id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001211-ara1.ms008	true	-9150492683317510995	148	196	790	1027	1566	300	اشرق ثبير اي ادخل ايها الجبل في الشروق اي في نور الشمس لانهم كانوا لا يفيضون هنالك الا بعد ظهور الشمس علي الجبال يقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت علي وجه الارض------------------------------------------------------------------------------- كيما نغير اي ندفع للنحر ويقال اغار يغير اغارة اذا اسرع ودفع في عدوه	8	5347202718798141150	Sham19Y0013241-ara1.ms0983	false	3847982626924733203	16	75	81	377	1483	300	اشرق----- اي ادخ-----------ل في الشروق وهو-- نور الشمس لانهم كانوا لا يفيضون منها- الا بعد طلوع الشمس علي الجبال يقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت وطلعت وقوله في الرواية الاخري ابرق ثبير فهو من البرق تقول برق البرق وابرق اذا لمع نوره وقوله كيما نغير اي ندفع للنحر ي-قال اغار يغير اغارة اذا اسرع ودفع في غدوه	983	7053677781369184983	194	331.5	152	316	61.39240646362305	35	JK001211-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK001211-ara1.ms031	true	-795360861017394204	36	129	185	642	1484	300	عن المزابنة وهو بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر ورخص من جملة المزابنة في ---العرايا واستث---------------------------ناها من التحريم وذلك ان من لا نخل له من ذوي اللحمة او الحاجة يفضل له من قوته التمر ويدرك الرطب ولا نقد --بيده -يشتري به الرطب لعياله ولا نخيل له فيجء الي صاحب النخل فيقول--- بعني ثمر- نخلة او نخلتين ----بخرصها من التمر-------------------------------- فيعطيه ذلك ا------------لفضل من التمر بثمر تلك النخلات ليصيب من ارطابها مع الناس فرخص له من جملة ما نهي عنه من المزابنة ما دون خمسة او سق وعرية فعلية بمعني مفعول- من عراه يعروه	31	5347202718798141150	Sham19Y0013241-ara1.ms1028	false	-8598940548734282092	191	291	949	1440	1484	300	عن المزابنة-------- الثمر يريد به ها هنا الرطب وان كان اسما عاما لكل ثمرة والعرايا جمع عرية وقد اختلف العلماء في معناها قالوا ك---------ان من لا نخل له من ذوي---------- الحاجة يفضل له من قوته --تمر فيدركه و-----لا نقد في يده فيشتري به الرطب لعياله ولا نخل- له فيجء الي صاحب النخل فيقول له بعني ثمرة نخلة او نخلتين مثلابخرصهما تمرا يعني بمقدار ما يحصل من رطبهما تمرا فيعطيه ذلك الفضل الذي فضل له من التمر بثمر تلك النخلات ليصب رط------بها مع الناس فرخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيعها لذلك فهي فعيل-----------ة بمعني مفعولة من عراه يعروه	1028	7053677781369184983	286	378.0	223	543	52.67034912109375	43	JK001211-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK001211-ara1.ms042	true	4020590327145996203	215	289	1101	1450	1501	300	الله عز وجل واما من قال مطرنا بنوء كذا --ولم يرد هذا المعني وانما اراد مطرنا في هذا الوقت فذلك جاءز كما جاء عن عمر---------- رضي الله عنه انه ا--------ستسقي بالمصلي ثم قال للعباس-------------- كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس واراد---- كم بقي من الوقت الذي قد جرت العادة انه اذا تم- اتي الله ب---المطر	42	5347202718798141150	Sham19Y0013241-ara1.ms0579	false	-7208065925202941168	6	82	28	387	1431	300	الله تعالي واراد بقوله مط-رنا بنوء كذا اي في وقت هذا النوء الذي يعرف به فان ---------------ذلك جاءز فقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه-انه اراد ان يستسقي فنادي ا---------لعباس بن عبد المطلب كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها ف------ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس واراد عمر كم بقي من الوقت الذي قد جرت العادة انه اذا كمل اتي الله فيه المطر	579	7053677781369184983	257	396.0	199	391	65.72889709472656	46	JK001211-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK001211-ara1.ms069	true	-5565086795657448183	96	153	501	778	1516	300	عن المزابنة وهي بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر ورخص من جملة المزابنة في ---العرايا وهو ----------------------------------------ان من لا نخل له من ذوي القرابة او الحاجة يفضل له من قوته التمر ويدرك الرطب ولا نقد --بيده -يشتري به الرطب لعياله ولا نخل له---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعطيه ذلك الفضل------------ من التمر بثمر تلك النخلات ليصيب من رطبها مع الناس فرخص	69	5347202718798141150	Sham19Y0013241-ara1.ms1028	false	-8598940548734282092	191	275	949	1360	1484	300	عن المزابنة-------- الثمر يريد به ها هنا الرطب وان كان اسما عاما لكل ثمرة والعرايا جمع عرية وقد اختلف العلماء في معناها قالوا كان من لا نخل له من ذوي----------- الحاجة يفضل له من قوته --تمر فيدركه و-----لا نقد في يده فيشتري به الرطب لعياله ولا نخل له فيجء الي صاحب النخل فيقول له بعني ثمرة نخلة او نخلتين مثلابخرصهما تمرا يعني بمقدار ما يحصل من رطبهما تمرا فيعطيه ذلك الفضل الذي فضل له من التمر بثمر تلك النخلات ليصب ----رطبها مع الناس فرخص	1028	7053677781369184983	201	288.0	156	441	45.57823181152344	31	JK001211-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK001211-ara1.ms105	true	-3305653318029819052	269	299	1398	1536	1540	300	الملامسة ---ان يقول--------------- اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع قال ابو عبيد وقيل هو ان يلمس المتاع من وراء ثوب ولا ينظر اليه ثم يقع البيع عليه	105	5347202718798141150	Sham19Y0013241-ara1.ms1055	false	-131038336693109189	180	209	979	1116	1578	300	الملامسة هو ان يقول الباءع للمشتري اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع------------- وقيل هو ان يلمس المبيع من وراء ثوب ولا ينظر اليه ثم يق------ع عليه	1055	7053677781369184983	117	198.5	91	156	75.0	22	JK001211-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK001211-ara1.ms127	true	333335821399967026	155	240	818	1247	1522	300	اصله- الجناية----- يجنيها الرجل علي الرجل من قتل حميمه او اخذ ماله في------------شبه ما يلحق الموتور من قتل حميمه او اخذ ماله بما يلحق هذا الذي فاتته هذه الصلاة من ذهاب اجره ونقصان حظه والاعراب في اللام علي وجهي---------------------------ن من نصب اهل جعل---------------------------------------------------------------ه مفعولا ثانيا--- واضمر في وتر مفعولا لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفع اهله لم يضمر و------------------------اقام اهله-------- مقام ----------ما لم يسم فاعله لانهم----------------------------------- المصابون---------- الماخوذون واختصاره اي------ من رد النقص الي الاهل والمال رفعهما ومن رده الي الرجل	127	5347202718798141150	Sham19Y0013241-ara1.ms0596	false	-6411003269964760484	44	156	220	796	1546	300	---هو الجناية التي يجنيها الرجل علي الرجل من قبل حميمه --واخذ ماله هذا هو الاصل فشبه ما ي------------------------------------------لحق هذا الذي تفوته ------صلاة العصر بمن قتل حميمه واخذ ماله وقيل وترت الرجل اذا نقصته وهو راجع الي الاول لان من قتل حميمه واخذ ماله فقد نقص ويروي اهله وماله بالنصب والرفع فاما النصب فلانه مفعول- ثان لوتر واضمر في--ها مفعول- لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته العصر والتقدير فكانما وتر اهله وماله فاما الرفع فانه اقام الاهل والمال مقام المفعول الذي لم يسم فاعله ولم يحتج ان يضمر فيه شيءا لان الاهل داءم المصابون والمال هو الماخوذ وتقدير القول فيه ان من رد النقص الي الاهل والمال رفعهما ومن رده الي الرجل	596	7053677781369184983	256	311.5	198	633	40.44233703613281	36	JK001211-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK001211-ara1.ms133	true	3766940660665101688	7	87	33	416	1487	300	الله عز وجل واما من قال مطرنا بنوء كذا --ولم يرد هذا المعني وانما اراد مطرنا في هذا الوقت بفضل الله ورحمة الله فليس بمذموم وقد جاء عن عمر---------- رضي الله عنه انه ا--------ستسقي بالناس ثم قال للعباس-------------- كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها قال الراوي فوالله ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس فاراد عمر كم بقي من الوقت الذي--- جرت العادة انه اذا تم- اتي الله ب---المطر	133	5347202718798141150	Sham19Y0013241-ara1.ms0579	false	-7208065925202941168	6	82	28	387	1431	300	الله تعالي واراد بقوله مط-رنا بنوء كذا اي في وقت هذا النوء الذي يعرف به فان ذلك جاءز فقد روي-------------------------------------- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه-انه اراد ان يستسقي فنادي ا--------لعباس بن عبد المطلب كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها ف-----------------ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس واراد عمر كم بقي من الوقت الذي قد جرت العادة انه اذا كمل اتي الله فيه المطر	579	7053677781369184983	247	376.0	191	424	58.25471878051758	44	JK001211-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK001211-ara1.ms143	true	-736638868925730691	192	300	996	1552	1552	300	ان يشتري الرجل السلعة ويتم البيع ولم يفترق المتبايعان عن مقامهما ذلك فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يعرض رجل اخر سلعة اخري علي ذلك المشتري تشبه السلعة التي اشتراها ليبيعها----- لما في ذلك من الافساد علي ال-------اول او لعله ان ي---------------رد التي اشتري-- اولا ويميل الي هذه وهو -ان كان لهما الخيار ما لم يتفرقا علي هذا المذهب فهو نوع من الافساد قد اعترض به وسارع اليه فلذلك وقع النهي عنه والتفسير الاخر انه في المتبايعين يتساومان في السلعة ويتقارب الانعقاد و-----------------لم يبق الا اشتراط البعد او نحوه فيجء رجل اخر يريد ان يشتري تلك السلعة ويخرجها من يد المشتري الاول فذلك عند هءلاء ممنوع عند-	143	5347202718798141150	Sham19Y0013241-ara1.ms1057	false	6629391915883323376	77	177	416	948	1588	300	ان يشتري الرجل السلعة ويتم البيع ولم يفترق المتبايعان عن مقامه-ا ذلك فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يعرض رجل اخر سلعة اخري علي ذلك المشتري تشبه السلعة التي اشتراها ليبتاعها منه لما في ذلك من الافساد علي الباءع الاول اذ لعله--- يرد المشتري السلعة التي اشتراها اولا ويميل الي هذه وهو وان كان لهما الخيار ما لم يفترقا--------------- فهو نوع من الافساد والقول الثاني ان يكون المتبايعا-------------------------------------------ن يتساومان في السلعة ويتقارب العقد بينهما ويقع التراضي ولم يبق الا اشتراط النقد او نحوه فيجء رجل اخر يريد ان يشتري تلك السلعة ويخرجها من يد المشتري الاول وذلك---------- ممنوع عند	1057	7053677781369184983	433	767.0	346	604	71.6887435913086	75	JK001211-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK001211-ara1.ms191	true	-3421150277165936611	55	118	269	595	1516	300	معناه الله اكبر من كل فحذفت من لوضوح معناها وانها صلة لافعل وافعل خبر ولا ينكر الح-----------------------------------------------------------------------ذف في الاخبار تقول اخوك افضل وابوك اعقل تريد افضل من غيره واعقل ممن سواه قال ابن الانباري والناس يضمون الراء من قولهم الله اكبر وكان ابو العباس يقوله باسكان الراء------ ويحتج بان الاذان سمع موقوفا غير معرب في مقاطعة وكذل-ك حي علي الصلاة حي علي الفلاح	191	5347202718798141150	Sham19Y0013241-ara1.ms0234	false	-6446189592673191498	152	226	817	1177	1542	300	معناه الله اكبر من كل شء وفيه نظر الا ان يريد به كبر المعاني لا كب-----------ر الحثث فان الله تعالي عن ذلك وقيل معناه الله اكبر من ان يدرك عنه كبرياءه فخذف ذلك لفهم المعني وقيل معناه الله اكبر كبيرا قال الهروي ق----------------ال ابو بكر عوام -الناس يضمون --راء اك--------------بر وكان ابو العباس يقول الله اكبر الله اكبر ويحتج بان الاذان سمع موقوفا غير معرب في مقاطعه كقولهم حي علي الصلاة حي علي الفلاح	234	7053677781369184983	167	205.0	128	404	41.336631774902344	23	JK001211-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK001211-ara1.ms224	true	2458281174321202465	150	177	792	927	1585	300	الجنين الذي في بطن الناقة قال ابن الانباري هو نتاج النتاج--------------- فالحبل الاول يراد به ما في بطون النوق والحبل الاخر هو حبل الذي في بطون النوق	224	5347202718798141150	Sham19Y0013241-ara1.ms1049	false	-1127093548510949705	258	287	1319	1461	1526	300	الجنين الذي في بطن الناقة علي تقدير انه يكون انثي وانما نهي عنه لانه غرر فالحبل الاول يراد به ما في بطون النوق والثاني-------- حبل الذي في بطون النوق	1049	7053677781369184983	97	149.5	76	150	64.66666412353516	18	JK001211-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK001211-ara1.ms232	true	-7925159061947210229	92	184	485	959	1576	300	الجلاب فاخذه بكفه فبدا بشق راسه الايمن ثم الايسر وقال الازهري اراد بالجلاب ها هنا ماء الورد وهو فارسي معرب والله اعلم قال الهروي اراد دعا بشء مثل الحلاب والحلاب والمحلب الاناء الذي--------------------------------------------------------------------------------------------- تحلب في ذوات الالبان وقوله في حديث اخر كان اذا اغتسل دعا باناء يدل علي انه المحلب و---في كتاب----- البخاري فيه لاشكال ربما ظن الظان انه قد تاوله علي الطيب لانه ترجم الباب بذلك باب من بدا بالجلاب والطيب عند الغسل وفي بعض النسخ او الطيب ثم ذكر الحديث ولم يذكر في ال----باب غيره واما مسلم فجمع الاحاديث بهذا	232	5347202718798141150	Sham19Y0013241-ara1.ms0153	false	7221653488846169387	201	293	971	1449	1477	300	الحلاب فاخذ- بكفه فبدا بشق راسه الايمن ثم الايسر وقال الازهري اراد بالجلاب--- هنا ماء الورد وهو فارسي معرب لان الورد كل----------------------------------------- والماء اب فلما عربوه ابدلوا الكاف جيما لقرب المخرجين قال الازهري وذهب بعض اصحاب المعاني الي انه الحلاب بالحاءوهو تحلب فيه الغنم يعني انه--------------- كان ي----غتسل في ذلك الحلاب فصحف في هذا الحديث في كتاب صحيح البخاري -----اشكال ربما ظن الظان انه قد تاوله علي الطيب لانه ترجم الباب فقال---- من بدا بالحلاب والطيب عند الغسل وفي بعض النسخ او الطيب-------------- ولم يذكر في هذا الباب غير هذا------------ ال--حديث وهذا	153	7053677781369184983	291	432.0	229	579	50.25906753540039	45	JK001211-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK001211-ara1.ms262	true	2177989021806454604	266	296	1393	1549	1562	300	قال القت-بي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تقرب شيءا من التنظيف ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ف--تفتض	262	5347202718798141150	Sham19Y0013241-ara1.ms1413	false	3595349830418418833	234	265	1210	1366	1538	300	قال القتيبي سالت الحجاز-ين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف عن وجهها شعرا --ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض	1413	7053677781369184983	135	238.5	108	159	84.9056625366211	23	JK001211-ara1	Sham19Y0013241-ara1