id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001211-ara1.ms036	false	1111184112891971548	157	258	838	1426	1635	300	القسوة الشدة وغلظ القلوب في الفدادين قا-----ل الاصمع------------------------------ي الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دادون قال الفدادون مشدد هم الذين تعلوا اصواتهم في حروبهم واموالهم ومواشيهم يقال فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته وقيل الفدادون المكثرون من الابل وهم جفاة اهل خيلاء ومنه الحديث ان الارض تقول للميت ربما مشيت علي فدادا اي ذا خيلاء لكثرة مالك وقال ابو العباس الفدادون--- الجمالون والرعيان والبقارون والحمارون لكثرة اشتغالهم بذلك وتركهم لذكر الله تعالي وقال ابو عمرو هو في الفدادين بالتخفيف وال----واحد-- فداد مشدد-------- وهي البقر التي يحرث بها واهلها اهل جفاء لبعدهم عن الامصار والتادب فيها وقال ابو بكر----- اراد في اصحاب الفدادين فحذف الاصحاب واقام الفدادين	36	5347202718798141150	Sham19Y0013253-ara1.ms012	true	3323282540232926319	200	300	958	1525	1525	300	القسو------ة وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول الاذناب وفي حديث اخر الفخر والرياء في الفدادين اهل الخيل والوبر ص و ص قال الشيخ وفقه الله الخيلاء بالمد مشية مكروهة هي التبختر في المشي وهو من افعال الجبابرة قال ابو عبيدة الفدادون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المكثرون من الابل وهم جفاة اهل خيلاء واحدهم فداد وهو الذي يملك من الماءتين الي الالف قال ----------------------------ابو العباس الفدادون هم الجمالون--------- والبقارون والحمارون والرعيان وقال ا----------------------------------بو عمر---و في الفدادين ب--تخفيف -الدال واحدهم فدان بتشديد الدال وهي البقر التي يحرث بها واهلها اهل جفاء لبعدهم عن الامصار وال-------ناس قال ابن الانباري اراد في اصحاب الفدادين فحذف الاصحاب واقام الفدادين-	12	-7769627381582561229	299	317.0	244	784	38.13775634765625	36	JK001211-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK001211-ara1.ms129	false	165448101914155608	129	162	681	866	1615	300	فقال ابو عمرو وهو في الفدادين مخففة------- واحده- فدان مشدد-------- وهي البقر التي يحرث بها واهلها اهل جفاء وقسوة لبعدهم عن الامصار وقا------ل ابن الانباري اراد في اصحاب الفدادين فحذف الاصحاب واقام الفدادين	129	5347202718798141150	Sham19Y0013253-ara1.ms012	true	3323282540232926319	266	300	1329	1525	1525	300	وقال ابو عمر----و في الفدادين بتخفيف الدال واحدهم فدان بتشديد الدال وهي البقر التي يحرث بها واهلها اهل جفاء------ لبعدهم عن الامصار والناس قال ابن الانباري اراد في اصحاب الفدادين فحذف الاصحاب واقام الفدادين-	12	-7769627381582561229	164	276.0	134	207	79.22705078125	23	JK001211-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK001211-ara1.ms195	false	4250432952712717832	251	300	1300	1570	1570	300	العاص--- في تسمية المنافق منافقا ثلاثة اقوال من-ها ان---------------ه يستر كفره ونفسه فشبه بالذي يدخل النفق وهو السرب يستتر فيه والثاني انه نافق كاليربوع وذلك ان اليربوع له جحر يقال له النافقاء واخر يقال له القاصعاء فاذا طلب من النافقاء قصع فخرج من القاصعاء -فشبه المنافق باليربوع لانه يخرج-	195	5347202718798141150	Sham19Y0013253-ara1.ms014	true	-4224610023588011372	57	103	304	560	1520	300	الانباري في تسمية المنافق منافقا ثلاثة اقوال احدها انه يسمي بذلك لانه يستر كفره فاشبه الداخل ل---------لنفق وهو السرب يستتر فيه والثاني انه -شبه باليربوع الذي----------- له جحر يقال له النافقاء واخر يقال له القاصعاء فاذا طلب من القاصعاء -----خرج من النافقاء وكذلك المنافق لا---------نه يخرج	14	-7769627381582561229	200	312.5	159	291	68.72852325439453	29	JK001211-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK001211-ara1.ms196	false	7716881659691547688	0	50	0	265	1600	300	من الايمان من غير الوجه الذي يدخل فيه والثالث سمي منافقا لما ظهاره غير ما يضمر تشبيها باليربوع وذلك انه------------------- يخرق الارض حتي اذا كاد يبلغ ظاهر الارض ارق التراب فاذا رابه ذءب رفع ذلك التراب براسه فخرج فظاهر جحره تراب كال-------ارض وباطنه حفر وكذلك المنافق ظاهره اي--مان وباطنه --كفر	196	5347202718798141150	Sham19Y0013253-ara1.ms014	true	-4224610023588011372	103	152	560	819	1520	300	من الايمان من غير الوجه الذي يدخل فيه والثالث انه شبه-------------------------------- باليربوع ايضا ولكن من جهة ان اليربوع يخرق الارض حتي اذا كاد يبلغ ظاهرها---- ارق التراب فاذا رابه ريب دفع ذلك التراب براسه فخرج فظاهر جحره تراب علي وجه الارض وباطنه حفر فكذلك المنافق ظاهره الايمان وباطنه الكفر	14	-7769627381582561229	207	352.0	164	295	70.16949462890625	32	JK001211-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK001211-ara1.ms226	false	6575064514148739503	228	299	1178	1563	1567	300	ثلاثة اوجه- احدها انه انما سمي المنافق منافقا لانه يستر كفره ويغيبه فشبه بالذي يدخل النفق وهو السرب يستتر فيه والثاني انه نافق كاليربوع----- له حجر يقال له النافقاء واخر يقال له القاصعاء فاذا طلب م----------------ن النافقاء قصع فخرج من القاصعاء -فشبه المنافق باليربوع لانه يخرج من الايمان من غير الوجه الذي يدخل منه والثالث انه سمي منافقا لاظهاره غير ما يضمر تشبيها------ باليربوع لانه----------------------- يخرق الارض حتي اذا كاد يبلغ	226	5347202718798141150	Sham19Y0013253-ara1.ms014	true	-4224610023588011372	62	127	337	679	1520	300	ثلاثة اقوال احدها انه يسمي بذلك لان--------------ه يستر كفره فاشبه الداخل ل----------لنفق وهو السرب يستتر فيه والثاني انه -شبه باليربوع الذي له جحر يقال له النافقاء واخر يقال له القاصعاء فاذا طلب من القاصعاء خرج م---------------------ن النافقاء وكذلك المنافق لانه--------- يخرج من الايمان من غير الوجه الذي يدخل فيه والثال----------------------------------------ث انه شبه باليربوع ايضا ولكن من جهة ان اليربوع يخرق الارض حتي اذا كاد يبلغ	14	-7769627381582561229	240	391.5	189	437	54.91990661621094	37	JK001211-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK001211-ara1.ms148	false	-2643725362958156195	227	263	1247	1435	1641	300	البطلان---- ماخوذ من قول العرب ذهب كرمه بطرا وبط--را اي باطلا هذا قول الكساءي وقال الاصمعي البطر الحيرة ومعناه ان يتحير عند الحق فلا يراه حقا وقال الزجاج البطر ان يطغي فيتكبر عند الحق فلا يقبله	148	5347202718798141150	Sham19Y0013253-ara1.ms018	true	-4134759188172212968	229	265	1192	1373	1563	300	الحق ابطاله ماخوذ من قول العرب ذهب د-مه بطرا او بطرا اي باطل----ا قال الهروي قا--ل الاصمعي البطر الحيرة ومعناه ان يتحير عند الحق فلا يراه حقا وقال الزجاج البطر ان ------يتكبر عند الحق فلا يقبله	18	-7769627381582561229	159	282.5	126	194	81.9587631225586	26	JK001211-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK001211-ara1.ms091	false	-3942637768698771951	158	234	746	1147	1472	300	بالتخفيف------ من الضير اي -----------------------لا يخالف بعضكم بعضا ولا تتنازعون يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضاررته مضارة اذا خالفته و يقال ضاره يضيره واهل العالية يقولون يضوره و-------قيل لا تضارون بال-----تشديد اي لا تضايقون و المضارة المضايقة والضرر الضيق واضرني لزق بي فضيق علي وروي لا تضامون في رءيته اي لا ينضم بعضكم الي بعض في وقت النظر لاشكاله وخفاءه كما تفعلون بالهلال ويروي لا تضامون بالتخفيف اي ل----------ا ينالكم ضيم في رءيت------ه بعضكم دون بعض بل تستوون في الرءية	91	5347202718798141150	Sham19Y0013253-ara1.ms038	true	3483406655343224913	9	115	59	644	1628	300	فالتخفيف ماخوذ من الضير والاصل فيه تضيرون والمعني لا يخالف بعضكم بعضا ولا تتنازعون يقال ضاره يضيره ويضوره واما تضارون بالتشديد فمعناه ومعني التخفيف واحد فيكون علي معني لا تضاررون احدا وتسكن الراء الاولي وتدغم في التي بعدها ويحذف المفعول لبيان معناه ويجوز ان يكون علي معني لا تضاررون بفتح الراء الاولي اي لا تنازعون ولا تجادلون فتكونوا احزابا يضر بعضكم بعضا في الجدل ويقال ضاررته مضارة اذا خال--------------------------------------------فته واما من روي لا تضامون بالميم وتشديدها فمعناه ل---------------------------------------------------------------------------------------ا ينضم بعضكم الي بعض في وقت النظر--------------- كما تفعلون بالهلال ومن رواه بتخ---------فيف الميم فمعناه لا ينالكم ضيم في رءيته فيراه بعض-- دون بعض بل تستوون في الرءية	38	-7769627381582561229	211	317.0	169	742	28.436656951904297	31	JK001211-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK001211-ara1.ms162	false	-7430571800956137449	196	291	988	1482	1524	300	بعضكم بعضا فيكذبه ولا تنازعون يقال ضار--ه مضارة اذا خالفه ويقال ضاره يضيره واهل العالية يقولون يضوره وقيل لا تضارون اي لا تضايقون والمضارة المضايقة والضرر -الضيق وروي لا تضامون في رءيته اي ل-----------ا ينضم بعضكم الي بعض في وقت النظر لاشكاله وخفاءه بل هو اظهر من ذلك وروي لا تضامون بالتخفيف اي ل----------ا ينالكم ضيم في رءيته فيراه بعض دون بعض بل يستوون في الرءية وقال ابن الانباري اي لا يقع لكم في الرءية ضيم وهو الذل والصغار وهو من الفعل تفعلون تضيمون ف---------------القيت فتحة الياء علي الضاد فصارت الياء الفا لانفتاح ما قبلها	162	5347202718798141150	Sham19Y0013253-ara1.ms038	true	3483406655343224913	69	131	405	734	1628	300	بعضكم بعضا في---- ال-----جدل ويقال ضاررته مضارة اذا------------------------------------------------------------------------------------------------ خالفته واما من روي لا تضامون بالميم وتشديدها فمعناه لا ينضم بعضكم الي بعض في وقت النظر كما تفعلون بالهلال ومن رواه ب----------------------تخفيف الميم فمعناه لا ينالكم ضيم في رءيته فيراه بعض دون بعض بل تستوون في الرءية واصله----------------------------------------------------------------------------- تضيمون علي وزن تفعلون والقيت فتحة الياء علي الضاد فصارت الياء الفا لانفتاح ما قبلها	38	-7769627381582561229	226	349.0	180	533	42.4015007019043	35	JK001211-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK001211-ara1.ms091	false	-3942637768698771951	27	65	120	294	1472	300	قال ابو سعيد الضرير حميل السيل ما جاء به من طين او غثاء فاذا اتفق فيه الحبة و استقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في يوم و ليلة وهي اسرع نابتة نباتا و انما اخبر ب---------------------سرعة نباتهم	91	5347202718798141150	Sham19Y0013253-ara1.ms039	true	7648167707484785512	33	73	156	348	1468	300	قال ابو سعيد الضرير حميل السيل ما جاء به من طين او غثاء فاذا اتفق فيه الحبة و-استقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في يوم و-ليلة وهي اسرع نابتة نباتا و-انما اخبر صلي الله عليه وسلم عن سرعة نباتهم	39	-7769627381582561229	170	309.0	135	195	87.17948913574219	32	JK001211-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK001211-ara1.ms126	false	-2500070576366852436	216	281	1130	1464	1564	300	حميل السيل كل ما حمله ال--------------سيل---------- من طين او غثاء فاذا اتفق فيه الحبة واستقرت علي شط مجري السيل نبت------ت في يوم وليلة وهي اسرع نابتة نباتا وانما اخبر ب---------------------سرعة نباتهم وتعجيل خلاصهم وقرب رجوع نضارتهم--------------------- قشبني ريحها اي اشتد بي المها وخفت الهلاك بلهبها والقشب السم المهلك و-------كل مسموم قشيب ومقشب وكل ما افرط استكراهه قشب ومنه قول عمر----------------------- قشبك المال اي ذهب بعقلك	126	5347202718798141150	Sham19Y0013253-ara1.ms039	true	7648167707484785512	31	113	145	542	1468	300	حميل السيل قال ابو سعيد الضرير حميل السيل ما جاء به من طين او غثاء فاذا اتفق فيه الحبة واستقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في يوم وليلة وهي اسرع نابتة نباتا وانما اخبر صلي الله عليه وسلم عن سرعة نباتهم 115 وقوله في الحديث اي رب اصرف وجهي عن النار فانه قد قشبني ريح------------------------------------ها واحرقني ذكاها ص قال الهروي كل مسموم قشيب ومقشب وقال الليث القشب اسم السم وقا---ل عمر رضي الله عنه لبعض بنيه قشبك المال اي ذهب بعقلك	39	-7769627381582561229	207	287.5	164	436	47.47706604003906	37	JK001211-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK001211-ara1.ms233	false	1162735277222673876	127	166	638	826	1562	300	في حديث جاء لخزيمة فيه انعم صباحا تربت يمينك------- انه ليس بدعاء عليه بل هو دعاء له اذ لا يقرن بالدعاء له دعاء عليه وي---------------------------------------------------------------------------------------------------قول الفصيح من الشعراء هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يءوب	233	5347202718798141150	Sham19Y0013253-ara1.ms061	true	7966978259678407300	37	96	178	459	1452	300	في حديث -----خزيمة---- انعم صباحا تربت يداك يدل علي انه ليس بدعاء عليه بل هو دعاء له وترغيب في استعمال ما تقدمت الوصاة به الا تراه قال انعم صباحا ثم اعقبها بتربت يداك والعرب تقول لا اب لك ولا ام لك يريدون لله درك ومنه قول الشاعر الطويل---- هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يءوب	61	-7769627381582561229	129	186.5	99	294	43.8775520324707	25	JK001211-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK001211-ara1.ms214	false	4378587966734344805	233	290	1192	1478	1522	300	فمعني حي في كلام العرب هلم واقبل والمعني هلموا الي الصلاة اقبلوا الي الصلاة-------------- وفتحت الياء من حي لسكونها وسكون------ التي قبلها كما قالوا ليت ولعل ويقال حي هلا بكذا اي اقبلوا اليه وقد روي عن ابن مسعود------------- اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر ----اي اقبلوا علي ذكر عمر واصل الصلاة في اللغة الدعاء قال تعالي وصل	214	5347202718798141150	Sham19Y0013253-ara1.ms070	true	-5636309916883388631	134	184	672	928	1532	300	ومعني حي في كلام العرب هلم واقبل فالمعني هلموا الي الص------------------لاة واقبلوا اليها وفتحت الياء من حي لسكونها وسكون الياء التي قبلها كما قالوا ليت ومنه قول عبد الله --------------------------------بن مسعود رضي الله عنه اذا ذكر الصالحون فحيه-لا بعمر فمعناه اقبلوا علي ذكر عمر رضي الله عنه--------------- قال ومعني حي -	70	-7769627381582561229	183	286.5	144	323	56.65634536743164	29	JK001211-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK001211-ara1.ms215	false	612871535852576506	25	92	145	481	1567	300	حي علي الفلاح فقيل الفلاح الفوز اي هلموا الي الفوز يقال افلح الرجل اذا فاز قال تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------قد افلح من تزكي و واولءك هم المفلحون اي الفاءزون وفاز من تزكي وقيل الفلاح البقاء اي اقبلوا الي السبب الذي يءدي الي البقاء في الجنة والحجة له قو----------------------ل الشاعر---------------------------- والمسي والصبح لا فلاح معه اي-- لا بقاء معه--------- وقال هءلاء في --------------------------------------------قوله------- واولءك هم المفلحون اي--------------------- الباقون في الجنة	215	5347202718798141150	Sham19Y0013253-ara1.ms070	true	-5636309916883388631	183	285	925	1448	1532	300	حي علي الفلاح--------------------- هلموا الي الفوز يقال افلح الرجل اذا فاز واصاب خيرا ومن ذلك الحديث الذي يروي استفلحي برايك معناه فوزي برايك قال لبيد الرمل اعقلي ان كنت لما تعقلي ولقد افلح من كان عقل معناه ولقد فاز وقيل معني حي علي الفلاح هلموا الي الب------قاء اي اقبلوا علي --سبب الب--------------قاء في الجنة والفلح والفلاح عند العرب البقاء قال الشاعر السريع لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه اراد لا بقاء معه ولا خلود وقال لبيد الرجز لو كان حي مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح وقوله عز وجل واولءك هم المفلحون قيل معناه الفاءزون وقيل الباقون في الجنة	70	-7769627381582561229	207	276.5	163	566	36.57243728637695	32	JK001211-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK001211-ara1.ms168	false	5509375246016427089	49	133	247	684	1606	300	الخداج النقصان يقال اخدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق يراد بذلك نقصان المدة واخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل و----قيل لذي الثدية مخدج اليد اي ناقصها قال ابن الانباري فهي خداج اي فهي ذات خداج اي ذات نقصان فحذف ذات واقيم الخداج مقامه علي مذهبهم في الاختصار قال ويجوز ان تكون خداج بمعني ----مخدجة اي ناقصة فاحل المصدر محل الفعل كما قالوا عبد الله اقبال وادبار وهم يريدون مقبل ومدبر فوض ال------يه امره اذا رده	168	5347202718798141150	Sham19Y0013253-ara1.ms074	true	-5704164717717785098	62	140	322	725	1545	300	الخداج النقصان يقال -خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق---------------------- واخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل ومنه قيل لذي الثدية مخدج اليد اي ناقصها قال ابو بكر قوله فهي خداج اي ----ذات خداج------------- فحذف ذات واقيم الخداج مقامه علي مذهبهم في الاختصار---- ويجوز ان يكون ال----معني فيه مخدجة اي ناقصة فاحل المصدر محل الفعل كما قالوا عبد الله اقبال وادبار وهم يريدون مقبل ومدبر قال الشيخ وفقه الله اذا ثبت	74	-7769627381582561229	368	644.0	294	451	81.59645080566406	61	JK001211-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK001211-ara1.ms111	false	736896578564285649	71	113	404	628	1595	300	اقعي الرجل يقعي فهو مقع قال ابو عبيد هو ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يده بالارض------------------- وتفسير الفقهاء هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وقا----------------------------------------------------------------------ل ابن شميل الاقعاء ---ان يجلس علي وركيه وهو الاحتفاز وهو الاستيفاز ويقال	111	5347202718798141150	Sham19Y0013253-ara1.ms084	true	-5181065442262523537	224	283	1109	1412	1504	300	يقعي الرجل في الصلاة قا---ل ابو عبيد هو ان يلصق الرجل اليت-ه بالارض وينصب ساقيه ويضع يده بالارض كما يقعي الكلب قال وتفسير الفقهاء ---ان يضع اليته -علي عقبيه بين السجدتين والقول هو الاول وقد روي عن النبء صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي مقعيا قال ابن شميل الاقعاء هو ان يجلس علي وركيه وهو الاحتفاز و---الاستيفاز --قال	84	-7769627381582561229	195	327.0	159	316	61.7088623046875	28	JK001211-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK001211-ara1.ms072	false	1566715750098168902	120	231	637	1203	1558	300	فيح جهنم---------------- سطوع حرها وظهوره ويقال فاحت القدر تفيح اذا غلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجن الترس خشاش الارض دوابها وحشراتها وهوامها الجمار شحمة النخل الواصلة المراة تصل شعرها بشعر اخر لتكثر به شعرها او تفعل ذلك بغيرها وتصله لها والمستوصلة التي تطلب من يفعل بها ذلك الوشم ان تغرز المراة ظهر كفها او معصمها او ما شاءت من جسدها بابرة ثم تجعل علي ذلك الموضع كحلا او نحوه حتي تخضره وقد وشمت تشم فهي واشمة المستوشمة التي يفعل بها ذلك باختيارها البضع ما بين الواحد الي العشرة------------------------------------------------ وتر اهله او مال------------------ه اي نقص وق-ال ابن الانباري وفيه قول اخر وهو ان الوتر اصله الجناية التي تجني --------علي الرجل من قتل- حميمه او اخذ- ماله	72	5347202718798141150	Sham19Y0013253-ara1.ms100	true	8596062452667752320	26	134	130	677	1532	300	فيح جهنم قال الليث الفيح سطوع الحر ي--------قال فاحت القدر تفيح اذا غلت وقوله من حر او حرور قال الهروي وغيره الحرور هو اشتداد الحر ووهجه بالليل والنهار فاما السموم فلا يكون الا بالنهار وقوله فشكونا اليه الرمضاء فلم يشكنا يريد انهم شكوا اليه حر الشمس وما يصيب اقدامهم منه في صلاة الظهر ومعني لم يشكهم لما يجبهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ذلك يقال اشكيت فلانا اذا الجاته -----------------------------------------------------------------------------------الي الشكاية واشكيته ايضا اذا نزعت عن شكايته 260 قوله كانما وتر اهله وماله ص اي نقص يقال وترته اي نقصته قال ابو بكر----- وفيه قول اخر وهو ان الوتر اصله الجناية التي يجنيها الرجل علي الرجل من قتله حميمه او اخذه ماله	100	-7769627381582561229	164	-25.5	126	898	18.262805938720703	27	JK001211-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK001211-ara1.ms266	false	7431431213056090975	162	216	830	1119	1558	300	ام عطية الانصارية واسمها نسيبة ال------------حقو الازار ها هنا والاصل في الحقو معقد الازار وجمعه احق واحقاء وحقي ثم يقال للازار حقو لانه يشد علي الحقو و----العرب تقول عذت بحقو فلان اذا استجرت به واعتصمت------ اشعرنها اياه اي اجعلنه مما --------يلي جسدها -والشعار- ما-- يلي---- الجسد و---------------------------الدثار ما كان فوق الشعار العاتق من الجواري	266	5347202718798141150	Sham19Y0013253-ara1.ms138	true	-6469745877372815475	201	261	1005	1320	1508	300	ام عطية فالقي الينا حقوه فقال اشعرنها اياه الحقو الازار ها هنا والاصل في الحقو معقد الازار وجمعه احق واحقاء وحقي ثم يقال للازار حقو لانه يشد علي الحقو كقول العرب----- عذت بحقو فلان اي- استجرت به واعتصمت ومعني اشعرنها اياه اي اجعلنه شعارها الذي يلي جسدها سمي شعارا لانه يلي شعر الجسد ومنه الحديث انتم الشعار دون الدثار اي ---------------------------------	138	-7769627381582561229	215	327.5	171	354	60.73446273803711	37	JK001211-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK001211-ara1.ms110	false	-3546442747050420425	180	225	939	1166	1577	300	قال ابن الانباري معناها تعظيم الامر وتفخيمه وسكنت الخاء ----كما سكنت اللام من هل وبل واصله التشديد كما قال الراجز في حسب بخ وعز اقعساء ثم خفف ويقال بخ بخ بالخفض منونا تشبيها- بالاصوات كصه ومه وقال ابن السكيت بخ بخ وبه به بمعني واحد	110	5347202718798141150	Sham19Y0013253-ara1.ms155	true	9183904985804354468	56	90	273	441	1500	300	قال ابو بكر----- معناه- تعظيم الامر وتفخيمه وسكنت الخاء فيه كما سكنت اللام في بل وهل ومن-------------- -----------------------------------------قال ---بخ بالخفض والتنوين شبهه بالاصوات بصه ومه وقال ابن السكيت بخ بخ وبه به بمعني واحد	155	-7769627381582561229	140	229.5	108	232	60.344825744628906	21	JK001211-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK001211-ara1.ms158	false	-2089255153810629832	203	249	1056	1283	1563	300	معناه تعظيم الامر وتفخيمه وسكنت الخاء منه كما سكنت اللام في هل وبل واصله التشديد قال الراجز في حسب بخ وعز اقعسا ثم خفف فقيل بخ بالخفض والتنوين فمن فعل ذلك شبهها بالاصوات بصه ومه ونحو ذلك وقال ابن السكيت بخ بخ وبه به بمعني واحد	158	5347202718798141150	Sham19Y0013253-ara1.ms155	true	9183904985804354468	59	90	285	441	1500	300	معناه تعظيم الامر وتفخيمه وسكنت الخاء فيه كما سكنت اللام في بل وهل ومن---------- قا---------------------------------------ل بخ بالخفض والتنوين------------ شبهه- بالاصوات بصه ومه--------- وقال ابن السكيت بخ بخ وبه به بمعني واحد	155	-7769627381582561229	150	254.0	119	227	66.07929229736328	23	JK001211-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK001211-ara1.ms071	false	-7837733776900467985	107	169	613	915	1619	300	ان السبت ما لا شعر فيه من الجلود لانه لما قيل له تلبس النعال السبتية -قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر فانا احب ان ابسها فكانها سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل يقال سبت راسه يسبته اذا حلقه ويقا----------ل سميت سبتية لانها ا-سبتت بالدباغ اي لانت يقال رطبة م-سبتة اي لينة	71	5347202718798141150	Sham19Y0013253-ara1.ms189	true	1389611067673961963	164	209	818	1048	1485	300	من الشعث ما يساوي- فيه من احرم عن المواقيت واما النعا------ل السبتية فقال الازهري انم------------------------------------------------------------------------ا سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل يقال سبت راس------ه اذا حلقه قال الهروي وقيل سميت سبتية لانها انسبتت بالدباغ اي لانت يقال رطبة منسبتة اي لينة	189	-7769627381582561229	168	262.5	130	315	53.33333206176758	28	JK001211-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK001211-ara1.ms179	false	-3411987116222307660	213	253	1130	1340	1607	300	قريش ومن ولدت قريش وكنانة----------- سموا حمسا لانهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا وكانوا لا يقفون بعرفة ولا يخرجون من الحرم ويقولون نحن اهل الله فلا نخرج من حرم الله وقيل سموا ح---------------------------------------------------مسا بالكعبة لانها حمساء وحجرها----- يضرب الي السواد	179	5347202718798141150	Sham19Y0013253-ara1.ms198	true	-8504816580913977096	209	261	996	1272	1461	300	قريش ومن ولدت قريش وكنانة وجديلة قيس سموا حمسا لانهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا وكانوا لا يقفون بعرفة ولا يخرجون من الحرم ويقولون نحن اهل الله فلا نخرج من حرم الله وكانوا لا يدخلون البيوت من ابوابها وقال الحربي عن بعضهم سموا حمسا بالكعبة لانها حمساء -حجرها ابيض يضرب الي السواد	198	-7769627381582561229	201	372.5	162	277	72.56317901611328	36	JK001211-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK001211-ara1.ms248	false	1756632271145369378	213	269	1105	1415	1588	300	قريش ومن ولدت قريش وكنانة وجديلة قيس سموا حمسا لانهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا والحماسة الشجاعة والاحمس الشجاع وكانوا لا يقفون بعرفة ولا يخرجون من الحرم ويقولون نحن اهل الله فلا نخرج من حرم الله وكانوا لا يدخلون البيوت من ابوابها وحكي الحربي انهم انما سموا حمسا بالكعبة لانها حمساء وحجرها----- يضرب الي السواد وقيل ---	248	5347202718798141150	Sham19Y0013253-ara1.ms198	true	-8504816580913977096	209	263	996	1280	1461	300	قريش ومن ولدت قريش وكنانة وجديلة قيس سموا حمسا لانهم تحمسوا في دينهم اي تشد--------------------------------دوا وكانوا لا يقفون بعرفة ولا يخرجون من الحرم ويقولون نحن اهل الله فلا نخرج من حرم الله وكانوا لا يدخلون البيوت من ابوابها وقال الحربي عن بعضهم- سموا حمسا بالكعبة لانها حمساء -حجرها ابيض يضرب الي السواد 488 قال	198	-7769627381582561229	259	487.0	209	318	81.44654083251953	46	JK001211-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK001211-ara1.ms121	false	1118583490726961228	14	44	74	228	1576	300	لا يمدح احدكم السلعة ولايزد في ثمنها وهو لا يريد شراءها ليسمعه غيره فيزيد واصل----- النجش تنفير الناس عن الشء الي غيره والاصل فيه تنفير الوحش من مكان الي مكان	121	5347202718798141150	Sham19Y0013253-ara1.ms232	true	733850097281963976	120	151	601	759	1519	300	لا يمدح احدكم السلعة ويزي-د في ثمنها وهو لا يريد شراءها ليسمعه غيره فيزيد وقال غيره النجش تنفير الناس عن الشء الي غيره والاصل فيه تنفير الوحش من مكان الي مكان	232	-7769627381582561229	149	282.0	119	159	93.710693359375	28	JK001211-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK001211-ara1.ms188	false	1053870250808751639	4	59	25	320	1635	300	وحسبه خلقه اي ما يعد من محاسن اخلاقه وللحسب معني اخر وهو عدد ذوي قرابته سمي حسبا لكثرة العدد وفخامة العشيرة وفي المغازي ان وفد هوازن لما كلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيهم -قال له-----------------------------م اختاروا اما المال واما السبي فقالوا اذا--- خيرتنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم	188	5347202718798141150	Sham19Y0013253-ara1.ms259	true	-4123510126766467004	190	240	1003	1271	1585	300	وحسبه خل--------------------------قه وللحسب معني اخر وهو عدد ذوي قرابته بيان ذلك حديثه صلي الله عليه وسلم لما قدم عليه---- وفد هوازان يكلمونه------------------------------ في سبيهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اختاروا اما المال واما السبي فقالوا اما اذ خيرتنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب واختاروا ابناءهم ونساءهم	259	-7769627381582561229	180	281.0	145	328	54.878047943115234	26	JK001211-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK001211-ara1.ms262	false	2177989021806454604	239	300	1230	1562	1562	300	الحفش البيت الصغير واصله الدرج------------ شبه ذلك البيت في صغره بالدرج وقال الشافعي الخفش البيت------- القريب السمك قال ابن الاعرابي سمي بذلك لضيقه والتحفش الانضمام والانجماع فتفتض قال------------------------------------------------------------------------------------------------ القتبي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تقرب شيءا من التنظيف ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر فت--فتض اي تكسر ما هي-	262	5347202718798141150	Sham19Y0013253-ara1.ms278	true	7125243825796504110	213	288	1058	1443	1500	300	الحفش------------------- الدرج وجمعه احفاش شبه بيت امه-- في صغره بالدرج وقال الشافعي الحفش البيت الذليل القريب السمك----------------- سمي به-- لضيقه والتحفش الانضمام والاجتماع وكذلك قال ابن الاعرابي 639 وقوله في الحديث ثم توتي بدابة شاة او طير فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ص قال القتبي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا -------------------------ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي	278	-7769627381582561229	251	395.5	202	450	55.77777862548828	40	JK001211-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK001211-ara1.ms034	false	-4089204986898064431	228	291	1145	1473	1518	300	ما تصنعون بمحاقلكم اي بمزارعكم يقال للرجل احقل اي ارزع وقيل ا------لحقل الزرع اذا تشعب ورقه قبل ان تغلظ سوقه قال فان كانت المحاقلة ماخوذة من هذا فهو--- بيع الزرع قبل ادراكه او كراها علي الثلث والربع علي ما في حديث رافع فانه قال نهانا اي نحاقل الارض علي الثلث والربع والطعام المسمي قال والحقلة المزرعة قال ويقال لا تنبت البقلة الا الحقلة	34	5347202718798141150	Sham19Y0013253-ara1.ms314	true	8770737166696976418	102	144	547	766	1573	300	ما تصنعون بمحاقلكم اي بمزارعكم يقال للرجل احقل اي ازرع وقال الليث الحقل الزرع اذا تشعب من ق--بل ان تغلظ سوقه---- فان كانت المحاقلة ماخوذة من هذا فهو من بيع الزرع قبل ادراكه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والحقلة المزرعة---- ويقال لا تنبت البقلة الا الحقلة	314	-7769627381582561229	202	361.0	163	337	59.940650939941406	32	JK001211-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK001211-ara1.ms105	false	-3305653318029819052	185	260	961	1345	1540	300	وفي الحديث ما تصنعون بمحاقلكم اي بمزارعكم ويقال للرجل احقل اي ازرع قال وانما وقع الحظر في ذلك لانه من الكيل والوزن وليس يجوز في الكيل والوزن اذا كانا من جنس واحد الا المماثلة في ذلك يدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر وقال الليث الحقل الزرع اذا تشعب ق---بل ان تغلظ سوقه فان كانت المحاقلة ماخوذة من هذا فهو--- بيع الزرع قبل ادراكه قال والحقلة المزرعة والعرب تقول لا تنبت البقلة الا الحقلة	105	5347202718798141150	Sham19Y0013253-ara1.ms314	true	8770737166696976418	100	144	536	766	1573	300	وفي الحديث ما تصنعون بمحاقلكم اي بمزارعكم يق-ال للرجل احقل اي ازرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الليث الحقل الزرع اذا تشعب من قبل ان تغلظ سوقه فان كانت المحاقلة ماخوذة من هذا فهو من بيع الزرع قبل ادراكه قال والحقلة المزرعة ويقال------ لا تنبت البقلة الا الحقلة	314	-7769627381582561229	217	408.5	175	390	55.64102554321289	38	JK001211-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK001211-ara1.ms128	false	367540572361512125	126	200	649	1033	1529	300	في الاحاديث--- لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا الكلا-------------------------- المرعي يابسه ورطبه وقال ابن الانباري الكلا النبات---- ومعني الحديث ان البءر تكون في البادية او في صحراء ويكون قربها كلا فاذا ورد عليها وارد فغلب علي ماء-ها ومنع من ياتي بعده من الاستقاء منها كان بمنعه الماء مانعا للكلا لانه متي ورد رجل بابله فارعاها من ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالمانع من ماء البءر مانع من النبات القريب منه ولو	128	5347202718798141150	Sham19Y0013253-ara1.ms331	true	-651928145779323686	60	140	301	706	1503	300	في اللفظ الاخر لا يباع فضل الماء ليباع به الكلا الكلا مهموز مقصور بفتح الكاف هو المرعي قال بعض اءمة اهل اللغة الكل-------ا النبات قال ومعني الحديث ان البءر تكون في البادية او في صحراء ويكون قربها كلا فاذا ورد عليها وارد فغلب علي ما بها ومنع من ياتي بعده من الاستقاء منها كان بمنعه الماء مانعا للكلا لانه متي ورد رجل بابله فارعاها--- ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش والذي يمنع ماء البءر يمنع الن---بات القريب منه وهو	331	-7769627381582561229	324	577.0	257	418	77.511962890625	57	JK001211-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK001211-ara1.ms040	false	-3910046855740128936	255	300	1378	1622	1622	300	قال الازهري القراب غمد السيف والجلبان شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه للراكب سوطه واداته ويغلقه من اخرة الرحل او واسطته -قال شمر كان اشتقاق الجلبان من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب وهي---------------------------- كالغشاء للقراب يقال اجلب في-ه اذا-	40	5347202718798141150	Sham19Y0013253-ara1.ms431	true	6148917620532600019	117	166	597	872	1539	300	قال الازهري القراب غمد السيف والجلبان شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا فيطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه في اخرة الرحل او واسطته وقال شمر كان اشتقاق الجلبان في الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب والجلدة التي تغشي التميمة لانها كالغشاء للقراب يقال اجلب قتبه اذا	431	-7769627381582561229	233	428.0	189	275	84.7272720336914	37	JK001211-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK001211-ara1.ms048	false	-9131361713542492030	156	247	826	1299	1586	300	وقوله -خرجت---- بفرس----- انديه ق-------------------ال ابو عبيد عن الاصمعي التندية ان يورد الرجل الخيل او الابل حتي ت------شرب قليلا ثم ترعي-- ساعة ثم يردها الي الماء من يومها او من الغد وكذلك الابل تندو من الحمض الي الخلة ومن جنس من المرعي الي جنس اخر وانكر- القتبي هذا وقال الصواب لابديه بالباء المعجمة بواحدة من تحتها اي لاخرجه الي البدو قال ولا تكون التندية الا للابل خاصة قال الازهري اخطا القتبي والصواب ما قال الاصمعي وللتندية معني اخر وهو تضمير الفرس واجراءه حتي يسيل عرقه ويقال لذلك العرق اذا سال الندي	48	5347202718798141150	Sham19Y0013253-ara1.ms434	true	-3635357295847391260	151	228	768	1181	1579	300	وقوله وخرجت معه بفرس طلحة انديه مع الظهر قال الشيخ قال ابو عبيد عن الاصمعي التندية ان يورد الرجل ال---------ابل حتي تشرب فتشرب قليلا ثم يرعاها ساعة ثم يردها الي الماء وهو في الابل والخيل ايضا قال الازهري------------------------------------------------- وانكره القتبي---- وقال الصواب لابديه------------------------------- اي لاخرجه الي البدو قال ولا تكون التندية الا للابل----- قال الازهري اخطا القتبي والصواب ما قال الاصمعي وللتندية معني اخر وهو تضمير الفرس واجراءه حتي يسيل عرقه ويقال لذلك العرق اذا سال الندي	434	-7769627381582561229	342	575.0	277	511	66.9275894165039	54	JK001211-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK001211-ara1.ms085	false	-3682251200534908627	0	44	0	213	1600	300	بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبه فمن ف---------سره هذا التفسير ذهب به الي كراهية التكشف وابداء العورة ومن فسره تفسير اهل اللغة فانه كره ان يتزمل به شاملا جسده به مخافة ان يدفع من ذلك الي حالة	85	5347202718798141150	Sham19Y0013253-ara1.ms482	true	6142069788236033273	236	281	1182	1402	1498	300	بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال غيره من فسره هذا التفسير ذهب به الي كراه-ة التكشف وابداء العورة ومن فسره تفسير اهل اللغة فانه كره ان يتزمل به شاملا جسد---ه مخافة ان يدفع منها --الي حالة	482	-7769627381582561229	197	368.5	158	226	87.16814422607422	35	JK001211-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK001211-ara1.ms251	false	2303903871171115198	75	130	384	671	1554	300	قال ابو بكر بن الانباري الطب حرف من الاضداد يقال طب لعلاج الداء وطب ---سحر ---وهو من اعظم الادواء ورجل طبيب اي حاذق بالشء الموصوف به سمي طبيبا لتطبيبه وحذقه---------------------- المشاطة الشعر الذي يسقط من الراس واللحية عند التسريح بالمشط وجف---------------------------------- الطلعة وعاءها وهو الغشاء الذي عليها ويروي جب طلعة بالباء اي ما في جوفها	251	5347202718798141150	Sham19Y0013253-ara1.ms498	true	4988419002038688110	214	273	1080	1378	1520	300	قال ا-------بن الانباري الطب حرف من الاضداد يقال--- لعلاج الداء -طب وللسحر طب وهو من اعظم الادواء ورجل طبيب--- حاذق----------------- سمي طبيبا لفطنت-ه وحذقه 1024 وقوله في مشاطة ص المشاطة الشعر الذي يسقط من الراس واللحية عند التسريح بالمشط 1025 وقوله في جف طلعة ذكر ص الجف وعاء الطلع --------وهو الغشاء الذي عليه- ويروي جب طلعة اي ----------في جوفها	498	-7769627381582561229	226	348.5	183	349	64.7564468383789	33	JK001211-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK001211-ara1.ms239	false	1477610490068535715	5	48	27	251	1531	300	اليك اشكو عجري وبجري اي همومي واحزاني والمراد انها ذكرت عيوبه واسراره التي تشتكيها منه واستكثرتها وقول الاخري- زوجي العشنق اي انه طوي-----ل ليس عنده اكثر من طوله بلا منفعة فان ذكرت ما فيه---------- طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايما ولا ذات	239	5347202718798141150	Sham19Y0013253-ara1.ms549	true	6164907679596424728	261	300	1387	1572	1572	300	الله اشكو عجري وبجري اي همومي واحزاني قال ابو عبيد ------------------------------------------------قول الثالثة زوجي العشنق هو ال--طويل تقول ليس عنده اكثر من طوله فلا -نفع --ان ذكرت ما فيه من العيوب طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايم- ولا ذات-	549	-7769627381582561229	149	214.0	116	240	62.08333206176758	23	JK001211-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK001211-ara1.ms239	false	1477610490068535715	51	158	265	803	1531	300	تعالي فتذروها كالمعلقة وقول الاخري ز-وجي كليل تهامة ضربت ذلك مثلا اي ليس عنده اذي ولا مكروه لا-------------ن الحر والبرد كلاهما فيه اذي اذا اشتد وقولها ولا مخافة اي ليس ع-----------نده غاءلة ولا شر اخافه ولا سامة تقول لا يسامني فيقل صحبتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي هو معتدل الامور وقول الاخري ان اكل لف وان شرب اشتف فان اللف في الاكل -الاكثار من المطعم مع التخليط من صنوفه حتي لا يبقي منه شيءا والاشتفاف في المشرب ا---ستقصاء ما في الا-----------------------------------------------------------------------------------------------ناء وقولها -لا يولج الكف لعل-------------------------ه كان يجسدها عيب او-داء تكثرت منه وتستره لان البث هو الحزن تقول فهو لا يدخل كفه في ثيابها ليبحث ذلك العيب فيشق عليها تصفه بالتكرم	239	5347202718798141150	Sham19Y0013253-ara1.ms550	true	2592365104121320084	4	207	18	1031	1482	300	تعالي فتذروها كالمعلقة وقول الرابعة زوجي كليل تهامة تقول ليس ع------------نده اذي ولا مكروه وانما هو مثل لان الحر والبرد كلاهما فيه اذي اذا اشتد وقولها ولا مخافة ولا سامة تقول ليس عنده غاءلة ولا شر اخافه ولا------------- يسامني فيمل صحبتي وقول الخامسة زوجي ان دخل فهد تصفه بكثرة النوم والغفلة في منزله علي وجه المدح له وذلك ان الفهد كتير النوم يقال انوم من فهد والذي ارادت انه ليس يتفقد ما ذهب من ماله ولا يلتفت الي جانب البيت وما فيه فهو كانه ساه عن ذلك ومما يبينه قولها ولا يسال عما عهد تعني عما كان عندي قبل ذلك وقولها اسد تصفه بالشجاعة تقول اذا خرج الي الناس ومباشرة الحرب ولقاء العدو اسد فيها يقال اسد الرجل واستاسد بمعني وقول السادسة زوجي -------------------------------ان اكل لف وان شرب اشتف---- اللف في المطعم الاكثار منه------ مع التخليط من صنوفه حتي لا يبقي منه شيءا والاشتفاف في المشرب ان يستقصي- ما في الاناء ولا يسءر شيءا وانما اخذ من الشفافة وهي البقية في الاناء من الشراب فاذا شربها صاحبها قيل اشتفها وقولها ولا يولج الكف ليعلم البث قال ابو عبيد احسبه كان بجسدها عيب او داء تكتءب به لا--------ن البث هو الحزن فكان ----لا يدخل يده في ثو-بها ليمس ذ-لك العيب فيشق عليها تصفه بال-كرم	550	-7769627381582561229	401	455.5	316	1095	36.62100601196289	62	JK001211-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK001211-ara1.ms240	false	5548048007265161346	49	155	230	813	1568	300	الاخر------ي المس مس ارنب وصفته بحسن الخلق ولين الجانب تشبيها بمس الارنب ولين وبره--------------------------ا والريح ريح زرنب ف------------------------------------------------------------------------------------------------هو نوع من انواع الطيب معروف تعني ان ذكره جميل واختياره مستحسن ويحتمل ان تريد طيب ريح جسده وكثرة استعماله الطيب في ثيابه حتي يظهر ذلك منه عند لقاءه وقول الاخر------ي رفيع العماد تصفه بالشرف وعلو القد-ر واصل العماد عماد البيت وه------------------------------------------------ذا مثل وصفته بارتفاع الحسب------------------------ طويل النجاد تصف------ه بامتداد القامة والنجاد حماءل السيف تكني بطول النجاد ع-----ن طول المسروج وقو------------------لها عظيم الرماد وصفته بكث-------رة الضيافة من لحوم الابل وغيرها واذا نحر وذبح--------- عظمت ناره وكثرت وقوده- فيكون الرماد في الكثرة علي قدر ذلك وقولها قريب البيت من الناد	240	5347202718798141150	Sham19Y0013253-ara1.ms551	true	9127949715513288898	146	281	747	1452	1560	300	الثامنة زوجي المس مس ارنب تصف-ه بحسن الخلق ولين الجانب ك-------مس الارنب اذا وضعت يدك علي ظهرها قال وفي قولها والريح ريح زرنب معنيان قد يمكن ان تريد طيب ريح جسده ويمكن ان تريد طيب الثناء في الناس وانتشاره فيهم كريح الزرنب وهو نوع من انواع الطيب معروف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول التاسعة زوجي رفيع العماد تصفه بالشرف وسناء الذكر واصل العماد عماد البيت وجمعه عمد وهي العيدان التي تعمد بها البيوت وانما هذا مثل تقول ان بيته قي حسب رفيع في قومه واما قولها طويل النجاد فانها تصفه بامتداد القامة والنجاد حماءل السيف فهو يحتاج الي قدر ذلك من طوله وهذا مما تمدح به الشعراء وقولها عظيم الرماد تصف-ه بالجود وكثرة الضيافة من لح-م الابل وغيرها من اللحوم فاذا فعل ذلك عظمت ناره وكثر- وقودها فيكون الرماد في الكثرة علي قدر ذلك قال الخطابي قد يكون ايقاد -	551	-7769627381582561229	342	512.0	274	836	40.90909194946289	48	JK001211-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK001211-ara1.ms240	false	5548048007265161346	201	300	1063	1568	1568	300	تقول انه لا يوجههن--- يسرحن نهارا الا قليلا و لكنهن يكثرن البروك بفناءه عدة لورود الاضياف فان نزل به ضيف لم تكن الابل غاءبة عنه ولكنها قريبة منه فيبادر الي من نزل به بالقري من البانها ولحومها و اذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك--- ارادت ان زوجها من عادت---ه اذا نزله به الضيفان ان ينحر لهم ويسقيهم------- وياتيهم بالمعازف والملاهي اكراما لهم فقد صارت الابل اذا سمعت------ ذلك الصوت ايقن بنحره لهن لاضيافه وكذ----------------------لك قالت ايقن انهن هوالك وقول الاخرة في تفخيم زوجها ايضا زوجي ابو زرع وما ابو زرع اناس من حلي اذني تريد انه حلاني قرطه-	240	5347202718798141150	Sham19Y0013253-ara1.ms552	true	-2435796471225913087	30	105	189	583	1600	300	تقول انه لا يوجه ابله يسرحن نهارا الا قليلا و-لكنهن يتركن------- بفناءه------------------ فان نزل به ضيف لم تكن الابل غاءبة عنه ولكنها بحضرته فيقريه------------------------ من البانها ولحومها و--------------المزهر العود الذي يضرب به ارادت ان زوجها قد عود ابله اذا نزل -به الضيفان ان ينحر لهم ويسقيهم الشراب وياتيهم بالمعازف فاذا---------------------------------- سمعت الابل ذلك الصوت علمن انهن منحورات ف------ذلك قولها ايقن انهن هوالك قال ابو عبيد-------- وقول الحادية عشرة--------------------------------------- اناس من حلي اذني تريد---- حلاني قرطة	552	-7769627381582561229	274	364.5	218	550	49.818180084228516	43	JK001211-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK001211-ara1.ms241	false	-4215685947122834867	8	76	51	423	1600	300	ونحوها وملا من شحم عضدي ارادت به الح--------------------سد كله اي------ اسمنني باحسانه الي واذا سمنت العضد سمن ساءر الجسد وقولها وبجحني فبجحت الي--------------------------------------------------- نفسي وتبين موقعة مني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجدني في اهل غنيمة بشق بفتح الشين موضع والمحدثون يكسرونها والشق الناحية والشق المشقة قال تعالي الا بشق الانفس ارادت ان اهلها كانوا اصحاب غنم ليسوا باصحاب خيل ولا ابل فجعلني في اهل صهيل واطيط فالصهيل اصوات الخيل والاطيط اصوات الابل	241	5347202718798141150	Sham19Y0013253-ara1.ms552	true	-2435796471225913087	137	230	747	1239	1600	300	وقولها وملا من شحم عضدي لم ترد العضد خاصة انما ارادت الجسد كله تقول انه اسمنني باحسانه الي فاذا سمنت العضد سمن ساءر الجسد -قولها وبجحني فبجحت اي فرحني ففرحت وقال ابن الانباري معناه عظمني فعظمت عند نفسي يقال فلان يتبجح بكذا اي يتعظم ويترفع ويفخر قال ومنه قول الشاعر الطويل وما الفقر عن ارض العشيرة ساقنا اليك ولكنا بقرباك نبجح اي نفخر ونتعظم بقرابتنا منك قال ابو عبيد وقولها وجدني في اهل غنيمة بشق تعني---------------------------------------------------------------------------------------- ان اهلها كانوا اهل-- غنم ليسوا باصحاب خيل ولا ابل لان ----------------------الصهيل اصوات الخيل والاطيط اصوات الابل	552	-7769627381582561229	214	334.5	169	605	35.37190246582031	35	JK001211-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK001211-ara1.ms241	false	-4215685947122834867	101	281	557	1506	1600	300	واشرب ------فاتقمح اي اروي حتي ادع الشراب من شدة الري يقال ناقة قامح وابل قماح ولم تقل هذا الا من عزة الماء عندهم وكل رافع راسه فهو مقمح قال تعالي فهم مقمحون والابل لا ترفع رءسها عند الورود الا بعد تناهيها في الشرب والاستغناء عن العودة فان بقيت لها ارادة في الشرب عادت ولم تتماد علي الرفع ومن رواه بالنون فمعناه ان تشرب فوق الري فتزداد يقال قنحت من الشراب اقنح قنحا اذا تكارهت علي الشرب بعد الري وبلوغ الغاية وارقد فاتصبح تعني انها تستوفي عنده نومها ولا يكرهها علي الانتباه والسير في مهمة او عمل عكومها رداح العكوم جمع عكم وهي الاحمال والغراءر التي فيها ----------ضروب الامتعة والرداح العظيمة ال------------كثيرة الحشو مضجعه-------------------------------------------------------------------- كمسل --شطبة واصل الشطبة------ ما شطب من جريد النخل وهو سعفه وجمعها شطب وذلك انه يشقق منه قضبان دقاق تنسج منه الحصر --يقال للمراة التي تفعل ذلك شاطبة وجمعها شواطب انه ضرب اللحم اي خفيف الجسم دقيق الخصر شبهته بتلك الشطبة وقيل ارادت بمسل الشطبة سيفا سل من غمده شبهته به تكفيه ذراع الجفرة والجفرة الانثي من اولاد الغنم والذكر جفر والعرب تمدح الرجل بقلة الاكل والشرب	241	5347202718798141150	Sham19Y0013253-ara1.ms553	true	-6866988120547175226	5	125	22	667	1590	300	واحسب قولها فاتقمح اي اروي حتي ادع الشراب من شدة الري -قال ولا اراها قالت هذا -------------الا من عزة الماء عندهم قال وبعض الناس يروي هذا الحرف فاتقنح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنون ---------------------------------------------------------ولا اعرف هذا الحرف--------------------------------------------------------------------- ولا اري المحفوظ الا بالميم قال ابو عبيد------------------ العكوم------------ الاحمال والاعدال التي فيها الاوعية من طرف الاطعمة والمتاع واحدها عكم ورداح عظام كثيرة الحشو ومنه قيل للمراة اذا كانت عظيمة الاكفال رداح وللكتيبة اذا عظمت رداح وقولها كمسل الشطبة----- الشطبة اصلها ما شطب من جريد النخل وهو سعفه----------- وذلك انه يشقق منه قضبان رقاق تنسج منه الحصر فاخبرت المراة انه مهفهف--------------------------- ضرب اللحم شبه-------------------------ته بتلك الشطبة وهذا مما يمدح به الرجل وقولها تشبع------------------ه ذراع الجفرة -الجفرة الانثي من اولاد الغنم والذكر جفر والعرب تمدح------ بقلة الطعم والشرب	553	-7769627381582561229	366	446.5	284	1055	34.69194412231445	51	JK001211-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK001211-ara1.ms150	false	7396716100740901457	90	146	488	759	1626	300	نهي ان يصلي الرجل مختصرا ونهي عن الخصر في الصلاة جاء باللفظين فقيل هو وضع اليد علي الخصر في الصلاة من غير ضرورة وقيل هو ان يتوكا علي عصا وهذا بعيد لانه لا تعلق للعصا بالخصر في الصلاة وقيل معناه ان يقرا من اخر السورة اية او ايتين ولا يقرا السورة بكمالها في فرضه والاول له	150	5347202718798141150	Sham19Y0013253-ara1.ms583	true	7183609081261740585	29	60	154	302	1489	300	نهي ان يصلي الرجل مختصرا قيل---------------------------------------------------------------------------------------- هو ان ياخذ بيده عصا يتكء عليها و-----------------------------------قيل معناه ان يقرا من اخر السورة اية او ايتين ولا يقرا السورة بكمالها في فرضه هكذا رواه	583	-7769627381582561229	120	201.0	92	271	44.28044128417969	23	JK001211-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK001211-ara1.ms165	false	-3630911773558717952	158	290	822	1558	1610	300	ثلاثة اوجه احدها كاسيات من نعم الله عز وجل عاريات من الشكر والثاني ان---- يكشفن بعض اجسامهن ويسدلن الخمر من وراءهن فت-كشف صدورهن فهن كاسيات عار---------يات اذ بعض ذلك منكشف ------------------الثالث ان يلبسن ثيابا رقاقا تصف ما تحتها فهن كاسيات في ظاهر الامر عاريات في الحقيقة------ ماءلات مميلات فماءلات اي زاءغات عن- استعمال طاعة الله------- وما يلزمهن من حفظ الفروج ومميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن يقال اخبث فلان فلانا فهو مخبث اذا علمه الخبث وادخله فيه وفيه وجه اخر ماءلات متبخترات في مشيهن مميلات يملن ---------اعطافهن واكتافهن وفيه وجه اخر انهن يمتشطن المشطة الميلاء وهي التي ---------جاءت كراهتها في بعض الحديث وقال امرء القيس في صفتها غداءره مستشزرات الي العلي وهي مشطة البغايا والمميلات اللواتي يمشطن غيرهن بالمشطة الميلاء ويجوز ان تكون الماءلات والمميلات بمعني واحد كما قالوا جاد مجد	165	5347202718798141150	Sham19Y0013253-ara1.ms610	true	-3747807861879976061	114	223	578	1211	1615	300	ثلاثة اوجه احدها كاسيات من نعم الله عز وجل عاريات من الشكر والثاني كاسيات يكشفن بعض جسد--هن ويسدلن الخمر من وراءهن فتنكشف صدورهن فهن كاسيات بمنزلة العاريات اذ كن لا يستر لباسهن جميع اجسادهن والثالث--- يلبسن ثيابا رقاقا تصف ما تحتها فهن كاسيات في ظاهر الامر عاريات في الحقيقة وقوله مميلات ماءلات فماءلات اي زاءغات علي استعمال طاعة الله عز وجل وما يلزمهن من حفظ الفروج ومميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن وقيل ماءل----------------------------------------------------------------ات متبخترات في مشيهن مميلات يملن اكتافهن واعطافهن وقيل---------------------- يمتشطن -بمشطة الميلاء وهي مشطة البغايا وجاءت كراهتها في---- ا---------------------------------------------------------------------لحديثوالمميلات اللواتي يمشطن غيرهن -المشطة الميلاء ويجوز ان يكون الماءلات -المميلات بمعني واحد كما قالوا حاد محد	610	-7769627381582561229	520	884.5	423	800	65.0	75	JK001211-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK001211-ara1.ms113	false	5688615523406796026	203	251	1049	1294	1539	300	المجان المطرقة جمع مجن والمجن والترس ماخوذ من الجنة وهي ما استتر به في الحرب من العدو والمطرق------------------------------------ة التي اطرقت بالعقب اي البست به ويقال طارق النعل اذا صير خص-فا علي حق-ف واطرق جناح الطاءر اذا وقعت ريشة علي التي تحتها والبستها وفي ريشه طر---ق اذا ركب بعضه -----	113	5347202718798141150	Sham19Y0013253-ara1.ms616	true	2128334893129344535	88	127	436	646	1542	300	المجان المط--------------------------------------------------------------------------------رقة الحديث ص المجان المطرقة يعني الترسة التي اطرقت بالعقب اي البست به -يقال طارق النعل اذا صير خصيفا علي خصيف واطرق جناح الطاءر اذا وقعت ريشة علي التي تحتها فالبستها وفي ريشها اطراق اذا وقع بعضها علي	616	-7769627381582561229	154	256.5	124	291	52.920963287353516	23	JK001211-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK001211-ara1.ms217	false	8158504221391930904	30	61	161	309	1600	300	يقال استجفر الصبي اذا قوي علي الاكل فهو جفر واصله في اولاد العنز -اذا اتي علي ولد العنز اربعة اشهر وفصل عن امه واخذ في الرعي قيل له جفر والانثي جفرة	217	5347202718798141150	Sham19Y0013253-ara1.ms623	true	-5957738539775999708	205	236	1010	1159	1482	300	يقال استجفر الصبي اذا قوي علي الاكل فهو جفر واصله في اولاد الغنم فاذا اتي علي ولد العنز اربعة اشهر وفصل عن امه واخذ في الرعي قيل له جفر والانثي جفرة	623	-7769627381582561229	146	285.0	115	149	97.98657989501953	29	JK001211-ara1	Sham19Y0013253-ara1