id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001211-ara1.ms168	false	5509375246016427089	50	93	254	478	1606	300	-النقصان يقال ا-----خدجت الناقة اذا القت -ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق يراد بذلك نقصان المدة واخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل وقيل لذي الثدية------------------------------------------------ مخدج اليد اي ناقصها قال ابن الانباري فهي خداج اي فهي ذات خداج	168	5347202718798141150	Sham19Y0018569-ara1.ms190	true	6077852428698883984	31	78	148	396	1592	300	اي ناقصة تقول العرب خدجت الناقة اذا القت بولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق---------------------- واخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان -تمام الحمل فالخداج مصدر خدجت الناقة اقيم المصدر مقام الفعل 84ا والمعني فهي مخدجة---- اي ناقصة وقال ابن الانباري فهي خداج ا----ي ذات خداج	190	3589955561836555539	166	257.0	132	279	59.498207092285156	25	JK001211-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK001211-ara1.ms205	false	-4359125855339553764	39	101	212	530	1551	300	الغياية كل شء اظل الانسان فوق راسه من ---------سحابة او غيرها او ظلمة ويقال غايا القوم فوق راس فلان بالسيوف كانهم اظلوه بها وفي خبر فاذا خاتم قد تغايا فوق رءوسنا يعني العذاب كانه اظلهم الفرق قطعة من الشء والفرق القطيع من الغنم والفرق الفلق من الشء اذا انفلق وانقطع قال تعالي فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم------------------------- وفرقان من الطير اي	205	5347202718798141150	Sham19Y0018569-ara1.ms389	true	-2381264031958407301	206	244	1138	1332	1633	300	الغياية كل شء اظل الانسان فوق راسه 172 ا مثل السحابة والغبرة والمظل-ة ونحو ذلك والفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الفلق من الشء اذا انفلق ومنه قوله سبحانه------- فكان كل فرق كالطود العظيم وقيل للقطيع من الغنم فرق وفرقان من --طير اي	389	3589955561836555539	122	180.0	97	352	34.65909194946289	20	JK001211-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK001211-ara1.ms165	false	-3630911773558717952	207	299	1087	1604	1610	300	اي زاءغات عن استعمال --طاعة الله وما يلزمهن من حفظ الفروج ومميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن يقال اخبث فلان فلانا فهو مخبث اذا علمه الخبث وادخله- فيه وفيه وجه اخر ماءلات متبخترات في مشيهن- مميلات يملن----------- اعطافهن واكتافهن وفيه وجه اخر انهن يمتشطن المشطة الميلاء وهي التي جاءت كراهتها في بعض الحديث وقال امرء القيس في صفتها غداءره مستشزرات الي العلي وهي مشطة البغايا والمميلات اللواتي يمشطن غيرهن بالمشطة الميلاء ويجوز ان تكون الماءلات والمميلات بمعني واحد كما قالوا جاد مجد وضراب ضروب وي-جوز ان تكون ------------ماءلات الي الشر يملن ----	165	5347202718798141150	Sham19Y0018569-ara1.ms646	true	3278802905918801023	14	80	85	450	1563	300	اي زاءغات عن استعمال الطاعة -لله وما يلزمهن من حفظ الفروج ومميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل ف-----------------------------------------------------علهن قال وفيه وجه اخر ماءلات متبخترات في مشيهنز مميلات يملن اكتافهن في اعطافهن قا-----ل وفيه وجه ثالث---- يمتشطن المشطة الميلاء وهي التي جاءت كراهتها -----------------------------------------------------------------وهي مشطة الب------------------------------------------غايا قال ويجوز ان يكون الماءلات والمميلات بمعني----- كما قالوا جاد مجد -------قلت ويحتمل ان يكون المعني في الماءلات ال--لاتي يملن الي	646	3589955561836555539	305	483.5	245	549	55.55555725097656	44	JK001211-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK001211-ara1.ms195	false	4250432952712717832	164	218	833	1133	1570	300	ابلها ببلالها من البلل والنداوة اي اند------------------------------------------------------------------يها بالصلة ---والمراعاة والبر وهذه استعارة كما يقال للقطيعة --يبس قال الشاعر فلا توبسوا بيني وبينكم الثري فان الذي بيني وبينكم مثري واستعار للقطيعة اليبس وللصلة الثري ويقال ثري التراب يثريه تثرية اي بله وثري السويق اي بل وثر المكان اي رشه وبلال----------------------------------------- جمع بلل مثل جمل وجمال	195	5347202718798141150	Sham19Y0018569-ara1.ms802	true	3503590974793241055	36	89	206	497	1568	300	ابلها ببلالها------------------ اي انديها بما يجب ان تندي لءلا تنقطع ومنه قوله بلوا ارحامكم اي صلوها وندوها والعرب تقول للقطعية والعر----------------ب تقول للقطعية اليبس قال الشاعر فلا تيبسوا بيني وبينكم الثري فان الذي بيني وبينكم مثري يريد لا تقطعوا رحمي--------------------------------------------------------------------------------------- وبلال يروي بفتح الباء علي المصدر وبكسرها فيكون جمع بلل مثل جمل وجمال	802	3589955561836555539	144	196.5	114	412	34.95145797729492	19	JK001211-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK001211-ara1.ms229	false	3525918174724431641	74	211	409	1105	1578	300	لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تقراه ناءما ويقظان قيل انك تجمعه حفظا وانت ناءم كما تجمعه و-----انت يقظان اي قد استوت الحالتان في حفظك له واستظهارك اياه وقيل يحتمل ان يكون اراد انك تقراه في يسر وسهولة ظاهرا يقال للرجل اذا كان قادرا علي الشء ماهرا فيه هو يفعله ناءما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يقال هو يسبقه قاعدا والقاعد لا سبق ل----------------------------------------------------------------ه وانما هذا علي المبالغة اي انه يسبقه مستهينا به بايسر سعي وقيل ان من هذا قوله واغسله بالماء والثلج البرد وانه مبالغة في تطهيره من الذنوب وقوله امرني ان احرق قريشا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كناية عن القتل كقوله عليه السلام جءتكم بالذبح وفي الخبر في وصف ابي بكر عند قتال اهل الردة فلم يزل يحرق اعضاءهم حتي ادخلهم من الباب الذي خرجوا منه يثلغوا راسي---------------------------------- الثلغ الشدخ وقال بعضهم هو فضخك الشء الرطب بالشء اليابس حتي ينشدخ	229	5347202718798141150	Sham19Y0018569-ara1.ms831	true	-3404160318299966353	69	193	368	1030	1609	300	لا يفنيه الما-------------ء والنار وفيه يقرءه ناءما ويقظان قيل---- تجمعه حفظا وانت ناءم كما تجمعه حفظا وانت يقظان وقيل------------------------------------------------------------- اراد يقرءه ----في يسر وسهولة ظاهرا يقال للرجل اذا كان قادرا علي الشء ماهرا ب-ه هو يفعله ناءما وهذا اولي الوجهين بالتقديم ويجوز ان يحمل علي ظاهره فان الرجل اذا 171ب كان شديد العناية تقول غلب ذلك علي مصورات خياله ويسبق ذهنه اليه في نومه كما ي------------------------------سبق اليه في يقظته فيتلفظ بذلك وهو ناءم لشدة عنايته بتحفظه ودراسته وفيه وان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له امرني ان احرق قريشا يريد امرني ان اهلكهم والاحراق يرد بمعني الاهلاك ومنه الحديث احرقتنا نبال ثقيف وفي حديث المظاهر احترقت وفي رواية هلكت وفيه فقلت رب اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثلغوا راسي فيدعوه خبزة يثغلوا اي يشدخوا وقيل الثلغ-------------------- فضخك الشء الرطب بالشء اليابس حتي ينشدخ	831	3589955561836555539	256	226.0	202	1073	23.858341217041016	40	JK001211-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK001211-ara1.ms091	false	-3942637768698771951	153	225	718	1104	1472	300	تضامون في رءي-ته وروي تضارون----- بالتخ----------فيف من الضير اي --------------------------لا يخالف بعضكم بعضا------- ولا تتنازعون يقال ضاررته مضارة اذا خالفته و يقال ضاره يضيره واهل العالية يقولون يضوره وقيل لا تضارون بالتشديد اي لا تضايقون و المضارة ا------لمضايقة والضرر -الضيق واضرني لزق بي فضيق علي وروي لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضامون في رءيته----------------------------------- اي لا ينضم بعضكم الي بعض في وقت النظر --------------------------لاشكاله وخفاءه كما تفعلون بالهلال ويروي لا تضامون بالتخفيف اي لا ينالكم ضيم	91	5347202718798141150	Sham19Y0018569-ara1.ms870	true	-1330370158339629959	97	181	494	966	1589	300	تضارون في رءية احدهما تضارون يروي بالتشديد وبالتخفيف من الضير والضور والمعنيان متقاربان اي لا يخالف بعضكم بعضا فيكذبه ولا -ينازع وقد ورد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لمضارة بمعني المضايقة والضرر والضيق وا--------------------------لاصل في المخفف منهما تضيرون وقد ذكر ابو عبيد الهروي اختلاف اقاويل اصحاب الغريب في كتابه فمن احب الوقوف عليه فليراجع كتابه وقد روي من غير هذا الطريق تضامون وقد وردت الرواية فيه ايضا بالتشديد والتخفيف اي لا ينضم بعضكم الي بعض في وقت النظر لما ينويه من المشقة بسبب الاشكال والاختفاء او لا------------------------------------------ ينالكم ضيم	870	3589955561836555539	164	202.5	133	648	25.30864143371582	22	JK001211-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK001211-ara1.ms162	false	-7430571800956137449	183	285	925	1448	1524	300	تضارون في رءية ا-لشمس من رو--------------اه بالتخفيف فهو من الضير اي --------------------------لا يخالف بعضكم بعضا فيكذبه ولا تنازعون يقال ضاره مضارة اذا خالفه ويقال ضاره يضيره واهل العالية يقولون يضوره وقيل لا تضارون اي لا تضايقون والمضارة ا------لمضايقة والضرر -ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيق وروي لا تضامون في رءيته اي ل-----------------------------------ا ينضم بعضكم الي بعض في وقت النظر --------------------------لاشكاله وخفاءه بل هو اظهر من ذلك وروي لا تضامون بالتخفيف اي لا ينالكم ضيم في رءيته فيراه بعض دون بعض بل يستوون في الرءية وقال ابن الانباري اي لا يقع لكم في الرءية ضيم وهو الذل والصغار وهو من الفعل تفعلون تضيمون فالقيت فتحة الياء علي الضاد	162	5347202718798141150	Sham19Y0018569-ara1.ms870	true	-1330370158339629959	97	189	494	1012	1589	300	تضارون في رءية احدهما تضارون يروي بالتشديد وبالتخفيف م----ن الضير والضور والمعنيان متقاربان اي لا يخالف بعضكم بعضا فيكذبه ولا ينازع وقد ورد ا---------------------------------------------------------------------------------------------لمضارة بمعني المضايقة والضرر والضيق والاصل في المخفف منهما تضيرون وقد ذكر ابو عبيد الهروي اختلاف اقاويل اصحاب الغريب في كتابه فمن احب الوقوف عليه فليراجع كتابه وقد روي من غير هذا الطريق-------- تضامون وقد وردت الرواية فيه ايضا بالتشديد والتخفيف اي لا ينضم بعضكم الي بعض في وقت النظر لما ينويه من المشقة بسبب الاشكال والاختفاء او لا---------------------------------------- ينالكم ---------------------------------------------------------------------------------------------ضيم والاصل فيه-------------------------- تضيمون فالقيت فتحة الياء علي الضاد	870	3589955561836555539	200	264.5	163	782	25.57544708251953	26	JK001211-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK001211-ara1.ms130	false	-5482679141183960435	0	27	0	152	1613	300	قال هذا القول وهو يومءذ بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن واشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل اراد بهذا القول الانصار لانهم يمانون	130	5347202718798141150	Sham19Y0018569-ara1.ms961	true	7101094740842574712	265	291	1390	1535	1576	300	قال هذا القول وهو------ بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل عني- بهذا القول الانصار لانهم يمانون	961	3589955561836555539	141	265.5	115	152	92.7631607055664	23	JK001211-ara1	Sham19Y0018569-ara1