة لمطر بل كان يفعلها في المصلي داءما ومذهب الحنفية ان صلاتها بالصحراء افضل من المسجد وقال المالكية والحنابلة الا بمكة وقال الشافعي -الا في المساجد الثلاثة فافضل لشرفها ويخرج حال كونه رافعا صوته ب---------التهليل والتكبير وبهذا اخذ الشافعية وفيه رد علي ابي حنيفة في ذهابه الي ان رفع الصوت بالتكبير فيه بدعة مخالف للامر في قوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر الاعراف 205 وصيغته مشهورة هب عن ابن عمر -بن الخطاب مرفوعا وموقوفا وصحح وقفه ورواه الحاكم عنه ايضا ورواه الشافعي موقوفا فما اوهمه اقتصار المصنف علي البيهقي من تفرده به غير جيد ك----ان يخطب	4072	5392953038306458296	530	1020.0	433	569	93.14586639404297	92	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms270	true	-5848962582166061246	6	215	16	1150	1577	300	بن سمرة صح كان يخطب يوم الجمعة حال كونه قاءما عبر بمكان اشارة الي دوام فعله ذلك حال القيام وكذا قيل وهو مبني علي افادة كان التكرار وفيه خلاف معروف وعليه الشافعي وهو حجة للشافعي في اشتراطه القيام للقادر وقد ثبت ان المصطفي صلي الله عليه وسلم كان يواظب علي القيام فيها ورد علي الاءمة الثلاثة المجوزين لفعلها من قعود ويجلس بين الخطبتين قدر سورة الاخلاص ويقرا ايات من القران ويذكر الناس بالاء الله وجنته وناره والمعاد ويعلمهم قواعد الدين ويامرهم بالتقوي ويبين موارد غضبه ومواقع رضاه وكان يخطب في كل وقت بما يقتضيه الحال ولم يخطب خطبة الا افتتح بالحمد ولم يلبس لباس الخطباء الان وفيه انه يجب القعود بين الخطبتين لخبر صلوا كما رايتموني اصلي تنبيه قال ابن عربي حكمة كونهما خطبتين انه يذكر في الاولي ما يليق بالله من الثناء والتحريض علي الامور المقربة من الله بالدلاءل من كتاب الله والثانية بما يعطيه الدعاء والالتجاء من الذلة والافتقار والسءال والتضرع في التوفيق والهداية لما ذكره وامر به في الخطبة وقيامه حال خطبته اما في الاولي فبحكم النيابة عن الحق بما انذر به واوعد ووعد فهو قيام حق بدعوة صدق واما في الثانية فهو قيام عبد بين يدي كريم يسال منه الاعانة بما في الخطبة الاولي من الوصايا واما القعدة بين الخطبتين ليفصل بين المقام الذي يقتضيه	270	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4072	false	-665550507337010873	96	300	534	1645	1645	300	به غير جيد كان يخطب يوم الجمعة حال كونه قاءما عبر بمكان اشارة الي دوام فعله ذلك حال القيام وكذا قيل وهو مبني علي افادة كان التكرار وفيه خلاف معروف وعليه الشافعي وهو حجة للشافعي في اشتراطه القيام للقادر وقد ثبت ان المصطفي ك-------------------ان يواظب علي القيام فيها ورد علي الاءمة الثلاثة المجوزين لفعلها من قعود ويجلس بين الخطبتين قدر سورة الاخلاص ويقرا ايات من القران ويذكر الناس بالاء الله وجنته وناره والمعاد ويعلمهم قواعد الدين ويامرهم بالتقوي ويبين موراد غضبه ومواقع رضاه وكان يخطب في كل وقت بما يقتضيه الحال ولم يخطب خطبة الا افتتح بالحمد ولم يلبس لباس الخطباء الان وفيه انه يجب القعود بين الخطبتين لخبر صلوا كما رايتموني اصلي تنبيه قال ابن عربي حكمة كونهما خطبتين انه يذكر في الاولي ما يليق بالله من الثناء والتحريض علي الامور المقربة من الله بالدلاءل من كتاب الله والثانية بما يعطيه الدعاء والالتجاء من الذلة والافتقار والسءال والتضرع في التوفيق والهداية لما ذكره وامر به في الخطبة وقيامه حال خطبته اما في الاولي فبحكم النيابة عن الحق بما انذر به واوعد ووعد فهو قيام حق بدعوة صدق واما--- الثانية فهو قيام عبد بين يدي كريم يسال منه الاعانة بما في الخطبة الاولي من الوصايا واما القعدة بين الخطبتين ليفصل بين المقام الذي يقتضيه-	4072	5392953038306458296	1101	2172.0	899	1134	97.08995056152344	199	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms270	true	-5848962582166061246	215	300	1150	1577	1577	300	النيابة من الحق تعالي فيما وعظ به عباده علي لسان الخطبتين وبين المقام الذي يقتضيه مقام السءال والرغبة في الهداية الي الصراط المستقيم حم م د ن ه عن جابر بن سمرة 547 كان يخطب بقاف كل جمعة د عن بنت الحرث بن النعمان كان يخطب بقاف اي بسورتها كل جمعة لاشتمالها علي البعث والموت والمواعظ الشديدة والزواجر الاكيدة وقوله كل جمعة قد يحمل علي الجمع التي حضرها الراوي فلا ينافي ان غيره سمعه يخطب بغيرها د في الصلاة عن ام هشام بنت الحارث بن-	270	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4073	false	6862110296683955945	0	73	0	376	1542	300	النيابة من الحق تعالي فيما وعظ به عباده علي لسان الخطبتين وبين المقام الذي يقتضيه مقام السءال والرغبة في الهداية الي الصراط المستقيم حم م د ن ه عن جابر بن سمرة---- كان يخطب ب------------------------------------------------قاف اي بسورتها كل جمعة لاشتمالها علي البعث والموت والمواعظ الشديدة والزواجر الاكيدة وقوله كل جمعة قد يحمل علي الجمع التي حضرها الراوي فلا ينافي ان غيره سمعه يخطب بغيرها د في الصلاة عن ام هشام بنت الحارث بن	4073	5392953038306458296	375	736.0	303	428	87.6168212890625	71	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms271	true	-227644083529872327	0	293	0	1460	1488	300	النعمان الانصارية صحابية مشهورة وهي اخت عمرة بنت عبد الرحمن لامها ظاهر صنيع المصنف ان هذا لم يخرجه احد الشيخين وهو ذهول فقد خرجه الامام مسلم في الصلاة عن بنت الحارث هذه ورواه ايضا الترمذي وابن ماجه 548 كان يخطب النساء ويقول لك كذا وكذا وجفنة سعد تدور معي اليك كلما درت طب عن سهل بن سعد ح كان يخطب النساء ويقول لمن خطبها لك كذا وكذا من مهر ونفقة ومءنة وجفنة سعد ابن عبادة تدور معي اليك كلما درت وقد مر شرح قصة جفنة سعد طب عن سهل بن سعد الساعدي رمز المصنف لحسنه 549 كان يخيط ثوبه ويخصف نعله ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم حم عن عاءشة ح كان يخيط ثوبه ويخصف نعله ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم من الاشتغال بمهنة الاهل والنفس ارشادا للتواضع وترك التكبر لانه مشرف بالوحي والنبوة ومكرم بالمعجزات والرسالة وفيه ان الامام الاعظم يتولي اموره بنفسه وانه من داب الصالحين حم عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وهو اعلي من ذلك فقد قال الزين العراقي رجاله رجال الصحيح ورواه ابو الشيخ بلفظ ويرقع الثوب والبخاري من حديث عاءشة كان يكون في مهنة اهله 550 كان يدخل الحمام ويتنور ابن عساكر عن واثلة ض كان يدخل الحمام ويتنور اي كان يطلي عانته وما قرب منها بالنورة قال ابن القيم لم يصح في الحمام حديث ولم يدخل حماما قط ولعله ما راه بعينه ابن عساكر في تاريخه عن واثلة بن الاسقع بسند ضعيف جدا بل واه بالمرة 551 كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم مالك ق 4 عن عاءشة وام سلمة صح كان يدركه الفجر وهو اي والحال- انه جنب من جماع اهله زاد في رواية في رمضان من غير حلم ثم يغتسل ويصوم بيانا لصحة صوم الجنب والا فالافضل الغسل قبل الفجر واردت بالتقييد بالجماع من غير احتلام المبالغة في الرد علي	271	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4073	false	6862110296683955945	73	300	376	1542	1542	300	النعمان الانصارية صحابية مشهورة وهي اخت عمرة بنت عبد الرحمن لامها ظاهر صنيع المصنف ان هذا لم يخرجه احد الشيخين وهو ذهول فقد خرجه الامام مسلم في الصلاة عن بنت الحارث هذه ورواه ايضا الترمذي وابن ماجه---- كان يخطب النساء ويق--------------------------------------------------------------------------------------ول لمن خطبها لك كذا وكذا من مهر ونفقة ومءنة وجفنة سعد -بن عبادة تدور معي اليك كلما درت وقد مر شرح قصة جفنة سعد طب عن سهل بن سعد الساعدي رمز المصنف لحسنه---- كان يخيط ثوبه ويخصف نعله ويعمل ما يعمل الرجال في بيو----------------------------------------------------------------------تهم من الاشتغال بمهنة الاهل والنفس ارشادا للتواضع وترك التكبر لانه مشرف بالوحي والنبوة ومكرم بالمعجزات والرسالة وفيه ان الامام الاعظم يتولي اموره بنفسه وانه من داب الصالحين حم عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وهو اعلي من ذلك فقد قال الزين العراقي رجاله رجال الصحيح ورواه ابو الشيخ بلفظ ويرقع الثوب والبخاري من حديث عاءشة كان يكون في مهنة اهله---- كان يدخل الحمام ويتن--------------------------------------------ور اي كان يطلي عانته وما قرب منها بالنورة قال ابن القيم لم يصح في الحمام حديث ولم يدخل حماما قط ولعله ما راه بعينه ابن عساكر في تاريخه عن واثلة بن الاسقع بسند ضعيف جدا بل واه بالمرة---- كان يدركه الفجر و-----------------------------------------------------------------------------هو اي والحالة انه جنب من جماع اهله زاد في رواية في رمضان من غير حلم ثم يغتسل ويصوم بيانا لصحة صوم الجنب والا فالافضل الغسل قبل الفجر واردت بالتقييد بالجماع من غير احتلام المبالغة في الرد علي-	4073	5392953038306458296	1165	2264.5	939	1461	79.73990631103516	221	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms272	true	4911521680886138592	0	300	0	1485	1485	300	واما خبر ابي هريرة من اصبح جنبا فلا يصم فهو منسوخ او مردود وما كان من خلاف فقد مضي وانقضي وقام الاجماع علي --صحة كما بينه النووي وغيره مالك في الموطا ق 4 كلهم في الصوم عن عاءشة وام سلمة 552 كان يدعي الي خبز الشعير والاهالة السنخة ت في الشماءل عن انس ح كان يدعي الي خبز الشعير والاهالة بكسر الهمزة دهن اللحم او كل دهن يءتدم به او يختص بدهن الشحم والالية او هو الدسم السنخة بسين مهملة مفتوحة فنون مكسورة فخاء معجمة وبزاي بدل السين اي المتغيرة الريح قال الزمخشري سنخ وزنخ اذا تغير وفسد والاصل السين والزاي بدل اه وخفي علي بعض الاعاظم حيث زعم انه بالسين فقط وان العامة تقول زنخة وظاهره ان الدعوة الي مجموع ذلك وهو لو دعي الي خبز الشعير وحده لاجاب وفيه حل اكل اللحم والدهن ولو انتن حيث لا ضرر قضية صنيع المءلف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته فيجيب هكذا هو ثابت عن- مخرجه الترمذي في الشماءل ت في كتاب الشماءل النبوية عن انس بن مالك 553 كان يدعو عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموان السبع ورب الارض ورب العرش الكريم حم ق ت ه عن ابن عباس طب وزاد اصرف عني شر فلان صح كان يدعو عند الكرب اي عند حلوله يقول لا اله الا الله العظيم الذي لا شء يعظم عليه الحليم الذي يءخر العقوبة مع القدرة لا اله الا الله رب العرش الكريم وفي رواية بدل العظيم والكريم المعطي تفضلا روي برفع العظيم والكريم علي انهما نعتان للرب والثابت في رواية الجمهور الجر نعت للعرش قال الطيبي صدر الثناء بذكر الرب ليناسب كشف الكرب لانه مقتضي التربية لا اله الا الله رب السموات السبع ورب الارض ورب العرش الكريم قالوا هذا دعاء جليل ينبغي الاعتناء به والاكثار منه-	272	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4074	false	6546089245475837991	7	249	29	1258	1541	300	واما خبر ابي هريرة من اصبح جنبا فلا يصم فهو منسوخ او مردود وما كان من خلاف فقد مضي وانقضي وقام الاجماع علي الصحة كما بينه النووي وغيره مالك في الموطا ق 4 كلهم في الصوم عن عاءشة وام سلمة---- كان يدعي الي خبز الشعير والاه--------------------------------------------------------------الة بكسر الهمزة دهن اللحم او كل دهن يءتدم به او يختص بدهن الشحم والالية او هو الدسم السنخة بسين مهملة مفتوحة فنون مكسورة فخاء معجمة وبزاي بدل السين اي المتغيرة الريح قال الزمخشري سنخ وزنخ اذا تغير وفسد والاصل السين والزاي بدل اه وخفي علي بعض الاعاظم حيث زعم انه بالسين فقط وان العامة تقول زنخة وظاهره ان الدعوة الي مجموع ذلك وهو لو دعي الي خبز الشعير وحده لاجاب وفيه حل اكل اللحم والدهن ولو انتن حيث لا ضرر قضية صنيع المءلف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته فيجيب هكذا هو ثابت عند مخرجه الترمذي في الشماءل ت في كتاب الشماءل النبوية عن انس بن مالك---- كان يدعو عند ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرب اي عند حلوله يقول لا اله الا الله العظيم الذي لا شء يعظم عليه الحليم الذي يءخر العقوبة مع القدرة لا اله الا الله رب العرش العظيم وفي رواية بدل العظيم والكريم المعطي تفضلا روي برفع العظيم والكريم علي انهما نعتان للرب والثابت في رواية الجمهور الجر نعت للعرش قال الطيبي صدر الثناء بذكر الرب ليناسب كشف الكرب لانه مقتضي التربية لا اله الا الله رب السموات السبع ورب الارض ورب العرش الكريم قالوا هذا دعاء جليل ينبغي الاعتناء به والاكثار منه	4074	5392953038306458296	1223	2401.0	982	1489	82.13565826416016	236	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms273	true	-692480992262559043	0	50	0	281	1475	300	عند العظاءم فيه التهليل المشتمل علي التوحيد وهو اصل التنزيهات الجلالية والعظمة الدالة علي تمام القدرة والحلم الدال علي العلم اذ الجاهل لا يتصور منه حلم ولا كرم وهما اصل الاوصاف الاكرامية قال الامام ابن جرير كان السلف يدعون به ويسمونه دعاء الكرب وهو وان كان ذكرا لكنه بمنزلة الدعاء	273	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4074	false	6546089245475837991	249	299	1258	1539	1541	300	عند العظاءم فيه التهليل المشتمل علي التوحيد وهو اصل التنزيهات الجلالية والعظمة الدالة علي تمام القدرة والحلم الدال علي العلم اذ الجاهل لا يتصور منه حلم ولا كرم وهما اصل الاوصاف الاكرامية قال الامام ابن جرير كان السلف يدعون به ويسمونه دعاء الكرب وهو وان كان ذكرا لكنه بمنزلة الدعاء	4074	5392953038306458296	281	562.0	231	281	100.0	50	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms273	true	-692480992262559043	52	300	289	1475	1475	300	شغله ذكري عن مسالتي اه واشار به الي رد ما قيل هذا ذكر لا دعاء ولما كان- في جواب البعض بان المراد انه يف-تح دعاءه به ثم يدعو بما شاء تسليما للسءال عدل عنه الي ما ذكره حم ق ت ه كلهم في الدعوات عن ابن عباس عبد الله طب عنه ايضا وزاد في اخره اصرف عني شر فلان ويعينه باسمه فان له اثرا بينا في دفع شره فاءدة قال ابن بطال عن ابي بكر الرازي كنت باصبهان عند ابي نعيم وهناك شيخ يسمي ابا بكر عليه مدار الفتيا فسعي به عند السلطان فسجن فرايت المصطفي صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم في المنام وجبريل عن يمينه يحرك شفتيه بالتسبيح لا يفتر فقال لي المصطفي صلي الله------ عليه وسلم وعلي اله وسلم قل لابي بكر يدعو بدعاء الكرب الذي في صحيح البخاري حتي يفرج الله عنه فاصبحت فاخبرته فدعا به فلم يكن الا قليلا حتي اخرج 554 كان يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار ن خ عن انس صح كان يدور علي نساءه كناية عن جماعه اياهن في الساعة الواحدة من الليل والنهار ظاهره ان القسم لم يكن واجبا عليه وعورض بخبر هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك واجيب بان طوافه كان قبل وجوب القسم واقول يحتاج الي ثبوت هذه القيلة اذ هي ادعاءية وقضية تصرف المصنف ان ذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند البخاري وهن احدي عشرة هذا لفظه ولو ذكره لكان اولي وكانه فر من الاشكال المشهور وهو ان ما وقع في البخاري فيه تامل لانه-	273	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4075	false	7668869076395882466	0	224	0	1084	1464	300	شغله ذكري عن مسالتي اه واشار به الي رد ما قيل هذا ذكر لاد-عاء ولما كانت في جواب البعض بان المراد انه يفتتح دعاءه به ثم يدعو بما شاء تسليما للسءال عدل عنه الي ما ذكره حم ق ت ه كلهم في الدعوات عن ابن عباس عبد الله طب عنه ايضا وزاد في اخره اصرف عني شر فلان ويعينه باسمه فان له اثرا بينا في دفع شره فاءدة قال ابن بطال عن ابي بكر الرازي كنت باصبهان عند ابي نعيم وهناك شيخ يسمي ابا بكر عليه مدار الفتيا فسعي به عند السلطان فسجن فرايت المصطفي في--------------------------------- المنام وجبريل عن يمينه يحرك شفتيه بالتسبيح لا يفتر فقال لي المصطفي صلي الله تعالي عليه----- وعلي اله وسلم قل لابي بكر يدعو بدعاء الكرب الذي في صحيح البخاري حتي يفرج الله عنه فاصبحت فاخبرته فدعا به فلم يكن الا قليلا حتي اخرج---- كان يدور علي نس--------------------------------------------------------------------اءه كناية عن جماعه اياهن في الساعة الواحدة من الليل والنهار ظاهره ان القسم لم يكن واجبا عليه وعورض بخبر هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك واجيب بان طوافه كان قبل وجوب القسم واقول يحتاج الي ثبوت هذه القيلة اذ هي ادعاءية وقضية تصرف المصنف ان ذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند البخاري وهن احدي عشرة هذا لفظه ولو ذكره لكان اولي وكانه فر من الاشكال المشهور وهو ان ما وقع في البخاري فيه تامل لانه	4075	5392953038306458296	1072	2082.5	850	1195	89.70711517333984	217	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms274	true	-7660736182322985840	0	100	0	493	1521	300	لم يجتمع عند النبي صلي الله عليه وسلم هذا العدد في ان واحد وقد اجيب بان مراده الزوجات والسراري واسم النساء يشمل الكل ح ن عن انس ابن مالك 555 كان يدير العمامة علي راسه ويغرزها من وراءه ويرسل لها ذءابة بين كتفيه طب هب عن ابن عمر ض كان يدير العمامة علي راسه وكان له عمامة تسمي السحاب كساها عليا ويغرزها من وراءه ويرسل لها ذءابة بين كتفيه هذا اصل في مشروعية العذبة وكونها بين الكتفين ورد علي من كره ذلك ومن انكره وجاء فيها احاديث اخري بعضها حسن وبعضها ضعيف ناصة علي فعله لها لنفسه ولجماعة من صحبه	274	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4075	false	7668869076395882466	224	300	1084	1464	1464	300	لم يجتمع عند النبي ه-------------------ذا العدد في ان واحد وقد اجيب بان مراده الزوجات والسراري واسم النساء يشمل الكل خ ن عن انس -بن مالك---- كان يدير العمامة علي را----------------------------------------------------------------------------------------سه وكان له عمامة تسمي السحاب كساها عليا ويغرزها من وراءه ويرسل لها ذءابة بين كتفيه هذا اصل في مشروعية العذبة وكونها بين الكتفين ورد علي من كره ذلك ومن انكره وجاء فيها احاديث اخري بعضها حسن وبعضها ضعيف ناصة علي فعله لها لنفسه ولجماعة من صحبه-	4075	5392953038306458296	378	726.0	303	493	76.67343139648438	72	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms274	true	-7660736182322985840	100	300	493	1521	1521	300	وعلي امره بها ولذا تعين حمل قول الشيخين له فعل العذبة وتركها ولا كراهة فيهما علي ان مرادهما الجواز الشامل للندب وتركه لها احيان-----ا يدل علي جواز الترك وعدم تاكد الندب وقد استدل جمع بكون المصطفي صلي الله عليه وسلم ارسلها بين الكتفين تارة والي الجانب الايمن----- اخري علي ان كلا سنة وهذا مصرح بان اصلها سنة لان السنة في ارسالها اذا اخذت من فعله فاصل سنتها اولي ثم ارسالها بين الكتفين افضل منه علي الايمن لان حديث الاول اصح واما ارسال الصوفية لها علي الجانب الايسر لكونه محل القلب فيتذكر تفريغه مما سوي ربه فاستحسان لا اصل له وقول صاحب القاموس لم يفارقها قط رد بانه تركها احيانا قال بعضهم واقل ما ورد في طولها اربع اصابع واكثر ما ورد ذراع وبينهما شبر وقول صاحب القاموس كانت طويلة ممنوع الا ان يريد طولا نسبيا ويحرم افحاش طولها بقصد الخيلاء ويكره بدونه ولو خاف ارسالها نحو خيلاء لم يءمر بتركها خلافا لبعضهم بل يفعل ويجاهد نفسه لازالته فان عجز لم يضره لانه قهري فلا يكلف به غايته انه لا يسترسل مع نفسه وخوف ايهامه الناس صلاحا او عملا خلي عنه لا يوجب تركها بل يفعلها ويعالج نفسه نعم ان قصد غير صالح التزين بها ونحوها لتوهم صلاحه فيعطي حرم كما-	274	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4076	false	2196851802145193448	0	198	0	1018	1531	300	وعلي امره بها ولذا تعين حمل قول الشيخين له فعل العذاب وتركها ولا كراهة فيهما علي ان مرادهما الجواز الشامل للندب وتركه لها احيانا انما يدل علي جواز الترك وعدم تاكد الندب وقد استدل جمع بكون المصطفي------------------- ارسلها بين الكتفين تارة والي الجانب الايمن تارة اخري علي ان كلا سنة وهذا مصرح بان اصلها سنة لان السنة في ارسالها اذا اخذت من فعله فاصل سنتها اولي ثم ارسالها بين الكتفين افضل منه علي الايمن لان حديث الاول اصح واما ارسال الصوفية لها ع-ن الجانب الايسر لكونه محل القلب فيتذكر تفريغه مما سوي ربه فاستحسان لا اصل له وقول صاحب القاموس لم يفارقها قط رد بانه تركها احيانا قال بعضهم واقل ما ورد في طولها اربع اصابع واكثر ما ورد ذراع وبينهما شبر وقول صاحب القاموس كانت طويلة ممنوع الا ان يريد طولا نسبيا ويحرم افحاش طولها بقصد الخيلاء ويكره بدونه ولو خاف ارسالها نحو خيلاء لم يءمر بتركها خلافا لبعضهم بل يفعل ويجاهد نفسه لازالته فان عجز لم يضر- لانه قهري فلا يكلف به غايته انه لا يسترسل مع نفسه وخوف ايهامه الناس صلاحا او عملا خلي عنه لا يوجب تركها بل يفعلها ويعالج نفسه نعم ان قصد غير صالح التزين بها ونحوها لتوهم صلاحه فيعطي حرم كما	4076	5392953038306458296	1004	1964.0	809	1039	96.63137817382812	190	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms275	true	-4144853300195230956	0	111	0	552	1551	300	ذكره الزركشي واعلم انه لم يتحرر كما قاله بعض الحفاظ في طول عمامته وعرضها شء وما وقع للطبراني في طولها انه سبعة اذرع ولغيره نقلا عن عاءشة انه سبعة في عرض ذراع وانها كانت في السفر بيضاء وفي الحضر سوداء من صوف وقيل عكسه وان عذبتها كانت في السفر من غيرها وفي الحضر منها فلا اصل له طب هب عن ابن عمر قال الهيثمي عقب عزوه للطبراني رجاله رجال الصحيح الا عبد السلام وهو ثقة 556 كان يذبح اضحيته بيده حم عن انس صح كان يذبح اضحيته بيده مسميا مكبرا وربما وكل ففيه ندب الذبح بيد المضحي ان قدر واتفقوا علي جواز التوكيل للقادر لكن عند المالكية رواية بعدم الاجزاء وعند	275	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4076	false	2196851802145193448	198	300	1018	1531	1531	300	ذكره الزركشي واعلم انه لم يتحرر كما قاله بعض الحفاظ في طول عمامته وعرضها شء وما وقع للطبراني في طولها انه سبعة اذرع ولغيره نقلا عن عاءشة انه سبعة في عرض ذراع وانها كانت في السفر بيضاء وفي الحضر سوداء من صوف وقيل عكسه وان عذبتها كانت في السفر من غيرها وفي الحضر منها فلا اصل له طب هب عن ابن عمر قال الهيثمي عقب عزوه للطبراني رجاله رجال الصحيح الا عبد السلام وهو ثقة---- كان يذبح اضحيته ب----------------------------------يده مسميا مكبرا وربما وكل ففيه ندب الذبح بيد المضحي ان قدر واتفقوا علي جواز التوكيل للقادر لكن عند المالكية رواية بعدم الاجزاء وعند-	4076	5392953038306458296	513	1009.0	412	552	92.93478393554688	101	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms275	true	-4144853300195230956	111	300	552	1551	1551	300	اكثرهم يكره قال القاضي والاضحية ما يذبح يوم النحر علي وجه القربة وفيها اربع لغات اضحية بضم الهمزة وكسرها وجمعها اضاحي وضحية وجمعها ضحايا واضحا وجمعها اضحي سميت بذلك اما لان الوقت الذي تذبح فيه ضحي يوم العيد بعد صلاته واليوم يوم الاضحي لانه وقت التضحية او لانها تذبح يوم الاضحي واليوم يسمي اضحي لانه يتضحي فيه بالغداء فان السنة ان لا يتغدي فيه حتي ترتفع الشمس ويصلي حم عن انس ابن مالك رمز المصنف لصحته 557 كان يذكر الله تعالي علي كل احيانه م د ت ه عن عاءشة صح كان يذكر الله تعالي بقلبه ولسانه بالذكر الثابت عنه من تسبيح وتهليل وتكبير وغير ذلك علي قال الولي العراقي هي ههنا بمعني في وهو الظرفية كما في قوله تعالي ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها--------- اي في حين غفلة كل احيانه اي اوقاته متطهرا ومحدثا وجنبا وقاءما وقاعدا ومضطجعا وماشيا وراكبا وظاعنا ومقيما فكان ذكر الله يجري مع انفاسه والحديث عام مخصوص بغير قاضي الحاجة لكراهة الذكر حالتءذ باللسان وبغير الجنب لخبر الترمذي وغيره كان لا يحجبه عن القران شء ليس الجنابة وبغير حالة الجماع وقضاء الحاجة فيكره هذا ما عليه الجمهور وتمسك بعموم الحديث المشروح قوم-	275	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4077	false	1910886060795985854	0	173	0	937	1599	300	اكثرهم يكره قال القاضي والاضحية ما يذبح يوم النحر علي وجه القربة وفيها اربع لغات اضحية بضم الهمزة وكسرها وجمعها اضاحي وضحية وجمعها ضحايا واضحا------------ سميت بذلك اما لان الوقت الذي تذبح فيه ضحي يوم العيد بعد صلاته واليوم يوم الاضحي لانه وقت التضحية او لانها تذبح يوم الاضحي واليوم يسمي اضحي لانه يتضحي فيه بالغداء فان السنة ان لا يتغدي فيه حتي ترتفع الشمس ويصلي حم عن انس -بن مالك رمز المصنف لصحته---- كان يذكر الله تع------------------------------------------------------الي بقلبه ولسانه بالذكر الثابت عنه من تسبيح وتهليل وتكبير وغير ذلك علي قال الولي العراقي هي ههنا بمعني في وهو الظرفية كما في قوله تعالي ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها القصص 15 اي في حين غفلة كل احيانه اي اوقاته متطهرا ومحدثا وجنبا وقاءما وقاعدا ومضطجعا وماشيا وراكبا وظاعنا ومقيما فكان ذكر الله يجري مع انفاسه والحديث عام مخصوص بغير قاضي الحاجة لكراهة الذكر حالتءذ باللسان وبغير الجنب لخبر الترمذي وغيره كان لا يحجبه عن القران شء ليس الجنابة وبغير حالة الجماع وقضاء الحاجة فيكره هذا ما عليه الجمهور-وتمسك بعموم الحديث المشروح قوم	4077	5392953038306458296	927	1817.5	757	1009	91.87313842773438	168	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms276	true	-5580581855448870567	0	127	0	663	1537	300	منهم الطبري وابن المنذر وداود فجوزوا القراءة للجنب قالوا لكون الذكر اعم من كونه بقراءة او بغيرها وانما فرق بالعرف وحملوا حديث الترمذي علي الاكمل جمعا بين الادلة وقال العارف ابن العربي كان يذكر الله علي كل احيانه لكن يكون الذكر في حال الجنابة مختصا بالباطن الذي هو ذكر السر فهو في ساءر حالاته محقق بالمقام وانما وقع اللبس علي من لا معرفة له باحوال اهل الكمال فتفرقوا واختلفوا قال قالوا ولنا منه ميراث وافر فينبغي المحافظة علي ذلك انتهي واخرج ابو نعيم عن كعب الاحبار قال موسي يا رب اقريب انت فاناجيك ام بعيد فاناديك قال انا جليس من ذكرني قال يا رب فانا نكون علي حال نجلك ونعظمك ان نذكرك بالجنابة والغاءط قال يا موسي اذكرني علي كل حال اي بالقلب كما تقرر قال الاشرفي	276	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4077	false	1910886060795985854	173	300	937	1599	1599	300	منهم الطبري وابن المنذر وداود فجوزوا القراءة للجنب قالوا لكون الذكر اعم من كونه بقراءة او بغيرها وانما فرق بالعرف وحملوا حديث الترمذي علي الاكمل جمعا بين الادلة وقال العارف ابن العربي كان يذكر الله علي كل احيانه لكن يكون الذكر في حال الجنابة مختصا بالباطن الذي هو ذكر السر فهو في ساءر حالاته محقق بالمقام وانما وقع اللبس علي من لا معرفة له باحوال اهل الكمال فتفرقوا واختلفوا قال قالوا ولنا منه ميراث وافر فينبغي المحافظة علي ذلك انتهي واخرج ابو نعيم عن كعب الاحبار قال موسي يا رب اقريب انت فاناجيك ام بعيد فاناديك قال انا جليس من ذكرني قال يا رب فانا نكون علي حال نجلك ونعظمك ان نذكرك بالجنابة والغاءط قال يا موسي اذكرني علي كل حال اي بالقلب كما تقرر قال الاشرفي-	4077	5392953038306458296	662	1319.0	536	663	99.84916687011719	127	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms276	true	-5580581855448870567	127	300	663	1537	1537	300	الذكر نوعان قلبي ولساني والاول اعلاهما وهو المراد في الحديث وفي قوله تعالي اذكروا الله ذكر- كثيرا و-----------هو ان لا ينسي الله علي كل حال وكان للمصطفي صلي الله عليه وسلم حظ وافر من هذين النوعين الا في حالة الجنابة ودخول الخلاء فانه يقتصر فيهما علي النوع الاعلي الذي لا اثر فيه للجنابة ولذلك كان اذا خرج من الخلاء يقول غفرانك انتهي وقال غيره لا ينافيه حديث كرهت ان اذكر الله الا علي طهر وتوضا لرد السلام لكونه ذكر الله لانه اخذ بالافضل والاكمل م د ت ه وابو يعلي كلهم في الطهارة الا الترمذي ففي الدعوات عن عاءشة وعلقه البخاري في الصلاة وذكر الترمذي في العلل انه سال عنه البخاري فقال صحيح 558 كان يري بالليل في الظلمة كما يري بالنهار في الضوء البيهقي في الدلاءل عن ابن عباس عن عن عاءشة ح كان يري بالليل في الظلمة كما يري بالنهار في الضوء لانه تعالي لما رزقه الاطلاع الباطن والاحاطة بادراك مدركات القلب جعل له مثل ذلك في مدركات العيون ومن ثم كان يري المحسوس من وراء ظهره كما يراه من امامه-	276	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4078	false	-5379766534578626577	0	150	0	769	1535	300	الذكر نوعان قلبي ولساني والاول اعلاهما وهو المراد في الحديث وفي قوله تعالي اذكروا الله ذكرا كثيرا الاحزاب 41 وهو ان لا ينسي الله علي كل حال وكان للمصطفي------------------- حظ وافر من هذين النوعين الا في حالة الجنابة ودخول الخلاء فانه يقتصر فيهما علي النوع الاعلي الذي لا اثر فيه للجنابة ولذلك كان اذا خرج من الخلاء يقول غفرانك انتهي وقال غيره لا ينافيه حديث كرهت ان اذكر الله الا علي طهر وتوضا لرد السلام لكونه ذكر الله لانه اخذ بالافضل والاكمل م د ت ه وابو يعلي كلهم في الطهارة الا الترمذي ففي الدعوات عن عاءشة وعلقه البخاري في الصلاة وذكر الترمذي في العلل انه سال عنه البخاري فقال صحي---------------------------------------------------------------------------------------------------ح كان يري بالليل في الظلمة كما يري بالنهار في الضوء لانه تعالي لما رزقه الاطلاع الباطن والاحاطة بادراك مدركات القلب جعل له مثل ذلك في مدركات العيون ومن ثم كان يري المحسوس من وراء ظهره كما يراه من امامه	4078	5392953038306458296	755	1471.0	608	887	85.11837768554688	145	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms277	true	-5960474947709824147	0	173	0	877	1478	300	ذكره الحرالي فالحاصل انه من قبيل الكشف له عن المرءيات وهو في معناه ما سبق انه كان يبصر من وراءه البيهقي في الدلاءل اي في كتاب دلاءل النبوة عن ابن عباس عد عن عاءشة ضعفه ابن دحية في كتاب الايات البينات وقال البيهقي ليس بقوي وقال ابن الجوزي في حديث عاءشة لا-يصح وفيه عبد الله بن محمد بن المغيرة فقال العقيلي يحدث بما لا اصل له وذكره في الميزان مع جملة احاديث وقال هذه موضوعات -مع ذلك كله رمز المصنف لحسنه ولعله لاعتضاده 559 كان يري للعباس ما يري الولد لوالده يعظمه ويفخمه ويبر قسمه ك عن عمر صح كان يري للعباس من الاجلال والاعظام ما يري الولد لوالده يعظمه ويفخمه ويبر قسمه ويقول انما عم الرجل صنو ابيه واصل هذا ان عمر لما اراد ان يستسقي عام الرمادة خطب فقال ايها الناس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يري للعباس ما يري الولد لوالده فاقتدوا برسول الله صلي الله عليه وسلم واتخذوا العباس وسيلة الي الله فما برحوا حتي سقاهم الله وفيه ندب الاستشفاع باهل الخير والصلاح واهل بيت النبوة	277	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4078	false	-5379766534578626577	150	300	769	1535	1535	300	ذكره الحرالي فالحاصل انه من قبيل الكشف له من المرءيات وهو في معناه ما سبق انه كان يبصر من وراءه البيهقي في الدلاءل اي في كتاب دلاءل النبوة عن ابن عباس عد عن عاءشة ضعفه ابن دحية في كتاب الايات البينات وقال البيهقي ليس بقوي وقال ابن الجوزي في حديث عاءشة لا يصح وفيه عبد الله بن محمد بن المغيرة فقال العقيلي يحدث بما لا اصل له وذكره في الميزان مع جملة احاديث وقال هذه موضوعات ومع ذلك كله رمز المصنف لحسنه ولعله لاعتضاده---- كان يري للعب----------------------------------------------------------------------اس من الاجلال والاعظام ما يري الولد لوالده يعظمه ويفخمه ويبر قسمه ويقول انما عم الرجل صنو ابيه واصل هذا ان عمر لما اراد ان يستسقي عام الرمادة خطب فقال ايها الناس ان رسول الله------------------- كان يري للعباس ما يري الولد لوالده فاقتدوا برسول الله------------------- واتخذوا العباس وسيلة الي الله فما برحوا حتي سقاهم الله وفيه ندب الاستشفاع باهل الخير والصلاح واهل بيت النبوة-	4078	5392953038306458296	763	1470.0	615	879	86.80318450927734	145	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms277	true	-5960474947709824147	173	300	877	1478	1478	300	وفيه فضل العباس وفضل عمر لتواضعه للعباس ومعرفته حقه ك في الفضاءل وكذا ابن حبان في صحيحه عن عمر ابن الخطاب وقال صحيح وتعقبه الذهبي بان فيه داود بن عطاء متروك قال لكن هو في جزء البانياسي وصح نحوه من حديث انس فاما داود فمتروك 560 كان يرخي الازار من بين يديه ويرفعه من وراءه ابن سعد عن يزيد بن ابي حبيب مرسلا ض كان يرخي الازار اي ازاره من بين يديه ويرفعه من وراءه حال المشي لءلا يصيبه نحو قذر او شوك ابن سعد في طبقاته عن يزيد بن ابي حبيب البصري ابن ابي رجاء واسم ابيه سويد ففيه ثقة يرسل كثيرا مرسلا 561 كان يردف خلفه ويضع طعامه علي الارض ويجيب دعوة المملوك ويركب الحمار ك عن انس صح كان يردف خلفه من شاء من-	277	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4079	false	-4122397079337027669	0	91	0	433	1522	300	وفيه فضل العباس وفضل عمر لتواضعه للعباس ومعرفته حقه ك في الفضاءل وكذا ابن حبان في صحيحه عن عمر -بن الخطاب وقال صحيح وتعقبه الذهبي بان فيه داود بن عطاء متروك قال لكن هو في جزء البانياسي وصح نحوه من حديث انس فاما داود فمتروك---- كان يرخي الا--------------------------------------------------------------------------------زار اي ازاره من بين يديه ويرفعه من وراءه حال المشي لءلا يصيبه نحو قذر او شوك ابن سعد في طبقاته عن يزيد بن ابي حبيب البصري -بن ابي رجاء واسم ابيه سويد فقيه ثقة يرسل كثيرا مرسلا---- كان يردف خ-------------------------------------------------------------------------------لفه من شاء من	4079	5392953038306458296	431	808.0	341	602	71.59468078613281	85	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms278	true	8630263880827008938	0	251	0	1286	1542	300	اهل بيته او اصحابه تواضعا منه وجبرا لهم وربما اردف خلفه واركب امامه فكانوا ثلاثة علي دابة واردف الرجال واردف بعض نساءه واردف اسامة من عرفة الي مزدلفة والفضل بن العباس من مزدلفة الي مني كما في البخاري وفيه جواز الارداف لكن ان اطاقته الدابة ويضع طعامه عند الاكل علي الارض اي فلا يرفعه علي خوان كما يفعله الملوك والعظماء ويجيب دعوة المملوك يعني الماذون له من سيده في الوليمة او المراد العتيق باعتبار ما كان واستعمال مثل ذلك في كلامهم وقول المطرزي المراد بالدعوة النداء بالاذان بعيد مناف للسياق اذ هذا معدود في سياق تواضعه وليس في اجابة الاذان اذا كان المءذن عبدا ما يحسن عده من التواضع بل الحر فيه والعبد سواء ويركب الحمار هذا علي الطريق ارشاد العباد وبيان ان ركوب الحمار ممن له منصب لا يخل بمروءته ولا برفعته بل غايته التواضع وكسر النفس ك في الاطعمة من حديث ابن عيينة عن مسلم الملاءي عن انس قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بقوله قلت مسلم ترك 562 كان يركب الحمار عريا ليس عليه شء ابن سعد عن حمزة ابن عبد الله بن عتبة مرسلا ض كان يركب الحمار عريا ليس عليه شء مما يشد علي ظهره من نحو اكاف وبردعة تواضعا وهضما لنفسه وتعليما وارشادا قال ابن القيم لكن كان اكثر مراكبه الخيل والابل ابن سعد في طبقاته عن حمزة بن عبد الله ابن عتبة مرسلا 563 كان يركب الحمار ويخصف النعل ويرقع القميص ويلبس الصوف ويقول من رغب عن سنتي فليس مني ابن عساكر عن ابي ايوب ض كان يركب الحمار ويخصف بكسر الصاد المهملة النعل ويرقع	278	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4079	false	-4122397079337027669	91	300	433	1522	1522	300	اهل بيته او اصحابه تواضعا منه وجبرا لهم وربما اردف خلفه واركب امامه فكانوا ثلاثة علي دابة واردف الرجال واردف بعض نساءه واردف اسامة من عرفة الي مزدلفة والفضل بن العباس من مزدلفة الي مني كما في البخاري وفيه جواز الارداف لكن ان اطاقته الدابة ويضع طعامه عند الاكل علي الارض اي فلا يرفعه علي خوان كما يفعله الملوك والعظماء ويجيب دعوة المملوك يعني الماذون له من سيده في الوليمة او المراد العتيق باعتبار ما كان واستعمال مثل ذلك في كلامهم وقول المطرزي المراد بالدعوة النداء بالاذان بعيد مناف للسياق اذ هذا معدود في سياق تواضعه وليس في اجابة الاذان اذا كان المءذن عبدا ما يحسن عده من التواضع بل الحر فيه والعبد سواء ويركب الحمار هذا علي --طريق ارشاد العباد وبيان ان ركوب الحمار ممن له منصب لا يخل بمروءته ولا برفعته بل غايته التواضع وكسر النفس ك في الاطعمة من حديث ابن عيينة عن مسلم الملاءي عن انس قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بقوله قلت مسلم ترك---- كان يركب الحمار عريا ليس عليه------------------------------------------------------------------------------ شء مما يشد علي ظهره من نحو اكاف وبرذعة تواضعا وهضما لنفسه وتعليما وارشادا قال ابن القيم لكن كان اكثر مراكبه الخيل والابل ابن سعد في طبقاته عن حمزة بن عبد الله -بن عتبة مرسلا---- كان يركب الحمار وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------خصف بكسر الصاد المهملة النعل ويرقع-	4079	5392953038306458296	1088	2094.0	880	1286	84.60342407226562	205	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms278	true	8630263880827008938	251	300	1286	1542	1542	300	القميص من نوعه ومن غير نوعه ويلبس الصوف رداءا وازارا وعمامة ويقول منكرا علي من ترفع عن ذلك هذه سنتي ومن رغب عن سنتي اي طريقتي فليس مني اي من العاملين بطريقتي السالكين منهجي وهذه سنة الانبياء قبله ايضا روي الحاكم والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود كانت الانبياء-	278	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4080	false	210382939189797109	0	49	0	256	1584	300	القميص من نوعه ومن غير نوعه ويلبس الصوف رداء- وازارا وعمامة ويقول منكرا علي من ترفع عن ذلك هذه سنتي ومن رغب عن سنتي اي طريقتي فليس مني اي من العاملين بطريقتي السالكين منهجي وهذه سنة الانبياء قبله ايضا روي الحاكم والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود كانت الانبياء	4080	5392953038306458296	255	500.0	207	257	99.22178649902344	47	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms279	true	2876568237863164863	0	268	0	1406	1570	300	يستحبون ان يلبسوا الصوف ويحلبوا الغنم ويركبوا الحمر وقال عيسي عليه السلام بحق اقول انه من طلب الفردوس فغذاء الشعير له -النوم علي المزابل مع الكلاب كثير وفيه ندب خدمة الرجل نفسه وانه لا-دناءة في ذلك ابن عساكر في تاريخه عن ابي ايوب الانصاري ورواه عنه ايضا ابو الشيخ في كتاب الاخلاق قال الزين العراقي وفيه يحيي بن يعلي الاسلمي ضعفوه وكذا شيخه المختار التميمي ضعيف 564 كان يركع قبل الجمعة اربعا وبعدها اربعا لا يفصل في شء منهن ه عن ابن عباس ض كان يركع قبل الجمعة اربعا من الركعات وبعدها اربعا لا يفصل في شء منهن بتسليم وفيه ان الجمعة كالظهر في الراتبة القبلية والبعدية وهو الاصح عند الشافعية ه عن ابن عباس فيه امور الاول ان الذي لابن ماجه انما هو بدون لفظ وبعدها اربعا وانما هذه الزيادة للطبراني كما ذكره ابن حجر وغيره الثاني سكت عليه فاوهم سلامته من العلل وليس كما اوهم فان ابن ماجه رواه عن مبشر بن عبيد عن حجاج بن ارطاة عن عطية العوفي عن الحبر قال الزيلعي ومبشر معدود من الوضاعين وحجاج وعطية ضعيفان اه وقال النووي في الخلاصة هذا حديث باطل اجتمع هءلاء الاربعة فيه وهم ضعفاء وبشر وضاع صاحب اباطيل وقال الحافظ العراقي ثم ابن حجر سنده ضعيف جدا وقال الهيثمي رواه الطبراني بلفظ كان يركع قبل الجمعة اربعا وبعدها اربعا لا يفصل بينهن ورواه ابن ماجه باقتصار الاربع بعدها وفيه الحجاج بن ارطاة وعطية العوفي وكلاهما ضعيف الي هنا كلامه الثالث انه--- اساء التصرف حيث عدل لهذا الطريق المعلول واقتصر عليه مع وروده من طريق مقبول فقد رواه الخلعي في فواءده من حديث علي كرم الله وجهه قال الحافظ الزين العراقي واسناده جيد 565 كان يزور	279	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4080	false	210382939189797109	49	300	256	1584	1584	300	يستحبون ان يلبسوا الصوف ويحلبوا الغنم ويركبوا الحمر وقال عيسي عليه السلام بحق اقول انه من طلب الفردوس فغذاء الشعير له والنوم علي المزابل مع الكلاب كثير وفيه ندب خدمة الرجل نفسه وانه لا دناءة في ذلك ابن عساكر في تاريخه عن ابي ايوب الانصاري ورواه عنه ايضا ابو الشيخ في كتاب الاخلاق قال الزين العراقي وفيه يحيي بن يعلي الاسلمي ضعفوه وكذا شيخه المختار التميمي ضعيف---- كان يركع قبل الجمعة ار--------------------------------------------------------------------------بعا من الركعات وبعدها اربعا لا يفصل في شء منهن بتسليم وفيه ان الجمعة كالظهر في الراتبة القبلية والبعدية وهو الاصح عند الشافعية ه عن ابن عباس فيه امور الاول ان الذي لابن ماجه انما هو بدون لفظ وبعدها اربعا وانما هذه الزيادة للطبراني كما ذكره ابن حجر وغيره الثاني سكت عليه فاوهم سلامته من العلل وليس كما اوهم فان ابن ماجه رواه عن مبشر بن عبيد عن حجاج بن ارطاة عن عطية العوفي عن الحبر قال الزيلعي ومبشر معدود من الوضاعين وحجاج وعطية ضعيفان اه وقال النووي في الخلاصة هذا حديث باطل اجتمع هءلاء الاربعة فيه وهم ضعفاء وبشر وضاع صاحب اباطيل وقال الحافظ العراقي ثم ابن حجر سنده ضعيف جدا وقال الهيثمي رواه الطبراني بلفظ كان يركع قبل الجمعة اربعا وبعدها اربعا لا يفصل بينهن ورواه ابن ماجه باقتصار الاربع بعدها وفيه الحجاج بن ارطاة وعطية العوفي وكلاهما ضعيف الي هنا كلامه الثالث انه قد اساء التصرف حيث عدل لهذا الطريق المعلول واقتصر عليه مع وروده من طريق مقبول فقد رواه الخلعي في فواءده من حديث علي كرم الله وجهه قال الحافظ الزين العراقي واسناده جيد ك----ان يزور-	4080	5392953038306458296	1322	2603.5	1074	1411	93.69241333007812	244	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms280	true	-6535431689142805842	0	300	0	1490	1490	300	معهم اكثر منه مع غيرهم والا فهو---- يفعل ذلك مع غيره ا-يضا وكان يتعهد اصحابه جميعا ويزورهم قال ابن حجر هذا مشعر بوقوع ذلك منه غير مرة اي فالاستدلال به علي مشروعية السلام علي الصبيان اولي من استدلال البعض بحديث مر علي صبيان فسلم عليهم فانها واقعة حال قال ابن بطال وفي السلام علي الصبيان تدريبهم علي اداب الشريعة وطرح الاكابر رداء الكبر وسلوك التواضع ولين الجانب نعم لا يشرع السلام علي الصبي الوضء سيما ان راهق ن عن انس ابن مالك ظاهر صنيع المصنف ان النساءي تفرد باخراجه من بين الستة والامر بخلافه بل خرجه الترمذي ايضا عن انس قال جدي رحمه الله في اماليه هذا حديث صحيح ورواه ايضا ابن حبان في صحيحه اه فرمز المصنف لحسنه غير جيد بل كان الاولي الرمز لصحته 566 كان يستاك بفضل وضوءه ع عن انس ض كان يستاك بفضل وضوءه بفتح الواو الماء الذي يتوضا به قيل المراد به الغسل وقيل التنقية اي تنقية الفم وفي مصنف ابن ابي شيبة عن جرير البجلي الصحابي انه كان يستاك ويامرهم ان يتوضاوا بفضل سواكهم وعن ابراهيم النخعي انه كان لا يري باسا بالوضوء من فضل السواك كذلك ع عن انس ابن مالك ورواه عنه ايضا الدارقطني قال ابن حجر وفيه يوسف بن خالد التيمي متروك وروي من طريق اخر عن الاعمش عن انس وهو منقطع 567 كان يستاك عرضا ويشرب مصا ويتنفس ثلاثا ويقول هو اهنا وامرا وابرا البغوي وابن قانع طب وابن السني وابو نعيم في الطب عن بهز هق عن ربيعة بن اكثم ض كان يستاك عرضا اي في عرض الاسنان ظاهرا وباطنا في طول الفم زاد ابو نعيم في روايته ولا يستاك طولا وعورض بذكر الطول في خبر اخر وجمع مغلطاي وغيره بانه في اللسان والحلق طولا وفي الاسنان عرضا وك-ان يشرب مصا اي من غير عب ويتنفس في اثناء الشرب ثلاثا من المرات ويقول موجها ذلك هو اي التنفس-	280	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4081	false	5214101478932950585	20	282	106	1419	1509	300	معهم اكثر منه مع غيرهم والا فهو كان يفعل ذلك مع غيرهم ايضا وكان يتعهد اصحابه جميعا ويزورهم قال ابن حجر هذا مشعر بوقوع ذلك منه غير مرة اي فالاستدلال به علي مشروعية السلام علي الصبيان اولي من استدلال البعض بحديث مر علي صبيان فسلم عليهم فانها واقعة حال قال ابن بطال وفي السلام علي الصبيان تدريبهم علي اداب الشريعة وطرح الاكابر رداء الكبر وسلوك التواضع ولين الجانب نعم لا يشرع السلام علي الصبي الوضء سيما ان راهق ن عن انس -بن مالك ظاهر صنيع المصنف ان النساءي تفرد باخراجه من بين الستة والامر بخلافه بل خرجه الترمذي ايضا عن انس قال جدي رحمه الله في اماليه هذا حديث صحيح ورواه ايضا ابن حبان في صحيحه اه فرمز المصنف لحسنه غير جيد بل كان الاولي الرمز لصحته---- كان يستاك بفضل وض--------------------------------وءه بفتح الواو الماء الذي يتوضا به قيل المراد به الغسل وقيل التنقية اي تنقية الفم وفي مصنف ابن ابي شيبة عن جرير البجلي الصحابي انه كان يستاك ويامرهم ان يتوضءوا بفضل سواكهم وعن ابراهيم النخعي انه كان لا يري باسا بالوضوء من فضل السواك كذلك ع عن انس -بن مالك ورواه عنه ايضا الدارقطني قال ابن حجر وفيه يوسف بن خالد التيمي متروك وروي من طريق اخر عن الاعمش عن انس وهو منقطع---- كان يستاك ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضا اي في عرض الاسنان ظاهرا وباطنا في طول الفم زاد ابو نعيم في روايته ولا يستاك طولا وعورض بذكر الطول في خبر اخر وجمع مغلطاي وغيره بانه في اللسان والحلق طولا وفي الاسنان عرضا و كان يشرب مصا اي من غير عب ويتنفس في اثناء الشرب ثلاثا من المرات ويقول موجها ذلك هو اي التنفس	4081	5392953038306458296	1302	2553.5	1044	1497	86.97394561767578	251	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms281	true	-852469318252128734	18	300	91	1462	1462	300	عنها طيبا بلذة ونفع وابرا اشد برءا لكونه يقمع الصفراء اي يقوي الهضم واسلم لحرارة المعدة من ان يهجم عليها البارد دفعة فربما اطفا الحار الغريزي بشدة برده او اضعفه البغوي وابن قانع في معجمهما وكذا ابن عدي وابن منده والبيهقي طب وابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي------------ كلهم من حديث ثبيت بن كثير عن يحيي بن سعيد عن ابن المسيب عن بهز القشيري ويقال البهزي ذكره البغوي وغيره في الصحابة قال في الاصابة قال البغوي لا اعلم روي بهز الا هذا وهو منكر وقال ابن منده رواه عباد بن يوسف عن ثبيت فقال عن القشيري بدل بهز ورواه مجنس عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده فقيل ان ابن المسيب انما سمعه من بهز بن حكيم فارسله الراوي عنه فظنه بعضهم صحابيا لكن قضية كلام ابن منده ان ابن المسيب سمعه من معاوية جد بهز بن حكيم فقال مرة عن جد بهز فسقط لفظ جد من الراوي قال اعني ابن حجر وبالجملة هو كما قال ابن عبد البر اسناده مضطرب ليس بالقاءم اه قال شيخه الزين العراقي لا يحتج بمثله قال الهيثمي وفيه ثبيت بن كثير ضعيف وقال ابن العراقي بعد ما عزاه لابي نعيم اسناده ضعيف وقال السخاوي ذكر ابو نعيم ما يدل علي ان بهز هذا هو ابن حكيم بن معاوية القشيري وعليه هو منقطع وهو رو---اية الاكابر عن الاصاغر وثبيت هذا قال في الميزان قال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج بخبره ثم ساق له هذا الخبر هق وكذا العقيلي من رواية علي بن ربيعة القرشي عن بهز هذا عن ابن المسيب عن ربيعة بن اكثم ابن ابي الجوزن الخزاعي قال في الاصابة اسناده الي ابن المسيب ضعيف وقال ابن السكن لم يثبت حديثه اه قال السخاوي وسنده ضعيف جدا بل قال ابن عبد البر-	281	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4082	false	2792660935779978210	0	285	0	1385	1460	300	عنها طيبا بلذة ونفع وابرا اشد بر-ا لكونه يقمع الصفراء اي يقوي الهضم واسلم لحرارة المعدة من ان يهجم عليها البارد دفعة فربما اطفا الحار الغريزي بشدة برده او اضعفه البغوي وابن قانع في معجمهما وكذا ابن عدي وابن منده والبيهقي طب وابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي وفي الصحابة كلهم من حديث ثبيت بن كثير عن يحيي بن سعيد عن ابن المسيب عن بهز القشيري ويقال البهزي ذكره البغوي وغيره في الصحابة قال في الاصابة قال البغوي لا اعلم روي بهز الا هذا وهو منكر وقال ابن منده رواه عباد بن يوسف عن ثبيت فقال عن القشيري بدل بهز ورواه مجنس عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده فقيل ان ابن المسيب انما سمعه من بهز بن حكيم فارسله الراوي عنه فظنه بعضهم صحابيا لكن قضية كلام ابن منده ان ابن المسيب سمعه من معاوية جد بهز بن حكيم فقال مرة عن جد بهز فسقط لفظ جد من الراوي قال اعني ابن حجر وبالجملة هو كما قال ابن عبد البر اسناده مضطرب ليس بالقاءم اه قال شيخه الزين العراقي لا يحتج بمثله قال الهيثمي وفيه ثبيت بن كثير ضعيف وقال ابن العراقي بعد ما عزاه لابي نعيم اسناده ضعيف وقال السخاوي ذكر ابو نعيم ما يدل علي ان بهز هذا هو ابن حكيم بن معاوية القشيري وعليه هو منقطع وهو من رواية الاكابر عن الاصاغر وثبيت هذا قال في الميزان قال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج بخبره ثم ساق له هذا الخبر هق وكذا العقيلي من رواية علي بن ربيعة القرشي عن بهز هذا عن ابن المسيب عن ربيعة بن اكثم -بن ابي الجوزن الخزاعي قال في الاصابة اسناده الي ابن المسيب ضعيف وقال ابن السكن لم يثبت حديثه اه قال السخاوي وسنده ضعيف جدا بل قال ابن عبد البر	4082	5392953038306458296	1367	2706.5	1086	1387	98.55803680419922	277	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms282	true	-826285792859167888	15	300	76	1483	1483	300	الحافظ العراقي الكل ضعيف 568 كان يستحب اذا افطر ان يفطر علي لبن قط عن انس ح كان يستحب اذا افطر من صومه ان يفطر علي لبن هذا محمول علي ما اذا فقد الرطب او التمر او الحلو او علي انه جمع مع التمر غيره كاللبن جمعا بين الاخبار قط عن انس ابن مالك رمز المصنف لحسنه 569 كان يستجمر بالوة غير مطراة وبكافور يطرحه مع الالوة م عن ابن عمر كان يستجمر بالوة غير مطراة الالوة العود الذي يتبخر به وتفتح همزته وتضم والمطراة التي يعمل عليها الوان الطيب كعنبر ومسك وكافور وبكافور يطرحه مع الالوة ويخلطه به ثم يتبخر به م عن ابن عمر ابن الخطاب 570 كان يستحب الجوامع من الدعاء ويدع ما سوي ذلك د ك عن عاءشة صح كان يستحب الجوامع لفظ رواية الحاكم كان يعجبه الجوامع من الدعاء وهو-ما جمع مع الوجازة خير الدنيا والاخرة نحو ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة----------- الاية او هو ما يجمع الاغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة او ما يجمع الثناء علي الله واداب المسالة والفضل لل-تقدم ويدع اي يترك ما سوي ذلك من الادعية اشارة الي معني ما يراد به من الجوامع فيختلف معني السوي بحسب اختلاف تفسير الجوامع فعلي الاول ينزل ذلك علي غالب الاحوال لا كلها فقد قال المنذري كان يجمع في الدعاء تارة ويفصل اخري د في الصلاة ك في الدعاء عن عاءشة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وسكت عليه ابو داود وقال النووي في الاذكار والرياض اسناده جيد 571 كان يستحب ان يسافر يوم الخميس طب عن ام سلمة ح كان يستحب ان يسافر يوم الخميس لما مر تقريره قال ابن حجر محبته لذلك لا تستلزم المواظبة عليه لقيام مانع منه وقد خرج في بعض اسفاره في يوم السبت طب عن ام سلمة رمز المصنف لحسنه وهو زلل فقد اعله الهيثمي-	282	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4083	false	-4847159874694018838	0	234	0	1185	1508	300	الحافظ العراقي الكل ضعيف---- كان يستحب اذا ا-----------------------------------------------فطر من صومه ان يفطر علي لبن هذا محمول علي ما اذا فقد الرطب او التمر او الحلو او علي انه جمع مع التمر غيره كاللبن جمعا بين الاخبار قط عن انس -بن مالك رمز المصنف لحسنه---- كان يستجمر بالوة غير مطراة الا----------------------------------------------------------------لوة العود الذي يتبخر به وتفتح همزته وتضم والمطراة التي يعمل عليها الوان الطيب كعنبر ومسك وكافور وبكافور يطرحه مع الالوة ويخلطه به ثم يتبخر به م عن ابن عمر -بن الخطاب---- كان يستحب الجو------------------------------------------------------------امع لفظ رواية الحاكم كان يعجبه الجوامع من الدعاء وهو ما جمع مع الوجازة خير الدنيا والاخرة نحو ربنا -اتنا في الدنيا حسنة البقرة 201 الاية او هو ما يجمع الاغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة او ما يجمع الثناء علي الله واداب المسالة والفضل للمتقدم ويدع اي يترك ما سوي ذلك من الادعية اشارة الي معني ما يراد به من الجوامع فيختلف معني السوي بحسب اختلاف تفسير الجوامع فعلي الاول ينزل ذلك علي غالب الاحوال لا كلها فقد قال المنذري كان يجمع في الدعاء تارة ويفصل اخري د في الصلاة ك في الدعاء عن عاءشة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وسكت عليه ابو داود وقال النووي في الاذكار والرياض اسناده جيد---- كان يستحب ان يسافر يوم الخ----------------------------------------------ميس لما مر تقريره قال ابن حجر محبته لذلك لا تستلزم المواظبة عليه لقيام مانع منه وقد خرج في بعض اسفاره في يوم السبت طب عن ام سلمة رمز المصنف لحسنه وهو زلل فقد اعله الهيثمي	4083	5392953038306458296	1168	2231.5	938	1421	82.19564056396484	220	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms283	true	-443994869790091763	0	83	0	402	1535	300	وغيره بان فيه خالد بن اياس وهو متروك 572 كان يستحب ان يكون له فروة مدبوغة يصلي عليها ابن سعد عن المغيرة ض كان يستحب ان تكون له فروة مدبوغة يصلي عليها بين به ان الصلاة علي الفروة لا تكره وان ذلك لا ينافي كمال الزهد وانه ليس من الورع الصلاة علي الارض قال في المصباح الفروة التي تلبس قيل باثبات الهاء وقيل بحذفها ابن سعد في طبقاته عن المغيرة ابن شعبة وفيه يونس بن يونس بن الحارث الطاءفي قال في الميزان له	283	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4083	false	-4847159874694018838	234	300	1185	1508	1508	300	وغيره بان فيه خالد بن اياس وهو متروك---- كان يستحب----------------------------------------------------------------- ان تكون له فروة مدبوغة يصلي عليها بين به ان الصلاة علي الفروة لا تكره وان ذلك لا ينافي كمال الزهد وانه ليس من الورع الصلاة علي الارض قال في المصباح الفروة التي تلبس قيل باثبات الهاء وقيل بحذفها ابن سعد في طبقاته عن المغيرة -بن شعبة وفيه يونس --------بن الحارث الطاءفي قال في الميزان له-	4083	5392953038306458296	323	621.0	258	402	80.34825897216797	65	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms283	true	-443994869790091763	83	300	402	1535	1535	300	مناكير هذا منها 573 كان يستحب الصلاة في الحيطان ن عن معاذ ض كان يستحب الصلاة في الحيطان قال ابو داود بمعني البساتين وفي النهاية الحاءط البستان من النخل اذا كان عليه حاءط وهو الجدار قال الحافظ العراقي واستحبابه الصلاة فيها اما لقصد الخلوة عن الناس فيها او لحلول البركة في ثمارها ببركة الصلاة فانها تجلب الرزق بشهادة وامر اهلك بالصلا-------------ة او اكراما للمزور بالصلاة في مكانه او لان ذلك تحية كل منزلة نزلها سفرا او حضرا وفيه الصلاة في البستان وان كان المصلي فيها ربما اشتغل عن الصلاة بالنظر الي الثمر والزهر وان ذلك لا يءدي الي كراهة الصلاة فيها قال الحافظ العراقي والظاهر ان المراد بالصلاة التي يستحبها فيها النفل لا الفرض بدليل الاخبار الواردة في فضل فعله بالمسجد والحث عليه ويحتمل ان المراد الصلاة اذا حضرت ولو فرضا وفيه ان فرض من بعد عن الكعبة اصابة الجهة لا العين لان الحيطان ليست كالمسجد في نصب المحراب ت عن معاذ ابن جبل ثم قال الترمذي حديث غريب لا نعرفه الا من حديث الحسن بن جعفر وقد ضعفه يحيي وغيره اه قال الزين العراقي وانما ضعف من جهة حفظه دون ان يهتم بالكذب وقال الفلاس صدوق منكر الحديث وكان يحيي لا يحدث عنه وقال ابن حبان كان من المعتقدين المجابين الدعوة لكن ممن غفل عن صناعة الحديث فلا يحتج به وقال البخاري منكر الحديث وضعفه احمد-	283	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4084	false	1141719494013123162	0	210	0	1102	1596	300	مناكير هذا منها---- كان يستحب الصلاة في الحي----------------------------------------طان قال ابو داود بمعني البساتين وفي النهاية الحاءط البستان من النخل اذا كان عليه حاءط وهو الجدار قال الحافظ العراقي واستحبابه الصلاة فيها اما لقصد الخلوة عن الناس فيها او لحلول البركة في ثمارها ببركة الصلاة فانها تجلب الرزق بشهادة وامر اهلك بالصلاة طه 132 الاية او اكراما للمزور بالصلاة في مكانه او لان ذلك تحية كل منزلة نزلها سفرا او حضرا وفيه الصلاة في البستان وان كان المصلي فيها ربما اشتغل عن الصلاة بالنظر الي الثمر والزهر وان ذلك لا يءدي الي كراهة الصلاة فيها قال الحافظ العراقي والظاهر ان المراد بالصلاة التي يستحبها فيها النفل لا الفرض بدليل الاخبار الواردة في فضل فعله بالمسجد والحث عليه ويحتمل ان المراد الصلاة اذا حضرت ولو فرضا وفيه ان فرض من بعد عن الكعبة اصابة الجهة لا العين لان الحيطان ليست كالمسجد في نصب المحراب ت عن معاذ -بن جبل ثم قال الترمذي حديث غريب لا نعرفه الا من حديث الحسن بن جعفر وقد ضعفه يحيي وغيره اه قال الزين العراقي وانما ضعف من جهة حفظه دون ان يتهم بالكذب وقال الفلاس صدوق منكر الحديث وكان يحيي لا يحدث عنه وقال ابن حبان كان من المعتقدين المجابين الدعوة لكن ممن غفل عن صناعة الحديث فلا يحتج به وقال البخاري منكر الحديث وضعفه احمد	4084	5392953038306458296	1086	2137.0	880	1147	94.68177795410156	202	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms284	true	7796581632064600274	25	113	119	594	1551	300	كان يستعذب له الماء اي يطلب له الماء العذب ويحضر اليه لكون اكثر مياه المدينة مالح وهو كان يحب الماء الحلو البارد من بيوت السقيا بضم المهملة وسكون القاف مقصورة عين بينها وبين المدينة يومان وقيل قرية جامعة بين مكة والمدينة قال المصنف تبعا لغيره وفي لفظ اي للحاكم وغيره يست-قي له الماء العذب من بءر السقيا بضم السين المهملة وسكون القاف فمثناه تحت مقصور لان الشراب كلما كان احلي وابرد كان انفع للبدن وينعش الروح والقوي والكبد وينفذ الطعام الي الاعضاء اتم تنفيذ -سيما اذا كان باءتا	284	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4084	false	1141719494013123162	212	300	1120	1596	1596	300	كان يستعذب له الماء اي يطلب له الماء العذب ويحضر اليه لكون اكثر مياه المدينة مالح وهو كان يحب الماء الحلو البارد من بيوت السقيا بضم المهملة وسكون القاف مقصورة عين بينها وبين المدينة يومان وقيل قرية جامعة بين مكة والمدينة قال المصنف تبعا لغيره وفي لفظ اي للحاكم وغيره يستسقي له الماء العذب من بءر السقيا بضم السين المهملة وسكون القاف فمثناة تحت مقصور لان الشراب كلما كان احلي وابرد كان انفع للبدن وينعش الروح والقوي والكبد وينفذ الطعام الي الاعضاء اتم تنفيذ وسيما اذا كان باءتا-	4084	5392953038306458296	473	930.0	386	477	99.16142272949219	85	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms284	true	7796581632064600274	113	300	594	1551	1551	300	فان الماء الباءت بمنزلة العجين الخمير والذي يشرب لوقته كالفطير تنبيه جاء في حديث رواه الطبراني وابن منده ان هذا البءر-استنبعها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظه عن بريج بن سدرة بن علي السلمي عن ابيه عن جده خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نزلنا القاع فنزل في صدر الوادي فبحث بيده في البطحاء فنديت ففحص فانبعث الماء فسقي وسقي كل من كان معه فقال هذه سقيا سقاكم الله فسميت السقيا حم د ك في الاطعمة عن عاءشة قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي وبه ختم ابو داود كتاب الاشربة ساكتا عليه 575 كان يستعط بالسمسم ويغسل راسه بالسدر ابن سعد عن ابي جعفر مرسلا ض كان يستعط بالسمسم اي بدهنه ويغسل راسه بالسدر بكسر فسكون ورق شجر النبق المطحون قال الحجة في التفسير والسدر نوعان احدهما ينبت في الارياف فينتفع بورقه بالغسل وثمرته طيبة والاخر ينبت في البر ولا ينتفع بورقه في الغسل وثمرته عفصه ابن سعد في طبقاته عن ابي جعفر الهاشمي مرسلا 576 كان يستغفر للصف المقدم ثلاثا وللثاني مرة حم ه ك عن عرباض صح كان يستغفر الله تعالي للصف المقدم اي يطلب منه الغفر اي الستر لذنوب-	284	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4085	false	8741597763202409745	0	152	0	787	1559	300	فان الماء الباءت بمنزلة العجين الخمير والذي يشرب لوقته كالفطير تنبيه جاء في حديث رواه الطبراني وابن منده ان هذا البءر استنبعها رسول الله------------------- ولفظه عن بريج بن سدرة بن علي السلمي عن ابيه عن جده خرجنا مع رسول الله------------------- حتي نزل-- القاع فنزل في صدر الوادي فبحث بيده في البطحاء فنديت ففحص فانبعث الماء فسقي وسقي كل من كان معه فقال هذه سقيا سقاكم الله فسميت السقيا حم د ك في الاطعمة عن عاءشة قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي وبه ختم ابو داود كتاب الاشربة ساكتا عليه---- كان يستعط بالس----------------------------------------------------------------مسم اي يدهنه ويغسل راسه بالسدر بكسر فسكون ورق شجر النبق المطحون قال الحجة في التفسير والسدر نوعان احدهما ينبت في الارياف فينتفع بورقه بالغسل وثمرته طيبة والاخر ينبت في البر ولا ينتفع بورقه في الغسل وثمرته عفصة ابن سعد في طبقاته عن ابي جعفر الهاشمي مرسلا---- كان يستغف------------------------------------------------------------ر الله تعالي للصف المقدم اي يطلب منه الغفر اي الستر لذنوب	4085	5392953038306458296	783	1484.5	633	959	81.64755249023438	144	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms285	true	-8403451423702641878	0	168	0	871	1564	300	اهل الصف الاول في الصلاة وهو الذي يلي الامام ويكرره ثلاثا من المرات اعتناء بشانهم وللثاني مرة اي ويستغفر للصف الثاني مرة واحدة اشارة الي انهم دون الاول في الفضل وسكت عما دون ذلك من الصفوف فكانه كان لا يخصهم بالاستغفار تاديبا لهم علي تقصيرهم وتهاونهم في حيازة فضل ذينك الصفين حم ه ك في الصلاة عن عرباض ابن سارية قال الحاكم صحيح علي الوجوه كلها ولم يخرجا للعرباض 577 كان يستفتح دعاءه بسبحان ربي العلي الاعلي الوهاب حم ك عن سلمة بن الاكوع صح كان يستفتح اي يفتتح دعاءه بسبحان ربي العلي الاعلي الوهاب اي يبتدءه به ويجعله فاتحته قال حجة الاسلام فيندب ان يفتتح الدعاء بذكر الله ولا يبدا بالسءال وبما هو اللاءق من ذكر المواهب والمكارم اولي وقال القاضي كان المصطفي صلي الله عليه وسلم يستفتح دعاءه بالثناء علي الله واذا اراد ان يدعو يصلي ثم يدعو فاشار بذلك الي ان من شرط الساءل ان يتقرب الي المسءول منه قبل طلب الحاجة بما يوجب له الزلفي لديه ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في	285	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4085	false	8741597763202409745	152	300	787	1559	1559	300	اهل الصف الاول في الصلاة وهو الذي يلي الامام ويكرره ثلاثا من المرات اعتناء بشانهم وللثاني مرة اي ويستغفر للصف الثاني مرة واحدة اشارة الي انهم دون الاول في الفضل وسكت عما دون ذلك من الصفوف فكانه كان لا يخصهم بالاستغفار تاديبا لهم علي تقصيرهم وتهاونهم في حيازة فضل ذينك الصفين حم ه ك في الصلاة عن عرباض -بن سارية قال الحاكم صحيح علي الوجوه كلها ولم يخرجا للعرباض---- كان يست--------------------------------------------------------------------------فتح اي يفتتح دعاءه بسبحان ربي العلي الاعلي الوهاب اي يبتدءه به ويجعله فاتحته قال حجة الاسلام فيندب ان يفتتح الدعاء بذكر الله ولا يبدا بالسءال وبما هو اللاءق من ذكر المواهب والمكارم اولي وقال القاضي كان الم-------------------صطفي يستفتح دعاءه بالثناء علي الله واذا اراد ان يدعو يصلي ثم يدعو فاشار بذلك الي ان من شرط الساءل ان يتقرب الي المسءول منه قبل طلب الحاجة بما يوجب له الزلفي لديه ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في-	4085	5392953038306458296	768	1504.0	621	871	88.17451477050781	145	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms285	true	-8403451423702641878	168	300	871	1564	1564	300	الاسعاف واحق بالاجابة فمن عرض السءال قبل تقديم الوسيلة فقد -ستعجل حم وكذا الطبراني ك في كتاب الدعاء والذكر من حديث عمر بن راشد عن اياس بن سلمة عن ابيه سلمة ابن الاكوع الاسلمي ولفظ سلمة ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الا استفتحه بسبحان ربي الاعلي فغيره المصنف الي ما تري قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان عمر ضعيف وقال الهيثمي في رواية احمد عمر بن راشد اليمامي وثقه غير واحد وضعفه اخرون وبقية رجاله رجال الصحيح 578 كان يستفتح ويستنصر بصعاليك المسلمين ش طب عن امية بن عبد الله ح كان يستفتح اي يفتتح القتال من قوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح----------- ذكره الزمخشري ويستنصر اي يطلب النصرة بصعاليك المسلمين اي بدعاء فقراءهم الذين لا مال لهم ولا جاه تيمنا بهم ولانهم لانكسار خواطرهم يكون دعاءهم-	285	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4086	false	4514354097641510518	0	116	0	619	1554	300	الاسعاف واحق بالاجابة فمن عرض السءال قبل تقديم الوسيلة فقد استعجل حم وكذا الطبراني ك في كتاب الدعاء والذكر من حديث عمر بن راشد عن اياس بن سلمة عن ابيه سلمة -بن الاكوع المسلمي ولفظ سلمة ما سمعت رسول الله------------------- دعا الا استفتحه بسبحان ربي الاعلي فغيره المصنف الي ما تري قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان عمر ضعيف وقال الهيثمي في رواية احمد عمر بن راشد اليمامي وثقه غير واحد وضعفه اخرون وبقية رجاله رجال الصحي-------------------------------------------------------------------ح كان يستفتح اي يفتتح القتال من قوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال 19 ذكره الزمخشري ويستنصر اي يطلب النصرة بصعاليك المسلمين اي بدعاء فقراءهم الذين لا مال لهم ولا جاه تيمنا بهم ولانهم لانكسار خواطرهم يكون دعاءهم	4086	5392953038306458296	605	1164.0	492	706	85.69405364990234	109	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms286	true	6719185484024789508	0	197	0	998	1498	300	اقرب للاجابة والصعلوك من لا مال له ولا اعتمال وقد صعلكته اذا اذهبت ماله ومنه تصعلكت الابل اذا ذهبت اوبارها وكما التقي الفتح والنصر في معني الظفر التقيا في معني المطر فقالوا قد فتح الله علينا فتوحا كثيرة اذا تتابعت الامطار وارض بني فلان منصورة اي مغشية ذكره كله الزمخشري ش طب عن امية ابن خ-لد عب---د الله بن اسد الاموي يرفعه رمز لحسنه قال المنذري رواته رواة الصحيح وهو مرسل اه وقال الهيثمي رواه الطبراني باسنادين احدهما رجاله رجال الصحيح اه لكن الحديث مرسل ورواه عنه ايضا البغوي في شرح السنة وقال ابن عبد البر لا-يصح عندي والحديث مرسل اه وامية لم يخرج له احد من الستة وفي تاريخ ابن عساكر ان امية هذا تابعي ثقة ولاه عبد الملك خراسان قال الذهبي في مختصره والحديث مرسل وقال ابن حبان امية هذا يروي المراسيل ومن زعم ان له صحبة فقد وهم وقال في الاستيعاب لا يصح عندي صحبته وفي اسد الغابة الصحيح لا صحبة له والحديث مرسل وفي الاصابة ليس له صحبة ولا رءية 579 كان يستمطر في اول مطرة ينزع ثيابه كلها الا الازار حل عن انس ض كان يستمطر في اول مطرة يعني اول مطر السنة ينزع ثيابه كلها ليصيب المطر جسده الشريف الا الازار	286	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4086	false	4514354097641510518	116	300	619	1554	1554	300	اقرب للاجابة والصعلوك من لا مال له ولا اعتمال وقد صعلكته اذا اذهبت ماله ومنه تصعلكت الابل اذا ذهبت اوبارها وكما التقي الفتح والنصر في معني الظفر التقيا في معني المطر فقالوا قد فتح الله علينا فتوحا كثيرة اذا تتابعت الامطار وارض بني فلان منصورة اي مغشية ذكره كله الزمخشري ش طب عن امية -بن خالد بن عبد الله بن اسد الاموي يرفعه رمز لحسنه قال المنذري رواته رواة الصحيح وهو مرسل اه وقال الهيثمي رواه الطبراني باسنادين احدهما رجاله رجال الصحيح اه لكن الحديث مرسل ورواه عنه ايضا البغوي في شرح السنة وقال ابن عبد البر لا يصح عندي والحديث مرسل اه وامية لم يخرج له احد من الستة وفي تاريخ ابن عساكر ان امية هذا تابعي ثقة ولاه عبد الملك خراسان قال الذهبي في مختصره والحديث مرسل وقال ابن حبان امية هذا يروي المراسيل ومن زعم ان له صحبة فقد وهم وقال في الاستيعاب لا يصح عندي صحبته وفي اسد الغابة الصحيح لا صحبة له والحديث مرسل وفي الاصابة ليس له صحبة ولا رءية---- كان يستمطر في اول مط--------------------------------------------------------------رة يعني اول مطر السنة ينزع ثيابه كلها ليصيب المطر جسده الشريف الا الازار-	4086	5392953038306458296	928	1822.0	747	1003	92.52243041992188	177	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms286	true	6719185484024789508	197	300	998	1498	1498	300	اي الساتر للسرة وما تحتها الي انصاف الساقين حل عن انس ابن مالك 580 كان يسجد علي مسح طب عن ابن عباس ض كان يسجد في صلاته علي مسح بكسر فسكون قال في المصباح المسح البلاس والجمع مسوح كحمل وحمول طب عن ابن عباس 581 كان يسلت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه حم عن عاءشة صح كان يسلت المني من ثوبه اي يميطه منه قال الزمخشري سلت مسح واصل السلت القطع والقشر وسلت القصعة لحسها وسلتت المراة خضابها ازالته اه بعرق الاذخر ازاله لقباحة منظره واستحياء مما يدل عليه من حالته ثم يصلي-	286	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4087	false	4103285527035160896	0	71	0	364	1479	300	اي الساتر للسرة وما تحتها الي انصاف الساقين حل عن انس -بن مالك---- كان ي----------------------------------سجد في صلاته علي مسح بكسر فسكون قال في المصباح المسح البلاس والجمع مسوح كحمل وحمول طب عن ابن عباس---- كان يسلت المني من ث----------------------------------------------------------------------------------------------وبه اي يميطه منه قال الزمخشري سلت مسح واصل السلت القطع والقشر وسلت القصعة لحسها وسلتت المراة خضابها ازالته اه بعرق الاذخر ازاله لقباحة منظره واستحياء مما يدل عليه من حالته ثم يصلي	4087	5392953038306458296	363	671.0	293	501	72.45509338378906	67	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms287	true	-4323716146823739965	0	263	0	1266	1453	300	فيه من غير غسل ويحته من ثوبه حال كونه يابسا ثم يصلي فيه من غير غسل فاستفدنا ان المني طاهر وهو مذهب الشافعية والاذخر بكسر الهمزة حشيشة طيبة الريح يسقف بها فوق الخشب وهمزته زاءدة حم عن عاءشة قال الهيثمي رجاله ثقات اه ومن ثم رمز المصنف لصحته 582 كان يسمي الانثي من الخيل فرسا د ك عن ابي هريرة صح كان يسمي الانثي من الخيل فرسا لما كان افصح العرب جري علي تسميتهم الانثي فرسا بغير هاء ولا يقول فرسه لانه لم يسمع من كلامهم قال الحرالي وفيه اشعار بان من اتخذ شيءا حقه ان يجعل له اسما ولهذا ورد ان السقط اذا لم يسم يطالب بحقه فيقول يا-رب اضاعوني د ك في الجهاد عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي 583 كان يسمي التمر واللبن الاطيبين ك عن عاءشة ح كان يسمي التمر واللبن الاطيبين لانهما اطيب ما يءكل ك في الاطعمة من حديث طلحة بن زيد عن هشام عن ابيه عن عاءشة وقال صحيح ورده الذهبي بان طلحة ضعيف 584 كان يشتد عليه ان يوجد منه الريح د عن عاءشة ح كان يشتد عليه ان يوجد اي يظهر منه الريح المراد هنا ريح يغير النكهة لا الريح الخارج من الدبر كما وهم بدليل خبر البخاري وغيره انه شرب عسلا عند زينب ومكث عندها فتواطات عاءشة وحفصة فقالتا انا نجد منك ريح مغافير قال لا ولكني كنت اشرب عسلا عند زينب فلن اعود له فلا تخبرن احدا قال وكان يشتد اي يوجد منه الريح هذا لفظه وهي مبينة للمراد د عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وظاهره انه صحيح وان الشيخين لم يخرجاه ولا احدهما والا لما عدل عنه وهو	287	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4087	false	4103285527035160896	71	300	364	1479	1479	300	فيه من غير غسل ويحته من ثوبه حال كونه يابسا ثم يصلي فيه من غير غسل فاستفدنا ان المني طاهر وهو مذهب الشافعية والاذخر بكسر الهمزة حشيشة طيبة الريح يسقف بها فوق الخشب وهمزته زاءدة حم عن عاءشة قال الهيثمي رجاله ثقات اه ومن ثم رمز المصنف لصحته---- كان يسمي الانثي من الخيل ف--------------------------------------------------رسا لما كان افصح العرب جري علي تسميتهم الانثي فرسا بغير هاء ولا يقول فرسة لانه لم يسمع من كلامهم قال الحرالي وفيه اشعار بان من اتخذ شيءا حقه ان يجعل له اسما ولهذا ورد ان السقط اذا لم يسم يطالب بحقه فيقول يا رب اضاعوني د ك في الجهاد عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي---- كان يسمي التمر واللبن الاطيبا--------------------------------------------ن لانهما اطيب ما يءكل ك في الاطعمة من حديث طلحة بن زيد عن هشام عن ابيه عن عاءشة وقال صحيح ورده الذهبي بان طلحة ضعيف---- كان يشتد عليه ان ي---------------------------------------------وجد اي يظهر منه الريح المراد هنا ريح يغير النكهة لا الريح الخارج من الدبر كما وهم بدليل خبر البخاري وغيره انه شرب عسلا عند زينب ومكث عندها فتواطات عاءشة وحفصة فقالتا انا نجد منك ريح مغافير قال لا ولكني كنت اشرب عسلا عند زينب فلن اعود له فلا تخبرن احدا قال وكان يشتد اي يوجد منه الريح هذا لفظه وهي مبينة للمراد د عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وظاهره انه صحيح وان الشيخين لم يخرجاه ولا احدهما والا لما عدل عنه وهو-	4087	5392953038306458296	1112	2166.5	885	1267	87.7663803100586	223	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms287	true	-4323716146823739965	263	300	1266	1453	1453	300	ذهول بل هو في الصحيحين بهذا اللفظ لكنهما ساقا القصة المشار اليها بكمالها 585 كان يشد صلبه بالحجر من الغرث ابن سعد عن ابي هريرة ض كان يشد صلبه بالحجر من الغرث بغين معجمة وراء مفتوحة فمثلثة-	287	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4088	false	5584216160352435336	0	24	0	132	1523	300	ذهول بل هو في الصحيحين بهذا اللفظ لكنهما ساقا القصة المشار اليها بكمالها---- كان يشد صلبه بالحجر من ال----------------------------------------------------غرث بغين معجمة وراء مفتوحة فمثلثة	4088	5392953038306458296	131	245.0	108	188	69.68085479736328	22	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms288	true	-8664302762007456914	0	300	0	1489	1489	300	الجوع ابن سعيد في الطبقات عن ابي هريرة 586 كان يشرب ثلاثة انفاس يسمي الله في اوله ويحمد الله في اخره ابن السني عن نوفل بن معاوية ض كان يشرب ثلاثة انفاس يسمي الله في اوله ويحمد الله في اخره اي يسميه في ابتداء الثلاث ويحمده في انتهاءها ويحتمل ان المراد يسمي ويحمد في اول كل شربة واخرها ويءيده ما في اوسط الطبراني قال ابن حجر حسن عن ابي هريرة ان المصطفي صلي الله عليه وسلم كان يشرب في ثلاثة انفاس اذا ادني الاناء الي فيه سمي الله واذا اخره حمد الله يفعل ذلك ثلاثا واصله في ابن ماجه قال ابن القيم للتسمية في الاول والحمد في الاخر تاثير عجيب في نفع الطعام والشراب ودفع مضرته قال الامام احمد اذا جمع الطعام اربعا فقد كمل اذا ذكر الله في اوله وحمده في اخره وكثرة الايدي عليه وكان من حل وقال الزين العراقي هذا الخبر لا يعارضه خبر ابي الشيخ عن زيد بن ارقم بسند ضعيف ان النبي صلي الله عليه وسلم كان شربه بنفس واحد وفي خبر الحاكم عن ابي قتادة وصححه اذا شرب احدكم فليشرب بنفس واحد لحمل هذين الحديثين علي ترك النفس في الاناء ابن السني عن ابي معاوية نوفل بن معاوية الديلي بكسر الدال وسكون التحتية صحابي شهد الفتح ومات بالمدينة زمن يزيد وقضية صنيع المءلف ان هذا لم يخرج في احد الكتب المشاهير الذين وضع لهم الرموز وهو عجب فقد خرجه الطبراني باللفظ المزبور عن نوفل المذكور ورواه الطبراني ايضا في الاوسط والكبير بلفظ كان يشرب في ثلاثة انفاس اذا ادني الاناء الي فيه سمي الله واذا اخره حمد الله يفعل ذلك ثلاث مرات قال الهيثمي فيه عتيق بن يعقوب لم اعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح 587 كان يشير في الصلاة حم د عن انس صح كان يشير في الصلاة اي يومء باليد او الراس يعني يامر وينهي ويرد السلام وذلك فعل قليل لا يضر ذكره-	288	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4088	false	5584216160352435336	24	286	132	1453	1523	300	الجوع ابن سع-د في الطبقات عن ابي هريرة---- كان يشرب ثلاثة انفاس يسمي الله في اوله ويحمد الله في اخ----------------------------------------------------------------------------------------ره اي يسميه في ابتداء الثلاث ويحمده في انتهاءها ويحتمل ان المراد يسمي ويحمد في اول كل شربة واخرها ويءيده ما في اوسط الطبراني قال ابن حجر حسن عن ابي هريرة ان الم-------------------صطفي كان يشرب في ثلاثة انفاس اذا ادني الاناء الي فيه سمي الله واذا اخره حمد الله يفعل ذلك ثلاثا واصله في ابن ماجه قال ابن القيم للتسمية في الاول والحمد في الاخر تاثير عجيب في نفع الطعام والشراب ودفع مضرته قال الامام احمد اذا جمع الطعام اربعا فقد كمل اذا ذكر الله في اوله وحمده في اخره وكثرة الايدي عليه وكان من حل وقال الزين العراقي هذا الخبر لا يعارضه خبر ابي الشيخ عن زيد بن ارقم بسند ضعيف ان النبي -------------------كان شربه بنفس واحد وفي خبر الحاكم عن ابي قتادة وصححه اذا شرب احدكم فليشرب بنفس واحد لحمل هذين الحديثين علي ترك النفس في الاناء ابن السني عن ابي معاوية نوفل بن معاوية الديلي بكسر الدال وسكون التحتية صحابي شهد الفتح ومات بالمدينة زمن يزيد وقضية صنيع المءلف ان هذا لم يخرج في احد الكتب المشاهير الذين وضع لهم الرموز وهو عجب فقد خرجه الطبراني باللفظ المزبور عن نوفل المذكور ورواه الطبراني ايضا في الاوسط والكبير بلفظ كان يشرب في ثلاثة انفاس اذا ادني الاناء الي فيه سمي الله واذا اخره حمد الله يفعل ذلك ثلاث مرات قال الهيثمي فيه عتيق بن يعقوب لم اعرفه وبقية رجاله رجال الصحي--------------------------------------ح كان يشير في الصلاة اي يومء باليد او الراس يعني يامر وينهي ويرد السلام وذلك فعل قليل لا يضر ذكره	4088	5392953038306458296	1316	2585.0	1055	1490	88.32215118408203	257	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms289	true	-1432316169580415095	14	300	71	1498	1498	300	داود من حديث ابن الزبير ولفظه كان يشير باصبعه اذا دعا ولا يحركها ولا يجاوز بصره اشارته قال النووي سنده صحيح قال المظهري اختلف في تحريك الاصبع اذا رفعها للاشارة والاصح انه يضعها بغير تحريك ولا ينظر الي السماء حين الاشارة الي التوحيد بل ينظر الي اصبعه ولا يجاوز بصره عنها لءلا يتوهم انه تعالي في السماء تعالي عن ذلك حم د عن انس ابن مالك ورواه النساءي وابن ماجه ايضا رمز لحسنه واعلم ان هذا الحديث رواه احمد عن عبد الرزاق عن معمر ورواه ابو داود عن احمد بن محمد بن شبوية ومحمد بن رافع عن عبد الرزاق ورواه ابو يعلي عن يحيي بن معين عن عبد الرزاق قال ابو حاتم الرازي اختصر عبد الرزاق هذه الكلمة من حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه ضعف فقدم ابو بكر فصلي بالناس وقال اخطا عبد الرزاق في اختصاره هذه الكلمة وادخله في باب من كان يشير باصبعه في الصلاة فاوهم ان المصطفي صلي الله عليه وسلم انما اشار بيده في التشهد وليس كذلك 588 كان يصافح النساء من تحت الثوب طس عن معقل بن يسار ض كان يصافح النساء اي في بيعة الرضوان كما هو مصرح به هكذا في هذا الخبر عند الطبراني وما ادري لاي شء حذفه المصنف من تحت الثوب قيل هذا مخصوص به لعصمته فغيره لا يجوز له مصافحة الاجنبية لعدم امن الفتنة طس عن معقل بن يسار 589 كان يصغي للهرة الاناء فتشرب ثم يتوضا بفضلها طس حل عن عاءشة ض كان يصغي للهرة الاناء فتشرب اي يميله له- لتشرب منه بسهولة ولفظ رواية الدارقطني وغيره كان يمر به الهرة فيصغي لها الاناء فتشرب منه ويصغي بالغين المعجمة والصغو بالغين الميل يقال صغت الشمس للغروب مالت وصيغت الاناء واصغيته املته ثم يتوضا بفضلها اي بما فضل من شربها وفيه طهارة الهرة وسءرها-	289	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4089	false	5226677588300388587	0	251	0	1270	1519	300	داود من حديث ابن الزبير ولفظه كان يشير باصبعه اذا دعا ولا يحركها ولا يجاوز بصره اشارته قال النووي سنده صحيح قال المظهري اختلف في تحريك الاصبع اذا رفعها للاشارة والاصح انه يضعها بغير تحريك ولا ينظر الي السماء حين الاشارة الي التوحيد بل ينظر الي اصبعه ولا يجاوز بصره عنها لءلا يتوهم انه تعالي في السماء تعالي عن ذلك حم د عن انس ب-ن مالك ورواه النساءي وابن ماجه ايضا رمز لحسنه واعلم ان هذا الحديث رواه احمد عن عبد الرزاق عن معمر ورواه ابو داود عن احمد بن محمد بن شبويه ومحمد بن رافع عن عبد الرزاق ورواه ابو يعلي عن يحيي بن معين عن عبد الرزاق قال ابو حاتم الرازي اختصر عبد الرزاق هذه الكلمة من حديث النبي -------------------انه ضعف فقدم ابو بكر فصلي بالناس وقال اخطا عبد الرزاق في اختصاره هذه الكلمة وادخله في باب من كان يشير باصبعه في الصلاة فاوهم ان المصطفي------------------- انما اشار بيده في التشهد وليس كذلك---- كان يصافح الن---------------------------------------------------ساء اي في بيعة الرضوان كما هو مصرح به هكذا في هذا الخبر عند الطبراني وما ادري لاي شء حذفه المصنف من تحت الثوب قيل هذا مخصوص به لعصمته فغيره لا يجوز له مصافحة الاجنبية لعدم امن الفتنة طس عن معقل بن يسار---- كان يصغي للهرة الاناء فت-------------------------------------------------------------شرب اي يميله لها لتشرب منه بسهولة ولفظ رواية الدارقطني وغيره كان يمر به الهرة فيصغي لها الاناء فتشرب منه ويصغي بالغين المعجمة والصغو بالغين الميل يقال صغت الشمس للغروب مالت وصغيت الاناء واصغيته املته ثم يتوضا بفضلها اي بما فضل من شربها وفيه طهارة الهرة وسءرها	4089	5392953038306458296	1264	2439.0	1014	1429	88.45346069335938	244	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms290	true	-7944194815097954196	237	299	1186	1496	1499	300	ابن بطال هو- محمول علي ما اذا لم يكن فيه- نجاسة ثم هي من الرخص كما قال ابن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة لكن--- ملامسة الارض الذي تكثر فيها النجاسات قد تقصر به عن هذه المرتبة واذا تعارضت مراعاة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من	290	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms2624	false	4802135185764226227	53	113	259	547	1499	300	ابن بطال هذا محمول علي ما لو- لم يكن فيها نجس-- ثم هي من الرخص كما قال القشيري------- لا من المندوب-- لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة لكن من ملامسة الارض الذي يكثر فيه- الخبث--- قد تقصر به عن هذه ال-رتبة واذا تعارضت رعاي-ة التحسين و-------ازالة الخبث-- قدمت الثانية لانها من	2624	5392953038306458296	261	425.5	202	315	82.85713958740234	46	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms290	true	-7944194815097954196	0	50	0	255	1499	300	وبه قال عامة العلماء الا ان ابا حنيفة كره الوضوء بفضل سءرها وخالفه اصحابه وصحة بيعه الهر وحل اقتناءه مع ما يقع منه من تلويث وافساد وانه ينبغي للعالم فعل الامر المباح اذا تقرر عند بعض الناس كراهته ليبين جوازه وندب سقي الماء والاحسان الي خلق الله وان في كل	290	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4089	false	5226677588300388587	251	300	1270	1519	1519	300	وبه قال عامة العلماء الا ان ابا حنيفة كره الوضوء بفضل سءرها وخالفه اصحابه وصحة بيعه----- وحل اقتناءه مع ما يقع منه من تلويث وافساد وانه ينبغي للعالم فعل الامر المباح اذا تقرر عند بعض الناس كراهته ليبين جوازه وندب سقي الماء والاحسان الي خلق الله وان في كل-	4089	5392953038306458296	249	486.0	201	255	97.64705657958984	49	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms290	true	-7944194815097954196	50	300	255	1499	1499	300	كبد حراء اجرا طس عن عاءشة قال الهيثمي رجاله موثقون حل عن عاءشة وهو عنده من حديث محمد بن المبارك الصوري عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن داود بن صالح عن امه عن عاءشة اه ورواه عنها الحاكم------ والدارقطني وحسنه لكن قال ابن حجر ضعيف وقال ابن جماعة ضعيف لكن له طرق تقويه 590 كان يصلي في نعليه حم ق ت عن انس صح كان يصلي في نعليه اي عليهما او بهما لتعذر الظرفية ان جعلت في متعلقة بيصلي فان علقت بمحذوف صحت الظرفية بان يقال كان يصلي والارجل في النعال اي مستقرة فيها ومحله لا خبث فيهما غير معفو عنه قال ابن تيمية وفيه ان الصلاة فيهما سنة وكذا كل ملبوس للرجل كحذاء وزربول فصلاة الفرض والنفل والجنازة حضرا وسفرا فيهما سنة وسواء كان يمشي بها في الازقة او-لا فان المصطفي صلي الله عليه وسلم وصحبه كانوا يمشون في طرقات المدينة بها ويصلون فيها بل كانوا يخرجون بها الي الحش حيث يقضون الحاجة وقال ابن القيم قيل للامام احمد ايصلي الرجل في نعليه قال اي والله وتري اهل الوسواس اذا صلي احدهم صلاة الجنازة في نعليه قام علي عقبهما كانه واقف علي الجمر اه وقال ابن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيه نجاسة ثم هي من الرخص كما قال ابن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة لكن ملامسة الارض الذي تكثر فيها النجاسات قد تقصر به عن هذه المرتبة واذا تعارضت مراعاة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب-	290	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4090	false	6409688816508143416	0	237	0	1193	1502	300	كبد حراء اجر- طس عن عاءشة قال الهيثمي رجاله موثقون حل عن عاءشة وهو عنده من حديث محمد بن المبارك الصوري عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن داود بن صالح عن امه عن عاءشة اه ورواه عنها الحاكم وصححه والدارقطني وحسنه لكن قال ابن حجر ضعيف وقال ابن جماعة ضعيف لكن له طرق تقويه---- كان يصلي في نع-----------------------------------ليه اي عليهما او بهما لتعذر الظرفية ان جعلت في متعلقة بيصلي فان علقت بمحذوف صحت الظرفية بان يقال كان يصلي والارجل في النعال اي مستقرة فيها ومحله لا خبث فيهما غير معفو عنه قال ابن تيمية وفيه ان الصلاة فيهما سنة وكذا كل ملبوس للرجل كحذاء وزربول فصلاة الفرض والنفل والجنازة حضرا وسفرا فيهما سنة وسواء كان يمشي بها في الازقة او لا فان المصطفي------------------- وصحبه كانوا يمشون في طرقات المدينة بها ويصلون فيها بل كانوا يخرجون بها الي الحش حيث يقضون الحاجة وقال ابن القيم قيل للامام احمد ايصلي الرجل في نعليه قال اي والله وتري اهل الوسواس اذا صلي احدهم صلاة الجنازة في نعليه قام علي عقبهما كانه واقف علي الجمر اه وقال ابن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيه نجاسة ثم هي من الرخص كما قال ابن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة لكن ملامسة الارض الذي تكثر فيها النجاسات قد تقصر به عن هذه المرتبة واذا تعارضت مراعاة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب	4090	5392953038306458296	1185	2323.5	951	1252	94.6485595703125	230	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms291	true	-2687552668920056706	0	74	0	361	1493	300	دفع المفاسد والاخري من جلب المصالح الا ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه حم ق ت عن انس ابن مالك 591 كان يصلي الضحي ست ركعات ت في الشماءل عن انس صح كان يصلي الضحي ست ركعات فصلاة الضحي سنة مءكدة قال ابن حجر لا تعارض بينه وبين خبر عاءشة ما صلي الضحي قط وقولها ما-كان يصليها الا ان يجء من مغيبه يحمل الانكار علي المشاهدة والاثبات علي المعاهدة والانكار علي	291	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4090	false	6409688816508143416	237	300	1193	1502	1502	300	دفع المفاسد والاخري من جلب المصالح الا ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه حم ق ت عن انس -بن مالك---- كان يصلي الضحي ست رك-----------------------------------------------عات فصلاة الضحي سنة مءكدة قال ابن حجر لا تعارض بينه وبين خبر عاءشة ما صلي الضحي قط وقولها ما كان يصليها الا ان يجء من مغيبه يحمل الانكار علي المشاهدة والاثبات علي المعاهدة والانكار علي-	4090	5392953038306458296	308	589.0	247	362	85.08287048339844	59	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms291	true	-2687552668920056706	74	300	361	1493	1493	300	صنف مخصوص كثمان في الضحي والاثبات علي اربع او ست او-في وقت دون وقت ت في كتاب الشماءل النبوية عن انس وكذا الحاكم في فضل صلاة الضحي عن جابر قال الحافظ العراقي ورجاله ثقات 592 كان يصلي الضحي اربعا ويزيد ما شاء الله حم م عن عاءشة صح كان يصلي الضحي اربعا وفي رواية اربع ركعات اي يداوم علي اربع ركعات ويزيد ما شاء الله اي بلا حصر لكن الزيادة التي ثبتت الي -ثنتي عشرة من غير مجاوزة وقد يكون ستا وثمانيا وبه عرف ان ثبوت اثنتي عشرة لا يعارض الاربع لان المحصور في الاربع دوامها ولا الركعتين لان الاكتفاء بهما كان قليلا فاقلها اثنتان وافضلها ثمان واكثرها اثنتا عشرة عند الشافعية وتمسك بالحديث بعضهم علي اختيار- انها لا تنحصر في عدد مخصوص قال الزين العراقي وليس في الاخبار الواردة في اعدادها ما ينفي الزاءد ولا ثبت عن احد من الصحب وانما ذكر ان اكثرها اثنتا عشرة الروياني وتبعه الشيخان ولا سلف ولا دليل حم م في الصلاة عن عاءشة ظاهر صنيعه انه لم يروه من الستة غير مسلم وليس كذلك بل رواه عنها ايضا النساءي وابن ماجه في الصلاة والترمذي في الشماءل 593 كان يصلي علي الخمرة خ د ن ه عن ميمونة صح كان يصلي علي الخمرة بخاء معجمة مضمومة سجادة صغيرة من سعف النخل او خوصه بقدر ما يسجد المصلي او فويقه من الخمر بمعني التغطية لانها تخمر محل السجود ووجه المصلي عن-	291	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4091	false	-6875209411200572915	0	201	0	1026	1533	300	صنف مخصوص كثمان في الضحي والاثبات علي اربع او ست او في وقت دون وقت ت في كتاب الشماءل النبوية عن انس وكذا الحاكم في فضل صلاة الضحي عن جابر قال الحافظ العراقي ورجاله ثقات---- كان يصلي الضحي ارب--------------------------------------------------------عا وفي رواية اربع ركعات اي يداوم علي اربع ركعات ويزيد ما شاء الله اي بلا حصر لكن الزيادة التي ثبتت الي اثنتي عشرة من غير مجاوزة وقد يكون ستا وثمانيا وبه عرف ان ثبوت اثن-ي عشرة لا يعارض الاربع لان المحصور في الاربع دوامها ولا الركعتين لان الاكتفاء بهما كان قليلا فاقلها اثنتان وافضلها ثمان واكثرها اثن-ي عشر- عند الشافعية وتمسك بالحديث بعضهم علي اختياره انها لا تنحصر في عدد مخصوص قال الزين العراقي وليس في الاخبار الواردة في اعدادها ما ينفي الزاءد ولا ثبت عن احد من الصحب وانما ذكر ان اكثرها اثن-ي عشر- الروياني وتبعه الشيخان ولا سلف ولا دليل حم م في الصلاة عن عاءشة ظاهر صنيعه انه لم يروه من الستة غير مسلم وليس كذلك بل رواه عنها ايضا النساءي وابن ماجه في الصلاة والترمذي في الشماءل---- كان يصلي علي الخ-----------------------------------------مرة بخاء معجمة مضمومة سجادة صغيرة من سعف النخل او خوصه بقدر ما يسجد المصلي او فويقه من الخمر بمعني التغطية لانها تخمر محل السجود ووجه المصلي عن	4091	5392953038306458296	1020	1955.0	821	1136	89.78873443603516	189	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms292	true	-7727413121257751043	0	103	0	526	1544	300	الارض سميت به لان خيوطها مستورة بسعفها او لانها تخمر الوجه اي تستره وفيه انه لا باس بالصلاة علي السجادة صغرت ام كبرت ولا خلاق فيه الا ما روي عن ابن عبد العزيز انه كان يءتي بتراب فيوضع عليها فيسجد عليه ولعله كان يفعله مبالغة في التواضع والخشوع فلا يخالف الجمعاة وروي ابن ابي شيبة عن عروة وغيره ان ك-ان يكره الصلاة علي شء دون الارض وحمل علي كراهة التنزيه قال الحافظ الزين العراقي وقد صلي المصطفي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة والحصير والبساط والفروة المدبوغة حم د ن ه عن ميمونة ام المءمنين ورواه احمد من حديث ابن عباس بسند رجاله	292	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4091	false	-6875209411200572915	201	300	1026	1533	1533	300	الارض سميت به لان خيوطها مستورة بسعفها او لانها تخمر الوجه اي تستره وفيه انه لا باس بالصلاة علي السجادة صغرت او كبرت ولا خلاف فيه الا ما روي عن ابن عبد العزيز انه كان يءتي بتراب فيوضع عليها فيسجد عليه ولعله كان يفعله مبالغة في التواضع والخشوع فلا يخالف الجماعة وروي ابن ابي شيبة عن عروة وغيره انه كان يكره الصلاة علي شء دون الارض وحمل علي كراهة التنزيه قال الحافظ الزين العراقي وقد صلي المصطفي عل-------------------ي الخمرة والحصير والبساط والفروة المدبوغة حم د ن ه عن ميمونة ام المءمنين ورواه احمد من حديث ابن عباس بسند رجاله-	4091	5392953038306458296	499	978.0	402	527	94.68690490722656	94	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms292	true	-7727413121257751043	125	300	632	1544	1544	300	كان يصلي في السفر هكذا هو ثابت في رواية البخاري والمراد النفل علي راحلته اي بعيره قال الرافعي اسم يقع علي الذكر والانثي والهاء في الذكر للمبالغة ويقال راحلة بمعني مرحولة كعيشة راضية حيثما توجهت به في جهة مقصده الي القبلة او غيرها فصوب الطريق بدلا من القبلة فلا يجوز الانحراف عنه كما لا يجوز الانحراف في الفرض عنها فاذا اراد ان يصلي المكتوبة يعني صلاة واجبة ولو نذرا نزل فاستقبل القبلة فيه انه لا تصح المكتوبة علي الراح-ة وان امكنه القيام والاستقبال واتمام الاركان لكن محله عند الشافعية اذا كانت ساءرة فان كانت واقفة مقيدة يصح حم ق عن جابر ورواه ابو داود والنساءي عن ابن عمر 595 كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فيصلي ركعتين في بيته مالك ق د ن عن ابن عمر صح كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء ركعتين لا يعارضه ما ورد في اخبار اخري انه كان يصلي اربعا قبل الظهر واربعا بعدها واربعا قبل العصر وركعتين-	292	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4092	false	4663107676714654718	1	143	5	762	1608	300	كان يصلي في السفر هكذا هو ثابت في رواية البخاري والمراد النفل علي راحلته اي بعيره قال الرافعي اسم يقع علي الذكر والانثي والهاء في الذكر للمبالغة ويقال راحلة بمعني مرحولة كعيشة راضية حيثما توجهت به في جهة مقصده الي القبلة او غيرها فصوب الطريق بدل- من القبلة فلا يجوز الانحراف عنه كما لا يجوز الانحراف في الفرض عنها فاذا اراد ان يصلي المكتوبة يعني صلاة واجبة ولو نذرا نزل فاستقبل القبلة فيه انه لا تصح المكتوبة علي الراحلة وان امكنه القيام والاستقبال واتمام الاركان لكن محله عند الشافعية اذا كانت ساءرة فان كانت واقفة مقيدة يصح حم ق عن جابر ورواه ابو داود والنساءي عن ابن عمر---- كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء ركع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين لا يعارضه ما ورد في اخبار اخري انه كان يصلي اربعا قبل الظهر واربعا بعدها واربعا قبل العصر وركعتين	4092	5392953038306458296	755	1488.5	614	914	82.60393524169922	138	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms293	true	3295905921998679505	0	161	0	866	1583	300	قبل المغرب وركعتين قبل العشاء لاحتمال انه كان يصلي هذه العشرة وتلك في بيته واخبر كل راو بما اطلع عليه وانه كان يواظب علي هذه دون تلك وهذه العشرة هي الرواتب المءكدة لمواظبة المصطفي صلي الله عليه وسلم عليهن وبقيت رواتب اخري لكنها لا تتاكد كتلك وكان لا يصلي بعد الجمعة صلاة حتي ينصرف من المحل الذي جمعت فيه الي بيته فيصلي بالفتح ذكره الكرماني ركعتين في بيته اذ لو صلاهما في المسجد ربما توهم انهما المحذوفتان وانها واجبة وصلاة النفل في الخلوة افضل قال الكرماني وقوله في بيته افضل متعلق بالظهر علي مذهب الشافعي ومختص بالاخير علي مذهب الحنفية كما هو مقتضي القاعدة الاصولية وقال المحقق العراقي لعل قوله في بيته متعلق بجميع المذكورات فقد ذكروا ان التقييد بالظرف يعود للمعطوف عليه ايضا لكن توقف ابن الحاجب واعاد ذكر الجمعة بعد الظهر لانه كان يصلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر وحكمته ما ذكر من ان الجمعة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها علي ركعتين ترك النفل بعدها بالمسجد خوف	293	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4092	false	4663107676714654718	143	300	762	1608	1608	300	قبل المغرب وركعتين قبل العشاء لاحتمال انه كان يصلي هذه العشرة وتلك في بيته واخبر كل راو بما اطلع عليه وانه كان يواظب علي هذه دون تلك وهذه العشرة هي الرواتب المءكدة لمواظبة المصطفي -------------------عليهن وبقيت رواتب اخري لكنها لا تتاكد كتلك وكان لا يصلي بعد الجمعة صلاة حتي ينصرف من المحل الذي جمعت فيه الي بيته فيصلي بالفتح ذكره الكرماني ركعتين في بيته اذ لو صلاهما في المسجد ربما توهم انهما المحذوفتان وانها واجبة وصلاة النفل في الخلوة افضل قال الكرماني وقوله في بيته افضل متعلق بالظهر علي مذهب الشافعي ومختص بالاخير علي مذهب الحنفية كما هو مقتضي القاعدة الاصولية وقال المحقق العراقي لعل قوله في بيته متعلق بجميع المذكورات فقد ذكروا ان التقييد بالظرف يعود للمعطوف عليه ايضا لكن توقف ابن الحاجب واعاد ذكر الجمعة بعد الظهر لانه كان يصلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر وحكمته ما ذكر من ان الجمعة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها علي ركعتين ترك النفل بعدها بالمسجد خوف-	4092	5392953038306458296	846	1675.0	690	866	97.6905288696289	157	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms293	true	3295905921998679505	161	300	866	1583	1583	300	ظن انها المحذوفة قال المحقق وركعتا الجمعة لا تجتمعان مع ركعتي الظهر الا لعارض كان يصلي الجمعة وسنتها البعدية ثم يتبين فسادها فيصلي الظهر ثم سنتها ولم يذكر شيءا في الصلاة قبلها فلعله قاسها علي الظهر وفيه ندب النفل حتي الراتبة في البيت مالك في الموطا ق د ن عن ابن عمر ابن الخطاب 596 كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر ق د عن عاءشة صح كان يصلي من الليل قال المحقق الظاهر ان من لابتداء الغاية اي ابتدا صلاته في الليل ويحتمل انها تبعيضية اي يصلي في بعض الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر حكمة الزيادة علي احدي عشرة ان التهجد والوتر يختص بصلاة الليل والمغرب وتر النهار فناسب كون صلاة الليل كالنهار في العدد جملة وتفصيلا قال القاضي بني الشافعي مذهبه علي هذا في الوتر فقال اكثره احدي عشرة ركعة-	293	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4093	false	-2826825234369836607	0	122	0	640	1542	300	ظن انها المحذوفة قال المحقق وركعتا الجمعة لا يجتمعان مع ركعتي الظهر الا لعارض كان يصلي الجمعة وسنتها البعدية ثم يتبين فسادها فيصلي الظهر ثم سنتها ولم يذكر شيءا في الصلاة قبلها فلعله قاسها علي الظهر وفيه ندب النفل حتي الراتبة في البيت مالك في الموطا ق د ن عن ابن عمر -بن الخطاب---- كان يصلي من ال-------------------------------------------------------------------------ليل قال المحقق الظاهر ان من لابتداء الغاية اي ابتدا صلاته في الليل ويحتمل انها تبعيضية اي يصلي في بعض الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر حكمة الزيادة علي احدي عشرة ان التهجد والوتر يختص بصلاة الليل والمغرب وتر النهار فناسب كون صلاة الليل كالنهار في العدد جملة وتفصيلا قال القاضي بني الشافعي مذهبه علي هذا في الوتر فقال اكثره احدي عشرة ركعة	4093	5392953038306458296	638	1253.0	517	718	88.85794067382812	118	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms294	true	-2521058219223414761	0	209	0	1036	1501	300	والفصل فيه افضل ووقته ما بين العشاء والفجر ولا يجوز تقديمه علي العشاء ق د عن عاءشة ورواه عنها ايضا النساءي في الصلاة وكان ينبغي ذكره 597 كان يصلي قبل العصر ركعتين د عن علي صح كان يصلي قبل العصر ركعتين في رواية احمد والترمذي اربعا وفيه ان سنة العصر ركعتان ومذهب الشافعي اربع د في الصلاة من حديث عاصم بن ضمرة عن علي امير المءمنين قال المنذري وعاصم وثقه ابن معين وضعفه غيره وقال النووي اسناد الحديث صحيح ومن ثم رمز المصنف لصحته 598 كان يصلي بالليل ركعتين ركعتين ثم ينصرف فيستاك حم ن ه ك عن ابن عباس صح كان يصلي بالليل ركعتين ركعتين ثم ينصرف فيستاك قال ابو شامة يعني وكان يستوك -كل ركعتين وفي هذا موافقة لما يفعله كثير في صلاة التراويح وغيرها قال العراقي مقتضاه انه لو صلي صلاة ذات تسليمات كالضحي والتراويح يستحب ان يستاك لكل ركعتين وبه صرح النووي حم ن ه ك عن ابن عباس قال الحاكم صحيح علي شرطهما قال مغلطاي وليس كما زعم ثم اندفع في بيانه لكن ابن حجر قال باسناد- صحيح وقال المنذري رواه ابن ماجه قا-----ل الولي العراقي وهو عند ابي نعيم باسناد جيد من حديث ابن عباس ان المصطفي صلي الله عليه وسلم كان يستاك بين كل ركعتين من صلاة الليل 599 كان يصلي علي	294	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4093	false	-2826825234369836607	122	300	640	1542	1542	300	والفصل فيه افضل ووقته ما بين العشاء والفجر ولا يجوز تقديمه علي العشاء ق د عن عاءشة ورواه عنها ايضا النساءي في الصلاة وكان ينبغي ذكره---- كان يصلي قبل العصر ركع--------------------------------------تين في رواية احمد والترمذي اربعا وفيه ان سنة العصر ركعتان ومذهب الشافعي اربع د في الصلاة من حديث عاصم بن ضمرة عن علي امير المءمنين قال المنذري وعاصم وثقه ابن معين وضعفه غيره وقال النووي اسناد الحديث صحيح ومن ثم رمز المصنف لصحته---- كان يصلي بالليل ركعتين ركعتين ثم ينصرف فيس----------------------------------------------------------------------تاك قال ابو شامة يعني وكان يتسوك لكل ركعتين وفي هذا موافقة لما يفعله كثير في صلاة التراويح وغيرها قال العراقي مقتضاه انه لو صلي صلاة ذات تسليمات كالضحي والتراويح يستحب ان يستاك لكل ركعتين وبه صرح النووي حم ن ه ك عن ابن عباس قال الحاكم صحيح علي شرطهما قال مغلطاي وليس كما زعم ثم اندفع في بيانه لكن ابن حجر قال -اسناده صحيح وقال المنذري رواة ابن ماجه ثقات قال الولي العراقي وهو عند ابي نعيم باسناد جيد من حديث ابن عباس ان المصطفي كان يس-------------------تاك بين كل ركعتين من صلاة الليل---- كان يصلي علي-	4093	5392953038306458296	885	1714.0	709	1043	84.85138702392578	168	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms294	true	-2521058219223414761	221	300	1094	1501	1501	300	الحصير اي من غير سجادة تبسط له فرارا عن تزيين الظاهر للخلق وتحسين مواقع نظرهم فان ذلك هو الرياء المحذور وهو وان كان مامونا منه لكن قصده التشريع والمراد بالحصير حصير منسوج من ورق النخل هكذا كانت عادتهم ثم هذا الحديث عورض بما رواه ابو يعلي وابن ابي شيبة وغيرهما من رواية شريح انه سال عاءشة اكان النبي -صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والله يقول وجعلنا جهنم للك-فرين حصيرا---------- قالت لم يكن يصلي عليه ورجاله كما قال-	294	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4094	false	9088793473419805487	0	77	0	400	1570	300	الحصير اي من غير سجادة تبسط له فرارا عن تزيين الظاهر للخلق وتحسين مواقع نظرهم فان ذلك هو الرياء المحذور وهو وان كان مامونا منه لكن قصده التشريع والمراد بالحصير حصير منسوج من ورق النخل هكذا كانت عادتهم ثم هذا الحديث عورض بما رواه ابو يعلي وابن ابي شيبة وغيرهما من رواية شريح انه سال عاءشة اكان النبي يصلي-------------------- علي الحصير والله يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا الاسراء 8 قالت لم يكن يصلي عليه ورجاله كما قال	4094	5392953038306458296	387	744.5	313	420	92.14286041259766	71	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms295	true	3831548471732628106	0	222	0	1172	1576	300	الحافظ الزين العراقي ثقات واجيب تارة بان النفي في خبرها المداومة واخري بانها انما نفت علمها ومن علم صلاته علي الحصير مقدم علي النافي وبان حديثه وان كان رجاله ثقات لكن فيه شذوذ ونكارة فان القول بان المراد في الاية الحصير التي تفرش مرجوج مهجور والجمهور علي انه من الحصر اي ممنوعون عن الخروج منها افاده الحافظ العراقي قال ابن حجر ولذلك لما ترجم البخاري باب الصلاة علي الحصير حكي فيه فكانه راه شاذا مردودا قال العراقي وفيه ندب الصلاة علي الحصير ونحوها مما يقي بدن المصلي عن الارض وقد حكاه الترمذي عن اكثر اهل العلم والفروة المدبوغة اشارة الي ان التنزه عنها توهما لتقصير الدباغ عن التطهير ليس من الورع وايماء الي ان الشرط تجنب النجاسة اذا شوهدت وعدم تدقيق النظر في استنباط الاحتمالات البعيدة وقد منع قوم استفرغوا انظارهم في دقاءق الطهارة والنجاسة واهملوا النظر في دقاءق الرياء والظلم فانظر كيف اندرس من الدين رسمه كما اندرس تحقيقه وعلمه حم د ك في الصلاة عن المغيرة ابن شعبة قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي في التلخيص لكنه في المهذب بعد-ما عزاه لابي داود قال فيه يونس بن الحارث ضعيف وقال الزين العراقي خرجه ابو داود من رواية ابن عون عن ابيه عن المغيرة وابن عون واسمه محمد بن عبيد الله الثقفي ثقة وابوه لم يرو عنه فيما علمت غير ابنه عون قال فيه ابو حاتم مجهول وذكره ابن حبان	295	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4094	false	9088793473419805487	77	300	400	1570	1570	300	الحافظ الزين العراقي ثقات واجيب تارة بان النفي في خبرها المداومة واخري بانها انما نفت علمها ومن علم صلاته علي الحصير مقدم علي النافي وبان حديثه وان كان رجاله ثقات لكن فيه شذوذ ونكارة فان القول بان المراد في الاية الحصير التي تفرش مرجوج مهجور والجمهور علي انه من الحصر اي ممنوعون عن الخروج منها افاده الحافظ العراقي قال ابن حجر ولذلك لما ترجم البخاري باب الصلاة علي الحصير حكي فيه فكانه راه شاذا مردودا قال العراقي وفيه ندب الصلاة علي الحصير ونحوها مما يقي بدن المصلي عن الارض وقد حكاه الترمذي عن اكثر اهل العلم والفروة المدبوغة اشارة الي ان التنزه عنها توهما لتقصير الدباغ عن التطهير ليس من الورع وايماء الي ان الشرط تجنب النجاسة اذا شوهدت وعدم تدقيق النظر في استنباط الاحتمالات البعيدة وقد منع قوم استفرغوا انظارهم في دقاءق الطهارة والنجاسة واهملوا النظر في دقاءق الرياء والظلم فانظر كيف اندرس من الدين رسمه كما اندرس تحقيقه وعلمه حم د ك في الصلاة عن المغيرة -بن شعبة قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي في التلخيص لكنه في المهذب بعد ما عزاه لابي داود قال فيه يونس بن الحارث ضعيف وقال الزين العراقي خرجه ابو داود من رواية ابن عون عن ابيه عن المغيرة وابن عون -اسمه محمد بن عبيد الله الثقفي ثقة وابوه لم يرو عنه فيما علمت غير ابنه عون قال فيه ابو حاتم مجهول وذكره ابن حبان-	4094	5392953038306458296	1169	2318.0	948	1173	99.65899658203125	219	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms295	true	3831548471732628106	222	300	1172	1576	1576	300	في ثقات اتباع التابعين وقال يروي المقاطيع وهذا يدل علي الانقطاع بينه وبين المغيرة 600 كان يصلي بعد العصر وينهي عنها ويواصل وينهي عن الوصال د عن عاءشة صح كان يصلي بعد العصر وينهي عنها ويواصل وينهي عن الوصال لانه يخالفنا طبعا ومزاجا وعناية من ربه تعالي والركعتان بعده من خصاءصه فاتتاه قبله فقضاها بعده وكان اذا عمل عملا اثبته والوصال من خصاءصه د من حديث محمد بن اسحاق عن محمد بن عمرو عن ذكوان مولي عاءشة عن-	295	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4095	false	-6434890657681097456	0	63	0	333	1535	300	في ثقات اتباع التابعين وقال يروي المقاطيع وهذا يدل علي الانقطاع بينه وبين المغيرة---- كان يصلي بعد العصر وينهي عنها ويواصل وينهي عن الو-------------------------------------------------------------------صال لانه يخالفنا طبعا ومزاجا وعناية من ربه تعالي والركعتان بعده من خصاءصه فا-تاه قبله فقضاها بعده وكان اذا عمل عملا اثبته والوصال من خصاءصه د من حديث محمد بن اسحاق عن محمد بن عمرو عن ذكوان مولي عاءشة عن	4095	5392953038306458296	332	642.0	270	405	81.97531127929688	60	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms296	true	-1424345486639886906	0	281	0	1400	1500	300	عاءشة قال ابن حجر وينظر في عنعنة محمد بن اسحاق انتهي وبه يعرف ان اقدام المصنف علي رمزه لصحته غير جيد 601 كان يصلي علي بساط ه عن ابن عباس ح كان يصلي علي بساط اي حصير كما في شرح ابي داود للعراقي وسبقه اليه ابوه في شرح الترمذي حيث قال في سنن ابي داود ما يدل علي ان المراد بالبساط الحصير قال ابن القيم كان يسجد علي الارض كثيرا وعلي الماء والطين وعلي الخمرة المتخذة من خوص النخل وعلي الحصير المتخذ منه وعلي الفروة المدبوغة كذا في الهدي ولا ينافيه انكاره في المصاءد علي الصوفية ملازمتهم للصلاة علي سجادة وقوله لم يصل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سجادة قط ولا كانت السجادة تفرش بين يديه فمراده السجادة من صوف علي الوجه المعروف فانه كان يصلي علي ما اتفق بسطه ه عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وليس يجيد فقد قال مغلطاي في شرح ابن ماجه فيه زمعة ضعفه كثيرون ومنهم من قال متماسك انتهي ورواه الحاكم من حديث زمعة ايضا عن سلمة بن دهام عن عكرمة عن ابن عباس قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بساط قال الحاكم صحيح احتج مسلم بزمعة فتعقبه الذهبي وقال قلت او قواه باخر وسلمة ضعفه ابو داود انتهي 602 كان يصلي قبل الظهر اربعا اذا زالت الشمس لا يفصل بينهن بتسليم ويقول ابواب السماء تفتح اذا زالت الشمس ه عن ابي ايوب ح كان يصلي قبل الظهر اربعا قال البيضاوي هي سنة الظهر القبلية اذا زالت الشمس لا يفصل بينهن بتسليم ويقول ابواب السماء تفتح اذا زالت الشمس زاد الترمذي في الشماءل فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح وزاد البزار في روايته وينظر الله تبارك------- بالرحمة الي خلقه وهي صلاة كان يحافظ عليها ادم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي	296	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4095	false	-6434890657681097456	63	300	333	1535	1535	300	عاءشة قال ابن حجر وينظر في عنعنة محمد بن اسحاق انتهي وبه يعرف ان اقدام المصنف علي رمزه لصحته غير جيد---- كان يصلي علي بس----------------------------------اط اي حصير كما في شرح ابي داود للعراقي وسبقه اليه ابوه في شرح الترمذي حيث قال في سنن ابي داود ما يدل علي ان المراد بالبساط الحصير قال ابن القيم كان يسجد علي الارض كثيرا وعلي الماء والطين وعلي الخمرة المتخذة من خوص النخل وعلي الحصير المتخذ منه وعلي الفروة المدبوغة كذا في الهدي ولا ينافيه انكاره في المصاءد علي الصوفية ملازمتهم للصلاة علي سجادة وقوله لم يصل رسول الله علي سج-------------------ادة قط ولا كانت السجادة تفرش بين يديه فمراده السجادة من صوف علي الوجه المعروف فانه كان يصلي علي ما اتفق بسطه ه عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وليس بجيد فقد قال مغلطاي في شرح ابن ماجه فيه زمعة ضعفه كثيرون ومنهم من قال متماسك انتهي ورواه الحاكم من حديث زمعة ايضا عن سلمة بن دهام عن عكرمة عن ابن عباس قال صلي رسول علي ب------------------------ساط قال الحاكم صحيح احتج مسلم بزمعة فتعقبه الذهبي وقال قلت قوت---ه باخر وسلمة ضعفه ابو داود انتهي---- كان يصلي قبل الظهر ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعا قال البيضاوي هي سنة الظهر القبلية اذا زالت الشمس لا يفصل بينهن بتسليم ويقول ابواب السماء تفتح اذا زالت الشمس زاد الترمذي في الشماءل فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح وزاد البزار في روايته وينظر الله تبارك وتعالي بالرحمة الي خلقه وهي صلاة كان يحافظ عليها ادم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي-	4095	5392953038306458296	1185	2307.0	951	1407	84.22174835205078	227	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms297	true	-8475207389471351301	0	300	0	1544	1544	300	اربع بعد الزوال كل يوم سواء يوم الجمعة وغيرها وهو المقصود وهذا الحديث استدل به الحنفية علي ان الافضل صلاة الاربع قبل الظهر بتسليمة وقالوا هو حجة علي الشافعي في صلاتها بتسليمتين د عن ابي ايوب الانصاري ورواه عنه ايضا بمعناه احمد والترمذي والنساءي قال ابن حجر وفي اسنادهم جميعا عبيدة بن معيقيب وهو ضعيف واخرجه ابن خزيمة في صحيحه وضعفه انتهي وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه 603 كان يصلي بين المغرب والعشاء طب عن عبيد مولاه ح كان يصلي بين المغرب والعشاء لم يذكر في هذا الخبر عدد الركعات التي كان يصليها بينهما وقد ذكرها في احاديث تقدم بعضها طب عن عبيد مصغرا مولاه مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم رمز المصنف لحسنه وقد قال الذهبي عن ابن عبد البر رواه عن ابي عبيد سليمان التيمي وسقط بينهما رجل انتهي وقال الهيثمي رواه الطبراني واحمد من طرق مدارها كلها علي رجل لم يسم وبقية رجال احمد رجال الصحيح انتهي وقضيته ان رجال الطبراني ليسوا كذلك فلو عزاه المصنف لاحمد كان احسن 604 كان يصلي والحسن والحسين يلعبان ويقعدان علي ظهره حل عن ابن مسعود ض كان يصلي والحسن والحسين يلعبان ويقعدان علي ظهره وهذا من كمال شفقته ورافته بالذرية فان قيل الصلاة محل اخلاص وخشوع وهو اشد الناس محافظة عليهما وقد قال سبحانه وتعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ولعبهما حالة مشغلة فالجواب انه انما فعله تشريعا وبيانا للجواز حل عن ابن مسعود رمز لحسنه 605 كان يصلي علي الرجل يراه يخدم اصحابه هناد عن علي ابن ابي رباح مرسلا ض كان يصلي علي الرجل يراه يخدم اصحابه يحتمل ان المراد يصلي عليه صلاة الجنازة اذا مات ولم يمنعه علو منصبه -من الصلاة علي بعض---- خدمه ويحتمل ان المراد انه اذا راي رجلا يخدم اصحابه بجد ونصح يدعو له هناد عن علي بضم اوله وفتح ثانيه بضبط المءلف كغيره ابن ابي رباح ابن	297	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4096	false	4082788191942411644	19	275	101	1437	1566	300	اربع بعد الزوال كل يوم سواء يوم الجمعة وغيرها وهو المقصود وهذا الحديث استدل به الحنفية علي ان الافضل صلاة الاربع قبل الظهر بتسليمة وقالوا هو حجة علي الشافعي في صلاتها بتسليمتين د عن ابي ايوب الانصاري ورواه عنه ايضا بمعناه احمد والترمذي والنساءي قال ابن حجر وفي اسنادهم جميعا عبيدة بن معيقيب وهو ضعيف واخرجه ابن خزيمة في صحيحه وضعفه انتهي وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه---- كان يصلي بين المغرب والع-----------------------------------------------شاء لم يذكر في هذا الخبر عدد الركعات التي كان يصليها بينهما وقد ذكرها في احاديث تقدم بعضها طب عن عبيد مصغرا مولاه مولي رسول الله------------------- رمز المصنف لحسنه وقد قال الذهبي عن ابن عبد البر رواه عن ابي عبيد سليمان التيمي وسقط بينهما رجل انتهي وقال الهيثمي رواه الطبراني واحمد من طرق مدارها كلها علي رجل لم يسم وبقية رجال احمد رجال الصحيح انتهي وقضيته ان رجال الطبراني ليسوا كذلك فلو عزاه المصنف لاحمد كان احسن---- كان يصلي والحسن والحسين يلعبان ويقعدان علي ظ------------------------------------------------------------------هره وهذا من كمال شفقته ورافته بالذرية فان قيل الصلاة محل اخلاص وخشوع وهو اشد الناس محافظة عليهما وقد قال سبحانه وتعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ولعبهما حالة مشغلة فالجواب انه انما فعله تشريعا وبيانا للجواز حل عن ابن مسعود رمز لحسنه---- كان يصلي علي الرجل يراه يخدم اصح---------------------------------------------------------------------ابه يحتمل ان المراد يصلي عليه صلاة الجنازة اذا مات ولم يمنعه علو منصبه علي الصلاة علي بعض خدم خدمه ويحتمل ان المراد انه اذا راي رجلا يخدم اصحابه بجد ونصح يدعو له هناد عن علي بضم اوله وفتح ثانيه بضبط المءلف كغيره ابن ابي رباح بن	4096	5392953038306458296	1326	2562.5	1072	1549	85.6036148071289	249	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms298	true	9155529863577180703	0	24	0	126	1476	300	قصير ضد الطويل المصري ثقة---- في التقريب ثقة المشهور فيه علي بن القصير وكان يغضب منها وهو من كبار الطبقة الثانية مرسلا وهو اللخمي	298	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4096	false	4082788191942411644	275	300	1437	1566	1566	300	قصير ضد الطويل المصري ثقة قال في التقريب ثقة المشهور فيه علي بن القصير وكان يغضب منها وهو من كبار الطبقة الثانية مرسلا وهو اللخمي-	4096	5392953038306458296	125	238.5	102	130	96.15384674072266	23	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms298	true	9155529863577180703	37	300	182	1476	1476	300	كان يصوم يوم عاشوراء بمكة كما تصومه قريش ولا يامر به فلما قدم المدينة صار يصومه ويامر به اي بصومه امر ندب لانه يوم شريف اظهر الله فيه كليمه علي فرعون وجنوده وفيه استوت السفينة علي الجودي وفيه تاب علي قوم يونس وفيه اخرج يوسف من السجن وفيه اخرج يونس من بطن الحوت وفيه صامت الوحوش ولا يبعد ان يكون لها صوم خاص كذا في المطامح حم عن علي امير المءمنين رمز المصنف لحسنه ولا يصفو عن نزاع فقد قال الهيثمي فيه جابر عن الجعفي وفيه كلام كثير 607 كان يصوم الاثنين والخميس ه عن ابي هريرة كان يصوم الاثنين والخميس لان فيهما تعرض الاعمال فيحب ان يعرض عمله وهو صاءم قال الغزالي ومن صامهما مضافا لرمضان فقد صام ثلث الدهر لانه صام من السنة اربعة اشهر واربعة ايام وهو زيادة علي الثلث فلا ينبغي للانسان ان ينقص من هذا العدد فانه خفيف علي النفس كثير الاجر ه عن ابي هريرة ظاهر كلامه ان ابن ماجه تفرد باخراجه من بين الستة والامر بخلافه فقد خرجه الاربعة الا ابا داود واللفظ لفظ النساءي وقال الترمذي حسن غريب وهو مستند المصنف في رمزه لحسنه 608 كان يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام وقلما كان يفطر يوم الجمعة ت عن ابن مسعود ح كان يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام قال العراقي يحتمل انه يريد بغرته اوله وان يريد الايام الغر اي البيض وقال القاضي غرر الشهر اواءله وقال ولا منافاة بين هذا الخبر وخبر عاءشة انه لم يكن يبالي من اي ايام الشهر يصوم لان هذا الراوي حدث بغالب ما اطلع عليه من احواله فحدث بما عرف وعاءشة اطلعت علي ما لم يطلع-	298	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4097	false	-7195983293693644239	2	237	10	1179	1496	300	كان يصوم يوم عاشوراء بمكة كما تصومه قريش ولا يامر به فلما قدم المدينة صار يصومه ويامر به اي يصومه امر ندب لانه يوم شريف اظهر الله فيه كليمه علي فرعون وجنوده وفيه استوت السفينة علي الجودي وفيه تاب علي قوم يونس وفيه اخرج يوسف من السجن وفيه اخرج يونس من بطن الحوت وفيه صامت الوحوش ولا -بعد ان يكون لها صوم خاص كذا في المطامح حم عن علي امير المءمنين رمز المصنف لحسنه ولا يصفو عن نزاع فقد قال الهيثمي فيه جابر عن الجعفي وفيه كلام كثير---- كان يصوم الاثنين والخ----------------------------------------ميس لان فيهما تعرض الاعمال فيحب ان يعرض عمله وهو صاءم قال الغزالي ومن صامهما مضافا لرمضان فقد صام ثلث الدهر لانه صام من السنة اربعة اشهر واربعة ايام وهو زيادة علي الثلث فلا ينبغي للانسان ان ينقص من هذا العدد فانه خفيف علي النفس كثير الاجر ه عن ابي هريرة ظاهر كلامه ان ابن ماجه تفرد باخراجه من بين الستة والامر بخلافه فقد خرجه الاربعة الا ابا داود واللفظ لفظ النساءي وقال الترمذي حسن غريب وهو مستند المصنف في رمزه لحسنه---- كان يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ا-----------------------------------------------------------------------------يام قال العراقي يحتمل انه يريد بغرته اوله وان يريد الايام الغر اي البيض وقال القاضي غرر الشهر اواءله وقال ولا منافاة بين هذا الخبر وخبر عاءشة انه لم يكن يبالي من اي ايام الشهر يصوم لان هذا الراوي حدث بغالب ما اطلع عليه من احواله فحدث بما عرف وعاءشة اطلعت علي ما لم يطلع	4097	5392953038306458296	1167	2288.5	933	1295	90.11582946777344	230	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms299	true	8689836209685896117	0	63	0	318	1541	300	عليه وقلما كان يفطر يوم الجمعة يعني كان يصومه منضما الي ما قبله او بعده فلا يخالف حديث النهي عن افراده بالصوم او انه من خصاءصه كالوصال ذكره المظهري قال القاضي ويحتمل ان المراد انه كان يمسك قبل الصلاة ولا يتغدي الا بعد اداء الجمعة ت عن ابن مسعود قال الترمذي حسن غريب قال الحافظ العراقي وقد صححه ابو حاتم وابن حبان وابن	299	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4097	false	-7195983293693644239	237	300	1179	1496	1496	300	عليه وقلما كان يفطر يوم الجمعة يعني كان يصومه منضما الي ما قبله او بعده فلا يخالف حديث النهي عن افراده بالصوم او انه من خصاءصه كالوصال ذكره المظهري قال القاضي ويحتمل ان المراد انه كان يمسك قبل الصلاة ولا يتغدي الا بعد اداء الجمعة ت عن ابن مسعود قال الترمذي حسن غريب قال الحافظ العراقي وقد صححه ابو حاتم وابن حبان وابن-	4097	5392953038306458296	317	629.0	255	318	99.68553161621094	63	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms299	true	8689836209685896117	63	300	318	1541	1541	300	عبد البر وابن حزم وكان الترمذي اقتصر عل- تحسينه للخلاف في رفعه وقد ضعفه ابن الجوزي فاعترضوه وقضية كلام المصنف ان هذا من تفردات الترمذي من بين الستة وليس كذلك بل رواه عنه الثلاثة لكن ليس في ابي داود قلما الخ 609 كان يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين من الشهر والخميس والاثنين من الجمعة الاخري حم د ن عن حفصة ح كان يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين من الشهر والخميس والاثنين من الجمعة الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------خري فينبغي لنا المحافظة علي التاسي به في ذلك حم د ن عن حفصة ام المءمنين رمز المصنف لحسنه لكن قال الزيلعي هو حديث ضعيف وقال المنذري اختلف فيه علي هنيدة راويه فمرة قال عن حفصة واخري عن امه عن ام سلمة وتارة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم 610 كان يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس ت عن عاءشة ح كان يصوم من الشهر السبت سمي به لانقطاع خلق العالم فيه والسبت القطع والاحد سمي به لانه اول ايام الاسبوع علي نزاع فيه ابتداء خلق العالم والاثنين التسمية به كبقية الاسبوع الي الجمعة ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس قال المظهري اراد ان يبين سنة صوم جميع ايام الاسبوع فصام من شهر السبت والاحد والاثنين ومن شهر الثلاثاء والاربعاء والخميس قال وانما لم يصم الستة متوالية لءلا يشق علي امته الاقتداء به ولم يذكر في هذا الحديث الجمعة وذكره-	299	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4098	false	6543467328955554675	0	187	0	975	1561	300	عبد البر وابن حزم وكان الترمذي اقتصر علي تحسينه للخلاف في رفعه وقد ضعفه ابن الجوزي فاعترضوه وقضية كلام المصنف ان هذا من تفردات الترمذي من بين الستة وليس كذلك بل رواه عنه الثلاثة لكن ليس في ابي داود قلما الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين من الشهر والخميس والاثنين من الجمعة الاخري فينبغي لنا المحافظة علي التاسي به في ذلك حم د ن عن حفصة ام المءمنين رمز المصنف لحسنه لكن قال الزيلعي هو حديث ضعيف وقال المنذري اختلف فيه علي هنيدة راويه فمرة قال عن حفصة واخري عن امه عن ام سلمة وتارة عن بعض ازواج ا-----------------------لنبي كان يصوم من الشهر ال------------------------------------------------------------------------------------------------سبت سمي به لانقطاع خلق العالم فيه والسبت القطع والاحد سمي به لانه اول ايام الاسبوع علي نزاع فيه ابتداء خلق العالم والاثنين التسمية به كبقية الاسبوع الي الجمعة ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس قال المظهري اراد ان يبين سنة صوم جميع ايام الاسبوع فصام من شهر السبت والاحد والاثنين ومن شهر الثلاثاء والاربعاء والخميس قال وانما لم يصم الستة متوالية لءلا يشق علي امته الاقتداء به ولم يذكر في هذا الحديث الجمعة وذكره	4098	5392953038306458296	863	1535.5	697	1331	64.83847045898438	162	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms300	true	-6081130869541539546	0	129	0	656	1521	300	فيما قبله ت من حديث خيثمة عن عاءشة وقال الترمذي حسن ورمز لحسنه قال عبد الحق والعلة المانعة له من تصحيحه انه روي مرفوعا وموقوفا وذا عنده علة قال ابن القطان وينبغي البحث عن سماع خيثمة من عاءشة فاني لا اعرفه 611 كان يضحي بكبشين اقرنين املحين وكان يسمي ويكبر حم ق ن ه عن انس صح كان يضحي بكبشين الباء للالصاق اي الصق تضحيته بالكبشين والكبش فحل الضان في اي سن كان اقرنين اي لكل منهما قرنان معتدلان وقيل طويلان وقيل الاقرن الذي لا قرن له وقيل العظيم القرون املحين تثنية املح بمهملة وهو الذي فيه سواد وبياض والبياض اكثر او الاغبر او الذي في خلل صوفه طاقات سوداء والابيض الخالص كالملح او الذي يعلوه حمرة وانما اختار هذه الصفة لحسن منظره او لشحمه وكثرة لحمه وفيه ان	300	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4098	false	6543467328955554675	187	300	975	1561	1561	300	فيما قبله ت من حديث خيثمة عن عاءشة وقال الترمذي حسن ورمز لحسنه قال عبد الحق والعلة المانعة له من تصحيحه انه روي مرفوعا وموقوفا وذا عنده علة قال ابن القطان وينبغي البحث عن سماع خيثمة من عاءشة فاني لا اعرفه---- كان يضحي بكبش-----------------------------------------------------------------ين الباء للالصاق اي الصق تضحيته بالكبشين والكبش فحل الضان في اي سن كان اقرنين اي لكل منهما قرنان معتدلان وقيل طويلان وقيل الاقرن الذي لا قرن له وقيل العظيم القرون املحين تثنية املح بمهملة وهو الذي فيه سواد وبياض والبياض اكثر او الاغبر او الذي في خلل صوفه طاقات سوداء والابيض الخالص كالملح او الذي يعلوه حمرة وانما اختار هذه الصفة لحسن منظره او لشحمه وكثرة لحمه وفيه ان-	4098	5392953038306458296	586	1155.0	474	656	89.32926940917969	112	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms300	true	-6081130869541539546	129	300	656	1521	1521	300	المضحي ينبغي ان يختار الافضل نوعا والاكمل خلقا والاحسن سمنا ولا خلاف في جواز الاجم وكان يسمي الله ويكبر اي يقول بسم الله والله اكبر وفي رواية سمي وكبر وافاد ندب التسمية عند الذبح والتكبير معها وافضل الوان الاضحية ابيض فاعفر فابلق فاسود حم ق ن ه عن انس وزاد الشيخان وفيه يذبحهما بيده 612 كان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع اهله ك عن عبد الله بن هشام صح كان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع اهله اي جميع اهل بيته وفيه صحة تشريك الرجل اهل بيته في اضحيته وان ذلك مجزء عنهم وبه قال كافة علماء الامصار وعن ابي حنيفة والثوري يكره وقال الطحاوي لا يجوز ان يضحي بشاة واحدة عن اثنين وادعي نسخ هذا الخبر ونحوه والي المنع ذهب ابن المبارك واليه مال القرطبي محتجا بان كل واحد مخاطب باضحيته فكيف يسقط عنهم بفعل احدهم ويجاب بانه كفرض الكفاية وسنته فيخاطب به الكل ويسقط بفعل البعض وحكي القرطبي الاتفاق علي ان اضحية النبي صلي الله عليه وسلم لا تجزء عن امته واول ما يدل علي خلافه ك عن عبد الله-	300	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4099	false	-5570344714392219039	0	151	0	779	1534	300	المضحي ينبغي ان يختار الافضل نوعا والاكمل خلقا والاحسن سمنا ولا خلاف في جواز الاجم وكان يسمي الله ويكبر اي يقول بسم الله والله اكبر وفي رواية سمي وكبر وافاد ندب التسمية عند الذبح والتكبير معها وافضل الوان الاضحية ابيض فاعفر فابلق فاسود حم ق ن --عن انس وزاد الشيخان وفيه يذبحهما بيده---- كان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع ا--------------------------------------------------------------هله اي جميع اهل بيته وفيه صحة تشريك الرجل اهل بيته في اضحيته وان ذلك مجزء عنهم وبه قال كافة علماء الامصار وعن ابي حنيفة والثوري يكره وقال الطحاوي لا يجوز ان يضحي بشاة واحدة عن اثنين وادعي نسخ هذا الخبر ونحوه والي المنع ذهب ابن المبارك واليه مال القرطبي محتجا بان كل واحد مخاطب باضحيته فكيف يسقط عنهم بفعل احدهم ويجاب بانه كفرض الكفاية وسنته فيخاطب به الكل ويسقط بفعل البعض وحكي القرطبي الاتفاق علي ان اضحية النبي------------------- لا تجزء عن امته واول ما يدل علي خلافه ك عن عبد الله	4099	5392953038306458296	778	1521.5	628	866	89.83834075927734	149	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms301	true	6108795450675380711	0	179	0	893	1496	300	بن هشام ابن زهرة له صحبة 613 كان يضرب في الخمر بالنعال والجريد ه عن انس ح كان يضرب في الخمر بالنعال بكسر النون جمع نعل والجريد اجمعوا علي اجزاء الجلد بهما واختلفوا فيه بالسوط والاصح عند الشافعية الاجزاء ه في باب حد الخمر عن انس ابن مالك وكلام المصنف يقتضي ان هذا مما لم يتعرض احد الشيخين لتخريجه وهو عجب منه مع كون الصحيحين نصب عينه وهو في مسلم عن انس نفسه وزاد في اخره العدد فقال كان يضرب في الخمر بالنعال والجريد اربعين اه 614 كان يضع اليمني علي اليسري في الصلاة وربما مس لحيته وهو يصلي هق عن عمرو بن حريث ض كان يضع اليمني علي اليسري في الصلاة اي يضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ من الساعد كما في حديث واثلة عند ابي داود والنساءي وصححه ابن خزيمة وذلك لانه اقرب الي الخشوع وابعد عن العبث واستحب الشافعي ان يكون الوضع المذكور فويق السرة والحنفية تحتها وربما مس لحيته وهو يصلي قال القسطلاني فيه ان تحريك اليد في الصلاة لا ينافي الخشوع اذا كان لغير عبث هق عن عمرو بن حريث المخزومي صحابي	301	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4099	false	-5570344714392219039	151	300	779	1534	1534	300	بن هشام -بن زهرة له صحبة---- كان يضرب في الخمر بالن---------------------------------------------عال بكسر النون جمع نعل والجريد اجمعوا علي اجزاء الجلد بهما واختلفوا فيه بالسوط والاصح عند الشافعية الاجزاء ه في باب حد الخمر عن انس -بن مالك وكلام المصنف يقتضي ان هذا مما لم يتعرض احد الشيخين لتخريجه وهو عجب منه مع كون الصحيحين نصب عينه وهو في مسلم عن انس نفسه وزاد في اخره العدد فقال كان يضرب في الخمر بالنعال والجريد اربعين اه---- كان يضع اليمني علي اليسري في الص---------------------------------------------------------------------------------لاة اي يضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ من الساعد كما في حديث واثلة عن- ابي داود والنساءي وصححه ابن خزيمة وذلك لانه اقرب الي الخشوع وابعد عن العبث واستحب الشافعي ان يكون الوضع المذكور فويق السرة والحنفية تحتها وربما مس لحيته وهو يصلي قال القسطلاني فيه ان تحريك اليد في الصلاة لا ينافي الخشوع اذا كان لغير عبث هق عن عمرو بن حريث المخزومي صحابي-	4099	5392953038306458296	755	1466.0	607	893	84.54647064208984	144	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms301	true	6108795450675380711	190	300	940	1496	1496	300	كان يضمر الخيل اراد بالاضمار التضمير وهو ان يعلف الفرس حتي يسمن ثم يرده الي القلة ليشتد لحمه كذا ذكره جمع لكن في شرح الترمذي لجدنا الاعلي للام الزين العراقي هو ان يقلل علف الفرس مدة ويدخل بيتا كنا ويجلل ليعرق ويجف عرقه فيخ-ف لحمه فيقوي علي الجري قال وهو جاءز اتفاقا للاحاديث الواردة فيه حم عن ابن عمر ابن الخطاب رمز المصنف لصحته 616 كان يطوف علي جميع نساءه في ليلة بغسل واحد حم ق 4 عن انس صح كان يطوف علي جميع نساءه اي يجامع جميع حلاءله فالطواف كناية عن الجماع عند الاكثر وقال الاسماعيلي يحتمل ارادة تجديد العهد بهن ينافره السياق في ليلة في رواية واحدة بغسل-	301	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4100	false	-3541579674353782626	2	96	11	505	1483	300	كان يضمر الخيل اراد بالاضمار التضمير وهو ان يعلف الفرس حتي يسمن ثم يرده الي القلة ليشتد لحمه كذا ذكره جمع لكن في شرح الترمذي لجدنا الاعلي للام الزين العراقي هو ان يقلل علف الفرس مدة ويدخل بيتا كنا ويجلل ليعرق ويجف عرقه فيخفف لحمه فيقوي علي الجري قال وهو جاءز اتفاقا للاحاديث الواردة فيه حم عن ابن عمر -بن الخطاب رمز المصنف لصحته---- كان يطوف علي جميع نس-----------------------------------------------------------اءه اي يجامع جميع حلاءله فالطواف كناية عن الجماع عند الاكثر وقول الاسماعيلي يحتمل ارادة تجديد العهد بهن ينافره السياق في ليلة في رواية واحدة بغسل	4100	5392953038306458296	491	956.5	398	558	87.99282836914062	89	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms302	true	-2384385642607803985	0	209	0	1003	1439	300	واحد قال معمر لكنا لا نشك انه كان يتوضا بين ذلك وسبق فيه اشكال مع جوابه فلا تغفل وزاد في رواية وله يومءذ تسع اي من الزوجات فلا ينافيه رواية البخاري وهن احدي عشرة لانه ضم مارية وريحانه اليهن واطلق عليهن لفظ نساءه تغليبا ثم قضية كان المشعرة باللزوم والاستمرار ان ذلك كان يقع غالبا ان لم يكن داءما لكن في الخبر المتفق عليه ما يشعر بان ذلك انما كان يقع منه عند ارادته الاحرام ولفظه عن عاءشة كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيطوف علي نساءه فيصبح محرما ينضح طيبا وفي ابي داود ما يفيد ان الاغلب انه كان يغتسل لكل وطء وهو خبره عن ابي رافع يرفعه انه طاف علي نساءه في ليلة فاغتسل عند كل فقلت يا رسول الله لو اغتسلت غسلا واحدا فقال هذا اطهر واطيب قال ابن سيد الناس كان يفعل ذا مرة وذا مرة فلا تعارض قال ابن حجر وفيه ان القسم لم يكن واجبا عليه وهو قول جمع شافعية والمشهور عندهم كالجمهور الوجوب واجابوا عن الحديث بانه كان قبل وجوب القسم وبانه يرضي صاحبه النوبة وبانه كان عند قدومه من سفر حم ق 4 عن انس ابن مالك وهو من رواية حميد عن انس قال ابن عدي وانا ارتاب في لقيه حميدا ودفعه ابن حجر في اللسان 617 كان يعبر	302	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4100	false	-3541579674353782626	96	300	505	1483	1483	300	واحد قال معمر لكنا لا نشك انه كان يتوضا بين ذلك وسبق فيه اشكال مع جوابه فلا تغفل وزاد في رواية وله يومءذ تسع اي من الزوجات فلا ينافيه رواية البخاري وهن احدي عشرة لانه ضم مارية وريحانة اليهن واطلق عليهن لفظ نساءه تغليبا ثم قضية كان المشعرة باللزوم والاستمرار ان ذلك كان يقع غالبا ان لم يكن داءما لكن في الخبر المتفق عليه ما يشعر بان ذلك انما كان يقع منه عند ارادته الاحرام ولفظه عن عاءشة كنت اطيب رسول الله------------------- فيطوف علي نساءه فيصبح محرما ينضح طيبا وفي ابي داود ما يفيد ان الاغلب انه كان يغتسل لكل وطء وهو خبره عن ابي رافع يرفعه انه طاف علي نساءه في ليلة فاغتسل عند كل فقلت يا رسول الله لو اغتسلت غسلا واحدا فقال هذا اطهر واطيب قال ابن سيد الناس كان يفعل ذا مرة وذا مرة فلا تعارض قال ابن حجر وفيه ان القسم لم يكن واجبا عليه وهو قول جمع شافعية والمشهور عندهم كالجمهور الوجوب واجابوا عن الحديث بانه كان قبل وجوب القسم وبانه يرضي صاحبة النوبة وبانه كان عند قدومه من سفر حم ق 4 عن انس -بن مالك وهو من رواية حميد عن انس قال ابن عدي وانا ارتاب في لقيه حميدا ودفعه ابن حجر في اللسان ك----ان يعبر-	4100	5392953038306458296	975	1919.5	772	1003	97.2083740234375	200	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms302	true	-2384385642607803985	217	300	1040	1439	1439	300	علي الاسماء اي كان يعبر الرءيا علي ما يفهم من اللفظ من حسن وغيره البزار في مسنده عن انس ابن مالك رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه من لم اعرفه 618 كان يعجبه الرءيا الحسنة حم ن عن انس ح كان يعجبه الرءيا الحسنة تمامه عند احمد وربما قال هل راي احد منكم رءيا فاذا راي الرجل الرءيا سال عنه فان كان ليس به باس كان اعجب لرءياه فجاءت امراة فقالت رايت كاني دخلت الجنة فسمعت بها وجبة ارتجت لها الجنة فنظرت فاذا-	302	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4101	false	2609674707634689891	0	73	0	357	1454	300	علي الاسماء اي كان يعبر الرءيا علي ما يفهم من اللفظ من حسن وغيره البزار في مسنده عن انس -بن مالك رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه من لم اعرفه---- كان يعجبه الرءيا الح--------------------------------------سنة تمامه عند احمد وربما قال هل راي احد منكم رءيا فاذا راي الرجل الرءيا سال عنه فان كان ليس به باس كان اعجب لرءياه فجاءت امراة فقالت رايت كاني دخلت الجنة فسمعت بها وجبة ارتجت لها الجنة فنظرت فاذا	4101	5392953038306458296	356	690.0	284	400	89.0	70	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms303	true	6957028290007960420	0	261	0	1240	1437	300	قد جء بفلان وفلان حتي عدت اثني عشر رجلا وقد بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم واله وسلم سرية قبل ذلك فجء بهم وعليهم ثياب بيض تشخب اوداجهم فقيل اذهبوا بهم الي ارض البيدخ او قال نهر البيدخ فغمسوا به فخرجوا وجوههم كالقمر ليلة البدر ثم اتوا بكراسي من ذهب فقعدوا عليها فاتت تلك السرية وقالوا اصيب فلان وفلان حتي عدوا الاثني عشر التي عدتهم المراة حم عن انس رمز المصنف لحسنه وهو كما قال او اعلي فقد قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح 619 كان يعجبه الثفل حم ت في الشماءل ك عن انس ح كان يعجبه الثفل بضم الثاء المثلثة وكسرها في الاصل ما يثفل من كل شء وفسر في خبر بالثريد وربما يقتات به وبما يعلق بالقدر وبطعام فيه شء من حب او دقيق قيل والمراد هنا الثريد قال يحلف بالله وان لم يسال ما ذاق ثفلا منذ عام اول قال ابن الاثير سمي ثفلا لانه من الاقوات التي يكون بها ثفل بخلاف الماءعات وحكمة محبته له دفع ما قد يقع لمن ابتلي بالترفه من ازدراءه وانه انضج والذ حم ت في كتاب الشماءل النبوية ك كلاهما عن انس بن مالك قال الصدر المناوي سنده جيد وقال الهيثمي هذا الحديث قد خولف في رفعه 620 كان يعجبه اذا خرج لحاجته ان يسمع يا راشد يا نجيح ت ك عن انس ح كان يعجبه اذا خرج لحاجته ان يسمع يا راشد يانجيح لانه كان يحب الفال الحسن فيتفاءل بذلك فاءدة قل من تعرض لها قال في فتح الباري الفال الحسن شرطه الا يقصد فان قصد لم يكن حسنا بل يكون من انواع الطيرة ت في السير ك كلاهما	303	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4101	false	2609674707634689891	73	300	357	1454	1454	300	قد جء بفلان وفلان حتي عدت اثني عشر رجلا وقد بعث رسول الله----------------------------- سرية قبل ذلك فجء بهم وعليهم ثياب بيض تشخب اوداجهم فقيل اذهبوا بهم الي ارض البيدخ او قال نهر البيدخ فغمسوا به فخرجوا وجوههم كالقمر ليلة البدر ثم اتوا بكراسي من ذهب فقعدوا عليها فاتت تلك السرية وقالوا اصيب فلان وفلان حتي عدوا الاثني عشر التي عدتهم المراة حم عن انس رمز المصنف لحسنه وهو كما قال او اعلي فقد قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح---- كان يعجبه الث-------------------------------------------فل بضم الثاء المثلثة وكسرها في الاصل ما يثفل من كل شء وفسر في خبر بالثريد وب-ما يقتات به وبما يعلق بالقدر وبطعام فيه شء من حب او دقيق قيل والمراد هنا الثريد قال يحلف بالله وان لم يسال ما ذاق ثفلا منذ عام اول قال ابن الاثير سمي ثفلا لانه من الاقوات التي يكون بها ثفل بخلاف الماءعات وحكمة محبته له دفع ما قد يقع لمن ابتلي بالترفه من ازدراءه وانه انضج والذ حم ت في كتاب الشماءل النبوية ك كلاهما عن انس بن مالك قال الصدر المناوي سنده جيد وقال الهيثمي هذا الحديث قد خولف في رفعه---- كان يعجبه اذا خرج لحاجته ان يسمع يا راشد يا ن-------------------------------------------------------------جيح لانه كان يحب الفال الحسن فيتفاءل بذلك فاءدة قل من تعرض لها قال في فتح الباري الفال الحسن شرطه الا يقصد فان قصد لم يكن حسنا بل يكون من انواع الطيرة ت في السير ك كلاهما-	4101	5392953038306458296	1096	2153.5	870	1240	88.38710021972656	224	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms303	true	6957028290007960420	261	299	1240	1435	1437	300	عن انس وقال الترمذي حسن صحيح غريب 621 كان يعجبه الفاغية حم عن انس صح كان يعجبه الفاغية اي ريحها وهو نور الحناء وتسميها العامة تمر حناء وقيل الفاغية والفغو نور الريحان وقيل نور كل نبت وقيل الفغوة	303	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4102	false	8379104261243630201	0	30	0	160	1546	300	عن انس وقال الترمذي حسن صحيح غريب---- كان يعجبه الفا-------------------------------غية اي ريحها وهو نور الحناء وتسميها العامة تمر حناء وقيل الفاغية والفغو نور الريحان وقيل نور كل نبت وقيل الفغوة	4102	5392953038306458296	160	308.0	130	195	82.05128479003906	29	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms304	true	-1819946398352524291	0	300	0	1527	1527	300	شجرة هي التنوير وقد افغي الشجر وفي حديث الحسن سءل عن السلف في الزعفران فقال اذا افغي فقالوا معناه نور ويجوز ان يريد اذا انتشرت راءحته من فغت الراءحة فغوا ومنه قولهم هذه الكلمة فاغية فينا وشبه بمعني ذكره الزمخشري حم عن انس قال الهيثمي رجاله ثقات رمز المصنف لحسنه 622 كان يعجبه القرع حم حب عن انس ح كان يعجبه من الاعجاب القرع بسكون الراء وفتحها لغتان قال ابن السكيت والسكون هو المشهور قال ابن دريد واحسبه مشبها بالراس الاقرع وهو الدباء وهو ثمر شجر اليقطين وهو بارد رطب يغذي غذاء يسيرا سريع الانحدار -ان لم يفسد قبل الهضم وله خلط- صالح- وسبب محبته له ما فيه من زيادة العقل والرطوبة وما خصه الله به من انباته علي يونس حتي وقاه وتربي في ظله فكان له كالام الحاضنة لفرخها حم حب عن انس قضية كلامه انه لا يوجد مخرجا في احد الصحيحين والا لما ساغ له الاقتصار علي عزوه للغير وهو ذهول بل هو عند مسلم باللفظ المزبور وممن عزاه له الحافظ العراقي 623 كان يعجبه ان يدعي الرجل باحب اسماءه اليه واحب كناه ع طب وابن قانع والماوردي عن حنظلة بن حذيم ح كان يعجبه ان يدعي الرجل باحب اسماءه واحب كناه اليه لما فيه من الاءتلاف والتحابب والتواصل ع طب وابن قانع في معجم الصحابة والماوردي كلهم من طريق الزبال بن عبيد عن حنظلة بن حذيم بكسر المهملة وسكون المعجمة وفتح التحتية بن حشفة التميمي ابو عبيد المالكي وقيل الحنفي وقيل السعدي وفد مع ابيه وجده علي المصطفي صلي الله عليه وسلم وهو صغير فدعا له تفرد بالرواية عنه حفيده الزبال بن عبيد بن حنظلة قال الهيثمي ورجال الطبراني ثقات 624 كان يعجبه الطبيخ بالرطب ابن عساكر عن عاءشة صح كان يعجبه الطبيخ بالرطب مقلوب البطيخ كما سبق تقريره وقيل هو الهندي ابن عساكر في تاريخه عن عاءشة 625 كان يعجبه ان يفطر علي الرطب ما دام-	304	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4102	false	8379104261243630201	32	288	166	1495	1546	300	شجرة هي التنوير وقد افغي الشجر وفي حديث الحسن سءل عن السلف في الزعفران فقال اذا افغي فقالوا معناه نور ويجوز ان يريد اذا انتشرت راءحته من فغت الراءحة فغوا ومنه قولهم هذه الكلمة فاغية فينا وشية بمعني ذكره الزمخشري حم عن انس قال الهيثمي رجاله ثقات رمز المصنف لحسنه---- كان يع-------------------------------جبه من الاعجاب القرع بسكون الراء وفتحها لغتان قال ابن السكيت والسكون هو المشهور قال ابن دريد واحسبه مشبها بالراس الاقرع وهو الدباء وهو ثمر شجر اليقطين وهو بارد رطب يغذو غذاء يسيرا سريع الانحدار وان لم يفسد قبل الهضم وله خلطا صالحا وسبب محبته له ما فيه من زيادة العقل والرطوبة وما خصه الله به من انباته علي يونس حتي وقاه وتربي في ظله فكان له كالام الحاضنة لفرخها حم حب عن انس قضية كلامه انه لا يوجد مخرجا في احد الصحيحين والا لما ساغ له الاقتصار علي عزوه للغير وهو ذهول بل هو عند مسلم باللفظ المزبور وممن عزاه له الحافظ العراقي---- كان يعجبه ان يدعي الرجل باحب اسماءه اليه واحب ك------------------------------------------------------------------------------------------ناه اليه لما فيه من الاءتلاف والتحابب والتواصل ع طب وابن قانع في معجم الصحابة والماوردي كلهم من طريق الزبال بن عبيد عن حنظلة بن حذيم بكسر المهملة وسكون المعجمة وفتح التحتية بن حشفة التميمي ابو عبيد المالكي وقيل الحنفي وقيل السعدي وفد مع ابيه وجده علي المصطفي -------------------وهو صغير فدعا له تفرد بالرواية عنه حفيده الزبال بن عبيد بن حنظلة قال الهيثمي ورجال الطبراني ثقات---- كان يعجبه الطبيخ بالر----------------------------------------------طب مقلوب البطيخ كما سبق تقريره وقيل هو الهندي ابن عساكر في تاريخه عن عاءشة---- كان يعجبه ان يفطر علي الرطب ما دام	4102	5392953038306458296	1322	2566.0	1067	1531	86.34879302978516	247	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms305	true	4903218424357484215	40	294	182	1452	1472	300	الوقت ويختم بهن اي ياكلهن عقب الطعام ويجعلهن وترا ثلاثا او خمسا او سبعا اخذ منه ان- يسن الفطر من الصوم علي الرطب فان لم يتيسر فالتمر فالرطب مع تيسره افضل وقد كان المصطفي صلي الله عليه وسلم يعجبه الرطب جدا وروي البزار مرفوعا يا عاءشة اذا جاء الرطب فهنيني فاءدة في تاريخ المدينة للسمهودي ان في فضل اهل البيت لابن المءيد الحموي عن جابر كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض حيطان المدينة ويد علي في يده فمررنا بنخل فصاح النخل هذا محمد سيد الانبياء وهذا علي سيد الاولياء ابو الاءمة الطاهرين ثم مررنا بنخل فصاح هذا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا علي سيف الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم واله وسلم لعلي سمه الصيحاني فسمي به فهذا سبب تسميته اه اقول وهذا اقره السمهودي ويشم منه الوضع ابن عساكر في تاريخه وكذا ابو بكر في الغيلانيات عن جابر ابن عبد الله 626 كان يعجبه التهجد من الليل طب عن جندب ح كان يعجبه التهجد من الليل لان الصلاة محل المناجاة ومعدن المصافاة طب عن جندب قال الهيثمي فيه ابو بلال الاشعري ضعفه الدارقطني وغيره اه وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه 627 كان يعجبه ان يدعو ثلاثا وان يستغفر ثلاثا حم د عن ابن مسعود ح كان يعجبه ان يدعو قيل بفتح الواو دون الالف والالف سبق قلم ممن وهم وان يستغفر ثلاثا فاكثر فالاقل ثلاث بدليل ورود الاكثر وذلك بان يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه حم د عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه 628 كان يعجبه الذراع	305	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4103	false	-5261484836547649811	0	211	0	1078	1536	300	الوقت ويختم بهن اي ياكلهن عقب الطعام ويجعلهن وترا ثلاثا او خمسا او سبعا اخذ منه انه يسن الفطر من الصوم علي الرطب فان لم يتيسر فالتمر فالرطب مع تيسره افضل وقد كان المصطفي يعجب-------------------ه الرطب جدا وروي البزار مرفوعا يا عاءشة اذا جاء الرطب فهنيني فاءدة في تاريخ المدينة للسمهودي ان في فضل اهل البيت لابن المءيد الحموي عن جابر كنت مع النبي------------------- في بعض حيطان المدينة ويد علي في يده فمررنا بنخل فصاح النخل هذا محمد سيد الانبياء وهذا علي سيد الاولياء ابو الاءمة الطاهرين ثم مررنا بنخل فصاح هذا محمد رسو-------------------ل الله وهذا علي سيف الله فقال النبي----------------------------- لعلي سمه الصيحاني فسمي به فهذا سبب تسميته اه اقول وهذا اقره السمهودي ويشم منه الوضع ابن عساكر في تاريخه وكذا ابو بكر في الغيلانيات عن جابر -بن عبد الله---- كان يعجبه التهجد من ال---------------------------------------ليل لان الصلاة محل المناجاة ومعدن المصافاة طب عن جندب قال الهيثمي فيه ابو بلال الاشعري ضعفه الدارقطني وغيره اه وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه---- كان يعجبه ان يدعو ثلاثا------------------------------------------------------- قيل بفتح الواو دون الالف والالف سبق قلم ممن رقم وان يستغفر ثلاثا فاكثر فالاقل ثلاث بدليل ورود الاكثر وذلك بان يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه حم د عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه---- كان يعجبه الذراع	4103	5392953038306458296	1067	2032.0	856	1271	83.94964599609375	204	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms306	true	-4422904669203930638	0	106	0	544	1526	300	يعجبه الذراع وتمامه عند الترمذي وسم في الذراع اي في فتح خيبر جعل فيه سم قاتل لوقته فاكل منه لقمة فاخبره جبريل او الذراع الخلاف المعروف بانه مسموم فتركه ولم يضره السم اي يطيب ويحسن في مذاقه ولم يصب من قال في نظره الا ان يريد بالنظر الراي والاعتقاد وذلك لانها الين واعجل نضجا وابعد عن موضع الاذي د عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه 629 كان يعجبه الذراعان والكتف ابن السني وابو نعيم في الطب عن ابي هريرة ح كان يعجبه الذراعان والكتف لنضجها وسرعة استمراءها مع زيادة لذتها وحلاوة مذاقها وبعدها عن الاذي زاد في رواية وسم في الذراع وكان يري ان اليهود -سموه	306	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4103	false	-5261484836547649811	209	300	1065	1536	1536	300	يعجبه الذراع وتمامه عند الترمذي وسم في الذراع اي في فتح خيبر جعل فيه سم قاتل لوقته فاكل منه لقمة فاخبره جبريل او الذراع الخلاف المعروف بانه مسموم فتركه ولم يضره السم اي يطيب ويحسن في مذاقه ولم يصب من قال في نظره الا ان يريد بالنظر الراي والاعتقاد وذلك لانها الين واعجل نضجا وابعد عن موضع الاذي د عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه---- كان يعجبه الذراعان وال---------------------------------------------------------------------كتف لنضجها وسرعة استمراءها مع زيادة لذتها وحلاوة مذاقها وبعدها عن الاذي زاد في رواية وسم في الذراع وكان يري ان اليهود يسموه-	4103	5392953038306458296	470	918.0	380	545	86.23853302001953	89	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms306	true	-4422904669203930638	106	300	544	1526	1526	300	فيه ابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي عن ابي هرير---------ة رمز المصنف لحسنه 630 كان يعجبه الحلو البارد ابن عساكر عن عاءشة ض كان يعجبه الحلو البارد اي الماء الحلو البارد ويحتمل ان المراد الشراب البارد مطلقا ولو لبنا او نقيع تمر او زبيب ابن عساكر في التاريخ عن ابي هريرة 631 كان يعجبه الريح الطيبة د ك عن عاءشة صح كان يعجبه الريح الطيبة لانها غذاء للروح والروح مطية القوي والقوي تزداد بالطيب وهو ينفع الدماغ والقلب وجميع الاعضاء الباطنة ويفرح القلب ويسر النفس وهو اصدق شء للروح واشده ملاءمة لها وبينه وبين الروح نسب قريب فلهذا كان احب المحبوبات اليه من الدنيا د ك عن عاءشة 632 كان يعجبه الفال الحسن ويكره الطيرة ه عن ابي هريرة ك عن عاءشة صح كان يعجبه الفال الحسن الكلمة الصالحة يسمعها ويكره الطيرة بكسر او فتح فسكون لان مصدر الفال عن نطق وبيان فكانه خبر جاء عن غيب بخلاف الطيرة لاستنادها الي حركة الطاءر او نطقه ولا بيان فيه بل هو تكلف من متعاطيه فقد اخرج الطبراني عن عكرمة كنت عند ابن عباس فمر طاءر فصاح فقال رجل خير فقال ابن عباس لا شر ولا خير وقال النووي الفال يستعمل فيما يسر-	306	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4104	false	-4597466051637709054	0	160	0	829	1548	300	فيه ابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي عن ابي هريرة عن عاءشة رمز المصنف لحسنه---- كان يعجبه الحلو البا--------------------------------------------رد اي الماء الحلو البارد ويحتمل ان المراد الشراب البارد مطلقا ولو لبنا او نقيع تمر او زبيب ابن عساكر في التاري--------------------------------------------خ عن عاءشة--- كان يعجبه الريح الطيبة لانها غذاء للروح والروح مطية القوي والقوي تزداد بالطيب وهو ينفع الدماغ والقلب وجميع الاعضاء الباطنة ويفرح القلب ويسر النفس وهو اصدق شء للروح واشده ملاءمة لها وبينه وبين الروح نسب قريب فلهذا كان احب المحبوبات اليه من الدنيا د ك عن عاءشة---- كان يعجبه الفال ال----------------------------------------------------------------حسن الكلمة الصالحة يسمعها ويكره الطيرة بكسر او فتح فسكون لان مصدر الفال عن نطق وبيان فكانه خبر جاء عن غيب بخلاف الطيرة لاستنادها الي حركة الطاءر او نطقه ولا بيان فيه بل هو تكلف من متعاطيه فقد اخرج الطبراني عن عكرمة كنت عند ابن عباس فمر طاءر فصاح فقال رجل خير فقال ابن عباس لا شر ولا خير وقال النووي الفال يستعمل فيما يسر	4104	5392953038306458296	818	1588.0	661	992	82.45967864990234	153	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms307	true	5705075679577019143	0	146	0	745	1509	300	وفيما يسوء واكثره في السرور والطيرة لا تكون الا في الشءم وقد تستعمل مجازا في السرور وشرط الفال ان لا يقصد اليه والا صار طيرة كما مر قال الحليمي الفرق بينهما ان الطيرة هي سوء ظن بالله من غير سبب ظاهر يرجع اليه الظن والتيمن بالفال حسن ظن بالله وتعليق تجديد الامل به وذلك بالاطلاق محمود وقال القاضي اصل التطير التفاءل بالطير وكانت العرب في الجاهلية يتفاءلون بالطيور والظباء ونحو ذلك فاذا عن له امر كسفر وتجارة ترصدوا لها فان بدت لهم سوانح تيمنوا بها وشرعوا فيما قصدوه وان ظهرت بوارح تشاءموا بذلك وتثبطوا عما قصدوا واعرضوا عنه فبين المصطفي صلي الله عليه وسلم انها خطرات فاسدة لا دليل عليها فلا يلتفت اليها اذ لا يتعلق بها نفع ولا ضر ه عن ابي هريرة ك عن عاءشة قال ابن حجر في الفتح اسناده حسن ورواه عنه ايضا ابن حبان وغيره 633 كان يعجبه ان يلقي العدو	307	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4104	false	-4597466051637709054	160	300	829	1548	1548	300	وفيما يسوء واكثره في السرور والطيرة لا تكون الا في الشءم وقد تستعمل مجازا في السرور وشرط الفال ان لا يقصد اليه والا صار طيرة كما مر قال الحليمي الفرق بينهما ان الطيرة هي سوء ظن بالله من غير سبب ظاهر يرجع اليه الظن والتيمن بالفال حسن ظن بالله وتعليق تجديد الامل به وذلك بالاطلاق محمود وقال القاضي اصل التطير التفاءل بالطير وكانت العرب في الجاهلية يتفاءلون بالطيور والظباء ونحو ذلك فاذا عن له امر كسفر وتجارة ترصدوا لها فان بدت لهم سوانح تيمنوا بها وشرعوا فيما قصدوه وان ظهرت بوارح تشاءموا بذلك وتثبطوا عما قصدوا واعرضوا عنه فبين المصطفي------------------- انها خطرات فاسدة لا دليل عليها فلا يلتفت اليها اذ لا يتعلق بها نفع ولا ضر ه عن ابي هريرة-- عن عاءشة قال ابن حجر في الفتح اسناده حسن ورواه عنه ايضا ابن حبان وغيره---- كان يعجبه ان يلقي العدو-	4104	5392953038306458296	719	1409.0	580	745	96.51007080078125	140	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms307	true	5705075679577019143	160	276	805	1400	1509	300	للقتال عند زوال الشمس لانه وقت هبوب الرياح ونشاط النفوس وخفة الاجسام كذا قيل واولي منه ان يقال انه وقت تفتح فيه ابواب السماء كما ثبت في الحديث وهو يفسر بعضه بعضا فقد ثبت انه كان يستحب ان يصلي بعد نصف النهار فقالت عاءشة اراك تستحب الصلاة في هذه الساعة قال تفتح فيها ابواب السماء وينظر الله تبارك وتعالي بالرحمة الي خلقه وهي صلاة كان يحافظ عليها ادم وابراهيم ونوح وموسي وعيسي رواه البزار عن ثوبان وهذا بخلاف الاغارة علي العدو فانه يندب ان يكون اول النهار لانه وقت غفلتهم كما فعل في خيبر طب عن ابن ابي اوفي رمز المصنف لحسنه 634 كان يعجبه النظر الي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترج-------------------------------- وكان يعجبه النظر الي الحمام الاحمر طب وابن	307	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4105	false	3977010055182799523	0	202	0	1079	1561	300	للقتال عند زوال الشمس لانه وقت هبوب الرياح ونشاط النفوس وخفة الاجسام كذا قيل واولي منه ان يقال انه وقت تفتح فيه ابواب السماء كما ثبت في الحديث وهو يفسر بعضه بعضا فقد ثبت انه كان يستحب ان يصلي بعد نصف النهار فقالت عاءشة اراك تستحب الصلاة في هذه الساعة قال تفتح فيها ابواب السماء وينظر الله تبارك وتعالي بالرحمة الي خلقه وهي صلاة كان يحافظ عليها ادم وابراهيم ونوح وموسي وعيسي رواه البزار عن ثوبان وهذا بخلاف الاغارة علي العدو فانه يندب ان يكون اول النهار لانه وقت غفلتهم كما فعل في خيبر طب عن ابن ابي اوفي رمز المصنف لحسنه---- كان يعجبه النظر الي الاترج المعروف بضم الهمزة وسكون الفوقية وضم الراء وشد الجيم وفي رواية الاترنج بزيادة نون بعد الراء وتخفيف الجيم لغتان قال المصنف وهو مذكور في التنزيل ممدوح في الحديث منوه له فيه بالتفضيل بارد رطب في الاول يصلح غذاء ودواء ومشموما وماكولا يبرد عن الكبد حرارته ويزيد في شهوة الطعام ويقمع المرة الصفراء ويسكن العطش وينفع للقوة ويقطع القء والاسهال المزمنين فاءدة في كتاب المنن ان الشيخ محمد الحنفي المشهور كان الجن يحضرون مجلسه ثم انقطعوا فسالهم فقالوا كان عندكم اترج ونحن لا ندخل بيتا فيه اترج ابدا وكان يعجبه النظر الي الحمام الاحمر ذكر ابن	4105	5392953038306458296	587	1153.5	473	1083	54.2012939453125	112	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms308	true	-5415358465242205024	0	192	0	1010	1565	300	المعروف بضم الهمزة وسكون الفوقية وضم الراء وشد الجيم وفي رواية الاترنج بزيادة نون بعد الراء وتخفيف الجيم لغتان قال المصنف وهو مذكور في التنزيل ممدوح في الحديث منوه له فيه بالتفضيل بارد رطب في الاول يصلح غذاء ودواء ومشموما وماكولا يبرد عن الكبد حرارته ويزيد في شهوة الطعام ويقمع المرة الصفراء ويسكن العطش وينفع للقوة ويقطع القء والاسهال المزمنين فاءدة في كتاب المنن ان الشيخ محمد الحنفي المشهور كان الجن يحضرون مجلسه ثم انقطعوا فسالهم فقالوا كان عندكم اترج ونحن لا ندخل بيتا فيه اترج ابدا وكان يعجبه النظر الي الحمام الاحمر ذكر ابن قانع في معجمه عن بعضهم ان الحمام الاحمر المراد به في هذا الحديث التفاح وتبعه ابن الاثير فقا----ل ابو موسي قال هلال بن العلاء هو التفاح قال وهذا التفسير لم اره لغيره ابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي من حديث ابي سفيان الانماري عن حبيب بن عبد الله بن ابي كبشة عن ابيه عن جده ابي كبشة الاوزاعي الانماري وابو سفيان قال ابن حبان يروي الطامات لا يجوز الاحتجاج به اذا تفرد وقال الذهبي مجهول وابو كبشة اسمه عمر او عمرو او سعيد صحابي سكن حمص خرج له ابو داود وفي الصحابة ابو كبشة	308	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4105	false	3977010055182799523	107	300	548	1561	1561	300	المعروف بضم الهمزة وسكون الفوقية وضم الراء وشد الجيم وفي رواية الاترنج بزيادة نون بعد الراء وتخفيف الجيم لغتان قال المصنف وهو مذكور في التنزيل ممدوح في الحديث منوه له فيه بالتفضيل بارد رطب في الاول يصلح غذاء ودواء ومشموما وماكولا يبرد عن الكبد حرارته ويزيد في شهوة الطعام ويقمع المرة الصفراء ويسكن العطش وينفع للقوة ويقطع القء والاسهال المزمنين فاءدة في كتاب المنن ان الشيخ محمد الحنفي المشهور كان الجن يحضرون مجلسه ثم انقطعوا فسالهم فقالوا كان عندكم اترج ونحن لا ندخل بيتا فيه اترج ابدا وكان يعجبه النظر الي الحمام الاحمر ذكر ابن قانع في معجمه عن بعضهم ان الحمام الاحمر المراد به في هذا الحديث التفاح وتبعه ابن الاثير فقال قال ابو موسي قال هلال بن العلاء هو التفاح قال وهذا التفسير لم اره لغيره ابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي من حديث ابي سفيان الانماري عن حبيب بن عبد الله بن ابي كبشة عن ابيه عن جده ابي كبشة الاوزاعي الانماري وابو سفيان قال ابن حبان يروي الطامات لا يجوز الاحتجاج به اذا تفرد وقال الذهبي مجهول وابو كبشة اسمه عمر او عمرو او سعيد صحابي سكن حمص خرج له ابو داود وفي الصحابة ابو كبشة-	4105	5392953038306458296	1009	2010.0	818	1014	99.50690460205078	191	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms308	true	-5415358465242205024	192	290	1010	1520	1565	300	مولي للمصطفي صلي الله عليه وسلم واله وسلم شهد بدرا وقيل اسمه سليم وليس في الصحابة ابو كبشة غيرهما وعنه رواه الطبراني ايضا في الكبير قال الهيثمي فيه ابو سفيان الانماري وهو ضعيف ابن السني وابو نعيم في الطب وكذا ابن حبان كلهم عن علي امير المءمنين اورده في الميزان في ترجمة عيسي بن محمد بن عمر بن علي امير المءمنين من حديثه عن اباءه وقال قال الدارقطني متروك الحديث وقال ابن حبان يروي عن اباءه اشياء موضوعة فمن ذلك هذا الحديث واورده ابن الجوزي من طريقه في الموضوعات 635-------------- كان يعجبه النظر الي الخضرة والماء الجاري ابن	308	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4106	false	-1360634874057572317	0	94	0	487	1557	300	مولي للمصطفي----------------------------- شهد بدرا وقيل اسمه سليم وليس في الصحابة ابو كبشة غيرهما وعنه رواه الطبراني ايضا في الكبير قال الهيثمي فيه ابو سفيان الانماري وهو ضعيف ابن السني وابو نعيم في الطب وكذا ابن حبان كلهم عن علي امير المءمنين اورده في الميزان في ترجمة عيسي بن محمد بن عمر بن علي امير المءمنين من حديثه عن اباءه وقال قال الدارقطني متروك الحديث وقال ابن حبان يروي عن اباءه اشياء موضوعة فمن ذلك هذا الحديث واورده ابن الجوزي من طريقه في الموضوعات ابو نعيم عن عاءشة كان يعجبه النظر الي الخضرة الظاهر ان --------	4106	5392953038306458296	462	891.5	372	524	88.16793823242188	88	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms308	true	-5415358465242205024	235	273	1233	1424	1565	300	عن علي امير المءمنين اورده في الميزان في ترجمة عيسي بن محمد بن عمر بن علي امير المءمنين من حديثه عن اباءه وقال قال-------------- الدارقطني متروك الحديث وقال ابن حبان يروي عن اباءه اشياء موضوعة فمن ذلك هذا	308	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4874	false	-1304748935883850134	96	129	479	637	1522	300	عن علي امير المءمنين وفيه--------------------- عيسي بن محمد بن عمر بن علي بن ابي طالب------------------------- قال في الميزان عن الدارقطني متروك الحديث وعن- ابن حبان يروي عن اباءه اشياء موضوعة فمن ذلك هذا	4874	5392953038306458296	127	202.0	99	205	61.95121765136719	24	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms309	true	-7595759359708636262	0	233	0	1200	1521	300	الي الخضرة الظاهر ان المراد الشجر والزرع الاخضر بقرينة قوله والماء الجاري اي كان يحب مجرد النظر اليهما ويلتذ به فليس اعجابه بهما لياكل الخضرة او يشرب الماء او ينال فيهما حظا سوي نفس الرءية قال الغزالي ففيه ان المحبة قد تكون لذات الشء لا لاجل قضاء شهوة منه وقضاء الشهوة لذة اخري والطباع السليمة قاضية باستلذاذ النظر الي الانوار والازهار والاطيار المليحة والالوان الحسنة حتي ان الانسان ليتفرج عنه الهم والغم بالنظر اليها لا لطلب حظ وراء النظر ابن السني عن احمد بن محمد الادمي عن ابراهيم بن راشد عن الحسن بن عمرو السدوسي عن القاسم بن مطيب العجلي عن منصور بن صفية عن ابي سعيد عن ابن عباس وابو نعيم في الطب النبوي من وجه اخر عن الحسن السدوسي فمن فوقه عن ابن عباس قال الحافظ العراقي اسناده ضعيف اه والقاسم بن مطيب ضعفوه قال ابن حبان كان يخطء علي قلة روايته 636 كان يعجبه الاناء المنطبق مسدد عن ابي جعفر مرسلا ض كان يعجبه الاناء المطبق اي يعجبه الاناء الذي له غطاء لازم له ينطبق عليه من جميع جوانبه وذلك لانه اصون لما فيه عن الهوام المءذية وذوات السموم القاتلة مسدد في المسند عن ابي جعفر مرسلا 637 كان يعجبه العراجين ان يمسكها بيده ك عن ابي سعيد صح كان يعجبه العراجين جمع عرجون وقد سبق ان يمسكها بيده تمامه عند الحاكم عن ابي سعيد فدخل المسجد وفي يده واحد منها فراي نخامات في قبلة المسجد فحتهن حتي القاهن ثم	309	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4106	false	-1360634874057572317	90	300	466	1557	1557	300	الي الخضرة الظاهر ان المراد الشجر والزرع الاخضر بقرينة قوله والماء الجاري اي كان يحب مجرد النظر اليهما ويلتذ به فليس اعجابه بهما لياكل الخضرة او يشرب الماء او ينال فيهما حظا سوي نفس الرءية قال الغزالي ففيه ان المحبة قد تكون لذات الشء لا لاجل قضاء شهوة منه وقضاء الشهوة لذة اخري والطباع السليمة قاضية باستلذاذ النظر الي الانوار والازهار والاطيار المليحة والالوان الحسنة حتي ان الانسان لينفرج عنه الهم والغم بالنظر اليها لا لطلب حظ وراء النظر ابن السني عن احمد بن محمد الادمي عن ابراهيم بن راشد عن الحسن بن عمرو السدوسي عن القاسم بن مطيب العجلي عن منصور بن صفية عن ابي سعيد عن ابن عباس وابو نعيم في الطب النبوي من وجه اخر عن الحسن السدوسي فمن فوقه عن ابن عباس قال الحافظ العراقي اسناده ضعيف اه والقاسم بن مطيب ضعفوه قال ابن حبان كان يخطء علي قلة روايته---- كان يعجبه الاناء المن-------------------------------------------------طبق اي يعجبه الاناء الذي له غطاء لازم له ينطبق عليه من جميع جوانبه وذلك لانه اصون لما فيه عن الهوام المءذية وذوات السموم القاتلة مسدد في المسند عن ابي جعفر مرسلا---- كان يعجبه العرا---------------------------------------------------جين جمع عرجون وقد سبق ان يمسكها بيده تمامه عند الحاكم عن ابي سعيد فدخل المسجد وفي يده واحد منها فراي نخامات في قبلة المسجد فحتهن حتي القاهن ثم-	4106	5392953038306458296	1090	2129.5	881	1200	90.83333587646484	207	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms309	true	-7595759359708636262	233	300	1200	1521	1521	300	اقبل علي الناس مغضبا فقال ايحب احدكم ان يستقبله رجل فيبصق في وجهه ان احدكم اذا قام الي الصلاة فانما يستقبل ربه والملك عن يمينه فلا يبصق بين يديه ولا عن يمينه وليبصق تحت قدمه اليسري او عن يساره وان عجلت به بادرة فليقل هكذا في طرف ثوبه ورد بعضه علي بعض اه فاءدة ذكر ابن جرير في جامع الاثار ان من خصاءص المصطفي صلي الله عليه-	309	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4107	false	1457486158699812440	0	67	0	322	1449	300	اقبل علي الناس مغضبا فقال ايحب احدكم ان يستقبله رجل فيبصق في وجهه ان احدكم اذا قام الي الصلاة فانما يستقبل ربه والملك عن يمينه فلا يبصق بين يديه ولا عن يمينه وليبصق تحت قدمه اليسري او عن يساره وان عجلت به بادرة فليقل هكذا في طرف ثوبه ورد بعضه علي بعض اه فاءدة ذكر ابن جرير في جامع الاثار ان من خصاءص المصطفي صلي الله عليه	4107	5392953038306458296	321	637.0	255	322	99.68943786621094	66	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms310	true	-7060889359439323570	0	300	0	1415	1415	300	وسلم واله وسلم انه كان اذا امسك جمادا بيده وثناه لان له وانقاد باذن الله تعالي ك عن ابي سعيد الخدري قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي 638 كان يعجبه ان يتوضا من مخضب من صفر ابن سعد عن زينب بنت جحش ض كان يعجبه ان يتوضا من مخضب بالكسر اي اجانة من صفر بضم المهملة صنف من جيد النحاس وفيه رد علي من كره التطهير من النحاس قال ابن حجر والمخضب بكسر الميم وسكون الخاء وفتح الضاد المعجمتين بعدها موحدة المشهور انه الاناء الذي يغسل فيه الثياب من اي جنس كان وقد يطلق علي الاناء صغر او كبر والقدح اكثر ما يكون من الخشب مع ضيق فيه ابن سعد في طبقاته عن زينب بنت جحش ام المءمنين 639 كان يعد الاي في الصلاة طب عن ابن عمرو ض كان يعد الاي جمع اية في الصلاة الظاهر ان المراد يعد الايات التي يقرءها بعد الفاتحة باصابعه ثم يحتمل كون ذلك خوف النسيان فيما اذا كان مقصده قراءة عدد معلوم كثلاث مثلا ويحتمل انه لتشهد له الاصابع طب عن ابن عمرو ابن العاص 640 كان يعرف بريح الطيب اذا اقبل ابن سعد عن ابراهيم مرسلا ض كان يعرف منه -ريح الطيب اذا اقبل وكانت راءحة الطيب صفته وان لم يمس طيبا وكان اذا سلك طريقا عبق طيب عرقه فيه واما خبر ان الورد من عرقه فقال ابن حجر كذب موضوع ابن سعد في الطبقات عن ابراهيم مرسلا 641 كان يعقد التسبيح ت ن ك عن ابن عمرو صح كان يعقد التسبيح علي اصابعه علي ما-تقرر ت ن ك عن ابن عمرو ابن العاص 642 كان يعلمهم من الحمي والاوجاع كلها ان يقولوا باسم الله الكبير اعوذ بالله العظيم من شر كل عرق نعار ومن شر حر النار حم ت ك عن ابن عباس صح كان يعلمهم اي اصحابه من الحمي والاوجاع كلها ان يقولوا بسم الله الكبير اعوذ بالله العظيم-	310	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4107	false	1457486158699812440	67	286	322	1388	1449	300	وعلي -اله وسلم انه كان اذا امسك جمادا بيده وثناه لان له وانقاد باذن الله تعالي ك عن ابي سعيد الخدري قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي---- كان يعجبه ان يتوضا من مخ------------------------------------------------------------ضب بالكسر اي اجانة من صفر بضم المهملة صنف من جيد النحاس وفيه رد علي من كره التطهير من النحاس قال ابن حجر والمخضب بكسر الميم وسكون الخاء وفتح الضاد المعجمتين بعدها موحدة المشهور انه الاناء الذي يغسل فيه الثياب من اي جنس كان وقد يطلق علي الاناء صغر او كبر والقدح اكثر ما يكون من الخشب مع ضيق فيه ابن سعد في طبقاته عن زينب بنت جحش ام المءمنين---- كان يعد ا----------------------------------------لاي جمع اية في الصلاة الظاهر ان المراد يعد الايات التي يقرءها بعد الفاتحة باصابعه ثم يحتمل كون ذلك خوف النسيان فيما اذا كان مقصده قراءة عدد معلوم كثلاث مثلا ويحتمل انه لتشهد له الاصابع طب عن ابن عمرو -بن العاص---- كان ي--------------------------------------------------------عرف منه بريح الطيب اذا اقبل وكانت راءحة الطيب صفته وان لم يمس طيبا وكان اذا سلك طريقا عبق طيب عرقه فيه واما خبر ان الورد من عرقه فقال ابن حجر كذب موضوع ابن سعد في الطبقات عن ابراهيم مرسلا---- كان يعقد التس--------------------------------------بيح علي اصابعه علي ما تقرر ت ن ك عن ابن عمرو -بن العاص---- كان يعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم اي اصحابه من الحمي والاوجاع كلها ان يقولوا بسم الله الكبير اعوذ بالله العظيم	4107	5392953038306458296	1061	1965.5	844	1418	74.82369232177734	206	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms311	true	-3466534708656846077	14	300	62	1448	1448	300	الدم يفور فورا ومن شر حر النار هذا من الطب الروحاني لما سبق ويجء ان الطب نوعان ه في الطب عن ابن عباس ظاهر صنيعه انه لم يخرجه من الستة غيره والامر بخلافه فقد خرجه الترمذي وقال غريب قال الصدر المناوي وفيه ابراهيم بن اسماعيل بن ابي حبيبة قال الدارقطني متروك 643 كان يعمل عمل اهل البيت واكثر ما يعمل الخياطة ابن سعد عن عاءشة ض كان يعمل عمل اهل البيت من ترقيع الثوب وخصف النعل وحلب الشاة وغير ذلك واكثر ما كان يعمل في بيته الخياطة فيه ان الخياطة صنعة لا دناءة فيها وانها لا تخل بالمروءة ولا بالمنصب ابن سعد في طبقاته عن عاءشة 644 كان يعود المريض وهو معتكف د عن عاءشة ح كان يعود المريض الشريف والوضيع والحر والعبد حتي عاد غلاما يهوديا كان يخدمه وعاد عمه وهو مشرك وكان يفعل ذلك وهو معتكف اي عند خروجه لما لا بد منه فان المعتكف اذا خرج لما لا بد منه وعاد مريضا في طريقه ولم يعرج لم يبطل اعتكافه وهذا مذهب الشافعي قال ابن القيم ولم يكن يخص يوما ولا وقتا من الاوقات بالعبادة بل شرع لامته العبادة ليلا ونهارا قال في المطامح واتباع الجناءز اكد منها د في الاعتكاف عن عاءشة ظاهر كلام المصنف ان ابا داود لم يرو الا اللفظ المزبور بغير زيادة وانه لا علة فيه بل رمز لحسنه وهو في محل المنع اما اولا فان تمامه عند ابي داود فيمر كما هو فلا يعرج ولا يسال عنه واما ثانيا فلان فيه ليث بن ابي سليم قال الذهبي وغيره قال احمد مضطرب الحديث لكن حدث عنه الناس وقال ابو حاتم وابو زرعة لا يشتغل به وهو مضطرب الحديث 645 كان يعيد الكلمة ثلاثا لتعقل عنه ت ك عن انس ح كان يعيد الكلمة الصادقة بالجملة والجمل علي حد كلا انها-	311	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4108	false	3405835309930910464	0	248	0	1223	1534	300	الدم يفور فورا ومن شر حر النار هذا من الطب الروحاني لما سبق ويجء ان الطب نوعان ه في الطب عن ابن عباس ظاهر صنيعه انه لم يخرجه من الستة غيره والامر بخلافه فقد خرجه الترمذي وقال غريب قال الصدر المناوي وفيه ابراهيم بن اسماعيل بن ابي حبيبة قال الدارقطني متروك---- كان يعمل عمل اهل ال----------------------------------------------------------------بيت من ترقيع الثوب وخصف النعل وحلب الشاة وغير ذلك واكثر ما كان يعمل في بيته الخياطة فيه ان الخياطة صنعة لا دناءة فيها وانها لا تخل بالمروءة ولا بالمنصب ابن سعد في طبقاته عن عاءشة---- كان يعود الم---------------------------------------ريض الشريف والوضيع والحر والعبد حتي عاد غلاما يهوديا كان يخدمه وعاد عمه وهو مشرك وكان يفعل ذلك وهو معتكف اي عند خروجه لما لا بد منه فان المعتكف اذا خرج لما لا بد منه وعاد مريضا في طريقه ولم يعرج لم يبطل اعتكافه وهذا مذهب الشافعي قال ابن القيم ولم يكن يخص يوما ولا وقتا من الاوقات بالعيادة بل شرع لامته العبادة ليلا ونهارا قال في المطامح واتباع الجناءز اكد منها د في الاعتكاف عن عاءشة ظاهر كلام المصنف ان ابا داود لم يرو الا اللفظ المزبور بغير زيادة وانه لا علة فيه بل رمز لحسنه وهو في محل المنع اما اولا فان تمامه عند ابي داود فيمر كما هو فلا يعرج---- يسال عنه واما ثانيا فلان فيه ليث بن ابي سليم قال الذهبي وغيره قال احمد مضطرب الحديث لكن حدث عنه الناس وقال ابو حاتم وابو زرعة لا يشتغل به وهو مضطرب الحديث---- كان يعيد الك---------------------------------------------لمة الصادقة بالجملة والجمل علي حد كلا انها	4108	5392953038306458296	1221	2380.0	974	1387	88.03172302246094	243	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms312	true	7328134175565532673	1	50	5	299	1591	300	وبجزء الجملة ثلاثا مفعول مطلق لفعل محذوف اي يتكلم بها ثلاثا لا ان التكلم كان ثلاثا والاعادة ثنتين لتعقل عنه اي ليتدبرها السامعون ويرسخ معناها في القوة العاقلة وحكمته ان الاولي للاسماع والثانية للوعي والثالثة للفكرة والاولي اسماع والثانية تنبيه والثالثة امر وفيه ان الثلاثة غاية وبعده لا مراجعة	312	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4108	false	3405835309930910464	251	300	1241	1534	1534	300	وبجزء الجملة ثلاثا مفعول مطلق لفعل محذوف اي يتكلم بها ثلاثا لا ان التكلم كان ثلاثا والاعادة ثنتين لتعقل عنه اي ليتدبرها السامعون ويرسخ معناها في القوة العاقلة وحكمته ان الاولي للاسماع والثانية للوعي والثالثة للفكرة والاولي اسماع والثانية تنبيه والثالثة امر وفيه ان الثلاثة غاية وبعده لا مراجعة-	4108	5392953038306458296	293	581.0	245	294	99.65986633300781	49	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms312	true	7328134175565532673	50	300	299	1591	1591	300	وحمله علي ما اذا عرض للسامعين نحو لفظ فاختلط عليهم فيعيده لهم ليفهموه او علي ما اذا كثر المخاطبون فيلتفت مرة يمينا واخري شمالا واخري اماما ليسمع الكل ت ك عن انس 646 كان يغتسل بالصاع ويتوضا بالمد ق د عن انس كان يغتسل بالصاع اي بملء الصاع زاد البخاري في روايته ونحوه اي ما يقاربه والصاع مكيلا يسع خمسة ارطال وثلثا رطل برطل بغداد عند الحجازيين وثمانية عند العراقيين وربما زاد في غسله علي الصاع وربما نقص كما في مسلم ورطل بغداد عند الرافعي ماءة وثلاثون درهما والنووي ماءة وثمانية وعشرون واربعة اسباع قال الموفق وسبب الخلاف انه كان في الاصل ماءة وثمانية وعشرين درهما واربعة اسباع ثم زادوا فيه مثقالا لارادة جبر الكسر فصار ماءة وثلاثين قال -العمل علي الاول لانه الذي كان موجودا وقت تقدير العلماء به و كان يتوضا بالمد بالضم وهو رطل وثلث وربما توضا بثلثيه تارة وبازيد منه اخري وذلك نحو اربع اواق بالدمشقي والي اوقيتين فاخذ الراوي بغالب الاحوال وقد اجمعوا علي ان المقدار المجزء في الوضوء والغسل غير مقدر فيجزء ما كثر او قل حيث وجد جري الماء علي جميع الاعضاء والسنة ان لا ينقص ولا يزيد عن الصاع والمد لمن بدنه كبدنه لانه غالب احواله ووقوع غيره له لبيان الجواز قال ابن جماعة ولا يخفي ان الابدان في عصر النبي صلي الله عليه وسلم كانت انبل واعظم من ابدان الناس الان لان خلق الناس لم يزل في نقص الي اليوم كما في خبر ونقل الزين العراقي عن شيخه السبكي انه توضا بثمانية عشر درهما اوقية ونصف ثم توقف في امكان جري-	312	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4109	false	7355651333959346923	0	236	0	1230	1563	300	وحمله علي ما اذا عرض للسامعين نحو لغط فاختلط عليهم فيعيده لهم ليفهموه او علي ما اذا كثر المخاطبون فيلتفت مرة يمينا واخري شمالا واخري اماما ليسمع الكل ت ك عن ---------------------------------------------انس كان يغتسل بالصاع اي بملء الصاع زاد البخاري في روايته ونحوه اي ما يقاربه والصاع مكيلا يسع خمسة ارطال وثلثا رطل برطل بغداد عند الحجازيين وثمانية عند العراقيين وربما زاد في غسله علي الصاع وربما نقص كما في مسلم ورطل بغداد عند الرافعي ماءة وثلاثون درهما والنووي ماءة وثمانية وعشرون واربعة اسباع قال الموفق وسبب الخلاف انه كان في الاصل ماءة وثمانية وعشرين درهما واربعة اسباع ثم زادوا فيه مثقالا لارادة جبر الكسر فصار ماءة وثلاثين قال والعمل علي الاول لانه الذي كان موجودا وقت تقدير العلماء به و كان يتوضا بالمد بالضم وهو رطل وثلث وربما توضا بثلثيه تارة وبازيد منه اخري وذلك نحو اربع اواق بالدمشقي والي اوقيتين فاخذ الراوي بغالب الاحوال وقد اجمعوا علي ان المقدار المجزء في الوضوء والغسل غير مقدر فيجزء ما كثر او قل حيث وجد جري الماء علي جميع الاعضاء والسنة ان لا ينقص ولا يزيد عن الصاع والمد لمن بدنه كبدنه لانه غالب احواله ووقوع غيره له لبيان الجواز قال ابن جماعة ولا يخفي ان الابدان في عصر النبي------------------- كانت انبل واعظم من ابدان الناس الان لان خلق الناس لم يزل في نقص الي اليوم كما في خبر ونقل الزين العراقي عن شيخه السبكي انه توضا بثمانية عشر درهما اوقية ونصف ثم توقف في امكان جري	4109	5392953038306458296	1226	2425.0	991	1294	94.74497985839844	233	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms313	true	2890052337468371644	0	77	0	389	1527	300	الماء علي الاعضاء بذلك ق د في الغسل عن انس 647 كان يغتسل هو والمراة من نساءه من اناء واحد حم خ عن انس كان يغتسل هو والمراة بال-فع علي العطف والنصب علي المعية ولامهما للجنس من نساءه زاد في رواية من الجنابة اي بسببها من اناء واحد من الثانية لابتداء الغاية اي--- ابتداءهما بالغسل من الاناء وللتبعيض اي انهما اغتسلا ببعضه واشار المصنف بايراد هذا الخبر عقب ما قبله الي عدم تحديد قدر الماء في الغسل	313	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4109	false	7355651333959346923	236	300	1230	1563	1563	300	الماء علي الاعضاء بذلك ق د في الغسل عن -----------------------------------------------------------انس كان يغتسل هو والمراة بالرفع علي العطف والنصب علي المعية ولامهما للجنس من نساءه زاد في رواية من الجنابة اي بسببها من اناء واحد من الثانية لابتداء الغاية اي ان ابتداءهما بالغسل من الاناء وللتبعيض اي انهما اغتسلا ببعضه واشار المصنف بايراد هذا الخبر عقب ما قبله الي عدم تحديد قدر الماء في الغسل-	4109	5392953038306458296	329	639.0	267	393	83.71501159667969	61	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms313	true	2890052337468371644	77	298	389	1523	1527	300	والوضوء لان الخبر الاول فيه ذكر الصاع والمد وهذ- مطلق غير مقيد باناء يسع صاعين او اقل او اكثر فدل علي ان قدر الماء يختلف باختلاف الناس ولم يبين في هذه الرواية قدر الاناء وقد تبين برواية البخاري انه قدح يقال له الفرق بفتح الراء وبرواية مسلم انه اناء يسع ثلاثة امداد وقريبا منها وبينهما تناف وجمع عياض بان يكون كل منهما منفردا باغتساله بثلاثة امداد وان المراد بالمد في الرواية الثانية الصاع وزاد في رواية البخاري بعد قوله من اناء واحد من قدح قال ابن حجر وهو بدل من اناء بتكرير حرف الجر وقال ابن التين كان هذا الاناء من شبه بالتحريك وفي رواية للطيالسي وذلك القدح يومءذ يدعي الفرق بفتح الراء افصح اناء يسع ستة عشر رطلا وفيه حل نظر الرجل---- عورة امراته وعكسه وجواز تطهر المراة والرجل من اناء واحد في حالة واحدة من جنابة وغيرها وقال النووي اجماعا ونوزع وحل تطهر الرجل من فضل المراة وقد صرح به في رواية الطحاوي بقوله يغترف قبلها وتغترف قبله وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي ومنعه احمد ان خلت به حم خ عن انس ابن مالك واصله في الصحيحين عن عاءشة بلفظ كنت اغتسل انا والنبي صلي الله عليه وسلم وعلي ------اله وسلم من اناء واحد تختلف ايدينا فيه زاد مسلم من الجنابة وانفرد كل منهما بروايته بالفاظ اخري 648 كان يغتسل يوم الجمعة ويوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفة	313	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4110	false	-3920248954661054451	0	221	0	1135	1523	300	والوضوء لان الخبر الاول فيه ذكر الصاع والمد وهذا مطلق غير مقيد باناء يسع صاعين او اقل او اكثر فدل علي ان قدر الماء يختلف باختلاف الناس ولم يبين في هذه الرواية قدر الاناء وقد تبين برواية البخاري انه قدح يقال له الفرق بفتح الراء وبرواية مسلم انه اناء يسع ثلاثة امداد وقريبا منها وبينهما تناف وجمع عياض بان يكون كل منهما منفردا باغتساله بثلاثة امداد وان المراد بالمد في الرواية الثانية الصاع وزاد في رواية البخاري بعد قوله من اناء واحد من قدح قال ابن حجر وهو بدل من اناء بتكرير حرف الجر وقال ابن التين كان هذا الاناء من شبه بالتحريك وفي رواية للطيالسي وذلك القدح يومءذ يدعي الفرق بفتح الراء افصح اناء يسع ستة عشر رطلا وفيه حل نظر الرجل الي عورة امراته وعكسه وجواز تطهر المراة والرجل من اناء واحد في حالة واحدة من جنابة وغيرها وقال النووي اجماعا ونوزع وحل تطهر الرجل من فضل المراة وقد صرح به في رواية الطحاوي بقوله يغترف قبلها وتغترف قبله وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي ومنعه احمد ان خلت به حم خ عن انس -بن مالك واصله في الصحيحين عن عاءشة بلفظ كنت اغتسل انا والنبي صلي الله عليه----- وعلي اله وصحبه وسلم من اناء واحد تختلف ايدينا فيه زاد مسلم من الجنابة وانفرد كل منهما بروايته بالفاظ اخري ----كان يغتسل يوم الجمعة ويوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفة	4110	5392953038306458296	1122	2212.0	903	1145	97.99126434326172	215	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms314	true	3969095198014427841	6	103	23	501	1440	300	كان يغتسل يوم الجمعة ويوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفة فيه انه يندب الاغتسال في هذه الايام ولهذه الاربعة وعليه الاجماع ه عن عبد الرحمن بن عقبة بن الفاكه بن سعد وكانت به صحبة قال ابن حجر وسنده ضعيف انتهي وظاهر صنيع المصنف ان ابن ماجه رواه هكذا لكن ابن حجر انما ساق عنه بدون ذكر الجمعة ثم قال واخرجه عبد الله بن احمد في زياد-ته والبزار وزاد يوم الجمعة وسنده ضعيف انتهي وهذا صريح في ان ابن ماجه لم يذكر الجمعة 649 كان يغسل مقعدته ثلاثا ه عن عاءشة كان يغسل مقعدته يعني دبره قال مغلطاي	314	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4110	false	-3920248954661054451	211	300	1082	1523	1523	300	كان يغتسل يوم الجمعة ويوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفة فيه انه يندب الاغتسال في هذه الايام ولهذه الاربعة وعليه الاجماع ه عن عبد الرحمن بن عقبة بن الفاكه بن سعد وكانت له صحبة قال ابن حجر وسنده ضعيف انتهي وظاهر صنيع المصنف ان ابن ماجه رواه هكذا لكن ابن حجر انما ساق عنه بدون ذكر الجمعة ثم قال واخرجه عبد الله بن احمد في زياداته والبزار وزاد يوم الجمعة وسنده ضعيف انتهي وهذا صريح في ان ابن ماجه لم يذكر الجمع-------------------------------------ة كان يغسل مقعدته يعني دبره قال مغلطاي-	4110	5392953038306458296	439	844.0	351	479	91.6492691040039	86	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms314	true	3969095198014427841	103	300	501	1440	1440	300	وله في جامع القزاز وغيره نحو ثلاثين اسما ثم عدها ويفعل ذلك ثلاثا من المرات قال ابن عمر فعلناه فوجدناه دواء وطهورا انتهي وهذا يحتمل انه كان يغسلها في الاستنجاء ويحتمل انه كان يفعله لغيره ليتنظف من العرق ونحوه ولم ار ما يعين المراد ه عن عاءشة قال مغلطاي رواه الطبراني في الاوسط بسند اصح من هذا 650 كان يغير الاسم القبيح ت عن عاءشة ح كان يغير الاسم القبيح الي اسم حسن فغير اسماء جماعة فسمي جبار بن الحارث عبد الجبار وغير عبد عمر ويقال عبد الكعبة احد العشرة عبد الرحمن الي اسماء كثيرة وقال لمن قال له اسمي ضرار بل انت مسلم وذلك ليس للتطير كما لا يخفي وفي مسلم عن ابن عمر ان ابنة لعمر كان يقال لها عاصية فسماها جميلة قال النووي في التهذيب يستحب تغيير الاسم القبيح الي حسن لهذه الاخبار ت عن عاءشة 651 كان يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن رطبات فتمرات فان لم يكن تمرات حسا حسوات من ماء حم د ت عن انس ح كان يفطر اذا كان صاءما علي رطبات قبل ان يصلي المغرب فان لم يكن رطبات اي لم يتيسر فتمرات اي فيفطر علي تمرات فان لم تكن تمرات اي لم يتيسر حسا-	314	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4111	false	-467487935360428577	0	161	0	792	1551	300	وله في جامع القزاز وغيره نحو ثلاثين اسما ثم عدها ويفعل ذلك ثلاثا من المرات قال ابن عمر فعلناه فوجدناه دواء وطهورا انتهي وهذا يحتمل انه كان يغسلها في الاستنجاء ويحتمل انه كان يفعله لغيره ليتنظف من العرق ونحوه ولم ار ما يعين المراد ه عن عاءشة قال مغلطاي رواه الطبراني في الاوسط بسند اصح من--------------------------------------- هذا كان يغير الاسم القبيح الي اسم حسن فغير اسماء جماعة فسمي جبار بن الحارث عبد الجبار وغير عبد عمر ويقال عبد الكعبة احد العشرة عبد الرحمن الي اسماء كثيرة وقال لمن قال له اسمي ضرار بل انت مسلم وذلك ليس للتطير كما لا يخفي وفي مسلم عن ابن عمر ان ابنة لعمر كان يقال لها عاصية فسماها جميلة قال النووي في التهذيب يستحب تغيير الاسم القبيح الي حسن لهذه الاخبار ت عن عاءشة---- كان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر اذا كان صاءما علي رطبات قبل ان يصلي المغرب فان لم يكن رطبات اي لم تتيسر فتمرات اي فيفطر علي تمرات فان لم يكن تمرات اي لم تتيسر حسا	4111	5392953038306458296	784	1538.0	625	940	83.40425872802734	155	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms315	true	4049712719614840163	0	139	0	757	1562	300	حسوات من ماء بحاء وسين مهملتين جمع حسوة بالفتح المرة من الشراب قال ابن القيم في فطره عليها تدبير لطيف فان الصوم يخلي المعدة من الغذاء فلا يجد الكبد منها ما يجذبه ويرسله الي القوي والاعضاء فيضعف والحلو اسرع شء-- وصولا الي الكبد واحبه اليها سيما الرطب فيشتد قبولها فتن-فع به هي والقوي فان لم يكن فالتمر لحلاوته وتغذيته فان لم يكن فحسوات الماء تطفء لهيب المعدة وحرارة الصوم فتنتبه بعده للطعام وتتلقاه بشهوة اه وقال غيره في كلامه علي هذا الحديث هذا من كمال شفقته علي امته وتعليمهم ما ينفعهم فان اعطاء الطبيعة الشء الحلو مع خلو المعدة ادعي لقبوله وانتفاع القوي سيما القوة الباصرة فانها تقوي به وحلاوة رطب المدينة التمر ومرباهم عليه وهو عندهم قوت وادم وفاكهة واما الماء فان الكبد يحصل لها بالصوم نوع يبس فاذا رطبت بالماء انتفعت بالغذاء بعده ولهذا كان الاولي بالظامء	315	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4111	false	-467487935360428577	161	300	792	1551	1551	300	حسوات من ماء بحاء وسين مهملتين جمع حسوة بالفتح المرة من الشراب قال ابن القيم في فطره عليها تدبير لطيف فان الصوم يخلي المعدة من الغذاء فلا يجد الكبد منها ما يجذبه ويرسله الي القوي والاعضاء فيضعف والحلو اسرع شيءا وصولا الي الكبد واحبه اليها سيما الرطب فيشتد قبولها فتنتفع به هي والقوي فان لم يكن فالتمر لحلاوته وتغذيته فان لم يكن فحسوات الماء تطفء لهيب المعدة وحرارة الصوم فتنتبه بعده للطعام وتتلقاه بشهوة اه وقال غيره في كلامه علي هذا الحديث هذا من كمال شفقته علي امته وتعليمهم ما ينفعهم فان اعطاء الطبيعة الشء الحلو مع خلو المعدة ادعي لقبوله وانتفاع القوي سيما القوة الباصرة فانها تقوي به وحلاوة رطب المدينة التمر ومرباهم عليه وهو عندهم قوت وادم وفاكهة واما الماء فان الكبد يحصل لها بالصوم نوع يبس فاذا رطبت بالماء انتفعت بالغذاء بعده ولهذا كان الاولي بالظامء-	4111	5392953038306458296	755	1493.5	617	760	99.34210205078125	137	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms315	true	4049712719614840163	139	300	757	1562	1562	300	الجاءع البداءة بشرب قليل ثم ياكل وفيه ندب الفطر علي التمر ونحوه وحمله بعض الناس علي الوجوب اعطاء للفظ الامر حقه والجمهور علي خلافه فلو افطر علي خمر او لحم خنزير صح صومه ك عن انس وقال علي شرط مسلم واقره الذهبي ورواه عنه ايضا احمد والنساءي وغيرهما 652 كان يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه حل عن عاءشة كان يفلي ثوبه بفتح فسكون من فلي يفلي كرمي يرمي ومن لازم التفلي وجود شء يءذي في الجملة كبرغوث وقمل فدعوي انه لم يكن القمل يءذيه ولا الذباب يعلوه دفعت بذلك وبعدم الثبوت ومحاولة الجمع بان ما علق بثوبه- من غيره لا منه ردت بانه نفي اذاه واذاه غذاءه من البدن واذا لم يتغذ لم يعش ويحلب شاته ويخدم نفسه عطف عام علي خاص فنكتته الاشارة الي انه كان يخدم نفسه عموما وخصوصا قال المصري ويجب حمله علي احيان فقد ثبت انه كان له خدم فتارة يكون بنفسه وتارة بغيره وتارة بالمشاركة وفيه ندب خدمة الانسان نفسه وان ذلك لا يخل بمنصبه-	315	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4112	false	-3808566707977572643	0	150	0	755	1539	300	الجاءع البداءة بشرب قليل ثم ياكل وفيه ندب الفطر علي التمر ونحوه وحمله بعض الناس علي الوجوب اعطاء للفظ الامر حقه والجمهور علي خلافه فلو افطر علي خمر او لحم خنزير صح صومه ك عن انس وقال علي شرط مسلم واقره الذهبي ورواه عنه ايضا احمد والنساءي وغيرهما---- كان يفلي ث------------------------------------------------وبه بفتح فسكون من فلي يفلي كرمي يرمي ومن لازم التفلي وجود شء يءذي في الجملة كبرغوث وقمل فدعوي انه لم يكن القمل يءذيه ولا الذباب يعلوه دفعت بذلك وبعدم الثبوت ومحاولة الجمع بان ما علق بثبوته من غيره لا منه ردت بانه نفي اذاه واذاه غذاءه من البدن واذا لم يتغذ لم يعش ويحلب شاته ويخدم نفسه عطف عام علي خاص فنكتته الاشارة الي انه كان يخدم نفسه عموما وخصوصا قال المصري ويجب حمله علي احيان فقد ثبت انه كان له خدم فتارة يكون بنفسه وتارة بغيره وتارة بالمشاركة وفيه ندب خدمة الانسان نفسه وان ذلك لا يخل بمنصبه	4112	5392953038306458296	750	1481.0	601	807	92.93680572509766	147	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms316	true	5565040464941175268	0	162	0	835	1531	300	وان جل حل عن عاءشة 653 كان يقبل الهدية ويثيب عليها حم خ د ت عن عاءشة كان يقبل الهدية الا لعذر كما رد علي الصعب بن جثامة الحمار الوحشي وقال انا لم نرده عليك الا انا حرم وذلك فرار عن التباغض والتقاطع بالتحابب والتواصل ويثيب اي يجازي والاصل في الاثابة ان يكون في الخير والشر لكن العرف خصها بالخير عليها بان يعطي بدلها فيسن التاسي به في ذلك لكن محل ندب القبول حيث لا شبهة قوية فيها وحيث لم يظن المهدي اليه ان المهدي اهداه حياء وفي مقابل والا لم يجز القبول مطلقا في الاول والا اذا اثابه بقدر ما في ظنه بالقراءن في الثاني واخذ بعض المالكية بظاهر الخبر فاوجب الثواب عند الاطلاق اذا كان ممن يطلب مثله الثواب وقال يثيب ولم يقل يكافء لان المكافاة تقتضي المماثلة وانما قبلها دون الصدقة لان المراد بها ثواب الدنيا وبالاثابة تزول المنة والقصد بالصدقة ثواب الاخرة فهي من الاوساخ وظاهر الاطلاق انه كان يقبلها من المءمن والكافر وفي السير انه قبل هدية	316	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4112	false	-3808566707977572643	150	300	755	1539	1539	300	وان جل حل عن عا--------------------------------------------------ءشة كان يقبل الهدية الا لعذر كما رد علي العصب بن جثامة الحمار الوحشي وقال انا لم نرده عليك الا انا حرم وذلك فرار عن التباغض والتقاطع بالتحابب والتواصل ويثيب اي يجازي والاصل في الاثابة ان يكون في الخير والشر لكن العرف خصها بالخير عليها بان يعطي بدلها فيسن التاسي به في ذلك لكن محل ندب القبول حيث لا شبهة قوية فيها وحيث لم يظن المهدي اليه ان المهدي اهداه حياء وفي مقابل والا لم يجز القبول مطلقا في الاول والا اذا اثابه بقدر ما في ظنه بالقراءن في الثاني واخذ بعض المالكية بظاهر الخبر فاوجب الثواب عند الاطلاق اذا كان ممن يطلب مثله الثواب وقال يثيب ولم يقل يكافء لان المكافاة تقتضي المماثلة وانما قبلها دون الصدقة لان المراد بها ثواب الدنيا وبالاثابة تزول المنة والقصد بالصدقة ثواب الاخرة فهي من الاوساخ وظاهر الاطلاق انه كان يقبلها من المءمن والكافر وفي السير انه قبل هدية-	4112	5392953038306458296	782	1554.0	633	835	93.65269470214844	148	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms316	true	5565040464941175268	162	300	835	1531	1531	300	المقوقس وغيره من الملوك حم خ في الهبة د في البيوع ت في البر عن عاءشة زاد في الاحياء ولو انها جرعة لبن او فخذ ارنب قال العراقي وفي الصحيحين ما هو في معناه 654 كان يقبل بوجهه وحديثه علي شر القوم يتالفه بذلك طب عن عمرو بن العاص صح كان يقبل بوجهه علي حد رايته بعيني وحديثه عطف علي الوجه لكونه من توابعه فينزل منزلته علي شر في رواية علي اشر بالالف وهي لغة قليلة القوم يتالفه وفي نسخ يتالفهم بذلك اي يءانسهم بذلك الاقبال ويتعطفهم بتلك المواجهة والجملة استءنافيه من اسلوب الحكيم كانه قيل لم يفعل ذلك قال يتالفهم لتزيد رغبتهم في الاسلام ولا يخالفه ما ورد من استواء صحبه في الاقبال عليهم لان ذلك حيث لا ضرورة وهذا لضرورة التالف وتمامه عند الطبراني من حديث عمرو بن العاص وكان يقبل بوجهه وحديثه علي حتي ظننت-	316	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4113	false	1263820677703565364	0	122	0	622	1494	300	المقوقس وغيره من الملوك حم خ في الهبة د في البيوع ت في البر عن عاءشة زاد في الاحياء ولو انها جرعة لبن او فخذ ارنب قال العراقي وفي الصحيحين ما هو في معناه---- كان يقبل بو----------------------------------------------------------------------جهه علي حد رايته بعيني وحديثه عطف علي الوجه لكونه من توابعه فينزل منزلته علي شر في رواية علي -شر بالالف وهي لغة قليلة القوم يتالفه وفي نسخ يتالفهم بذلك اي يءانسهم بذلك الاقبال ويتعطفهم بتلك المواجهة والجملة استءنافية من اسلوب الحكيم كانه قيل لم يفعل ذلك قال يتالفهم لتزيد رغبتهم في الاسلام ولا يخالفه ما ورد من استواء صحبه في الاقبال عليهم لان ذلك حيث لا ضرورة وهذا لضرورة التالف وتمامه عند الطبراني من حديث عمرو بن العاص وكان يقبل بوجهه وحديثه علي حتي ظننت	4113	5392953038306458296	620	1217.0	499	697	88.95265197753906	118	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms317	true	-9134559722107516598	0	188	0	911	1465	300	اني خير القوم فقلت يا-رسول الله انا خير ام ابو بكر قال ابو بكر قلت انا خير ام عمر قال عمر قلت انا خير ام عثمان قال عثمان فلما سالت صد عني فوددت اني لم اكن سالته طب عن عمرو بن العاص قال الهيثمي اسناده حسن وفي الصحيح بعضه وقضية صنيع المءلف ان هذا لم يخرجه احد من الستة والا لما عدل عنه والامر بخلافه فقد خرجه الترمذي باللفظ المزبور عن عمرو المذكور 655 كان يقبل بعض ازواجه ثم يصلي ولا يتوضا حم د ن عن عاءشة ح كان يقبل بعض ازواجه وفي رواية بعض نساءه ثم يصلي ولا يتوضا وبقضيته اخذ ابو حنيفة فقال لا وضوء من المس ولا من المباشرة الا ان فحشت بان يوجدا متعانقين متماسي الفرج وذهب الشافعي الي النقض مطلقا واجاب بعض اتباعه عن الحديث بانه خصوصية او منسوخ لانه قبل نزول اول--مستم-------------------- ولخصمه ان يقول الاصل عدم الخصوصية وعدم النسخ حتي يثبت والحديث صالح للاحتجاج قال عبد الحق لا اعلم للحديث علة توجب تركه وقال ابن حجر في تخريج الرافعي سنده جيد قوي اه حم د ن كلهم في الطهارة من طريق الثوري عن ابي زروق عن ابراهيم التميمي عن عاءشة قال	317	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4113	false	1263820677703565364	122	300	622	1494	1494	300	اني خير القوم فقلت يا رسول الله انا خير ام ابو بكر قال ابو بكر قلت انا خير ام عمر قال عمر قلت انا خير ام عثمان قال عثمان فلما سالت صد-عني فوددت اني لم اكن سالته طب عن عمرو بن العاص قال الهيثمي اسناده حسن وفي الصحيح بعضه وقضية صنيع المءلف ان هذا لم يخرجه احد من الستة والا لما عدل عنه والامر بخلافه فقد خرجه الترمذي باللفظ المزبور عن عمرو المذكور---- كان يقبل بعض ازو--------------------------------------------------------اجه وفي رواية بعض نساءه ثم يصلي ولا يتوضا وبقضيته اخذ ابو حنيفة فقال لا وضوء من المس ولا من المباشرة الا ان فحشت بان يوجدا متعانقين متماسي الفرج وذهب الشافعي الي النقض مطلقا واجاب بعض اتباعه عن الحديث بانه خصوصية او منسوخ لانه قبل نزول او لامستم النساء 43 الماءدة 6 ولخصمه ان يقول الاصل عدم الخصوصية وعدم النسخ حتي يثبت والحديث صالح للاحتجاج قال عبد الحق لا اعلم للحديث علة توجب تركه وقال ابن حجر في تخريج الرافعي سنده جيد قوي اه حم د ن كلهم في الطهارة من طريق الثوري عن ابي زروق عن ابراهيم التميمي عن عاءشة قال-	4113	5392953038306458296	848	1650.5	677	934	90.79228973388672	170	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms317	true	-9134559722107516598	188	300	911	1465	1465	300	الحافظ ابن حجر روي عنها من عشرة اوجه اه 656 كان يقبل وهو صاءم حم ق 4 عن عاءشة كان يقبل النساء وهو صاءم اخذ بظاهره اهل الظاهر فجعلوا القبلة سنة الصاءم وقربة من القرب اقتداء به ووقوفا عند فتياه وكرهها اخرون وردوا علي اولءك بانه كان يملك اربه كما جاء به مصرحا هكذا في رواية البخاري فليس لغيره والجمهور علي انها تكره لمن حركت شهوته وتباح لغيره وكيفما كان لا يفطر الا بالانزال حم ق 4 عن عاءشة لكن لفظ الشيخين كان يقبل ويباشر وهو صاءم وكان املكهم لاربه 657 كان يقبل وهو محرم خط عن عاءشة صح كان يقبل النساء وهو محرم بالحج والعمرة لكن بغير شهوة اما التقبيل بشهوة-	317	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4114	false	-6324200797722791528	0	93	0	480	1526	300	الحافظ ابن حجر روي عنها من عشرة اوج--------------------------------------ه اه كان يقبل النساء وهو صاءم اخذ بظاهره اهل الظاهر فجعلوا القبلة سنة للصاءم وقربة من القرب اقتداء به ووقوفا عند فتياه وكرهها اخرون وردوا علي اولءك بانه كان يملك اربه كما جاء به مصرحا هكذا في رواية البخاري فليس لغيره والجمهور علي انها تكره لمن حركت شهوته وتباح لغيره وكيفما كان لا يفطر الا بالانزال حم ق 4 عن عاءشة لكن لفظ الشيخين كان يقبل ويباشر وهو صاءم وكان املكهم -------------------------------------لاربه كان يقبل النساء وهو محرم بالحج والعمرة لكن بغير شهوة اما التقبيل بشهوة	4114	5392953038306458296	469	923.0	378	555	84.50450134277344	88	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms318	true	4517973662160450851	0	240	0	1195	1484	300	فكان لا يفعله فانه حرام ولو بين التحللين لكن لا يفسد النسك وان انزل خط عن عاءشة 658 كان يقسم بين نساءه فيعدل وهو يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك حم 4 ك عن عاءشة صح كان يقسم بين نساءه فيعدل اي لا يفضل بعضهن علي بعض في مكثه حتي انه كان يحمل في ثوب فيطاف به عليهن فيقسم بينهن وهو مريض كما اخرجه ابن سعد عن علي بن الحسين مرسلا ويقول اللهم هذا قسمي وفي رواية قسمتي فيما املك مبالغة في التحري والانصاف فلا تلمني فيما تملك ولا املك مما لا حيلة لي في دفعه من الميل القلبي والدواعي الطبيعية قال القاضي يريد به ميل النفس وزيادة المحبة لواحدة منهن فانه بحكم الطبع ومقتضي الشهوة لا باختياره وقصده الي الميز بينهن وقال ابن العربي قد اخبر تعالي ان احدا لا يملك العدل بين النساء والمعني في- تعلق القلب ببعضهن اكثر من بعض فعذرهم فيما يكنون واخذهم بالمساواة فيما يظهرون وذلك لان المصطفي صلي الله عليه وسلم في ذلك مزية لمنزلته فسال ربه العفو عنه فيما يجده في نفسه من الميل لبعضهن اكثر من بعض وكان ذلك لعلو مرتبته اما غيره فلا حرج عليه في الميل القلبي اذا عدل في الظاهر بخلاف المصطفي صلي الله عليه وسلم حتي هم بطلاق سودة لذلك فتركت حقها لعاءشة وقال ابن جرير وفيه ان من له نسوة لا حرج عليه في ايثاره بعضهن علي بعض بالمحبة اذا سوي بينهن في القسم والحقوق الواجبة فكان يقسم لثمان دون التاسعة	318	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4114	false	-6324200797722791528	93	300	480	1526	1526	300	فكان لا يفعله فانه حرام ولو بين التحللين لكن لا يفسد النسك وان انزل خط عن عاءشة---- كان يقسم بين نساءه في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل اي لا يفضل بعضهن علي بعض في مكثه حتي انه كان يحمل في ثوب فيطاف به عليهن فيقسم بينهن وهو مريض كما اخرجه ابن سعد عن علي بن الحسين مرسلا ويقول اللهم هذا قسمي وفي رواية قسمتي فيما املك مبالغة في التحري والانصاف فلا تلمني فيما تملك ولا املك مما لا حيلة لي في دفعه من الميل القلبي والدواعي الطبيعية قال القاضي يريد به ميل النفس وزيادة المحبة لواحدة منهن فانه بحكم الطبع ومقتضي الشهوة لا باختياره وقصده الي الميز بينهن وقال ابن العربي قد اخبر تعالي ان احدا لا يملك العدل بين النساء والمعني فيه تعلق القلب ببعضهن اكثر من بعض فعذرهم فيما يكنون واخذهم بالمساواة فيما يظهرون وذلك لان للمصطفي------------------- في ذلك مزية لمنزلته فسال ربه العفو عنه فيما يجده في نفسه من الميل لبعضهن اكثر من بعض وكان ذلك لعلو مرتبته اما غيره فلا حرج عليه في الميل القلبي اذا عدل في الظاهر بخلاف المصطفي -------------------حتي هم بطلاق سودة لذلك فتركت حقها لعاءشة وقال ابن جرير وفيه ان من له نسوة لا حرج عليه في ايثاره بعضهن علي بعض بالمحبة اذا سوي بينهن في القسم والحقوق الواجبة فكان يقسم لثمان دون التاسعة-	4114	5392953038306458296	1044	2040.0	838	1196	87.29096984863281	204	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms318	true	4517973662160450851	240	300	1195	1484	1484	300	وهي سودة فانها لما كبرت وهبت نوبتها لعاءشة قال ابن القيم ومن زعم انها صفية بنت حيي فقد غلط وسببه انه وجد علي صفية في شء فوهبت لعاءشة نوبة واحدة فقط لتترضاه ففعل فوقع الاشتباه حم 4 في القسم ك عن عاءشة قال النساءي وروي مرسلا قال الترمذي وهو اصح قال الدار قطني اقرب الي الصواب 659 كان يقصر في-	318	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4115	false	-2576749801590870682	0	58	0	285	1566	300	وهي سودة فانها لما كبرت وهبت نوبتها لعاءشة قال ابن القيم ومن زعم انها صفية بنت حيي فقد غلط وسببه انه وجد علي صفية في شء فوهبت لعاءشة نوبة واحدة فقط لتترضاه ففعل فوقع الاشتباه حم 4 في القسم ك عن عاءشة قال النساءي وروي مرسلا قال الترمذي وهو اصح قال الدار-قطني اقرب الي الصواب---- كان يقصر في	4115	5392953038306458296	284	551.5	227	290	97.93103790283203	58	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms319	true	-6402678515350197263	9	291	40	1503	1540	300	كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم اي ياخذ بالرخصة والعزيمة في الموضعين قط هق عن عاءشة رمز لحسنه قال الدارقطني اسناده صحيح واقره ابن الجوزي وارتضاه الذهبي وقال البيهقي في السنن له شواهد ثم عد جملة وقال ابن حجر رجاله ثقات انتهي فقول ابن تيمية هو كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واله وسلم مجازفة عظيمة وتعصب مفرط 660 كان يقطع قراءته اية اية الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ثم يقف ت ك عن ام سلمة كان يقطع قراءته بتشديد الطاء من التقطيع وهو جعل الشء قطعة قطعة اي يقف علي فواصل الاي اية اية يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف ويقول الرحمن الرحيم ثم يقف وهكذا ومن ثم ذهب البيهقي وغيره الي ان الافضل الوقوف علي رءوس الاي وان تعلقت بما بعدها ومنعه بعض القراء الا عند الانتهاء قال ابن القيم وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واله وسلم اولي بالاتباع وسبقه البيهقي فقال في الشعب متابعة السنة اولي مما ذهب اليه بعض القراء من تتبع الاغراض والمقاصد والوقوف عند انتهاءها قال الطيبي وقوله رب العالمين يشير الي ملكه لذوي العلم من الملاءكة والثقلين يدبر امرهم في الدنيا وقوله م-لك يوم الدين يشير الي انه يتصرف فيهم في الاخرة بالثواب والعقاب وقوله عز وجل الرحمن الرحيم متوسط بينهما ولذا قيل رحمن الدنيا ورحيم الاخره فلما جاز ذلك الوقف يجوز هذا فقول بعضهم هذه رواية لا يرتضيها البلغاء واهل اللسان لان الوقف الحسن هو ما عند الفصل والتام من اول الفاتحة الي مالك يوم الدين وكان النبي صلي الله عليه وسلم افضل الناس غير مرضي والنقل اولي بالاتباع ت ك في التفسير عن ام سلمة قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وقال الترمذي حسن غريب ليس اسناده بمتصل لان الليث بن سعد رواه عن ابي ملكية	319	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4115	false	-2576749801590870682	55	300	273	1566	1566	300	كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم اي ياخذ بالرخصة والعزيمة في الموضعين قط هق عن عاءشة رمز لحسنه قال الدارقطني اسناده صحيح واقره ابن الجوزي وارتضاه الذهبي وقال البيهقي في السنن له شواهد ثم عد جملة وقال ابن حجر رجاله ثقات انتهي فقول ابن تيمية هو كذب علي رسول الله----------------------------- مجازفة عظيمة وتعصب مفرط---- كان يقطع قرا----------------------------------------------------------------------------------ءته بتشديد الطاء من التقطيع وهو جعل الشء قطعة قطعة اي يقف علي فواصل الاي اية اية يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف ويقول الرحمن الرحيم ثم يقف وهكذا ومن ثم ذهب البيهقي وغيره الي ان الافضل الوقوف علي رءوس الاي وان تعلقت بما بعدها ومنعه بعض القراء الا عند الانتهاء قال ابن القيم وسنة رسول الله----------------------------- اولي بالاتباع وسبقه البيهقي فقال في الشعب متابعة السنة اولي مما ذهب اليه بعض القراء من تتبع الاغراض والمقاصد والوقوف عند انتهاءها قال الطيبي وقوله رب العالمين يشير الي ملكه لذوي العلم من الملاءكة والثقلين يدبر امرهم في الدنيا وقوله مالك يوم الدين يشير الي انه يتصرف فيهم في الاخرة بالثواب والعقاب وقوله------- الرحمن الرحيم متوسط بينهما ولذا قيل رحمن الدنيا ورحيم الاخرة فلما جاز ذلك الوقف يجوز هذا فقول بعضهم هذه رواية لا يرتضيها البلغاء واهل اللسان لان الوقف الحسن هو ما عند الفصل والتام من اول الفاتحة الي مالك يوم الدين وكان النبي------------------- افضل الناس غير مرضي والنقل اولي بالاتباع ت ك في التفسير عن ام سلمة قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وقال الترمذي حسن غريب ليس اسناده بمتصل لان الليث بن سعد رواه عن ابي مليكة-	4115	5392953038306458296	1289	2495.0	1045	1464	88.04644775390625	241	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms320	true	-8757818559294998461	0	291	0	1461	1491	300	ايضا الامام احمد وابن خزيمة بلفظ كان يقطع قراءته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اه واحتج به القاضي البيضاوي وغيره علي عد البسملة اية من الفاتحة قال الدار قطني واسناده صحيح 661 كان يقلس له يوم الفطر حم ه عن قيس بن سعد ض كان يقلس له اي يضرب بين يديه بالدف والغناء يوم الفطر وفي رواية انه كان يحول وجهه ويستحي ويغطي بثوب فاما الدف فيباح لحادث سرور وفي الغناء خلاف فكرهه الشافعي وحرمه ابو حنيفة واباحه مالك في رواية حم ه عن قيس بن سعد ابن عبادة 662 كان يقلم اظفاره ويقص شاربه يوم الجمعة قبل ان يروح الي الصلاة هب عن ابي هريرة ض كان يقلم اظفاره ويقص شاربه يوم الجمعة قبل ان يروح الي الصلاة يعارضه خبر البيهقي عن ابن عباس مرفوعا المءمن يوم الجمعة كهيءة المحرم لا ياخذ من شعره ولا من اظفاره حتي تنقضي الصلاة وخبره عن ابن عمر المسلم يوم الجمعة محرم فاذا صلي فقد حل والجواب بان هذين ضعيفان لا ينجح اذ خبرنا ضعيف ايضا كما يجء الاثر وروي الديلمي في الفردوس بسند ضعيف من حديث ابي هريرة من اراد ان يامن الفقر وشكاية العين والبرص والجنون فليقلم اظفاره يوم الخميس بعد العصر وليبدا بخنصر يده اليمني اه بلفظه وقال الحافظ -بن حجر المعتمد ان- يسن كيفما احتاج اليه ولم يثبت في القص يوم الخميس حديث ولا في كيفيته ولا في تعيين يوم وما عزي لعلي من النظم باطل هب من حديث ابراهيم بن قدامة الجمحي عن الاغر وكذا البزار عنه عن ابي هريرة ظاهر صنيع المصنف ان البيهقي خرجه وسكت عليه والامر بخلافه بل عقبه بما نصه قال الامام احمد في هذا الاسناد من يجهل اه قال ابن القطان وابراهيم لا يعرف البتة وفي الميزان هذا خبر منكر 663 كان يقول لاحدهم عند المعاتبة	320	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4116	false	4064119577177273924	9	267	38	1365	1548	300	ايضا الامام احمد وابن خزيمة بلفظ كان يقطع قراءته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اه واحتج به القاضي البيضاوي وغيره علي عد البسملة اية من الفاتحة قال الدار-قطني واسناده صحيح---- كان يقلس------------------------------------------- له اي يضرب بين يديه بالدف والغناء يوم الفطر وفي رواية انه كان يحول وجهه ويستحي ويغطي بثوب فاما الدف فيباح لحادث سرور وفي الغناء خلاف فكرهه الشافعي وحرمه ابو حنيفة واباحه مالك في رواية حم ه عن قيس بن سعد بن- عبادة---- كان يقلم اظفاره ويقص شاربه يوم الجمعة قبل ان يروح الي الص-------------------------------------------------------------------------------لاة يعارضه خبر البيهقي عن ابن عباس مرفوعا المءمن يوم الجمعة كهيءة المحرم لا ياخذ من شعره ولا من اظفاره حتي تنقضي الصلاة وخبره عن ابن عمر المسلم يوم الجمعة محرم فاذا صلي فقد حل والجواب بان هذين ضعيفان لا ينجع اذ خبرنا ضعيف ايضا كما يجء الاثر وروي الديلمي في الفردوس بسند ضعيف من حديث ابي هريرة من اراد ان يامن الفقر وشكاية العين والبرص والجنون فليقلم اظفاره يوم الخميس بعد العصر وليبدا بخنصر يده اليمني اه بلفظه وقال الحافظ ابن حجر المعتمد انه يسن كيفما احتاج اليه ولم يثبت في القص يوم الخميس حديث ولا في كيفيته ولا في تعيين يوم وما عزي لعلي من النظم باطل هب من حديث ابراهيم بن قدامة الجمحي عن الاغر وكذا البزار عنه عن ابي هريرة ظاهر صنيع المصنف ان البيهقي خرجه وسكت عليه والامر بخلافه بل عقبه بما نصه قال الامام احمد في هذا الاسناد من يجهل اه قال ابن القطان وابراهيم لا يعرف البتة وفي الميزان هذا خبر منكر كا----ن يقول لاحدهم عند المعاتبة	4116	5392953038306458296	1320	2596.5	1062	1463	90.2255630493164	253	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms321	true	-4448062347054516384	0	37	0	212	1483	300	كان يقول لاحدهم عند المعاتبة وفي نسخة عند المعتبة بفتح الميم وسكون المهملة وكسر المثناة ويجوز فتحها مصدر عتب قال الخليل العتاب مخاطبة ادلال ومذاكرة وحل ما-له ترب جبينه يحتمل كونه خر لوجهه فاصاب التراب جبينه وكونه	321	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4116	false	4064119577177273924	262	300	1336	1548	1548	300	كان يقول لاحدهم عند المعاتبة وفي نسخة عند المعتبة بفتح الميم وسكون المهملة وكسر المثناة ويجوز فتحها مصدر عتب قال الخليل العتاب مخاطبة ادلال ومذاكرة وحل ما له ترب جبينه يحتمل كونه خر لوجهه فاصاب التراب جبينه وكونه-	4116	5392953038306458296	211	412.0	175	213	99.06103515625	36	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms321	true	-4448062347054516384	37	297	212	1477	1483	300	دعاء له بالعبادة والاول اولي حم خ عن انس ابن مالك 664 كان يقوم اذا سمع الصارخ حم ق ت ن ه عن عاءشة صح كان يقوم اذا سمع الصارخ اي الديك لانه يكثر الصياح ليلا قال ابن ناصر واول ما يصيح نصف الليل غالبا وقال ابن بطال ثلثه فاذا سمعه يقوم فيحمد الله ويهلله ويكبره ويدعوه ثم يستاك ويتوضا ويقوم للصلاة بين يدي ربه مناجيا له بكلامه راجيا راغبا راهبا وخص هذا الوقت لانه وقت هدوء الاصوات والسكوت ونزول الرحمة وفيه ان الاقتصاد في التعبد اولي من التعمق لانه يجر الي الترك والله يحب ان يوالي فضله ويديم احسانه قال الطيبي اذا هنا لمجرد الظرفية حم ق ت ن عن عاءشة 665 كان يقوم من الليل حتي تتفطر قدماه ق ت ن ه عن المغيرة صح كان يقوم من الليل اي يصلي حتي تتفطر وفي رواية حتي تتورم وفي اخري تورمت قدماه اي تنشق زاد الترمذي في روايته فقيل له لم تصنع هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا وهو استفهام علي طريق الاشفاق قيل وهو اولي من جعله للانكار بلا شقاق اي اذا اكرمني مولاي بغفرانه افلا اكون شكورا لاحسانه او انه عطف علي محذوف اي اترك صلاتي لاجل تلك المغفرة فلا اكون عبدا شكورا وكيف لا اشكره وقد انعم علي وخصني بخير الدارين فان الشكور من ابنية المبالغة تستدعي نعمة خطيرة وذكر العبد ادعي الي الشكر لانه اذا لاحظ كونه عبدا انعم عليه مالكه بمثل هذه النعمة ظهر وجوب الشكر كمال الظهور ق ت د ه عن المغيرة 666 كان يكبر بين اضعاف الخطبة يكثر التكبير في خطبة العيدين	321	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4117	false	-6064795899663077612	0	230	0	1148	1490	300	دعاء له بالعبادة والاول اولي حم خ عن انس -بن مالك---- كان يقوم اذا سمع الص-----------------------------------------------ارخ اي الديك لانه يكثر الصياح ليلا قال ابن ناصر واول ما يصيح نصف الليل غالبا وقال ابن بطال ثلثه فاذا سمعه يقوم فيحمد الله ويهلله ويكبره ويدعوه ثم يستاك ويتوضا ويقوم للصلاة بين يدي ربه مناجيا له بكلامه راجيا راغبا راهبا وخص هذا الوقت لانه وقت هدوء الاصوات والسكوت ونزول الرحمة وفيه ان الاقتصاد في التعبد اولي من التعمق لانه يجر الي الترك والله يحب ان يوالي فضله ويديم احسانه قال الطيبي اذ- هنا لمجرد الظرفية حم ق د ن عن عاءشة---- كان يقوم من ال--------------------------------------------------------ليل اي يصلي حتي تتفطر وفي رواية حتي تتورم وفي اخري تورمت قدماه اي تنشق زاد الترمذي في روايته فقيل له لم تصنع هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا وهو استفهام علي طريق الاشفاق قيل وهو اولي من جعله للانكار بلا شقاق اي اذا اكرمني مولاي بغفرانه افلا اكون شكورا لاحسانه او انه عطف علي محذوف اي اترك صلاتي لاجل تلك المغفرة فلا اكون عبدا شكورا وكيف لا اشكره وقد انعم علي وخصني بخير الدارين فان الشكور من ابنية المبالغة تستدعي نعمة خطيرة وذكر العبد ادعي الي الشكر لانه اذا لاحظ كونه عبدا انعم عليه مالكه بمثل هذه النعمة ظهر وجوب الشكر كمال الظهور ق ت د ه عن المغيرة ك----ان يكبر بين اضعاف الخطبة يكثر التكبير في خطبة العيدين	4117	5392953038306458296	1146	2239.5	916	1265	90.59288787841797	224	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms322	true	-4368135730280607770	3	83	14	412	1486	300	كان يكبر بين اضعاف الخطبة يكثر التكبير في خطبة العيدين قال الحرالي فيه اشارة الي ما يحصل للصاءم بصفاء باطنه من شهوده يليح له اثر صومه من هلال نوره العلي فكلما كبر في ابتداء الشهر لرءية الهلال يكبر في انتهاءه لرءية باطنه مراي من هلال نور ربه فكان عمل ذلك هو صلاة ضحوة يوم العيد واعلن فيها بالتكبير وكرر لذلك وجعل في براح من متسع الارض لقصد التكبير لان تكبير الله انما هو بما جل من مخلوقاته ك عن سعد	322	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4117	false	-6064795899663077612	220	300	1093	1490	1490	300	كان يكبر بين اضعاف الخطبة يكثر التكبير في خطبة العيدين قال الحرالي فيه اشارة الي ما يحصل للصاءم بصفاء باطنه من شهوده يليح له اثر صومه من هلال نوره العلي فكلما كبر في ابتداء الشهر لرءية الهلال يكثر في انتهاءه لرءية باطنه مراي من هلال نور ربه فكان عمل ذلك هو صلاة ضحوة يوم العيد واعلن فيها بالتكبير وكرر لذلك وجعل في براح من متسع الارض لقصد التكبير لان تكبير الله انما هو بما جل من مخلوقاته ك عن سعد-	4117	5392953038306458296	396	786.0	317	398	99.49748992919922	79	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms322	true	-4368135730280607770	84	300	416	1486	1486	300	عاءذ وقيل ابن عبد الرحمن القرظي بفتح القاف والراء المءذن كان يتجر في القرظ صحابي اذن بقباء ثم للشيخين 667 كان يكبر يوم عرفة من صلاة الغداة الي صلاة العصر اخر ايام التشريق هق عن جابر ح كان يكبر يوم عرفة من صلاة الغداة الي صلاة العصر اخر ايام التشريق قال بعض الاكابر من اعظم اسرار التكبير في هذه الايام ان العيد محل فرح وسرور وكان من طبع النفس تجاوز الحدود لما جبلت عليه من الشره تارة غفلة وتارة بغيا شرع فيه الاكثار من التكبير لتذهب من غفلتها وتكسر من سورتها هق عن جابر رمز المصنف لحسنه وليس بمسلم فقد قال الحافظ ابن حجر فيه اضطراب وضعف وروي -وقوفا علي علي وهو صحيح اه 668 كان يكبر يوم الفطر من حين يخرج من بيته حتي ياتي المصلي ك هق عن ابن عمر ض كان يكبر يوم الفطر من حين يخرج من بيته حتي ياتي المصلي قال الحاكم هذه سنة تداولتها العلماء وصحت الرواية بها اه وهو مبين لقوله تعالي ---------------ولتكبروا الله علي ما هدكم------------ وذهب الحنفية الي عدم ندب الجهر بالتكبير واجابوا بان صلاة العيد فيها التكبير والمذكور في الاية بتقدير كونه امرا اعم منه و-ما في الطريق فلا دلالة ع---لي التكبير المتنازع فيه لجواز كونها في الصلاة علي انه ليس في لفظ الخبر انه كان يجهر وهو محل النزاع ك هق كلاهما من رواية موسي-	322	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4118	false	4934757618050186531	1	184	3	940	1525	300	عاءذ وقيل ابن عبد الرحمن القرظي بفتح القاف والراء المءذن كان يتجر في القرظ------ اذن بقباء ثم للشيخين---- كان يكبر يوم عرفة من صلاة الغداة الي صلاة العصر اخر ايام التش------------------------------------------------------------------------------ريق قال بعض الاكابر من اعظم اسرار التكبير في هذه الايام ان العيد محل فرح وسرور وكان من طبع النفس تجاوز الحدود لما جبلت عليه من الشرة تارة غفلة وتارة بغيا شرع فيه الاكثار من التكبير لتذهب من غفلته- وتكسر من سورتها هق عن جابر رمز المصنف لحسنه وليس بمسلم فقد قال الحافظ ابن حجر فيه اضطراب وضعف وروي موقوفا علي علي وهو صحيح اه---- كان يكبر يوم الفطر من حين يخرج من بيته حتي ياتي الم-------------------------------------------------------------------------صلي قال الحاكم هذه سنة تداولتها العلماء وصحت الرواية بها اه وهو مبين لقوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة 185 وذهب الحنفية الي عدم ندب الجهر بالتكبير واجابوا بان صلاة العيد فيها التكبير والمذكور في الاية بتقدير كونه امرا اعم منه ومما في الطريق فلا دلالة له علي التكبير المتنازع فيه لجواز كونها في الصلاة علي انه ليس في لفظ الخبر انه كان يجهر وهو محل النزاع ك هق كلاهما من رواية موسي	4118	5392953038306458296	900	1729.5	723	1103	81.59564971923828	168	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms323	true	3015571777932827794	0	117	0	588	1482	300	بن محمد البلقاوي عن الوليد بن محمد عن الزهري عن سالم عن ابن عمر ابن الخطاب قال الحاكم غريب لم يحتجا بالوليد ولا بموسي وتعقبه في التلخيص فقال بل هما متروكان اه وقال البيهقي الوليد ضعيف لا يحتج به وموسي منكر الحديث اه قال في المهذب قلت بل موسي كذاب اه قال ابن ابي حاتم عن ابيه هذا حديث منكر وقال في محمد منكر الحديث ورواه الدار قطني باللفظ المزبور عن ابن عمر فتعقبه الغرياني في مختصره بان فيه الوليد بن محمد الموقري قال عبد الحق ضعيف عندهم وعند موسي بن محمد بن عطاء البلقاوي الدمياطي كذاب وقال ابو حاتم كان يكذب وياتي بالاباطيل وقال ابن زرعة كان يكذب وقال موسي بن سهل الرملي اشهد بالله انه	323	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4118	false	4934757618050186531	184	300	940	1525	1525	300	بن محمد البلقاوي عن الوليد بن محمد عن الزهري عن سالم عن ابن عمر -بن الخطاب قال الحاكم غريب لم يحتجا بالوليد ولا بموسي وتعقبه في التلخيص فقال بل هما متروكان اه وقال البيهقي الوليد ضعيف لا يحتج به وموسي منكر الحديث اه قال في المهذب قلت بل موسي كذاب اه قال ابن ابي حاتم عن ابيه هذا حديث منكر وقال في محمد منكر الحديث ورواه الدار-قطني باللفظ المزبور عن ابن عمر فتعقبه الغرياني في مختصره بان فيه الوليد بن محمد الموقري قال عبد الحق ضعيف عندهم وعند موسي بن محمد بن عطاء البلقاوي الدمياطي كذاب وقال ابو حاتم كان يكذب وياتي بالاباطيل وقال ابن زرعة كان يكذب وقال موسي بن سهل الرملي اشهد بالله انه-	4118	5392953038306458296	585	1155.0	470	588	99.48979949951172	116	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms323	true	3015571777932827794	117	300	588	1482	1482	300	كان يكذب وقال ابن حجر الوليد وموسي كذبهما غير واحد لكن موسي اوهي اه 669 كان يكتحل بالاثمد وهو صاءم طب هق عن ابي رافع ض كان يكتحل بالاثمد بكسر الهمزة والميم بينهما مثلثة ساكنة وهو صاءم فلا باس بالاكتحال للصاءم سواء وجد طعم الكحل في حلقه ام لا وبهذا اخذ الشافعي اذ لا منفذ من العين للحلق وما يصل اليه يصل من المسام كما لو شرب الدماغ الدهن فوجد طعمه فانه لا يفطر اتفاقا وقال ابن العربي العين غير نافذة الي الجوف بخلاف الاذن ذكره الاطباء وقال مالك واحمد يكره فان وجد طعمه في الحلق افطر وفيه ان الاكتحال غير مفطر وهو مذهب الشافعي طب هق كلاهما من رواية حبان بن علي عن محمد بن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه عن جده ابي رافع قال البيهقي محمد غير قوي قال الذهبي وكذا حبان اه وقال ابن ابي حاتم عن ابيه حديث منكر وقال محمد منكر الحديث وكذا قال البخاري وقال الزين العراقي قال ابن معين ليس محمد بشء ولا ابنه وقال الهيثمي في محمد وابيه كلام كثير واورده في الميزان في ترجمة محمد هذا ونقل تضعيفه عن جمع وقال قال-	323	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4119	false	-7504244163929772752	0	171	0	844	1501	300	كان يكذب وقال ابن حجر الوليد وموسي كذبهما غير واحد لكن موسي اوهي اه---- كان يكتحل بالا-----------------------------------------------ثمد بكسر الهمزة والميم بينهما مثلثة ساكنة وهو صاءم فلا باس بالاكتحال للصاءم سواء وجد طعم الكحل في حلقه ام لا وبهذا اخذ الشافعي اذ لا منفذ من العين للحلق وما يصل اليه يصل من المسام كما لو شرب الدماغ الدهن فوجد طعمه فانه لا يفطر اتفاقا وقال ابن العربي العين غير نافذة الي الجوف بخلاف الاذن ذكره الاطباء وقال مالك واحمد يكره فان وجد طعمه في الحلق افطر وفيه ان الاكتحال غير مفطر وهو مذهب الشافعي طب هق كلاهما من رواية حبان بن علي عن محمد بن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه عن جده ابي رافع قال البيهقي محمد غير قوي قال الذهبي وكذا حبان اه وقال ابن ابي حاتم عن ابيه حديث منكر وقال محمد منكر الحديث وكذا قال البخاري وقال الزين العراقي قال ابن معين ليس محمد بشء ولا ابنه وقال الهيثمي في محمد وابيه كلام كثير واورده في الميزان في ترجمة محمد هذا ونقل تضعيفه عن جمع وقال قال	4119	5392953038306458296	843	1669.0	673	895	94.18994140625	169	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms324	true	2633571076645904625	0	156	0	773	1481	300	ابو حاتم منكر الحديث جدا وقال في الفتح في سنده مقال وفي تخريج الهداية سنده ضعيف 670 كان يكتحل كل ليلة ويحتجم كل شهر ويشرب الدواء كل سنة عد عن عاءشة ض كان يكتحل كل ليلة بالاثمد ويقول انه يجلو البصر وينبت الشعر وخص الليل لان الكحل عند النوم يلتقي عليه الجفنان ويسكن حرارة العين وليتمكن الكحل من السراية في تجاويف العين وطبقاتها ويظهر تاثيره في المقصود من الانتفاع ويحتجم كل شهر ويشرب الدواء كل سنة فان عرض له ما يوجب شربه اثناء السنة شربه ايضا فشربه كل سنة مرة كان لغير علة بخلاف ما يعرض في اثناءها ولم اقف علي تعيين الشهر الذي كان يشربه فيه في حديث ولا اثر عد عن عاءشة وقال انه منكر وقال الحافظ العراقي فيه سيف بن محمد كذبه احمد وابن معين اه 671 كان يكثر القناع ت في الشماءل هب عن انس ح كان يكثر القناع اي اتخاذ القناع وهو بكسر القاف اوسع من المقنعة والمراد هنا تغطية الراس	324	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4119	false	-7504244163929772752	171	300	844	1501	1501	300	ابو حاتم منكر الحديث جدا وقال في الفتح في سنده مقال وفي تخريج الهداية سنده ضعيف---- كان يكتحل كل ل------------------------------------------------------------------يلة بالاثمد ويقول انه يجلو البصر وينبت الشعر وخص الليل لان الكحل عند النوم يلتقي عليه الجفنان ويسكن حرارة العين وليتمكن الكحل من السراية في تجاويف العين وطبقاتها ويظهر تاثيره في المقصود من الانتفاع ويحتجم كل شهر ويشرب الدواء كل سنة فان عرض له ما يوجب شربه اثناء السنة شربه ايضا فشربه كل سنة مرة كان لغير علة بخلاف ما يعرض في اثناءها ولم اقف علي تعيين الشهر الذي كان يشربه فيه في حديث ولا اثر عد عن عاءشة وقال انه منكر وقال الحافظ العراقي فيه سيف بن محمد كذبه احمد وابن معين اه---- كان يكثر الق-----------------------------------------ناع اي اتخاذ القناع وهو بكسر القاف اوسع من المقنعة والمراد هنا تغطية الراس-	4119	5392953038306458296	657	1288.0	529	773	84.9935302734375	127	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms324	true	2633571076645904625	156	300	773	1481	1481	300	واكثر الوجه برداء او بغيره لنحو برد او حر وسبب اكثاره له انه كان قد علاه من الحياء من ربه ما لم يحصل لبشر قبله ولا بعده وما ز--اد عبد بالله علما الا ازداد حياء من الله فحياء كل عبد علي قدر علمه بربه فالجاه ذلك الي ستر منبع الحياء ومحله وهو العين والوجه وهما من الراس والحياء من عمل الروح وسلطان الروح في الراس ثم هو ين-شر في جميع البدن فاهل اليقين قد ابصروا بقلوبهم ان الله يراهم فصارت جميع الامور لهم معاينة فهم يعبدون ربهم كانهم يرونه وكلما شاهدوا عظمته ومنته ازدادوا حياء فاطرقوا رءوسهم وجلا وقنعوها خجلا وانت بعد اذ سمعت هذا التقرير انكشف لك ان من زعم ان المراد هنا بالقناع خرقة تلقي علي الراس لتقي العمامة من نحو دهن لم يدر حول الحمي بل في البحر فوه وهو في غاية الظما ت في كتاب الشماءل النبوية هب كلاهما عن-	324	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4120	false	2046103291431250208	0	144	0	712	1501	300	واكثر الوجه برداء او بغيره لنحو برد او حر وسبب اكثاره له انه كان قد علاه من الحياء من ربه ما لم يحصل لبشر قبله ولا بعده وما ازداد عبد بالله علما الا ازداد حياء من الله فحياء كل عبد علي قدر علمه بربه فالجاه ذلك الي ستر منبع الحياء ومحله وهو العين والوجه وهما من الراس والحياء من عمل الروح وسلطان الروح في الراس ثم هو ينتشر في جميع البدن فاهل اليقين قد ابصروا بقلوبهم ان الله يراهم فصارت جميع الامور لهم معاينة فهم يعبدون ربهم كانهم يرونه وكلما شاهدوا عظمته ومنته ازدادوا حياء فاطرقوا رءوسهم وجلا وقنعوها خجلا وانت بعد اذ سمعت هذا التقرير انكشف لك ان من زعم ان المراد هنا بالقناع خرقة تلقي علي الراس لتقي العمامة من نحو دهن لم يدر حول الحمي بل في البحر فوه وهو في غاية الظما ت في كتاب الشماءل النبوية هب كلاهما عن	4120	5392953038306458296	707	1397.5	564	712	99.2977523803711	141	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms325	true	7573418787018249623	13	207	63	1026	1491	300	عن سهل بن سعد ح كان يكثر القناع قال المءلف يعني يتطيلس ويكثر دهن راسه ويسرح لحيته ظاهر صنيع المصنف ان ذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه البيهقي في الشعب بالماء هذا لفظه وكانه سقط في قلم المصنف وفي رواية بدل قوله ويسرح لحيته ويسر-ح لحيته وهو عطف علي دهن ولا ينافيه ما في ابي داود من النهي عن التسريح كل يوم لانه لا يلزم من الاكثار التسريح كل يوم بل الاكثار قد يصدق علي الشء الذي يفعل بحسب الحاجة ذكره الولي العراقي ولم يرد انه كان يقول عند تسريحها شيءا ذكره المءلف قال ابن القيم الدهن يسد مسام البدن ويمنع ما تخلل منه والدهن في البلاد الحارة كالحجاز من اكد اسباب حفظ الصحة واصلاح البدن وهو كالضروري لهم هب وكذا الترمذي في الشماءل كلاهما عن سهل بن سعد قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف 673 كان يكثر الذكر ويقل اللغو ويطيل الصلاة ويقصر الخطبة وكان لا يانف ولا يستكبر ان يمشي مع الارملة والمسكين والعبد حتي يقضي له حاجته ن ك عن ابن ابي اوفي ك عن ابي سعيد صح كان يكثر الذكر ويقل اللغو اي لا يلغو اصلا قال ابن الاثير القلة تستعمل في نفي اصل الشء ويجوز ان	325	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4120	false	2046103291431250208	143	300	709	1501	1501	300	عن انس بن -مالك كان يكثر القناع قال المءلف يعني يتطيلس ويكثر دهن راسه ويسرح لحيته ظاهر صنيع المصنف ان ذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه البيهقي في الشعب بالماء هذا لفظه وكانه سقط في قلم المصنف وفي رواية بدل قوله ويسرح لحيته وتسريح لحيته وهو عطف علي دهن ولا ينافيه ما في ابي داود من النهي عن التسريح كل يوم لانه لا يلزم من الاكثار التسريح كل يوم بل الاكثار قد يصدق علي الشء الذي يفعل بحسب الحاجة ذكره الولي العراقي ولم يرد انه كان يقول عند تسريحها شيءا ذكره المءلف قال ابن القيم الدهن يسد مسام البدن ويمنع ما تخلل منه والدهن في البلاد الحارة كالحجاز من اكد اسباب حفظ الصحة واصلاح البدن وهو كالضروري لهم هب وكذا الترمذي في الشماءل كلاهما عن سهل بن سعد قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف---- كان يكثر الذكر ويقل الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غو اي لا يلغو اصلا قال ابن الاثير القلة تستعمل في نفي اصل الشء ويجوز ان-	4120	5392953038306458296	783	1531.0	627	964	81.22406768798828	153	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms325	true	7573418787018249623	207	300	1026	1491	1491	300	يريد باللغو الهزل والدعابة اي انه كان منه قليلا اه ويطيل الصلاة ويقصر الخطبة ويقول ان ذلك من فقه الرجل وكان لا يانف ولا يستكبر ان يمشي مع الارملة والمسكين والعبد حتي يقضي له حاجته قرب محلها او بعد روي البخاري ان كانت الامة لتاخذ بيده فتنطلق به حيث شاءت واحمد فتنطلق به في حاجتها وروي مسلم والترمذي عن انس انه جاءت امراة اليه صلي الله عليه وسلم فقالت ان لي اليك حاجة فقال اجلسي في اي طريق المدينة شءت اجلس اليك حتي اقضي حاجتك وفيه بروزه للناس وقربه منهم ليصل ذو الحق-	325	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4121	false	3287760710894722575	0	89	0	447	1491	300	يريد باللغو الهزل والدعابة اي انه كان منه قليلا اه ويطيل الصلاة ويقصر الخطبة ويقول ان ذلك من فقه الرجل وكان لا يانف ولا يستكبر ان يمشي مع الارملة والمسكين والعبد حتي يقضي له حاجته قرب محلها او بعد روي البخاري ان كانت الامة لتاخذ بيده فتنطلق به حيث شاءت واحمد فتنطلق به في حاجتها وروي مسلم والترمذي عن انس انه جاءت امراة اليه -------------------فقالت ان لي اليك حاجة فقال اجلسي في اي طريق المدينة شءت اجلس اليك حتي اقضي حاجتك وفيه بروزه للناس وقربه منهم ليصل ذو الحق	4121	5392953038306458296	446	877.0	358	466	95.7081527709961	88	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms326	true	-5778727186791740531	0	238	0	1158	1474	300	حقه ويسترشد باقواله وافعاله وصبره علي تحمل المشاق لاجل غيره وغير ذلك ن ك عن عبد الله ابن ابي اوفي بفتحات ك عن ابي سعيد الخدري قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ورواه الترمذي في العلل عن ابن ابي اوفي وذكر انه سال عنه البخاري فقال هو حديث تفرد به الحسين بن واقد 674 كان يكره نكاح السر حتي يضرب بدف عم عن ابي حسن المازني ح كان يكره نكاح السر حتي يضرب بالدف اي حتي يشهر امره بضرب الدفوف للاعلان به قال في المصباح السر ما يكتم ومنه قيل للنكاح سر لانه يلزمه غالبا والسرية فعلية ماخوذة من السر وهو النكاح والدف بضم الدال وفتحها ما يلعب به وقضية صنيع المءلف ان هذا هو الحديث بكماله والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه احمد ويقال اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم عم عن ابي حسن المازني الانصاري قيل اسمه غنمر بن عبد عمر ويقال انه عقبي بدري قضية كلام المءلف بل صريحه ان هذا انما رواه ابن احمد لا احمد والامر بخلافه بل خرجه احمد نفسه قال الهيثمي وفيه حسين بن عبد الله بن ضمرة وهو متروك ورواه البيهقي ايضا من حديث ابن عبد الله عن ابيه عن جده عن علي مرفوعا قال الذهبي في المذهب حسين ضعيف 675 كان يكره الشكال من الخيل حم م 4 عن ابي هريرة صح كان يكره الشكال من الذي وقفت عليه في اصول صحيحة في الخيل وفسره في بعض طرق الحديث عند مسلم بان يكون في رجله اليمين بياض وفي يده اليسري او	326	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4121	false	3287760710894722575	89	300	447	1491	1491	300	حقه ويسترشد باقواله وافعاله وصبره علي تحمل المشاق لاجل غيره وغير ذلك ن ك عن عبد الله -بن ابي اوفي بفتحات ك عن ابي سعيد الخدري قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ورواه الترمذي في العلل عن ابن ابي اوفي وذكر انه سال عنه البخاري فقال هو حديث تفرد به الحسين بن واقد---- كان يكره نكاح السر حتي يض--------------------------------------------------------رب بالدف اي حتي يشهر امره بضرب الدفوف للاعلان به قال في المصباح السر ما يكتم ومنه قيل للنكاح سر لانه يلزمه غالبا والسرية فعلية ماخوذة من السر وهو النكاح والدف بضم الدال وفتحها ما يلعب به وقضية صنيع المءلف ان هذا هو الحديث بكماله والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه احمد ويقال اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم عم عن ابي حسن المازني الانصاري قيل اسمه غنمر بن عبد عمر ويقال انه عقبي بدري قضية كلام المءلف بل صريحه ان هذا انما رواه ابن احمد لا احمد والامر بخلافه بل خرجه احمد نفسه قال الهيثمي وفيه حسين بن عبد الله بن ضمرة وهو متروك ورواه البيهقي ايضا من حديث ابن عبد الله عن ابيه عن جده عن علي مرفوعا قال الذهبي في المهذب حسين ضعيف---- كان يكره الشكال م------------------------------------------------ن الذي وقفت عليه في اصول صحيحة في الخيل وفسره في بعض طرق الحديث عند مسلم بان يكون في رجله اليمين بياض وفي يده اليسري او-	4121	5392953038306458296	1042	2048.0	832	1158	89.98272705078125	207	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms326	true	-5778727186791740531	238	300	1158	1474	1474	300	يده اليمني ورجله اليسري وقال الزمخشري هو ان يكون ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة او عكسه شبه ذلك بالعقال فسمي به اه ووراء ذلك اقوال عشرة مذكورة في المطولات وكرهه لكونه كالمشكول لا يستطيع المشي او جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة فان كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال الاشكال كما حكاه في شرح مسلم عن بعضهم واقره لكن توقف-	326	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4122	false	-761327014272942511	0	62	0	317	1519	300	يده اليمني ورجله اليسري وقال الزمخشري هو ان يكون ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة او عكسه شبه ذلك بالعقال فسمي به اه ووراء ذلك اقوال عشرة مذكورة في المطولات وكرهه لكونه كالمشكول لا يستطيع المشي او جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة فان كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال الاشكال كما حكاه في شرح مسلم عن بعضهم واقره لكن توقف	4122	5392953038306458296	316	627.0	255	317	99.68453979492188	61	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms327	true	-2148523405315633447	0	280	0	1384	1472	300	فيه جدنا الاعلي للام الزين العراقي وقيل كرهه من جهة لفظه لاشعاره بنقيض ما تراد له الخيل او لكونه يشبه الصليب بدليل انه كان يكره الثوب الذي فيه تصليب وليس هذا من الطيرة كما حققه الحليمي حم م 4 كلهم في الجهاد عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري 676 كان يكره ريح الحناء حم د ن عن عاءشة ح كان يكره ريح الحناء لا يعارضه ما سبق من الامر بالاختضاب فان كراهته لريحه طبيعية لا شرعية والناس متعبدون باتباعه في الشرعي لا الطبيعي حم د ن عن عاءشة رمز لحسنه 677 كان يكره التثاءب في الصلاة طب عن ابي امامة ح كان يكره التثاءب في الصلاة قال القاضي تفاعل من الثوباء بالمد وهو فتح الحيوان فمه لما عراه من تمطي وتمدد الكسل وامتلاء وهي جالبة النوم الذي من حباءل الشيطان فانه به يدخل علي المصلي ويخرجه عن صلاته فلذلك كرهه قال مسلم بن عبد الملك ما تثاءب نبي قط وانها من علامة النبوة طب عن ابي امامة رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد اعله الحافظ العراقي في شرح الترمذي بان عبد الكريم بن ابي المخارق احد رجاله ضعيف وقال الهيثمي فيه عبد الكريم ابن ابي المخارق ضعيف 678 كان يكره ان يري الرجل جهيرا رفيع الصوت وكان يحب ان يراه خفيض الصوت طب عن ابي امامة ح كان يكره ان يري الرجل جهيرا اي رفيع الصوت عاليه عريضه وكان يحب ان يراه خفيض الصوت اخذ منه انه يسن للعالم صون مجلسه عن اللغط ورفع الاصوات وغوغاء الطلبة وانه لا يرفع صوته بالتقرير فوق الحاجة قال ابن بنت الشافعي ما سمعت ابي ابدا يناظر احدا فيرفع صوته قال البيهقي اراد فوق عادته فالاولي ان لا يجاوز صوته مجلسه طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه موسي بن علي الخشني وهو	327	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4122	false	-761327014272942511	62	300	317	1519	1519	300	فيه جدنا الاعلي للام الزين العراقي وقيل كرهه من جهة لفظه لاشعاره بنقيض ما تراد له الخيل او لكونه يشبه الصليب بدليل انه كان يكره الثوب الذي فيه تصليب وليس هذا من الطيرة كما حققه الحليمي حم م 4 كلهم في الجهاد عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري---- كان يكره ريح الح--------------------------------------ناء لا يعارضه ما سبق من الامر بالاختضاب فان كراهته لريحه طبيعية لا شرعية والناس متعبدون باتباعه في الشرعي لا الطبيعي حم د ن عن عاءشة رمز لحسنه---- كان يكره التثاءب في الص---------------------------------------------لاة قال القاضي تفاعل من الثوباء بالمد وهو فتح الحيوان فمه لما عراه من تمطي وتمدد الكسل وامتلاء وهي جالبة النوم الذي من حباءل الشيطان فانه به يدخل علي المصلي ويخرجه عن صلاته فلذلك كرهه قال مسلم بن عبد الملك ما تثاءب نبي قط وانها من علامة النبوة طب عن ابي امامة رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد اعله الحافظ العراقي في شرح الترمذي بان عبد الكريم بن ابي المخارق احد رجاله ضعيف وقال الهيثمي فيه عبد الكريم -بن ابي المخارق ضعيف---- كان يكره ان يري الرجل جه-------------------------------------------------------------------------------------يرا اي رفيع الصوت عاليه عريضه وكان يحب ان يراه خفيض الصوت اخذ منه انه يسن للعالم صون مجلسه عن اللغط ورفع الاصوات وغوغاء الطلبة وانه لا يرفع صوته بالتقرير فوق الحاجة قال ابن بنت الشافعي ما سمعت ابي ابدا يناظر احدا فيرفع صوته قال البيهقي اراد فوق عادته فالاولي ان لا يجاوز صوته مجلسه طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه موسي بن علي الخشني وهو-	4122	5392953038306458296	1202	2343.5	965	1384	86.8497085571289	234	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms328	true	759953674236773859	0	300	0	1479	1479	300	كان ينادي بعضهم بعضا او يفعل احدهم فعلا له اثر فيصيح ويعرف علي طريق الفخر والعجب وذكره ابن الاثير وذلك لان الساكت اهيب والصمت ارعب ولهذا كان علي كرم الله وجهه يحرض اصحابه يوم صفين ويقول استشعروا الخشية وعنوا بالاصوات اي احبسوها واخفوها من التعنن الحبس عن اللغط ورفع الاصوات طب ك في الجهاد عن ابي موسي الاشعري قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وظاهر صنيع المصنف ان ذا مما لم يخرجه احد من الستة والامر بخلافه بل رواه ابو داود باللفظ المزبور عن ابي موسي المذكور قال ابن حجر حديث حسن لا يصح 680 كان يكره ان يري الخاتم طب عن عبادة بن عمرو ض كان يكره ان يري بالبناء للمجهول الخاتم اي خاتم النبوة وهو اثر كان بين كتفيه نعت به في الكتب المتقدمة وكان علامة علي نبوته وانما كان يكره ان يري لانه كان بين كتفيه كما تقرر وهو كان اشد حياء من العذراء في خدرها فكان يكره ان يري منه ما-لا يبدو في المهنة غالبا طب عن عباد بتشديد الموحدة ابن عمرو خادم المصطفي صلي الله عليه وسلم 681 كان يكره الكي والطعام الحار ويقول عليكم بالبارد فانه ذو بركة الا وان الحار لا بركة له حل عن انس ح كان يكره الكي وورد انه كوي جابرا في اكحله وكوي سعد بن زرارة وغيره فصار جمع الي التوفيق بان اولءك خفيف عليهم الهلاك والاكلة ويحمل النهي علي من اكتوي طلبا للشفاء مما دون ذلك قال ابن القيم ولا حاجة لذلك كله فان كراهته له لا تدل علي المنع منه والثناء علي تاركيه في خبر السبعين الفا انما يدل علي ان تركه افضل فحسب والطعام الحار اي كان يكره اكله حارا بل يصبر حتي يبرد ويقول عليكم بالبارد اي الزموه فانه ذو بركة اي خير كثير الا بالتخفيف حرف تنبيه وان الحار لا بركة فيه اي ليس فيه زيادة في الخير ولا نمو ولا يستمرءه الاكل ولا-	328	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4123	false	-6456544481501721093	7	270	35	1345	1496	300	كان ينادي بعضهم بعضا او يفعل احدهم فعلا له اثر فيصبح ويعرف علي طريق الفخر والعجب وذكره ابن الاثير وذلك لان الساكت اهيب والصمت ارعب ولهذا كان علي كرم الله وجهه يحرض اصحابه يوم صفين ويقول استشعروا الخشية وعنوا بالاصوات اي احبسوها واخفوها من التعنن الحبس عن اللغط ورفع الاصوات طب ك في الجهاد عن ابي موسي الاشعري قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وظاهر صنيع المصنف ان ذا مما لم يخرجه احد من الستة والامر بخلافه بل رواه ابو داود باللفظ المزبور عن ابي موسي المذكور قال ابن حجر حديث حسن لا يصح---- كان يكره ان ---------------------------------------------يري بالبناء للمجهول الخاتم اي خاتم النبوة وهو اثر كان بين كتفيه نعت به في الكتب المتقدمة وكان علامة علي نبوته وانما كان يكره ان يري لانه كان بين كتفيه كما تقرر وهو كان اشد حياء من العذراء في خدرها فكان يكره ان يري منه ما لا يبدو في المهنة غالبا طب عن عباد بتشديد الموحدة ابن عمرو خادم الم-----------------------صطفي كان يكره ال--------------------------------------------------------------------------------------------------كي وورد انه كوي جابرا في اكحله وكوي سعد بن زرارة وغيره فصار جمع الي التوفيق بان اولءك خ-يف عليهم الهلاك والاكلة ويحمل النهي علي من اكتوي طلبا للشفاء مما دون ذلك قال ابن القيم ولا حاجة لذلك كله فان كراهته له لا تدل علي المنع منه والثناء علي تاركيه في خبر السبعين الفا انما يدل علي ان تركه افضل فحسب والطعام الحار اي كان يكره اكله حارا بل يصبر حتي يبرد ويقول عليكم بالبارد اي الزموه فانه ذو بركة اي خير كثير الا بالتخفيف حرف تنبيه وان الحار لا بركة فيه اي ليس فيه زيادة في الخير ولا نمو ولا يستمرءه الاكل ولا	4123	5392953038306458296	1303	2574.0	1042	1481	87.98109436035156	256	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms329	true	4637804991242091793	0	34	0	171	1485	300	يلتذ به حل عن انس رمز المصنف لحسنه وكانه لاعتضاده اذ له شواهد منها ما رواه البيهقي عن ابي هريرة قال الحافظ العراقي باسناد صحيح قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم يوما بطعام	329	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4123	false	-6456544481501721093	270	300	1345	1496	1496	300	يلتذ به حل عن انس رمز المصنف لحسنه وكانه لاعتضاده اذ له شواهد منها ما رواه البيهقي عن ابي هريرة قال الحافظ العراقي باسناد صحيح قال اتي النبي------------------- يوما بطعام-	4123	5392953038306458296	151	285.0	122	171	88.30409240722656	30	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms329	true	4637804991242091793	34	300	171	1485	1485	300	سخن فقال ما دخل بطني طعام سخن منذ كذا وكذا قبل اليوم ولاحمد بسند جيد والطبراني والبيهقي ان خولة بنت قيس قدمت له حريرة فوضع يده فيها فوجد حرها فاحرقت اصابعه فقال حس- اه 682 كان يكره ان يطا احد عقبه ولكن يمين وشمال ك عن ابن عمرو صح كان يكره ان يطا احد عقبه اي يمشي عقبه اي خلفه ولكن يمين وشمال وكان يكره ان يمشي امام القوم بل في وسط الجمع او في اخرهم تواضعا لله واستكانة وليطلع علي حركات اصحابه وسكناتهم فيعلمهم اداب الشريعة ويوافق هذا الخبر قوله في خبر اخر كان يسوق اصحابه قدامه ك في الادب عن ابن عمرو ابن العاص وهو من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رمز لحسنه 683 كان يكره المساءل ويعيبها فاذا ساله ابو رزين اجابه واعجبه طب عن ام سلمة ح كان يكره المساءل اي السءال عن المساءل ممن البس فتنة او اشرب محنة ويعيبها ممن عرف منه التعنت وعدم الادب في ايراد الاسءلة واظهار كراهة السءال عن المساءل لمن هذا حاله انما هو شفقة عليه ولطف به لا بخل عليه فاذا ساله ابو رزين بضم الراء وابو رزين في الصحابة متعدد والظاهر ان هذا هو العقيلي واسمه لقيط بن عامر اجابه واعجبه لحسن ادبه وجودة طلبه وحرصه علي ضبط الفواءد واحراز الفواءد ولما سءل المصطفي صلي الله عليه وسلم وعلي اهله وسلم عن اللعان سءال تعنت ابتلي الساءل عنه قبل وقوعه في اهله واعلم ان ابا رزين هو راوي الخبر فكان الاصل ان يقول فاذا سالته اجابني فوضع الظاهر محل المضمر ويحتمل ان نكتة- الافتخار بذكر اسمه في هذا الشرف العظيم حيث كان المصطفي صلي الله------ عليه وسلم يحب منه ما يكون-	329	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4124	false	2479260533453753893	0	229	0	1149	1513	300	سخن فقال ما دخل بطني طعام سخن منذ كذا وكذا قبل اليوم ولاحمد بسند جيد والطبراني والبيهقي ان خولة بنت قيس قدمت له حريرة فوضع يده فيها فوجد حرها فاحرقت اصابعه فقال حسن اه---- كان يكره ان يطا احد عقبه---------------------------------------------------------- اي يمشي عقبه اي خلفه ولكن يمين وشمال وكان يكره ان يمشي امام القوم بل في وسط الجمع او في اخرهم تواضعا لله واستكانة وليطلع علي حركات اصحابه وسكناتهم فيعلمهم اداب الشريعة ويوافق هذا الخبر قوله في خبر اخر كان يسوق اصحابه قدامه ك في الادب عن ابن عمرو -بن العاص وهو من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رمز لحسنه---- كان يكره المس-------------------------------------------------------------------------اءل اي السءال عن المساءل ممن البس فتنة او اشرب محنة ويعيبها ممن عرف منه التعنت وعدم الادب في ايراد الاسءلة واظهار كراهة السءال عن المساءل لمن هذا حاله انما هو شفقة عليه ولطف به لا بخل عليه فاذا ساله ابو رزين بضم الراء وابو رزين في الصحابة متعدد والظاهر ان هذا هو العقيلي واسمه لقيط بن عامر اجابه واعجبه لحسن ادبه وجودة طلبه وحرصه علي ضبط الفواءد واحراز الفواءد ولما سءل المصطفي ع----------------------------------ن اللعان سءال تعنت ابتلي الساءل عنه قبل وقوعه في اهله واعلم ان ابا رزين هو راوي الخبر فكان الاصل ان يقول فاذا سالته اجابني فوضع الظاهر محل المضمر ويحتمل ان نكتته الافتخار بذكر اسمه في هذا الشرف العظيم حيث كان المصطفي صلي الله تعالي عليه وسلم يحب منه ما يكون	4124	5392953038306458296	1138	2200.0	911	1323	86.01663208007812	221	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms330	true	4810296422674667012	0	84	0	422	1509	300	من غيره ويحتمل انه من تصرف حاكي الحديث عنه وهذا اقرب طب عن ابي رزين قال الهيثمي اسناده حسن وقد رمز المصنف لحسنه 684 كان يكره سورة الدم ثلاثا ثم يباشر بعد الثلاث طب عن ام سلمة كان يكره سورة الدم اي حدته قال الزبيدي السورة بفتح فسكون الحدة وسار الشراب يسور سورا------ اذا اخذ الراس وسورة الجوع والخمر حدته ثلاثا اي مدة ثلاث من الايام والمراد دم الحيض ثم يباشر المراة بعد الثلاث لاخذ الدم في الضعف والانحطاط حينءذ قال سعيد بن بشير	330	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4124	false	2479260533453753893	229	300	1149	1513	1513	300	من غيره ويحتمل انه من تصرف حاكي الحديث عنه وهذا اقرب طب عن ابي رزين قال الهيثمي اسناده حسن وقد رمز المصنف لحسنه---- كان يكره سورة ا-----------------------------------------------------------لدم اي حدته قال الزبيدي السورة بفتح فسكون الحدة وسار الشراب يسور سورا وسورة اذا اخذ الراس وسورة الجوع والخمر حدته ثلاثا اي مدة ثلاث من الايام والمراد دم الحيض ثم يباشر المراة بعد الثلاث لاخذ الدم في الضعف والانحطاط حينءذ قال سعيد بن بشير-	4124	5392953038306458296	358	696.0	289	428	83.64485931396484	68	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms330	true	4810296422674667012	84	294	422	1485	1509	300	احد رواته يعني من الحاءض والظاهر ان المراد انه كان يباشرها بعد الثلاث من فوق حاءل لانه ما لم ينقطع الدم فالمباشرة فيما بين السرة والركبة بلا حاءل حرام طب وكذا الخطيب في التاريخ كلاهما عن ام سلمة وفيه سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن مجهول كما قاله الذهبي رمز لحسنه 685 كان يكره ان يءخذ من راس الطعام طب عن سلمي صح كان يكره ان يءخذ اي يءكل وبه وردت رواية من راس الطعام ويقول دعوا وسط القصعة وخذوا من حولها فان البركة تنزل في وسطها والكراهة للتنزيه لا للتحريم عند الجمهور ونص البويطي والرسالة علي ما يقتضي انها للتحريم مءول طب عن سلمي قال الهيثمي رجاله ثقات وسبقه شيخه زين الحفاظ في شرح الترمذي فقال رجال اسناده ثقات رمز المصنف لحسنه 686 كان يكره ان يءكل حتي تذهب فورة دخانه طب عن جويرية ح كان يكره ان يءكل الطع-م الحار حتي تذهب فورة دخانه لان الحار لا بركة فيه كما جاء مصرحا به في عدة اخبار والفور الغليان يقال فارت القدر فورا وفورانا غلت والدخان بضم الدال والتخفيف معروف طب عن جويرية تصغير جارية القصوي واسمه مما يشترك فيه الرجال والنساء وهو احد ولد عبد القيس قال الهيثمي فيه راو لم يسم وبقية اسناده حسن اه وقد رمز المصنف لحسنه 687 كان يكره العطسة الشديدة في المسجد	330	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4125	false	2898766089644748629	0	184	0	955	1551	300	احد رواته يعني من الحاءض والظاهر ان المراد انه كان يباشرها بعد الثلاث من فوق حاءل لانه ما لم ينقطع الدم فالمباشرة فيما بين السرة والركبة بلا حاءل حرام طب وكذا الخطيب في التاريخ كلاهما عن ام سلمة وفيه سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن مجهول كما قاله الذهبي رمز لحسنه---- كان يكره ان ي---------------------------------------------ءخذ اي يءكل وبه وردت رواية من راس الطعام ويقول دعوا وسط القصعة وخذوا من حولها فان البركة تنزل في وسطها والكراهة للتنزيه لا للتحريم عند الجمهور ونص البويطي والرسالة علي ما يقتضي انها للتحريم مءول طب عن سلمي قال الهيثمي رجاله ثقات وسبقه شيخه زين الحفاظ في شرح الترمذي فقال رجال اسناده ثقات رمز المصنف لحسنه---- كان يكره ان ي----------------------------------------------------ءكل الطعام الحار حتي تذهب فورة دخانه لان الحار لا بركة فيه كما جاء مصرحا به في عدة اخبار والفور الغليان يقال فارت القدر فورا وفورانا غلت والدخان بضم الدال والتخفيف معروف طب عن جويرية تصغير جارية القصوي واسمه مما يشترك فيه الرجال والنساء وهو احد وفد عبد القيس قال الهيثمي فيه راو لم يسم وبقية اسناده حسن اه وقد رمز المصنف لحسنه---- كان يكره العطسة الشديدة في المسجد	4125	5392953038306458296	953	1843.0	769	1064	89.56767272949219	180	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms331	true	-6654169849895533224	0	137	0	692	1503	300	العطسة الشديدة في المسجد وزاد في رواية انها من الشيطان والعطسة الشديدة مكروهة في المسجد وغيره لكنها في المسجد اشد كراهة هق وكذا في الشعب وهو فيهما من حديث ابراهيم الجوهري عن يحيي بن يزيد بن عبد الملك النوفلي عن ابيه عن داود بن فراهيج عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وهو مجازفة فقد اعله الذهبي في المذهب بان يحيي ضعيف كابيه وداود هذا اورده في الضعفاء والمتروكين وقال مختلف فيه وفي الميزان يحيي بن يزيد النوفلي قال ابو حاتم منكر الحديث ثم اورد له هذا الخبر 688 كان يكره ان يري المراة ليس في يدها اثر حناء او خضاب هق عن عاءشة ح كان يكره ان يري المراة ببناء يري للفاعل ويصح للمفعول ايضا ليس في يدها اثر حناء او اثر خضاب بكسر الخاء وفيه انه يجوز للمراة خضب يديها ورجليها مطلقا لكن خصه الشافعية بغير	331	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4125	false	2898766089644748629	180	300	930	1551	1551	300	العطسة الشديدة في المسجد وزاد في رواية انها من الشيطان والعطسة الشديدة مكروهة في المسجد وغيره لكنها في المسجد اشد كراهة هق وكذا في الشعب وهو فيهما من حديث ابراهيم الجوهري عن يحيي بن يزيد بن عبد الملك النوفلي عن ابيه عن داود بن فراهيج عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وهو مجازفة فقد اعله الذهبي في المهذب بان يحيي ضعيف كابيه وداود هذا اورده في الضعفاء والمتروكين وقال مختلف فيه وفي الميزان يحيي بن يزيد النوفلي قال ابو حاتم منكر الحديث ثم اورد له هذا الخبر---- كان يكره ان يري الم------------------------------------------------------------------راة ببناء يري للفاعل ويصح للمفعول ايضا ليس في يدها اثر حناء او اثر خضاب بكسر الخاء وفيه انه يجوز للمراة خضب يديها ورجليها مطلقا لكن خصه الشافعية بغير-	4125	5392953038306458296	619	1219.0	500	692	89.45086669921875	118	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms331	true	-6654169849895533224	137	300	692	1503	1503	300	السواد كالحناء اما بالسواد فحرام علي الرجال والنساء الا للجهاد ويحرم خضب يدي الرجل ورجليه بحناء علي ما قاله العجلي وتبعه النووي لكن قضية كلام الرافعي الحل ويسن فعله للمفترشة تعميما ويكره للخلية لغير احرام هق عن عاءشة رمز المصنف لحسنه ورواه عنها الخطيب في التاريخ ايضا باللفظ المزبور وفيه يحيي بن المتوكل ابو عقيل قال الذهبي وغيره ضعفوه 689 كان يكره ان يطلع من نعليه شء عن قدميه حم في الزهد عن ابن سعد مرسلا كان يكره ان يطلع من نعليه شء عن قدميه اي يكره ان يزيد النعل علي قدر القدم او ينقص حم في كتاب الزهد عن زياد بن سعد مرسلا وهو في التابعين اثنان حجازي وخراساني فكان ينبغي تمييزه 690 كان يكره ان ياكل الضب خط عن عاءشة ض كان يكره ان ياكل الضب لكونه ليس بارض قومه فلذلك كان يعافه لا لحرمته كما صرح به في خبر--- اكل علي ماءدته وهو ينظر خط في ترجمة علان الواسطي عن عاءشة وفيه شعير بن ايوب اورده الذهبي في الذيل ووثقه-	331	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4126	false	7007237361958843158	0	137	0	704	1563	300	السواد كالحناء اما بالسواد فحرام علي الرجال والنساء الا للجهاد ويحرم خضب يدي الرجل ورجليه بحناء علي ما قاله العجلي وتبعه النووي لكن قضية كلام الرافعي الحل ويسن فعله للمفترشة تعميما ويكره للخلية لغير احرام هق عن عاءشة رمز المصنف لحسنه ورواه عنها الخطيب في التاريخ ايضا باللفظ المزبور وفيه يحيي بن المتوكل ابو عقيل قال الذهبي وغيره ضعفوه---- كان يكره ان يطلع من نعليه شء عن قد-------------------------------------------------------------------ميه اي يكره ان يزيد النعل علي قدر القدم او ينقص حم في كتاب الزهد عن زياد بن سعد مرسلا وهو في التابعين اثنان حجازي وخراساني فكان ينبغي تمييزه---- كان يكره ان ياكل ا------------------------------------لضب لكونه ليس بارض قومه فلذلك كان يعافه لا لحرمته كما صرح به في خبر بل اكل علي ماءدته وهو ينظر خط في ترجمة علان الواسطي عن عاءشة وفيه شعير بن ايوب اورده الذهبي في الذيل ووثقه	4126	5392953038306458296	700	1365.0	565	815	85.88957214355469	132	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms332	true	-4880322210328648699	0	196	0	1023	1556	300	الدارقطني وقال ابو داود اني لاخاف الله في الرواية عن شعيب 691 كان يكره من الشاة سبعا المرارة والمثانة والحيا والذكر والانثيين والغدة والدم وكان احب الشاة اليه مقدمها طس عن ابن عمر هق عن مجاهد مرسلا عد هق عنه عن ابن عباس ض كان يكره من الشاة سبعا اي اكل سبع مع كونها حلالا المرارة وهي ما في جوف الحيوان فيما ماء اخضر قال الليث المرارة لكل ذي روح الا البعير فلا مرارة له وقال القتبي اراد المحدث ان يقول الامر وهو المصارين فقال المرارة وانشد فلا نهدي الامر وما يليه ولا نهدين معروق العظام كذا في الفاءق قال في النهاية وليس بشء والمثانة والحيا ي-عني الفرج قال ابن الاثير الحياء ممدود الفرج من ذوات الخف والظلف والذكر والانثيين والغدة والدم غير المسفوح لان الطبع السليم يعافها وليس كل حلال تطيب النفس لاكله قال الخطابي الدم حرام اجماعا وعامة المذكورات معه مكروهة لا محرمة وقد يجوز ان يفرق بين القراءن التي يجمعها نظم واحد بدليل يقوم علي بعضها فيحكم له بخلاف حكم صواحباتها اه ورده ابو شامة بانه لم يرد بالدم هنا ما فهمه الخطابي فان الدم المحرم بالاجماع قد انفصل من الشاة وخلت منه عروقها فكيف يقول الرواي كان يكره من الشاة يعني بعد	332	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4126	false	7007237361958843158	137	300	704	1563	1563	300	الدارقطني وقال ابو داود اني لاخاف الله في الرواية عن شعيب---- كان يكره من الشاة سب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا اي اكل سبع مع كونها حلالا المرارة وهي ما في جوف الحيوان فيها ماء اخضر قال الليث المرارة لكل ذي روح الا البعير فلا مرارة له وقال القتبي اراد المحدث ان يقول الامر وهو المصارين فقال المرارة وانشد فلا نهدي الامر وما يليه ولا نهدين معروق العظام كذا في الفاءق قال في النهاية وليس بشء والمثانة والحياء يعني الفرج قال ابن الاثير الحياء ممدود الفرج من ذوات الخف والظلف والذكر والانثيين والغدة والدم غير المسفوح لان الطبع السليم يعافها وليس كل حلال تطيب النفس لاكله قال الخطابي الدم حرام اجماعا وعامة المذكورات معه مكروهة لا محرمة وقد يجوز ان يفرق بين القراءن التي يجمعها نظم واحد بدليل يقوم علي بعضها فيحكم له بخلاف حكم صواحباتها اه ورده ابو شامة بانه لم يرد بالدم هنا ما فهمه الخطابي فان الدم المحرم بالاجماع قد انفصل من الشاة وخلت منه عروقها فكيف يقول الراوي كان يكره من الشاة يعني بعد-	4126	5392953038306458296	853	1685.0	692	1024	83.30078125	159	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms332	true	-4880322210328648699	196	300	1023	1556	1556	300	ذبحها سبعا والسبع موجودة فيها وايضا فمنصب النبي صلي الله عليه وسلم يجل عن ان يوصف بانه كره شيءا هو منصوص علي تحريمه علي الناس كافة وكان اكثرهم يكرهه قبل تحريمه ولا يقدم علي اكله الا الجفاة في شظف من العيش وجهد من القلة وانما وجه هذا الحديث المنقطع الضعيف انه كره من الشاة ما كان من اجزاءها دما منعقدا مما يحل اكله لكونه دما غير مسفوح كما في خبر احل لنا ميتتان ودمان فكانه اشار بالكراهة الي الطحال والكبد لما ثبت انه اكله وكان احب الشاة اليه مقدمها لانه ابعد من الاذي واخف وانضج والمراد بمقدمها الذراع والكتف وادعي بعضهم تقديم كل مقدم-	332	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4127	false	-7951363673120206500	0	100	0	515	1539	300	ذبحها سبعا والسبع موجودة فيها وايضا فمنصب النبي------------------- يجل عن ان يوصف بانه كره شيءا هو منصوص علي تحريمه علي الناس كافة وكان اكثرهم يكرهه قبل تحريمه ولا يقدم علي اكله الا الجفاة في شظف من العيش وجهد من القلة وانما وجه هذا الحديث المنقطع الضعيف انه كره من الشاة ما كان من اجزاءها دما منعقدا مما يحل اكله لكونه دما غير مسفوح كما في خبر احل لنا ميتتان ودمان فكانه اشار بالكراهة الي الطحال والكبد لما ثبت انه اكله وكان احب الشاة اليه مقدمها لانه ابعد من الاذي واخف وانضج والمراد بمقدمها الذراع والكتف وادعي بعضهم تقديم كل مقدم	4127	5392953038306458296	514	1011.0	415	534	96.25468444824219	99	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms333	true	5818482816661964463	0	227	0	1159	1536	300	ففضل الراس علي الكتف وفيه ما فيه والشاة الواحدة من الغنم تقع علي الذكر والانثي فيقال هذه شاة للذكر وهذه شاة للانثي طس عن ابن عمر ابن الخطاب قال الهيثمي فيه يحيي الحماني وهو ضعيف هق عن سفيان عن الاوزاعي عن واصل بن ابي جميل عن مجاهد ابن جبر مرسلا قال ابن القطان وواصل لم تثبت عدالته عد هق عن فهر بن نسر عن عمر بن موسي بن وجيه عنه اي عن مجاهد عن ابن عباس ثم قال البيهقي وعمر ضعيف ووصله لا يصح اه وقال ابن القطان عمر بن موسي متروك اه ومن ثم جزم عبد الحق بضعف سنده ثم الحافظ العراقي 692 كان يكره الكليتين لمكانهما من البول ابن السني في الطب عن ابن عباس ض كان يكره الكليتين تثنية كلية وهي من الاحشاء المعروفة والكلوة بالواو---- لاهل اليمن وهما بضم الاول قالوا ولا تكسر وقال الازهري الكليتين للانسان ولكل حيوان وهما منبت زرع الولد لمكانهما من البول اي لقربهما منه فتعافهما النفس ومع ذلك يحل اكلهما وانما قال لمكانهما من البول لانهما كما في التهذيب لحمتان حمراوان لاصقتان بعظم القلب عند الخاصرتين فهما مجاوران لتكون البول وتجمعه ابن السني في كتاب الطب النبوي عن ابن عباس قال الحافظ العراقي سنده ضعيف 693 كان يكسو بناته خمر القز والابريسم ابن النجار عن ابن عمر ض كان يكسو بناته خمر بخاء معجمة مضمومة بخطه القز والابريسم والخمر بضمتين جمع خمار ككتاب وكتب ما تغطي به المراة	333	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4127	false	-7951363673120206500	100	300	515	1539	1539	300	ففضل الراس علي الكتف وفيه ما فيه والشاة الواحدة من الغنم تقع علي الذكر والانثي فيقال هذا شاة للذكر وهذه شاة للانثي طس عن ابن عمر ب-ن الخطاب قال الهيثمي فيه يحيي الحماني وهو ضعيف هق عن سفيان عن الاوزاعي عن واصل بن ابي جميل عن مجاهد -بن جبر مرسلا قال ابن القطان وواصل لم تثبت عدالته عد هق عن فهر بن نسر عن عمر بن موسي بن وجيه عنه اي عن مجاهد عن ابن عباس ثم قال البيهقي وعمر ضعيف ووصله لا يصح اه وقال ابن القطان عمر بن موسي متروك اه ومن ثم جزم عبد الحق بضعف سنده ثم الحافظ العراقي---- كان يكره الكلي--------------------------------------------------------------------تين تثنية كلية وهي من الاحشاء --معروفة والكلوة بالواو لغة لاهل اليمن وهما بضم الاول قالوا ولا تكسر وقال الازهري الكليتين للانسان ولكل حيوان وهما منبت زرع الولد لمكانهما من البول اي لقربهما منه فتعافهما النفس ومع ذلك يحل اكلهما وانما قال لمكانهما من البول لانهما كما في التهذيب لحمتان حمراوان لاصقتان بعظم القلب عند الخاصرتين فهما مجاوران لتكون البول وتجمعه ابن السني في كتاب الطب النبوي عن ابن عباس قال الحافظ العراقي سنده ضعيف---- كان يكسو بناته خ----------------------------------------------------------مر بخاء معجمة مضمومة بخطه القز والابريسم والخمر بضمتين جمع خمار ككتاب وكتب ما تغطي به المراة-	4127	5392953038306458296	1018	1954.5	820	1163	87.53224182128906	192	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms333	true	5818482816661964463	227	300	1159	1536	1536	300	راسها واختمرت وتخمرت لبست الخمار والقز بفتح القاف وشد الزاي معرب قال الليث هو ما يعمل منه الابريسم ولهذا قال بعضهم القز والابريسم مثل الحنطة والدقيق وفيه ان استعمال القز والحرير جاءز للنساء ابن النجار في تاريخه عن ابن عمر ابن الخطاب 694 كان يلبس بردة الاحمر في العيدين والجمعة هق عن جابر ض كان يلبس برده الاحمر في العيدين والجمعة اي ليبين حل لبس مثل ذلك فيها ففيه رد علي من كره-	333	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4128	false	4108793830053539042	0	61	0	320	1552	300	راسها واختمرت وتخمرت لبست الخمار والقز بفتح القاف وشد الزاي معرب قال الليث هو ما يعمل منه الابريسم ولهذا قال بعضهم القز والابريسم مثل الحنطة والدقيق وفيه ان استعمال القز والحرير جاءز للنساء ابن النجار في تاريخه عن ابن عمر ب-ن الخطاب---- كان يلبس----------------------------------------------------- برده الاحمر في العيدين والجمعة اي ليبين حل لبس مثل ذلك فيها ففيه رد علي من كره	4128	5392953038306458296	318	616.0	258	378	84.12698364257812	59	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms334	true	-6822006098891121397	0	275	0	1410	1535	300	لبس الاحمر القاني وزعم ان المراد بالاحمر هنا ما هو ذو خطوط تحكم لا دليل عليه قال في المطامح ومن انكر لباس الاحمر فهو متعمق جاهل واسناده لمالك باطل ومن مجازفات ابن العربي انه افتي بقتل رجل عاب لبس الاحمر لانه عاب لبسة لبسها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتل بفتياه كما ذكره في المطامح وهذا تهور غريب واقدامه علي سفك دماء المسلمين عجيب وسيخاصمه هذا القتيل غدا ويبوء بالخزي من اعتدي وليس ذلك باول عجرفة لهذا المفتي وجراته واقدامه فقد الف كتابا في شان مولانا الحسين رضي الله عنه وكرم وجهه واخزي شانءه زعم فيه ان يزيد قتله بحق بسيف جده نعوذ بالله من الخذلان هق من حديث حفص بن غياث بن الحجاج عن ابي جعفر عن جابر قال في المهذب حجاج لين اه ورواه الطبراني عن ابن عباس بلفظ كان يلبس يوم العيد بردة حمراء قال الهيثمي ورجاله ثقات 695 كان يلبس قميصا قصير الكمين والطول ه عن ابن عباس ح كان يلبس قميصا قصير الكمين والطول وذلك انفع الشء واسهله علي اللابس ولا يمنعه خفة الحركة والبطش ولا يتعثر به ويجعله كالمقيد ه عن ابن عباس جزم المصنف بحسنه ويرده جزم الحافظ العراقي بضعفه 696 كان يلبس قميصا فوق الكعبين مستوي الكمين باطراف اصابعه ابن عساكر عن ابن عباس ض كان يلبس قميصا فوق الكعبين مستوي الكمين باطراف اصابعه اي بقرب اصابع يديه بدليل ما رواه البزار عن انس انه كان يد كم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الرسغ قال الهيثمي ورجاله ثقات وقول الزين العراقي لا تعارض بين هذا الحديث وحديث كان كمه الي الرسغ لامكان الجمع بانه كان له قميصان احدهما كمه الي الرسغ والاخر مستو باطراف اصابعه وفيه نظر لما اخرجه الطبراني عن ابي الدرداء انه	334	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4128	false	4108793830053539042	61	300	320	1552	1552	300	لبس الاحمر القاني وزعم ان المراد بالاحمر هنا ما هو ذو خطوط تحكم لا دليل عليه قال في المطامح ومن انكر لباس الاحمر فهو متعمق جاهل واسناده لمالك باطل ومن مجازفات ابن العربي انه افتي بقتل رجل عاب لبس الاحمر لانه عاب لبسة لبسها رسول الله------------------- وقتل بفتياه كما ذكره في المطامح وهذا تهور غريب واقدام -علي سفك دماء المسلمين عجيب وسيخاصمه هذا القتيل غدا ويبوء بالخزي من اعتدي وليس ذلك باول عجرفة لهذا المفتي وجراته واقدامه فقد الف كتابا في شان مولانا الحسين رضي الله عنه وكرم وجهه واخزي شاءنه زعم فيه ان يزيد قتله بحق بسيف جده نعوذ بالله من الخذلان هق من حديث حفص بن غياث بن الحجاج عن ابي جعفر عن جابر قال في المهذب حجاج لين اه ورواه الطبراني عن ابن عباس بلفظ كان يلبس يوم العيد بردة حمراء قال الهيثمي ورجاله ثقات---- كان يلبس قميصا قصير الكمين وال--------------------------------------------------طول وذلك انفع --شء واسهله علي اللابس ولا يمنعه خفة الحركة والبطش ولا يتعثر به ويجعله كالمقيد ه عن ابن عباس جزم المصنف بحسنه ويرده جزم الحافظ العراقي بضعفه---- كان يلبس قميصا فوق الكعبين مستوي الكمين باطراف اصاب------------------------------------------------------------------------------عه اي بقرب اصابع يديه بدليل ما رواه البزار عن انس انه كان يد كم رسول الله الي ال-------------------رسغ قال الهيثمي ورجاله ثقات وقول الزين العراقي لا تعارض بين هذا الحديث وحديث كان كمه الي الرسغ لامكان الجمع بانه كان له قميصان احدهما كمه الي الرسغ والاخر مستو باطراف اصابعه وفيه نظر لما اخرجه الطبراني عن ابي الدرداء انه-	4128	5392953038306458296	1228	2371.0	991	1410	87.09220123291016	232	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms335	true	-4999070598144242386	0	300	0	1573	1573	300	الي الرسغ ابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس 697 كان يلبس قلنسوة بيضاء طب عن ابن عمر ح كان يلبس قلنسوة وفي رواية للطبراني في الاوسط عمة بدل قلنسوة بيضاء والقلنسوة بفتح القاف واللام وسكون النون وضم المهملة وفتح الواو من ملابس الراس كالبرنس الذي تغطي به العمامة من نحو شمس ومطر طب عن ابن عمر ابن الخطاب قال الزين العراقي في شرح الترمذي وتبعه الهيثمي فيه عبد الله بن خراش وثقه ابن حبان وقال ربما اخطا وضعفه جمهور الاءمة وبقية رجاله ثقات ورواه عنه ايضا ابو الشيخ والبيهقي في الشعب وقال تفرد به عبد الله بن خراش وهو ضعيف 698 كان يلبس قلنسوة بيضاء لاطءة ابن عساكر عن عاءشة ض كان يلبس قلنسوة فعنلوة بفتح العين وسكون النون وضم اللام بيضاء زاد ابو الشيخ في روايته شامية لاطءة اي لاصقة براسه غير مقبية اشار به الي قصرها وخفتها قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي واجود اسناد في القلانس ما رواه ابو الشيخ عن عاءشة كان يلبس القلانس في السفر ذوات الاذان وفي الحضر المضمرة يعني الشامية وفيه ندب العماءم فوق القلانس ابن عساكر في التاريخ عن عاءشة 699 كان يلبس القلانس تحت العماءم وبغير العماءم ويلبس العماءم بغير قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضرية ويلبس ذوات الاذان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي وكان من خلقه ان يسمي سلاحه ودوابه ومتاعه الروياني وابن عساكر عن ابن عباس ض كان يلبس القلانس جمع قلنسوة تحت العماءم وبغير العماءم الظاهر انه كان يفعل ذلك في بيته واما اذا خرج للناس فيظهر انه كان لا يخرج الا بالعمامة ويلبس العماءم بغير قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضرية ويلبس القلانس ذوات الاذان اذا كان في الحرب اي حال كونه في الحرب وكان ربما نزع قلنسوة- اي اخرها من راسه يعني اخرج راسه منها فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي الظاهر انه كان-	335	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4129	false	-3018775040925211193	21	251	107	1315	1589	300	الي الرسغ ابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس---- كان يلبس قلن--------------------------------------سوة وفي رواية للطبراني في الاوسط عمة بدل قلنسوة بيضاء والقلنسوة بفتح القاف واللام وسكون النون وضم المهملة وفتح الواو من ملابس الراس كالبرنس الذي تغطي به العمامة من نحو شمس ومطر طب عن ابن عمر -بن الخطاب قال الزين العراقي في شرح الترمذي وتبعه الهيثمي فيه عبد الله بن خراش وثقه ابن حبان وقال ربما اخطا وضعفه جمهور الاءمة وبقية رجاله ثقات ورواه عنه ايضا ابو الشيخ والبيهقي في الشعب وقال تفرد به عبد الله بن خراش وهو ضعيف---- كان يلبس قلن-------------------------------------------------سوة فعنلوة بفتح العين وسكون النون وضم اللام بيضاء زاد ابو الشيخ في روايته شامية لاطءة اي لاصقة براسه غير مقبية اشار به الي قصرها وخفتها قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي واجود اسناد في القلانس ما رواه ابو الشيخ عن عاءشة كان يلبس القلانس في السفر ذوات الاذان وفي الحضر المضمرة يعني الشامية وفيه ندب العماءم فوق القلانس ابن عساكر في التاريخ عن عاءشة---- كان يلبس القل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس جمع قلنسوة تحت العماءم وبغير العماءم الظاهر انه كان يفعل ذلك في بيته واما اذا خرج للناس فيظهر انه كان لا يخرج الا بالعمامة ويلبس العماءم بغير قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضرية ويلبس القلانس ذوات الاذان اذا كان في الحرب اي حال كونه في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته اي اخرها من راسه يعني اخرج راسه منها فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي الظاهر انه كان	4129	5392953038306458296	1205	2337.0	976	1575	76.5079345703125	224	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms336	true	-2201318866268104757	0	49	0	275	1572	300	يفعل ذلك عند عدم تيسر ما يستتر به او بيانا للجواز قال بعض الشافعية فيه وما قبله لبس القلنسوة اللاطءة بالراس والمرتفعة والمضرية وغيرها تحت العمامة وبلا عمامة كل ذلك ورد قال بعض الحفاظ ويسن تحنيك العمامة وهو تحذيق الرقبة وما تحت الحنك واللحية ببعض العمامة والارجح عند الشافعية	336	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4129	false	-3018775040925211193	251	300	1315	1589	1589	300	يفعل ذلك عند عدم تيسر ما يستتر به او بيانا للجواز قال بعض الشافعية فيه وما قبله لبس القلنسوة اللاطءة بالراس والمرتفعة والمضرية وغيرها تحت العمامة وبلا عمامة كل ذلك ورد قال بعض الحفاظ ويسن تحنيك العمامة وهو تحذيق الرقبة وما تحت الحنك واللحية ببعض العمامة والارجح عند الشافعية-	4129	5392953038306458296	274	543.0	226	275	99.63636016845703	49	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms336	true	-2201318866268104757	49	299	275	1569	1572	300	عدم ندبه قال ابن العربي القلنسوة من لباس الانبياء والصالحين السالكين تصون الراس وتمكن العمامة وهي من السنة وحكمها ان تكون لاطءة لا مقبية الا ان يفتقر الرجل الي ان يحفظ راسه عما يخرج منه من الابخرة فيقيها ويثقب فيها فيكون ذلك تطيبا وكان من خلقه بالضم ان يسمي سلاحه ودوابه ومتاعه كقميصه ورداءه وعمامته كما سبق بيانه بتفصيله فراجعه الروياني في مسنده وابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس 700 كان يلبس النعال السبتية ويصفر لحيته بالورس والزعفران ق د عن ابن عمر صح كان يلبس النعال جمع نعل قال في النهاية وهي التي تسمي الان تاسومة وقد تطلق علي كل ما يقي القدم السبتية بكسر فسكون اي المدبوغة او التي حلق شعرها من السبت القطع سميت به لانها سبتت بالدباغ اي لانت ويصفر لحيته بالورس بفتح فسكون نبت اصفر باليمن والزعفران وذلك لان النساء يكرهن الشيب ومن كره من النبي صلي الله عليه وسلم شيءا كفر وكان طول نعله شبرا واصبعين وعرضها مما يلي الكعبين سبع اصابع وبطن القدم خمس وفوقها ست وراسها محدد وعرض ما بين القبالين اصبعان ذكره كله الزين العراقي في الفية السيرة النبوية تتمة قال ابن حرب سءل احمد عن نعل سندي ان يخرج فيه فكرهه للرجل والمراة وقال ان كان للكنيف والوضوء واكره الصرار لانه من زي العجم وسءل عنه سعيد بن عامر فقال سنة نبينا احب الينا من سنة باكهن ملك الهند وراي علي باب المخرج نعلا سنديا فقال تشبه باولاد الملوك وسءل ابن المبارك عن النعال الكرمانية فلم يجب وقال اما في هذه غني عنها ق عن ابن عمر بن الخطاب	336	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4130	false	-3324849966067101209	0	230	0	1197	1555	300	عدم ندبه قال ابن العربي القلنسوة من لباس الانبياء والصالحين السالكين تصون الراس وتمكن العمامة وهي من السنة وحكمها ان تكون لاطءة لا مقبية الا ان يفتقر الرجل الي ان يحفظ راسه عما يخرج منه من الابخرة فيقيها ويثقب فيها فيكون ذلك تطببا وكان من خلقه بالضم ان يسمي سلاحه ودوابه ومتاعه كقميصه ورداءه وعمامته كما سبق بيانه بتفصيله فراجعه الروياني في مسنده وابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس---- كان يلبس الن-----------------------------------------------------------------------عال جمع نعل قال في النهاية وهي التي تسمي الان تاسومة وقد تطلق علي كل ما يقي القدم السبتية بكسر فسكون اي المدبوغة او التي حلق شعرها من السبت القطع سميت به لانها سبتت بالدماغ اي لانت ويصفر لحيته بالورس بفتح فسكون نبت اصفر باليمن والزعفران وذلك لان النساء يكرهن الشيب ومن كره من النبي------------------- شيءا كفر وكان طول نعله شبرا واصبعين وعرضها مما يلي الكعبين سبع اصابع وبطن القدم خمس وفوقها ست وراسها محدد وعرض ما بين القبالين اصبعان ذكره كله الزين العراقي في الفية السيرة النبوية تتمة قال ابن حرب سءل احمد عن نعل سندي ي---خرج فيه فكرهه للرجل والمراة وقال ان كان للكنيف والوضوء واكره الصرار لانه من زي العجم وسءل عند سعيد بن عامر فقال سنة نبينا احب الينا من سنة باكهن ملك الهند وراي علي باب المخرج نعلا سنديا فقال تشبه باولاد الملوك وسءل ابن المبارك عن النعال الكرمانية فلم يجب وقال اما في هذه غني عنها ق عن ابن عمر بن الخطاب	4130	5392953038306458296	1193	2355.0	963	1294	92.19474792480469	225	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms337	true	3338953132815308418	11	87	55	431	1529	300	ت عن ابن عباس ض ك-------ان يلحظ وفي رواية الدار قطني بدله يلتفت في الصلاة يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره حذرا من تحويل صدره عن القبلة لان الالتفات بالعنق فقط من غير تحويل الصدر مكروه وبالصدر حرام مبطل للصلاة والظاهر انه انما كان يفعل ذلك لحاجة لا عبثا لصيانة منصبه الشريف عنه ثم رايت ابن القيم قال انه كان يفعل ذلك لعارض احيانا ولم يك من فعله الراتب ومنه لما بعث فارسا طليعة ثم	337	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4130	false	-3324849966067101209	224	300	1174	1555	1555	300	ق عن ابن عمر بن الخطاب كان يلحظ وفي رواية الدار-قطني بدله يلتفت في الصلاة يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره حذرا من تحويل صدره عن القبلة لان الالتفات بالعنق فقط من غير تحويل الصدر مكروه وبالصدر حرام مبطل للصلاة والظاهر انه انما كان يفعل ذلك لحاجة لا عبثا لصيانة منصبه الشريف عنه ثم رايت ابن القيم قال انه كان يفعل ذلك لعارض احيانا ولم يك من فعله الراتب ومنه لما بعث فارسا طليعة ثم-	4130	5392953038306458296	367	714.0	294	383	95.82245635986328	72	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms337	true	3338953132815308418	87	300	431	1529	1529	300	قام الي الصلاة وجعل يلتفت فيها الي الشعب الذي تجء منه الطليعة ت عن ابن عباس وقال غريب اه وقال ابن القطان وهو صحيح وان كان غريبا وقال ابن القيم لا يثتب بل هو باطل سندا ومتنا ولو ثبت لكان حكاية فعل لمصلحة تتعلق بالصلاة وقضية تصرف المصنف ان الترمذي منفرد باخراجه عن الستة والامر بخلافه بل خرجه النساءي عن الحبر ايضا باللفظ المزبور من الوجه المذكور قال ابن حجر وصححه ابن حبان والدار قطني والحاكم واقره علي تصحيحه الذهبي ونقل الصدر المناوي عن النووي تصحيحه قال ابن حجر لكن رجع الترمذي ارساله 702 كان يلزق صدره ووجهه بالملتزم هق عن ابن عمرو ض كان يلزق صدره ووجهه بالملتزم تبركا وتيمنا به وهو ما-بين---- الكعبة والحجر الاسود وسمي به لان الناس يعتنقونه ويضمونه الي صدورهم وصح ما دع- به ذو عاهة الي برا اي بصدق النية وتصديق الشارع والاخلاص وغير ذلك مما يعلمه اهل الاختصاص هق عن ابن عمرو ابن العاص قال الذهبي وفيه مثني بن الصباح لين 703 كان يليه في الصلاة الرجال ثم الصبيان ثم النساء هق عن ابي مالك الاشعري ض كان يليه في الصلاة الرجال لفضلهم وليحفظوا صلاته ان سها فيجبرها او يجعل احدهم خليفة ان احتيج اليه ثم الصبيان بكسر الصاد وحكي ابن دريد ضمها وذلك لكونهم من الجنس ثم النساء لنقصهن والمراد اذا لم يكن خناثي والا-	337	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4131	false	2764606320160098167	0	187	0	976	1524	300	قام الي الصلاة وجعل يلتفت فيها الي الشعب الذي تجء منه الطليعة ت عن ابن عباس وقال غريب اه وقال ابن القطان وهو صحيح وان كان غريبا وقال ابن القيم لا يثبت بل هو باطل سندا ومتنا ولو ثبت لكان حكاية فعل لمصلحة تتعلق بالصلاة وقضية تصرف المصنف ان الترمذي منفرد باخراجه عن الستة والامر بخلافه بل خرجه النساءي عن الحبر ايضا باللفظ المزبور من الوجه المذكور قال ابن حجر وصححه ابن حبان والدار-قطني والحاكم واقره علي تصحيحه الذهبي ونقل الصدر المناوي عن النووي تصحيحه قال ابن حجر لكن رجح الترمذي ارساله---- كان يلزق صدره ووجهه بالمل----------------------------------------------تزم تبركا وتيمنا به وهو ما بين باب الكعبة والحجر الاسود -سمي به لان الناس يعتنقونه ويضمونه الي صدورهم وصح ما دعا به ذو عاهة الا برا اي بصدق النية وتصديق الشارع والاخلاص وغير ذلك مما يعلمه اهل الاختصاص هق عن ابن عمرو ب-ن العاص قال الذهبي وفيه مثني بن الصباح لين---- كان يليه في الصلاة الر------------------------------------------------------------------------جال لفضلهم وليحفظوا صلاته ان سها فيجبرها او يجعل احدهم خليفة ان احتيج اليه ثم الصبيان بكسر الصاد وحكي ابن دريد ضمها وذلك لكونهم من الجنس ثم النساء لنقصهن والمراد اذا لم يكن خناثي والا	4131	5392953038306458296	964	1865.5	780	1105	87.23982238769531	176	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms338	true	1022510909818600720	0	140	0	659	1451	300	فهن بعدهم هق عن ابي مالك الاشعري 704 كان يمد صوته بالقراءة مدا حم ن ه ك عن انس صح كان يمد صوته بالقراءة اي في الصلاة وغيرها مدا بصيغة المصدر يعني كان يمد ما كان من حروف المد واللين لكن من غير افراط فانه مذموم وروي البخاري عن انس مرفوعا انه كان يمد بسم الله و يمد الرحمن الرحيم حم ن ه ك عن انس ابن مالك 705 كان يمر بالصبيان فيسلم عليهم خ عن انس صح كان يمر بالصبيان بكسر الصاد وقد تضم فيسلم عليهم ليتدربوا علي اداب الشريعة وفيه طرح رداء الكبر وسلوك التواضع ولين الجانب خ عن انس قضيته ان البخاري تفرد به عن صاحبه والامر بخلافه فقد قال الزين العراقي انه متفق عليه من حديث انس اه ولفظ رواية مسلم من حديث انس انه كان يمشي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمر بصبيان	338	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4131	false	2764606320160098167	187	299	976	1520	1524	300	فهن بعدهم هق عن ابي مالك الاشعري---- كان يمد صوته بالقر---------------------------------------------اءة اي في الصلاة وغيرها مدا بصيغة المصدر يعني كان يمد ما كان من حروف المد واللين لكن من غير افراط فانه مذموم وروي البخاري عن انس مرفوعا انه كان يمد بسم الله و-يمد الرحمن الرحيم حم ن ه ك عن انس -بن مالك---- كان يمر بالصب-----------------------------------------يان بكسر الصاد وقد تضم فيسلم عليهم ليتدربوا علي اداب الشريعة وفيه طرح رداء الكبر وسلوك التواضع ولين الجانب خ عن انس قضيته ان البخاري تفرد به عن صاحبه والامر بخلافه فقد قال الزين العراقي انه متفق عليه من حديث انس اه ولفظ رواية مسلم من حديث انس انه كان يمشي مع رسول الله------------------- فمر بصبيان	4131	5392953038306458296	544	1036.5	432	659	82.54931640625	110	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms338	true	1022510909818600720	141	300	663	1451	1451	300	عليهم وفي رواية له ايضا مر علي غلمان فسلم عليهم 706 كان يمر بنساء فيسلم عليهن حم عن جرير ح كان يمر بنساء فيسلم عليهن حتي الشواب وذوات الهيءة لانه كالمحرم لهن ولا يشرع ذلك لغير المعصوم ويكره من اجنبي علي شابة ابتداء وردا ويحرمان منها عليه حم عن جرير ابن عبد الله البحلي رمز المصنف لحسنه 707 كان يمسح علي وجهه بطرف ثوبه في الوضوء طب عن معاذ ض كان يمسح علي وجهه الذي وقفت عليه في اصول صحيحة يمسح وجهه بطرف ثوبه في الوضوء اي ينشف به ولضعف هذا الخبر ذهب الشافعية الي ان الاولي ترك التنشيف بلا عذر بل كرهه بعضهم بطرف ثوبه او ذيله لما قيل انه يورث الفقر ومثل الوضوء في ذلك الغسل طب عن معاذ ابن جبل قال الزين العراقي سنده ضعيف وفي عزوه للطبراني واقتصاره عليه ايماء الي انه لم يخرجه احد من الستة والا لما عدل عنه علي القانون المعروف والامر بخلافه فقد خرجه الترمذي وقال غريب واسناده ضعيف انتهي وممن-	338	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4132	false	312499744393759340	0	136	0	689	1502	300	عليهم وفي رواية له ايضا مر علي غلمان فسلم عليهم---- كان يمر بنساء فيسلم علي---------------------------------------هن حتي الشواب وذوات الهيءة لانه كالمحرم لهن ولا يشرع ذلك لغير المعصوم ويكره من اجنبي علي شابة ابتداء وردا ويحرمان منها عليه حم عن جرير -بن عبد الله البجلي رمز المصنف لحسنه---- كان يمسح علي و---------------------------------------------------جهه الذي وقفت عليه في اصول صحيحة يمسح وجهه بطرف ثوبه في الوضوء اي ينشف به ولضعف هذا الخبر ذهب الشافعية الي ان الاولي ترك التنشيف بلا عذر بل كرهه بعضهم بطرف ثوبه او ذيله لما قيل انه يورث الفقر ومثل الوضوء في ذلك الغسل طب عن معاذ -بن جبل قال الزين العراقي سنده ضعيف وفي عزوه للطبراني واقتصاره عليه ايماء الي انه لم يخرجه احد من الستة والا لما عدل عنه علي القانون المعروف والامر بخلافه فقد خرجه الترمذي وقال غريب واسناده ضعيف انتهي وممن	4132	5392953038306458296	687	1329.0	552	789	87.0722427368164	130	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms339	true	-7947468672319142397	19	204	88	984	1443	300	ابن عباس كان يمشي مشيا يعرف فيه اي به انه ليس بعاجز ولا كسلان فكان اذا مشي فكانما الارض تطوي له كما في حديث الترمذي ومع سرعة مشيه كان علي غاية من الهون والتاني وعدم العجلة فكان يمشي علي هينته ويقطع ما يقطع بالجهد بغير جهد ولهذا قال ابو هريرة انا كنا لنجهد انفسنا وانه لغير مكترث ابن عساكر في التاريخ عن ابن عباس 709 كان يمص اللسان الترقفي في جزءه عن عاءشة ض كان يمص اللسان اي يمص لسان حلاءله وكذا ابنته فقد جاء في حديث انه كان يمص لسان فاطمة ولم يرو مثله في غيرها من بناته وهذا الحديث رواه الحافظ الترقفي بمثناة مفتوحة فراء ساكنة فقاف مضمومة ثم فاء نسبة الي ترقف قال السمعاني ظني انها--- اعمال واسط وهو ابو محمد العباس بن عبد الله بن ابي عيسي الترقفي الباكستاني صدوق حافظ روي عن الغرياني وعنه ابن ابي الدنيا والصفار قال السمعاني كان ثقة مات سنة بضع وستين وماءتين في جزءه الحديثي عن عاءشة 710 كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء حم ت ن ه عن عاءشة صح كان ينام وهو جنب وفي رواية كان يجنب ولا يمس ماء اي للغسل	339	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4132	false	312499744393759340	139	300	706	1502	1502	300	ابن -حجر كان يمشي مشيا يعرف فيه اي به انه ليس بعاجز ولا كسلان فكان اذا مشي فكانما الارض تطوي له كما في حديث الترمذي ومع سرعة مشيه كان علي غاية من الهون والتاني وعدم العجلة فكان يمشي علي هينته ويقطع ما يقطع بالجهد بغير جهد ولهذا قال ابو هريرة انا كنا لنجهد انفسنا وانه لغير مكترث ابن عساكر في التاريخ عن ابن عباس---- كان يمص اللس------------------------------------------ان اي يمص لسان حلاءله وكذا ابنته فقد جاء في حديث انه كان يمص لسان فاطمة ولم يرو مثله في غيرها من بناته وهذا الحديث رواه الحافظ الترقفي بمثناة مفتوحة فراء ساكنة فقاف مضمومة ثم فاء نسبة الي ترقف قال السمعاني ظني انها من اعمال واسط وهو ابو محمد العباس بن عبد الله بن ابي عيسي الترقفي الباكس-اني صدوق حافظ روي عن الغرياني وعنه ابن ابي الدنيا والصفار قال السمعاني كان ثقة مات سنة بضع وستين وماءتين في جزءه الحديثي عن عاءشة---- كان ينام وهو ج--------------------------------------------------نب وفي رواية كان يجنب ولا يمس ماء اي للغسل-	4132	5392953038306458296	790	1517.0	631	899	87.87541961669922	155	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms339	true	-7947468672319142397	204	300	984	1443	1443	300	والا فهو كان لا ينام وهو جنب حتي يتوضا كما مر فان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه جنب ولا يليق بجناب المصطفي صلي الله عليه وسلم ان يبيت بحال لا يقربه فيها ملك وبهذا التقرير عرف انه لا ضرورة الي ارتكاب ابن القيم التكلف ودعواه بالصدر ان هذه الرواية غلط عند اءمة الحديث حم ت ن ه عن عاءشة قال الحافظ العراقي قال يزيد بن ه-رون هذا وهم ونقل البيهقي عن الحافظ الطعن فيه وقال تلميذه ابن حجر قال احمد ليس بصحيح وابو داود وهم يزيد بن هارون خطاء وخرجه مسلم دون قوله ولم يمس ماء-	339	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4133	false	6458536132598052589	0	92	0	442	1486	300	والا فهو كان لا ينام وهو جنب حتي يتوضا كما مر فان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه جنب ولا يليق بجناب المصطفي------------------- ان يبيت بحال لا يقربه فيها ملك وبهذا التقرير عرف انه لا ضرورة الي ارتكاب ابن القيم التكلف ودعواه بالصدر ان هذه الرواية غلط عند اءمة الحديث حم ت ن ه عن عاءشة قال الحافظ العراقي قال يزيد بن هارون هذا وهم ونقل البيهقي عن الحفاظ الطعن فيه وقال تلميذه ابن حجر قال احمد ليس بصحيح وابو داود وهم يزيد بن هارون خطاء وخرجه مسلم دون قوله ولم يمس ماء	4133	5392953038306458296	438	852.0	347	461	95.01084899902344	89	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms340	true	-5934591742298137390	17	269	78	1310	1470	300	كان ينام حتي ينفخ قال الطنافسي قال وكيع يعني وهو ساجد ثم يقوم فيصلي اي يتم صلاته ولا يتوضا لان عينيه تنامان ولا ينام قلبه ومن خصاءصه ان وضوءه لا ينتقض بالنوم حم عن عاءشة رمز لصحته وظاهر صنيعه انه لم يخرج في احد الستة والامر بخلافه بل خرجه ابن ماجه بسند صحيح قال مغلطاي في شرحه علي شرط الشيخين 712 كان ينام اول الليل ويحيي اخره ه عن عاءشة ح كان ينام اول الليل بعد صلاة العشاء الي تمام نصفه الاول لانه كره النوم قبلها ويحيي اخره لان ذلك اعدل النوم وانفعه للبدن والاعضاء والقوة فانه ينام اوله ليعطي القوة حظها من الراحة ويستيقظ اخره ليعطيها حظها من الرياضة والعبادة وذلك غاية صلاح القلب والبدن والدين ه عن عاءشة رمز لحسنه وظاهر صنيعه ان هذا مما لم يخرج في احد الصحيحين وهو ذهول عجيب فقد روياه فيهما معا بزيادة في الصلاة من حديث الاسود بن يزيد عن عاءشة 713 كان ينحر اضحيته بالمصلي خ د ن ه عن ابن عمر صح كان ينحر او يذبح هكذا هو علي الشك في رواية البخاري اضحيته بالمصلي بفتح اللام المشددة اي بمحل صلاة العيد ليترتب عليه ذبح الناس ولان الاضحية من القرب العامة فاظهارها اولي اذ فيه احياء لسنتها قال مالك لا يذبح احد حتي يذبح الامام فان لم يذبح ذبح الناس اجماعا خ د ن ه عن ابن عمر ابن الخطاب 714 كان ينزل من المنبر يوم الجمعة فيكلمه الرجل في الحاجة فيكلمه ثم يتقدم الي مصلاه فيصلي حم 4 ك عن انس صح كان ينزل من المنبر يوم الجمعة اي وهو يخطب	340	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4133	false	6458536132598052589	95	300	459	1486	1486	300	كان ينام حتي ينفخ قال الطنافسي قال وكيع يعني وهو ساجد ثم يقوم فيصلي اي يتم صلاته ولا يتوضا لان عينيه تنامان ولا ينام قلبه ومن خصاءصه ان وضوءه لا ينتقض بالنوم حم عن عاءشة رمز لصحته وظاهر صنيعه انه لم يخرج في احد الستة والامر بخلافه بل خرجه ابن ماجه بسند صحيح قال مغلطاي في شرحه علي شرط الشيخين---- كان ينام اول ال-------------------------------------------ليل بعد صلاة العشاء الي تمام نصفه الاول لانه كره النوم قبلها ويحيي اخره لان ذلك اعدل النوم وانفعه للبدن والاعضاء والقوة فانه ينام اوله ليعطي القوة حظها من الراحة ويستيقظ اخره ليعطيها حظها من الرياضة والعبادة وذلك غاية صلاح القلب والبدن والدين ه عن عاءشة رمز لحسنه وظاهر صنيعه ان هذا مما لم يخرج في احد الصحيحين وهو ذهول عجيب فقد روياه فيهما معا بزيادة في الصلاة من حديث الاسود بن يزيد عن عاءشة---- كان ين----------------------------------------------حر او يذبح هكذا هو علي الشك في رواية البخاري اضحيته بالمصلي بفتح اللام المشددة اي بمحل صلاة العيد ليترتب عليه ذبح الناس ولان الاضحية من القرب العامة فاظهارها اولي اذ فيه احياء لسنتها قال مالك لا يذبح احد حتي يذبح الامام فان لم يذبح ذبح الناس اجماعا خ د ن ه عن ابن عمر -بن الخطاب---- كان ينزل من المنبر يوم الج------------------------------------------------------------------------------------------------------معة اي وهو يخطب-	4133	5392953038306458296	1027	1995.0	823	1232	83.36038970947266	201	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms340	true	-5934591742298137390	269	300	1310	1470	1470	300	عليه خطبتها فيكلمه الرجل في الحاجة فيكلمه ثم يتقدم الي مصلاه فيصلي افاد جواز الكلام بين الخطبة وبين الصلاة لانه ليس حال صلاة ولا حال استماع لكن يشترط ان لا يطول-	340	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4134	false	-6460939233349928477	0	30	0	157	1441	300	عليه خطبتها فيكلمه الرجل في الحاجة فيكلمه--- يتقدم ف-ي مصلاه فيصلي افاد جواز الكلام بين الخطبة وبين الصلاة لانه ليس حال صلاة ولا حال استماع لكن يشترط ان لا يطول	4134	5392953038306458296	155	293.0	126	161	96.2732925415039	28	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms341	true	-5743303192570407896	0	300	0	1407	1407	300	الفصل لوجوب الموالاة بين الخطبتين وبينهما وبين الصلاة حم 4-- عن انس ابن مالك 715 كان ينصرف من الصلاة عن يمينه ع عن انس ح كان ينصرف من الصلاة عن يمينه اي اذا لم يكن له حاجة والا فينصرف جهة حاجته كما بين في روايات اخر ع عن انس بن مالك 716 كان ينفث في الرقية ه عن عاءشة ح كان ينفث في الرقية بان يجمع كفيه ثم ينفث فيهما ويقرا فيهما قل هو الله احد والمعوذتين ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدا بهما علي راسه ووج-ه وما اقبل من بدنه يفعل ذلك ثلاثا اذا اوي الي فراشه وكان في مرضه يامر عاءشة ان تمر بيده علي جسده بعد نفثه هو فليس ذلك من الاسترقاء المنهي عنه كما ذكره ابن القيم وفيه دليل علي فساد قول بعضهم ان التفل علي العليل عند الرقي لا يجوز ه عن عاءشة رمز المصنف لحسنه 717 كان يوتر من اول الليل واوسطه واخره حم عن ابي مسعود صح كان يوتر من اول الليل واوسطه واخره بين به ان الليل كله وقت للوتر واجمعوا علي ان ابتداءه مغيب الشفق بعد صلاة العشاء حم عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته وهو كما قال فقد قال الهيثمي رجاله ثقات ورواه عنه الطبراني وزاد فاي ذلك فعل كان صوابا 718 كان يوتر علي البعير ق عن ابن عمر صح كان يوتر علي البعير افاد ان الوتر لا يجب للاجماع علي ان الفرض لا يقام علي الراحلة وقيل هو واجب في حقه وانما فعله راكبا ليشرع للامة ما يليق بالسنة في حقهم فصلي علي الراحلة لذلك واحتمل الركوب للتشريع ق عن سعيد بن يسار عن ابن عمر ابن الخطاب قال كنت اسير مع ابن عمر بطريق مكة فلما خشيت الصبح نزلت فاوترت ثم ادركته فقال لي ابن عمر اين كنت قال خشيت الفجر فنزلت فاوترت قال اليس لك في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة-	341	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4134	false	-6460939233349928477	30	284	157	1369	1441	300	الفصل لوجوب الموالاة بين الخطبتين وبينهما وبين الصلاة حم 4 ك عن انس -بن مالك---- كان ينصرف من الصلاة عن يم----------------------------------------ينه اي اذا لم يكن له حاجة والا فينصرف جهة حاجته كما بين في روايات اخر ع عن انس بن مالك---- كان ينفث في الر--------------------------------قية بان يجمع كفيه ثم ينفث فيهما ويقرا فيهما قل هو الله احد والمعوذتين ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدا بهما علي راسه ووجهه وما اقبل من بدنه يفعل ذلك ثلاثا اذا اوي الي فراشه وكان في مرضه يامر عاءشة ان تمر بيده علي جسده بعد نفثه هو فليس ذلك من الاسترقاء المنهي عنه كما ذكره ابن القيم وفيه دليل علي فساد قول بعضهم ان التفل علي العليل عند الرقي لا يجوز ه عن عاءشة رمز المصنف لحسنه---- كان يوتر من اول الليل واوسطه وا------------------------------------------------------خره بين به ان الليل كله وقت للوتر واجمعوا علي ان ابتداءه مغيب الشفق بعد صلاة العشاء حم عن ابي مسعود رمز المصنف لصحته وهو كما قال فقد قال الهيثمي رجاله ثقات ورواه عنه الطبراني وزاد فاي ذلك فعل كان صوابا---- كان يوتر علي الب------------------------------------عير افاد ان الوتر لا يجب للاجماع علي ان الفرض لا يقام علي الراحلة وقيل هو واجب في حقه وانما فعله راكبا ليشرع للامة ما يليق بالسنة في حقهم فصلي علي الراحلة لذلك واحتمل الركوب للتشريع ق عن سعيد بن يسار عن ابن عمر -بن الخطاب قال كنت اسير مع ابن عمر بطريق مكة فلما خشيت الصبح نزلت فاوترت ثم ادركته فقال لي ابن عمر اين كنت قال خشيت الفجر فنزلت فاوترت قال اليس لك في رسول الله------------------- اسوة حسنة	4134	5392953038306458296	1207	2304.0	955	1411	85.54216766357422	243	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms342	true	7860711221731997233	33	300	151	1561	1561	300	من ابي سلمة ويقول يا زوينب يا زوينب بالتصغير مرارا فان الله سبحانه قد طهر قلبه من الكبر والفحش بشق الملاءكة صدره المرات العديدة عند تقلبه في الاطوار المختلفة واخراج ما فيه مما جبل عليه النوع الانساني وغسله وامتلاءه من الحكم والعلوم والضياء المقدسي في المختارة عن انس ابن مالك 720 كان اخر كلامه الصلاة الصلاة اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم د ه عن علي صح كان اخر كلامه الصلاة الصلاة اي احفظوها بالمواظبة عليها واحذروا تضييعها وخافوا ما يترتب عليه من العذاب فهو منصوب علي الاغراء قال ابن مالك في شرح الكافية معني الاغراء الزام المخاطب العكوف علي ما يحمد العكوف عليه من مواصلة ذي القربي والمحافظة علي عهود المعاهدين ونحو ذلك والثاني من الاسمين بدل من اللفظ بالفعل وقد يجاء باسم المغري به مع التكرار مرفوعا اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم بحسن الملكة والقيام بما عليكم واضافة الملك الي اليمين كاضافته الي اليد من حيث انه يحصل بكسب اليد وان المالك متمكن من التصرف فيه تمكنه مما في يده بل هي ابلغ من حيث ان اليمين ابلغ اليدين واقدرهما علي العمل ذكره القاضي وقرن الوصية بالصلاة بالوصية بالمملوك اشارة الي وجوب رعاية حقه علي سيده كوجوب الصلاة قالوا وذا من جوامع الكلم لشمول الوصية بالصلاة لكل مامور ومنهي اذ هي تنهي عن الفحشاء والمنكر وشمول ما ملكت ايمانكم لكل ما يتصرف فيه ملكا وقهرا لان ما عام في ذوي العلم وغيرهم فلذا جعله اخر كلامه وسبق فيه مزيد د في الادب ه في الوصايا عن علي امير المءمنين واخرج ابن سعد عن انس قال كانت عامة وصية النبي صلي الله عليه وسلم حين حضره الموت الصلاة وما ملكت ايمانكم حتي جعل يغرغر---- في صدره وما-	342	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4135	false	-4571689830648069539	0	248	0	1318	1573	300	من ابي سلمة ويقول يا زوينب يا زوينب بالتصغير مرارا فان الله سبحانه قد طهر قلبه من الكبر والفحش بشق الملاءكة صدره المرات العديدة عند تقلبه في الاطوار المختلفة واخراج ما فيه مما جبل عليه النوع الانساني وغسله وامتلاءه من الحكم والعلوم -الضياء المقدسي في المختارة عن انس -بن مالك---- كان اخر كلامه الصلاة الصل-----------------------------------------------------------------------اة اي احفظوها بالمواظبة عليها واحذروا تضييعها وخافوا ما يترتب عليه من العذاب فهو منصوب علي الاغراء قال ابن مالك في شرح الكافية معني الاغراء الزام المخاطب العكوف علي ما يحمد العكوف عليه من مواصلة ذي القربي والمحافظة علي عهود المعاهدين ونحو ذلك والثاني من الاسمين بدل من اللفظ بالفعل وقد يجاء باسم المغري به مع التكرار مرفوعا اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم بحسن الملكة والقيام بما عليكم واضافة الملك الي اليمين كاضافته الي اليد من حيث انه يحصل بكسب اليد وان المالك متمكن من التصرف فيه تمكنه مما في يده بل هي ابلغ من حيث ان اليمين ابلغ اليدين واقدرهما علي العمل ذكره القاضي وقرن الوصية بالصلاة -الوصية بالمملوك اشارة الي وجوب رعاية حقه علي سيده كوجوب الصلاة قالوا وذا من جوامع الكلم لشمول الوصية بالصلاة لكل مامور ومنهي اذ هي تنهي عن الفحشاء والمنكر وشمول ما ملكت ايمانكم لكل ما يتصرف فيه ملكا وقهرا لان ما عام في ذوي العلم وغيرهم فلذا جعله اخر كلامه وسبق فيه مزيد د في الادب ه في الوصايا عن علي امير المءمنين واخرج ابن سعد عن انس قال كانت عامة وصية النبي------------------- حين حضره الموت الصلاة وما ملكت ايمانكم حتي جعل يغرغر بها في صدره وما	4135	5392953038306458296	1313	2557.5	1067	1415	92.79151916503906	241	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms343	true	-7809418082866280586	0	80	0	395	1513	300	كاد يقبض بها لسانه اي ما يقدر علي الافصاح بها 721 كان اخر ما تكلم به ان قال قاتل الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد لا يبقين دينان بارض العرب هق عن ابي عبيدة بن الجراح صح كان اخر ما تكلم به اي من الذي كان يوصي به اهله ولاصحابه وولاة الامور من بعده فلا يعارضه اخر ما تكلم به جلال ربي الرفيع ونحوه ان قال قاتل الله اليهود والنصاري اي قتلهم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قال البيضاوي لما	343	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4135	false	-4571689830648069539	248	300	1318	1573	1573	300	كاد يقبض بها لسانه اي ما يقدر علي الافصاح بها---- كان اخر ما تكلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به اي من الذي كان يوصي به اهله و-اصحابه وولاة الامور من بعده فلا يعارضه اخر ما تكلم به جلال ربي الرفيع ونحوه ان قال قاتل الله اليهود والنصاري اي قتلهم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قال البيضاوي لما-	4135	5392953038306458296	255	487.0	204	395	64.55696105957031	51	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms343	true	-7809418082866280586	80	295	395	1498	1513	300	كانوا يسجدون لقبور انبياءهم تعظيما لها نهي امته عن مثل فعلهم اما من اتخذ مسجدا بجوار صالح او صلي في مقبرته استظهارا بروحه او وصول اثر من عبادته اليه لا لتعظيمه فلا حرج الا تري ان قبر اسماعيل بالحطيم وذلك المحل افضل للصلاة فيه والنهي عن الصلاة بالمقبرة مختص بالمنبوشة اه لا يبقين دينان بكسر الدال بارض العرب وفي رواية بجزيرة العرب وهي مبنية للمراد بالارض هنا اذ لا يستقيم بارض دينان علي التظاهر والتعارف لما بينهم- من التضاد والتخالف وقد اخذ الاءمة بهذا الحديث فقالوا يخرج من جزيرة العرب من دان بغير ديننا ولا يمنع من التردد اليها في السفر فقط قال الشافعي ومالك لكن الشافعي خص المنع بالحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة واعمالها دون اليمن من ارض العرب وقال ابن جرير الطبري يجب علي الامام اخراج الكفار من كل مصر غلب عليه الاسلام حيث لا ضرورة بالمسلمين وانما خص ارض العرب لان الدين يومءذ لم يتعداها قال ولم ار احدا من اءمة الهدي خالف في ذلك اه وهذا كما تري ايماء الي نقل الاجماع فلينظر فيه وقال غيره هذا الحكم لمن بجزيرة العرب يخرج منها بكل حال عذر ام لا واما غيرها فلا يخرج الا لعذر كخوف منه هق عن ابي عبيدة عامر ابن الجراح احد العشرة المشهود لهم بالجنة 722 كان اخر ما تكلم به------ جلال ر------------------بي الرفيع فقد بلغت ثم قضي	343	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4136	false	1860635562166887735	0	219	0	1123	1525	300	كانوا يسجدون لقبور انبياءهم تعظيما لها نهي امته عن مثل فعلهم اما من اتخذ مسجدا بجوار صالح او صلي في مقبرته استظهارا بروحه او وصول اثر من عبادته اليه لا لتعظيمه فلا حرج الا تري ان قبر اسماعيل بالحطيم وذلك المحل افضل للصلاة فيه والنهي عن الصلاة بالمقبرة مختص بالمنبوشة اه لا يبقين دينان بكسر الدال بارض العرب وفي رواية بجزيرة العرب وهي مبينة للمراد بالارض هنا اذ لا يستقيم بارض دينان علي التظاهر والتعارف لما بينهما من التضاد والتخالف وقد اخذ الاءمة بهذا الحديث فقالوا يخرج من جزيرة العرب من دان بغير ديننا ولا يمنع من التردد اليها في السفر فقط قال الشافعي ومالك لكن الشافعي خص المنع بالحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة واعمالها دون اليمن من ارض العرب وقال ابن جرير الطبري يجب علي الامام اخراج الكفار من كل مصر غلب عليه الاسلام حيث لا ضرورة بالمسلمين وانما خص ارض العرب لان الدين يومءذ لم يتعداها قال ولم ار احدا من اءمة الهدي خالف في ذلك اه وهذا كما تري ايماء الي نقل الاجماع فلينظر فيه وقال غيره هذا الحكم لمن بجزيرة العرب يخرج منها بكل حال عذر ام لا واما غيرها فلا يخرج الا لعذر كخوف منه هق عن ابي عبيدة عامر -بن الجراح احد العشرة المشهود لهم بالجنة---- كان اخر ما تكلم به مطلقا جلال ربي اي اختار جلال ربي الرفيع فقد بلغت ثم قضي	4136	5392953038306458296	1096	2161.5	882	1128	97.16312408447266	209	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms344	true	2238053961120936194	0	101	0	493	910	183	اخر ما تكلم به مطلقا جلال ربي اي اختار جلال ربي الرفيع فقد بلغت ثم قضي اي مات ولا يناقضه ما سبق كان اخر كلامه الصلاة الخ لان ذلك اخر وصاياه وذا اخر ما نطق به قال السهيلي وجه اختياره هذه الكلمة من الحكمة انها تتضمن التوحيد والذكر بالقلب حتي يستفاد منه الرخصة لغيره في النطق وانه لا يشترط الذكر باللسان واصل هذا الحديث في الصحيحين عن عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي حتي يري مقعده من الجنة ثم افاق فاشخص بصره الي سقف البيت ثم قال اللهم الرفيق الاعلي فعلمت انه لا	344	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4136	false	1860635562166887735	203	300	1052	1525	1525	300	اخر ما تكلم به مطلقا جلال ربي اي اختار جلال ربي الرفيع فقد بلغت ثم قضي اي مات ولا يناقضه ما سبق كان اخر كلامه الصلاة الخ لان ذلك اخر وصاياه وذا اخر ما نطق به قال السهيلي وجه اختياره هذه الكلمة من الحكمة انها تتضمن التوحيد والذكر بالقلب حتي يستفاد منه الرخصة لغيره في النطق وانه لا يشترط الذكر باللسان واصل هذا الحديث في الصحيحين عن عاءشة كان النبي------------------- يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي حتي يري مقعده من الجنة ثم افاق فاشخص بصره الي سقف البيت ثم قال اللهم الرفيق الاعلي فعلمت انه لا-	4136	5392953038306458296	473	929.0	377	493	95.94320678710938	97	JK001239-ara1	JK000298-ara1
JK001239-ara1.ms344	true	2238053961120936194	101	183	493	910	910	183	يختارنا وعرفت انه الحديث الذي كان يحدثنا يقول وهو صحيح والذي دعاه الي ذلك رغبته في بقاء محبوبه فلما عين للبقاء محلا خاصا ولا ينال الا بالخروج من هذه الدار التي تنافي ذلك اللقاء اختار الرفيق الاعلي تتمة ذكر السهيلي عن الواقدي ان اول كلمة تكلم بها المصطفي صلي الله عليه وسلم لما ولد جلال ربي الرفيع لكن روي عاءذ ان اول ما تكلم به لما ولدته امه حين خروجه من بطنها الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا-	344	2972366758688842262	JK000298-ara1.ms4137	false	-4335267821310831566	0	77	0	394	1506	300	يختارنا وعرفت انه الحديث الذي كان يحدثنا----- وهو صحيح والذي دعاه الي ذلك رغبته في بقاء محبوبه فلما عين للبقاء محلا خاصا ولا ينال الا بالخروج من هذه الدار التي تنافي ذلك اللقاء اختار الرفيق الاعلي تتمة ذكر السهيلي عن الواقدي ان اول كلمة تكلم بها المصطفي لما------------------- ولد جلال ربي الرفيع لكن روي عاءذ ان اول ما تكلم به لما ولدته امه حين خروجه من بطنها الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا	4137	5392953038306458296	390	762.0	314	418	93.30143737792969	75	JK001239-ara1	JK000298-ara1