id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001236-ara1.ms074	false	5258369626761674879	218	274	1072	1339	1472	300	معني الاعتداء الاكثار---- فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب الملحين في الدعاء وقال اذا دعا احدكم فليستكثر فانما يسال ربه وانما هو مثل ما روي عن سعد وذكر هذا الحديث ومنها ان لا يتحجر 246 عن ابي هريرة رضي الله عنه -----------------------------------------------------قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم	74	2664786917587232179	Shamela0095700-ara1.ms06	true	-2320571118135062614	14	77	81	400	1564	300	معني الاعتداء الاكثار منه فقد روي عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب الملحين في الدعاء وقال اذا دعا احدكم فليستكثر فانما يسال ربه وانما هو مثل ما روي عن سعد انه سمع ابنا له يقول اللهم اني اسالك الجنة ونعيمهما وبهجتها وكذا وكذا واعوذ بك من النار وسلاسلها واغلالها وكذا وكذا فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	6	-4638401972536492421	198	334.0	155	324	61.11111068725586	38	JK001236-ara1	Shamela0095700-ara1
JK001236-ara1.ms002	false	3602042995140092454	24	74	126	409	1633	300	من العامة بادعية منكرة اخترعوها واسماء سموها ما انزل الله بها من سلطان وقد يوجد في ايديهم دستور في الاسماء والادعية يسمونه الالف --اسم صنفها لهم بعض المتكلمين من اهل الجهعل والجراة علي الله تبارك وتعالي اكثرها زور وافتراء علي الله سبحانه وتعالي فليجتنبها الداعي الا ما وافق منه- الصواب	2	2664786917587232179	Shamela0095700-ara1.ms07	true	-4200929814271118567	0	50	0	272	1524	300	من العامة بادعية منكرة اخترعوها واسماء سموها ما انزل الله بها من سلطان وقد يوجد في ايديهم دستور من الاسماء والادعية يسمونه الالف الاسم صنعها لهم بعض المتكلفين من اهل الجه-ل والجراة علي الله عز وجل------ اكثرها زور وافتراء علي الله عز وجل------- فليجتنبها الداعي الا ما وافق منها الصواب	7	-4638401972536492421	253	462.0	205	286	88.46154022216797	40	JK001236-ara1	Shamela0095700-ara1
JK001236-ara1.ms133	false	-7083616437737945431	124	184	705	1015	1638	300	الوهاب هو الذي يجود بالعطاء ويمنح النعم و------------------الهبة التمليك بغير عوض و---------------------------كل من وهب شيء--------------ا لصاحبه فهو واهب ولا يستحق ان يسمي وهابا الا من تصرفت مواهبه في انواع العطايا ودامت نوافله------ والمخلوقون انما يهبون---------- مالا او قو-لا في حال دون حال ولا يملكون ان يهبوا شفاء لسقيم ---------------ولا هدي لض-ال ولا عافية لذي بلاء والله------- سبحانه يملك جميع ذلك	133	2664786917587232179	Shamela0095700-ara1.ms19	true	-7405992535410174894	14	93	76	484	1529	300	الوهاب هو الذي يجود بالعطاء عن ظهر يد من غير استثابة ومعني الهبة التمليك بغير عوض ياخذه الواهب من الموهوب له فكل من وهب شيءا من عرض الدنيا لصاحبه فهو واهب ولا يستحق ان يسمي وهابا الا من تصرفت مواهبه في انواع العطايا فكثرت نوافله ودامت والمخلوقون انما يملكون ان يهبوا مالا او نوالا في حال دون حال ولا يملكون ان يهبوا شفاء لسقيم ولا ولدا لعقيم ولا هدي لضلال ولا عافية لذي بلاء والله الوهاب سبحانه-يملك جميع ذلك	19	-4638401972536492421	287	491.5	230	409	70.17115020751953	50	JK001236-ara1	Shamela0095700-ara1
JK001236-ara1.ms134	false	7611762703405168087	113	147	606	788	1654	300	وقيل للحاكم حاكم لمنعه الناس عن التظال------------م يقال حكمت الرجل عن الفساد اذا منعته منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا قيل حكمه اللجام ل-----منعها الدابة عن التمرد والذهاب في غير جهة المقصد--- العدل معناه العادل وهو الذي	134	2664786917587232179	Shamela0095700-ara1.ms22	true	4247127442700357794	64	119	347	646	1582	300	وقيل للحاكم حاكم لمنعه الناس عن التظالم وردعه اياهم يقال حكمت الرجل عن الفساد اذا منعته منه وكذلك احكمته بالالفانشدني ابو عمر قال انشدني ابو العباس لجرير ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا ومن هذا قيل حكمة اللجام وذلك لمنعها الدابة من التمرد والذهاب في غير جهة ال-قصد 30 العدل --------------هو الذي	22	-4638401972536492421	164	285.0	132	314	52.22929763793945	26	JK001236-ara1	Shamela0095700-ara1
JK001236-ara1.ms135	false	8785612719390818709	213	285	1190	1602	1685	300	الوكيل هو الكافي وقي-ل معنا----ه الكفيل بارزاق العباد والقاءم عليهم بمصالحهم ومنه قوله تعالي------------------------------------------------ حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران 173 اي نعم الكفيل بامورنا والقاءم بها--- القوي-------------------- القادر---------------------------------------- التام القدرة الذي لا يستولي عليه --عجز في حال من الاحوال وقوة المخلوقين---------------------- متناهية وعن بعض الامور قاصرة الم-----------تين الشديد القوة الذي لا تنقطع قوته ولا يلحق----------ه مشقة قال الخطابي وروي------------ المبين بالموحدة اي------- البين امره في الوحدانية قال --------------------------------------------------------والمحفوظ هو الاول كقوله	135	2664786917587232179	Shamela0095700-ara1.ms28	true	-3628576510867125809	183	299	919	1558	1560	300	الوكيل--- الكافي ويقال معناه انه الكفيل بارزاق العباد والقاءم عليهم بمصالحهم وحقيقته انه الذي يستقل بالامر الموكول اليه ومن هذا قول المسلمين حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران-173 اي نعم الكفيل بامورنا والقاءم بها 54 القوي القوي قد يكون بمعني القادر ومن قوي علي شء فقد قدر عليه ويكون معناه التام الق-وة الذي لا يستولي عليه العجز في حال من الاحوال و----المخلوق وان وصف بالقوة فان قوته متناهية وعن بعض الامور قاصرة 55 المتين والمتين الشديد القوي الذي لا تنقطع قوته ولا تلحقه في افعاله مشقة ولا يمسه لغوب وقد رواه بعضهم المبين مكان المتين ومعناه البين امره في الوحدانية وانه لا شريك له يقال بان الشء وابان وبين واستبان بمعني واحد والمحفوظ هو الاول كقوله	28	-4638401972536492421	353	536.5	289	648	54.47530746459961	50	JK001236-ara1	Shamela0095700-ara1
JK001236-ara1.ms136	false	-300197753232211430	32	69	181	372	1653	300	القيوم هو القاءم الداءم بلا زوال---------------------- وهو نعت المبالغة في القيام علي الشء وقي-ل هو القيم علي كل شء بالرعاية الو---------------------------------------------------اجد هو الغني الذي لا يفتقر ولا يعوزه شء والوجد والجدة ال---------------------غني ومنه الحديث---------------------- لي الواجد ظلم	136	2664786917587232179	Shamela0095700-ara1.ms30	true	-4444198201576616035	35	93	177	472	1545	300	القيوم هو القاءم الداءم بلا زوال ووزنه فيعول من القيام وهو نعت المبالغة في القيام علي الشء ويقال هو القيم علي كل شء بالرعاية له و يقال قمت بالشء اذا وليته بالرعاية والمصلحة 65 الواجد هو الغني الذي لا يفتقر------------- والوجد والجدة الغني يقال رجل واجد اي غني ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لي الواجد ظلم	30	-4638401972536492421	167	279.5	133	308	54.22077941894531	30	JK001236-ara1	Shamela0095700-ara1
JK001236-ara1.ms136	false	-300197753232211430	75	104	413	567	1653	300	الصمد هو السيد الذي يصمد اليه ف----------------ي الحواءج--------- واصل الصمد ال---------------------------------قصد قال البخاري قال ابو واءل هو السيد الذي انتهي سءدده وقيل معناه الداءم وقيل الباقي بعد فناء الخلق	136	2664786917587232179	Shamela0095700-ara1.ms32	true	-2238860207542080919	12	52	60	271	1535	300	الصمد هو السيد الذي يصمد اليه في الامور ويقصد في الحواءج والنوازل واصل الصمد القصد يقال للرجل اصمد صمد فلان اي اقصد قصده وجاء في التفسير ان الصمد الذي قد- انتهي سءدده وقيل الصمد الداءم وقيل الباقي بعد فناء الخلق	32	-4638401972536492421	115	197.5	93	212	54.24528121948242	18	JK001236-ara1	Shamela0095700-ara1
JK001236-ara1.ms136	false	-300197753232211430	100	231	545	1285	1653	300	الباقي بعد فناء الخلق القادر المقتدر معناهما ذو القدرة ولكن المقتدر اكثر مبالغة-------------------------------------------------- الظاهر الباطن هو الظاهر بحججه الباهرة وبراهينه النيرة و-شواهد اعلامه الدالة علي ثبوت ربوبيته وصحة وحدانيته والباطن هو المحتجب عن ابصار الخلق ولا يستولي عليه توهم الكيفية وقيل الظاهر الذي ظهر فوق كل شء بقدرته وقد يكون الظهور بمعني العلو و-----بمعني الغلبة وفي الصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان يقول--------- انت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دو-------------------------------------------------------------------------نك شء وقد يكون معني الظهور والبطون احتجابه عن اعين- الناظرين وتجليه لبصاءر المتفكرين وقد يكون معناهما العالم بما ظهر من الامور -المطلع علي ما بطن من الغيوب--- الوالي هو المالك للاشياء -المتولي ل----------------------ها يصرفها كيف يشاء ينفذ فيها امره ويجري عليها حكمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--------------------------------------------------------------------------------------متعالي بمعني الع-لي مع نوع من المبالغة البر هو العطوف علي عباده المحسن الي---------- جميع خلقه	136	2664786917587232179	Shamela0095700-ara1.ms33	true	3483037873147672896	30	231	138	1211	1574	300	الباقي بعد فناء الخلق وليس معني الاخر ما له الانتهاء كما ليس معني الاول ما له الابتداء فهو الاول والاخر وليس لكونه اول ولا اخر 76 الظاهر ه-------و الظاهر بحججه الباهرة وبراهينه النيرة وبشواهد اعلامه الدالة علي ثبوت ربوبيته وصحة وحدانيته ويكون الظا-----------------------------------------------------------------------هر فوق كل شء بقدرته وقد يكون الظهور بمعني العلو ويكون بمعني الغلبة وكان---------- صلي الله عليه وسلم---- يقول في دعاءه انت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء 77 الباطن هو المحتجب عن ابصار الخلق وهو الذي لا يستولي عليه توهم الكيفية وقد يكون معني الظهور والبطون احتجابه عن ابصار الناظرين وتجليه لبصاءر المتفكرين و---يكون معناه ا--لعالم بما ظهر من الامور والمطلع علي ما بطن من الغيوب 78 الوالي هو المالك للاشياء والمتولي لها والمتصرفة مشيءته فيها يصرفها كيف -شاء ينفذ فيها امره ويجري عليها حكمه وقد يكون الوالي بمعني المنعم عودا علي بدء ومن هذا قول ذي الرمة لني ولية تمرع جنابي فانني لوسمي ما اوليتني منك شاكر واصله من الولي الذي يلي الوسمي وهو اول مطر يسم وجه الارض 79 المتعالي هو المتنزه عن صفات المخلوقين تعالي ان يوصف بها وارتفع عن مساواتهم في شء منها وقد يكون بمعني العالي فوق خلقه 80------- البر هو العطوف علي عباده المحسن اليهم عم ببره جميع خلقه	33	-4638401972536492421	541	888.5	442	1178	45.925296783447266	82	JK001236-ara1	Shamela0095700-ara1
JK001236-ara1.ms136	false	-300197753232211430	232	272	1290	1513	1653	300	المنتقم هو الذي يشدد---- العقاب علي من شاء لقوله تعالي ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر 46 وقوله تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين الزخرف 55 العفو --------------------------------------------------------------------------------هو بناء المبالغة من العفو والعفو الصفح عن الذنوب وترك مجازاة المسء	136	2664786917587232179	Shamela0095700-ara1.ms34	true	-1594849751175068969	19	63	110	359	1636	300	المنتقم هو الذي يبالغ في العقوبة ل--من شاء كقوله تع-----------------------------------------------الي فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين الزخرف55 والانتقام افتعال من نقم ينقم اذا بلغت به الكراهة حد السخط 83 العفو وزنه فعول من العفو وهو بناء المبالغة--------- والعفو الصفح عن الذنوب وترك مجازاة المسء	34	-4638401972536492421	151	250.5	127	307	49.1856689453125	18	JK001236-ara1	Shamela0095700-ara1
JK001236-ara1.ms137	false	3600170904838689831	21	115	127	633	1639	300	المانع هو ا-------لذي يمنع اسباب الهلاك والنقص-------------------------------------ان في الابدان والاديان بما يخلقه من الاسباب المعدة للحفظ وقد يكون من------- المنع والحرمان لمن لا يستحق العطاء لقوله صلي الله عليه وسلم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت فمنعه سبحان--------------------------------------------------ه حكمة وعطاءه جود ورحمة ال------ضار النافع الكلام في الجميع---------------------- بينهما كما تقدم في القابض والباسط ونحوهما لان في اجتماعهما وصفا له سبحانه بالقدرة علي نفع من شاء وضر من شاء فهو------------------------------------------- مرجو----- مخوف ولتضمنهما ا--ن الخير والشر --بقدر الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النور هو الظاهر الذي به كل ظهور فبنوره يبصر ذو العماية وبهدايته يرشد ذو الغواية	137	2664786917587232179	Shamela0095700-ara1.ms35	true	112320844321560570	115	265	648	1408	1584	300	المانع هو الناصر الذي يمنع ا------------ولياءه اي يحوطهم وينصرهم علي عدوهم ويقال فلان في منعة من قومه اي في جماعة تمنعه وتحوطه و----------------يكون المانع من المنع والحرمان لمن لا يستحق العطاء كقوله صلي الله عليه وسلم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ف--هو سبحانهيملك المنع والعطاء وليس منعه الشء بخلا به لكن منعه حكمة وعطاءه جود ورحمة 92 93 الضار النافع وهذان الاسمان مما يحسن القران في الذكر بين-----------------------------------هما لان في اجتماعهما وصفا ل-------ه بالقدرة علي نفع من شاء وضر من شاء وذلك ان من لم يكن علي النفع والضر قادرا لم يكن مرجوا ولا مخوفا وفيه اثبات ان الخير والشر من قبل الله جل وعز وقد يكون معناه ايضا انه يقلب الضار بلطيف حكمته منافع فيشفي بالسم القاتل اذا شاء كما يميت به اذا شاء ليعلم ان الاسباب انما تنفع وتضر اذا اتصلت المشيءة بها 94 النور هو ا-------لذي ------------بنوره يبصر ذو العماية وبهدايته يرشد ذو الغواية	35	-4638401972536492421	333	473.0	263	851	39.130435943603516	51	JK001236-ara1	Shamela0095700-ara1
JK001236-ara1.ms140	false	3684176335899852100	87	167	437	877	1511	300	اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه قال قلها اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك رواه ابو داود واللفظ له والترمذي والنساءي والحاكم في المستدرك وابن حبان في صحيحه وقال الحاكم صحيح الاسناد زاد الترمذي من طريق اخر وان نقترف علي انفسنا سوءا او نجره الي مسلم وشركه قال الخطابي يروي ----علي وجهين احدهما------ بكسر الشين وسكون الراء ومعناه ما يدعو اليه الشيطان ويوسوس به من الاشراك بالله سبحانه والثاني----------- بفتح الشين والراء يريد حباءل الشيطان ووصاءده انتهي	140	2664786917587232179	Shamela0095700-ara1.ms44	true	-688013593891466535	84	124	388	612	1548	300	اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يروي هذا علي وجهين احدهما الشرك بكسر الشين وسكون الراء ومعناه ما يدعو اليه الشيطان ويوسوس به من الاشراك بالله سبحانه والوجه الاخر وشركه بفتح الشين والراء يريد حباءل الشيطان ومصايده وقوله	44	-4638401972536492421	192	335.5	156	461	41.648590087890625	32	JK001236-ara1	Shamela0095700-ara1
JK001236-ara1.ms192	false	-3927072123872298959	56	106	272	557	1525	300	ل-----------بيك والرغباء اليك والعمل لبيك قال الخطابي معناها سرعة الاجابة واظهار الطاعة وقال النحويون اصله ماخوذ من لب الرجل بالمكان والب به اذا لزمه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ومعني التثنية فيه التوكيد كانه قال البابا ببابك بعد الباب ولزوما لطاعتك بعد لزوم وكذلك قوله وسعديك معناه اسعادا بعد اسعاد وطاعة لك بعد طاعة	192	2664786917587232179	Shamela0095700-ara1.ms46	true	-3497572004535218933	17	151	88	804	1539	300	لبيك اللهم ل--------------بيك وسعديك لبيك كلمة م-------عناها سرعة الاجابة واظهار الطاعة وقال النحويون اصله ماخوذ من لب الرجل بالمكان والب به اذا لزمه واقام به ومنه قول الشاعر لب بارض ما تخطاها الغنم اي اقام بها واخبرني ابن مالك قال اخبرنا محمد بن ابراهيم بن سعيد العبدي قال سمعت ابن عاءشة يقول دعا اعرابي غلاما له فابطا في الاجابة ثم قال لبيك فقال لب عمود جنبيك دعا عليه بان يضرب علي جنبيه فيلزمهما العمود بالضرب قالوا وكان الاصل في لبي لبب فابدلوا من احدي الباءات ياء طلبا للخفة كما قالوا تقضي البازي الطاءر من تقضض وتظني من تظنن كقول النابغة قواف كالسلام اذا استمرت فليس يرد مذهبها التظني قالوا ومعني التثنية فيه التوكيد كانه قال البابا ببابك بعد الباب ولزوما لطاعتك بعد لزوم وكذلك قوله وسعديك معناه اسعادا بعد اسعاد وطاعة لك بعد طاعة	46	-4638401972536492421	250	478.0	204	737	33.921302795410156	42	JK001236-ara1	Shamela0095700-ara1
JK001236-ara1.ms162	false	3512535876997649870	159	193	788	952	1483	300	الي الصلاة وهو يقول---- اللهم اجعل في قلبي نورا و-----في لساني نورا واجعل في سمعي نورا واجعل في بصري نورا واجعل من خلفي نورا ومن امامي نورا واجعل من فوقي نورا ومن تحتي نورا	162	2664786917587232179	Shamela0095700-ara1.ms50	true	1952152639878341217	147	184	764	937	1534	300	الي ان الواو صلة و قوله اللهم اجعل في قلبي نورا واجعل في لساني نورا واجعل في سمعي نورا واجعل في بصري نورا واجعل من خلفي نورا ومن امامي نورا واجعل من فوقي نورا ومن تحتي نورا	50	-4638401972536492421	152	283.0	120	173	87.86127471923828	32	JK001236-ara1	Shamela0095700-ara1
JK001236-ara1.ms065	false	9160438727008061778	211	292	1064	1487	1532	300	والشر ليس اليك معني هذا الكلام الارشاد الي استعمال الادب في الثناء علي الله عز وجل والمدح له بان تضاف اليه محاسن الامور دون مساوءها ولم يقع القصد به الي اثبات شء وادخا---له تحت قدرته ونفي ضده عنها فان الخير والشر صادران عن خلقه وقدرته لا يوجد لشء من الخلق غيره وقد تض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف معاظم الخليقة اليه عند --------الدعاء والثناء فيقال يا رب السماوات والارضين كما يقال يا رب الانبياء والمرسلين ولا يحسن ان يقال يا رب الكلاب ويا رب القردة والخنازير	65	2664786917587232179	Shamela0095700-ara1.ms52	true	-8046183269051126372	181	300	935	1568	1568	300	والشر ليس اليك معني هذا الكلام الارشاد الي استعمال الادب في الثناء علي الله تعالي -والمدح له بان تضاف اليه محاسن الامور دون مساوءها ولم يقع القصد ا---لي اثبات شء وادخاله له تحت قدرته ونفي ضده عنها فان الخير والشر صادران عن خلقه وقدرته لا موجد لشء من الخلق غيره وقد تضاف محاسن الامور ومحامد الافعال الي الله تعالي عند الثناء عليه دون مساوءها ومذامها كقوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين الشعراء وكقوله تعالي وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن يوسف100 ولم يضف سبب وقوعه في السجن اليه وكما تضاف معاظم الخليقة اليه عند الثناء والدع--------اء فيقال يا رب السم-وات والارضين كما يقال يا رب الانبياء والمرسلين ولا يحسن ان يقال يا رب الكلاب ويا رب القردة والخنازير-	52	-4638401972536492421	401	755.5	325	647	61.978363037109375	70	JK001236-ara1	Shamela0095700-ara1
JK001236-ara1.ms170	false	-9063107987313705134	176	237	877	1218	1526	300	صلي الله عليه وسلم كان يقول في --ركوعه و--سجوده سبوح قدوس رب الملاءكة والروح رواه مسلم وابو داود والنساءي سبوح قدوسبضم اولهما علي المشهور وسبوح من السبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقدوس تقدم ف-----ي الاسماء الحسني والروح قال الخطابي فيه قولان احدهما انه جبريل عليه السلام---- خص بالذكر تفضيلا له علي ساءر الملاءكة ويقال ان الروح خلق من الملاءكة يشبهون الانس في الصور------- وليسوا بانس	170	2664786917587232179	Shamela0095700-ara1.ms53	true	-4654974513378581267	58	140	299	718	1566	300	صلي الله عليه وسلم--------- في الركوع- والسجود- سبوح قدوس رب الملاءكة والروح---------------------------------------------------------------------- السبوح المنزه عن كل عيب جاء بلفظ فعول من قولك سبحت الله اي نزهته وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن تفسير قوله سبحان الله فقال انكاف الله من كل سوء اي تنزيهه والقدوس قد فسرناه في الاسماء------- والروح------------ فيه قولان احدهما انه جبريل صلوات الله عليه خص بالذكر تفضيلا له علي ساءر الملاءكة ويقال ان الروح خلق من الملاءكة يشبهون ف------ي الصور بالانس وليسوا بانس	53	-4638401972536492421	218	319.5	177	525	41.52381134033203	31	JK001236-ara1	Shamela0095700-ara1
JK001236-ara1.ms273	false	5760793538101478086	29	62	168	356	1591	300	المخبت الخاشع ويقال المخلص في خشوعه و الاواه الدعاء ويقال المتاوه المتضرع ويقال المءمن ويقال البكاء و ا-----------------------------------------------------------------------------------لحوبة بفتح الحاء المهملة والحوب والحوب بالفتح والضم كل ما يتحوب منه اي يتحرج من فعله	273	2664786917587232179	Shamela0095700-ara1.ms57	true	-8097685297595758698	78	114	388	577	1584	300	المخبت الخاشع ويقال المخلص في خشوعه و-الاوا---------------------ه الموق--------------ن ويقال البكاء وروي في قوله سبحانه ان ابراهيم لحليم اواه منيب هود75 انه كان اما ذكر النار ضج وتاوه والحوبة---------------------------------------------- كل ما يتحوب منه اي يتحرج من فعله	57	-4638401972536492421	102	168.0	83	271	37.63837814331055	16	JK001236-ara1	Shamela0095700-ara1