id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001211-ara1.ms164	false	-8961890756734187977	183	228	907	1146	1520	300	منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام مد-ها ودينارها ومنعت مصر اردبها ودينارها وعدتم من حيث بداتم هذا نص الحديث كقوله تعالي كما بداكم تعودون وفي هذا اخبار منه عليه السلام-------- بما لم يكن وهو في علم الله سبحانه امر كاءن فخرج لفظه علي لفظ الماضي	164	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms0089	true	-1013509117776858045	258	297	1367	1570	1580	300	منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام مديها ودينارها ومنعت مصر اردب---------ها وعدتم من حيث بداتم هذا--- الحديث من معجزات النبي صلي الله---------------------- عليه وسلم لانه اخبر بما لم يكن وهو في علم الله----------- كاءن فخرج لفظه علي لفظ الماضي	89	289712380075114460	165	270.0	131	248	66.53225708007812	27	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms164	false	-8961890756734187977	246	296	1241	1505	1520	300	رضاه من عمر---------- بما وظفه علي الكفر----------ة في الامصار من الجزية ومقدارها وفي تفسير المنع وجهان احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اعلم انهم سيسلمون وسيسقط----- ما وظف عليهم باسلامهم فصاروا------------ مانعين باسلامهم ما وظف عليهم واستدل علي ذلك بقوله وعدتم من حيث بداتم لان بداهم في علم الله	164	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms0090	true	2254506316414153126	0	43	0	219	1517	300	رضاه من عمر بن الخطاب بما وظفه علي الكفرة من الجزية في الامصار------------------- وفي تفسير المنع وجهان احدهما انه ع-------------------------لم انهم سيسلمون و-يسقط عنهم ما وظف علي---------هم فصاروا له باسلامهم مانعين وي------------------------دل عليه ----قوله وعدتم من حيث بداتم لان بداهم في علم الله	90	289712380075114460	175	253.5	141	301	58.13953399658203	27	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms131	false	-2756674457804825282	22	183	106	867	1428	300	كان في خلاف ما امر الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم فهو في حيز الذم والانكار وان كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض علي-----ه او رسوله صلي الله عليه وسلم فهو في حيز المدح وان لم يكن مناله-- موجودا كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف ودليله قوله عليه السلام من سن في الاسلام سنة حسنة كان لها اجرها واجر من عمل بها فهذا فعل من الافعال المحمودة لم يكن الفاعل سبق اليه ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد به الشرع--- لان-----ه صلي الله عليه وسلم قد غبطه--------- ثواب ذلك وقد اتبعها عليه السلام بضدها ف--ي من سن ---------------------------------------------------------سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من علم بها و----هذا---- في خلاف ما امر الله به ورسوله و--------------------------------قول عمر رضي الله عنه نعمت البدعة هذه في حيز المدح لانه فعل من افعال الخير وحرص علي الجماعة المندوب اليها وان كانت لم تكن في عهد الخليفة قبله فقد--------------- صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم جماعة وانما قطعها	131	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms0092	true	7302298910273096342	106	254	517	1193	1427	300	كان في خلاف ما امر الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم فهو في حيز الذم والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه الله او رسوله------------------- فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال موجود- كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو م-------------------------------------------------------------------------------------ن الافعال المحمودة----------------------- ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد--- الشرع به لان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك-------------------------------- ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضده ومن سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم ومن هذا النوع قول عمر رضي الله عنه نعمت البدعة هذه لما كانت -------------من افعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدحها لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسنها لهم وانما صلاها -----------------------------------------------	92	289712380075114460	438	666.0	336	899	48.720802307128906	83	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms123	false	-8684751772266627772	120	194	657	1054	1695	300	ثوب بالصلاة اذا دعا اليها------------------------------------ والاصل فيه-------------- الرجل يجء مستصرخا فيلوح بثوبه فيسمي ذلك------- الدعاء تثويبا لذلك و-----------------انما سمي تكرير المءذن في الاذان لصلاة الصبح الصلاة خير من النوم تثويبا لانه------------------- رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة والراجع فهو مثوب وثاءب ويقال ثاب الي جسمي اي رجع فاذا قال حي علي الصلاة فمعناه هلموا اليها فاذا قال بعدها الصلاة خير من النوم فقد رجع ب---كلام يءول معناه الي المعني الذي قدمه من المبادرة الي	123	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms0191	true	-3694559182874481839	139	205	689	1048	1495	300	ثوب بالصلاة فاءتوها وعليكم السكينة التثويب هاهنا اقامة الصلاة والاصل في التثويب ان يجء الرجل---- مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويشتهر فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما -------------------------------------------------------سمي تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة وان المءذن اذا ---------------------------------------قال حي علي الصلاة ف---قد دعاهم اليها واذا قال بعدها الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام----- معناه------------------------ المبادرة ----	191	289712380075114460	215	282.0	172	493	43.61054611206055	31	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms251	false	2303903871171115198	2	36	8	179	1554	300	الحديث فيسمعون صوت جرس طير الجنة وقد حكي عن الاسمعي انه قال-------- كنت في مجلس شعبة فذكر الحديث وفيه فيسمعون---- جرس طير الجنة قالها بالشين فقلت جرس فنظر الي وقال خذوها عنه فهو- اعلم	251	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms0219	true	-6185739998345886436	128	159	619	774	1475	300	الحديث فيسمعون صوت جرس طير الجنة اي صوت اكلها---------- قال الاصمعي كنت في مجلس شعبة فقال -------------يسمعون صوت جرش طير الجنة------ بالشين فقلت جرس فنظر الي وقال خذوها عنه فانه اعلم	219	289712380075114460	125	185.0	98	184	67.93478393554688	21	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms217	false	8158504221391930904	31	61	166	309	1600	300	استجفر الصبي اذا قوي علي الاكل فهو جفر واصله في اولاد العنز اذا اتي علي ولد العنز اربعة اشهر وفصل عن امه واخذ في الرعي قيل له جفر والانثي جفرة	217	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms0234	true	314106184177728969	80	105	403	524	1513	300	استجفر الصبي اذا قوي علي الاكل-------- واصله في اولاد المعز اذا بلغ-------------- اربعة اشهر وفصل عن امه واخذ في الرعي قيل له جفر والانثي جفرة	234	289712380075114460	116	207.0	91	143	81.11888122558594	22	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms040	false	-3910046855740128936	259	293	1401	1586	1622	300	السيف والجلبان--- شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه للراكب سوطه واداته ويغلقه من اخرة الرحل او واسطته قال شمر كان اشتقاق الجلبان من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب	40	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms0238	true	7913297444727832779	101	132	515	685	1592	300	الجيم وسكون اللام شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه في اخرة الكور او واسطته و-----------اشتقاقه م-------ن الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب	238	289712380075114460	148	262.0	119	188	78.72340393066406	22	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms041	false	348277601901244520	1	62	5	345	1625	300	الجلبة وكذلك الجلدة التي تغشي به التميمة تسمة جلبانا قال ابن قتيبة جلبان بضم -------اللام وتشديد الباء -قال -------------------------ولا اراه سمي بذلك الا لجفاءه وكذلك قيل للمراة الغليظة الجافية جلبانة وفي بعض الروايات ولا ندخلها الا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوه يريد ما كان مغمدا يحتاج في اظهار-----------ه الي معاناة لا بالقنا ولا بالرماح لانها اسلحة مظهرة يمكن تعجيل الاذي بها	41	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms0238	true	7913297444727832779	125	185	647	981	1592	300	الجلبة وهي-- الجلدة التي تجعل علي القتب ورواه القتيبي------------------- بضم الجيم واللام وتشديد الباء وقال هو اوعية السلاح بما فيها ولا اراه سمي به --الا لجفاءه ولذلك قيل للمراة الغليظة الجافية جلبانة وفي بعض الروايات ولا يدخلها الا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوه يريد م----------ا يحتاج في اظهاره والقتال به الي معاناة لا ك-----------الرماح لانها------ مظهرة يمكن تعجيل الاذي بها	238	289712380075114460	259	415.0	210	384	67.44791412353516	36	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms120	false	2552825894279198359	146	183	767	969	1603	300	العهود عليهم فيها اوتيت جوامع الكلم يعني القران جمع الله بلطفه وحكمته في الالفاظ اليسيرة منه معاني كثيرة وروي------------------------------------ في صفته صلي الله عليه وسلم انه كان يتكلم بجوامع الكلام اي انه كان كثير المعاني قليل الالفاظ	120	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms0248	true	-2426765748673954202	74	117	385	611	1599	300	الوجود ه وفيه---- اوتيت جوامع الكلم يعني القران جمع الله بلطف-------ه في الالفاظ اليسيرة منه معاني كثيرة واحدها جامعة اي كلمة جامعة ه ومنه الحديث في صفته صلي الله عليه وسلم انه كان يتكلم بجوامع الكل-م اي انه كان كثير المعاني قليل الالفاظ	248	289712380075114460	179	321.5	144	238	75.2100830078125	30	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms171	false	-1758868358271191206	250	287	1327	1525	1588	300	انه بعث ابا عبيدة علي الحبس بالباء قبل السين وقال هم الرجالة سموا بذلك لتحبسهم عن الركبان وتاخرهم قال واحسب الواحد حبيسا فعيل بمعني مفعول قال ويجوز ان يكون حابسا كانه يحبس من يسير من الركبان بمسيره	171	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms0277	true	-7796935145036436663	28	57	137	292	1577	300	انه بعث ابا عبيدة علي الحبس---------------------- هم الرجالة سموا بذلك لتحبسهم عن الركبان وتاخرهم واحدهم---------- حبيس- فعيل بمعني مفعول او بمعني فاعل---------- كانه يحبس من يسير من الركبان بمسيره	277	289712380075114460	138	234.0	111	198	69.69696807861328	23	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms049	false	-1423108047023511935	237	298	1311	1629	1637	300	العطاء علي سبعة احرف ا---------------------------------ي علي سبع لغات من لغات العرب وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه لكن نقول هذه اللغات السبع مفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اهل اليمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبين ذلك قول ابن مسعود اني--- سمعت القراءة فوجدتهم متقاربين فاقراوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعال واقبل	49	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms0309	true	-7403934202522192319	192	275	934	1357	1480	300	القران علي سبعة احرف كلها كاف شاف اراد بالحرف اللغة يعني علي سبع لغات من لغات العرب اي انها--------------------------------------------------------------- مفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة---- اليمن وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه علي انه قد جاء في القران ما قد قرء بسبعة وعشرة كقوله تعالي مالك يوم الدين وعبد الطاغوت ومما يبين ذلك قول ابن مسعود اني قد سمعت القرا-ة فوجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعال واقبل	309	289712380075114460	238	419.5	191	491	48.472503662109375	41	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms157	false	-5229018370390701125	26	55	146	283	1631	300	الحسد ان يري الرجل لاخيه نعمة فيامل ان تنتقل عنه ويتمني ان تزول عنه وتصير له دونه والغبط ان يتمني ان يكون له مثلها ولا يتمني ان تزو---ل عنه	157	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms0321	true	4138765436374862509	169	193	911	1028	1547	300	الحسد ان يري الرجل لاخيه نع-------------------مة فيتمني ان تزول عنه وتكون له دونه والغبط ان يتمني ان يكون له مثلها ولا يتمني ----زوالها عنه	321	289712380075114460	107	194.5	83	140	76.42857360839844	20	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms105	false	-3305653318029819052	148	239	756	1230	1540	300	المحاقلة------------------ اكتراء الارض بالحنطة وقد- جاء مفسرا كذلك في بعض الاخبار وقيل -----------------------هي المزارعة ب---------------الثلث والربع واقل واكثر وقال ابو عبيد هو بيع الطعام في سنبله بالبر وهو ماخوذ من الحقل وهو الذي تسميه العامة بالعراق الفراج وفي الحديث ما تصنعون بمحاقلكم اي بمزارعكم ويقال للرجل احقل اي ازرع قال------- وانما وقع الحظر في ذلك لانه- من ال-كيل والوزن وليس يجوز في الكيل والوزن اذا كانا من جنس واحد الا المماثلة في ذلك يدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر وقال الليث الحقل ال--------------------------زرع اذا تشعب قبل ان تغلظ سوقه	105	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms0348	true	3831140145630589089	78	156	383	796	1554	300	المحاقلة مختلف فيها قيل هي اكتراء الارض بالحنطة هكذا جاء مفسرا في الحديث وهو الذي يسميه الزراعون المحارثة وقيل هي المزارعة علي نصيب معلوم كالثلث والربع ونحوهما وقيل هي بي------------ع الطعام في سنبله بالبر وقيل بيع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرع قبل ادراكه وانما نهي عنها-------- لانها من المكيل ولا-------- يجوز فيه ------------اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل و-----يدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر وفيه النسيءة والمحاقلة مفاعلة من الحقل وهو الزرع اذا تشعب قبل ان يغلظ سوقه	348	289712380075114460	232	315.0	182	566	40.98939895629883	33	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms266	false	7431431213056090975	171	197	881	1017	1558	300	والاصل في الحقو معقد الازار وجمعه احق واحقاء وحقي ثم يقال ل--لازار حقو لانه يشد عل----ي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحقو والعرب تقول--------------- عذت بحقو فلان اذا استجرت به واعتصمت	266	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms0349	true	-148808807294466438	1	58	6	317	1540	300	والاصل في الحقو معقد الازار وجمعه احق واحقاء -----ثم سمي به الازار للمجاورة وقد تكرر في الحديث فمن الاصل حديث صلة الرحم قال قامت الرحم فاخذت بحقو الرحمن لما جعل الرحم شجنة من الرحمن استعار لها الاستمساك به كما يستمسك القريب بقريبه والنسيب بنسيبه والحقو فيه مجاز وتمثيل ومنه قولهم عذت بحقو فلان اذا استجرت به واعتصمت	349	289712380075114460	103	157.0	81	316	32.59493637084961	15	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms180	false	-409971013704545809	1	197	5	1050	1637	300	المعاقدة والمعاهدة علي المعاضدة والان---------فاق فما كان منه في الجاهلية علي -------القتال والفتن بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد نفيه في الاسلام والنهي عنه----------- -------------------بقوله لا حلف في الاسلام وما كان فيه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فهو ا-لذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير والنصر ل-لحق وبذلك تالف- الحديثان وقد حالف رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسلام بين قريش والانصار حتي اخي بينهم وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم الاسلام و-------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- من المطيبين وكان------------- عمر من الاحلاف قال ابن الاعرابي في بعض ذلك الاحلاف ست قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وعدي وكعب----- سموا بذلك لانه- لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي عبد الدار من الحجابة والوفادة والقري- والسقاية وابت عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد الدار جفنة ممل-ءة طيبا فوضعتها لاحلافهم في------------------- المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وت---------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف	180	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms0355	true	3100725092727116714	62	262	308	1382	1568	300	المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد- والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال -------بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد -----------------النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال في----------ه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير و--نصرة الحق وبذلك يجتمع الحديثان--------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم الاسلام وقيل المحالفة كانت قبل الفتح وقوله لا حلف في الاسلام قاله زمن الفتح فكان ناسخا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه من المطيبين وكان عمر رضي الله عنه من الاحلاف والاح---------------------------لاف ست قباءل عبد الدار وجمح----- ومخزوم وعدي وكعب وسهم سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف- جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة تم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكد-------------------ا فسموا الاحلاف	355	289712380075114460	840	1470.0	679	1244	67.52411651611328	136	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms179	false	-3411987116222307660	205	242	1084	1277	1607	300	من الوقار وانما ه---و من الثبات والاستقرار الحمس قر---------------يش ومن ولدت قريش وكنانة----------- سموا حمسا لانهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا و----------------كانوا ---------------لا يقفون بعرفة ولا يخرجون من الحرم ويقولون نحن اهل الله فلا نخرج من --حرم	179	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms0369	true	-7597467690121940989	2	44	9	232	1543	300	من الحمس فما باله خرج من ال------------حرم الحمس جمع الاحمس وهم قريش ومن ولدت قريش وكنانة وجديلة قيس سموا حمسا لانهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا والحماسة الشجاعة كانوا يقفون بمزدلفة ولا يقفون بعرفة-------------------- ويقولون نحن اهل الله فلا نخرج من الحرم	369	289712380075114460	146	207.0	116	255	57.25490188598633	24	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms248	false	1756632271145369378	211	255	1093	1335	1588	300	الكذب الحمس قر---------------يش ومن ولدت قريش وكنانة وجديلة قيس سموا حمسا لانهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا والحماسة الشجاعة والاحمس الشجاع وكانوا ---------------لا يقفون بعرفة ولا يخرجون من الحرم ويقولون نحن اهل الله فلا نخرج من --حرم الله وكانوا لا يدخلون البيوت من ابوابها	248	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms0369	true	-7597467690121940989	8	50	34	267	1543	300	الحرم الحمس جمع الاحمس وهم قريش ومن ولدت قريش وكنانة وجديلة قيس سموا حمسا لانهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا والحماسة الش----------------جاعة كانوا يقفون بمزدلفة ولا يقفون بعرفة-------------------- ويقولون نحن اهل الله فلا نخرج من الحرم----- وكانوا لا يدخلون البيوت من ابوابها	369	289712380075114460	194	344.0	158	274	70.80291748046875	31	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms185	false	7092955779961629893	243	276	1271	1430	1546	300	لا حمي الا لله ورسوله يروي عن الشافعي رحمه الله قال كان الشريف في الجاهلية اذا نزل بيتا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه احد غيره وهو يشارك	185	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms0374	true	7991839902238836867	273	300	1327	1455	1455	300	لا حمي الا لله ورسوله قي--------------------------ل كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه---- غيره وهو يشارك-	374	289712380075114460	123	226.5	97	159	77.35848999023438	23	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms222	false	3981667795168536544	210	280	1111	1465	1578	300	عاءد المريض علي مخارف الجنة حتي يرجع فالمخارف جمع مخرف------- وهو ------جني النخل سمي بذلك لانه يخترف اي يجتني والمخرف ايضا طريق------------------------------------------------- بين صفي ----نخل يمكن المخترف ان يخترف من ايهما شاء فالمعني علي هذا---------------- انه علي طريق تءديه الي----- الجنة وفي ح---------------------------------------------------------------------------------ديث ابي طلحة ان لي مخرفا واني تصدقت به فانه عني البستان الذي فيه النخل الذي يمكن اختراف ثمرته عند ادراكها فالمخرف علي هذا يقع علي النخل وعلي	222	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms0413	true	2281108695698729744	169	261	840	1300	1487	300	عاءد المريض علي مخارف الجنة حتي يرجع -المخارف جمع مخرف بالفتح وهو الحاءط من النخل اي ان العاءد فيما يجوز من الثواب كانه علي نخل الجنة يخترف ثمارها وقيل المخارف جمع مخرفة وهي سكة بين صفين من نخل يخ----------------ترف من ايهما شاء اي يجتني وقيل المخرفة الطريق اي انه علي طريق تءديه الي طريق الجنة ه ومنه حديث عمر تركتكم علي مثل مخرفة النعم اي طرقها التي تمهدها باخفافها ه ومن الاول حديث ابي طلحة ان لي مخرفا وانني قد جعلته صدقة اي --بستانا من نخل والمخرف بالفتح------------------------------------------- يقع علي النخل وعلي	413	289712380075114460	190	233.5	149	522	36.398468017578125	31	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms092	false	2302471163476858663	205	292	1021	1473	1516	300	البعير----- اذا القي ما يخرج من رجيعه سهلا رقيقا قيل وفي الخبر مثلان ضرب احدهما للمفرطين في جمع الدنيا ومنعها من حقها و ضرب الاخر للمقتصد في اخذها و الانتفاع بها فاما قوله--- مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم فهو- مثل المفرط الذي ياخذه-----ا بغير حقها و ذلك ان الربيع ينبت احرار النبت- فتستكثر الماشية منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال فت-شق امعاءها من ذلك فتهلك -----------------كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حقها ويمنعها من حقها قد تعرض للهلاك في الاخرة	92	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms0427	true	-4070957627403114165	94	178	480	938	1581	300	البعير يثلط اذا القي----------- رجيعه سهلا رقيقا ضرب في هذا الحديث مثلين احدهما للمفرط-- في جمع الدنيا والمنع من حقها وا-----لاخر للمقتصد في اخذها والنف----ع بها ف----قوله ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم فانه مثل للمفرط الذي ياخذ الدنيا بغير حقها وذ-لك ان الربيع ينبت احرار البقول فتستكثر الماشية منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال فتنشق امعاءها من ذلك فتهلك او تقارب الهلاك وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنعها مستحقها قد تعرض للهلاك في الاخرة	427	289712380075114460	382	652.0	307	485	78.76288604736328	59	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms093	false	6444334920239367236	1	98	6	509	1497	300	وذلك ان الخضر ليس من احرار البقول ا-------لتي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن و تنعم ولكنه من ا-------لتي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها اذا لا تجد غيرها وتسميها العرب الجنبة------------------------------------------- فضرب النبي صلي الله عليه وسلم اكلة ال-خضر م-ن المواشي مثلا لمن يقتصر في اخذ الدنيا وجمعها و لا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو- من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه قال اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت و بالت اراد انها اذا شبعت منها بركت مستقبلة عين الشمس تستمرء بذلك ما اكلت وتجتر وتثلط فاذا ثلطت وبالت فقد	93	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms0427	true	-4070957627403114165	200	300	1053	1581	1581	300	وذلك ان الخضر ليس من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن و-تنعم ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تري الماشية تكثر من اكلها ولا تستمرءها ف-------------------------ضرب اكلة ال خضر م ن المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها و-لا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو بنجوة من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه قال اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وب-الت اراد انها اذا شبعت منها بركت مستقبلة عين الشمس تستمرء بذلك ما اكلت وتجتر وتثلط فاذا ثلط------ت فقد-	427	289712380075114460	455	835.5	368	563	80.81705474853516	78	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms161	false	-530296712897779233	51	86	274	455	1553	300	المسلمين واحدة---------------- يسعي بذمتهم ادناهم الذمة الامان ها هنا يقول اذا اعطي الرجل ----------امانا جاز ذلك علي جميع المسلمين وليس لهم --------------ان ينقضوا ذلك الامان ولا ذلك العهد وقد اجاز عمر امان عبد علي جميع	161	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms0529	true	5224124369734466796	132	168	679	863	1523	300	المسلمين وامانهم ه ومنه الحديث يسعي بذمتهم ادناهم اي---------------------- اذا اعطي احد الجيش العدو امانا جاز ذلك علي جميع المسلمين وليس لهم ان يخفروه ولا ان ينقضوا عليه عهده--------------- وقد اجاز عمر امان عبد علي جميع	529	289712380075114460	127	200.5	101	221	57.466064453125	23	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms038	false	1545052690156739788	167	203	914	1113	1618	300	صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال يعني عند ارتفاع الشمس ورمض الفصال اي تحترق الرمضاء وهو الرمل بحر الشمس فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها وكذلك----------------------- قال عمر لراعي الشاء عليك الظلف من الارض لا ترمضها	38	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms0606	true	303418724168659968	112	146	580	757	1532	300	صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال وهي ان تحمي -------------------------------الرمضاء وهي الرمل---------- فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه قال---- لراعي الشاء عليك الظلف من الارض لا ترمضها	606	289712380075114460	136	233.5	111	222	61.261260986328125	20	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms128	false	367540572361512125	34	98	177	510	1529	300	يوم لا راعي لها غيري والذءب لا يكون لها راعيا يوم القيامة وقيل السبع الشدة والذعر يقال سبعت الاسد اذا ذعرته اي ما لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للذءاب والسباع فجعل السبع لها راعيا اذ هو منفرد بها---------------------- وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها انعامهم ومواشيهم فتستمكن فيها السباع بلا مانع يقال سبع	128	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms0665	true	6944447671550407466	1	59	7	309	1562	300	يوم لا راعي لها غيري والذءب لا يكون لها راعيا يوم القيامة وقيل اراد من -------------------------------------------لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للذءاب والسباع فجعل السبع لها راعيا اذ هو منفرد بها ويكون حينءذ بضم الباء وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها ---------مواشيهم فتستمكن منها السباع بلا-مانع وقال ابو	665	289712380075114460	268	501.0	216	355	75.49295806884766	46	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms244	false	7990551563347982544	178	199	919	1012	1571	300	في سرقة من حرير ا---------------------------------------------------------------ي في جبة من حرير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد سرق الحرير هي الشقق الا انها البيض منها خاصة	244	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms0686	true	4522387663359643199	6	94	32	457	1542	300	في سرقة من حرير اي في قطعة من جيد الحرير وجمعها سرق ومنه حديث ابن عمر رايت كان بيدي سرقة من حرير ومنه حديث ابن عباس اذا بعتم السرق فلا تشتروه اي اذا بعتموه نسيءة فلا تشتروه وانما خص السرق بالذكر لانه بلغه عن تجار انهم يبيعونه نسيءة ثم يشترونه بدون الثمن وهذا الحكم مطرد في كل المبيعات وهو الذي يسمي العينة ه ومنه حديث ابن عمر ان ساءلا ساله عن سرق الحرير فقال هلا قلت شقق الحرير قال ابو عبيد----------- هي الشقق الا انها البيض منها خاصة	686	289712380075114460	76	115.0	59	436	17.43119239807129	15	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms190	false	4154241543943786896	59	83	303	427	1587	300	وهرقل اسقفه علي نصاري الشام اي جعله اسقفا و السقف والسقيفي مرتبة في دينهم يلونها من قبل الملك وال---------------------------------------------------------سقف في اللغة طول في انحناء	190	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms0700	true	6619419870176014551	232	266	1189	1370	1532	300	وهرقل اسقفه علي نصاري الشام اي جعله اسقفا عليهم وهو عالم رءيس من علماء النصاري ورءساءهم وهو اسم سرياني ويحتمل ان يكون سمي به لخضوعه وانحناءه في عبادته والسقف في اللغة طول في انحناء	700	289712380075114460	72	107.0	56	181	39.77900695800781	13	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms169	false	-7244720435446567897	55	104	270	523	1568	300	قال ما لكم اذا رايتم الجاهل يخرق اعراض الناس ان لا تغربوا عليه اي لا تنكروا عليه ولا تبينوا خطاه قالوا نخاف لسانه فقال عمر فذلك اجدر ا--لا تكونوا شهداء اي اذا لم تفعلوا ذلك لم تكونوا في جملة الشهداء الذين يستشهدون يوم القيامة علي الامم التي كذبت انبياءها -----	169	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms0807	true	-8223109483679361937	113	155	577	795	1562	300	عمر ما-لكم اذا رايتم الرج-ل يخرق اعراض الناس ان لا تعربوا عليه---------------------------------- قالوا نخاف لسانه -قال -----ذلك احري ان لا تكونوا شهداء اي اذا لم تفعلوا ذلك لم تكونوا في جملة الشهداء الذين يستشهدون يوم القيامة علي الامم التي كذبت انبياءها ومنه	807	289712380075114460	202	348.5	162	260	77.69230651855469	32	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms046	false	-2575356289727822763	264	300	1376	1555	1555	300	وفي مسند سلمة بن الاكوع يتضحي اي يتغذ-----------------------------------------ي والاصل---- ان العرب كانوا يسيرون في ظعنهم فاذا مروا بلمعة من الارض فيها كلا وعشب قال قاءلهم الا ضحوا رويدا اي ارفقوا بالابل حتي تتضحي اي تنال من-	46	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms0870	true	6007894120964456919	85	131	450	675	1506	300	وفي حديث سلمة بن الاكوع بينا نحن نتضحي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي نتغدي والاصل فيه ان العرب كانوا يسيرون في ظعنهم فاذا مروا ببقعة من الارض فيها كلا وعشب قال قاءلهم الا ضحوا رويدا اي ارفقوا بالابل حتي تتضحي اي تنال من	870	289712380075114460	162	293.0	128	225	72.0	31	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms047	false	5497620409822884765	0	34	0	163	1569	300	هذا المرعي ثم وضعت التضحية مكان الرفق لرفقهم بالمال في ضحاءها لتص------ل الي المنزل وقد شبعت وصار ذلك ايضا ان يقال لكل من اكل من وقت الضحي هو يتضحي اي ياكل في هذا الوقت	47	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms0870	true	6007894120964456919	131	162	675	818	1506	300	هذا المرعي ثم وضعت التضحية مكان الرفق------------------------ لتصل الابل الي المنزل وقد شبعت ثم اتسع فيه حتي قي--ل لكل من اكل في وقت الضحي هو يتضحي اي ياكل في هذا الوقت	870	289712380075114460	118	205.5	92	169	69.8224868774414	22	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms165	false	-3630911773558717952	117	149	610	771	1610	300	سبع ارضين فسر علي وجهين احدهما ان يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغضوبة منها في عنقه كالطوق والوجه الاخر ان ---------------------------يكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد وهو ان يطوق -----------------	165	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms0918	true	-1262061169193027095	1	38	3	187	1539	300	سبع ارضين اي--------------------- يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها في عنقه كالطوق وقيل هو ان يطوق حملها يوم القيامة اي يكلف فيكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد ه ومن الاول حديث الزكاة يطوق	918	289712380075114460	115	195.0	91	205	56.09756088256836	19	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms176	false	-6086429537774322378	20	48	108	242	1530	300	ينصب رايته كناية عن قوة طمعه في اغواءهم لان الرايات في الحرب---- تنصب الا مع قوة الطمع في الغلبة والا فهي مع الياس من الغلبة تحط ولا ترفع	176	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms0977	true	7889926662428847057	189	216	999	1127	1551	300	ينصب رايته كناية عن قوة طمعه في اغواءهم لان الرايات في الحروب لا تنصب الا مع قوة الطمع في الغلبة والا فهي مع الياس---------- تحط ولا ترفع	977	289712380075114460	123	229.0	97	138	89.13043212890625	24	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms031	false	-795360861017394204	35	144	181	713	1484	300	نهي عن المزابنة وهو بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر ورخص من جملة المزابنة في العرايا واستثناها من التحريم وذلك ان من لا نخل له من ذوي اللحمة او الحاجة يفضل له من قوته التمر ويدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخيل له--------------------------------------- فيجء الي صاحب النخل فيقول--- بعني ثمر نخلة او نخلتين بخرصها من التمر فيعطيه ذلك الف-ضل من التمر بثمر تلك النخلات ليصيب من ارطابها مع الناس فرخص له من جملة ما نهي عنه من المزابنة ما دون خمسة او سق و--عرية فعلية بمعني مفعول م-ن عراه يعرو---------ه ويحتمل ان يكون م------------------ن عري يعري------------- كانها عريت من جملة الشجر-- فعريت اي حلت وخرجت	31	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms0979	true	6846634507761763490	121	230	625	1155	1508	300	نهي عن المزابنة وهو بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر -رخص في جملة المزابنة في العرايا وهو---------------------- ان من لا نخل له من ذوي---------- الحاجة -----------------------يدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخ-ل له يطعمهم منه ويكون قد فضل له من قوته تمر فيجء الي صاحب النخل فيقول له بعني ثمر نخلة او نخلتين بخرصها من التمر فيعطيه ذلك الفاضل من التمر بثمر تلك النخلات ليصيب من رط--بها مع الناس فرخص فيه اذا كان------------------------- دون خمسة او-سق والعرية فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا قصده ويحتمل ان تكون فعيلة بمعني فاعلة من عري يعري اذا خلع ثوبه كانها عريت من جملة التحريم فعريت اي -----خرجت	979	289712380075114460	417	669.5	329	620	67.25806427001953	70	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms069	false	-5565086795657448183	95	208	497	1055	1516	300	نهي عن المزابنة وهي بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر ورخص من جملة المزابنة في العرايا وهو ان من لا نخل له من ذوي القرابة او الحاجة يفضل له من قوته التمر ويدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيعطيه ذلك الف-ضل من التمر بثمر تلك النخلات ليصيب من رطبها مع الناس فرخص من جملة ما حرم من المزابنة في ما دون خمسة اوسق كذا قال بعض اصحاب الغريب ولم يراع لفظة العرايا لان العرية بمعني الهبة ولا هبة في شء مما مثله هذا القاءل والله اعلم بالمراد وواحدة العرايا عرية فعيلة بمعني مفعولة----------------------- ويحتمل ان تكون م------------------ن عري يعري------------- كانها عريت من جملة التحريم فعريت اي خرجت	69	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms0979	true	6846634507761763490	121	230	625	1155	1508	300	نهي عن المزابنة وهو بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر -رخص في جملة المزابنة في العرايا وهو ان من لا نخل له من ذوي----------- الحاجة -----------------------يدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل له يطعمهم منه ويكون قد فضل له من قوته تمر فيجء الي صاحب النخل فيقول له بعني ثمر نخلة او نخلتين بخرصها من التمر فيعطيه ذلك الفاضل من التمر بثمر تلك النخلات ليصيب من رطبها مع الناس فرخص فيه اذا كان--------------------- دون خمسة اوسق و--------------------------------------------------الع-------------------------------------------------------------------------------------رية فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا قصده ويحتمل ان تكون فعيلة بمعني فاعلة من عري يعري اذا خلع ثوبه كانها عريت من جملة التحريم فعريت اي خرجت	979	289712380075114460	353	575.5	279	721	48.95977783203125	64	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms133	false	3766940660665101688	144	206	721	1021	1487	300	ويسر- والطيرة لا تكون الا فيما يسوء ويسء الظن---------------------------------------------------------------------------------------- وانما احب النبي صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا فاءدة من الله------ ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهو علي خير وان لم يدركوا ما املوا فقد اصابوا في---- الرجاء لله وطلب ما عنده ففي الرجاء لهم خير مستعجل الا تري انهم اذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله	133	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms1111	true	4203855438642467601	239	299	1202	1513	1516	300	ويسوء والطيرة لا تكون الا فيما يسوء وربما استعملت فيما يسر يقال تفاءلت بكذا وتفالت علي التخفيف والقلب وقد اولع الناس بترك همزه تخفيفا وانما احب------------------------- الفال لان الناس اذا املوا فاءدة--- الله تعالي ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلط------------------------وا في جهة الرجاء فان الرج-----------------اء لهم خير و-------------------اذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله	1111	289712380075114460	189	280.5	147	399	47.3684196472168	32	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms120	false	2552825894279198359	201	264	1078	1420	1603	300	كل ما يتوصل به الي استخراج المغلقات عليها التي يتعذر الوصول اليها فاخبر عليه السلام انه اعطي مفاتيح خزاءن الارض وهو ما سهل له ولامته من استخراج الممتنعات وافتتاح البلاد المتعذرات ومن كان في يديه مفاتيح شء سهل عليه الوصول اليه وذلك قوله عليه السلام اعطيت مفاتيح الكلم -هو ما سهل عليه ---------------------من الوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ا-------------------------لتي اغلقت عن- غيره	120	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms1112	true	-5668109791183734388	223	260	1146	1357	1582	300	كل ما يتوصل به الي استخراج المغلقات ا------لتي يتعذر الوصول اليها فاخبر------------ انه اوتي مفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيح الكلم وهو ما يسر الله له من البلاغة والفصاحة والوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ومحاسن العبارات والالفاظ التي اغلقت علي غيره	1112	289712380075114460	150	247.0	120	390	38.46154022216797	20	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms133	false	3766940660665101688	209	252	1032	1240	1487	300	ذلك من الشر فاما الطيرة فان فيها سوء الظن وقطع الرجاء وتوقع البلاء وقيل الفا-------ل ان يكون الانسان مريضا فيسمع قاءلا يقول----------------------- يا سالم او يكون طالبا ضالة فيسمع -من يقول يا واجد فيقع في ظنه انه يبرا من مرضه او يجد ضالته	133	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms1112	true	-5668109791183734388	0	47	0	225	1582	300	ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله------ وتوقع البلاء ومعني التفاءل مثل ان يكون رجل---- مريض- فيتفاءل بما يسمع من كلام فيسمع اخر يقول يا سالم او يكون طالب- ضالة فيسمع اخر يقول يا واجد فيقع في ظنه انه يبرا من مرضه و--يجد ضالته	1112	289712380075114460	163	264.0	124	239	68.20083618164062	29	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms036	false	1111184112891971548	161	242	863	1331	1635	300	في الفدادين قال الاصمعي الفدادون قال الفدادون مشدد هم الذين تعلوا اصواتهم في حروبهم واموالهم ومواشيهم------------ يقال فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته وقيل الفدادون المكثرون من الابل وهم جفاة اهل خيلاء ومنه الحديث ان الارض تقول للميت ربما مشيت علي فدادا اي ذا خيلاء لكثرة مالك وقال ابو العباس الفدادون الجمالون والرعيان والبقارون والحمارون لكثرة اشتغالهم بذلك وتركهم لذكر الله تعالي وقال ابو عمرو هو في الفدادين بالتخفيف والواحد-- فداد مشدد وهي البقر التي يحرث بها واهلها اهل جفاء	36	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms1121	true	-1245577748578856188	118	165	605	880	1553	300	في الفدادين------------ الفدادون بالتشديد------------ الذين تعلو- اصواتهم في حروث---------هم ومواشيهم واحدهم فداد يقال فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته وقيل هم------ المكثرون من الابل وقيل هم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمالون--------- والبقارون والح----------------------------------مارون والرعيان وقيل ا----نما هو--- الفدادين ---مخف---فا واحدها فدان مشدد وهي البقر التي يحرث بها واهلها اهل جفاء	1121	289712380075114460	227	321.0	185	482	47.095436096191406	29	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms129	false	165448101914155608	134	216	702	1158	1615	300	الفدادين مخففة واحده- فدان مشدد وهي البقر التي يحرث بها واهلها اهل جفاء وقسوة لبعدهم عن الامصار وقال ابن الانباري اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ا----------------------------------------------------------------------------------------------صحاب الفدادين فحذف الاصحاب واقام الفدادين مقامهم كما قال واسال القرية اي اهل القرية وقال الاصمعي الفدادون مشدد وهم الذين تعلو اصواتهم في حروبهم ومواشيهم واموالهم يقال فد الرج---------ل يفد فديدا اذا اشتد صوته وقال ابو عبيد الفدادون المكثرون من الابل وهم جفاة اهل خيلاء ومنه الحديث ان الارض تقول للميت ربما مشيت علي فدادا ------اي ذا خيلاء ومال كثير	129	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms1121	true	-1245577748578856188	152	248	808	1300	1553	300	الفدادين مخففا واحدها فدان مشدد وهي البقر التي يحرث بها واهلها اهل جفاء وغلظة ومنه الحديث هلك الفدادون الا من اعطي في نجدتها ورسلها اراد الكثيري الابل كان اذا ملك احدهم المءين من الابل الي الالف قيل له فداد وهو في معني النسب كسراج وعواج وقد تكرر في الحديث ه ومن الاول حديث ابي هريرة انه راي رجلين يسرعان الي الصلاة فقال ما لكما تفدان فديد الجمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال فد الانسان والجمل يفد------ اذا علا- صوته اراد انهما كانا يعدوان فيسمع لعدوهما صوت وفيه-------------------------- ان الارض تقول للميت ربما مشيت علي فدادا قيل اراد ذا ام-------ل كثير	1121	289712380075114460	171	73.0	131	693	24.675325393676758	26	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms189	false	-7890278705965052012	259	300	1400	1609	1609	300	امر امر ابن ابي كبشة اي كثر وعظم واتسع وكان المشركون ينسبون النبي صلي الله عليه وسلم الي ابي كبشة وكان رجلا من خزاعة خالف قريشا في عبادة الاوثان وعبد الشعري العبور فلما خالفهم النبي صلي الله عليه وسلم في عبادة-	189	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms1277	true	-353889158003201705	92	129	462	651	1488	300	امر امر ابن ابي كبشة -------------------كان المشركون ينسبون النبي صلي الله عليه وسلم الي ابي كبشة و-هو رجل- من خزاعة خالف قريشا في عبادة الاوثان وعبد الشعري العبور فلما خالفهم النبي صلي الله عليه وسلم في عبادة	1277	289712380075114460	186	341.0	150	210	88.57142639160156	34	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms119	false	4000631154309683885	253	299	1316	1557	1562	300	الكرم -انما الكرم قل--ب المءمن قال ابن الانباري سمي الكرم كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء والكرم فاشتقوا لها--- اسما من الكرم للكرم المتولد من ذلك فكان النبي صلي الله عليه وسلم كره ان تسمي الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن اولي بهذا	119	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms1293	true	-3094867262538701663	0	32	0	167	1527	300	الكرم فانما الكرم الرجل المسلم قيل------------- سمي الكرم كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء والكرم فاشتقوا له منه اسما ف-----------------------------------------------------------كره ان يسمي------ باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن اولي به --	1293	289712380075114460	151	241.5	121	247	61.133602142333984	25	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms234	false	-1332121756665008261	145	204	690	998	1483	300	عنده يقال كسبت مالا وكسبت زيدا م-----------------الا اي اعنته علي كسبه ومنهم من عداه بالاف فقال اكسبت زيدا مالا وانشد واكسبني مالا واكسبته حمدا وهذا الوجه اولي من الاول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشبه بما قبله في باب التفضيل والانعام اذ لا انعام ولا تفضل في ان يكسب هو لنفسه مالا كان معدوما عند----------------------------ه وباب الحظ والسعادة في الاكتساب غير باب التفضل والانعام	234	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms1296	true	-1971777419950588698	13	96	68	501	1504	300	-----يقال كسبت مالا وكسبت زيدا مالا واكسبت زيدا مالا اي اعنته علي كسبه او جعلته يكسبه فان كان ذلك-------------------------------------------------------------- من الاول فتريد انك تصل الي كل معدوم وتناله فلا يتعذر لعبده عليك وان جعلته متعديا الي اثنين فتريد انك تعطي الناس الشء المعدوم عندهم وتوصله اليهم وهذا اولي القولين لانه اشبه بما قبله في باب التفض-ل والانعام اذ لا انعام ---------في ان يكسب هو لنفسه مالا كان معدوما عنده وانما الانعام ان يوليه غيره وباب الحظ والسعادة في الاكتساب غير باب التفضل والانعام	1296	289712380075114460	205	344.5	163	510	40.19607925415039	35	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms128	false	367540572361512125	126	199	649	1029	1529	300	في الاحاديث----- لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكل--------------------ا الكلا المرعي -------------------يابسه ورطبه وقال ابن الانباري الكلا النبات ومعني الحديث ان البءر تكون في البادية او في صحراء ويكون قرب-----ها كلا فاذا ورد عليها وارد فغلب علي ماءها ومنع من ياتي بعده من الاستقاء منها كان بمنعه الماء مانعا لل--كلا لانه متي ورد رجل بابله فارعاها من ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالمانع من ماء البءر مانع من النبات القريب منه	128	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms1312	true	8020757889423032475	211	283	1057	1427	1521	300	في الحديث ه وفيه لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا وفي رواية فضل الكلا الكلا النبات والعشب وسواء رطبه ويابسه------------------------------------- ومعناه------ ان البءر تكون في البادية------------ ويكون قريبا منها كلا فاذا ورد عليها وارد فغلب علي ماءها ومنع من ياتي بعده من الاستقاء منها فهو بمنعه الماء مانع من الكلا لانه متي ورد رجل بابله فارعاها--- ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البءر يمنع الن---بات القريب منه	1312	289712380075114460	287	489.0	228	431	66.58932495117188	47	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms040	false	-3910046855740128936	20	61	126	334	1622	300	الكلالة قال السدي الذي لا يدع ولدا-- ولا والدا وقال القتيبي--------------------------------- الاب والابن طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة وقال غيره كل م-ا احاط بالشء من جوانبه فهو اكليل له وبه سميت	40	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms1314	true	-673091327532203359	199	245	1035	1270	1560	300	الكلالة الوارثون- الذين ليس فيهم ولد ولا والد فهو واقع علي الميت وعلي الوارث بهذا الشرط وقيل الاب والابن طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة وقيل----- كل م ا احتف بالشء من جوانبه فهو اكليل--- وبه سميت	1314	289712380075114460	162	279.0	129	244	66.39344024658203	29	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms052	false	-4977913240890877042	204	300	1057	1534	1534	300	بالحج اذا قال لبيك اللهم لبيك وفي لبيك كلام يقال نصب علي المصدر وقال ابو بكر بن الانباري فيه اربعة اقوال احدها اجابتي لك يا رب م----------ن لب بالمكان والب به اذا اقام وقالوا لبيك فثنوا ارادوا اج-------------------------------------------------------ابة بعد اجابة كما قالوا حنانيك اي رحمة بعد رحمة والوجه الثاني توجهي اليك يارب---------------------------------------------------------------- وقصدي فثني للتوكيد من قولهم داري تلب دراك اي تواجهها والثالث محبتي لك يا رب من قول العرب امراة لبة اي محبة لولدها عاطفة عليه قال الشاعر وكنتم كام لبة طعن ابنها والرابع اخلاص- لك يا رب من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا-	52	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms1332	true	3129213300549914490	169	260	840	1282	1480	300	بالحج ل--------بيك اللهم لبيك هو من التلبية وهي اجابة المنادي اي ----------------------------------------------اجابتي لك يا رب وهو ماخوذ من لب بالمكان والب به اذا اقام به والب علي كذا اذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب والتلبية من لبيك كالتهليل من لا اله الا الله وقيل معناه اتجاهي وقصدي --يا رب اليك من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخلاصي لك------ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا	1332	289712380075114460	177	190.5	133	608	29.111841201782227	28	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms113	false	5688615523406796026	83	172	448	894	1539	300	ويلقي الشح لم ي------------ضبط الرواة هذا الحرف ويحتمل ان يكون يلقي بمعني يتلقي وي-علم ويتواصي به ويدعي اليه قال تع----الي ولا يلقاها الا الصابرون اي ما يعلمها وينبه عليها وقال- تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات اي تقبلها وتعلمها واخذ بها ولازمها وقد رايت من يميل الي هذا الوجه اذ لم يبق غيره ولو قيل يلقي بمعني يوجد لم يسعهم ذلك لان الشح ما زال موجودا قبل تقارب الزمان ولو قيل يلقي------------ لكان ابعد وابعد لانه لو القي لترك ولم يكن موجودا وكان يكون مدحا والحديث مبني علي الذم	113	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms1363	true	-3452058728401008938	40	100	217	529	1516	300	ويلقي الشح قال الحميدي لم تضبط الرواة هذا الحرف ويحتمل ان يكون يلقي بمعني يتلقي ويتعلم ويتواصي به ويدعي اليه من قوله تعالي ولا يلقاها الا الصابرون اي ما يعلمها وينبه عليها وقوله تعالي فتلقي ادم من ربه ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمات ولو قيل يلقي مخففة القاف لكان ا------بعد لانه لو القي لترك ولم يكن موجودا وكان يكون مدحا والحديث مبني علي الذم	1363	289712380075114460	269	504.0	216	476	56.512603759765625	47	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms105	false	-3305653318029819052	269	299	1398	1536	1540	300	الملامسة ---ان يقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع قال ابو عبيد وقيل هو ان يلمس المتاع من وراء ثوب ولا ينظر اليه ثم ي-قع البيع عليه	105	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms1364	true	-1984458741389711465	141	169	694	823	1491	300	الملامسة هو ان يقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع------------- وقيل هو ان يلمس المتاع من وراء ثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه	1364	289712380075114460	125	228.0	98	142	88.02816772460938	25	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms235	false	-8786639364928440530	161	264	781	1316	1516	300	لا يمل حتي تملوا فيه ثلاثة اقوال احدها ان الله لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري هذا مجري قول العرب حتي يشيب الغراب ويبيض الفار والثاني انه -------لا يطرحكم حتي تتركوا العمل وتزهدوا في الرغبة اليه وسمي الفعلين مللا و-------ليس- بملل علي الحقيقة علي مذهب العرب في وضع الفعل موضع الفعل اذا وافق معناه والثالث وهو الذي اختاره ابن الانباري ان يكون المعني فان الله ---------------------------------------لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مللا وليس بملل وهو في التاويل علي جهة الازدواج وهو ان تكون احدي اللفظتين موافقة للاخري وان خالفت معناها كما قال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه	235	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms1426	true	-1663426920515100413	23	121	114	625	1549	300	لا يمل حتي تملوا---------------- معناه ان الله لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري---- مجري قولهم ----حتي يشيب الغراب ويبيض القار وقيل معناه ان الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل وتزهدوا في الرغبة اليه فسمي الفعلين مللا وكلاهما ليسا بملل كعادة ال---------------عرب في وضع الفعل موضع الفعل اذا وافق معناه نحو قولهم ثم اضحوا لعب الدهر بهم وكذاك الدهر يودي بالرجال فجعل اهلاكه اياهم لعبا وقيل معناه ان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مللا علي طريق------------------------ الازدواج في الكلام كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقوله--------------- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه	1426	289712380075114460	319	496.5	253	589	54.15959167480469	53	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms252	false	-4011316763215966059	86	208	513	1132	1639	300	فان الله لا يمل حتي تملوا فيه ثلاثة اقوال احدها ان الله لا يمل ابدا مللتم ام لم تملوا فجري هذا مجري قول العرب حتي يشيب الغراب وحتي يبيض الفار و---الثاني ان الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل له وتزهدوا في الرغبة اليه فسمة الفعلين مللا وليس مللا في الحقيقة علي مذهب العرب في وضع الفعل موضع الفعل اذا وافق معناه ومن ذلك قول عدي بن زيد ثم اضحوا لعب الدهر بهم------------------------- فجعل اهلاكه اياهم لعبا والثالث الذي اختاره ابن الانباري ان يكون المعني فان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مللا وليس بملل وهو في التاويل علي جهة الازدواج وهو ان تكون احدي اللفظتين موافقة للاخري وان خالفت معناها كما قال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه	252	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms1426	true	-1663426920515100413	21	121	105	625	1549	300	فان الله لا يمل حتي تملوا---------------- معناه ان الله لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري---- مجري قولهم ح----تي يشيب الغراب و----يبيض القار وقيل معناه ان الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل--- وتزهدوا في الرغبة اليه فسمي الفعلين مللا وكلاهما ليسا بملل كعادة ال------عرب في وضع الفعل موضع الفعل اذا وافق معناه نحو قولهم------------- ثم اضحوا لعب الدهر بهم وكذاك الدهر يودي بالرجال فجعل اهلاكه اياهم ل--------------------------------------عبا وقيل معناه ان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مللا علي طريق------------------------ الازدواج في الكلام كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقوله--------------- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه	1426	289712380075114460	381	594.0	300	647	58.88717269897461	63	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms059	false	-5753594567416053882	109	174	555	885	1594	300	المنطق كل شء شددت به وسطك وجمعها مناطق والنطاق ازار فيه تكة تلبسه النساء قال الهروي ان تاخذ المراة ثوبا فتلبسه ثم تشد وسطها بحبل ثم ترسل الاعلي -------علي الاسفل قال---------------------------------- وبه سميت اسماء بنت ابي بكر ذات النطاقين لانها كانت تطارق نطاقا علي نطاق وقيل كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ف----------ي الغاز	59	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms1492	true	7943923643821967656	202	263	1030	1347	1560	300	المنطق النطاق------------ وجمعه- مناطق وهو----------------------------------------- ان تلبس المراة ثوبها ------ثم تشد وسطها بشء وترفع وسط ثوبها وترسله علي الاسفل عند معاناة الاشغال لءلا تعثر في ذيلها وبه سميت اسماء بنت ابي بكر ذات النطاقين لانها كانت تطارق نطاقا فوق نطاق وقيل كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد الي النبي---- صلي الله عليه وسلم وابي بكر وهما في الغار	1492	289712380075114460	219	341.5	172	381	57.480316162109375	36	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms256	false	5028862443822846766	8	55	42	280	1559	300	النطاق---------------- ان تاخذ المراة ثوبا فتلبسه ثم تشد وسطها بحبل او نحوه ثم ترسل الاعلي علي الاسفل-------------------------------------- وبه سميت اسماء بنت ابي بكر ذات النطاقين لانها كانت تطارق نطاقا علي نطاق وقيل كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر --زاد رسول الله صلي الله عليه وسلم	256	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms1492	true	7943923643821967656	203	258	1037	1324	1560	300	النطاق وجمعه مناطق وهو ان تلبس المراة ثوبها ------ثم تشد وسطها بشء وترفع وسط ثوبها وترسله -علي الاسفل عند معاناة الاشغال لءلا تعثر في ذيلها وبه سميت اسماء بنت ابي بكر ذات النطاقين لانها كانت تطارق نطاقا فوق نطاق وقيل كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد الي النبي صلي الله عليه وسلم	1492	289712380075114460	188	307.0	150	294	63.945579528808594	32	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms042	false	4020590327145996203	65	227	338	1152	1501	300	منها في------ كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر ي-قابله من ساعته وانقضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة فكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد من ان يكون عند ذلك مطر فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي النجم فيقولون مطرنا بنوء كذا قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم به قال وقد يكون النوء-------------------------------------------------------- السقوط قال شمر ولا تستنء العرب بها كلها وانما تذكر بالانواء بعضها قال وكان ابن الاعرابي يقول لا يكون نوء حتي يكون معه مطر والا فلا نوء ويثني ويجمع فيقال نوان وانواء قال والساقطة في المغرب هي الانواء والطالعة في المشرق هي البوارح قال وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم القول ممن يقول مطرنا بنوء كذا لان العرب كانت تقول انما هو------------------------- فعل النجم ولا يجعلونه سقيا من الله عز وجل واما من قال مطرنا بنوء كذا ولم يرد هذا ----------	42	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms1528	true	3519638332224278413	82	193	443	1008	1531	300	-----في الغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة-------- مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها----- مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر و---------------------------ينسبونه اليها----------------------- فيقولون مطرنا بنوء كذا وا----نما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا اي نهض وطلع وقيل اراد بالن-------------------------وء الغروب وهو من الاضداد قال ابو عبيد لم نسمع في النوء انه السقوط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في هذا الموضع وا--------------------------------------------------------------------------------------------نما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء--------------- لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من --------------------------فعل الله -تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا	1528	289712380075114460	284	360.5	223	912	31.140350341796875	42	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms132	false	-6654536942600380885	184	267	975	1395	1558	300	في------ كل ثلاث عشرة ليلة نجم من المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر ي-قابله-- من ساعته في المشرق وانقضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة وكانت العرب في جاهليتها اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد ان يكون عند ذلك مطر وينسبون كل مطر يكون عند ذلك الي النجم فيقولون مطرنا بنوء كذا قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم به قال وقد يكون النوء-------------------------------------------------------- السقوط قال ---	132	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms1528	true	3519638332224278413	82	156	443	830	1531	300	في الغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة-------- مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في ال-شرق فتنقضي جميعها---------------- مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون ------------------------مطر وينسبونه اليها----------------------- فيقولون مطرنا بنوء كذا---- وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا اي نهض وطلع وقيل اراد بالن-------------------------وء الغروب وهو من الاضداد قال ابو عبيد لم نسمع في النوء انه السقوط الا في	1528	289712380075114460	218	296.5	173	488	44.6721305847168	32	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms127	false	333335821399967026	195	242	1016	1257	1522	300	نصب اهل جعله مفعولا ثانيا----- واضمر في وتر مفعولا لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفع اهله لم يضمر واقام اهله- مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون واختصاره اي من رد النقص الي الاهل والمال رفعهما ومن رده الي الرجل نصب المال	127	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms1548	true	-7351018197106053072	14	54	66	280	1549	300	نصب---- جعله مفعولا ثانيا لوتر واضمر في--ها مفعولا لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفع -----لم يضمر واقام الاهل مقام ما-لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فم-----------ن رد النقص الي الرجل نصب-------هما ومن رده الي الاهل ---والمال	1548	289712380075114460	194	317.0	155	247	78.54251098632812	29	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms170	false	826681410176471207	87	131	488	722	1640	300	قالوا وما المفردون قال الذين اهتروا --بذكر الله------- وفي رواية اخري المستهترون بذكر الله يعني الذين اولعوا---------------------------------------- به وداموا علي------------------------------------ه و----------قيل- اهتروا في ذكر الله اي كبروا في طاعة الله وهلك لداتهم واقرانهم يقال اه----تر الرجل فهو مهتر اذا اسقط من كلامه من الكبر	170	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms1614	true	-5574256979591787383	183	245	922	1236	1534	300	قالوا وما المفردون قال الذين اهتروا في ذكر الله عز وجل وفي رواية----- المستهترون بذكر الله يعني الذين اولعوا به يقال اهتر فلان بكذا واستهتر فهو مهتر به ومستهتر اي مولع به لا يتحدث بغيره ولا يفعل غيره وقيل اراد بقوله اهتروا في ذكر الله--- كبروا في طاعت----ه وهلكت -------اقرانهم من قولهم اهتر الرجل فهو مهتر اذا -سقط في كلامه من الكبر	1614	289712380075114460	193	303.5	156	334	57.78443145751953	28	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1
JK001211-ara1.ms130	false	-5482679141183960435	0	39	0	223	1613	300	قال هذا القول وهو يومءذ بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن واشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل اراد بهذا القول الانصار لانهم يمانون وهم نصروا النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين واووهم فنسب الايمان اليهم	130	5347202718798141150	Shamela0023691-ara1.ms1655	true	202186559368447324	115	149	611	811	1613	300	قال هذا القول وهو------ بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل اراد بهذا القول الانصار لانهم يمانون وهم نصروا الايمان -----------------والمءمنين واووهم فنسب الايمان اليهم	1655	289712380075114460	190	354.0	157	223	85.20179748535156	29	JK001211-ara1	Shamela0023691-ara1