id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001197-ara1.ms300	false	-9066053506937746153	77	122	407	645	1592	300	العلاج لحل عقدة الاصرار اعلم ان ---------------------شفاء التوبة لا يحصل الا بالدواء و--------------------------------------------------------------------------------كل داء حصل من سبب فدواءه --------------------ابطاله ولا يبطل الشء الا بضده و-------------------------------------لا سبب للاصرار--------- الا الغ-------فلة والش-------هوة ولا يضاد الغفلة الا العلم ولا يضاد الشهوة الا الصبر علي قطع الاسباب المحركة للشهوة	300	8969272985901511179	Tafsir04040-ara1.ms0274	true	-19672975918652747	146	222	744	1152	1576	300	العلاج وال--ركن الاخر هو العلم بما ذكره الطبيب فان الشفاء -------لا يحصل الا بالدواء ولا يقف علي الدواء من لا يقف علي الداء اذ لا معني للدواء الا مناقضة اسباب الداء فكل داء حصل من سبب فدواءه رفع ذلك السبب وحله وابطاله ولا يبطل الشء الا بضده والضدان متساويان في المعرفة والجهالة فلا سبب للاصرار بالمعاصي الا الجهل والغفلة والشهوة والهوي ولا يضاد الغفلة الا العلم ولا يضاد ال-هوي الا الصبر علي قطع الاسباب المحركة للهوي -	274	-2316110617867305454	204	323.0	165	419	48.68735122680664	30	JK001197-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001197-ara1.ms210	false	8319733857675141862	38	80	193	417	1625	300	دم القلب وانتشاره في العروق وارتفاعه ا-----لي اعالي البدن كما ترتفع النار والماء الذي يغلي في القدر فلذلك ينصب الي الوجه فيحمر الوجه والعين والبشرة لصفاءها تحكي لون ما وراءها من حمرة الدم كما تحكي الزجاجة لون ما--------- فيها ثم ان الناس ------------	210	8969272985901511179	Tafsir04040-ara1.ms0466	true	-6984475982558624852	95	133	517	723	1640	300	دم القلب وانتشار---- العروق وارتفاعها بها الي اعالي البدن كما ترتفع النار ا-------لذي يغلي في القدر--------------------- فيحمر الوجه والعين والبشرة تحكي------------ ما وراءها من حمرة الدم كما تحكي الزجاجة لون الشراب الذي فيها واذا وجدت في عالم النفس	466	-2316110617867305454	160	276.0	130	250	64.0	24	JK001197-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001197-ara1.ms287	false	3926756904427193236	184	248	1005	1365	1610	300	فالعلم والندم والقصد المتعلق- ---------------------------------------------------------------بال-ترك يطلق اسم التوبة علي مجموعها وكثيرا ما يطلق اسم التوبة علي معني الندم وحده ويجعل العلم ك--------المقدمة والترك كالثمرة وبهذا الاعتبار جاء في الاثر الندم توبة اذ لا يخلو الندم عن علم اوجبه واثمره وعن عزم يتبعه ويتلوه بيان وجوب التوبة وفضلها ----------------------اعلم ان وجوب التوبة-------- ظاهر ب--------الاخبار والايات وهو واضح بنور البصيرة عند من شرح الل---------------ه بنور الايمان	287	8969272985901511179	Tafsir04040-ara1.ms0693	true	-2489219682285926133	50	119	269	686	1566	300	فالعلم والندم والقصد المتعلقة بالترك في الحال والاستقبال والتلافي للماضي ثلاثة معان مترتبة في الحصول يطلق اسم التوبة علي مجموعها وكثيرا ما يطلق ع-----------لي معني الندم وحده ويجعل العلم كالسابق والمقدمة والترك كالثمرة والتابع فيكون النجم محفوفا بطرفيه مثمرة بثمرته فهذا معني الت--------------------------------------------------وبة واما اثبات وجوبها علي الفور فاعلم ان وجوب التوبة كما انه ظاهر بالايات والاخبار ف--------هو واضح بنور البصيرة عند من انفتحت بصيرته وشرح صدره بنور الايمان	693	-2316110617867305454	217	331.5	178	486	44.65020751953125	29	JK001197-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001197-ara1.ms287	false	3926756904427193236	252	298	1381	1600	1610	300	ان لا سعادة في دار البقاء الا في لقاء الله تعالي- وان كل محجوب عنه -شقي لا محالة محول بينه وبين ما يشتهي- محترق بنار الفراق ونار الجحيم وعلم ان لا مبعد عن لقاء الله ا-------لا اتباع الشهوات ولا مقرب من لقاءه الا الاقبال----------- علي الله ----	287	8969272985901511179	Tafsir04040-ara1.ms0694	true	-1806049035300757757	50	101	257	496	1553	300	ان لا سعادة في دار البقاء الا--- لقاء الله عز وجل وان كل محجوب عنه فشقي لا محالة يحول بينه وبين ما يشتهيه محترق بنار الفراق ونار جهن--م وعلم ان لا مبعد عن لقاء الله عز وجل الا اتباع الشهوات والانس بما في هذا العالم الفاني والاكباب علي حب ما لا	694	-2316110617867305454	175	294.5	135	244	71.7213134765625	31	JK001197-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001197-ara1.ms291	false	8289066802116622122	38	130	197	687	1562	300	اذا استجمعت شراءطها فهي مقبولة لا محالة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نور الحسنة يمحو عن وجه القلب ظلمة ال------------------------------------------سيءة كما لا طاقة لظلام الليل------------------------------------------ مع بياض النهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكما ان استعمال الثوب في الاعمال الخسيسة يوسخ الثوب وغسله بالصابون والماء الحار- ينظفه لا محالة ف-----استعمال القلب في الشهوات يوسخ القلب وغسله بماء الدموع وحرقة الندم ينظفه ويطهره ويزكيه وكل قلب زكي طاهر فهو مقبول كما ان كل ثوب نظيف فهو مقبول فانما عليك التزكية والتطهير واما القبول فمبذول -قد سبق به القضاء الازلي الذي لا مرد له وهو المسمي فلاحا في ق---------------------------------------وله قد افلح من زكاها	291	8969272985901511179	Tafsir04040-ara1.ms0696	true	9181366437205278225	18	231	94	1220	1596	300	اذا استجمعت شراءطها فهي مقبولة لا محالة اعلم انك اذا فهمت معني القبول لم تشك في ان كل توبة صحيحة فهي مقبولة فالناظرون بنور البصاءر المستمدون من نور القران علموا ان كل قلب سليم مقبول عند الله ومتنعم في دار الاخرة في جوار الله ومستعد لان ينظر بعينه الباقية الي وجه الله علموا ان القلب الانساني خلق في اصل الفطرة سليما فكل مولود يولد علي الفطرة وانما يفوته الاسلام بكدورة ترهق وجهه من غبرة الذنوب وظلمتها وعلموا ان نار الندم تحرق تلك الغبرة وان نور الحسنة تمحو عن وجه القلب ظلمة السيءة وانه لا طاقة لظلام المعاصي مع نور الحسنات كما لا طاقة لظلام الليل مع نور النهار بل كما لا طاقة لكدورة الوسخ مع بياض الصابون فكما ان الثوب الوسخ لا يقبله الملك لان يكون لباسه فكذلك القلب المظلم لا يقبله الله تعالي لان يكون في جواره وكما ان استعمال الثوب في الاعمال الخسيسة يوسخ الثوب وغسله بالصابون والماء الجاري ينظفه لا محالة فكذلك استعمال القلب في الشهوات يوسخ القلب وغسله بماء الدموع وحرقة الندم ينظفه ويطهره ويزكيه وكل قلب زكي طاهر فهو مقبول كما ان كل ثوب نظيف فهو مقبول وانما عليك التزكية والتطهير فاما القبول فمبذول وقد سبق به القضاء الازلي الذي لا مرد له وهو المسمي فلاحا في قوله تعالي قد افلح المءمنون المءمنون1 وقوله قد افلح من زكاها	696	-2316110617867305454	478	883.0	386	1126	42.45115280151367	83	JK001197-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001197-ara1.ms291	false	8289066802116622122	130	300	687	1562	1562	300	فمن يتوهم ان التوبة تصح ولا تقبل كمن يتوهم ان الشمس تطلع والظلام لا يزول والثوب يغسل بالصابون والوسخ لا يزول الا ان يغوص الوسخ لطول تراكمه في تجاويف الثوب------ فلا يقوي الصابون علي قلعه فمثال ذلك ان تتراكم الذنوب حتي تصير طبعا ورينا علي القلب فمثل هذا القلب لا يرجع ولا يتوب نعم قد يقول باللسان تبت فيكون ذلك كقول القصار بلسانه قد غسلت الثوب وذلك لا ينظف الثوب اصلا ما لم يغير صفة الثوب باستعمال ما يضاد الوصف المتمكن ب-ه فهذا حال امتناع اصل التوبة وهو غير بعيد بل هو الغالب علي كافة الخلق المقبلين علي الدنيا المعرضين عن الله بالكلية هذ-ا البيان كاف عند ذوي البصاءر في قبول التوبة ولكنا نعضد جناحه ببعض اي--ات و--اخبار------------- فكل استبصار لا يشهد له الكتاب والسنة ولا يوثق به -قال تعالي غافر الذنب وقابل التوب وقال سبحانه وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيء------------------------------------------------ات وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يبسط يده بالتوبة لمسء الليل الي النهار ولمسء النهار الي الليل حتي تطلع الشمس من مغربها-	291	8969272985901511179	Tafsir04040-ara1.ms0697	true	-5118855425376900900	19	261	90	1332	1539	300	فمن يتوهم ان التوبة تصح ولا تقبل كمن يتوهم ان الشمس تطلع والظلام لا يزول والثوب يغسل بالصابون والوسخ لا يزول الا ان يغوص الوسخ لطول تراكمه في تجاويف الثوب وخلله فلا يقوي الصابون علي قلعه فمثال ذلك ان تتراكم الذنوب حتي تصير طبعا ورينا علي القلب فمثل هذا القلب لا يرجع ولا يتوب نعم قد يقول باللسان تبت فيكون ذلك كقول القصار------- قد غسلت الثوب وذلك لا ينظف الثوب اصلا ما لم يغير صفة الثوب باستعمال ما يضاد الوصف المتمكن منه فهذا حال امتناع اصل التوبة وهو غير بعيد بل هو الغالب علي كافة الخلق المقبلين علي الدنيا المعرضين عن الله بالكلية فهذا البيان كاف عند ذوي البصاءر في قبول التوبة ولكنا نعضد جناحه بنقل الايات والاخبار كما مر ذكرها فكل استبصار لا يشهد له الكتاب والسنة -لا يوثق به فقال تعالي ه------------------------------------و الذي يقبل التوبة عن عباده الشوري25 وقال غافر الذنب وقابل التوب غافر3 الي غير ذلك من الايات وقال صلي الله عليه واله لو عملتم الخطايا حتي تبلغ السماء ثم ندمتم لتاب الله عليكم وقال صلي الله عليه واله ايضا ان العبد ليذنب الذنب فيدخله الجنة قيل وكيف ذلك يا رسول الله صلي الله عليه واله قال يكون نصب عينه تاءبا فارا منه حتي يدخل الجنة وقال صلي الله عليه واله لله افرح بتوبة العبد الحديث والفرح وراء القبول فهو دليل علي القبول وزيادة وقال صلي الله عليه واله ان الله عز وجل يبسط يده بالتوبة لمسء الليل الي النهار ولمسء النهار الي الليل حتي تطلع الشمس من مغربها	697	-2316110617867305454	808	1528.0	647	1286	62.830482482910156	149	JK001197-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001197-ara1.ms315	false	-2114333151328857148	272	300	1424	1587	1587	300	عن ملاحظة احوالنا غفلتنا وقسوتنا فلا قرب الرحيل ينبهنا ولا كثرة الذنوب تحركنا ---------------------------------ولا خطر الخاتمة يزعج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ومن العجاءب انا اذا اردنا المال في الدنيا زرعنا وغرسنا واتجرنا-	315	8969272985901511179	Tafsir04040-ara1.ms0748	true	-359838524321909662	25	77	147	460	1637	300	عن ملاحظة احوالنا غفلتنا وقسوتنا فلا قرب الرحيل ينبهنا ولا كثرة الذنوب تحركنا ولا مشاهدة احوال الخاءفين تخوفنا ولا خطر العاقبة يزعجنا فنسال الله تبارك وتعالي ان يتدارك بفضله وجوده احوالنا فيصلحنا ان كان تحريك اللسان بمجرد السءال دون الاستعداد ينفعنا ومن العجاءب انا اذا اردنا المال في الدنيا زرعنا وغرسنا واتجرنا	748	-2316110617867305454	160	303.0	133	313	51.11820983886719	26	JK001197-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001197-ara1.ms316	false	-5985832137299666148	0	77	0	412	1607	300	وركبنا البحار والبراري وخاطر--------------------------------------------------------------نا ونجتهد في طلب ارزا---------------------------------------------------------قنا ثم اذا طمحت اعيننا نحو الملك الداءم المقيم قنعنا بان نقول بالسنتنا اللهم اغفر لنا وارحمنا والذي اليه رجاءنا جل جلاله -------------يقول وان ليس للانسان الا ما سعي ولا يغرنكم بالله الغرور يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم ثم كل ذلك لا ينبهنا ولا يخرجنا عن اودية غرورنا وامانينا فما هذه الا محنة هاءلة ان لم يتفضل الله علينا بتوبة نصوح يتداركنا بها فنسال الله تعالي ان يتوب ----	316	8969272985901511179	Tafsir04040-ara1.ms0748	true	-359838524321909662	77	154	460	881	1637	300	وركبنا البحار والبراري وخاطرنا وان اردنا طلب رتبة العلم تفقهنا وتعبنا في حفظه وتكراره وسهرنا ونجتهد في طلب اقواتنا ولا نثق بضمان الله ولا نجلس في بيوتنا فنقول اللهم ارزقنا ثم اذا طمحت اعيننا نحو الملك الداءم المقيم قنعنا بان نقول بالسنتنا اللهم اغفر لنا وارحمنا والذي اليه رجاءنا وبه اغترارنا ينادينا ويقول -ان ليس للانسان الا ما سعي النجم39----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما هذه الا محنة هاءلة ان لم يتفضل الله علينا بتوبة نصوح------------- فنسال الله------ ان يسوق الي	748	-2316110617867305454	266	453.5	215	548	48.54014587402344	43	JK001197-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001197-ara1.ms277	false	-3971016112698161147	226	299	1276	1712	1720	300	اقتصروا علي علم الفتاوي في الحكومات والخصومات وتفاصيل المعاملات الدنيوية الجارية بين الخلق لمصالح العباد- وخصصوا اسم الفقه بها و----------------------------ربما ضيعوا مع ذلك الاعمال الظاهرة والباطنة فلم يتفقدوا الجوارح ك----------اللسان عن الغيبة ولا البطن عن الح----------------------------------------------رام ولم يحرسوا قلوبهم عن الكبر والحسد والرياء وساءر-------- المهلكات ف---------------------------------------هءلاء -----مغرورون من وجهين------- من حيث العمل و------من حيث العلم اما من ال----عمل فقد قدمنا اولا وجه الغرور فيه ومثالهم مثال المريض اذا تعلم نسخة الدواء واشتغل بتكرارها	277	8969272985901511179	Tafsir04040-ara1.ms0767	true	2656124655306970772	1	91	5	541	1682	300	اقتصروا علي علم الفتاوي و--الحكومات وا-----------------لمعاملات الدنيوية الجارية بين الخلق لمصالح المعايش وخصصوا علم الفقه بها وسموه علم المذهب وعلم الدين فربما ضيعوا مع ذلك الاعمال الظاهرة والباطنة فلم يتفقدوا الجوارح ولم يحرسوا اللسان عن الغيبة و---البطن عن الحرام والرجل عن المشي الي السلطان وكذا ساءر الجوارح ولم يحرسوا قلوبهم عن الكبر والحسد والرياء وساءر الملكات المهلكات قال الغزالي في كتاب الاحياء مشيرا اليهم هءلاء هم المغرورون من وجهين احدهما من حيث العمل والاخر من حيث العلم اما من حيث العمل فمثلهم كمثل------------------------------- المريض اذا تعلم نسخة الدواء واشتغل بتكراره -	767	-2316110617867305454	358	606.0	297	590	60.6779670715332	52	JK001197-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001197-ara1.ms278	false	-7372562015626788625	29	94	143	485	1637	300	واما غروره من حيث العلم فحيث اقتصر علي علم المعاملات وظن انه علم الدين وترك علم كتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وربما طعن في المحدثين وقال انهم نقلة اخبار وحملة اسفار لا يفقهون وترك ايضا علم تهذيب الاخلاق وترك الفقه عن الله تعالي بادراك جلاله وعظمته وهو------ الذي يورث الخوف والهيبة والخشوع ويحمل علي التقوي ف--ان الفقه هو الفقه عن الله	278	8969272985901511179	Tafsir04040-ara1.ms0767	true	2656124655306970772	241	287	1382	1626	1682	300	واما غروره من حيث العلم فحيث اقتصر علي علم الفتاوي-- وظن انه علم الدين وترك علم كتاب الله وسنة رسوله وت----------------------------------------------------------------------------------------رك ايضا علم تهذيب الاخلاق وترك الفقه في الله------ بادراك جلاله وعظمته وهو العلم الذي يورث الخوف والهيبة والخشوع ويحمل علي التقوي فتراه ا----------منا من الله	767	-2316110617867305454	221	385.5	177	350	63.14285659790039	37	JK001197-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001197-ara1.ms278	false	-7372562015626788625	89	130	462	692	1637	300	الفقه هو الفقه عن الله ومعرفة صفاته المخوفة والمرجوة ليستشعر القلب الخوف ويلازم التقوي اذ قال----- تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون والذي يحصل به الانذار غير هذا العلم	278	8969272985901511179	Tafsir04040-ara1.ms0768	true	-8450258422069707219	29	69	141	366	1689	300	الفقه هو الفقه في الله ومعرفة صفاته المخوفة والمرجوة ليستشعر القلب ب-------لازم التقوي اذ قال الله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم التوبة122--- والذي يحصل به الانذار غير هذا العلم	768	-2316110617867305454	208	383.0	169	235	88.51063537597656	36	JK001197-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001197-ara1.ms307	false	567685781037307492	0	30	0	176	1644	300	ينتظم من علم وحال وعمل ف---ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم------------------------------- معرفة النعمة------ من المنعم --والحال ه-------و الفرح الحاصل بانعامه --والعمل ه-------و القيام بما هو مقصود المنعم ومحبوبه ويتعلق ذلك العمل بالقلب وبالجوارح وباللسان اما	307	8969272985901511179	Tafsir04040-ara1.ms1362	true	-4443324262898631380	192	299	1119	1728	1730	300	ينتظم من علم وحال وعمل وان العلم هو الاصل المقصود من الاعمال والاحوال فلاجله يكون الحال ولاجل الحال تكون الاعمال وكما انه المقصود الاصلي والغاية القصوي فكذا هو المورث المنتج لما سواه فهو الاول والاخر والمبدء والغاية فهو يورث الحال والحال يورث العمل فقوله تعالي لعلكم تشكرون البقرة52 معناه الاصلي عند العارف العالم باسلوب الدين والفاهم للسان القران المبين لعلكم تعلمون علما ناشءا من حال ناش من عمل مشروط بعلم مقدم اذ لا بد اولا في الشكر من معرفة النعمة وانها من المنعم ثم الحال ثانيا وهو الفرح الحاصل بانعامه ثم العمل ثالثا وهو القيام بما هو مقصود المنعم ومحبوبه ويتعلق ذلك العمل بالقلب وبالجوارح وباللسان ولا	1362	-2316110617867305454	169	284.5	139	609	27.750410079956055	26	JK001197-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001197-ara1.ms348	false	1411770560625101706	4	60	26	340	1611	300	راسك الي السماء وانظر فيها --------------------------------------------------------------------وفي كواكبها وطلوعها وغروبها وشمسها وقمرها واختلاف مشارقها ومغاربها ودءوبها في الحركة علي الدو-----------------------------ام من غير فتور في حرك-تها ومن غير تغير- في -------سير--------------------------ها بل تجري جميعا في منازل مرتبة بحساب مقدر لا يزيد ولا ينقص الي ان يطويها الله تعالي طي السجل للكتب وتدبر كثرة كواكبها واختلاف الوانها وكيفية اشكالها	348	8969272985901511179	Tafsir04040-ara1.ms1387	true	6884476703211627693	91	160	501	871	1575	300	راسك الي السماء وانظر فيها نظر اولي العلم والدراية والحكمة لا نظر البهاءم الي الدولاب والدعامة وفي كواكبها وفي دورانها علي الدوام-------------------------------- ودءوبها---------- علي الاستمرار في طاعة الله الملك العلام من غير فتور في حركاتها ومن غير تقصير في سعيها وسيرها ولا تغيير في نسقها وسننها بل تجري جميعا في منازل مرتبة بحساب مقدر لا يزيد ولا ينقص الي ان يطويها الله------ طي السجل للكتب ثم انظر ----------------------------كيفية اشكالها	1387	-2316110617867305454	205	305.0	162	446	45.96412658691406	34	JK001197-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001197-ara1.ms348	false	1411770560625101706	121	220	669	1174	1611	300	امسكها من غير عمد ترونها ومن غير علاقة من فوقها وعجاءب السموات لا مطمع في احصاء عشر عشير جزء من اجزاءها وانما هذا تنبيه علي طريق الفكر وعلي الجملة فما من كوكب من الكواكب الا ولله تعالي فيه حكم كثيرة وكل العالم كبيت واحد والسماء سقفه فالعجب منك انك تدخل بيت غني فتراه مزوقا بالصبغ مموها بالذهب فلا ينقطع تعجبك منه ولا تزال تذكره وتصف حسنه طول عمرك وانت ابدا تنظر الي هذا البيت العظيم والي ارضه والي سقفه والي هواءه والي عجاءب امتعته وغراءب حيواناته ثم لا تتحدث فيه ولا تلتفت بقلبك------------------------------------------- اليه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لك هم الا شهوتك	348	8969272985901511179	Tafsir04040-ara1.ms1388	true	9131679625838541899	39	173	204	920	1589	300	امسكها من غير عمد ترونها ومن غير علاقة تتدلي بها بل استحفظها بعينه التي لا تنام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل العالم كبيت واحد والسماء سقفه والعجب منك انك تطيل النظر الي بيت فيه تصاوير وزخرفات ثم لا تلتفت بقلبك ا----------------------------------------------------------لي هذا البيت العظيم والي ارضه و----سقفه وعجا---------------ءب امتعته وغراءب حيواناته وبداءع نقوشه وتصاويره فما هذا البيت دون البيت الذي شغفت به ومع هذا لا تنظر اليه نظر الشوق والمحبة ليس لذلك سبب الا انه بيت ربك وهو الذي انفرذ ببناءه وتزيينه وانت معرض عن الهك ناس لذكره لانك ممن نسيت نفسك فانساك الله ربك لان معرفة النفس تستلزم معرفة الرب ونسيانها نسيانه ولهذه الملازمة الواقعة بين المعرفتين والنسيانين قال الله تعالي نسوا الله فانساهم انفسهم الحشر19 وقال نبيه صلي الله عليه واله وسلم من عرف نفسه فقد عرف ربه فاشتغلت ببطنك وفرجك ليس لك هم الا شهوتك	1388	-2316110617867305454	184	248.0	144	912	20.175437927246094	29	JK001197-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001197-ara1.ms345	false	-7652919660826011429	147	188	777	990	1647	300	بل لو اردنا ا ن نذكر عجاءب البقة او النملة او النحلة او العنكبوت وهي من صغار الحيوانات في بناءها بيتها وفي جمعها غذاءها وفي الفها لزوجها وفي ادخارها لنفسها وفي حذقها في هندسة بيتها وفي هدايتها الي حاجاتها لم نقدر	345	8969272985901511179	Tafsir04040-ara1.ms1537	true	-4111720313269841254	146	186	790	996	1615	300	بل لو اردنا ا-ن نذكر عجاءب البقة او النملة او النحل ا-و العنكبوت وهي من صغار الحيوانات في بناء-- بيتها وفي جمع-- غذاءها وفي الفها لزوجها وفي ادخارها لنفسها وفي حذقها في هندسة بيتها وفي هدايتها الي حاج-تها لم نقدر	1537	-2316110617867305454	204	386.0	165	213	95.77465057373047	35	JK001197-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001197-ara1.ms345	false	-7652919660826011429	191	269	1002	1451	1647	300	يشهد ب---شكله وصورته وحركته وهدايته وعجاءب صنعته لفاطره الحكيم وخالقه القادر العليم فالبصير يري في هذا الحيوان الصغير من عظمة الخالق المدب-------ر وجلاله وكمال قدرته وحكمته ما تتحير فيه الالباب والعقول فضلا عن ساءر الحيوانات وهذا الباب ايضا لا حصر له فان الحيوانات واشكالها وطباعها غير محصورة وانما سقط تعجب القلوب منها لانسها بكثرة المشاهدة نعم اذا راي حيوانا ولو دودا تجدد تعجبه وقال سبحان الله ما اعجبه والانسان اعجب الحيوانات-------------- وليس يتعجب من نفسه بل لو نظر	345	8969272985901511179	Tafsir04040-ara1.ms1538	true	-683784260765476201	161	218	835	1176	1659	300	يشهد هو وشكله وصورته وحركته وهدايته وعجاءب صنعته بفاطره الحكيم ومدبره------- العليم فالبصير يري في هذا الحيوان الصغير من عظمة الخالق المريد الخبير وجلاله وكمال قدر-------ته ما تتحير فيه الالباب والعقول فضلا عن ساءر الحيوانات من الانعام وغيرها-------------------------------------------------- وانما سقط تعجب القلوب منها لانسها بكثرة المشاهدة---------------------------------------------------------------- والانسان اعجب الحيوانات واعجب كل عجيب وليس يتعجب من نفسه واكثر ----	1538	-2316110617867305454	291	490.5	240	473	61.52219772338867	42	JK001197-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001197-ara1.ms339	false	1482538029624432363	19	72	95	393	1665	300	الاية- فتكرير ذكر النطفة في الكتاب العزيز ليس ليسم-----ع لفظه ويترك التفكر في معناه فا----نظر ال---ان الي النطفة وهي قطرة من الماء----------------- قذرة لو تركت ساعة ليضربها الهواء فسدت وانتنت --------------كيف اخرجه-----ا رب الارباب م----ن الصلب والتر---------------------------------------------------------------------------------اءب وكيف جمع بين الذكر والانثي والقي -----------------------------------------------------------------الالفة والمحبة في قلوبهم وكيف قادهم بسلسلة المحبة والشهوة الي	339	8969272985901511179	Tafsir04040-ara1.ms1545	true	-6397134004031866965	210	299	1114	1601	1604	300	الايات فتكرير ذكر النطفة في الكتاب العزيز ليس بمجرد سماع لفظها -ترك التفكر في معناها بل لينظر الانسان الي النطفة التي منها بدء خلقه فيعلم انها مادة قذرة لو تركت ساعة ليضربها الهواء فسدت وتفتتت وتفكر في انها كيف اخرجها ربها رب الارباب من بين الصلب والتراءب ولولا عنايته وجوده في حق هذا المولود فمن الذي اخرجها ونقلها في اطوارها ثم في انه -كيف جمع بين الذكر والانثي والقي المحبة بينهما بل كيف جمع بين الاجداد والجدات والقي المحبة بينهم والالفة-------- في قلوبهم وكيف قادهم بسلسلة المحبة والشهوة الي	1545	-2316110617867305454	256	406.5	209	497	51.509056091308594	35	JK001197-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001197-ara1.ms339	false	1482538029624432363	72	184	393	1037	1665	300	الاجتماع وكيف-- استخرج النطفة من الرجل بحركة الوقاع وكيف استجلب دم الحيض من اعماق العروق وجمعه- في الرحم ثم كيف خلق المولود من النطفة وسقاه بماء الحيض وغذاه حتي نما------ وكبر وكيف جعل النطفة وهي بيضاء مشرقة علقة حمراء ثم كيف جعلها مضغة ثم كيف قسم اجزاء النطفة وهي متشابهة -متساوية الي العظام والاعصاب والعروق والاوتار واللحم ثم كيف ركب من اللح------وم والاعصاب والعروق---------- الاعضاء الظاهر-----------------------ة فدور الراس وشق السمع والبصر والانف والفم وساءر المنافذ ثم مد اليد والرجل وقسم رءوسها بالاصابع وقسم الاصابع بالانامل ثم كيف ركب الاعضاء الباطنة من القلب والمعدة والكبد والطحال والرءة والرحم والمثانة والامعاء كل واحد علي شكل مخصوص ومقدار مخصوص لعمل مخصوص وفي احاد----------- هذه الاعضاء	339	8969272985901511179	Tafsir04040-ara1.ms1546	true	-4003328281369406701	0	121	0	683	1677	300	الاجتماع ثم كيف استخرج النطفة عن الرجل بحركة الوقاع وكيف استجلب دم الحيض من اعماق العروق وجمعها في الرحم ثم كيف خلق المولود من النطفة وسقاه بدم ال-حيض وغذاه حتي نما وتربي وكبر وكيف جعل النطفة وهي بيضاء------ علقة حمراء ثم كيف جعلها مضغة ثم كيف قسم اجزاء النطفة وهي متشابهة ومتساوية الي العظام والاعصاب والعروق والاوتار واللحم ثم كيف ركب من اللحم والعظم والاعصاب والعروق وغيرها من الاعضاء الظاهرة المتشكلة باشكال مختلفة فدور الراس وشق السمع والبصر------------- وساءر المنافذ ثم مد اليد والرجل وقسم رءوسها بالاصابع وقسم الاصابع بالانامل ثم كيف ركب الاعضاء الباطنة من القلب والمعدة والكبد والطحال والرءة والرحم والمثانة والامعاء كل واحد علي شكل مخصوص ومقدار مشخ-ص لعمل معين ثم كيف قسم كل عضو من هذه الاعضاء	1546	-2316110617867305454	597	1106.0	491	704	84.80113983154297	95	JK001197-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001197-ara1.ms237	false	-9070961496645665743	115	168	592	891	1607	300	الجاه اعلم ان من غلب علي قلبه حب الجاه------------ صار مقصور الهم علي مراعاة الخلق مشغوفا بالتودد اليهم والمراءاة لاجلهم ولا يزال في اقواله وافعاله ملت----------------------------------------------------فتا الي ما يعظم منزلته عندهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بذر النفاق واصل- الفساد ويجر ذلك لا محالة الي التساهل في العبادات و-----المراءاة بها والي اقتحام المحظورات للتوصل الي---- اقتناص القلوب	237	8969272985901511179	Tafsir04040-ara1.ms1843	true	5656589878561769990	16	95	82	523	1596	300	الناس ف----ان من غلب علي قلبه حب الجاه وميل الثروة صار مقصور الهم علي مراعاة الخلق و--------------------------------------لا يزال في اقواله وافعاله وتحصيله ظواهر العلوم واتيانه بصور العبادات والخيرات متلفتا الي ما يعظم منزلته عندهم وربما يهم ويشتهي ان يجمع الدنيا مع الدين ويراعي الخلق مع الحق بظنه الفاسد وطمعه الكاسد ان ذلك امر ممكن ولا يدري الجاهل المسكين ان ذلك بذر النفاق ومادة الفساد وسبب الجحود والعناد ف----------ي الع--لوم ومنشا المراءاة في النسك والعباد-------ات للتوسل بها الي اقتناص القلوب	1843	-2316110617867305454	189	262.5	148	502	37.6494026184082	28	JK001197-ara1	Tafsir04040-ara1