id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001239-ara1.ms115	false	-3088443190480276437	212	263	1108	1374	1570	300	الخبث بضم المعجمة والموحدة كذا في الرواية وقال الخطابي---- لا يجوز غيره واعترض بانه يجوز اسكان الموحدة ك------نظاءره فيما جاء علي هذا الوجه قا----------ل النووي وقد صرح جمع-- من اهل المعرفة بان الباء هنا ساكنة منهم ابو عبيدة قال ابن حجر الا ان يقال ان ترك التخفيف اولي لءلا يشتبه بالمصدر	115	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms00380	true	-4675600168114364179	89	142	448	722	1578	300	الخبث بضم المعجمه والموحده كذا في الرواية وقال الخطابي انه لا يجوز غيره وتعقب- بانه يجوز اسكان الموحدة كما في نظاءره م-ما جاء علي هذا الوجه ككتب وكتب قال النووي وقد صرح جماعة من اهل المعرفة بان الباء هنا ساكنة منهم ابو عبيدة------------ الا ان يقال ان ترك التخفيف اولي لءلا يشتبه بالمصدر	380	-4160265865722444146	243	433.5	195	288	84.375	41	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms116	false	776782362244233971	181	219	930	1132	1533	300	وكان المصطفي صلي الله عليه وسلم يستعيذ اظهارا للعبودية ويجهر بها للتعليم قال وقد روي المعمري هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا	116	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms00380	true	-4675600168114364179	266	300	1397	1578	1578	300	وكان-------- صلي الله عليه وسلم يستعيذ اظهارا للعبوديه ويجهر بها للتعليم---- وقد روي ال-عمري هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب------- بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا-	380	-4160265865722444146	180	326.0	147	202	89.1089096069336	28	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms262	false	-9037845637600944592	121	300	596	1512	1512	300	التكريم قيل لانه كان يحب الفال الحسن و--اصحاب اليمين اهل الجن-----------------------------------------------ة ما استطاع اي ما دام مستطيعا للتيمن بخلاف مالو عجز عنه فيتعين غيره فنبه علي المحافظة علي ذلك ما لم يمنع مانع ماليس منه بد قال ابن حجر ويحتمل انه احترز به عما لا يستطاع فيه التيمن شرعا كفعل الاشياء المستقذرة باليمين كاستنجاء وتمخط في طهوره بضم الطاء اي تطهره وتنعله اي لبس نعله وترجله بالجيم تمشيط شعره---------------------------------------------------------------------------------------------- زاد ابو داود--------------------------- وسواكه ----وفي شانه اي في حاله كله يعني في جميع حالاته مما هو من قبيل التكريم والتزيين وهذا عطف عام علي خاص وفي رواية بحذف العاطف اكتفاء بالقرينة قال ابن دقيق العيد هذا ------------------------عام مخصوص لان دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدا فيه --باليسار------ وتاكيد الشان بقوله كله يدل علي التعميم لان التاكيد يرفع المجاز فقد----- يقال حقيقة الشان ما كان فعلا مقصودا ومالا يندب فيه التيامن ليس من الافعال المقصودة بل هي اما متروك او-- غير مقصودة -هذا كله علي تقدير اثبات الواو -اما علي حذف--ها فقوله في شان----ه متعلق يحب--- لا بالتيامن من اي ي--حب في شانه كله التيمن في تنعله الخ اي لا-	262	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms00419	true	4499055432542033429	114	287	607	1487	1545	300	التيمن- قيل لانه كان يحب الفال الحسن اذ اصحاب اليمين اهل الجنة وزاد المصنف في الصلاة عن سليمان بن حرب عن شعبة ما استطاع-------------------------------------------------------- فنبه علي المحافظه علي ذلك ما لم يمنع مانع قوله في تنعله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لبس نعله وترجله ----اي ترجيل شعره وهو تسريحه ودهنه قال في المشارق رجل شعره اذا مشطه بماء او دهن ليلين ويرسل الثاءر ويمد المنقبض زاد ابو داود عن مسلم بن ابراهيم عن شعبة وسواكه قوله في شانه كله كذا للاكثر من الرواة بغير واو ------------------------------------------------------وفي رواية ابي الوقت باثبات الواو وهي التي اعتمدها صاحب العمده قال الشيخ تقي الدين هو عام مخصوص لان دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدا فيهما باليسار انتهي وتاكيد الشان بقوله كله يدل علي التعميم لان التاكيد يرفع المجاز فيمكن ان يقال حقيقة الشان ما كان فعلا مقصودا وما يستح-ب فيه التياسر ليس من الافعال المقصوده بل هي اما -تروك واما غير مقصوده وهذا كله علي تقدير اثبات الواو واما علي اسقاطها فقوله في شانه كله متعلق بيعجبه لا بالتي----من اي يعجبه في شانه كله التيمن في تنعله الخ اي لا	419	-4160265865722444146	531	798.0	422	1143	46.45669174194336	87	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms263	false	-5405051317942478168	43	100	229	561	1487	300	البداءة بشق الراس الايمن في الترجل والغسل والحلق ولا يقال هو من باب الازالة فيبدا فيه بالايسر بل هو من باب العبادة والتز-------------------------------------------------------يين و----البداءة بالرجل اليمني ب--التنعل وفي ازالتها باليسري و----البداءة باليد والرجل اليمني في الوضوء----------- وبالشق الايمن في الغسل وند-----------------ب الصلاة عن يمين الامام وفي ميمنة المسجد وفي الاكل والشرب فكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان من باب التكريم والتزيين	263	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms00420	true	-8256543540361049113	177	269	904	1427	1599	300	البداءة بشق الراس الايمن في الترجل والغسل والحلق ولا يقال هو من باب الازالة فيبدا فيه بالايسر بل هو من باب العبادة والتزيين وقد ثبت الابتداء بالشق الايمن في الحلق كما سياتي قريبا وفيه البداءة بالرجل اليمني في التنعل وفي ازالتها باليسري وفيه البداءة باليد------- اليمني في الوضوء وكذا الرجل وبالشق الايمن في الغسل واستدل به علي استحباب الصلاة عن يمين الامام وفي ميمنة المسجد وفي الاكل والشرب باليمين وقد اورده المصنف في هذه المواضع كلها قال النوويي قاعدة الشرع المستمره استحباب البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم والتزيين	420	-4160265865722444146	318	565.5	262	530	60.0	53	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms263	false	-5405051317942478168	11	40	50	217	1487	300	الطيبي قوله في شانه بدل من-------- تنعله باعادة العامل ولعل----ه ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح------ العبادة ف-----نبه علي جميع الاعضاء فيكون كبدل --كل من	263	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms00420	true	-8256543540361049113	0	34	0	192	1599	300	الطيبي قوله في شانه بدل من قوله في تنعله باعادة العامل قال وكانه ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح ابواب العبادة فكانه نبه علي جميع الاعضاء فيكون كبدل الكل من	420	-4160265865722444146	163	291.5	134	192	84.89583587646484	27	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms092	false	-5905944991609035352	225	278	1147	1425	1522	300	ان يستدل لدخول المرفقين في الغسل بفعل المصطفي صلي الله عليه وسلم هذا والحديث وان كان ضعيفا لكن يقويه ما في الدارقطني باسناد حسن من حديث عثمان في صفة الوضوء فغسل يديه الي المرفقين حتي مس اطراف العضدين وف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي البزار والطبراني---------------------------------- وغسل ذراعيه حتي جاوز المرفق -------------------قط من حديث القاسم بن محمد بن	92	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms00453	true	5884652969187130522	215	286	1136	1503	1579	300	ان يستدل لدخولهما--------------- بفعل-------ه صلي الله عليه وسلم فف--------------------------------------ي الدارقطني باسناد حسن من حديث عثمان في صفة الوضوء فغسل يديه الي المرفقين حتي مس اطراف العضدين وفيه عن جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا ادار الماء علي مرفقيه لكن اسناده ضعيف وفي البزار والطبراني من حديث واءل بن حجر في صفة الوضوء وغسل ذراعيه حتي جاوز المرفق وفي الطحاوي والطبراني من حديث -ثعلبة بن عباد عن	453	-4160265865722444146	200	299.0	159	428	46.728973388671875	33	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms310	false	-7060889359439323570	73	109	338	519	1415	300	---بكسر الميم وسكون الخاء-------- وفتح الضاد المعجمتين بعدها موحدة المشهور انه الاناء الذي يغسل فيه الثياب من اي جنس كان وقد يطلق علي الاناء صغر-- او كبر-- والقدح اكثر ما يكون من الخشب مع ضيق فيه	310	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms00466	true	8170555222196700549	223	261	1129	1323	1514	300	هو بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الضاد المعجمة-- بعدها موحدة المشهور انه الاناء الذي يغسل فيه الثياب من اي جنس كان وقد يطلق علي الاناء صغيرا او كبيرا والقدح اكثر ما يكون من الخشب مع ضيق فمه	466	-4160265865722444146	175	315.0	139	196	89.28571319580078	32	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms129	false	3533543756252140721	0	102	0	510	1539	300	بعض سكك المدينة فانتهي الي سباطة قوم فقال يا حذيفة استرني حتي بال فذكر الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث فمن ذاهب الي ان ندب الابعاد مخصوص بالتغوط لان العلة خوف ان يسمع لخارجه صوت او يشم له ريح وذلك منتف في البول ومن ثم ورد انه كان اذا بال قاءما لم يبعد عن الناس ولم يبعدوا عنه ومن ذاهب الي ان تعميم الابعاد ندب وانه انما لم يفعله احيانا لضرورة فانه كان يطيل القعود لمصالح الامة ويكثر من زيارة اصحابه وعيادتهم فاذا حضر- البول وهو في بعض تلك الحالات ولم يمكنه تاخيره حتي يبعد كعادته فعل ذلك لما يترتب علي تاخيره من الضرر فراعي اهم الامرين	129	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms00508	true	-5916571519523698418	126	219	645	1137	1531	300	بعض سكك المدينة فانتهي الي سباطة قوم فقال يا حذيفة استرني-------- فذكر الحديث وظهر منه الحكمة في ادناءه حذيفة في تلك الحالة وكان حذيفة لما وقف خلفه عند عقبة استدبره وظهر ايضا ان ذلك كان في الحضر لا في السفر ويستفاد من هذا الحديث دفع اشد المفسدتين باخفيهما والاتيان باعظم المصلحتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اذا لم يمكنا معا وبي-------------------------------------------------------------انه انه صلي الله عليه وسلم ----------كان يطيل الجلوس لمصالح الامة ويكثر من زيارة اصحابه وعيادتهم فلما حضره البول وهو في بعض تلك الحالات -لم يءخ-------ره حتي يبعد كعادته --------لما يترتب علي تاخيره من الضرر فراعي اهم الامرين	508	-4160265865722444146	246	241.5	197	716	34.357540130615234	37	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms054	false	8522172806128900464	0	48	0	254	1501	300	فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول جزء وانما قدم علي اعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري والي الثاني ذهب بعض قدماء----------- الشافعي----------------------------------------------------------------ة ونقل ابن بطال الاجماع علي عدم وجوب الوضوء------- مع الغسل ورد بان مذهب -------------------------داود ا------------ن الغسل لا يجزء عن الوضوء للمحدث	54	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms00556	true	-774892593072929822	15	85	75	441	1585	300	فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول عضو وانما قدم غسل اعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري والي هذا جنح الداودي شارح المختصر من الشافعية فقال يقدم غسل اعضاء وضوءه علي ترتيب الوضوء لكن بنية غسل الجنابة ونقل -بن بطال الاجماع علي ------ان الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود فقد ذهب جماعة منهم ابو ثور وداود وغيرهما الي ان الغسل لا ينوب عن الوضوء للمحدث	556	-4160265865722444146	204	319.0	162	373	54.691688537597656	32	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms313	false	2890052337468371644	155	188	803	965	1527	300	قوله من اناء واحد من قدح قال ابن حجر وهو بدل من ا---------------------------------------ناء بتكرير حرف الجر وقال ابن التين كان هذا الاناء من شبه بالتحريك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية ل---------------------------------------لطيالسي-------------- وذلك القدح يومءذ يدعي الفرق	313	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms00561	true	7376316426334149950	125	219	652	1114	1558	300	قوله من اناء واحد من قدح من الاولي ابتداءية والثانية بيانية ويحتمل ان يكون قدح بدلا من اناء بتكرار حرف الجر وقال -بن التين كان هذا الاناء من شبه وهو بفتح المعجمة والموحدة كما تقدم توضيحه في صفة الوضوء من حديث عبد الله بن زيد وكان مستندة ما رواه الحاكم من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن ابيه ولفظه تور من شبة قوله يقال له الفرق ولمالك عن الزهري هو الفرق وزاد في روايته من الجنابة اي بسبب الجنابة ولابي داود الطيالسي عن بن ابي ذءب وذلك القدح يومءذ يدعي الفرق	561	-4160265865722444146	125	192.5	99	463	26.997840881347656	21	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms312	false	7328134175565532673	92	180	505	991	1591	300	كان يغتسل بالصاع اي بملء الصاع زاد البخاري في روايته ونحوه اي ما يقاربه والصاع مكيلا يسع خمسة ارطال وثلثا رطل برطل بغداد عند الحجازيين وثمانية عند العراقيين وربما زاد في غسله علي الصاع وربما نقص كما في مسلم ورطل بغداد عند الرافعي------ ماءة وثلاثون درهما و----النووي---- ماءة وثمانية وعشرون------ واربعة اسباع قال--------------- الموفق وسبب الخلاف انه كان-------- في الاصل ماءة وثمانية وعشرين درهما واربعة اسباع ثم زادوا فيه مثقالا لارادة جبر الكسر فصار ماءة وثلاثين قال -العمل علي الاول لانه--- الذي كان موجودا وقت تقدير العلماء به	312	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms00562	true	6601082992326204812	219	296	1130	1542	1560	300	باب الغسل بالصاع اي بملء الصاع---------------------- ونحوه اي ما يقاربه والصاع تقدم انه- خمسة ارطال وثلث----- برطل بغداد وهو علي ما قال-------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي وغيره ماءة وثلاثون درهما ورجح النووي انه ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وقد بين الشيخ الموفق -سبب الخلاف في ذلك فقال انه في الاصل ماءة وثمانية وعشرين------ واربعة اسباع ثم زادوا فيه مثقالا لارادة جبر الكسر فصار ماءة وثلاثين قال والعمل علي الاول لانه هو الذي كان موجودا وقت تقدير العلماء به	562	-4160265865722444146	330	528.0	267	533	61.9136962890625	51	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms054	false	8522172806128900464	175	287	873	1445	1501	300	سيما ان قلنا-- بجواز تفريق الغسل فينويه فيرتفع الحدث عن تلك الاعضاء-------------------- ويءيده ما رواه ابن ابي شيبة بسند قال ابن حجر رجاله ثقات عن شداد رفعه اذا اج--------------نب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة وقيل --حكمته ---انه احد- الطهارتين وعليه ف--يقوم التيمم مقامه وقد روي البيهقي باسناد قال ابن حجر حسن عن عاءشة----------------------- كان اذا اجنب فاراد ان ينام توضا او تيمم اي عند فق----------------------------د الماء وقيل --حكم---ته ان- ينشط الي العود او ال----غسل ونقل ابن دقيق العيد عن نص الشافعي انه مثل الجنب--------------- الحاءض بعد الانقطاع وفيه ند-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب التنظ-ف عند النوم قال ابن الجوزي و--حكمته--- ان الملاءكة تبعد عن الوسخ والريح الكريه- بخلاف الشياطين	54	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms00605	true	8790507648382798539	1	157	4	810	1580	300	سيما علي القول بجواز تفريق الغسل فينويه فيرتفع الحدث عن تلك الاعضاء المخصوصة علي الصحيح ويءيده ما رواه -بن ابي شيبة بسند------------ رجاله ثقات عن شداد بن اوس الصحابي قال اذا اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة وقيل الحكمة فيه انه احدي الطهارتين فعلي هذا يقوم التيمم مقامه وقد روي البيهقي باسناد------------ حسن عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اجنب فاراد ان ينام توضا او تيمم ويحتمل ان يكون التيمم هنا عند عسر وجود الماء وقيل الحكمة فيه انه ينشط الي العود او الي الغسل وقال -بن دقيق العيد--- نص الشافعي رحمه الله علي ان ذلك ليس علي الحاءض لانها لو اغتسلت لم يرتفع حدثها بخلاف الجنب لكن اذا انقطع دمها استحب لها ذلك وفي الحديث ان غسل الجنابة ليس علي الفور وانما يتضيق عند القيام الي الصلاة واستحباب التنظيف عند النوم قال -بن الجوزي والحكمة فيه ان الملاءكة تبعد عن الوسخ والريح الكريهة بخلاف الشياطين	605	-4160265865722444146	475	750.0	381	836	56.818180084228516	74	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms292	false	-7727413121257751043	18	70	92	352	1544	300	علي السجادة صغرت ام كبرت ولا خلاق فيه الا ما روي عن ا---بن عبد العزيز انه كان يءتي بتراب فيوضع عليها----- فيسجد عليه ولعله كان يفعله ----------مبالغة في التواضع والخشوع ---------فلا يخالف- الجمعاة و---روي ابن ابي شيبة عن عروة وغيره ان ك-----ان يكره الصلاة علي شء دون الارض و-------------------------------حمل علي كراهة التنزيه	292	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms00738	true	6232927483369538213	16	76	77	371	1473	300	عليها-------------------------------- الا ما روي عن عمر بن عبد العزيز انه كان يءتي بتراب فيوضع علي الخمرة فيسجد عليه ولعله كان يفعله علي جهة المبالغة في التواضع والخشوع فلا يكون فيه مخالفة للجماعة وقد روي -بن ابي شيبة عن عروة بن الزبير انه كان يكره الصلاة علي شء دون الارض وكذا روي عن غير عروة ويحتمل ان يحمل علي كراهة التنزيه	738	-4160265865722444146	208	341.5	165	327	63.60856246948242	35	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms290	false	-7944194815097954196	237	300	1186	1499	1499	300	ابن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيه-- نجاسة ثم هي من الرخص كما قال ابن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة لكن--- ملامسة- الارض الذي تكثر فيها النجاسات قد تقصر به عن هذه المرتبة واذا تعارضت مراعا------ة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب-	290	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms00746	true	1958004465675675890	173	237	871	1191	1517	300	-بن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة ثم هي من الرخص كما قال -بن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة الا ان ملامسته الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر--- عن هذه ال-رتبة واذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب	746	-4160265865722444146	302	552.0	241	326	92.6380386352539	53	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms165	false	3240682362934295545	196	242	1025	1293	1572	300	الاشارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل---- الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قوله الله اكبر وقيل---- استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة الي تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العابد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي وهذا انسبها ونوزع وفيه ندب رف-----------------------ع اليدين	165	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms01206	true	-4021390101017589797	166	218	861	1158	1561	300	الاشارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل الي الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قوله الله اكبر وقيل الي استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة الي تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بين الع-بد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي -هذا انسبها وتعقب وقال الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين	1206	-4160265865722444146	253	463.0	208	299	84.61538696289062	40	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms140	false	-2379049263678201111	250	300	1312	1579	1579	300	قال القرطبي -وحكمة ند-------ب هذه الهيءة في السجود انه-------------------------------------------------------------------------------------- اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال ا----------بن المنير حكمته ----------------ان يظهر كل عضو بنفسه ويتمكن حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضاه ---ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء-	140	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms01318	true	-4227242406137138403	102	176	512	903	1524	300	قال القرطبي الحكمة في استحباب هذه الهيءة في السجود انه يخف بها اعتماده عن وجهه ولا يتاثر انفه ولا جبهته ولا يتاذي بملاقاة الارض وقال غيره هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال ناصر الدين بن المنير في الحاشية الحكمة فيه ان يظهر كل عضو بنفسه ويتميز حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضي هذا ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء	1318	-4160265865722444146	252	444.5	205	391	64.45012664794922	45	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms293	false	3295905921998679505	46	163	242	874	1583	300	وكان لا يصلي بعد الجمعة صلاة حتي ينصرف من المحل الذي جمعت فيه الي بيته فيصلي بالفتح ذكره الكرماني ركعتين في بيته اذ لو صلاهما في المسجد ربما توهم انهما المحذوفتان وانها واجبة وصلاة النفل في الخلوة افضل قال الكرماني وقوله في بيته افضل متعلق بالظهر علي مذهب الشافعي ومختص بالاخير علي مذهب الحنفية كما هو مقتضي القاعدة الاصولية وقال المحقق العراقي لعل قول--------------------------------------------------------------------------------------------ه في بيته متعلق بجميع--------------------------------------------------- المذكورات فقد ذكروا ان التقييد بالظرف يعود للمعطوف عليه ايضا لكن توقف ابن الحاجب واعاد -------ذكر الجمعة بعد الظهر لانه------------------------- كان يصلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر وحكمته ما ذكر من ان الجمعة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها علي ركعتين ترك ال-نفل بعدها بالم--سجد خوف -----ظن انها	293	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms01518	true	2125462702915600036	103	216	513	1096	1530	300	وكان لا يصلي بعد الجمعة ح-----تي ينصرف-------------------------------- فيصلي--------------------- ركعتين ولم يذكر شيء-------ا في ال---------------------------------------------صلاة قبلها--------------- قال بن المنير في الحاشية كانه يقول------------------------------------------------------------------------------- الاص--------ل استواء الظهر والجمعة حتي يدل دليل علي خلافه لان الجمعة بدل الظهر قال وكانت عنايته بحكم الصلاة بعدها اكثر ولذلك قدمه في الترجمة علي خلاف العادة في تقديم القبل علي البعد انتهي ووجه العناية المذكورة ورود الخبر في البعد صريحا دون القبل وقال بن بطال انما -------------------اعاد بن عمر ذكر الجمعة بعد الظهر من اجل انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر قال والحكمة فيه ان الج-معة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها علي ركعتين ترك التنفل بعدها في المسجد خشية ان يظن انها	1518	-4160265865722444146	242	260.0	190	815	29.69325065612793	32	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms277	false	-5960474947709824147	121	183	605	931	1478	300	ان عمر لما اراد ان يست--------------سقي عام الرمادة خطب فقال ايها الناس--------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يري للعباس ما يري الولد -لوالده فاقتدوا----------- برسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- واتخذوا العباس وسيلة الي الل-----ه فما برحوا حتي سقاهم الله وفيه ند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاستشفاع باهل الخير والصلاح واهل بيت النبوة وفيه فضل العباس وفضل عمر لتواضعه للعباس ومعرفته -حقه ك	277	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms01624	true	-4879265198678452494	34	199	181	1033	1513	300	بن عمر قال ا--------ستسقي عمر بن الخطاب عام الرمادة بالعباس بن عبد المطلب فذكر الحديث وفيه فخطب الناس عمر فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يري للعباس ما يري الولد للوالد- فاقتدوا ايها الناس برسول الله صلي الله عليه وسلم في عمه العباس واتخذوه------- وسيلة الي الله وفيه فما برحوا حتي سقاهم الله واخرجه البلاذري من طريق هشام بن سعد عن زيد بن اسلم فقال عن ابيه بدل بن عمر فيحتمل ان يكون لزيد فيه شيخان وذكر بن سعد وغيره ان عام الرمادة كان سنة ثمان عشرة وكان ابتداءه مصدر الحاج منها ودام تسعة اشهر والرمادة بفتح الراء وتخفيف الميم سمي العام بها لما حصل من شدة الجدب فاغبرت الارض جدا من عدم المطر وقد تقدم من رواية الاسماعيلي رفع حديث انس المذكور في قصة عمر والعباس وكذلك اخرجه بن حبان في صحيحه من طريق محمد بن المثني بالاسناد المذكور ويستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع باهل الخير والصلاح واهل بيت النبوة وفيه فضل العباس وفضل عمر لتواضعه للعباس ومعرفته بحقه 1	1624	-4160265865722444146	276	440.0	221	868	31.7972354888916	45	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms186	false	-965281921405684856	96	194	492	1017	1528	300	الاستعداد بالمراقبة لله والالتجاء اليه عند اختلاف الاحوال وحدوث ما يخاف بسببه تنبيه اخر------------------------------------------ قال ا-----بن المنير--- هذا الحديث مخصوص بغير الص---------------------------------با من جميع انواع الريح لقوله في الحديث الاتي نصرت بالصب--------------ا ويحتمل ابقاء هذا الحديث علي عمومه -------ويكون نصرها له متاخرا عن ذلك او نصرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له بسبب اهلاك اعداءه فيخشي من هبوبها ان تهلك احدا من عصاة المءمنين وهو كان بهم رءوفا رحيما------------------- وايضا فالصبا يءلف السحاب ويجمعه والمطر -----غالبا يقع حينءذ وقد جاء في --خبر------- انه كان اذا امطرت سري عنه وذلك يقتضي ان يكون الصب-----ا مما يقع التخوف عند هبوبها فيعكر ذلك علي التخصيص المذكور	186	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms01657	true	4236127761076462412	43	197	232	1014	1548	300	الاستعداد بالمراقبة لله والالتجاء اليه عند اختلاف الاحوال وحدوث ما يخاف بسببه 1 قوله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم نصرت بالصبا قال الزين بن المنير في هذه الترجمة اشارة الي تخصيص حديث انس الذي قبله بما سوي الصبا من جميع انواع الريح لان قضية نصرها له ان يكون مما يسر بها دون غيرها ويحتمل ان يكون حديث انس علي عمومه اما بان يكون نصرها له متاخرا عن ذلك لان ذلك وقع في غزوة الاحزاب وهو المراد بقوله تعالي فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها كما جزم به مجاهد وغيره واما بان يكون نصرها له بسبب اهلاك اعداءه فيخشي من هبوبها ان تهلك احدا من عصاة امته ----وهو كان بهم رءوفا رحيما صلي الله عليه وسلم وايضا فالصبا تءلف السحاب وتجمعه فالمطر في الغالب -يقع حينءذ وقد وقع في الخبر الماضي انه كان اذا امطرت سري عنه وذلك يقتضي ان تكون الصبا ايضا مما يقع التخوف عند هبوبها فيعكر ذلك علي التخصيص المذكور	1657	-4160265865722444146	429	685.5	343	787	54.510799407958984	69	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms181	false	4029783739365458617	129	177	607	855	1413	300	راهويه انه ---------------------كان اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للحاكم في الاربعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب قال------------------ العلاءي هكذا وجدته بعد التتبع في نسخ كثيرة من الاربعين بزيادة العصر وسند هذه الزيادة جيد	181	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms01743	true	-1925488392345758146	118	221	574	1113	1505	300	راهويه هذا الحديث عن شبابة فقال كان اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل اخرجه الاسماعيلي واعل بتفرد اسحاق بذلك عن شبابة ثم تفرد جعفر الفريابي به عن اسحاق وليس ذلك بقادح فانهما امامان حافظان وقد وقع نظيره في الاربعين للحاكم قال حدثنا محمد بن يعقوب هو الاصم حدثنا محمد بن اسحاق الصغاني هو احد شيوخ مسلم قال حدثنا محمد بن عبد الله الواسطي فذكر الحديث وفيه فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب قال الحافظ صلاح الدين العلاءي هكذا وجدته بعد التتبع في نسخ كثيرة من الاربعين بزيادة العصر وسند هذه الزيادة جيد	1743	-4160265865722444146	226	391.0	180	539	41.929500579833984	43	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms181	false	4029783739365458617	187	218	900	1049	1413	300	كان اذا نزل منزلا في --سفر فاعجبه اقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر ثم يرتحل فاذا لم يتهيا له المنزل مد في السير فسار حتي ينزل فيجمع بين الظهر والعصر	181	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms01744	true	8444543406407648980	120	151	593	744	1456	300	كان اذا نزل منزلا في السفر فاعجبه اقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر ثم يرتحل فاذا لم يتهيا له المنزل مد في السير فسار حتي ينزل فيجمع بين الظهر والعصر	1744	-4160265865722444146	149	292.5	118	151	98.67549896240234	30	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms200	false	-1956963761282409881	32	72	160	382	1570	300	مشروعية تسمية الفرس والبغل والحمار وكذا غيره-ا من الدواب باسماء تخصها غير اسماء اجناسها قال ابن حجر------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاحاديث الواردة في نحو هذا------ ما يقوي قول من ذكر بعض انساب---- الخيول العربية الاصيلة لان الاسماء توضع لتم--يز بين افراد الجنس	200	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms04003	true	5251801209142517572	38	95	184	490	1545	300	مشروعية تسميتهما------------------ وكذا غيرهما من الدواب باسماء تخصها غير اسماء اجناسها وقد اعتني من الف في السيرة النبوية بسرد اسماء ما ورد في الاخبار من خيله صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من دوابه وفي الاحاديث الواردة في---- هذا الباب ما يقوي قول من ذكر---- انساب بعض الخيول العربية الاصيلة لان الاسماء توضع للتمييز بين افراد الجنس	4003	-4160265865722444146	181	286.0	147	332	54.51807403564453	27	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms203	false	6305477956296485882	191	234	942	1158	1487	300	فروة بن عمرو وقيل بالعكس ويعفور بسكون المهملة وضم الفاء--- اسم ولد الظبي كانه سمي به-- لسرعته قال الواقدي نعق يعفور منصرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من حجة الوداع و----------------------------قيل طرح نفسه في بءر يوم مات --المصطفي صلي الله عليه وسلم	203	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms04005	true	5643186242670652831	0	50	0	247	1478	300	فروة بن عمرو وقيل بالعكس ويعفور بسكون المهملة وضم الفاء هو اسم ولد الظبي كانه سمي بذلك لسرعته قال الواقدي نفق يعفور منصرف----- النبي صلي الله عليه وسلم من حجة الوداع وبه جزم النووي عن بن الصلاح وقيل طرح نفسه في بءر يوم مات رسول الله صلي الله عليه وسلم	4005	-4160265865722444146	201	357.0	159	252	79.76190185546875	36	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms186	false	-965281921405684856	13	92	77	472	1528	300	ان يعذبوا ----وهو فيهم مع قوله------ وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ثم اجاب بان الاية نزلت بعد---- القصة واعترضه ابن حجر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------ان اية الانفال كانت في المشركين من اهل بدر ولفظ كان في الخبر يشع-ر با------لمواظبة علي ذلك ثم اجاب بان في الاية---------------------------------------------------- احتمال التخصيص بالمذكورين او بوقت دون وقت او بان مقام الخوف يقتضي----- عدم ا-----------------------من المكر او------ خشي علي من ليس ف---يهم ان يقع بهم العذاب ف---المءمن -شفقة عليه و------------الكافر يود--- اسلامه وهو مبعوث رحمة للعالمين	186	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms04302	true	6314372852715560171	99	222	501	1113	1518	300	ان يعذب القوم وهو فيهم مع قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم والجواب -ان الاية نزلت بعد هذه القصة ويتعين الحمل علي ذلك لان الاية دلت علي كرامة له صلي الله عليه وسلم ورفعه فلا يتخيل انحطاط درجته اصلا قلت ويعكر عليه ان اية الانفال كانت في المشركين من اهل بدر و-في --حديث عاءشة اشعار بانه كان يواظب- علي ذلك من صنيعه كان اذا راي فعل كذا والاولي في الجواب ان يقال ان في اية الانفال احتمال التخصيص بالمذكورين او بوقت دون وقت او---- مقام الخوف يقتضي غلبة عدم الامن من مكر الله واولي من الجميع ان يقال خشي علي من ليس هو فيهم ان يقع بهم العذاب اما المءمن فشفقة عليه لايمانه واما الكافر فلرجاء اسلامه وهو بع--ث رحمة للعالمين	4302	-4160265865722444146	316	438.0	248	623	50.722312927246094	54	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms014	false	-5743106271277654422	72	116	358	582	1556	300	او --خضراء و--مكتوب عليها محمد رسول الله او سر فانت المنصور و--نحو ذلك قال ابن حجر فلم يثبت منها شء ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القرطبي اتفقت الاحاديث الثابتة علي ان الخاتم------- كان شيءا بارزا احمر عند كتفه الايسر قدره اذا قلل ك---بيضة الحمامة واذا كثر جمع اليد	14	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms04641	true	7936635632810272239	1	85	8	424	1455	300	او الخضراء او مكتوب عليها محمد رسول الله او سر فانت المنصور او نحو ذلك------------ فلم يثبت منها شء وقد اطنب الحافظ قطب الدين في استيعابها في شرح السيرة وتبعه مغلطاي في الزهر الباسم ولم يبين شيءا من حالها والحق ما ذكرته ولا تغتر بما وقع منها في صحيح بن حبان فانه غفل حيث صحح ذلك والله اعلم قال القرطبي اتفقت الاحاديث الثابتة علي ان --خاتم النبوة كان شيءا بارزا احمر عند كتفه الايسر قدره اذا قلل قدر بيضة الحمامة واذا كبر جمع اليد	4641	-4160265865722444146	205	352.5	164	430	47.67441940307617	36	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms015	false	-8522267119380222906	50	210	251	1056	1522	300	بقوله ليس بالطويل الباءن اي الذي يباين الناس بزيادة طوله وهو المعبر عنه في رواية بالمشيب وفي رواية اخري بالممغط اي المتناهي في الطول من بان اي ظهر علي غيره او فارق من سواه ولا بالقصير زاد البيهقي عن علي وهو الي الطول اقرب--------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في حديث ابي هريرة عند الهذلي في الزهريات قال ابن حجر باسناد حسن كان ربعة وهو الي الطول اقرب ازهر اللون اي مشرقه نيره زاد ابن الجوزي وغيره في الرواية كان عرقه اللءلء قال في الروض الزهرة لغة اشراق في اللون اي لون كان من بياض او غيره وقول بعضهم ان الازهر الابيض خاصة والزهر اسم للابيض من النوار فقط خطاه ابو حنيفة فيه وقال انما الزهرة اشراق في الالوان كلها وفي حديث يوم احد نظرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعيناه تزهران تحت المغفر اه وقال ابن حجر قوله ازهر اللون اي ابيض مشرب بحمرة وقد ورد ذلك صريحا في روايات--------- اخر صريحة عند -----------------------------------الترمذي والحاكم وغيرهما كان ابيض ---------------------------------مشربا بياضه بحمرة	15	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms04645	true	8128711443961866135	8	95	44	496	1540	300	بقوله ليس بالطويل الباءن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بالقصير والمراد بالطويل الباءن المفرط في الطول مع اضطراب القامة وسياتي في حديث البراء بعد قليل انه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم مربوعا ووقع في حديث ابي هريرة عند الذهلي في الزهريات------------ باسناد حسن كان ربعة وهو الي الطول اقرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ازهر اللون اي ابيض مشرب بحمرة وقد وقع ذلك صريحا في حديث انس من وجه اخر------ عند مسلم وعند سعيد بن منصور والطيالسي والترمذي والحاكم من حديث علي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ابيض مشربا بياضه بحمرة	4645	-4160265865722444146	226	258.5	178	975	23.179487228393555	35	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms015	false	-8522267119380222906	210	286	1056	1454	1522	300	ليس بالابيض الامهق---------------------------------- كذا في ا---لاصول ورواية امهق ليس ب--ابيض قال---- ال-قاضي وهم ولا بالادم بالمد اي ولا شديد السمرة وانما يخالط بياضه الحمرة لكنها حمرة بصفاء فيصدق عليه انه ازهر كما ذكره القرطبي والعرب--- تطلق علي من هو- كذلك اسمر والمراد بالسمرة التي تخالط البياض ولهذا جاء في حديث انس عند احمد والبزار قال ابن حجر باسناد صحيح -صححه ابن حبان انه ك------------------------ان اسمر وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدلاءل للبيهقي--- عن انس كان---------------------------------------------------- ابيض بياضه الي السمرة وفي	15	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms04645	true	8128711443961866135	149	256	757	1309	1540	300	ليس بالابيض ولا الادم ليس بصواب كذا قال وليس بجيد في هذا الثاني لا--ن المراد انه- ليس بالابيض -الشديد البياض----- ولا بالادم -----------الشديد الادمة وانما يخالط بياضه الحمرة------------------------------------------------------ والعرب قد تطلق علي من كان كذلك اسمر---------------------------------- ولهذا جاء في حديث انس عند احمد والبزار وبن منده--- باسناد صحيح وصححه -بن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اسمر وقد رد المحب الطبري هذه الرواية بقوله في حديث الباب من طريق مالك عن ربيعة ولا بالابيض الامهق وليس بالادم والجمع بينهما ممكن واخرجه البيهقي في الدلاءل من وجه اخر عن انس فذكر الصفة النبوية قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيض بياضه الي السمرة وفي	4645	-4160265865722444146	242	263.0	188	664	36.44578170776367	34	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms007	false	1580891655443039106	6	27	39	148	1624	300	وقال البيهقي يقال ان المشرب منه حمرة -الي السمرة ما ظهر منه للشمس والريح واما ما تحت الثياب فهو الابيض الازهر	7	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms04646	true	6177055238823190094	155	176	805	915	1518	300	وقال البيهقي يقال ان المشرب منه حمرة والي السمرة ما ضحي منه للشمس والريح واما ما تحت الثياب فهو الابيض الازهر	4646	-4160265865722444146	106	204.0	85	110	96.36363983154297	19	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms016	false	360388202294883390	0	26	0	138	1559	300	بالامهق الاخضر اللون الذي ليس بياضه في الغاية ولا سمرته ولا حمرته فقد نقل عن رءية ان المهق خضرة الماء فهذا التوجيه---- علي تقدير ثبوت الرواية	16	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms04646	true	6177055238823190094	30	57	165	307	1518	300	بالامهق الاخضر اللون الذي ليس بياضه في الغاية ولا سمرته ولا حمرته فقد نقل عن رءبة ان المهق خضرة الماء فهذا التوجيه يتم علي تقدير ثبوت الرواية	4646	-4160265865722444146	137	266.5	111	142	96.47887420654297	25	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms017	false	3334191977773682212	195	289	922	1362	1421	300	عمر صح ----------------------------كان شيبه نحو---- عشرين شعرة بيضاء في مقدمه هذا بقية الحديث وقد اقتضي حديث ابن بش--------ر ان شيبه كان لا يزيد علي عشر شعرات لايراده بصيغة جمع القلة لكن خص ذلك بعنفقته فيحتمل ان الزاءد علي ذلك في صدغيه كما في حديث البراء لكن وقع عند ابن سعد قال ابن حجر باسناد صحيح عن حميد عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس ما عددت في راسه ولحيته الا اربع عشرة شع----------------------------------------------------------رة وروي الحاكم عنه---------------------------------------------------- لو عددت ما اقبل---- من شيبه في راسه ولحيته ما كنت ازيدهن علي احدي عشرة شيبة وفي حديث الهيثم ابن زهر----- ثلاثون عددا	17	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms04648	true	1957650054660517328	67	276	336	1283	1408	300	عمر ---كان شيب رسول الله صلي الله عليه وسلم نحوا من عشرين شعرة بيضاء في مقدمه ----------------وقد اقتضي حديث عبد الله بن بسر ان شيبه كان لا يزيد علي عشر شعرات لايراده بصيغة جمع القلة لكن خص ذلك بعنفقته فيحمل---- الزاءد علي ذلك في صدغيه كما في حديث البراء لكن وقع عند -بن سعد------------ باسناد صحيح عن حميد عن انس في اثناء حديث قال ولم يبلغ ما في لحيته من الشيب عشرين شعرة قال حميد واوما الي عنفقته سبع عشرة وقد روي بن سعد ايضا باسناد صحيح عن ثابت عن انس قال ما كان في راس النبي صلي الله عليه وسلم ولحيته الا سبع عشرة او ثماني عشرة ولابن ابي خيثمة من حديث حميد عن انس لم يكن في لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرون شعرة بيضاء قال حميد كن سبع عشرة وفي مسند عبد بن حميد من طريق حماد عن ثابت عن انس ما عددت في راسه ولحيته الا اربع عشرة شعرة وعند بن ماجة من وجه اخر عن انس الا سبع عشرة او عشرين شعرة وروي الحاكم في المستدرك من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عن انس قال لو عددت ما اقبل علي من شيبه في راسه ولحيته ما كنت ازيدهن علي احدي عشرة شيبة وفي حديث الهيثم -بن زهير عند ثلاثون عددا	4648	-4160265865722444146	386	668.0	300	984	39.22764205932617	73	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms020	false	7188632622154942016	116	156	619	830	1582	300	ووقع في حديث عاءشة عند ابن ابي خيثمة لم يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا طاله رسول الله صلي الله عليه وسلم و-ربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب ال-----------------------------ي الربعة عظيم الهامة -	20	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms04650	true	-6184282322328347146	12	58	58	299	1460	300	ووقع في حديث عاءشة عند -بن ابي خيثمة لم يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا طاله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الربعة وقوله الباءن	4650	-4160265865722444146	196	375.0	158	242	80.99173736572266	35	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms012	false	-9101051912010898909	77	133	371	662	1504	300	اشد من حياء--- العذراء--- البكر لان عذرتها اي جلدة بكارتها باقية في خدرها في محل الحال اي كاءنة في خدرها بالكسر-------------- سترها الذي يجعل بجانب البيت والعذراء في الخلوة يشتد حياءها اكثر مما يكون خارج----ه لكون الخلوة مظنة----- الفعل بها--------------------------------------------------------------------------- ومحل حياءه----------------------------- في غير الحدود----- ولهذا قال للذي اعترف بالزنا انكتها لا يكني كما بين في --------	12	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms04660	true	4894971273304894082	129	203	649	1021	1495	300	اشد--- حياء من العذراء اي البكر وقوله في خد----------------------------------------------------------رها ب--كسر المعجمة اي في سترها وهو من باب التتميم لان العذراء في الخلوة يشتد حياءها اكثر مما تكون خارجة عنه لكون الخلوة مظنة وقوع الفعل بها فالظاهر ان المراد تقييده بما اذا دخل عليها في خدرها لا حيث تكون منفردة فيه ومحل وجود الحياء منه صلي الله عليه وسلم في غير --حدود الله ولهذا قال للذي اعترف بالزنا انكتها لا يكني كما سياتي بيانه في	4660	-4160265865722444146	180	251.0	145	437	41.1899299621582	28	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms057	false	995250080326856344	21	88	118	432	1495	300	كان اذا اراد ان يدعو علي احد او يدعو لاحد قنت بعد الركوع خ عن ابي هريرة صح كان اذا اراد ان يدعو علي احد في صلاته او يدعو لاحد فيها قنت بالقنوت المشهور عنه بعد الركوع تمسك بمفهومه من زعم ان القنوت قبل الركوع قال وانما يكون بعده------ عند------ الدعاء علي قوم او لقوم وتعقب باحتمال ان مفهومه ان القنوات لم يقع الا في هذه الحالة	57	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms05752	true	2041595135214724496	1	50	5	238	1476	300	كان اذا اراد ان يدعو علي احد او يدعو لاحد اي----------------------------------------------------------- في ص-------------لاته قوله قنت بعد الر--------------------كوع تمسك بمفهومه من زعم ان القنوت قبل الركوع قال وانما يكون بعد الركوع عند ارادة الدعاء علي قوم او لقوم وتعقب باحتمال ان مفهومه ان القنو-ت لم يقع الا في هذه الحالة	5752	-4160265865722444146	206	365.0	160	326	63.190185546875	41	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms156	false	7542407737615260292	183	293	945	1468	1504	300	اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واع-----------------------------------------وذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به حم م ت عن عاءشة صح كان اذا عصفت الريح اي اشتد هبوبها وريح عاصف شديد الهبوب قال داعيا الي الله اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به قال الطيبي يحتمل الفتح علي الخطاب ويحتمل بناءه للمفعول ا ه وفي رواية بدل ارسلت به جبلت عليه خلقت وطبعت عليه ذكره ابن الاثير واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت اليه تمامه عند مخرجه مسلم واذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر فاذا امطرت سري عنه	156	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms06233	true	8656091544996314893	150	189	751	936	1505	300	اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر فاذا امطرت سري عنه	6233	-4160265865722444146	144	73.0	115	564	25.53191566467285	28	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms249	false	2089264934607833336	195	254	972	1261	1472	300	كان يبيع نخل بني النضير ويحبس لاهله قوت سنتهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ عن عمر صح كان يبيع نخل بني النضير ككريم قبيلة من يهود خيبر من ولد هارون عليه السلام دخوا في العرب علي نسبهم ويحبس لاهله الذين يمونهم قوت سنتهم وسبق ان ذا لا ينافي الخبر المار انه ------كان لا يدخر شيءا لغد لحمله علي الادخار لنفسه وهذا ادخ-------------ار لغيره	249	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms07269	true	-2719681710401946259	130	196	653	988	1511	300	كان يبيع نخل بني النضير ويحبس لاهله قوت سنتهم كذا اورده مختصرا ثم ساق المصنف الحديث بطوله من طريق عقيل عن بن شهاب الزهري وقد تقدم شرحه مستوفي في اواءل فرض الخمس قال بن دقيق العيد -------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث جواز الادخار للاهل--------------- قوت سنة وفي السياق ما يءخذ منه الجمع بينه وبين حديث كان لا يدخر شيءا لغد فيحمل علي الادخار لنفسه وحديث الباب علي الادخار لغيره	7269	-4160265865722444146	109	45.0	85	441	24.716552734375	19	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms241	false	-8815787257159908882	197	232	1020	1181	1506	300	الطبراني كيفية اكله لهما فاخرج في الاوسط عن----- عبد الله بن جعفر---- رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطب- وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي سنده ضعف	241	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms07366	true	-113191523551150211	59	96	298	469	1540	300	الطبراني كيفية اكله لهما فاخرج في الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي سنده ضعف	7366	-4160265865722444146	160	300.5	125	171	93.56725311279297	33	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms261	false	-5867041274278801172	81	159	381	785	1484	300	يجمع بين الخربز----------- بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة بعدها زاي نوع من البطيخ الاصفر وقد تكبر القثاء فتصفر من شدة الحر فتصير كالخربز وقال ابن حجر شاهدته كذلك بالحجاز والرطب كما مر بسطه قال ابن حجر وفيه رد علي من زعم ان المراد بالبطيخ في الخبر الاتي الاخضر واعتل بان في الاصفر حرارة كما في الرطب وقد علل --------بان احدهما يطفء حر ---الاخر و--جواب-------ه ان في الاصفر بالنسبة للرطب برودة وان كان فيه لحلاوته طرف حرارة	261	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms07366	true	-113191523551150211	137	211	681	1076	1540	300	يجمع بين الرطب والخربز وهو بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة بعدها زاي نوع من البطيخ الاصفر وقد تكبر القثاء فتصفر من شدة الحر فتصير كالخربز كما--------- شاهدته كذلك بالحجاز وفي هذا تعقب-------------------------- علي من زعم ان المراد بالبطيخ في الحديث -----الاخضر واعتل بان في الاصفر حرارة كما في الرطب وقد ورد التعليل بان احدهما يطفء حرارة الاخر والجواب عن ذلك بان في الاصفر بالنسبة للرطب برودة وان كان فيه لحلاوته طرف حرارة	7366	-4160265865722444146	337	603.0	273	435	77.47126770019531	58	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms265	false	-3048007620430539705	194	279	962	1407	1524	300	ولاحمد عن---------------- ابي خالد------------ دخلت علي رجل وهو يتمجع لبنا بتمر فقال ادن فان رسول----- صلي الله عليه وسلم سماهما الاطيبين قال ابن حجر اسناده قوي قال النووي في----------ه جواز اكل --شيءين من --فاكهة وغيرها معا وجواز اكل طعامين معا وجو---------از التوسع في المطاعم ولا خلاف بين العلماء في جواز ذلك وما نقل عن السلف من خلافه--- محمول علي الكراهة في الت----------وسع والترفه والاكثار لغير مصلحة دينية وقال القرطبي يدخل منه----- مراعاة صفات الاطعمة وطباءعها واستعمالها علي الوجه اللاءق ----علي قاعدة الطب د ه عن	265	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms07367	true	-6598578726436443076	20	116	100	612	1545	300	ولاحمد من طريق اسماعيل بن ابي خالد عن ابيه قال دخلت علي رجل وهو يتمجع لبنا بتمر فقال ادن فان رسول الله صلي الله عليه وسلم سماهما الاطيبين و-----------اسناده قوي قال النووي في حديث الباب جواز اكل الشيءين من الفاكهة وغيرها معا وجواز اكل طعامين معا ويءخذ منه جواز التوسع في المطاعم ولا خلاف بين العلماء في جواز ذلك وما نقل عن السلف من خلاف هذا محمول علي الكراهة منعا لاعتياد التوسع والترفة والاكثار لغير مصلحة دينية وقال القرطبي يءخذ منه جواز مراعاة صفات الاطعمة وطباءعها واستعمالها علي الوجه اللاءق بها علي قاعدة الطب لان في	7367	-4160265865722444146	415	731.5	335	523	79.34990692138672	70	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms243	false	-4463399044189829987	153	191	791	989	1506	300	اكل بكفه كلها قال ا-------------------------بن العربي في شرح الترمذي ويدل علي الاكل بالكف كلها ان---------ه عليه السلام كان يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن ذلك عادة الا بالكف كلها -قال الزين العراقي وفيه نظر لانه يمكن بالثلاث سلمنا	243	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms07372	true	8362916476836109365	254	298	1202	1423	1429	300	اكل بكفه كلها او باصابعه فقط او ببعضها وقال بن العربي في شرح الترمذي -يدل علي الاكل بالكف كلها انه صلي الله عليه وسل--م كان يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن ذلك عادة الا بالكف كلها وقال شيخنا ---------فيه نظر لانه يمكن بالثلاث سلمنا	7372	-4160265865722444146	174	293.0	138	233	74.67810821533203	30	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms243	false	-4463399044189829987	192	233	994	1190	1506	300	ممسك بكفه كلها لا اكل بها سلمنا لكن محل الضرورة لا يدل علي عموم الاحوال ---ثم ان هذا الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعارضه ما خرجه سعيد بن منصور من مرسل الزهري ان---------------ه عليه السلام كان اذا اكل اكل بخمس لانه كان يختلف---------- باختلاف	243	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms07373	true	1891526888309572149	0	115	0	575	1488	300	ممسك بكفه كلها لا اكل بها سلمنا لكن محل الضرورة لا يدل علي عموم الاحوال ويءخذ من ------حديث كعب بن مالك ان السنة الاكل بثلاث اصابع وان كان الاكل باكثر منها جاءزا وقد اخرج سعيد بن منصور عن سفيان عن عبيد الله بن ابي يزيد انه راي بن عباس اذا اكل لعق اصابعه الثلاث قال عياض والاكل باكثر منها من الشره وسوء الادب وتكبير اللقمة ولانه غير مضطر الي ذلك لجمعه اللقمة وامساكها من جهاتها الثلاث فان اضطر الي ذلك لخفة الطعام وعدم تلفيفه بالثلاث فيدعمه بالرابعة او الخامسة وقد اخرج سعيد بن من----------------------------صور من مرسل بن شهاب ان النبي صلي الله عليه وسل--م كان اذا اكل اكل بخمس فيجمع بينه وبين حديث كعب باختلاف	7373	-4160265865722444146	131	1.0	100	611	21.440261840820312	24	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms242	false	6295510443994655092	61	137	321	732	1552	300	الطبراني---------- صفة لعق الاصابع ولفظه عن كعب بن عجرة رايت المصطفي-- صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها----------- قال العراقي في سر---------------------ه ان الوسطي اكبر تلويثا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر--------- ولانها لطولها اول ما ينزل في الطعام ويحتمل ان الذي يلعق يكون بطن كفه ل---جهة وجهه فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه وكذ-ا الابهام	242	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms07375	true	2357991347925772090	114	198	567	1018	1500	300	الطبراني في الاوسط صفة لعق الاصابع ولفظه ---------------رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام قال شيخنا-- في شرح الترمذي كان السر فيه ان الوسطي اكثر تلويثا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما تنزل في الطعام ويحتمل ان الذي يلعق يكون بطن كفه الي جهة وجهه فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه وكذلك الابهام	7375	-4160265865722444146	378	672.0	306	468	80.76923370361328	65	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms138	false	8681253656789959378	216	238	1083	1201	1498	300	ولا مكفور اي مجحود فضله وتعميمه و--------------------------------------لا مودع بفتح الدال الثقيلة اي غير متروك فيعرض عنه و------------------------------------------لا مستغني عنه بفتح النون و-التنوين	138	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms07378	true	290761838924302104	63	102	321	520	1496	300	ولا مكفور اي مجحود فضله ونعمته وهذا مما يقوي ان الضمير لله تعالي قوله ولا مودع بفتح الدال الثقيلة اي غير متروك ويحتمل كسرها علي انه حال من القاءل اي غير تارك قوله ولا مستغني عنه بفتح النون وبالتنوين	7378	-4160265865722444146	102	175.0	83	199	51.256282806396484	16	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms288	false	-8664302762007456914	61	99	297	479	1489	300	اوسط الطبراني قال ابن حجر--- حسن عن ابي هريرة ان المصطفي صلي الله عليه وسلم كان يشرب في ثلاثة انفاس اذا ادني الاناء الي فيه -سمي الله واذا اخره حمد الله يفعل ذلك ثلاثا واصله في ابن ماجه	288	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms07668	true	-5573398129089113868	257	295	1247	1430	1449	300	اخرج الطبراني في الاوسط بسند حسن عن ابي هريرة ان النب--ي صلي الله عليه وسلم كان يشرب في ثلاثة انفاس اذا ادني الاناء الي فيه يسمي الله فاذا اخره حمد الله يفعل ذلك ثلاثا واصله في -بن ماجة	7668	-4160265865722444146	161	287.0	125	186	86.55914306640625	29	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms123	false	-2634854659638115880	155	189	715	893	1422	300	انه لا نقص علي الامام في عيادة بعض---- رعيته ولو---- اعرابيا جاهلا جافيا ولا علي العالم في عيادة الجاهل ليعلمه ويذكره -ما ينفعه ويامره بالصبر------------------------------- ويسلي-----------------------ه الي غير ذلك مما يجبر خاطره وخاطر اهله	123	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms07705	true	3492228789800358000	225	271	1125	1358	1502	300	انه لا نقص علي الامام في عيادة مريض من رعيته ولو كان اعرابي------ا جافيا ولا علي العالم في عيادة الجاهل ليعلمه ويذكره بما ينفعه ويامره بالصبر لءلا يتسخط قدر الله فيسخط عليه ويسليه عن المه بل يغبطه بسقمه الي غير ذلك من --جبر خاطره وخاطر اهله	7705	-4160265865722444146	165	280.5	133	241	68.46472930908203	27	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms196	false	1127563249261701486	23	63	113	320	1469	300	وذكر الاطباء ان وجع الراس من الامراض المزمنة وسببه ابخرة مرتفعه او اخلاط حارة او باردة ترتفع الي الدماغ فان لم تجد منفذا اخذ- الصداع فان مال الي احد شقي الراس احدث الشقيقة وان ملك قمقمة الراس احدث داء البيضة	196	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms07751	true	200510511173632050	146	185	750	948	1551	300	وذكر اهل الطب انه-------- من الامراض المزمنة وسببه ابخرة مرتفعة او اخلاط حارة او باردة ترتفع الي الدماغ فان لم تجد منفذا احدث الصداع فان مال الي احد شقي الراس احدث الشقيقة وان ملك --قمة الراس احدث داء البيضة	7751	-4160265865722444146	183	340.5	146	208	87.98076629638672	33	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms254	false	4975190149899456099	34	75	211	427	1510	300	بهما وترك ما عداهما قال ابن حجر هذا لا يدل علي المنع من التعوذ بغير هاتين السورتين بل يدل علي الاولوية---- سيما مع ثبوت التعوذ بغيرهما وانما اكتفي بهما لما اشتملتا عليه من جوامع الكلم والاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا	254	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms07819	true	8746889498822249196	119	157	640	840	1537	300	به-ا وترك ما سواها و------------هذا لا يدل علي المنع من التعوذ بغير هاتين السورتين بل يدل علي الاولوية ولا سيما مع ثبوت التعوذ بغيرهما وانما اجتزا بهما لما اشتملتا عليه من جوامع -------الاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا	7819	-4160265865722444146	188	341.5	152	220	85.45454406738281	32	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms068	false	-440301990594841093	45	129	227	684	1525	300	-قال القاضي----- شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له دخل في النضج وتبديل المزاج ولتراب الوطن--- تاثير في حفظ المزاج الاصلي ودفع نكاية المغيرات ولهذا ذكروا في تدبير ا-لمسافر انه يستصحب تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد غير الم-اء الذي تعود شربه ووافق مزاجه جعل شيءا منه في سقايته ويشرب الماء من راسه ليحفظ عن مضرة الماء الغريب ويامن تغير مزاجه بسبب استنشاق الهواء المغاير للهواء المعتاد ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها	68	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms07840	true	4608053087660530449	75	138	416	748	1592	300	وقال البيضاوي قد شهدت المباحث الطبية علي ان للريق مدخلا- في النضج وتعديل المزاج وتر-اب الوطن له تاثير في حفظ المزاج------- ودفع الضرر فقد----------- ذكروا انه ينبغي للمسافر ان- يستصحب تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد---- المياه المختلفة------------------ جعل شيءا منه في سقاءه ليام------------------------ن مضرة ذلك--------------------------------------------------------------------- ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها	7840	-4160265865722444146	275	418.5	217	468	58.760684967041016	42	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms230	false	4895503630885446392	272	299	1276	1387	1390	300	بلفظ ما سءل شيءا قط فقال لا 443 كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكاد يقول لشء لا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سءل فاراد ان يفعل قال نعم واذا لم يرد ان يفعل سكت	230	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms08211	true	6798638348265220496	71	150	361	717	1431	300	بلفظ ما سءل شيءا قط فقال لا قال الكرماني معناه ما طلب منه شء من امر الدنيا فمنعه قال الفرزدق ما قال لا قط الا في تشهده قلت وليس المراد انه يعطي ما يطلب منه جزما بل المراد انه لا ينطق بالرد بل ان كان عنده اعطاه ان كان الاعطاء ساءغا والا سكت وقد ورد بيان ذلك في حديث مرسل لابن الحنفية اخرجه بن سعد ولفظه اذا سءل فاراد ان يفعل قال نعم واذا لم يرد ان يفعل سكت	8211	-4160265865722444146	91	129.0	65	356	25.561798095703125	21	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms100	false	8449665067566156633	259	299	1306	1525	1528	300	ويستثني ايضا من الاحتباء باليدين ما لو- كان ب--المسجد ينتظر الصلاة فاحتبي بيد-ه فينبغي ان يمسك احداهما بالاخري كما وقعت الاشارة اليه في هذا الحديث من وضع احداهما علي رسغ الاخري ولا يشبك بين اصابعه في هذه الحالة لورو--د النهي	100	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms08534	true	863325883920306304	23	64	127	347	1549	300	ويستثني----- من الاحتباء باليدين ما اذا كان في المسجد ينتظر الصلاة فاحتبي بيديه فينبغي ان يمسك احداهما بالاخري كما وقعت الاشارة اليه في هذا الحديث من وضع احداهما علي رسغ الاخري ولا يشبك بين اصابعه في هذه الحالة فقد ورد النهي	8534	-4160265865722444146	207	380.5	168	225	92.0	35	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms145	false	4582595779401031236	77	100	387	502	1527	300	المراد بالنفي-------- نفي استمراره جالسا علي هيءته قبل السلام الا بقدر ما يقول ذلك--- فقد ثبت انه كان اذا صلي اقبل علي اصحابه	145	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms08637	true	-1312514058275244461	240	265	1203	1329	1515	300	المراد بالنفي المذكور نفي استمراره جالسا علي هيءته قبل السلام الا بقدر ان يقول ما ذكر فقد ثبت انه كان اذا صلي اقبل علي اصحابه	8637	-4160265865722444146	110	203.5	87	126	87.30158996582031	21	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms272	false	4911521680886138592	232	279	1113	1375	1485	300	الحليم الذي يءخر العقوبة مع القدرة لا----- اله الا الله رب العرش الكريم وفي رواية بدل العظيم والكريم المعطي تفضلا روي برفع العظيم والكريم علي انهما نعتان للرب والثابت في رواية الجمهور الجر نعت للعرش قال الطيبي صدر---- الثناء بذكر الرب ليناسب كشف الكرب لانه مقتضي التربية	272	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms08657	true	6773118337784851478	143	179	736	938	1571	300	الحليم الذي يءخر العقوبة مع القدرة والعظيم الذي لا شء يعظم عليه والك-----------------------------ريم المعطي -فضلا وسياتي لذلك مزيد في شرح الاسماء الحسني قريبا و---------------------------------------قال الطيبي صدر هذا الثناء بذكر الرب ليناسب كشف الكرب لانه مقتضي التربية	8657	-4160265865722444146	137	189.0	111	271	50.553504943847656	19	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms273	false	-692480992262559043	3	32	16	187	1475	300	التهليل المشتمل علي التوحيد وهو اصل التنزيهات الجلالية والعظمة الدالة --علي تمام القدرة والحلم الدال عل---ي العلم اذ الجاهل لا يتصور منه حلم ولا كرم وهما اصل الاوصاف الاكرامية	273	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms08657	true	6773118337784851478	180	211	943	1119	1571	300	التهليل المشتمل علي التوحيد وهو اصل التنزيهات الجلالية والعظمة التي تدل علي تمام القدرة والحلم الذي يدل علي العلم اذ الجاهل لا يتصور منه حلم ولا كرم وهما اصل الاوصاف الاكرامية	8657	-4160265865722444146	161	312.5	134	176	91.4772720336914	26	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms103	false	-4318540438702751822	55	121	281	589	1440	300	النساءي عن الحسن------------- بن الحسن بن علي ان سبب هذا انه لما زوج عبد الله بن جعفر -بنته قال لها ان نزل بك امر فاستقبليه بان تقولي لا اله الا الله الي اخر ما ذكر ف-ان المصطفي صلي الله عليه وسلم كان يقوله ------قال الحسن فارسل الي الحجاج فقلتهن فقال والله لقد ارسلت اليك وانا اريد ----قتلك ف-انت اليوم احب الي من كذا وكذا------------ فسل حاجتك	103	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms08659	true	-4802327339635849693	142	210	702	1037	1476	300	النساءي والطبري من طريق الحسن بن الحسن بن علي قال----------- لما زوج عبد الله بن جعفر ابنته قال لها ان نزل بك امر فاستقبليه بان تقولي لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين قال الحسن فارسل الي الحجاج فقلتهن فقال والله لقد ارسلت اليك وانا اريد ان اقتلك فلانت اليوم احب الي من كذا وكذا وزاد في لفظ فسل حاجتك	8659	-4160265865722444146	241	405.5	187	346	69.65318298339844	45	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms273	false	-692480992262559043	138	199	667	977	1475	300	عليه مدار الفتيا فسعي به عند السلطان فسجن فرايت المصطفي صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم في المنام وجبريل عن يمينه يحرك شفتيه بالتسبيح لا يفتر فقال لي المصطفي صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم قل لابي بكر------- يدعو بدعاء الكرب الذي في صحيح البخاري حتي يفرج الله عنه---- فاصبحت فاخبرته فدعا به فلم يكن الا قليلا حتي اخرج	273	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms08659	true	-4802327339635849693	3	61	11	300	1476	300	عليه مدار الفتيا فسعي به عند السلطان فسجن فرايت ال--نبي صلي الله عليه و--------------سلم في المنام وجبريل عن يمينه يحرك شفتيه بالتسبيح لا يفتر فقال لي ال--نبي صلي الله عليه و--------------سلم قل لابي بكر بن علي يدعو بدعاء الكرب الذي في صحيح البخاري حتي يفرج الله عنه قال فاصبحت فاخبرته فدعا به فلم يكن الا قليلا حتي اخرج	8659	-4160265865722444146	274	495.5	219	321	85.3582534790039	51	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms171	false	4304771757337827683	105	216	534	1139	1572	300	ويحتمل انه يكمل الذكر مطلقا------------ ثم ياتي بالتسبيح اذا هبط------------ وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المنفرد بايجاد كل ----موجود-- وانه المعبود في ----------كل مكان ايبون تاءبون من التوبة وهي الرجوع عن كل مذموم شرعا الي ما هو محمود شرعا خبر مبتدا محذوف اي------ نحن راجعون الي الله وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع لانه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة -----------------------------------------------قاله ------------------------------تواضعا و-تعليما------ او ار--اد امته او ا-----------------ستعمل التوبة ل-------لاستمرار علي الطاعة اي------------- لا يقع منا- ذنب عابدون ساجدون لربنا متعلق بساجدون او بساءر الصفات علي التنازع وهو مقدر بعد قوله حامدون ايضا صدق الله وعده--- فيما وعد به من اظهار دينه	171	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms08724	true	-1499850259350905189	143	258	723	1369	1603	300	ويحتمل ان- يكمل الذكر مطلقا عقب التكبير ثم ياتي بالتسبيح اذا هبط قال القرطبي وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المتفرد بايجاد جميع الموجودات وانه المعبود في جميع الاماكن قوله ايبون جمع ايب اي راجع وزنه ومعناه وهو---------------------------------- خبر مبتدا محذوف والتقدير نحن ايبون---------- وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع فانه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة وقوله تاءبون فيه اشارة الي التقصير في العبادة وقاله صلي الله عليه وسلم علي سبيل التواضع او تعليما لامته او المراد امته كما تقدم تقريره وقد تستعمل التوبة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون المراد ان لا يقع منهم ذنب قوله--------------------------------------------------------------------------------------- صدق الله وعده اي فيما وعد به من اظهار دينه	8724	-4160265865722444146	414	613.5	334	778	53.2133674621582	62	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms192	false	-2734402003130466440	142	169	756	881	1555	300	قال صهيب سال قتادة انسا اي دعوة كان يدعو بها النبي صلي الله عليه وسلم اكثر فذك---------------------------------ره قال وكان انس اذا اراد ان يدعو بدعاء دعا بها	192	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms08726	true	-2308626224206495484	238	271	1192	1345	1486	300	قال----- سال قتادة انسا اي دعوة كان يدعو بها النبي صلي الله عليه وسلم اكثر قال اللهم اتنا في الدنيا حسنة الي اخره قال وكان انس اذا اراد ان يدعو بدعوة دعا بها	8726	-4160265865722444146	115	204.5	89	158	72.7848129272461	23	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms152	false	-5234542442987977507	186	226	949	1162	1522	300	واخرج الطبراني والبيهقي في الدلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كان--------------- عليه السلام اذا صلي الصبح قال هل راي احد منكم شيءا فاذا قال رجل--- انا -------------قال خيرا تلقاه وشرا -توقاه وخيرا لنا وشرا ل--اعداءنا والحمد لله رب العالمين اقصص رءياك الحديث وسنده ضعيف جدا	152	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms10101	true	-1910689592726257195	133	204	662	1020	1501	300	واخرج الطبراني والبيهقي في الدلاءل من حديث بن زمل الجهني بكسر الزاي وسكون الميم بعدها لام ولم يسم في الرواية وسماه ابو عمر في الاستيعاب عبد الله قال كان النبي صلي الله عليه وسل--م اذا صلي الصبح قال هل راي احد منكم شيءا قال بن زمل فقلت انا يا رسول الله قال خيرا تلقاه وشرا تتوقاه وخير- لنا وشر علي اعداءنا والحمد لله رب العالمين اقصص رءياك الحديث وسنده ضعيف جدا	10101	-4160265865722444146	194	322.0	157	361	53.7396125793457	33	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms153	false	7786197210737845393	254	300	1318	1579	1579	300	اداب الراءي كونه ---صادق اللهجة و---ينام علي طهر ل----جنبه الايمن و---يقرا--------- والشمس والليل والتين و-----الاخلاص والمعوذتين ويقول اللهم اني اعوذ بك من سء الاحلام واستجير بك من تلاعب الشيطان في اليقظة والمنام اللهم اني اسالك رءيا صالحة صادقة نافعة حافظة غير منسية اللهم ارني في منامي-	153	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms10101	true	-1910689592726257195	209	262	1044	1332	1501	300	اد-ب الراءي ان يكون صادق اللهجة وان ينام علي وضوء علي جنبه الايمن وان يقرا عند نومه والشمس والليل والتين وسورة الاخلاص والمعوذتين ويقول اللهم اني اعوذ بك من سء الاحلام واستجير بك من تلاعب الشيطان في اليقظة والمنام اللهم اني اسالك رءيا صالحة صادقة نافعة حافظة غير منسية اللهم ارني في منامي	10101	-4160265865722444146	250	448.5	207	289	86.50518798828125	43	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms152	false	-5234542442987977507	252	300	1279	1522	1522	300	امراة ولا تخبر بها حتي تطلع الشمس و----------------رد علي من قال من اهل التعبير ي-----ستحب ان يكون تفسير الرءيا--- بعد طلوع الشمس الي الرابعة ومن العصر الي قبيل المغرب فان الحديث د-ل علي ند----ب تعبيرها قبل طلوع الشمس ولا يصح-- قولهم بكراهة تعبيرها في اوقات كراهة الصلاة قال-	152	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms10112	true	2627099950517369000	0	53	0	274	1541	300	امراة ولا تخبر بها حتي تطلع الشمس وفيه اشارة الي الرد علي من قال من اهل التعبير ان المستحب ان يكون تعبير الرءيا من بعد طلوع الشمس الي الرابعة ومن العصر الي قب-ل المغرب فان الحديث دال علي استحباب تعبيرها قبل طلوع الشمس ولا يخالف قولهم بكراهة تعبيرها في اوقات كراهة الصلاة قال	10112	-4160265865722444146	235	410.5	188	275	85.45454406738281	41	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms153	false	7786197210737845393	0	36	0	192	1579	300	المهلب تعبير الرءيا بعد----- الصبح اولي من جميع--- الاوقات لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها وق-ل ما يعرض له نسيانها ولحضور ذهن العابر وقلة شغل--------ة فيما يفكره يتعلق بمعاشه وليعرض الراءي ما يعرض له بسبب رءياه	153	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms10112	true	2627099950517369000	53	91	274	477	1541	300	المهلب تعبير الرءيا عند صلاة الصبح اولي من غيره من الاوقات لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها وقبل ما يعرض له نسيانها ولحضور ذهن العابر وقلة شغله بالفكرة فيما------ يتعلق بمعاشه وليعرف الراءي ما يعرض له بسبب رءياه	10112	-4160265865722444146	179	317.0	144	209	85.64593505859375	29	JK001239-ara1	JK000166-ara1
JK001239-ara1.ms005	false	-1154178325636528625	47	121	257	609	1528	300	الشريفة قال الراغب كلمة كان هي عبارة عما مضي من الزمان و-----في كثير من وصف الله------ تنبء عن معني الازلية نحو وكا--------ن الله بكل شء عليما---- وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فينب---ه علي ان ذلك الوصف لازم له--- قليل الانفكاك عنه نحو وكا--------------------------------------ن الانس-ن كفورا واذا استعمل في------ الماضي جاز ان يكون المستعمل فيه بقي علي حاله و----ان يكون--- تغير نحو---- فلان كان كذا ثم صار كذا	5	2972366758688842262	JK000166-ara1.ms10755	true	-5137349824532442039	100	184	517	931	1475	300	المعي-ة قال الراغب كان-------- عبارة عما مضي من الزمان لكنها في كثير من وصف الله تعالي تنبء عن معني الازلية كقوله تعالي وكان الله بكل شء عليما قال وما استعمل منه في وصف --شء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فللتنبيه علي ان ذلك الوصف لازم له او قليل الانفكاك عنه كقوله تعالي وكان الشيطان لربه كفورا وقوله وكان الانسان كفورا واذا استعمل في الزمن الماضي جاز ان يكون المستعمل --------علي حاله وجاز ان يكون قد تغير نحو كان فل----ان كذا ثم صار كذا	10755	-4160265865722444146	306	498.0	239	437	70.02288055419922	57	JK001239-ara1	JK000166-ara1