id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001211-ara1.ms103	false	4030055297029853375	80	162	416	828	1548	300	الخليل الا-------ف وسخ الظفر وكلها يرجع الي ما يستكره و يستثقل ويضجر منه وا--------------------------لتف ايضا الشء الحقير وقرء اف منونا مخفوضا كما تخفض الاصوات وتنون نقول صد ومه وفيه عشر لغات اف بالفتح وترك التنوين واف بالكسر واف بالضم وافا واف واف وافة واف--- بكسر الهمزة واف بضم الهمزة و تسكين الفاء وافي و ق----------------------------------------------ال ابو بكر -بن الانباري في من وضع ثوبه علي انفه فقال اف ان معناه الاستقذار لما شم وقيل---------- معني اف الاحتقار والاستقلال اخذ من الافف وهو القليل	103	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms021	true	5677829612686899281	132	213	642	1049	1487	300	-------الاذن والتف وسخ الاظفار ويقال لكل--- ما -----------------يضجر منه ويستثقل اف له قال الازهري والتف ايضا الشء الحقير وقرء اف منون- مخفوض- كما تخفض الاصوات وتنون تقول صه ومه وفيه عشر لغات اف واف واف--------------------------------- وافا واف واف وافة واف لك بكسر الهمزة واف بضم الهمزة و-تسكين الفاء وافي وفي الحديث فالقي طرف ثوبه علي انفه ثم قال اف اف قال ابو بكر ابن الانباري----------------------------------- معناه الاستقذار لما شم قال وقال بعضهم معني اف الاحتقار والاستقلال اخذ من الافف وهو القليل	21	-7256069847928571172	284	470.5	226	505	56.23762512207031	44	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms122	false	-4170872989154929125	236	282	1249	1480	1562	300	كخاتم الكتاب الذي يصونه ويمنع من افساده وافشاء ما فيه ويءيد ذلك في رواية اخري ان الدعاء يرد البلاء وفي رواية يرد القضاء اي يكون سببا لذلك وفي رواية اخري امين درجة في الجنة قال ابن الانباري معناه انه حرف يك-سب به قاءله درجة في الجنة	122	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms034	true	2505791077391550227	0	29	0	141	1551	300	كخاتم الكتاب الذي يصونه ويمنع من افساده واظهار ما فيه وفي حديث اخر-------------------------------------------------------------------------------------- امين درجة في الجنة قال ابو بكر----- معناه انه حرف يكتسب به قاءله درجة في الجنة	34	-7256069847928571172	122	220.5	95	232	52.58620834350586	22	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms102	false	-4758724840212310861	74	102	346	503	1522	300	الاهالة الودك وكل شء من الادهان مما يءتدم به واستاهل الرجل اذا طلب الاهالة واكلها--------------------- وفي الامثال استاهلي اهالتي واحسني ايالتي اي خذي صفو مالي واحسني القيام علي	102	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms038	true	6585279782673909622	113	144	552	723	1530	300	الاهالة -------كل شء من الادهان مما يءتدم به ومنه الحديث كان يدعي الي خبز الشعير والاهالة السنخة فيجيب وفي الامثال استاهلي اهالتي واحسني ايالتي اي خذي صفو مالي واحسني القيام علي	38	-7256069847928571172	116	205.0	94	178	65.16854095458984	20	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms110	false	-3546442747050420425	180	225	939	1166	1577	300	قال ابن الانباري معناها تعظيم الامر وتفخيمه وسكنت الخاء ----كما سكنت اللام من هل وبل واصله التشديد كما قال الراجز في حسب بخ وعز اقعساء ثم خفف ويقال بخ بخ بالخفض منونا تشبي-----------ها بالاصوات كصه ومه------------- وقال ابن السكيت بخ بخ وبه به بمعني واحد	110	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms049	true	-261971352323309767	165	205	821	1013	1514	300	قال ابو بكر----- معناه- تعظيم الامر وتفخيمه وسكنت الخاء فيه كما سكنت اللام في هل وبل--------------------------------------------------------- ويقال بخ بخ بالخفض منونا فمن فعل ذلك شبهها بالاصوات بصه ومه وما اشبه ذلك وقال ابن السكيت بخ بخ وبه به بمعني واحد	49	-7256069847928571172	153	256.0	120	255	60.0	26	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms158	false	-2089255153810629832	201	249	1050	1283	1563	300	بخ بخ------------ معناه تعظيم الامر وتفخيمه وسكنت الخاء منه كما سكنت اللام في هل وبل واصله التشديد قال الراجز في حسب بخ وعز اقعسا ثم خفف فقيل ---بخ بالخفض والتنوين فمن فعل ذلك شبهها بالاصوات بصه ومه ونحو ----ذلك وقال ابن السكيت بخ بخ وبه به بمعني واحد	158	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms049	true	-261971352323309767	163	205	815	1013	1514	300	بخ بخ قال ابو بكر معناه تعظيم الامر وتفخيمه وسكنت الخاء فيه كما سكنت اللام في هل وبل ويقا---------------------------------------------------ل بخ بخ بالخفض منونا--- فمن فعل ذلك شبهها بالاصوات بصه ومه وما اشبه ذلك وقال ابن السكيت بخ بخ وبه به بمعني واحد	49	-7256069847928571172	165	287.5	129	252	65.47618865966797	33	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms164	false	-8961890756734187977	183	299	907	1516	1520	300	منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام مد-ها ودينارها ومنعت مصر اردبها ودينارها وعدتم من حيث بداتم----------------- هذا نص الحديث---------------------------------------------- كقوله تعا-----لي كما بداكم تعودون وفي-- هذا اخبار منه عليه- السلا-----------------------------------م بما لم يكن وهو في علم الله سبحانه امر كاءن------------ فخرج لفظه علي لفظ الماضي تحقيقا لكونه -------------------وفي اعلامه عليه السلام بعد قبل وقوعه دليل من دلاءل-- نبوته قالوا وفيه ايضا دليل علي رضاه من عمر بما وظفه علي الكفرة ف---------ي الامصار من الجزية ومقدارها وفي تفسير المنع وجهان احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اعلم انهم سيسلمون وسيسقط----- ما وظف عليهم باسلامهم فصاروا مانعين باسلامهم ما وظف عليهم واستدل -علي ذلك بقوله---------- وعدتم من حيث بداتم -لان بداهم في علم الله وفي ما قضي	164	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms051	true	-4930606669526930718	9	142	43	728	1554	300	منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام مديها ودينارها ومنعت مصر اردب---------ها وعدتم من حيث بداتم قلت انما استقصيت هذا--- الحديث لانه من مشكل الاحاديث ويحتاج الي فضل شرح وهذا كقوله الله تعالي كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بما لم يكن بعد ك-----------------------اءن في علم الله فخرج لفظه علي لفظ الماضي لانه ماض في علم الله تعالي كاءن وفي اعلامه بهذا----------- قبل وقوعه ما دل علي اثبات نبوته ودل--------------------- رضاه من عمر ما- وظفه علي الكفرة من الجزي في الامصار -------------------وفي تفسير المنع وجهان احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ع-لم انهم سيسلمون وسيسقط عنهم ما وظف عليهم باسلامهم فصاروا مانعين باسلامهم ما وظف عليهم والدليل علي ذلك -قوله في الحديث وعدتم من حيث بداتم ولان بدءهم في علم الله وفي-ما قدر	51	-7256069847928571172	455	677.0	362	775	58.709678649902344	70	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms165	false	-3630911773558717952	0	109	0	574	1610	300	انهم سيسلمون فعادوا من حيث بداوا وقيل في قوله منعت العراق درهمها الحديث انهم يرجعون عن الطاعة وهذا وجه وقد استحسن الاول بعض العلماء وكان يكون هذا لولا الحديث الوارد الذي افصح فيه برجوعهم عن الطاعة اخرجه البخاري من حديث سعيد بن عمرو عن ابي هريرة قال كيف انتم اذا لم تجبوا دينارا ولا درهما فقيل وكيف تري ذلك قال والذي نفسي بيده عن قول الصادق المصدوق قال عم ذاك قال تنتهك ذمة الله وذمة رسوله فيشد الله قلوب اهل الذمة فيمنعون ما في ايديهم المدي مكيال لاهل الشام--------------- يسع خمسة واربعين رطلا والقفيز لاهل العراق ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف والاردب لاهل مصر اربعة وستون منا بمنا بلاد	165	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms051	true	-4930606669526930718	143	189	733	990	1554	300	انهم سيسلمون فعادوا من حيث بداوا وقيل في قوله منعت العراق درهمها------- انهم يرجعون عن الطاعة فهذا وجه و----------الاول احسن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدي مكيال لاهل الشام يقال له الجريب يسع خمسة واربعين رطلا والقفيز لاهل العراق ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف والاردب لاهل مصر اربعة وستون منا بمن ------	51	-7256069847928571172	234	415.5	193	589	39.72835159301758	38	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms148	false	-2643725362958156195	200	263	1106	1435	1641	300	بطرا فالمعني لج في ذلك---- والبطر الطغيان عند النعمة وقال ابن الاعرابي البطر سوء احتمال الغني وبطر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق اي --------------------------جعل ما جعله الله حقا با------------------طلا واصل البطر البطلان ماخوذ من قول العرب ذهب كرمه بطرا وبطرا اي باطلا هذا قول الكساءي وقال الاصمعي البطر الحيرة ومعناه ان يتحير عند الحق فلا يراه حقا وقال الزجاج البطر ان يطغي ف--يتكبر عند الحق فلا يقبله	148	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms066	true	-5988359216739047081	167	257	837	1302	1524	300	بطرت معيشتها اي في معيشتها والبطر الطغيان عند النعمة وقال ابن الاعرابي البطر سوء احتمال الغني ومنه الحديث لا ينظر الله يوم القيامة الي رجل جر ازاره بطرا وفي حديث اخر الكبر بطر الحق وغمص الناس معني بطر الحق الطعن في الناس واحتقارهم اي يجعل ما جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا واصل البطر-------- ماخوذ من قول العرب ذهب د-مه بطرا وبطرا اي باطلا هذا قول الكساءي وقال الاصمعي البطر------- ومعناه ان يتحير عند الحق فلا يراه حقا وقال الزجاج البطر ان يطغي اي يتكبر عند الحق فلا يقبله	66	-7256069847928571172	291	510.0	231	481	60.49896240234375	49	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms229	false	3525918174724431641	247	270	1280	1413	1578	300	الاستطالة علي الناس والكبر ومنه قوله------ والاثم والبغي بغير الحق والبغي ايضا الفساد ومنه قوله-------------- انما بغيكم علي انفسكم اي فسادكم راجع اليكم	229	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms071	true	4866061828704059345	52	78	241	389	1536	300	الاستطالة علي الناس والكبر ومنه قوله تعالي والاثم والبغي بغير الحق والبغي----- الفساد ومنه قوله يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم اي فسادكم راجع اليكم	71	-7256069847928571172	128	230.0	106	153	83.6601333618164	21	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms108	false	-5131957712548197227	0	96	0	466	1532	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعمد الدعاء----- بالفقر علي من خاطبه ولكنها كلمة جارية علي السنة العرب يقولونها وهم لا يريدون وقوع الامر وقال ابن عرفة معناه تربت يمينه ان لم يفعل ما امر به وقال ابن الانباري معناه الله درك اذا استعملت ما امرتك به----------------- وذهب بعض اهل العلم الي انه دعاء علي الحقيقة واحتج ب--------------حديث لخزيمة فيه انعم صباحا تربت يداك قال وهذا يدل علي انه دعاء له وليس بدعاء علي---------------------------------------------------ه الا تراه قال انعم صباحا ثم عقبه بتربت يداك وان العرب تقول لا ام لك ولا اب لك يريدون لله درك	108	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms091	true	-7000069464043810833	180	284	917	1421	1497	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر------------- ولكنها كلمة جارية علي السنة العرب يقولونها وهم لا يريدون وقوع الامر وقال ابن عرفة -اراد تربت يداك- ان لم تفعل ما امر-تك وقال ابو ----بكر- معناه -لله درك اذا استعملت ما امرتك به واتعظت بعظتي قال وذهب بعض اهل العلم الي انه دعاء علي الحقيقة وقوله عليه السلام في حديث -خزيمة---- انعم صباحا تربت يداك--------- يدل علي انه ---------ليس بدعاء عليه بل هو دعاء له وترغيب في استعمال ما تقدمت الوصاة به الا تراه قال انعم صباحا ثم عقب- بتربت يداك وال---عرب تقول لا ام لك ولا اب لك يريدون لله درك	91	-7256069847928571172	400	648.0	314	553	72.33273315429688	71	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms141	false	2842321335206777387	202	300	1083	1570	1570	300	ترب الرجل اذا افتقر كانه لصق بالتراب واترب اذا استغني هذا هو الاصل ثم قد يستعمل في الح--ث علي الشء والاستغنام له والتنبيه علي الاهتمام به والحرص عليه قال ابو عبيد ون-------------ري ا-نه عليه السلام لم يتعمد الدعاء عليه------- ولكنها كانت كلمة جارية علي السنة العرب يقولونها و---لا يريدون وقوع ذل--ك وقال ابن عرفة اراد تربت يداك ان لم تفعل ما امرتك به وقال ابن الانباري معناه لله درك اذا استعملت ما امرتك به وقد جاء----------------------------------------------------------------------- في حديث لخزيمة ما------------------ يدل علي انه ليس بدعاء عليه في قوله انعم صباحا تربت يداك وانما هو دعاء له وترغيب في-	141	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms091	true	-7000069464043810833	162	259	826	1306	1497	300	ترب الرجل اذا افتقر----------------- واترب اذا استغني و-------------------------في الحديث عليك بذات الدين تربت يداك قال ----------------------------------ابو عبيد -نري ان النبي صلي الله عليه وسل--م لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر ولكنها----- كلمة جارية علي السنة العرب يقولونها وهم لا يريدون وقوع الامر وقال ابن عرفة اراد تربت يداك ان لم تفعل ما امرتك--- وقال ابو بكر----- معناه لله درك اذا استعملت ما امرتك به واتعظت بعظتي قال وذهب بعض اهل العلم الي انه دعاء علي الحقيقة وقوله عليه السلام في حديث -خزيمة انعم صباحا تربت يداك يدل علي انه ليس بدعاء عليه بل-------------------------------- هو دعاء له وترغيب في	91	-7256069847928571172	315	433.5	247	605	52.06611633300781	53	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms233	false	1162735277222673876	79	166	400	826	1562	300	عليك بذات الدين تربت يداك قال ابو عبيد ن-------------ري ا-نه عليه السلام لم يتعمد الدعاء عليه------- ولكنها كلمة جارية علي السنة العرب قال ابن الانباري معناه لله درك ان استعملت ما امرتك به وقال ابن عرفة اراد تربت يداك ان لم تف------------------------------------------------عل ما امرتك به وقد استدلوا ب-------------------------------------------------قوله------------ في حديث جاء لخزيمة فيه انعم صباحا تربت يمينك -------انه ليس بدعاء عليه بل هو دعاء له اذ لا يقرن بالدعاء له دعاء عليه وي------------------------------------------------------------------------------------------------قول الفصيح من الشعراء هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يءوب	233	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms091	true	-7000069464043810833	171	298	874	1491	1497	300	عليك بذات الدين تربت يداك قال ابو عبيد نري ان النبي صلي الله عليه وسل--م لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر ولكنها كلمة جارية علي السنة العرب يقولونها وهم لا يريدون وقوع الامر وقال --------------------ابن عرفة اراد تربت يداك ان لم تفعل ما امرتك وقال ابو بكر معناه لله درك اذا استعملت ما امرتك به واتعظت بعظتي قال وذهب بعض اهل العلم الي انه دعاء علي الحقيقة وقوله عليه السلام في حديث -----خزيمة---- انعم صباحا تربت يداك يدل علي انه ليس بدعاء عليه بل هو دعاء له وترغيب في استعمال ما تقدمت الوصاة به الا تراه قال انعم صباحا ثم عقب بتربت يداك والعرب تقول لا ام لك ولا اب لك يريدون لله درك ومنه قول الشاعر----------- هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يءوب	91	-7256069847928571172	287	434.0	223	659	43.55083465576172	53	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms209	false	-2473428722108151272	0	38	0	203	1552	300	كله مثاني لان القصص والامثال---------------------------------------- تثني فيه وقيل في------------- قوله------ ولقد اتيناك سبعا من المثاني -----ان------------ها فاتحة الكتاب وقيل هي السور التي تقصر عن المءين وتزيد علي المفصل وقيل لها مثاني لان المءين جعلت مبادء والتي تليها مثاني	209	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms108	true	-7070077599937587003	176	228	896	1174	1546	300	كله مثاني لان القصص والامثال ثنيت فيه وسميت فاتحة الكتاب مثاني لانها تثني في كل ركعة من الصلاة وهو قوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم قيل هي فاتحة الكتاب وقيل هي السور التي تقصر عن المءين وتزيد علي المفصل -قيل لها مثاني كان المءين جعلت مبادي والتي تليها مثاني	108	-7256069847928571172	190	317.5	154	279	68.10035705566406	32	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms123	false	-8684751772266627772	121	226	661	1246	1695	300	بالصلاة اذا دعا اليها والاصل فيه الرجل يجء مستصرخا فيلوح بثوبه فيسمي ذلك- الدعاء تثويبا لذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما سمي تكرير المءذن في الاذان لصلاة الصبح الصلاة خير من النوم تثويبا لانه رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة والراجع فهو مثوب وثاءب ويقال ثاب ------الي جسمي اي رجع فاذا قال------- حي علي الصلاة فمعناه هلموا اليها فاذا قال بعدها الصلاة خير من النوم فقد رجع ب---كلام يءول معناه الي المعني الذي قدمه من المبادرة الي الصلاة ايضا فهو رجوع اليه فلذلك سمي تثويبا وقد يكون التثويب---------- بمعني الجزاء في-- قوله هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون ال------------------------------------------------------------مثابات ال-----------------منازل---------------------------- لان الناس يرجعون اليها و--------يث--------------------------------------------------------------------وبون والمثابة المرجع والمثابة المجتمع	123	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms111	true	5635654706981485694	1	152	5	806	1593	300	بالصلاة اذا دعي اليها والاصل فيه الرجل يجء مستصرخا فيلوح بثوبه ف-سمي الله الدعاء تثويبا لذلك ومنه الحديث اذا ثوب بالصلاة فاتوها وعليكم السكينة وفي الحديث ان بلالا قال امرني ان لا اثوب في شء من الصلاة الا في صلاه الفجر انما سمي تثوي-------------------------------------------------------با لانه رجوع الي الامر بالمبادرة بالص---لاة والراجع -هو ------ثاءب -يقال ثاب الرجل الي جسمي اي رجع فاذا قال المءذن حي علي الصلاة قال--- هلموا اليها فاذا قال بعده- الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام يءول الي معن-ي-------------------- المبادرة للصل----اة ا--------------يضا فلهذا سمي تثويبا و--------التثويب ايضا يكون بمعني الجزاء ومنه قوله هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون اي هل جوزوا وفي حديث عمر لا اعرفن احدا انتفض من سبل الناس الي مثاباتهم قال النضر اي الي منازلهم الواحدة مثابة قيل لها ذلك لان اهلها يتصرفون في معايشهم ثم يثوبون اليها اراد لا اعرفن احدا اقتطع شيءا من طرق المسلمين وادخله داره قال والمثابة المرجع والمثابة المجتمع	111	-7256069847928571172	412	627.5	333	919	44.831336975097656	60	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms039	false	6775197872722335049	145	184	763	959	1546	300	ولا ينفع ذا الجد منك ا---------لجد الجد ها هنا الغني والحظ في الرزق اي--------------------------------------------------------- لا ينفع ذا الغني منك غناه انما ينفعه الطاعة والايمان -منه الحديث الاخر في وصف يوم القيامة واذا اصحاب الجد محبوسون يعني ذوي الحظ والغني	39	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms117	true	-9119491319575616534	211	259	1032	1277	1481	300	ولا ينفع ذا الجد منك الجد قال الجد ال------------غني والحظ في الرزق يقال له في هذا الامر جد وفي الامثال جدك لاكدك وتاويل الحديث لا ينفع ذا الغني منك غناه انما ينفعه الطاعة والايمان ومنه الحديث في صفة------ يوم القيامة واذا اصحاب الجد محبوسون يعني ذوي الحظ والغني	117	-7256069847928571172	170	305.5	136	263	64.63878631591797	29	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms087	false	-4653001992817505828	152	186	798	975	1598	300	قال الحربي انما يجزي الجذع في الاضاحي لانه ينزو فيلقح فاذا كان من المعزي لم يلقح حتي يصير ثنيا وولد المعزي اول سنة جدي والانثي عناق فاذا اتي عليهما الحول فالذكر تيس والانثي عنز	87	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms120	true	-3343100872910075435	94	128	451	627	1511	300	قال الحربي انما يجزء الجذع في الاضاحي لانه ينزو فيلقح فاذا كان من المعزي لم يلقح حتي يصير ثنيا وولد المعزي اول سنة جدي والانثي عناق فاذا اتي عليه-ا الحول فالذكر تيس والانثي عنز	120	-7256069847928571172	175	344.0	141	177	98.87005615234375	32	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms234	false	-1332121756665008261	237	300	1179	1483	1483	300	يا ليتني فيها جذع----- فيها يعني في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم يقول با ليتني كنت جذعا اي شابا فيها يعني حين يظهر نبوته ف---ابالغ فيها نصرة بقوة الشباب والجذع من البهاءم-- قبل ان تثني بسنة ويقال الدهر -جذع ابدا اي هو شاب لا يهرم ويقال ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد المعز- اول سنة جدي والانثي عناق فاذا اتي عليه ---حول فالذكر تيس والانثي عنز ثم-	234	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms120	true	-3343100872910075435	39	129	190	630	1511	300	يا ليتني فيها جذع قوله فيها يعني في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم يقول يا ليتني كنت-------- شابا فيها يعني حين تظهر نبوته حتي ابالغ في-- نصرته والاصل في الجذع سنو الدواب وهو قبل ان تثني بسنة و-----الدهر وجذع ابدا اي--- شاب لا يهرم ومنه الحديث في الجذعة التي امر فلانا ان يضحي بها قال الحربي انما يجزء الجذع في الاضاحي لانه ينزو فيلقح فاذا كان من المعزي لم يلقح حتي يصير ثنيا وولد المعزي اول سنة جدي والانثي عناق فاذا اتي عليها الحول فالذكر تيس والانثي عنز ثم	120	-7256069847928571172	247	401.5	196	458	53.93013000488281	41	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms217	false	8158504221391930904	30	54	161	276	1600	300	يقال استجفر الصبي اذا قوي علي الاكل فهو جفر واصله في اولاد العنز -اذا اتي علي ولد العنز اربعة اشهر وفصل عن امه واخذ	217	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms130	true	-7591578920007030952	276	300	1400	1515	1515	300	يقال استجفر الصبي اذا قوي علي الاكل فهو جفر واصله في اولاد الغنم فاذا اتي علي ولد العنز اربعة اشهر وفصل عن امه واخذ-	130	-7256069847928571172	112	212.0	89	116	96.55172729492188	21	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms040	false	-3910046855740128936	239	300	1293	1622	1622	300	السلاح ولا يظهر ويقال له ايضا جلبان------- وهو القراب وما فيه كذا قال والتفسير متصل بالحديث قال الازهري القراب غمد السيف والجلبان شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه للراكب سوطه واداته ويغلقه من اخرة الرحل او واسطته -قال شمر كان اشتقاق الجلبان من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب وهي---------------------------- كالغشاء للقراب يقال اجلب في-ه اذا-	40	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms132	true	3718622244948051117	220	279	1132	1459	1579	300	السلاح قال فسالته م---------ا جلبان السلاح قال القراب بما فيه قا------------------------------ل الازهري القراب غمد السيف والجلبان شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه من اخر- الرحل او واسطته وقال شمر كان اشتقاق الجلبان من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب والجلدة التي تغشي التميمة لانها كالغشاء للقراب يقال اجلب قتبه اذا	132	-7256069847928571172	266	460.0	214	367	72.47956085205078	42	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms232	false	-7925159061947210229	86	143	459	752	1576	300	كان اذا اغتسل----------- دعا بشء مثل الجلاب فاخذه بكفه فبدا بشق راسه الايمن ثم الايسر وقال الازهري ا-----راد بالجلاب ها هنا ماء الورد وهو فارسي معرب والله اعلم قال الهروي اراد دعا بشء مثل الحلاب والحلاب والمحلب الاناء الذي تحلب في ذوات الالبان وقوله في حديث اخر كان اذا اغتسل د-------------------------------عا باناء يدل علي انه المحلب وفي	232	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms132	true	3718622244948051117	129	191	659	976	1579	300	كان اذا اغتسل من الجنابة دعا بشء مثل الجلاب فاخذ- بكفه فبدا بشق راسه الايمن ثم الايسر قا-ل الازهري اراه اراد بالجلاب------- ماء الورد وهو فارسي معرب والله اعلم ق-------لت اراه دعا بشء مثل الجلاب والحلاب والمحلب الاناء الذي تحلب فيه ذات الحلب وجاء--- في حديث اخر كان اذا اغتسل دعاء باناء مثل الحلاب ودل قوله دعا باناء---- علي انه المحلب وقد	132	-7256069847928571172	253	422.0	202	340	74.4117660522461	39	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms120	false	2552825894279198359	149	183	785	969	1603	300	اوتيت جوامع الكلم يعني القران جمع الله بلطفه وحكمته في الالفاظ اليسيرة منه معاني كثيرة وروي في ص---------------------------فته صلي الله عليه وسلم انه كان يتكلم بجوامع الكلام ا-ي انه كان كثير المعاني قليل الالفاظ	120	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms139	true	-1335433822549204769	85	123	460	657	1540	300	اوتيت جوامع الكلم يعني القران جمع الله بلطف-------ه في الالفاظ اليسيرة منه معاني كثيرة ومنه ما جاء في صفته ومنه ما جاء في صفته صلي الله عليه وسلم-------- يتكلم بجوامع الكلم يعني انه كان كثير المعاني قليل الالفاظ	139	-7256069847928571172	159	282.0	129	212	75.0	24	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms090	false	-8682414296051774357	210	295	1110	1533	1551	300	وقال الكساءي هي حب الرياحين الواحدة حبة و في المجمل الحبة بالكسر بذور الرياحين الواحدة حبة فاما الحنطة و نحوها فهو الحب بالفتح لا غير و قال النضر بن شميل -الحبة بضم الحاء و تخفيف الباء القضيب من الكرم يغرس فيصير حبلة و الحبلة الكرم باسكان الباء و قد تفتح الباء و الحبة بكسر الحاء و تشديد الباء اسم جامع لحبوب البقول التي تنتشر --------اذا هاجت ثم اذا مطرت من قابل نبتت قال والحبة من العنب تسم-------------------ي حبة وحب تلك الحبة حبة بالضم و التخفيف	90	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms152	true	2840562999318668450	0	59	0	309	1561	300	وقال الكساءي هي حب الرياحين الواحدة ---------------------------------------------------حبة فاما الحنطة و-نحوها ----الحب------- لا غير و-قال ا-----بن شميل والحبة بضم الحاء وتخ-فيف الباء القضيب من الكرم يغرس فيصير حبلة و-الح--------------------------------------------بة بكسر الحاء و-تشديد الباء اسم جامع لحبوب البقول التي تنبت من الارض اذا هاجت ثم اذا مطت- من قابل ثنيت قال والحبة من العنب تسمي حبه وحب الحبة تسمي حبة ب-------------------------التخفيف	152	-7256069847928571172	270	456.0	218	451	59.86696243286133	39	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms171	false	-1758868358271191206	249	287	1320	1525	1588	300	الغريب انه بعث ابا عبيدة علي الحبس بالباء قبل السين وقال هم الرجالة سموا بذلك لتحبسهم عن الركبان وتاخرهم قال واحسب الواحد حبيسا فعيل ب--معني مفعول قال ويجوز ان يكون حابسا كانه يحبس من يسير من الركبان بمسيره	171	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms153	true	793585877710187732	178	214	903	1096	1542	300	الحديث انه بعث ابا عبيدة علي الحبس قال القتيبي---------- هم الرجالة سموا بذلك لتحبسهم عن الركبان وتاخرهم قال واحسب الواحد حبيسا فعيل في معني مفعو----ل ويجوز ان يكون حابسا كانه يحبس من يسير من الركبان بمسيره	153	-7256069847928571172	179	326.0	145	207	86.47342681884766	31	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms092	false	2302471163476858663	217	300	1079	1516	1516	300	مثلان ضرب احدهما للمفرطين في جمع الدنيا ومنعها من حقها و ضرب الاخر للمقتصد في اخذها و الانتفاع بها فاما قوله---- مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم فهو مثل المفرط الذي ياخذها بغير حقها و ذلك ان الربيع ينبت احرار النبت فتستكثر----- الماشية منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند م--جاوزتها حد الاحتمال فتشق-- امعاءها من ذلك فتهلك كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حقها ويمنعها من حقها قد تعرض للهلاك في الاخرة ف-------------اما مثل المقتصد فقو---------له عليه السلام الا اكلة-	92	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms154	true	7365694804752721971	73	153	374	798	1568	300	مثلان ضرب احدهما للمفرط-- في جمع الدنيا ومنعها من حقها وض-رب الاخر للمقتصد في اخذها و-الانتفاع بها واما قوله وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا------- فهو مثل المفرط الذي اخ-ذها بغير حق وذ---لك ان الربيع ينبت احرار العشب فتستكثر منها الماشية-------------------- حتي تنتفخ بطونها لما قد جاوزت-- حد الاحتمال فتشتكي امعاءها منها-- فتهلك كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حقها ويمنع ذا الحق حقه بذل--------ك في الاخرة بدخوله النار واما مثل المقتصد فقوله صلي الله عليه وسل--م الا اكلة	154	-7256069847928571172	353	572.5	286	473	74.63002014160156	53	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms093	false	6444334920239367236	0	109	0	566	1497	300	الخضر--------- وذلك ان الخضر ليس -من احرار البقول التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن و تنعم ولكنه من التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها اذا لا تجد غيرها وتسميها العرب الجنبة فضرب النبي صلي الله عليه وسلم اكلة الخضر من المواشي مثل-ا لمن يقتصر في اخذ الدنيا وجمعها و لا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه قال اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها----------------- استقبلت عين الشمس فثلطت و بالت اراد انها اذا شبعت منها بركت مستقبلة عين الشمس تستمرء بذلك ما اكلت وتجتر وتثلط فاذا -ثلطت وبالت فقد زال عنها الحبط وانما تحبط الماشية لانها لا تثلط ولا تبول	93	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms154	true	7365694804752721971	153	251	798	1316	1568	300	الخضر وصفها به وذلك ان الخضر ليست من احرار البقول التي ينبتها الربيع ولانها من الجنبة ا-------------------لتي ترعاها المواشي بعد هيج البقول--------------------------------------------- فضرب النبي صلي الله عليه وسلم اكلة الخضر من المواشي مثلها لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها و-لا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه قال عليه الصلاة والسلام فانها اذا اصابت من الخفر استقبلت عين الشمس فتلطت وب-الت ار-د انما اذا شبعت منها بركت مستقبلة ال----شمس ت-تمرء بذلك ما اكلت وتجتر وتثلط فاذا اثلطته----- فقد زال عنها الحبط وانما تحبط الماشية لانها لا تثلط ولا تبول	154	-7256069847928571172	443	785.5	356	595	74.45378112792969	72	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms224	false	2458281174321202465	147	187	778	981	1585	300	الحمل و-------------هو ولد الجنين الذي في بطن الناقة قال ابن الانباري هو نتاج النتاج فالحبل الاول يراد به ما في بطون النوق والحبل الاخر هو حبل الذي في بطون النوق وادخلت فيه- الهاء للمبالغة كذا قال الهروي 155- وفي --حديث	224	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms156	true	-4623034036027234879	65	105	350	560	1539	300	الحبلة قال ابو عبيد هو ولد الجنين الذي في بطن الناقة قال ابن الانباري هو نتاج النتاج فالحب------ل يراد-به ما في بطون النوق والحبل الاخر--- حبل الذي في بطون النوق وادخلت فيها الهاء للمبالغة كما يقول نكحة وسحره وفي الحديث	156	-7256069847928571172	175	296.0	141	220	79.54545593261719	27	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms049	false	-1423108047023511935	237	300	1311	1637	1637	300	العطاء علي سبعة احرف اي علي----------- سبع لغات من لغات العرب وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه -لكن نقول هذه اللغات السبع مفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اهل اليمن----- يبين ذلك قول ابن مسعود اني--- سمعت القراءة فوجدتهم متقاربين فاقراوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعال- واقبل وهذا قول-	49	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms168	true	-2131901208189746542	95	162	503	850	1612	300	القران علي سبعة احرف قال ابو عبيد يعني سبع لغات من لغات العرب وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه ولكن نقول هذه اللغات السبع مفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اهل اليمن ومما يبين ذلك قول ابن مسعود اني قد سمعت القراءة فوجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعالي واقبل -هذا قول	168	-7256069847928571172	315	584.5	254	348	90.51724243164062	56	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms188	false	1053870250808751639	12	59	62	320	1635	300	وللحسب معني اخر وهو عدد ذوي قرابته سمي حسبا لكثرة العدد وفخامة العشيرة وفي المغازي ان------------------ وفد هوازن لما كلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيهم قال له-----------------------------م اختاروا ام---------------ا المال واما السبي فقالوا اذا خيرت--نا بين المال والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم	188	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms173	true	-1776431891011585577	242	297	1273	1564	1577	300	وللحسب معني اخر وهو عدد ذوي قرابته سمي حسبا لكثرة ذكوره عدة ب وسنن ذلك حديثه صلي الله عليه وسلم لما قدم وفد هوازن ---يكلمونه---------------------------- في سبيهم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي فقالوا اما اذ خيرنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم	173	-7256069847928571172	186	294.0	149	322	57.76397705078125	29	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms130	false	-5482679141183960435	79	119	448	654	1613	300	ولي وله حصاص قال ابو عبيد الحصاص شبه العدو والحصاص ايضا الضراط وقال----- حماد سالت عاصم بن ابي النجود راوي هذا الحرف- ما الحصاص فقال اما رايت الحمار اذا صر باذنيه ومصع بذنبه اي حركة يمينا وشمالا وعدا فذلك الحصاص	130	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms183	true	36941832180455128	139	173	708	882	1544	300	ولي وله حصاص قال ابو عبيد الحصاص شدة العدو والحصاص ايضا الضراط وقال 158ب حماد سالت عاصم بن ابي النجود راوي هذا الحديث ما الحصاص -قال---------------- اذا صر باذنيه ومضغ بذنبه--------------------- وعدا فذلك الحصاص	183	-7256069847928571172	162	276.5	129	212	76.41509246826172	28	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms105	false	-3305653318029819052	176	260	909	1345	1540	300	ماخوذ من الحقل وهو الذي تسميه العامة------ بالعراق الفراج وفي الحديث ما تصنعون بمحاقلكم اي بمزارعكم ويقال للرجل احقل اي ازرع قال وانما وقع الحظر في ذلك--------------- لانه-- من الكيل والوزن وليس يجوز--- في الكيل والوزن اذا كانا من جنس واحد الا المماثلة في ذلك يدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر وقا-ل الليث الحقل الزرع اذا تشعب ق---بل ان تغلظ سوقه فان- كانت المحاقلة ماخوذة من هذا فهو بيع الز-رع قبل ادراكه قال والحقلة المزرعة والعرب تقول لا تنبت البقلة الا الحقلة	105	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms193	true	5835448350758244727	0	83	0	441	1586	300	ماخوذ من الحقل وهو الذي يسميه الناس القراح بالعراق------- وفي الحديث ما تصنعون بمحاقلكم اي بمزارعكم ويقول الرجل احقل اي ز-رع قال وانما وقع الحظر في المحاقلة والمزارعة لانهما من الكيل------- وليس يجوز شء من الكيل والوزن اذا كانا من جنس واحد-الا مثلا بمثل و-----يدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر وقالل الليث الحقل الزرع اذا تشعب من قبل ان تغلط سوقه فاذا كانت المحاقلة ماخوذة من هذا فهو بيع اللزرع قبل ادراكه قال والحقلة المرزعة و------يقال لا ينبت البقلة الا الحقلة	193	-7256069847928571172	378	651.0	301	468	80.76923370361328	57	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms180	false	-409971013704545809	79	200	429	1062	1637	300	صلي ال------له عليه وسلم في الاسلام---- بين قريش والانصار حتي اخي بينهم و--هذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم الاسلام وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم م---------ن المطيبين وكان عمر من الاحلاف قال--------- ابن الاعرابي في بعض ذلك الاحلاف ست قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم و----عدي وكعب سموا بذلك لانه لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايد----ي عبد الدار من الحجابة والوفادة والقري -والسقاية وابت---- عبد الدار عقد---- كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد الدار جفنة ممل-ءة طيبا فوضعتها لاحلافهم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف 88 وفي مسند	180	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms196	true	-6300146015658810093	21	144	113	751	1546	300	وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام حالف بين قريش والانصار ا-ي اخي بينهم وذلك انه لا حلف ---------في الاسلام ومنه الحديث ----------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر من المطيبين وكان عمر من الاحلاف قال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول الاح------لاف ست قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وبنو عدي وكعب سمو- بذلك لانه لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد علي كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف- جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف--- وفي حديث	196	-7256069847928571172	531	924.0	426	681	77.97357177734375	90	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms118	false	-5346667151279945039	84	155	404	752	1533	300	واذا مر بها وجاوزها فقد ابر--- الله قسمه وهو الورود الذي اراده وقضي به وقيل لا قسم في قوله وان منكم الا واردها فيكون له تحلة ومعني قوله عند قاءل هذا القول الا تحلة القسم الا التعذير الذي ينال---ه مكروه وا----صله من قول العرب ضربه تحليلا وضربه تعذيرا اي ليقيم العذر اي لم يبالغ وا--------صله في تحليل اليمين وهو-- ان يحلف ثم يستثني استثناء متصلا ثم جعل---- مثلا لكل شء يقل	118	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms197	true	7284986290736195025	234	300	1147	1459	1459	300	فاذا مر بها وجا-زها فقد ابر به الله قسمه وقال غيره------------------------- لا قسم في قوله وان منكم الا واردها فتكون له تحلة ومعني قوله -------------------الا تحلة القسم الا التعذير الذي لا ينداه مكروه منه واصله من قول العرب ضربه تحليلا وضربه تعذيرا اذا-------------- لم يبالغ في ضربه واصله في تحليل اليمين وهو ب ان يحلف ثم يستثني استثناء متصلا ثم جعل ذلك مثلا لكل شء يقل-	197	-7256069847928571172	269	457.5	212	372	72.31182861328125	48	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms118	false	-5346667151279945039	173	197	833	965	1533	300	قال وموضع الور-----ود الي قوله فوربك لنحشرنهم والعرب تقسم وتضمر المقسم به ومنه قوله وان منكم لمن ليبطءن ومعناه وان منكم والله لمن ليبطءن	118	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms198	true	7653701341930815403	41	66	201	337	1498	300	قال وموضع القسم مردود الي قوله فوربك لنحشرنهم والعرب تقسم وتضمر المقسم به ومنه قوله وان منكم لمن ليبطءن -معناه وان منكم والله لمن ليبطءن	198	-7256069847928571172	129	244.0	105	137	94.16058349609375	22	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms208	false	8660027904506956119	24	127	128	657	1578	300	قتله صبرا والصبر غير القتل---- والشكر -الثناء وكل شاكر حامد وليس كل حامد شاكرا وربما جعل الحمد مكان الشكر ولا يجعل الشكر مكان الحمد كذا قال صاحب هذا القول وقيل ال-------------------------------------------------شكر ثلاثة منازل شكر القلب وهو الاعتقاد بان الله------- ولي النعم كلها علي الحقيقة قال تعا-----لي وما بكم من نعمة فمن الله-- وشكر اللسان وهو اظهار النعمة باللسان مع الذكر الداءم لله عز وجل والحمد لله تعالي قال تعالي واما بنعمة ربك فحدث والحمد لله------- راس الشكر كما ان كلمة الاخلاص وهي لا اله الا الله راس الايمان والثالث شكر العمل وهو دءوب النفس علي الطاعة قال تع-----الي اعملوا ال دا-ود شكرا قال	208	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms201	true	-6659265501203162200	2	113	10	585	1580	300	قتله صبرا فالصبر غير القتل قال والشكر والثناء وكل شاكر حامد وليس كل حامد شاكرا وربما جعل الحمد مكان الشكر ولا يجعل الشكر مكان الحمد وفي الحديث الحمد راس الشكر فاشكر الله عقدا بحمده قالت المشيخة من الصدر الاول الشكر ثلاثة منازل شكر القلب وهو الاعتقاد بان الله عز وجل ولي النعم علي----- الحقيقة قال الله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله ا وشكر اللسان -هو اظهار النعمة باللسان مع الذكر الداءم لله------- قال-- الله تعا----------لي واما بنعمة ربك فحدث والحمد لله فالحمد راس الشكر كما ان كلمة الاخلاص وهي لا اله الا الله راس الايمان وشك-------ر العمل وهو ادار النفس ب---الطاعة قال الله تعالي اعملوا ال داوود شكرا وفي	201	-7256069847928571172	446	781.5	355	610	73.11475372314453	74	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms179	false	-3411987116222307660	219	253	1161	1340	1607	300	حمسا لانهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا وكانوا لا يقفون بعرفة ولا يخرجون من الحرم ويقولون نحن اهل الله فلا نخرج من حرم الله وقي-------------------------------------------------------ل سموا حمسا بالكعبة لانها حمساء وحجرها----- يضرب الي السواد	179	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms203	true	-7085681980412753766	0	45	0	239	1567	300	حمسا لانهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا وكانوا لا يقفون بعرفة ولا يخرجون من الحرم ويقولون نحن اهل الله فلا نخرج من حرم الله وكانوا لا يدخلون البيوت من ابوابها وذكر الحربي عن بعضهم قال سموا حمسا بالكعبة لانها حمساء وحجرها ابيض يضرب الي السواد	203	-7256069847928571172	177	336.0	143	239	74.05857849121094	33	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms248	false	1756632271145369378	221	268	1147	1410	1588	300	حمسا لانهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا والحماسة الشجاعة والاحمس الشجاع وكانوا لا يقفون بعرفة ولا يخرجون من الحرم ويقولون نحن اهل الله فلا نخرج من حرم الله وكانوا لا يدخلون البيوت من ابوابها وحكي الحربي انهم انما--- سموا حمسا بالكعبة لانها حمساء وحجرها----- يضرب الي السواد	248	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms203	true	-7085681980412753766	0	45	0	239	1567	300	حمسا لانهم تحمسوا في دينهم اي تشد--------------------------------دوا وكانوا لا يقفون بعرفة ولا يخرجون من الحرم ويقولون نحن اهل الله فلا نخرج من حرم الله وكانوا لا يدخلون البيوت من ابوابها وذكر الحربي عن بعضهم قال سموا حمسا بالكعبة لانها حمساء وحجرها ابيض يضرب الي السواد	203	-7256069847928571172	219	414.5	177	271	80.81180572509766	39	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms091	false	-3942637768698771951	13	80	57	358	1472	300	حميل السيل كل------------ ما حمله السيل و كل محمول فهو حميل قاله الاصمعي و ق--------ال ابو سعيد الضرير حميل السيل ما جاء به من طين او غثاء فاذا اتفق فيه الحبة و استقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في يوم و ليلة وهي اسرع نابتة نباتا و انما اخبر بسرعة نباتهم و هذا فاءدة الخبر و في حديث اخر حماءل السيل و هو جمع حميل السيل	91	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms204	true	8019208287395356354	80	140	430	727	1528	300	حميل السيل قال الاصمعي هو ما حمله السيل و-كل محمول فهو حميل كما تقول للمقتول قتيل وقال ابو سعيد الضرير حميل السيل ما جاء به من طين او غثاء فاذا اتفق فيه الحبة و-استقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في يوم و-ليلة وهي اسرع نابتة نباتا و-انما اخبر بسرعة نباتهم و-------------------في حديث اخر حماءل السيل و-هو جمع حميل السيل	204	-7256069847928571172	259	451.0	205	321	80.68535614013672	46	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms126	false	-2500070576366852436	196	247	1031	1282	1564	300	حميل السيل ---------هو كل ما حمله السيل وكل محمول فهو حميل فعيل بمعني مفعول كما يقا--------ل قتيل بمعني مقتول ويقال---------------- حميل السيل كل ما حمله السيل---------- من طين او غثاء فاذا اتفق فيه الحبة واستقرت علي شط مجري السيل نبت------ت في يوم وليلة وهي اسرع نابتة نباتا وانما اخبر بسرعة نباتهم	126	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms204	true	8019208287395356354	80	131	430	683	1528	300	حميل السيل قال الاصمعي هو ما حمله السيل وكل محمول فهو حمي-----------------ل كما تقول للمقتول ------------قتيل و-قال ابو سعيد الضرير حميل ال-----------------سيل ما جاء به من طين او غثاء فاذا اتفق فيه الحبة واستقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في يوم وليلة وهي اسرع نابتة نباتا وانما اخبر بسرعة نباتهم	204	-7256069847928571172	194	311.0	152	300	64.66666412353516	34	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms107	false	-2592416146477275340	195	243	1078	1310	1628	300	الاثم يقال حنث في يمينه اي اثم والم بما--------------------------------------------------------- كان انتهي عنه او الهم نفسه الانتهاء عنه وفلان يتحن-----------------------------------ث اي يفعل فعلا----- يخرج به من الحنث و--------يتاثم اي يلقي الاثم عن نفسه ويخافه ويتحرج اي يلقي الحرج عن نفسه ولا يقرب ما فيه حرج واولا-د الحنث اولا---د الزني	107	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms206	true	-4245637869173141650	170	237	868	1199	1525	300	الاثم يقال حنث في يمينه اي اثم وقيل من قوله تعالي علي الحنث العظيم اليمين الفاجرة وفي الحديث انه كان ياتي جراء قبل ان يوحي اليه فيحنث فيه الليالي اي يتعبد قال ابو العباس يقال هو يتحدث اي يفعل فعلا 177ب يخرج--- من الحنث كما تقول يتاثم اي يلقي الاثم عن نفس-------ه ويتحرج اي يلقي الحرج عن نفسه وفي الحديث ويكثر فيهم اولاد الحنث يعني ولد الزنا	206	-7256069847928571172	144	201.0	109	341	42.22874069213867	25	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms185	false	7092955779961629893	261	300	1359	1546	1546	300	في حيه استعوي كلبا فحمي------- مدي عواء الكلب لا يشركه فيه احد غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقيل --------------------------الا ما يحمي للخيل التي يراد بها الجهاد والركاب التي-	185	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms206	true	-4245637869173141650	0	44	0	213	1525	300	في حية استعوي كلبا فحمي لصاحبه مدي عواء الكلب لا يشركه فيه---- غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ا وفي الحديث لا حمي الا لله ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد ل----لجهاد والركاب التي	206	-7256069847928571172	163	280.5	130	221	73.75565338134766	30	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms104	false	5593961765342884698	267	300	1484	1675	1675	300	الخبث الكبر والخباءث الشياطين قاله ابن الانباري وقيل الخبث بضم الباء جمع الخبيث وهو الذكر من الشياطين والخباءث جمع الخبيثة وهي الانثي من الشياطين وفي بعض الاحاديث---- اعوذ بك من الخبيث المخبث قال-	104	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms217	true	-8598806482579088694	261	293	1403	1584	1616	300	الخبث الكفر والخباءث الشياطين وقال ابو الهيثم ال-------خبث بضم الباء جمع الخبيث وهو الذكر من الشياطين والخباءث جمع الخبيثة وهي الانثي من الشياطين وفي ح--------ديث اخر اعوذ بك من الخبيث المخبث قال	217	-7256069847928571172	162	291.0	133	196	82.65306091308594	25	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms035	false	7992967741706556149	60	83	361	472	1599	300	وقي--ل اصله-------- من خيبر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اقرها في ايدي اهلها علي النصف فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر	35	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms218	true	4224249152672927433	159	184	815	938	1585	300	--يقول اصل المخابرة من خيبر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اقرها في ايدي اهلها علي النصف فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر	218	-7256069847928571172	108	198.0	85	125	86.4000015258789	22	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms168	false	5509375246016427089	49	128	247	662	1606	300	الخداج النقصان يقال اخدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق يراد بذلك نقصان المدة واخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل و----قيل لذي الثدية مخدج اليد اي ناقصها ق-ال ابن الانباري فهي خداج اي فهي ذات خداج اي ذات نقصان فحذف ذات واقيم الخداج مقامه علي مذ-هبهم في الاختصار قال ويجوز ان تكون خداج بمعني ----مخدجة اي ناقصة فاحل المصدر محل الفعل كما قالوا عبد الله اقبال وادبار وهم يريدون مقبل ومدبر	168	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms222	true	1029880198922971751	18	92	93	475	1527	300	الخداج النقصان يقال -خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق---------------------- واخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل ومنه قيل لذي الثدية مخدج اليد اي ناقصها وقال ابو بكر قوله فهي خداج اي -هي ذات خداج------------- فحذف ذات واقيم الخداج مكانه علي مذاهبهم في الاختصار قال ويجوز ان يكون ال----معني فيه مخدجة اي ناقصة واحل المصدر محل الفعل كما قال-- عبد الله اقبال وادبار وهم يريدون مقبل ومدبر	222	-7256069847928571172	356	628.0	285	425	83.76470947265625	58	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms222	false	3981667795168536544	154	300	795	1578	1578	300	خرافة الجنة----------------- اجتناء ثمر الجنة يقال خرفت النخلة ا-خرفها -شبه------------------- عليه السلام ما يحوزه عاءد المريض من الثواب بما يحوزه المخترف من ال---نخلة والمخرف النخلة التي يخترف منها والمخرف بكسر الميم المكتل يلفظ في-ه الرطب و-في الحديث اخذ مخرقا فاتي عذقا والعذق بفتح العين النخلة---- ويقال للرطب ايضا مخرف لانه يءخذ منه ويستعمل وفي الحديث ايضا عاءد المريض علي مخارف الجنة حتي -----------------------------يرجع فالمخارف جمع مخرف وهو جني النخل سمي بذلك لانه يخترف اي يجتني و---------المخرف ايضا طريق بين صفي---- نخل يمكن المخترف ان يخترف من ايهما شاء فالمعني علي هذا------------------------- انه علي طريق تءديه الي ال---جنة --------------------------------------------------------وفي حديث ابي طلحة ان لي مخرفا واني --------تصدقت به فانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني البستان الذي فيه النخل الذي يمكن اختراف ثمرته عند ادراكها ف---------------------------------------------------------------المخرف علي هذا يقع علي النخل و----علي المخروف المجتني من النخل كما يقع المشرب علي الشرب وعلي الموضع الذي يمكن فيه الشرب وعلي الماء المشروب وكذلك المطعم-	222	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms227	true	3921049858180860462	44	249	224	1280	1537	300	خرافة قال ابن الانباري اي في اجتناء ثمر الجنة يقال خرقت النخلة اتخرفها فشبه رسول الله صلي الله عليه وسل--م ما يحوز- عاءد المريض من الثواب -ما يحوزه المخترف من الثمر قال والمخرف النخلة التي يخترف منها والمخرف----------- المكتل يلتقط فيه الرطب ومنه الحديث اخذ مخرفا فاتي عذقا وا-----------لعذق النخلة قال ويقال للرطب ايضا مخرف ومنه--------------------- الحديث----- عاءد المريض علي مخارف الجنة حتي يرجع قال ابو عبيد قال الاصمعي واحد المخاوف---- مخرف ومن جني النحل سمي بذلك لانه يخترف اي بجتني وقال شممر المخرقة سكة----- بين صفين من نخل ي-------خترف ---------من ايهما شاء وقال في غيره المخرقة الطريق فمعني الحديث انه علي طريق تءديه الي طق الجنة ومنه قول عمر تركتم علي مثل مخرفة النعم اي علي مثل طرقها وفي حديث ابي طلحة ان لي مخرفا واني قد جعلته صدقة قال ابو بكر رد هذا ابن قتيبة علي ابي عبيد والاصمعي ةقال المخاوف لا يكون جني النخل واما هي النخل والجني مخروف وليس بمخرف واحتج بحديث اب طلحة قال ومعني الحديث عاءد المريض في بساتين الجنة قال ويجوز ان يكون علي طريق الجنة لان العبادة ثوابها الجنة قال ابو بكر بل هو المخطء لان المخرف-------- يقع علي النخل ويقع علي المخروف-------- من النخل كما يقع المشرب علي السرب وعلي الموضع وعلي-------------------- الماء المشر-ب وكذلك المطعم	227	-7256069847928571172	545	791.0	436	1170	46.58119583129883	76	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms058	false	7586142046837581233	42	83	221	419	1531	300	والخزامة واحد- وهي حلقة من شعر تجعل في احد جانبي المنخرين وقد خزمت البعير اذا فعلت به ذلك ويقال ان الواحد خزامة وجمعها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خزام--------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت---- الحلقة التي تجعل في الانف من صفر فهي برة وان كانت من عود فهي خشاش	58	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms229	true	2097780441424927723	187	267	907	1299	1464	300	والخزامة واحدة وهي حلقة من شعر تجعل في احد جانبي المنخرين من- خزمت البعير يقول لا تفعل هذا في الاسلام وكان خراق التراقي وزم الانوف والخصاء وما اشبهه من فعل بني اسراءيل وقد وضعها الله عن امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل الحزامة واحد والخزام جمع ومنه الحديث ود ابو بكر انه وجد من رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدا وانه خزم انفه بخزامة فان كانت تلك الحلقة------------------- من صفر فهي بره وان كانت من عود فهي خشاش	229	-7256069847928571172	133	203.5	104	412	32.28155517578125	23	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms161	false	-530296712897779233	88	116	466	613	1553	300	تقول اخفرت الرجل اذا نقض-ت عهده وخفرت بالرجل وخفرته اذا كنت له خفيرا والخفير الذين يكون القوم في ضمانه و---------------في ذمته وخفرته ويقال تخفرت به اذا استجرت به	161	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms240	true	6887765920122674288	194	224	1005	1154	1552	300	يقال اخفرت الرجل اذا انقصت عهده وخفرت بالرجل وخفرته اذا كنت له خفيرا وهو---- الذي- يكون القوم في ضمانه وخفارته معا وهي في ذمته وقد--------- تخفرت به اذا استجرت به	240	-7256069847928571172	124	208.0	97	163	76.07361602783203	22	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms100	false	-1252717916538482311	80	146	414	737	1552	300	ما استقذر من عمل و قيل الرجس الماثم يقال رجس الرجل يرجس ورجس يرجس اذا عمل عملا قبيحا و قيل في قوله تعالي--------- ليذهب عنكم الرجس اهل البيت اي الشك و في قوله تعالي فزادتهم رجسا الي رجسهم اي كفرا الي كفرهم ويكون الرجس العمل الذي يءدي الي العذاب -قال- تعالي ويجعل ال-----رجس علي الذين لا يعقلون يعني اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة و في	100	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms305	true	321217417520582414	0	62	0	320	1532	300	ما استقذر من عمل ويقال الرجس الماثم يقال رجس الرجل يرجس ورجس يرجس اذا عمل عملا قبيحا و----منه قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس قال بعضهم اي الشك----- قوله تعالي فزادتهم رجسا الي رجسهم اي كفرا الي كفرهم و-----الرجس اي ---الذي يءدي الي العذاب وقوله تعالي -يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون يعني اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة و-في	305	-7256069847928571172	281	483.5	223	339	82.89085388183594	45	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms178	false	5147346940062660933	272	300	1431	1561	1561	300	الرجيع يكون الروث والعذرة جميعا وانما سمي رجيعا لانه رجع عن حاله الاولي بعد ان كان طعاما او علفا الي غير ذلك وكذلك كل شء----- من قول او-	178	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms305	true	321217417520582414	222	251	1137	1273	1532	300	الرجيع يكون الروث والعذرة جميعا وانما سمي رجيعا لانه رجع عن حاله الاولي بعد ان كان طعاما او علفا الي غير ذلك وكذلك كل شء يكون من قول او	305	-7256069847928571172	130	248.0	103	136	95.5882339477539	28	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms066	false	1592069969851983118	198	249	1058	1321	1572	300	علي ال-----------جمل النجيب وعلي الناقة النجيبة المختارة----------------------------- والهاء---- للمبالغة كما يقال رجل داهية وراوية ويقال جمل رحيل اي قوي علي السير وجمل ذو رحلة اي قوة وقيل----- سميت راحلة لانها ترحل اي تستعمل في الرحيل والسير قال تعالي في عيشة راضية اي مرضيه وقال تعالي خلق من ماء دافق اي مدفوق	66	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms308	true	6644226508152857932	250	295	1326	1562	1584	300	عند العرب يكون الجمل النجيب و----الناقة النجيبة وليست الناقة اولي بهذا الاسم من الجمل والهاء فيه للمبالغة كما يقال رجل داهية وراوي----------------------------------------------------ة وقيل انما سميت راحلة لانها ترحل كما قال الله تع------------------الي في عيشة راضية اي مرضية وكما قال-- خلق من ماء دافق اي مدفوق	308	-7256069847928571172	158	242.5	125	312	50.64102554321289	23	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms210	false	5188102712004375161	0	51	0	277	1590	300	الراحلة ناقة فاوهم ان الجمل ليس عنده راحلة والراحلة عند العرب تكون الجمل النجيب والناقة النجيبة وليست الناقة اولي بهذا الاسم من الجمل والهاء---- للمبالغة كما يقا----ل داهية ونافعة وقيل انما سميت راحلة لانها ترحل كما قال الله تعالي في عيشة راضية اي مرضية وقال-------- من ماء دافق اي مدفوق وجمع	210	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms308	true	6644226508152857932	243	296	1282	1567	1584	300	الراحلة ناقة ----وليس الجمل---- عنده راحلة والراحلة عند العرب يكون الجمل النجيب والناقة النجيبة وليست الناقة اولي بهذا الاسم من الجمل والهاء فيه للمبالغة كما يقال رجل داهية وراوية وقيل انما سميت راحلة لانها ترحل كما قال الله تعالي في عيشة راضية اي مرضية وكما قال خلق من ماء دافق اي مدفوق واما	308	-7256069847928571172	256	469.0	207	293	87.37201690673828	42	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms199	false	8767472631551598468	43	69	245	394	1621	300	تعالي فان انستم منهم رشدا ا-----------------ي حفظا لما استحفظو-------------ا--------------------------------------------------------- من الاموال والرشد والرشد والرشاد الهدي والاستقامة يقال رشد يرشد----- ورشد يرشد رشدا ومنه قوله------ لعلهم يرشدون	199	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms317	true	-708084342123691860	121	166	650	890	1575	300	تعالي فان انستم منهم رشدا اي طريقا مستقيما في حفظ المال وقوله تعالي وهيء لنا من امرنا رشدا اي رشدا يقال ارشدنا الي ما يزلف لديك ويقرب من-------ك والرشد والرشد والرشاد الهدي والاستقامة يقال رشد يرشد رشدا ورشد يرشد رشدا ومنه قوله تعالي لعلهم يرشدون	317	-7256069847928571172	131	207.5	108	247	53.03643798828125	21	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms251	false	2303903871171115198	139	181	721	943	1554	300	راعوفة البءر وراعونة تقال بالفاء والنون وهي صخرة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت تكون ثابتة هناك فاذا ارادوا تنقية البءر يقوم عليه المستقي ويقال بل هو حجر ثابت في بعض البءر يكون صلبا لا يمكنهم اخراجه ولا كسره فيترك علي حاله	251	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms320	true	7969221273080565954	257	296	1312	1507	1525	300	راعوفة البءر قال ابو عبيد ---------------هي صخرة تترك في اسفل البءر اذا احتقرت تكون ناتءة هناك فاذا ارادوا تنقية البءر يقوم عليه المن-قي ويقال بل هو حجر ناتء في بعض البءر يكون صلبا لا يمكنهم حف-----------ره فيترك علي حاله	320	-7256069847928571172	174	303.0	136	222	78.37837982177734	30	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms237	false	780736294463761655	205	280	1108	1520	1639	300	بالرفيق الاعلي قيل------ هو من اسماء الله تعالي كانه قال والحقني بالله قال الازهري وهذا غلط--------------- والرفيق ها هنا جماعة الانبياء الذين يسكنون اعلي عليين اسم---- علي فعيل ومعناه الجماعة ومنه قوله------ وحسن اولءك رفيقا ويقوي قول الازهري انه قد جاء في بعض روايات هذا القول الذي قاله في مرضه الذي توفي فيه مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وقال الليث بن المظفر الرفيق- في الطريق واحدهم رفيق والجمع ايضا رفيق	237	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms326	true	2292249557676594690	133	183	685	967	1597	300	بالرفيق الاعلي قال بعضهم هو من اسماء الله تعالي كانه قال -الحقني بالله قال الازهري----- غلط قاءل هذا القول والرفيق ها هنا جماعة الانبياء الذين يسكنون اعلي عليين-اسم جاء علي فعيل ومعناه الجماعة ومنه قوله تعالي وحسن اولءك رفيقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ا-----بن المظفر الرفقاء في الطريق واحدهم رفيق والجمع ايضا رفيق	326	-7256069847928571172	247	420.0	203	444	55.63063049316406	37	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms038	false	1545052690156739788	167	203	914	1113	1618	300	صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال يعني عند ارتفاع الشمس ورمض الفصال اي تحترق الرمضاء وهو الرمل بحر الشمس فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها وكذلك قال عمر------------- لراعي الش-اء عليك الظلف من الارض لا ترمضها	38	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms333	true	-2563357603245727287	58	94	279	477	1518	300	صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال يعني عند ارتفاع الضحي ورمض الفصال ان يحترق الرمضاء وهو الرمل---------- فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها و-----قال عمر رضي الله عنه لراعي الشتاء عليك الظلف من الارض لا ترمضها	333	-7256069847928571172	179	329.0	146	213	84.03755950927734	27	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms189	false	-7890278705965052012	12	87	63	419	1609	300	ويقال زكا الشء يزكو- اذا كثر ودخلت فيه البركة وقال ابن عرفة سميت زكاة لان مءديها يتزكي--------- اي يتقرب الي الله تعالي بصالح العمل وكل من تقرب الي الله تعالي بعمل صالح فقد تزكي اليه ومن ذلك قوله------ يءتي ماله يتزكي وقوله------ قد افلح من زكاها اي قربها الي الله عز وجل بعمل صالح وقوله قد افلح من تزكي اي قد فاز بالبقاء الداءم من تقرب الي الله بتقوي الله وكل كثير نام فهو زاك	189	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms354	true	883265925916385271	128	197	643	978	1500	300	-يقال زكا الشء يزكوا اذا كثر ودخلت فيه البركة وقال ابن عرفة سميت زكاة لان مءديها يتزكي الي الله اي يتقرب اليه---------- بصالح العمل وكل من تقرب الي الله------ بعمل صالح فقد تزكي اليه ومنه--- قوله تعالي يءتي ماله يتزكي وقوله تعالي قد افلح من زكاها اي قربها الي الله------- بعمل صالح وقوله قد افلح من تزكي اي--- فاز بالبقاء الداءم من تكثر--------- بتقوي الله وكل كثير نام---- زاك	354	-7256069847928571172	308	524.5	243	378	81.48148345947266	56	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms058	false	7586142046837581233	239	282	1207	1433	1531	300	الازلام قداح----- زلمت وسويت اي اخذ من حروفها وكانت لقريش وغيرها في الجاهلية مكتوب عليها الامر والنهي وكانوا يجعلونها------ في وعاء--- فاذا اراد احدهم-- حاجة او سفرا ادخل يده فاخرج منها زلما فان خرج الامر مضي في سفره وان خرج الناهي كف وانصرف	58	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms356	true	5785390510481139025	97	142	520	751	1550	300	الازلام قداح كانت زلمت وسويت اي اخذ من حروفها وكانت لقريش وغيرها من الجاهلية مكتوب عليها الامر والنهي وكان الرجل منهم يضعها في وعاء له فاذا اراد سفرا او حاجة-------- ادخل يده فاخرج منها زلما فان خرج الامر مضي لطت---ه وان خرج الناهي كف وانصرف	356	-7256069847928571172	198	341.5	159	242	81.81818389892578	35	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms071	false	-7837733776900467985	90	169	515	915	1619	300	السبتية منسوبة الي السبت والسبت جلود البقر المدبوغة بالقرظ تتخذ منها النعال وحديث ابن عمر يدل علي ان السبت ما لا شعر فيه من الجلود لانه لما قيل له---- تلبس النعال السبتية ق-ال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر------ فانا احب ان ا-بسها ف-----------كانها سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل يقال سبت راسه يسبته اذا حلقه ----ويقال سميت سبتية لانها ا-سبتت بالدباغ اي لانت يقال رطبة م-سبتة اي لينة	71	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms365	true	3699579266881732198	163	240	861	1254	1557	300	السبتين اخلع سبتيك ال-------سبت جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال و-------------يدل علي ان السبت ما لا شعر عليه حديث ابن عمر و----قيل له انك تلبس النعال السبتية فقال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ل------ا شعر عليها فانا احب ان البسها قال الازهري كانها سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل يقال سبت راس------ه اذا حلقه يسبته قلت سميت سبتية لانها انسبتت بالدباغ اي لانت يقال رطبة منسبتة اي لينة	365	-7256069847928571172	328	544.0	260	429	76.45687866210938	54	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms265	false	-8003138917790529987	38	74	211	399	1610	300	السبت جلود البقر المدبوغة بالقرظ تتخذ منها الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عال ----ولا شعر عليها------------------------------- كانها سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل يقال سبت راسه يسبته اذا حلقه -----وقيل سميت سبتية لانها --سبتت بالدباغ اي لانت	265	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms365	true	3699579266881732198	166	235	880	1229	1557	300	السبت جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال ويدل علي ان السبت ما لا شعر عليه حديث ابن عمر وقيل له انك تلبس النعال السبتية فقال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي لا شعر عليها فانا احب ان البسها قال الازهري كانها سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل يقال سبت راس------ه اذا حلقه يسبته قلت سميت سبتية لانها انسبتت بالدباغ اي لانت	365	-7256069847928571172	177	310.5	142	355	49.859153747558594	30	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms128	false	367540572361512125	7	55	38	285	1529	300	منه وقول العرب من لها يوم السبع قال ابن الاعرابي السبع الموضع الذي يحبس الناس فيه يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة وهذا يفسر بقول الذءب يوم لا راعي لها غيري والذءب لا يكون لها راعيا يوم القيامة وقيل السبع الشدة و-----------الذعر يقال سبعت الاسد اذا ذعرته	128	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms368	true	4700225667666162612	171	201	876	1035	1538	300	منه فقال الذءب من لها يوم السبع قال ابن الاعرابي السبع الموضع الذي عنده ال---محشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيام------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسبع ايضا الذعر يقال سبعت الاسد اذا ذعرته	368	-7256069847928571172	136	215.5	108	258	52.71317672729492	23	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms244	false	7990551563347982544	101	132	524	682	1571	300	اثواب سحولية قال القت-بي سحول جمع سحل وهو ثوب ابيض وتجمع سحول علي سحل وقال -------------------------------ابن الاعرابي سحو-------------------------ل بيض----- من القطن خاصة--------------------------------------- ويقال انها ثياب منسوبة الي سحول وهي قرية باليمن	244	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms375	true	-5126340154823137790	106	157	536	793	1532	300	اثواب سحولية قال القتيبي سحول جمع سحل وهو ثوب ابيض ويجمع سحلا ايضا واخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال في ثلاثة اثواب سحولية قال بيض نقية من القطن خاصة قال والسحل الثوب الابيض النقي من القطن ويقال هي-- ثياب منسوبة الي سحول وهي قرية باليمن	375	-7256069847928571172	136	201.5	107	259	52.50965118408203	23	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms135	false	1866794314919571420	262	300	1392	1577	1577	300	قوله------ وكلوا واشربوا ولا تسرفوا اي لا تاكلوا ما لا يحل اكله وقيل السرف مجاوزة القصد في الاكل مما احل- الله عز وجل وقال سفيان الاسراف ما انفق في غير طاعة الله وقال اياس بن معاوية الاسراف ما-	135	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms382	true	792201050889295711	154	190	799	981	1519	300	قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا الاسراف اكل- ما لا يحل اكله وقيل هو--- مجاوزة القصد في الاكل مما احله الله و-------قال سفيان الاسراف ما انفق في غير طاعة الله وقال اياس بن معاوية الاسراف ما	382	-7256069847928571172	161	283.0	128	193	83.41968536376953	30	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms253	false	4347712098559913693	195	240	1034	1289	1626	300	ال-كتبة ------هم الملاءكة واحدهم سافر وقيل للكاتب سافر لانه يبين الشء ويوضحه وقيل------------------------- سميت الملاءكة سفرة لانهم يسفرون بين الله وانبياءه وقيل لان------------------هم ينزلون بوحي الله وتاديبه وما يقع به الصلاح بين الناس تشبيها بالسفير الذي----- يصلح بين الرجلين------------- يقال سفرت بين القوم اي اصلحت	253	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms387	true	1988151952005165681	193	252	982	1305	1575	300	اي كتبة يعني بهم الملاءكة واحدهم سافر وقيل للكاتب سافر لانه يبين الشء ويوضحه ومنه اسفار الصبح قال ابن عرفة سميت الملاءكة سفرة لانهم يسفرون بين الله وانبياءه وقال ابو بكر سموا سفرة لانهم ينزلون بوحي الله وتاديبه وما يقع به الصلاح بين الناس فشبهوا بالسفير الذي يسفر يصلح بين الرجلين فيصلح شانهما يقال سفرت بين القوم اي اصلحت	387	-7256069847928571172	244	432.0	199	323	75.54179382324219	40	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms166	false	-8346576171463150675	216	264	1157	1420	1624	300	لنسفعا بالناصية اي لنجرنه بناصيته الي النار يقال سفعت بالشء اذا قبضت عليه وجذبته جذبا شديدا وكان بعض- القضاة يكثر --ان يقول في بعض الخصوم اسفعا بيده اي خذا بيده----- واقيماه وقيل معني الاية لنسودن وجهه فكفت الناصية لانها في مقدم الوجه والعرب تجعل النون الساكنة الفا تقول	166	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms388	true	-7380756053268471548	71	116	389	641	1621	300	لنسفعا بالناصية اي لنجرنه بناصيته الي النار يقال سفعت بالشء اذا قبضت عليه وجذبته جذبا شديدا وكان قاضي البصرة مولعا بان يقول-------------- اسفعا بيده اي خذا بيد الخصم واقيماه وقيل معناه----- لنسودن وجهه فكفت الناصية لانها في مقدم الوجه والعرب تجعل النون الساكنة الفا كقول	388	-7256069847928571172	230	412.5	187	271	84.870849609375	37	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms204	false	-7376187490683837013	68	119	325	611	1570	300	السكة ها هنا ا-------لحديدة التي يحرث بها فذكر الذل في دخوله كل بيت تدخله السكة و-------------------ذلك لان المسلمين اذا اقبلوا علي الدهقنة والاشتغال بالزراعة شغلوا عن الغزو فاخذهم السلطان بالمطالبات وتعلل عليهم بالنيابة عنهم بالجهاد علم رسول الله صلي الله عليه وسلم بما ينال الناس بعده من الذل عند تغير الاحوال	204	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms392	true	5174090360023518228	159	205	825	1077	1588	300	السكة في هذا الحديث الحديدة التي تحرث بها الارض وهي السن واللومة وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لان المسلمين اذا اقبلوا علي الدهقنة و----------الزراعة شغلوا عن الغزو فاخذهم السلطان بالمطالبات-------------------------------------------- علم صلي الله عليه وسلم -ما ينال الناس----- من الذل عند تغير الاحوال	392	-7256069847928571172	183	297.0	149	312	58.653846740722656	25	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms140	false	8770285644995190376	36	147	188	794	1608	300	----الذي اسكنه الفقر اي قلل حركته مفعيل من السكون وق------------------------------------ال ابن عرفة في قوله فكانت لمساكين يعملون في البحر انما سماهم مساكين لذلهم وقدرة الملك عليهم وضعفهم عن الانتصار منه والامتناع عنه ومنه في حديث ق-----------------يلة صدقت المسكينة اراد معني الضعف -لم يرد الفقر و----قوله عليه السلا--------م اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين اي------ متواضعا مخبتا غير جبار ولا مستكبر وقوله عليه السلام لق-------يلة يا مسكينة عليك السكينة --اي عليك الوقار والهدوء وفي صفة ا-------------------------------لمصلي تباس وتمسكن اي تذ-ل وتخضع لله عز وجل وقال القت-بي المسكنة مفعلة من السكون والقياس في فعله تسكن كما يقال تسجع الا انه جاء هذا الحرف تمفعل ومث-----له تمدرع من المدرعة والاصل- تدرع	140	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms393	true	-5337063189137703249	70	191	398	1049	1603	300	وهو الذي اسكنه الفقر اي قلل حركته مفع-ل من السكون قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين قال ابن عرفة------------------------------------------- سماهم مساكين لذلهم وقدرة الملك عليهم وضعفهم عن الانتصار م--------------نه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لقيلة صدقت المسكينة اراد معني الضعف ولم يرد الفقر ومنه قوله صلي- الله عليه وسلم اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين اي مخبتا متواضع------ا غير جبار ولا م-تكبر وفي بعض الروايات انه قال لقيلة يا مسكينة عليك السكينة اراد عليك الوقار يقال رجل وديع ساكن وقور هادء في الحديث انه قال للمصلي تباس وتم-كن اي تذلل وتخضع وق-----------ال القتيبي المسكنة مفعلة من السكون والقياس في فعله تسكن كما يقال تشجع الا انه جاء هذ- الحرف تمفعل ومثله قوله تمدرع من المدرعة والقياس تدرع	393	-7256069847928571172	469	760.0	380	730	64.24657440185547	68	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms128	false	367540572361512125	250	283	1255	1432	1529	300	قول المصلي سمع الله لمن حمده اي تقبل الله من-----ه واجاب حمده ويقال اسمع دعاءي اي اجب دعاءي لان عرض الساءل الاجابة والقبول فذكر مراده وغرضه باسم غيره للاشتراك الذي بين القبول والسمع	128	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms400	true	-2756361240988825107	266	300	1421	1602	1602	300	قول المصلي سمع الله لمن حمده اي تقبل الله منه حمده واجاب حمده ويقال اسمع دعاءي اي اجب دعاءي لان غرض الساءل الاجابة والقبول فذكر مراده وغرضه باسم غيره للاشتراك الذي بين القبول والسمع-	400	-7256069847928571172	175	338.0	143	182	96.15384674072266	30	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms207	false	3859029321221718260	180	213	934	1111	1556	300	سمع سامع لمن حمده اي تقبل الله منه حمده واجاب حمده وتقول اللهم اسمع دعاءي اي اجب دعاءي لان غرض الساءل الاجابة والقبول بذكر مراده وغرضه باسم عنده للاشتراك الذي بين القبول والسمع	207	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms400	true	-2756361240988825107	268	300	1432	1602	1602	300	سمع الله لمن حمده اي تقبل الله منه حمده واجاب حمده ويقال------ اسمع دعاءي اي اجب دعاءي لان غرض الساءل الاجابة والقبول فذكر مراده وغرضه باسم غيره للاشتراك الذي بين القبول والسمع-	400	-7256069847928571172	160	297.5	129	177	90.39547729492188	27	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms062	false	-4111519353326572744	220	294	1133	1495	1527	300	من سمع الناس بعمله سمع الله به سامع خلقه وبعض الرواة -يقول اسامع خلقه ف-----------------------------تسميعه بعمله اي يظهر لهم من الجميل حلاف ما يستتر به عنهم فجزاءه ان يسمع الله به اي يظهر ما اخفاه من ذلك وتملا اسماع السامعين من خلقه بذلك والاسامع جمع الجمع الواحد سمع وجمعه اسمع وجمع الجمع اسامع ومنهم من رواه سامع خلقه برفع العين بجعله اخبارا عن الله عز وجل----- اي سمع الله به الذي هو سامع خلقه	62	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms401	true	1366782786814719663	184	221	977	1159	1561	300	من سمع الناس بعمله سمع الله به سامع خلقه و------رواه بعضهم اسامع خلقه قال ابو عبيد يقال سمعت بالرجل تسميعا اذا نددت به وشهرته ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من رواه سامع خلقه برفع ا-------------------------------لعين اراد سمع الل---ه الذي هو سامع خلقه	401	-7256069847928571172	119	160.0	92	397	29.974811553955078	20	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms129	false	165448101914155608	0	51	0	258	1615	300	ومنه قوله-- اعوذ بك من دعاء لا يسمع اي لا يجاب وعلي هذا --------تاولوا قول الله عز وجل انك لا تسمع الموتي اي لا تقدر ان تلزم الكفار قو--ل الحق وتصديقه ومنه قوله-------------------------------------------------- سماعون للكذب اي قاءلون للباطل وقوله انما يستجيب الذين يسمعون يعني الذين يصغون اليك اصغاء --------القبول والطاعة ومثل	129	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms401	true	1366782786814719663	16	72	94	394	1561	300	ومنه الحديث اعوذ بك من دعاء لا يسمع اي لا يجاب وعلي هذا المعني يتاول-- قوله تعالي----- انك لا تسمع الموتي اي لا تقدر ان توفق الكفار لقبول الحق-------- ومنه قوله وقولوا انظرنا واسمعوا يعني سمع الطاعة وقوله تعالي سماعون للكذب اي قابلون للباطل وقوله انما يستجيب الذين يسمعون الذ-----ين يصغون اليك اصغاء الطاعة والقبول وقال --------	401	-7256069847928571172	206	321.0	162	328	62.80487823486328	35	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms207	false	3859029321221718260	213	241	1111	1254	1556	300	فوضع السمع موضع القبول والاجابة ومنه قوله اني امنت بربكم فاسمعون اي اسمعوا مني سمع القبول والطاعة ومنه قوله---------- اعوذ بك من دعاء لا يسمع اي لا يجاب	207	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms401	true	1366782786814719663	0	27	0	141	1561	300	فوضع السمع موضع القبول والاجابة ومنه قوله اني امنت بربكم فاسمعون اي اسمعوا مني ------------الطاعة والقبول ومنه الحديث اعوذ بك من دعاء لا يسمع اي لا يجاب	401	-7256069847928571172	123	225.5	98	153	80.39215850830078	23	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms008	false	-9150492683317510995	168	196	886	1027	1566	300	الشمس علي الجبال يقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت علي وجه ا----------------------------------------------------لارض كيما نغ-----------------------------------------------------------------------------------------------ير اي ندفع للنحر ويقال اغار يغير اغارة ا-------ذا اسرع ودفع في عدوه	8	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms428	true	-2856732909235768191	130	186	695	984	1559	300	الشمس وهو طلوعها يقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت علي وجه الارض وصفت ومنه الحديث ان المشركين كانوا يقولون اشرق ثبير كيما نغير يريد ادخل ايها الجبل في الشروق كما تقول اجنب دخل في الجنوب واشمل دخل في الشمال وقوله كيما نغير اي يدفع للنحر ي-قال اغا-----ر اغارة الثعلب اذا اسرع ودفع في عدوه	428	-7256069847928571172	121	212.0	94	295	41.01694869995117	19	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms241	false	-4215685947122834867	213	264	1148	1408	1600	300	مضجعه كمسل شطبة واصل الش---------طبة ما شطب من جريد النخل وهو سعفه وجمعها شطب وذلك انه يشقق منه قضبان دقاق تنسج منه الحصر يقال للمراة التي تفعل ذلك شاطبة وجمعها شواطب انه ضرب اللحم اي خفيف الجسم دقيق الخصر شبهته بتلك الشطبة وقيل ار----------------------------------ادت بمسل الشطبة سيفا سل من غمده شبهته	241	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms432	true	-7334764793048717010	100	147	494	732	1494	300	مضجعه كمسل شطبة قا-ل ابو عبيد الشطبة ما شطب من جريد النخل وهو سعفه----------- وذلك انه يشقق منه قضبان دقاق ينسج منه الحصر ارادت ---------------------------------------انه ضرب اللح--------------م دقيق الخضر شبهته بتلك الشطبة وقال الحربي نحوا منه وقال ابن الاعرابي ارادت بمسل الشطبة سيفا سل من غمده شبهته	432	-7256069847928571172	183	309.5	145	303	60.39603805541992	29	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms124	false	-4674129063110137122	200	297	1024	1517	1533	300	اليقين نحن ا-حق بالشك من ابراهيم لانه قال------------------------------- رب ارني كيف تحيي الموتي قال او لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي فقال قوم حين سمعوا الاية قد شك ابراهيم ولم يشك نبينا فقال عليه السلا-----------------م تواضعا---- وتقديما لابراهيم علي نفسه انا احق بالشك منه اي ان---نا لم نشك ونحن دونه فكيف يشك هو قال ذلك القتيبي وقال تاويل قوله ولكن ليطمءن قلبي اي يتيقن النظر قال واليقين جنسان يقين السمع ويقين البصر وهو اعلاهما وكذلك قيل------------------------- في قصة موسي عليه السلام ان الله تعالي لما اعلمه بعبادة قومه العجل فلم يلق الالواح فلما عاين ذلك القاها	124	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms444	true	-4236101689000131577	51	155	241	781	1507	300	الحديث انا اولي بالشك من ابراهيم تاويله انه لما نزل عليه واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموت ق-ال او-لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي فقال قوم---- سمعوا الايه--- شك ابراهيم ولم يشك نبينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تواضعا منه وتقديما لابراهيم علي نفسه انا احق بالشك منه المعني انا لم اشك ونحن دونه فكيف يشك هو قال ذلك القتيبي وت----اويل قوله----- ليطمءن قلبي اي بيقين النظر قال واليقين جنسان يقين السمع ويقين البصر وهو اعلاهما ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم في قصة موسي عليه السلام انه ----------لما اعلمه بعبادتهم--- العجل -لم يلق الالواح فلما عاينهم-- القاهم	444	-7256069847928571172	415	684.0	331	574	72.29965209960938	63	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms085	false	-3682251200534908627	0	27	0	138	1600	300	بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضع-ه علي منكبه فمن ف-----------سره هذا التفسير ذهب به الي كراهية التكشف وابداء العورة ومن فسره تفسير	85	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms447	true	-2308792116735475319	271	300	1413	1561	1561	300	بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعفه علي منكبيه وقال الشيخ من فسره هذا التفسير ذهب به الي كراهية الت-شف وابداء العورة ومن فسره تفسير-	447	-7256069847928571172	129	239.5	105	150	86.0	21	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms169	false	-7244720435446567897	0	104	0	523	1568	300	لانهم ممن يستشهد يوم القيامة مع النبي صلي الله عليه وسلم علي الامم الخالية وقال----- تعالي وتكونوا شهداء علي الناس وذلك تخصيص لا يكون لكل احد قال وفي خبر عمر بن الخطاب دليل علي ان من لم يخف في الله لومة لاءم في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انه من جملة الشهداء في قوله حيث قا-ل ما لكم اذ--ا رايتم الجاهل يخرق اعراض الناس ان لا تغربوا عليه اي لا تنكروا عليه ولا تبينوا خطاه قالوا نخاف لسانه فقال عمر فذلك اجدر ا--لا تكونوا شهداء اي اذا لم تفعلوا ذلك لم تكونوا في جملة الشهداء الذين يستشهدون يوم القيامة علي الامم التي كذبت انبياءها	169	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms455	true	1324081961122089817	108	196	569	1008	1541	300	لانه- ممن ي--شهد يوم القيامة مع النبي صلي الله عليه وسلم علي ام--م الخالية وقال الله تعالي وتكونوا شهداء علي الناس ودل------------------------------- خبر عمر بن الخطاب ع-----لي ان من لم يخف في الله لومة لاءم امرا---- بالمعروف وناهيا عن المنكر انه في جملة الشهداء-------- حيث يقول ما لكم اذا ا رايتم الرج-ل يخرق اعراض الناس ا--لا تعربوا عليه---------------------------------- قالوا نخاف لسانه -قال عمر -ذلك احري ان لا تكونوا شهداء اي اذا لم تفعلوا ذلك لم تكونوا في جملة الشهداء الذين يستشهدون يوم القيامة علي ام--م التي كذبت انبياءها	455	-7256069847928571172	407	697.5	322	533	76.36022186279297	67	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms207	false	3859029321221718260	29	74	172	410	1556	300	والصريخ في اللغة يقع بمعنيين متضادين يكون المغيث ويكون المستغيث من ذلك حديث ابن عمرو استصرخ علي صفية اي دعي به واستغيث به واستصراخ الحي للميت انما هو ليستعان به في شان الميت وتجهيزه فيغيثهم ويعينهم واما قوله تعالي فلا صريخ لهم اي لا مغيث	207	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms466	true	-3112077213973611163	24	47	125	258	1545	300	والصريخ يكون-------- بمعنيين متضادين يكون المغيث ويكون المستغيث وقوله تعالي وهم يصطرخون فيها اي يستغيثون وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------الي فلا صريخ لهم اي لا مغيث	466	-7256069847928571172	86	130.0	67	238	36.13445281982422	13	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms132	false	-6654536942600380885	0	38	0	189	1558	300	عدوي والعلم لله وحده ولا صفر يقال كانت العرب تري ان في البطن حية تصيب الانسان اذا جاع وتءذيه وذلك مذكور ----------------------------في اشعارهم وقيل ان معني ذلك تاخيرهم تحريم المحرم الي صفر وفي المجمل ان الصفر دابة في	132	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms472	true	7917909609263734799	232	270	1258	1454	1596	300	عدوي ولا هامة -------ولا صفر يقال ان-- العرب تري ف---ي البطن حية تصيب الانسان اذا جاع وتءذيه وانها تعدي فابطل الاسلام ذلك وهو معروف في اشعارهم وقيل في الصفرانة تاخيرهم تحريم المحرم الي صفر وفي الحديث صفر---------ة في	472	-7256069847928571172	131	213.5	101	217	60.3686637878418	22	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms178	false	5147346940062660933	89	122	447	638	1561	300	الصقب القرب---- قال ابن الانباري اراد بالصقب الملاصقة لانه اراد بما يليه وبما يقرب منه وقيل------ انما خص بهذا الشرط الشريك و----------------------سمي جارا لانه اقرب الجيران بالمشاركة ويقال اسقبت واصقبت بالسين والصاد اقربت	178	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms475	true	1083024960688614801	103	142	518	735	1571	300	الجار احق بصقبه قال ابن الانباري اراد بالصقب الملاصقة كانه اراد بما يليه وبما يقرب منه وقال بعضهم انما خص بهذا الشرط الشريك لانه لا يستحقها غيره ويسمي جارا لانه اقرب الجيران بالمشاركة -يقال اصبقت الدار واسبقت اذا -----قربت	475	-7256069847928571172	158	264.5	128	223	70.85202026367188	22	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms084	false	3097265711644585395	255	289	1380	1553	1611	300	الهروي -هو ان يتجلل الرجل -ثوبه ولا يرفع منه جانبا قال القت-بي وانما قيل له-ا صماء لانها اذا اشتمل كذلك مد علي يديه ورجليه المعاقد كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع	84	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms481	true	8646795920889130923	2	36	10	184	1529	300	الصماء وهو ان يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا قال القتيبي وانما قيل لهما صماء لانه- اذا اشتمل به ش--د علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع	481	-7256069847928571172	159	279.5	126	177	89.83050537109375	25	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms091	false	-3942637768698771951	154	300	725	1472	1472	300	في رءيته و-----------------روي تضارون بالتخفيف من الضير اي -------------------------------لا يخالف بعضكم بعضا------- ولا تتنازعون يقال ضاررته مضارة اذا خ----------------------------------------------------الفته و يقال ضاره يضيره واهل العالية يقولون يضوره وقيل لا تضارون بالتشديد اي لا تضايقون و المضارة المضايقة والضرر الضيق واضرني لز----ق بي فضيق علي وروي لا تضامون في رءيته اي لا ينضم بعضكم الي بعض في وقت النظر لاشكاله وخفاءه كما تفعلون بالهلال ويروي لا تضامون بالتخفيف اي لا ينالكم ضيم في رءيت------ه بعضكم دون بعض بل تستوون في الرءية و قال ابن الانباري ---لا يقع لكم في الرءية ضيم و هو الذل والصغار----------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله لا تضارون يجوز ان يكون علي معني لا تضاررون بعضك--م اي لا تخالفونهم و لا تجادلونهم لصحة النظر فتسكن الراء الاولي و تدغم في التي بعدها ويحذف المفعول لبيان معناه و يجوز في معني لا تضاررون اي لا تنازعون و قال ابن عرفة اراد لا تجادلون فتكونوا احزابا يضار بعضكم-	91	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms492	true	1036608720753502737	41	216	206	1134	1531	300	في رءية الشمس في غير سحاب وروي تضارون بالتخفيف من الضير والاصل فيه تضيرون والمعني واحد اي لا يخالف بعضكم بعضا فيكذبه ولا -تنازعون يقال ضاررته مضارة اذا خالفتهخ قال النابغة وخصمي ضرار ذوي تدرا متي بات سلمهما يشغبا يقال ضارة يضيره واهل العالية------- يضوره وقيل لا تضارون--------- اي لا تضايقون وا-لمضارة المضايقة والضرر الضيق واخر بي اي لذق ب---------ي وروي لا تضامون في رءيته اي لا-ينضم بعضكم الي بعض في وقت النظر لاشكاله وخفاءه كما تفعلون بالهلال و-روي لا تضامون بالتخفيف اي لا ينالكم ضيم في رءيته فيراه بعض-- دون بعض بل تستوون في الرءية و-قال ابن الانباري اي لا يقع لكم في الرءية ضيم و-هو الذل والصغار وهو من الفعل يفعلون واصله يضيمون فالقيت فتحة الياء علي الضاد فصارت الياء الفا لانفتاح ما قبلها واما قوله لا تضارون يجوز ان يكون علي معني لا تضاررون ب بعضهم اي لا تخالفونهم و-لا تجادلونهم بصحة النظر فتسكن الراء الاولي و-تدغم في التي بعدها ويحذف المفعول لبيان معناه وي-جوز في معني لا تضاررون اي لا تنازعون و-قال ابن عرفة اراد لا تجادلون فتكونوا احزابا يضرب بعضهم	492	-7256069847928571172	681	1218.0	552	965	70.5699462890625	108	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms162	false	-7430571800956137449	177	300	897	1524	1524	300	الفعل الذي قد خالفنا فيه هل----- تضارون في رءية الشمس من ----------رو------اه بالتخفيف فهو من الضير اي -------------------------------لا يخالف بعضكم بعضا فيكذبه ولا تنازعون يقال ضار--ه مضارة اذا خالفه ويقال ضاره------------------------------------------------------ يضيره واهل العالية يقولون يضوره وقيل لا تضارون اي لا تضايقون والمضارة المضايقة والضرر ال------------------ضيق وروي لا تضامون في رءيته اي لا ينضم بعضكم الي بعض في وقت النظر لاشكاله وخفاءه بل هو اظهر من ذل-ك وروي لا تضامون بالتخفيف اي لا ينالكم ضيم في رءيته فيراه بعض دون بعض بل يستوون في الرءية وقال ابن الانباري اي لا يقع لكم في الرءية ضيم وهو الذل والصغار وهو من الفعل تفعلون ت------ضيمون فالقيت فتحة الياء علي الضاد فصارت الياء الفا لانفتاح ما قبلها واما قوله لا تضارون فيجوز ان يكون علي معني-	162	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms492	true	1036608720753502737	34	176	169	914	1531	300	ادفع بالتي هي -احسن- في- الحديث اتضارون في رءية الشمس في غير سحاب وروي تضارون بالتخفيف م----ن الضير والاصل فيه تضيرون والمعني واحد اي لا يخالف بعضكم بعضا فيكذبه ولا تنازعون يقال ضاررته مضارة اذا خالفتهخ قال النابغة وخصمي ضرار ذوي تدرا متي بات سلمهما يشغبا يقال ضارة يضيره واهل العالية------- يضوره وقيل لا تضارون اي لا تضايقون والمضارة المضايقة والضرر الضيق واخر بي اي لذق بي وروي لا تضامون في رءيته اي لا-ينضم بعضكم الي بعض في وقت النظر لاشكاله وخفاءه كما تفعلون بالهلال وروي لا تضامون بالتخفيف اي لا ينالكم ضيم في رءيته فيراه بعض دون بعض بل تستوون في الرءية وقال ابن الانباري اي لا يقع لكم في الرءية ضيم وهو الذل والصغار وهو من الفعل يفعلون واصله يضيمون فالقيت فتحة الياء علي الضاد فصارت الياء الفا لانفتاح ما قبلها واما قوله لا تضارون -يجوز ان يكون علي معني	492	-7256069847928571172	564	995.5	452	761	74.11300659179688	94	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms163	false	-6680839290251924915	0	36	0	200	1541	300	لا تضاررون بعضك--م اي لا تخالفونهم ولا تجادلونهم في صحة النظر بتسكين الراء الاولي وتدغم في التي بعدها ويحذف المفعول لبيان معناه ويجوز-------- لا تضا-رون اي لا تنازعون وقال ابن عرفة --اي لا تتجادلون فتكونون احزابا	163	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms492	true	1036608720753502737	176	214	914	1123	1531	300	لا تضاررون ب بعضهم اي لا تخالفونهم ولا تجادلونهم ب--صحة النظر فتسك-ن الراء الاولي وتدغم في التي بعدها ويحذف المفعول لبيان معناه ويجوز في معني لا تضاررون اي لا تنازعون وقال ابن عرفة اراد لا تجا-دلون فتكونوا احزابا	492	-7256069847928571172	187	337.0	152	213	87.79342651367188	29	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms045	false	1156052280047797052	90	132	515	746	1640	300	يضمر قبل ان يسابق عليه والمضمار الموضع تضمر فيه الخيل اي تجري وقد يكون المضمار وقتا من الايام التي تضمر فيها الخيل للسباق-------------------------- وتضميرها ان تشد عليها سروجها وتجلل بالاجلة وتجري حتي تعرق ويكرر ذلك عليها حتي تعتاده فيشتد لحمها ويذهب رهلها	45	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms501	true	-9095027111831626048	232	267	1185	1387	1541	300	يضمر قبل ان يسابق عليه والمضمار --موضع تضمر فيه الخيل و-----------يكون المضمار وقتا ل---لايام التي تضمر فيها الخيل للسباق ومنه الحديث للمضمر المجيد وتضميرها ان تشد عليها سروجها وتجلل بالاجلة حت------ي تعرق تحتها ف---------------------------------يذهب رهلها	501	-7256069847928571172	167	287.0	136	257	64.98054504394531	25	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms130	false	-5482679141183960435	206	247	1112	1323	1613	300	الضياع العيال الذين يخاف ضياعهم وفاقتهم قال القت-بي هو مصدر ضاع يضيع ضياعا------------------------- اراد من ترك عيالا عالة واطفالا فاتي بالمصدر بدلا م-ن الاسم كما تقول من مات وترك فقرا اي فقراء فاذا كسرت الضاد فهو جمع ضاءع مثل جاءع وجياع	130	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms505	true	-3201896542847425897	111	153	544	755	1519	300	الضياع العيال-------------------------- قال القتيبي هو مصدر ضاع يضيع ضياعا ومثله قضي قضاء ومضي مضاء اراد من ترك عيالا عالة واطفالا جاء- بالمصدر ناءبا عن الاسم كما تقول من مات وترك فقرا اي فقراء فاذا كسرت الضاد فهو جمع ضاءع مثل جاءع وجياع	505	-7256069847928571172	176	311.0	140	238	73.94957733154297	32	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms251	false	2303903871171115198	68	105	353	535	1554	300	مطبوب اي مسحور ومن طبه اي سحره------------------------------ قال ابو بكر بن الانباري الطب حرف من الاضداد يقال طب لعلاج الداء وطب --سحر وهو من اعظم الادواء ورجل طبيب اي حاذق بالشء الموصوف به سمي طبيبا لتطبيبه وحذقه	251	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms506	true	-2426249484991223136	154	193	785	982	1541	300	مطبوب اي مسحور كني بالطب عن السحر كما كنوا بالسليم عن اللديغ قال ابو بكر------------ الطب حرف من الاضداد يقال طب لعلاج الداء وطب للسحر وهو من اعظم الادواء ورجل طيب---- حاذق بالشء الموصوف به سمي طبيبا لفطنت-ه وحذقه	506	-7256069847928571172	146	235.5	114	214	68.22429656982422	26	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms113	false	5688615523406796026	219	252	1129	1299	1539	300	العدو والمطرق------------ة التي اطرقت بالعقب اي البست به ويقال طارق النعل اذا صير خصفا علي حقف واطرق جناح الطاءر اذا وقعت ريشة علي التي تحتها والبستها وفي ريشه طرق اذا ركب بعضه---- بعضا	113	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms512	true	7098693323583730361	246	282	1299	1484	1584	300	المجان المطرقة يعني الترسة التي اطرقت بالعقب اي البست به -يقال طارق النعل اذا صير خصفا علي خصف واطرق جناح الطاءر اذا وقعت ريشة علي التي تحتها فالبستها وفي ريشة طرق اذا ركب بعضه علي بعضا	512	-7256069847928571172	160	293.5	128	186	86.0215072631836	27	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms165	false	-3630911773558717952	114	152	595	789	1610	300	الارض طوقه الي---- سبع ارضين -----فسر علي وجهين احدهما ان يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغضوبة منها------- في عنقه كالطوق والوجه الاخر ان يكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد وهو ان يطوق حملها يوم القيامة	165	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms521	true	-8320910707123017320	0	39	0	197	1507	300	الارض طوقه الله من سبع ارضين هذا يفسر علي وجهين احدهما ان يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها كالطوق في عنقه و-------------الاخر ان يكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد وهو ان يطوق حملها يوم القيامة	521	-7256069847928571172	178	320.5	142	210	84.76190185546875	32	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms180	false	-409971013704545809	124	197	663	1050	1637	300	قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وعدي و--كعب سموا بذلك لانه لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايد----ي عبد الدار من الحجابة والوفادة والقري- والسقاية وابت---- عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد الدار جفنة ممل-ءة طيبا فوضعتها لاحلافهم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وت-------------------------------------------------------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف	180	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms524	true	6421767481486810148	3	84	12	453	1515	300	قباءل عبد الدار وجمع وسهم ومخزوم وعدي بن كعب سموا بذلك لان- لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد------ من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار-عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت---- عبد مناف- جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف	524	-7256069847928571172	364	660.5	294	454	80.17620849609375	59	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms031	false	-795360861017394204	24	164	125	804	1484	300	في السنين الجواءح وقيل ايضا--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة وهو بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر ورخص من جملة المزابنة -في العرايا واستثناها من التحريم وذلك ان من لا نخل له من ذوي اللحمة او الحاجة يفضل له من- قوته التمر ويدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخيل له فيجء الي صاحب النخل فيقول--- بعني ثمر نخلة او نخلتين بخرصه-ا من التمر فيعطيه ذلك الفضل من التمر بثمر تلك النخلات ليصيب من ارطابها مع الناس فرخص له من ج----------------------ملة ما نهي عنه من المزابنة --ما دون خمسة او سق و--------------عرية فعلية بمعني مفعول م--ن عراه يعروه ويحتمل ان يكون من عري يعري كانها عريت من جملة الشجر-- فعريت اي حلت وخرجت من حكمها فهي فعلية ي-عني فاعلة -يقال هو عرو -من هذا الامر اي خلو منه والع---------------------------راء------ ما اتسع من الارض	31	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms561	true	-4758102743022745764	85	226	461	1169	1539	300	في الحديث انه رخص في العرايا وتفسيره ان النبي نه-------------------ي عن المزابنة وهو بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر ورخص من جملة المزابنة وفي العرايا وهو---------------------- ان من لا نخل له من ذوي ا-لحمة او الحاجة يفضل له منع قوته ف------يدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب ليعاله ولا نخيل له فيجء الي صاحب النخل فيقول له بعني ثمر نخلة او نخلتين بخرصهما من التمر فيعطيه ذلك الفضل من التمر بثمن تلك النخلات ليصيب من ارطابها مع الناس فرخص النبي صلي الله عليه وسلم من جملة ما---- حرم من المزابنة فيما دون خمسة او-سق وواحدة العرايا عرية فعلية بمعني مفععولة من عراه يعروه ويحتمل ان تك-ن من عري يعري كانها عريت من جملة التجريد فعريت ادخ-لت وخرجت--------- فهي فعيلة بمعني فاعلة ويقال هو عرو ومن هذا الامر اي خلو منه وقوله تعالي فنبذناه بالعراء العراء ممدود ما اتسع من الارض	561	-7256069847928571172	566	945.0	442	772	73.3160629272461	96	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms069	false	-5565086795657448183	83	223	437	1121	1516	300	وقيل في ---------------------------تفسير الرخصة في العرايا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة وهي بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر ورخص من جملة المزابنة -في العرايا وهو ان من لا نخل له من ذوي القرابة او الحاجة يفضل له من- قوته التمر ويدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل- له---------------------------------------------------------------------- فيعطيه ذلك الفضل من التمر بثمر تلك النخلات ليصيب من رط--بها مع الناس فرخص من ج-------------------------ملة ما حرم من المزابنة في ما دون خمسة اوسق كذا قال بعض اصحاب الغريب ولم يراع لفظة العرايا لان العرية بمعني الهبة ولا هبة في شء مما مثله هذا القاءل والله اعلم بالمراد وواحدة العرايا عرية فعيلة بمعني مف-عولة-------------- ويحتمل ان تكون من عري يعري كانها عريت من جملة التحريم فعريت اي ----خرجت فهي علي هذا فعيلة بمعني فاعلة -يقال هو عرو -من هذا الامر اي خلو منه	69	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms561	true	-4758102743022745764	84	216	456	1111	1539	300	اليه في الحديث انه رخص في العرايا وتفسيره----------------- ان النبي------------------- نهي عن المزابنة وهو بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر ورخص من جملة المزابنة وفي العرايا وهو ان من لا نخل له من ذوي الحمة-- او الحاجة يفضل له منع قوته ف------يدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب ليعاله ولا نخيل له فيجء الي صاحب النخل فيقول له بعني ثمر نخلة او نخلتين بخرصهما من التمر فيعطيه ذلك الفضل من التمر بثمن تلك النخلات ليصيب من ارطابها مع الناس فرخص النبي صلي الله عليه وسلم من جملة ما حرم من المزابنة في-ما دون خمسة اوسق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وواحدة العرايا عرية فعلية بمعني مفععولة من عراه يعروه ويحتمل ان تك-ن من عري يعري كانها عريت من جملة التجريد فعريت ادخلت وخرجت فهي-------- فعيلة بمعني فاعلة ويقال هو عرو ومن هذا الامر اي خلو منه	561	-7256069847928571172	482	807.0	379	832	57.93269348144531	80	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms047	false	5497620409822884765	187	213	1018	1134	1569	300	تعالي وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة اي ما يبعد علمه عنه يقال عزب الشء يعزب ويعزب اذا تعذر ورجل عزب اي بعيد عن النساء	47	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms562	true	6132576264965453999	71	96	352	462	1544	300	تعالي وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة اي ما يبعد علمه عنه يقال عزب يع-----زب ويعزب ومنه قيل -رجل عزب اي بعيد عن النساء	562	-7256069847928571172	100	184.0	76	116	86.20689392089844	21	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms139	false	1923366671432602476	57	88	295	452	1535	300	العشار من النوق الحوامل التي في بطونها اولادها الواحدة عشراء و اذا وضعت لتمام سنة من يوم حملت فهي عشراء وهي احسن ما تكون ولا يعطلها اهلها الا في شد-ة القيامة	139	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms568	true	5871178806621271123	134	163	720	873	1596	300	العشار--- النوق الحوامل التي في بطونها اولادها الواحدة عشراء و-اذا وضعت -تمام سنة من يوم حملت فيه عشراء وهي احسن ما تكون ولا يعطلها قومها الا في حالة القيامة	568	-7256069847928571172	145	262.0	116	158	91.77214813232422	23	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms183	false	-8135093329833880435	0	29	0	146	1609	300	اي بعقد نكاحهن والعصمة------------ العقد ويقال عصمة المراة بيد الرجل اي عقدة النكاح وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتصموا بالله اي امتنعوا به من الاعداء و-------------------------------------------------- لا عاصم اليوم من امر الله اي لا	183	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms573	true	-7897945561848673887	200	270	1039	1406	1556	300	اي بعقد نكاحهن قال ابن عرفة العصمة العقد ي-قال عصمة المراة بيد الرجل اي عقدة النكاح وقوله تعالي ومن يعتصم بالله اي يتمسك بحبل الله تعالي وهو القران يقال اصعم به واعتصم وتمسك واستمسك اذا امتنع من غيره ومنه قوله يعصمك من الناس اي يمنعك وقوله تعالي واعتصموا بالله اي امتنعوا به من --اعداءكم والعصمة المنعة ومنه يقال للبدرقة عصمة وقوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله اي لا	573	-7256069847928571172	134	232.5	106	370	36.216217041015625	24	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms230	false	-5350962184775632302	100	156	505	806	1593	300	عقري حلقي فم-----------عني عقر---ي عقرها الله وحلقي اي اصابها----- بوجع في حلقها ظاهره الدعاء عليها وليس بدعاء ف-ي الحقيقة وهذا من مذهبهم معروف --قاله ابن الانباري وقال --------------------ابو عبيد صوابه عقرا حلقا علي المصدر يريد عقرها الله عقرا وحلقها حلقا وقيل --ان عقري حلقي اصوب لان المعني- جعلها الله عقري حلقي الالف الف التانيث بمنزلة ------غضبي	230	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms587	true	7249921565050248617	32	95	165	494	1557	300	عقري حلقي قال ابو بكر معني عقري اي عقرها الله وحلقي ---اصابها الله بوجع في حلقها ظاهره الدعاء عليها وليس بدعاء علي الحقيقة وهذا من مذهبهم معروف ويقال حلقه اصاب حلقه ووجهه اي اصاب وجهه وقال ابو عبيد صوابه عقرا حلقا لان ------معناه عقرها الله ع------------قرا وقال غيره عقري حلقي صواب لان --معناه جعلها الله عقري حلقي الالف الف التانيث بمنزلة سكري وغضبي	587	-7256069847928571172	241	381.0	192	352	68.46591186523438	36	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms208	false	8660027904506956119	228	283	1186	1486	1578	300	والعالمون اصناف الخلاءق كلهم --واحدهم عالم ويقال لكل دهر عال----------------------------------------م ولكل قوم اجتمعوا في معني ما في زمان واحد عالم واصل العالم الكثرة والجماعة وروي عن ابن عباس رب العالمين رب الجن والانس واستدل علي ذلك بقوله تعالي ليكون للعالمين نذيرا انهم الجن والانس لانه لم يكن نذيرا لغيرهم------------------ وقال قتادة رب العالمين رب الخلق	208	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms593	true	2049941662779636802	20	80	120	441	1575	300	والعالمون اصناف الخل--ق كلهم الواحد-- عالم ويقال لكل دهر عالم قال جرير بن الخطفي تنصفه البرية وهو سام ويضحي العالمون له عيالا وقوله تعالي اولم ننهك عن العالمين عن اضافة للعالمين اي عن ان تضيف احدا ودل قوله تع-----------------------------------الي ليكون للعالمين نذيرا انهم الجن والانس لانه لم يكن نذيرا للبهاءم هذا قول ابن عباس وقال قتادة رب العالمين رب الخلق	593	-7256069847928571172	164	245.5	130	360	45.55555725097656	24	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms029	false	-809822234585279084	122	162	627	828	1533	300	قال احمد بن حنبل هو الامر الاعمي كالعصية التي لا يستبان ما وجهها وقال اسحاق -هذا في تحارج القوم وقتل بعضهم بعضا -كان اصله من المعمية وهو التلبيس وفي حديث ابن الزبير------------- لءلا تموت ميتة عمية اي ميتة فتنة وجهل	29	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms600	true	1787162697863339279	68	109	322	529	1518	300	قال احمد بن حنبل هو الامر الاعمي كالعصبية---- لا يستبين ما وجهه- وقال اسحاق وهذا في تجارح القوم وقتل بعضهم بعضا فكان اصله من التغمية وهو التلبيس وفي حديث---- الزبير رضي الله عنه لءلا تموت ميتة عمية اي ميتة فتنة وجهل	600	-7256069847928571172	184	322.5	146	216	85.18518829345703	30	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms181	false	3340093974915955196	133	157	720	861	1639	300	العوذ المطافيل يريد النساء والصبيان والعوذ جمع عاءذ وهي الناقة التي وضعت وبعد-ما تضع------ حتي يقوي ولدها والمطافيل جمع مطفل وهي الناقة معها فصيلها	181	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms605	true	-8517658352362053798	205	231	1030	1177	1519	300	العوذ المطافيل يريد النساء والصبيان والعوذ جمع عاءذ وهي الناقة اذا- وضعت وبعد ما تضع اياما حتي يقوي ولدها والمطافيل جمع مطفل وهي الناقة معها فصيلها	605	-7256069847928571172	138	256.5	114	148	93.24324035644531	24	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms195	false	4250432952712717832	1	55	5	266	1570	300	شء يملك وقال الازهري لم يقصد النبي صلي الله عليه وسل----------م الا جنسا من اجناس الحيوان وهو قوله عبد او امة و---كان ابو عمرو بن العلاء يقول في تفسير غرة الجنس الذي---- لا يكون الا الابيض من الرقيق ومن--- الفقهاء من يقول ان الغرة من العبيد الذي يكون ثمنه عشر الدية وفي بعض روايات	195	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms619	true	7347743987196565004	116	167	578	833	1531	300	شء يملك وقال الازهري لم يقصد النبي--------- عليه الصلاة والسلام الا جنسا من اجناس الحيوان وهو قوله عبد او امة وروي عن ابي عمر- بن العلاء----- في تفسير غرة الجنين انه قال لا يكون الا الابيض من الرقيق وتفسير الفقهاء-------- ان الغرة من العبيد الذي يكون ثمنه عشر الدية واما الايام ---	619	-7256069847928571172	210	349.5	165	281	74.73309326171875	36	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms229	false	3525918174724431641	50	163	283	856	1578	300	وانزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقراه ناءما ويقظان اراد انه لا يمحي لدوام ظهوره وشهرته بل هو محفوظ في صدور الذين اوتوا العلم لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من -----------------خلفه تقراه ناءما ويقظان قيل انك تج-----معه حفظا وانت ناءم كما تجمعه وانت يقظان اي قد استوت الحالتان في حفظك له واستظهارك اياه وقيل يحتمل ان يكون اراد انك تقراه في يسر وسهولة ظاهرا يقال للرجل اذا كان قادرا علي الشء ماهرا فيه هو يفعله ناءما كما يقال هو يسبقه قاعدا والقاعد لا سبق له وانما هذا علي المبالغة اي انه يسبقه مستهينا به بايسر سعي وقيل ان من هذا قوله واغسله- بالماء والثلج -البرد وانه مبالغة في تطهيره من الذنوب	229	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms624	true	955669984404143429	99	195	517	1009	1548	300	وانزل- عليك كتاب -لا يغسله الماء تقراه ناءما ويقظان اراد انه لا يمحي ابدا-------------- بل هو محفوظ في صدور الذين ا-توا العلم لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ومعني قوله تعالي يقراه ناءما ويقظان قال بعضهم اي تجمعه حفظا وانت ناءم كما تجمعه وانت يقظان وقال غيره كانه اراد تق-------------------------------------------------------راه في يسر وسهولة ظاهرا بقال للرجل اذا كان قادرا علي الشء ماهرا ب-ه هو يفعله ناءما كما تقول هو يسبقه قاعدا والقاعد لا سبق له وانما اراد يس-------------------بقه مستهينا به وفي دعاءه عليه الصلاة والسلام واغسلني بالماء والثلج والبرد اي طهرني------------- من الذنوب	624	-7256069847928571172	389	665.5	307	597	65.15912628173828	64	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms075	false	-6623608399096585113	75	110	364	540	1563	300	وما تغيض الارحام اي وما تنقص من التسعة الاشهر التي هي وقت الوضع وقيل فيه-- الغيض السقط الذي لم يتم خلقه والغيض النقصان والمعني -ما نقص من التمام ويقال غاض الماء يغيض اذا نقص وغار	75	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms639	true	2369472922595589308	107	141	545	717	1491	300	وما تغيض الارحام اي وما تنقص من التسعة الاشهر التي هي وقت الوضع وقال قتادة الغيض السقط الذي لم يتم خلقه والغيض النقصان -المعني وما نقص عن التمام -يقال غاض الماء يغيض اذا -----غار	639	-7256069847928571172	164	295.5	130	179	91.62010955810547	27	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms133	false	3766940660665101688	135	245	667	1210	1487	300	الازهري يقول الفال فيما يحسن ظاهره ويرجي وقوعه بالخير ويسر والطيرة لا تكون الا فيما يسوء ويسء الظن وانما احب النبي صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا فاءدة من الله ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهو علي خير وان لم يدركوا ما املوا فقد اصابوا في---- الرجاء لله وطلب ما عنده ففي الرجاء لهم خير مستعجل الا تري انهم اذا قطعوا املهم-------- ورجاءهم من الله عز وجل كان ذلك من الشر فاما الطيرة فان فيها سوء الظن وقطع الرجاء وتوقع البلاء وقيل ال-----------فال ان يكون الانسان مريضا فيسمع قاءلا يقول يا سالم او يكون طالبا ضالة فيسمع -من يقول يا واجد فيقع----- في ظنه	133	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms640	true	-2577576540350508897	207	300	1060	1521	1521	300	الازهري يقول الفال فيما يحسن ويسوء------------------------ والطيرة لا تكون الا فيما يسوء قال------ وانما احب النبي صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا فاءدة--- الله ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف و--قوي فهم علي خير ولو غلط------------------------وا في جهة الرجاء----------------- فان الرجاء---- خير -------الا تري انهم اذا قطعوا املهم في الله ورجاءهم--------------- كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله------ وتوقع البلاء وقال ابن السكيت الفال ان يكون الانسان مريضا فيسمع --اخر يقول يا سالم او يكون طالبا ضالة فيسمع اخر يقول يا واجد فيتوجه له في ظنه-	640	-7256069847928571172	400	637.0	314	572	69.93006896972656	67	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms036	false	1111184112891971548	160	217	856	1192	1635	300	القلوب في الفدادين قا---ل الاصمعي الفدادون قال الفدادون مشدد -هم الذين تعلوا اصواتهم في حروبهم واموالهم ومواشيهم يقال فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته-------- وقيل الفدادون المكثرون من الابل وهم جفاة اهل خيلاء ومنه الحديث ان الارض تقول للميت ربما مشيت علي فدادا اي -------------ذا خيلاء لكثرة مالك وقال ابو العباس الفدادون الجمالون والرعيان والبقارون والحمارون	36	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms648	true	5287702085117903478	144	203	748	1084	1590	300	القرية اي اهل القرية وقال الاصمعي الفدا-------------دون مشدد وهم الذين تعلو- اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم يقال فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته قال ابو عبيد الفدادون المكثرون من الابل وهم حفاة اهل خيلاء ومنه الحديث ان الارض تقول للميت ربما مشيت علي فدادا اي ذا مال كثير وذا خيلاء وقال -----------ابو العباس الفدادون الجمالون والرعيان والبقارون والحمارون	648	-7256069847928571172	288	529.0	237	361	79.77839660644531	40	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms129	false	165448101914155608	125	224	656	1221	1615	300	في الفدادين بتشديد الدال فقال ابو عمرو وهو في الفدادين مخففة واحده- فدان مشدد وهي البقر التي يحرث بها واهلها اهل جفاء وقسوة لبعدهم عن الامصار وقال ابن الانباري اراد في اصحاب الفدادين فحذف الاصحاب واقام الفدادين مقامهم كما قال------ واسال القرية اي اهل القرية وقال الاصمعي الفدادون مشدد وهم الذين تعلو اصواتهم في حروب---------هم ومواشيهم واموالهم يقال فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته وقال ابو عبيد الفدادون المكثرون من الابل وهم جفاة اهل خيلاء ومنه الحديث ان الارض تقول للميت ربما مشيت علي فدادا اي ذا خيلاء ومال كثير وقال ----------ابو العباس الفدادون الجمالون والرعيان والبقارون والحمارون	129	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms648	true	5287702085117903478	106	203	541	1084	1590	300	في الفدادين قال ا--------------بو عمرو -هو في الفدادين مخففة واحدها فدان----- وهي البقر التي تحرث بها واهلها اهل جفاء------ لبعدهم من الامصار وقال ابو بكر----- اراد في اصحاب الفدادين فحذف الاصحاب واقام الفدادين مقامهم كما قال تعالي واسال القرية اي اهل القرية وقال الاصمعي الفدادون مشدد وهم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشي---------هم يقال فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته -قال ابو عبيد الفدادون المكثرون من الابل وهم حفاة اهل خيلاء ومنه الحديث ان الارض تقول للميت ربما مشيت علي فدادا اي ذا -------مال كثير وذا خيلاء وقال ابو العباس الفدادون الجمالون والرعيان والبقارون والحمارون	648	-7256069847928571172	501	924.0	410	591	84.77157592773438	77	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms115	false	7653619793716358621	243	289	1315	1560	1623	300	الفرع والفرعة------------------ ما تلده الناقة وكانوا يذبحون ذلك لالهتهم فابطله الاسلام ويقال قد افرع القوم اذا فعلت ابلهم ذلك وقيل----------------- كان الرجل في الجاهلية اذا كملت ابله ماءة قدم ذكرا لينحره لصنمه ف-ذلك الفرع وفي نص الحديث------------------------------- فرعوا ان شءتم ولكن لا تذبحوه غداة حتي يكبر	115	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms655	true	8076042773324263824	100	161	511	819	1523	300	الفرع والفرعة بنصب الراء هو اول ما تلده الناقة وكانوا يذبحون ذلك لالهتهم ف--نهي المسلمون عنه وقد افرع القوم اذا فعلت ابلهم ذلك وقال شمر قال ابو مالك كان الرجل في الجاهلية اذا تمت -ابله ماءة قدم بكرا ف-نحره لصمنه فلذلك الفرع وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال فرعوا ان شءتم ولكن لا تذبحوا غداة حتي يكبر	655	-7256069847928571172	207	327.0	166	312	66.34615325927734	31	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms262	false	2177989021806454604	266	300	1393	1562	1562	300	قال القت-بي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تقرب شيءا من التنظيف ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ف--تفتض اي تكسر ما هي-	262	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms664	true	4188739867106734808	136	166	678	826	1490	300	قال القتيبي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا -------------------------ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي	664	-7256069847928571172	143	257.5	115	173	82.6589584350586	27	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms161	false	-530296712897779233	116	141	613	744	1553	300	فالق الحب والنوي اي يشق الحبة اليابسة فيخرج منها ورقا اخضر وقيل فالق بمعني خالق فال------------ق الاصباح اي شاق الصبح وهو راجع الي معني ------الفاطر	161	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms673	true	-2148071271099979520	12	39	59	199	1509	300	فالق الحب------- اي يشق الحبة اليابسة فيخرج منه- ورق- اخضر وقيل فالق بمعني خالق وقوله تعالي فالق الاصباح اي شاق الصبح وهو راجع الي معني خالق كالفاطر	673	-7256069847928571172	119	208.0	95	149	79.86576843261719	19	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms102	false	-4758724840212310861	202	227	1003	1123	1522	300	حتي يضع فيها قدمه روي عن الحسن-------- حتي يجعل الله فيها الذين قدمهم من شرار خلقه فهو قدم الله للنار كما ان المءمنين قدم للجنة	102	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms689	true	-3981361094730039841	217	244	1102	1228	1488	300	حتي يضع فيها قدمه روي عن الحسن انه قال حتي يجعل الله فيها الذين قدمهم من شرار خلقه فهم قدم الله للنار كما ان المسلم --قدم للجنة	689	-7256069847928571172	113	210.0	89	128	88.28125	22	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms238	false	-4831694469045635762	136	187	671	935	1509	300	فيقرها في اذن الكاهن كما تقر القارورة ق--------------------------------ال ابن الاعرابي الق--ر ترد-يدك الكلام في اذن الابكم حتي يفهم كما يستخرج ما في القارورة شيءا بعد شء اذا افرغت ومن رواه كقر الدجاجة اراد صوتها اذا قطعته يقال قرت الدجاجة تقر قرا وقريرا فان رددته قيل قر-قرت قرق-رة وقر قريرا وفي حديث	238	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms695	true	-5058247941420092347	114	162	565	812	1490	300	فيقرها في اذنه ------كما تقر القارورة اذا افرغ ما فيها معها ماءة كذبة فال ابن الاعرابي القرير ترد يدك الكلام في اذن الابكم حتي يفهمه----------------------------------------------- ومن رواه كقر الدجاجة اراد صوتها اذا قطعته يقال قرت الدجاجة تقر قرا وقريرا فان رددته قلت قر قرت قرقررة وقرقر-يرا وفي حديث	695	-7256069847928571172	202	342.5	164	301	67.10963439941406	33	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms054	false	-3901183668245762976	23	154	129	779	1535	300	في اللغة علي وجوه مرجعها الي انقطاع الشء وتمامه علي الوجه المقصود به او المرغوب منه او الموثوق به من ذلك قوله ثم قضي اجلا اي ---حتم اجلا وابته ومنها الامر ---كقوله وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه اي ---امر ربك لانه امر حتم قاطع ومن ذلك- الاعلام ---كقوله------ وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب اي اعلمناهم اعلاما قاطعا وم------نه وقضينا اليه ذلك الامر اي اعلمناه به واوحيناه اليه واكدناه عنده ومنه القضاء بمعني الفصل في الحكم كقو---له ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم اي لفصل الحكم بينهم ويقال قضي الحاكم اي فصل في الحكم وقضي دينه اي قطع ما بينه وبين غريمه من ذلك بالاداء له والوفاء به وكل ما احكم عمله فقد قضي يقال قضيت هذه الدار اي احكمت عملها وقوله------ اذا قضي امرا اي	54	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms711	true	7312164824058339575	187	300	909	1479	1479	300	في اللغة علي وجوه مرجعها الي انقطاع الشء وتمامه منها ق----------------------------------------------------وله ثم قضي اجلا معناه حتم اجلا واتمه ومنها الامر وهو قوله وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه معناه امر ربك لانه امر ----قاطع حتم ومنه الاعلام وهو قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب اي اعلمناهم اعلاما قاطعا ومثله قوله وقضينا اليه ذلك الامر معناه ---------اوحينا واعلمنا ومن-----------ه القضاء------ الفضل في الحكم وهو قوله ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم اي لفصل الحكم بينهم -يقال قضي الحاكم اي فضل في الحكم وقضي دينه اي قطع ما ل---------غريمه عليه-- بالاداء-------------- وكل ما احكم----- فقد قضي يقال قضيت هذه الدار اي احكمت عملها وقوله تعالي اذا قضي امرا اي-	711	-7256069847928571172	489	828.0	389	684	71.49122619628906	84	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms182	false	-4683555895102824489	130	235	726	1268	1631	300	في اللغة علي وجوه مرجعها الي انقطاع الشء وتمامه واستمراره منها قوله تعالي ثم قضي اجلا ----------------اتمه ومنها الامر وهو قوله وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه ومعناه -------------امر قاطع حتم ومنها الاعلام وهو قوله------ وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب اي اعلمناهم اعلاما قاطعا ومن-ه قوله وقضينا اليه ذلك الامر معناه اوحيناه واعلمناه ومنه القضاء والفصل في الحكم وهو قوله ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم اي لفصل الحكم بينهم ويقال قضي الحاكم اي فصل الح---كم وقضي دينه اي قطع ما لغريمه عليه -الاداء له وكل ما احكم عمله فقد قضي يقال قضيت هذه الدار اي احكمت عملها و-----------اذا قضي	182	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms711	true	7312164824058339575	187	298	909	1472	1479	300	في اللغة علي وجوه مرجعها الي انقطاع الشء وتمام----------ه منها قوله------ ثم قضي اجلا معناه حتم اجلا واتمه ومنها الامر وهو قوله وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه -معناه امر ربك لانه امر قاطع حتم ومنه- الاعلام وهو قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب اي اعلمناهم اعلاما قاطعا ومثله قوله وقضينا اليه ذلك الامر معناه اوحينا- واعلمنا- ومنه القضاء -الفضل في الحكم وهو قوله ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم اي لفصل الحكم بينهم -يقال قضي الحاكم اي فضل في الحكم وقضي دينه اي قطع ما لغريمه عليه بالاداء--- وكل ما احكم----- فقد قضي يقال قضيت هذه الدار اي احكمت عملها وقوله تعالي اذا قضي	711	-7256069847928571172	506	911.0	405	593	85.3288345336914	87	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms054	false	-3901183668245762976	154	227	779	1171	1535	300	احكمه وقوله------ فقضاهن سبع سماوات اي خلقهن واحكمهن والقضاء قطع الشء و---------------------------------------------------------------احكامه وقوله تعالي يقضي بالحق اي يحكم بالحق وقوله تعالي ليقض علينا ربك تمنوا القضاء بالموت والاستراحة كقوله تعالي لا يقضي عليهم فيموتوا اي لا يقضي عليهم بالموت ومثله------ فوكزه موسي فقضي عليه اي قتله وقوله------ فمنهم من قضي نحبه اي ---------------------------------------------------وفي بنذره الذي نذر في الموت والاجتهاد والنصرة وقوله من قبل ان يقضي اليك وحيه اي يبين لك المراد ويفرغ منه	54	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms712	true	-4963823500089593130	0	93	0	479	1486	300	احكمه وقوله تعالي فقضاهن سبع سم-وات اي خلقهن وصنعه-ن والقضاء قطع الاشياء باحكام قال ابو ذءيب وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع وقوله تعالي يقضي بالحق اي يحكم بالحق وقوله تعالي ليقض علينا ربك اي ليقض علينا الموت --فنستريح وهو مثل قوله لا يقضي عليهم فيموتوا اي لا يقضي عليهم -الموت وقوله تعالي فوكزه موسي فقضي عليه اي قتله وقوله تعالي فمنهم من قضي نحبه يقال لمن مات قضي نحبه والنحب لنذر كان الموت نذر عليه فوفي به وق---------------------------------------وله من قبل ان يقضي اليك وحيه اي يبين لك بيانه- ويفرغ منه	712	-7256069847928571172	290	451.5	230	524	55.343509674072266	51	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms062	false	-4111519353326572744	65	97	335	495	1527	300	هو ان يلصق الي------تيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يده بالارض كما يقعي الكلب وليس هذا الذي في الحديث هذا نوع اخر من الاقعاء------------------------------------------------------------------------------ وقال النضر بن شميل الاقعاء ان يجلس علي وركيه	62	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms717	true	187747970646436715	9	56	40	279	1541	300	هو ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يده بالارض كما يقعي الكلب قال وتفسير الفقهاء هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين والقول هو الاول وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اكل مقعيا وقال ا-----بن شميل الاقعاء ان يجلس علي وركيه	717	-7256069847928571172	109	184.0	86	244	44.6721305847168	19	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms111	false	736896578564285649	71	112	404	622	1595	300	اقعي الرجل يقعي فهو مقع قال ابو عبيد هو ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يده بالارض------------------- وتفسير الفقهاء هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين------------------------------------------------------------------ وقال ابن شميل الاقعاء ان يجلس علي وركيه وهو الاحتفاز وهو الاستيفاز	111	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms717	true	187747970646436715	2	59	7	303	1541	300	يقعي الرجل في صلاته قا----ل ابو عبيد هو ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يده بالارض كما يقعي الكلب قال وتفسير الفقهاء هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين والقول هو الاول وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اكل مقعيا وقال ابن شميل الاقعاء ان يجلس علي وركيه وهو الاحتفاز و---الاستيفاز	717	-7256069847928571172	200	364.0	162	303	66.00659942626953	34	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms253	false	4347712098559913693	114	144	598	747	1626	300	قاب قوسين اي --------قدر قوسين-------------------------------------------------------- وقال مجاهد قاب قوسين اي قدر ذراعين يقال بيني وبينه قدر رمح وقاد رمح وقيد رمح وقري رمح قال والقوس الذراع بلغة ازد شنوءة الفرية ----	253	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms726	true	-1973598800528221901	229	273	1234	1451	1585	300	قاب قوسين او ادني اي قدر قوسين عربيين ومنه الحديث القاب قوس احدكم او موضع قده من الجنة وقال مجاهد قاب قوسين اي قدر ذراعين يقال بيني وبينه قاب رمح وقاد رمح وقيد رمح وقدي رمح قال والقوس الذراع بلغة ازد شنوءة وفي الحديث	726	-7256069847928571172	138	247.0	109	217	63.5944709777832	26	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms193	false	4132529308902677322	96	121	478	594	1450	300	نهي عن قيل وقال قال ابو عبيد فيه نحو وغريب- وذلك انه جعل القال مصدرا فكانه قال عن قيل وقول يقال قلت قولا وقيلا وقالا	193	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms728	true	-6491895542309631649	169	194	878	994	1547	300	نهي عن قيل وقال قال ابو عبيد فيه نحو وعربية وذلك انه جعل القال مصدرا -كانه قال عن قيل وقول يقال قلت قولا وقيلا وقالا	728	-7256069847928571172	112	214.0	87	117	95.72649383544922	23	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms191	false	-3421150277165936611	8	125	37	633	1516	300	الاذان الله اكبر قيل معناه الكبير فوضع افعل موضع فعيل كما قال عز وجل وهو اهون عليه اي هين عليه وكما قال الشاعر-------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي دعاءمه عزيزة طويلة وكقول الاخر لعمرك ما ادري واني لاوجل اي لوجل وقيل معناه الله اكبر من كل--- فحذفت من لوضوح معناها وانها صلة لافعل وافعل خبر و--------لا ينكر الحذف في الاخبار تقول اخوك افضل وابوك اعقل تريد افضل من غيره واعقل ممن سوا-------------ه قال ابن الانباري والناس يضمون الراء من قولهم الله اكبر وكان ابو العباس يقوله باسكان الراء------ ويحتج بان الاذان سمع موقوفا غير معرب في مقاطعة وكذل-ك حي علي الصلاة حي علي الفلاح ف----الاصل السكون ونقل------------------------------- فتحة الالف من الله	191	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms735	true	-6744080662992330496	100	228	495	1147	1515	300	الاذان الله اكبر قيل معناه الكبير فو----------ضع فعيل------------------------------------------ كما قال الشاعر اي لا منجد الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل اي لماءل فوضع افعل لموضع فاعل قال الفرزدق ان الذي سمك السماء بنا-لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي دعاءمه عزيزة طويلة و-قال النحويون معناه ا----------------------------------------كبر من كل شء فحذفت من لوضوح معناها لانها صلة لافعل ا-فعل خبر والاخبار لا ينكر الحذف منها قال الشاعر فلما بلغت كف امرء متناول بها المجد الا حيث ما نلت اطول اي اطول منه قال ابو بكر عوام -الناس يضمون الراء من------ الله اكبر وكان ابو العباس يقول الله اكبر الله اكبر ويحتج بان الاذان سمع موقوفا غير معرب في مقاطعه كقولهم حي علي الصلاة حي علي الفلاح قال والاصل فيه الله اكبر الله اكبر بتسكين الراء فحولت فتحة الالف من الله	735	-7256069847928571172	376	582.5	296	754	49.867374420166016	60	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms189	false	-7890278705965052012	261	300	1408	1609	1609	300	ابن ابي كبشة اي كثر وعظم واتسع وكان المشركون ينسبون النبي صلي الله عليه وسلم الي ابي كبشة وكان--------- رجلا من خزاعة خالف قريشا في عبادة الاوثان وعبد الشعري العبور فلما خالفهم النبي صلي الله عليه وسلم في عبادة-	189	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms736	true	-5577089329467959248	81	118	380	572	1502	300	ابن ابي كبشة ك-------------------ان المشركون ينسبون النبي صلي الله عليه وسلم الي ابي كبشة وكان ابو كبشة رجلا من خزاعة خالف قريشا في عبادة الاوثان وعبد الشعري العبور فلما خالفهم النبي صلي الله عليه وسلم في عبادة	736	-7256069847928571172	181	336.0	147	211	85.78199005126953	34	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms057	false	7526960095895867834	245	300	1349	1614	1614	300	الغرض وظنوا انهم قد كذبو---------------------------------------------ا استياس الرسل -من كفار قوم----هم ان يصدقوهم وظنت الرسل ان من امن بهم من قومهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله عند ذلك ومن قرا كذبوا بالتخفيف اي ظن------------- الكفرة ان الرسل قد كذبوا في ما وعدوا -به من النصر وان الرسل قالوا لهم الكذب -------------------------------قال ابن عرفة الكذب الانصراف عن-	57	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms740	true	-689943945991174831	164	233	893	1230	1550	300	الرسل وظنوا انهم قد كذبوا رواه عروة عن عاءشة انها قالت في قوله حتي اذا استياس الرسل ممن كذبهم من قومهم ان يصدقوهم وظنت الرسل ان من امن بهم من قومهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله عند ذلك وقرء--------- بالتخفيف قد كذبوا وظن قومهم الكفرة ان----هم قد كذبوا في-ما وعدوا فيه اي الر----------سل قالوا لهم الكذب رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس وقال ابن عرفة الكذب الانصراف عن	740	-7256069847928571172	218	324.5	171	361	60.38780975341797	35	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms128	false	367540572361512125	127	218	652	1109	1529	300	الاحاديث لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا الكلا المرعي يابسه ورطبه وقال ابن الانباري الكلا النبات---- ومعني الحديث ان البءر تكون في البادية او في صحراء ويكون قربها كلا فاذا ورد ع-ليها وارد فغلب علي ماءها ومنع من ياتي بعده من الاست-قاء منها كان بمنعه الماء مانعا للكلا لانه متي ورد رجل- بابله فارعاها من ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالمانع من ماء البءر مانع من النبات القريب منه ولو انه هو الذي حفر البءر ل------نفسه وابله لم يحل له منع ما فضل من ذلك فهو نص الحديث	128	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms753	true	1566336479319923055	116	196	582	988	1544	300	الح--ديث لا يمنع---- الماء ليمنع--- الكلا --------------------------قال ابو ----بكر- الكلا للنبات قال ومعني الحديث ان البءر تكون في البادية او في صحراء ويكون قربها كلا فاذا ورد ع ليها وارد فغلب علي ماءها ومنه من ياتي بعده من الاستسقاء منها كان -منعه الماء مانعا الكلا لانه متي ورد رجلا بابله فارعاها ---ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البءر يمنع الن---بات القريب منه وهو ---مثل ال--حديث الاخر لا يمنع فضل الماء ل--------يمنع به فضل--- الكلا و-في الحديث	753	-7256069847928571172	348	538.5	274	470	74.04255676269531	49	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms040	false	-3910046855740128936	17	66	109	366	1622	300	كله والفساد بغيا الكلالة قال السدي الذي لا يدع ولدا ولا والدا وقا-----------------------------------ل القتيبي الاب والابن طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة وقال غيره كل ما احاط بالشء من جوانبه فهو اكليل له وبه سميت الكلالة------------ والعصبة وان بعدوا كلالة	40	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms754	true	-3404871183556437224	175	221	889	1138	1554	300	----------------------------------------------------ولا والد فذلك الكلالة لان ورثتهم متكلل نسبهم وقال القتيبي الاب والابن طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهم- فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذه-ب الطرفين كلالة وقال غيره كل-ما احتف بالشء من جوانبه فهو اكليل له وبه سميت الكلالة لتكلل النسب والعصبة وان بعدوا كلالة	754	-7256069847928571172	195	327.0	158	304	64.14473724365234	32	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms052	false	-4977913240890877042	222	300	1146	1534	1534	300	فيه اربعة اقوال احدها اجابتي لك يا رب--------- من لب بالمكان والب به اذا اقام وقالوا لبيك فثنوا------ ارادوا اجابة بعد اجابة كما قالوا حنانيك اي رحمة بعد رحمة والوجه-------------------------------------------------------------------- ال-------------------------------------------ثاني توج-هي اليك يا-رب وقصدي فثني للتوكيد---- من قولهم داري تلب دراك اي تواجهها والثالث محبتي لك يا رب من قول العرب امراة لبة اي محبة لولدها عاطفة عليه قا-----ل الشاعر وكنتم كام لبة طعن ابنها والرابع اخلاص- لك يا رب من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا-	52	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms763	true	-1057853093749407302	1	103	4	528	1496	300	فيه اربعة اقوال احدهن اجابتي--- يا رب لك ماخوذ من لب بالمكان والب به اذا اقام وقالوا لبيك فثنوا لانهم ارادوا اجابة بعد اجابة كما قالوا حنانيك اي رحمة بعد رحمة وقال بعض النحويين اصل لبيك لبببك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثانية ياءا كما قالوا تظنيت والاصل تظننت والثاني اتجاهي اليك يا رب وقصدي فثني للتوكيد اخذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها والثالث محبتي لك يا رب من قول العرب امراة لبة اي محبة لولدها عاطفة عليه ومنه قول الشاعر وكنتم كام لبة ظعن ابنها والرابع اخلاصي لك يا رب من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا	763	-7256069847928571172	372	663.5	296	527	70.5882339477539	69	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms117	false	2825859123402868386	175	286	898	1478	1549	300	اللغو الشء المطرح الملقي يقال الغيت هذا اذا طرحته ومن هذا اليمين التي يحلفها الانسان بسهو او غفلة علي غير نية وقد جاء القران بالعفو عنها والغاءها بقوله تعالي لا يءاخذكم ا---------لله باللغو في ايمانكم ومنه قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا اي كلاما مطرحا كالهذيات وال------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام الملغي واما قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين هم عن اللغو معرضون فيعني كل -----معصية ولعب ومنه قوله سبحانه واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه واللغو ها هنا كل ما لا يجوز وقا---------------ل الفراء --وقوله تعالي واذا مروا باللغو اي بالباطل وكذلك قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مس الحصا فقد لغا يعني---------- يوم الجمعة في وقت الاستماع اي لغا عن الصواب اي مال عنه وقال النضر بن شميل خاب قال والغيته خيبته	117	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms776	true	-1940904790711481734	68	241	343	1207	1518	300	اللغو الشء المسقط الملقي يقال الغيته اي ا---طرحته ف-------اليمين التي يحلفها الانسان -------------علي غير----------------------------------------------------------- نية اي علي سهو فهي معفاة في ا--لعقد ومنه قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا اي كلاما مطرحا يقال لغي الانسان اذا تكلم بالمطرح والغي اسقط وانشد كما الغيت في الدية الحوارا وقوله تعالي والغوا فيه قيل ما رضوه بكلام لا يفهم يقال لغوت الغو والغي ولغي يلغي ثلاث لغات قوله والغوا فيه من لغي اذا تكلم بما لا محصول له وقيل الغوا فيه يبدل او بشء فلبوه به وقوله تعالي والذين هم عن اللغو معرضون ي-عني كل لغب ومعصية----- ومنه قوله و-------اذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه فاللغو -------كل م---ا يجوز وينبغي ان يلغي وقال الفراء في قوله و------اذا مروا باللغو اي بالباطل و-----قوله تعالي لا تسمع فيها لاغية قال الازهري اي لغوا فاعلة بمعني المصدر كقوله فهل تري لهم من باقية اي من بقاء وقال غيره لاغية اي قاءلة لغوا في الحديث من مس الحصي فقد لغي يعني في الصلاة يوم الجمعة اي تكلم وقيل لغي ع------ن الصواب اي مال عنه وقال النضر اي----- خاب قال والغيته خيبته	776	-7256069847928571172	373	527.5	295	993	37.56293869018555	53	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms221	false	-2504487912393948017	104	130	558	710	1651	300	وقال ابن السكيت اللواقح الحوامل واللقاح ذوات الالبان الواحدة لقوح ولقحة وقيل يقال لقحة ولقحة للتي نتجت-------------- حديثا----------------- وناقة لقوح اذا كانت غزيرة اللبن والجمع لقح	221	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms778	true	8972352710939210906	205	236	1021	1196	1527	300	وقال ابن السكيت اللواقح الحوامل واللقاح ذوات الالبان الواحدة لقوح ولقحة وقال غيره ناقة ل-قحة لقحة وهي التي تحب للقاح حديثا والجميع لقح ولقح وناقة لقوح اذا كانت غزيرة -------الجمع لقح	778	-7256069847928571172	128	214.0	103	183	69.94535827636719	18	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms077	false	2857851513696036891	191	261	1008	1365	1582	300	ابو عبيد اللكع عند العرب العبد قال الليث هو وصف بالحمق يقال رجل لكيع ولكع الرجل يلكع لكعا فهو الكع ولكع وملكعان وامراة لكاع وملكعانة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل بلال بن جرير عن لكع فقال هو في لغتنا الصغير والي هذ---ا ذهب الحسن وفي الحديث اثم لكع اراد الصغير في السن فاذا قيل لل-------كبير اريد -الصغير في العلم والمعرفة وقال الاصمعي الاصل في لكع من الملاكيع وهي التي تخرج من السلا علي الولد	77	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms781	true	-6786395735959209894	11	109	52	532	1522	300	ابو عبيد اللكع عند العرب العرب قال الليث-------------- يقال ل----------كع الرجل يلكع لكعا فهو الكع ولكع مل-كعان وامراة لكاع مل-كعانة ورجل لكيع كل ذلك يوصف به الحمق وفي حديث سعد انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ارايت ان دخل الرجل بيته فراي لكاعا قد تفخذ امراته فجعله صفة للرجل وفي الحديث انه طلب الحسن فقال اثم لكع اثم لكع سءل بلال بن جرير عن لكع فقال هو في لغتها الصغير والي واليها ذهب الحسن ----------------------------------------اذا قال الانسان يالكع يريد يا صغير في العلم--------- وقال الاصمعي الاصل في لكع من الملاكيع وهي التي تخرج مع ب-سلا علي الولد	781	-7256069847928571172	261	422.5	205	556	46.942447662353516	42	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms111	false	736896578564285649	184	298	1025	1588	1595	300	وقيل هو الرجل يلم بالذنب ثم لا يعاوده وق-------------------------------------------------ال ابن عرفة هو ما---- يفعله الانسان ف-----ي الحين من غير---- عادة قال فالمذنبون اربعة فاعظم الذنوب ان ياتي الانسان الشء وهو يعلم انه محرم عليه ثم يجحد ذلك او ان ياتيه علي علم انه محرم عليه غير جاحد لذلك فان اصر وكان ذلك في المشيءة فهذا هو المصر والم-لم ان ياتي الشء ليس بعادة له فهذا يغفر له ما اجتنب- الكباءر والرابع ان يعصي ثم يتوب فهذا مضمون له القبول ومن كلام العرب ما -اتيت- فلانا الا لماما اي الفينة بعد الفينة يعني الوقت بعد الوقت وفلان ياتينا اللمة بعد اللمة واللمام والالمام الزيارة التي لا تمتد وفي قول الشاعر--------------------- واي عبد لك الا الما	111	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms782	true	-6739299631352146278	92	215	461	1074	1466	300	فقلت هو الجر- يلم بالذنب ثم لا يعاوده فذكرت ذلك لابن عباس فقال لقد اعانك عليها ملك كريم قال ابن عرفة واللمم ان يفعل- الانسان الشء في الحين لا يكون له عادة قال والمذنبون اربعة فاعظم الذنوب ان ياتي الانسان الشء وهو يعلم انه محرم عليه ثم يجحد ذلك و-----ياتيه علي علم انه محرم عليه غير جاحد لذلك فان اصر -كان ذلك في المشيءة فهذا--- المصر والمسلم ان ياتي الشء ليس بعادة له فهذا يغفر له ما اجتنبت الكباءر والرابع ان يعصي ثم يتوب فهذا مضمون له القبول ومن كلام----هم ما ياتينا فلان -الا لماما اي الغيبة بعد الغيبة ويقال انها تات----------------ينا اللمة بعد اللمة واللمام والالمام الزيارة التي لا تمتد---- قال امية ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك -لا الما	782	-7256069847928571172	479	804.5	376	650	73.69230651855469	79	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms134	false	433072408298472164	204	278	1042	1417	1518	300	قال ابو اسحاق الحربي وسمي الدجال مسيحا لان فرد عينه ممسوحة عن ان يبصر بها وسمي عيسي عليه السلام مسيحا تسمية خصه الله بها او لمسح زكريا اياه وفي بعض الاخبار اما مسيح الضلالة فدجل فدل ذلك -------علي ان عيسي مسيح الهدي و---الدجال مسيح الضلالة وليس قول من قال الدجال مسيح علي فعيل بالتشديد بشء وقيل ا-----------لمسيح ضد المسيخ يقال مسحه الله اي خلقه خلقا حسن-------ا ومسخه اي خلقه خلقا ملعونا قبيحا -قال ابو	134	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms802	true	-1553473264202241914	227	300	1139	1501	1501	300	قال ابو اسحاق الحربي -سمي مس-------يحا لان فرد عينه ممسوحة عن ان يبصر بها وسمي عيسي------------ مسيحا باسم- خصه الله به- او لمسح زكريا اياه وفي الحديث----- اما مسيح الضلالة فدجل -دل هذا الحديث علي ان عيسي مسيح الهدي وان الدجال مسيح الضلالة وليس---- من قال للدجال مسيح علي فعيل--------- بشء وقال ابو الهيثم المسيح ضد المسيخ يقال مسحه الله اي خلقه خلقا حسنا مباركا ومسخه اي خلقه خلقا معلونا قبيحا وقال ابو-	802	-7256069847928571172	314	518.0	247	404	77.72277069091797	51	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms134	false	433072408298472164	278	300	1417	1518	1518	300	العباس سمي مسيحا لانه كان يمسح الارض اي يقطعها و----عن ابن عباس انه كان لا يمسح ذا عاهة الا برا فكانه سمي-	134	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms803	true	5521124946817631884	0	23	0	106	1541	300	العباس سمي مسيحا لانه كان يمسح الارض اي يقطعها وروي عن ابن عباس انه كان لا يمسح ذا عاهة الا برا فكانه سمي	803	-7256069847928571172	101	190.5	80	106	95.28302001953125	22	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms135	false	1866794314919571420	0	35	0	200	1577	300	مسيحا لذلك وقال ابن الاعرابي المسيح الصديق وبه سمي عيسي والمسيح الاعور وبه سمي الدجال وقال ابو عبيد المسيح اصله بالعبرانية مشيحا فعرب كما عرب موشي بموسي واما الدجال فسمي مسيحا لانه ممسوح احدي العينين	135	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms803	true	5521124946817631884	23	58	106	306	1541	300	مسيحا لذلك وقال ابن الاعرابي المسيح الصديق وبه سمي عيسي والمسيح الاعور وبه سمي الدجال وقال ابو عبيد المسيح اصله بالعبرانية مشيحا فعرب كما عرب موشي بموسي واما الدجال فسمي مسيحا لانه ممسوح احدي العينين	803	-7256069847928571172	200	400.0	165	200	100.0	35	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms155	false	-872701586041158667	239	283	1228	1449	1535	300	المءمن ياكل في معي واحد ---------------------------قال ابو عبيد نري ذلك تسمية المءمن عند طعامه فيكون فيه البركة والكافر لا يفعل ذلك وقيل انه خاص لرجل و--------فيه وجه اخر------------ وهو انه مثل ضربه النبي صلي الله عليه وسلم للمءمن وزهده في الدنيا- وللكافر وحرصه عليها	155	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms809	true	-2251910535511832399	246	299	1284	1548	1553	300	المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء قال ابو عبيد نري ذل لتسمية المءمن عند طعامه فتكون فيه البركة والكافر لا يفعل ذلك وقيل انه خاص لرجل قال غيره فيه وجه احسن من ذلك كله وهو---- مثل ضربة النبي صلي الله عليه وسلم للمءمن -زهده في الدنيان والكافر وحرصه عليها	809	-7256069847928571172	208	360.5	166	269	77.32341766357422	35	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms235	false	-8786639364928440530	161	284	781	1432	1516	300	لا يمل حتي تملوا------------ فيه ثلاثة اقوال احدها ان الله لا ------يمل ابدا مللت-م او لم تملوا فجري هذا مجري قول العرب حتي يشيب الغراب و----يبيض الفار والثاني انه ----لا يطرحكم حتي تتركوا العمل--- وتزهدوا في الرغبة اليه وسمي الفعلين مللا وليس ب-ملل علي الحقيقة علي مذهب العرب في وضع الفعل موضع الفعل ا-ذا وافق معناه و--------------------------------------------------------------------------------الثالث وهو الذي اختاره ابن الانباري ان يكون المعني فان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مللا وليس بملل وهو في التاويل علي جهة الازدواج وهو ان تكون احدي اللفظتين موافقة للاخري وان خالفت معناها كما قال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه معناه فجاوزه علي اعتداءه فسماه اعتداء وهو عدل لتزدوج اللفظة الثانية مع الاولي ومنه قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها	235	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms817	true	-4507900211208711199	108	251	592	1341	1587	300	لا يمل حتي تملوا قال ابو بكر فيه ثلاثة اقوال احدها ان الله تعالي لا يمل ابدا مللتهم او تمل---وا فجري هذا مجري قول العرب حتي يشيب الغراب وحتي يبيض القار والثاني ان الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل له وتزهدوا في الرغبة اليه فسمي الفعلين مللا وليسا بملل علي الحقيقة علي مذهب العرب في وضع الفعل موضع الفعل ابذا وافق معناه قال عدي ثم اضحوا لعب الدهر بهم وكذاك الدهر يودي بالرجال فجعل الهلاكة اياهم لعبا والثالث وهو الذي اذهب اليه ان يك----------ون المعني فان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مللا وليس بملل وهو في التاويل علي جهة الازدواج وهو ان يكون احدي اللفظتين موافقة للاخري وان خالفت معناها كما قال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه معناه فجاوزه علي اعتداءه فسماه اعتداء -هو عدل لتزدوج اللفظة الثانية مع الاولي ومنه قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها	817	-7256069847928571172	610	1157.0	495	763	79.94757843017578	106	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms252	false	-4011316763215966059	86	229	513	1251	1639	300	فان الله لا يمل حتي تملوا------------ فيه ثلاثة اقوال احدها ان الله لا ------يمل ابدا مللتم ام لم تملوا فجري هذا مجري قول العرب حتي يشيب الغراب وحتي يبيض الفار والثاني ان الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل له وتزهدوا في الرغبة اليه فسمة الفعلين مللا وليس مللا ف--ي الحقيقة علي مذهب العرب في وضع الفعل موضع الفعل ا-ذا وافق معناه ومن ذلك قول عدي بن زيد ثم اضحوا لعب الدهر بهم------------------------- فجعل ا-هلاكه اياهم لعبا والثالث---- الذي اختاره ابن الانباري ان يكون المعني فان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مللا وليس بملل وهو في التاويل علي جهة الازدواج وهو ان تكون احدي اللفظتين موافقة للاخري وان خالفت معناها كما قال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه معناه فجازوه علي اعتداءه فسماه اعتداء وهو عدل لتزدوج اللفظة الثانية مع الاولي ومنه قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها ما -	252	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms817	true	-4507900211208711199	106	252	583	1345	1587	300	فان الله لا يمل حتي تملوا قال ابو بكر فيه ثلاثة اقوال احدها ان الله تعالي لا يمل ابدا مللت--هم او تملوا فجري هذا مجري قول العرب حتي يشيب الغراب وحتي يبيض القار والثاني ان الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل له وتزهدوا في الرغبة اليه فسمي الفعلين مللا وليسا بملل علي الحقيقة علي مذهب العرب في وضع الفعل موضع الفعل ابذا وافق معناه قا--------ل عدي------- ثم اضحوا لعب الدهر بهم وكذاك الدهر يودي بالرجال فجعل الهلاكة اياهم لعبا والثالث وهو الذي اذهب اليه ان يك----------ون المعني فان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مللا وليس بملل وهو في التاويل علي جهة الازدواج وهو ان يكون احدي اللفظتين موافقة للاخري وان خالفت معناها كما قال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه معناه فجاوزه علي اعتداءه فسماه اعتداء -هو عدل لتزدوج اللفظة الثانية مع الاولي ومنه قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها قال	817	-7256069847928571172	673	1262.0	543	790	85.18987274169922	117	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms165	false	-3630911773558717952	204	292	1065	1569	1610	300	ماءلات مميلات فماءل----------------ات اي زاءغات عن استعمال طاعة الله------ وما يلزمهن من حفظ الفروج ومميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن يقال-- اخبث فلان فلانا فهو مخبث اذا علمه الخبث وادخله فيه وفيه وجه اخر ماءلات متبخترات في مشيهن مميلات يملن ---------اعطافهن واكتافهن وفيه وجه اخر انهن يمتشطن المشطة الميلاء وهي التي جاءت كراه-تها في بعض الحديث وقال امرء القيس في صفتها غداءره مستشزرات الي العلي وهي مشطة البغايا والمميلات اللواتي يمشطن غيرهن بالمشطة الميلاء ويجوز ان تكون الماءلات والمميلات بمعني واحد كما قالوا جاد مجد وضراب ضروب	165	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms824	true	4204356747231195028	169	245	799	1223	1525	300	ماءلات مميلات قال ابو بكر قوله ماءلات اي زاءغات عن-------- طاعة الله تعالي وما يلزمهن من حفظ الفروج ومميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن يقولون اخبث -----فلانا فهو مخبث اذا علمه الخبث وادخله فيه وفيه وجه اخر ماءلات متبخترات في مشيهن مميلات يملن اكتافهن واعطاف---------هن وفيه وجه ثالث يتم----شطن المشطة الميلاء وهي التي جاءت كراهيتها في---- الحديث ق-ال امرء القيس--------- غداءرة مستشزرات الي العلي وهي مشطة البغايا والممي---------------------------------------------------------------------لات بمعني----- كما قالوا جاد مجد وضراب ضروب	824	-7256069847928571172	374	662.0	305	538	69.51673126220703	56	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms048	false	-9131361713542492030	157	247	832	1299	1586	300	خرجت بفرس ----انديه قال ابو عبيد عن الاصمعي التندية ان يورد الرجل الخيل او الابل حتي ت------شرب قليلا ثم ترعي-- ساعة ثم يردها الي الماء من يومها او من الغد وكذلك الابل تندو من الحمض الي الخلة ومن جنس من المرعي الي جنس اخر وانكر- القتبي هذا وقال الصواب لابديه بالباء المعجمة بواحدة من تحتها اي لاخرجه الي البدو قال ولا تكون التندية الا للابل خاصة قال الازهري اخطا القت-بي والصواب ما قال- الاصمعي وللتندية معني اخر وهو تضمير الفرس واجراءه حتي يسيل عرقه ويقال لذلك العرق اذا سال الندي	48	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms839	true	1414426293873240775	187	257	995	1375	1570	300	خرجت بفرس لي لانديه قال ابو عبيد عن الاصمعي التندية ان يورد الرجل ال---------ابل حتي تشرب فتشرب قليلا ثم يرعاها ساعة ثم يردها الي الماء وهو في الابل والخيل ايضا قال الازهري------------------------------------------------- وانكره القتيبي--- وقال الصواب لابدية------------------------------- اي لاخرجه الي البدو---- ولا تكون التندية الا للابل----- قال الازهري اخطا القتيبي والصواب ما قاله الاصمعي وللتندية معني اخر وهو تضمير الفرس واجراءه حتي -سيل عرقه ويقال لذلك العرق اذا سال الندي	839	-7256069847928571172	329	542.0	266	482	68.25726318359375	49	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms059	false	-5753594567416053882	125	174	639	885	1594	300	ان تاخذ المراة ثوبا فتلبسه ثم تشد وسطها بحبل ثم ترسل الاعلي علي الاسفل قال وبه سميت اسماء بنت ابي بكر---------------- ذات النطاقين لانها كانت تطارق نطاقا علي نطاق وقيل كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الغاز	59	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms857	true	6619275443487794544	243	295	1263	1525	1550	300	ان تاخذ المراة ثوبا فتلبسه ثم تشد وسطها بحبل ثم ترسل الاعلي علي الاسفل قال وبه سميت اسماء بنت ابي بكر رضيث الله عنهما ذات النطاقين لانها كانت تطارق نطاقا علي نطاق وقيل كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الغاز	857	-7256069847928571172	246	480.0	197	262	93.89312744140625	49	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms256	false	5028862443822846766	8	56	42	284	1559	300	النطاق---- ان تاخذ المراة ثوبا فتلبسه ثم تشد وسطها بحبل او نحوه ثم ترسل الاعلي علي الاسف----ل وبه سميت اسماء بنت ابي بكر---------------- ذات النطاقين لانها كانت تطارق نطاقا علي نطاق وقيل كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر --زاد---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو	256	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms857	true	6619275443487794544	241	293	1252	1516	1550	300	النطاق وهو ان تاخذ المراة ثوبا فتلبسه ثم تشد وسطها بحبل --------ثم ترسل الاعلي علي الاسفل قال وبه سميت اسماء بنت ابي بكر رضيث الله عنهما ذات النطاقين لانها كانت تطارق نطاقا علي نطاق وقيل كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو	857	-7256069847928571172	234	422.5	188	272	86.02941131591797	43	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms195	false	4250432952712717832	254	300	1315	1570	1570	300	المنافق منافقا -ثلاثة اقوال منها ا-------------نه يستر كفره ونفسه فشبه بالذي يدخل النفق وهو السرب يستتر فيه والثاني انه نافق كاليربوع وذلك ان اليربوع له جحر يقال له النافقاء واخر يقال له القاصعاء فاذا طلب من الن-افقاء قص-ع فخرج من القاصعاء فشبه المنافق باليربوع لانه يخرج-	195	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms867	true	1439931219830947171	96	143	501	768	1593	300	المنافق منافقا لثلاثة اقوال احدهن انه سمي به لانه يستر-كفره ويدفن----ه بالذي يدخل النفق وهو السرب يستتر فيه والثاني انه نافق كاليربوع وذلك ان اليربوع له جحر يقال له النافقاء واخر يقال له الياصعاء فاذا طلب من النفافقاء تصنع فخرج من الياصعاء فشبه المنافق باليربوع لانه يخرج	867	-7256069847928571172	237	424.5	195	272	87.13235473632812	35	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms196	false	7716881659691547688	0	50	0	265	1600	300	من الايمان من غير الوجه الذي يدخل فيه والثالث سمي منافقا لما ظهاره غير ما يضمر تشبيها باليربوع وذلك انه يخرق الارض حتي اذا كاد يبلغ ظاهر الارض ارق التراب فاذا رابه ذءب رفع ذلك التراب براسه فخرج فظاهر جحره تراب كالارض وباطنه حفر وكذلك المنافق ظاهره ايمان وباطنه كفر	196	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms867	true	1439931219830947171	143	192	768	1031	1593	300	من الايمان من غير الوجه الذي يدخل فيه والثالث سمي منافقا لا--ظهاره غير ما يضمر تشبيها باليربوع وذلك انه يخرق الارض حتي اذا كاد يبلغ ظاهر الارض ارق التراب فاذا رابه ريب دفع ذلك التراب يراسه فخرج وظاهر جحره تراب كالارض وباطنه حفر وكذلك المنافق ظاهره ايمان وباطنه كفر	867	-7256069847928571172	257	502.5	208	265	96.98113250732422	44	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms226	false	6575064514148739503	233	300	1204	1567	1567	300	سمي المنافق منافقا لا------------------------------نه يستر كفره ويغيبه فشبه بالذي يدخل النفق وهو السرب يستتر فيه والثاني انه نافق كاليرب----------------وع له حجر يقال له النافقاء واخر يقال له القاصعاء فاذا طلب من الن-افقاء قص-ع فخرج من القاصعاء فشبه المنافق باليربوع لانه يخرج من الايمان من غير الوجه الذي يدخل منه والثالث انه سمي منافقا لاظهاره غير ما يضمر تشبيها باليربوع لانه---- يخرق الارض حتي اذا كاد يبلغ ظاهر-	226	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms867	true	1439931219830947171	95	169	497	903	1593	300	سمي المنافق منافقا لثلاثة اقوال احدهن انه سمي به لانه يستر-كفره ويدفن-----ه بالذي يدخل النفق وهو السرب يستتر فيه والثاني انه نافق كاليربوع وذلك ان اليربوع له جحر يقال له النافقاء واخر يقال له الياصعاء فاذا طلب من النفافقاء تصنع فخرج من الياصعاء فشبه المنافق باليربوع لانه يخرج من الايمان من غير الوجه الذي يدخل فيه والثالث ----سمي منافقا لاظهاره غير ما يضمر تشبيها باليربوع وذلك انه يخرق الارض حتي اذا كاد يبلغ ظاهر	867	-7256069847928571172	338	610.5	275	416	81.25	52	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms227	false	-6138042045404664430	0	23	0	128	1604	300	الارض ارق التراب فاذا رابه ريب رفع ذلك التراب براسه فخرج فظاهر جحره تراب كالارض وباطنه حفر وكذلك المنافق ظاهره ايمان وباطنه كفر	227	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms867	true	1439931219830947171	169	192	903	1031	1593	300	الارض ارق التراب فاذا رابه ريب دفع ذلك التراب يراسه فخرج وظاهر جحره تراب كالارض وباطنه حفر وكذلك المنافق ظاهره ايمان وباطنه كفر	867	-7256069847928571172	125	247.0	102	128	97.65625	20	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms265	false	-8003138917790529987	87	143	461	764	1610	300	خيرا يقال نميت الحديث اذا اشعته بالتشديد ونميت الحديث رفعته واسندته وقد فرق بين ذلك فقيل يقال نميت الحديث بالتخفيف اذا بلغته علي جهة الصلاح وطلب الخير------ فاذا بلغته علي جهة النميمة وافساد ذات البين قيل نميته بالتشديد بالروايتين -----------------------------------قوله في الحديث نمي خيرا اي ابلغ خيرا ورفع خيرا وكل شء رفعته فقد نميته 182 وفي	265	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms875	true	-6066734412948469354	199	245	1053	1288	1574	300	خيرا يقال نميت الحدي---------------------------------------------------------------------------------------------ث اذا بلغته علي وجه الصلاح وطلب الخير انميه فاذا بلغته علي وجه النميمة وافساد ذات البين قلت نميته ب--تشديد الميم لا اختلاف فيهما كما قال ابو عبيد ويعني بقوله---------- نمي خيرا اي ابلغ خيرا ورفع خيرا وكل شء فعلته فقد نميته---- وفي	875	-7256069847928571172	171	278.5	135	344	49.70930099487305	28	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms042	false	4020590327145996203	52	289	268	1450	1501	300	قال ابو عبيد هي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله من ساعته وانقضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة فكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد من ان يكون عند ذلك مطر فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي النجم فيقولون مطرنا بنوء كذا قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا وذلك ال-نهوض هو النوء فسمي النجم به قال وقد يكون النوء السقوط قال شمر ولا تستنء العرب بها كلها وانما تذكر بالانواء بعضها قال وكان ابن الاعرابي يقول -لا يكون نوء حتي يكون معه مطر والا فلا نوء ويثني ويجمع فيقال نوان وانواء قال والساقطة في المغرب هي الانواء والطالعة في المشرق هي البوارح قال وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم القول م-من يقول مطرنا بنوء كذا لان العرب كانت تقول انما هو فعل النجم ولا يجعلونه سقيا من الله عز وجل واما من قال مطرنا بنوء كذا ولم يرد هذا المعني وانما اراد مطرنا في هذا الوقت فذلك جاءز كما جاء عن عمر رضي الله عنه انه استسقي بالمصلي ثم قال ل-لعباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله ما مضت تلك السبع حتي غيث- الناس واراد كم----- بقي من الوقت الذي قد جرت العادة انه اذا تم اتي الله ------بالمطر	42	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms876	true	-58910154028773514	39	266	192	1340	1515	300	قال ابو عبيد هي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة يسقط منها ب--كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله من ساعته وانقضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا-بد من ان يكون عند ذلك مطر فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي النجم فيقولون مطرنا بنوء كذا قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينء------ وذلك المنهوض هو النوء فسمي النجم به ناء وقد يكون النوء السقوط قال شمر ولا تسمي ال-عرب بها كلها ا-نما تذكر -الانواء بعضها قال وكان ابن الاعرابي يقول ولا يكون نوء حتي يكون معه مطر والا فلا-نوء و-------جمع النوء نوء- وانواء قال والساقط- في المغرب هي ال-نواة والطالعة في المشرق هي البوارح وا----نما غلط النبي صلي الله عليه وسلم القول فيمن يقول مطرنا بنوء كذا لان العرب كانت تقول انما هو فعل النجم ولا يجعلونه سقيا من الله------- واما من قال مطرنا بنوء كذ اولم يرد هذا المعني وا-----راد مطرنا في هذا الوقت ف----جاءز كما جاء عن عمر رضي الله عنه انه است-قي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء---- يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله نسي--ت تلك السبع حتي نسيت الناس واراد عمر كمن بقي من الوقت الذي قد جرت العادة انه اذا تم اتي الله تعالي بالمطر	876	-7256069847928571172	1098	2037.5	876	1198	91.65275573730469	194	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms132	false	-6654536942600380885	171	300	905	1558	1558	300	قال ابو عبيد هي ثمانية وعشرون نجمة معروفة المطالع في ازمنة السنة يسقط في ---كل ثلاث عشرة ليلة نجم من المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله من ساعته في المشرق وانقضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة وكانت العرب في --جاهليتها اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد-- ان يكون عند ذلك مطر وينسبون كل مطر يكون عند ذلك الي النجم فيقولون مطرنا بنوء كذا قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا وذلك ال-نهوض هو النوء فسمي النجم به قال وقد يكون النوء السقوط قال غيره لا تستنء العرب بها كلها انما تذكر بالانواء بعضها وقال----- ابن الاعرابي ------لا يكون نوء حتي يكون معه مطر والا فلا ن--------------و---------------------------------------------------------------------ء وانما ورد التغليظ في ذلك----------------------------------------- لان العرب كانت تقول انما-	132	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms876	true	-58910154028773514	39	189	192	968	1515	300	قال ابو عبيد هي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة يسقط منها بكل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله من ساعته---------- وانقضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة وكانت العرب في الجاهلي--ة اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لابد من ان يكون عند ذلك مطر فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي النجم فيقولون مطرنا بنوء كذا قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينء------ وذلك المنهوض هو النوء فسمي النجم به ناء وقد يكون النوء السقوط قال شمر ولا تسمي ال-عرب بها كلها انما تذكر -الانواء بعضها -قال وكان ابن الاعرابي يقول ولا يكون نوء حتي يكون معه مطر والا فلانوء وجمع النوء نوء وانواء قال والساقط في المغرب هي النواة والطالعة في المشرق هي البوارح وانما غلط النبي صلي الله عليه وسلم القول فيمن يقول مطرنا بنوء كذا لان العرب كانت تقول انما	876	-7256069847928571172	589	1045.0	471	797	73.90213012695312	100	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms133	false	3766940660665101688	0	87	0	416	1487	300	هو فعل النجم ولا يجعلونه سقيا من الله عز وجل واما من قال مطرنا بنوء كذا ولم يرد هذا المعني وانما اراد مطرنا في هذا الوقت بفضل الله ورحمة الله فليس بمذموم وقد جاء عن عمر رضي الله عنه انه استسقي بال-ناس ثم قال ل-لعباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها قال الراوي فوالله ما مضت تلك السبع حتي غيث- الناس فاراد عمر كم- بقي من الوقت الذي--- جرت العادة انه اذا تم اتي الله ------بالمطر	133	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms876	true	-58910154028773514	189	266	968	1340	1515	300	هو فعل النجم ولا يجعلونه سقيا من الله------- واما من قال مطرنا بنوء كذ اولم يرد هذا المعني وا-----راد مطرنا في هذا الوقت فجاءز كما--------------------------- جاء عن عمر رضي الله عنه انه است-قي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء---- يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها----------- فوالله نسي--ت تلك السبع حتي نسيت الناس واراد عمر كمن بقي من الوقت الذي قد جرت العادة انه اذا تم اتي الله تعالي بالمطر	876	-7256069847928571172	334	558.5	262	429	77.85547637939453	60	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms170	false	826681410176471207	85	131	476	722	1640	300	الحديث وفيه-------- قالوا وما المفردون قال الذين اهتروا --بذكر الله وفي رواية اخري المستهترون بذكر الله يعني الذين اولعوا------------------------------------------------------------------------- به وداموا عليه وقيل- اهتروا في ذكر الله اي كبروا في طاعة الله وهلك لداتهم واقرانهم يقال اهتر الرجل فهو مهتر اذا اسقط من كلامه من الكبر	170	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms886	true	-2130540248731910348	239	300	1251	1568	1568	300	الحديث سبق المفردون قالوا وما المفردون قال الذين اهتروا في ذكر الله وفي بعض الحديث المستهترون بذكر الله يعني الذين اولعوا به يقال استهتر فلان بهذا اذا اولع به وفي بعض حديث استهتروا بذكر الله قال ب----عضهم اراد بقوله اهتروا في ذكر الله اي كبروا في طاعة الله وهلك لذاتهم ويق--------ال اهتر الرجل فهو مهتر اذا اشتط في كلامه من الكبر-	886	-7256069847928571172	202	334.0	160	330	61.212120056152344	33	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms161	false	-530296712897779233	207	267	1108	1403	1553	300	اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم قيل معناه في من رواه برفع الكاف ان من ايس الناس فقال هلكوا بمعني استوجبوا العقوبة والمصير الي العذاب وقنطهم من رحمة الله فهو اشدهم هلاكا لانه سد بابا من الرجاء في الله لم يغلقه عن عباده--------------------------- وقيل هو اخشاهم لله ومن رواه------------------------- بفتح الكاف اراد فهو الذي يوجب لهم ذلك لا الله	161	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms898	true	-8358277156074907626	60	113	286	561	1542	300	اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم---- معناه ان المغالين الذين يءيسون الناس -------------------------------------------------------------------من رحمة الله يقولون هلك الناس اي استجوبوا النار والخلود فيها بسوء اعمالهم فاذا قال الرجل كذلك فهو اهلكهم وقيل هو اقساهم لله ومن رواه بضم الكاف اهلكهم ومن روي بفتح الكاف اراد -هو الذي يوجب لهم ذلك لا الله	898	-7256069847928571172	140	168.5	109	347	40.345821380615234	23	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms132	false	-6654536942600380885	46	94	235	476	1558	300	ولا هامة قال ابو عبيد كانت العرب----- تقول ان عظام الموتي تصير هامة فتطير و كانوا يسمون ذلك الطاءر الذي زعموا انه يخرج من هامة الميت اذا بلي الصدي وقال------- ابن الاعرابي كان---------------------------وا يتشاءمون بها فجاء النص ينفي ذلك اي لا تشاءموا ويقال اصبح فلان هامة اذا مات	132	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms904	true	-7182352651611334495	238	286	1228	1467	1538	300	ولا هامة قال ابو عبيد----- العرب كانت تقول ان عظام الموتي تصير هامة فتطير و-كانوا يسمون ذلك الطاءر الذي زعموا انه -خرج من هامة الميت اذا بلي الصدي وقال شمر عن ابن الاعرابي معني قوله ولا هامة ولا صفر كانوا يتشاءمون بها ----------------------------------يقال اصبح فلان هامة اذا مات	904	-7256069847928571172	198	342.0	159	280	70.71428680419922	34	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms101	false	-996944515261579948	237	263	1293	1409	1608	300	وضر- من صفرة اي لطخ- من خلوق او طيب له لون و كان ذلك من فعل العروس اذا بني باهله-------------------------------------- ويكون الوضر من الصفرة والحمرة والطيب	101	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms934	true	-7327076415604471670	89	121	461	612	1510	300	وضرا من صفرة اي لطخا من خلوق او طيب له لون و-----ذلك من فعل العروس اذا بني باهله قال شمر يقال وضر الاناء يوضر اذا اتسخ ويكون الوضر من الصفرة والحمرة والطيب	934	-7256069847928571172	111	196.0	87	156	71.15384674072266	21	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms142	false	4813817621138706933	186	213	910	1057	1523	300	المحب ومنه قوله------ ذلك بان الله مولي الذين امنوا اي وليهم والقاءم بامورهم وال---مولي الاولي بك ودليلة قوله--------- ماواكم النار هي مولاكم اي هي اولي بكم والمولي	142	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms947	true	5519676321710452719	210	241	1092	1248	1570	300	النسب و----قوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا اي وليهم والقاءم بام-رهم وكل من ولي عليك امرك فهو ملاك وقوله تعالي ماواكم النار هي مولاكم اي هي اولي بكم وفي ----	947	-7256069847928571172	113	177.0	90	165	68.48484802246094	18	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms065	false	1647326987502134862	58	139	313	769	1631	300	فاينما تولوا -------------اي توجهوا وجوهكم وكذلك قوله فول وجهك------------------ اي وجه وجهك وكذلك---------------------------------- ولكل وجهة هو موليها اي مستقبلها وقد يكون بمعني الانصراف والتولي قال تعالي يولوكم الادبار وي-----------------قال وليت وتوليت وقيل موليها ----------------------اي متوليها ومتبعها وراضيها وقال ابو معاذ النحوي التولي يكون بمعني الاعراض و-----بمعني الاتباع قال----- تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم اي تعرضوا عن الاسلام وقال- تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم اي من يتبعهم وينصرهم ويقال توليت الامر اذا وليته وقمت به قال----- تعالي والذي تولي كبره	65	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms948	true	52244429463368691	208	300	1107	1615	1615	300	فاينما تولوا فثم وجه الله اي توجهوا وجوهكم وق-----وله فول وجهك شطر المسجد الحرام اي وجه وجهك نحوه والتولية تكون مراقبا لا منها وقوله ولكل وجهة هو موليها اي مستقبلها و---يكون --------انصرافا ومنه قوله------- يولوكم الادبار ويكون بمعني التولي قال وليت فتوليت وقال ابو معاذ ومنه قوله هو موليها اي ---------متبعها وراضيها والت--------------------ولي يكون بمعني الاعراض ويكون بمعني الا-باخ قال الله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم اي تعرضوا عن الاسلام وقوله تعالي ومن يتولهم منكم فان- منهم اي من يتبعهم وينصرهم وتو-----ليت الامر اذا وليت--------ه قال الله تعالي والذي تولي كبره-	948	-7256069847928571172	355	558.0	290	576	61.63194274902344	52	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms129	false	165448101914155608	243	300	1328	1615	1615	300	الايمان يمان والحكمة يمانية قال ابو عبيد------ بدا الايمان من مكة لانها مولد النبي صلي الله عليه وسلم ومبعثه ثم هاجر الي المدينة ويقال ---مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا سميت--- وما وليها من ارض اليمن التهاءم فمكة علي هذا التفسير يمانية وقيل في هذا وجه اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم-	129	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms959	true	-8982456208389415461	173	229	872	1151	1530	300	الايمان يمان والحكمة يمانية قال ابو عبيدة انما بدا الايمان من مكة لانها مولد النبي صلي الله عليه وسلم ومبعثه ثم هاجر الي المدينة و-قال ان مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا سمي مكة وما يليها من ارض------ التهاءم بمكة علي هذا التفسير وفيه-------------- وجه اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم	959	-7256069847928571172	259	464.0	207	300	86.33333587646484	47	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK001211-ara1.ms130	false	-5482679141183960435	0	29	0	162	1613	300	قال هذا القول وهو يومءذ بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن واشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل------ اراد بهذا القول الانصار لانهم يمانون وهم نصروا	130	5347202718798141150	Sham19Y0016782-ara1.ms959	true	-8982456208389415461	229	259	1151	1318	1530	300	قال هذا ل-قول وهو يومءذ بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن واشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقال بعضهم اراد بهذا القول الانصار لانهم يمانون كما قالوا	959	-7256069847928571172	153	288.5	124	168	91.07142639160156	25	JK001211-ara1	Sham19Y0016782-ara1