id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001227-ara1.ms008	true	-5942175853700656624	114	138	555	685	1525	300	العلماء الموت ليس بعدم محض ولا فناء صرف وانما هو انقطاع تعلق الروح بالبدن ومفارقة وحيلولة بينهما وتبدل حال وانتقال من دار الي دار	8	3556745893430173177	AOCP20251104131Vols-ara1.ms456	false	6956853933095378344	143	167	722	850	1601	302	-بعضهم- الموت ليس بعدم محض ولا فناء صرف وانما هو انقطاع تعلق الروح بالبدن ومفارقة وحيلولة بينهما وتبدل حال وانتقال من دار الي دار	456	7901810612846413309	124	241.0	100	130	95.38461303710938	23	JK001227-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001227-ara1.ms099	true	6079523716767389331	23	88	117	441	1538	300	الحكيم الترمذي سبب هذه الضغطة انه ما من احد الا وقد الم بخطيءة ما وان كان صالحا فجعلت هذه الضغطة جزاء له--------- ثم تدركه الرحمة ولذلك ضغط سعد بن معاذ في التقصير من البول قال واما الاولياء والانبياء فلا نعلم ان لهم في القبور ضمة ولا سءالا لعصمتهم 23 وقال السبكي في بحر الكلام المءمن المطيع لا يكون له عذاب القبر ويكون له ضغطة القبر	99	3556745893430173177	AOCP20251104131Vols-ara1.ms484	false	3405966413545066512	18	74	95	363	1597	302	الحكيم الترمذي سبب هذه الضغطة انه ما من احد الا وقد الم بخطيءة--- وان كان صالحا فجعلت هذه الضغطة جزاء وتكفيرا لها ثم تدركه الرحمة---------------------------------------------- واما ----------الانبياء فلا نعلم--- لهم في القبور ضمة ولا سرالا وفي الحلية من قرا قل هو الله احد في مرضه الذي يموت فيه لم يفتن في قبره وامن من--- ضغطة القبر	484	7901810612846413309	182	297.5	143	333	54.65465545654297	33	JK001227-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001227-ara1.ms100	true	-1169505381158278906	22	52	102	244	1449	300	من قرا قل هو الله احد في مرضه الذي يموت فيه لم يفتن في قبره وامن من ضغطة القبر وحملته الملاءكة يوم القيامة باكفها حتي تجيزه من الصراط الي باب	100	3556745893430173177	AOCP20251104131Vols-ara1.ms484	false	3405966413545066512	55	84	284	422	1597	302	من قرا قل هو الله احد في مرضه الذي يموت فيه لم يفتن في قبره وامن من ضغطة القبر وحملته الملاءكة يوم القيامة باكفها حتي تجيزه من الصراط الي ----	484	7901810612846413309	138	269.5	109	142	97.18309783935547	29	JK001227-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001227-ara1.ms105	true	969166294485019929	179	300	946	1528	1528	300	عن انس ق--------ال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه -انه -يسمع قرع نعالهم قال ياتيه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل وعند ابن مردوية ما كنت تقول في هذا الرجل الذي كان بين اظهركم لذي يقال له محمد قال فاما-------------- المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة قال النبي صلي الله عليه وسلم فيراهما جميعا قال قتادة وذكر لنا انه يفسح له في قبره سبعون ذراعا ويملا عليه خضر واما المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول---- لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليت ويضرب-	105	3556745893430173177	AOCP20251104131Vols-ara1.ms478	false	-8394465972583642988	11	101	51	492	1686	304	عن انس بن مالك قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه وانه ليسمع قرع نعالهم اتا-----ه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل------------------------------------------------------------------------- محمد صلي الله عليه وسلم اما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة----------------------------- فيراهما جميعا------------------------------------------------------------------ واما المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول كنت لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال لا-دريت ولا تليت ويضرب	478	7901810612846413309	394	671.0	312	616	63.96104049682617	74	JK001227-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001227-ara1.ms130	true	8114966414167575483	1	75	6	398	1648	300	الكافر فانه لا يسال وخالفه القرطبي وابن القيم قالا احاديث السءال فيها التصريح با-----------------------------------------------ن الكافر والمنافق يسالان قلت ما قالاه ممنوع فانه لم يجمع بينهما في شء من الاحاديث وانما ورد في بعضها ذكر المنافق وفي بعضها بدله الكافر وهو محمول- علي ان المراد به المنافق بدليل قوله في حديث اسماء واما المنافق او المرتاب- ولم يذكر الكافر وفي اخر حديث ابي هريرة عند الطبراني من قول حماد------- وابي عمر الضرير ما يصرح بذلك	130	3556745893430173177	AOCP20251104131Vols-ara1.ms478	false	-8394465972583642988	166	229	887	1238	1686	304	الكافر----- لا يسال وانما يسال المءمن والمنافق لانتسابه الي الاسلام في الظاهر ونازع الجلال الاولين بانه لمم يجء الحديث جامعا بين الكافر والمنافق وانما ا---------------------------------------------------------------ورد في بعضها ذكر المنافق وفي بعضها -ذكر الكافر فيمكن حمله علي المن-------------افق بدليل حد--------يث اسماء واما المنافق او المرتاب2 ولم يذكر الكافر وفي اخر حديث ابي هريرة عند الطبراني من قول حماد الضرير وابي عم-------ر ما يصرح بذلك	478	7901810612846413309	216	333.0	172	448	48.21428680419922	35	JK001227-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001227-ara1.ms130	true	8114966414167575483	203	237	1120	1313	1648	300	منكرا ونكيرا لان خلقهما لا يشبه-- خلق الادميين ولا خلق الملاءكة ولا خل--------------ق البهاءم ولا خلق الهوام هما خلق بديع وليس في خلقتهما انس للناظرين اليهما جعلهما الله تكرمة للمءمن لتثبيته وتبصرة وهتكا لستر	130	3556745893430173177	AOCP20251104131Vols-ara1.ms479	false	6106557015594953104	185	218	985	1169	1675	302	منكر- ونكير- لان----هما لا يشبهان خلق الادميين ولا خلق الملاءكة ولا خلق الطير ولا خلق البهاءم بل------------ هما خلق بديع وليس في خلقه-ما انس للناظرين اليهما جعلهما الله تذكرة للمءمنين------ وتبصرة وهتكا لستر	479	7901810612846413309	161	270.0	131	209	77.03349304199219	23	JK001227-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001227-ara1.ms166	true	6848657435703247842	121	185	621	929	1522	300	قال العلماء عذاب القبر هو عذاب البرزخ اضيف الي القبر لانه الغالب والا فكل ميت واذا اراد الله تعالي تعذيبه -ناله ما اراد----- به قبر او لم يقبر ولو صلب او غرق في البحر او اكلته الدواب او حرق حتي صار رمادا او ذري في الريح ومحله الروح والبدن جميعا باتفاق اهل السنة وكذا القول في ال-----------------نعيم 74 قال ابن القيم ثم عذاب القبر	166	3556745893430173177	AOCP20251104131Vols-ara1.ms483	false	-2620753704583458675	169	233	914	1227	1649	304	قال العلماء عذاب القبر هو عذاب البرزخ اضيف الي القبر لانه الغالب والا فكل ميت----- اراد الله------ تعذيبه يناله ما اراد الله به قبر او لم يقبر ولو صلب او غرق في --بحر او اكلته الدواب او حرق حتي صار رمادا او ذري في الريح ومحله الروح والبدن جميعا باتفاق اهل السنة وكذا القول في النعيم انتهي والله اعلم ----الثا-ني لا يختص عذاب القبر	483	7901810612846413309	279	508.0	221	331	84.29003143310547	53	JK001227-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001227-ara1.ms166	true	6848657435703247842	179	279	901	1417	1522	300	قال ابن القيم ثم عذاب القبر قسمان داءم وهو عذاب الكفار وبعض العصاة ومنقطع وهو عذاب من خفت جراءمهم من العصاة فانه- يعذب-- بحسب جريمته ثم يرفع عنه وقد يرفع عنه بدعاء او صدقة او نحو ذلك 75 قال اليافعي في روض الرياحين بلغنا ان الموتي لا يعذبون ليلة الجمعة------------------------------------------------------- تشريفا لهذا الوقت قال ويحتمل اختصاص ذلك بعصاه المسلمين دون الكفار 76 وعمم النسفي في بحر الكلام--------------- فقال ان الكافر يرفع عنه العذاب يوم الجمعة وليلتها وجميع شهر رمضان قال واما المسلم العاصي فانه يعذب في قبره ولكن ي-رفع عنه -يوم الجمعة وليلتها ثم لا يعود اليه الي يوم القيامة	166	3556745893430173177	AOCP20251104131Vols-ara1.ms485	false	3118312109333185333	79	174	419	954	1626	302	قال ابن القي---م عذاب القبر قسمان داءم وهو عذاب الكفار وبعض العصاة ومنقطع وهو عذاب من خفت جراءمهم من العصاة فانهم يعذبون بحسبها----- ثم يرفع عنهم------------ بدعاء او صدقة او غير ذلك وق--ال اليافعي---------------- بلغنا ان الموتي لا يعذبون ليلة الجمعة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0111png تشريفا ها ق--------ال ويحتمل اختصاص ذلك بعصاة المسلمين دون الكفار--- وعممه------ في بحر الكلام في الكفار ايضا فقال ان الكافر يرفع عنه العذاب يرم الجمعة وليلتها وجميع شهر رمضان قال واما المسلم العاصي فانه يعذب في قبره لكنه ينقطع عنه ليلة الجمعة ويومها- ثم لا يعود اليه الا يوم القيامة	485	7901810612846413309	431	728.0	344	591	72.92723846435547	72	JK001227-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001227-ara1.ms290	true	8314529537063723952	155	200	723	940	1441	300	ليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة 6 واخرج--- مسلم وابو داود والنساءي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ابن ادم ياكله التراب الا عظم الذنب منه خلق ومنه	290	3556745893430173177	AOCP20251104131Vols-ara1.ms466	false	3938750733926929551	149	180	842	992	1682	304	ليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب -منه تركب الخلق يوم القيامة1 وفي رواية م---------------------------------------------------------------------سلم كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه	466	7901810612846413309	137	250.0	108	220	62.272727966308594	25	JK001227-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001227-ara1.ms290	true	8314529537063723952	203	279	955	1345	1441	300	المواقف------------- هل يعدم الله الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف الحق انه لم يثبت في ذلك شء فلا يجزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين وليس في قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه----- دليل علي الاعدام لان التفريق هلاك كالاعدام فان هلاك كل شء خروجه عن صفاته المطلوبة منه وزوال التاليف كذلك ومثله يسمي فناء عرفا فلا يتم الاستدلال بقوله تعالي كل من عليها فان----- علي الاعدام ايضا	290	3556745893430173177	AOCP20251104131Vols-ara1.ms498	false	-5503209515708357744	169	248	949	1354	1689	304	المواقف و شرحه للسيد هل يعدم الله الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف الحق انه لم يثبت في ذلك شء فلا -جزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين وليس في قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه لص88 دليل علي الاعدام لان التفريق هلاك كالاعدام فان هلاك كل شء خروجه عن صفاته المطلوبة منه وزوال التاليف كذلك ومثله يسمي فناء عرفا فلا يتم الاستدلال بقوله------ كل من علنها-فان من26 علي الاعدام ايضا	498	7901810612846413309	381	718.5	307	413	92.25181579589844	70	JK001227-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001227-ara1.ms292	true	-8230063926424349141	210	237	1038	1179	1469	300	الا قليلا فاختلف الناس-------- في الروح علي فرقتين فرقة امسكت عن الكلام فيها لانها سر من اسرار الله تعالي لم يءت علمه البشر وهذه الطريقة هي المختارة	292	3556745893430173177	AOCP20251104131Vols-ara1.ms469	false	1272237169790912427	275	301	1447	1582	1586	302	ان-------------- الناس اختلفوا في الروح علي فرقتين فرقة امسكت عن الكلام فيها لانها سر من اسرار الله تعالي لم يءت علمه البشر وهذه الطريقة هي المختارة	469	7901810612846413309	126	239.5	101	149	84.56375885009766	23	JK001227-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001227-ara1.ms292	true	-8230063926424349141	239	268	1187	1333	1469	300	قال الجنيد الروح شء استاثر الله تعالي بعلمه فلم يطلع عليه احدا من خلقه فلا يجوز لعباده البحث عنه باكثر من انه موجود وعلي هذا-------- ابن عباس واكثر السلف	292	3556745893430173177	AOCP20251104131Vols-ara1.ms470	false	426826713278296740	2	30	11	155	1605	302	قال الجنيد الروح شء استاثر الله------ بعلمه ولم يطلع عليه احدا من خلقه فلا يجوز لعباده البحث---- باكثر من انه موجود وعلي هذه الطريقة ابن عباس واكثر السلف	470	7901810612846413309	134	243.5	107	154	87.01298522949219	25	JK001227-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001227-ara1.ms293	true	994162215033097131	28	200	142	1043	1610	300	نزلت قال------ت اليهود -هكذا نجده عندنا قلت فمسالة----- ابهمها الله تعالي ف------ي القران والتوراة وكتم عن خلقه علمها من اين ل-----لمتعمقين الاطلاع علي حقيقة امرها وقد نقل ابو القاسم القشيري السعدي في الايضاح ان اماث-ل الفلاسفة ايضا توقفوا عن الكلام فيها وقالوا---------------------- هذا امر غير محسوس لنا ولا سبيل للعقول اليه قال ووقوف علمنا عن ادراك حقيقة الروح كوقوفه عن ادراك سر القدر قال ابن بطال -الحكمة في ذلك تعريف الخلق عجزهم عن علم ما لا يدركونه------------- حتي يضطرهم الي رد العلم ال---------------------------------------------يه وقال القرطبي --حكمته اظهار عجز المرء لانه اذا لم يعلم حقيقة نفسه--------------- مع القطع بوجوده كان عجزه عن ادراك حقيقة الحق سبحانه وتعالي من باب اولي وقريب منه عجز البصر عن ادراك نفسه وفرقة تكلمت فيها وبحثت عن حقيقتها قال النووي واصح ما قيل في ذلك قول امام الحرمين انها جسم لطيف مشتبك بالاجسام الكثيفة اشتباك الماء بالعود الاخضر الثانية اختلف اهل---- الطريقة الاولي هل علمها النبي صلي الله عليه وسلم 5----- فقال ابن ابي حاتم في تفسيره حدثنا ابو سعيد الاشج---- حدثنا ابو اسامة عن صالح بن حيان	293	3556745893430173177	AOCP20251104131Vols-ara1.ms470	false	426826713278296740	148	301	815	1602	1605	302	نزلت الاية قالت اليهود وهكذا نجده عندنا في التوراة واذا ابهم ا--لله تعالي علمها في القران والتوراة ف------------------من اين يطلع المتعمق---------- علي حقيقتها كيف وقد قالت--------------------------------------- اماثال الفلاسفة الراكبون مطايا العقول المعول عليها دون فنون الات النقول هذا امر غير محسوس لنا فلا سبيل للعقول اليه تنبيهان الاول قال ------------------------------------------------ابن بطال والحكمة في ذلك تعريف الخلق عجزهم عن علم ما لا يدركونه مع قربه منهم حتي يضطرهم الي رد العلم اليه والاقرار بالعجز عن ادراك ما لم يطلع احد عليه وقال القرطبي الحكمة- اظهار عجز المرء لانه اذا لم يعلم حقيقة نفسه التي بين جنبيه مع انقطع بوجوده كان عجزه عن ادراك حقيقة الحق سبحانه وتعالي من باب اولي وقريب منه عجز انبصر عن ادراك نفسه انتهي وهما من واد واحد انتازي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف اهل هذه الطريقة------- هل علمها النبي صلي الله عليه وسلم ل موته فقال ابن ابي حاتم في تق-يره حدثنا ايز سعيد الاشج قال حدثنا ابو اسامة عن صالح بن حبان	470	7901810612846413309	551	837.5	435	1036	53.18532943725586	87	JK001227-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001227-ara1.ms293	true	994162215033097131	200	235	1043	1214	1610	300	حدثنا عبد الله بن بريدة قال لقد قبض النبي صلي الله عليه وسلم وما يعلم الروح 6 وقالت طاءفة بل علمها واطلعه عليه----ا ولم يامره ان يطلع عليها امته وهو- نظير الخلاف في علم الساعة	293	3556745893430173177	AOCP20251104131Vols-ara1.ms471	false	-3204300551087161677	0	34	0	169	1665	302	حذثتا عيد المه ين بريدة قال لقد قبض النبي صلي الله عليه وسلم -ما يعلم الروح-- وقالت طاءفة بل عنميا واضنعه تمه علييا ولم يامره ان يطلع عليها امته وهذا نظير الخلاف في---- الساعة	471	7901810612846413309	150	266.5	117	176	85.2272720336914	24	JK001227-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK001227-ara1.ms293	true	994162215033097131	244	282	1262	1519	1610	300	دل عليه الكتاب والسنة واجماع الصحابة لوصفها في الايات والاحاديث بالتوفي والقبض والامساك والارسال والتناول والاخراج والخروج والتنعيم والتعذيب والرجوع--------------------- والدخول والرضا -----------والانتقال والتردد في البرزخ وانها تاكل وتشرب وتسرح وتاوي وتعلق--------------- وتنطق وتعرف وتنكر الي غير ذلك	293	3556745893430173177	AOCP20251104131Vols-ara1.ms472	false	-4313205986532967539	251	293	1352	1656	1712	304	دل عليه الكتاب والسنة واجماع الصحابة لوصفها في الايات والاحاديث بالتوفي والقبض والامساك والارسال والتناول والاخراج image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0095png والدخول والرضا والطمانينة والانتقال والتردد في البرزخ وانها تاكل وتشرب وتسرح وتاوي الي قناديل تحت العرش وتنطق وتعرف وتنكر الي غير ذلك	472	7901810612846413309	220	387.0	185	304	72.36842346191406	32	JK001227-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1