id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001198-ara1.ms026	false	5036294903595777331	150	206	761	1035	1502	300	الولد سبع سنين سيد وامير وسبع سنين عبد واسير وسبع سنين اخ ووزير فان رضيت مكانته والا فاضرب علي جنبه فقد اعذرت فيما بينك وبينه وسنده ضعيف 32 حديث اذا كتب احدكم فلا يكتب عليه بلغ فانه اسم شيطان ولكن يكتب عليه الله موضوع كما في اللالء 33 حديث اذا كنت علي الماء فلا تبخل بالماء	26	5116362441849371578	JK005002-ara1.ms04	true	-2767656744404938585	37	66	182	325	1512	300	الولد سبع سنين سيد وامير وتسع س--------------------نين اخ ووزير فان رضيت فكافءه والا فاضرب علي جنبه فقد اعذرت فيما بينك وبينه 22 ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كنت علي الماء فلا تبخل بالماء	4	3047726651246162717	134	247.5	106	274	48.90510940551758	24	JK001198-ara1	JK005002-ara1
JK001198-ara1.ms027	false	3107797604278068760	41	98	199	476	1480	300	الارضون سبع في كل ارض نبي كنبيكم ------------------------------------------------------------------------يروي عن ابن عباس قال ابن كثير بعد عزوه لابن جرير وهو محمول ان صح نقله اي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه اخذه من الاسراءيليات وذلك وامثاله اذا لم يصح سنده الي المعصوم فهو مردود علي قاءله 39 حديث الارض المقدسة لا تقدس احدا انما يقدس الانسان عمله	27	5116362441849371578	JK005002-ara1.ms04	true	-2767656744404938585	137	167	688	844	1512	300	الارضون سبع في كل ارض نبي كنبيكم وادم كادم ونوح كنوح وابراهيم كابراهيم وعيسي كعيسي هو من كلام ابن عباس 25------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض المقدسة لا تقدس احدا انما يقدس الانسان عمله	4	3047726651246162717	84	30.5	67	349	24.068767547607422	16	JK001198-ara1	JK005002-ara1
JK001198-ara1.ms032	false	-4510859278633264349	153	257	767	1319	1533	300	امرت ان احكم بالظاهر والله يتولي السراءر اشتهر بين -----------------الاصوليين والفقهاء الاكابر بل وقع في شرح مسلم للنووي في قوله عليه الصلاة والسلام اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس الحديث اي افتش ولا وجود له في كتب الحديث المشهورة ولا الاجزاء المنشورة وجزم العراقي بانه لا اصل له وكذا انكره المزي وغيره وممن انكره الحافظ ابن الملقن في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخريج البيضاوي وقال الزركشي لا يعرف بهذا اللفظ وقال السيوطي هذا من كلام الشافعي -------------في الرسالة وقال الحافظ عماد الدين بن كثير في تخريج احاديث المختصر لم اقف له علي سند 66 حديث امرنا بتصغير اللقمة في الاكل وتدقيق المضغ قال النووي لا يصح	32	5116362441849371578	JK005002-ara1.ms06	true	8358778987065686987	63	154	322	771	1499	300	امرت ان احكم بالظاهر والله يتولي السراءر هو داءر علي السنة الفقهاء والاصوليين وقال المزي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العراقي----- لا اصل له لك------------------------------------------------ن في المتفق عليه عن ام سلمة انكم تختصمون الي فلعل بعضكم يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من نار قال----------------------------------------------------------------------- الشافعي رضي الله عنه في الام بعد ان اورده فاخبرهم انه انما يقضي بالظاهر وان امر السراءر الي الله 46 الامر------------- بتصغير اللقمة في الاكل وتدقيق المضغ قال النووي لا يصح	6	3047726651246162717	149	59.5	119	755	19.73509979248047	23	JK001198-ara1	JK005002-ara1
JK001198-ara1.ms036	false	-7658872489078130403	13	122	62	595	1456	300	ان الله يحب المءمن المحترف وللديلمي من حديث علي ان الله يحب ان يري عبده تعبا في طلب الحلال انتهي ولا يخفي ان هذا اخذ من مفهوم المعني لصحة المبني ولا اظن ان احدا يقول به من المحدثين الا ان يقال مراد السيوطي انه صحيح معناه واقوي في صحة مبناه ما في سنن سعيد بن منصور عن ابن مسعود موقوفا اني لاكره ان اري الرجل فارغ-------ا لا في عمل الدنيا ولا في عمل ا-----------لاخرة 91 حديث ان الله يكره الرجل المطلاق الذواق قال السخاوي لا اعرفه كذلك لكن ثبت حديث ابغض الحلال الي الله الطلاق وحديث لا احب الذواقين والذواقات 92 حديث ان الله يكره العبد المتميز علي اخيه	36	5116362441849371578	JK005002-ara1.ms08	true	-7993085240818555425	247	299	1175	1411	1413	300	ان الله يحب المءمن المحترف وفي ال------حديث -64 ان الله يحب ان يري عبده تعبا في طلب الحلال وجاء من قول عمر رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لاكره ان اري احدكم فارغا سبهللا لا في عمل --دنيا ولا في عمل اخر ونحوه عن ابن مسعود 65 ان الله يكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العبد المتميز عن- اخيه	8	3047726651246162717	168	211.0	129	551	30.490018844604492	30	JK001198-ara1	JK005002-ara1
JK001198-ara1.ms037	false	-3026934335749496001	20	63	102	294	1455	300	ان من العصمة ان لا تقدر من كلام الصوفية وهي من جملة ما اعجب الشافعي من كلماتهم عن عبد الله بن احمد في زواءد الزهد عن عوف ابن عبد الله انه كان يقول ان من العصمة ان تطلب الشء من الدنيا فلا تجده	37	5116362441849371578	JK005002-ara1.ms09	true	-8791801858147930088	179	202	857	951	1419	300	ان من العصمة ان لا تجد جاء ---------------------------------------------------------------------------------------عن عون -بن عبد الله انه كان يقول ان من العصمة ان تطلب الشء---------- فلا تجده	9	3047726651246162717	88	141.0	66	192	45.83333206176758	17	JK001198-ara1	JK005002-ara1
JK001198-ara1.ms070	false	-24643752652075772	37	70	174	347	1551	300	عن مالك بن دينار قال قرات في الزبور اني انتقم من المنافق بالمنافق ثم انتقم من المنافقين جميعا قال ونظير ذلك في كتاب الله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون	70	5116362441849371578	JK005002-ara1.ms09	true	-8791801858147930088	74	105	354	518	1419	300	عن مالك بن دينار قال قرات في الزبور اني انتقم من المنافق بالمنافق ثم انتقم من المنافقين جميعا و---------ذلك في كتاب الله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون	9	3047726651246162717	163	316.0	132	173	94.21965026855469	30	JK001198-ara1	JK005002-ara1
JK001198-ara1.ms124	false	3458864030983426302	236	300	1176	1509	1509	300	لا الاء الا الاءك يا الله انك سميع عليم محيط به علمك كعسهلون وبالحق انزلناه وبالحق نزل قال السخاوي هذه الالفاظ اشتهرت في كثير من البلاد بانها حفيظة رمضان تحفظ من -------الغرق والسرق والحرق وساءر الافات وتكتب في اخر جمعة منه----------------- والخطيب يخطب علي المنب-----------ر وهي بدعة لا اصل لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان العسقلاني ينكرها-------- وهو قاءم علي المنبر حتي في اثناء الخطبة حين يري من-	124	5116362441849371578	JK005002-ara1.ms14	true	-4129809763871557559	131	219	638	1092	1500	300	لا الاء الا الاءك يا الله انك سميع عليم محيط به علمك وبا--------لحق انزلناه وبالحق نزل ف-----------هذه-------- اشتهر بمكة واليمن والمغرب انها حفيظة رمضان تحفظ من السرق والغرق------- والحرق وساءر الافات وتكتب في اخر جمعة منه جمهورهم يكتبونها والخطيب يخطب وبعضهم بعد صلاة العصر وهي بدعة لا اصل لها وان وقعت في كلام بعض الاكابر واشعر كلام بعضهم انها وردت في خبر او اثر ضعيف وممن انكرها القمولي وقال انها من البدع المنكرة وكان ابن حجر-- ينكرها جدا حتي وهو----- علي المنبر ----في اثناء الخطبة حين يري من	14	3047726651246162717	251	378.0	200	499	50.300601959228516	45	JK001198-ara1	JK005002-ara1
JK001198-ara1.ms053	false	-1349018950043029523	10	138	59	695	1503	300	لا اعرف له اسنادا ولا رايته في شء من كتب الحديث الا في النهاية لابن الاثير ولم يذكر من خرجه وذكر الحافظ عماد الدين بن كثير انه سال المزي والذهبي فلم يعرفاه وذكره في الفردوس بغير اسناد وبغير هذا اللفظ ولفظه خذوا ثلث دينكم من بيت الحميراء وبيض له صاحب مسند الفردوس ولم يخرج له اسنادا وكذا ذكره السخاوي وقال السيوطي لم اقف عليه وقال الحافظ عماد الدين بن كثير في تخريج احاديث مختصر ابن الحاجب هو حديث غريب جدا بل هو حديث منكر سالت عنه شيخنا الحافظ المزي فلم يعرفه وقال لم اقف له علي سند الي الان وقال شيخنا الذهبي هو من الاحاديث الواهية التي لا يعرف لها اسناد انتهي لكن في الفردوس من حديث انس خذوا ثلث دينكم من بيت عاءشة ولم ي--------------------ذكر له اسنادا	53	5116362441849371578	JK005002-ara1.ms15	true	8293015561676193534	249	293	1246	1452	1492	300	لا اعرف له اسنادا ولا رايته في شء من كتب الحديث الا في النهاية لابن الاثير ولم يذكر من خرجه وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السيوطي لم اقف عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن في الفردوس عن----- انس خذوا ثلث دينكم من بيت عاءشة رضي الله تعالي عنها ولم يذكر له اسنادا	15	3047726651246162717	179	329.0	139	656	27.286584854125977	35	JK001198-ara1	JK005002-ara1
JK001198-ara1.ms053	false	-1349018950043029523	172	264	865	1337	1503	300	الخمول نعمة وكل ياباها هو من كلام بعض السلف نعم ثبت عن سعد مرفوعا ان الله يحب العبد------------ الخفي التقي ذكره السخاوي 188 وكذا حديث الخمول راحة والشهرة افة من كلام المشايخ 189 حديث----- خيار نساء امتي احسنهن وجها وارخصهن مهرا قال السخاوي ذكره الديلمي مرفوعا بلا اسناد 190 حديث خير تجارتكم البز وخير صناءعكم الخرز قال العراقي لم اقف له علي اسناد وذكره صاحب الفردوس من حديث علي 191 حديث خير البر عاجله لا يصح مبناه وقد ورد عن العباس في معناه لا يتم المعروف الا بتعجيله فانه اذا عجله هناه	53	5116362441849371578	JK005002-ara1.ms16	true	-9048024202606956858	133	188	684	949	1478	300	الخمول نعمة وكل ياباها هو من كلام بعض السلف لكن في الحديث-------- ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي 148 خلا لك الجو فبيضي واصفري ونقري ما شءت ان تنقري من كلام عليي رضي الله تعالي عنه 149 خيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر البر عاجله ليس بحديث نعم قال ------العباس ---------لا يتم البر--- الا بتعجيله فانه اذا عجله هناه	16	3047726651246162717	144	181.5	111	489	29.447853088378906	23	JK001198-ara1	JK005002-ara1
JK001198-ara1.ms081	false	-5154422078821307114	113	233	538	1153	1514	300	حديث لبس الخرقة ال-صوفية وكون الحسن البصري لبسها من علي قال ابن دحية وابن الصلاح انه باطل وكذا قال العسقلاني انه ليس في شء من طرقها ما يثبت ولم يرد في خبر صحيح ولا حسن ولا ضعيف ان النبي صلي الله عليه وسلم البس الخرقة علي الصورة المتعارفة بين الصوفية لاحد من الصحابة ولا امر احدا من اصحابه بفعل ذلك وكل ما يروي في ذلك صريحا فباطل قال ثم ان من الكذب المفتري قول من قال ان عليا البس الخرقة الحسن البصري فان اءمة الحديث لم يثبتوا للحسن من علي سماعا فضلا عن ان يلبسه الخرقة قال السخاوي ولم ينفرد بذلك شيخنا بل سبقه اليه جماعة------ حتي من لبسها والبسها كالدمياطي والذه---------بي وابن حبان والعلاءي --------والعراقي وابن الملقن والبرهان الحلبي	81	5116362441849371578	JK005002-ara1.ms16	true	-9048024202606956858	3	59	11	319	1478	300	حديث 143 --خرقة التصوف-- و-ان الحسن لب-------سها من علي قال ابن دحية وابن الصلاح---- باطل و----قال ابن حجر------ ليس في شء من طرقها ما يثبت ولم تثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءمة الحديث---------- للحسن من علي سماعا فضلا عن ان يلبسه الخرقة وانكرها-------------------------------------- جماعة اخرون حتي من لبسها والبسها كالدمياطي والذهبي والهكاري وابي حيان والعلاءي ومغلطاي والعراقي والابناسي --والبرهان الحلبي	16	3047726651246162717	251	371.5	200	639	39.28012466430664	36	JK001198-ara1	JK005002-ara1
JK001198-ara1.ms058	false	2003853856786470512	131	228	704	1177	1552	300	رحم الله اخي الخضر لو كان حيا لزارني قال العسقلاني لا يثبت مرفوعا 213 حديث رحم الله------------------------------------------------------ من زارني وزمام ناقته بيده قال العسقلاني لا اصل له---------------------------------------- بهذا اللفظ 214 حديث----------------------------------------------------- رد دانق علي اهله خير من عبادة سبعين سنة قال ابن حجر ما عرفت اصله يعني اصل مبناه والا فهو صحيح من جهة معناه فان رد الحق الي اهله فرض وهو افضل من عبادة سبعين سنة نفلا وقال السخاوي انما قاله يحيي بن عمر بن يوسف بن عامر الاندلسي الفقيه المالكي حين ليم علي ارتحاله من القيروان الي قرطبة ليرد دانقا لبقال عليه انتهي وذكر ابن	58	5116362441849371578	JK005002-ara1.ms19	true	-1653332139940410297	39	133	187	634	1450	300	رحم الله اخي الخضر لو كان حيا لزارني قال ابن حجر --لا يثبت مرفوعا وانما هو من كلام بعض السلف ممن انكر حياة الخضر عليه السلام 183 رحم الله من زارني وزمام ناقته بيده قال ابن حجر-- لا اصل له 184 رحم الله من عمل عملا واتقنه لا يعرف بهذا اللفظ لكن جاء في الحديث ان الله يحب اذا عمل احدكم عملا ان يتقنه 185 رد دانق--------- خير من عبادة سبعين سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله يحيي بن عمر بن يوسف-------- الاندلسي الفقيه المالكي حين يمم علي ارتحاله من القيروان ل---قرطبة ليرد دانقا لبقال عليه------ وقال ابن	19	3047726651246162717	258	416.5	201	620	41.6129035949707	44	JK001198-ara1	JK005002-ara1
JK001198-ara1.ms064	false	-1032748234627699033	188	298	985	1545	1557	300	----شر الحياة ولا الممات ليس بحديث بل -------------هو من كلام بعض----------- الحكم------------------------------اء القدماء قاله العسقلاني وهو غير صحيح من حيث المعني فان من يغلب خيره شره فالموت خير له كما يستفاد من قوله عليه الصلاة والسلام طوبي لمن طال عمره وحسن عمله وويل لمن طال عمره وساء عمله وهو مستفاد ايضا من قوله سبحانه وتعالي ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما 245 حديث الشفقة علي خلق الله تعظيم لامر الله قال السخاوي لا اعرفه بهذا اللفظ قلت ومن كلام بعض المشايخ حيث قال مدار الامر علي شيءين التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله 246 حديث الشكر في الوجه مذمة ليس بحديث	64	5116362441849371578	JK005002-ara1.ms21	true	1213272320600039899	254	300	1264	1486	1486	300	208 شر الحياة ولا الممات ليس بحديث بل قال ابن حجر انه من كلام بعض القدماء من الحكماء وليس علي اطلاقه 209 شر الرعاء الحطمة من كلام ابي برزة 210----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشفقة علي خلق الله تعظيم لوجه الله ليس بحديث 211------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشكر في الوجه مذمة ليس بحديث-	21	3047726651246162717	123	160.5	96	618	19.902912139892578	21	JK001198-ara1	JK005002-ara1
JK001198-ara1.ms067	false	8639748096404313935	31	104	175	561	1558	300	صلاة بخاتم تعدل سبعين ب-----غير خاتم هو--------- موضوع كما قال شيخنا عن شيخه وكذا ما اورده الديلمي من حديث ابن عمر مرفوعا صلاة بعمامة تعدل خمسا وعشرين وجمعة بعمامة تعدل سبعين جمعة ومن حديث انس مرفوعا الصلاة في العمامة بعشرة الاف حسنة قلت مروي ابن عمر نقله السيوطي عن ابن عساكر في جامعه الصغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع التزامه بانه لم يذكر فيه الموضوع 264 حديث الصلاة خلف العالم باربعة الاف واربعماءة واربعين صلاة ب---اطل كذا	67	5116362441849371578	JK005002-ara1.ms23	true	4347803184646600248	198	298	975	1486	1493	300	صلاة بخاتم تعدل سبعين صلاة بغير خاتم قال ابن حجر موضوع---------------------- وكذا ما اورده الديلمي عن----- ابن عمر 231 صل---اة بعمامة تعدل خمسا وعشرين وجمعة بعمامة تعدل سبعين جمعة وعن----- انس ---232 الصلاة ب--العمامة بعشرة الاف حسنة لكن اورد------------- السيوطي في الجامع------------ الصغير عن جابر 233 ركعتان بعمامة خير من سبعين ركعة بغير عمامة 234 صلاة النهار عجماء اي سرية قال النووي باطل لا اصل له اي في المرفوع والا فقد روي من قول مجاهد وابي عبيدة بن عبيد الله بن مسعود وقال انه من كلام الحسن البصري 235 الص------------------------------------------------لاة خلف العالم باربعة الاف واربعماءة واربعين صلاة هو باطل كما	23	3047726651246162717	242	247.0	193	624	38.78205108642578	34	JK001198-ara1	JK005002-ara1
JK001198-ara1.ms068	false	-4563119917960998663	61	189	313	978	1541	300	الصلاة علي النبي افضل من عتق الرقاب قال العسقلاني في بعض فتاواه انه كذب مختلق ولعله------ يعني به اضافته الي النبي عليه الصلاة والسلام والا فقد رواه الاصبهاني في الترغيب عن ابي بكر الصديق------------- موقوفا وكذا رواه التيمي وابن عساكر 269 حديث الصلاة علي النبي لا ترد هو من كلام ابي سليمان الداراني علي ما ذكره ابن الجزري في حصنه ولفظه اذا سالت الله حاجة فابداه بالصلاة علي النبي ثم ادع بما شءت ثم اختم بالصلاة عليه فان الله سبحانه بكرمه يقبل الصلاتين وهو اكرم من ان يدع ما بينهما وذكره في الاحياء مرفوعا قال السخاوي لم اقف عليه وانما هو عن ابي الدرداء م-وقوفا اذا سالتم الله حاجة فابدوءا بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فان الله اكرم من ان يسال حاجتين فيقضي احداهما ويرد الاخري	68	5116362441849371578	JK005002-ara1.ms24	true	7756161236335465054	22	95	120	491	1530	300	الصلاة علي النبي افضل من عتق الرقاب قال ابن حجر-------------------- كذب مختلق قال السخاوي يعني--- اضافته الي النبي اي----------------- والا فانه ثابت عن --------------------ابي بكر الصديق رضي الله عنه موقوفا ---------------------------------238 الصلاة علي النبي لا ترد هو من كلام ابي سليمان الداراني واورد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الاحياء مرفوعا قال السخاوي -------------انما هو عن ابي الدرداء من قوله اذا سالتم الله حاجة فابدءوا بالصلاة علي فان ا-------------------------لله اكرم من ان يسال حاجتين فيعطي احده--ا ويرد الاخري	24	3047726651246162717	307	467.5	244	685	44.81752014160156	50	JK001198-ara1	JK005002-ara1
JK001198-ara1.ms069	false	-4577541080448369840	250	300	1255	1506	1506	300	الظاء المعجمة 281 حديث الظالم عدل الله في الارض ينتقم به من الناس ثم ينتقم من-----------------ه قال الزركشي لم اجد----ه وقال العسقلاني لا استحضره لكن قال -------------------------------السيوطي وفي----- معناه ما اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث جابر رفعه ان الله تعالي------------ يقول انتقم ممن ابغض بمن ابغض ثم اصير كلا-	69	5116362441849371578	JK005002-ara1.ms25	true	-5375247362779887909	80	135	399	675	1514	300	الظاء المعجمة 258----- الظالم عدل الله في الارض ينتقم به--------- ثم ينتقم منه وفي لفظ عبد الله قال الزركشي لم اقف عليه وقال ابن حجر-- لا استحضره ومعناه داءر علي الالسنة واشار السخاوي والسيوطي الي ورود معناه فاورد ح-------------------------ديث جابر رضي ا----لله تعالي عنه ان الله يقول انتقم ممن ابغض بمن ابغض ثم اصير كلا	25	3047726651246162717	176	243.5	140	321	54.82865905761719	28	JK001198-ara1	JK005002-ara1
JK001198-ara1.ms070	false	-24643752652075772	0	79	0	395	1551	300	الي النار وساقه الديلمي في الفردوس بلا اسناد عن جابر رفعه واخرج ابن عساكر عن علي بن تمام قال كان يقال ما انتقم الله من قوم الا بشر منهم واخرج عبد الله بن احمد في زواءد الزهد عن مالك بن دينار قال قرات في الزبور اني انتقم من المنافق بالمنافق ثم انتقم من المنافقين جميعا قال ونظير ذلك في كتاب الله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون قلت ويءيده عموم----------------------------------- قوله تعالي ولولا دفع الله الناس ---	70	5116362441849371578	JK005002-ara1.ms25	true	-5375247362779887909	135	207	675	1038	1514	300	الي النار وسنده ضعيف وا-------------------------------------خرج ابن عساكر عن علي بن عثام قال كان يقال ما انتقم الله من قوم الا بشر منهم وجاء--------------------------------- عن مالك بن دينار قال قرات في الزبور اني انتقم من المنافق بالمنافق ثم انتقم من المنافقين جميعا قال ونظير ذلك في كتاب الله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون الانعام 129 وعن منصور بن الاسود قال سالت الاعمش عن قوله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين	25	3047726651246162717	283	496.5	223	433	65.35797119140625	53	JK001198-ara1	JK005002-ara1
JK001198-ara1.ms074	false	169958931582921903	134	245	673	1220	1492	300	----فضل شهر رجب علي الشهور كفضل القران علي ساءر الكلام وفضل شهر شعبان علي الشهور كفضلي علي ساءر الانبياء وفضل شهر رمضان كفض-----------ل الله علي ساءر العباد- قال العسقلاني موضوع 320 حديث ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقر فخري وبه افتخر قال العسقلاني هو- باطل موضوع وقال ابن تيمية هو كذب 321 حديث فم ساكت -رب كاف ونحوه ا---------------------لله ولي من سكت قال ابن الديبع ليس بحديث ومعناه صحيح يعني ماخوذ من حديث من صمت نجا ومن توكل علي الله كفاه لكن ظاهر التركيب الاول كفر الا ان يقدر العاطف 322 حديث في اخر الزمان ينتقل برد الروم الي الشام وبرد الشام الي مصر قال العسقلاني لا اصل له 323 حديث في بيته يءتي الحكم من ---	74	5116362441849371578	JK005002-ara1.ms29	true	2840626383874427497	53	161	271	798	1502	300	311 فضل شهر رجب علي الشهور كفضل القران علي ساءر الكلام وفضل شهر شعبان علي الشهور كفضلي علي ساءر الانبياء وفضل شهر رمضان علي الشهور كفضل الله علي -------عباده قال ابن حجر مو--ضوع 312 الفقر قيد المجرمين ليس بحديث وكذلك 313 القلة قيد الفراعنة ويدل لمعناهما قوله تعالي كلا ان الانسان ليطغي ان رءاه استغني العلق 6 7 314 الفقر فخري وبه افتخر قال ابن حجر موضوع باطل 315--------------------------------- فم ساكت ورب كافي ليس بحديث وكذلك قولهم 316 الله ولي من سكت 317--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اخر الزمان ينتقل برد الروم الي الشام وبرد الشام الي مصر قال ابن حجر-- لا اصل له 318----- في بيته يءتي الحكم هو من	29	3047726651246162717	302	476.0	234	717	42.11994552612305	55	JK001198-ara1	JK005002-ara1
JK001198-ara1.ms075	false	8688324353061797626	136	243	711	1263	1557	300	قدس العدس علي لسان سبعين نبيا اخرهم عيسي عليه السلام قال الزركشي باطل نص عليه جماعة من الحفاظ كابن المبارك والليث بن سعد ومن المتاخرين ابن المديني وقال السخاوي اخرجه الطبراني من حديث واثلة به مرفوع واسنده ابو نعيم في المعرفة وفي الباب------ عن علي رضي الله عنه ولا يصح له من ذلك شء بل هو باطل كما قاله ابن المديني وذكره ابن الجوزي في الموضوعات 327 حد---------------------------------------------يث القران كلام الله غير مخلوق فمن قال----------------------------------- بغير هذا فقد كفر------------------ قال الصغاني هذا موضوع وقا------------------------------------------------ل السخاوي وهذا الحديث من جميع طرقه باطل واورده ابن الجوزي في الموضوعات 328 حديث قراءة سورة القلاقل امان من الفقر قال السخاوي لا	75	5116362441849371578	JK005002-ara1.ms29	true	2840626383874427497	208	296	1032	1482	1502	300	قدس العدس علي لسان سبعين نبيا اخرهم عيسي ابن مريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه الطبراني عن----- واثل------------------------------------ة وفي الباب اشياء عن علي------------- ولا يصح فيه شء-------------------------------------- وذكره ابن الجوزي في الموضوعات 323 قدمت علي كريم وجد معناه في كلام محمد بن كيسان 324 القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فاقتلوه فانه كافر يروي حديثا باسانيد مظلمة لا يحتج بشء منها كما قال البيهقي والادلة علي ان القران كلام الله غير مخلوق كثيرة وعليه اطبق اهل السنة من السلف والخلف 325---------------------------------------------------- قراءة سورة القلاقل امان من الفقر قال السخاوي لا	29	3047726651246162717	226	286.5	178	704	32.102272033691406	36	JK001198-ara1	JK005002-ara1
JK001198-ara1.ms078	false	8577886911341317770	136	185	688	924	1497	300	كل احد يءخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر وهو قول---- مالك واراد به النبي عليه الصلاة والسلام وذلك لكونه معصوما من الخطا لانه ما ينطق عن الهوي وكذا حكم ساءر الانبياء وفي الطبراني من حديث ابن عباس رفعه بلفظ ما من احد الا يءخذ من قوله ويدع	78	5116362441849371578	JK005002-ara1.ms31	true	7985331390007013480	129	155	655	764	1456	300	كل احد يءخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر -هو من كلام مالك وجاء---------------------------------------------------------------------- عن-------------------------------------------------- ابن عباس---------- ما من احد الا يءخذ من قوله ويدع	31	3047726651246162717	99	150.0	74	240	41.25	20	JK001198-ara1	JK005002-ara1
JK001198-ara1.ms081	false	-5154422078821307114	13	78	65	373	1514	300	كن ذنبا ولا تكن راسا هو من كلام ابراهيم بن ادهم------------------- وزاد فان الراس يهلك والذنب يسلم ويقرب من معناه قول بعضهم كن وسطا وامش جانبا 355 حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كن من خيار النساء علي حذر ليس بحديث وانما اخرجه عبد الله بن احمد في زواءد الزهد عن اسماعيل بن عبيد قال قال------------------------------------------------------------------------------------ لقمان لابن------ه يا بني استعذ بالله من شرار النساء وكن من خيارهن علي حذر	81	5116362441849371578	JK005002-ara1.ms33	true	-6151339469173452366	139	236	739	1197	1497	300	كن ذءبا ولا تكن راسا--- من كلام ابراهيم بن ادهم اوصي به بعض اصحابه وزاد فان الراس يهلك والذءب يسلم --------------------------------------------365 كن عبد الله المظلوم ولا تكن عبد الله الظالم لم يرد بهذا اللفظ بل بلفظ كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل 366 كن من تجار اول سوق لم يرد بهذا ولابن ابي شيبة عن------------------------- الزهري مرسلا ان النبي مر باعرابي يبيع شيءا فقال عليك باول السوم فان الربح مع السماح 367 كن من خيارهن علي حذر من كلام لقمان لابنه واوله يا بني استعذ بالله من شرار النساء وكن من خيارهن علي حذر	33	3047726651246162717	170	220.5	130	530	32.075469970703125	28	JK001198-ara1	JK005002-ara1
JK001198-ara1.ms083	false	1838621242126303281	17	56	87	297	1565	300	قال ابن تيمية ما اشتهر ان ابا محذورة انشده بين يديه عليه الصلاة والسلام وانه تواجد حتي وقعت البردة الشريفة عن كتفيه فتقاسمه-ا اصحاب الصفة وجعلوها رقعا في ثيابهم كذب باتفاق اهل العلم بالحديث وما روي في ذلك موضوع	83	5116362441849371578	JK005002-ara1.ms34	true	6675705045618749037	19	51	96	267	1459	300	قال ابن تيمية ما اشتهر ان ابا محذورة انشده بين يديه------------------------------- حتي وقعت البردة الشريفة عن كتف-ه فتقاسمهما اهل-- الصفة وجعلوها رقعا في ثيابهم كذب باتفاق اهل العلم بالحديث وما روي ف------موضوع	34	3047726651246162717	168	299.0	136	211	79.620849609375	27	JK001198-ara1	JK005002-ara1
JK001198-ara1.ms084	false	-1470511249746241736	102	221	501	1079	1467	300	لكل زمان دولة ورجال هو م-----------------------عني قوله تعالي وتلك الايام نداولها بين الناس وقولهم فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر واخرج ابن عدي عن ابي الطفيل موقوفا لكل مقام مقال ولكل زمان رجال 368 حديث لكل ساقطة لاقطة--------- هو من كلام بعض السلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقرب منه الكلمة الحكمة ضالة المءمن فحيث وجدها فهو احق بها 369 حديث لكل شء افة وللعلم افات من كلام الاعلام 370 حديث لكل مجتهد نصيب في معناه من ----------------------جد وجد ومن لج ولج وكذا قوله تعالي انا لا نضيع اجر من احسن عملا 371 حديث---------- للبيت رب يحميه قاله------ عبد المطلب لابرهة امير جيش الفيل لما ساله----- ان يرد ما---له فقال له سالتني مالك ولم تسالني الرجوع عن قصد البيت مع انه شرفكم	84	5116362441849371578	JK005002-ara1.ms34	true	6675705045618749037	171	294	854	1432	1459	300	لكل زمان دولة ورجال هو شعر وليس بحديث لكنه في معني قوله تعالي وتلك الايام نداولها بين الناس ال عمران 140 378 ------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل ساقطة لاقطة قال الجد هو من كلام---- السلف 379 لكل فرحة ترحة جاء عن ابن مسعود موقوفا تمامه وما من بيت ملء فرحا الا ملء ترحا 380 لكل قادم نصيب لا يعرف بهذا اللفظ لكنه في معني 381 الضيف ياتي برزقه 382 ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل مجتهد نصيب ليس بحديث وهو في معني 383 من طلب وجد وجد 384 لكل مقام مقال ولكل زمان رجال جاء عن ابي الدرداء وابي الطفيل موقوفا 385 للبيت رب يحميه هو من كلام عبد المطلب في قصة--------- الفيل لما سال ابرهة ان يرد له ابله فقال--- سالتني مالك ولم تسالني الرجوع عن هذا البيت مع انه شرفكم	34	3047726651246162717	239	196.0	187	813	29.397293090820312	40	JK001198-ara1	JK005002-ara1
JK001198-ara1.ms087	false	-505218217505772096	262	298	1295	1461	1467	300	لو علم الله في الخصيان خيرا لاخرج من اصلابهم ذرية توحد الله ولكنه علم ان لا خير فيهم فاجبهم يرو---------ي ع----ن عباس رضي الله عنهما مرفوعا بلا سند ولا يصح عند احد وكل ما ورد فيه	87	5116362441849371578	JK005002-ara1.ms35	true	-2166843460059151656	123	156	609	762	1450	300	لو علم الله في الخصيان خيرا لاخرج من اصلابهم ذرية توحد الله ولكن ع-لم ان لا خير فيهم فاجبهم اخرجه الديلمي عن ابن عباس--------------- مرفوعا بلا سند ولا يصح بل ------كل ما---- فيه	35	3047726651246162717	132	218.5	103	179	73.7430191040039	24	JK001198-ara1	JK005002-ara1
JK001198-ara1.ms088	false	-3648523155828100458	8	122	43	611	1517	300	في مناقب الشافعي للبيهقي----- اربعة لا يعبا الله بهم يوم القيامة زهد خصي وتق-ي جندي وامانة امراة وعبادة صبي وهو محمول علي الغالب ذكره السخاوي 381 حديث لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا قول عامر بن عبد الله عبد قيس علي ما ذكره القشيري في رسالته والمشهور انه من كلام ع--لي كرم الله وجهه وقد بينا معناه في محله الاليق به 382 حديث لو كانت الدنيا دما عبيطا اي طريا لكان قوت المءمن منها حلالا وفي لفظ لكان نصيب--------------------------- المءمن حلالا قال السخاوي لا يعرف له اسناد وقال الزركشي لا اصل له وسكت عنه السيوطي لكن معناه صحيح لانه يصير مضطرا فيكون اكله حلالا 383 حديث لو كان الارز رجلا لكان حلي----------ما قال ابن	88	5116362441849371578	JK005002-ara1.ms35	true	-2166843460059151656	162	238	785	1155	1450	300	في كلام- الشافعي رضي الله عنه اربعة لا يعبا الله بهم يوم القيامة زهد خصي وتقوي جندي وامانة امراة وعبادة صبي 395 لو علم رسول الله------------------------------------ ما احدث النساء بعده لمنعهن المساجد من ك----------------------------------------------------لام عاءشة رضي الله عنها 396 لو-------------------------------------- كانت الدنيا دما عبيطا ---------كان قوت المءمن منها حلالا هو من كلام الفضيل بن عياض والاشارة به الي ان المءمن------------------ لا ياكل الا عن ضرورة 397 لو -----------------------------------------------------------------------------------------كان الارز رجلا لكان حليما موضوع كما قال ابن	35	3047726651246162717	219	275.5	168	613	35.72593688964844	32	JK001198-ara1	JK005002-ara1
JK001198-ara1.ms090	false	-7183197647492208320	148	199	768	1026	1551	300	ما افلح صاحب عيال قط رواه الديلمي بسنده عن ابي هريرة به مرفوعا وقال ابن عدي هو -عن النبي عليه الصلاة والسلام منكر انما هو من كلام ابن عيينة 397 حديث ما انصف القارء المصلي قال العسقلاني لا اعرفه و---يغني عنه قوله عليه الصلاة والسلام لا يجهر بعضكم علي بعض بالقران	90	5116362441849371578	JK005002-ara1.ms36	true	-1244475090814169246	159	197	755	925	1369	300	ما افلح ذو-- عيال قط قال ا-------------------------------------------بن عدي انه عن النبي-------------------- منكر انما هو من كلام ابن عيينة 412----- ما انصف القارء المصلي قال ابن حجر-- لا اعرفه لكن يغني عنه حديث-------------------- لا يجهر بعضكم علي بعض بالقران	36	3047726651246162717	142	207.5	108	262	54.1984748840332	28	JK001198-ara1	JK005002-ara1
JK001198-ara1.ms091	false	1488600469990076465	84	135	441	665	1496	300	ما بعد طريق ادي الي صديق من ك---------------------لام ذي النون المصري وفي معناه ما تبعد مصر عن حبيب 403 حديث ما بكيت من دهر الا بكيت عليه هو من كلام ابن عباس بمعناه 404 حديث ما تر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك القاتل علي المقتول- من ذنب قال ابن كثير في تاريخه انه لا يعرف له	91	5116362441849371578	JK005002-ara1.ms36	true	-1244475090814169246	198	298	929	1359	1369	300	ما بعد طريق ادي الي صديق ولا ضاق مكان من حبيب من كلام ذي النون المصري فانه زار اخا له من شقة بعيدة فقاله 414 ما بكيت من دهر الا بكيت----- له من كلام ابن عباس رضي الله عنهما 415 ما تبعد مصر عن حبيب او علي عاشق ليس بحديث 416 ما ترك الحق لعمر صديقا هذا غير معروف عن عمر لا عنه ولا عن غيره نعم جاء عن ابي ذر قال ما زال بي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتي ما ترك الحق لي صديقا 417 ما ترك القاتل علي --مقتوله من ذنب قال ابن كثير لا ن--------------عرف له	36	3047726651246162717	139	203.5	103	451	30.820398330688477	26	JK001198-ara1	JK005002-ara1
JK001198-ara1.ms092	false	-8809815918855426663	39	300	173	1418	1418	300	ما خلا جسد من حسد قال السخاوي لم اقف عليه بلفظه وقد ورد معناه في نزهة الحفاظ لابي موسي المدني بسنده عن انس مرفوعا في حديث طويل كل بني ادم حسو-------------------------------------------------------------------------------د وسنده ضعيف 407 حديث---------- ما خلا قصير من حكمة ولا طويل من حماقة ------------------قال السخاوي لم اقف عليه لكن ورد عن عاءشة مرفوع-----ا جعل الخير كل--ه في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الربعة يعني المعتدل الذي ليس بالطويل ولا بالقصير اي لا بالطويل الباءن ولا بالقصير المتردد بان يكون ميله الي الطول كما صح في شماءله عليه الصلاة والسلام وعن الحسن بن علي رفعه ان الله جعل الهوج في الطوال والهوج بفتحتين الحمق وهو بالضم قلة العقل 408 حديث ما رفع احد احدا فوق -قد-ره الا واتضع عنده من قدره بازيد ليس في المرفوع لكن-- جاء نحوه في مناقب الشافعي -----للبيهقي ما اكرمت احدا فوق مقداره الا اتضع من قدري عنده بمقدار ما اكرمته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------409 حديث ما ضاق مجلس بمتحابين اخرجه الديلمي بلا سند عن انس به مرفوعا واخرجه البيهقي في الشعب من قول ذي النون المصري بمعناه 410 حديث ما عاقبت من عصي الله فيك بمثل ان تطيع الله فيه بيض له السخاوي ولم يتكلم عليه 411 حديث ما عبد الله بشء اعظم من جبر القلوب قال السخاوي لا اعرفه في المرفوع 412 حديث ما عدل من ولي ولده قال شيخنا لا اصل له قلت بل هو موضوع في مبناه وباطل في معناه 413 حديث ما عزت النية في الحديث الا لشرفه قال الخطيب لا يحفظ مرفوعا وانما هو قول ابن هارون 414 حديث ما عز شء الا -هان وهو-- معني الحديث الصحيح عن انس حق علي الله ان لا يرفع شيءا من الدنيا-	92	5116362441849371578	JK005002-ara1.ms37	true	-9184166073856558190	29	223	137	1037	1390	300	ما خلا جسد من حسد ليس بحديث ويعني عنه حديث انس 420 كل ابن---------------------------------------------------------------------------- ادم حسود وبعض افضل في الحسد في بعض ولا يضر حاسدا حسده ما لم يتكلم باللسان او يعمل باليد وسنده ضعيف وفي الباب غيره 421 ما خلا قصير من حكمة -ليس بحديث 422 ما دفع الله كان اعظم قال الجد--- لم اجده في ال----------------مرفوع وانما قال لقمان لابنه في قصة اصاب ابنه فيها بلاء لعل ما صرف الله عنك اعظم مما ابتليت به 423 ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح من كلام ابن مسعود 424 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رفع احد احدا فوق مقداره الا ا-تضع عنده من قدره بازيد ليس في المرفوع وانما جاء -----------عن الشافعي رضي الله عنه ما اكرمت احدا فوق مقداره الا اتضع من قدري عنده بمقدار ما اكرمته به انتهي ولا سيما اذا كان من يكرمه ليس اهلا للاكرام فقد قال الشافعي ايضا ثلاثة ان اكرمتهم اهانوك المراة والعبد والفلاح 425 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عبد الله بشء افضل من جبر القلوب ليس بحديث 426 ---------------------------ما عدل من ولي ولده ليس بحديث م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عز شء الا وهان هو في معني الحديث الصحيح------- حق علي الله ان لا يرفع شء-- من الدنيا	37	3047726651246162717	365	141.0	272	1663	21.948286056518555	66	JK001198-ara1	JK005002-ara1
JK001198-ara1.ms094	false	9170013310355259423	22	66	123	350	1558	300	وضعه الملاحدة وقال السيوطي اخرجه احمد في الزهد عن وهب بن منبه ان الله------- فتح السموات لحزقيل------------ حتي نظر الي العرش فقال حزقيل سبحانك ما اعظم شانك يا رب فقا---------ل الله ا------ن السموات والارض ضعفن عن ان يسعنني ووسعني قلب العبد- المءمن الوادع اللين	94	5116362441849371578	JK005002-ara1.ms38	true	3123453593751074203	34	79	179	405	1502	300	وعند الامام--------------------- احمد في الزهد عن وهب بن منبه ان الله عز وجل فتح السموات لحزقيل عليه السلام حتي نظر الي العرش فقال حزقيل سبح-------------انك يا رب ما اعظمك فقال الله تعالي ان السموات والارض ضعفن عن ان يسعنني ووسعني قلب --عبدي المءمن الوادع اللين	38	3047726651246162717	181	304.5	143	262	69.08396911621094	32	JK001198-ara1	JK005002-ara1
JK001198-ara1.ms096	false	7412435487707611143	115	165	606	877	1575	300	حديث -----مصر اطيب الارضين ترابا وعجمها اكرم العجم انسابا قال العسقلاني-------------------- يذكر معناه عن عمرو بن العاص ولا اعرفه مرفوعا انتهي ولعل المراد بعجمها اليهود والنصاري فانه من نسل يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم الخليل عليهم السلام 439 حديث ------------------------مصر كنانة الله في ارضه ما طلبها عدو الا -اهلكه الله	96	5116362441849371578	JK005002-ara1.ms39	true	7896423329017040	204	262	999	1294	1480	300	حديثا 452 مصر اطيب الارضين ترابا وعجمها اكرم العجم انسابا قال ابن حجر لا اعرفه مرفوعا وانما يذكر معناه عن عمرو بن العاص 453 مصر باقوالها ليس بحديث بل كلام يجري في معني قول الصوفية 454 السنة-------------------------- الخلق اقلام الحق وفي معناه 455 الفال موكل بالنطق 456 مصر كنانة الله في ارضه ما طلبها عدو الا واهلكه الله	39	3047726651246162717	150	193.5	119	321	46.728973388671875	25	JK001198-ara1	JK005002-ara1
JK001198-ara1.ms101	false	-7211243380627932964	107	197	540	978	1522	300	من اكل طعام اخيه ليسره لم يضره هو من كلام ابي سليمان الداراني 465 حديث من اكل فولة بقشرها اخرجه الله منه من الداء مثلها اورده ابن حبان في الضعفاء من حديث عاءشة به مرفوعا وذكره ابن القيم في موضوعاته واورده الذهبي في الميزان وهو باطل وذكره السخاوي وقال نقل عن---------- الشافعي انه قال الفول يزيد في الدماغ والدماغ يزيد في العقل 466 حديث من اكل مع مغفور له غفر له قال العسقلاني هو كذب موضوع ---------لا اصل له صحيح ولا حسن ولا ضعيف وكذا قال غيره ليس له اسناد	101	5116362441849371578	JK005002-ara1.ms41	true	1043067313167820236	216	280	1062	1360	1451	300	من اكل طعام اخيه ليسره لم يضره--- من كلام ابي سليمان الداراني 480 من -----اكل فولة بقشرها اخرج- الله منه من الداء مثلها يروي حديثا-------------------------------------------------------------------------------------------- وهو باطل ولا يصح في الباب شء نعم جاء في كلام الشافعي-------- الفول يقو---ي الدماغ والدماغ يزيد في العقل 481 من -----اكل مع مغفور--- غفر له قال ابن حجر م---------وضوع وقال مرة لا اصل له و--------------------------قال غيره لا---- اسناد	41	3047726651246162717	223	326.5	174	457	48.7964973449707	35	JK001198-ara1	JK005002-ara1
JK001198-ara1.ms104	false	-3026090321983671963	55	112	291	575	1475	300	من تزيا بغير زيه فقتل فدمه هدر ليس له اصل يعتمد و----حكايات الجن المروية في ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام لم يثبت منها شء 477 حديث من ت-----------------------------------------------------كلم بكلام الدنيا في المسجد احبط الله اعماله اربعين سنة قال الصغاني موضوع وهو كذلك لانه باطل مبني ومعني 478 حديث ----------------------------------------------من تواضع لغني لاجل غناه ذهب ثلثا دينه	104	5116362441849371578	JK005002-ara1.ms42	true	3403798815993045600	189	249	919	1189	1424	300	من تزيي بغير زيه فقتل فدمه هدر ليس له اصل يعتمد وفيه حكايات منقطعة عن بعض الجان 491 --------------------------------------------------من تكلم فيما لا يعنيه سمع ما لا يرضيه وفي معناه 492 لا تتكلم ب--------------------------ما لا يعنيك تسمع ما لا يرضيك وليس ب-----------------------------------------حديث بل هو مثل او حكمة وشاهده من صمت نجا ونحوه 493 من تواضع لغني لاجل غناه ذهب ثلثا دينه	42	3047726651246162717	113	154.0	87	387	29.19896697998047	19	JK001198-ara1	JK005002-ara1
JK001198-ara1.ms104	false	-3026090321983671963	148	227	750	1126	1475	300	من جالس عالما فكانما جالس نبيا قال السخاوي لا اعرفه في المرفوع قلت لكن معناه صحيح لان العلماء ورثة الانبياء وقد قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وورد الشيخ في قومه كالنبي في امته 480 حديث من جد وجد ترجمه السخاوي ولم يتكلم عليه قلت لا اصل له بل هو من كلام بعض الفضلاء وكذا حديث من لج ولج 481 حديث من جمع مالا من تهاوش-------------- اذهبه الله في نهابر قال السبكي لا اصل له	104	5116362441849371578	JK005002-ara1.ms43	true	7181845475899526248	16	78	69	355	1363	300	من جالس عالما فكانما جالس نبيا لا يعرف---------------------------- لكن جاء عن الشافعي رضي الله عنه اذا رايت رجلا من اصحاب الحديث فكانما رايت ------------------------------------------النبي 497 -------------من جد وجد وربما قيل 498 من طلب وجد وجد هو بمعني 499 لكل مجتهد نصيب وليسا في الحديث 500 ---------------------من جمع مالا من نهاوش اي بكسر الواو اذهبه الله في نهابر قال السبكي لا اصل له	43	3047726651246162717	133	122.0	97	390	34.10256576538086	21	JK001198-ara1	JK005002-ara1
JK001198-ara1.ms109	false	5754828429019830403	232	300	1132	1471	1471	300	من عبد الله بجهل- كان ما يفسده اكثر مما يصلح يروي---- من كلام ضرار بن الازور الصحابي وروي الدارمي عن واثلة مرفوعا المتعبد بغير فقه كالحمار في الطاحونة ويءيده حديث لفقيه واحد اشد علي الشيطان من الف عابد 506 حديث من عرف نفسه فقد عرف ربه قال ابن تيمية موضوع وقال السمعاني انه لا يعرف مرفوعا وانما يحكي عن عن يحيي بن معاذ الرازي من قوله وقال النووي-	109	5116362441849371578	JK005002-ara1.ms44	true	-2097709592032332295	204	248	988	1192	1426	300	من عبد الله بجهله كان ما يفسده اكثر مما يصلحه قيل انه من كلام ضرار بن الازور رضي الله عنه 524--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عرف نفسه فقد عرف ربه قال ابن----------------- السمعاني---- لا يعرف مرفوعا وانما يحكي--- عن يحيي بن معاذ الرازي من قوله وقال النووي	44	3047726651246162717	179	286.0	140	345	51.884056091308594	33	JK001198-ara1	JK005002-ara1
JK001198-ara1.ms111	false	3669751203170417978	83	300	389	1432	1432	300	----من قرا بالبقرة و----------لم يدع بالشيخ فقد ظلم قال السخاوي لا اصل له قلت لعل اصله ان من كان من الصحابة اذا قرا الزهراوين كان جليلا عندهم 515 حديث من قرا بالقران منكوسا القي في النار منكوسا موضوع 516 حديث من قرا في الفجر ب الم نشرح و الم تر كيف ل--------م يرمد قال السخاوي لا اصل ل----------------ه وكذا---- قراءة سورة انا انزلناه عقيب الوضوء لا اصل له وهو مفوت سنته انتهي واراد انه لا اصل له في المرفوع والا فقد ذكره الفقيه ابو الليث السمرقندي وهو امام جليل واما قوله وهو مفوت سنته اي سنة الوضوء ففيه ان الوضوء ليس له سنة مستقلة كما حققه الغزالي وانما يستحب ان يصلي بعد كل وضوء ولم يشرط احد فوريتها بعده فلا ينافي قراءة سورة وغيرها عقيب الوضوء قبل الصلاة نعم قيل الاولي ان يصلي قبل ان تنشف اعضاء وضوءه والله اعلم 517 حديث من قصدنا وجب حقه علينا قال السخاوي لم اقف عليه لكن في معناه للساءل حق وان جاء علي فرس وقد مضي قلت وكذا في معناه اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه ولا شك ان كل مءمن كريم عند الله بشهادة قوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم 518 حديث من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا قال السخاوي لم اجده لكن نص الامام احمد علي استحبابه-------------------- وكان الشرف- الدمياطي ياثر ذلك عن بعض مشايخه-	111	5116362441849371578	JK005002-ara1.ms45	true	4766983620496860830	7	101	34	473	1381	300	528 من قرا -البقرة وال عمران ولم يدع بالشيخ فقد ظلم------------ لا اصل له 529 من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا في الفجر ب الم نشرح و الم تر كيف فعل ربك لم يرمد------------ لا اصل له وان حكيت تجربته وكذا 530 قراءة سورة ا------لقدر عق-ب الوضوء لا اصل لها وان اورد ذلك ف--------------------------ي المقدمة المنسوبة لابي----------- الليث 531 م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قصدنا وجب حقه علينا لا يعرف بهذا 532 م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وقع في كلام المغني للموفق بن قدامة والشيخ عبد القادر الكيلاني في الغنية وكان الحافظ الدمياطي ياثر ذلك عن بعض مشايخه	45	3047726651246162717	265	312.5	200	1107	23.93857192993164	45	JK001198-ara1	JK005002-ara1
JK001198-ara1.ms112	false	-4901639425272477831	95	209	476	1016	1476	300	----من كتم سره ملك امره قال السخاوي ليس في المرفوع 522 حديث ---------------------------------------------من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار لا اصل له وهو موضوع عن غير قصد فقد اتفق اءمة الحديث علي انه من قول- شريك قاله لثابت لما دخل عليه ذكره السخاوي 523 حديث ------من لبس نعلا صفراء قل همه ي-----------------------روي عن ابن عباس مرفوعا بلفظ لم يزل ف-ي سرور ما دام لا-بسها بدل قل همه وقال ابن ابي حاتم عن ابيه انه كذب موضوع وعزاه الزمخشري في الكشاف لعلي بلفظ الترجمة وكان الماخذ قوله تعالي صفراء فاقع لونها تسر الناظرين 524 حديث ----------------------------------------------من لعب بالشطرنج فهو ملعون قال النووي لا يصح بل هو كذب -----لم يثبت من المرفوع في هذا الباب شء	112	5116362441849371578	JK005002-ara1.ms45	true	4766983620496860830	111	220	526	1030	1381	300	533 من كتم سره ملك امره------------ ليس في المرفوع لكن في كلام الشافعي من كتم سره كانت الخيرة في يده 534 من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار الراجح -------------------------------------------------انه من كلام شريك 535 من لا نت كلمته وجبت محبته من كلام بعض السلف 536 من لبس نعلا صفراء قل همه عزاه في الكشاف لعلي به وروي عن ابن عباس موقوفا بلفظ لم يزل فسي سرور ما دام لا بسها وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صف------راء فاقع لونها تسر الناظرين البقرة 69 قال ابن ابي حاتم سالت ابي عنه فقال موضوع 537 من لعب بالشطرنج فهو ملعون قال النووي لا يصح قال السخاوي بل لم يثبت من المرفوع في هذا الباب شء	45	3047726651246162717	284	389.0	218	672	42.261905670166016	55	JK001198-ara1	JK005002-ara1
JK001198-ara1.ms117	false	-5082076193555508563	17	48	93	242	1541	300	نصرة الله للعبد خير من نصرته لنفسه من كلام وهيب بن الورد قال يقول الله----------------- ابن ادم اذا ظلمت فاصبر وارض بنصرتي فان نصرتي لك خير من نصرتك لنفسك وعن---- الامام	117	5116362441849371578	JK005002-ara1.ms48	true	-8757284900806101873	45	79	233	398	1489	300	نصرة الله للعبد خير من نصرته لنفسه عن----- وهيب بن الورد قال بلغني انه مكتوب في التوراة ابن ادم اذا ظلمت فاصبر وارض بنصرتي فان نصرتي لك خير من نصرتك لنفسك 581 نعم الامير	48	3047726651246162717	130	225.5	101	170	76.47058868408203	25	JK001198-ara1	JK005002-ara1
JK001198-ara1.ms127	false	-588091821832213465	184	258	926	1293	1511	300	من طريق موسي ابن علي بن رباح عن ابيه عن جده رباح رفعه ان مصر ستفتح بعدي فانتجعوا خيرها اي اطلبوا نفعها ولا تتخذوها دارا فانه يساق اليها اقل الناس اعمارا هذا لفظ الاولين والباقين بمعناه قال ابن يونس انه منكر جدا وقال اعاذ الله موسي ان يحدث بمثل هذا فانه كان اتقي لله من ذلك وتبعه ابن الجوزي فاورده في الموضوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات وقال البخاري انه------------------------------ لا يصح 622 حديث يق--------------------------------------------------------------ي الحر الذي يقي البرد	127	5116362441849371578	JK005002-ara1.ms52	true	7652462898974362243	191	283	925	1363	1440	300	من حديث موسي -بن علي بن رباح عن ابيه عن جده بلفظ 641- ان مصر ستفتح بعدي فانتجعوا خير----------------ها ولا تتخذوها دارا فانه يساق اليها اقل الناس اعمارا لكن قال السخاوي لا يصح وق--------ال ------------------------------------------------------------------------------------------ابن الجوزي ------------موضوع 642 يصوم اهل قباء يجري علي السنة العوام حين يري الهلال بمكان دون اخر ان الهلال راه اهل قباء قال يصوم اهل قباء -قال السخاوي وهو شء ما علمته قال الجد ومثل هذا لا يعذر الناس فيه فان الكذب علي عظيم وهذه قصة ما وقعت اصلا فضلا عن ثبوتها 643 يقي الحر الذي يقي البرد	52	3047726651246162717	189	276.5	145	567	33.33333206176758	29	JK001198-ara1	JK005002-ara1
JK001198-ara1.ms129	false	2521593164972297895	0	175	0	950	1595	300	باتفاق اهل المعرفة لانهما لم يدركاه -----قال وكذلك ما ذكر من ان الشافعي اجتمع بابي يوسف عند الرشيد باطل فلم يجتمع الشافعي بالرشيد الا بعد موت ابي يوسف وقال الحافظ -----ابن حجر وكذا الرحلة المنسوبة للشافعي الي الرشيد وان محمد بن الحسن حرضه علي قتله وان اخرجها البيهقي في مناقب الشافعي وغيره فهي موضوعة مكذوبة ومن الثاني قول الميموني سمعت احمد بن حنبل يقول ثلاث كتب ليس لها اصول المغ---------ازي والملاحم والتفسير قال الخطيب في --جامعه وهذا محمول علي كتب مخصوصة في هذه المعاني الثلاثة غير معتمد عليها لعدم عدالة ناقليها وزيادات القصاص ف-يها فاما كتب الملاحم فجميعها بهذه الصفة وليس يصح في ذكر الملاحم المرتقبة والفتن المنتظرة غير احاديث يسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة واما كتب التفسير فمن اشهرها كتابا الكلبي ومقاتل بن سليمان وقد قال احمد في تفسير الكلبي من اوله الي اخره كذب قيل له فيحل النظر فيه قال لا قلت وقد قال الزركشي كتاب مقاتل قريب منه قال السيوطي ومنه كتب صحيحة ونسخ معتبرة بينت حالها في اخر كتاب الاتقان في علوم القران وسطرتها كلها في --تفسير المسند انتهي واما المغازي فمن اشهره-ا كتاب محمد	129	5116362441849371578	JK005002-ara1.ms53	true	-9042321087149790821	66	228	334	1220	1481	278	باتفاق اهل المعرفة لانهما لم يدركا شيبان قال وكذلك ما ذكر من انه------- اجتمع بابي يوسف عند الرشيد لانه -لم يجتمع-------- بالرشيد الا بعد موت ابي يوسف -قال السيوطي قال ابن حجر وكذا الرحلة المنسوبة للشافعي الي الرشيد وان محمد بن الحسن حرضه علي قتله ا----خرجها البيهق-----------------ي وغيره وهي موضوعة مكذوبة خاتمة قال احمد-------------------------------- ثلاث كتب ليس لها اصول الملاحم والمغازي--------- والتفسير قال الخطيب في الجامع --هذا محمول علي كتب مخصوصة في هذه المعاني الثلاثة غير معتمد عليها لعدم عدالة ناقليها وزيادة- القصاءد فيها فاما كتب الملاحم فكل--ها بهذا الصفة وليس يصح في ذكر الملاحم المرتقبة والفتن المنتظرة غير احاديث يسيرة واما المغازي فكتب الواقدي قال الشافعي كذب وكتب ابن اسحاق فاكثرها من اهل الكتاب وليس فيها اصح من معازي موسي بن عقبة واما كتب التفسير ف----------كتاب- الكلبي--------------------- قال احمد كذب ------------من اوله و---اخره وكت----------------------------------------------------اب مقاتل قريب منه قال السيوطي ومنه كتب صحيحة ونسخ معتبرة بينت حالها في اخر كتاب الاتق---------------ان وسط-----رتها في التفسير المسند ولنختم هذا الكتا-ب بما اخرجه الامام احمد	53	3047726651246162717	678	1131.5	550	1090	62.20183563232422	100	JK001198-ara1	JK005002-ara1