id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001211-ara1.ms002	false	-2405797529624511096	117	158	602	812	1577	300	الجزية الضريبة التي يتفق العبد مع سيده علي اخراجها له واداءها اليه في---------- كل شهر او يوم وعبد مخارج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنح ناحية من نواحي المدينة -المسجي المغطي وسجا الليل اشتد ظلامه وستر ما فيه وليل ساج اكب علي الشء لازمه ومال عليه	2	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0026	true	-2244609086309873329	34	112	161	551	1484	300	الخراج الضريبة التي يتفق العبد مع سيده علي اخراجها له واداءها اليه في كل يوم او كل شهر والتكهن تعاطي علم الغيب وابو بكر اول من قاء من الشبهات تحرجا 14 14 وفي الحديث الثامن اقبل ابو بكر من مسكنه بالسنح فدخل علي عاءشة فبصر برسول الله مسجي ببردة فكشف عن وجهه واكب عليه فقبله ثم بكي وقال بابي انت وامي لا يجمع الله عليك موتتين السنح ناحية من نواحي المدينة والمسجي المغطي واكب ع------------------------------------------لي الشء -------مال عليه	26	-9174528569456854874	136	221.5	108	439	30.9794979095459	22	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms003	false	-712718882647042749	68	110	356	560	1606	300	ليس فيكم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر ا-----ي ليس فيكم سابق الي الخيرات تقطع اعناق مسابقيه سبقا الي كل خير حتي لا يلحق شاوه -احد مثل ابي بكر ويقال للفرس الجواد اذا سبق تقطعت اعناق الخيل في مسابقته فلم تطقه	3	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0039	true	-5982245332877629471	260	296	1296	1481	1501	300	ليس فيكم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر والمعني ليس فيكم سابق الي الفضاءل يقطع اعناق مسابقيه ف-------------------لا يلحقون له شاوا مثل ابي بكر -يقال للسابق من الخيل -----تقطعت اعناق الخيل في مسابقته فلم تطقه	39	-9174528569456854874	152	243.5	120	210	72.38095092773438	24	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms006	false	-8652261902645619774	228	293	1205	1533	1572	300	الجزل ما كثر من العطاء واصله ما عظم من الحطب ثم استعمل في غير --ذلك حد العفو اي الفضل الذي يسهل اعطاءه يقال خذ ----ما عفا--- اي ما سهل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا في المعاشرة والاخلاق وهو ترك الاستقصاء العرف والمعروف ما عرف من طاعة الله وطلب ثوابه والنكر والمنكر ما خرج عن ذلك وخالفه والمرجوع في ذلك الي الشريعة------------------------------------------- اغرق اعماله اي ابطلها واذه-------ب نفعها ك------------الغريق	6	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0065	true	7441516327819617284	114	261	592	1352	1547	300	الجزل ما كثر من العطاء واصله ما عظم من الحطب --فاستعير للكثير وقوله خذ العفو العفو الميسور------------ يقال خذ منا ما عفا لك اي ما اتاك سهلا بلا اكراه ولا مشقة وللمفسرين في المراد بهذا العفو ثلاثة اقوال احدها انه التجاوز عن اخلاق الناس قاله ابن الزبير والحسن ومجاهد فيكون المعني لا تستقص عليهم وسامح في المخالطة الثاني انه المال ثم في المراد به قولان احدهما انه الزكاة قاله مجاهد والثاني صدقة كانت تءخذ قبل فرض الزكاة ثم نسخت بالزكاة روي عن ابن عباس والثالث ان المراد بها مساهلة المشركين والعفو عنهم ثم نسخ باية السيف قاله ابن زيد قوله وامر بالعرف الاعراف 199------------------------------------------ العرف والمعروف ما عرف من طاعة الله عز وجل قوله ما جاوزها عمر المعني انه وقف عند سماعها عن امضاء ما هم به من العقوبة 53 54 الحديث العاشر عمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله اي ابطلها وافسدها فذهب نفعها كما تذهب نفس الغريق	65	-9174528569456854874	174	53.5	132	816	21.323530197143555	30	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms008	false	-9150492683317510995	148	196	790	1027	1566	300	اشرق ثبير اي ادخل ايها الجبل في الشروق اي في نور الشمس لا-------نهم كانوا لا يفيضون هنالك الا بعد ظهور الشمس علي الجبال يقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت علي وجه الارض كيما نغير اي ندفع للنحر ويقال اغار يغير اغارة اذا اسرع ودفع في عدوه	8	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0073	true	-353352062818827128	166	193	904	1031	1626	300	اشرق ثبير اي ادخل ايها الجبل في الشروق وهو-- نور الشمس وفي لفظ عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كيما نغير اي ندفع للنحر ي-قال اغار يغير ا------ذا اسرع ودفع في عدوه	73	-9174528569456854874	114	190.0	89	244	46.721309661865234	21	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms009	false	5763792236335865740	88	118	495	649	1585	300	علي يدي دار الحديث اي بمشاهدتي وحضوري جري ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر--------------------------- ابتوا نكاح هذه النساء اي اثبتوه و--------امضوه امضاء لا استثناء فيه لانه اذا كان الي اجل كان منقطعا غير داءم وكان	9	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0086	true	1102296042401833306	24	119	110	602	1494	300	علي يدي دار الحديث اي بمشاهدتي وحضوري جري ذلك وقوله فاتموا الحج والعمرة اختلف العلماء في المراد باتمامها علي اربعة اقوال احدها ان يفصل بينهما فياتي بالعمرة في غير اشهر الحج وهو الذي اراده عمر واليه ذهب الحسن وعطاء والثاني ان يحرم الرجل من دويرة اهله قاله علي وطاوس وابن جبير والثالث انه اذا شرع في احدهما لم يفسخه حتي يتم قاله ابن عباس والرابع انه فعل ما امر الله فيهما قاله مجاهد قوله ابتوا نكاح هذه النساء البت القطع والمعني امضوه امضاء لا استثناء فيه لانه اذا كان الي اجل كان -------غير داءم قال -	86	-9174528569456854874	131	211.5	105	500	26.200000762939453	25	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms009	false	5763792236335865740	229	275	1215	1439	1585	300	لا ينهزه الا الصلاة اي لا يحركه غيرها ولا يرفعه عن مكانه سواها غفر له ما خلا من ذنبه اي ما مضي وتقدم والقرون الخالية الماضية افاض الماء اي صبه النطفة الماء الذي لا كدر فيه والجمع نطف و تقع النطفة علي القليل والكثير من الماء	9	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0093	true	-173295650108914588	108	133	562	688	1531	300	لا ينهزه الا الصلاة اي لا يحرك-------------------------ه سواها واما النطفة فهي الم-----------------------------------------------------------------------اء الذي لا كدر فيه والجمع نطف و-تقع النطف- علي القليل والكثير من الماء	93	-9174528569456854874	107	194.5	85	224	47.76785659790039	18	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms044	false	-1498364944821352005	161	221	782	1083	1478	300	اربع اثنتان من فوق واثنتان من اسفل وهي اول ما يبدو للناظر في مقدم الفم ويليهن اربع رباعيات اثنتان منفوق واثنتان من اسفل ثم يلي الرباعيات الان---------------------------------------ياب وهي اربعة ثم يلي الانياب الاضراس وهي عشرون ضرسا من كل جانب من الفم خمسة من اسفل وخمسة من فوق منها الضواحك وهي اربعة اضراس مما يلي الانياب الي جنب كل ناب من	44	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0134	true	-4326043651711432871	251	300	1360	1599	1599	300	اربع اثنتان من فوق واثنتان من تحت ثم يليهن------------------------------------------------------------------------------------ الرباعيتان اثنتان من فوق واثنتان من تحت ثم يليهن الانياب وهي اربع- ثم يليهن------ الاضراس وهي عشرون----- من كل جانب من الفم خمسة من اسفل وخمسة من فوق منها الضواحك وهي اربعة اضراس---- تلي الانياب الي جنب كل ناب من-	134	-9174528569456854874	180	306.0	143	340	52.94117736816406	30	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms109	false	5089397794064986459	182	240	1023	1306	1623	300	اربع اثن-ان من فوق واثن-ان من اسفل في مقدم الفم ثم يليهن اربع رباعيات اثنان من فوق واثنان من اسفل ثم يلي الرباعيات الان---------------------------------------ياب وهي اربعة كذلك ثم يلي الانياب الاضراس وهي عشرون ضرسا من كل جانب من الفم خمسة من اسفل وخمسة من فوق ومنها الضواحك وهي اربعة اضراس مما يلي الانياب الي جنب كل ناب من	109	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0134	true	-4326043651711432871	251	300	1360	1599	1599	300	اربع اثنتان من فوق واثنتان من --------------تحت ثم يليهن------------------------------------------------ الرباعيتان اثنتان من فوق واثنتان من تحت ثم يليهن الانياب وهي اربع------ ثم يليهن------ الاضراس وهي عشرون----- من كل جانب من الفم خمسة من اسفل وخمسة من فوق -منها الضواحك وهي اربعة اضراس---- تلي الانياب الي جنب كل ناب من-	134	-9174528569456854874	186	291.5	147	324	57.407405853271484	28	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms044	false	-1498364944821352005	221	260	1083	1273	1478	300	اسفل الفم واعلاه ضاحك ثم من بعد الضواحك الطواحن ويقال لها الارحاء وهي اثنا عشر طاحنا من كل جانب ثلاثة ثم يلي الطواحن النواجذ وهي اخر --اسنان نباتا من كل جانب من الفم واحد من فوق وواحد من اسفل	44	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0135	true	9155963173111436750	0	37	0	183	1515	300	اسفل الفم واعلاه ضاحك ثم--- بعد الضواحك الطواحن ويقال لها الارحاء وهي اثنا عشر طاحنا من كل جانب ثلاثة ثم يلي الطواحن النواجذ وهي اخر الاسنان------ من كل جانب من الفم واحد من فوق وواحد من اسفل	135	-9174528569456854874	181	343.0	144	192	94.27083587646484	35	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms109	false	5089397794064986459	240	280	1306	1508	1623	300	اسفل الفم واعلاه ضاحك ثم بعد الضواحك الطواحن ويقال لها الارحاء وهي اثنا عشر طاحنا من كل جانب ثلاثة ثم يلي الطواحن النواجذ وهي اخر الاسنان نباتا واخر الاضراس من كل جانب من الفم واحد من فوق وواحد من اسفل	109	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0135	true	9155963173111436750	0	37	0	183	1515	300	اسفل الفم واعلاه ضاحك ثم بعد الضواحك الطواحن ويقال لها الارحاء وهي اثنا عشر طاحنا من كل جانب ثلاثة ثم يلي الطواحن النواجذ وهي اخر الا-------------------سنان من كل جانب من الفم واحد من فوق وواحد من اسفل	135	-9174528569456854874	180	357.0	143	202	89.1089096069336	36	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms014	false	-9175159876479984052	178	208	954	1106	1623	300	عتم الليل اذا مضي منه صدر وقال الخليل العتمة من الليل بعد غيبوبة الشفق وعتم المسافر واعتم اذا سار في ذلك الوقت او وصل الي المنزل واسفر الصبح اضاء وتبين	14	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0154	true	-4189745523236527098	152	182	791	943	1547	300	عتم الليل اذا مضي منه صدر وقال الخليل العتمة من الليل بعد غيبوبة الشفق وعتم المسافر واعتم اذا سار في ذلك الوقت او وصل الي المنزل واسفر الصبح اضاء وتبين	154	-9174528569456854874	152	304.0	122	152	100.0	30	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms236	false	-2919366377405656524	135	202	744	1051	1586	300	العرب اذا نذرت في برء من مرض او قدوم من سفر او وصول الي امل يقولون ناقتي ساءبة وهي ان تسيب فلا تمنع من مرعي ولا تطرد عن ماء ولا ينتفع بها وكذلك في عتق العبد يقولون هو ساءبة اي لا ملك --------ولا ولاء واصلة من تسبيب الدواب وهو ارسالها وكان اول من سن لهم هذه السنة في الجاهلية عمرو بن لحي فمضوا عليها حتي جاء الاسلام	236	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0176	true	1509873089491669265	179	234	916	1170	1527	300	العرب كانت تنذر في------ مرض او-------- سفر ان شفيت ان قدمت ف------ناقتي ساءبة ف------تسيب ولا تمنع من مرعي ولا تطرد عن ماء ولا ينتفع بها وكذلك--- عتق العبد سا----------ءبة اي لا ملك لي عليه ولا ولاء واصله من يسييب الدواب وهو ارسالها وكان اول من سن لهم هذا------ في الجاهلية ا----بن لحي------------ حتي جاء الاسلام	176	-9174528569456854874	214	333.0	164	315	67.93650817871094	35	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms017	false	-8823287808015125389	43	75	224	391	1567	300	الشنان الاسقية الخلقة------- واحدها شن وكل جلد بال شن ويقال للقربة منها شنة وهي اشد تبريدا للماء---------------------------------- ان واني-- بمعني حان نث---------------ا------------------------------------------------------------------------------ اي افشي واظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصرمة القطعة من الابل نحو الثلاثين -------نافر	17	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0194	true	-833804910780020947	121	202	629	1051	1562	300	الشنان الاسقية التي قد اخلقت واحدها شن وكل جلد بال شن ويقال للقربة منها شنة وهي اشد تبريدا للماء من الجدد وقوله ما اني للرجل اي ما ان ويقفوه بمعني يتبعه وقوله لاصرخن بها اي بكلمة التوحيد بين ظهرانيهم يعني المشركين بمكة وقوله فثني علينا الذي قيل له اي اظهره لنا وانما يقال النثا بتقديم النون في الشء القبيح فاذا قدمت الثاء فهو الكلام الجميل وقوله لا جماع لك اي لا نجتمع معك والصرمة القطعة من الابل نحو الثلاثين وقوله فنافر	194	-9174528569456854874	144	226.0	115	422	34.12322235107422	24	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms018	false	2213743049130970130	251	276	1366	1478	1617	300	تعين ضاءعا اي ذا ضياع من فقر او عيال او حال- قصر عن القيام بها--------------------------------------------------------------- او تصنع لاخرق الاخرق الذي قد تحير ودهش فيما يرومه	18	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0201	true	-1698909879764736323	84	120	450	623	1573	300	تعين ضاءعا اي ذا ضياع من فقر او عيال او حالة قصر عن القيام بها قال الاسماعيلي هذا هو الذي في الحديث ويحتمل صانعا بالنون وقوله او تصنع لاخرق وهو ا---لذي قد تحير ودهش فيما يرومه	201	-9174528569456854874	104	186.0	80	176	59.09090805053711	22	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms020	false	8424712589370211439	109	245	573	1292	1551	300	اي------------ تحيط بالق-------------لوب كالمحصور المحبوس يقال حصره القوم اذا احاطوا به وضيقوا عليه وقال الليث حصير الجنب عرق يمتد معترضا علي الجنب الي ناحية البطن -شبه احاطتها بالقلب باحاطة هذا العرق بالبطن وهذا في معني الذي قبله وكذلك ما قيل انه اراد عرض الحصير والسجن والتضييق والالزام الذي لا بد منه فيكون كالحصير المسجون المضطر الي الاحتيار عود عود اي هذا العرض عود عود اي مرة بعد مرة يقال عاد يعود عودة وعودا وهذا دليل علي الضيق والحصر فاي قلب اشربها اي قبلها ودخلت فيه وسكنت الي-------ه نكت فيه نكتة سوداء اي دليل علي السخط واي قلب انكرها نكت فيه نكتة بيضاء اي دليلا علي الرضا عنه والاستحسان لفعله حتي تصير يعني القلوب علي قلبين اي علي قسمين-------------------------------- ا---------لمربد والمرباد الذي في لونه ربدة وهي---- بين السواد والغبرة---------------------------------------- كالكوز مجخيا ا-----------------------------------------------------ي ماءلا عن الاستقامة منكوسا ذاد	20	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0217	true	-90611032794390376	21	115	115	638	1579	300	-يعني ان الفتن تحيط بالقلوب فتصير القلوب كالمحصور المحبوس------------------------------------------ وقال الليث حصير الجنب عرق يمتد معترضا علي الجنب الي ناحية البطن فشبه احاطتها بالقلب باحاطة هذا العرق بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطن وقوله عود عود اي مرة بعد مرة ومعني------------------------------------------------------ اشربها ---قبلها---------- وسكن- اليها وقوله نكت فيه اي ظهر فيه اثر وقو----------------------------------------------------------------------------------له حتي تصير ع------------لي قلبين يعني القلوب والصفا الحجر الاملس وقوله مربادا المرباد والمرب---------د الذي في لونه ربدة وهي لون بين السواد والغبرة كلون النعامة ولهذا قيل للنعام ربد وقوله كالكوز مجخيا المجخي الماءل ويقال منه جخي الليل اذا مال ليذهب والمعني ماءلا عن الاستقامة منكوسا وقد	217	-9174528569456854874	309	426.0	247	890	34.71910095214844	45	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms021	false	788256555606045793	16	51	86	259	1591	300	القران اتف----وقه تفوقا--------------------------- اي افرق جزءي تخفيفا علي نفسي فاقراه في مرات ولا اقراه في مرة واحدة ماخوذ من فواق الناقة فانها تحلب ثم تترك حتي تدر ثم تحلب وقتا بعد وقت ليكون ادر للبنها	21	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0219	true	2250088681092268508	212	252	1085	1282	1526	300	القران قال اتفوقه تفوقا علي فراشي وفي صلاتي اتفوقه اي افرق حزبي تخفيفا علي نفسي فاقراه في مرات -لا ف------ي مرة واحدة ماخوذ من فواق الناقة فانها تحلب ثم تترك حتي تدر ثم تحلب وقتا بعد وقت ليكون ادر للبنها	219	-9174528569456854874	160	304.0	126	204	78.4313735961914	30	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms023	false	5242926598994301179	5	42	28	220	1614	300	نقرة من الجبل يستنقع فيها ماء المطر والمدهن ايضا ما جعل فيه الدهن وهو احد ما جاء علي مفعل مما يستعمل والمدهنة من ذلك شبه صفاء وجهه باشراق السرور بصفاء هذا الماء المستنقع في الجبل وبص--فاء الدهن	23	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0236	true	-894267195635903550	28	58	160	319	1596	300	نقرة في الجبل يستنقع فيها ماء المطر والمدهن ايضا ما جعل فيه الدهن وال-----------------------------------مدهنة من ذلك شبه صفاء وجهه باشراق السرور بصفاء هذا الماء المستنقع في الحجر او بصفاء الدهن	236	-9174528569456854874	147	281.5	118	194	75.773193359375	25	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms024	false	8760507269121975551	164	257	907	1394	1610	300	الجونة وعاء يجعل فيه الطيب وغيره وجمعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جون ضليع الفم--- وا-------------------------------------سع ال--------فم اشكل العين يقال عين شكلاء اذا كان في بياضها حمرة يسيرة وقيل الشكلة في العين حمرة في سوادها وفي الحديث قلت لسماك ما ضليع الفم قال عظيم الفم قلت ما اشكل العين قال طويل شق العين قال قلت ما مبهوس العقب قال------------------ قليل لحم ال-----------------------------------------------------عقب الشمط اختلاط الشيب بالشعر الاسود وكل خليطين خلطتهما فقد شمطتهما فهما شميط ويقال للصباح شميط لاختلاطه بباقي ظلام الليل العقب ما اصاب الارض من مءخر الرجل الي موضع الشراك قال الاصمعي ويقال عقب وعقب وفي الحديث	24	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0252	true	6204533645076218063	10	112	55	582	1533	300	الجونة وعاء يجعل فيه الطيب وغيره وجمعها جون وهذا الحديث يتضمن كثرة استعمال رسول الله صلي الله عليه وسلم للطيب 443 542 وفي الحديث الثاني والعشرين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضليع الفم اي واسع الفم والعرب تمدح بذلك لاجل التمكن من الكلام وقوله اشكل العين قد فسر في الحديث انه طويل شق العين وقد ------قيل الشكلة في العين حمرة في سوادها وقيل حمرة في بياضها وقوله من---------------------------------------------------------------------هوس العقب وقد فسر في الحديث انه قليل لحم العقب وفي العقب لغتان كسر القاف وتسكينها قال الاصمعي العقب اسم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اصاب الارض من مءخر الرجل الي موضع الشراك 444 -------------------543 وفي الحديث	252	-9174528569456854874	192	254.0	152	740	25.945945739746094	30	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms086	false	-7048397636400391386	189	215	1012	1151	1597	300	التشاءم بالشء تراه او تسمعه فتتوهم وقوع المكروه به واشتقاقه من الطير كتطيرهم من الغراب رءية وصوتا ثم استمر ذلك في كل ما يتطير برءيته وصوته	86	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0260	true	6349812879071378017	210	236	1055	1194	1527	300	التشاءم بالشء تراه او تسمعه وتتوهم وقوع المكروه به واشتقاقه من الطير كتطيرهم من الغراب رءية وصوتا ثم استمر ذلك في كل ما يتطير برءيته وصوته	260	-9174528569456854874	138	275.0	112	139	99.28057861328125	25	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms027	false	-1619029724853910375	151	187	778	962	1579	300	الاسقية الاوعية التي يجعل فيها الماء ولا تكون الا من جلود والظروف الاوعية ايضا الا انها اغمر لانها قد تكون للماء وللنبيذ ولغيرهما وكل شء جعلت فيه شيءا اخر فهو ظرف له ووعاء له ايضا وفي	27	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0276	true	7699945205248888777	251	280	1296	1444	1544	300	الاسقية الاوعية التي يجعل فيها الماء ولا تكون الا من جلود والظروف اعم----------------------- لانها ت---كون للماء وللنبيذ و-غيرهما وكل شء جعلت فيه شيءا---- فهو ظرف له ووعاء 15----- وفي	276	-9174528569456854874	143	248.5	114	184	77.71739196777344	24	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms033	false	8163331215863660754	7	46	35	275	1707	300	ووجههم ----جهتهم التي يستقبلونها ومقصدهم الذي يقصدونه فاتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليها اصعر اي اميل والصعر الميل والاعراض----------------------------- استمر بالناس الحر اي---------- الاجتهاد في السفر والمبالغة فيه واستمر تتابع تفارط تقدم وتباعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسوة --قدوة -المغموض عليه المعيب المشار اليه بذلك------------------------ العطف الجانب	33	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0329	true	-5260422323075125764	9	125	47	696	1568	300	توجههم اي بجهتهم التي يستقبلونها ومقصدهم الذي يقصدونه 15 لا يجمعهم كتاب حافظ يريد الديوان قرات علي شيخنا ابي منصور اللغوي قال الديوان بالكسر والجمع دواوين قال الاصمعي اصله فارسي والديو هو الشيطان فاراد انهم كتاب يشبهون الشياطين في نفاذهم 15 وقوله وانا اليها اصعر اي اميل والصعر الميل 15 وطفقت ابتدات في الفعل 15 وقوله حتي استمر بالناس الجد اي تتابع بهم الاجتهاد في السير والمبالغة فيه 15 وتفارط الغزو اي تقدم وتباعد وربما قراه من لا معرفة له بالحديث فقال وتفارط العدو بالدال 15 وقوله يحزنني في يحزن لغتان فتح الياء وضمها يقال حزنني واحزنني وامر محزن وحازن 15 والاسوة القدوة والمغموص عليه المعيب المشار اليه بذلك 15 وقوله والنظر في عطفه العطف الجانب	329	-9174528569456854874	204	316.5	168	649	31.432973861694336	27	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms034	false	-4089204986898064431	139	190	697	959	1518	300	برمته اي يسلم الي اولياء القتيل دون اعتراض و--الرمة قطعة حبل يشد بها الاسير او القاتل فاذا قيد احدهما الي القتل قيد بها وقيل اصله البعير يشد في عنقه حبل فيقال اعطه البعير برمته ومنه يقال اخذت الشء برمته اي كله الم--ربد موقف الابل واشتقاقه من ربد اي اقام والرب-د ايضا	34	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0356	true	1571702227213699915	206	253	998	1229	1474	300	برمته اي يسلم الي اولياء القتيل قال ابن قتيبة الرمة الحبل البالي واصل هذا ان رجلا دفع الي رجل بعيرا بحبل------------------------------------ في عنقه فقيل ذلك لكل من دفع شيءا بجملته 15 وقوله فوداه اي ادي ديته 15 والمربد موقف الابل واشتقاقه من ربد اي اقام والمربد ايضا	356	-9174528569456854874	105	132.5	81	267	39.325843811035156	17	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms035	false	7992967741706556149	13	83	70	472	1599	300	الانهار الكبار والواحد ماذيان كذلك كتب منها العجم وليست بعربية ولكنها سوادية والسواقي دون الماذيانات قاله صاحب الغريبين والجدول النهر الصغير واقبال الجداول اواءلها او ما استقبل منها وانما اراد ما ينبت عليها من العشب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمزارع كل ما تتاتي زراعته من الارضين ال------------------------------------------------------------------خبر والمخابرة المزارعة علي النصيب وقيل اصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من خيبر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرها في ايدي اهلها علي النصف فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر	35	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0359	true	-1462407144837867751	119	245	611	1305	1574	300	الانهار الكبار -الواحد ماذيان كذلك تسمي--ها العجم وليست بعرب--------------ية والسواقي دون الماذيانات 15---------------- والجدول النهر الصغير واقبال الجداول اواءلها و--ما استقبل منها وانما اراد ما ينبت عليها من العشب كان يشترط علي المزارع ان يزرعها خاصة لرب المال سوي الشرط علي الثلث والربع وهذه الاشياء لا يدري اتسلم ام تعطب فهي في حيز المجهول والمزارع كل ما يتاتي زراعته من الارض 15 وقوله كنا لا نري بالخبر باسا الخبر بكسر الخاء ذكره ابو عبيد فقال الخبر والمخابرة المزارعة ---بالنصف والثلث والربع واقل او اكثر وكان ابو عبيد يقول لهذا يسمي الاكار خبيرا لانه يخابر الارض والمخابرة هي المءاكرة وسمي الاكار لانه يءاكر الارض وقال غيره اصل هذا من خيبر لان النبي---- صلي الله عليه وسلم اقرها في ايدي----هم علي النصف فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر	359	-9174528569456854874	325	544.5	267	740	43.91891860961914	49	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms129	false	165448101914155608	244	300	1336	1615	1615	300	-يمان والحكمة يمانية قال ابو عبيد بدا الايمان من مكة لانها مولد النبي صلي الله عليه وسلم ومبعثه ثم هاجر الي المدينة---- ويقال مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا سميت وما وليها من ارض اليمن التهاءم فمكة علي هذا التفسير يمانية وقيل في هذا وجه اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم-	129	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0368	true	-4254181945352592355	54	97	285	489	1616	300	فيهم وهذا مدح لهم و--قال ابو عبيد بدا الايمان من مكة وهي-- مولد النبي صلي الله عليه وسلم ومبعثه ثم هاجر الي المدينة قال ويقال مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن قال وفيه------------------------------------------------------------------------- وجه اخر---- ان النبي صلي الله عليه وسلم	368	-9174528569456854874	171	272.5	134	285	60.0	33	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms038	false	1545052690156739788	222	265	1222	1441	1618	300	لا يبقين في عنق- بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت قال مالك ابن انس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يقلدونها اوتار القسي لءلا تصيبها العين---------- فامرهم بقطعها -يعلمهم ان الاوتار لا ترد من امر الله شيءا وقال محمد---------------------- بن الحسن-- لا يقلدوها اوتار القسي ف----تختنق	38	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0382	true	-8828657082374070531	227	300	1097	1468	1468	300	لا تبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت 15 وربما صحف من لا علم له بالحديث فقال من وبر بالباء وانما هي تاء والمراد بها اوتار القسي وفي تفسير الحديث ثلاثة اقوال احدها انهم كانوا يقلدونها اوتار القسي لءلا تصيبها العين علي زعمهم فامرهم بقطعها ليعلمهم ان الاوتار لا ترد من امر الله شيءا هذا قول مالك بن انس الفقيه والثاني انه نهي عن تقليدها اوتار القسي لءلا تختنق-	382	-9174528569456854874	181	279.5	142	372	48.655914306640625	29	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms041	false	348277601901244520	11	75	62	409	1625	300	ابن قتيبة جلبان بضم اللام وتشديد الباء قال ولا اراه سمي بذلك الا لجفاءه وكذلك قيل للمراة الغليظة الجافية جلبانة وفي بعض الروايات ولا ندخلها الا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوه يريد ما كان مغمدا يحتاج في اظهاره الي معاناة لا بالقنا ولا بالرماح لانها اسلحة مظهرة يمكن تعجيل الاذي بها ي---------حجل----- في مشيه اذا قارب الخطو اما لقيد او لتبختر ويكون اعجل------- القفز	41	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0393	true	-1091773083703764074	99	135	532	716	1605	300	ابن قتيبة ----------------------------------لا اراه سمي بذلك الا لجفاءه ولذلك قيل للمراة الغليظة الجافية جلبانه 15 وقوله جاء ابو جندل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحجل يقال حجل فلان في مشيه اذا قارب الخطو اما لقيد او -تبختر ويكون الحجل بمعني القفز	393	-9174528569456854874	138	201.5	109	368	37.5	22	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms042	false	4020590327145996203	28	133	134	681	1501	300	النبات سماء لانه ع-----ن السماء يكون يعني المطر ويقولون ما زلنا نطا السماء حتي اتيناكم يريدون الكلا ------والمطر مطرنا بنوء كذا النوء جمعه انواء قال ابو عبيد -----------------هي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة----- يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله---------- من ساعته---------------------------------------------------------------------------------------- وانقضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة فكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا- لا بد من ان يكون عند ذلك مطر------ فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي النجم---------------- فيقولون مطرنا بنوء كذا -قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط- منها --بالمغرب -------ناء -الطالع-------- بالمشرق	42	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0398	true	-5006965163773939324	149	272	721	1358	1487	300	المطر- سماء لانه ياتي م-------------------------------------------ن السماء ---والسما--ء عندهم كل ما علا 15 وقوله مطرنا بنوء كذا وكذا قا------------ل ابو عبيد الانواء جمع نوء وهي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط ناء الطالع وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم نوءا لذلك وانقضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر يقولون لا بد--- ان يكون عند ذلك مطر ورياح فينسبون كل غيث يكون ذل----ك الي النجم الذي يسقط حينءذ فيقولون مطرنا بنوء كذا وقال ابن ا----------لا-----عرابي الساقطة منها في ال-غرب هي الانواء والطالعة منها في المشرق	398	-9174528569456854874	412	627.0	328	721	57.14285659790039	68	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms132	false	-6654536942600380885	171	252	905	1320	1558	300	قال ابو عبيد -----------------هي ثمانية وعشرون نجمة معروفة المطالع في ازمنة السنة----- يسقط----- في كل ثلاث عشرة ليلة نجم من المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله---------- من ساعته في المشرق------------------------------------------------------------------------------ وانقضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة وكانت العرب في --جاهليتها اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا- لا بد ان يكون عند ذلك مطر و------ينسبون كل مطر يكون عند ذلك الي النجم---------------- فيقولون مطرنا بنوء كذا -قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط- منها --بالمغرب -------ناء -الطالع-------- بالمشرق	132	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0398	true	-5006965163773939324	166	272	805	1358	1487	300	قال ابو عبيد الانواء جمع نوء وهي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط ناء الطالع وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم نوءا لذلك وانقضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة وكانت العرب في الجاهلي--ة اذا سقط منها نجم وطلع اخر يقولون لا بد ان يكون عند ذلك مطر ورياح فينسبون كل غيث يكون ذل----ك الي النجم الذي يسقط حينءذ فيقولون مطرنا بنوء كذا وقال ابن ا----------لا-----عرابي الساقطة منها في ال-غرب هي الانواء والطالعة منها في المشرق	398	-9174528569456854874	358	549.5	285	575	62.260868072509766	59	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms043	false	77209048230112618	109	195	541	968	1525	300	مسند سهل بن سعد الساعدي الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دري شء يسرح به شعر الراس محدد الطرف كالمسلة من --حديد او غيره وهو كسن من اسنان المشط او كاحد السنين الذين في جانبي المشط في الغلظ الا انه اطول ليصل الي اصول الشعر من جلدة الراس يقال تدرت المراة اذا سرحت شعرها بالمدري او غيرها مما يقوم مقامه واصل المدري ل--------لثور ونحوه وهو قرنه المحدد الطرف الذي يدرا به عن نفسه اي يدفع واذا كان ماخوذا من الدفع فكان المدري يدفع به ايضا عن الشعر تلبده واشتباكه وما يءلم في	43	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0400	true	-938810686535781632	143	243	729	1219	1479	300	مسند سهل بن سعد الساعدي 15 وجملة ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة حديث وثمانية وثمانون حديثا اخرج له منها في الصحيحين تسعة وثلاثون حديثا 751 896 فمن المشكل في الحديث الاول ان رجلا اطلع من جحر في باب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم مدري يرجل به راسه 15 المدري شء------------------ محدد الطرف كالمسلة من الحديد او غيره فهو كبعض-- اسنان المشط--------------------------------------------- الا انه اطول-------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل المدري انه قرن الثور--------------- المحدد الطرف الذي يدرا به عن نفسه اي يد-------------------------فع ----والمدري يرفع-------- عن الشعر تلبده واشتباكه وما ي-قف في	400	-9174528569456854874	199	298.5	157	706	28.186969757080078	30	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms044	false	-1498364944821352005	130	168	607	817	1478	300	الذي جعله في الارض التحامل تكلف الشء علي مشقة ------------------------------------------------------------------------------هشمت البيضة اي كسرت والهشم كسر الشء الاجوف -----------------المجن الترس الرباعية من الاسنان وجملة الاسنان اثنتان وثلاثون من فوق ومن اسفل والثنايا اربع اثنتان من فوق واثنتان من اسفل	44	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0405	true	5002052402978019750	42	89	210	456	1537	300	الذي يضرب به 15--- التحامل تكلف الشء علي مشقة 760 905 وفي الحديث العاشر جرح وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكسرت رباعيته وهشمت البيضة علي راسه فكانت فاطمة تغسل الدم وعلي يسكب عليها بالمجن 15--- الرباعيات تلي ----------------------------------------------------الثنايا -وهي اثنتان من فوق واثنتان من اسفل	405	-9174528569456854874	103	116.5	80	305	33.77049255371094	13	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms045	false	1156052280047797052	111	159	624	896	1640	300	الخيل للسباق وتضميرها---- ان تشد عليها سروجها وتجلل بالاجلة وتجري حتي تعرق ويكرر ذلك عليها حتي تعتاده فيشتد لحم-ها ويذهب رهلها وتخف حرك-------------------تها وتكثر سرعتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرط المتقدم لمعني من معاني الاصلاح السحيق------------------------------------------------------------------------------------------ وسحقا سحقا مصدر اسحقه الله سحقا اي ابعده الله بعدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السماط ما رتب علي جهة متساوية	45	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0408	true	1774025683708588501	59	231	345	1290	1673	300	الفرس السريع وتضمير الخيل ان تشد عليها سروجها وتجلل بالاجلة وتجري حتي تعرق ويكرر ذلك عليها حتي تعتاده فيقوي لحملها ويذهب رهلها وتخف حركتها فاذا انتهت رياضتها وبلغت ما يريده الراءضون فيها فهي مضمرة وما دامت في الرياضة فهي غير مضمرة واسم المكان الذي تجري فيه المضمار وقد يقال المضمار للوقت الذي تضمر فيه الخيل للسباق وهذه الشجرة يقال انها طوبي 774 923 وفي الحديث الثامن والعشرين انا فرطكم علي الحوض وليردن علي اقوام اعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم 15 الفرط المتقدم ----------------لاصلاح امر 15 وهءلاء الذين احدثوا بعده يحتمل ان يراد بهم المنافقون والمرتدون والمبتدعون في اصل الدين 15 وس-----حقا مصدر اسحقه الله سحقا اي ابعد-----ه بعدا 15 فان قيل كيف خفي حالهم عليه وقد قال تعرض علي اعمال امتي فالجواب انه انما تعرض عليه اعمال الموحدين لا المنافقين ولا الكافرين 775 926 وفي الحديث الثالث من افراد البخاري ليدخلن الجنة من امتي سبعون الفا او سبعماءة الف سماطين اخذ بعضهم ببعض حتي يدخل اولهم واخرهم الجنة وجوههم علي صورة القمر ليلة البدر 15 السماط ما رتب علي جهة متساوية	408	-9174528569456854874	220	342.5	177	971	22.657054901123047	32	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms072	false	1566715750098168902	77	120	405	637	1558	300	الرضاع -تضمير الخيل للسباق ان تشد عليها سروجها وتجلل بالاجلة وتستعمل في الجري حتي تعرق ف----------------------------------------يذهب رهلها ويشتد لحمها ويفعل ذلك بها وتراض به قبل ان يسابق عليها فاذا ---------------بلغت الغاية التي يعرفها اهلوها فهي مضمرة وما دامت في الرياضة فهي غير مضمرة	72	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0408	true	1774025683708588501	60	100	351	576	1673	300	السريع وتضمير الخيل------- ان تشد عليها سروجها وتجلل بالاجلة وت-----------جري حتي تعرق ويكرر ذلك عليها حتي تعتاده فيقوي لحملها ويذهب رهلها وتخف حركت------------------------------------------ها فاذا انتهت رياضتها وبلغت ما يريده الراءضون في---ها فهي مضمرة وما دامت في الرياضة فهي غير مضمرة	408	-9174528569456854874	137	184.0	110	288	47.56944274902344	19	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms047	false	5497620409822884765	221	267	1178	1411	1569	300	العنز واحدة المعزي وربضة العنز مكانها الذي تربض فيه وتاوي اليه ومنه قيل لمسكن كل قوم ربض لانهم ياوون اليه ي----------------------------------------------------------------دغفقه دغفقة اي يصبه صبا شديدا لكثرته ويقال هو-- في عيش دغفق اي واسع---------------------------------------------------------------- شن -------------------------------------------------------------------------------الغارة اي ارسلها وبثها وامر اصحابه ----------عنق من الناس اي جماعة	47	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0419	true	7891030952014684119	193	276	1070	1505	1629	300	العنز واحدة المعزي وربضتها---- مكانها الذي تربض فيه وتاوي اليه ومنه قيل لمحلة كل قوم ربض لانهم ياوون اليها 15 والاداوة مفسرة في مسند ابي بكر والنطفة شء يسير من الماء 15 وندغفقه ن---------صبه صبا شديدا لكثرته ويقال فلان في عيش دغفق اي واسع 809 970 وفي الحديث الثالث غزونا وعلينا ابو بكر فامرنا فعرسنا ثم شن الغازة 15 التعريس نزول المسافرين من اخر الليل يقعون فيه وقعة ثم يرتحلون 15 وشن الغارة--- ارسلها وبثها وامر اصحابه بها 15 والعنق من الناس ال-جماعة	419	-9174528569456854874	205	329.5	165	452	45.353981018066406	32	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms048	false	-9131361713542492030	26	83	158	461	1586	300	الجبا مقصور مفتوح الجيم------ غير مهموز---- ما حول البءر -الاعزل الذي لا سلاح معه الجح---------------------------------------------------فة والدرقة والجنة والترس انواع من الجنن التي يستتر بها في الحروب----- واسونا الصلح اي اتفقوا معنا عليه وشاركونا فيه ومنه المواساة--------- وكنت تبيعا لطلحة اي كنت خادما له اتبعه واكون مع---------ه ك-------------------------سحت البيت اي كنسته وقشرت ما فوق ارضه مما يءذي النازل	48	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0420	true	-3003207476331150927	55	126	288	659	1516	300	الجبا------ مفتوح الجيم مقصور غير مهموز وهو ما حول البءر والركية البءر وجمعها ركايا 15 وقوله فجاشت اي تحرك الماء فيها حركة غليان 15 والحجفة والدرقة نوعان مما يستجن به------------------------- في الحرب وقوله واسونا ا-صلح اي اتفقوا معنا عليه وشاركونا فيه ومنه المواساة 15 وقوله وكنت تبيعا لطلحة اي---- خادما له اتبعه واكون معه 15 وقوله كسحت شوكها اي قطعته يقال كسحت البيت اذا ------قشرت ما فوق ارضه مما يءذي النازل	420	-9174528569456854874	219	308.0	176	413	53.026634216308594	32	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms049	false	-1423108047023511935	35	104	180	549	1637	300	ونغض الكتف العظم الرقيق علي طرفها---------------- وارذوا فرسين علي ثنية اي تركوهما ورموا بهما لياسهم منهما وفرارهم و------------------------------------------------عرضوهما للهلاك --------------مذقة من --لبن اي لبن ممذوق بماء والمذق خلط اللبن بالماء جليتهم طردتهم------------ يقرون اي يضافون ويطعمون من القري بمعني الضيافة طفرت--- وثبت وبطء---ت عليه اي تاخرت عنه شرفا او شرفين اي قدرا من المسافة استشرفه اي عرفه وقدره ليستريخ ثم رفعت اي زدت في العدو حت---------ي لحقته ف----صكه اي	49	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0421	true	-3735338881123717817	158	238	819	1224	1552	300	ونغض الكتف فرعه وقد ذكرنا في مسند ابي ذر 15 وقوله وارذوا فرسين ---------اي تركوهما ل------------------------فرارهم وبعضهم يقول اردوا بالدال غير المعجمة وفسره بانهم عرضوهما للردي وليس بشء 15 والمذقة من اللبن ال-----ممذوق بماء والمذق خلط -------الماء باللبن 15 وقوله انهم الان يقرون اي يضافون ويطعمون من القري 15 وقوله ف----طفرت اي وثبت 15 وربطت عليه اي تاخرت عنه شرفا او شرفين اي قدرا من المسافة ثم اني-------------------------- رفعت اي زدت في العدو حتي الحقه اي لحقته 15 فاصكه اي	421	-9174528569456854874	233	298.0	184	480	48.54166793823242	35	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms055	false	1917107498212697173	122	186	675	1004	1590	300	نزول المحصب وهو الشعب الذي يخرج منه الي الابطح في طريق مني اراد ان النزول فيه ليس بواجب ولا سنة لان النبي صلي الله عليه وسلم نزل فيه اتفاقا من غير ان يقصده بامر ولا استحسان والنزول فيه وتركه مباحان وللنزول فيه مزية التبرك باثره صلي الله عليه وسلم والمحصب ايضا موضع الجمار بمني وكل موضع جعلت فيه الحصباء وهي صغار الحجارة فهو محصب	55	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0446	true	-7393158205153887487	0	22	0	111	1508	300	نزول المحصب وهو الشعب الذي يخرج منه الي الابطح في طريق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني وكل موضع جعلت فيه الحصباء وهي صغار الحجارة فهو محصب	446	-9174528569456854874	111	219.0	89	329	33.73860168457031	21	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms055	false	1917107498212697173	194	225	1047	1200	1590	300	البضع في الاصل القطعة من الشء والعرب تستعمل ذلك في العدد من الثلاث الي السبع--------------------------------------------- فغفره اي دعا له بالمغفرة فقال غفر الله له والله و تعالي غفار اي ساتر الذنوب	55	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0447	true	685803543153933566	15	51	70	246	1531	300	البضع فهو----- القطعة من الشء والعرب تستعمل ذلك في العدد من الثلاث 15 وفي هذا الحديث قلت لعروة ابن عباس يقول بضع عشرة سنة فغفره اي دعا له بالمغفرة فقال غفر الله له والغفر س----------------تر الذنب -	447	-9174528569456854874	113	182.0	90	198	57.07070541381836	20	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms056	false	-4088400464925714056	221	292	1156	1518	1570	300	البال القلب ومنه قولهم لا ابالي----- اي لا يشغل به بالي والبال----------- الحال ايضا يقال ما بالك اي ما حالك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدحض الزلق يقال مكان دحض اي زلق مزلة اي تزل الرجل فيه الشقة الناحية قاله ابن عرفة وقال اليزيدي يقال ان فلانا لبعيد الشقة اي بعيد السفر الاناة التاني والتثبت وترك العجلة حتي يستب-----------------------ين الصواب خز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايا جمع خزيان يقال خزي الرجل يخزي خزاية اذا استحيا من فعل فعله علي خلاف الصواب	56	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0462	true	-308462231606541563	22	203	109	1027	1547	300	البال القلب وقول الناس ما ابالي بكذا اي ما اشغل به بالي والبال يقال بمعني الحال يق-----ال ما بالك اي ما حالك 891 1064 وفي الحديث الثامن والثمانين خطبنا ابن عباس في يوم ذي ردغ فامر المءذن لما بلغ حي علي الصلاة قال قل الصلاة في الرحال فنظر بعضهم الي بعض كانهم انكروا فقال انها عزمة 15 الردغ الماء والطين وقال ابو عبيد الردغة بفتح الراء والدال وبالهاء هي الماء والطين والوحل وجمعها رداغ 15 وقوله انها عزمة يعني صلاة الجمعة ولم تذكر ولكن قوله خطبنا قد دل عليها 15 وقوله كرهت ان احرجكم اي اضيق عليكم 15 والدحض الزلق يقال مكان دحض اي زلق 892 1065 وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------ التاسع والثمانين عن ابي جمرة قال كنت اترجم بين ابن عباس وبين الناس 15 اما ابو جمرة فهو بالجيم المعجمة والراء المهملة واسمه نصر بن عمران الضبعي ويروي عن ابن عباس ابو حمزة بالحاء والزاي قد ذكرنا ذلك لءلا يشتبه 15 وقوله كنت اترجم اي اخبر الناس بقول ابن عباس واخبره بقولهم 15 وقلوه غير خزايا الخزايا جمع خزيان يقال خزي الرجل يخزي خزاية اذا استحيا من فعل فعله علي خلاف الصواب	462	-9174528569456854874	203	310.0	157	1013	20.039485931396484	34	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms249	false	-4737709769298712946	61	101	324	526	1536	300	بفتح الكاف ه---------و باعلي مكة اذا صعد فيه الاتي من طريق العمرة وما هنالك انحدر منه وكدي بالكس-------------------------------------------ر وتنوين الدال وهو باسفل مكة يدخل فيه الداخل بعد ان ينفصل من ذي طوي وهو بقرب شعب الشافعيين وابي الزبير عند قعيقعان	249	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0477	true	150105732214716401	244	293	1286	1526	1564	300	بفتح الكاف مع المد وهو باعلي مكة اذا صعد فيه الاتي من طريق العمرة وما هنالك انحدر به الي المقابر والي المحصب وثم موضع اخر يقال له كدا بالقصر وتنوين الدال وهو -اسفل مكة يدخل فيه الداخل بعد ان ينفصل من ذي طوي وهو بقرب شعب الشافعيين------------ عند ق-يقعان	477	-9174528569456854874	173	311.0	137	254	68.11023712158203	31	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms059	false	-5753594567416053882	255	296	1342	1575	1594	300	هو الذي يتردد------ حول الماء ولا يبرح ----الجري الرسول والجري ايضا الوكيل وقيل سميا بذلك لانهما يجريان مجري المرسل والموكل والف------------------------------------------------------------------ي وجد الجهد المشقة الدوحة الشجرة العظيمة وجمعها دوح الاكمة ما ارتفع من الارض وجمعها اكم ثم يجمع علي الاكام والاكام	59	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0478	true	-4163471481271685219	65	116	327	601	1620	300	---الذي يتردد ويحوم حول الماء ولا يبرح 15 والجري الرسول والجري ايضا الوك-----يل سميا بذلك لانهما يجريان مجري المرسل والموكل 15 وقوله وانفسهم اي اعجبهم فرغبوا في مصاهرته 15 وقوله فكانه انس شيءا اي وجد وابصر اثر زاءر 15 و---------------------------الاكمة ما ارتفع من الارض وجمعها اكم ثم تجمع علي الاكام والاكام	478	-9174528569456854874	176	290.5	143	309	56.95792770385742	26	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms249	false	-4737709769298712946	101	163	526	838	1536	300	وهناك موضع اخر- يقال له كدي مصغر وانما هو لمن خرج من مكة الي اليمن فهو في طريقه وليس في هذين المقدمين في شء و-------------------------هكذا كان شيخنا ابو العباس احمد ابن عمر بن انس العذري يخبر بالاندلس عن هذه المواضع عن كل من لقي بمكة من اهل المعرفة بمواضعها وبالاحاديث الواردة في ذلك وكان ساءر مشايخنا هنالك يستفيدون ذلك منه وياخذونه عنه	249	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0478	true	-4163471481271685219	2	63	9	316	1620	300	وهناك موضع ثالث يقال له كدي مصغر وانما هو لمن خرج من مكة الي اليمن---- في طريقه وليس من هذين المقدمين في شء وقال ابو عبد الله الحميدي هكذا كان شيخنا ابو العباس احمد -بن عبد العزيز العذري يخبر بالاندلس عن هذه المواضع عن كل من لقي بمكة من اهل المعرفة بمواضعها-------------------------- وكان ساءر مشايخنا هنالك يستفيدون ذلك منه وياخذونه عنه	478	-9174528569456854874	268	486.0	212	338	79.2899398803711	49	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms136	false	-2915936371809990940	44	92	225	475	1548	300	وواحد- الهوام هامة وقيل الهوام الحيات وكل ذي سم يقتل فاما ما له سم و-------لا يقتل فقد قيل هو السوام كالعقرب والزنبور ومنها الهوام مثل ---------القنافذ والخنافس والفار واليربوع----------- وقد تقع الهامة علي كل ما يدب من الحيوان ومنه حديث كعب بن عجرة----- ايءذيك هوام راسك يعني القمل	136	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0481	true	-1887964794266703127	198	248	1059	1324	1587	300	-واحدة الهوام واله---------وام الحيات وكل ذي سم يقتل فاما ما-له سم الا انه لا يقتل فهي------- السوام كالعقرب والزنبور واما ما يءذي وليس بذي سم كالقنافذ والخنافس والفار واليربوع فهي القوام وقد تقع الهامة علي كل ما يدب من الحيوان ومنه قوله عليه السلام لكعب ايءذيك هوام راسك يعني القمل	481	-9174528569456854874	197	313.0	158	283	69.6113052368164	31	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms105	false	-3305653318029819052	167	229	867	1181	1540	300	ابو عبيد ------هو بيع الطعام--- في سنبله بالبر وهو ماخوذ من الحقل وهو الذي تسميه العامة بالعراق الفراج وفي الحديث ما تصنعون بمحاقلكم اي بمزارعكم ويقال للرجل احقل اي ازرع قال وانما وقع الحظر في ذلك لانه من الكيل والوزن وليس يجوز--- في الكيل والوزن اذا كانا من جنس واحد الا المماثلة في ذلك يدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر	105	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0488	true	-8789239735280420103	194	251	982	1265	1525	300	ابو عبيد المحاقلة بيع الزرع وهو في سنبله بالبر وهو ماخوذ من الحقل وهو الذي يسميه اهل ----العراق القراح والمزابنة بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر 15--------------------------- وانما جاء النهي في هذا لانه من الكيل------- وليس يجوز شء من الكيل والوزن اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل و-----يدا بيد وهذا مجهول لا يعلم ايهما اكثر	488	-9174528569456854874	193	281.0	147	326	59.20245361328125	32	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms061	false	-6180795517040663094	278	300	1447	1567	1567	300	النفر من الحج الدفع والانطلاق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين نظر باستحسان ما -----------------------------------------------------يءثر في المنظور اليه و-----------------------------------------يقال عنت الرجل اذا اصبته بعينك فهو معين ومعيون-	61	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0498	true	-302474567257275329	153	241	751	1232	1544	300	النفر من الحج الدفع والانطلاق والاشارة بالحديث الي طواف الوداع ووهو عندنا واجب يلزم بتركه دم خلافا لمالك واحد قولي الشافعي انه ليس بواجب فان طاف ولم يعقبه بالخروج لزمته الاعادة وقال ابو حنيفة لا تلزمه 994 1197 وفي الحديث السادس العين حق ولو كان شء سابق القدر سبقته العين واذا استغسلتم فاغسلوا 15 العين نظر باستحسان يشوبه شء من الحسد ويكون الناظر خبيث الطبع كذوات السموم فيءثر في المنظور اليه ولولا هذا لكان كل عاشق يصيب معشوقه بالعين يقال عنت الرجل اذا اصبته بعينك فهو معين ومعيون	498	-9174528569456854874	115	190.0	95	481	23.908523559570312	19	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms063	false	8606000336549293918	144	221	776	1185	1617	300	وعيي ---اذا تحير فيه فلم يدر كيف المخرج منه ----ابدعت الناقة اي ظلعت وكلت فلم تنهض والظلع للابل كالغمز للدواب والعرج للانسان ---------لاستحفين عن ذاك اي لاستقصين في السءال عنه ومن ذلك الحفي بالشء المعتني به القاصد ال--ي البحث عنه اصحبت الناقة واصحب الرجل اذا انقادا ----البطحاء و-----------------------------------البطيحة كل مكان منفسح متسع ثم تسمي به مواضع والاصل ذلك---------------------- اصبغ نعلها في دمها اي اغمسه فيه والطخة به ثم اجعله علي صفحتها ليكون ذلك علامة يعرفها -الناظر انها	63	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0511	true	1209782564918264766	89	174	470	917	1571	300	وعيي به اذا تحير ----فلم يدر كيف المخرج فيه 15 وابدعت الناقة اي ظلعت وكلت فلم تنهض والظلع للابل ك--------------العرج للانسان 15 وقوله لاستحفين------- اي لاستقصين في السءال عنه و-------الحفي بالشء المع-ني به والمستقصي في البحث عنه 15 وقوله اصبحت يعني--------- انقادت 15 والبطحاء المكان المتسع المنفسح وكذلك الابطح والبطيحة 15 وقوله علي الخبير سقطت اي علي من يعلم باطن هذا الامر وقعت 15 وقوله اصبغ نعلها في دمها اي اغمسه فيه والطخه به ثم اجعله علي صفحتها ليكون ذلك علامة يعرف به الناظر انها	511	-9174528569456854874	287	430.5	231	489	58.69120788574219	42	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms064	false	8202483388563637888	0	40	0	221	1609	300	الجانب الوحشي من الانسان والجانب الوحشي الذي فيه الخنصر والانسي الذي فيه الابهام ورسغ الكف ملتقي الكف والذراع وهو الموضوع الذي ينثني بين الكف والذراع فكان القفد علي هذا ضرب الي اليمين باليد اليمني 69 و---------------------في مسند عبد الله بن	64	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0513	true	7384879650353447855	102	145	510	740	1525	300	الجانب الوحشي من الانسان والجانب الوحشي الذي فيه الخنصر والانسي الذي فيه الابهام ورسغ الكف ملتقي الكف والذراع وهو الموض-ع الذي ينثني بين الكف والذراع وكان القفد علي هذا ضرب----------- باليد اليمني الي جهة اليمين 15 اخر ما في مسند ابن عباس من	513	-9174528569456854874	197	356.5	160	242	81.40496063232422	31	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms066	false	1592069969851983118	23	143	118	779	1572	300	الفجر اضاء وتلالا بفتح الراء وبرق بكسر الراء تحير ودهش يتضاغون اي يصرخون ويبكون والضغو والضغاء صوت الذليل -المقهور ----المت بها سنة اي نزلت بها شدة والملمة النازلة من نوازل الدهر ------------------------الفض تفريق الشء المجتمع وانفض القوم تفرقوا و-----الخاتم كناية عن الفرج---------- الا بحقه اي -ما يحل ويحسن ذكره فتحرجت اي تاثمت ورايت ان ----الحرج والاثم في اقتحام ما لا ي-------------------------------------------حل ولا يحسن ساق الشء يسوقه سوقا واستاقه يستاقه استياقا اذا حمله وحازه وذهب به وسقت اليهم الصداق اذا حملته اليهم فانفرجت الصخرة اي انشقت وانفسحت واتسعت والفرجة في الخليط بالضم كالشق والطاقة والفرجة بفتح الفاء انفراج الهم وزوال الفزع الفرق مكيال من المكاييل تفتح راءه وتسكن كذا في المجمل وقال القتبي--------- بفتح الراء قال -------------------------------------وهو ستة عشر رطلا وانشد	66	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0521	true	4181640207963133174	199	292	1005	1493	1533	300	بمعني اضاء وتلالا 15 و---------------------------------يتضاغون--- يصرخون ويبكون والضغو والضغاء صوت الذليل والمقهور 15 والمت بها سنة اي اصابتها -----والملمة النازلة من نوازل الدهر والسنة الفقر والجدب 15 والفض تفريق الشء المجتمع وانفض القوم تفرقوا وكنت بالخاتم------ عن الفرج 15 وقولها الا بحقه اي بما يحل 15 و--------تحرجت اي تاثمت ورايت الاثم والحرج -------في اقتحام ما لا يحل 15 وقوله علي فرق من ارز قال ابن فارس الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق مكيال من المكاييل تفتح راءه وتسكن-------------- وقال القتبي هو الفرق بفتح الراء وهو الذي جاء في الحديث ما اسكر الفرق منه وهو ستة عشر رطلا وانشد	521	-9174528569456854874	324	339.0	263	799	40.550689697265625	47	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms066	false	1592069969851983118	183	241	984	1285	1572	300	الرمي كابل م-ءة لا تجد------ فيها راحلة اي ان المختار منها قليل ويقع اسم ----------------------------------------الراحلة عل--------ي الجمل النجيب وعلي الناقة النجيبة المختارة والهاء للمبالغة كما يقال رجل داهية وراوية ويقال جمل رحيل اي قوي علي السير وجمل ذو رحلة اي قوة وقيل سميت راحلة لانها ترحل اي تستعمل في الرحيل والسير قال تعالي---------------- في عيشة راضية---------- اي مرضيه	66	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0522	true	4577669312444880122	133	202	691	1045	1541	300	الناس كابل ماءة لا يجد الرجل فيها راحلة 15 العرب تقول لمن له ماءة من الابل لفلان ابل ولمن له ماءتان له ابلان 15 والراحلة اسم يقع علي الجمل النجيب وعلي الناق--------ة المختارة والهاء للمبالغة كما يقال رجل داهية ورواية ويقال جمل رحيل اي قوي علي السير-------------------- وقيل سميت راحلة لانها ترحل اي تستعمل في الرحيل والسير وانما هي مرحولة كقوله فهو في عيشة راضية الحاقة 21 اي مرضية	522	-9174528569456854874	228	347.5	181	382	59.68586349487305	34	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms067	false	8395894771166385242	154	219	793	1117	1558	300	بين رجلين اذا جاء يمشي بينهما -معتمدا عليهما ----ينطف راسه ماء اي يقطر من شعر راسه الماء الشعر الجعد المتثني المتكسر فاذا زادت جعودته فهو قطط طفا الشء علا فوق ما هو فيه من ماء او غيره يطفوا طفوا وقال ابو العباس الطافي من العنب الحبة التي خرجت عن حد نبتة اخواتها وتناءت وظهرت وعلت ومنه الطافي من السم---------ك لانه علي وظهر علي راس الماء	67	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0525	true	-900558327138107913	13	51	68	260	1563	300	بين رجلين-------- يمشي بينهما فيعتمد- عليهما 15 وينطف راسه------- يقطر من شعر راسه الماء 15 والطافية م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العنب الحبة التي خرجت عن حد نبت- اخواتها فنتا-------ت وعلت ومنه الطافي من السمك سمي بذلك لانه عل-----ا علي ظهر الماء	525	-9174528569456854874	158	234.5	124	338	46.74556350708008	23	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms070	false	6827820515029146871	143	257	766	1372	1602	300	انزع بدلو بكرة اي اس--------------------------------------تقي بالدلو باليد علي البكرة--- والقليب البءر قبل ان تطوي فاذا طوي القليب فهو طوي والقليب مذكر والبءر مءنثة فجاء ابو بكر فنزع اي استقي والذنوب الدلو العظيمة فنزع نزعا ضعيفا فاستحالت غربا اي تحولت ورجعت الي الكبر والغرب------------- الدلو العظيمة قال ابو بكر الانباري هذا مثل اي ان عمر لما اخذ الدلو عظمت في---------------- يده لان الفتوح كانت علي عهد عمر اكثر مما كانت في -ايام ابي بكر ومعني استحالت انقلبت من الصغر الي الكبر والغرب باسكان الراء الدلو العظيمة كما قلنا فاذا فتحت الراء فهو الماء الساءل بين البءر والحوض والعبقري سيد القوم وكبيرهم وقيومهم قال اب----ن الانباري ان عبقر قرية يسكنها الجن وكل فاءق جليل -نسب اليها	70	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0532	true	-8133362652738936184	115	207	587	1079	1555	300	انزع بدلو بكرة علي قليب 15 النزع بمعني الاستقاء والمعني استقي بيدي --------علي البكرة 15 والقليب البءر قبل ان تطوي فاذا طويت فهي ------طوي والقليب مذكر والبءر مءنثة--------------------------- والذنوب الدلو العظيمة 15 وقوله------- فاستحالت غربا اي تحولت ورجعت الي الكبر والغرب باسكان الراء الدلو العظيمة والمعني ------------------------ان عمر لما اخذ الدلو عظمت في يده وكذا كان تاويلها ان الفتوح في ايامه كانت--- اكثر من الفتوح في ايام ابي بكر 15 وقوله فلم ار عبقريا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبقري سيد القوم وكبيرهم وقوي-هم قال ابو بكر الانباري ---عبقر قرية تسكنها الجن وكل فاءق جليل ينسب اليها	532	-9174528569456854874	334	521.0	271	682	48.97360610961914	49	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms071	false	-7837733776900467985	89	169	508	915	1619	300	النعال السبتية--- منسوبة الي السبت والسبت جلود البقر المدبوغة بالقرظ تتخذ منها النعال و------حديث ابن عمر يدل علي ان السبت ما لا شعر فيه من الجلود لانه لما قيل له تلبس النعال السبتية قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر فانا احب ان ابسها فكانها سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل يقال سبت راسه يسبته اذا حلقه ويقال سميت سبتية لانها ا-سبتت بالدباغ اي لانت يقال رطبة م-سبتة اي لينة	71	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0535	true	2717865985438158965	154	219	765	1101	1507	300	النعال السبتية هي منسوبة الي السبت والسبت جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال وهذا الحديث-------- يدل علي ان السبت ما لا شعر فيه من الجل-د لانه------------------------------- قال رايته------------------------ يلبس النعال التي لبس فيها شعر------------------ فكانها سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل يقال سبت راسه يسبته اذا حلقه ويقال سميت سبتيه لانها انسبتت بالدباغ اي لانت يقال رطبة منسبتة اي لينة	535	-9174528569456854874	321	560.5	258	418	76.79425811767578	53	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms071	false	-7837733776900467985	175	213	945	1157	1619	300	المعرس موضع نزول القوم في سفرهم من اخر الليل للراحة والنوم ------------------------يتحري و-----يتوخي اي يقصد الاقتناء الاكتساب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضري الكلب يضري ضراوة اذا حرض علي الصيد واعتاده ودرب عليه وفهم الزجر والارسال واضربته انا اي عودته ذلك ------------ودربته عليه	71	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0536	true	-4558929248208746783	125	194	622	980	1464	300	المعرس موضع نزول القوم في سفرهم من اخر الليل للراحة والنوم 15 والبطحاء كل متسع 15 ويتحري بمعني يتوخي و--يقصد 1077 1291 وفي الحديث الحادي والخمسين من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان وقي لفظ الا كلب ضارية 15 يقال ضري الكلب يضري ضراوة اذا حرص علي الصيد واعتاد----------ه وفهم الزجر والارسال واضريته انا اي علمته ذلك وعودته اياه ودربته عليه	536	-9174528569456854874	177	287.0	143	370	47.83783721923828	27	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms143	false	-736638868925730691	179	295	937	1528	1552	300	يبع بعضكم علي بيع بعض --فعلي قولين فمنهم من قال في تفسيره هو ان يشتري الرجل السلعة ويتم البيع ولم يفترق المتبايعان عن مقامهما ذلك فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يعرض رجل اخر سلعة اخري علي ذلك المشتري تشبه السلعة التي اشتراها ليبيعها لما في ذلك من الافساد علي الاول او لعله ان يرد التي اشتري اولا ويميل الي هذه وهو ان كان لهما الخيار ما لم يتفرقا علي هذا المذهب فهو نوع من الافساد قد اعترض به وسارع اليه فلذلك وقع النهي عنه والتفسير الاخر انه في المتبايعين يتساومان في السلعة ويتقارب الانعقاد ولم يبق الا اشتراط البعد او نحوه فيجء رجل اخر يريد ان يشتري تلك السلعة ويخرجها من يد المشتري الاول	143	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0557	true	254512706637962544	112	179	578	925	1521	300	يبع بعضكم علي بيع بعض 15 فيه قولان احدهم-------------------ا ان يشتري الرجل السلعة ويتم البيع ولم يفترق المتبايعان بعد----------- فنهي -------------------------ان يعرض رجل اخر سلعة اخري علي ذلك المشتري تشبه السلعة التي اشترا--------ها لما في ذلك من الافساد علي الاول فربما ما---------------------------ل الي هذه وفسخ بحكم المجلس والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه في الم---------تساومين اذا ---------قارب وقوع العقد------------------------------- فيجء ----اخر يريد ان يشتري تلك السلعة فيخرجها من يد المشتري الاول	557	-9174528569456854874	288	430.0	228	593	48.566612243652344	47	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms074	false	-914248054369403392	2	108	8	563	1576	300	النهر كانه مختلج منه اي مقتطع منه السرحة الشجرة الطويلة الكثيب ما اجتمع من الرمل وارتفع وجمعه كثب وجاء السيل فيه بالبطحاء اي بحصي البطحاء وترابه اي دفعها اليه وبسطها فيه حتي حفي ----------شرف الرو--------حاء ما ارتفع من ذلك المكان حكي الراوي عن ابن عمر انه كان يصلي الي العرق عند منصرف الروحاء وحكي ابن فارس ان العرق من الارض سبخة تنبت الطرفاء قد ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الراوي عن ابن عمر اراد هذا حافة الطريق جانبه وحافة الوادي شفيره عرس المسافر اذا نزل من اخر الليل لنوم او لراحة الهضبة الاكمة الملساء القليلة النبات رضم من حجارة اي حجارة مجتمعة و------------ جمعها رضام ا----لسلمات والسلم شجر -الواحدة سلمة	74	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0561	true	6811209437252193171	96	212	501	1120	1561	300	النهر كانه مختلج منه اي مقتطع 15 والكثب جميع كثيب وهو ---------ما اجتمع من الرمل وارتفع 15 وقوله فدحا -السيل فيه بالبطحاء اي بحصا البطحاء وترابه اي دفعها اليه وبسطها فيه حتي خفي 15 وقوله بشرف الروحاء الروحاء ما ارتفع من ذلك المكان 15 وحافة الطريق جانبه 15 وال------------------------------------------------------عرق من الارض سبخة تنبت الطرفاء 15 والسرحة شجرة والجمع سرحات بفتح السين والراء وهو نوع من الشجر له ثمر قال الشاعر فواعديه سرحتي مالك 15 والرويثة اسم موضع 15 ووجاه الطريق مقابله 15 والبطح المكان الواسع 15 والتعلة مسيل الماء من فوق الي اسفل 15 و-------------------------------------------------------------------------------------الهضبة فوق الكثيب في الارتفاع ودون الجبل 15 والرضم بفتح الراء والضاء حجارة كبار جمعها رضام 15 والسلمات والسلم شجر والواحدة سلمة	561	-9174528569456854874	259	359.5	206	768	33.72395706176758	36	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms077	false	2857851513696036891	142	247	734	1294	1582	300	واصلها كلمة فارسية عربت وقال ابو عبيد ----------فيها لغتان الوة والوة بفتح الهمزة وضمها ونستجمر نتبخر والاستجمار في غير هذا التمسح بالحجارة من الاذي والجمار الحجارة الصغار ال-------------------------------------------------------------------اواء الشدة اللكع اللءيم يق---------------------------------------ال لكع الرجل اذا لءم لكاعة ويقال له يا لكع وللاثنين يا ذوي لكع وللانثي يا لكاع- وقال ابو عبيد اللكع عند العرب العبد ق-ال الليث هو وصف بالحمق يقال رجل لكيع ولكع الرجل يلكع لكعا فهو الكع ولكع وملكعان وامراة لكاع وملكعانة وسءل بلال بن جرير عن لكع فقال هو في لغتنا الصغير والي هذا ذهب الحسن وفي الحديث اثم لكع اراد الصغير في السن فاذا قيل للكبير اريد الصغير في العلم والمعرفة	77	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0585	true	5475348259594825724	1	92	8	492	1534	300	واظنها----- فارسية عربت وقال ابو عبيد هي معربة وفيها لغتان الوة والوة بفتح الهمزة وضمها 15 وقوله غير مطراة ا------ي غير معالجة بنوع اخر---- من الطيب لانها مستغنية بطيبها 1234 1507 وفي الحديث السادس عشر من صبر علي لاواءها يعني المدينة 15 واللاواء الشدة 15 وقوله للجارية لكاع هذا يقال للانثي وللرجل يالكع ويقال لكع الرجل اذا لءم لك-----------------------------------------------------اعة وقال ابو عبيد اللكع عند العرب العبد وقال الليث هو وصف بالحمق وقال غيره --------------------------هو الص----------------------------------------------------------------------------------------------------غير وفي الحديث اثم لكع يريد الصغير في السن فاذا قيل للكبير اريد الصغير في العلم والمعرفة	585	-9174528569456854874	276	434.5	219	678	40.70796585083008	44	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms080	false	-1106342287891285148	181	230	975	1218	1624	300	جمع قرط والقرط ما علق في شحمة الاذن ---------------------------------------------------------------------------------------------تقريط الفرس طرح اللجام في راسه وقيل حملها علي اشد الجري والتقريط للخيل عند ابن دريد علي وجهين احدهما الجامها والاخر وضع الفارس يده علي شعر عرف الفرس عند الجري امراة قد خلا منها اي------------------------ قد كبرت وخرجت من حد الشباب	80	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0596	true	4645790076224664739	81	120	445	641	1567	300	جمع قرط والقرط ما علق في شحمة الاذن 1270 1546 وفي الحديث الرابع والعشرين كنت علي جمل ثفال الثفال البطء السير والثقيل الحركة وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد خلا منها اي قد مضي من عمرها والمعني قد كبرت وخرجت عن حد الشباب	596	-9174528569456854874	78	18.5	59	360	21.66666603088379	17	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms081	false	-6240780451466327813	0	94	0	495	1567	300	عنها زوجها يقال اغابت المراة فهي مغيبة اذا غاب عنها زوجه-------------------------------ا الطروق اتيان المنازل بالليل خاصة طرق يطرق طروقا اذا اتي ليلا ورجل طرقة اذا كان يطرق اهله ليلا وفي المجمل ان ذلك قد يقال بالنهار ايضا التخون اصله التنقص من الخيانة وفلان يتخونني حقي اي يتنقصني فكان الذي يطرق اهله يتخونهم اي ي-تبع خيانتهم ونقصانهم وا-لخاءن متنقص حق من اءتمنه وهو متخون اي متنقص في دينه الخطام للبعير كالرسن للدابة وقيل له خطام لانه يوضع علي الخط------------------------------م والخطم الانف وجمعه مخاطم جمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارمك----- لونه يضرب الي الكدرة------ ليس فيه شية اي لا لون	81	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0597	true	702979203903551668	189	300	1036	1651	1651	300	عنها زوجها يقال اغابت المراة فهي مغيبة اذا غاب عن------ها الزوج وقوله فلا يطرق اهله ليلا الطروق اتيان المنازل بالليل خاصة وقوله لءلا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخونهم اي يتتبع خيانتهم ونقصانهم واصل ال--------------------------تخون ا--لتنقص يقال فلان يتخونني حقي اي ينقصني وقوله فاذا قدمت فالكيس الكيس الكيس العقل وكانه امره باستعمال الحلم والمداراة للاهل وذلك مقتضي العقل وقال ابن الاعرابي الكيس الجماع والكيس العقل فكانه جعل طلب الولد بالجماع عقلا وكني به عن الجماع وكذلك قال ابو عبيد ذهب بهذا الي طلب الولد والنكاح وقال ابو سليمان ويحتمل ان يكون امره بالتوقي والحذر من اصابة اهله اذا كانت حاءضا لطول غيبته والجمل الارمك الذي لونه يضرب الي الكدرة وقوله ليس فيه شية اي لا لون-	597	-9174528569456854874	186	258.0	152	818	22.738386154174805	26	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms081	false	-6240780451466327813	94	128	495	660	1567	300	فيه يخالف كدرته--- كله لون واحد طاف بالشء واستطاف واطاف بمعني واحد ------------------------------------البلاط كل شء فرشت به المكان من حجر او غيره ثم يسمي المكان بلاطا لما فيه من ذلك علي المجاز والاصل ذلك	81	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0598	true	-4978741089510756809	0	43	0	204	1550	300	فيه يخالف كدرته بل كله لون واحد قال الزجاج الوشي في اللغة خلط لون بلون يقال وشيت الثوب اشيه شية ووشيا والبلاط كل شء فرشت به المكان من حجر او غيره ثم يسمي المكان بلاطا لما فيه من ذلك علي المجاز والاصل ذلك	598	-9174528569456854874	134	225.0	104	204	65.68627166748047	27	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms083	false	221069501627573379	176	246	964	1338	1648	300	يعني النخل اي تاخرت عن قبول الابار ولم يءثر فيها التابير الكامل فلم تستكمل حملها جنح الليل اي مرت طاءفة منه ويقال جنح وجنح بكسر الجيم وضمها الفتنة الابتلاء والاختبار هذا اصله وقد يكون لمكروه او فساد ومنه قيل للشيطان الفتان فالعريش ------خيمة----- من خشب وثمام ونحوه--- يستظل بها---------- من الشمس تتخذ في حاءط النخل لذلك وللراحة فيه العشا---------------------------------------------ر النوق الحوامل التي اتي عليها عشرة اشهر من يوم ارسل الفحل	83	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0616	true	5316237201911779051	3	58	15	312	1566	300	يعني النخل--- تاخرت عن قبول الابار ولم يءثر فيها التاثير الكامل فلم تستكمل حملها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العريش مثل الخيمة يعمل من خشب وحشيش ونحو ذلك يستظل به في البستان من الشمس 1323 1603 وفي الحديث الحادي والعشرين لما وضع المنبر سمعنا للجذع مثل اصوات العشار العشار النوق الحوامل التي اتي عليها عشرة اشهر من يوم ضرب- الفحل	616	-9174528569456854874	179	272.0	142	443	40.40631866455078	29	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms084	false	3097265711644585395	75	149	408	790	1611	300	اي امالها الي الناس مشهدا الله عليهم ونكب---------- كنانته اما----لها وكبه-----ا الحبل---- ما استطال من الرم------------------------------------------------------------------------ل شنق------ زمام ناقته اي- ضمه اليه كفا لها عن الاسراع والزمام للناقة كالرسن للدواب مورك الرحل ما يكون بين يدي الرحل يضع الراكب رجله عليه وورك مشدد ومخفف اسفر الصبح اضاء الظعاءن الهوادج كان فيها نساء او---------------------------- لم يكن ثم يقال ل-------------------------------------------------------------------------------------لمراة ظعينة من قبيل الاستعاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها -------------تكون فيها هجر-------------------------------------------------------------- ما غبر اي ما بقي النزع الاستقاء من	84	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0621	true	5307819554227177624	45	203	248	1052	1554	300	اي يميلها اليهم---- مشهدا الله عليهم يقال نكب الرجل كنانته اذا امالها وكبها واما الحبل فهو ما استطال من الرمل وقيل هو ما كان دون الجبال في الارتفاع وقوله وقد شنق للقصواء الزمام يقال شنق الرجل زمام ناقته اذا ضمه اليه كفا لها عن الاسراع و----------------------------مورك الرحل ما يكون بين يدي الرحل يضع الراكب رجله عليه وقوله فصلي باذان واقامتين قد سبق بيان الجمع بمزدلفة في مسند ابن عمر وقوله ولم يسبح بينهما اي لم يتنفل وقوله فدفع قبل ان تطلع الشمس هذا بخلاف عادة الجاهلية وقوله فمرت ظعن وهي جمع ظعينة والظعينة المراة في الهودج وقوله يجرين اي يحركن الابل للسير وطفق اخذ في الفعل وانكار الرسول صلي الله عليه وسلم بتغطية وجهه لطف في الانكار وتعليم الخلق واما نحره ثلاثا وستين بدنة فقد قيل انما نحر هذا العدد لانه كان مبلغ سنه لتكون كل بدنة لعام وقد دل ذبحه بيده علي ان ذبح الرجل نسيكته بيده مستحب وقوله ما غبر اي ما بقي والبضعة القطعة من	621	-9174528569456854874	225	241.0	174	836	26.913875579833984	37	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms085	false	-3682251200534908627	0	73	0	368	1600	300	بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكب-ه ف-----من- فسره هذا التفسير ذهب به الي كراهية التكشف وابداء العورة ومن فسره تفسير اهل اللغة فانه كره ان يتزمل به شاملا جسده به مخافة ان يدفع من ذلك الي حالة تفجاه فتءدي الي اذي او-هلاك هذا معني كلام الهروي-------------------- الاحتباء لي الثوب الواحد علي --ظهره و-ركبتيه وشده مستديرا عليها معتمدا علي ذلك فان كشف فرجه مع ذلك واقع النهي	85	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0625	true	8954006819322771560	156	210	778	1059	1532	300	بثوب----- ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه -----فتفسير الفقهاء بخوف كشف--------------- العورة و--------تفسير---- اللغويين بخوف ---------------------------------ان يدفع -------الي حالة تفجاه فيءدي الي اذي او هلاك قوله وان يحتبي في ثوب واحد كاشفا عن فرجه الاحتباء لي الثوب الواحد علي الظهر والركبتين---------------------------------- فان كشف فرجه------- واقع النهي	625	-9174528569456854874	197	236.5	157	399	49.37343215942383	27	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms086	false	-7048397636400391386	131	279	680	1494	1597	300	انه من تاخيرهم المحرم الي صفر وما كانت الجاهلية تفعله في ذلك فرفعه الاسلام بقوله عليه السلام لا صفر ولا غول كانت العرب تقول ان الغيلان في الفلوات تتراءي للناس وتتغول اي تتلون لهم فتضلهم عن الطريق وتفزعهم وتهلكهم ويسمونها السعالي وقد ذكروها في اشعارهم فابطلت الشريع--ة ذلك واصل التغول التلون ويقال تغولت المراة اذا تلونت الط--------ير والطيرة التشاء---------------------------------------------م بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء تراه او تسمعه فتتوهم وقوع المكروه به واشتقاقه من الطير كتطيرهم من الغراب رءية وصوتا ثم استمر ذلك في كل ما يتطير برءيته وصوته وقيل في قوله تعالي طاءركم معكم اي شءمكم وفي قوله طاءرهم عند الله اي الشءم الذي يلحقهم والمكروه الذي اعد لهم في الاخرة او في الاقدار السيءة التي يعجلها الله لهم في الدنيا البادي الذي يطرا عليك والذي يسكن البادية ويقال بدا يبدو انا خرج الي البادية واخفي عن الظهور ال-----ي الحاضرة وتباعد منها سمي بادية-------- الماء الراك-------د المقيم الداءم الساكن الذي لا يجري	86	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0635	true	7705085909273401945	23	169	119	894	1600	300	انه--- تاخيرهم المحرم الي صفر قال ابو عبيدة قال ابو عبيد ولم يقل هذا غير ابي عبيدة وقوله -----------ولا غول كانت العرب تقول ان الغيلان في الفلوات تتراءي للناس وتتغول اي تتلون لهم فتضلهم عن الطريق وتفزعهم وتهلك---------------------------------------هم فابطل- الشرع صحة ذلك 1385 1679 وفي الحديث الثالث والسبعين الناس تبع لقريش في الخير والشر كانت قريش متقدمة علي ساءر العرب في الجاهلية ثم تقدمتهم بالرسول صلي الله عليه وسلم في الاسلام 1386 1681 وفي الحديث الخامس والسبعين بايعناه تحت الشجرة غير جد بن قيس فانه اختفي تحت بطن بعيره هذا الرجل معدود في المنافقين وهو القاءل اءذن لي ولا تفتني التوبة 49 1387 1682 وفي الحديث السادس والسبعين لا يبع حاضر لباد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بادي الذي يطرا عليك والذي يسكن البادية وقد سبق شرح هذا الحديث وحكمه في مسند ابن عباس 1388 1683 وفي الحديث السابع والسبعين نهي ان يبال في الماء الراكد الراكد المقيم ا--------------لذي لا يجري	635	-9174528569456854874	260	55.5	207	1143	22.747156143188477	33	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms092	false	2302471163476858663	24	83	117	420	1516	300	دحض مزلة اي زلق لا تثبت الاقدام فيه ---خطاطيف واحداها خطاف و هي حديدة حجناء كالمحجن منعقفة و كل منعقف معوج الطرف خطاف و منه الخطاف الذي يخ رج به الدلو من البءر ويخطفه من قعره ويسرع باخراجه وقال تعالي فتخطفه الطير اي تستلبه استلابا سريعا والخطف اخذ الشء بسرعة ----------------------------------------------الحسك حسك السعدان جمع حسكة وهي شوكة حديدة صلبة	92	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0658	true	-1179391058918980585	153	186	795	975	1554	300	دحض مزلة اي زلق لا تثبت الاقدام فيه والخطاطيف واحد-ها خطاف وهي------------- كالمحجن متعقفة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطف اخذ الشء بسرعة والكلاليب جمع كلاب وكلوب وهي من جنس الخطاطيف والحسك ------------جمع حسكة وهي شوكة حديدة صلبة	658	-9174528569456854874	128	198.0	103	352	36.3636360168457	18	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms091	false	-3942637768698771951	0	68	0	306	1472	300	له حب فاسم الحب منه حبة فاما الحنطة و الشعير فحبة لا غير -حميل السيل كل ما حمله السيل و كل محمول فهو حميل قاله الاصمعي و قال ابو سعيد الضرير حميل السيل ما جاء به من طين او غثاء فاذا اتفق فيه الحبة و استقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في يوم و ليلة وهي اسرع نابتة نباتا و انما اخبر ب-----------سرعة نباتهم و هذا فاءدة ----	91	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0659	true	6275313369339679197	112	174	570	873	1547	300	له حب فاسم الحب منه حبة فاما الحنطة و-الشعير فحبة لا غير وحميل السيل كل ما حمله و-------كل محمول ح----ميل قاله الاصمعي و-قال ابو سعيد الضرير حميل السيل ما جاء به من طين او غثاء فاذا اتفق فيه الحبة و-استقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في يوم و-ليلة وهي اسرع شء ---نباتا و-انما المراد من الحديث سرعة نجاتهم وقوله في رقابهم	659	-9174528569456854874	268	462.0	212	322	83.22981262207031	45	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms126	false	-2500070576366852436	174	247	926	1282	1564	300	الحاء لا غير وقال النضر بن شميل الحبة اسم جامع لحبوب البقول التي تنتثر اذا هاجت ثم اذا مطرت من قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل نبتت حميل السيل هو كل ما حمله السيل وكل محمول فهو حميل فعيل بمعني مفعول كما يقال قتيل بمعني مقتول ويقا---------------------------------------ل حميل السيل كل ما حمله السيل---------- من طين او غثاء فاذا اتفق فيه الحبة واستقرت علي شط مجري السيل نبتت------ في يوم وليلة وهي اسرع نابتة نباتا وانما اخبر ب-----------سرعة نباتهم	126	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0659	true	6275313369339679197	71	171	371	857	1547	300	الحب الماكول قا-ل النضر بن شميل الحبة اسم جامع لحبوب البقول التي تنتثر اذا هاجت ثم اذا مطرت من قابل نبتت وقال الكساءي الحبة من حب الرياحين وقال ابو عمرو هو نبت ينبت في الحشيش صغار وقال ابو عبيد كل شء له حب فاسم الحب منه حبة فاما الحنطة والشعير فحبة لا غير وحميل السيل--- كل ما حمله------ وكل محمو----------------------------------------------------------ل حميل قاله الاصمعي وقال ابو سعيد الضرير حميل ال-----------------سيل ما جاء به من طين او غثاء فاذا اتفق فيه الحبة واستقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في يوم وليلة وهي اسرع شء ---نباتا وانما المراد من الحديث سرعة نجاتهم	659	-9174528569456854874	238	389.5	187	574	41.46341323852539	40	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms092	false	2302471163476858663	113	204	556	1017	1516	300	الكوكب الدري المضء شبه بالدر الغ--------------------------------------------ابر الباقي -----------في المشرق او المغرب لم يغرب و يقال لما مضي غبر الا انه للباقي هاهنا لوقوع الرءية عليه زهرة الدنيا حسنها و نعيمها -الرحضاء العرق الكثير و منه رحضت الثوب---- غسلته بالماء ال-حبط ان تكثر الدابة من اكل المرعي حتي ينتفخ لذلك بطنها---------- فلا تثلط ولا تبول واحتباس ذلك ربما قتلها او الم بذلك اي قارب ذلك والخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضر ليست من احرار البقول و لا جيدها ولكنها من الجنبة و هي نوع ادني من ذلك يبقي بعد يبس المرعي فترعاه المواشي ضرورة لقلة وجود غيره	92	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0660	true	1892694314420668047	10	170	62	886	1574	300	الكوكب الدري---------------- الغابر قد سبق تفسير هذا في مسند سهل بن سعد والغابر الباقي 1448 1756 وفي الحديث الرابع والعشرين ان مما اخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا زهرة الد--------نيا حسنها و-نعيمها والرحضاء العرق الكثير يقال- رحضت الثوب اذا غسلته بالماء والحبط ان تكثر الدابة من اكل المرعي حتي ينتفخ لذلك بطنها وتمرض عنه فلا تثلط ولا تبول واحتباس ذلك ربما قتلها او الم بذلك اي قارب ذلك هذا مثل لمن يستكثر من جمع الدنيا من غير وجهها لان الربيع ينبت جيد المرعي فتستطيبه الماشية فتستكثر منه فتهلك فكذلك جامع الدنيا من غير وجهها يستكثر منها محبا لذلك بالطبع فيهلك دينه وقوله الا اكلة الخضر والمعني انها تنجو اذا قتل غيرها الحبط فهذا مثل للمقتصد في طلب الدنيا الذي لا يحمله حرصه علي اخذ ما لا يحل له فهو ينجو من وبال الحساب كما نجت اكلة الخضر لان الخضر ليس- من جيد-- البقول بل هو--------------------------- نوع من ادناها-- يبقي بعد يبس المرعي فترعاه المواشي ضرورة لعدم -----غيره	660	-9174528569456854874	292	444.5	233	887	32.91995620727539	43	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms097	false	953094597014006888	183	210	920	1060	1493	300	تمخض الولد في بطن امه و هو تحركه للخروج الطروق اتيان المنازل ليلا فجاة العجوة نوع من التمر --------------------------------------التلمظ ادارة اللسان في ذوق ما يءكل كالاستطابة له	97	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0692	true	1822610809983157166	152	180	836	982	1617	300	تمخض الولد في بطن امه اي-- تحركه للخروج و------------------------------العجوة نوع من التمر وقوله فلاكها اي ادارها في فيه بالمضغ والتلمظ ادارة اللسان في ذوق ما يءكل كالاستطابة له	692	-9174528569456854874	105	172.5	84	178	58.988765716552734	18	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms101	false	-996944515261579948	92	159	486	841	1608	300	والنفل القسامة والايمان علي البراءة من الدم المدعي -----------------------------وسميت الايمان نفلا لان القصاص ينفي بها حذفه بالسيف اذا ضربه به فقطع منه خلعوا خليعا لهم اي انتفوا منه وتبراوا من افعاله فانهجم الغار اي انهدم و------------------------------------------------------------------------------ يقال هجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الدار هدمتها الريف اصله الخصب---------------------------------------------------------------------- يقال رافت الارض وصرنا في الريف وارض ريفة من الريف وسمي الريف ريفا لما فيه من الخصب الذود من الابل من الثلاثة الي العشرة	101	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0707	true	-7340606505405736179	26	132	121	688	1549	300	والنفل -----هنا الايمان ب---البراءة من القتل يقال انتفل فلان من كذا اي تبرا منه وسميت-------- نفلا لان القصاص ينفي بها وقول---------------------------ه خلعوا خليعا لهم اي انتفوا منه فطرق اهل بيت اي جاءهم ليلا وخذفه بالسيف رماه به واستوخموا المدينة اي لم توافقهم ويجء في بعض الالفاظ اجتووا قال ابو عبيد يقال اجتويت البلاد اذا كرهتها وان كانت موافقة لك في بدنك واستوبلتها اذا لم توافقك في بدنك وان كنت محبا لها واللقاح الابل ذوات الد-ر وامره بشرب ابوالها دليل علي طهارة بول ما يءكل لحمه وقوله واطردوا الابل الطرد الاخراج والازعاج يقال طرده السلطان واطرده اذا اخرجه عن مستقره و-------------------------------------الذود من الابل من الثلاثة الي العشرة	707	-9174528569456854874	160	154.0	127	648	24.69135856628418	22	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms101	false	-996944515261579948	237	270	1293	1447	1608	300	وضر من صفرة اي ---------------لطخ من خلوق او طيب له لون و كان ذلك من فعل العروس اذا بني باهله ويكون الوضر من الصفرة والحمرة والطيب والزهومة-------- اباريق لم يعلق بها وضر الزبد	101	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0710	true	3282507757407732256	43	78	221	397	1543	300	وضر من صفرة فقال مهيم الوضر اللطخ من خلوق او طيب له لون و-كان ذلك من فعل العروس اذا بني باهله ويكون الوضر من الصفرة والحمرة والطيب والزهومة وانشدوا اباريق لم يعلق بها وضر الزبد	710	-9174528569456854874	150	273.0	119	177	84.74576568603516	29	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms108	false	-5131957712548197227	0	37	0	184	1532	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعمد الدعاء بالفقر علي من خاطبه ولكنها كلمة جارية علي السنة العرب يقولونها وهم لا يريدون وقوع الامر وقال ابن عرفة معناه تربت يمينه ان لم يفعل ما امر به	108	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0742	true	8216980020105977168	169	205	857	1035	1533	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعمد الدعاء بالفقر علي من خاطبه ولكنها كلمة جارية علي السنة العرب يقولونها وهم لا يريدون وقوع الامر وقال ابن عرفة------ تربت يمينه ان لم يفعل ما امر به	742	-9174528569456854874	178	348.5	142	184	96.73912811279297	35	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms110	false	-3546442747050420425	171	234	895	1217	1577	300	كلمة تقال عند المدح وبخبخ الرجل اذا قال ذلك قال ابن الانباري معناها تعظيم الامر وتفخيمه وسكنت الخاء كما سكنت اللام من هل وبل واصله التشديد كما قال الراجز في حسب بخ وعز اقعساء ثم خفف ويقال بخ بخ بالخفض منونا تشبيها بالاصوات كصه ومه وقال ابن السكيت بخ بخ وبه به بمعني واحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرن بفتح الراء جعبة صغيرة تضم الي الجعبة الكبيرة	110	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0750	true	-6051906883908588546	62	138	324	730	1577	300	كلمة تقال عند المدح قال اب------------------------ن الانباري معناها تعظيم الامر وتفخيمه وسكنت الخاء كما سكنت اللام من هل وبل واصله التشديد ف--------------------------------------خفف ويقال بخ بخ------- منونا تشبيها بالاصوات كصه ومه وقال ابن السكيت بخ بخ وبه به بمعني واحد وقال الاخر في بخ اربع لغات الجزم والخفض والتشديد والتخفيف وانشد روافده اكرم الرافدات بخ لك بخ لبحر خضم وقال اخر بخ بخ لوالده وللمولود واخترج بمعني اخرج والقرن بفتح الراء جعبة صغيرة تضم الي الجعبة الكبيرة	750	-9174528569456854874	246	445.0	199	475	51.78947448730469	43	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms158	false	-2089255153810629832	203	252	1056	1300	1563	300	معناه- تعظيم الامر وتفخيمه وسكنت الخاء منه كما سكنت اللام في هل وبل واصله التشديد قال الراجز في حسب بخ وعز اقعسا ثم خفف فقيل بخ بالخفض والتنوين فمن فعل ذلك شبهها بالاصوات بصه ومه ونحو ذلك وقال ابن السكيت بخ بخ وبه به بمعني واحد الحشف اراد التمر	158	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0750	true	-6051906883908588546	69	103	361	537	1577	300	معناها تعظيم الامر وتفخيمه وسكنت الخاء---- كما سكنت اللام من هل وبل واصله التشديد فخفف ويقا--------------------------------ل بخ بخ منونا تشبي------------------ها بالاصوات كصه ومه وق---------ال ابن السكيت بخ بخ وبه به بمعني واحد وقال الاخر ------	750	-9174528569456854874	140	228.0	110	245	57.14285659790039	22	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms116	false	6577004686989095029	94	161	510	884	1627	300	العوافي عوافي الوحوش والطير والسباع اجتمع فيها وجهان------- انها طالبة لاقواتها من قولك عفوت فلانا اعفوه فانا عاف والجمع عفاة اذا اتوه يطلبون معروفه والوجه الاخر طلبها للعفاء وهو الموضع الخالي الذي لا انيس به ولا ملك عليه وفي بعض الحديث يرغبون عفاتها اي مراعيها الدارسة الخالية ويقال عفا الربع اذا درس وصار قفرا مذللة للسباع اي ممكنة لها---- غير مم-نعة عليها لخلو المكان وذهاب اهله عنه	116	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0763	true	5170070735482595660	70	121	385	675	1603	300	العوافي عوافي الوحوش والطير والسباع اجتمع فيها شيءان احدهما انها طالبة لاقواتها من قولك عفوت فلانا اعفوه فانا عاف والجمع عفاة اذا اتوه يطلبون معروفه والثاني----- طلبها للعفاء وهو الموضع الخالي الذي لا انيس به ولا ملك عليه وقوله------------------------------------------------------------------------------------ مذللة -------اي ممكنة للعوافي غير ممتنعة عليها لخلو المكان وذهاب اهله عنه	763	-9174528569456854874	265	473.5	215	386	68.65284729003906	44	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms119	false	4000631154309683885	105	250	531	1297	1562	300	والاحتظار الامتناع والحظار ما منع من وصول مكروه الي من فيه او انتشار محبوس به واصله الحظيرة التي يحظر بها علي الغنم وغيرها فيمنع من الخروج عنها ويقال للذي يضع الحظيرة محتظر الدعاميص واحدها دعموص---------- من دواب الماء صغير ي-ضرب الي السواد كانه شبههم بها في الصغر وسرعة الحركة ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------نفة الثوب حاشيته وقيل بل الناحية التي فيها الهدب وكل ما انماز بعضه من بعض فقد تصنف والتصنيف تمييز الاشياء بعضها من بعض والصنفة يعبر عنها بعضهم بالطرة وبالكفة وهي الحاشية وكل ما استطال من الثوب او من الرمل فهو كفة بالضم و كل ما استدار فهو كفه بالكسر نحو كفة الميزان وكفة الصيد وهي الحبالة التي يصطاد بها الاورق المغبر----- ليس بناصع البياض كلون الرماد و-----الحمامة ورقاء سميت بذلك للونها----------- نزعه عرق يقال نزع اليه في الشبه اذا اشبهه والعرق الاصل والارومة كانه نزع في الشبه الي اجداده من جهة الاب او من جهة الام	119	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0765	true	6167554510414835689	124	235	627	1222	1563	300	والاحتظار الامتناع والحظار ما منع من وصول مكروه الي من في-------------------ه واصله الحظيرة التي يحظر بها علي الغنم وغيرها و-------------------------------------------------الدعاميص جمع--- دعموص وهو دويبة من دواب الماء صغيرة تضرب الي السواد كانه شبههم بها في الصغر وسرعة الحركة وقال المرزباني الدعموص دويدة صغيرة تكون في الماء وانشد اذا التقي البحران عم الدعموص فعي ان يسبح او يغوص وصنفة الثوب حاشيته ا----------------لتي فيها الهدب 1775 2208 وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------- الحادي والاربعين هل في ابلك اورق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاورق المغبر الذي ليس بناصع البياض كلون الرماد وسميت الحمامة ورقاء----- لذلك وقوله عسي ان يكون نزعه عرق يقال نزع اليه في الشبه اذا اشبهه والعرق الاصل ك---------انه نزع في الشبه الي اجداده من جهة الاب او -------الام	765	-9174528569456854874	397	628.5	321	903	43.964561462402344	63	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms126	false	-2500070576366852436	2	74	7	382	1564	300	الصراط بين ظهراني جهنم اي علي وسطها يقال نزل- بين ظهريهم وظهرانيهم بفتح النون اي نزل في وسطهم وتمكنا بينهم لا في اطرافهم ولا يقال ظهرانيهم بكسر النون اصلا الكلاليب جمع كلوب وهو محدد الطرف كالشوك الذي شبه به والخطف الاستلاب واخذ الشء بسرعة لا فترة معها يقال خطفه واختطفه فمنهم من يوبق بعمله اي يهلك وقال ابن عرفة يحبس قال يقال اوبقه اذا حبسه قال ال---------له تعالي او يوبقهن بما كسبوا	126	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0774	true	-274809681708315792	64	107	342	572	1560	300	الصراط بين ظهراني جهنم اي علي وسطها يقال نزلت بين ظهريهم وظهرانيهم بفتح النون اي---- في وسطهم متمكنا بينهم لا في اطرافهم وفيه ومنهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يوبق ومنهم من يخردل والموبق المهلك يق-------ال اوبقته ذنوبه اي اهلكته ومنه قوله تعالي او يوبقهن بما كسبوا	774	-9174528569456854874	169	283.5	135	385	43.89610290527344	25	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms136	false	-2915936371809990940	173	199	898	1050	1548	300	والنخاعة والبصاق بمعني واحد الا ان البصاق من ادني الفم والنخاعة من اقصي الفم وكانه ماخوذ من النخاع وهو الخيط الابيض المستبطن لفقار العنق المتصل بالدماغ	136	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0793	true	-7609018397768988198	207	233	1073	1223	1577	300	والنخاعة والبصاق بمعني واحد الا ان البصاق من ادني الفم والنخاعة من اقصي الفم -كانه ماخوذ من النخاع وهو الخيط الابيض المستبطن -فقار العنق المتصل بالدماغ	793	-9174528569456854874	150	290.0	124	152	98.68421173095703	24	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms141	false	2842321335206777387	0	26	0	135	1570	300	ولم يرد العصا التي يضرب بها الا ان في ذكرها دليل علي الشدة والخشونه ويلجمهم العرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعارة اي--------- يبلغ الي اذانهم وهو موضع اللجام من الدابة	141	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0801	true	-6819584736877721955	15	61	76	330	1575	300	ولم يرد العصا التي يضرب بها 1866 2312 وفي الحديث الخامس والاربعين بعد الماءة يعرق الناس حتي يذهب عرقهم في الارض سبعين باعا الباع والبوع ما بين طرفي الذراعين اذا مدتا يمينا وشمالا وذكر الالجام استعارة والمعني انه يبلغ الي اذانهم وهو موضع اللجام من الدابة	801	-9174528569456854874	89	126.0	70	254	35.039371490478516	15	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms142	false	4813817621138706933	102	126	511	623	1523	300	الازار طرفه الذي يلي الجسد فان-ه لا يدري ما خلف عليه اي--- صار بعده فيه خلفا وبدلا منه اذا غاب عنه من الهوام وغيرها	142	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0804	true	-6196979095983278587	6	30	37	149	1505	300	الازار طرفه الذي يلي الجسد وقوله لا يدري ما خلف عليه اي ما صار بعد----ه خلفا وبدلا منه اذا غاب عنه من الهوام وغيرها	804	-9174528569456854874	105	189.5	82	116	90.51724243164062	21	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms145	false	9052262661271808658	66	92	346	487	1595	300	من قبلنا الجنة ما استترت به من سلاح او غيره والجنة الترس والسترة ومنه الامام جنة يستتر به ويتبع ال----------ترقوتان -هما العظمان المشرفان في اعلي الصدر	145	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0817	true	4970346945196350619	7	34	44	194	1590	300	من حديد- الجنة ما استتر- به من سلاح او غيره والجنة الترس وفي رواية جبتان بالباء والتراقي جمع ترقوة وللانسان ترقوتان وهما العظمان المشرفان في اعلي الصدر	817	-9174528569456854874	98	147.5	79	152	64.47368621826172	16	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms147	false	-8002295924550893723	7	66	51	346	1622	300	انتدب الله لمن يخرج في سبيله اي اجابه الي غفرانه يقال ندبته للجهاد فانتدب اي اجاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تخلفت ما تاخرت وتخلفوا تاخروا الطول هو الحبل الذي تشد به الدابة ويمسك صاحبه بطرفه او يشده في شء يمسكه ويرسل الدابة ترعي والطيل ايضا بالياء لغة فيه يقال طول لفرسك اي ارح طوله في مرعا-----------ه اطال لها اي ارخي لها الحبل	147	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0826	true	2742835374229329171	208	265	1114	1404	1594	300	انتدب ال------------------له اي اجابه الي غفرانه يقال ندبته للجهاد فانتدب اي اجاب وقوله قتلت ثم احييت دليل علي فضل الشهادة وحث علي مبادرة الفضاءل وحمل المشاق في تكلفها نظرا الي مالها 1934 2385 وفي الحديث الثامن عشر بعد الماءتين في ذكر الخيل رجل ربطها فاطال لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مرج او روضة قوله اطال لها اي ارخي لها الحبل	826	-9174528569456854874	99	-2.0	78	484	20.454545974731445	18	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms151	false	-1928613719703892066	60	110	331	591	1571	300	الشقص والشقيص الشرك والنصيب والاصل في الشق-ص الطاءفة من الشء واهل الحجاز يقولون هو شقيصي اي شريكي واستسعاء----------------------------------------------------------------------- العبد هو ان يعتق بعضه ولا مال للذي اعتق فانه يسعي في فكاك ما رق من رقبته غير مشقوق عليه حتي يءدي الي الذي لم يعتق قيمة نصيبه فسمي تكليفه الاكتساب استسعاء	151	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0840	true	-5705231349654313286	90	143	488	766	1573	300	الشقص والشقيص الشرك والنصيب والاصل في الشقيص الطاءفة في الشء واهل الحجاز يقولون هو شقيصي اي شريكي وقوله فان لم يكن له مال فقوم المملوك ثم استسعي المعني اذا اعتق المعسر نصيبه سعي العبد-------------------------------------------- في فكاك ما قد بقي منه رقيقا---------- حتي يءدي الي الذي لم يعتق قيمة نصيبه فسمي تكليفه للاكتساب استسعاء	840	-9174528569456854874	182	307.0	146	332	54.819278717041016	29	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms152	false	7004326551193416863	10	65	54	359	1601	300	والجمة من الانسان مجتمع شعر ناصيته وهي جمة اذا بلغت المنكبين والوفرة-- الي شحمة الاذنين واللمة اذا جاوزت الاذنين والمت بالمنكبين الخسف غءوص ظاهر الارض وسءوخها بما عليها يقال خسف المكان يخسف وخسف الله بهم الارض فهو يتجلجل اي يهوي به ويزعج في الخسف والجلجلة الحركة المزعجة وكل شء حرك وخلط بعضه ببعض فقد تجلجل	152	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0843	true	4256963590360648706	89	129	474	691	1596	300	والجمة من الانسان مج-مع شعر ناصيته وهي جمة اذا بلغت المنكبين فاذا كانت الي شحمة الاذنين فهي وفرة وال-------------------------------خسف غموض ظاهر الارض وسءوخها بما عليها وقوله----------------------------------- فهو يتجلجل فيها ----------------------الجلجلة الحركة المزعجة وكل شء حرك وخلط بعضه ببعض فقد -جلجل	843	-9174528569456854874	188	300.0	152	307	61.23778533935547	29	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms155	false	-872701586041158667	120	207	603	1051	1535	300	اي يرجع عن الاساءة الي الاحسان واستعتب الرجل طلب ان يعتب اي رغب ان تقبل توبته واقراراه ال-------------------------------------------قاب القدر لقاب قوس احدكم اي موضع قدره وقيل القاب من القوس ما بين المقبض و---السية ولكل قوس قابان وسية القوس طرفها وقال مجاهد قاب قوس اي قدر ذراع قال والقوس الذراع بلغة ازد شنوءة ويقال بيني وبينه قاب رمح وقاد رمح وقيد رمح اي قدر رمح في المساحة يقال غدا يغدو غدوا والغدوة اول النهار والجمع غدي والغدوة الفعلة الواحدة والرواح رواح العشي وهو من زوال الشمس الي الليل	155	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0849	true	1864513268621857272	84	137	453	743	1604	300	الرجو-ع عن الاساءة الي الاحسان 1995 2457 وفي الحديث التسعين بعد الماءتين ولقاب قوس احدكم في الجنة خير مما تطلع عليه الشمس او تغرب القاب القدر---------------------------- وقيل القاب من القوس ما بين المقبض الي السية ولكل قوس قابان وسية القوس طرفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والغدو- اول النها-----------ر والغدوة الفعلة الواحدة والرواح--------------- من زوال الشمس الي الليل	849	-9174528569456854874	188	283.5	151	494	38.056678771972656	26	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms156	false	6184331826195451281	178	232	936	1206	1594	300	للفراش ي للزوج وانشد ل------جرير باتت تعارضه وبات فراشها قال ابن فارس وعلي هذا-------- يكون الزوج قد استعير له اسم المراة كما اشتركا في اللباس والزوج وقيل ال-------معني لصاحب الفراش لان الزاني لا فراش له وللعاهر الحجر اي للزاني الحجر يقول لاحظ له في نسب الولد كما تقول له التراب اي لا شء له	156	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0852	true	1740050548084103140	173	222	918	1159	1577	300	الفراش-- الزوج واحتجوا بقول جرير باتت تعارضه وبات فراشها قال ابن فارس وعلي هذا يجوز ان يكون الزوج قد استعير له اسم المراة كما اشتركا في اللباس والزوج والعهر الزنا ومعني قوله -------------------------------للعاهر الحجر اي لا -----------------حظ له في نسب الولد كما تقول له التراب اي لا شء له	852	-9174528569456854874	200	333.0	159	291	68.72852325439453	36	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms159	false	3218288822439524472	12	78	57	397	1565	300	-التدلي ما تعلق من علو الي اسفل --براية وفي الرواية الاخري م---------ا وبر- تحدر من راس ضان فت------------------------------------------------------------------دلي وقع او تعلق والقدوم ما تقدم من الشاة وهو راسها وقادمة الرجل خلاف اخرته ومقاديم الرجل وجهه وما والاه وهذا الباب متسع وما في الرواية الاخري من ذكر الراس كاف وانما اراد احتقاره و-نقاصة قدر--ه عنده وانه مثل الوبر الذي يتدلي من راس الضان في قلة المنفعة والمبالاة	159	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0869	true	-4439895867488509701	35	95	183	488	1507	300	والتدلي ت---علق من علو الي -سفل وقد بين -في ال--لفظ الاخر من الحديث يا وبرا تحدر من راس ضان والوبر بتسكين الباء دويبة طحلاء ومعني طحلاء انها تشبه الطحال فمعني تدلي وقع او تعلق والقدوم ما يقدم من الشاة وهو راسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما اراد احتقاره وانه لا قدر له عنده فشبهه بال--وبر الذي يتدلي من راس الضان في قلة المنفعة والمبالاة	869	-9174528569456854874	197	300.0	155	422	46.682464599609375	30	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms164	false	-8961890756734187977	60	128	270	622	1520	300	فتساورت لها اي ثرت وانزعجت وتطلعت والمسورة الثورة والحركة بحدة يقال سار الرجل يسور وهو سوار اذا ثار وزال عن السكون الذي كان عليه هذا اصله ثم يكون عن غضب او شء تبشعه نفسه فيريد ان يقف عليه اذا سافرتم ف--------------------------------------ي الخصب فاعطوا الابل حظها من الارض يريد ----------------ارفقوا بها في السير ومكنوها من المرعي واذا سافرتم في السنة والسنة هي الجدب والشدة وعدم المرعي فبادروا بها نقيها	164	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0876	true	4084605700208783468	229	298	1205	1570	1582	300	فتساورت لها اي ثرت وانزعجت وتطلعت وقوله فوقف ولم يلتفت فصرخ برسول الله صلي الله عليه وسلم علي ماذا اقاتل الناس------------------ هذا من حسن الادب لءلا يرجع عن حاجة قد توجه اليها وما قضاها 2134 2667 وفي الحديث الثاني والثمانين اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارض اي مكنوها من المرعي وارفقوا بها في السير------------------ واذا سافرتم في السنة يعن-----ي الجدب والشدة وعدم المرعي فبادروا بها نقيها	876	-9174528569456854874	173	240.0	137	406	42.610836029052734	26	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms165	false	-3630911773558717952	161	248	839	1311	1610	300	كاسيات من نعم الله عز وجل عاريات من الشكر و-------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكشفن بعض اجسامهن ويسدلن الخمر من وراءهن فتكشف صدورهن فهن كاسيات عاريات اذ بعض ذلك منكشف الثالث ان يلبسن ثيابا رقاقا تصف ما تحتها فهن كاسيات في ظاهر الامر عاريات في الحقيقة ماءلات مميلات فماءلات اي زاءغات عن استعمال طاعة الله وما يلزمهن من حفظ الفروج ومميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن يقال اخبث فلان فلانا فهو مخبث اذا علمه الخبث وادخله فيه وفيه وجه اخر ماءلات--- متبخترات في مشي-هن مميلات يملن اعطافهن واكتافهن وفيه	165	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0879	true	-1513318704362430180	23	79	128	442	1577	300	كاسيات من نعم الله عز وجل عاريات من الشكر وفي قوله ماءلات مميلات اربعة اقوال احدها ان المعني واحد كما يقال جاد مجد والثاني ماءلات الي الشر مميلات للرجال الي الافتتان بهن و--------------------------------------------الثالث ماءلات----------------------------------------------------------------------------------------------- زاءغات عن-------- طاعة الله مميلات اي معلمات---------------------- غيرهن الدخول في مثل ف-------------------------------------------------------------علهن والرابع ماءلات اي متبخترات في مشيتهن مميلات----- اعطافهن واكتافهن قوله	879	-9174528569456854874	158	217.0	126	549	28.779600143432617	21	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms166	false	-8346576171463150675	39	119	215	631	1624	300	الحياء من سال الناس اموالهم تكثرا اي-------- فوق الحاجة والكفاية وكذلك التكاثر فض--------------------ول الاموال زيادة علي السعة المحتاج اليها واكتساب ذلك بالسءال ابلغ في الذم الشكال في الفرس ان يكون في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او--- يده اليمني ورجله اليسري وقد جاء هذا كذلك من رواية لعبد الرزاق عن معمر وقال ابو عبيد هو ان تكون ثلاثة قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة اخذ من الشكال الذي تشكل به الخيل شبهه به لان الشكال انما يكون في ثلاثة قواءم	166	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0879	true	-1513318704362430180	173	252	947	1345	1577	300	الماءة من سال الناس اموالهم تكثرا والتكثر ما فوق الحاجة 2147 2687 وفي الحديث الثاني بعد الماءة كان رسول الله ص---------لي الله عليه وسلم يكره الشكال من الخيل الش-----------------كال في الفرس ان يكون في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني ورجله اليسري وقد جاء هذا مبينا في الحديث عن سفيان الثوري-- وقال ابو عبيد هو ان يكون ثلاث- قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة اخذ من الشكال الذي تشكل به الخيل لانه يكون------------------- في ثلاث- قواءم	879	-9174528569456854874	259	416.5	201	447	57.94183349609375	45	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms168	false	5509375246016427089	23	128	107	662	1606	300	سحوت الشء اسحاه واسحوه اذا قشرته سحوا وسحيا وانا اسحي و------اسحو واسحي ثلاث لغات ومنه سميت المسحاة وسحوت الطين بها عن وجه الارض اذا ازلته وقشرته الخد---------------------------------------------------------------اج النقصان------------------------------------- يقال اخدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق يراد بذلك نقصان المدة واخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل و----قيل لذي الثدية ----مخدج اليد اي ناقصها قال ا------------------------------------------------------------------------بن الانباري----- فهي خداج اي فهي ذات خداج اي ذات نقصان فحذف -ذات واقيم الخداج مقامه- علي مذهبهم في الاختصار قال ويجوز ان تكون خداج بمعني مخدجة اي ناقصة فاحل المصدر محل الفعل كما قالوا عبد الله اقبال وادبار وهم يريدون مقبل ومدبر	168	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0886	true	3992954876446927410	125	263	678	1392	1595	300	سحوت الشء اسحاه واسحوه اذا قشرته سحوا وسحيا فانا اسحي واسحي واسحو------ ثلاث لغات 2722 2169 وفي الحديث السابع والثلاثين بعد الماءة من صلي صلاة لم يقرا فيه بفاتحة الكتاب فهي خداج قال ابو عبيد معني خداج نقصان مثل خداج الناقة اذا ولدت ولدا ناقص الخلق او لغير تمام يقال -خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان ----------------------تام الخلق واخدجت- اذا القته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل ومنه قيل لذي الثدية انه مخدج اليد اي ناقصها قال الزجاج خدجت الناقة واخدجت بمعني وهو ان تلقي ولدها لغير تمام وقال ابو بكر بن الانباري قوله فهي خداج اي فهي ذات خداج اي ذات نقصان فحذفت ذات واقيم الخداج مقامها علي مذهبهم في الاختصار قال ويجوز ان يكون خداج بمعني مخدجة اي ناقصة فاحل المصدر محل الفعل كما قالوا عبد الله اقبال وادبار---- يريدون مقبل ومدبر	886	-9174528569456854874	444	747.5	355	748	59.3582878112793	74	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms170	false	826681410176471207	180	259	987	1410	1640	300	الحار يقال من ذلك سففت الدواء اسفه شبه ما يدخل عليهم الاثم والنقصان في اديا-----------------------نهم بما يدخل علي من يتناول الرماد الحار من الالم والتنغيص -----------------------------------------------------------------------------------------الشعث في الراس تغير الشعر وتلبده وبعده عن الدهن والامتشاط والتشعيث التفريق ولم الله شعثهم اي جمع مفرق امرهم والاشعث ها هنا الفقير المحتقر المدفوع بالابواب وله عند الله منزلة لما ينطوي عليه من البر والخير حتي لو اقسم علي الل-----ه في شء لابر قسمه واجابه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهيعة الصوت المفزع المخوف من عدو او غيره ----	170	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0889	true	7902603463791209325	189	283	1049	1516	1599	300	الحجر الذي يسكت الناطق ومعه هذا فقد دخل -------عليهم الاثم ---------في اديانهم بفعل ما لا يجوز في حقك كما يدخل علي من يتناول الرماد الحار من الالم والتنغيص والظهير العون وقد سبق ما بعد هذا الحديث الي 2184 2750 الحديث الخامس والستين بعد الماءة وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه من خير معاش الناس لهم رجل ممسك عنان فرسه في سبيل الله يطير علي متنه كلما سمع هيعة او فزعة طار عليه يبتغي القتل مظانه او رجل في راس شعفة المعاش العيش ويطير علي متنه يسرع بركضه وهو علي ظهره والهيعة الصوت المفزع المخوف من عدو او غيره قال	889	-9174528569456854874	139	57.5	108	669	20.777278900146484	19	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms170	false	826681410176471207	2	59	12	343	1640	300	--القتيبي هم------ الذين هلك اقرانهم و لداتهم من الناس وطالت اعمارهم وانفردوا لذكر الله عز وجل وعبادته قا-ل الازهري هم المنقطعون عن الناس بذكر الله قال وتفسيره في الحديث قيل يا رسول الله وما المفردون قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات فكان تقديره المفردون انفسهم -لذكر الله والفارد والفرد في اللغة الثور الوحشي لانفراده عن الانس بالانس ويقال	170	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0889	true	7902603463791209325	73	113	399	638	1599	300	ابن قتيبة المفردون الذين هلك اقرانهم و-لداتهم--------- وطالت اعمارهم فانفردوا لذكر الله عز وجل وعبادته وقال الازهري هم المنقطعون عن الناس لذكر الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------- فكانهم افردوا------- انفسهم للذكر -----والفارد والفرد في اللغة الثور الوحشي لانفراده عن الانس بالانس و-قال	889	-9174528569456854874	207	318.5	170	341	60.70381164550781	26	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms171	false	-1758868358271191206	211	300	1121	1588	1588	300	الحديث وال--------حاسر في الحرب هو الذي لا درع له ولا مغفر و-----------------------------------------------------------------------------في رواية وجعل ابا عبيدة علي البياذقة وبطن الوادي قيل هم الرجالة سموا بياذقة لخفة حركتهم وسرعة تقلبهم اذا لم يتكلفوا حمل ثقيل السلاح وروي بعض اصحاب الغريب انه بعث ابا عبيدة علي الحبس بالباء-------- قبل السين وقال هم الرجالة سموا بذلك لتحبسهم عن الركبان--------- وتاخرهم قال واحسب الواحد حبيسا فعيل بمعني مفعول قال ويجوز ان يكون حابسا كانه يحبس من يسير من الركبان بمسير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ووبشت قريش من اوباش لها اي جمعت لها جموعا من قباءل شتي والاوباش-	171	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0892	true	-3666456772291154153	32	124	172	673	1632	300	العسكر والحسر جمع حاسر و--------هو الذي لا درع له ولا مغفر والراجل اكثر ما يكون حاسرا هكذا لفظ الحديث وهذا تفسيره وقد رواه ابن قتيبة فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحبس بالباء الساكنة قبل السين وقال هم الرجالة سموا بذلك لتحبسهم عن الركبان في السفر وتاخرهم قال واحسب الواحد حبيسا فعيل بمعني مفعول قال ويجوز ان يكون حابسا كانه يحبس من يسير من الركبان بمسيره واما البياذقة فقيل انهم الرجالة سموا بياذقا لخفة حركتهم وسرعة تقلبهم اذ لم يتكلفوا حمل السلاح والكتبية قطعة من العسكر مجتمعة وقوله ووبشت قريش------------- اي جمعت---- جموعا من قباءل شتي والاوباش	892	-9174528569456854874	262	319.0	212	701	37.375179290771484	45	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms172	false	-3785929507593730517	118	180	648	977	1594	300	يحبون السمانة يحتمل ان يريد انهم ي-حبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن و---قيل--- المعني انهم يريدون الاستكثار من الاموال ويدعون ما ليس لهم من السرف ويفخرون بما ليس فيهم من الخير كانه استعار السمن ل-----لاحوال في الابدان والله اعلم بما اراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الريطة كل ملاءة لم تكن لفقين وجمعها ريط ورياط وحكي ابن السكيت ان كل ثوب رقيق لبس فهو ريط	172	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0893	true	854190336350078764	23	114	129	605	1567	300	يحبون السمانة ---المعن----ي انهم يكثرون المطاعم فيحدث عن ذلك ال---------------سمن وقد قيل ان المعني -----يريدون الاستكثار من الاموال ويدعون ما ليس لهم من الشرف ويفخرون بما ليس فيهم من الخير ف----استعار السمن لهذه الاحوال 2198 2772 وفي الحديث السابع والثمانين بعد الماءة ينطلق به الي ربه يعني المءمن فيقول انطلقوا به الي اخر الاجل يشير الي البعث وذكر روح الكافر فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم ريطة كانت عليه علي انفه الريطة كل ملاءة لم تكن لفقين وجمعها ريط ورياط وحكي ابن السكيت ان كل ثوب رقيق لين فهو ريط	893	-9174528569456854874	240	378.0	192	507	47.337276458740234	38	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms172	false	-3785929507593730517	219	278	1180	1487	1594	300	الكتاءب---- العساكر المرتبة واحدها كتيبة --------------------------الملحمة الحرب والقتال الذي لا مخلص منه يقال الحم الرجل في الحرب واستلحم اذا نشب فيها فلم يجد مخلصا الذ---------------------مار ما لزمك حفظه يقال فلان حامي الذمار اي يحمي ما يجب عليه ان يحميه وحا-----مي ا--لحقيقة اي يحمي ما يحق عليه ان يحميه وقد قيل الحقيقة الراية كداء بفتح الكاف و-المد من اعلي مكة	172	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0894	true	7433302702647349608	98	160	507	829	1478	300	الكتاءب وهي العساكر المرتبة وانما قال ما لي ولغفار لاحتقاره اياها والملحمة الحرب والقتال الذي ي---خلص منه يقال الحم الرجل في الحرب واستلحم اذا نشب فيها فلم يجد مخلصا قوله حبذا يوم الذمار الذمار ما لزمك حفظه يقال فلان حامي الذمار اي يحمي ما ي---لزمه ان يحميه وكانه تمني ان لو قدر ان يحمي قومه و--------------------------------------كداء بفتح الكاف وبالمد في اعلي مكة	894	-9174528569456854874	230	364.0	183	366	62.841529846191406	36	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms177	false	-6076116482720729217	45	151	240	795	1620	300	مشعان الراس اي ثاءر الراس منتفش الشعر ومتفرقه وامر بسواد البطن فشوي يعني الكبد 80 وفي حديث---------- عمر بن ابي سلمة عبد الله بن الاسد المخزو-----مي ربي-------ب النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشتمال ان يتجلل بالثوب فيغطي به جسده يقال اشتمل بثوبه وتوشح بثوبه مثله في التغطي والاستتار وكذلك التحف بالثوب والالتحاف يستعمل في ما يتغطي به واللحاف الغطاء كانت يده تطيش في الصحفة اي تجول في جهاتها وتاخذ من نواحيها ولا تقتصر علي مكان واحد فما زالت تلك طعمتي بعد اي التزمت ذلك فكانت تلك عادتي في الاكل والطعمة الماكلة تقول جعلت هذه الضيعة طعمة لفلان اي عدة لاكله 81 وفي مسند عامر بن ربيعة	177	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0900	true	-2807841572696605188	70	167	357	847	1530	300	مشعان------ اي ثاءر الراس منتفش الشعر -متفرقه و-----سواد البطن---------- الكبد 88 كشف المشكل من مسند عمر بن ابي -----------------------سلمة وجملة ما روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اثنا عشر حديثا اخرج له منها في الصحيحين حديثان 2224 2817 ففي الحديث الاول رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد مشتملا به الاشتمال ان يتجلل بالثوب فيغطي به جسده 2225 2818 وفي الحديث الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------- كانت يدي تطيش في الصحفة اي تجول في جهاتها و--------نواحيها والصحفة القصعة----------------------------------------------------------------------- والطعمة مكسورة الطاء وهي الحالة اي ما زلت علي تلك الحال 89 -----وفي مسند عامر بن ربيعة	900	-9174528569456854874	229	307.0	178	712	32.16292190551758	33	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms178	false	5147346940062660933	34	116	173	599	1561	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولج يلج ولوجا دخل قال تعالي تولج الليل في النهار واجاف عليهم الباب يجيف اي اغلق وباب مجاف اي مغلق المرمر نوع من الرخام صلب وهو جمع مرمرة 84 وفي مسند ابي رافع مولي رسو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم اربعة الاف منجمة اي---------- في نجوم والنجوم الاوقات المختلفة الصق-------------------------------------------------ب القرب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري اراد بالصقب الملاصقة لانه اراد بما يليه وبما يقرب منه وقيل انما خص بهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الشرط الشريك وسمي- جارا لانه اقرب الجيران بالمشاركة	178	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0902	true	995787776368103207	23	242	122	1258	1570	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين والخمار اما المسح علي الخفين فقد تقدم الكلام عليه في مسند علي عليه السلام واما الخمار فما يغطي به الراس والمسح علي العمامة عندنا جاءز وسياتي ذكره في مسند عمرو بن امية فهو امس به 92 كشف المشكل من م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سند ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان للعباس فوهبه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اسلم العباس بشر رسول الله صلي الله عليه وسلم باسلامه فاعتقه وكان قد اسلم بمكة حين اسلم العباس وشهد الخندق وجملة ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانية وستون حديثا اخرج له منها في الصحيحين اربعة 2233 2829 فمن المشكل في الحديث الاول جاء ابو رافع فقال لسعد بن ابي وقاص ابتع مني بيتي في دارك فقال لا ازيدك علي ار----------------------------بعة الاف منجمة المنجمة التي في نجوم والنجوم الاوقات المختلفة وقوله الجار احق بسقبه يروي بالسين والصاد والسقب والصقب القرب قال الخليل بن احمد كل صاد او سين تجء قبل القاف فللعرب فيها لغتان منهم من يجعلها سينا ومنهم من يجعلها صادا قال ابن الانباري اراد بالصقب الملاصقة لانه اراد بما يليه و----يقرب منه وقد يحتج---- بهذا من يري الشفعة بالجوار ولا حجة لهم لانه ليس اللفظ صريحا في الشفعة فيحتمل ان يكون احق بالبر والمعونة ويحتمل ان يريد بالجار هاهنا ------الشريك وسماه جارا لانه اقرب الجيران بالمشاركة	902	-9174528569456854874	227	5.0	185	1323	17.157974243164062	32	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms178	false	5147346940062660933	230	272	1183	1431	1561	300	فضها قسمها ------واصل الفض الكسر والتفريق وانفض القوم تفرقوا------------------------------------------------------------------ الرباط ملازمة --ثغر العدو وقال القتبي المرابطة ان يربط هءلاء خي-لهم وهءلاء خي-لهم في الثغر كل معد لصاحبه فسمي المقام في الثغر رباطا لذلك الف----------------------------------------------------------------------تان الشيطان لانه يفتن الناس بخدعه وغروره وتزيينه للمعاصي	178	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0904	true	-2864185265104753408	29	93	143	500	1558	300	فضها علي المتقين واصل الفض الكسر والتفريق وانفض القوم تفرقوا 2238 2838 وفي الحديث الثاني رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه الرباط ملازمة الثغر واصله--------------------- ان يربط هءلاء خيولهم وهءلاء خيولهم كل ي---------عد لصاحبه وقوله جري عليه عمله اي ثوابه واجري عليه رزقه يعني من الجنة وامن الفتان فسره ابو عبد الله الحميدي فقال الفتان الشيطان لانه يفتن الناس بخدع-------ه وتزيينه المعاصي	904	-9174528569456854874	164	245.5	134	394	41.624366760253906	20	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms179	false	-3411987116222307660	63	141	332	762	1607	300	كساء ملون من صوف وكل شملة مخططة من مازر الاعراب فهي نمرة وجمعها نمار وقال القت-بي النمر-----ة تلبسها الاماء وجمعها نمرات ونمار ينعت الثمرة تينع ينعا وينعا واينعت ايناعا فهي يانعة ومونعة اذا ادرك ونضج وقال ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانباري اليانع المدرك البالغ قا-----------------------------------------------ل الفراء اينع اكثر من ينع وهذا استعارة لما فتح ل-------هم من الدنيا ي--------------------------قال هدب الثمرة يهدبها هدبا اذا اجتناها وقطعه---------------------------------------------------------------------------ا الرمضاء شدة الحر والاصل في الرمضاء الرمل فاذا اح-رق بالتهاب حر الشمس عليه نسب الحر اليه	179	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0906	true	-812360259684565153	68	231	333	1185	1550	300	كساء ملون من صوف وكل شملة مخططة من مازر الاعراب فهي نمرة وجمعها نمار وقال القتيبي النمرة بردة تلبسها الاماء وجمعه- نمرات ونمار وق-------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي اذا غزل الصوف شزرا ونسج بالحف فهو كساء واذا غزل يسرا ونسج بالصيصية فهو بجاد فان جعل شقة ولها هدب فهي نمرة وبرد وشملة فاذا كانت النمرة فيها خطوط سوي الوانها فهي برجد فان كانت منسوجة خيطا علي خيط فهي منيرة فاذا عرضت الخيوط البيض فهي عباءة فاذا غزل شرزا جاء خشنا لا يدفء وهو الذي يغزل علي الوحشي واذا غزل يسرا وهو الذي يغزل علي الانسي جاء لينا دفيءا رقيقا وقوله اينعت قال الزجاج يقال ينع واينع بمعني ادرك قال الفراء اينع اكثر من ينع وهذا استعارة لما فتح الله عليهم من الدنيا وقوله يهدبها الدال مكسورة يقال هدب الثمرة يهدبها هدبا اذا اجتناها 2243 2846 وفي افراد مسلم شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الرمضاء فلم يشكنا الرمضاء شدة الحر والاصل ان الرمضاء الرمل فاذا احترق بالتهاب حر الشمس عليه نسب الحر اليه	906	-9174528569456854874	320	553.5	258	926	34.55723571777344	51	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms180	false	-409971013704545809	1	83	5	448	1637	300	المعاقدة والمعاهدة علي المعاضدة والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي القتال والفتن بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد نفيه في الاسلام والنهي عنه بقوله لا حلف في الاسلام وما كان فيه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فهو الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير والنصر للحق وبذلك تالف ال-حديثان وقد حال----------------------------ف رسول الله صلي الله عليه وسلم	180	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0909	true	-6479640787104023474	146	202	724	1015	1508	300	المعاقدة والمعاهدة علي المعاضدة--------- فما كان منه في الجاهلية علي القتال------------------- والغارات فذلك الذي ابطله الشرع------------------- بقوله لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام---------------------------- فهو الذي--------------------------------------------------------------- لم يزده الاسلام الا------------------------------------------- شدة 97 كشف المشكل من مسند المسور بن مخرمة وجملة ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	909	-9174528569456854874	229	356.0	184	472	48.51694869995117	35	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms181	false	3340093974915955196	100	256	538	1402	1639	300	الماء العد الكثير الجري الذي لا انقطاع لمادته كماء العين والبءر المعينة ويقال في جمعه اعداد وهو الذي اراد بقوله نزلوا اعداد مياه الحديبية اي نزلوا في هذه المواضع علي هذه المياه معهم العوذ المطافيل-------------- يريد النساء والصبيان والعوذ جمع عاءذ وهي الناقة التي وضعت وبعدما تضع------ حتي يقوي ولدها ---------------------------------------------------------والمطافيل -------جمع مطفل وهي الناقة معها فصيلها وانما استعار ذلك وفي المجمل قال كل انثي اذا وضعت فهي سبعة ايام عاءذة بينة العوذ والجمع عوذ اذ--- تعوذ بولدها وتستقل به والمعاذ الملجا وكل ما يمال اليه ويستعاذ به ويلتزم والعرب تقول اطيب اللحم عوذه وهو عاذ باللحم اي لزمه فكان هذه للزومها ولدها وقرب عهد ولادتها له وخوفها عليه سميت عاءذا نهكتهم الحرب ا------------------ي اضرت بهم وانتشرت فيهم يقال نهكته الحمي نهكا اذا بلغت منه واثرت فيه وبدا ضرها عليه ويقال النهيك الشجاع والاسد والسيف القاطع لانها تتابع في التاثير جموا----- استراحوا والجمام الراحة بعد التعب------------------- السالفة صفحة العنق------------------ وهما سالفتان عن يمين وشمال يع-----ني الموت -----	181	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0911	true	-7322970910955948837	175	299	878	1559	1566	300	الماء----- الكثير الجم ا-لذي لا انقطاع لمادته كماء العين والمعن----------------------------------------------------------------------------ي نزلوا--------------- علي هذه المياه والع----وذ المطافيل قال ابن قتيبة يريد النساء والصبيان والعوذ جمع عاءذ وهي الناقة اذا و-ضعت وبعدها تضع اياما حتي يقوي ولدها قليلا فاذا مشي فهو مرشح فاذا تبعها فهي متلية لانه يتلوها والمطافيل الامات جمع مطفل وهي الناقة معها طف-لها وانما استعار ذلك قال ابن فارس-- كل انثي اذا وضعت فهي سبعة ايام عاءذ- بينة العوذ والجمع عوذ كانها تعوذ بولدها وتشتغل به وقوله قد ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكتهم الحرب الهاء مكسوره والمعني اضرت بهم واثرت-- فيهم يقال نهكته الحمي -----اذا بلغت منه واثرت فيه وقوله فقد--------------------------------------------------------------------- جموا يعني استراحوا والجمام الراحة بعد التعب وقوله تنفرد سالفتي السالفة صفحة العنق من لدن معلق القرط وهما سالفتان عن يمين وشمال وانما عني الهلاك لان	911	-9174528569456854874	467	722.0	378	1021	45.739471435546875	70	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms183	false	-8135093329833880435	35	69	175	367	1609	300	موقد حرب يقال سعرت النار واسعرتها فهي -------مسعورة ومسعرة والمسعر الخشب الذي تسعر به النار اي توقد -سيف البحر ساحل البحر والعصابة والجماعة-------------- من الرجال --------------نحو العشرة والجمع عصب وقيل هي العشرة الي الاربعين	183	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0917	true	-8182038934598667589	81	117	401	605	1554	300	موقد حرب يقال سعرت النار واسعرتها فهي مسعرة ومسعورة------- والمسعر الخشب الذي تسعر به النار اي توقد وسيف البحر ساحله----- والعصابة -الجماعة وليس لها واحد من الفاظها واما العصبة فنحو العشرة----------- وقيل هي العشرة الي الاربعين	917	-9174528569456854874	162	269.0	133	228	71.0526351928711	23	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms185	false	7092955779961629893	198	289	1042	1490	1546	300	البيات القصد الي العدو بالليل قال تع----الي فجاءها باسنا بياتا ا-----------------------------------------------------------------------------------------ي ليلا يقال بيت يبيت تبييتا وبياتا وبيتهم العدو اذا اتاهم ليلا قيل وانما قيل له بيت لانه يبات فيه وبيت الرجل الامر اذا دبره ليلا قال تعالي اذ يبيتون ما لا يرضي من القول------------- لا حمي الا لله و-رسوله يروي عن------------------------------------------- الشافعي رحمه الله قال كان الشريف في الجاهلية اذا نزل بيتا في حيه استعوي كلبا------------------ فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه احد غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك	185	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0923	true	9157940190386317733	2	95	8	465	1489	300	البيات --ق----صد العدو ليلا ومنه قوله تعالي فجاءها باسنا بياتا الاعراف 4 وقوله هم منهم اي في حكم الدين واباحة الدم ولم يرد قتلهم ابتداء ولكن اذا لم يوصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اولءك الا بهءلاء لم يكن في قتلهم اثم وقوله لا حمي الا لله ولرسوله الحمي هو الممنوع يقال حميت كذا احميه اذا منعته قال الشافعي-------------- كان الشريف في الجاهلية اذا نزل بلدا في حيه استعوي كلبا ووقف من يسمع صوته فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه---- غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يدعون فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك	923	-9174528569456854874	242	270.0	190	616	39.28571319580078	40	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms186	false	-8266486771963046770	6	72	28	356	1505	300	حمي عمر بن الخطاب البقيع لابل الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله عز وج---------------------------------------------ل والحمي هو الممنوع يقال حميت الشء احميه اذا منعته وقال ابو زيد يقال حمينا مكان كذا وهو حمي لا يقرب فاذا امتنع منه وتنوذر قيل احمينا اي وجدناه ممنوعا 96 وفي مسند الساءب بن يزيد الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلة بيت كالقبة يستر بالثياب ويجعل له باب من جنسه فيه زر وعروة ويشد به اذا اغلق	186	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0923	true	9157940190386317733	178	290	897	1441	1489	300	حمي عمر----------------- لابل الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله عز وجل وللامام ان يحمي علي وجه النظر في تقوية الخيل والكراع ما لم يضق علي العامة المرعي 105 كشف المشكل من----------------------------------------------------------------------------------------------------- مسند الساءب بن يزيد ابن اخت نمر ذكر ابو بكر الخطيب عن ابي الحسن المداءني انه قال اخت نمر اسم جده وهو رجل وليس بامراة وقد اخرج له في الصحيحين خمسة احاديث 2275 2883 فمن المشكل في الحديث الاول ذهبت بي خالتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابن اختي وجع وفي رواية وقع فنظرت الي خاتمه بين كتفيه مثل زر الحجلة الحجلة بيت كالقبة يستر بالثياب ويجعل له باب من جنسه فيه زر وعروة -يشد ا---ذا اغلق	923	-9174528569456854874	156	237.5	123	666	23.423423767089844	27	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms187	false	8965686899339756845	240	277	1233	1438	1574	300	لولا ان تاثروا علي الكذب اي ان ت-----ذكروني بالكذب وتضعوني به ----------------------------------الحسب الفعال الحسن للاباء ماخوذ من الحساب اذا حسبوا مناقبهم -ذلك انهم اذا تفاخروا ذكر كل واحد منهم مناقبه وماثر اباءه وحسبها كان احسبهم وارفعهم فيها	187	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0927	true	-2768622542923285364	140	183	695	929	1535	300	لولا ان ياثروا عني الكذب اي لولا ان يذكروني بالكذب ويروونه عني يقال اثرت الحديث اثرة اذا رويته والحسب الفعال الحسن للاباء ماخوذ من الحساب اذا حسبوا مناقبهم وذلك انه- اذا عد--------- كل واحد منهم مناقبه وماثر اباءه وحسبها كان احسبهم -اكثرهم عددا	927	-9174528569456854874	173	285.5	139	245	70.61224365234375	24	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms190	false	4154241543943786896	59	146	303	759	1587	300	وهرقل اسقفه علي نصاري الشام اي جعله اسقفا و السقف والسقيفي مرتبة في دينهم يلونها من قبل الملك والسقف في اللغة طول في انحناء ويحتمل ان يسمي اسقفا لخضوعه وانحناءه الحازي والحزاء-------- هو الحازر الذي يحزر الشء ويقدره-- فيه بظنه ويقال لخارص النخل الحازي حزوت الشء احزيه واحزوه لغتان اذا حزرته وخرصته وحزيت النخل بمعني خرصت ايضا ويقال للذي ينظر في النجوم حزاء علي هذا------- لانه يظن بنظره فيها----- شيءا ويقدره فربما اصاب رام يريم اذا برح ورام يروم اذا طلب تقول لا ترم اي لا تبرح	190	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0929	true	-5549931680909235913	214	269	1062	1331	1484	300	وهرقل اسقفه علي نصاري الشام اي جعله اسقفا وهي سن---------------ة في دينهم ----------------------------------------------------------------------------------------------والحزاء والحازي هو الحازر الذي يحزر الشء ويقدر ما فيه بظنه ويق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال للذي ينظر في النجوم حزاء علي هذا المعني لانه يظن بنظره في النجوم شيءا ويقدره فربما اصاب وقوله فلم يرم حمص اي لم يبرح منها يقا-ل لا ترم اي لا تبرح	929	-9174528569456854874	204	332.5	162	478	42.677825927734375	38	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms174	false	-1277210103366576124	144	179	712	872	1500	300	الحول ويقال قد حولق الرجل وحوقل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله كما يقال بسمل الرجل اذا قال بسم الله وهيلل اذا قال لا اله الا الله وحيعل اذا قال حي علي الصلاة	174	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0931	true	-7899087207965031580	196	229	1001	1152	1508	300	الحيلة يقال--- حولق الرجل وحوقل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله كما يقال ب------سمل اذا قال بسم الله وهيلل اذا قال لا اله الا الله وحيعل اذا قال حي علي الصلاة	931	-9174528569456854874	146	281.0	114	160	91.25	30	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms191	false	-3421150277165936611	9	273	44	1370	1516	300	الله اكبر قيل معنا--------------------------------ه الكبير فوضع افعل موضع فعيل كما قال عز وجل وهو اهون عليه اي هين عليه وكما قال الشاعر ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي دعاءمه عزيزة طويلة وكقول الاخر لعمرك ما ادري واني لاوجل اي لوجل وقيل معناه الله اكبر من كل--- فحذفت من لوضوح معناها وانها صلة لافعل وافعل خبر ولا ينكر الحذف في الاخبار تقول اخوك افضل وابوك اعقل تريد افضل من غيره واعقل ممن سواه- قال ابن الانباري والناس يضمون الراء من قولهم الله اكبر وكان ابو العباس يقوله باسكان الراء ويحتج بان الاذان سمع موقوفا غير معرب في مقاطعة وكذلك حي علي الصلاة حي علي الفلاح فالاصل السكون ونقل فتحة الالف من الله تعالي عنده جاءز اشهد ان لا اله الا الله اي اعلم ان لا اله الا هو وابين ذلك ودليله قوله تعالي عن المشركين شاهدين علي انفسهم بالكفر اي مبينين ذلك ومعلنين به وقوله شهد الله اي بين الله------------------------- لكم واعلمكم ومنه شهد الشاهد اي بين ما عنده واعلم به الحاكم وقيل معني قوله شهد الله اي قضي الله ان لا اله الا هو قال ابن الانباري الاول احسن ومعني الشهادة في الاصل الاخبار بما قد شوهد واشهد ان محمدا رسول الله اي اعلم وابين ان محمدا متابع للاخبار عن الله والرسول معناه في اللغة الذي يتابع اخبار الذي بعثه و-----حي علي الصلاة اي هلموا الي الصلاة واقبلوا اليها وفتحت الياء من حي لسكونها وسكون الياء التي قبلها كما قيل ليت ولعل وقول ابن مسعود اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر معناه فاقبلوا علي ذكر عمر وحي علي الفلاح فيه قولان قيل معناه هلموا الي------ الفوز والحجة له قوله	191	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0931	true	-7899087207965031580	45	189	237	970	1508	300	الله اكبر فيه قولان ان اكبر بمعني كبير فتقديره الله الكبير فوضع افعل موضع فعيل كقوله--------- وهو اهون عليه الروم 27 وانشدوا ا-----------ن الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول والثاني الله ا----------------------------------------------------------------------كبر من كل شء فحذفت من لوضوح مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناها قال ابن الانباري والناس يضمون الراء من قولهم الله اكبر وكان ابو العباس يقوله باسكان الراء ويحتج بان الاذان سمع موقوفا غير معرب---------- وكذلك حي علي الصلاة حي علي الفلاح وقوله------------------------------------------------ اشهد ان لا اله الا الله اي اعلم وا--------------------------------------------------------------------------------------بين ذلك----------- كقوله شهد الله انه لا اله الا هو ال عمران 18 اي بين لكم واعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم وقوله حي علي الصلاة اي هلموا الي الصلاة واقبلوا اليها وفتحت الياء من حي لسكونها وسكون الياء التي قبلها كما قيل ليت ولعل وقول ابن مسعود اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر معناه فاقبلوا علي ذكر عمر و----في الفلاح---- قولان احدهما انه البقاء والثاني الفوز و---------قوله	931	-9174528569456854874	586	977.5	465	1398	41.917022705078125	102	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms192	false	-8717139763647476686	71	111	332	509	1513	300	ما له محال فالمعني ما له حول ويقال قد حوقل--------------------------- الرجل وحولق اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله كما يقال بسمل اذا قال بسم الله وهيلل اذا قال لا اله الا الله وحيعل اذا قال حي علي الصلاة	192	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0931	true	-7899087207965031580	189	229	970	1152	1508	300	----------------------لا حول ولا قوة الا بالله الحول الحيلة يقال حولق الرجل وحوقل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله كما يقال بسمل اذا قال بسم الله وهيلل اذا قال لا اله الا الله وحيعل اذا قال حي علي الصلاة	931	-9174528569456854874	140	265.0	107	204	68.62744903564453	30	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms214	false	4378587966734344805	230	284	1178	1448	1522	300	حي علي الصلاة فمعني حي في كلام العرب هلم واقبل والمعني هلموا الي الصلاة اقبلوا الي الصلاة-------------- وفتحت الياء من حي لسكونها وسكون------ التي قبلها كما قالوا ليت ولعل ويقال حي هلا بكذا اي اقبلوا اليه وقد روي عن ابن مسعود اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر اي اقب----لوا علي ذكر عمر واصل الصلاة	214	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0931	true	-7899087207965031580	144	182	730	926	1508	300	حي علي الصلاة ا--------------------------------------ي هلموا الي الص------------------لاة واقبلوا اليها وفتحت الياء من حي لسكونها وسكون الياء التي قبلها كما قيل-- ليت ولعل وقول--------------------------------------- ابن مسعود اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر معناه فاقبلوا علي ذكر عمر و-في الفلاح	931	-9174528569456854874	158	240.5	124	294	53.74149703979492	27	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms196	false	7716881659691547688	114	168	595	883	1600	300	العقد يقال عاهد----- اي عقد عقدا اوجب علي نفسه القيام به----- والغدر نقض العهد وتركه والفجور------- عن الحق والانبعاث في الباطل وعد فاخلف اي ترك الوفاء بما قال وخالفه ويقال وعدني فاخلفته اي وجدته مخالفا مخلفا الفاحش ذو الفحش في كلامه والفحش زيادة الشء علي ما يحد- من مقداره والمتفحش الذي يتكلف ذلك ويتعهده	196	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0938	true	475406638564034977	94	147	463	750	1513	300	العقد يقال عاهد فلان اي عقد عقدا يوجب علي----ه القيام بما ضمن والغدر نقض العهد ------والفجور الخروج عن الحق والانبعاث في الباطل 2308 2926 وفي الحديث الثاني لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا الفاحش ذو الفحش ---------والفحش زيادة الشء علي المالوف من مقداره والمتفحش الذي يتكلف ذلك ويتعمده	938	-9174528569456854874	188	264.5	149	306	61.43790817260742	27	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms199	false	8767472631551598468	75	220	426	1196	1621	300	وحرزا للاميين اي حافظا لدينهم الفظ السء الخلق والغليظ الجافي القاسي القلب يقال فيه فظاظة و--------------------------------------------------------اصل الفظ ماء الكرش يعتصر للشرب عند عوز الماء -سمي فظا لكراهة طعمه وغلظ مشربه ولا يتناول الا عند الضرورة ولا سخاب بالاسواق ب---الصاد والسين والصخب الصياح والضوضاء والجلبة ا-----ي ليس ممن ينافس في الدنيا وجمعها فيحضر الاسواق لذلك-- ويصخب معهم------ في ذلك العوج والعوج خلاف الاستقامة وهي بكسر العين في ما لا شخص له من الدين والامر والارض ونحوها وهو بفتح العين في كل منتصب كالحاءط والعود والشجر والعوجاء تانيث اعوج والملة العوجاء ما كان اهل --الجاهلية عليه من --------عبادة الاصنام وجحد التوحيد ولا عوج اشد من هذا وقلب اغلف كانه- في غلاف لا يصل الي فهم شء من الخير لم ------------------------------------------يرح راءحة الجنة يروي----------------- علي ثلاثة اوجه لم يرح ويرح بفتح الراء وكسرها ولم يرح---- بضم الراء ي----------------------------------------------------------------------قال رحت الشء اراحه ورحته اريحه وارحته اريحه اذا وجدت ريحه	199	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0941	true	-4522609465805793780	112	254	562	1338	1598	300	وحرزا للاميين اي حافظا لدينهم والمراد العرب وسموا بالاميين لان الكتابة كانت فيهم قليلة وكل من لا يكتب ولا يقرا امي نسب بذلك الي امه وقوله ليس بفظ اصل الفظ ماء الكرش يعتصر فيشرب عند عوز الماء وسمي فظا لكراهة طعمه وغلظ مشربه والغليظ الجافي القاسي القلب والسخاب يروي بالسين والصاد -------والصخب الصياح--------- والجلبة والمعني ليس ممن ينافس في الدنيا وجمعها فيحضر الاسواق لاجلها ويصخب مع اصحابها في ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والملة العوجاء ما كانت عليه الجاهلية من جحد التوحيد وعبادة الاصنام والغلف التي------------------------------ كانها في غلاف لا تصل الي فهم شء من الخير 2319 2944 وفي الحديث الثالث من قتل معاهدا لم يرح راءحة الجنة اختلفت الرواية في يرح علي ثلاثة اوجه احدها ي--رح بفتح الياء وكسر الراء والثاني بضم الياء وكسر الراء والثالث بفتح الياء والراء وهي اختيار ابي عبيد وهي الصحيحة فيقال رحت الشء اراحه وار-----يحه وارحته اريحه اذا وجدت ريحه	941	-9174528569456854874	408	593.5	327	987	41.33738708496094	60	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms200	false	-4750747671372567989	74	170	413	930	1629	300	من --نضال السهم و----------------نضل فلان فلانا في المراماة اذا غلبه----- الجشر قوم---------------------------------------------------------------------------------------- يخرج----ون بدوابهم الي المرعي ويبيتون بها في مواضعها من المرعي ولا ياو---------------------ون الي الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوت حتي يقضوا من ذلك عرضا لهم يقال قد جشروا دوابهم اذا اخرجوها الي المرعي والجشار الذي ياخذ بالمال الي الجشر تجء فتن يرهق بعضها بعضا اي يغشي بعضها بعضا ويقرب بعضها من بعض وتجء فتنة يزلق بعضها بعضا اي يدفع بعضها بعضا كان الثانية ترجمة الاولي لعجلة ورودها عليها وسرعتها اليها وازعاجها لها ويقال مكان مزلق اي لا تثبت عليه قدم ص-----------------------------------------------------------------------------فقة اليد المبايعة وثمرة قلبه- الاخلاص في ال-عقد والمعاهدة	200	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0943	true	1004621903811524977	23	144	102	742	1534	300	من النضال وهو الرمي بالسهام يقال نضل فلان فلانا في المراماة اذا غلبه واما الجشر فقال ابن قتيبة يريد به انهم اخرجوا دوابهم من المنزل الذي نزلوه يرعونها قرب البيوت والجشر ان يخرج القوم -دوابهم -من المنازل يرعونها يقال بنو فلان جشر اذا كانوا يقيمون في المرعي لا يرجعون الي البيوت كل ليلة قال عثمان بن عفان لا يغرنكم جشركم من صلاتكم يريد عثمان ان هذا ليس بسفر فلا تقصروا فيه الصلاة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تجء--------------------------------------------------------------- فتنة يزلق بعضها بعضا اي يدفع بعضها بعضا كان الثانية تزحم- الاولي لعجلة ورودها عليها ي----------------------------قال مكان مزلق اي لا تثبت عليه قدم ويرهق يغشي ويقرب بعضها من بعض وقوله من بايع اماما فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه صفقة اليد المبايعة وثمرة القلب الاخلاص في المعقد والمعاهدة	943	-9174528569456854874	257	279.5	205	842	30.522565841674805	38	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms200	false	-4750747671372567989	170	224	930	1232	1629	300	الوسيلة القربة والمنزلة عند الله عز وجل ويقال هي للنبي--------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الشفاعة التي خص بها والمقام المحمود الذي وعده واصل الوسيلة التوسل بالدعاء الي الله عز وجل والتقرب اليه بالرغبة اليه تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغيبة المراة التي غاب عنها زوجها يقال اغابت المراة فهي مغيبة كبد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبل استعارة والمراد ما غمض من بواطنه	200	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0944	true	3116685531888766295	103	215	503	1087	1535	300	الوسيلة القربة والمنزلة عند الله عز وجل وكان المنزلة التي ذكرها في الجنة ثمرة القرب الي الله والمنزلة عنده 2330 2956 وفي الحديث السابع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تلا رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم 36 الاشار-----------------------------------------------------------ة الي الاصنام وانما نسب الاضلال اليها لانها كانت سببا للضلال فكانها اضلت 2331 2957 وفي الحديث الثامن لا يدخلن رجل علي مغيبة المغيبة المراة التي غاب عنها زوجها يقال اغابت المراة فهي مغيبة 2332 2958 وفي الحديث التاسع يرسل الله ريحا من قبل الشام فلا يبقي احد في قلبه مثقال ذرة الا قبضته حتي لو ان احدكم دخل في كبد جبل لدخلته عليه كبد جبل استعارة والمراد ما غمض من ب-اطنه	944	-9174528569456854874	170	232.0	137	644	26.39751625061035	29	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms202	false	7195737139859227272	61	152	317	798	1578	300	البعير لانه يقع علي صدره ويثبت عليه وكل شء ثبت فعلي هذا ويسمي غدير الماء بركة لاقامة ال-----ماء فيها وثباته بها تبارك الله جل ثناءه لثبات الخير عنده ولان معادن البركات لديه وفي خزاءنه يمد بها من يشاء من عباده 105 وفي مسند عوف بن مالك الاشجعي الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بضم الميم وسكون الواو الموت يقال----------------------------------------------- وقع في الناس موتان شديد العق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اص داء ياخذ الابل -لا يلبثها ان تموت ومنه اخذ الاقعاص وهو القتل علي المكان يقال ضربه فاقعصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهدنة------ السكون يقال هدنت اهدن هدونا ومهدنة ويقال للصلح بعد ----القتال هدنة ومهادنة كانت	202	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0947	true	-4790870217337350530	0	170	0	896	1547	300	البعير لانه يقع علي صدره ويثبت عليه والبرك الصدر وسميت------------------ بركة الماء لثبوت الماء فيها و----------------قوله ازحف به يقال ازحف البعير اذا قام من الاعياء وزحف وازحفه السير 114 كشف المشكل من-------------- مسند عوف بن مالك الاشجعي جملة ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعة وستون حديثا اخرج له منها في الصحيحين ستة 2342 2971 ففيم انفرد به البخاري ثم موتان ياخذ فيكم كقعاص الغنم الموتان بضم الميم وسكون الواو الموت يقال وقع الموتان في المال ويغلط بعض اصحاب الحديث في هذا فيقول--- موتان بفتح الميم والواو وانما ذلك اسم للارض لم تحي بعد بزرع ولا اصلاح وفيها لغة اخري فتح الميم واسكان الواو فالموات بفتح الميم والواو اسم لتلك الارض والقعاص داء ياخذ الابل فلا يلبثها ان تموت ومنه اخذ الاقعاص وهو القتل علي المكان يقال ضربه فاقعصه واما استفاضة المال فكثرته ومنه يقال حديث مستفيض ولا يجوز ان يقال مستفاض الا ان يقال مستفاض فيه اي كثير الجريان في كلام الناس والهدنة اصلها السكون يقال هدنت اهدن فسمي ا--------------لصلح علي ترك القتال هدنة ومهادنة لانه	947	-9174528569456854874	292	419.5	232	961	30.3850154876709	45	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms204	false	-7376187490683837013	158	279	834	1466	1570	300	الكفاف قدر الكفاية التي لا فضل فيها--------------- والفضل ما فضل عن الكفاف وصار ذخيرة بعد القوت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابدا بمن تعول اي بمن في عيالك ممن يلزمك نفقته ومراعاته حكما او مروءة لاتصاله او قرابته ويدخل في عمومه من التزمت ان تعول او اتصل بك-------------------------------------- وقد رايته لبعضهم ----------------لحديث زينب امراة عبد الله ابن مسعود وزوجها فلا وجوب له عليها فحض عليه السلام علي صدقتها عليه وعلي ايتام في حجرها وقال ان لها اجرين اليد العليا خير من اليد السفلي يعني في العطاء ووجوب المنة والتفضل لا علي العموم في ساءر المحاسن الزهروان البقرة وال عمران اي ----------------المنيرتان ويقال لكل شء منير زاهر والزهرة البياض النير--------------------- الغمامة والغمام الغيم الابيض كذا قال ابن عرفة وانما سمي غماما لانه يغم السماء اي يسترها وقيل	204	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0953	true	7439141720942422114	103	227	560	1214	1612	300	الكفاف قدر الطاق-ة التي لا فضل فيها فهو ما كف وكفي والفضل ما فضل عن الكفاف وصار ذخيرة بعد القوت 2371 3005 وفي الحديث الثالث جاء رجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي ثلاث مرات فقال اليس توضات وشهدت الصلاة معنا قال نعم قال فان الله قد غفر لك حدك---------------------------------------------------------------------------- او قال ذنبك هذا الرجل ما ذكر شيءا يوجب عليه شيءا فلذلك سكت عنه وجعل ندمه وصلاته مكفرة لذنبه وقد ------سبق هذا 2372 3006 وفي الحديث -----الرابع اقرءوا الزهراوين فانهما ياتيان كانهما غمامتان او غيايتان او كانهما فرقان من طير صواف---------- وقال------------------------------------------------- في------------------------------------------------------------------ البقرة لا تستطيعها البطلة الزهراوان المنيرتان ي-قال لكل--- منير زاهر والزهرة البياض النير وقوله كانهما غمامتان الغمامة والغمام الغيم الابيض و----------------------سمي غماما لانه يغم السماء اي يغطيها يقال	953	-9174528569456854874	235	164.0	187	893	26.3157901763916	33	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms205	false	-4359125855339553764	21	97	114	511	1551	300	وغم الهلال اذا لم ير ويقال غامت السماء تغيم غيمومة فهي غاءمة واغامت وتغيمت وغيمت وغمت واغمت وغيمت------------------------------ الغياية كل شء اظل الانسان فوق راسه من ---سحابة او غيرها او ظلمة ويقال غايا القوم فوق راس فلان بالسيوف كانهم اظلوه بها وفي خبر فاذا خاتم قد تغايا فوق رءوسنا يعني العذاب كانه اظلهم----- الفرق --قطعة من الشء والفرق القطيع من الغنم والفرق الفلق من الشء اذا انفلق وانقطع قال تعالي فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم	205	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0953	true	7439141720942422114	222	284	1188	1525	1612	300	يغم السماء اي يغطيها يقا-ل غامت السماء---------------------- واغامت وتغيمت وغيمت وغمت واغمت وغيمت وقوله او غيايتان قال ابو عبيد الغياية كل شء اظل الانسان فوق راسه مثل السحابة والغبر---------ة ويقال غايا القوم فوق راس فلان بالسي-ف كانهم اظلوه قال لبيد فتدليت عليه قافلا وعلي الارض غيايات الطفل وقوله كانهما فرقان الفرق القطعة من الشء قال عز وجل------------------------------------------------------------------- فكان كل فرق كالطود العظيم	953	-9174528569456854874	209	283.5	166	437	47.826087951660156	30	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms205	false	-4359125855339553764	141	269	748	1378	1551	300	لتطل عن قاريهما والبطلة السحرة كذا فسر في الحديث بعض رواته 109 وفي مسند عبد الله بن بسر المازني-------------------------------------------------------------------------------------------- العنقفة ما تحت الشفة السفلي من شعر اللحية قال---------------------------- نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي فقدمنا اليه طعاما ورطبة كذا في الرواية في كتاب مسلم في ما وقع الينا من نسخ كتابه وحكاه ابو مسعود-------------- بالواو ولعله وجد ذلك في رواي---------------ة اخري ور---واه ابو بكر الخوارزمي في كتابه بالواو كما حكاه ابو مسعود وذكر عن النضر -بن شميل في تفسير ذلك ان الوطبة الحيس قال وذلك انه يجمع بين التمر البر-ي والاقط المدقوق والسمن الجيد ثم يستعمل -النضر بن شميل هو الذي روي الحديث عن شعبة علي الصحة ثم فسره وكان اماما في اللغة ثقة متقنا في الحديث 110 وفي م--------------------------------------------------------------------------------سند ابي مالك او ابي عامر	205	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0954	true	2627373080449929386	0	157	0	806	1556	300	لتظل--ل قارءها --البطلة السحرة 119 كشف المشكل من م------------------سند عبد الله بن بسر السكوني اخرج له في الصحيحين حديثان انفراد البخاري بحديث واحد 2373 3007 وفيه كان في عنفقته شعرات بيض العنفقة ما تحت الشفة السفلي من شعر اللحية 2374 3008 وانفرد مسلم بحديث وهو نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي فقربنا اليه طعاما ورطبة كذا في -----------كتاب مسلم في-ما وقع الينا------------- وحكاه ابو مسعود صاحب التعليقة بالواو فقال ووطبة ولا شك انه قد وجده في نسخة اخري وقد رواه البرقان---------ي في كتابه بالواو كما حكاه ابو مسعود وذكر عن النضر ابن شميل في تفسيره--- ان الوطبة الحيس قال وذلك انه يجمع بين التمر البرني والاقط المدقوق والسمن الجيد ثم يستعمل والنضر بن شميل هو الذي روي الحديث عن شعبة علي الصحة ثم فسره وهذا هو الصحيح ومن رواه بالراء من اصحاب الحديث فانه لم يعرف الوطبة وعرف الرطبة وقليل من المحدثين يعرف العربية 120 كشف المشكل من مسند ابي مالك او ابي عامر	954	-9174528569456854874	470	732.0	369	865	54.33525848388672	77	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms209	false	-2473428722108151272	124	210	608	1056	1552	300	التبر من الذهب والفضة ما كان غير م-------------------------------------------------------------------------------صوغ فاذا طبع عينا او انية نسب الي ما عمل به وطبع عليه الجريد سعف النخل والواحدة جريدة وسميت بذلك لانه قد جرد عنها الخوص والخوص للجريد كالورق لساءر الشجر 122 وفي حديث مرداس الاسلم---------------------------------ي حثالة الدهن ثفله وحثال------------------------------------ة الطعام رديء------------------ه والحفالة حكام التبن والحثالة الرذالة والردء من كل شء وكذلك الحفالة و-----------------------------------------------------------الخشارة------ لا يعبا---- الله بهم شيءا اي لا يبالي بهم وقيل في قول القاء-----------------------------------------------------------ل لا ابالي ب--ه اي لا يجري علي بالي والبال القلب وذلك--------------------- بمعني الاطراح	209	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0959	true	1150030716365823919	74	179	381	946	1542	300	التبر من الذهب والفضة ما كان غير مطبوع وقوله فكرهت ان يحبسني اي يشغل قلبي فيمنعه من انطلاقه فيما يريد 134 واخرج ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرداس الاسلمي حديثا واحدا 2385 3028 وفيه وتبقي حثالة كحثالة الشعير وفي لفظ حفالة لا يبالهم الله بالة حثالة الطعام رديءه وحثالة الدهن ثفله --------------------والحثالة ---------الردء من كل شء وكذلك الحفالة والفاء والثاء يتعاقبان يقال جدث وجدف وثوم وفوم ومثل الحثالة الخشارة وقوله لا ي-باليهم الله ب----الة اي لا يبالي بهم ولا يقيم لهم وزنا والبالة مصدر كالمبالاة ويقال باليت بالشء بالة ومبالاة وتقول لا ابالي بكذا اي لا يجري علي بالي والبال القلب الا انه في حق الله عز وجل بمعني الاعراض	959	-9174528569456854874	208	175.5	165	765	27.189542770385742	31	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms210	false	5188102712004375161	84	148	455	793	1590	300	------والبيضاء الذهب والفضة يعني- مال الكعبة الذي كان اجتمع فيها وكان عمر قد عزم علي قسمته بين المسلمين والاقتداء المحمود الاتباع لمن سلف من اءمة الهدي 126 وفي حديث عمرو بن ثعلب عت----------------------------------------------------------------------------------------------------بوا اي----------------------- وجدوا في انفسهم كراهية لذلك والعتب الموجدة ---------------------------------------------------------------------------الهلع شدة الجزع و-----اكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني اي اتركهم لما اعلم من صبرهم--------------------- وتعففهم عن الطمع والشره	210	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0960	true	8414801349797946741	189	289	939	1460	1514	300	الذهب والبيضاء -------الفضة واراد مال الكعبة الذي كان اجتمع فيها وكانوا قديما يهدون الي الكعبة المال فيجتمع فيها 142 واخرج ل-----------------------------------------عمرو بن تغلب حديثين 2390 3038 وفي الاول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي رجالا وترك رجالا فبلغه ان الذين ترك عتبوا العتب الموجدة فمعني عتبوا وجدوا في انفسهم كراهية لذلك وقوله اني اعطي اقواما لما اري في قلوبهم من الجزع الجزع ضد الصبر وهو شدة القلق من المصيبة والهلع شدة الجزع وقوله اكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني اي اتركهم مع ما وهب الله لهم من غني النفس وصبروا وتعففوا عن الطمع والشره	960	-9174528569456854874	202	274.5	161	569	35.500877380371094	30	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms211	false	3156358838572414913	30	133	144	689	1543	300	الحميت الز--ق الاعتجار لف العمامة علي الراس دون ان يتلحي بشء منها و---يقال انه لحسن العجرة ومعجر المراة من ذلك وهو اصغر من الرداء نحو المقنعة تضعه علي راسها وفي الحديث ما يري وحشي منه الا عينيه ورجليه فقد يكون--- غطي وجهه بعد العمامة اذ لم يذكر في الاعتجار الا ما قدمنا المجادلة المخالفة وترك الطاعة والاصل ان يكون في حد غير حد من يخالفه مقطعة البظور عيره بان امه كانت خاتنة تختن النساء وهي الخافضة والبظر ما يبرز في وسط فرج المراة من اللحم فتقطعه الخاتنة بصناعتها البروز الظهور والمبارز الذي يخرج الي قتال من يبارزه ويتعاطي قتاله والحربة نوع من الرماح	211	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0963	true	-2247991358031399658	46	95	230	476	1508	300	السمن والزيت والاعتجار لف العمامة علي الراس دون ان يتلحي---- منها بشء يقال انه لحسن العجرة فان قيل فقد قال ف---------------------------------------------------ي الحديث ما يري وحشي ----الا عينيه فالجواب انه كان قد غطي وجهه بعد العمامة لا بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمبارز الذي يخرج الي قتال من --------يتعاطي قتاله و--هو ماخوذ من البراز	963	-9174528569456854874	187	251.0	148	553	33.8155517578125	28	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms212	false	7780525596062394432	23	147	114	765	1531	300	ربيعة بن الحرث انتحاه قصده واعترض عليه في كلام------ه نفاسة منك اي حسدا وكراهية للمشاركة في المنزلة وما نفسنا عليك اي ما حسدناك اخرجا ما تصرران اي ما جمعتما في صدوركما وعزمتما علي اظهاره وكل شء جمعته فقد صررته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقال للاسير مصرور ويداه مصرورتان اي مجموعتان الي عنقه ومنه المصراة اذا جمع لبنها في ضرعها ال--------قرم السيد المعظم شبه بالقرم وهو الفحل المكرم المرفه عن الابتذال والاستخدام المعد لما يصلح له من الفحلة لكرم-------------------------------------------------------------------------ه لا اريم من مكاني اي لا ازول عن موضعي حتي ترجعا بحور ما بعثتما به اي بجواب ذلك وما يرد فيه واصل الحور الرجوع 134 وفي حديث ----------------------------------------------هشام بن حكيم بن حزام النبط------------------------------------------------------------------ صنف من الفلاحين بالشام لهم خبرة بعمارة الارضين وزراعتها وجمعهم انباط 135 وفي حديث الشريد بن سويد	212	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0964	true	3726738782499028999	86	279	448	1425	1528	300	ربيعة اي------------- قصده واعترض عليه في كلامه وقوله نفاسة منك اي حسدا وكراهية للمشاركة في المنزلة وقوله---------------------- اخرجا ما تصرران اي ما تكتمان في صدوركما -------------------وكل شء جمعته فقد صررته قوله فتواكلنا الكلام اي كل منا قد وكل الكلام الي صاحبه يريد من صاحبه ان يبتدء هو بالكلام لموضع الحياء وقوله تلمع الينا اي تشير ومحمية هو ابن جزء الاسدي وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمله علي الاخماس وقوله اصدق عنهما من الخمس اما ان يشير الي سهمه صلي الله عليه وسلم من الخمس او الي سهم ذوي------------------------------------------------------------------------------------------ القربي والقرم السيد المعظم شبه بالقرم وهو الفحل المكرم المرفه عن الابتذال والاستخدام المعد لما يصلح له من الفحلة لكرمه وقد رواه بعض المحدثين انا ابو حسن القوم وهو غلط وقلة معرفة بالكلام وقوله لا اريم--- مكاني اي لا ازول من موضعي حتي يرجعا بحور ما بعثتما--- اي بجواب ذلك وما يرد فيه واصل الحور الرجوع يقال كلمت فلانا فما احار لي جوابا اي ما رده علي 158 واخرج لهشام بن حكيم بن حزام حديثا واحد 2400 3055 وفيه انه مر علي قوم من الانباط الانباط جمع نبط وهم صنف من الفلاحين بالشام لهم خبرة بعمارة الارض-- وزراعتها 160 واخرج ل----------------لشريد بن سويد	964	-9174528569456854874	440	549.0	351	1145	38.427947998046875	73	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms212	false	7780525596062394432	222	288	1148	1471	1531	300	ماسور محبوس للقتل لا في معركة ومنه المصبورة التي نهي عنها هي المحبوسة للموت لعبا لا قصدا الي الذكاة المامور بها وقد تاول بعضهم هذ------ا الحديث وقول------ه لا يقتل قرشي صبرا بعد هذا اليوم الي يوم القيامة علي انه لا يقتل مرتدا ثابتا علي الكفر صبرا اذ قد وجد من قتل منهم صبرا في الفتن وغيرها ولم يوجد من قتل منهم صبرا وهو ثابت علي الكفر	212	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0966	true	-5225019150484641334	0	39	0	195	1579	300	ماسور محبوس للقتل لا في معركة ومنه المصبورة التي نهي عنها قال الحميدي------------------------------------------ وقد تاول بعض العلماء هذا الحديث فقال المعني لا يق--------------------------------------------------------تل مرتدا ثابتا علي الكفر صبرا اذ قد وجد من قتل منهم ص------------------------------------------برا وهو ثابت علي الكفر	966	-9174528569456854874	165	280.5	130	335	49.25373077392578	31	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms215	false	612871535852576506	177	234	907	1227	1567	300	البكر الفتي من الابل والانثي بكرة والعيطاء الطويلة العنق والمذكر اعيط اي طويل العنق والعنطنطة الطويلة العنق والذكر ع------نطنط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغض الطري الناعم والعطف الجانب وفل-----ان ينظر في عطفيه كناية عن الاعجاب ويقال ثوب مح ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بال خلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجلف هو الجافي ويقال جلف جاف فجاف اتباع وتاكيد في الوصف له واصل الجلف الشاة المسلوخة بلا راس ولا قواءم	215	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0966	true	-5225019150484641334	76	240	377	1282	1579	300	البكر الفتي من الابل والانثي بكرة والعيطاء الطويلة العنق وكذلك ----------------------العنطنطة-------------- والذكر اعيط وعنطنط واما الدمامة فحدثنا ابن ناصر عن ابي زكريا قال الدميم بالدال غير المعجمة في الخلق وبالذال المعجمة في الخلق وقال غيره الدمامة بالدال المهملة قبح في الوجه يقال دم وجه فلان يدم دمامة فهو دميم والخلق الرث والغض الطري الناعم والعطف الجانب ويقال فلان ينظر في عطفيه كناية عن الاعجاب لان المعجب ينظر في اعطافه والمح البالي وقوله فامرت نفسها اي استامرت تنظر ما تامرها به النفس وانما اختارته لشبابه وحسنه وهذا لا ينكر علي الرجال الحازمين فكيف يستنكر من النساء وهل هن الا شقاءق الرجال قال علقمة بن عبدة فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب يردن ثراء المال اين وجدنه وشرخ الشباب عندهن عجيب وقوله قال ابن الزبير ان ناسا يفتون بالمتعة يعرض برجل الرجل عبد الله بن عباس فناداه يعني ابن عباس نادي ابن الزبير فقال انك لجلف جاف والجلف هو الجافي وانما ---------جاف اتباع وتاكيد في الوصف--- واصل الجلف الشاة المسلوخة بلا راس ولا قواءم	966	-9174528569456854874	242	383.0	199	953	25.39349365234375	35	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms216	false	-76269614012493860	150	195	819	1048	1616	300	المقصد الذي ليس بجسيم ولا قصير وقد قيل هو م-------ن الرجال الربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الم------------------------------------------------------------------حجن عصا معوجة الطرف وكل منعقف احجن الدع الدفع ولا يدعون عنه اي لا يدفعون عنه ولا يمنعون 144 وفي حديث --------عمير مولي ابي اللحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدرت اللحم اقدره اي جعلته قديرا والقد---------ير اللحم	216	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0967	true	5377401641541254371	156	284	815	1471	1547	300	المقصد الذي ليس بجسيم ولا قصير و---قيل هو الربعة من الرجال والصبوب المنحدر من الارض ومن مشي في مثل ذلك تثبت 2409 3070 وفي الحديث الثاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن قال ابن عباس كانوا لا يدعون عنه ولا يكرهون الاستلام اللمس والمحجن عصا معوجة الطرف وكل متعقف احجن ------وقوله لا يدعون عنه اي لا يدفعون---- ولا يكرهون عن التنحي 170 واخرج لعمير مولي ابي اللحم حديثا واحدا واسم ابي اللحم عبد الله بن عبد قال هشام بن محمد وانما سمي ابي اللحم لانه كان يابي اكل ما ذبح علي الاصنام 2410 3071 وفي الحديث امرني مولاي ان اقدر لحما فجاء مسكين فاطعمته المعني امرني ان اطبخه في القدر يقال قدرت اللحم اقدره اي جعلته قديرا وانشدوا فظل طهاة اللحم	967	-9174528569456854874	182	249.0	144	669	27.204782485961914	29	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms216	false	-76269614012493860	215	295	1151	1591	1616	300	من الصحف الاضبارة وجمعها اضاميم وكل شء ضم بعضه الي بعض فهو اضمامة واضاميم كالحجارة المجموعة والكتب وغيرها الصحيفة الورقة من الكتب وكل ما انبسط فهو صحيفة كوجه الرجل يقال له صحيفة وكذلك وجه الارض وصحفة الطعام من ذلك لانبساطها -البردة الشملة المخططة وجمعها برد وبرود وهي النمرة المعافري نوع من الثياب ينسب الي المعافر وهي محلة بالفسطاط او الي قوم يعملونها من هذه القبيلة ---سفعة من غضب كان--------- الخليل يقول السفعة لا تكون في اللون الا سوادا مشربا حمرة	216	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0968	true	4382963216046658851	52	120	249	625	1551	300	وهي----- الاضبارة وجمعها اضاميم وكل شء ضم بعضه الي بعض فهو اضمامة واضاميم والصحف جمع صحيفة وهي------------------- الورقة من الكتب وكل ما انبسط فهو صحيفة وسميت ص------------------------------------حفة الطعام صحفة-- لانبساطها والبردة الشملة المخططة وجمعها برد وبرود والم----------عافري نوع من الثياب ينسب الي المعافر وهي محلة بالفسطاط او الي قوم يعملونها من هذه القبيلة والسفعة التغير في اللون قال الخلي-----ل السفعة لا تكون في اللون الا سوادا مشربا حمرة	968	-9174528569456854874	320	561.0	258	453	70.64017486572266	52	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms217	false	8158504221391930904	8	169	40	920	1600	300	التغير في اللون وا----------لسفعة ------بفتح السين الفعلة الواحدة والسفع ايضا الضرب في موضع مخصوص الجفر من الغلمان الذي قد قوي وقوي اكله يقال استجفر الصبي اذا قوي علي الاكل فهو جفر واصله في اولاد العنز -----اذا اتي علي ولد العنز اربعة اشهر وفصل عن امه واخذ في الرعي قيل له جفر والانثي جفرة والاريكة لا ت---------------كون ا------لا سريرا متخذا في قبة عليه مخدة وفراشه وشواره وما يصلح له الشوار متاع- البيت --------نياط القلب ما يتعلق به تخطيت القوم تجاوزتهم قوس يده حناها كالقوس-------------------------------- العرجون عود الكباسة وهو فعلول من الانعراج والكباسة والعرجون والعثكال عذق النخلة الذي عليه الشماريخ وهو بكسر العين ويقال له القنو والقنا وجمع القنا اقناء وجمع القنو قنوان وقنوا--------------------------------------------------ن والعذق بفتح العين النخلة والعرجون اذا قدم ودق واستقوس شبه الهلال به والاهان الشمراخ من شماريخ النخل خشع استكان وخضع العنبر اخلاط تتخذ من الطيب والخلوق ونحوه وفيه زعفران ت-------------------لدن البعير اي تمكث وتلكا ولم ينبعث و----تلدنت في هذا الامر اي تلبثت وتربصت وشا---- زجر للابل وبعضهم يقوله بالجيم	217	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0968	true	4382963216046658851	106	269	553	1393	1551	300	التغير في اللون قال الخليل السفعة لا تكون في اللون الا سوادا مشربا حمرة وقوله فخرج ابن له جفر و---الجفر من الغلمان الذي قد قوي وقوي اكله يقال استجفر الصبي اذا قوي علي الاكل-------- واصله في اولاد العنز فانه اذا اتي علي ولد العنز اربعة اشهر وفصل عن امه واخذ في الرعي قيل له جفر والانثي جفرة والاريكة واحدة الاراءك ولا تكون اريكة الا سريرا متخذا من قبة عليه نجد-------ه وشواره و-----------الشوار متاعه الذي يصلح له ونياط القلب ما يتعلق به وقوله لكانت عليك حلة وهذا لان الحلة ثوبان من جنس واحد وقوله عرجون ابن طاب العرجون عود الكباس------------------------------------------------------------ة الذي عليه الشماريخ و-----------------------------------------------ابن طاب اسم جنس من الرطب والنخامة تخرج من اقصي الفم وقوله فخشعنا الخشوع التطامن والذل وبعض المحدثين يقوله بالجيم وليس هذا مكانه ل------------------------ان الجشع الحرص والعبي---------------------------ر اخلاط م-----ن الطيب وقوله ثم بعثه اي حركه ليقوم فتلدن عليه بعض التلدن -------اي تمكث وتلكا ولم ينبعث يقال تلدنت في هذا الامر اي تلبثت فقال له شا وهو زجر الابل وبعضهم يقول- بالجيم	968	-9174528569456854874	466	615.5	367	1040	44.80769348144531	69	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms217	false	8158504221391930904	172	273	935	1464	1600	300	الحوض يمدره اي طينه و-سد خلفه بالطين ليمسك ما يستقي فيه من الماء والمدر التطيين السجل الدلو الكبير ثم نزعنا فيه اي استقينا من البءر حتي اص-فقناه يعني الحوض اي جمعنا فيه الماء وملاناه ومنه قولهم اصفقوا علي الامر اي اجتمعوا عليه -----------اشرع ناقته اي اوردها الماء ومكنها من الشرب منه -شنق لها فيه الزمام اي مد الزمام اليه وضمه لتزول عن الماء فشجت اي قطعت الشرب يقال شججت المفازة اي قطعتها بالسير عدل مال الذباذب كل ما-يتعلق من الشء فيتحرك والذبذبة حركة الشء المعلق من الهودج او غيره تواقصت عليها اي امسكت عليها بعنقي --لا تسقط وهو ان يحني عليها	217	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0969	true	6619231156539563380	21	94	118	523	1636	300	الحوض ي--------طينه ويسد خلله------- ليمسك الم----------------اء و--------------السجل الدلو و---------نزعنا فيه--- استقينا--------- حتي اصطفقناه اي ----------------------------ملاناه و----قوله اتاذنان لانهما اصحاب الماء وفيه تعليم للامة فاشرع ناقته اي اوردها الماء ومكنها من الشرب منه وشنق لها -----------اي مد الزمام الي-----ه لتزول عن الماء فشجت اي قطعت الشرب يقال شججت المفازة اي قطعتها بالسير و-------الذباذب كل ما يتعلق من الشء فيتحرك والذبذبة حركة الشء المعلق و-----------------تواقصت عليها--- امسكت عليها بعنقي لءلا تسقط وهو ان يحني عليها	969	-9174528569456854874	347	520.0	282	546	63.5531120300293	46	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms218	false	-9066199966971292247	27	149	145	795	1580	300	رجل نمرة اي --------لم يعطها غفلة---- او نسيانا فانطلقنا ننعشه اي نشهد له كانه قد قبر وانتعش اي استقل وقام فاخذها بشهادتنا له الوادي الافيح الواسع المنفسح ----------------------------شاطء الوادي جانبه المنصف النصف --البعير المخشوش---- الذي جعل في انفه الخشاش وهو عود يخش في انفه اي يدخل فيه ليذل به عند الركوب احضرت احضارا وحضرا اسرعت وحسرته--- قطعته فانذلق ي------حدد واصل الاستحسار الانقطاع وحسرت عن الذراع كشفت وكذلك انحسار الشعر انكشافه فكانه كشف نواحيه بالتقطيع لسفولة شظية من شظاياه لقطع الشجر فانذلق له اي تحدد له منه طرف وكل محدد فهو مذلق يرفه عنهما اي يخفف عنهما وينفس اشجاب جمع شجب وهو ما استشن واخلق من الاسقية واستشن اي بلي وصار شنا ويقال سقاء شاجب اي يابس وجمعه اسقية واساقي جريد النخل سعفها	218	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0969	true	6619231156539563380	210	290	1132	1571	1636	300	رجل اي اخطء التمرة فلم يعطها غفلة عنه او نسيانا فانطلقنا ننعشه اي نشهد له كانه قد عثر فانتعش اي قام و-------اخذها بشهادتنا له و------الافيح الواسع المنفسح والاداوة قد تقدمت في مواضع وشاطء الوادي جانبه وقوله فانقادت كالبعير المخشوش وهو الذي جعل في انفه الخشاش-------------------------------- ليذل به عند الركوب والمنصف النصف وقوله و-----حسرته اي قطعته فاندلق لي اي تحدد واصل الاستحسار الانقطاع وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشجاب جمع شجب وهو ما استشن واخلق من الاسقية والماء يبرد فيه اكثر من الجديد و----------------------------------جريد النخل سعفها	969	-9174528569456854874	303	453.5	246	705	42.978721618652344	42	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms218	false	-9066199966971292247	170	269	910	1427	1580	300	البحر يزخر فهو زاخر اذا هاج وارتفعت امواجه وزاد ارتجاجه فاورينا علي شقها النار اي اوقدنا علي جانبها النار واورينا اوري اظهر وري الزند يري اذا خرجت ناره وحجاج العين العظم المتسدير حولها الذي في داخله تكون المقلة الركب والركبان والاركوب الراكبون جمع راكب ولا يكونون الا علي جمال والكفر العجز 146 وفي حديث عمرو بن عبسة السلمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حراء علية قومه اي غضاب مغمومون قد انتقصهما مرة وعيل صبرهم به حتي اثرا في اجسامهم وهو من قولهم حري جسمه يحري اذا نقص من الم او-غم ويقال افعي حارية اي قد كبرت ونقص لحمها وهي اخبث ما يكون من الحيات	218	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0970	true	-8546168150577849003	20	133	114	653	1495	300	البحر اي--------------- هاج وارتج---------------------- فاورينا علي شقها النار اي اوقدنا علي جانبها---------------------------------------------------- وحجاح العين العظم المستدير حولها الذي في داخله تكون المقلة 174 واخرج لع---------------------------------------------------------------------------------مرو بن عبسة السلمي حديثا واحدا 2412 3075 وفيه قال عمرو كنت وانا في الجاهلية اظن ان الناس علي ضلالة هذا امر يدرك ببداية العقول وهو ان عبادة حجر لا يضر ولا ينفع لا معني له ثم ذل من يعقل لمن لا يعقل وخدمة من يفهم لمن لا يفهم لا تحسن وقوله حراء عليه قومه اي غضاب مغمومون قد --------------عيل صبرهم به حتي اثر -في اجسامهم وهو من قولهم حري جسمه يحري اذا نقص من الم او غم ويقال افعي حارية اي قد كبرت ونقص لحمها وهي اخبث----------- الحيات	970	-9174528569456854874	301	510.0	240	735	40.9523811340332	53	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms220	false	-3650047315693263930	184	243	980	1342	1649	300	الماشية التي تسرح بالغداة الي مراعيها ويقال سرحت الابل فسرحت الدر اللبن ودرة السحاب والندي صبها والسابغ التام----- كناية عن امتلاء الضروع باللبن------ وامده خواصر كناية عن الشبع بالخصب وبالضد انقباضها في الجدب والمحل الجدب وقلة المرعي ال------------يعسوب---- فحل النخل وجمعه يعاسيب والجزلة القطعة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوب المهرود المصبوغ بالصفرة ويقال انه يصبغ اولا بالورس ثم -الزعفران فيسمي ذلك الثوب مهرودا	220	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0973	true	2952825325642388983	202	299	1032	1576	1582	300	الماشية التي تسرح بالغداة الي المرعي و-----------------------الدر اللبن وقوله واسبغه ضروعا ------السابغ التام وهذه كناية عن امتلاء الضرع- باللبن وقوله وامده خواصر كناية عن الشبع بالخصب -كانها تنقب---ض من الجدب والمحل الجدب وقلة المرعي واليعاسيب جمع يعسوب وهو فحل النحل وقوله فيقطعه جزلتين اي قطعتين وقوله رمية الغرض اي كرمية الغرض في السرعة وقوله ويتهلل وجهه يعني الدجال كانه يفرح بما جري علي يديه من احياء الميت وقد بينا في مسند ابي سعيد انه يريد قتله مرة اخري فلا يسلط عليه وقوله بين مهرودتين الثوب المهرود المصبوغ بالصفرة ويقال انه يصبغ اولا بالورس ثم بالزعفران فيسمي م----------هرودا	973	-9174528569456854874	258	379.0	211	588	43.8775520324707	34	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms220	false	-3650047315693263930	251	300	1391	1649	1649	300	ما استدار من الدر ويستعار لكل ما استدار من الحلي والاصل للدر وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن فارس كجمان البحر جاء بها غواصها من لجة البحر الحدب ما ارتفع من الارض ينس------------------------------------------------------------------------------------لون يسرعون يقال نسل الماشي اذا اسرع ينسل نسلانا -----------------------------النغف دود يكون في انوف الغنم والابل واحدها نغفة وهي محتقرة وايلامها-	220	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0974	true	7266112680990638551	149	247	796	1295	1577	300	ما استدار من الدر ويستعار لكل ما استدار من الحلي وقوله فيمسح عن وجوههم كانه يرفع غمهم بما لاقوا من الدجال وقوله فحرز عبادي الي الطور اي ضمهم اليه وقد سبق ذكر ياجوج وماجوج في مسند ابي سعيد وقوله وهم اي ياجوج وماجوج من كل حدب ينسلون قال ابن قتيبة اي من كل نشز م-----------------------------------------ن الارض واكمة ينسلون من النسلان وهو مقاربة الخطو مع الاسراع كمشي الذءب اذا بادر وقال الزجاج ينسلون يسرعون وقوله حتي يكون راس الثور خيرا لهم من ماءة دينار يشير الي المجاعة والنغف دود يكون في انوف الغنم والابل واحدها نغفة وهي محتقرة وايلامها	974	-9174528569456854874	148	210.5	117	540	27.407407760620117	24	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms221	false	-2504487912393948017	0	60	0	317	1651	300	شديد ويقال في المثل ما هو الا نغفة------------------------------------------ الفرس اصله دق العنق من الذبيحة ثم سمي كل قتل فرسا وفرسي اي مفروسين هالكين وفريسة الاسد ما افترسه من الحيوان فاهلكه الاصل في الزهومة ما يستكره من رواءح اللحم ويعلق دهنه ورطوباته باليد وغيرها من غير تغير ولا نتن ثم قد يستعار للتغير والنتن ---------------------------البخت من الابل السريعة السير الطويلة الاعناق	221	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0974	true	7266112680990638551	247	300	1295	1577	1577	300	شديد ويقال في المثل ما هو الا نغفة وقوله فيصبحون فرسي اي مفروسين هالكين واصل الفرس----- دق العنق من الذبيحة ثم سمي كل قتل فرسا وقوله ملاه زهمهم------------------------------------------------ الاصل في الزهومة ما تعلق ريحه من--- اللحم-------------------- باليد--------------------------- ثم قد يستعار للتغير والنتن والطير جماعة والواحد طاءر والبخت من الابل السريعة السير الطويلة الاعناق-	974	-9174528569456854874	188	281.5	149	386	48.70466232299805	31	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms221	false	-2504487912393948017	61	276	325	1531	1651	300	الجماعة من الناس وقد يقال ايضا لجماعة الخيل والطير ايضا عصابة القحف اصله العظم الذي فوق الدماغ وجمعه اقحاف ثم قد يستعار ذلك لكل ما ستر شيءا وغطاه وصانه كقشور الرمان ونحوها التي تستر ما فيها وتحفظه ---------------------اللقحة الناقة ذات اللبن والجمع لقاح وقال ابن السكيت اللواقح الحوامل واللقاح ذوات الالبان الواحدة لقوح ولقحة وقيل يقال لقحة ولقحة للتي نتجت حديثا وناقة لقوح اذا كانت غزيرة اللبن والجمع لقح الفءام الجماعة من الناس ال-فخذ دون القبيلة وفوق البطن والفخذ العضو المعروف وفرق في المجمل----------------------------------------- بينهما فقال الفخذ معروف والفخذ بسكون الخاء دو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القبيلة وفوق ال--بطن والجمع ----------------------------افخاذ الابط ما تحت العضد مما عليه الشعر المامور بنتفه -----------------------------------التهارج الاختلاط في الفتنة وقد هرج الناس يهرجون هرجا اذا اختلطوا في فساد -----------------------------من الامور الزلفة الحوض الممتلء وقال ابو عمرو الزلف المصانع واحدها زلفة يريد انها تعود الي النظافة كهذه لكثرة ما بها 150 وفي حديث صهيب بن سنان الاكم-----------------------------------------------------------------------ه الذي -ولد اعمي وقيل الذي عمي بعد الولادة وقد كمه يكمه كمها مفرق الراس وسط الراس حيث ينفرق الشعر وجمعه مفارق والشقان الجانبان واحدها شق -ذروة الجبل اعلاه -القرقور ضرب من السفن -انكفات السفينة انقلبت يقال كفات القدر اذا كببتها لتفرغ ما فيها وقال الكساءي يقال كفا الاناء كببته واكفاته ذا املته الكنانة جعبة السهام جذع النخلة ساقها الاخاديد الشقوق في الارض والواحد --------اخدود والخد الشق في الارض	221	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0975	true	-2175234421600565079	64	268	355	1524	1697	300	الجماعة واصل------------------------------------------------- القحف----- العظم الذي فوق الدماغ و--------------قد استعير هاهنا لراس--------------------------- الرمانة لما بينهما من مناسبة الصيانة لما تحته والرسل اللبن واللقحة الناقة ذات اللبن والجمع لقاح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفءام الجماعة من الناس والفخذ دون القبيلة وفوق البطن قال الزبير بن بكار العرب علي ست طبقات شعب وقبيلة وعمارة وبطن وفخذ وفصيلة وما بينهما من الاباء انما يعرفها اهلها فمضر شعب وربيعة شعب ومذحج شعب وحمير شعب وانما سميت الشعوب لان القباءل تشعبت منها وسميت القباءل قباءل لان العماءر تقابلت عليها فاسد قبيلة ودودان بن اسد عمارة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ وبنو العباس فصيلة والتهارج الاختلاط في الفتنة وقد هرج الناس يهرجون -----اذا اختلطوا في فساد وجبل الخمر عند بيت المقدس ورجوع النشاب اليهم مدمي فتنة لهم 180 واخرج ل----------------------------------------------------------------------------------------صهيب بن سنان ثلاثة احاديث حديثان ظاهران 2419 3086 وفي الثالث كان الغلام يبرء الاكمه الاكمه الذي يولد اعمي والمنشار مذكور في اول مسند ابي سعيد الخدري ومفرق الراس وسطه----- حيث ينفرق الشعر وجمعه مفارق والشقان الجانبان واحدها شق وذروة الجبل اعلاه والقرقور ضرب من السفن فانكفات بهم اي- انقلبت و--------------------------------------------------------------------------------------------الكنانة جعبة السهام وكبد القوس وسطها والصدغ ما بين لحظ العين الي اصل الاذن والاخدود ------الشق في الارض	975	-9174528569456854874	456	526.5	369	1612	28.287841796875	52	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms223	false	-3756916730145282146	275	296	1450	1557	1578	300	انتزي علي ارضي اي وثب عليها وسارع الي اخذها والتنزي تسرع الانسان الي الشر ووثوبه علي ما ليس له الوثوب عليه	223	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0980	true	-5546699438594053701	127	148	648	755	1530	300	انتزي علي ارضي اي وثب عليها وسارع الي اخذها والتنزي تسرع الانسان الي الشر ووثوبه علي ما ليس له الوثوب عليه	980	-9174528569456854874	107	214.0	86	107	100.0	21	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms226	false	6575064514148739503	7	90	33	472	1567	300	اذنت------ اعلمت --بصرم ب-انقطاع و--انصرام وولت ح-----------ذاء اي مسرعة الزوال قصيرة المدة يقال حمار احذ اي قصير الذنب ويقال للقطاة حذاء لقصر ذنبها مع سرعتها والصبابة والصبة البقية اليسيرة تبقي في الاناء من الشراب وصبابة الماء بقية تكون في اخر الاناء يتصابها صاحبها اي يشربها علي قلتها يقال تصاببت الاناء اي شربت صبابته شفير كل شء حرفه ويقال هوي يهوي من علو الي سفل هويا بالفتح اذا هبط كظيظ من الزحام اي ممتلء ويقال اكتظ النهر اي امتلا وكظني الامر اي ملا قلبي	226	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0983	true	2075626146731544548	23	77	113	420	1587	300	اذنت بمعني اعلمت والصرم الانقطاع والانصرام قال ابو عبيد والحذاء السري-عة الخفيفة التي قد انقطع اخرها ومنه قي----------------ل للقطاة حذاء لقصر ذنبها مع خف-تها والصباب-------ة البقية اليسيرة تبقي في الاناء من الشراب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------شفير كل شء حرفه ف---------يهوي اي يهبط والمصراع احد البابين والكظيط ال--------------ممتلء يق-ال اكتظ النهر اي امتلا وكظني الامر اي ملا قلبي	983	-9174528569456854874	204	266.0	163	461	44.251625061035156	26	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms227	false	-6138042045404664430	212	284	1130	1515	1604	300	-الناغض غضروف الكتف------------------------------- جمعا لعل--------------ه عني جمع الكف وهو ان يجمع الرجل--------------- اصابعها ويعطفها الي باطن الكف----------- والخيلان جمع خال وهي نقط متغيرة عن البياض وكانت علي ذلك الموضع المرتفع من الخاتم الث-اليل قطع متحيزة من اللحم مرتفعة عن الجسد متصلة به--------------------------------------- وعثاء السفر شدته ومشقته----------------- واصله من الوعث وهو الرمل الرقيق الذي تغوص الرجل فيه ويشتد المشي عليه ثم جعل ذلك لما يشق ويءلم الكابة------------ تغير النفس والانكسار من---- الحزن والهم	227	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0986	true	-2584241459892058784	178	277	932	1447	1546	300	والناغض غضروف الكتف وقد ذكرنا في مسند ابي ذر وقوله جمعا قال ابن قتيبة يريد مثل جمع الكف يقال ضربه بجمع كفه اذا جمعها وضم اصابعه وفيه لغة اخري جمع الكف بكسر الجيم والخيلان جمع خال وهي نقط متغيرة عن البياض -كانت علي ذلك الموضع المرتفع من الخاتم والتاليل قطع متحثرة من اللحم مرتفعة عن الجسد متصلبة 2445 3132 وفي الحديث الثاني كان يتعوذ من وعثاء السفر الوعثاء معناها المشقة والشدة واصله من الوعث وهي ارض فيها رمل تسوخ فيها الارجل وقد سبق هذا في مسند ابن عمر فاما --------------كابة المنقلب فهي تغير النفس بالانكسار من شدة الحزن والهم	986	-9174528569456854874	257	336.5	202	530	48.49056625366211	37	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms228	false	4316607514051003399	0	169	0	929	1602	300	المرجع ال-------حور بعد ا------لكون الرجوع عن الاستقامة والحالة الجميلة بعد ان كان عليها وفي بعض الروايات بعد الكور بالراء ق-يل معناه انه يعود الي النقصان بعد الزيادة وقيل من الرجوع عن الجماعة المحقة بعد ان كان فيها يقال كان في الكور اي في الجماعة شبه اجتماع الجماعة باجتماع العمامة اذا لفت و يقا--------------ل كار عمامته اذا لفها وحار عمامته اذا نقضها حكاه ابو اسحاق الحربي وقال غيره يجوز ان يراد ب--ذلك الاستعارة من فساد الامور وانتفاضها بعد صلاحها واستقامتها كانتفاض العمامة بعد تاتيها وثباتها علي الراس 166 وفي حديث قبيصة بن مخارق وزهير بن عمرو العشيرة دون القبيلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال------------رضام---- الصخور المجتمعة الواحدة رضمة والرضيم البناء بالصخر يقال رضم فلان بيته بالحجارة يربا اهله اي يحرسهم ويكون عينا لهم علي العدو وهو الربيءة عين القوم يكون علي مربا من الارض اي ارتفاع يقال ارتبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجل اذا علا الموضع المرتفع الذي يمكن فيه الاطلاع علي عورة العدو الذي يحرس حزبه منهم ورجل يحمل حمالة اي اصلح بين قوم--- اقتتلوا حتي سفكت بينهم دماء فتحمل وضمن ديات المقتولين رغبة في سكوت الفتنة	228	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0987	true	-3258593174258548818	10	215	62	1181	1633	300	المرجع وقوله والحور بعد الكون الحور الرجوع عن الاستقامة والحالة الجميلة بعد ان كان عليها وفي بعض الروايات بعد الكور بالراء وقيل معناه ان- يعود الي النقصان بعد الزيادة وقيل من الرجوع عن الجماعة المحقة بعد ان كان فيها يقال كان في الكور اي في الجماعة شبه اجتماع الجماعة باجتماع العمامة اذا لفت وحكي الحربي انه يقال كار عمامته اذا لفها وحار عمامته اذا نقصها وقال بعض العلماء--------------- يجوز ان يراد من ذلك الاستعارة ل--فساد الامور وانتقاضها بعد صلاحها واستقامتها كانتقاض العمامة بعد تاتيها وثباتها علي الراس 205 واخرج عن قبيصة بن مخارق وزهير بن عمرو حديثا واحدا يشتركان فيه قالا 2446 3134 لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 انطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رضمة جبل فعلا اعلاها حجرا وقال مثلي ومثلكم كرجل راي العدو فانطلق يربا اهله فخشي ان يسبقوه فجعل يهتف يا صباحاه الرضمة والجمع رضام وهي الصخور المجتمعة ويربا ا--------------------------------------------------------------هله اي يحرسهم ويكون عينا لهم علي العدو وهو الربيءة عين القوم يكون علي مربا من الارض اي ارتفاع وقوله يا صاحباه مفسر في مسند سلمة بن الاكوع 206 واخرج لقبيصة بن مخارق حديثا واحدا 2447 3135 وفيه تحملت حمالة تفسيره الحمالة ان يصلح الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين قوم قد اقتتلوا و---سفكت بينهم دماء ويحتمل---- ديات المقتولين رغبة في سكون الفتنة	987	-9174528569456854874	661	1157.0	534	1310	50.45801544189453	106	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms229	false	3525918174724431641	14	209	79	1095	1578	300	عن دينهم اي ازالتهم ماخوذ من الجولان وهو الزوا--ل عن المستقر ا--------------------------------------لمقت نهاية البغض يقال مقته يمقته مقتا والمفعول منه مقيت وممقوت وكان اهل الجاهلية يسمون نكاح الرجل امراة ابيه مقتا وكانوا يسمون ولده منها المقتي وانزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقراه ناءما ويقظان اراد انه لا يمحي لدوام ظهوره وشهرته بل هو محفوظ في --------------صدور الذين اوتوا العلم لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تقراه ناءما ويقظان قيل انك تج-------------------------------------------------معه حفظا وانت ناءم كما تجمعه وانت يقظان اي قد استوت الحالتان في حفظك له واستظهارك اياه وقيل يحتمل ان يكون اراد انك تقراه في يسر و--------------------------------------------------سهولة ظاهرا يقال للرجل اذا كان قادرا علي الشء ماهرا فيه هو يفعله ناءما كما يقال هو يسبقه-------------- قاعدا والقاعد لا------------------------------------------------------- سبق له وانما هذا علي المبالغة اي انه يسبقه مستهينا به بايسر سعي وقيل ان من هذا قوله واغسله بالماء والثلج البرد وانه مبالغة في تطهيره من الذنوب وقوله امرني ان احرق قريشا كناية عن القتل كقوله عليه السلام جءتكم بالذبح وفي الخبر في وصف ابي بكر عند قتال اهل الردة فلم يزل يحرق اعضاءهم حتي ادخلهم من الباب الذي خرجوا منه يثلغوا راسي الثلغ الشدخ وقال بعضهم هو فضخك الشء الرطب بالشء اليابس	229	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0989	true	-2027046421461975566	0	136	0	725	1547	300	عن دينهم اي ازالتهم ماخوذ من الجولان والجاءل زاءل عن مكانه ورواه ابو عبيد فاحالتهم والسلطان الحجة والمقت --اشد الغضب وانما استثني بقايا م-----------------------------ن اهل الكتاب لانهم لم يبدلوا والابتلاء الاختبار وقوله ------------------------------------------لا يغسله الماء اي لا ين------------------------محي لدوام ظهوره وشهرته فهو لكونه مبثوثا في الصحف والصدور لو محي من صحيفة وجد في اخري او قام به الحفاظ ف----------------------------ان قيل فكيف يقرءه ناءما فالجواب من ثلاثة اوجه ان معني تقرءه تجمعه حفظا وانت ناءم كما تقرء--------------------------------------------------------------------------------------------ه في اليقظة والثاني ان الاشارة الي تسهيله فضرب النوم مثلا للسهولة -----------------------------------------------------------------كما يقال انا اسبق فلانا اذا عدا قاعدا والثالث ان المعني تقرءه وانت متهيء للنوم والمراد عن ظهر القلب ومن سبق من الامم كانوا لا يقرءون كتبهم الا من الصحف وق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله امرني ان احرق قريشا كناية عن القتل وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يثلغوا راسي الثلغ الشدخ وقيل------ هو فضحك الشء الرطب ب-----اليابس	989	-9174528569456854874	280	268.5	218	1238	22.617124557495117	37	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms230	false	-5350962184775632302	187	291	973	1549	1593	300	الحصبة الل---يلة التي ينزل الناس بالمحصب عند انصرافهم من مني الي مكة منها والتحصيب اقامتهم ونومهم في تلك الليلة بالمحصب وهو الشعب الذي مخرجه الي الابطح -مءخرة الرحل اخره حرم الحج وحرماته فروضه وما يجب التزامه او اجتنابه ضاره يضيره وضره يضره بمعني واحد تردد في الامر اذا توقف فيه ولم يعزم عليه ولا اشتغل به الصدر الرجوع وهو خلاف الورود النسك كل ما تقرب به الي الله تعالي وارادت عاءشة الحج والعمرة في قولها يصدر الناس بنسكين واصدر بنسك واحد اي انهم تقربوا بالحج والعمرة ولم اتقرب الا باحدهما النصب التعب والمشقة فاحقبها اي اردفها والمحقب المردف -القتب اداة الرحل للجمل كالاكاف لغيره	230	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0991	true	-4487544541856077330	239	276	1242	1462	1585	300	الحصبة هي الليلة التي ينزل الناس -المحصب عند انصرافهم من مني الي مكة----- والتحصيب اقامتهم بالم---------------------حصب وهو الشعب الذي مخرجه الي الابطح ومءخرة الرحل اخره وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحقبها اي اردفها والمحقب المردف والقتب اداة الرجل للجمل كالاكاف لغيره	991	-9174528569456854874	203	357.5	167	581	34.93975830078125	28	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms231	false	-2770203758465903598	233	258	1238	1373	1598	300	كناية عن بلوغ الشهوة في الجماع بالانزال شبه ذلك بالعسل وحلاوته كانما اراد-------------------------------------------------------------- القطعة من العسل و--لذلك انث وقيل انث علي معني النطفة وهي مءنثة	231	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms0996	true	5689302514014604540	147	182	743	937	1543	300	كناية عن بلوغ الشهوة في الجماع بالانزال شبه ذلك بالعسل وحلاوته وفي علة تانيث العسيلة اربعة اقوال احدها ان العسل يذكر ويءنث والثاني انها القطعة من العسل والثالث انه -----انث علي معني النطفة وهي مءنثة	996	-9174528569456854874	116	200.0	93	199	58.29145812988281	19	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms235	false	-8786639364928440530	9	115	42	556	1516	300	المءزر-------- المءكد القوي- فلم ينشب ورقة ان مات اي لم يلبث كانه فجا------ه الموت قبل ان ينشب في فعل شء ---كناية عن عجلة ذلك وسرعته يرجف فءاده يضطرب والبوادر من الانسان وغيره اللحمة التي بين العنق والمنكب الواحدة بادرة والشاهد انه قد يقال في الحيوان قوله وجاءت الخيل محمرا بوادرها جبل شاهق اي عال وجبال شواهق ذروة الجبل اعلاه والتردي التهور وهو وقوع من علو الي سفل فيسكن لذلك جاشه اي يسكن ما ثار من فزعه وهاج من حزنه تبدي له اي ظهر له-------------------------------------------------------------------------------------------- فاكره ان اسنحه اي -------------------------------------------ان امر بين يديه من جانب الي جانب والسانح عند العرب ما مر بين يديك من عن يمينك	235	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms1005	true	-5631827029864050124	210	300	1118	1556	1556	300	--مءزرا اي بليغا مءكدا وقوله فلم ينشب ورقة ان مات اي لم يلبث كان المعني فجءه الموت قبل ان ينشب في فعل شء والكناية عن السرع------------------------------------------------------------------------------------------------ة والشواهق جمع----------------------------------------------------- شاهق وهو-------------------- الجبل العالي وقوله-------------------------------- فيسكن----- جاشه اي يسكن ما ثار من فزعه وهاج من حزنه 2479 3176 وفي الحديث الثالث والثلاثين كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل وانا معترضة بينه وبين القبلة فاكره ان اسنحه اسنحه ماخوذ من سنح لي كذا اذا عرض وارادت اكره ان امر بين يديه----------------- والسانح عند العرب ما مر بين يديك--- عن يمينك-	1005	-9174528569456854874	231	316.5	178	667	34.63268280029297	42	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms235	false	-8786639364928440530	151	284	726	1432	1516	300	حصير يح------جره بالليل اي يتخذه حجرة يستتر فيها ويخلو بامره لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمل حتي تملوا فيه ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اقوال احدها ان ال--له لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري هذا مجري قول العرب حتي يشيب الغراب ويبيض الفار وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني انه لا يطرحكم حتي تتركوا ال-----------عمل وتزهدوا في الرغبة اليه وسمي الفعلين مللا وليس بملل علي الحقيقة علي مذهب العرب في وضع الفعل موضع الفعل اذا وافق معناه والثالث وهو الذي اختاره ابن الانباري ان يكون المعني فان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مللا وليس بملل وهو في التاويل علي جهة الازدواج وهو ان تكون احدي اللفظتين موافقة للاخري وان خالفت معناها كما قال-------------- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه معناه فجاوزه علي اعتداءه فسماه اعتداء وهو عدل لتزدوج اللفظة الثانية مع الاولي ومنه قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها	235	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms1006	true	-7806589102473582337	43	232	229	1200	1545	300	حصير وكان يحتجره بالليل اي يتخذه حجرة يستتر فيها ويخلو ويثوبون يرجعون وقوله اكلفوا من العمل ما تطيقون اللام في قوله اكلفوا مفتوحة كذلك قال اهل اللغة والمعني تكلفوا فعل ما تقوي عليه طاقتكم دون ما تعجزون عنه وقوله فان الله لا يمل حتي تملوا الملل للشء الاستثقال له والكراهية ونفور النفس عنه وذلك لا يجوز في صفات الله عز وجل لانه لو جاز لدخلت عليه الحوادث واختلفوا في معني الكلام علي اربعة اقوال احدها ان المعني لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا وجري هذا مجري قولهم ح----تي يشيب الغراب ويبيض القار وانشدوا صليت مني هذيل بخرق لا يمل الشر حتي يملوا المعني لا يمل وان ملوا اذا لو مل عند ملالهم لم يكن له عليهم فضل وال----ثاني لا يمل من الثواب ما لم تملوا من العمل ومعني يمل يترك لان من مل شيءا تركه حكاهما ابو سليمان و----------------------------------------------------------------ال-----------------------------ثالث ا-----ن المعني ---------لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فع----له مللا وليس بملل ولكن لتزدوج اللفظة باختها ف--------------------ي اللفظ -----------------وان خالفتها في المعني وهذا كقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة 194 وقوله ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين ال عمران 54 وقوله----------------------- وجزاء سيءة سيءة مثلها	1006	-9174528569456854874	323	406.5	255	1150	28.086956024169922	49	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms237	false	780736294463761655	206	286	1116	1552	1639	300	الاعلي قيل هو من اسماء الله تعالي كانه قال والحقني بالله قال الاز-هري و----هذا غلط والر-----فيق ها هنا جماعة الانبياء الذين يسكنون اعلي عليين اسم---- علي فعيل ومعناه الجماعة ومنه قوله وحسن اولءك رفيقا ويقوي قول الازهري انه قد جاء في بعض روايات هذا القول الذي قاله في مرضه الذي توفي فيه مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وقال ا---لليث بن ال-مظفر الرفيق ---في الطريق واحدهم رفيق والجمع ايضا رفيق----------------------------------- البحح انخفاض الصوت لمرض او غيره	237	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms1012	true	-921890767223896588	10	83	56	466	1620	300	الاعلي فقد ذهب قوم الي ان المعني -----------الحقني بك وقد رده الازهري وقال هذا غلط وانما الرفيق ها-هنا جماعة الانبياء الذين يسكنون اعلي عليين اسم جاء علي فعيل ومعناه الجماعة--------------------------- ويقوي -------------------------------------هذا القول ان في بعض الفاظ الحديث انه قال- مع الذين انعمت---- عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وقال ابو سلي-مان الخطابي الرفيق بمعني الرفقاء كما يقال للجماعة صديق وعدو قال ويعني الملاءكة قولها فاخذته بحة البحح انخفاض الصوت لمرض او غيره	1012	-9174528569456854874	249	339.5	202	492	50.60975646972656	31	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms238	false	-4831694469045635762	6	105	35	513	1509	300	اويت الي منزلي اوي اليه اويا واويت غيري اوويه ايواء قال تعالي اوي اليه اخاه-------- اي ضمه والماوي --مكان كل شء الذي ياوي اليه وينضم اليه وتقول اويت له اوي له اذا رتبت له ورقت نفسك عليه اية وماوية وقال الازهري ادي واوي بمعني واحد وفي الحديث لا ياوي الضالة الا ضال ولم يقل يءوي ولا رواه احد علمناه النفث---- شبيه بالنفخ بلا ريق فاما التفل فلا يكون الا ومعه شء من ريق يقال تفل من فيه اذا تكره شيءا فرماه وانشد-- متي--- يحس منها ماءح القوم يتفل يصف بءرا نزل فيها الماءح فذاق ماءها فكرهة فرماه من فيه	238	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms1013	true	-2747096787431386894	9	73	41	361	1466	300	اويت الي منزلي بقصر الالف ---واويت غيري بمدها ومنه قوله تعالي اوي اليه اخاه يوسف 69 اي ضمه والماوي المكان------ الذي ياوي اليه---------------------------------------------------------------------- وقال الازهري اوي واوي بمعني واحد واما-------------------------------------------------------------- النفث فهو شبيه بالنفخ بلا ريق فاما التفل فلا يكون الا ومعه شء من ريق------------------------------------ وانشدوا متي ما يحس منها ماءح القوم يتفل يصف بءرا نزل فيها الماءح فذاق ماءها فكرهه فرماه من فيه	1013	-9174528569456854874	271	430.0	214	497	54.527164459228516	47	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms238	false	-4831694469045635762	193	243	958	1205	1509	300	اي مهزول علي راس جبل تصف قلة خيره وبعده مع القلة كالشء التافه في قلة الجبل الصعب -لا ينال الا بالمشقة في الصعود اليه وتكلف الانحدار به يبين ذلك قولها لا سهل فيرتقي تعني الجبل ولا سمين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ينتقي يعني اللحم ليس له نقي وهو المخ وقلة المخ دليل علي الهزال	238	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms1017	true	2577715730551414530	111	176	546	877	1511	300	ال-مهزول علي راس جبل تصف قلة خيره وبعده مع القلة كالشء الحقير في قلة الجبل الصعب فلا ينال الا بالمشقة في الصعود اليه و-----الانحدار به يبين ذلك قولها لا سهل فيرتقي تعني الجبل ولا سمين فينتقل اي لهزاله لا تنتقله الناس الي منازلهم للاكل بل يرغبون عنه ولا يتكلفون المشقة فيه ومن روي ينتقي اراد------ ليس له نقي وهو المخ وقلة المخ دليل علي الهزال	1017	-9174528569456854874	226	417.5	179	343	65.88921356201172	42	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms239	false	1477610490068535715	5	260	27	1302	1531	300	اليك اشكو عجري وبجري اي همومي واحزاني والمراد انها ذ----------------------------------------------------------------------------------كرت عيوبه واسراره التي تشتكيها منه واستكثرتها وقول الاخري زو-جي الع-------------------شنق اي --------------------------------انه طويل ليس عنده اكثر من طوله بلا منفعة ------------------فان ذكرت ما فيه طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايما ولا ذات بعل ضاءعة قال تعالي فتذروها كالمعلقة وقول الاخري ز-------------وجي كليل تهامة ضربت ذلك مثلا اي ليس عنده اذي ولا مكروه لان الحر والبرد كلاهما فيه اذي اذا اشتد وقولها ولا مخافة اي ليس عنده غاءلة ولا شر اخافه ولا سامة تقول لا يسامني فيقل صحبتي -----------------------------------اي هو معتدل الامور وقول الاخري ان اكل لف وان شرب اشتف فان اللف في الاكل الاكثار من المطعم مع التخليط من صنوفه حتي لا يبقي منه شيءا والاشتفاف في المشرب استقصاء ما في الاناء وقولها لا يولج الكف لعله كان يجسدها عيب اوداء تكثرت منه وتستره لان البث هو الحزن تقول فهو لا يدخل كفه في ثيابها ليبحث ذلك العيب فيشق عليها تصفه بالتكرم والتغافل و------ترك المباحثة وقول ال------اخري ان دخل فهد تصفه بكثرة النوم والغفلة في المنزل علي وجه المدح له والفهد موصوف بكثرة النوم وفي---- المثل انوم من فهد والذي ارادات انه لا يتفقد ما يذهب من ماله ولا يلتفت الي معايب البيت وما فيه كانه ساه عن ذلك غير متفقد له وبيان ذلك في قولها لا- يسال عما عهد يعني عن ما كان يعهده قبل ذلك عندها ويقال ---------------------------فهد الرجل اذا غفل عن الامور شبه بالفهد --------------------------وان خرج اسد تصفه------------------------------------ بالشجاعة اذا خرج الي الناس ومشاهدة الحرب ولقاء العدو اسد في ذلك اي صار اسدا او قام مقام الاسد في --------حمايته وشجاعته يقال	239	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms1018	true	6552984070775078504	9	232	44	1189	1530	300	الي الله- عجري وبجري اي همومي واحزاني وا--رادت بالبجر والعجر عيوبه الباطنة وقال ثعلب العجر من الظهر والبجر من البطن والمعني ان ذكرته ذكرت عيوب--------ه التي اشت---------------كيها وقول الثالثة زوجي العشنق قال الاصمعي العشنق الطويل وهذه المراة تذم زوجها وتعني انه طويل ليس عنده اكثر من طوله بلا منفعة فهو منظر بلا مخبر فان ذكرت ما فيه طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايما ولا ذات بعل ومنه قوله تعالي فتذروها كالمعلقة النساء 129 وقوله الرابعة زوجي كليل تهامة ضربت ذلك مثلا اي ليس عنده اذي ولا مكروه لان الحر والبرد كلاهما فيه اذي اذا اشتد وقولها ولا مخافة اي ليس عنده غاءلة ولا شر اخافه ولا سامة اي لا-- يسامني فيمل صحبتي وابو عبيد يرويه لا حر ولا قر بالرفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتنوين وكذلك باقي ال-كلمات وقول الخامسة زوجي ان دخل فهد تصفه بكثرة النوم والغفلة في المنزل علي جهة المدح لان الفهد موصوف بكثرة النوم يقال في المثل انوم من فهد واراد------ت انه لا يتفقد ما يذهب من ماله ولا يلتفت الي معايب البيت ويبين هذا المعن---------------------------------ي قولها ولا يسال عما عهد تعني ع--ما كان يعهده --------عندها و-قال اسماعيل بن ابي اويس ان دخل فهد اي وثب كما يثب الفهد فكانها مدحت بعض احواله وذمت بعضا وقولها وان خرج اسد اسد واستاسد بمعني واحد والمعني انها تصفه بالشجاعة اذا خرج الي الباس اي انه يقوم في الحروب---------------------------------- مقام الاسد في شجاعته وحمايته وقول --------	1018	-9174528569456854874	675	925.0	531	1589	42.47954559326172	116	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms240	false	5548048007265161346	4	72	22	353	1568	300	داء له داء اي ----------------------هو فيه لا يخلو منه وحسبك من جمعه انها لا تامن ان يشجها والشج شج الراس وهو الشق فيه او يفلها والفل نحو الشج وهو تاثير في الجسد ومنه فلول السيف وهي تاثيرات فيه وانثلام----------- في حده وواحد الفلول فل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول الاخري المس مس ارنب وصفته بحسن الخلق ولين الجانب تشبيها بمس الارنب ولين وبرها والريح ريح زرنب فهو نوع من انواع الطيب معروف	240	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms1019	true	-8639380967815593410	189	279	994	1431	1534	300	داء له داء اي كل شء من ادواء الناس فهو فيه وقولها شجك او فلك ا-------------------------------لشج شج الراس وهو شقه-------------- والفل نحو الشج وهو تاثير في الجسد ومنه فلول السيف وهو -------------انثلام فيه وتاثير في حده واصل- الفل الكسر والمفلول المكسور المهزوم وقال عمر بن ابي ربيعة وشتيتا كاقحوان عذابا لم يغادر بها الزمان فلولا يعني ثغر امراة وقيل شجك اي شج راسك او بعض جوارحك او فلك اي كسر اسنانك او جمع كلالك اي جمع الامرين عليك وقول الثامنة زوجي ------------------------------------------------------------------الريح ريح زرنب وهو نوع من انواع الطيب معروف	1019	-9174528569456854874	165	218.5	128	562	29.35943031311035	29	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms240	false	5548048007265161346	48	155	225	813	1568	300	وقول الاخري المس مس ارنب وصفته بحسن الخلق ولين الجانب تشبيها بمس الارنب ولين وبرها والريح ريح زرنب فهو نوع من انواع الطيب معروف تعني ان ذكره جميل واختياره مستحسن ويحتمل ان تريد طيب ريح جسده وكثرة استعماله الطيب في ثيابه حتي يظهر ذلك منه عند لقاءه وقول الاخري رفيع العماد تصفه بالشرف وعلو القدر واصل العماد عماد البيت وهذا مثل وصفته بارتفاع الحسب- طويل النجاد تصفه بامتداد القامة والنجاد حماءل السيف تكني---- بطول النجاد عن طول المسروج وقو----------------------------------------لها عظيم الرماد وصف---------------------------ته بكثرة الضيافة من لحوم الابل وغيرها واذا نحر وذبح عظمت ناره وكثرت وقوده ف-----------------------يكون الرماد في الكثرة علي قدر ذلك وقو--------------------------------------------------------------------------------------------لها قريب البيت من الناد	240	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms1020	true	8247634324756952530	21	122	123	685	1635	300	وقولها -----المس مس ارنب وصفته بحسن الخلق ولين الجانب تشبيها بمس الارنب ولين وبرها وقول التاسعة زوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رفيع العماد تصفه بالشرف وعلو القدر واصل العماد عماد البيت ثم يستعار لعلو المناقب وقولها طويل النجاد الن---------------------جاد حماءل السيف فهي تصفه بطول القامة وانشدوا قصرت حماءله علهي فقلصت ولقد تحفظ قينها فاطالها وقولها عظيم الرماد يحتمل شيءين احدهما ان تكون وصفته بكثرة الضيافة فانه -----------------اذا نحر وذبح عظمت نار------------ه فيكثر الرماد والثاني ان يكون وصفا بايقاد النار ليستدل بها الضيف وهذه كانت عادة للعرب قال الشاعر متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد وقولها قريب البيت من الناد	1020	-9174528569456854874	268	377.5	214	775	34.58064651489258	39	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms241	false	-4215685947122834867	0	113	0	615	1600	300	وشنوفا تنوس باذني وتتعلق والنوس الحركة من المعاليق ونحو---------------------------------------------------ها وملا من شحم عضدي ارادت به الحسد- كله اي اسمنني باحسانه الي و----------------------------اذا سمنت العضد سمن ساءر الجسد وقولها وبجحني فبجحت الي نفسي وتبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن موقعة مني------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجدني في اهل غنيمة بشق----------------- بفتح الشين----------------------------------- موضع والمحدثون يكسرونها والشق الناحية والشق المشقة قال تعالي الا بشق الانفس ارادت ان اهلها كانوا اصحاب غنم ليسوا باصحاب-------- خيل ولا ابل فجعلني في اهل صهيل واطيط فالصهيل اصوات الخيل والاطيط اصوات الابل وقولها وداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س ومنق قيل الداءس للطعام يعني---------------------------------- انهم اهل زرع والمنقي الذي ينقي الطعام ويراعي تنظيفه------------------------------------ فعنده اقول فلا اقبح اي يقبل قولي ولا يرد واشرب فاتقمح اي اروي حتي ادع الشراب من شد-ة الري يقال ناقة	241	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms1021	true	3109859157522483334	56	300	302	1591	1591	300	وشنوفا تنوس باذني------- والنوس للحلي لكنها جعلته للاذن علي وجه التجوز كما تقول ادخلت الخاتم في اصبعي وقولها وملا من شحم عضدي ارادت سمن بدنها كله بكثرة احس-----انه اليها فاقتصرت علي العضدين لانهما اذا سمنا ------سمن ساءر البدن وقولها فبجحني فبجحت الي نفسي ورواه ابو عبيد بجحني بالتشديد فبجحت بضم التاء وفتح الجيم وكسرها معا وارادت سرني بتوالي احسانه فسري السرور في نفسي فبان موقعه مني يقال بجح وبجح اذا فرح قال الراعي وما الفقر في ارض العشيرة ساقنا اليك ولكنا بقرباك نبجح اي نفرح وقولها وجدني في اهل غنيمة بشق قد ذكره ابو عبيد بفتح الشين واصحاب الحديث يكسرون الشين وهو اسم موضع وقاله ابن جني بالكسر وقال غيرهما من العلماء الشق الجهد واراد---------------ت ان اهلها كانوا اصحاب غنم ل---ا -اصحاب ابل ولا خي--------ل فجعلني في اهل صهيل واطيط والصهيل اصوات الخيل والاطيط اصوات الابل وقال ابن السكيت الاطيط زفير الابل من البطنة وقال احمد بن عبيد الاطيط ثلاثة مواضع يقال لا اكلمك ما اطت الابل تعني ما حنت الي اولادها واوطانها ويقال قد اطت الابل برحالها ويقال قد اطت الابل اذا شربت فانبسطت جلودها وسمع لذلك صوت والداءس الذي يدوس الطعام بعد حصاده والمنقي الذي ينقيه وينظفه وقال اسماعيل بن اويس ومنق بكسر النون وفسره بنقيق المواشي والانعام وعنت بهذا الكلام انهم اهل زرع فارادت انه نقلني عن د قوم لا قدر لهم ولا مال الي من له المال والقدر وقولها فعنده اقول فلا اقبح اي يقبل قولي ولا يرد واشرب فاتقمح اي اروي حتي امج الشراب من كثرة الري يقال ناقة-	1021	-9174528569456854874	401	560.0	317	1335	30.037452697753906	61	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms241	false	-4215685947122834867	158	290	840	1546	1600	300	ومن رواه بال-------نون فمعناه ا----------ن تشرب فوق الري فتزداد يقال قنحت من الشراب اقنح قنحا اذا تكارهت علي الشرب- بعد الري وبلوغ الغاية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارقد فاتصبح تعني انها تستوفي عنده نومها ولا يكرهها علي ------------------الانتباه والسير في مهمة او عمل عكومها رداح العكوم جمع عكم وهي الاحمال والغراءر التي فيها ضروب الامتعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرداح العظيمة الكثيرة الحشو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضجعه كمسل شطبة واصل الشطبة ما شطب من جريد النخل وهو سعفه وجمعها شطب وذلك انه يشقق منه- قضبان دقاق تنسج منه الحصر يقال للمراة التي تفعل ذلك شاطبة وجمعها شواطب انه ضرب اللحم اي خفيف الجسم دقيق الخصر شبهته بتلك الشطبة وقيل ارادت بمسل الشطبة سيفا سل من غمده شبهته به تكفيه ذراع الجفرة والجفرة الانثي من اولاد الغنم والذكر جف-----------------------------------------------------------------------ر والعرب تمدح الرجل- ب----------قلة الاكل والش---------------رب قال --شاعرهم تكفيه فلذة كبد ان الم بها من	241	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms1022	true	7188435466689022798	17	219	83	1148	1577	300	ومن رواه فاتقنح بالنون فمعناه الزيادة علي الشرب بعد الري ي-------قال قنحت من الشراب اقنح قنحا اذا -------------شربت بعد الري وقال يعقوب ابن السكيت اتقنح معناه اقطع الشرب واشرب قليلا قليلا وقال ابو عبيد لا اعرف اتقنح بالنون ولا اري المحفوظ الا بالميم وقولها فارقد فاتصبح يعني انها تستوفي من-- نومها ولا يكرهها علي عمل تحتاج فيه الي الانتباه وقوله---------------- عكومها رداح العكوم جمع عكم وهي الاحمال والاعدال التي فيها صنوف الاطعمة وروي ان اعرابيا خرج مع رفيق له فسرق شء من عكمه فرفع عكم رفيقه فاذا هو ثقيل فانشد عكم تعشي بعض اعكام القوم لم ار عكما سارقا قبل اليوم والرداح العظيمة الكثيرة الحشو وامراة رداح عظيمة الكفل ومنه قيل للكتيبة العظيمة رداح قال لبيد وابنا ملاعب الرماح ومدره الكتيبة الرداح والتابين الثناء علي الميت وقولها وبيتها فساح اي واسع وقولها ومضجعه كمسل شطبة -اصل الشطبة ما شطب من جريد النخل وهو سعفه----------- وذلك ان- يشقق منها قضبان ---------------------------------------------------------------------------------------------دقاق -----فشبهته في خفة لحمه بذلك وقولها ويشبع-----------------------------------ه ذراع الجفرة وهي ----الانثي من -ول-د المعز والذكر جفر واذا اتي علي ولد العنز اربعة اشهر ففصل عن امه واخذ في الرعي قيل له جفر والمراد انها مدحته بقلة لحمه وقلة اكله وهما ممدوحان عند العرب قال الشاعر-- تكفيه حزة فلذ -ان الم بها من	1022	-9174528569456854874	409	557.5	324	1258	32.511924743652344	54	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms242	false	648069628171891640	20	192	94	991	1534	300	لا تنث حديثنا تنثيثا وروي بالباء وهما متقاربان في المعني------ يقال نث الحديث--------- افشاه وبثه بمعناه ارادت انها مامونة لا تفشي لنا سرا ولا--- تنقث ميرتنا تنقيثا تقول انها امينة علي حفظ طعامنا لا تاخذه فتذهب به والميرة ما يمتار من موضع الي موضع من دقيق او غيره والتنقيث الاسراع في السير يقال خرج يتنقث في سيره اذا اسرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج-------- والاوطاب تمخض الاوطاب جمع وطب وهي اسقية اللبن -تمخض اي ---------يستخرج زبدها بالتحريك---------------------- يلعبان من تحت خصرها برمانتين قيل يعني انها ذات كفل--------------------------------------------------------------------- عظيم------- فاذا استقلت نبا الكفل بها عن الارض حتي يسير تحتها فجوة يجري ال-----رمان وقيل ارادت الثديين والاول اصح السري الذي له سرو وجلالة وقيل السرو سخاء في مر-ءة --الشري----- الفرس الذي يستشري في سيره اي يلج نشاطا وقيل الشري الفرس المختار الفاءق ويقال شري البعير في -سيره اذا اسرع شري-------------------------------------------------------------- واخذ خطيا يعني الرمح سمي بذلك لانه ياتي من ناحية من نواحي البحرين يقال لها الخط----- ينسب----------------------- اليها واصلها----------- من---- الهند قيل وانما قيل لقري البحرين وعمان الخط لان ذلك السيف كالخط -------------------علي جانب البحر------ بين البر- والبحر	242	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms1023	true	2802104795926157150	18	276	97	1482	1614	300	لا تنث حديثنا تنثيثا----- بالنون وه----------و في --معني الاول يقال بث الحديث ونثه اذا افشاه و-----------ارادت انها مامونة علي الاسرار وقولها ولا تنقث ميرتنا تنقيثا ورواه ابو عبيد ولا تنقل ميرتنا تنقيثا واصل ---------------------------------------------------------التنقيث الاسراع في السير يقال خرج يتنقث في سيره اذا اسرع والميرة ما يمتار من موضع الي موضع وارادت انها امينة علي حفظ طعامنا لا تفرط فيه وقولها ولا تملا بيتنا تعشيشا قد رويت بالعين المهملة وبالغين المعجمة فمن روي بالعين المهملة فقال ابو سليمان التعشيش ماخوذ من قولك عشش الخبز اذا تكرج وفسد تريد انها تحسن مراعاة الطعام المخبوز وتتعهده بان يطعم منه اولا فاولا طريا ولا تغفل عنه فيتكرج ويفسد واما التغشيش بالغين المعجمة فقال يعقوب بن السكيت التغشيش النميمة وما يشاكلها وقولها خرج ابو زرع والاوطاب تمخض الاوطاب جمع وطب وهي اسقية اللبن وتمخض بمعني تحرك ليستخرج زبدها وقولها معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين قال اسماعيل بن ابي اويس عني بالرمانتين ثدييها وقال ابو عبيد ليس هذا موضعه وانما معناه انها عظيمة الكفل فاذا استلقت صارت بينها وبي-ن الارض--------------- فجوة يجري فيها الرمان قولها فنكحت بعده رجلا سريا ا-----------ي له سرو وجلالة وقيل السرو سخاء في مروءة ركب شريا وهو الفرس الذي يستشري في سيره اي يلج ويمضي بلا قنوت وي-----------------------قال شري------- في الغضب اذا احتد فيه وقال يعقوب بن السكيت ركب شريا اي ركب مركبا فاءقا خيارا وقولها واخذ خطي-----------------------------------------------------------------ا الخطي رمح ينسب الي الخط وهي قرية ترفا اليها السفن تحمل الرماح من ارض الهند قال زهير وهل ينبت الخطي الا وشيجه وتغرس الا في منابتها النخل ويقال ان الرماح علي جانب البحر كالخط بين البدو والبحر	1023	-9174528569456854874	470	539.5	368	1592	29.522613525390625	66	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms243	false	1247020983596301954	150	187	778	995	1606	300	الشء المداومة عليه الا-----------------سيف السريع الحزن والبكاء وهو الاسوف ايضا والاسف بغير ياء الغضبان والاسيف بالياء في غير هذا العبد والتابع والاجير الوكاء السير او الخيط الذي يشد به راس القربة او الصرة المخضب كالاجانة النحر الصدر	243	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms1026	true	-4916447466646381144	111	144	540	720	1527	300	الله صلي الله عليه وسلم بخلاف غيره والاسيف السريع الحزن والبكاء وهو الاسوف ايضا وقوله هريقوا بمعني اريقوا علي و-----------------------------------------الوكاء السير او الخيط الذي يشد به راس القربة او الصرة واما حصر العدد -------------	1026	-9174528569456854874	108	176.0	87	234	46.153846740722656	17	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms244	false	7990551563347982544	126	277	650	1442	1571	300	منسوبة الي سحول وهي قرية باليمن وهذا هو الصحيح والله اعلم وقد قرانا نحن بمكة علي شيخ من شيوخ الحديث كان من اهل هذه القرية الكرسف القطن الحلل برود اليمن واحدها برد وحلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحلة---------------------- ازار ورداء ولا يسمي حلة حتي يكون ثوبين ياتزر باحدهما ويرتدي الاخر برد حبرة نوع من البرود مخطط-------------------------------------------------- في سرقة من حرير اي في جبة من حرير وقال ابو عبيد سرق الحرير هي الشقق الا انها البيض منها خاصة الواحدة سرقة رتع البعير----------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المرعي اذا اكل بسعة وانبساط وارتعه الله اي اثبت له ما يرعاه علي سعة كذلك الوعك مرس -المرض وتحريكه للمريض رعدة ولهيبا ويقال اخذته نافض الحمي ويقال اوعكت الكلاب الصيد اذا مرغته في التراب يقال شعر متمرط ومتمرق وامرط الشعر وامرق اذا انتشر وانتتف -الجميمة تصغير جمة وجمة الانسان مجتمع شعر ناصيته والناصية قصاص الشعر والوفرة والجمة الي الاذنين فقط فان زادت فوق ذلك لم يقل وفرة الارجوحة لعبة الصبيان في حبل يعلق	244	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms1028	true	5721573493573495461	112	298	592	1589	1597	300	منسوبة ال---------ي قرية باليمن يقال لها سحول قال الحميدي وقد قرانا نحن بمكة علي شيخ من شيوخ الحديث كان من اهل هذه القرية وكان ابن قتيبة يقول سحولية بضم السين ويقول سحول جمع سحل وهو الثوب الابيض وقال ابو عمر الزاهد انما هي بفتح السين وقال وقوله سحول جمع سحل خطا انما جمع سحل سحل والحلة لا تكون الا ثوبين فهي ازار ورداء والمراد برود اليمن وال-------------------------------------حبرة نوع من البرود مخطط 2511 3221 وفي الحديث الثامن والسبعين جاء بك الملك في سر------------------قة من حرير -قال ابو عبيد سرق الحرير هي الشقق الا انها البيض منها خاصة الواحدة سرقة وهي فارسية معربة قرات علي شيخنا ابي منصور اللغوي قال السرق الحرير واصله سره بالفارسية اي جيد قال الزفيان والبيض في ايمانهم تالق وذبل فيها شبا مذلق يطير فوق رءوسهن السرق ذبل رماح وشبا كل شء حده ومذلق محدد اراد الاسنة واراد الرايات 2512 3222 وفي الحديث التاسع والسبعين فوعكت فتمرق شعري فوفي جميمة و---------------------الوعك الام المرض وتمرق الشعر بالراء المهملة و-----------------------------------------------------------------------------تمرط -------وامرط ------وامرق اذا انتشر وانتتف والجميمة تصغير جمة وجمة الانسان مجتمع شعر ناصيته والناصية قصاص الشعر والوفرة -الجمة الي الاذنين فقط و----------------------------الارجوحة معروفة وه-----ي حبل يعلق	1028	-9174528569456854874	409	559.5	325	1207	33.88566589355469	60	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms246	false	-6598283546777394691	88	214	470	1108	1567	300	جزع اظفار نوع من الخرز وقيل هو--------- جزع ظفار وهي مدينة باليمن يكون فيها هذا الجزع والنساء يومءذ لم يهبلن اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكثر لحمهن من السمن فيثقلن وفي رواية لم يهبل-ن اللحم اي لم تكثر لحومهن وشحمهن والمهبل الكثير اللحم الثقيل الحركة من السمن العلقة من الطعام-------------------------------------------- البلغة قدر ما يتبلغ به ويمسك رمقه يريد القليل الهوا-------------------------------------------------دج مركب من مراكب النساء مقبب واحدهن هودج وقد يستعملهن الرجال بعد ------ما استمر الجيش اي سار ليس في الدار داع ولا مجيب اي خالية ليس بها احد فتيممت اي قصدت عرس المسافر اي- نزل وسط رحله وتحقيق التعريس نزول المسافر في مسراه من اخر الليل للراحة --------ادلج الرجل في سفره بتشديد الدال اذا خر---ج من اخر الليل ----وادلج اذا---------- قطع الليل كله من اوله سيرا -----------------------------------------------------------------خمرت وجهي اي غطيته	246	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms1033	true	2027734015613691084	113	271	551	1384	1540	300	جزع اظفار كذا وقع في الرواية والصواب من جزع ظفار وهي مدينة باليمن يكون فيها هذا الجزع قال ابن قتيبة ظفار مدينة ينسب اليها الجزع الظفاري وقال محمد بن سعد ظفار جبل باليمن وقولها لم يهبلن كذا قال لنا ابن الخشاب بفتح الياء واسكان الهاء وكسر الباء والمعني لم يكثر لحمهن من السمن فيثقلن وفي رواية لم يهبلهن اللحم اي لم يرهل------------هن والمهبل الكثير اللحم الثقيل الحركة من السمن ويقال اصبح فلان مهبلا اي متهيجا كان بها ورما من سمنه والعلقة البلغة قدر ما يتبلغ به واصل العلقة شجر يبقي في الشتاء فتعلقها الابل وتجتزء بها حتي يدرك الربيع والهودج مركب من مراكب النساء مقبب------------ وقد يستعمله -الرجال وقولها بعدما استمر الجيش اي سار و-------------------------------------------------------------عرس المسافر اذا نزل وحط -------------------------------------رحله من اخر الليل للراحة وقولها فادلج هو مشد-------------د الدال وهو الخروج من اخر الليل فاما ادلج بلا تشديد فهو قطع الليل ك--------له سيرا واسترجاعه قوله تعالي انا لله وانا اليه راجعون البقرة 156 وقولها فخمرت وجهي اي غطيته	1033	-9174528569456854874	384	555.0	300	977	39.303993225097656	62	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms246	false	-6598283546777394691	228	300	1193	1567	1567	300	وغر صدره يوغر اذا اغتاظ وحمي واوغر صدره اي احماه من الغيظ يفيضون يخوضون فيه ويكثرون منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الريب الشك -اللطف في الافعال الرفق بها وفي الاقوال لين الكلام ويقال لطف الله لك اي اوصل اليك ما تطلب بلا- تعب------------------------------------------------------------------------------------------- نقه------ من مرضه ينقه نقوها اذا افاق -المناصع مواضع خالية تقضي فيها الحاجة من الغاءط والبول وقيل المناصع صعيد افيح فسيح خارج البيوت برز وتبرز اي- ظهر الي البراز وهو الموضع الواسع الظاهر-	246	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms1034	true	-3729825277215653847	1	106	6	544	1541	300	وغر صدره يوغر اذا اغتاظ وحمي و----------------------------يفيضون يخوضون فيه ويكثرون والافك الكذب قال ابن قتيبة سمي افكا لانه كلام قلب عن الحق واصله من افكت الرجل اذا صرفته عن راي كان عليه وقولها وهو يريبني الريب الشك واللطف في الافعال الرفق---- وفي الاقوال لين الكلام ي-قال لطف الله بك اي اوصل اليك مرادك من غير تعب وقوله كيف تيكم يدل علي لطف من حيث سءاله عنها وعلي نوع جفاء لقوله كيف تيكم وقولها نقهت يقال نقه الرجل من مرضه ينقه نقوها اذا افاق والمناصع مو-ضع معروف وقد ذكرناه انفا والمتبرز المكان الذي يقصد لذلك يقال ت---------------------برز و-برز اذا ظهر الي البراز وهو الموضع الواسع الظاهر	1034	-9174528569456854874	248	360.0	197	594	41.7508430480957	37	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms247	false	-4509409949170900623	3	261	15	1339	1537	300	المكان الذي يظهر فيه ويقصد لذلك المرط كساء من صوف او خز يءتزر به وجمعه مروط -تعس مسطح اي سقط وعثر وانكب ويقال تعس يتعس واتعسه الله ياهنتاه كانها نسبتها الي البله وقلة المعرفة بمكايد الناس وفسادهم ويقال امراة هنتا اي بلهاء امراة وضيءة عند زوجها اي محببة اليه حسنة في عينه المضارة المضادة سميت الضرة بذلك لمضادتها الاخري والجمع ضراءر لا يرقا لي دمع اي لا ينقطع -اغمصه اعيبه غمصت الشء عبته الداجن الشاة التي تالف--- البيت وتقيم به وي----------------قال دجن بالمكان اي- اقام ب------ه من يعذرني من عبد الله بن ابي اي قال من يعذرني منه ان عاتبت ام- عاقبت------ اي من يقوم بعذري في فعله------- احتملته الحمية اي اغضبته والحمية الانفة والغضب والتغضب وحكي ابن السكيت ان الاحتمال الغضب وقيل حملته الحمية علي ذلك القول ويروي اجتهلته الحمية اي حملته علي الجهل ويقال اجهله هذا الامر اي جعله جاهلا والمجهلة الامر يحملك علي الجهل -قلص الدمع---- انقطع انسكابه ويقال قلص الشء وتقلص اذا تضام ونقص------- ما رام من مجلسه اي ما برح من مكانه يقال رام يريم اذا برح وزال وقل ما ي-ستعمل الا في النفي ورام يروم اذا طلبه ا------------------------------------------------------------ل---------جمانة الدرة وجمعها جمان ف----------------------------سري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي كشف ------الافك الكذب يقال افك يافك اذا كذب واصله صرف الكلام عن الحق الي الباطل قال تعالي اجءتنا لتافكنا عن الهتنا اي لتصرفنا العصبة من الرجال نحو العشرة والعصابة الجماعة من الناس والطير والخيل ولا ياتل من الالية وهي اليمين يقال الي واءتلي احمي سمعي وبصري اي امنع سمعي وبصري من ان اخبر اني سمعت ما لم اسمع وابصرت ما لم ابصر	247	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms1034	true	-3729825277215653847	117	300	611	1541	1541	300	المكان المطمءن من الارض و-------المرط كساء من صوف او خز يءتزر به وجمعه مروط وتعس بمعن--ي سقط وعثر والانبهار قد سبق انفا وقولها يا ---هنتاه قد تقدم في اول هذا المسند وقولها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرقا لي دمع اي لا ينقطع واغمصه اعيبه و--------------الداجن الشاة التي تحبس في البيت لدرها ولا تخرج الي المرعي يقال دجن بالمكان اذا اقام به وقوله من يعذرني فيه قولان احدهما من يقيم عذري---------- ان عاتبته او عاقبته والثاني من يعذرني ان شكوت منه وقولها احتملته الحمية اي اغضبته-------- الانفة------- والتعصب وحكي ابن السكيت ان الاحتمال الغضب وقيل حملته الحمية علي ذلك القول و-----اجتهلته حم----------لته علي ال-------------------------------------------------------------------جهل وقلص --دمعي اي انقطع انسكابه ي-قال قلص الشء وتقلص اذا تضام ونقص وقولها ما رام--- مجلسه اي ما برح من مكانه والبرحاء من ال----برح و-هو اشد ما يكون من الكرب والاذي وتعني انه اصابه من الحرارة والكرب ما يصيب المحموم وهذا كان شانه اذا جاء الوحي والجمان جمع جمانة وهي اللءلءة المتخذة من الفضة وثقل القول هيبته وسري عنه---------------------------- اي كشف ما ضامره من الكرب وقولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمي سمعي وبصري اي امنعهما --------من ان اخبر اني سمعت ما لم اسمع وابصرت ما لم ابصر-	1034	-9174528569456854874	553	682.0	435	1482	37.3144416809082	78	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms250	false	-1171914931477526581	2	155	10	862	1623	300	لسانه اذا اخرجه من فيه ودلع اللسان نفسه اذا خرج افريت ا---------------------------------------------------------------لشء اذا شققته علي -جهة الافساد فاذا فعل ذلك للاصلاح قيل فريت بغير الف ويقال في الذبيحة افري الاوداج بالالف لانه افساد لها وان كان الامر يءول الي ص-لاح وهو استعمالها بعد الذكاة وانما يراعي حال الفعل --------------------------------------فري الاديم قطع الجزار للجلد الخليقة الطبيعة كل ما وقي غيره فهو ---------------------------------------------------وقاء له اي ساتر له وحافظ النقع الغبار يبارين الاعنة اي تحار-سها وتسابق-ها مصعدات مرتفعات -الاسل الرماح والظماء البعيدة العهد بالدخول في الدماء فهي اليها مسارعة استعارة كالظامء وهو العطشان الذي بعد عهده بالماء فهو يشتهيه ويسارع اليه---------------------------- يقال تمطر الرجل اذا تعرض للمطر وتشهاه وتجرد عند وقوعه للتمسح به وامراره علي جسده واستعاره حسان للجياد وهي الخيل--- انها معترضات لرشق السهام والاسنة ووقوع----- القتال والدخول فيه الخمرة------------ كالسجادة وجمعها خمر وقد قيل انه اراد جمع خمار -اللطم الضرب علي الوجه بباطن الراحة ثم استعاره للخمرة وانما فعلن -ذلك يوم فتح مكة سرورا	250	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms1036	true	4226545587429014952	80	241	424	1366	1682	300	لسانه---- اخرجه من فيه وقوله لافرينهم ذكر الزجاج عن الاصعمي وابي عبيد فريت الشء وافريته اذا قطعته وقال الحميدي افريت الشء اذا شققته علي وجهة الافساد فاذا فعلته-- للاصلاح قلت فريت بغير الف ويقال في الذبيحة افري الاوداج بالالف لانه افساد لها وان كان يءدي------ الي اصلاح وهو استعمالها وا-----------نما يراعي حال الفعل والقدس الطهارة وروح القدس جبريل والمنافحة المدافعة والمخاصمة عن الشء وقول حسان فان ابي ووالده وعرضي عرض الرجل نفسه وقد سبق الكلام في هذا والخلاف فيه والوقاء ال----ساتر وقولها--------------- يبارين الاعنة اي يجارينها ويسابقنها مصعدات مرتفعات والاسل الرماح والظماء البعيدة العهد بالدخول في الدماء فهي اليها مسارعة استعارة كالظامء------------ الذي بعد عهده بالماء فهو يشتهيه ويسارع اليه والمتمطرات المتعرضات بالمطر يقال تمطر الرجل اذا تعرض للمطر------- وتجرد عنه وقوعه ل----------امراره علي جسده واستعاره حسان ل-----------لخيل اي انها متعرضات لرشق السهام والاسنة والدخول في القتال و-----------الخمر جمع خمرة وهي كالسجادة وقيل جم-----------------------ع خمار واللطم الضرب علي الوجه بباطن الراحة ثم استعاره للخمر- وانما فعلوا ذلك يوم فتح مكة سرورا	1036	-9174528569456854874	613	987.5	502	1059	57.884796142578125	84	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms250	false	-1171914931477526581	202	293	1094	1589	1623	300	ينضحه العرفط حلو كالناطف وله ريح منكرة والعرفط نوع من شجر العضاه والعضاه من شجر ال-شوك كالطلح والعوسج والعرفط ويقال قد اغفر العرفط اذا ظهر ذلك منه وخرج الناس يت-غفرون اذا خرجوا يجمعون ذلك و------------واحد المغافير مغفور و-------------ليس في --كلام العرب مفعول بضم الميم الا ثلاثة امثلة مغفور ومغرود------------------- ضرب من الكماة ومنخور ل----لمنخر--------------------------- جرست نحله العرفط اي اكلت نحله من هذا الذي يجري من العرفط وهو المغافير ويقال المغاثير ايضا بالثاء ويقال للنحل جوارس اي اواكل واصل الجرس الصوت الخفي يقال سمعت جرس الطير اي صوت مناقيرها علي شء تاكله	250	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms1037	true	-1361569821820240424	129	215	716	1176	1628	300	ينضجه العرفط---- كالناطف وله ريح منكرة والعرفط نوع من شجر العضاة والعضاة كل شجر له شوك كالطلح والعوسج وي--------قال قد اغفر العرفط اذا ظهر ذلك منه وخرج الناس يتمغفرون اذا خرجوا يجتنون ذلك وقد ذكرنا ان واحد المغافير مغفور قال ابن قتيبة ليس في الكلام------ مفعول بضم الميم الا مغف------------ور ومغرور بالغين المعجمة وهو ضرب من الكماة ومنخور وهو المنخر ومعلوق واحد المعاليق وقوله جرست ------------اي اكلت وي------------------------------------------------------------------------قال للنحل جوارس اي اواكل واصل الجرس الصوت الخفي يقال سمعت جرس الطير اي صوت مناقيرها علي ما تاكله	1037	-9174528569456854874	361	598.5	290	574	62.89198684692383	56	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms251	false	2303903871171115198	69	115	359	595	1554	300	اي مسحور ومن طبه اي سحره قال ابو بكر بن الانباري الطب حرف من الاضداد يقال طب لعلاج الداء وطب --سحر وهو من اعظم الادواء ورجل طبيب اي حاذق بالشء الموصوف به سمي طبيبا لتطبيبه وحذقه-------------------------------------------- المشاطة------------------ الشعر الذي يسقط من الراس واللحية عند التسريح بالمشط	251	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms1040	true	-1995363731003652085	204	257	1026	1290	1507	300	ال-مسحور---------------- قال ابن------- الانباري الطب حرف من الاضداد يقال طب لعلاج الداء وطب للسحر وهو من اعظم الادواء ولبيد بن الاعصم كان من اليهود وقد جاء في هذا الحديث انه كان منافقا فهذا يدل علي انه قد اسلم نفاقا واما المشاطة فقال ابن قتيبة هي الشعر الذي يسقط من الراس اذا سر------------ح بالمشط	1040	-9174528569456854874	140	184.0	112	300	46.66666793823242	22	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms251	false	2303903871171115198	115	181	595	943	1554	300	وجف الطلعة----- وعاءها وهو الغشاء الذي عليها ويروي ------------------------------جب طلعة بالباء اي ما في جوفها وجب البءر جرابها وهو جوانبها من اعلاها الي اسفلها راعوفة ا--------------------------لبءر وراعونة تقال بالفاء والنون وهي----------------------------------------- صخرة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت تكون ثابتة هناك فاذا ارادوا تنقية الب------------------------------------------------------ءر يقوم عليه المستقي و-يقال بل هو حجر ثابت في بعض البءر يكون صلبا -لا يمكنهم اخراجه ولا كسره فيترك علي حاله	251	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms1041	true	148985109579680442	19	102	97	540	1532	300	وجف --طلعة يعني وعاءها وهو الغشاء الذي عليها قال ابو عبيد وقد رواه بعض المحدثين وجب طلعة ولا اعرف ال------------جب ال------ا------------------------------------------- البءر التي ليست بمطوية وقوله تحت راعوفة يقال راعوفة وارعوفة وفيها ثلاثة اقوال ذكرها ابو عبيد احدها انها صخرة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت تكون ناتءة هناك فاذا ارادوا تنقية البءر جلس المستقي عليها والثاني انها حجر يكون علي راس البءر يقوم عليه المستقي والثالث انها حجر ناتء في بعض البءر يكون صلبا ولا يمكنهم اخراجه ولا كسره فيترك علي حاله	1041	-9174528569456854874	236	344.0	188	506	46.640316009521484	35	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms059	false	-5753594567416053882	125	154	639	786	1594	300	ان تاخذ المراة ثوبا فتلبسه ثم تشد وسطها بحبل --------ثم ترسل الاعلي علي الاسفل قال وبه سميت اسماء بنت ابي بكر ذات النطاقين لانها كانت تطارق نطاقا علي نطاق	59	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms1061	true	-2244074397209259599	146	176	723	874	1541	300	ان تاخذ المراة ثوبا فتلبسه ثم تشد وسطها بحبل او نحوه ثم ترسل الاعلي علي الاسف----ل وبه سميت اسماء بنت ابي بكر ذات النطاقين لانها كانت تطارق نطاقا علي نطاق	1061	-9174528569456854874	143	271.0	115	155	92.25806427001953	27	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms256	false	5028862443822846766	9	160	49	830	1559	300	ان تاخذ المراة ثوبا فتلبسه ثم تشد وسطها بحبل او نحوه ثم ترسل الاعلي علي الاسفل وبه سميت اسماء بنت ابي بكر ذات النطاقين لانها كانت تطارق نطاقا علي نطاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر زاد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو شاب ثقف اي ثابت المعرفة بما يحتاج اليه ويقال ثقفت فلانا في الحرب اذا الفيته مستضلعا به ومقاوما له ويقال غلام لقن اي سريع الفهم ولقنته وتلقينا فهمته والاسم اللقانة يدلج سحرا يقال ادلج القوم يدلجون اذا قطعوا الليل كله سيرا فاذا خرجوا من اخر الليل----------------- فقد ادلجوا ب-تشديد الدال الاصل في المن--------------------------------------يحة------ ان يجعل الرجل لبن شاته او ناق--------ته لاخر وقتا ما-------------------- ثم يقع ذلك ف-ي كل ما يرزقه المرء ويعطاه والمنحة والمنيحة سواء ويقال ناقة منوح اذا بقي لبنها بعد ما تذهب البان الابل فكانها اعطت اصحابها اللبن ومنحتهم اياه---------------------- الرواح رواح -العشي وهو من زوال الشمس الي الليل فيبيتان في رسل	256	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms1061	true	-2244074397209259599	146	296	723	1519	1541	300	ان تاخذ المراة ثوبا فتلبسه ثم تشد وسطها بحبل او نحوه ثم ترسل الاعلي علي الاسفل وبه سميت اسماء بنت ابي بكر ذات النطاقين لانها كانت تطارق نطاقا علي نطاق هكذا ذكر جماعة من العلماء ومتقضي هذا الحديث انها سميت بذلك لشق نطاقها وربطها بذلك فم الجراب وسياتي هذا مبينا في مسند اسماء وانها شقت نطاقها فربطت بنصفه فم السفرة وبنصفه فم القربة فلذلك سميت ذات النطاقين وال----------------------------------------------------------------------------------------ثقف ال-ثابت المعرفة بما يحتاج اليه وال-------------------------------------------------------------------لقن ال-سريع الفهم و-----------------------------------يدلج مشددة الدال يخرج -----------------------------------------------من اخر الليل فاذا خرج من اوله فقد ادلج بلا تشديد ويكادان من الكيد وهو المكر الا وعاه اي حفظه والمنحة والمنيحة اصلها ان يجع------ل لبن-------- ناقته او شاته لاخر وقتا ما وقد يكون بهبة الاصل ثم يقع ذلك علي كل ما يرزقه المرء ويعطاه ي-----------------------قال ناقة منوح اذا بقي لبنها بعد-ما تذهب البان الابل فكانها اعطت اصحابها اللبن ومنحتهم اياه وقولها فيريحها عليهما الرواح يكون بالعشي---------------------------- فيبيتان في رسل	1061	-9174528569456854874	427	520.5	343	1101	38.78292465209961	70	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms262	false	2177989021806454604	238	265	1222	1387	1562	300	المحدود الحفش البيت الصغير واصله الدرج -------------شبه- ذلك البيت في صغره بالدرج وقال الشافعي الخفش البيت القريب السمك قال ابن الاعرابي سمي بذلك لضيقه والتحفش الانضمام والانجماع	262	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms1065	true	-3086030801529654611	265	288	1370	1510	1572	300	المسج-د الحفش البيت الصغير واصله الدرج وجمعه احفاش فشبهت هذا البيت من صغره بالدرج-------------------------------------- قال ابن الاعرابي سمي بذلك لضيقه والتحفش الانضمام والاجتماع	1065	-9174528569456854874	117	192.0	96	179	65.36312866210938	15	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms259	false	-4462410988606087649	169	225	840	1118	1555	300	الريث الابطاء يقال راث يريث اي ابطا فعل ذلك رويدا اي علي مهل وتثبت -اجاف الباب اي اغلقه يقال هو--------------------------------- حش وهي ح---شيا بلا مد ولا همز اذا اصابهما الربو وضيق النفس وكذلك رابية من الربو وهو تدارك النفس من اتعاب النفس -اللهز الضرب بجميع الكف في الصدر يقال لهزه يلهزه لهزا الحيف الميل عن الواجب	259	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms1077	true	-2769733686136853093	20	75	100	386	1513	300	الريث الابطاء يقال راث يريث اي ابطا وقولها- رويدا اي علي مهل وتثبت واجاف الباب--- اغلقه وهرول اسرع واحضر عدا وقوله حشيا يقال رجل حش وامراة حشيا بلا مد ولا همز اذا اصابهما البهر وضيق النفس و-----رابية من الربو وهو تدارك النفس من اتعاب النفس واللهز الضرب بجم-ع الكف في الصدر و--------------------الحيف الميل عن الواجب	1077	-9174528569456854874	227	385.0	180	316	71.83544158935547	37	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms262	false	2177989021806454604	265	296	1387	1549	1562	300	فتفتض قال القتبي سال------------ت الحجازيين--------------- عن الافتضاض فذكروا------- ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تقرب شيءا من----- التنظيف ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر فتفتض	262	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms1089	true	2731740611290895716	25	63	126	326	1585	300	فتفتض به والصواب الاول وكذلك رايت الحجازيين يروونه وسالتهم عن الافتضاض فذكر لي بعضهم ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تقرب شيءا من امور التنظ-ف ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر فتفتض	1089	-9174528569456854874	148	245.0	118	201	73.63184356689453	27	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms263	false	2668558360579801892	131	165	711	908	1636	300	الاملاجة والاملاجتان يعني ----المصة والمصتان والملج المص يقال ملج الصبي امه يملجها وقيل الملج تناول------ الثدي بادني الفم والاملاجة ان تمص المراة ثديها ولدها مرة واحدة 180 وفي م-----------------------------سند اسماء بنت ابي بكر الصديق	263	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms1091	true	-4843502921789457316	253	293	1315	1532	1576	300	الاملاجة والاملاجتان الاملاجة المصة ---------والملج المص يقال ملج الصبي امه يملجها وقيل الملج تناول الصبي الثدي بادني الفم وقد بينا الخلاف في قدر ما يحرم من الرضاع ----------في مسند عاءشة 224 كشف المشكل من مسند اسماء بنت ابي بكر الصديق	1091	-9174528569456854874	135	214.0	112	236	57.20338821411133	20	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms266	false	7431431213056090975	21	46	99	233	1558	300	القارب سفينة صغيرة تكون مع اصحاب السفن البحرية يستعجلون بها حواءجهم فلعل قوله اقربهم جمع لذلك---- وقد سمعت من يقوله الا ان هذا الجمع يبعد	266	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms1100	true	-1665140989762011468	242	268	1230	1366	1533	300	القارب سفينة صغيرة تكون مع اصحاب السفن البحرية يستعجلون بها حواءجه- فلعل قوله اقربها جمع لذلك قال وقد سمعت من يقول- الا ان هذا الجمع يبعد	1100	-9174528569456854874	131	244.5	106	138	94.92753601074219	22	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms266	false	7431431213056090975	112	168	579	867	1558	300	بني الرجل علي زوجته اذا دخل بها واصل ذلك انهم كانوا اذا ارادوا الدخول بالزوجة والوصول اليها بالعرس بنوا لذلك بيتا ثم استعمل ذلك بعد ذلك في كل من اراد الدخول علي زوجته وان لم يبن بيتا الندبة ذكر الموتي والتحزن عليهم يقال ندب يندب فهو نادب 185 وفي-------------------------------------------------------- مسند ام عطية الانصارية واسمها نسيبة الحقو -	266	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms1102	true	-5555328422120527127	212	254	1135	1357	1599	300	بني الرجل علي زوجته اذا دخل بها واصله--- انهم كانوا يضربون قبة لمن يدخل باهله وقد سبق هذا و--------------------------------------------------------------------------------------------الندب- ذكر الموتي والتحزن عليهم--------------------------- وفي هذا الحديث اباحة الضرب بالدف في العرس 235 كشف المشكل من مسند ام عطية الانصارية واسمها نسيبة بالنون	1102	-9174528569456854874	124	175.5	99	345	35.9420280456543	19	JK001211-ara1	JK007128-ara1
JK001211-ara1.ms266	false	7431431213056090975	168	204	867	1054	1558	300	الازار ها هنا والاصل في الحقو معقد الازار وجم-عه احق واحقاء وحقي ثم يقال للازار حقو لانه يشد علي الحقو والعرب تقول عذت بحقو فلان اذا استجرت به واعتصمت اشعرنها اياه اي اجعلنه مما يلي جسدها	266	5347202718798141150	JK007128-ara1.ms1103	true	3258078120572098042	93	119	514	656	1594	300	الازار ها-هنا والاصل في الحقو معقد الازار وجميعه احق واحقاء وحقي وقي---ل للازار حقو لانه يشد علي الحقو وقوله------------------------------------------ اشعرنها اياه اي اجعلنه مما يلي جسدها	1103	-9174528569456854874	134	236.0	108	188	71.27659606933594	22	JK001211-ara1	JK007128-ara1