id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001208-ara1.ms31	false	-3347170791799367808	212	300	1099	1597	1597	300	الموجود اما اعطاء المعدوم حكم الموجود فله في الشرع مساءل كثيرة 1 منها ايمان الصبيان وكذلك البالغون حالة الغفلة من الايمان وكفر اطفال الكفار وبالغيهم حالي غفلتهم عن الكفر وعدالة العدول حالة الغفله وكذلك الفسوق في الفساق والاخلاص في المخلصين والرياء في المراءين اذا تلبسوا بذلك ثم غفلوا عن--ه فمن مات منهم علي شء من هذه التقديرات بغته فهو عند الله تعالي كذلك ولا تخرجه للغفلة عن حكمه ومن ذلك النيات في العبادات وقد تقدمت وكذلك العلم في العلماء والفقه في الفقهاء والعداوة في الاعداء والصداقة في الاصدقاء-	31	9151332817244059275	Sham19Y0018279-ara1.ms225	true	2807786138624506259	162	247	876	1364	1636	300	الامنية اما اعطاء المعدوم حكم الموجود فله في الشرع مساءل كثيرة-- منها ايمان الصبيان وكذلك البالغون حالة الغفلة عن الايمان وكفر اطفال الكفار وبالغيهم حالة غفلتهم عن الكفر وعدالة العدول حالة الغفلة وكذلك الفسوق في الفاسق والاخلاص في المخلصين والرياء في المراءين اذا تلبسوا بذلك ثم غفلوا شيخيه فمن مات----- علي شء من هذه التقديرات بغتة فهو عند الله------ كذلك ولا تخرجه الغفلة عن حكمه ومن ذلك النيات في العبادات وقد تقدمت وكذلك العلم في العلماء والفقه في الفقهاء والعداوة في الاعداء والصداقة في الاصدقاء	225	816263097409721070	471	897.5	387	501	94.01197814941406	74	JK001208-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK001208-ara1.ms32	false	5164418013214888733	0	60	0	305	1601	300	والحسد في الحساد حالة الغفله عن جميع ذلك فاءدة قوله تعالي ومن شر حاسد اذا حسد انما قيد بقوله اذا حسد اشارة الي الحسد الفعلي فان الحكمي الذي هو الحسد المقدر لا يضر المحسود وانما يضر- الحسد الفعلي فلذلك قيد- بقوله اذا حسد 2 ومن التقدير في اعطاء المعدوم حكم الموجود ان المدلس بالسرقة في العبد اذا قطع العبد في	32	9151332817244059275	Sham19Y0018279-ara1.ms225	true	2807786138624506259	247	300	1364	1636	1636	300	والحسد في الحاسد حالة الغفلة عن جميع ذلك فاءدة قوله تعالي ومن شر حاسد اذا ح-----------------------سد اشارة الي الحسد الفعلي فان الحكمي الذي هو مقدا-------ر لا يضر المحسود --نما يضره الحسد الفعلي فلذلك قيده بقوله اذا حسد --ومن التقدير في اعطاء المعدوم حكم الموجود ان المدلس بالسرقة في العبد اذا قطع العبد في-	225	816263097409721070	263	483.5	211	307	85.66775512695312	44	JK001208-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK001208-ara1.ms32	false	5164418013214888733	60	300	305	1601	1601	300	السرقة عند المشتري يقدر القطع عند الباءع ويكون له الرد بغير شء او دنس بالرده فقتل عند المشتري بالردة يقدر القتل في يد الباءع 3 ومن ذلك ال-----ذمم انما هي تقديرات شرعية في الانسان تقبل الالزام والالتزام والحقوق في الذمم مقدرات فيقدر الذهب والفضة والطعام في السلم وغيره والعروض في الذمم وهي اجسام لا يتصور كونها في الذمم حقيقة بل تكون معدومه من الوجود كله بالضروره كمن اسلم في فاكهة لا توجد الا في الصيف او زهر كالورد ونحوه ويقع العقد في الشتاء فيقدر ذلك كله في الذمة وتقدر التقديرين في عروض التجارة للزكاة وتقدر الملك في المملوكات وكذلك الرق والحرية والزوجية وهو كثير جدا حتي لا يكاد يخلو باب من ابواب الفقه منه فتامله تجده واما اعطاء الموجود حكم المعدوم فكالماء مع المسافر وهو يحتاجه لعطشه او عطش غيره فانه كالمعدوم فيتيمم وكذلك من معه ن-صاب حال عليه الحول وهو يحتاجه وهو يحتاجه لقضاء دينه بقدر معدوما ولا زكاة عليه وكذلك وجود الرقبة عند المكفر مع حاجته الضرورية اليها وكذلك من عنده نصاب يحتاجه لضرورته وهو لا يكفيه نقدره كالمعدوم------------- ونعطيه الزكاه كالفقير الذي لا شء له وكذلك صاحب السلس والجراحات الساءلة يقدر ما وجد من الاحداث و--الاخباث في حقه معدوما وتصح صلاته كانه- عدم الماء في حقه ويقع في التقدير اعطاء المتقدم حكم المتاخر والمتاخر حكم المتقدم فاما اعطاء المتاخر حكم المتقدم كمن رمي سهما او حجرا ثم مات فاصاب بعد موته شيءا فافسده فانه يلزمه ضمانة ويقدر الفساد وقع متقدما في حياته وكذلك لو حفر بءرا فوقع-	32	9151332817244059275	Sham19Y0018279-ara1.ms226	true	328920834292264571	0	232	0	1248	1610	300	السرقة عند المشتري يقدر القطع عند الباءع ويكون له الرد بغير شء او دلس بالردة فقتل عند المشتري بالردة يقدر القتل في يد الباءع-- ومن ذلك 120 االذمم انما هي تقديرات شرعية في الانسان تقبل الالزام والالتزام والحقوق في الذ-م مقدرات فيقدر الذهب والفضة والطعام في السلم وغيره والعروض في الذ-م وهي اجسام لا يتصور كونها في الذ-م حقيقة بل تكون معدومة من الوجود كله بالضرورة كمن اسلم في فاكهة لا توجد الا في الصيف او زهر كالورد ونحوه ويقع العقد في الشتاء فيقدر ذلك كله في الذمة ونقدر النقد--ين في عروض التجارة للزكاة ويقدر الملك في المملوكات وكذلك الرق والحرية والزوجية وهو كثير جدا حتي لا يكاد يخلو باب من ابواب الفقه منه فتامله تجده واما اعطاء الموجود حكم المعدوم فكالماء مع المسافر وهو يحتاجه لعطشه و--عطش غيره فانه كالمعدوم ويتيمم وكذلك من عليه نصاب حال عليه الحول وهو يحتا-----------جه لقضاء دينه يقدر معدوم----ا زكاة عليه وكذلك وجود الرقبة عند المكفر مع حاجته الضرورية اليها ن--------------صاب يحتاجه لضرورته وهو لا يكفيه نقدره كالمعدوم وكذلك من معه ونعطيه الزكاة كالفقير الذي لا شء له وكذلك صاحب السلس والجراحات الساءلة نقدر ما وجد من الاحداث او الاخباث في حقه معدوما وتصح صلاته كالذي عدم ذل--ك في حقه ويقع في التقدير اعطاء المتقدم حكم المتاخر والمتاخر حكم المت-------------------------------قدم كمن رمي سهما او حجرا ثم مات فاصاب بعد موته شيءا فافسده فانه يلزمه ضمانه ويقدر الفساد وقع متقدما في حياته وكذلك لو حفر بءرا فوقع	226	816263097409721070	1199	2290.5	974	1319	90.9021987915039	201	JK001208-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK001208-ara1.ms33	false	-144335191417580032	0	68	0	364	1707	300	فيها شء فهلك بعد موته واما اعطاء المتقدم حكم المتاخر فكتقديم النية في الصوم او في الطهارة علي الخلاف في الطهارة فتقدر متاخرة مقارنة ويكون المقدم لينته بمنزله المءخر لها لانه الاصل وكذلك مقدم الزكاة في الفطر والمال يقدر الاخراج وقع بعد الحول او رءية الهلال -يترتب الحكم علي السبب- الذي هو الهلال او المشروط علي شرطه الذي هو الحول واعلم انه متي وقع البيع دينا بدين او	33	9151332817244059275	Sham19Y0018279-ara1.ms226	true	328920834292264571	232	300	1248	1610	1610	300	فيها شء فهلك بعد موته واما اعطاء المتقدم حكم المتاخر فكتقديم النية في الصوم او في الطهارة علي الخلاف في الطهارة -تقدر متاخرة مقارنة ويكون المقدم لنيته بمنزلة المءخر لها لانه الاصل وكذلك مقدم الزكاة في الفطر والمال يقدر الاخراج وقع بعد الحول او رءية الهلال ليترتب الحكم علي --سببه الذي هو الهلال او المشروط علي شرطه الذي هو الحول واعلم انه متي وقع البيع دينا بدين او-	226	816263097409721070	357	685.5	290	366	97.54098510742188	62	JK001208-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK001208-ara1.ms33	false	-144335191417580032	68	300	364	1707	1707	300	عينا بعين اشتمل علي------ التقدير في الذمة ولا يخرج البيع عن التقدير الا في بيع المعاطاة ولا بد في الاجارة من التقدير ان قوبلت منفعة بمنفعة فكلاهما مقدر لو تعين وكانت المنافع مقدرة وكذلك السلم لا بد فيه من التقدير في الجهتين او في المسلم فيه فقط ان كان الثمن مبينا والوكالة منافع الوكيل فيها مقدرة وكذلك القراض والمساقاة منافع العامل المعاقد عليها مقدرة في ذمتهم وكذلك القرض ف-------------ي ذمة المقترض وكذلك المزارعة والجعالة والوقف تمليك المعدوم فهو تقديري--------------- والرهن يقع في الديون المعدومة وقد يكون دينا في نفسه وتقع الوصية بالدين للموجود والمعدوم والمقدر وجوده والعواري تتناول المنافع المعدومه المقدرة في الاعيان وحفظ الوديعة مطلوب حالة الايداع فهو تب-ع لمعدوم مقدر حتي يصح ورود الشرع عليه وعقد النكاح انما يتناول معدوما مقدرا في الزوجة وفي الزوج من الوط-ء والعشرة والصداق والنفقة والكسوة ولا يخرج عن التقدير الا الصداق المعين والكفالة التزام معدوم والحوالة بيع معدوم بمعدوم والصلح بيع او اجارة فيدخله التقدير والابراء انما يتناول المقدر في الذمم والعجب ممن يعتقد ان المعارضة علي المعدوم علي خلاف الاصل مع ان الشريعة طافحة به في مواردها او مصادرها حتي لا يكاد يعري عنه باب كما قد رايت بل الاوامر والنواهي والادعية والشروط ومشروطاتها في التعليقات والوعود والوعيدات وانواع --------التمني والترجي والاباحات كلها لا تتعلق الا بالمعدوم فتامل ذلك حق تامله تجد فيه فقها كثيرا ينتفع به في محاولة الفقه واتساع النظر ودفع الاشكالات عن القواعد والفروع وانما اكثرت من مثل التقدير لاني-	33	9151332817244059275	Sham19Y0018279-ara1.ms227	true	-5539771608419419656	0	233	0	1357	1715	300	عينا بدين اشتمل علي 120 ب التقدير في الذمة ولا يخرج البيع عن التقدير الا في بيع المعاطاة ولاب-د في الاجارة من التقدير ان قوبلت منفعة بمنفعة فكلاهما مقدر او بعين -كانت المنافع مقدرة وكذلك السلم لا-بد فيه من التقدير في الجهتين او--- المسلم فيه فقط ان كان الثمن ع-ينا والوكالة منافع الوكيل فيها مقدرة وكذلك القراض والمساقاة منافع ال--------عاقد عليها مقدرة في جهتهم وكذلك القرض المقترض مقدر في ذمة المقترض وكذلك المز-رعة والجمالة والوقف تمليك المعدوم فهو تقديري وكذلك المزارعة والرهن يقع في الديون المعدومة وقد يكون دينا في نفسه واقع الوصية بالدين للموجود والمعدوم -المقرر وجوده والعواري تتناول المنافع المعدومة المقدرة في الاعيان وحفظ الوديعة معدوم حالة الايداع فهو تبرع بمعدوم مقدر حتي يصح ورود الشرع عليه وعقد النكاح انما يتناول معدوما مقدرا في الزوجة وفي الزوج من الوطاء والعشرة والصداق والنفقة والكسوة ولا يخرج عن التقدير الا الصداق المعين والكفالة التزام معدوم والحوالة بيع معدوم بمعدوم والصلح بيع او اجارة فيدخله التقدير والابراء انما يتناول المقدر في الذم -والعجب ممن يعتقد ان المعاوضة ع-ن المعدوم علي خلاف الاصل مع ان الشريعة طافحة به في مواردها و--مصادرها حتي لا يكاد يعري عنه باب كما قد رايت بل الاوامر والنواهي والادعية والشروط ومشروطاتها في التعليقات والوعود والوعيدات وانواع الترجي والتمني و--------الاباحات كلها لا تتعلق الا ب--معدوم فتامل ذلك حق تامله تجد فيه فقها كثيرا تنتفع به في محاولة الفقه واتساع النظر ودفع الاشكالات عن القواعد والفروع وانما اكثرت من مثل التقدير لاني	227	816263097409721070	1291	2458.5	1067	1388	93.01152801513672	198	JK001208-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK001208-ara1.ms34	false	5640566346818530658	0	35	0	193	1520	300	رايت الفقهاء -الفضلاء اذا قيل لهم ما مث-ل اعطاء الموجود حكم المعدوم او المعدوم حكم الموجود صعب عليهم تمثيل ذلك وان مثلوا فعساهم يجدون المثال او المثالين فاردت ان يتسع للفقيه هذا الباب ويسهل عليه	34	9151332817244059275	Sham19Y0018279-ara1.ms227	true	-5539771608419419656	233	268	1357	1552	1715	300	رايت الفقهاء والفضلاء اذا قيل لهم ما مثال اعطاء الموجود حكم المعدوم او المعدوم حكم الموجود صعب عليهم تمثيل ذلك وان مثلوا فعساهم يجدون المثال او المثالين فاردت ان يتسع للفقيه هذا الباب ويسهل عليه	227	816263097409721070	193	376.0	158	195	98.97435760498047	33	JK001208-ara1	Sham19Y0018279-ara1