id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001231-ara1.ms006	true	-8765606013370228262	170	286	913	1551	1617	300	الاعراب اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل في اخر الاسم المتمكن والفعل المضارع واقول للاعراب معنيان لغوي وصناعي فمعناه اللغوي الابانة يقال اعرب الرجل عما في نفسه اذا ابان عنه وفي الحديث البكر تستامر واذنها صماتها والايم تعرب عن نفسها اي تبين رضاها بصريح النطق ومعناه الاصطلاحي ما ذكرت مثال الاثار الظاهرة الضمة والفتحة والكسرة في قولك جاء زيد ورايت زيدا ومررت بزيد الا تري انها اثار ظاهرة في اخر زيد جلبتها العوامل الداخلة عليه وهي جاء وراي والباء ومثال الاثار المقدرة ما تعتقده منويا في اخر نحو الفتي من قولك جاء الفتي ورايت الفتي و مررت بالفتي فانك تقدر في اخره في المثال الاول ضمة وفي ---الثاني فتحة وفي --الثالث كسرة وتلك الحرك---------ات المقدر----ة اعراب	6	-3135792882542821570	JK000007-ara1.ms013	false	3602186724857670024	195	249	978	1265	1543	300	الاعراب اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل في اخر الكلمة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر كال------ذي في اخر زيد في قولك جاء زيد ورايت زيدا ومررت -----------------------------------------------------------------------------------------------بزيد والمقدر----------- كالذي في اخر---- الفتي في قولك جاء الفتي ورايت الفتي ومر-رت بالفتي فانك تقدر الضمة في--------- الاول والفتحة في الثاني والكسرة في الثالث لتعذر---- الحركة فيها وذلك المقدر هو الاعراب	13	2277778190358819214	202	269.5	161	656	30.792682647705078	30	JK001231-ara1	JK000007-ara1
JK001231-ara1.ms013	true	-5957960328782819962	145	294	783	1610	1637	300	ويفعلون وتفعلون و--------------------تفعل-ين فانها ترفع بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذفها واما نحو اتحاجوني فالمحذوف نون الوقاية واما الا ان يعفون فالواو اصل والفعل مبني بخلاف وان تعفوا اقرب للتقوي واقول الباب السادس مما خرج عن الاصل الامثلة الخمسة------------------------------------ وهي كل فعل مضارع اتصل- به الف --اثنين------------------------------------- او واو جماعة-------------------------------------- او ياء --مخاطبة---------------------------- وحكمها ان-- ترفع بثبوت النون نيابة عن الضمة وتنصب وتجزم بحذفها نيابة عن الفتحة والسكون مثال الرفع قوله تعالي فيهما عينان تجريان وانتم تعلم-------------ون وانتم تشهدون وهم لا يشعرون فالمضارع في ذلك كله مرفوع لخلوه عن الناصب والجازم وعل-----امة رفعه ثبوت النون ومثال الجزم والنصب قوله تعا--------------------------------------------------لي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا ف لم تفعلوا جازم ومجزوم ولن تفعلوا ناصب ومنصوب وعلامة الجزم والنصب فيهما حذف النون ثم قلت السابع الفعل المعتل-------- الاخر كيغزو ويخشي ويرمي فانه يجزم بحذف----ه ونحو انه من يتق ويصبر مءول واقول هذا خاتمة الابواب السبعة التي خرجت عن القياس وهو الفعل المضارع	13	-3135792882542821570	JK000007-ara1.ms019	false	-7346124369183550076	106	259	539	1380	1574	300	--------وتف-لون بالياء والتاء فيهما وتفعليين ف-----ترفع بثبوت النون وتجزم وتنصب بحذفه-----ا نحو فان لم تفعلوا ولن تفعلوا ش الباب ------------------------------------------------------------------------------السادس مما خرج عن الاصل الامثلة الخمسة الفعل المضارع اقسامه وعلامات اعرابه وهي كل فعل مضارع اتصلت به الف الاثنين نحو يقومان للغابين و تقومان للحاضرين او واو الجمع نحو يقومون للغاءبين و تقومون للحاضرين او ياء المخاطبة نحو تقومين وحكم هذه الامثلة الخمسة انها ترفع بثبوت النون نيابة عن الضمة وتجزم وتنصب بحذفها نيابة عن --------السك------------------------------------------------------ون والفتحة تقول -انتم تقومون و لم تقوموا و لن تقوموا رفعت الاولي---- لخلوه من الناصب والجازم وجعلت علامة رفعه----- النون وجزمت الثاني بلم ونصبت الثالث بلن وجعلت علامة النصب والجزم النون قال الله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا الاول------ جازم ومجزوم والثاني--- ناصب ومنصوب وعلامة الجزم والنصب ----الحذف -----------------ص والفعل المضارع المتعل الاخر ف----------------------يجزم بحذف اخره -نحو لم يغز و لم يخش و لم يرم ش- هذا --------الباب السابع مما يخرج- عن الاصل- وهو الفعل المضارع	19	2277778190358819214	422	500.5	332	1074	39.29236602783203	55	JK001231-ara1	JK000007-ara1
JK001231-ara1.ms026	true	5123615081508581594	34	88	161	419	1497	300	اليوم اعلم ما يجء به ومضي بفصل قضاءه امس الثانية اعرابه اعراب ما لا ينصرف--------------------------------------------------------------------- مطلقا وهي لغة بعض بني تميم وعليها قوله----------------------------------- لقد رايت عجبا مذ امسا عجاءزا مثل السعالي خمسا ياكلن ما في رحل-هن همسا لا ترك الله لهن ضرسا وقد وه--------------------------------------------------------------------م الزجاجي فزعم ان من العرب من يبني امس علي الفتح	26	-3135792882542821570	JK000007-ara1.ms004	false	3546253647518620692	5	90	33	459	1563	300	اليوم اعلم ما يجء به ومضي بفصل قضاءه امس فامس في البيت فاعل لمضي وهو مكسور كما تري وافترقت بنو تميم فرقتين فمنهم من اعربه بالضمة رفعا وبالفتحة مطلقا فقال مضي امس بالضمة واعتكفت امس وما رايته منذ امس بالفتح قال الشاعر لقد رايت عجبا مذ امسا عجاءزا مثل السعالي خمسا ياكلن ما في رحليهن همسا لا ترك الله لهن ضرسا ولا لقين الدهر الا تعسا من اعربه بالضمة رفعا وبناه علي الكسر نصبا وجرا وزعم الزجاجي----- ان من العرب من يبني امس علي الفتح	4	2277778190358819214	193	293.5	148	431	44.77958297729492	37	JK001231-ara1	JK000007-ara1
JK001231-ara1.ms027	true	8188880665861509513	94	169	475	832	1509	300	لله الامر من قبل ومن بعد في قراءة السبعة بالضم وقدره ابن يعيش علي ان الاصل من قبل كل شء ومن بعده انتهي وهذا المعني حق الا ان الانسب للمقام ان يقدر من قبل الغلب و من بعده فحذف المضاف اليه لفظا ونوي معناه فاستحق البناء ع---------لي الضم ومثله قول الحماسي------------------------------------------------------------------------------------------ لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول وقال الاخر اذا انا لم اومن عليك ولم يكن لقاءك الا من وراء وراء	27	-3135792882542821570	JK000007-ara1.ms005	false	6530607197873852369	88	154	481	818	1586	300	لله الامر من قبل ومن بعد بالخفض والتنين الحالة الرابعة------------------------------------------------------------------------------------ ان ي----------------------------حذف المضاف اليه وي----نوي معناه دون لفظه فيبنيان حينءذ علي الضم كقراءة السبعة لله الامر من قبل ومن بعد وقولي واخواتها اردت به اسماء الجهات الست واول ودون ونحوهن قال الشاعر لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول وقال --اخر اذ- انا لم اومن عليك ولم يكن لقاءك الا من وراء وراء	5	2277778190358819214	177	260.0	136	456	38.81578826904297	33	JK001231-ara1	JK000007-ara1
JK001231-ara1.ms029	true	-4088608527546204564	144	232	685	1131	1464	300	كقولك يا عبد الله و-يا رسول الله وفي التنزيل قل اللهم فاطر السماوات والارض اي يا فاطر السموات ان ادوا الي عباد الله اي يا عباد الله ويجوز ان يكون عباد الله مفعولا بادوا كقوله تعالي ان ارسل معنا بني اسراءيل ويجوز ان يكون فاطر صفة لاسم الله تعالي خلافا لسيبويه والشبيه بالمضاف -هو ما اتصل به شء من تمام معناه كقولك---------------------------------------------------------------------------------------------------- يا كثيرا بره ويا مفيضا خيره و------------------------------------------------يا رفيقا بالعباد وال-------------------------------------------------------------------------------------------------نكر-----------ة كقول الاعمي يا رجلا خذ بيدي وقول الشاعر ايا راكبا اما عرضت فبلغن نداماي من نجران	29	-3135792882542821570	JK000007-ara1.ms070	false	-8897110303425998195	185	300	916	1472	1472	300	كقولك يا عبد الله و يا رسول الله وقال الشاعر الا ي----------------------------------------------------------------------ا عباد الله قلبي متيم باحسن من صلي واقبحهم بعلا الثانية ان يكون شبيها -----------------------------------------------------------------------------بالمضاف وهو ما اتصل به شء من تمام معناه وهذا الذي به التمام اما ان يكون اسما مرفوعا بالمنادي كقولك يا محمودا فعله و باحسنا وجهه و يا جميلا فعله و يا كثيرا بره او منصوبا به كقولك يا طالعا جبلا او مخفوضا بخافض متعلق به كقولك يا رفيقا بالعباد و يا خيرا من زيد او معطوفا عليه قبل النداء كقولك يا ثلاثة وثلاثين في رجل سميته بذلك الثالثة ان يكون نكرة غير مقصودة كقول الاعمي يا رجلا خذ بيدي وقول الشاعر فيا راكبا اما عرضت فبلغن نداماي من نجران-	70	2277778190358819214	212	280.5	165	704	30.113636016845703	36	JK001231-ara1	JK000007-ara1
JK001231-ara1.ms040	true	-7292217532510466894	128	195	673	1036	1572	300	بشرطين احدهما ان يتقدم عليها ما الاستفهامية نحو ماذا انزل ربكم اي ما الذي انزل ربكم او من الاستفهامية نحو من ذا لقيت وقول الشاعر وقصيدة تاتي الملوك غريبة قد قلتها ليقال من ذا قالها اي م-------------------ن الذي قالها وهذا الشرط خالف فيه ا-----------------------------------------------------لكوفيون فلم يشترطوه واستدلوا بقوله نجو------------------------ت وهذا تحملين طليق فزعموا ان التقدير والذي تحملينه طليق في ذا موصول مبتدا و-تحملين صلة- والعاءد محذوف و-طليق	40	-3135792882542821570	JK000007-ara1.ms037	false	2992541521829910357	106	177	560	924	1591	300	بشرط--------- ان يتقدم----ها ما الاستفهامية نحو ماذا انزل رب---------------------كم او من الاستفهامية نحو قول------------------- وقصيدة تاتي الملوك غريبة قد قلتها ليقال من ذا قالها اي ما الذي انزل ربكم ومن الذي قالها فان لم يدخل عليها شء من ذلك فهي اسم اشارة ولا يجوز ان تكون موصولة خلافا وللكوفيين------------ واستدلوا بقوله عدس ما لعباد عليك امارة امنت وهذا تحملين طليق قالوا ه---------------------------------ذا موصول مبتدا و تحملين صلته والعاءد محذوف و طليق	37	2277778190358819214	230	330.0	187	462	49.78355026245117	34	JK001231-ara1	JK000007-ara1
JK001231-ara1.ms050	true	324845598414992974	151	176	792	908	1527	300	خليلي ما واف بعهدي انتما اذا لم تكونا لي علي من اقاطع و-------------------قوله اقاطن قوم سلمي ام نووا ظعنا ان يظعنوا فعجيب عيش من قطنا	50	-3135792882542821570	JK000007-ara1.ms043	false	-793770327432639915	10	38	54	189	1512	300	خليلي ما واف بعهدي انتما اذا لم تكونا لي علي من اقاطع ومن شواهد الاستفهام قوله اقاطن قوم سلمي ام نووا ظعنا ان يظعنوا فعجيب عيش من قطنا	43	2277778190358819214	116	218.0	91	135	85.9259262084961	24	JK001231-ara1	JK000007-ara1
JK001231-ara1.ms052	true	-1606458364178457004	71	278	364	1446	1544	300	كان واخواتها وهي امسي واصبح واضحي وظل وبات وصار وليس مطلقا وتالية لنفي او شبهه زال ماضي يزال وبرح وفتء وانفك وصلة لما الوقتية دام نحو ما دمت حيا واقول الخامس من المرفوعات اسم كان واخواتها الاثنتي عشرة المذكورة فانهن يدخلن علي المبتدا والخبر فيرفعن المبتدا ويسمي اسمهن حقيقة وفاعلهن مجازا وينصبن الخبر ويسمي خبرهن حقيقة ومفعولهن مجازا ثم هن في ذلك علي ثلاثة اقسام ما يعمل هذا العمل بلا شرط وهي ثمانية كان وليس وما بينهما وما يشترط ان يتقدم عليه نفي او شبهه وهو النهي والدعاء وهي اربعة زال وبرح وفتء وانفك نحو ------------------ولا يزالون مختلفين لن نبرح عليه عاكفين وتقول ---------------------------------------لا تزل ذاكر الله ولا برح ربعك مانوسا ولا زال جنابك محروسا ويشترط في زال شرط اخر وهو ان يكون ماضي يزال فان ماضي يزول فعل تام قاصر بمعني الذهاب والانتقال نحو ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده وان الاولي في الاية شرطية والثانية نافية وماضي يزيل فعل تام متعد بمعني ماز يميز يقال-------------------------------------- زال زيد ضانه من معز فلان اي ميزه منه وما يشت-----رط ان يتقدم عليه ما المصدرية الناءبه عن ظرف الزمان وهو دام والي ذلك اشرت بالتمثيل بالاية الكريمة كقوله سبحانه وتعالي واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا اي مدة دوامي حيا	52	-3135792882542821570	JK000007-ara1.ms045	false	-5924227028603877672	108	193	584	1023	1564	300	كان و------------امسي واصبح واضحي وظل وبات وصار وليس وما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعمل هذا ال-------------------------------------------عمل بش-رط ان يتقدم عليه نفي او شبهه وهو------------------ اربعة زال وبرح وفتء وانفك فالنفي نحو قوله تعالي ولا يزالون مختل--------------------فين وشبهه هو النهي والدعاء فالاول كقوله صاح شمر ولا تزل ذاكر الموت فنسيانه ضلال مبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني---------------------------------------------- كقوله الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي ولا زال منهلا بجرعاءك القطر------------- وما يعمله بشرط ان يتقدم عليه ما المصدرية الظرفية --------------وهو دام كقوله تعا----------------------------------------------لي واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا اي مدة دوامي حيا	45	2277778190358819214	266	381.5	209	1182	22.504230499267578	44	JK001231-ara1	JK000007-ara1
JK001231-ara1.ms055	true	1538156201400774341	233	263	1195	1343	1515	300	بني غدانة ما ان انتم ذهب ولا صريف ولكن انتم الخزف ل-اقتران الاسم بان ولا في نحو قوله سبحانه وما محمد الا رسو---------------------ل وما امرنا الا واحدة لاقتران الخبر-- بالا	55	-3135792882542821570	JK000007-ara1.ms049	false	-1960778947701378582	218	251	1067	1228	1468	300	بني غدانة ما ان انتم ذهب ولا صريف ولكن انتم الخزف لوجود ان المذكورة وفي-------- قوله تعالي -وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل وما امرنا الا واحدة لاقتران --خبرها بالا	49	2277778190358819214	117	186.5	92	172	68.02325439453125	21	JK001231-ara1	JK000007-ara1
JK001231-ara1.ms056	true	4169282359742008320	74	122	397	635	1587	300	كقوله تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا---------- وربما عملت في اسم معرفة كقوله انكرتها بعد اعوام مضين لها لا الدار دارا و لا الجيران جيرانا وعلي ذلك قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتنبي-------- اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا	56	-3135792882542821570	JK000007-ara1.ms050	false	1143420869247508939	1	81	3	381	1510	300	كقوله تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا ولاعمالها اربعة شروط ان يتقدم اسمها وان لا يقترن خبرها بالا وان يكون اسمها وخبرها نكرتين وان يكون-------- ذلك في الشعر لا في النثر فلا يجوز اعمالها في نحو لا افضل منك احد ولا في نحو لا احد الا افضل منك ولا في نحو لا زيد قاءم ولا عمرو ولهذا غلط المتنبي في قوله اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا	50	2277778190358819214	150	229.5	116	386	38.860103607177734	26	JK001231-ara1	JK000007-ara1
JK001231-ara1.ms057	true	-9027500389550326270	45	190	229	986	1573	300	ولا -توسط-----ه الا ان كان ظرفا او مجرورا نحو ان في ذلك لعبرة ان لدينا انكالا واقول الثامن من المرفوعات خبر ان واخواتها الخمسة فانهن يدخلن علي المبتدا والخبر فينصبن المبتدا كما سياتي في باب المنصوبات ويسمي اسمها ويرفعن خبره كما نذكره الان ويسمي خبرها نحو ان الساعة اتية اعلموا ان الله شديد العقاب كانهم خشب مسندة لعل الساعة قريب ولا تتقدم اخبارهن عليهن مطلقا وقد اشار الي ذلك الشيخ شرف الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عنين حيث قال--- كاني من اخبار ان ولم يجز له احد في النحو ان يتقدما عسي حرف جر من نداك يجرني اليك فاني من وصالك معدما ولا علي اسماءهن فان الحروف محمولة في الاعمال علي الافعال فلكونها فرعا في العمل لا يليق التوسع في معمولاتها بالتقديم والتاخير اللهم الا ان كان الخبر ظرفا او جارا ومجرورا ف----يجوز توسطه بينها وبين اسماءها كقو-------------------------------------------له تعالي ان لدينا انكالا ان في ذلك لعبرة لمن يخشي	57	-3135792882542821570	JK000007-ara1.ms053	false	3413381447942670759	162	277	799	1348	1489	300	ولا يتوسط خبرهن الا ظرفا------- او مجرورا نحو ان في ذلك لعبرة ان لدينا انكالا ولا يجوز في هذا الباب توسط الخبر بين العامل واسمه ولا تقديمه عليها كما جاز------------------------------ في ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اب كان------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقال ان قاءم زيدا كما يقال كان قاءما زيد والفرق بينهما ان الافعال امكن في العمل من الحروف فكانت اجمل لان يتصرف في معمولها وما احسن قول ابن عنين يشكو تاخره كاني من اخبار ان ولم يجز له احد في النحو ان يتق--------------------------------------------------دما ويستثني من ذلك ما اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الخبر ظرفا او جارا ومجرورا فانه يجوز فيما ان يتوسط لانهم قد يتوسعون فيهما ما لم يتوسعوا في غيرهما كما قال الله تعالي ان لدينا انكالا ان في ذل- لعبرة لمن يخشي	53	2277778190358819214	237	219.0	182	951	24.92113494873047	42	JK001231-ara1	JK000007-ara1
JK001231-ara1.ms061	true	-2045905619661335277	209	234	1047	1175	1521	300	المفعول به وهو ما وقع عليه فعل الفاعل ك ضربت زي------------------------------------------------------------------------------دا واقول---- المراد بالوقوع التعلق المعنوي لا المباشرة اعني تعلقه بما لا يعقل الا به	61	-3135792882542821570	JK000007-ara1.ms070	false	-8897110303425998195	56	96	311	497	1472	300	المفعول به وهو ما وقع عليه فعل الفاعل ك ضربت زيدا ش هذا الحد لابن الحاجب رحمه الله وقد استشكل بقولك ما ضربت زيدا و لا تضرب زيدا واجاب بان المراد بالوقوع انما هو------------------------ تعلقه بما لا يعقل الا به	70	2277778190358819214	95	151.0	74	210	45.238094329833984	18	JK001231-ara1	JK000007-ara1
JK001231-ara1.ms065	true	4462676839804101735	167	300	918	1615	1615	300	قمت اجلالا لك ويجوز فيه ا--------ن يجر بحرف التعليل ويجب في معلل فقد شرطا ان يجر باللام او ناءبها واقول--------------- الثالث من المنصوبات المفعول له ويسمي المفعول لاجله والمفعول من اجله وهو ما اجتمع فيه اربعة امور احدها ان يكون مصدرا والثاني ان يكون مذكورا للتعليل والثالث ان يكون ال------معلل به حدثا مشاركا له في الزمان والرابع ان يكون مشاركا له في الفاعل مثال ذلك -قوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت فالحذر مصدر مستوف لما ذكرنا فلذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- انتصب علي المفعول له والمعني لاجل حذر الموت ومتي دلت الكلمة علي التعليل وفقد --منها شرط- من---- الشروط الباقية فليست مفعولا له ويجب حينءذ ان تجر بحرف التعليل فمثال ما فقد المصدرية قولك جءتك للماء وللعشب وقوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وق-----------------------------------------------------------------------ول امرء القيس ولو ان ما-	65	-3135792882542821570	JK000007-ara1.ms078	false	-367710594967786071	1	124	4	644	1573	300	قمت اجلالا لك --فان فقد المعلل شرطا جر بحرف التعليل نحو خلق لكم و واني لتعروني لذكراك هزة و فجءت وقد نصت لنوم ثيابها ش الثالث من الم-فاعيل المفعول له ويسمي المفعول لاجله و--------من اجله------------------------------------------------------------------------------------------ وهو- كل مصدر معلل --لحدث- مشارك- له في الزمان و----------------------------الفاعل ----وذلك كقوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت فالحذر مصدر منصوب ذكر عله لجعل الاصابع في الاذان وزمنه وزمن الجعل واحد وفاعلهما ايضا واحد وهم الكافرون فلما استوفيت هذه الشروط ا---------------------------------------------------------------نتصب فلو فقد المعلل شرطا من هذه الشروط وجب جره بلام التع----------------------------------ليل فمثال ما فقد المصدري------------------------ة قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا فان المخاطبين هم العلة في الخلق وخفض ضميرهم باللام لانه ليس مصدرا وكذلك قول امرء القيس ولو ان ما	78	2277778190358819214	327	419.5	258	899	36.373748779296875	47	JK001231-ara1	JK000007-ara1
JK001231-ara1.ms066	true	3688205850649870991	0	77	0	405	1521	300	اسعي لادني معيشة كفاني ولم اطلب قليل من ا----------------------------------------------------لمال ومثال ما فقد الاتحاد في الزمان قولك جءتك اليوم للسفر غدا وقول امرء القيس ايضا فجءت وقد نضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل فان زمن النوم متاخر عن ---------------------زمن خلع الثوب-------------- ومثال ما فقد الاتحاد في الفاعل قولك قمت لامرك اياي وقول الشاعر 110 واني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القط----------------------------------------------------------ر فان فاعل -تعروني هو الهزة وفاعل الذكري هو المتكلم لان التقدير لذكري اياك	66	-3135792882542821570	JK000007-ara1.ms078	false	-367710594967786071	124	211	644	1102	1573	300	اسعي لادني معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال فادني افعل تفضيل وليس بمصدر فلهذا جاء مخفوضا باللام ومثال ما فقد --اتحاد--- الزمان قوله------------------------------------------ فجءت وقد نضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسته لمتفصل فا----ن النوم وان كان علة في خلع الثياب لكن زمن خلع الثوب سابق علي زمنه ومثال ما فقد --اتحاد الف---اعل قوله------------------------------- واني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر فان الذكري هي علة عرو الهزة وزمنها واحد ولكن اختلف الفاعل ف---فاعل العرو-- هو الهزة وفاعل الذكري هو المتكلم لان المعني لذ-كري اياك	78	2277778190358819214	284	463.0	229	551	51.54264831542969	42	JK001231-ara1	JK000007-ara1
JK001231-ara1.ms075	true	2931819866660435463	187	254	1024	1378	1626	300	---الي الماءة تقول عندي احد عشر عبدا وتسعة وتسعون درهما وقال الله تعالي اني رايت احد عشر كوكبا و-----------بعثنا منهم اثني عشر نقيبا وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ذرعها سبعون ذراعا فاجلدوهم ثمانين جلدة ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة وفي الحديث ان لله تسعة وتسعين اسما	75	-3135792882542821570	JK000007-ara1.ms083	false	2588222297439310146	177	216	948	1147	1584	300	الثاني ال----------عدد كاحد عشر------------------ درهما ومنه قوله تعالي اني رايت احد عشر كوكبا وهكذا حكم الاعداد من الاحد- عشر الي التسعة والتسعين وقال الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة وفي الحديث ان لله تسعة وتسعين اسما	83	2277778190358819214	138	186.5	108	368	37.5	24	JK001231-ara1	JK000007-ara1
JK001231-ara1.ms079	true	-3535157865757510501	247	299	1296	1560	1564	300	ان يكون الاستثناء متصلا وهو ان يكون المستثني داخلا في جنس المستثني منه او منقطعا وهو ان يكون غير داخل فان كان متصلا جاز في المستثني وجهان احدهما وهو الراجح ان يعرب باعراب المستثني منه علي ان يكون بدلا منه بدل بعض من كل و------------------------------------الثاني ال--نصب علي اصل الاستثناء وهو عربي جيد	79	-3135792882542821570	JK000007-ara1.ms085	false	-4402205729354906922	219	262	1152	1364	1574	300	ان يكون الاستثناء متصلا----------------------------------------------- او منقطعا--------------------- فان كان متصلا جاز في المستثني وجهان احدهما----------- ان يجعل تابعا- للمستثني منه علي ا-----ن بدل -منه بدل بعض من كل عند البصريين او عطف نسق عند الكوفيين الثاني ان ينصب علي اصل الباب ----وهو عربي جيد	85	2277778190358819214	160	234.0	127	302	52.980133056640625	27	JK001231-ara1	JK000007-ara1
JK001231-ara1.ms080	true	-2989033745743463678	51	123	246	635	1584	300	ومثاله في النهي قوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امرا--------------------تك قرء بالرفع وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب------ ومثاله في الاستفهام قوله تعالي ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون -----اجمعت السبعة علي الابدال من الضمير المستتر في يقنط ولو قرء الضالين بالنصب علي الاستثناء لم يمتنع ولكن القراءة سنة متبعة وان كان---------- منقطعا ف----الحجازيون يوجبون نصبه وهي اللغة العليا ولهذا اجمعت السبعة علي النصب في قوله تع----------------------------------------------------الي ما لهم به من علم الا اتباع الظن	80	-3135792882542821570	JK000007-ara1.ms086	false	-2187832589464795227	0	115	0	624	1539	300	ومثال---- النهي قوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك قرا ابو عمرو وابن كثير- بالرفع علي الابدال من احد وقرا الباقون بالنصب علي الاستثناء وفيه وجهان احدهما ان يكون مستثني من احد وجاءت قراءة الاكثر علي الوجه المرجوح لان مرجع القراءة الرواية لا الراي والثاني ان يكون مستثني من اهلك فعلي هذا يكون النصب واجبا ومثال ا----لاستفهام قوله تعالي ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون قرا الجميع بالرفع علي الابدال من الضمي--------ر في يقنط ولو قرء الضالين بالنصب علي الاستثناء لجاز---- ولكن القراءة سنة متبعة وان كان الاستثناء منقطعا فاهل الحجاز--- يوجبون ال---------------------------------------------نصب في-قولون ما فيها احد الا حمارا وبلغتهم جاء التنزيل قال الله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن	86	2277778190358819214	293	468.5	237	694	42.21902084350586	45	JK001231-ara1	JK000007-ara1
JK001231-ara1.ms082	true	-5777979410683854093	152	272	795	1439	1606	300	ذلك انما الله- اله واحد----------- كانما يساقون الي الموت وقول الشاع--------------------------------------------------------------ر اعد نظرا يا عبد قيس لعلما اضاءت لك النار الحمار المقيدا وجه الاستشهاد بهما انه لولا الغاءهما لم يصح دخولهما علي الجملة الفعلية ولكان دخولهما علي المبتدا والخبر واجبا واحترزت بالمزيدة من الموصولة نحو ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين اي ان الذي بدليل عود الضمير من به اليها ومن المصدرية نحو اعجبني انما قمت اي قيامك وقوله تعالي انما صنعوا كيد ساحر يحتملهما اي ان الذي صنعوه او ان صنعهم وعلي التاويلين جميعا فان عاملة واسمها في الوجه الاول ما دون صلتها وفي الوجه الثاني الاسم المنسبك من ما وصلت-----------------------------------------------------------ها وقال النابغة--------------- قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا او نصفه فقد يروي بنصب الحمام ورفعه	82	-3135792882542821570	JK000007-ara1.ms051	false	3421999242555677325	137	218	679	1114	1520	300	الي انما الهكم اله واحد وقال تعالي كانما يساقون الي الموت وقال الشاعر قوالله ما فارقتكم قاليا لكم ولكن ما يقضي فسوف يكون وقال الاخر اعد نظرا يا عبد قيس لعلما اضاءت لك النار الحمار المقيدا ويستثني منها ليت فانها تكون باقية مع ما علي اختصاصها ب--الجملة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسمية فلا يقال ليتما قام زيد فلذلك ابقوا عملها واجازوا فيها الاهمال حملا علي اخوتها وقد روي بالوجهين قول الشاعر قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا او نصفه فقد يرفع الح-----مام ونصبه	51	2277778190358819214	202	299.5	157	792	25.505050659179688	30	JK001231-ara1	JK000007-ara1
JK001231-ara1.ms084	true	-3357213195513238778	26	101	120	532	1518	300	ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم----- بنصب الظبية علي انه--- اسم كان والجملة بعدها صفة لها والخبر محذوف والتقدير كان ظبية عاطية هذه المراة--------- علي التشبيه المعكوس وهو ابلغ وبرفع الظبية علي انها الخبر والجملة بعدها صفة والاسم محذوف والتقدير كانها ظبية وبجر الظبية علي زيادة ان بين الكاف ومجرورها والتقدير كظبية واذا حذف اسمها وكان خبرها جملة اسمية لم تحتج لفاصل نحو قوله ووجه مشرق اللون ------------------------------------كان ثدياه حقان او -----	84	-3135792882542821570	JK000007-ara1.ms053	false	3413381447942670759	41	113	189	566	1489	300	ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم يروي بنصب الظبية علي انها الاسم---- والجملة بعدها صفة---- والخبر محذوف ------اي كان ظبية عاطية هذه المراة فيكون من عكس التشبيه او كان مكانها ظبية علي حقيقة التشبيه ويروي برفعها علي حذف الاسم اي------------------ كانها ظب-----------------------------------------------------------ية واذا كان الخبر مفردا او-- جملة اسمية لم يحتج لفاصل فالمفرد كقوله كان ظبية في رواية من رفع والجملة الاسمية كقوله كان ثدياه حقان وان كان	53	2277778190358819214	211	282.5	167	470	44.89361572265625	31	JK001231-ara1	JK000007-ara1
JK001231-ara1.ms084	true	-3357213195513238778	170	229	903	1167	1518	300	لا غلام سفر عندنا او شبيها بالمضاف وهو ما اتصل به شء من تمام-----ه اما مرفوع به نحو لا حسنا وجهه مذموم -او منصوب به نحو لا مفيضا خيره مكروه ولا طالعا جبلا حاضر او مخفوض بخافض متعلق به نحو لا خيرا من زيد عندنا والمبني ما عدا ذلك وحكمه ان--------------- يبني علي ما ينصب به لو كان معربا	84	-3135792882542821570	JK000007-ara1.ms055	false	2387962781551706384	221	279	1071	1330	1416	300	لا صاحب جود مذموم والشبيه- بالمضاف---- ما اتصل به شء من تمام معناه اما مرفوع به نحو لا قبيحا فعله ممدوح او منصوب به نحو ---------------------لا طالعا جبلا حاضر او مخفوض بخافض يتعلق به نحو لا خيرا من زيد عندنا وان كان مفردا اي غير مضاف ولا شبيه به فانه يبني علي ما ينصب به لو كان معربا	55	2277778190358819214	184	292.0	138	285	64.5614013671875	36	JK001231-ara1	JK000007-ara1
JK001231-ara1.ms088	true	-8707354564642194068	54	130	267	680	1533	300	الفعل مستقبلا بالن-ظر الي ما قبلها سواء كان مستقبلا بالن-ظر الي زمن التكلم اولا فالاول كقوله تعالي لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي الا تري ان رجوع موسي عليه --------السلام مستقبل بالن-ظر الي ما قبل حتي وهو ملازمتهم للعكوف علي عبادة العجل وكذلك قولك اسلمت حتي ادخل الجنة والثاني كقوله تعالي وزلزلوا حتي يقول الرسول في قراءة من نصب يقول فان قول الرسول والمءمنين مستقبل بالنظر الي الزلزال -----------لا بالن-ظر الي زمن الاخبار فان	88	-3135792882542821570	JK000007-ara1.ms025	false	1277289974135410056	60	114	320	627	1574	300	الفعل مستقبلا بالنسبة الي ما قبلها سواء كان مستقبلا بالنسبة الي زمن التكلم اولا فالاول كقوله تعالي لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي ف-------ان رجوع موسي عليه الصلاة والسلام مستقبل بالنسبة الي الامرين جميعا----------------------------------------------------------------- والثاني كقوله تعالي وزلزلوا حتي يقول الرسول ل---------------------ان قول الرس------------------------------------ول وان كان ماضيا بالنسبة الي زمن الاخبار الا	25	2277778190358819214	256	394.5	206	436	58.71559524536133	40	JK001231-ara1	JK000007-ara1
JK001231-ara1.ms089	true	-4781273599231895235	236	293	1220	1522	1564	300	الي او الا فالاول كقولك لالزمنك او تقضيني ---------------------حقي وقوله------ لاستسهلن الصعب او ادرك المني فما انقادت الامال الا لصابر والثاني كقولك لاقتلن الكافر او ي---------------سلم وقوله------ وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما اي الا ان تستقيم فلا اكسر كعوبها ولا يجوز ان يكون التقدير كسرت كعوبها الي ان تستقيم لان الكسر لا استقامة	89	-3135792882542821570	JK000007-ara1.ms026	false	6388150037578232052	66	129	346	668	1594	300	الي او الا فالاول كقولك لالزمنك او تقضيني حقي اي الي ان تقضيني حقي وقال الشاعر لاستسهلن الصعب او ادرك المني فما انقادت الامال الا لصابر والثاني كقولك لاقتلن الكافر او يسلم اي الا ان يسلم وقول الشاعر وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما اي الا ان تستقيم فلا اكسر كعوبها ولا ي-صح ان تكون هنا بمعني الي-------------------- لان ال-------استقامة	26	2277778190358819214	255	450.0	205	350	72.85713958740234	43	JK001231-ara1	JK000007-ara1
JK001231-ara1.ms112	true	-5905327259381407149	235	283	1229	1486	1566	300	الابتداء نحو عل-----مت لزيد فاضل وقو---له تعالي ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخ-رة من خلاق الثاني لام جواب القسم نحو علمت ليقومن زيد اي علمت والله ليقومن زيد وقول------ه ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها الثالث الاستفهام سواء كان بالحرف كقولك علمت ازيد	112	-3135792882542821570	JK000007-ara1.ms058	false	-5789768905452590016	27	62	135	328	1550	300	الابتداء نحو قولك علمت لزيد قاءم قال الله تعالي ولقد علموا لمن اشتراه ما-له في الاخررة من خلاق ولام----------- ا---------------------------------------------لقسم كقول الشاعر ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها و------الاستفهام ----------------كقولك علمت ازيد	58	2277778190358819214	160	252.0	128	272	58.82352828979492	26	JK001231-ara1	JK000007-ara1
JK001231-ara1.ms119	true	-2625137526979511689	203	228	1081	1203	1614	300	وهو ما حول للمبالغة من فاعل الي فعال-------- او مفعال او فعول بكثرة او فعيل او فعل بقلة واقول-------------------------- الثالث من الاسماء العاملة عمل الفعل	119	-3135792882542821570	JK000007-ara1.ms094	false	4606130965179526423	233	264	1257	1404	1585	300	-هو ما حول للمبالغة من فاعل الي فعال او فعول او مفعا--------ل بكثرة او فعيل او فعل بقلة نحو اما العسل فانا شراب ش النوع الثالث من الاسماء العاملة عمل الفعل	94	2277778190358819214	108	188.0	85	156	69.23076629638672	19	JK001231-ara1	JK000007-ara1
JK001231-ara1.ms119	true	-2625137526979511689	25	144	131	782	1614	300	الضارب زيدا امس او الان او غدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال امرء القيس القاتلين الملك الحلاحل- خير معد حسبا وناءلا فاعمل القاتلين مع كونه بمعني الماضي لانه يريد بالملك الحلاحل اباه وفيه دليل ايضا علي اعماله مجموعا والمجرد عنها انما يعمل بشرطين احدهما ان يكون للح------ال او الاستقبال لا للماضي خلافا ل------------لكساءي وهشام وابن مضاء ------------------------------------استدلوا بقوله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد وتاولها غيرهما الثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان يكون معتمدا علي واحد من اربعة وهي الاو-----------------ل النفي كقوله ما راع الخلان ذمة ناكث بل من وفي يجد الخليل خليلا الثاني ا------------------------------------------------------لاستفهام كقوله اناو رجالك قتل امرء من العز في حبك اعت--اض ذلا الثالث اسم مخبر عنه باسم الفاعل كقوله تعالي ان الله بالغ امره ---الرابع اسم ------موصوف باسم الفاعل كقولك مررت برجل ضارب زيدا	119	-3135792882542821570	JK000007-ara1.ms095	false	-8352056969721410352	0	172	0	918	1603	300	الضارب زيدا امس او الان او غدا وذلك لان ال هذه موصولة وضارب حال محل ضرب ان اردت المضي او يضرب ان اردت غيره والفعل يعمل في جميع الحالات فكذا ما حل محله وقال امرء القيس القاتلين الملك الحلاحلا خير معد حسبا وناءلا وان كان مجردا منها ف--------------------------------------------------------------------------------------------انما يعمل بشرطين احدهما ان يكون بمعني الحال او الاستقبال لا بمعني المضي وخالف في ذلك الكساءي وهشام وابن مضاء فاجازوا اعماله ان كان بمعني الماضي واستدلوا بقوله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد واجيب بان ذلك علي ارادة حكاية الحال الا تري ان المضارع يصح وقوعه هنا تقول وكلبهم يبسط ذراعيه ويدل علي ارادة حكاية الحال ان الجملة حالية والواو واو الحال وقوله سبحانه وتعالي ونقلبهم ولم يقل وقلبناهم الشرط الثاني ان ي-----عتمد- علي نفي او استفهام او مخبر عنه او موصوف مثال النفي -قوله-------------------------------------------- خليلي ما واف بعهدي انتما فانتما فاعل بواف لاعتماده علي النفي ومثال الاستفهام ق-وله اقاطن قوم سلمي ام نووا -طعنا ومثال اعتماده علي ال---------مخبر عنه -------------قوله تعالي ان الله بالغ امره ومثال اعتماده علي الموصوف -------------قولك مررت برجل ضارب زيدا	95	2277778190358819214	352	463.5	282	1098	32.05828857421875	47	JK001231-ara1	JK000007-ara1
JK001231-ara1.ms125	true	8484107581477040498	120	187	607	939	1528	300	في مسالة الكحل وضابطها ان يكون افعل صفة ل---------اسم جنس مسبوق بنفي والفاعل--------- مفضلا علي نفسه باعتبارين ----وذلك كقول النبي صلي الله عليه وسلم ما من ايام احب الي الله فيها الصوم منه عشر ذي الحجة وقول العرب ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد وبهذا المثال لقبت المسالة بمسالة الكحل وقوله ما رايت امر-ا احب اليه البذل منه اليك يا ابن سنان	125	-3135792882542821570	JK000007-ara1.ms100	false	4088315037738450237	142	190	709	942	1510	300	في مسالة الكحل وضابطها ان يكون في الكلام نفي بعده اسم جنس موصوف باسم التفضيل بعده اسم مفضل- علي نفسه باعتبارين مثال ذلك -قوله-----------------------م ما ر---------------------------------------------------------------ايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد وقول الشاعر ما ر---------------------------------ايت امرءا احب اليه البذل منه اليك يا -بن سنان	100	2277778190358819214	171	262.0	133	355	48.16901397705078	27	JK001231-ara1	JK000007-ara1
JK001231-ara1.ms126	true	-3937307465026642014	18	155	94	879	1579	300	------المضاف- الي نكرة -تقول زيد افضل رجل والزيدان افضل رجلين والزيدون افضل رجال وهند افضل امراة والهندان افضل امراتين والهندات افضل نسوة وتجب ال------------مطابقة في تلك النكرة كما مثلنا واما قوله تعالي ولا تكونوا اول كافر به فالتقدير اول فريق كافر ولولا ذلك لقيل اول كافرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او التقدير ولا يكن كل منكم اول كافر مثل فاجلدوهم ثمانين جلدة والثالث ما يجوز فيه الوجهان وهو المضاف---------------------------- لمعرفة تقول زيد افضل القوم و الزيدان افضل القوم والزيدون افضل القوم وهند افضل النساء والهندان افضل النساء والهندات افضل النساء وان شءت قلت الزيدان افضلا القوم والزيدون افضلوا القوم وهند فضلي النساء والهندان فضليا النساء والهندات فضليات النساء وترك المطابقة اولي قال الله تعالي ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ولم يقل احرصي الناس- وقال الشاعر ومية احسن الثقلين جيدا وسالفة واحسنهم قذالا ولم يقل حسني الثقلين ولا حسناهم وعن ابن السراج	126	-3135792882542821570	JK000007-ara1.ms099	false	2274325909149496087	195	298	1087	1684	1692	300	ان يكون مضافا الي نكرة فتقول زيد افضل رجل والزيدان افضل رجلين والزيدون افضل رجال وهند افضل امراة والهندان افضل امراتين والهندات افضل نسوة و---حالة يكون فيها مطابق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لموصوفه وذلك اذا كان بال نحو زيد الافض والزيدان الافضلان والزيدون الافضون وهند الفضلي والهندان الفضليان والهندات الفضليات او الفضل وحالة يكون فيها جاءز--------------------------------------------------- الوجهين---- المطابقة وعدمها وذلك اذا كان مضافا لمعرفة تقول----------------- الزيدان افضل القوم------------------------------------------------------------------------------- وان شءت قلت ا--------فضلا القوم وكذلك في الباقي وعدم المطا--------------------------------------------------------------------بقة افصح قال الله تعالي ولتجدنهم احرص الناس ولم ي---------قل احرصي بالياء وقال الله تعالي وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها فطابق ولم يقل اكبر مجرميها-------- وعن ابن السراج	99	2277778190358819214	297	301.0	239	957	31.034482955932617	41	JK001231-ara1	JK000007-ara1
JK001231-ara1.ms127	true	-3587451994659552940	242	300	1210	1525	1525	300	مثال تنازع العاملين معمولا ق------وله تعالي اتوني افرغ عليه قطرا -------ف اتوني افرغ عاملان----------------------------------------------------------------------------------- طالبان ل قطرا ومثال تنازع العاملين اكثر من معمول ضربت و اهنت زيدا يوم الخميس ومثال تنازع اكثر من عاملين معمولا واحدا قول الشاعر ارجو واخشي وادعوا الله مبتغيا عفوا وعافية في الروح والجسد ومثال تنازع اكثر من عاملين اكثر من معمول واحد قوله-----------------------------------------------------------------	127	-3135792882542821570	JK000007-ara1.ms068	false	-8046617746765907785	92	168	486	896	1616	300	مثال تنازع العاملين معمولا واحدا قوله تعالي اتوني افرغ عليه قطرا وذلك لان اتوني فعل وفاعل ومفعول يحتاج الي مفعول ثان افرغ فعل وفاعل يحتاج الي مفعول وتاخر عنهما قطرا وكل منهما طالب-- ل----ه ومثال تنازع العاملين اكثر من معمول ضرب- و-اكرم زيد------- عمرا ومثال تنازع اكثر من عاملين معمولا واحدا كما صليت وباركت وترحمت علي ابراهيم ف علي ابراهيم مطلوب لك---------------------------------------------------ل واحد من هذه العوامل الثلاثة ومثال تنازع اكثر من عاملين اكثر من معمول قوله	68	2277778190358819214	179	223.5	143	476	37.60504150390625	26	JK001231-ara1	JK000007-ara1
JK001231-ara1.ms142	true	6268362139296440496	219	252	1200	1394	1640	300	احاد وموحد وثناء ومثني وثلاث ومثلث ورباع ومربع فانها-------------------------------------------------------------------- معدولة عن واح-----------------------------------------د واحد واثني------------ن اثنين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة قال تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع فهذه الكلمات الثلاث مخفوضة لانها صفة لاجنحة	142	-3135792882542821570	JK000007-ara1.ms117	false	191671760563858554	216	267	1121	1409	1597	300	احاد وموحد وثناء ومثني وثلاث ومثلث ورباع ومربع قال النجاري رحمه الله تعالي لا تتجاوز العرب الاربعة فهذه الالفاظ الثمانية معدولة عن الفاظ العدد الاربعة مكررة لان احاد معناه واحد واحد و ثناء معناه اثنان اثنان وكذا الباقي قال الله تع---------الي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع فمثني وما بعده------------------ صفة لاجنحة	117	2277778190358819214	124	185.0	100	315	39.36507797241211	18	JK001231-ara1	JK000007-ara1