id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001197-ara1.ms045	false	-8138778814917991609	0	43	0	226	1559	300	اشرف العبادات مهما صحت فيه النية وكان ابن المبارك يخصص بمعروفه اهل العلم فقيل له لو عممت فقال اني لا اعرف بعد مقام النبوة افضل من مقام العلماء فاذا اشتغل قلب احدهم بحاجته لم يتفرغ للعلم ولم يقبل علي التعلم فتفريغهم للعلم افضل	45	8969272985901511179	Tafsir02102-ara1.ms0458	true	-6031846989509779600	124	167	646	872	1585	300	اشرف العبادات مهما صحت فيه النية وكان ابن المبارك يخصص بمعروفه اهل العلم فقيل له لو عممت فقال اني لا اعرف بعد مقام النبوة افضل من مقام العلماء فاذا اشتغل قلب احدهم بحاجته لم يتفرغ للعلم ولم يقبل علي التعلم فتفريغهم للعلم افضل	458	6749072694164230445	226	452.0	183	226	100.0	43	JK001197-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001197-ara1.ms041	false	560614668302777740	191	300	1004	1637	1637	300	معان المعني الاول ان التلفظ بكلمتي الشهادة التزام للتوحيد وشهادة بافراد المعبود وشرط تمام الوفاء به ان لا يبقي للموحد محبوب سوي الواحد الفرد فان المحبة لا تقبل الشركة والتوحيد باللسان قليل الجدوي وانما يمتحن به درجة الحب بمفارقة المحبوب و الاموال محبوبة عند الخلاءق لانها الة تمتعهم بالدنيا وبسببها يانسون بهذا العالم وينفرون عن الموت مع ان فيه لقاء المحبوب فامتحنوا بتصديق دعواهم في المحبوب واستنزلوا عن المال الذي هو مرموقهم ومعشوقهم ولذلك قال الله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجن-------ة وذلك بالجهاد وهو مسامحة بالمهجة شوقا الي لقاء الله عز وجل والمسامحة بالمال اهون ولما فهم هذا المعني في بذل الاموال انقسم-	41	8969272985901511179	Tafsir02102-ara1.ms0461	true	3049856861671735096	0	108	0	634	1673	300	معا------ني الاول ان التلفظ بكلمتي الشهادة التزام للتوحيد وشهادة بافراد المعبود وشرط تمام الوفاء به ان لا يبقي للموحد محبوب سوي الواحد الفرد فان المحبة لا تقبل الشركة والتوحيد باللسان قليل الجدوي وانما يمتحن به درجة الحب بمفارقة المحبوب و-الاموال محبوبة عند الخلاءق لانها الة تمتعهم بالدنيا وبسببها يانسون بهذا العالم وينفرون عن الموت مع ان فيه لقاء المحبوب فامتحنوا بتصديق دعواهم في المحبوب واستنزلوا عن المال الذي هو مرموقهم ومعشوقهم ولذلك قال الله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة التوبة وذلك بالجهاد وهو مسامحة بالمهجة شوقا الي لقاء الله عز وجل والمسامحة بالمال اهون ولما فهم هذا المعني في بذل الاموال انقسم	461	6749072694164230445	626	1227.0	520	641	97.65990447998047	104	JK001197-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001197-ara1.ms042	false	-2878579366728776699	0	173	0	931	1609	300	الناس الي ثلاثة اقسام قسم صدقوا التوحيد------------- ونزلوا عن جميع اموالهم فلم يدخروا دينارا ولا درهما كما جاء ابو بكر رضي الله عنه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجميع امواله وقس-------م دون هءلاء--- وهم الممسكون اموالهم المراقبون لمواقيت الحاجات ومواسم الخيرات فيكون قصدهم في الادخار الانفاق علي قدر الحاجة دون التنعم وصرف الفاضل عن الحاجة الي وجوه البر مهما ظهر وجوهها وهءلاء لا يقتصرون علي مقدار الزكاة وقد ذهب جماعة من التابعين الي ان في المال حقوقا سوي الزكاة كالنخعي والشعبي وعطاء ومجاهد قال الشعبي بعد ان قيل له هل في المال حق سوي الزكاة قال نعم اما سمعت قوله عز وجل واتي المال علي حبه ذوي القربي------- الاية واستدلوا بقوله عز وجل ومما رزقناهم ينفقون وبق--------وله تعالي وانفقوا من ما رزقناكم ف------------------------------------------------هو داخل في حق المسلم علي المسلم ومعناه انه يجب علي الموسر مهما وجد محتاجا ان يزيل حاجته عدا---- مال الزكاة والقسم الثالث الذين يقتصرون علي اداء الوجوب فلا يزيدون عليه ولا ينقصون منه وهي اقل الرتب وقد اقتصر جميع العوام عليه لبخلهم بالمال وميلهم اليه وضعف حبهم للاخرة	42	8969272985901511179	Tafsir02102-ara1.ms0461	true	3049856861671735096	108	280	634	1565	1673	300	الناس الي ثلاثة اقسام قسم صدقوا التوحيد ووفوا بعهدهم ونزلوا عن جميع اموالهم فلم يدخروا دينارا ولا درهما و---------------------------------------------------------------------------قسم درجتهم دون من قبلهم وهم الممسكون اموالهم المراقبون لمواقيت الحاجات ومواسم الخيرات فيكون قصدهم في الادخار الانفاق علي قدر الحاجة دون التنعم وصرف الفاضل عن الحاجة الي وجوه البر مهما ظهر وجوهها وهءلاء لا يقتصرون علي مقدار الزكاة وقد ذهب جماعة من التابعين الي ان في المال حقوقا سوي الزكاة كالنخعي والشعبي وعطاء ومجاهد قال الشعبي بعد ان قيل له هل في المال حق سوي الزكاة قال نعم اما سمعت قوله عز وجل واتي المال علي حبه ذوي القربي البقرة الاية واستدلوا بقوله عز وجل ومما رزقناهم ينفقون البقرة 3 وقوله تعالي وانفقوا من ما رزقناكم المنافقون وزعموا ان ذلك غير منسوخ باية الزكاة بل هو داخل في حق المسلم علي المسلم ومعناه انه يجب علي الموسر مهما وجد محتاجا ان يزيل حاجته فضلا عن مال الزكاة و--قسم------------- يقتصرون علي اداء الوجوب فلا يزيدون عليه ولا ينقصون منه وهي اقل الرتب وقد اقتصر جميع العوام عليه لبخلهم بالمال وميلهم اليه وضعف حبهم للاخرة	461	6749072694164230445	828	1566.5	673	1021	81.09696197509766	150	JK001197-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001197-ara1.ms042	false	-2878579366728776699	165	285	883	1526	1609	300	عليه لبخلهم بالمال وميلهم اليه وضعف حبهم للاخرة المعني -------------الثاني التطهير من صفة البخل فانه من المهلكات -------------------------------------------------------------------------قال تعالي ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحو--------------ن وانما تزول صفة البخل بان تتعود بذل المال فحب الشء لا ينقطع الا بقهر النفس علي مفارقته حتي يصير اعتيادا والزكاة بهذا المعني طهرة اي تطهر صاحبها عن خبث البخل المهلك وانما طهارته بقدر بذله وبقدر فرحه باخراجه واستبشاره بصرفه الي الله تعالي المعني الثالث شكر النعمة فان لله عز وجل علي عبده نعمة في نفسه و---ماله فالعبادات البدنية شكر لنعمة البدن والمالية شكر لنعمة المال وما اخس من ينظر الي الفقير وقد ضيق عليه الرزق واحوج اليه ثم لا تسمح نفسه بان يءدي شكر الله تعالي علي اغناءه عن السءال واحواج غيره اليه	42	8969272985901511179	Tafsir02102-ara1.ms0462	true	7064123209626626078	8	147	38	779	1576	300	عليه لبخله فهذا احد معاني امر الله سبحانه عباده ببذل الاموال المعني الثاني التطهير من صفة البخل فانه من المهلكات قال صلي الله عليه وسلم ثلاث مهلكات شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه وقال تعالي ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون الحشر التغابن وانما تزول صفة البخل بان تتعود بذل المال فحب الشء لا ينقطع الا بقهر النفس علي مفارقته حتي يصير اعتيادا والزكاة بهذا المعني طهرة اي تطهر صاحبها عن خبث البخل المهلك وانما طهارته بقدر بذله وبقدر فرحه باخراجه واستبشاره بصرفه -----لله تعالي المعني الثالث شكر النعمة فان لله عز وجل علي عبده نعمة في نفسه وفي ماله فالعبادات البدنية شكر لنعمة البدن والمالية شكر لنعمة المال وما اخس من ينظر الي الفقير وقد ضيق عليه الرزق واحوج اليه ثم لا تسمح نفسه بان يءدي شكر الله تعالي علي اغناءه عن السءال واحواج غيره اليه	462	6749072694164230445	598	1157.5	485	746	80.16085815429688	109	JK001197-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001197-ara1.ms043	false	-5619827149577110376	274	300	1450	1597	1597	300	يفسد صدقته بالمن والاذي قال الله تعالي لا تبطلوا صدقاتك-------------------------------------م بالمن والاذي ----والمن ان يذكرها----------------------------------------------------------------------------- ويتحدث بها او--------- يستخدمه بالعطاء او--------------------------------- يتكبر عليه لاجل عطاءه والاذي-	43	8969272985901511179	Tafsir02102-ara1.ms0462	true	7064123209626626078	180	237	959	1266	1576	300	يفسد صدقته بالمن والاذي قال الله تعالي لا تبطلوا صدق-تكم بالمن والاذي البقرة واختلفوا في حقيقة المن والاذي فقيل المن ان يذكرها والاذي ان يظهرها وقال وسفيان من من فسدت صدقته فقيل له كيف المن فقال ان يذكره ويتحدث به وقيل المن ان يستخدمه بالعطاء والاذي ان يعيره بالفقر وقيل المن ان يتكبر عليه لاجل عطاءه والاذي	462	6749072694164230445	136	226.5	113	308	44.155845642089844	23	JK001197-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001197-ara1.ms044	false	-4098350902873728342	9	40	45	198	1524	300	بالمسالة واصل المن ان يري نفسه محسنا الي الفقير ومنعما عليه وحقه ان يري الفقير محسنا اليه بقبول حق الله عز وجل منه الذي هو طهرته ونجاته من النار وانه لو	44	8969272985901511179	Tafsir02102-ara1.ms0462	true	7064123209626626078	271	300	1434	1576	1576	300	والجوارح فاصل----ه ان يري نفسه محسنا اليه------ ومنعما عليه وحقه ان يري الفقير محسنا اليه بقبول حق الله عز وجل منه الذي هو طهرته ونجاته من النار وانه لو-	462	6749072694164230445	134	241.0	106	153	87.58169555664062	25	JK001197-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001197-ara1.ms044	false	-4098350902873728342	50	94	247	470	1524	300	ومهما عرف المعاني الثلاثة التي ذكرها في الفصل قبل--------- لم ير نفسه محسنا الا الي نفسه اما ببذل ماله اظهار- لحب الله تعالي او تطهيرا لنفسه عن رذيلة البخل او شكرا علي نعمة المال طلبا للمزيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاذي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------منبعه---------------------------------------------------------------------------------------------- رءيته انه خير من الفقير	44	8969272985901511179	Tafsir02102-ara1.ms0463	true	-8415374696327683636	113	249	521	1275	1530	300	ومهما عرف المعاني الثلاثة التي ذكرناها------- قبل او احدها لم ير نفسه محسنا الا الي نفسه اما ببذل ماله اظهارا لحب الله تعالي او تطهيرا لنفسه عن رذيلة البخل او شكرا علي نعمة المال طلبا للمزيد وكيفما كان فلا معاملة بينه وبين الفقير حتي يري نفسه محسنا اليه ومهما حصل هذا الجهل بان راي نفسه محسنا اليه تفرع منه علي ظاهره ما ذكر في معني المن وهو التحدث به واظهاره وطلب المكافاة منه بالشكر والدعاء والخدمة والتوقير والتعظيم والقيام بالحقوق والتقديم في المجالس والمتابعة في الامور فهذه كلها ثمرات المنة ومعني المنة في الباطن ما ذكرناه واما الاذي فظاهره التوبيخ والتعبير وتخشين الكلام وتقطيب الوجه وهتك الستر بالاظهار وفنون الاستخفاف وباطنه وهو منبعه امران احدهما كراهيته لرفع اليد عن المال وشدة ذلك علي نفسه فان ذلك يضيق الخلق لا محالة والثاني رءيته انه خير من الفقير	463	6749072694164230445	213	365.0	171	761	27.989486694335938	40	JK001197-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001197-ara1.ms154	false	8762539718041291185	186	256	979	1379	1601	300	ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو القطب الاعظم في الدين و---المهم الذي ابتعث الله له النبيين اجمعين -لو طوي بساطه واهمل علمه وعمله ل------------------------------------------فشت الضلالة وشاعت الجهالة--------------------------- وخربت البلاد وهلك العباد فنعوذ بالله------------------------------------------- ان ي------------------------------------ندرس من هذا القطب عمله وعلمه وان ينمحي بالكلية حقيقته ورسمه وان تستولي علي القلوب مداهنة الخلق وتنمحي عنها مراقبة الخالق وان يسترسل الناس في اتباع الهوي والشهوات استرسال البهاءم وان يعز علي بساط الارض	154	8969272985901511179	Tafsir02102-ara1.ms0618	true	1313838877591768964	207	300	1082	1614	1614	300	ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو القطب الاعظم في الدين وهو المهم الذي ابتعث الله له النبيين اجمعين ولو طوي بساطه واهمل ع------مله لتعطلت النبوة واضمحلت الديانة وعمت الفترة وفشت الضلالة وشاعت الجهالة واستشري الفساد واتسع الخرق وخربت البلاد وهلك العباد وان لم يشعروا بالهلاك الا يوم التناد وقد كان الذي خفنا ان يكون انا لله وانا اليه راجعون اذ قد اندرس من هذا القطب عمله وعلمه وان---محي بالكلية حقيقته ورسمه وا---ستولت علي القلوب مداهنة الخلق وانمحت عنها مراقبة الخالق وا---سترسل الناس في اتباع الهوي والشهوات استرسال البهاءم و----عز علي بساط الارض-	618	6749072694164230445	366	628.0	303	552	66.3043441772461	53	JK001197-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001197-ara1.ms155	false	3834721476461360283	9	58	57	323	1657	300	الاية بيان الايجاب فان قوله تعالي ولتكن امر وظاهر الامر الايجاب وفيها بيان ان الفلاح منوط به اذ حصر بقوله واولءك هم المفلحون وفيها بيان انه فرض كفاية لا فرض عين وانه اذا قام به امة سقط الفرض عن الاخرين وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف	155	8969272985901511179	Tafsir02102-ara1.ms0618	true	1313838877591768964	41	88	228	465	1614	300	الاية بيان الايجاب فان قوله تعالي ولتكن امر وظاهر الامر الايجاب وفيها بيان ان الفلاح منوط به اذ حصر وقال- واولءك هم المفلحون وفيها بيان انه فرض كفاية لا فرض عين وانه اذا قام به امة سقط الفرض عن الاخرين اذ لم يقل كونوا كلكم امري----------------------------ن بالمعروف	618	6749072694164230445	214	396.5	171	266	80.45112609863281	40	JK001197-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001197-ara1.ms288	false	-4538125482552668408	107	208	582	1134	1602	300	علي الفور و--------علي الدوام لا يخفي ان وجوبها----- علي الفور امر لا يستراب فيه اذ معرفة كون المعاصي مهلكات من نفس الايمان وهو واجب علي الفور والعلم بضرر الذنوب انما اريد ليكون باعثا علي تركها فمن لم يتركها فهو فاقد لهذا الجزء من الايمان وهو المراد ب--قوله ع-------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن وذلك لكون الزنا مبعدا عن الله تعالي موجبا للمقت كساءر المعاصي لانها للايمان كالماكولات المضرة للابدان فكما انها تغير مزاج الانسان ولا تزال تجتمع حتي تفسده فيموت دفعة كذلك تعمل سموم الذنوب بروح الايمان عملا تحق الكلمة عليه بان---ه من الهالكين --واما وجوب التوبة	288	8969272985901511179	Tafsir02102-ara1.ms0778	true	7162280088543746849	199	278	1067	1472	1581	300	عقب الذنب والانابة الي المولي بعده فورا ووجوب التوبة علي الفور مما لا يستراب فيه اذ معرفة كون المعاصي مهلكات من نفس الايمان وهو واجب علي الفور وتتمته في الاحياء اذا عرفت هذا فما ذكره كثير من المفسرين من ان------------------------------------- المراد من قوله تعالي من قريب ما قبل حضور الموت بعيد من لفظ الاية وسرها التي ارشدت اليه اع------------------ني البدار الي التوبة قبل ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعمل سموم الذنوب بروح الايمان ع---ياذا بالله تعالي فان قيل من ا-----ين يستفاد قبول التوبة	778	6749072694164230445	197	203.0	150	639	30.82942008972168	26	JK001197-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001197-ara1.ms094	false	5780807017646867860	182	265	945	1413	1606	300	الادب الثاني حسن الخلق معهن واحتمال الاذي منهن ترحما علي------------هن قال تعا-----لي وعاشروهن بالمعروف وقال في تعظيم حقهن واخذن منكم ميثاقا غليظا وقال------------- والصاحب بالجنب------- قيل هي المراة و----------------ليس حسن الخلق معها كف الاذي عنها بل احتمال الاذي منها والحلم عند طيشها وغضبها اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم فقد كانت ازواجه يراجعنه الكلام وتهجره الواحدة منهن يوما الي الليل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يزيد علي احتمال الاذي بالمداعبة والمزح والملاعبة فهي التي تطيب قلوب النساء وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	94	8969272985901511179	Tafsir02102-ara1.ms0783	true	9084019537452129523	148	248	758	1303	1544	300	الادب الثاني حسن الخلق معهن واحتمال الاذي منهن ترحما عليهن لقصور عقلهن قال الله تعالي وعاشروهن بالمعروف وقال في تعظيم حقهن واخذن منكم ميث-قا غليظا النساء وقال تعالي والصاحب بالجنب النساء قيل هي المراة ثم قال واعلم انه ليس حسن الخلق معها كف الاذي عنها بل احتمال الاذي منها والحلم عند طيشها وغضبها اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم فقد كانت ازواجه تراجعنه الكلام وتهجره الواحدة منهن يوما الي الليل وراجعت امراة عمر عمر رضي الله عنه فقال اتراجعيني فقالت ان ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم يراجعنه وهو خير منك و-----------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	783	6749072694164230445	369	593.0	301	635	58.11023712158203	62	JK001197-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001197-ara1.ms094	false	5780807017646867860	245	290	1301	1554	1606	300	يزيد علي احتمال الاذي بالمداعبة والمزح والملاعبة فهي التي تطيب قلوب النساء وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يمزح معهن وينزل الي درجات عقولهن في الاعمال والاخلاق واري--------------------------- عاءشة لعب الحبشة بالمسجد واستوقفته طويلا وهو يقول لها حسبك وقال صلي الله عليه وسلم	94	8969272985901511179	Tafsir02102-ara1.ms0784	true	5417829026937357222	0	51	0	269	1550	300	يزيد علي احتمال الاذي بالمداعبة والمزح والملاعبة فهي التي تطيب قلوب النساء وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يمزح معهن وينزل الي درجات عقولهن في الاعمال حتي روي انه صلي الله عليه وسلم كان يسابق عاءشة في العدو فسبقته يوما وسبقها في بعض الايام ف-----------قال صلي الله عليه وسلم	784	6749072694164230445	189	337.0	153	280	67.5	33	JK001197-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001197-ara1.ms095	false	7415123744841865378	0	41	0	202	1566	300	عنه ينبغي للرجل ان يكون مع اهله مثل ال---------------------------------------------------------------------------------------------صبي و---------------------------قال صلي الله عليه وسلم لجابر هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك------------- ووصفت اعرابية زوجها وقد مات فقالت والله لقد كان ضحوكا اذا ولج سكيتا اذا خرج اكلا ما وجد غير ساءل عما فقد	95	8969272985901511179	Tafsir02102-ara1.ms0784	true	5417829026937357222	180	247	933	1268	1550	300	عنه ينبغي للرجل ان يكون في اهله مثل الصبي فاذا التمسوا ما عنده وجد رجلا وقال لقمان رحمه الله تعالي ينبغي للعاقل ان يكون في اهله كالصبي واذا كان في القوم وجد رجلا وقال صلي الله عليه وسلم لجابر هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك رواه الشيخان ووصفت اعرابية زوجها وقد مات فقالت والله لقد كان ضحوكا اذا ولج سكوتا اذا خرج اكلا ما وجد غير ساءل عما فقد	784	6749072694164230445	199	372.0	158	335	59.402984619140625	37	JK001197-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001197-ara1.ms191	false	-467179133462167110	147	177	793	941	1591	300	ابن عباس رضي الله عنهما من سلم عليك من خلق الله فاردد عليه السلام وان كان مجوسيا -----ان الله تعالي يقول واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها وقال	191	8969272985901511179	Tafsir02102-ara1.ms0969	true	-4547925492904068960	211	235	1070	1182	1526	300	ابن عباس قال----------- من سلم عليك من خلق الله فاردد عليه------- وان كان مجوسيا ذلك بان الله------ يقول----------------- فحيوا باحسن منها او ردوها وقال	969	6749072694164230445	104	162.0	81	153	67.9738540649414	18	JK001197-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001197-ara1.ms040	false	-1716226230471190772	0	67	0	329	1537	300	واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر------------- خير لي في ديني ودنيا-------ي وعاقبة امري ------وعاجل----ه واجله ف-قدره لي و-----------بارك لي فيه ثم يسره لي وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ودنيا-------ي وعاقبة امري وعاجله واجله فاصرفني عنه واصرفه عني واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به	40	8969272985901511179	Tafsir02102-ara1.ms1246	true	-1788996425214892952	75	145	392	737	1528	300	واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه باسمه خير لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه----------- وان كنت تعلم انه--------- شر لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري------------- فاصرفني عنه واصرفه عني واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به	1246	6749072694164230445	293	497.0	233	378	77.51322937011719	54	JK001197-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001197-ara1.ms195	false	8440964163596796974	182	289	936	1472	1525	300	الي استحقار الغير والضحك عليه والاستهانة به والاستصغار له وعليه نبه قوله تعالي عسي ان يكونوا خيرا منهم اي لا تستحقره استصغارا فلعله خير منك وهذا انما يحرم في حق من يتاذي به فاما من جعل نفسه مسخرة وربما فرح من ان يسخر به كانت السخرية في حقه من جملة المرح وقد سبق ما يذم منه وما يمدح وانما المحرم استصغار يتاذي به المستهزا به لما فيه من التحقير والتهاون وذلك تارة بان يضحك علي كلامه اذا تخبط فيه ولم ينتظم او علي افعاله اذا كانت مشوشة كالضحك علي حفظه وعلي صنعته او علي صورته وخلقته----------------------- لعيب فيه------ فالضحك من جميع ذلك داخل في السخرية المنهي عنها	195	8969272985901511179	Tafsir02102-ara1.ms3651	true	-4559861654439987644	160	271	859	1417	1568	300	الي استحقار الغير والضحك عليه والاستهانة به والاستصغار له وعليه نبه قوله تعالي عسي ان يكونوا خيرا منهم اي لا تستحقره استصغارا فلعله خير منك وهذا انما يحرم في حق من يتاذي به فاما من جعل نفسه مسخرة وربما فرح من ان يسخر به وكان السخرية في حقه من جملة المزح ومنه--- ما يذم---- وما يمدح وانما المحرم استصغار يتاذي به المستهزا به لما فيه من التحقير والتهاون وذلك تارة بان يضحك علي كلامه اذا تخبط فيه ولم ينتظم او علي افعاله اذا كانت مشوشة كالضحك علي حفظه وعلي صنعته او علي صورته وخلقته اذا كان قصيرا او ناقصا لعيب من العيوب فالضحك من جميع ذلك داخل في السخرية المنهي عنها	3651	6749072694164230445	518	996.0	413	565	91.6814193725586	100	JK001197-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001197-ara1.ms195	false	8440964163596796974	125	180	623	926	1525	300	الافة الحادية عشرة السخرية والاستهزاء وهو- محرم------------------- قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن ومعني السخرية الاستهانة والتحقير والتنبيه علي العيوب والنقاءض علي وجه يضحك منه وقد يكون ذلك بالمحاكاة في -------القول والفعل وقد يكون بالاشارة والايماء	195	8969272985901511179	Tafsir02102-ara1.ms3651	true	-4559861654439987644	20	65	113	378	1568	300	الافة الحادية عشرة السخرية والاستهزاء وهذا محرم مهما كان مءذيا كما قال تعالي ي--ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم الاية-------------------------------------------------------- ومعني السخرية الاستهانة والتحقير والتنبيه علي العيوب والنقاءص علي وجه يضحك منه وقد يكون ذلك بالمحاكاة في الفعل والقو-------ل وقد يكون بالاشارة والايماء	3651	6749072694164230445	231	406.5	191	330	70.0	35	JK001197-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001197-ara1.ms202	false	-5246081841225197217	250	283	1214	1380	1463	300	بيان تحريم الغيبة بالقلب وذلك بسوء الظن اعلم ان سوء الظن حرام مثل سوء القول فكما يحرم عليك ان تحدث غيرك بلسانك بمساوء الغير فليس لك ان تحدث نفسك وتسء الظن باخيك---- ولست	202	8969272985901511179	Tafsir02102-ara1.ms3654	true	-6975155120781520255	269	300	1374	1528	1528	300	بيان تحريم الغيبة بالقلب--------------- اعلم ان سوء الظن حرام مثل سوء القول فكما يحرم عليك ان تحدث غيرك بلسانك بمساوء الغير فليس لك ان تحدث نفسك وتسء الظن باخيك قال ولست-	3654	6749072694164230445	150	276.5	121	170	88.23529052734375	28	JK001197-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001197-ara1.ms203	false	-4063450530315267564	0	71	0	356	1537	300	عنه ولكن المنهي عنه انه يظن والظن عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب فقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم---- وسبب تحريمه ان اسرار القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقد في غيرك سوءا الا اذا انكشف لك بعيان لا يقبل التاويل فان----- لم ينكشف كذل----------------------------------------------------------------------------ك فانما الشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فانه افسق الفساق ---وقد قال	203	8969272985901511179	Tafsir02102-ara1.ms3655	true	-6219286664099603762	21	110	103	543	1500	300	عنه ولكن المنهي عنه ان- يظن والظن عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب فقد قال تعالي ي--ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم قال وسبب تحريمه ان اسرار القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقد في غيرك سوءا الا اذا انكشف لك بعيان لا يقبل التاويل فعند ذلك لا يمكنك ان لا تعتقد ما علمته وشاهدته وما لم تشاهده بعينيك ولم تسمعه باذنك ثم وقع في قلبك فانما الشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فان- افسق الفساق الي ان قال	3655	6749072694164230445	341	619.5	271	444	76.80180358886719	62	JK001197-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001197-ara1.ms203	false	-4063450530315267564	216	278	1104	1419	1537	300	ثمرات سوء الظن التجسس فان القلب لا يقنع بالظن ويطلب التحقيق فيشتغل بالتجسس وهو ---ايضا منهي عنه قال الله-------------- تعالي ولا تجسسوا فالغيبة وسوء الظن وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجسس منهي---------------- عنه في اية واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني التجسس ان لا يترك عباد الله تحت ستر الله فيتوصل الي الاطلاع وهتك الستر حتي ينكشف له ما لو كان مستورا عنه كان اسلم لقلبه ودينه وقد مضي في كتاب	203	8969272985901511179	Tafsir02102-ara1.ms3655	true	-6219286664099603762	129	252	635	1257	1500	300	ثمرات سوء الظن التجسس فان القلب لا يقنع بالظن ويطلب التحقيق فيشتغل بالتجسس ذكر سبحانه النهي عنه اثر سوء الظن لذلك فقال تعالي ولا تجسسوا قال ابن جرير اي لا يتبع بعضكم عورة بعض ولا يبحث عن سراءره يبتغي بذلك الظهور علي عيوبه ولكن اقنعوا بما ظهر لكم من امره وبه فاحمدوا او ذموا لا علي ما تعلمونه من سراءره يقال تجسس الامر اذا تطلبه وبحث عنه كتلمس قال الشهاب الجس بالجيم كاللمس فيه معني الطلب لان من يطلب الشء يمسه ويجسه فاريد به ما يلزمه واستعمل التفعل للمبالغة فيه قال الغزالي ومعني التجسس ان لا يترك عباد الله تحت ستر الله فيتوصل الي الاطلاع وهتك الستر حتي ينكشف له ما هو كان مستورا عنه كان اسلم لقلبه ودينه وقد روي في معني	3655	6749072694164230445	262	428.0	204	622	42.12218475341797	47	JK001197-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001197-ara1.ms135	false	-8759449639347021073	152	192	792	974	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت- استغفرك واتوب اليك الا غفر----- له ما كان في مجلسه ذلك بيان	135	8969272985901511179	Tafsir02102-ara1.ms3710	true	-2726721473978023500	170	212	810	1002	1456	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه---- سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا الله استغفرك واتوب اليك الا غفر الله له ما كان في مجلسه ذلك رواه	3710	6749072694164230445	173	314.0	134	196	88.26530456542969	36	JK001197-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001197-ara1.ms276	false	-725794444686086858	173	300	917	1621	1621	300	ان يستعمل الخوف فيخوف نفسه بغضب الله وعظيم عقابه ويقول انه مع انه غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب وانه مع انه كريم خلد الكفار في النار ابد الاباد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد خوفني عقابه فكيف لا اخافه وكيف اغتر به فالخوف والرجاء قاءدان وساءقان يبعثان الناس علي العمل فما لا يبعث علي العمل فهو تمن وغرور ورجاء كافة الخلق هو سبب فتورهم وسبب اقبالهم علي الدنيا وسبب اعراضهم عن الله تعالي واهمالهم السعي للاخرة فذلك غرور -----------------------------------------------وقد ------------كان السلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يبالغون في التقوي والحذر من الشبهات والشهوات ويبكون علي انفسهم في الخلوات واما الان فتري الخلق امنين مسرور--------ين غير خاءفين مع اكبابهم علي المعاصي وانهماكهم في الدنيا واعراضهم عن الله تعالي زاعمين انهم واثقون بكرم الله و------------------عفو--------ه كانهم يزعمون انهم عرفوا من فضله وكرمه ما لم يعرفه الانبياء والصحابة والسلف-	276	8969272985901511179	Tafsir02102-ara1.ms4028	true	-4661161173616618799	9	209	45	1136	1615	300	ان يستعمل الخوف فيخوف نفسه بغضب الله وعظيم عقابه ويقول انه مع انه غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب وانه مع انه كريم خلد الكفار في النار ابد الاباد مع انه لم يضره كفرهم بل سلط العذاب والمحن والامراض والعلل والفقر والجوع علي جملة من عباده في الدنيا وهو قادر علي ازالتها فمن هذه سنته في عباده وقد خوفني عقابه فكيف لا اخافه وكيف اغتر به فالخوف والرجاء قاءدان وساءقان يبعثان الناس علي العمل فما لا يبعث علي العمل فهو تمن وغرور ورجاء كافة الخلق هو سبب فتورهم وسبب اقبالهم علي الدنيا وسبب اعراضهم عن الله تعالي واهمالهم السعي للاخرة فذلك غرور وقد روي ان الغرور سيغلب علي قلوب اخر هذه الامة وقد كان ذلك فقد كان الناس في الاعصار الاول يواظبون علي العبادات و يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون المءمنون يخافون علي انفسهم وهم طول الليل والنهار في طاعة الله يبالغون في التقوي والحذر من الشبهات والشهوات ويبكون علي انفسهم في الخلوات واما الان فتري الخلق امنين مسرورين مطمءنين غير خاءفين مع اكبابهم علي المعاصي وانهماكهم في الدنيا واعراضهم عن الله تعالي زاعمين انهم واثقون بكرم الله تعالي وفضله راجون لعفوه ومغفرته كانهم يزعمون انهم عرفوا من فضله وكرمه ما لم يعرفه الانبياء والصحابة والسلف	4028	6749072694164230445	700	1339.0	574	1091	64.16132354736328	124	JK001197-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001197-ara1.ms277	false	-3971016112698161147	0	49	0	255	1720	300	الصالحون فان كان هذا الامر يدرك بالمني وينال بالهوينا فعلي ماذا كان بكاء اولءك وخوفهم وحزنهم وقد قال تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد والقران من اوله الي اخره تحذير وتخويف -لا يتفكر فيه متفكر الا ويطول حزنه ويعظم خوفه ان كان مءمنا	277	8969272985901511179	Tafsir02102-ara1.ms4028	true	-4661161173616618799	209	246	1136	1333	1615	300	الصالحون فان كان هذا الامر يدرك بالمني وينال بالهوينا فعلي ماذا كان بكاء اولءك وخوفهم وحزنهم ثم- قال---------------------------------------------------------- والقران من اوله الي اخره تحذير وتخويف ولا يتفكر فيه متفكر الا ويطول حزنه ويعظم خوفه ان كان مءمنا	4028	6749072694164230445	194	364.0	157	256	75.78125	34	JK001197-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001197-ara1.ms029	false	1853973274723132580	66	172	335	857	1501	300	---للحال واذا قلت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاعلم انه عدوك ومترصد لصرف قلبك عن الله عز وجل حسدا لك علي مناجاتك مع الله عز وجل وسجودك له مع انه لعن بسبب سجدة واحدة ترك-------------ها وان استعاذتك بالله سبحانه منه بترك ما يحبه وتبديله بما يحب الله عز وجل لا بمجرد قولك فان من قصده سبع او عدو ليفترسه او ليقتله فقال اعوذ منك بهذا الحصن الحصين وهو ثابت علي مكانه ذلك لا ينفعه بل لا يفيده الا بتبديل المكان فكذلك من يتبع الشهوات التي هي محاب الشيطان ومكاره الرحمن فلا يغنيه مجرد القول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتخذ الهه هواه فهو في ميدان الشيطان لا في حصن الله	29	8969272985901511179	Tafsir02102-ara1.ms4169	true	5083750287663305080	85	244	419	1186	1475	300	مثاله--- واذا قلت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاعلم انه عدوك ومترصد لصرف قلبك عن الله عز وجل حسدا لك علي مناجاتك مع الله عز وجل وسجودك له مع انه لعن بسبب سجدة واحدة تركها ولم يوفق لها وان استعاذتك بالله سبحانه منه بترك ما يحبه وتبديله بما يحب الله عز وجل لا بمجرد قولك فان من قصده سبع او عدو ليفترسه او ليقتله فقال اعوذ منك بهذا الحصن الحصين وهو ثابت علي مكانه ذلك لا ينفعه بل لا يفيده الا بتبديل المكان فكذلك من يتبع الشهوات التي هي محاب الشيطان ومكاره الرحمن فلا يغنيه مجرد القول فليقترن قوله بالعزم علي التعوذ بحصن الله عز وجل عن شر الشيطان وحصنه لا اله الا الله اذ قال عز وجل فيما اخبر عنه نبينا صلي الله عليه وسلم لا اله الا الله حصني فمن دخل حصني امن من عذابي والمتحصن منه من لا معبود له سوي الله سبحانه فاما من اتخذ الهه هواه فهو في ميدان الشيطان لا في حصن الله	4169	6749072694164230445	517	1010.0	411	770	67.14286041259766	104	JK001197-ara1	Tafsir02102-ara1