id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001211-ara1.ms164	false	-8961890756734187977	183	296	907	1505	1520	300	منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام مد-ها ودينارها ومنعت مصر اردبها ودينارها وعدتم من حيث بداتم هذا نص------------ الحديث كقو-----------------------------له تعالي كما بداكم تعودون وفي هذا اخبار منه عليه السلام بما لم يكن وهو في علم الله سبحانه امر كاءن فخرج لفظه علي لفظ الماضي تحقيقا لكونه وفي اعلامه عليه السلام بعد قبل وقوعه دليل من دلاءل نبوته قالوا وفيه ايضا دليل علي رضاه من عمر -----------------------بما وظفه علي الكفر----------ة في الامصار من الجزية ومقدارها وفي تفسير المنع وجهان احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اعلم انهم سيسلمون وسيسقط----- ما وظف عليهم باسلامهم فصاروا------------ مانعين باسلامهم ما وظف عليهم واستدل علي ذلك بقوله وعدتم من حيث بداتم لان بداهم في علم الله	164	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00027	true	8585150069132423715	134	228	716	1193	1580	300	منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام مديها ودينارها ومنعت مصر اردب---------ها وعدتم من حيث بداتم قال ابن الاثير هذا الحديث من معجزات سيدنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لانه اخبر ---------------------------بما لم يكن وهو في علم الله----------- كاءن فخرج لفظه علي لفظ الماضي ودل به ------------------------------------------------------------------------------------علي رضاه من عمر بن الخطاب رضي الله عنه بما وظفه علي الكفرة من الجزية في الامصار -------------------وفي تفسير المنع قولان احدهما انه ع-------------------------لم انهم سيسلمون و-يسقط عنهم ما وظف علي---------هم فصاروا له باسلامهم مانعين وي------------------------دل عليه ق----وله وعدتم من حيث بداتم لان بداهم في علم الله	27	4576054457653698290	342	506.5	272	690	49.565216064453125	52	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms128	false	367540572361512125	127	200	652	1033	1529	300	الاحاديث لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا-------------- الكلا المرعي يابسه ورطبه وقال ابن الانباري الكلا النبات ومعني الحديث ان البءر تكون في البادية او في صحراء ويكون قرب-----ها كلا فاذا ورد عليها وارد فغلب علي ماءها ومنع من ياتي بعده من الاستقاء منها كان بمنعه الماء مانعا لل--كلا لانه متي ورد رجل بابله فارعاها من ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالمانع من ماء البءر مانع من النبات القريب منه ولو	128	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00173	true	-7115530235572912761	140	204	779	1104	1597	300	الح--ديث لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا وفي رواية فضل الكلا معناه--------------------------------------------------------- ان البءر تكون في البادية------------ ويكون قريبا منها كلا فاذا ورد عليها وارد فغلب علي ماءها ومنع من ياتي بعده من الاستقاء منها فهو بمنعه الماء مانع من الكلا لانه متي ورد رجل بابله فارعاها--- ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البءر يمنع الن---بات القريب منه كما	173	4576054457653698290	275	470.5	218	402	68.407958984375	47	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms042	false	4020590327145996203	52	135	268	691	1501	300	قال ابو عبيد هي----- ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة-------------------------------------- يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله---------- من ساعته------------------- وانقضاء هذه الثمانية والعشرين -----مع انقضاء السنة ف-------------------------------------------------------كانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد من ان يكون عند ذلك مطر-------- فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي---- النجم فيقولون مطرنا بنوء كذا---------------------------------------- قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا	42	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00206	true	-5244680162107356128	185	298	986	1591	1597	300	قال ابو عبيد الانواء ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها من الصيف والشتاء والربيع والخريف يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وكلاهما معلوم مسمي وانقضاء هذه الثمانية و--عشرين كلها مع انقضاء السنة ثم يرجع الامر الي النجم الاول مع استءناف السنة المقبلة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد من ان يكون عند ذلك مطر او رياح فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي ذلك النجم فيقولون مطرنا بنوء الثريا والدبران والسماك والانواء واحدها نوء قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا	206	4576054457653698290	415	731.0	332	607	68.36902618408203	79	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms132	false	-6654536942600380885	164	254	870	1330	1558	300	العين وفي الخبر لا نوء وجمعه ان-واء قال ابو عبيد هي----- ثمانية وعشرون نجمة معروفة المطالع في ازمنة السنة-------------------------------------- يسقط----- في كل ثلاث عشرة ليلة نجم من المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله---------- من ساعته في المشرق--------- وانقضاء هذه الثمانية والعشرين -----مع انقضاء السن-------------------------------------------------------ة وكانت العرب في --جاهليتها اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد--- ان يكون عند ذلك مطر و--------ينسبون كل مطر يكون عند ذلك الي---- النجم فيقولون مطرنا بنوء كذا ----------------------------------------قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا	132	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00206	true	-5244680162107356128	180	298	951	1591	1597	300	الطعن -في الانساب والنياحة والانواء قال ابو عبيد الانواء ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها من الصيف والشتاء والربيع والخريف يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وكلاهما معلوم مسمي وانقضاء هذه الثمانية و--عشرين كلها مع انقضاء السنة ثم يرجع الامر الي النجم الاول مع استءناف السنة المقبلة وكانت العرب في الجاهلي--ة اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد من ان يكون عند ذلك مطر او رياح فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي ذلك النجم فيقولون مطرنا بنوء الثريا والدبران والسماك والانواء واحدها نوء قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا	206	4576054457653698290	413	672.0	329	645	64.031005859375	72	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms042	false	4020590327145996203	145	173	739	880	1501	300	النوء السقوط قال شمر--- ولا تستنء العرب بها كلها وانما تذكر بالانواء بعضها قال-------------------------- وكان ابن الاعرابي يقول لا يكون نوء حتي يكون معه مطر والا فلا نوء	42	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00207	true	-410937508025398251	157	189	914	1083	1691	300	الدلو المءخر والحوت قال ولا تستنء العرب بها كلها -انما تذكر بالانواء بعضها وهي معروفة في اشعارهم وكلامهم وكان ابن الاعرابي يقول لا يكون نوء حتي يكون معه مطر والا فلا نوء	207	4576054457653698290	125	214.5	98	170	73.52941131591797	22	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms132	false	-6654536942600380885	266	291	1391	1515	1558	300	قال غيره لا تستنء العرب بها كلها انما تذكر بالانواء بعضها وقال------------------------------ ابن الاعرابي----- لا يكون نوء حتي يكون معه مطر والا فلا نوء وانما	132	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00207	true	-410937508025398251	160	190	934	1087	1691	300	قال و----لا تستنء العرب بها كلها انما تذكر بالانواء بعضها وهي معروفة في اشعارهم وكلامهم وكان ابن الاعرابي يقول لا يكون نوء حتي يكون معه مطر والا فلا نوء قال --	207	4576054457653698290	111	196.0	88	159	69.81131744384766	21	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms042	false	4020590327145996203	179	289	914	1450	1501	300	والساقطة في المغرب هي الانواء والطالعة في المشرق هي البوارح ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم القول ممن يقول مطرنا بنوء كذا لان العرب كانت تقول انما--------------------------- هو فعل النجم---------------------- ولا يجعلونه سقيا من الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما من قال مطرنا بنوء ك-----ذا ولم يرد هذا المعني وانما اراد مطرنا في هذا الوقت----------------------- فذلك----------- جاءز كما جاء عن عمر رضي الله عنه انه استسقي بالمصلي ثم قال ل-لعباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس -----واراد كم بقي م-----------------------ن الوقت الذي قد جرت--- العادة انه اذا تم اتي الله بالمطر	42	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00208	true	-4852329033920075992	34	230	172	1147	1480	300	فالساقطة في المغرب هي الانواء والطالعة في المشرق هي البوارح قال وقال بعضهم النوء ارتفاع نجم من المشرق وسقوط نظيره في المغرب وهو نظير القول الاول فاذا قال القاءل مطرنا بنوء الثريا فانما تاويله انه ارتفع النجم من المشرق وسقط نظيره في المغرب اي مطرنا بما ناء به هذا النجم قال وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم فيه-------------------------ا لان العرب كانت تزعم ان ذلك المطر الذي جاء بسقوط نجم هو فعل النجم وكانت تنسب المطر اليه ولا يجعلونه سقيا من الله وان وافق سقوط ذلك النجم المطر يجعلون النجم هو الفاعل لان في الحديث دليل هذا وهو قوله من قال سقينا بالنجم فقد امن بالنجم وكفر بالله قال ابو اسحاق واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا ولم يرد ذلك المعني ومراده انا مطرنا في هذا الوقت ولم يقصد الي فعل النجم فذلك والله اعلم جاءز كما جاء عن عمر رضي الله عنه انه استسقي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس فانما اراد عمر رضي الله تعالي عنه كم بقي من الوقت الذي--- جرت به العادة انه اذا تم اتي الله بالمطر	208	4576054457653698290	469	791.5	370	1003	46.75971984863281	88	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms133	false	3766940660665101688	0	87	0	416	1487	300	هو فعل النجم---------------------- ولا يجعلونه سقيا من الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما من قال مطرنا بنوء ك-----ذا ولم يرد هذا المعني وانما اراد مطرنا في هذا الوقت بفضل الله ورحمة الله فليس بمذموم وقد----------- جاء عن عمر رضي الله عنه انه استسقي بال-ناس ثم قال ل-لعباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها قال الراوي فوالله ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس فا-----را-------------------د عمر كم بقي من الوقت الذي جرت--- العادة انه اذا تم اتي الله بالمطر	133	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00208	true	-4852329033920075992	104	230	537	1147	1480	300	هو فعل النجم وكانت تنسب المطر اليه ولا يجعلونه سقيا من الله وان وافق سقوط ذلك النجم المطر يجعلون النجم هو الفاعل لان في الحديث دليل هذا وهو قوله من قال سقينا بالنجم فقد امن بالنجم وكفر بالله قال ابو اسحاق واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا ولم يرد ذلك المعني ومراده انا مطرنا في هذا الوقت ولم يقصد الي فعل النجم فذلك والله اعلم جاءز كما جاء عن عمر رضي الله عنه انه استسقي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها----------- فوالله ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس فانما اراد عمر رضي الله تعالي عنه كم بقي من الوقت الذي جرت به العادة انه اذا تم اتي الله بالمطر	208	4576054457653698290	342	578.5	266	621	55.07246398925781	66	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms108	false	-5131957712548197227	0	93	0	451	1532	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعمد الدعاء----- بالفقر علي من خاطبه ولكنها كلمة جارية علي السنة العرب يقولونها وهم لا يريدون--------------------------- وقوع الامر وقال ابن عرفة معناه تربت يمينه ان لم يفعل ما امر به- وقال ابن الانباري معناه الله درك اذا استعملت ما امرتك به وذهب بعض اهل العلم الي انه دعاء علي---------------------- الحقيقة واحتج ب----------------------------------------------------------------------------------------------حديث لخزيمة في---------ه انعم صباحا تربت يداك قال وهذا يدل علي انه دعاء له وليس بدعاء علي----------------------ه الا تراه قال انعم صباحا ثم عقبه بتربت يداك و-------ان العرب تقول------------------------------------------- ----------لا ام لك ولا اب لك	108	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00267	true	-7731261164521613590	182	299	944	1535	1539	300	ان النبي صلي اللع عليه وسلم لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر------------- ولكنها كلمة جارية علي السن- العرب يقولونها وهم لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع ال-------------------------------------------------امر بها وقيل معناها -------------لله درك وقيل اراد به المثل ليري المامور بذلك الجد وانه ان خالفه فقد اساء وقيل هو دعاء علي الحقيقة فانه قد قال لعاءشة رضي الله عنها تربت يمينك لانه راي الحاجة خيرا لها قال والاول الوجه ويعضده قوله في حديث -خزيمة رضي الله عنه انعم صباحا تربت يداك فان -هذا د------------عاء له وترغيب في استعماله ما تقدمت الوصية به الا تراه قال انعم صباحا ثم عقبه بتربت يداك وكثيرا ترد للعرب الفاظ ظاهرها الذم وانما يريدون بها المدح كقولهم لا اب لك ولا ام لك ----------	267	4576054457653698290	264	342.5	205	691	38.20549774169922	38	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms041	false	348277601901244520	1	62	5	345	1625	300	الجلبة وكذلك الجلدة التي تغشي به التميمة تسمة جلبانا قال ابن قتيبة جلبان بضم -------اللام وتشديد الباء ق------------------------------ال ولا اراه سمي بذلك الا لجفاءه وكذلك قيل للمراة الغليظة الجافية جلبانة وفي بعض الروايات ولا ندخلها الا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوه-- يريد ما كان مغمدا يحتاج----- في اظهار-----------ه الي معاناة لا بالقنا ولا بالرماح لانها اسلحة مظهرة يمكن تعجيل الاذي بها	41	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00315	true	-5365223768811708295	14	76	75	420	1639	300	الجلبة وهي-- الجلدة التي تجعل علي القتب ورواه القتيبي------------------- بضم الجيم واللام وتشديد الباء قال وهو اوعية السلاح بما فيها قال ولا اراه سمي به --الا لجفاءه ولذلك قيل للمراة الغليظة الجافية جلبانة وفي بعض الروايات ولا يدخلها الا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوهما يريد م----------ا يحتاج اليه في اظهاره والقتال به الي معاناة لا ك-----------الرماح لانها------ مظهرة يمكن تعجيل الاذي بها	315	4576054457653698290	259	420.5	210	395	65.56961822509766	35	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms118	false	-5346667151279945039	234	264	1136	1330	1533	300	والاحتساب والحسبة في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالصبر والتسليم------- او باستعمال انواع البر ومراعاتها والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طالبا الثواب المرجو فيها	118	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00364	true	-2580665289927513539	206	234	1067	1242	1583	300	والاحتساب-------- في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله ب-------التسليم والصبر او باستعمال انواع البر---------- والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها ط-لبا للثواب المرجو منها	364	4576054457653698290	165	290.5	138	201	82.08955383300781	21	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms234	false	-1332121756665008261	136	204	645	998	1483	300	المعدوم اي يعطيه غيره ويوصله الي من هو معدوم عنده يقال كسبت----- مالا و-كسبت زيدا مالا اي اعنته علي كسبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من عداه بالاف فقال اكسبت زيدا مالا وانشد واكسبني مالا واكسبته حمدا وهذا الوجه اولي من الاول و------اشبه بما قبله في باب التفضيل والانعام اذ لا انعام ولا تفضل في ان يكسب هو لنفسه مالا كان معدوما عند----------------------------ه وباب الحظ والسعادة في الاكتساب غير باب التفضل والانعام	234	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00823	true	8439501922467951989	132	216	703	1144	1573	300	المعدوم ابن الاثير------------------------------- يقال كسبت زيدا مالا واكسبت زيدا مالا اي اعنته علي كسبه او جعلته يكسبه فان كان من الاول فتريد انك تصل الي كل معدوم وتناله فلا يتعذر لبعده عليك وان جعلته متعديا الي اثنين فتريد انك تعطي الناس الشء المعدوم عندهم وتوصله اليهم قال------------------------------------------------------------------------- وهذا------ اولي--- القولين لانه اشبه بما قبله في باب التفض-ل والانعام اذ لا انعام ---------في ان يكسب هو لنفسه مالا كان معدوما عنده وانما الانعام ان يوليه غيره وباب الحظ والسعادة في الاكتساب غير باب التفضل والانعام	823	4576054457653698290	218	239.5	176	564	38.65248107910156	35	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms071	false	-7837733776900467985	89	164	508	891	1619	300	النعال السبتية منسوبة الي السبت والسبت جلود البقر المدبوغة بالقرظ تتخذ منها النعال وحديث ابن عمر----------------- يدل علي ان السبت ما لا شعر فيه من الجلود لانه لما قيل له--------------------- تلبس النعال السبتية -قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس----------------- فيها شعر فانا احب ان ا-بسها ف------------------------------------------------------------كانها سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل يقال سبت راسه يسبته اذا حلقه ويقال سميت سبتية لانها ا-----------------------------سبتت بالدباغ اي لانت	71	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00970	true	-3484054140904427690	204	296	1089	1577	1600	300	النعال السبتية هي المدب--------------------------------وغة بالقرظ قال الازهري----- وحديث النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي ان السبت ما لا شعر عليه وفي الحديث ان عبيد بن جريج قال لابن عمر رايتك تلبس النعال السبتية فقال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس عليها شعر ويتوضا فيها---- فانا احب ان البسها قال انما اعترض عليه لانها نعال اهل النعمة والسعة قال الازهري كانها سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل بعلاج من الدباغ معلوم عند دباغيها ابن الاعرابي سميت النعال المدبوغة سبتية لانها انسبتت بالدباغ اي لانت	970	4576054457653698290	244	363.5	191	529	46.12476348876953	41	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms157	false	-5229018370390701125	26	56	146	288	1631	300	الحسد ان يري الرجل لاخيه نعمة فيامل ان تنتقل عنه ويتمني ان تزول عنه وتصير له دونه والغبط ان يتمني ان يكون له مثلها ولا يتمني ان تزو---ل عنه وقيل	157	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01870	true	-7991456876775435562	260	285	1416	1538	1601	300	الحسد ان يري الرجل لاخيه نع-------------------مة فيتمني ان تزول عنه وتكون له دونه والغبط ان يتمني ان يكون له مثلها ولا يتمني ----زوالها عنه وسءل	1870	4576054457653698290	110	198.5	85	145	75.86206817626953	20	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms169	false	-7244720435446567897	6	86	32	423	1568	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي الامم الخالية وقال تعالي وتكونوا شهداء علي الناس وذلك تخصيص لا يكون لكل احد قال وفي-------------------------- خبر عمر بن الخطاب دليل علي---- ان من ----------------------لم يخف في الله لومة لاءم في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انه من جملة الشهداء في قوله حيث قال----- ما لكم اذا رايتم الجاهل يخرق اعراض الناس ان لا تغربوا عليه اي لا تنكروا عليه ولا تبينوا خطاه قالوا نخاف لسانه فقال عمر فذلك اجدر ا--لا تكونوا شهداء اي -	169	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01995	true	291270212342935295	230	299	1193	1529	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم شهيدا فانه قال المبطون شهيد والمطعون شهي--------------------------------------د قال ومنهم ان تموت المراة بجمع ودل خبر عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان من انكر منكرا واقام حقا ولم يخف في الله لومة لاءم----------------------------------- انه في جملة الشهداء ل--قوله رضي الله عنه ما لكم اذا رايتم الرج-ل يخرق اعراض الناس ان لا تعزموا عليه---------------------------------- قالوا نخاف لسانه فقال -----ذلك احري ان لا تكونوا شهداء قال	1995	4576054457653698290	216	277.0	165	451	47.89356994628906	35	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms129	false	165448101914155608	125	224	656	1221	1615	300	في الفدادين بتشديد الدال فقال ابو عمرو وهو في الفدادين مخففة واحده- فدان مشدد---------------- وهي البقر التي يحرث بها واهلها اهل جفاء وقسوة لبعدهم عن الامصار وقال ابن الانباري اراد في اصحاب الفدادين فحذف الاصحاب واقا-------------------------------------------------------------------------------------------------م الفدادين مقامهم كما قال واسال القرية اي اهل القرية وقال الاصمعي الفدادون مشدد وهم الذين تعلو اصواتهم في حروبهم ومواشيهم واموالهم يقال فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته وقال ابو عبيد الفدادون المكثرون من الابل وهم جفاة اهل خيلاء ومنه الحديث ان الارض تقول للميت ربما مشيت علي فدادا اي ذا خيلاء ومال كثير وقال ابو ال--------------------------عباس الفدادون--- الجمالون والرعيان والبقارون والحمارون	129	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02108	true	9190157773439109316	130	221	707	1220	1634	300	في الفدادين قال ا--------------بو عمر----و هي الفدادين مخففة واحدها فدان بالتشديد عن ابي عمرو وهي البقر التي يحرث بها واهلها اهل جفاء وغلظة------------------ وقال ابو عبيد ليس-------------- الفدادين من هذا في شء ولا كانت العرب تعرفها انما هذه للروم واهل الشام وانما افتتحت الشام بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولكنهم الفدادون بتشديد الد--ال واحدهم فداد قال ----------------الاصمعي --------------وهم الذين تعلو اصواتهم في حروث---------هم واموالهم مواشيهم وما يعالجون منها وكذلك قال الاحمر وقيل هم----------- المكثرون من الابل وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------ابو العباس في قوله الجفاء والقسوة في الفدادين هم الجمالون والرعيان والبقارون والحمارون	2108	4576054457653698290	256	336.0	206	708	36.1581916809082	27	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms092	false	2302471163476858663	205	292	1021	1473	1516	300	البعير----- اذا القي ما يخرج من رجيعه سهلا رقيقا قيل وفي الخبر مثلان ضرب---- احدهما للمفرطين في جمع الدنيا ومنعها من حقها و ضرب الاخر للمقتصد في اخذها و الانتفاع بها فاما قوله--- مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم فهو- مثل المفرط الذي ياخذه-----ا بغير حقها و ذلك -ان الربيع ينبت احرار النبت- فتستكثر الماشية منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال فت-شق امعاءها من ذلك فتهلك -----------------كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حقها ويمنعها من حقها قد تعرض للهلاك في الاخرة	92	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02673	true	8604922124503808712	128	213	655	1118	1583	300	البعير يثلط اذا القي----------- رجيعه سهلا رقيقا قال ضرب في هذا الحديث مثلين احدهما للمفرط-- في جمع الدنيا والمنع من حقها وا-----لاخر للمقتصد في اخذها والنف----ع بها ف----قوله ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم فانه مثل للمفرط الذي ياخذ الدنيا بغير حقها و-ذلك لان الربيع ينبت احرار البقول فتستكثر الماشية منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال فتنشق امعاءها من ذلك فتهلك او تقارب الهلاك وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنعها مستحقها قد تعرض للهلاك في الاخرة	2673	4576054457653698290	387	651.0	311	490	78.9795913696289	58	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms093	false	6444334920239367236	1	63	6	327	1497	300	وذلك ان الخضر ليس من احرار البقول ا-------لتي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن و تنعم ولكنه من ا-------لتي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها اذا لا تجد غيرها وتسميها العرب الجنبة------------------------------------------- فضرب النبي صلي الله عليه وسلم اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصر في اخذ الدنيا وجمعها و لا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت	93	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02673	true	8604922124503808712	235	300	1233	1583	1583	300	وذلك ان الخضر ليس من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن و-تنعم ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تري الماشية تكثر من اكلها ولا تستمريها فضرب------------------------- اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصر في اخذ الدنيا وجمعها و-لا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت-	2673	4576054457653698290	286	519.0	232	378	75.661376953125	47	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms093	false	6444334920239367236	63	109	327	566	1497	300	اكلة الخضر الا تراه قال اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت و بالت اراد انها اذا شبعت منها بركت مستقبلة عين الشمس تستمرء بذلك ما اكلت وتجتر وتثلط فاذا ثلطت وبالت فقد زال عنها الحبط وانما تحبط الماشية لانها --------------لا تثلط ولا تبول	93	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02674	true	-3150044862403010127	0	46	0	246	1626	300	اكلة الخضر الا تراه قال اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وب-الت اراد انها اذا شبعت منها بركت مستقبلة عين الشمس تستمري بذلك ما اكلت وتجتر وتثلط فاذا ثلط------ت فقد زال عنها الحبط وانما تحبط الماشية لانها تمتلء بطونها ولا تثلط ولا تبول	2674	4576054457653698290	230	437.5	186	253	90.90908813476562	40	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms185	false	7092955779961629893	139	161	731	848	1546	300	يقال صدر القوم عن المكان اي رجعوا عنه وصدروا اليه اي--- صاروا اليه ----قال ذلك ابن عرفة والوارد الجاءي والصادر المنصرف وقال -------	185	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02930	true	-4126720140258801076	34	58	183	314	1574	300	يقال صدر القوم عن المكان اي رجعوا عنه وصدروا الي المكان صاروا اليه قال قال ذلك ابن عرفة والوارد الجاءي والصادر المنصرف التهذيب قال	2930	4576054457653698290	108	205.0	88	131	82.4427490234375	20	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms091	false	-3942637768698771951	156	234	734	1147	1472	300	وروي تضارون بالتخفيف من الضير اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخالف بعضكم بعضا ولا تتنازعون يقال ضاررته مضا------------رة اذا خالفته و يقال ضاره يضيره واهل العالية يقولون يضوره وقيل لا تضارون ب----التشديد اي لا تضايقون و المضارة المضايقة والضرر الضيق واضرني لزق بي فضيق علي وروي لا تضامون في رءيته اي لا ينضم بعضكم الي بعض في وقت النظر لاشكاله وخفاءه كما تفعلون ب-------------اله--------------------------لال ويروي لا تضامون بالتخفيف اي ل----ا ينالكم ضيم في رءيته بعضكم دون بعض بل تستوون في الرءية	91	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02977	true	1536636766433318629	22	118	108	616	1572	300	وروي تضارون بالتخفيف من الضير ومعناهما واحد ضاره ضيرا فضره ضرا والمعني لا يضار بعضكم بعضا في رءيته اي لا يضايقه لينفرد برءيته والضرر الضيق وقيل لا تضارون في رءيته اي لا يخالف بعضكم بعضا فيكذبه يقال------ ضاررت الرجل ضرارا ومضارة اذا خالفته ---قال الجوهري وبعضهم---------------------- يقول لا تضارون بفتح الت--اء اي لا تضا-مون ويروي لا تضا------------------------------------------------------مون في رءيته اي لا ينضم بعضكم الي بعض فيزاحمه ويقول له ارني-----ه كما يفعلون عند النظر الي الهلال ولكن ينفرد كل منهم برءيته ويروي لا تضامون بالتخفيف ومعناه لا ينالكم ضيم في رءيته اي ترونه حتي---- تستووا في الرءية	2977	4576054457653698290	227	327.5	179	605	37.520660400390625	35	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms162	false	-7430571800956137449	182	262	922	1330	1524	300	هل تضارون في رءية الشمس من رواه بالتخفيف فهو من الضير اي لا يخالف بعضكم بعضا فيكذبه ولا تنازعون يقال ضاره مضا--------------رة اذا خالف-ه ويقال ضاره يضيره واهل العالية يقولون يضوره وقيل لا تضارون----------- اي لا تضايقون والمضارة المضايقة والضرر الضيق وروي لا تضامون في رءيته اي لا ينضم بعضكم الي بعض في وقت------------------------------- النظر لاشكاله--- و-خفاءه بل هو اظهر من ذلك و-روي لا تضامون بالتخفيف اي ل----ا ينالكم ضيم في رءيته فيراه بعض دون بعض بل يستوون في الرءية	162	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02977	true	1536636766433318629	48	118	252	616	1572	300	لا تضارون في رءيته اي -----------------------------------لا يخالف بعضكم بعضا فيكذبه------------ يقال ضاررت الرجل ضرارا ومضارة اذا خالفته --قال الجوهري وبعضهم--------- يقو-------------ل لا تضارون بفتح التاء اي لا تضا-مون ويروي لا تضا------------------------------مون في رءيته اي لا ينضم بعضكم الي بعض فيزاحمه ويقول له ارنيه كما يفعلون عند النظر الي الهلال ولكن ينفرد كل منهم برءيته ويروي لا تضامون بالتخفيف ومعناه لا ينالكم ضيم في رءيته اي ترونه حتي تستووا-------- في الرءية	2977	4576054457653698290	211	266.0	162	474	44.514766693115234	29	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms068	false	4090663534871366748	125	185	661	968	1549	300	والتحري نحوه فان غم عليكم------------------- فاقدروا له اي قدروا له عدد الشهر حتي تكملوا ثلاثين ودليل ذلك قوله في حديث اخر فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين وقيل قدروا------------------------ له منازل القمر فان ذلك يدلكم علي------ ان الشهر تسع وعشرون او ثلاثون قال ابو العباس بن شريح وهذا خطاب لمن خصه الله بمعرفة هذا العلم---- وقوله فاكملوا العدة ثلاثين خطاب	68	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03263	true	8864497094697681177	135	200	712	1044	1566	300	وفي حديث اخر فان غم عليكم فاكملوا العدة قوله فاقدروا له اي قدروا له عدد الشهر حتي تكملوه ثلاثين يوما واللفظان وان اختلفا يرجعان الي معني واحد وروي عن ابن شريح انه فسر قوله فاقدروا له اي قدروا له منازل القمر فانها ت--دلكم وتبين لكم ان الشهر تسع وعشرون او ثلاثون قال------------------- وهذا خطاب لمن خصه الله تعالي بهذا العلم قال وقوله فاكملوا العدة------- خطاب	3263	4576054457653698290	188	261.0	148	360	52.22222137451172	30	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms238	false	-4831694469045635762	144	183	713	916	1509	300	ابن الاعرابي القر ترديدك الكلام في اذن الابكم حتي يفهم -----------------------------------------------------------------------كما يستخرج ما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القارورة شيءا بعد شء اذا افرغ----ت ومن روا---------------------ه كقر الدجاجة اراد--------------------------------------------------- صوتها اذا قطعته يقال قرت الدجاجة تقر قرا وقريرا فان رددته قيل قرقرت قرقرة	238	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03271	true	-3408072362876449452	56	147	299	781	1597	300	ابن الاعرابي القر ترديدك الكلام في اذن الابكم حتي يفهمه شمر قررت الكلام في اذنه اقره قرا وهو ان تضع فاك علي اذنه فتجهر بكلامك كما يفعل بالاصم والامر قر ويقال اقررت الكلام لفلان اقرارا اي بينته حتي عرفه وفي حديث استراق السمع ياتي الشيطان فيتسمع الكلمة فياتي بها الي الكاهن فيقرها في اذنه كما تقر القارورة ------------اذا افرغ فيها وفي رواية فيقذفها في اذن وليه كقر الدجاجة القر ترديدك الكلام في اذن المخاطب حتي يفهمه وقر الدجاجة صوتها اذا قطعته يقال قرت --------تقر قرا وقريرا فان رددته قلت قرقرت قرقرة	3271	4576054457653698290	164	231.5	132	502	32.6693229675293	25	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms127	false	333335821399967026	138	242	739	1257	1522	300	وتر اهله وماله اي اصيب فيهم ونقص---------- يقال وترته اي- نقصته---------------------------------- وقيل فيه وجه اخر ان الوتر اصله الجناية----- يجنيها الرجل علي الرجل من قتل حميمه- او اخذ ماله فيشبه ما يلحق الموتور -------------من قتل حميمه او اخذ ------ماله بما يلحق هذا الذي فاتته هذه الصلاة من ذهاب اجره ونقصان حظه والاعراب في اللام علي وجهين من نصب اهل جعله مفعولا ثانيا----- واضمر في وتر مفعولا لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفع اهله لم يضمر واقام اهله- مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون واختصاره اي من رد النقص الي الاهل والمال رفعهما ومن رده الي الرجل نصب المال	127	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03518	true	-8122892884398642038	149	245	814	1292	1565	300	وتر اهله وماله اي نقص اهله وماله وبقي فردا يقال وترته اذا نقصته فكانك جعلته وترا بعد ان كان كثيرا وقيل هو م---------ن الوتر----- الجناية التي يجنيها الرجل علي غير-ه من قتل او نهب او سبي ف------شبه ما يلحق من فاتته صلاة العصر بمن قتل حميمه او سلب اهله وماله ويروي بنصب الاهل ورفعه ف---------------------------------------------------------------من نصب---- جعله مفعولا ثانيا لوتر واضمر في--ها مفعولا لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفع -----لم يضمر واقام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فم-----------ن رد النقص الي الرجل نصب-------هما ومن رده الي الاهل ---والمال	3518	4576054457653698290	327	450.0	255	594	55.050506591796875	51	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms026	false	-8311022884214987133	0	47	0	269	1604	300	الميسر وكان الميسر عندهم الجزور الذي يقامرون عليه سمي ميسرا لانه يجزا اجزاء وكانه وضع موضع التجزءة وكل شء جزاته فقد يسرته والياسر الجازر لانه يجزء لحم الجزور وهذا الاصل في الياسر ثم يقال للضاربين بالقداح والم-قامرين علي الجزور ياسرون وايسار اي جازرون اذ- كانوا سببا لذلك	26	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03550	true	8850981338730114410	101	142	581	821	1629	300	الجازر و----الميسر------ الجزور نفس-------------ه سمي ميسرا لانه يجزا اجزاء فكانه---- موضع التجزءة وكل شء جزاته فقد يسرته والياسر الجازر لانه يجزء لحم الجزور وهذا الاصل في الياسر ثم يقال للضاربين بالقداح والمتقامرين علي الجزور ياسرون لانهم---- جازرون اذا كانوا سببا لذلك	3550	4576054457653698290	227	395.0	186	271	83.76383972167969	34	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms171	false	-1758868358271191206	250	287	1327	1525	1588	300	انه بعث ابا عبيدة علي الحبس بالباء قبل السين وقال هم الرجالة سموا بذلك لتحبسهم عن الركبان وتاخرهم قال واحسب الواحد حبيسا فعيل بمعني مفعول قال ويجوز ان يكون حابسا كانه يحبس من يسير من الركبان بمسيره	171	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03766	true	2253458355295403290	36	70	199	383	1632	300	انه بعث ابا عبيدة علي الحبس قال القتيبي---------- هم الرجالة سموا بذلك لتحبسهم عن الركبان وتاخرهم قال واحسب الواحد حبيسا فعيل بمعني مفعو----ل ويجوز ان يكون حابسا كانه يحبس من يسير من الركبان بمسيره	3766	4576054457653698290	176	329.5	143	198	88.88888549804688	31	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms262	false	2177989021806454604	268	300	1404	1562	1562	300	سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تقرب شيءا من التنظيف ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ف--تفتض------------------------------------------ اي تكسر ما هي-	262	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04409	true	-1438970055510719139	51	92	242	443	1604	300	سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا --ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض بطاءر وتمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش اي تكسر ما هي	4409	4576054457653698290	138	237.5	110	203	67.98029327392578	27	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms093	false	6444334920239367236	31	68	168	351	1497	300	الجنبة فضرب النبي صلي الله عليه وسلم اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصر في اخذ الدنيا وجمعها و لا يحمله --------الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه قال	93	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04481	true	3920018220346857632	267	300	1386	1551	1551	300	الجنبة فضرب النبي صلي الله عليه وسلم اكلة الخضر----------- مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها و-لا يسرف في قمها والحرص عليها وانه------------- ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه قال-	4481	4576054457653698290	145	242.5	117	191	75.91622924804688	23	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms131	false	-2756674457804825282	22	183	106	867	1428	300	كان في خلاف ما امر الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم فهو في حيز الذم والانكار وان كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه او رسوله صلي الله عليه وسلم فهو في حيز المدح وان لم يكن مناله-- موجودا كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف ودليله قوله عليه السلام من سن في الاسلام سنة حسنة كان لها اجرها واجر من عمل بها فهذا فعل من الافعال المحمودة لم يكن الفاعل سبق اليه ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد به الشرع--- لان-----ه صلي الله عليه وسلم قد غبطه--------- ثواب ذلك وقد اتبعها عليه السلام بضدها ف--ي من سن --------------------------------------------------------سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من علم بها و----هذا---- في خلاف ما امر الله به ورسوله و-----------------قول عمر رضي الله عنه نعمت البدعة هذه في حيز المدح لانه فعل من افعال الخير وحرص علي الجماعة المندوب اليها وان كانت لم تكن في عهد الخليفة قبله فقد--------------- صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم جماعة وانما قطعها	131	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04722	true	1471268559289428886	32	176	163	818	1452	300	كان في خلاف ما امر الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم فهو في حيز الذم والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه او رسوله------------------- فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال موجود- كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو م-------------------------------------------------------------------------------------ن الافعال المحمودة----------------------- ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد--- الشرع به لان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك-------------------------------- ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضده من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورسوله قال ومن هذا النوع قول عمر رضي الله عنه نعمت البدعة هذه لما كانت -------------من افعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدحها لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسنها لهم وانما صلاها -----------------------------------------------	4722	4576054457653698290	438	682.5	336	878	49.886104583740234	84	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms120	false	2552825894279198359	146	183	767	969	1603	300	العهود عليهم فيها اوتيت جوامع الكلم يعني القران---- جمع الله------- بلطفه وحكمته---------- في الالفاظ اليسيرة منه معاني كثيرة وروي --------------------------------في صفته صلي الله عليه وسلم انه كان يتكلم بجوامع الكلام اي انه كان كثير المعاني قليل الالفاظ	120	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04783	true	8776918959638173353	202	250	1064	1315	1584	300	الله-- عليه وسلم- اوتيت جوامع الكلم يعني القران وما جمع الله عز وجل بلطفه من المعاني الجمة في الالفاظ القليلة كقوله عز وجل خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وفي صفته صلي الله عليه وسلم انه كان يتكلم بجوامع الكل-م اي انه كان كثير المعاني قليل الالفاظ	4783	4576054457653698290	163	243.0	130	255	63.92156982421875	27	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms128	false	367540572361512125	7	96	38	501	1529	300	منه وقول العرب من لها يوم السبع قال ابن الاعرابي السبع------------ الموضع الذي يحبس ال--ناس فيه يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة وهذا يفسر------------------------------------------------------------------------------------------------- بقول الذءب ---------------يوم لا راعي لها غيري والذءب لا يكون لها راعيا يوم القيامة وقيل السبع الشدة والذعر يقال سبعت الاسد اذا ذعرته اي ما لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للذءاب والسباع فجعل السبع لها راعيا اذ هو منفرد بها وه----------------------ذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها انعامهم ومواشيهم فتستمكن فيها السباع بلا مانع	128	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04901	true	-4004031508476007655	169	278	915	1478	1597	300	منه فقال الذءب من لها يوم السبع قال ابن الاعرابي السبع بسكون الباء الموضع الذي يكون اليه المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة وقيل السبع الذعر سبعت فلانا اذا ذعرته وسبع الذءب الغنم اذا فرسها اي من لها يوم الفزع وقيل هذا التاويل يفسد بقول الذءب في تمام الحديث يوم لا راعي لها غيري والذءب لا يكون لها راعيا يوم القيامة وقيل انه اراد من ---------------------------------------لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للذءاب والسباع فجعل السبع لها راعيا اذ هو منفرد بها ويكون حينءذ بضم الباء وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها ---------مواشيهم فتستمكن منها السباع بلا مانع	4901	4576054457653698290	384	650.0	306	611	62.8477897644043	67	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms207	false	3859029321221718260	180	241	934	1254	1556	300	سمع سامع لمن حمده اي تقبل الله منه حمده واجاب حمده وتقول اللهم اسمع دعاءي اي اجب دعاءي لان غرض الساءل الاجابة والقبول بذكر مراده وغرضه باسم عنده للاشتراك الذي بين القبول والسمع فوضع السمع موضع القبول والاجابة ومنه قوله---------------------------------------------------- اني امنت بربكم فاسمعون اي اسمعوا مني سمع القبول والطاعة ومنه قوله اعوذ بك من دعاء لا يسمع اي لا ي--جاب	207	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04919	true	3451620903850881034	175	233	908	1182	1543	300	سمع الله لمن حمده اي --------------------اجاب حمده وتقبله يقال اسمع دعاءي اي اجب------ لان غرض الساءل الاجابة والقبول وعليه ما انشده ابو زيد دعوت الله حتي خفت ان لا يكون الله ي--------سمع م----ا اقول وقوله ابصر به واسمع اي ما ابصره وما اسمعه علي التعجب ومنه الحديث اللهم اني-------------------------------------------------------------- اعوذ بك من دعاء لا يسمع اي لا يستجاب	4919	4576054457653698290	139	162.5	106	374	37.165775299072266	21	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms049	false	-1423108047023511935	237	298	1311	1629	1637	300	العطاء علي سبعة احرف اي علي--------------------------------------------------------- سبع لغات من لغات العرب---- وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه لكن ن--------------------قول هذه اللغات السبع مفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اهل اليمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبين ذلك قول ابن مسعود اني--- سمعت القراءة فوجدتهم متقاربين فاقراوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعال واقبل	49	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05323	true	6575221942046094882	80	195	412	990	1532	300	القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف اراد بالحرف اللغة قال ابو عبيد وابو العباس نزل علي سبع لغات من لغات العرب قال وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه هذا لم يسمع به قال ولكن يقول هذه اللغات مت-----فرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه ب---------------------------------لغة اهل اليمن وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة هذيل وكذلك ساءر اللغات ومعانيها في هذا كله واحد وقال غيره وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه علي انه قد جاء في القران ما قد قرء بسبعة وعشرة نحو ملك يوم الدين وعبد الطاغوت ومما يبين ذلك قول ابن مسعود اني قد سمعت القراءة فوجدتهم متقاربين فاقراوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعال واقبل	5323	4576054457653698290	265	475.0	212	616	43.01948165893555	47	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms180	false	-409971013704545809	1	103	5	558	1637	300	المعاقدة والمعاهدة علي المعاضدة والان---------فاق فما كان منه في الجاهلية علي -------القتال والفتن بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد نفيه في الاسلام والنهي عنه----------- بقوله------------------- لا حلف في الاسلام وما كان فيه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فهو ا-لذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير والنصر ل-لحق وبذلك تالف- الحديثان وقد حالف رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسلام بين قريش والانصار حتي اخي بينهم وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم الاسلام	180	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05338	true	-6165070174173322739	206	296	1120	1614	1636	300	المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد- والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال -------بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد -----------------النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير و--نصرة الحق وبذلك يجتمع الحديثان--------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم الاسلام	5338	4576054457653698290	430	771.0	350	602	71.42857360839844	70	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms180	false	-409971013704545809	96	197	517	1050	1637	300	الاسلام والممنوع منه ما خالف-- حكم الاسلام وكان رسول الله صلي الله عليه -وسل----------م من المطيبين وكان عمر من الاحلاف قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي في بعض ذلك الاحلاف ---------ست قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وعدي و--كعب سموا بذلك لانه لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي عبد الدار من الحجابة والوفادة والقري- والسقاية وابت---- عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد الدار جفنة ممل-ءة طيبا فوضعتها لاحلافهم في المسجد عند الكعبة------------------- ثم غمس القوم ايديهم فيها وت-------------------------------------------------------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف	180	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05339	true	-2040645111313066605	5	190	22	1029	1596	300	الاسلام قال--------ه زمن الفتح فكان ناسخا- وكان------------------- عليه السلام وابو بكر من المطيبين وكان عمر من الاحلاف والاحلاف ست قباءل عبد الدار وجمح ومخزوم وبنو عدي وكعب وسهم والحليف المحالف الليث يقال حالف فلان فلانا فهو حليفه وبينهما حلف لانهما تحالفا بالايمان ان يكون امرهما واحدا بالوفاء فلما لزم ذلك عندهم في الاحلاف التي في العشاءر والقباءل صار كل شء لزم شيءا فلم يفارقه فهو حليفه حتي يقال فلان حليف الجود وفلان حليف الاكثار وفلان حليف الاقلال وانشد قول الاعشي وشريكين في كثير من المال وكانا محالفي اقلال وحالف فلان بثه وحزنه اي لازمه ابن الاعرابي----------- الاحلاف في قريش خمس قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وعدي بن كعب سموا بذلك----- لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في -يدي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت---- عبد مناف- جفنة مملوءة طيبا فوضعوها لاحلافهم في المسجد عند الكعبة وهم اسد وزهرة وتيم ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسمو- الاحلاف	5339	4576054457653698290	456	713.0	367	1058	43.100189208984375	71	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms251	false	2303903871171115198	138	181	714	943	1554	300	اسفلها----- راعوفة البءر وراعونة تقال بالفاء والنون وهي صخرة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت تكون ثابتة هناك فاذا ارادوا تنقية الب------------------------------------------------ءر يقوم عليه المستقي ويقال ب-------------------------------ل هو حجر ثابت في بعض البءر يكون صلبا لا يمكنهم اخراجه ولا كسره فيترك علي حاله	251	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05422	true	4347068136734575329	156	207	851	1117	1601	300	اسفلها وقيل راعوفة البءر------------------------------- صخرة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت تكون ثابتة هناك فاذا ارادوا تنقية البءر جلس المنقي عليها وقيل هي حجر يكون علي راس البءر يقوم----- المستقي عليه ويروي بالثاء المثلثة وقد تقدم وقيل هو حجر ناتء في بعض البءر يكون صلبا لا يمكنهم حف-----------ره فيترك علي حاله	5422	4576054457653698290	170	269.0	136	313	54.3130989074707	28	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms135	false	1866794314919571420	265	300	1411	1577	1577	300	ولا تسرفوا اي لا تاكلوا ما لا يحل اكله وقيل السرف مجاوزة القصد في الاكل مما احل- الله عز وجل وقال سفيان الاسراف--- ما انفق في غير طاعة الله وقال اياس بن معاوية الاسراف ما-	135	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05451	true	6054963443263936617	130	163	689	849	1549	300	ولا تسرفوا الاسراف اكل- ما لا يحل اكله وقيل هو--- مجاوزة القصد في الاكل مما احله الله و-------قال سفيان الاسراف كل ما انفق في غير طاعة الله وقال اياس بن معاوية الاسراف ما	5451	4576054457653698290	142	246.5	112	171	83.04093933105469	27	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms059	false	-5753594567416053882	63	94	330	473	1594	300	طبقا عن طبق اي حال--------------------------------------------------------------------------ا بعد حال من احياء واماتة ونصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي تصيروا الي الله عز وج------------------ل ومن قرا بفتح الباء اراد لتركبن يا محمد طبقا عن طبق من اطباق السماء	59	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05965	true	1052906147061357271	174	264	900	1353	1527	300	طبقا عن طبق اي حالا عن حال يوم القيامة التهذيب ان ابن عباس قال لتركبن وفسر لتصيرن الامور حالا بعد حال في الشدة قال والعرب تقول وقع فلان في بنات طبق اذا وقع في الامر الشديد وقال ابن مسعود لتركبن السماء حالا بعد حال وقال مسروق لتركبن يا محمد حالا بعد حال وقرا اهل المدينة لتركبن طبقا يعني الناس عامة والتفسير الشدة وقال الزجاج لتركبن حالا بعد حال حتي تصيروا الي الله من احياء واماتة وبعث قال ومن قرا لتركبن---- اراد لتركبن يا محمد طبقا عن طبق من اطباق السماء	5965	4576054457653698290	113	174.0	84	457	24.726476669311523	22	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms165	false	-3630911773558717952	110	149	580	771	1610	300	من اخذ----- شبرا من الارض طوقه الي سبع ارضين فسر علي وجهين احدهما ان---- يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغضوبة منها في عنقه كالطوق والوجه الاخر ان ---------------------------يكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد وهو ان يطوق ---------------	165	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05987	true	-1509920040638555076	209	259	1079	1320	1535	300	من غصب جاره شبرا من الارض طوقه من- سبع ارضين يقول جعل له طوقا في عنقه اي يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها في عنقه كالطوق وقيل هو ان يطوق حملها يوم القيامة اي يكلف فيكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد ومن الاول حديث الزكاة يطوق	5987	4576054457653698290	140	225.5	109	242	57.85123825073242	24	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms239	false	1477610490068535715	28	49	161	255	1531	300	ليس عنده اكثر من طوله بلا منفعة فان ذكرت ما فيه---------- طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايما ولا ذات بعل	239	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06015	true	-8935144822299540246	18	41	88	190	1537	300	ليس عنده اكثر من طوله بلا -نفع- فان ذكرت ما فيه من العيوب طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايما ولا ذات بعل	6015	4576054457653698290	92	164.5	71	104	88.46154022216797	20	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms176	false	-6086429537774322378	20	48	108	242	1530	300	ينصب رايته كناية عن قوة طمعه في اغواءهم لان الرايات في الحرب---- تنصب الا مع قوة الطمع في الغلبة والا فهي مع الياس من الغلبة تحط ولا ترفع	176	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06280	true	6254344158244846170	92	119	536	664	1691	300	ينصب رايته كناية عن قوة طمعه في اغواءهم لان الرايات في الحروب لا تنصب الا مع قوة الطمع في الغلبة والا فهي مع الياس---------- تحط ولا ترفع	6280	4576054457653698290	123	229.0	97	138	89.13043212890625	24	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms105	false	-3305653318029819052	198	239	1032	1230	1540	300	وانما وقع الحظر في ذلك لانه-- من ال-كيل والوزن وليس يجوز في الكيل والوزن اذا كانا من جنس واحد الا المماثلة في ذلك يدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر وقال الليث---------------------- الحقل---- الز----------رع اذا تشعب قبل ان تغلظ سوقه	105	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06538	true	2915490150459421111	128	170	665	876	1543	300	وانما نهي عن المحاقلة- لانهما من المكيل ولا-------- يجوز فيه ------------اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل و-----يدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر وفيه النسيءة والمحاقلة مفاعلة من الحقل وهو الزرع الذي يزرع اذا تشعب قبل ان تغلظ سوقه	6538	4576054457653698290	137	188.0	105	237	57.805908203125	22	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms210	false	5188102712004375161	0	52	0	285	1590	300	الراحلة --ناقة فاوهم ان الجمل ليس عنده راحلة والراحلة عند العرب تكون الجمل النجيب والناقة النجيبة ------وليست الناقة اولي بهذا الاسم-- من الجمل و------------------------------------------------------الهاء----------- للمبالغ---------ة كما يقا----ل داهية ونافع-------ة وقيل انما سميت راحلة لانها ترحل كما قال الله تعالي- في عيشة راضية اي مرضية وقال من ماء دافق اي مدفوق وجمع ---الراحلة	210	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06680	true	-8227273024664039259	85	156	460	831	1596	300	الراحلة الناقة ----وليس الجمل---- عنده راحلة والراحلة عند العرب كل بعير -----نجيب سواء كان ذكرا او انثي وليست الناقة اولي باسم الراحلة من الجمل تقول العرب للجمل اذا كان نجيبا راحلة وجمعه رواحل ودخول الهاء في الراحلة للمبالغة في الصفة كما يقال رجل داهية وباقعة وعلامة وقيل انما سميت راحلة لانها ترحل كما قال الله عز وجل في عيشة راضية اي مرضية وخلق من ماء دافق اي مدفوق وقيل سميت راحلة	6680	4576054457653698290	222	303.5	176	384	57.8125	34	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms133	false	3766940660665101688	130	226	638	1118	1487	300	الفال واصله ال-همز و---يخفف وكان الازهري يقول ------الفال فيما يحسن ظاهره ويرجي وقوعه بالخير ويسر والطيرة لا تكون الا فيما يسوء ويسء الظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما احب النبي صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا فاءدة من الله ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهو علي خير وان لم يدركوا ما املوا فقد اصابوا في---- الرجاء لله وطلب ما عنده ففي الرجاء لهم خير مستعجل الا تري انهم اذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله عز وجل كان ذلك من الشر--------------------------------------------------------------------- فاما الطيرة فان فيها سوء الظن وقطع الرجاء وتوقع البلاء وقيل الفال-- ان يكون	133	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06959	true	-7923356490187816001	65	253	320	1247	1492	300	الفال ويكره الطيرة والطيرة ضد الفال وه-ي فيما يكره كالفال فيما يستحب والط-----------------------------يرة لا تكون الا فيما يسوء والفال يكون فيما يحسن وفيما يسوء قال ابو منصور من العرب من يجعل الفال فيما يكره ايضا قال ابو زيد تفاءلت تفاءلا وذلك ان تسمع الانسان وانت تريد الحاجة يدعو يا سعيد يا افلح او يدعو باسم قبيح والاسم الفال مهموز وفي نوادر الاعراب يقال لا فال عليك بمعني لا ضير عليك ولا طير عليك ولا شر عليك وفي الحديث عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي ولا طيرة ويعجبني الفال الصالح والفال الصالح الكلمة الحسنة قال وهذا يدل علي ان من الفال ما يكون صالحا ومنه ما يكون غير صالح وانما احب النبي صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا فاءدة ال---له ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلط------------------------وا في جهة الرجاء فان الرج-----------------اء لهم خير -------الا تري انهم اذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله------- كان ذلك من الشر وانما خبر النبي صلي الله عليه وسلم عن الفطرة كيف هي والي اي شء تنقلب فاما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله------ وتوقع البلاء ويحب للانسان ان يكون	6959	4576054457653698290	323	487.5	250	1021	31.635650634765625	54	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms193	false	4132529308902677322	145	237	719	1164	1450	300	علي الحكاية---- فيكون النهي عن القول بما لا-يصح وما لا تعلم حقيقته وان يقول المرء في حديثه مثل كذا وقال قاءل كذا وهو نحو الحديث الاخر الذي فيه بءس مطية الرجل زعموا وهو التحدث بما لا يصح وشغل الزمان بحكاية ما لا يعلم صدقه وكل زعم في كتاب الله باطل لانه كله حكاية عن الكفار بما كذبوا فيها وحسبك هذا ذما بحكاية ما لا يصح من قيل كذا وقال كذا من التكاذيب المذمومة واما من حكي ما يصح وتعرف حقيقته واسند ذلك الي معروف بالصدق والثقة فلا وجه للنهي عنه ولا ذم	193	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07035	true	-5789784354780364722	131	168	706	885	1566	300	علي انهما فعلان فيكون النهي عن القول بما لا يصح و---لا تعلم حقيقته وهو ك-------------حديثه------------------------------------- الاخر--------- بءس مطية الرجل زعموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من حكي ما يصح وتعرف حقيقته واسنده--- الي ثقة صادق----------- فلا وجه للنهي عنه ولا ذم	7035	4576054457653698290	157	233.0	123	450	34.88888931274414	27	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms040	false	-3910046855740128936	31	61	184	334	1622	300	الاب والابن طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة وقال غيره كل ما احاط بالشء من جوانبه فهو اكليل له وبه سميت	40	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07061	true	5189145260118816842	101	129	517	659	1521	300	الاب والابن طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة وقيل----- كل ما احتف بالشء من جوانبه فهو اكليل--- وبه سميت	7061	4576054457653698290	139	262.0	111	150	92.66666412353516	25	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms235	false	-8786639364928440530	161	264	781	1316	1516	300	لا يمل حتي تملوا فيه ثلاثة اقوال احدها ان الله لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري هذا مجري قول العرب حتي يشيب الغراب ويبيض الفار والثاني انه -------لا يطرحكم حتي تتركوا العمل وتزهدوا في الرغبة اليه وسمي الفعلين مللا و-------ليس بملل علي الحقيقة علي مذهب العرب في وضع الفعل موضع الفعل اذا وافق معناه والثالث وهو الذي اختاره ابن الانباري ان يكون المعني فان الله ---------------------------------------لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مللا وليس بملل وهو في التاويل علي جهة الازدواج وهو ان تكون احدي اللفظتين موافقة للاخري وان خالفت معناها كما قال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه	235	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07105	true	-4582313025062889127	43	141	207	717	1578	300	لا يمل حتي تملوا---------------- معناه ان الله لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري---- مجري قولهم ----حتي يشيب الغراب ويبيض القار وقيل معناه ان الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل وتزهدوا في الرغبة اليه فسمي الفعلين مللا وكلاهما ليس بملل كعادة ال---------------عرب في وضع الفعل موضع الفعل اذا وافق معناه نحو قولهم ثم اضحوا لعب الدهر بهم وكذاك الدهر يودي بالرجال فجعل اهلاكه اياهم لعبا وقيل معناه ان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مللا علي طريق------------------------ الازدواج في الكلام كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقوله--------------- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه	7105	4576054457653698290	319	501.5	253	588	54.25170135498047	54	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms252	false	-4011316763215966059	86	208	513	1132	1639	300	فان الله لا يمل حتي تملوا فيه ثلاثة اقوال احدها ان الله لا يمل ابدا مللتم ام لم تملوا فجري هذا مجري قول العرب حتي يشيب الغراب وحتي يبيض الفار و---الثاني ان الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل له وتزهدوا في الرغبة اليه فسمة الفعلين مللا و-------ليس -مللا في الحقيقة علي مذهب العرب في وضع الفعل موضع الفعل اذا وافق معناه ومن ذلك قول عدي بن زيد ثم اضحوا لعب الدهر بهم------------------------- فجعل اهلاكه اياهم لعبا والثالث الذي اختاره ابن الانباري ان يكون المعني فان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مللا وليس بملل وهو في التاويل علي جهة الازدواج وهو ان تكون احدي اللفظتين موافقة للاخري وان خالفت معناها كما قال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه	252	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07105	true	-4582313025062889127	41	141	198	717	1578	300	فان الله لا يمل حتي تملوا---------------- معناه ان الله لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري---- مجري قولهم ح----تي يشيب الغراب و----يبيض القار وقيل معناه ان الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل--- وتزهدوا في الرغبة اليه فسمي الفعلين مللا وكلاهما ليس بملل كعادة ال---------------عرب في وضع الفعل موضع الفعل اذا وافق معناه نحو قولهم------------- ثم اضحوا لعب الدهر بهم وكذاك الدهر يودي بالرجال فجعل اهلاكه اياهم ل--------------------------------------عبا وقيل معناه ان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مللا علي طريق------------------------ الازدواج في الكلام كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقوله--------------- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه	7105	4576054457653698290	386	594.5	305	655	58.931297302246094	64	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms032	false	8863717353425330320	121	144	602	720	1533	300	وخصم كل شء طرفه وجانبه وانما ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبار عن انتشار الامر وشدته وانه لا يتهيا اصلاحه وتلافيه وانه بخلاف ما كانوا عليه من	32	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07450	true	-7742878712495503578	165	254	894	1354	1601	300	وخصم كل شء طرفه وجانبه والخصمة من خرز الرجال يلبسونها اذا ارادوا ان ينازعوا قوما او يدخلوا علي سلطان قربما كانت تحت فص الرجل اذا كانت صغيرة وتكون في زره وربما جعلوها في ذءابة السيف وخصمت فلانا غلبته فيما خاصمته والخصومة مصدر خصمته اذا غلبته في الخصام يقال خصمته خصاما وخصومة وفي حديث سهل بن حنيف يوم صفين لما حكم الحكمان هذا امر لا يسد منه خصم الا انفتح علينا منه خصم اراد الاخبار عن انتشار الامر وشدته وانه لا يتهيا اصلاحه وتلافيه لانه بخلاف ما كانوا عليه من	7450	4576054457653698290	109	199.5	88	460	23.69565200805664	19	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms045	false	1156052280047797052	12	62	70	368	1640	300	ما يجعل -------علما وعلامة للطرق والحدود مثل اعلام الحرم ومعالمه المضروبة عليه التي يستدل بها علي انتهاء الحرم وابتداءه وقال ابو عبيد------------------------- المعلم الاثر والجمع معالم والعلم ا---------------يضا -العلامة وما ي-------------------------------------------------------------هتدي ويستدل به واصل العلم الجبل وقال--------------------------------- تعالي وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام قالوا الاعلام الجبال واحدها علم الاكتاد	45	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07730	true	1155615818306242329	41	112	225	640	1621	300	ما -جعل علامة وعلما------- للطرق والحدود مثل اعلام الحرم ومعالمه المضروبة عليه وفي الحديث تكون الارض يوم القيامة كقرصة النقي ليس فيها معلم لاحد هو من ذلك وقيل المعلم الاث-------------ر والعلم المنار قال ابن سيده والعلامة والعلم الفصل يكون بين الارضين والعلامة والعلم شء ينصب في الفلوات تهتدي به الضالة وبين القوم اعلومة كعلامة عن ابي العميثل الاعرابي وقوله تعالي وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام قالوا الاعلام الجبال و----العلم العلامة	7730	4576054457653698290	190	235.0	152	440	43.181819915771484	21	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms119	false	4000631154309683885	257	300	1337	1562	1562	300	المءمن قال ابن الانباري سمي الكرم كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء والكرم--------------------- فاشتقوا لها اسما من الكرم للكرم الم---تولد من ذلك فكان النبي صلي الله عليه وسلم كره ان تسمي ال----خمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن اولي بهذا الاسم-	119	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07851	true	-5794998130465472719	156	202	784	1026	1554	300	الشجرة قال ابو بكر يسم----ي الكرم كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء والكرم وتامر بمكارم الاخلاق فاشتقوا له- اسما من الكرم للكرم الذي يتولد منه فكره--- النبي صلي الله عليه وسلم---- ان يسمي اصل الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن اولي بهذا الاسم	7851	4576054457653698290	193	330.5	155	254	75.9842529296875	30	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms122	false	-4170872989154929125	216	282	1144	1480	1562	300	امين خاتم رب العالم-------------------ين قال ابو بكر بن الانباري معناه انه طابع الله علي عباده لانه يدفع به ا-------------لبلايا والافات كخاتم الكتاب الذي يصونه ويمنع من افساده وافشاء ما -----------------------------------فيه ويءيد ذلك في رواية اخري ان الدعاء يرد البلاء وفي رواية يرد القضاء اي يكون سببا لذلك وفي رواية اخري امين درجة في الجنة قال ابن الانباري معناه انه حرف يك---سب به- قاءله- درجة في الجنة	122	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08062	true	-5883912583702245395	93	155	470	780	1548	300	امين خاتم رب العالمين علي عباده المءمنين قال ابو بكر------------ معناه انه طابع الله علي عباده لانه يدفع به عنهم الافات والبلايا فكان--- كخاتم الكتاب الذي يصونه ويمنع من -فساده واظهار ما فيه لمن يكره علمه به ووقوفه علي ما فيه وعن ابي هريرة انه قال----------------------------------------------------------------------------- امين درجة في الجنة قال ابو ----بكر- معناه انها كلمة يكتسب بها قاءلها درجة في الجنة	8062	4576054457653698290	202	295.0	159	408	49.509803771972656	31	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms129	false	165448101914155608	243	300	1328	1615	1615	300	الايمان يمان والحكمة يمانية ق-ال ابو عبيد------------------------- بدا الايمان من مكة لانها مولد النبي صلي الله عليه وسلم ومبعثه ثم هاجر الي المدينة ويقال--- مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن--------------------------- ولهذا سميت وما ولي--ها من ارض اليمن---------- التهاءم فمكة علي هذا التفسير يمانية وقيل في --------------هذا----- وجه اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم-	129	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08625	true	534427860758446041	152	224	787	1148	1524	300	الايمان يمان والحكمة يمانية وقال ابو عبيد انما قال ذلك لان الايمان بدا-------- من مكة لانها مولد النبي صلي الله عليه وسلم ومبعثه ثم هاجر الي المدينة ويقال ان مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ومن هذا يقال للكعبة يمانية ولهذا سمي --ما ولي مكة من ارض اليمن واتصل بها التهاءم فمكة علي هذا التفسير يمانية فقال الايمان يمان علي هذا وفيه وجه اخر---- ان النبي صلي الله عليه وسلم	8625	4576054457653698290	264	428.0	212	375	70.4000015258789	49	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms132	false	-6654536942600380885	40	77	200	386	1558	300	الماشية والن---اس يقال منها رجل مصفور ولا هامة قال ابو عبيد كانت العرب تقول ان عظام الموتي تصير هامة فتطير و----------------------- كانوا يسمون ذلك الطاءر الذي زعموا انه يخرج من هامة الميت اذا بلي الصدي و-----------قال ابن	132	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09349	true	-477781627900114526	238	275	1251	1446	1577	300	الثاني حشوة الراس يقال -لها ------------الهامة والصدي و-----كانت العرب تقول ان عظام الموتي تصير هامة فتطير وكان ابو عبيدة يقول انهم كانوا يسمون ذلك الطاءر الذي---------- يخرج من هامة الميت اذا بلي الصدي وجمعه اصداء قال ابو	9349	4576054457653698290	141	212.5	113	223	63.22869873046875	21	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms046	false	-2575356289727822763	264	300	1376	1555	1555	300	وفي مسند سلمة بن الاكوع يتضحي اي يتغذ-----------------------------------------ي والاصل---- ان العرب كانوا يسيرون في ظعنهم فاذا مروا بلمعة من الارض فيها كلا وعشب قال قاءلهم الا ضحوا رويدا اي ارفقوا بالابل حتي تتضحي اي تنال من-	46	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09376	true	5748582000202647177	63	109	337	562	1553	300	وفي حديث سلمة بن الاكوع بينا نحن نتضحي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي نتغدي والاصل فيه ان العرب كانوا يسيرون في ظعنهم فاذا مروا ببقعة من الارض فيها كلا وعشب قال قاءلهم الا ضحوا رويدا اي ارفقوا بالابل حتي تتضحي اي تنال من	9376	4576054457653698290	162	293.0	128	225	72.0	31	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms047	false	5497620409822884765	0	34	0	163	1569	300	هذا المرعي ثم وضعت التضحية مكان الرفق لرفقهم بالمال في ضحاءها لتص------ل الي المنزل وقد شبعت وصار ذلك ايضا ان يقال لكل من اكل من وقت الضحي هو يتضحي اي ياكل في هذا الوقت	47	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09376	true	5748582000202647177	109	139	562	702	1553	300	هذا المرعي ثم وضعت التضحية مكان الرفق------------------------ لتصل الابل الي المنزل وقد شبعت ثم اتسع فيه حتي قي--ل لكل من اكل--- وقت الضحي هو يتضحي اي ياكل في هذا الوقت	9376	4576054457653698290	117	199.5	92	169	69.23076629638672	21	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms031	false	-795360861017394204	24	150	125	743	1484	300	في السنين الجواءح وقيل ايضا -------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة وهو بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر ورخص من جملة المزابنة في العرايا واستثناها من التحريم وذلك ان من لا نخل له من ذوي اللحمة او الحاجة يفضل له من قو----ته التمر ويدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخيل ل-------------ه فيجء الي صاحب النخل- فيقول--- بعني ثمر نخلة او نخلتين-------- بخرصها من التمر فيعطيه ذلك الفضل من التمر بثمر تلك النخلات ليصيب من ارطابها مع الناس فرخص له من ج----------------------ملة ما نهي عنه من المزابنة --ما دون خمسة او سق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرية فعلية بمعني مفعول من عراه يعروه ويحتمل ان يكون من عري يعري كانها عريت من جملة الشجر فعريت اي حلت وخرجت من حكمها فهي فعلية ي-------عني فاعلة	31	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09456	true	8563307389960125276	78	227	393	1143	1492	300	ف---------------------------ان الترخيص فيها كان بعد نهي النبي صلي الله عليه وسلم---- عن المزابنة وهي بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر ورخص من جملة المزابنة في العرايا فيما دون خمسة اوسق-- وذلك للرجل---------------------------------- يفضل--- من قوت سنته التمر فيدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب------- ولا نخ-ل له ياكل من رطبه فيجء الي صاحب الحاءط فيقول له بعني ثمر نخلة او نخلتين او ثلاث بخرصها من التمر فيعطيه ال-------------تمر بثمر تلك النخلات ليصيب من رط--بها مع الناس فرخص النبي صلي الله عليه وسلم من جملة ما---- حرم من المزابنة فيما دون خمسة او-سق وهو اقل مما تجب فيه الزكاة فهذا معني ترخيص النبي صلي الله عليه وسلم في العرايا لان بيع الرطب بالتمر محرم في الاصل فاخرج هذا المقدار من الجملة المحرمة لحاجة الناس اليه قال الازهري ويجوز ان تكون العرية ماخوذة م----------------------------------------ن عري يعري كانها عريت من جملة التحريم---- اي حلت وخرجت من----ها فهي -عرية فعيلة بمعني فاعلة	9456	4576054457653698290	417	626.0	327	897	46.4882926940918	64	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms069	false	-5565086795657448183	87	214	458	1085	1516	300	في العرايا -ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي------------------------- عن المزابنة وهي بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر ورخص من جملة المزابنة في العرايا وهو ان من لا نخل له من ذوي القرابة او الحاجة يفضل له من قو----ته التمر ويدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل له------------------------------------------------------------------------------------------- فيعطيه ذلك الفضل من التمر بثمر تلك النخلات ليصيب من رطبها مع الناس فرخص من ج-------------------------ملة ما حرم من المزابنة في ما دون خمسة اوسق كذا قال بعض اصحاب الغريب ولم يراع لفظة العر--------------------------------ايا لان العرية بمعني الهبة ولا هبة في شء مما مثله هذا القاءل والله اعلم بالمراد وواحدة العرايا عرية فعيلة بمعني مفعولة ويحتمل ان تكون-------------- من عري يعري كانها عريت من جملة التحريم فعريت اي خرجت----- فهي علي هذا فعيلة بمعني فاعلة	69	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09456	true	8563307389960125276	76	227	382	1143	1492	300	في العرايا فان الترخيص فيها كان بعد---- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المزابنة وهي بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر ورخص من جملة المزابنة في العرايا فيما دون خمسة اوسق وذلك للرجل--------------- يفضل--- من قوت سنته التمر فيدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب------- ولا نخل له ياكل من رطبه فيجء الي صاحب الحاءط فيقول له بعني ثمر نخلة او نخلتين او ثلاث بخرصها من التمر فيعطيه ال-------------تمر بثمر تلك النخلات ليصيب من رطبها مع الناس فرخص النبي صلي الله عليه وسلم من جملة ما حرم من المزابنة في-ما دون خمسة اوسق وهو اقل مما تجب فيه الزكاة فهذا معني ترخيص النبي صلي الله عليه وسلم في العرايا لان بيع الرطب بالتمر محرم في الاصل فاخرج -----هذا المقدار من الجملة المحرمة لحاجة الناس اليه قال الازهري ويجوز----------- ان تكون العرية ماخوذة من عري يعري كانها عريت من جملة التحريم اي حلت و-خرجت منها فهي عري---ة فعيلة بمعني فاعلة	9456	4576054457653698290	377	487.0	295	824	45.75242614746094	61	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms054	false	-3901183668245762976	48	79	251	403	1535	300	اي حتم اجلا وابته ومنه-------ا الامر كقوله و------قضي ربك الا تعبدوا الا اياه اي امر ربك لانه امر حتم قاطع ومن ذلك الاعلام كقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب اي	54	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09630	true	2106956436469050756	226	279	1228	1498	1613	300	اي حكم----------- ومنه القضاء والقدر وقوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه اي امر ربك وحتم وهو امر قاطع حتم وقال تعالي فلما قضينا عليه الموت وقد يكون بمعني الفراغ تقول قضيت حاجتي وقضي عليه عهدا اوصاه وانفذه ومعناه الوصية وبه يفسر قوله عز وجل وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب اي	9630	4576054457653698290	104	143.0	79	281	37.010677337646484	18	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms054	false	-3901183668245762976	72	150	367	763	1535	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب اي اعلمناهم اعلاما قاطعا ومنه وقضينا اليه ذلك الامر اي اعلمناه به واوحيناه اليه واكدناه عنده ومنه القضاء بمعني الفصل في الحكم ---كقوله ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم اي لفصل الحكم بينهم ويقال ------------قضي الحاكم اي فصل في الحكم وقضي دينه اي قطع-------------------------------------------------------------------------------------------- ما بينه وبين غريمه من ذلك بالاداء له والوفاء به وكل ما احكم عمله فقد قضي يقال قضي----------------------ت هذه الدار اي ---------احكمت عملها و----قوله	54	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09632	true	6642148323156648021	2	90	11	446	1538	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب اي اعلمناهم اعلاما قاطعا و--------------------------------------------------------------------منه القضاء------ للفصل في الحكم وهو قوله -لولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم اي لفصل الحكم بينهم ومثل ذلك قولهم قد قضي القاضي بين الخصوم--------------- اي قد قطع بينهم في الحكم ومن ذلك قد قضي فلان دينه تاويله انه قد قطع ما لغريمه عليه واداه اليه وقطع ما بينه وبينه واقتضي دينه وتقاضاه بمعني-------- وكل ما احكم----- فقد قضي تقول قد قضيت هذا الثوب وقد قضيت هذه الدار اذا عملتها واحكمت عملها واما قوله	9632	4576054457653698290	244	363.0	192	538	45.3531608581543	38	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms182	false	-4683555895102824489	164	234	905	1264	1631	300	قوله------ وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب اي اعلمناهم اعلاما قاطعا ومنه قوله وقضينا اليه ذلك الامر معناه اوحيناه واعلمناه ومنه القضاء والفصل في الحكم وهو قوله ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم اي لفصل الحكم بينهم ويقال ------------قضي الحاكم اي فصل الحكم وقضي دينه اي قطع------------------------------------------------------------- ما لغريمه عليه الاداء له----------------------------------------------- وكل ما احكم عمله فقد قضي يقال قضي----------------------ت هذه الدار اي ---------احكمت عملها واذا	182	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09632	true	6642148323156648021	0	89	0	441	1538	300	قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب اي اعلمناهم اعلاما قاطعا و-------------------------------------------------------منه القضاء لل-فصل في الحكم وهو قوله -لولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم اي لفصل الحكم بينهم ومثل ذلك قولهم قد قضي القاضي بين الخصوم------------ اي قد قطع بينهم في الحكم ومن ذلك قد قضي فلان دينه تاويله انه قد قطع ما لغريمه عليه -واداه اليه وقطع ما بينه وبينه واقتضي دينه وتقاضاه بمعني وكل ما احكم----- فقد قضي تقول قد قضيت هذا الثوب وقد قضيت هذه الدار اذا عملتها واحكمت عملها واما	9632	4576054457653698290	253	396.0	199	516	49.031005859375	41	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001211-ara1.ms113	false	5688615523406796026	83	166	448	862	1539	300	ويلقي الشح ---------------------------لم يضبط الرواة هذا الحرف---- ويحتمل ان يكون يلقي بمعني يتلقي وي-علم ويتواصي به ويدعي اليه قال تع----الي ولا يلقاها الا الصابرون اي ما يعلمها وينبه عليها وقال تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات اي تقبلها وتعلمها واخذ بها ولازمها وقد رايت من يميل الي هذا الوجه اذ لم يبق غيره ولو قيل يلقي بمعني يوجد لم يسعهم ذلك لان الشح ما زال موجودا قبل تقارب الزمان ولو قيل يلقي لكان ابعد وابعد لانه لو القي لترك ولم يكن موجودا وكان	113	5347202718798141150	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09721	true	-2551664747972224930	249	300	1289	1552	1552	300	ويلقي الشح قال ابن الاثير قال الحميدي لم يضبط الرواة هذا الحرف قال ويحتمل ان يكون يلقي بمعني يتلقي ويتعلم ويتواصي به ويدعي اليه من قوله تعالي ولا يلقاها الا الصابرون اي ما يعلمها وينبه علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو قيل يلقي مخففة القاف----------------------------------------------------------------- لكان ا------بعد لانه لو القي لترك ولم يكن موجودا وكان-	9721	4576054457653698290	209	362.0	167	450	46.44444274902344	36	JK001211-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown