id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001197-ara1.ms005	false	2014455264073712399	166	258	840	1363	1576	300	فان تعلمه لله خشي------ة وطلبه عبادة ومدارست----ه تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه من لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة وهو الاني-------------------------------------------------س في الوحدة والصاحب في-------------------------- الخلوة والدليل علي الدين والمصبر علي الباساء والضر---------------------------------------اء يرفع الله به اقواما فيجعلهم في الخير قادة سادة هداة يقتدي بهم ادلة في الخير تقتص اثارهم وترمق --افعالهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبلغ -العبد به منازل ---------------الابرار والدرجات العلي والتف----------------كر فيه يعدل بالصيام ومدارسته بالقيام -به يطاع الله عز وجل وبه يعبد وبه يوحد ويمجد وبه يتورع وبه توصل الارحام وبه يعرف الحلال والحرام وهو-- امام والعمل تابعه يلهمه السعداء ويحرمه الاشقياء	5	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms073	true	612282283532998580	161	297	803	1617	1629	300	فان تعلمه لله تعالي حسنة وطلبه عبادة والمذاكرة به تسبيح والعمل ب-ه جهاد وتعليمه من لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة الي الله لانه معالم الحلال والحرام ومنار سبيل الجنة والمءنس في الوحشة والصاحب في الغربة والوحدة والمحدث في الخلوة والدليل علي السراء------------------- والضراء والسلاح علي الاعداء والزبن عند الاخلاء يرفع الله به اقواما ويجعلهم في الخير قادة تقتبس--------------------------------- اثارهم ويقتدي بافعالهم وينتهي الي اراءهم ترغب الملاءكة في خلتهم وباجنحتها تمسحهم وفي صلاتها تبارك عليهم ويستغفر لهم كل رطب ويابس حتي حيتان البحر وهوامه وسباع البر وانعامه ان العلم حياة القلوب من الجهل وضياء الابصار من الظلمة وقوة الابدان من الضعف يبلغ بالعبد--- منازل الاخيار ومجالس الابرار والدرجات العلي في الاخرة والاولي الذكر فيه يعدل بالصيام ومدارسته بالقيام وبه يطاع الرب و----------يعبد -------------------------وبه توصل الارحام و---يعرف الحلال والحرام العلم امام والعمل تابعه يلهمه السعداء ويحرمه الاشقياء	73	-2125008485497998276	383	602.0	312	908	42.18061828613281	51	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms305	false	-4991237874969729024	195	300	969	1464	1464	300	ولا تظنن ان الشيطان يخلو عنه قلب فارغ بل هو سيال يجري من ابن ادم مجري الدم وسيلانه مثل الهواء في القدح فانك ان اردت ان يخلو القدح عن الهواء من غير ان تشغله ب----الماء او بغيره فقد طمعت في غير مطمع بل بقدر ما يخلو من الماء يدخل ف--------------يه الهواء لا محالة فكذلك القلب ال------مشغول- بفكر مهم في ال--------دين يخلو عن جولان---- الشيطان والا فمن غفل-------- ولو في لحظة فليس له في تلك اللحظة قرين الا الشيطان ولذلك قال تعالي- ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وفي خبر ان الله تعالي-------------------------- يبغض الشاب الفارغ وهذا لان الشاب اذا تعطل-	305	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms107	true	2105859626345791551	59	171	305	824	1500	300	فلا تظنن انه يخل-------و عنه قلب فارغ بل هو سيال يجري من ابن ادم مجري الدم وسيلانه مثل الهواء في القدح فانك ان اردت ان تخلي القدح عن الهواء من غير ان تشغله بمثل الماء--------- فقد طمعت في غير مطمع بل بقدر ما-------------- يدخل فيه الماء يخلو عن الهواء--------- فكذلك القلب اذا كان مشغولا بفكر مهم في الدين يمكن ان يخلو من جولان هذا ال-لعين واما لو- غفل عن الله ولو في لحظة فليس له في تلك اللحظة قرين الا الشيطان كما-- قال سبحانه ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين و-قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الله يبغض الشاب الفارغ----- لان الشاب اذا تعطل	107	-2125008485497998276	406	675.5	314	568	71.47887420654297	75	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms339	false	1482538029624432363	82	176	455	992	1665	300	دم الحيض من اعماق العروق وجمعه في الرحم ثم كيف خلق المولود من النطفة وسقاه بماء الحيض وغذاه حتي نما وكبر وكيف جعل النطفة وهي بيضاء مشرقة علقة حمراء ثم كيف جعلها---------------------------------------------------------- مضغة ثم كيف ق------------------------------------------------سم اجزاء النطفة وهي متشابهة متساوية الي---------------- العظام والاعصاب والعروق والاوتار -------واللحم ثم كيف ركب من اللحوم والاعصاب والعروق الاعضاء الظاهرة----------------------------------- فدور الراس وشق -------السمع والبصر والانف والفم وساءر المنافذ ثم مد اليد والرجل وقسم رءوسها بالاصابع وقسم الاصابع بالانامل ثم كيف ركب الاعضاء الباطنة من القلب والمعدة والكبد والطحال --------والرءة والرحم والمثانة والامعاء كل واحد---------- علي شكل مخصوص	339	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms121	true	-122296919874539622	27	125	150	735	1667	300	دم الحيض من اعماق العروق اليها حتي ظهرت فيها نقط دموية منه وصارت------------------------------------------------------------------------ علقة ثم اظهر فيها حمرة ظاهرة حتي صار شبيها بالدم الجامد وهيج فيها ريحا حارة فصارت مضغة ثم اظهر فيها رسوم الاعضاء وشكلها وصورها فاحسن تصويرها فقسم اجزاءها ال-------متشابه--------ة الي اجزاء مختلفة من العظام والاعصاب والعروق والاوتار واللحم والشحم ثم---- ركب الاعضا---------------------------ء الظاهرة والباطنة من اللحم والعروق والاعصاب فدور الراس وشق البصر والسمع والفم -والانف------ وساءر المنافذ و--مد اليه والرجل وقسم رءوسها بالاصابع وقسم الاصابع بالانامل وخلق كل واحد م--------------ن القلب والدماغ والكبد والطحال والمعدة والرءة والرحم والمثانة والامعاء وغيرها من الاعضاء علي شكل مخصوص	121	-2125008485497998276	299	397.5	244	726	41.184574127197266	37	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms339	false	1482538029624432363	184	300	1037	1665	1665	300	من العجاءب والايات ما لو ذهبنا الي وصفها لانقضي فيها الاعمار فانظر الان الي العظام و----هي اجسام----- صلبة قوية كيف خلقها من نطفة سخيفة رقيقة ثم -----------------------------------------------------------------------جعلها قواما لل-------بدن وعمادا له ثم --------------------------------------قدرها بمقادير مختلفة و----------اشكال مختلفة فمنه-- صغير وكبير وطويل --------------ومستدير------------ ومجوف ومصمت وعريض ودقيق----------------- ولما كان الانسان محتاجا الي الحرك-----ة بجملة بدنه و-----ببعض اعضاءه مفتقرا للتردد في حاجاته لم يجعل عظمه عظما واحدا بل------- عظاما كثيرة بينها مفاصل حتي تتيسر بها الحركة ------------------------وقدر شكل كل واحدة منها علي وفق الحركة المطلوبة بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وصل مفاصلها وربط بعضها ب--بعض باوتار انبتها من احد طرفي العظم-- والصقه- بالعظم الاخر---- كالرباط له ثم خلق في احد طرفي العظم زواءد خارجة منه وفي الاخر حفرا غاءصة فيه موافقة-	339	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms122	true	5891028604570532511	8	238	39	1290	1635	300	من العجاءب والحكم المودعة في بعض من هذه------------- الاعضاء فتامل في ------العظام التي هي اجسام قوية صلب-----ة كيف خلقها من نطفة سخيفة رقيقة واحكمها وصلبها في الرحم بين المياه مع ان صلابة الماءع في الماء محال عادة وجعلها قواما ودعامة للبدن ولذا صلبها واحكمها لءلا تنكسر عند الحركات العنيفة وقدرها -مقادير مختلفة وشكلها علي اشكال متفاوتة ففيها صغير وكبير وطويل وقصير ومستقيم ومستدير ودقيق وعريض ومجوف ومصمت علي ما اقتضته الحكم والمصلحة ولما كان الانسان محتاجا الي الحركة تارة بجملة بدنه وتارة ببعض اعضاء------------------------ه لم ي-خلقه من عظم- واحدا بل جعل له عظاما كثيرة بينها مفاصل حتي تتيسر له- الحركة بجملة بدنه وببعض اعضاءه وقدر شكل كل واحد م-نها علي وفق الحركة المطلوبة بها وما لم تكن فيه فاءدة سوي كونه عمادا للبدن خلقه مصمتا وان جعل فيه المسام والخلل التي لا بد منها وما يحتاج اليه للحركة ايضا زاد في تجويفه ليكون اخف وجعل تجويفه في الوسط واحدا لءلا يحتاج في وصول الغذاء اليه الي التجاويف والخلل المتفرقة فيصير رخوا بل صلبه مع تجويفه لءلا ينكسر عند الحركات العنيفة وما كانت الحاجة فيه الي الوثاقة اشد جعل تجويفه اقل وما كان الاحتياج فيه الي الخفة اكثر جعل تجويفه ازيد وجمع غذاءه وهو المخ في حشوه ليغذوه ويرطبه داءما لءلا يتفتت بتجفيف الحركة ثم وصل مفاصلها وربط بعضها بالبعض باوتار انبتها من احد----- العظمين والصقها بال------اخر كان كالرباط و-----خلق في احدهما-------- زواءد خارجة منه وفي الاخر حفرا غاءصة فيه موافقة	122	-2125008485497998276	470	633.0	383	1328	35.39156723022461	65	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms341	false	-3088832300918962802	141	225	842	1340	1779	300	اليها وجعل في-----ها تحريفات واعوجاجات------ لتكثر حركة ما يدب فيها ويطول طريقه- فيتنبه من النوم صاحبها اذا قصدها دابة في حال النوم ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع الانف- من وسط الوجه واحسن شكله وفتح منخريه واودع فيه-- حاسة الشم ليستدل باستنشاق الرواءح علي مطاعمه واغذيته وليستنشق بمنفذ المنخرين روح الهواء غذاء------------------------------------------ لقلبه وترويحا لحرارة باطنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح الف-م واودعه اللسان------ ناطقا وترجمانا ومعربا عما في القلب وزين الف------م ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسنان ولتكون الة الطحن------- والكسر والقطع فاحكم اصولها وحدد رءوسها وبيض لونها ورتب صفوفها متساوية الرءوس متناسقة الترتيب كانها الدر	341	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms126	true	-1523938386464778649	51	234	279	1364	1762	300	الصوت وجعل في منفذها تجويفات واعوجاجات كثيرة لتكثر حركة ما يدب فيها ويطول طريقها فيتنبه--------- صاحبها اذا قصدته دابة مءذية فيدفع شرها وخلق فيها جرما نتنا عفنا لتنفر عنه الدواب المءذية ولا تدخلها ثم تامل كيف زين الوجه ب الحاجبين وحسنهما بدقة الشعر واستقواس الشكل وزين وجه الرجل ب اللحية ووجه المراة بعدمها والمتامل يعرف ان اللحية زين للرجل وشين للمراة وهذا من عجاءب الحكمة وزين الوجه برفع الانفس من وسطه و------حسن شكله وفتح منخريه واودع فيهما حاسة الشم ليستدل باستنشاق الرواءح علي مطاعمه واغذيته وليس-------------------تنشق الهواء الطيب الصافي ويدفع الهواء الحار الدخاني ترويحا لقلبه وجعل له منخرين لتميل الفضلات النازلة من الدماغ غالبا الي احدهما ويبقي الاخر مفتوحا فلا تسد طرق الاستنشاق باسرها ثم انظر الي الفم وعجاءبه والي اللسان وغراءبه فانه سبحانه لعظيم قدرته وحكمته فتح الفهم واودعه اللسان وجعله ناطقا ----------معربا عما في القلب ومكنه من التكلم باللغات المتخالفة وتقطيع الاصوات واخراج الحروف المتباينة وجعل له قدرة علي الحركة في مخارج مختلفة تختلف بها الحروف ليتسع طريق النطق بكثرتها وخلق الفكين وركب فيهما الاسنان -لتكون الة للطحن والقطع والكسر------- فاحكم اصولها وحسن------------ لونها ورتب صفوفها متساوية الرءوس متناسقة الترتيب كالدرر ----	126	-2125008485497998276	364	541.0	298	1153	31.5698184967041	45	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms341	false	-3088832300918962802	265	300	1574	1779	1779	300	خلق الحناجر---------------------------- مختلفة الاشكال في الضيق والسعة والخشونة والملاسة-------------- وصلابة الجوهر ورخاوته والطول والقصر حتي اختلفت بسببها الاصوات فلا يتشابه صوتان بل يظهر--- بين كل صوتين فرقان حتي يميز السامع بعض------- الناس عن بعض بمجرد-	341	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms127	true	-8584049716456017066	144	183	774	1006	1641	300	خلق الحناجر وهياها لخروج الاصوات وجعلها مختلفة الاشكال في الضيق والسعة والخشونة والملاسة والطول والقصر وصلابة الجوهر ورخاوته --------------حتي اختلفت ---بها الاصوات فلا يتشابه صوتان بل يظهر به بين كل صوتين فرق --حتي يميز السامع اصوات احاد الناس------- بمجرد	127	-2125008485497998276	175	278.0	146	258	67.82946014404297	26	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms342	false	-4052945767504868395	91	150	531	827	1571	300	ثم خلق الاظفار علي رءوسها زينة للانامل وعمادا لها من وراءها حتي لا تتقطع وليلتقط بها الاشياء الدقيقة التي لا تتناولها الانامل وليحك بها بدنه عند الحاجة-------------------------------------------------------------------------------- ثم هدي اليد الي موضع الحك حتي تمتد اليه ولو في----- النوم والغفلة من غير حاجة الي -----طلب ولو استعان بغيره لم يعثر علي موضع الحك الا بعد تعب طويل ثم خلق	342	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms131	true	-6068083155494829495	142	214	747	1115	1572	300	ثم خلق الاظفار علي رءوسها زينة للانامل وعمادا لها من وراءها حتي لا تنفت- وليلتقط بها الاشياء الدقيقة التي لا تتناولها الانامل وليحك بها بدنه عند الحاجة فالظفر الذي هو اخس الاعضاء لو عدمه الانسان وحدثت به حكة لكان اضعف الخلق واعجزهم ثم هدي اليد الي موضع الحك حتي تمتد اليه ولو في حالة النوم والغفلة من غير حاجة الي فحص وطلب ولو استعان بغيره لم يعثر علي موضع الحك----------------- ثم خلق	131	-2125008485497998276	275	500.0	220	386	71.24352264404297	52	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms342	false	-4052945767504868395	176	300	953	1571	1571	300	لما ضاق--------------- الرحم عن الصبي لما كبر كيف هداه السبيل -----------حتي تنكس وتحرك وخرج من ذلك المضيق وطلب المنفذ كانه عاقل بصير بما يحتاج اليه ثم لما خرج و----احتاج- الي الغذاء كيف هداه الي التقام الثدي ثم لما كان بدنه سخيفا لا يحتمل----- الاغذية الكثيفة كيف دبر له في خلق اللب---ن اللطيف واستخرجه من بين الفرث والدم------ ساءغا خالصا وكيف خلق الثديين وجمع فيهم----ا اللبن وانبت منه---ا حلمتين علي قدر ما ينطبق عليهما فم الصبي ثم -----------------فتح في حلمة الثدي ثقبا ضيقا جدا حتي لا يخرج اللبن منه الا بعد المص تدريجا فان الطفل لا يطيق منه الا القليل ثم كيف هداه ل----لامتصاص حتي يستخرج من ذلك الم----ضيق اللبن الكثير عند شدة الجوع ثم انظر الي عطفه ورحمته ورافته كيف اخر خلق الاسنان الي-	342	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms132	true	1030925497314646255	82	184	419	952	1595	300	لما كبر الصبي وضاق عنه ا-----------------لرحم كيف هداه السبيل الي الخروج حتي تنكس وتحرك وخرج من ذلك المضيق------------ كانه عاقل بصير و-----------------لما خرج وكان محتاجا الي الغذاء ولم----------------------------------------------- يحتمل بدنه الاغذية الكثيفة للينه ورخاوته خلق له اللبن اللطيف واستخرجه من بين الفرث والدم خالصا ساءغا وخل----------ق الثديين وجمع فيهما هذا اللبن وانبت منهما الحلمة-- علي قدر ما ينطبق------- فم الصبي وهداه الي التقامها وفتح فيها--------- ثقبا ضيقة جدا حتي لا يخرج اللبن ----الا بعد المص تدريجا لان الطفل لا يطيق منه الا القليل ثم---- هداه الي الامتصاص حتي يستخرج من مثل هذا المضيق اللبن الكثير عند شدة الجوع و----------------------------------اخر خلق الاسنان الي	132	-2125008485497998276	407	604.5	323	696	58.477012634277344	63	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms344	false	898853306428779057	207	260	1133	1414	1650	300	في الاكل تسقي ب--ماء واحد وتخر--ج من ارض واحدة فان قلت ان اختلافها باختلاف بذورها واصولها فمتي كان- في النواة نخلة مطوقة بعناقيد الرطب ومتي كان- في حبة واحدة سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة ثم انظر الي ارض البوادي وفتش ظاهرها وباطنها فتراها ترابا متشابها فاذا انزل عليها الماء---- اهتزت وربت	344	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms135	true	6650592306782738794	159	206	912	1148	1682	300	في ال-----سقي من ماء واحد والخروج من ارض واحدة فان قلت--- اختلافها لاختلاف بذورها ---قلنا -متي كانت في النواة نخلة مطوقة بعناقيد الرطب ومتي كانت في حبة واحدة سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة و--انظر الي كل شجره ونبت -----------------------------------------اذا انزل عليها الماء كيف يهتز ويربو	135	-2125008485497998276	200	310.0	159	291	68.72852325439453	30	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms313	false	-1748342098736600930	139	232	755	1335	1684	300	كملت المعرفة ا-ورثت جلال الخوف و--------------------احتراق القلب ثم يفيض اثر الحرقة من القلب علي البدن وعلي الجوارح وعلي الصفات اما في البدن فبالنحول---------------- والبكاء واما في الجوارح فبكفها عن المعاصي وتقييدها بالطاعات تلافيا لما فرط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستعدادا للمستقبل واما في الصفات فبان يقمع الشهوات ويكدر اللذات فتصير المعاصي المحبوبة عنده مكروهة كما يصير العسل مكروها عند من يشتهيه اذا عرف ان فيه س-ما فتحترق الشهوات بالخوف وتتادب الجوارح ويحصل في القلب الذبول -------والخشوع والاستكانة ويفارقه الكبر والحقد والحسد------------------------------------------------------ ولا يكون له شغل الا المراقبة والمحاسبة والمجاهدة والضنة بالانفاس واللحظات ومءاخذة النفس ب--الخطرات والخطوات والكلمات	313	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms155	true	161290073763248114	131	289	710	1608	1661	300	كمال المعرفة الموجب لشدة الخوف اذ كمال المعرفة يوجب احتراق القلب ف--يفيض اثر الحرقة من القلب الي البدن ---------------------------------------بالنحول والصفار والغشية والبكاء وا---لي الجوارح -بكفها عن المعاصي وتقييدها بالطاعات تلافيا لما فرط في جنب الله ومن لم يجتهد في ترك المعاصي وكسب الطاعات فليس علي شء من الخوف ولذا قيل ليس الخاءف من يبكي ويمسح عينيه بل من يترك ما يخاف ان يعاقب عليه وقال بعض الحكماء من خاف شيءا هرب منه ومن خاف الله هرب اليه وقال بعض العرفاء لا يكون العبد خاءفا حتي ينزل نفسه منزلة السقيم الذي يحتمي مخافة طول السقام وال----------------------ي الصفات ب-----قمع الشهوات وتكدر اللذات فتصير المعاصي المحبوبة عنده مكروهة كما يصير العمل مكروها عند من يشتهيه اذا عرف كونه مسموما فتحترق الشهوات بالخوف وتتادب الجوارح ويحصل في القلب الذبول والذلة والخشوع والاستكانة وتفارقه ذماءم الصفات ويصير مستوعب الهم يخوفه والنظر في خطر عاقبته فلا يتفرغ لغيره ولا يكون له شغل الا المجاهدة والمحاسبة والمراقبة والضنة بالانفاس واللحظات ومءاخذة النفس في الخطرات--------- والكلمات	155	-2125008485497998276	449	725.5	372	979	45.86312484741211	57	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms311	false	-5197348190030953770	32	113	158	601	1571	300	ان الدنيا مزرعة الاخرة والقلب كالارض والايمان كالبذر فيه والطاعات جارية مجري تقليب الا-----رض وتطهيرها ومجري حفر الانهار وسياقة الماء اليها والقلب المستهتر بالدنيا المستغرق بها ك----------الارض السبخة التي لا ينمو فيها البذر----- ويوم القيامة يوم--- الحصاد ولا يحصد احد الا ما زرع ولا ينمو زرع الا من بذر الايمان وقلما ينفع ايمان مع خبث القلب وسوء اخلاقه كما لا ينمو بذر في ارض سبخة فينبغي ان يقاس رجاء العبد المغفرة برجاء صاحب الزرع فكل من طلب ارضا--------------------- طيبة والقي فيها	311	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms174	true	9113090985834951629	216	270	1150	1467	1625	300	ان الدنيا مزرعة الاخرة والقلب كالارض والايمان كالبذر---- والطاعات هي الماء الذي تسقي به الارض وتطهير-- --------------------------------------القلب من المعاصي والاخلاق الذميمة بمنزلة تنقية الارض من الشوك والاحجار والنباتات الخبيثة ويوم القيامة هو وقت الحصاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فينبغي ان يقاس رجاء العبد المغفرة برجاء صاحب الزرع التنمية وكما ان من القي البذر في ارض طيبة وساق اليها	174	-2125008485497998276	176	250.5	146	487	36.13962936401367	21	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms311	false	-5197348190030953770	145	246	749	1273	1571	300	منتظرا من فضل الله تعالي دفع الصواعق والافات المفسد----ة الي ان يتم الزرع ويبلغ غايته سمي انتظار-------------------------------------------------------------------------------ه رجاء وان بث البذر في ارض صلبة سبخة مرتفعة لا ينصب اليها الماء ولم يشتغل بتعهد البذر -اصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انتظر الحصاد منه سمي انتظاره حمقا وغرورا لا رجاء وان بث البذر في ارض طيبة لكن لا ماء لها واخذ ينتظر مياه الامطار حيث لا تغلب الامطار ولا ت---متنع ايضا سمي انتظاره تمنيا لا رجاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذن اسم الرجاء انما يصدق علي انتظار محبوب تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله تعالي بصرف القواطع والمفسدات	311	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms175	true	-1696374891557744355	20	193	107	1016	1622	300	انتظر- من فضل الله تثبيته الي الموت وحسن الخاتمة المفضية الي المغفرة كان انتظ-----------------اره رجاء حقيقيا محمودا في نفسه وكما ان من تغافل عن الزراعة واختار الراحة طول السنة ----او القي البذر في ارض----- سبخة مرتفعة لا ينصب اليها --ماء ولم يشتغل بتعهد البذر واصلاح الارض من النباتات المفسدة للزرع ثم جلس منتظرا الي ان ينبت له زرع يحصده سمي انتظاره حمقا وغرورا كذلك من لم يلق بذر الايمان في ارض قلبه او القاه مع كونه مشحونا برذاءل الاخلاق منهمكا في خساءس الشهوات واللذات ولم يسق اليها ماء الطاعات ثم انتظر ال---مغفرة كان انتظار- حمقا وغرورا وكما ان -من بث البذر في ارض طيبة---- لا ماء لها وجلس ينتظر مياه الامطار حيث لا تغلب الامطار وان لم يمتنع ايضا سمي انتظاره تمنيا كذلك من القي بذر الايمان في ارض قلبه ولكنه لم يسق اليه ماء الطاعات وانتظر المغفرة بلطفه وفضله كان انتظاره تمنيا فاذن اسم الرجاء انما يصدق علي انتظار محبوب تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله تعالي بصرف القواطع والمفسدات	175	-2125008485497998276	404	665.5	320	947	42.661033630371094	67	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms095	false	7415123744841865378	158	237	846	1234	1566	300	في اساءة الظن والتعنت وتجسس البواطن فقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتبع عورات النساء وفي رواية ان تبغت النساء ولما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من سفره قال قبل دخول المدينة لا تطرقوا النساء ليلا فخالفه رجلان فسبقا فراي كل واحد في منزله ما يكره وفي الحديث ان --------------------------------------------------------------------------من الغيرة غيرة يبغضها الله عز وجل وهي غيرة الرجل علي اهله من غير ريبة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سوء الظن الذي نهينا عنه----------------- واما------ الغيرة	95	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms190	true	2560108698631224063	171	296	929	1571	1593	300	في اساءة الظن والتعنت وتجسس البواطن فقد نهي رسول الله ص ان ي-----------------تبع عورات النساء وان يتعنت بهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الخبر المشهور ان المراة كالضلع ان اردت ان تقيمه كسرته فدعه تستمتع به علي عوج وقال ص من الغيرة غيرة يبغضها الله ورسوله وهي غيرة الرجل علي اهله من غير ريبة وقال امير المءمنين ع لا تكثر الغيرة علي اهلك فترمي بالسوء من اجلك وقال عليه السلام في رسالته الي الحسن ع اياك والتغاير في غير موضع الغيرة فان ذلك يدعوهن الي السقم ولكن احكم امرهن فان رايت عيبا فعجل النكير علي الصغير والكبير بان تعاقب منهن البريءة فتعظم الذنب وتهون العيب وبالجملة لا ينبغي المبالغة في الفحص والتفتيش اذ لا ينفك ذلك عن سوء الظن الذي نهينا عنه فان بعض الظن اثم واما مقتضي الغيرة	190	-2125008485497998276	191	289.0	151	808	23.638614654541016	34	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms185	false	-7484447390427099327	24	266	130	1378	1573	300	من اول امره فلا يستعمل في حضانت-----------ه وارضاعه الا امراة صالحة متدينة تاكل الحلال ومهما راي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------يه مخايل التمييز فينبغي ان يحسن مراقبته واول ذلك ظهور اواءل الحياء فانه اذا كان يحتشم ويستحي ويترك بعض الافعال فليس ذلك الا لاشراق نور العقل عليه وهذه بشارة تدل علي اعتدال الاخلاق وصفاء القلب فالصبي المستحي لا ينبغي ان يهمل بل يستعان علي تاديبه بحياءه وتمييزه واول ما يغلب عليه من الصفات شره الطعام فينبغي ان يءدب فيه مثل ان ----لا ياخذ الطعام الا بيمينه وان يقول عليه بسم الله عند اخذه وان ياكل مما يليه وان لا يبادر الي الطعام قبل غيره وان لا يحدق -في النظر اليه ولا الي من ياكل وان لا يسرع في الاكل وان يجيد المضغ وان لا يوالي بين اللقم ولا يلطخ يده ولا ثوبه وان يعود الخبز القفار في بعض الاوقات حتي لا يصير بحيث يري الادم حتما وان يقبح عنده كثرة الاكل بان ----------------يشبه كل من يكثر الاكل بالبهاءم وبان يذم بين يديه الصبي الذي يكثر الاكل ويمدح عنده الصبي المتادب ---القليل الاكل وان يحبب اليه الايثار بالطعام وقلة المبالاة به والقناعة بالطعام الخشن اي------------------------------------------------------------- طعام كان وان يحبب اليه من الثياب ما ليس ب--------------------ملون وحرير ويقرر عنده -ان ذلك شان النساء والمخنثين وان الرجال يستنكفون منه ويكرر ذلك عليه ومهما راي علي صبي ثوبا من الحرير او ملونا فينبغي ان يستنكره ويذمه وان يحفظ عن الصبيان الذين -عودوا التنعم والرفاهية ولبس الثياب الفاخرة وعن مخالطة كل من يسمعه ما يرغبه فيه فان الصبي مهما اهمل في	185	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms191	true	7524547344911511137	0	178	0	943	1610	300	من اول امرهم فا--ستعمل في حضانة كل مولود له وارضاعه---- امراة صالح-------ة تاكل الحلال اذ الصبي الذي تتكون اعضاءه من اللبن الحاصل من غذاء حرام يميل طبعه الي الخباءث لان طينته انعجنت من الخبث واذا بدات فيه مخاءل التمييز فينبغي ان يءدب باداب الاخيار ولم-------------------------ا كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ما يغلب عليه من الصفات شره الطعام فينبغي ان يءدب فيه بان يءمر بالا ياخذ -------الا بيمينه و---يقول باس----م الله عند اكله وي---اكل مما يليه و---لا يبادر الي الطعام قبل غيره و---لا يحدق الي الطعام ----ولا الي من ياكل ول---ا يسرع في الاكل ويمضغ الطعام مضغا جيدا و---------------لا يلطخ-------- ثوبه ولا يده و----------------------------------------------------------------يقبح عنده كثرة الاكل بان يذم كثير الاكل ويشبه----------------- بالبهاءم---------------------------------------- ويمدح----- الصبي الذي يقنع بالقليل ---------ويحبب اليه الايثار بالطعام وقلة المبالاة به والقناعة ب-------------اي طعام اتفق ثم يءدب في امر اللباس حتي لا يخرج فيه عن زي الابرار واهل الورع فيحبب اليه -----ثياب القطن والبيض دون الابريسم الملون------ ويقرر عنده بان ذلك شان النساء والمخنثين و---الرجال يستنكفون منه و------------------------------------------------------------------------------------يحفظ من الصبيان الذين تعودوا التنعم والترفه والزينة ثم يءدب في الاخلاق والافعال ويبالغ في ذلك لان الصبي اذ---------ا اهمل في	191	-2125008485497998276	553	727.0	446	1470	37.619049072265625	66	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms186	false	2084030926178847013	25	289	130	1453	1518	300	ظهر من الصبي خلق جميل و--فعل محمود فينبغي ان يكرم عليه ويجازي علي-ه بما يفرح به ويمدح بين اظهر الناس فان خالف ذلك في بعض الاحوال مرة واحدة فينبغي ان يتغافل عنه ولا يهتك ستره ولا يكاشفه ولا يظهر له انه يتصور ان يتجاسر احد علي مثله ولا سيما اذا ستره الصبي واجتهد في اخفاءه فان اظه-ر ذلك عليه ربما يفيده جسارة حتي لا يبالي بالمكاشفة فعند ذلك -ان عاد ثانيا--------- فينبغي ان يعاتب----- سرا ويعظم الامر فيه ويقال له اياك ان تعود بعد ذلك لمثل هذا وان يطلع عليك في مثل هذا- فتفتضح بين الناس ولا تكثر القول عليه بالعتاب في كل حين فانه يهون عليه سماع الملامة وركوب القباءح ويسقط وقع الكلام من قلبه وليكن الاب حافظا هي----ءة الكلام معه فلا يوبخه الا احيانا والام تخوفه بالاب وتزجره عن القباءح وينبغي ان يمنع عن النوم نهارا فانه يورث الكسل ولا يمنع منه ليلا ولكن يمنع الفرش الوطيءة حتي تتصلب اعضاءه ولا يسخف بدنه فلا يصبر علي التنعم بل يعود الخشونة في المفرش والملبس والمطعم وينبغي ان يمنع من كل ما يفعله في خفية فانه لا يخفيه الا وهو يعتقد انه قبيح فاذا تعود ترك -----فعل القبيح ويعود في بعض -النها------ر المشي و-----الحرك-ة والرياضة حتي لا يغلب عليه الكسل ويعود ان لا يكشف اطرافه ولا يسرع المشي ويمنع من ان يفتخر علي اقرانه بشء مما يملكه والداه او بشء من مطاعمه وملابسه بل يعود التواضع والاكرام لكل من عاشره والتلطف---- في الكلام مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ويمنع من ان ياخذ من ا-----------------------------------------------------لصبيان شيءا بداله بل يعلم-- ان الرفعة في الاعطاء لا في الاخذ وان الاخذ لءم وخسة ودناءة وان ذلك من داب الكلب فانه ي--بصبص في	186	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms192	true	7730268693208245006	84	299	503	1586	1592	300	ظهر منه----- خلق جميل او فعل محمود فينبغي ان يكرم عليه ويجازي لاجله بما يفرح به ويمدح بين اظهر الناس وان ظهر منه فعل قبيح------- مرة واحدة -ينبغي ان يتغافل عنه ولا يهتك س-ره و-----------لا يظهر له انه يتصور ان يتجاسر احد علي مثله -لا سيما اذا ستره الصبي واجتهد في اخفاءه فان اظهار ذلك----- ربما يفيده جسارة حتي لا يبالي بالمكاشفة بع-د ذلك فان عاد ثانيا الي مثله فينبغي ان يعاتب عليه سرا ويعظم الامر فيه ويقال له اياك --------------------------ان يطلع علي فعلك هذا احد فتفتضح عند الناس ولا يكثر ------------العتاب عليه حتي --------------------------------------------يسقط وقع الكلام من قلبه وليكن الاب حافظا هيبته في الكلام والحركات معه وينبغي للام ان--- تخوفه با------------------لاب وينبغي ان يمنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل ما يفعله--- خفية فانه لا يخفيه الا وهو يعتقد انه قبيح فاذا----- ترك يعود فعل القبيح ويعود الوقار والطمانينة في المشي وساءر الحركات والافعال وعدم -------------------------------كشف اطرافه و-------------------------------------------------------------------------------------------------التواضع والاكرام لكل من عاشره والتلطف معه في الكلام ويعلم طاعة والديه ومعلمه ومءدبه وكل من هو اكبر سنا منه من قريب وبعيد ويعود النظر اليهم بعين التعظيم والجلالة وترك اللعب بين ايديهم ويمنع من الفخر علي اقرانه بشء مما تملكه نفسه او والده ويخوف من اخذ شء من الصبيان او الرجال او يذكر له ان الرفعة في ال-عطاء وال---------------اخذ لءم وخسة ومهانة وذلة فانه- داب الكلب اذ هو يتبصبص في	192	-2125008485497998276	712	1062.5	561	1552	45.87628936767578	112	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms184	false	-806439914808334928	209	264	1056	1328	1522	300	امانة عند والديه وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة ساذجة خالية عن كل نقش وصورة وهو قابل لكل ما نقش وماءل الي كل ما يمال به اليه------ فان عود الخير وعلمه نشا عليه وسعد في الدنيا والاخرة وشاركه في ثوابه ابواه وكل معلم له ومءدب وان عود الشر واهمل اهمال البهاءم شقي وهلك وكان الوزر في رقبة	184	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms193	true	-652266810228890412	248	294	1293	1532	1557	300	امانة الله عند-ه وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة ساذج------ة عن كل نقش وصورة و---قابل للخير والشر وابواه يميلان------ به الي احدهما فان عود الخير------ نشا عليه وسعد في الدنيا والاخرة وشاركه في ثوابه ابواه وكل معلم--- ومءدب وان عود الشر واهمل-------------- شقي وهلك وكان الوزر في رقبة	193	-2125008485497998276	205	331.0	164	278	73.74100494384766	34	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms187	false	7490868331852307132	2	63	13	316	1529	300	ويحذر منهما اكثر مما يحذر من الحيات والعقارب فان افة حب الذهب والفضة اضر من افة السموم علي الصبيان بل وعلي الكبار ايضا وينبغي ان يعود ان لا يبصق في مجلسه ولا يتمخط ول----------ا يتثاءب بحضرة غيره ولا يستدبر غيره ولا يضع رجلا علي رجل ولا يضع- كفه تحت ذقنه ولا يعمد راسه بساعده فان ذلك دليل الكسل ويعلم كيفية الجلوس	187	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms193	true	-652266810228890412	6	60	32	300	1557	300	ويحذر منهما اكثر مما يحذر من الحيات والعقارب اذ -افة حبهما اكثر ---------من افة السموم وقد هلك لاجله كل من هلك العالم و----------يعود ا--لا يبصق في مجلسه ولا يتمخط ولا يتمطط ولا يتثاءب بحضرة غيره ولا يستدبر غيره ولا يضع رجلا علي رجل ولا يضرب كفه تحت ذقنه لانه------------------------ دليل الكسل ويعلم كيفية الجلوس	193	-2125008485497998276	216	360.0	172	314	68.78981018066406	35	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms215	false	-3214960059162570525	232	285	1149	1408	1485	300	ويا احمق ويا جاهل-------------- اذ ما من احد الا وفيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمق وجهل فقد اذاه بما ليس بكذب وكذلك قوله يا سيء الخلق يا ثلابا للاعراض وكان ذلك فيه وكذلك قوله لو كان فيك حياء لما تكلمت وما احقرك في عيني بما فعلت واستدلوا بالحديث المستبان ما قالا فعلي البادء منهما حتي يعتدي المظلوم	215	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms213	true	3412154628470661514	190	239	936	1174	1497	300	ويا احمق وهذا ليس فيه كذب مطلقا اذ ما من احد الا وفيه جهل وحمق اما الاول فظاهر واما الثاني فلما ورد من ان الناس كلهم حمقي في ذات الله والدليل علي جواز هذا القدر من الانتقام قول النبي ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستبان ما قالا فعلي البادء منهما حتي يعتدي المظلوم	213	-2125008485497998276	87	7.5	68	403	21.588088989257812	17	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms217	false	5475918218162586022	54	121	281	637	1567	300	قال الله تعالي------- خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وقال تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صلي ا-----------------------لله عليه وسلم التواضع لا يزيد العبد الا رفعة فتواضعوا يرفعكم الله والعفو لا يزيد العبد الا عزا فاعفوا يعزكم الله والصدقة لا تزيد المال الا كثرة فتصدقوا يرحمكم الله وقال صلي الله عليه وسلم افضل اخلاق اهل الدنيا والاخرة تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك	217	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms214	true	-5891858304041500500	156	250	811	1275	1519	300	قال الله تعالي سبحانه خذ العفو وامر بالمعروف وقال وليعفوا وليصفحوا وقال وان تعفوا اقرب للتقوي وقال رسول الله ص ثلاث والذي نفسي بيده ان كنت حالفا لحلفت عليهن ما نقصت صدقة من مال فتصدقوا ولا عفا رجل من مظلمة يبتغي بها وجه الله الا زاده الله بها عزا يوم القيامة ولا فتح رجل علي نفسه باب مسالة الا فتح الله عليه باب فقر وقال ص ال-------------------------------------------عفو لا يزيد العبد الا عزا فاعفوا يعزكم ال---------------------------------------------------له وقال ص لعقبة الا اخبرك بافضل اخلاق اهل الدنيا والاخرة تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك	214	-2125008485497998276	195	323.5	155	558	34.94623565673828	33	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms174	false	-7408005932417767288	63	98	310	496	1513	300	النار وقال صلي الله عليه وسلم ان الله استخلص هذا الدين لنفسه ولا يصلح لدينكم الا السخاء وحسن الخلق الا فزينوا دينكم بهما--------------------------------- وقيل يا رسول الله اي المءمنين افضلهم ايمانا قال احسنهم خلقا وقال	174	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms218	true	-8458856953075675255	256	294	1307	1501	1527	300	البشر وقال ص----------------- ان الله استخلص هذا الدين لنفسه ولا يصلح لدينكم الا السخاء وحسن الخلق الا فزينوا دينكم بهما وقال ص حسن الخلق خلق الله الاعظم وقيل له ص-------- اي المءمنين افضلهم ايمانا قال احسنهم خلقا وقال	218	-2125008485497998276	156	279.5	125	219	71.23287963867188	27	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms216	false	-2057867578525767805	80	196	418	1011	1555	300	الغضب اذا لزم كظمه لعجز عن التشفي في الحال رجع الي الباطن واحتقن فيه فصار حقدا ومعني الحقد ان يلزم قلبه استثقاله والبغضة له والنفار عنه وان يدوم ذلك ويبقي وقد قال صلي- الله عليه وسلم المءمن ليس بحقود والحقد ثمرة الغضب والحقد يثمر امورا منكرة الاول الحسد و----------------------------------------------هو ان يحملك الحقد علي ان تتمني زوال النعمة عنه فتغتم بنعمة ان اصابها وتسر بمصيبة ان نزلت به وهذا من فعل المنافقين الثاني ان يزيد علي اضمار الحسد في الباطن فيشمت بما اصابه من البلاء الثالث ان تهجره وتصارمه وتنقطع عنه وان طلبك واقبل عليك الرابع وهو دونه ان تعرض عنه استصغارا له الخامس ان تتكلم فيه بما لا يحل من --كذب و--غيبة--------- وافشاء --سر وهتك --ستر	216	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms220	true	-4476886742342381243	207	261	1046	1341	1566	300	الغضب اذا لزم كظمه لعجز عن التشفي في الحال رجع الي الباطن واحتقن فيه فصار حقدا وهو من المهلكات العظيمة---------------------------------------------------- وقد قال رسول الله ص-------- المءمن ليس بحقود والغالب ان ال--------حقد يلزمه من الافات ال-------حسد والهجرة والانقطاع عن المحقود وايذاءه بالضرب وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكلم فيه بما لا يحل من الكذب والغيبة والبهتان وافشاء السر وهتك الستر	220	-2125008485497998276	180	103.0	141	657	27.397260665893555	29	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms192	false	1263142991660891179	68	143	351	787	1580	300	الفحش هو التعبير عن الامور المستقبحة بالعبارات الصريحة و-----اكثر ذلك يجري في الفاظ الوقاع------- وما يتعلق به ف--ان لاهل الفساد عبارات صريحة فاحشة يستعملونها فيه واهل الصلاح يتحاشون عن---------ها بل يدلون علي------------ها بالرموز والكناية قال ابن عباس--- ان الله حيي كريم يعفو ويكنو كني باللمس عن الجماع فالمسيس والمس------- والدخول-------- كنايات عن الوقاع وليست بفاحشة وهناك عبارات فاحشة يستقبح ذكرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستعمل اكثرها في الشتم والتعبير وكل ما يستحيا منه فلا ينبغي ان يذكر الفاظه الصريحة	192	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms223	true	2900602826449265108	161	259	814	1381	1585	300	الفحش هو التعبير عن الامور المستقبحة بالعبار-ة الصريحة ويجري اكثر ذلك ف-----ي الفاظ الوقاع والاته وما يتعلق بهما بان لاهل الفساد عبارات صريحة فاحشة يستعملونها فيه واهل الصلاح يتحاشون من التعرض لها بل يكنون عنها ويعبرون عنها بالرموز--------- قال بعض الصحابة ان الله حيي كريم يعف- ويكني كني باللمس عن الجماع ف--------المس واللمس والدخول والصحبة كنايات عن الوقاع وليست بفاحشة وعن-ه عبارات فاحشة يستقبح ذكرها وليس هذا يختص بالوقاع بل الكناية بقضاء الحاجة عن التبول والتغوط اولي من لفظة التغوط والخراء وغيرهما وكذا التعبير عن المراة فهذا ايضا مما يخفي و---------------------------------------يستحيي منه فلا ينبغي ان تذكر الفاظه الصريحة	223	-2125008485497998276	351	580.5	287	631	55.62599182128906	49	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms268	false	6228427844627023296	230	300	1195	1572	1572	300	افات العجب------------ كثيرة فان العجب يدعو الي الكبر لانه احد اسبابه فيتولد من العجب الكبر ومن الكبر الافات الكثيرة التي لا تخفي هذا مع العباد واما مع الله تعالي فالعجب يدعو الي نسيان الذنوب واهمالها فبعض ذنوبه لا يذكرها لظنه انه مستغن عن تفقدها وما يتذكر----ه منها ف------------------يستصغره ف--------------لا يجتهد في ازالته---------- بل يظن انه ي-غفر له واما العبادات والاعمال فانه يستعظمه-----------ا ويمن علي الله بفعلها وينسي نعمة الله عليه-	268	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms231	true	-5584205212248105235	99	152	465	759	1569	300	افات العجب العجب افاته كثيرة منها ال--------------كبر لانه احد اسبابه كما ياتي ومنها انه يدعو ---------------------------------------------------------------------------------الي نسيان الذنوب واهمالها فل----------------------------------------------ا يتذكر شيءا منها وان تذكر بعضا منها يستصغرها ولا يستعظمها فلا يجتهد في تداركها وتلافيها بل يظن انها تغفر له واما العبادات فيستعظ-------------مها ويتبجح بها ويمن علي الله بفعلها وينسي نعمة الله عليه	231	-2125008485497998276	177	268.0	145	448	39.50893020629883	26	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms269	false	-995913600644194117	0	83	0	435	1528	300	بالتوفيق والتمكين منها ثم اذا اعجب بها عمي عن افاتها وذلك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعجب----- يغتر بنفسه وبرايه ويامن مكر الله وعذابه ويظن انه عند الله بمكان وان له عند الله منة وحقا باعماله التي هي نعمة من ---------نعمه و-----يخرجه العجب الي ان يثني علي نفسه ويحمدها ويزكيها وان اعجب برايه وعمله وعقل------ه منع- ذلك من ا--------لاستفادة ومن الاستشارة والسءال فيستبد بنفسه ورايه ويستنكف من سءال من هو اعلم منه وربما يعجب بالراي الخطا الذي خطر له فيفرح بكونه من خواطره ولا يفرح- بخواطر غيره	269	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms231	true	-5584205212248105235	152	252	759	1307	1569	300	بالتوفيق والتمكين منها و--اذا اعجب بها عمي عن افاتها ومن لم يتفقد افات الاعمال ضل سعيه اذ الاعمال الظاهرة اذا لم تكن خالصة نقية عن الشواءب فلما تنفع وانما يتفقد الخاءف المشفق دون المعجب لانه يغتر بنفسه وبرايه ويامن مكر الله وعذابه ويظن انه عند الله بمكان وان له عند الله -----حقا باعماله التي هي من عطاياه تعالي ونعمه وربما يخرجه العجب الي تزكية------ نفسه والثناء عل--يها وان اعجب براي------ه وعقله وعلمه منعه ذلك من السءال والاستفادة وا---لاستشارة-------- فيستبد بنفسه ورايه ويستنكف عن سءال ال----اعلم ورب----ما يعجب بالراي الخطا الذي خطر له فيفرح بكونه من خواطره ولا يعتني بخواطر غيره	231	-2125008485497998276	359	581.0	289	588	61.054420471191406	54	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms261	false	5994356151404729399	61	105	307	521	1474	300	اية واحدة في كتاب الله فان في القران علم الاولين والاخرين لمن فتحت بصيرته قال تع----الي قتل الانسان ما اكفره من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره فقد اشارت الاية الي اول خلق	261	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms232	true	2087552385122333640	174	215	915	1105	1567	300	اية واحدة من كتاب الله تعالي لو كان له---------------------------- بصيرة وهي قوله تعالي قتل الانسان ما اكفره من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره فقد اشارت الاية الي انه كان	232	-2125008485497998276	155	282.5	120	218	71.10091400146484	30	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms262	false	-5262379238116558774	74	293	388	1501	1539	300	ويعطش كرها ويمرض كرها ويموت كرها لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا خيرا ولا شرا يريد ان يعلم الشء فيجهله ويريد ان يذكر الشء فينساه ويريد ان ينسي الشء ويغفل عنه فلا يغفل عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يامن في لحظة من ليله او نهاره ان يسلب سمعه وبصر-------------ه وتفلج اعضاءه ويختلس عقله ويختطف روحه ويسلب جميع ما يهواه في دنياه فهو مضطر ذليل ان ترك بقي وان اختطف فن-ي عبد مملوك لا يقدر علي شء من نفسه ولا شء من غيره فاي شء اذل منه لو عرف نفسه واني يليق الكبر به لولا جهله فهذا وسط احواله فليتامله واما اخره فهو الموت المشار اليه بقوله تعالي ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره ومعناه انه يسلب روحه وسمعه وبصره وعلمه وقدرته وحسه وادراكه وحركته فيعود جمادا كما كان اول مرة لا يبقي الا شكل اعضاءه وصورته لا حس فيه ولا حركة ثم يوضع في التراب فيصير جيفة منتنة قذرة ثم -------------تبلي اعضاءه وتتفتت اجزاءه وتنخر عظامه وياكل الدود اجزاءه فيص--------------------ير روثا في اجواف الديدان ويكون جيفة يهرب منه الحيوان ويستقذره كل ان-------------------------------------------------------------سان ويهرب منه لشدة الانتان وليته بقي كذلك فما احسنه لو ترك ل---ا بل يحييه بعد طول البلي ليقاسي شدي-د البلا فيخرج من قبره بعد جمع اجزاءه المتفرقة ويخرج الي اهوال القيامة فينظر الي قيامة قاءمة وسماء مشققة ممزقة وارض- مبدلة وجبال- مسيرة ونجوم- منكدرة وشمس- منكسفة واحوال مظلمة	262	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms233	true	-5651229396658737952	0	215	0	1110	1577	300	ويعطش كرها ويمرض كرها ويموت كرها لا يملك لنفسه نفعا و---ضرا ولا خيرا و---شرا يريد ان يعلم الشء فيجهله ويريد ان يذكر الشء فينساه ويريد ان ينسي الشء---------- فلا ينساه ويريد ان ينصرف قلبه الي ما يهمه فيجول في اودية الوساوس والافكار بالاضطرار فلا يملك قلبه قلبه ولا نفسه نفسه يشتهي الشء وفيه هلاكه ويكره الشء وفيه حياته يستلذ ما يهلكه ويرديه ويستبشع ما ينفعه وينجيه ولا يامن في لحظة من ليله او نهاره ان يسلب سمعه وبصره وعلمه وقدرته وتفلج اعضاءه ويختلس عقله وتخ-طف روحه ويسلب جميع ما يهواه في دنياه وهو مضطر ذليل ان ترك فني وان خلي ما بقي عبد مملوك لا يقدر علي شء من نفسه ولا--- من غيره فاي شء اذل منه لو عرف نفسه واني يليق العجب به لولا جهله وهذا وسط احوا---------له واما اخره فهو الموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما عرفت في--------------------------------------------------------------------------صير جيفة منتنة قذرة ثم تضمحل صورته وتبلي اعضاء--------------ه وتنخر عظامه وتتفتت اجز-----اءه فيصير رميما رفاتا ثم يصير روثا في اجواف الديدان----------- يهرب منه الحيوان ويستقذره كل انسان واحسن احواله ان يعود الي ما كان فيصير ترابا تعمل منه الكيزان ويعمر منه----- البنيان--------------- فما احسنه لو ترك ترابا بل يحيي -بعد طول البلي ليقاسي شداءد البلا فيخرج من قبره بعد جمع اجزاءه المتفرقة ويساق الي عرصات القيامة فيري ------------------سماء مشق------قة وارضا مبدلة وجبالا مسيرة ونجوما منكدرة وشمسا منكسفة وجحيما مسعرة	233	-2125008485497998276	734	1217.0	582	1423	51.5811653137207	117	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms269	false	-995913600644194117	241	285	1244	1454	1528	300	قال الله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا قا-ل النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه وهو خير الناس ما منكم من احد ينجيه عمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته	269	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms239	true	-8379273761662738125	113	150	562	734	1525	300	قال الله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا وقال النبي ص--------------------------------------- ما منكم من احد ينجيه عمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته	239	-2125008485497998276	168	319.0	131	211	79.620849609375	34	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms258	false	3775485196558238839	198	246	1017	1236	1512	300	وقد روي ان ابا ذر رضي الله عنه قال قاولت رجلا عن النبي صلي الله عليه وسلم فقلت له يا ابن السوداء فغضب صلي الله عليه وسلم وقال يا ابا ذر------------------ ليس لابن البيضاء علي ابن السوداء فضل فقال-- ابو ذر فاضطجعت وقلت للرجل قم فطا علي خدي	258	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms240	true	-4051726563966843470	45	84	213	387	1521	300	وقد روي ان ابا ذر------------- قال --------بحضرة النبي ص لرجل ي--------------------ا ابن السوداء فقال النبي ص ي----------------ا ابا ذر طف الصاع طف الصاع ليس لابن البيضاء علي ابن السوداء فضل فاضطجع ابو ذر وقال-------- للرجل قم فطا علي خدي	240	-2125008485497998276	125	166.5	94	239	52.30125427246094	25	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms271	false	-2767967530914582562	35	94	190	491	1584	300	تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي اي لا تفاوت في انسابكم لاجتماعكم في اصل واحد ثم ذكر فاءدة النسب فقال وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ثم بين ان الشرف بالتقوي لا بالنسب فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال -صلي الله عليه وسلم ان الله--- اذهب عنكم عبية الجاهلية اي كبرها كلكم بنو ادم وادم من تراب	271	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms240	true	-4051726563966843470	101	138	472	661	1521	300	تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي--------------------------------------------------------------------- وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ---------------------------------------ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال رسول الله ص ا--------ن الله قد اذهب عنكم عيبة الجاهلية اي كبرها كلكم بنو ادم وادم من تراب	240	-2125008485497998276	177	309.5	142	305	58.03278732299805	30	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms254	false	-2154410775403167045	68	162	345	819	1503	300	كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وقال تعالي واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد وقال تعالي انه لا يحب المس---------------------------------------------------------------------------------------------تكبرين وقال-------------------------------------------------------- ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم دا----------------------------------------خرين وقال -صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر وق------------------------------------------------------------------ال عليه السلام يقول الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيته في جهنم ولا ابالي وقال صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة بخيل ولا جبار وقال صلي الله عليه وسلم لا ينظر الله الي رجل يجر ازاره بطرا وجاء في فضل	254	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms246	true	9128925093816511108	40	145	190	727	1544	300	كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وقال ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون وقال والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم الي قوله وكنتم عن اياته تستكبرون وقال ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين وقال فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهو مستكبرون وقال ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وقال ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه وقال رسول الله --------ص لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر وقال من تعظم في نفسه واختال في مشيته لقي الله وهو عليه غضبان وقال ص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينظر الله الي رجل يجر ازاره بطرا وقال ص قال -	246	-2125008485497998276	213	234.5	164	730	29.178081512451172	39	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms265	false	-2933629769460836634	225	282	1130	1399	1494	300	راي من هو شر- منه قال ----------لعل هذا ينجو واهلك انا فلا تراه الا------------------ خاءفا من العاقبة ويقول لعل بر هذا باطن فذلك خير له ولا ادري لعل فيه خلقا كريما بينه وبين الله فيرحمه الله ويتوب عليه ويختم له باحسن الاعمال وبري ظاهر فذلك شر لي فلا يامن فيما اظهره من الطاعة ان يكون دخلها الافات	265	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms250	true	-8212199903540568130	247	298	1358	1599	1614	300	راي من هو شرا منه ظاهرا ان يقول لعل هذا ينجو واهلك انا فلا يراه شرا من نفسه في الواقع خاءفا من العاقبة ويقول لعل بر هذا باطن بان يكون---------------- فيه خلق- كريم- بينه وبين الله فيرحمه الله ويتوب عليه ويختم له باحسن الاعمال وبري ظاهر لا امن ان تدخله--------------------------------------- الافات	250	-2125008485497998276	183	298.0	143	298	61.40939712524414	33	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms266	false	4650747173723943959	111	195	603	1053	1582	300	ان النفس بعد هذه المعرفة قد تضمر التواضع وتدعي البراءة من الكبر وهي كاذبة فاذا وقعت الواقعة عادت الي طبعها فعن هذا لا ينبغي ان يكتفي في المداواة بمجرد المعرفة بل ينبغي ان تكمل بالعمل وتجرب بافعال المتواضعين في مواقع هيجان الكبر من النفس وبيانه ان يمتحن النفس بالامتحانات الدالة علي استخراج ما في الباطن والامتحانات كثيرة فمنها وهو اولها ان يناظر في مسالة مع واحد من اقرانه فان---------------- ظهر شء من الحق علي لسان صاحبه فثقل عليه قبوله والانقياد له والشكر له علي	266	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms251	true	7860263806016075642	259	299	1366	1574	1582	300	اذ النفس---------------- قد تضمر التواضع وتدعي البراءة من الكبر ف----------اذا وقعت الواقعة عادت الي طبعها ونسيت وعدها الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يناظر مع----------------- اقرانه في بعض المساءل فاذا ظهر شء من الحق علي لسانهم فان اعترف به مع السرور والاهتزاز والشكر لهم ---	251	-2125008485497998276	134	190.0	106	466	28.7553653717041	20	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms267	false	-7531853807164954127	43	114	235	614	1579	300	يجلس في صف النعال او يجلس بينه وبين الاقران بعض الارذال فيظن ان ذلك تواضع وهو عين الكبر فان ذلك يخف علي نفوس المتكبرين اذ يوهمون انهم تركوا مكانهم بالاستحقاق و----------------------------------------التفضل فيكون قد -------تكبر باظهار التواضع ايضا بل ينبغي ان يقدم اقرانه ويجلس بجنبهم ولا ينحط عنهم الي صف النعال فذلك هو الذي يخرج خبث الكبر من الباطن الامتحان الثالث ان يجيب دعوة الفقير ويمر الي السوق في حاجة الرفقاء والاقارب	267	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms252	true	8668352781299140115	199	242	1017	1246	1533	300	يجلس في صف النعال او يجعل بينه وبين الاقران بعض الاراذل ولا يجلس تحتهم وغرضهم من ذلك -----------------------------------------------------------------استحقار الاقران او ايهام ان تركهم للصدر انما هو بالتفضل فهو اشد انواع التكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث ان يجيب دعوة الفقير ويمر الي السوق في حاجة الرفقاء والاقارب	252	-2125008485497998276	141	210.0	114	426	33.09859085083008	21	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms260	false	-8441409226914651520	123	163	607	809	1510	300	الشاة ويخصف النعل ويرقع الثوب وياكل مع خادمه------------------- ويشتري الشء من السوق ولا يمنعه الحياء ان يعلقه بيد-------------------------------------ه يصافح الغني والفق----------------ير ويسلم مبتدءا علي كل من استقبله من صغير او كبير--------------------------------------------------------------------------------------- يجيب اذا دعي و------------------لا يحقر ما دعي اليه لين	260	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms254	true	8716364545912495101	201	279	1004	1383	1489	300	الشاة ويخصف النعل ويرقع الثوب وياكل مع خادمه ويطحن عنه اذا اعيي ويشتري الشء من السوق ولا يمنعه الحياء ان يعلقه بيده او يجعله في طرف ثوبه وينقلب الي اهله يصافح الغني والفقير والصغير والكبير ويسلم مبتدءا علي كل من استقبله من صغير او كبير اسود او احمر حر او عبد من اهل الصلاة ليست له حلة لمدخله ولا حلة لمخرجه لا يستحيي من ان يجيب اذا دعي وان كان اشعث اغبر ولا يحقر ما دعي اليه وان	254	-2125008485497998276	200	356.0	160	379	52.77044677734375	36	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms268	false	6228427844627023296	16	59	78	297	1572	300	عند الله العدل و-هو ان يعطي كل ذي حق حقه فينبغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ----------------------------------------------------ان يتواضع بمثل--- هذا لاقرانه و-من يقرب من درجته فاما تواضعه للسوقي فبالقيام والبشر في الكلام والرفق في السءال واجابة دعوته والسعي في حاجته وامثال ذلك وان لا يري نفسه خيرا منه	268	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms258	true	2644649378944204897	12	116	57	578	1550	300	الي الله اوسطها وهو ان يعطي كل ذي حق حقه وهو العدل فلو وقع في طرف النقصان فليرفع نفسه اذ ليس للمءمن ان يذل نفسه فالعالم اذا دخل عليه اسكاف فخلي له مجلسه واجلسه فيه وترك تعليمه وافادته واذا قام عدا الي الباب خلفه فقد تخاسس وتذلل وهو غير محمود بل هو رذيلة في طرف التفريط فاللازم اذا وقع فيه ان يرفع نفسه الي ان يعود الي الوسط الذي هو الصراط المستقيم فان العدل ان يتواضع بمثل ما ذكر لامثاله ولمن يقرب--- درجته فاما تواضعه للسوقي فب--------البشر في الكلام والرفق في السءال واجابة دعوته والسعي في حاجته وامثال ذلك وا--لا يري نفسه خيرا منه	258	-2125008485497998276	186	307.5	147	534	34.831459045410156	30	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms223	false	-7696050281496970313	72	150	368	817	1688	300	الدنيا--------- حظ نفسك العاجل الذي لا حاجة اليه لامر الاخرة ويعبر عنه بالهوي واليه الاشارة بقوله تعالي ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي ومجامع الهوي خمسة امور وهي ما جمعه الله تعالي في قوله انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد والاعيان التي تحصل منها هذه الخمسة سبعة يجمعها قوله تعالي---- زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا	223	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms277	true	-7009669775530891790	151	226	858	1294	1733	300	الدنيا المذمومة حظ نفسك------- الذي لا حاجة اليه لامر الاخرة ويعبر عنه بالهوي واليه --اشار-- قوله تعالي ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي ومجامع الهوي --هي المذكورة -----في قوله تعالي-------- انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد والاعيان التي تحصل منها هذه الامور هي المذكورة في قوله سبحانه زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا	277	-2125008485497998276	386	696.5	316	462	83.5497817993164	61	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms224	false	1044490737411156140	1	122	8	726	1702	300	التي يعبر عنها بالدنيا وقد جمعها الله تعالي في قول-------ه زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين وهذا من الانس والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة وهذا من الجواهر والمعادن وفيه تنبيه علي غيرها من اللالء واليواقيت وغيرها والخيل المسومة والانعام وهي البهاءم والحيوانات والحرث وهو النبات والزرع فهذه هي----------------------- اعيان الدنيا الا ان لها مع العبد علاقتين علاقة مع القلب وهو حبه لها وحظه منها وانصراف همه اليها حتي يصير قلبه كالعبد او المحب المستهتر بالدنيا ويدخل في هذه العلاقة جميع صفات القلب الم-علق- بالدنيا كالكبر والغل والحسد والرياء والسمعة وسوء الظن والمدا---------------------------هنة وحب الثناء وحب التكاثر والتف---------اخر وهذه هي الدنيا الباطنة واما الظاهرة فهي كالاعيان التي ذكرناها العلاقة الثانية مع البدن وهو اشتغاله باصلاح هذه الاعيان لتصلح لحظوظه وحظوظ غيره	224	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms277	true	-7009669775530891790	196	298	1113	1720	1733	300	التي تحصل منها هذه الامور هي المذكورة------ في قوله سبحانه زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين-------------- والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة------------------------------------------------------------------------- والخيل المسومة والانعا------------م -----------والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن الماب فهذه اعيان الدنيا وللعبد معها --------علاقتان علاقة مع القلب وهي حبه لها وحظه منها وانصراف همه اليها حتي يصير قلبه كالعبد او المحب المستهتر به----ا ويدخل في هذه العلاقة جميع صفات القلب المتعلقة بالدنيا ك--------------------الرياء والسمعة وسوء الظن والمداهنة والحسد والحقد والغل والكبر وحب المدح -------------والتفاخر والتكاثر فهذه هي الدنيا الباطنة و----الظاهرة -هي -الاعيان ال--مذك--ورة و علاقة م--------ع البدن وهو اشتغاله باصلاح هذه الاعيان لتصلح لحظوظه وحظوظ غيره	277	-2125008485497998276	462	752.5	378	786	58.77862548828125	59	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms222	false	-2388327300447007141	14	114	79	606	1576	300	الواردة في ذم الدنيا وامثلتها كثيرة واكثر القران مشتمل علي ذم الدنيا وصرف الخلق عنها ودعوتهم الي الاخرة بل هو --مقصود-------- الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولم يبعثوا الا لذلك فلا حاجة الي الاستشهاد بايات القران لظهورها وانما نورد بعض ---الاخبار الواردة فيها فقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي شاة ميتة فقال اترون هذه الشاة هينة علي اهلها قالوا من هوانها القوها قال والذي نفسي بيده للدنيا اهون علي الله من هذه الشاة علي اهلها ولو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقي كافرا منها شربة ماء وقال -صلي الله عليه وسلم حب الدنيا	222	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms279	true	-1487828508066225619	19	85	114	460	1470	300	الواردة في ذم الدنيا وحب---ها كثيرة واكثر القران مشتمل علي ذلك------ وصرف الخلق عنها ودعوتهم الي الاخرة بل هو المقصود من بعثة الانبياء----------------------------------------- فلا حاجة الي الاستشهاد بايات القران لظهورها فلنشر الي نبذة من الاخبار الواردة في ذم الدنيا وحبها وفي سرعة زوا--------------------------------------------------------------لها----------------------- قال رسول الله ص -------------------------------------------------لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقي كافرا منها شربة ماء وقال رسول الله -----------ص الدنيا	279	-2125008485497998276	274	414.0	220	541	50.646949768066406	44	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms225	false	-2851206786608476057	249	272	1298	1403	1545	300	الدرهم عقرب فان لم تحسن رقيته فلا تاخذه فانه ان لدغك قتلك سمه قيل وما رقيته قال اخذه من حله ووضعه في حقه	225	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms296	true	-3550981384877598672	28	51	157	262	1501	300	الدرهم عقرب فان لم تحسن رقيته فلا تاخذه فانه ان لدغك قتلك سمه قيل وما رقيته قال اخذه من حله ووضعه في حقه	296	-2125008485497998276	105	210.0	82	105	100.0	23	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms226	false	5982085098738849769	174	300	876	1577	1577	300	يصرفه الي الناس وهو اربعة اقسام الصدقة والمروءة ووقاية العرض واجرة الاستخدام ام-ا الصدقة--------- فلا يخفي ثوا---------------------------------بها واما المروءة فنعني بها صرف المال الي الاغنياء والاشراف في ضيافة و--هدية و--اعانة وما يجري مجراها فان هذه لا تسمي صدقة بل الصدقة ما يسلم الي المحتاج الا ان هذا من الفواءد الدينية اذ به يكتسب العبد الاخوان والاصدقاء وبه يكتسب صفة -------السخاء ويلتحق بزمرة الاسخياء فلا يوصف بالجود الا من يصطنع المعروف ويسلك سبيل المروءة والفتوة وهذا ايضا م--------------ما يعظم الثواب فيه فقد وردت اخبار كثيرة في الهدايا والضيافات واطعام الطعام من غير اشتراط الفقر والفاقة في مصارفها واما وقاية العرض فنعني به- بذل المال لدفع -------------هجو الشعراء وثلب السفهاء ودفع شرهم و------------------------------------هو ايضا مع تنجز فاءدته في العاجلة من ال-حظوظ الدينية ففي الحديث----- ما وقي به المرء-	226	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms301	true	5694598047516492267	0	118	0	665	1711	300	يصرفه الي اشخاص معينة كالص---------دقة والمرو-ة ووقاية العرض واجرة الاستخدام واما الصدقة بانواعها فلا يحصي ثوابها وربما نشير الي فضيلتها في موضعها واما المرو-ة ونعني بها صرف المال الي الاغنياء والاشراف في ضيافة او هدية او اعانة وما يجري مجراها مما يكتسب به-------------------------------------------------------------------------------------- الاخوان والاصدقاء ويجلب به- صفة الجود والسخاء اذ لا يت--------------------صف بالجود الا من يصطنع المعروف ويسلك سبيل ---------الفتوة والمروة فلا ريب في كونه مما يعظم --ثواب---ه فقد وردت اخبار كثيرة في الهدايا والضيافات واطعام الطعام من غير اشتراط الفقر والفاقة في مصارفها واما وقاية العرض ونعني بها بذل المال لدفع ثلب السفهاء وهجو الشعراء وقطع السنة الفاحشين والمغتابين ومنع شر الظالمين وامثال ذلك فه--------------------------و ايضا من الفواءد الدينية قال رسول الله ص ما وقي ---المرء	301	-2125008485497998276	445	702.0	361	826	53.87409210205078	60	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms227	false	-3735649549990666365	29	80	154	456	1664	300	واما----- الاستخ---------------------------------دام فهو ان الاعمال التي يحتاج اليها الانسان-------------- كثيرة ولو تولاها بنفسه ضاعت اوقاته النوع الثالث ما لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصرفه الي انسان معين ولكن يحصل به خير عام ك----------------------بناء المساجد--------- والقناطر والرباطات ودور المرضي----------------------------------------------------- وغير ذلك من الاوقاف المرصدة للخيرات وهي من الخيرات المءبدة الدا-رة بعد الموت المستجلبة -بركة ادعية الصالحين	227	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms301	true	5694598047516492267	123	234	685	1327	1711	300	واما اجرة الاستخدام فلا ريب في اعانته علي امور الد----ين اذ الاعمال التي يحتاج اليها الانسان لتهيءة اسبابه كثيرة ولو تولاها بنفسه ضاعت اوقاته وتعذر عليه سلوك سبيل الاخرة بالفكر والذكر الذي هو اعلي مقامات السالكين ومن لا مال له يحتاج ان يتولي بنفسه جميع الاعمال التي يحتاج اليها في الدنيا حتي نسخ الكتاب الذي يفتقر اليه وكلما يتصور ان يقوم به الغير فتضييع الوقت فيه خسران وندامة وثالثها ان يصرفه الي غير-- معي-----ن يحصل به خير عام وهي الخيرات الجارية من بناء المساجد والمدارس والقناطر والرباطات ونصب الخشبات في الطرق واجراء القنوات ونسخ المصاحف والكتب العلمية وغير ذلك من الاوقاف المرصدة للخيرات--------------- المءبدة الداءرة بعد الموت المستجلبة ببركة ادعية الصالحين	301	-2125008485497998276	247	382.0	202	668	36.97604751586914	33	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms317	false	-1868557227569512165	68	153	345	761	1504	300	يتواضع لغني لاجل غناه---------------- قال علي كرم الله وجهه-------- ما احسن تواضع الغني للفقير رغبة في ثواب الله تعالي واحسن منه تيه الفقير علي الغني ثقة بالله عز وجل فهذه رتبة واقل منها ان لا يخالط الاغنياء ولا يرغب في مجالستهم لان ذلك من مبادء الطمع وينبغي ان لا يسكت عن ذكر الحق مداهنة للاغنياء وطمع----ا في العطاء واما ادبه في افعاله فان لا يفتر بسبب الفقر- عن عبادة ولا يمنع بذل قليل ما يفضل عنه فان ذلك جهد المقل وفضله اكثر من اموال كثيرة	317	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms331	true	-3840071818967966139	164	225	858	1169	1523	300	يتواضع لهم- لاجل غناهم بل يتكبر عليهم قال امير المءمنين عليه السلام ما احسن تواضع الغني للفقير رغبة في ثواب الله------ واحسن منه تيه الفقير علي الغني ثقة بالله وا----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسكت عن ذكر الحق مداهنة للاغنياء وطمعا بما في ايديهم و-----------------------لا يفتر بسبب --فقره عن عبادة الله وي--بذل قليل ما يفضل عنه فان ذلك جهد المقل وفضله اكثر من اموال كثيرة	331	-2125008485497998276	251	394.5	198	445	56.40449523925781	43	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms318	false	8617021357671323035	5	189	24	955	1517	300	لنفر طبعه ولما تقرب الي الله بالتصدق عليه فهذا حرام اخذه كما لو---------------------------------- اعطاه لظنه انه عالم او علوي ولم يكن فان اخذه حرام محض لا شبهة فيه الثالث ان يكون غرض السمعة والرياء والشهرة فينبغي ان يرد عليه قصده الفاسد ولا يقبله اذ يكو-ن معينا ---علي غرضه الفاسد واما غرضه في الاخذ فينبغي ان ينظر اهو محتاج اليه فيما لا بد له منه او مستغن عنه فان كان محتاجا اليه وقد--------------------------------------- سلم من الشبهة والافات التي ذكرناها في------------ المعطي ----------فالافضل له الاخذ ----------------قال صلي الله عليه وسلم من اتاه شء من هذا المال من غير مسالة ولا استشراف فانما هو رزق ساقه الله اليه فلا يرده فاما اذا كان ما اتاه زاءدا علي حاج----ته فلا يخلو اما ان يكون حاله الاشتغال بنفسه او التكفل بامور الفقراء والانفاق عليهم لما في طبعه من الرفق والسخاء فان كان مشغولا بنفسه فلا وجه لاخذه وامساكه وان كان متكفلا بحقوق الفقراء فلياخذ ما زاد علي حاجته فانه غير زاءد علي حاجة الفقراء وليبادر به الي الصرف اليهم وبالجملة فالزيادة علي قدر الحاجة انما تاتيك ابتلاء وفتنة لينظر الله اليك ماذا تعمل فيه وقدر الحاجة ياتيك رفقا بك	318	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms332	true	5265215075170112216	157	293	757	1431	1464	300	لنفر طبعه ولما تقرب الي الله باعطاءه ولم يكن له باطنا كذلك فاخذه حرام وان لم يكن هدية ولا صدقة بل اعطاه للشهرة------------------------------------------------------------------------------- والرياء والسمعة فينبغي ان يرد عليه ------------ولا يقبله والا كان معينا له علي غرضه الفاسد والاعانة علي الاثم اثم فصل موارد قبول العطاء وردها ما يعطي الفقير ان كان محت---------------اجا اليه ولم يكن ازيد من حاجته فالافضل له الاخذ اذا سلم من --------الافات المذكورة قال رسول الله ص ما المعطي من سعة باعظم اجرا من الاخذ اذا كان محتاجا وقال ص -----------------من اتاه شء من هذا المال من غير مسالة ولا استشراف فانما هو رزق ساقه الله اليه فلا يرده وا-----ن كان --------زاءدا علي قدر حاجته فليرد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاءد ان كان طالبا طريق الاخرة اذ --------------------------الزيادة علي قدر الحاجة انما ياتيك ابتلاء وفتنة لينظر الله اليك ماذا تعمل فيه وقدر الحاجة ياتيك رفقا بك	332	-2125008485497998276	392	535.5	306	1050	37.33333206176758	61	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms228	false	-8670759355558428654	4	56	21	296	1573	300	فان من كثر خرجه واتسع انفاقه لم تمكنه القناعة وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عال من اقتصد وعنه صلي الله عليه وسلم ثلاث منجيات خشية الله في السر والعلانية والقصد في الغني- والفقر والعدل في الرضا وال---------------------------------------------------غضب وعنه صلي الله عليه وسلم الاقتصاد وحسن السمت والهدي الصالح جزء من بضعة وعشرين جزءا من النبوة -----	228	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms340	true	-7172403676276268296	0	109	0	544	1489	300	فان من كثر خرجه واتسع انفاقه لم تمكنه القناعة فان كان وحده اكتفي بثوب خشن ويقنع باي طعام كان ويقلل من الادام ما امكنه وهكذا الحال في ساءر ما يضطر اليه ويوطن نفسه عليه وان كان له عيال رد كل واحد منهم الي هذا القدر واذا بني امره علي الاقتصاد لم يحتاج الي كثير جهد وان كان معيلا قال رسول ص ما عال من اقتصد وقال ص----------------- ثلاث منجيات خشية الله في السر والعلانية والقصد في الغناء والفقر والعدل في الرضا والغضب وقال التدبير نصف المعيشية وقال من اقتصد اغناه الله ومن بذر افقره الله وقال الاقتصاد وحسن الصمت والهدي الصالح جزء من بضع- وعشرين جزءا من النبوة وقال	340	-2125008485497998276	225	376.0	178	562	40.035587310791016	36	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms233	false	4133317429009180330	6	69	32	345	1550	300	اذ لم يءمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالسخاء وقد قيل له ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط وقال تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما فالجود وسط بين ---------الاسراف والاقتار وبين البسط والقبض وهو ان يقدر بذله و-امساكه بقدر الواجب ولا بد ان يكو------------------------------------------------------ن قلبه طيبا به غير منازع له فيه	233	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms342	true	-5835802521074644585	218	285	1094	1438	1510	300	اذ لم يءمر رسول الله ص----------------- الا بالسخاء و---قيل له ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط وقال تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما فالجود وسط بين الاقتار والاسراف--------- وبين البسط والقبض وهو تقدير البذل والامساك- بقدر الواجب اللاءق ولا يكفي في تحقق الجود والسخاء ان يفعل ذلك بالجوارح ما لم يكن قلبه طيبا--- غير منازع له فيه	342	-2125008485497998276	259	446.5	207	377	68.70026397705078	45	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms230	false	-6191473829967005759	188	210	927	1038	1460	300	ان الله يبغض البخيل في حياته ال-سخي عند موته وقال ص-------------------لي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ خصلتان لا تجتمعان في مءمن البخل وسوء الخلق	230	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms343	true	7037774041456970817	260	299	1301	1498	1502	300	ان الله يبغض البخيل في حياته والسخي عند موته وقال ص السخي الجهول احب الي الله عز وجل من العابد البخيل وقال الشح والايمان لا يجتمعان في قلب واحد وقال ايضا خصلتان لا تجتمعان في مءمن البخل وسوء الخلق	343	-2125008485497998276	101	172.0	80	197	51.26903533935547	19	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms230	false	-6191473829967005759	124	237	608	1167	1460	300	ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون وقال تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة وقال صلي الله عليه وسلم اياكم والشح فانه اهلك من كان قبلكم حملهم علي ان يسفكوا دماءهم ويستحلوا محارمهم وقال صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة بخيل وعنه صلي الله عليه وسلم ان الله يبغض البخيل في حياته السخي عند موته وقال صلي الله عليه وسلم خصلتان لا تجتمعان في مءمن البخل وسوء الخلق وعن علي كرم الله وجهه سياتي علي الناس زمان عضوض يعض الموسر علي ما في يد-ه ولم يءمر بذلك قال الله تعالي ولا تنسوا الفضل بينكم وقال	230	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms344	true	-8295903785347867708	224	257	1054	1218	1435	300	ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون وقال امير المءمنين ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سياتي علي الناس زمان عضوض يعض المءمن علي ما في يديه ولم يءمر بذلك قال الله تعالي ولا تنسوا الفضل بينكم وروي	344	-2125008485497998276	142	247.5	111	560	25.35714340209961	27	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms228	false	-8670759355558428654	165	257	865	1367	1573	300	ان المال ان ----كان مفقودا فينبغي---------------------- ان يكون حال العبد القناعة وقلة الحرص وان كان موجودا فينبغي ان يكون حاله الايثار والسخاء واصطناع المعروف والتباعد عن الشح والبخل-------- فان -------السخاء من اخلاق الانبياء عليهم السلام وهو اصل من اصول النجاة وقد روي عن- النبي صلي الله عليه وسلم فيه احاديث كثي--------------------------------------------------رة---------------------------------------------- منها خلقان يح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهما الله تعالي حسن الخلق والسخاء وخلقان يبغضهما سوء الخلق والبخل واذا اراد الله بعبد خيرا استعمله في قضاء حواءج الناس وعنه صلي الله عليه وسلم---------------- ان من موجبات المغفرة بذل الطعام وافشاء السلام وحسن الكلام وقال انس ان	228	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms345	true	-4109610391123897421	36	182	182	915	1502	300	ان البخل من ثمرة حب الدنيا فينبغي لكل سالك لطريق الاخرة ان يكون حاله----- الق---------------------------------ناعة ان لم يكن له ----مال والسخاء واصطناع المعروف -----ان كان --له مال ولا ريب في كون الجود والسخاء من شراءف الصفات ومعالي الاخلاق وهو اصل من اصول النجاة واشهر اوصاف النبيين واعرف اخلاق المرسلين وما ورد في مدحه خارج عن حد الاحصاء قال رسول الله ص السخاء شجرة من شجر الجنة اغصانها متدلية الي الارض فمن اخذ منها غصنا قاده ذلك الغصن الي الجنة وقال ص ان السخاء من الايمان والايمان في الجنة وقال ص السخاء شجرة تنبت في الجنة فلا يلج الجنة الا سخي وقال ص قال الله سبحانه ان هذا دين ارتضيته لنفسي وان يصلحه الا السخاء وحسن الخلق فاكرموه بهما م-----------------------------------------------------------------------------------ا استطعتم وقال ص ما جعل الله اولياءه الا علي السخاء وحسن الخلق وقال ص ان من موجبات المغفرة بذل الطعام وافشاء السلام وحسن الكلام وقال --ص ان	345	-2125008485497998276	225	208.0	173	867	25.951557159423828	29	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms229	false	5612912743148051932	42	90	198	426	1464	300	وقال صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة وكل ما انفق الرجل علي نفسه واهله كتب له صدقة وما وقي به الرجل عرضه فهو له صدقة وما انفق الرجل من نفقة فعلي الله خلقها وقال صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة والدال علي الخير كفاعله والله يحب -----	229	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms346	true	8096137174237216570	258	300	1298	1492	1492	300	وقال ص----------------- كل معروف صدقة وكل ما انفق الرجل علي نفسه واهله كتب له صدقة وما وقي المرء به عرضه فهو له صدقة وما انفق الرجل من نفقة فعلي ال--------------------له خلفه--ا ص كل معروف صدقة والدال علي الخير كفاعله والله تعالي يحب	346	-2125008485497998276	172	306.0	134	233	73.81974029541016	34	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms234	false	3692268554696352496	118	243	599	1267	1559	300	بكثرة التامل في الاخبار الواردة في ذم البخل ومدح السخاء وما توعد الله به علي البخل من العقاب العظيم ومن الادوية النافعة كثرة التامل في احوال البخلاء و---نفرة الطبع عنهم واستقباحهم له فانه ما من بخيل الا ويستقبح البخل من غيره ويستثقل البخيل من اصحابه فيعلم انه مستثقل ومستقذر في قلوب الناس مثل ساءر البخلاء في قلبه ويعالج قلبه ايضا بان يتفكر في مقاصد المال وانه لماذا خلق فلا يحفظ منه الا قدر حاجته والباقي يدخره لنفسه في الاخرة بان يحصل له ثواب بذله فهذه الادوية من جهة المعرفة والعلم فاذا عرف بنور البصيرة ان البذل خير له من الامساك في الدنيا والاخرة هاجت-------------------------------------------------------------- رغبته في البذل ان كان عاقلا فاذا تحركت الشهوة فينبغي ان يجي-ب الخاطر الاول ولا يتوقف فان الشيطان يعده الفقر ويخوفه	234	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms350	true	7272678383016593454	67	138	352	724	1597	300	يكثر- التامل في --اخبار----------- ذم البخل ومدح السخاء وما توعد الله به علي البخل من العذاب العظيم و------------------يكثر- التامل في احوال البخلاء وفي نفرة الطبع عنهم حتي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف بنور المعرفة ان البذل خير له من الامساك في الدنيا والاخرة ثم يكلف نفسه علي البذل ومفارقة المال ولا يزال يفعل ذلك الي ان يهيج رغبته في البذل وكلم------------ا تحركت الرغبة -ينبغي ان يجتنب الخاطر الاول ولا يتوقف لان الشيطان بعده الفقر ويخوفه	350	-2125008485497998276	280	444.5	224	734	38.14714050292969	43	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms234	false	3692268554696352496	55	206	273	1066	1559	300	فيعالج حب الشهوات بالقناعة باليسير وبالصبر ويعالج طول الامل بكثرة ذكر الموت والنظر في موت الاقران وطول تعبهم في جمع المال وضياعه بعدهم ويعالج التفات القلب الي الول--د بان خالقه خلق معه رزقه----- وكم من ولد لم يرث -----من ابيه مالا وحاله احسن ممن ورث وبان يعلم انه يجمع المال لولده يريد ان يترك ولده بخير وينقلب هو الي شر ويعالج قلبه ايضا بكثرة التامل في الاخبار الواردة في ذم البخل ومدح السخاء وما توعد الله ----------------------به--- علي البخ------------------------------------ل من العقاب العظيم ومن الادوية النافعة كثرة التامل في احوال البخلاء ونفرة الطبع عنهم واستقباحهم له فانه ما من بخيل الا ويستقبح البخل من غيره ويستثقل البخيل من اصحابه فيعلم انه مستثقل ومستقذر في قلوب الناس مثل ساءر البخلاء في قلبه ويعالج قلبه ايضا بان يتفكر في مقاصد المال وانه لماذا خلق فلا يحفظ منه الا -قدر حاجته و-----الباقي يدخره لنفس------------------ه في الاخرة بان يحصل له ثواب بذله فهذه الادوية من جهة --	234	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms352	true	-5635280293699903516	35	136	161	698	1575	300	فيعالج حب الشهوات بالقناعة باليسير وبالصبر ويعالج طول الامل بكثرة ذكر الموت والنظر في موت الاقران وطول تعبهم في جمع المال وضياعه بعدهم ويعالج التفات القلب الي الاولاد بان -الذي خلقهم خلق ارزاقهم وكم من ولد لم يرث مالا من ابيه----- وحاله احسن ممن ورث وبان يعلم ان------------------------------- ولده ان كان تقيا صالحا فيكفيه------------------------------------------------------------------------------- الله وان كان فاسقا فيستعين بماله علي المعصية وترجع مظلمته عليه ويعالج حب المال من حيث ا-------------------------------------------------------------------------------------------نه مال با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتفكر في مقاصد المال وانه لماذا خلق فلا يحفظ منه الا بقدر حاجته ويبذل الباقي علي المستحقين وليبقي له ثوابه في الاخرة تذن-يب اعلم --ان بذل------ الاموال وانفاقها	352	-2125008485497998276	365	557.0	289	892	40.919281005859375	59	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms042	false	-2878579366728776699	148	254	792	1375	1609	300	يقتصرون علي اداء الوجوب فلا يزيدون عليه ولا ينقصون منه وهي --------------اقل ال--رتب وقد اقتصر جميع العوام عليه لبخ--------------لهم بالمال وميلهم اليه وضعف حبهم للاخرة المعني الثاني التطهير من صفة ال--------بخل فانه من المهلكات قال تعالي ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون وانما تزول صفة البخل بان تتعود بذل المال ف-------------------------حب الشء لا ينقطع الا بقهر النفس علي مفارقته حتي يصير---- اعتيادا والزكاة بهذا المعني طهرة اي تطهر صاحبها عن خبث البخل المهلك وانما طهارته بقدر بذله وبقدر فرحه باخراجه واستبشاره بصرفه الي الله تعالي المعني الثالث شكر النعمة فان لله عز وجل علي عبده نعمة في نفسه و--------ماله فالعبادات البدنية شكر لنعمة البدن والمالية	42	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms354	true	6954590580581791027	196	300	1061	1639	1639	300	اقتصروا علي اداء الواجب فلا يزيدون عليه ولا ينقصون منه وهو ادون الدرجات واقل المراتب وهو درجة------ العوام الراغبين الي المال لجهلهم بحقيقته وفاءدت---ه وضعف حبهم للاخرة -------الثاني --تطهير النفس عن رذيلة البخل فانه من المهلكات كما تقدم وا------------------------------------نما تزول هذه الرذيلة ب-------بذل المال مرة بعد اخري حتي يتعود اذ حب الشء لا ينقطع الا بقهر النفس علي مفارقته حتي يصير ذلك اعتيادا وعلي هذا فالاتفاق ي----------طهر صاحبه م-ن خبث البخل المهلك وانما طهارته بقدر بذله وبقدر فرحه باخراجه واستبشاره بصرفه الي الله تعالي -------الثالث شكر النعمة فان لله سبحانه علي عبده نعمة في نفسه ونعمة في ماله فالعبادات البدنية شكر لنعمة البدن والمالية-	354	-2125008485497998276	418	652.5	339	658	63.52583694458008	60	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms043	false	-5619827149577110376	1	59	3	318	1597	300	الامتثال بايص-------ال السرور الي قلوب الفقراء ومبادرة لعواءق الزمان ان يعوق عن الخيرات وعلما بان في التاخير افات مع ما يتعرض العبد له من العصيان لو اخر عن وقت الوجوب ومهما ظهرت داعية الخير -من الباطن فينبغي ان يغتنم فان ذلك لمة الملك و---------------------------------------ما اسرع تقلب المءمن والشيطان يعدكم الفقر ويامر بالفحشاء والمنكر وله لمة عقيب لمة الملك	43	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms355	true	7093914747349966851	61	108	308	580	1532	300	الامتثال تعجيلا لادخال السرور ف-ي قلوب الفقراء وحذرا عن عواءق الزمان المانعة عن الخيرات وعلما بان في التاخير افات وتنبها بان انبعاث---------------------------------------------- داعية الخير لمة ال-----------------------------------ملك وقلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن فما اسرع تقلبه------ والشيطان بعد ا--لفقر ويامر بالفحشاء والمنكر وله لمة عقيب لمة الملك	355	-2125008485497998276	185	288.0	151	362	51.10497283935547	25	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms044	false	-4098350902873728342	158	245	812	1229	1524	300	فان الله تعالي طيب ولا يتقبل الا طيبا واذا لم يكن المخرج من جيد المال فهو من سوء الادب اذ قد يمس---------------ك الجيد لنفسه او لعبده او اهله فيكون قد اثر علي الله عز وجل غير-------------------------ه ولو فعل هذا بضيفه وقدم اليه اردا طعام في --بيته لا-----------وغر بذلك صدره وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----- تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه اي لا تاخذو-ه الا مع كراهية وحياء وهو معني الاغماض	44	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms358	true	7386390184372741465	70	205	384	1054	1522	300	لان الله------ طيب -لا ي-قبل الا طيبا واخراج غير الجيد---------------------- سوء --ادب بالنسبة الي الله اذ امساك الجيد لنفسه و-----------اهله وانفاق الردء في سبيل الله يوجب ايثار غير الله وترجيحه عليه ولو فعل هذا لضيف- وقدم اليه اردا طعام في البيت- لانكسر قلبه ووغر به-- صدره هذا اذا كان نظره الي الله بان يتصدق لوجه الله من غير ملاحظة عوض لنفسه في دار الاخرة وان كان نظره الي نفسه وثوابه في الاخرة فلا ريب في ان العاقل لا يءثر غيره علي نفسه وليس له من ماله الا ما تصدق فابقي واكل فافني ولعظم فاءدة انفاق الاجود الاحب وقبح انفاق الردء الاخس قال الله تعالي-------------------- انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه اي لا تاخذونه الا مع كراهية وحياء وهو معني الاغماض	358	-2125008485497998276	291	423.5	228	737	39.484397888183594	46	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms045	false	-8138778814917991609	202	300	1069	1559	1559	300	احصروا في سبيل الله اي حبسوا في طريق الاخرة بعيلة------- او ضيق معيشة او اصلاح قلب لا يستطيعون ضربا في الارض لانهم مقصوصو الجناح مقيدو الاطراف فبهذه الاسباب كان عمر رضي الله عنه يعطي اهل البيت القطيع من الغنم العشرة فما فوقها وكان صلي الله عليه وسلم يعطي العطاء علي مقدار العيلة وسءل عمر رضي الله عنه عن جهد البلاء فقال كثرة العيال وقلة المال السادسة ان يكون من الاقارب وذوي -الارحام فتكون---------------------------- صدقة وصلة رحم وفي صلة الرحم من الثواب ما لا يحصي قال علي رضي الله عنه لان اصل اخا من اخواني بدرهم احب الي من-	45	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms360	true	-3970709808736320592	175	232	875	1154	1517	300	محصورا في سبيل الله محبوسا-- في طريق الاخرة بعيلة او مرض او ضيق معيشة او اصلاح قلب او سبب اخر من---------------------------------------------------- الاسباب والاولي من الكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقارب واولو الارحام من اهل الاحتياج فان الانفاق عليهم صدقة وصلة---- وفي صلة الرحم من الثواب ما لا يخفي قال امير المءمنين ع- لان اصل اخا من اخواني بدرهم احب الي من	360	-2125008485497998276	185	267.0	142	527	35.10436248779297	34	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms048	false	-4871005549858045828	109	166	503	791	1479	300	صدقة التطوع وفضلها واداب اخذها واعطاءها فضيلة الصدقة من الاخبار قو---له صلي الله عليه وسلم تصدقوا ولو بتمرة وفي رواية---------------------------------------------------- اتقوا النار ولو بشق تمرة فان لم تجدوا فبكلمة طيبة وقال صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل امرء في ظل صدقته حتي يقضي بين النا-------------------------------------------------------س وقال ص-لي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- صدقة السر تطفء غضب الرب عز وجل وسءل	48	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms366	true	-2614245509436878442	145	285	738	1427	1506	300	صدقة التطوع وفضلها عظيم وفواءدها الدنيوية والاخروية كثيرة قال رسول الله صلي الله عليه واله تصدقوا ولو بتمرة فانها تسد من الجاءع وتطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وقال ص اتقوا النار ولو بشق تمرة فان لم تجدوا فبكلمة طيبة وقال ص ما من عبد مسلم يتصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا الا كان الله اخذها بيمينه فيربيها له كما يربي احدكم فصيله حتي تبلغ التمرة مثل احد وقال ص ما احسن عبد الصدقة الا احسن الله عز وجل الخلاقة علي تركته وقال ص كل امرء في ظل صدقته حتي يقضي بين الناس وقال ص ارض القيامة نار ما خلا ظل المءمن فان صدقته تظله وقال ص ان الله لا اله الا هو ليدفع بالصدقة الداء والدبيلة والحرق والغرق والهدم والجنون وعد سبعين بابا من الشر وقال ص صدقة السر تطفء غضب الرب عز وجل وقال	366	-2125008485497998276	200	302.5	155	689	29.027576446533203	39	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms049	false	1662786138730035920	99	203	541	1065	1578	300	المعطي علي اسرار العمل فان فضل ا--------لسر علي الجهر في الاعطاء اكثر------------------ والاعانة علي اتمام المعروف معروف دفع رجل الي بعض العلماء شيءا ظاهرا فرده ودفع اليه شيءا اخر في السر فقبل فقيل له في ذلك فقال ان هذا عمل بالادب في اخفاء معروفه فقبلته وذاك اساء ادبه في عمله فرددته عليه ورد بعضهم ما دفع اليه علانية وقال له انك اشركت غير الله سبحانه فيما كان لله تعالي ولم تقنع بالله عز وجل فرددت عليك شركك الرابع ان في اظهار الاخذ ذلا وامتهانا وليس للمءمن ان يذل نفسه الخامس الاحتراز عن شبهة الشركة لحديث من اهدي له هدية وعنده قوم فهم شركاءه فيها	49	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms368	true	6561515288551838682	235	291	1160	1449	1496	300	للمعطي علي اسرار العمل وقد علمت افضلية السر علي الجهر في الاعطاء واصون لنفسه عن الاذلال والاهانة واخلص من شوب شركة الحضار فان المستفاد من الاخبار ان الحضار شركاء من اهدي---------------------------- له في الهدية والظاهر ان الصدقة مثلها اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان الحضار من اهلها قال رسول الله ص من اهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له هدية وعنده قوم فهم شركاءه فيها	368	-2125008485497998276	119	109.0	89	550	21.636363983154297	17	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms088	false	2308697937626846690	271	296	1421	1554	1580	300	العجلة من الشيطان الا في خمسة------ فانها من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعام الضيف وتجهيز الميت وتزويج البكر وقضاء الدين والتوبة من	88	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms373	true	3683492596305316027	110	133	579	701	1542	300	العجلة من الشيطان الا في خمسة اشياء فانها من سنة رسول الله ص----------------- اطعام الضيف وتجهيز البيت وتزويج البكر وقضاء الدين والتوبة من	373	-2125008485497998276	115	210.0	93	139	82.73381042480469	20	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms110	false	9204960514592143947	227	300	1230	1611	1611	300	تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وقال تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين ثم قال فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله ثم قال وان تبتم فلكم رءوس اموالكم ثم قال ومن عاد فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون جعل اكل الربا في اول الامر مءذنا ب---محاربة الله-	110	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms383	true	3759721464190679702	119	185	690	1029	1649	300	تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وقوله----- ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما الاية وعن خصوص الربا بقوله------------------------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين ثم قال فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله ثم قال وان تبتم فلكم رء-س اموالكم ثم قال ومن عاد فاولءك اصحاب النار--------------- جعل اكل الربا في اول الامر مءديا الي محاربة الله	383	-2125008485497998276	306	553.0	245	385	79.48052215576172	56	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms112	false	-57608059635940730	175	254	889	1337	1591	300	الاول ما ي---ءخذ من غير مالك كنيل المعادن واحياء الموات والاصطياد والاحتطاب ----------والاستقاء من --------الانهار والاحتشاش فهذا حلال وشرطه ان لا يكون الماخوذ مختصا بذي حرمة من الادميين ------------------------------------الثاني الماخوذ قهرا ممن لا حرمة له وهو الف-ء والغنيمة وساءر املاك الكفار المحاربين وذلك حلال للمسلمين اذا اخرجوا منها الخمس وقسموها بين المستحقين بالعدل ولم ياخذوها من كافر له حرمة وامان وعهد الثالث ما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ تراضيا بمعاوضة وذلك حلال اذا روعي فيه الشروط المصححة --------مع ما تعبد الشرع به من	112	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms389	true	6629815389523705666	75	186	400	1047	1725	300	الاول ما لا يءخذ من---- مالك كنيل المعادن واحياء الموات والاصطياد والاحتطاب والاحتشاش والاستقاء من الشطوط والان----------هار وهذا حلال بشرط عدم صيرورته-------- مختصا بذي حرمة من الناس وتفصيل ذلك موكول الي كتاب احياء الموات الثاني ما يءخذ قهرا ممن لا حرمة له وهو الفيء والغنيمة وساءر اموال الكفار المحاربين وذلك حلال للمسلم--------------------------------------------ين بالشروط المقررة في كتاب الغناءم والجزية ------الثالث ما ينتقل اليه بالرضي من غير عوض من حي او ميت كالهبة والميراث والوصية والصدقات وهذا حلال بشرط ان يكون المنقول منه اكتسبه من مداخل الحلال وبضمن ساءر الشروط المقررة في كتاب الهبات والفرايض والوصايا والصدقات الرابع ما يءخذ تراضيا بمعاوضة وذلك حلال بالشراءط ---والاداب المقررة في فن المعاملات من ال---فقه من	389	-2125008485497998276	280	411.5	227	725	38.620689392089844	35	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms188	false	7890448755536138774	195	248	954	1228	1468	300	-----فضول الكلام وهو ايضا مذموم وهذا يتناول الخوض في-ما لا يعني والزيادة في-ما يعني علي قدر الحاجة فان من يعنيه امر يمكنه ان يذكره بكلام مختصر ويمكنه ان يجسمه ويكرره ومهما تادي مقصوده بكلمة واحدة ف-------ذكر كلمتين فالثانية فضول اي فضل ع-ن الحاجة وهو ايضا مذموم لما سبق------------------------- وان لم يكن فيه اثم	188	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms392	true	1830207851320997638	174	230	909	1185	1531	300	اعني فضول الكلام اعم منه اذ--------- يتناول الخوض في ما لا يعني والزيادة في ما يعني علي قدر الحاجة فان من يعنيه امر ويتمكن من تقريره وتاديته وتادية----------------------------- مقصوده بكلمة واحدة ومع ذلك ذكر كلمتين فالثانية فضول اي فضل علي الحاجة ولا ريب في ان التكلم بما لا يعني وبالفضول مذموم وان لم يكن فيه اثم	392	-2125008485497998276	177	281.0	139	314	56.36942672729492	34	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms189	false	22050133666489025	178	254	933	1321	1552	300	اعظم الناس خطايا يوم القيام- اكثرهم خوضا في الباطل واليه الاشارة بقوله تعالي وكنا نخوض مع الخاءضين وبقوله تعالي فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم وعنه صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت -يكتب ال---له بها رضوانه الي يوم القيامة وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت -يكتب الله عليه بها سخطه الي يوم القيامة	189	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms392	true	1830207851320997638	1	72	2	363	1531	300	اعظم الناس خطايا يوم القيامة اكثرهم خوضا في الباطل واليه الاشارة بقوله تعالي وكنا نخوض مع الخاءضين و-قوله تعالي فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره وقال ص-------------------------------- ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله له بها رضوانه الي يوم القيامة وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله عليه بها سخطه الي يوم القيامة	392	-2125008485497998276	350	656.5	280	394	88.83248901367188	64	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms188	false	7890448755536138774	147	192	707	935	1468	300	ما لا يعنيه وسببه الباعث عليه هو الحرص علي معرفة ما لا حاجة به اليه------------------------------------ او تزجية الاوقات بحكايات احوال لا فاءدة فيها---------------------------- وعلاج ذلك كله ان --------------------------------------------------------------يعلم -----------------------------------------ان انفاسه راس ماله وان لسانه شبكة يقدر ----ان يقتنص بها الخيرات الحسان فاهماله ذلك وتضييعه خسران	188	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms395	true	8617634677023684302	150	228	714	1099	1452	300	ما لا يعني وفي فضول الكلام اما-- الحرص علي معرفة ما لا حاجة--- اليه او المباسطة بالكلام علي سبيل التودد او تزجية الوق--ت بحكايات احوال لا فاءدة فيها وكل ذلك من رداءة قوة الشهوة وعلاج ذلك من حيث العلم ان يتذكر ذمه كما مر ومدح ضده اعني الصمت وتركه كما ياتي ويعلم ان الموت بين يديه وانه مسءول عن كل كلمة وان انفاسه راس ماله وان لسانه شبكة يقدر علي ان يقتنص بها الحور-- العي-ن فاهماله---- وتضييعه خسران	395	-2125008485497998276	182	269.5	144	399	45.614036560058594	30	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms218	false	4064369588503669086	211	290	1036	1452	1509	300	وقال بعضهم------ الحاسد لا ينال من المجالس الا مذمة وذلا ولا ينال من الملاءكة الا لعنة وبغضا ولا ينال من الخلق الا جزعا وغما ولا ينال عن---------------------------------د الموقف الا فضيحة ونكالا حقيقة الحسد وحكمه واقسامه الحسد نوعان احدهما كراهة--------------------------------------------------- النعمة وحب زوالها عن المنعم عليه وثانيهما عدم محبة زوالها وتمني مثلها وهذا يسمي غبطة فالاول حرام بكل حال الا نعمة اصابها فاجر وهو يستعين بها علي محرم كافساد وايذاء------------------------------------------- فلا يضر محبة زوالها عنه من حيث هي-- الة الفساد	218	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms400	true	4895022183939747320	127	214	673	1109	1542	300	وقال بعض الاكابر الحاسد لا ينال من المجالس الا مذمة وذلا ولا من----- الملاءكة الا لعنة وبغضا ولا ينال من الخلق الا جزعا وغما ولا ينال عند النزع الا شدة وهولا ولا ينال عند الموقف الا فضيحة ونكالا والاخبار والاثار في ذم الحسد اكثر من ان تحصي وما ذكرناه يكفي لطالب الحق ثم ينبغي ان يعلم انه اذا اصاب النعمة كافر او---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجر وهو يستعين بها علي تهيج الفتنة وايذاء الخلق وافساد ذات البين فلا مانع من كراهتها عل---يه وحب- زوالها منه من حيث انها الة للفساد	400	-2125008485497998276	227	344.5	176	551	41.19782257080078	39	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms220	false	-3108252019463238729	138	222	720	1152	1571	300	الحسد عن القلب اعلم ان الحسد من الامراض العظيمة للقلوب و---------------------لا تداوي امراض القلوب الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعرف تحقيقا ان الحسد ضرر عليك في الدنيا والدين وانه لا ضرر فيه علي المحسود- في الدنيا والدين بل ينتفع به فيهما ومهما عرفت هذا عن بصيرة------- ولم تكن عدو نفسك و--صديق عدوك فارقت الحسد لا محالة اما كونه ضررا عليك في الدين فهو انك بالحسد سخطت ---------------------------------------------------------------------------------------قضاء الله تعالي وك-رهت -نعمته التي قسمها بين عباده و-------عدله الذي اقامه في ملكة	220	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms407	true	-4434393663616351019	81	174	395	887	1578	300	الحسد ------لما علم ان الحسد من الامراض المهلكة للنفوس فاعلم ان امراض النفوس لا تداوي------------- الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد--- ان تعرف انه يضرك في ال------------------------دين والدنيا ولا يضر ------محسودك فيهما----------- بل ينتفع به فيهما ومهما عرفت ذلك عن بصيرة وتحقيق ولم تكن عدو نفسك لا صديق عدوك فارقت الحسد واما انه يضر بدينك ويءدي بك الي عذاب الابد وعقاب السرمد فلما علمت من الايات والاخبار الواردة في ذمه وعقوبة صاحبه ولما عرفت من كون الحاسد ساخطا لقضاء الله تعالي وكارها لنعم-ه التي قسمها ل---عباده ومنكرا لعدله الذي اجراه في ملكه	407	-2125008485497998276	268	345.5	209	559	47.94275665283203	37	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms221	false	-3182260606564408393	96	120	486	604	1580	300	فيهلك دينه ودنياه من غير جدوي ولا فاءدة واما انه لا ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح لان النعمة لا تزول عنه بحسدك	221	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms408	true	-966097284551229239	8	30	44	155	1518	300	فيهلك دينه ودنياه من غير جدوي و---فاءدة واما انه لا يضر---- المحسود في دينه ودنياه فظاهر لان النعمة لا تزول عنه بحسدك	408	-2125008485497998276	106	194.5	84	118	89.83050537109375	19	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms156	false	5537349000342798528	20	41	92	191	1515	300	ما من قوم عملوا بالمعاصي وفيهم من يقدر ان ينكر عليهم فلم يفعل الا يوشك ان يعمهم الله بعذاب من عنده	156	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms427	true	-171061251182389261	39	60	223	322	1544	300	ما من قوم عملوا بالمعاصي وفيهم من يقدر ان ينكر عليهم فلم يفعل الا يوشك ان يعمهم الله بعذاب من عنده	427	-2125008485497998276	99	198.0	78	99	100.0	21	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms156	false	5537349000342798528	93	116	456	569	1515	300	من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر ---فعليه ان -------يريق الخمر- وكذا ان راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان يمنعه منه	156	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms435	true	7771078375495312010	4	29	17	139	1622	300	من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر وجب عليه ان يمنعه ويريق --خمره وكذا ان راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان يمنعه منه	435	-2125008485497998276	110	194.5	87	124	88.70967864990234	21	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms161	false	-4114319622412126913	142	203	736	1038	1599	300	مسلم ان يبدا بنفسه فيصلحها بالمواظبة علي الفراءض وترك المحرمات ثم يعلم ذلك اهل بيته ----ثم يتعدي بعد الفراغ منهم الي جيرانه ثم الي اهل محلته ثم الي اهل بلده ثم الي اهل السواد المكتنف ببلده ثم الي اهل البوادي وهكذا ا---------------لي اقصي العالم فان قام به الادني سقط عن الابعد والا ------حرج به- كل قادر عليه قريبا كان او بعيدا	161	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms438	true	-4785717872325765455	80	141	468	781	1596	300	مسلم ان يبدا بنفسه فيصلحها بالمواظبة علي الطاعات وترك المحرمات ثم يعلم ذلك اهله واقاربه ثم يتعدي بعد الفراغ منهم الي جيرانه ثم الي اهل محلته ثم ا----هل بلده ثم اه----ل السواد المكتنف -بلده ثم الي غيرهم------ وهكذا الاقرب فالاقرب الي اقصي العالم فان قام به الادني سقط عن الابعد والا لزم الحرج علي كل قادر عليه قريبا كان او بعيدا	438	-2125008485497998276	268	475.5	212	328	81.70731353759766	48	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms119	false	8399962438254243621	14	97	73	535	1593	300	الالفة وانقطاع الوحشة وقد ورد في الثناء علي نفس الالفة سيما اذا كانت الرابطة هي التقوي والدين -وحب الله من الايات والاخبار والاثار ما فيه كفاية ومقنع قال الله تعالي مظهرا عظيم منته --علي المءمنين------------------------------------------------------------------------------------ فاصبحتم بنعمته اخوانا اي ب-----الالفة وذم التفرقة وزجر عنها فقال تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وقال -صلي الله عليه وسلم ان اقربكم مني مجلسا احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون وقال صلي الله عليه وسلم المءمن الف مالوف ولا خير في-من لا يالف ولا يءلف	119	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms441	true	-663146536653875214	220	290	1101	1475	1534	300	الالفة وانقطاع الوحشة لا------------------------------ سيما اذا كانت الرابطة هي التقوي والدين وورد الدم في التفرقة والتوحش--------------------------- قال الله سبحانه في مقام الامتنان علي المءمنين بنعمة الالفة لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم وقال فاصبحتم بنعمته اخوانا اي بنعمة الالفة وقال سبحانه--------------------- واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وقال رسول الله ص ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمن الف مالوف ولا خير في من لا يالف ولا يءلف	441	-2125008485497998276	221	321.5	177	556	39.74820327758789	37	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms144	false	5870846268311388366	162	290	825	1451	1498	300	حق الجوار------- كف الاذي فقط بل احتمال الاذي- بل لا بد فوقه من الرفق واسداء الخير والمعروف وحك----------------------------------------------------------------------------ي ان ابن المقفع بلغه ان جارا له يبيع داره في دين ركبه وكان يجلس في ظل داره فقال ما قمت اذا بحرمة ظل داره ان باعها معدما فدفع اليه ثمن الدار وقال لا تبعها وجملة حق الجار ان يبدا- بالسلام و--------------------لا يكثر عن حاله السءال ويعوده في المرض ويعزيه في المصيبة ويقوم معه في العزاء ويهنءه في الفرح ويظهر الشركة في السرور معه ويصفح عن زلاته ولا يطلع من السطح الي---- عوراته ولا يضايقه في وضع الجذع علي جداره ولا يضيق-------------------------------------------------------------- طريقه الي الدار ولا يتبعه النظر فيما يحمله الي داره ويستر ما ينكشف له من عوراته وينعشه من صرعته اذا نابته ناءبة ولا يغفل عن ملاحظة داره عند غيبته	144	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms450	true	4400012623367184162	141	250	725	1266	1526	300	حق الجار في مجرد كف الاذي اذ ذلك يستحقه كل احد بل لا بد م-----ن الرفق واهداء الخير والمعروف وتشريكه فيما يملكه ويحتاج اليه من المطاعم كما ظهر من بعض الاخبار المتقدمة وينبغي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يبداه بالسلام ولا يطيل معه الكلام ولا يكثر عن حاله السءال ويعوده في المرض ويعزيه في المصيبة ويقوم معه في العزاء ويهنءه في الفرح--------------------------- ويصفح عن زلاته و---يستر ما ا-طلع عليه من عوراته ولا يضايقه في وضع الجذع علي جداره ولا في صب الماء في ميزابه ولا في مطرح التراب في فناءه ولا في المرور عن طريقه---------- ولا يمنعه --------ما يحتاج اليه من الماعون ويغض بصره عن حرمه و-----------------------------------لا يغفل عن ملاحظة داره عند غيبته	450	-2125008485497998276	299	448.5	233	797	37.515682220458984	46	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms138	false	3020898776716427841	39	70	200	351	1473	300	قال -صلي الله عليه وسلم من ستر علي مسلم ستره الله تعالي في الدنيا والاخرة وقال صلي الله عليه وسلم ------------------------------------لا يري المءمن من اخيه عورة فيسترها عليه الا دخل الجنة	138	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms452	true	-4963456477616922584	6	44	37	209	1533	300	قال رسول الله ص-------- من ستر علي مسلم ستره الله------ في الدنيا والاخرة وقال ص لا يستر عبد عيب عبد الا ستره الله يوم القيامة وقال ص لا يري امرء-- من اخيه عورة فيسترها عليه الا دخل الجنة	452	-2125008485497998276	112	175.5	86	188	59.574466705322266	22	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms205	false	8371914966281666637	110	218	603	1150	1546	300	كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول او بالكتابة او بالرمز او بالايماء وسواء كان المنقول من الاعمال او من الاقوال وسواء كان ذلك عيبا ونقصا ف---ي المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة اف-----شاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كل ما راه الانسان من احوال الناس فينبغي ---------------------------------------------ان يسكت عنه------------------------ الا ما----- في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصية كما اذا راي من-- يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به مراعاة لحق المشهود عليه و-------------------------------------------------------الباعث علي النميمة ام-------ا ارادة السوء للم-حكي عنه او------------------------------------- اظهار ال-حب- للمحكي له او التفرج- بالحديث و--الخوض في الفضول	205	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms454	true	-1749051620448453682	1	138	4	716	1556	300	كشف ما يكره كشفه سواء كر-ه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول او -الكتابة او بالرمز و---الايماء وسواء كان المنقول من الاعمال او من الاقوال وسواء كان ذلك عيبا ونقصانا علي المنقول عنه او لم يكن وعلي هذا يكون مساومة لافشاء السر وهتك الستر وحينءذ ف---------كل ما --------يري من احوال الناس ولم يرضوا بافشاءه فاذاعته نميمة فاللازم علي كل مسلم ان يسكت عما يطلع عليه من احوال غيره الا اذا كان في حكايته نفع-- لمسلم او دفع لمعصية كما اذا راي احدا يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به مراعاة لحق المشهود له واما اذا راه يخفي مالا لنفسه فحكايته نميمة وافشاء للسر ثم الباعث علي النميمة يكون غالبا ارادة السوء بالمحكي عنه فيكون داخلا تحت الايذاء وربما كان باعثه اظهار المحبة للمحكي له او التفريح بالحديث او الخوض في الفضول	454	-2125008485497998276	461	732.5	364	736	62.635868072509766	80	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms191	false	-467179133462167110	5	94	26	508	1591	300	اللدد والخصومة واللجاج وهو مذموم جدا فاما------------ المظلوم الذي ----------ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي قدر الحاجة ومن غير قصد عناد وايذاء------------------------------------------------------------------------------- ففعله ليس بحرام ولك---ن الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا فان ضبط اللسان في الخصومة علي قدر الاعتدال متعذر والخصومة------ توغر الصدر وتهيج الغضب واذا هاج نسي ------المتنازع فيه وبقي---------- الحقد بين المتخاصمين حتي يفرح كل واحد بمساءة صاحبه ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن بدا بالخصومة فقد تعرض لهذه المحذورات واقل ما فيه تشويش خاطره ----------------------------------------------------------------حتي انه في صلاته --يشتغل	191	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms460	true	3349379280966112389	0	109	0	588	1594	300	اللدد--------- واللجاج فتنحصر الخصومة الجاءزة بمخاصمة المظلوم الذي يطلب حقه وينصر حجته بطريق الشرع من ----------------------------------------------غير قصد عناد وايذاء مع الاقتصار علي قدر الحاجة في الخصومة من دون ان يتكلم بالزاءد ولا بكلمات مءذية ففعله ليس بحرام وان كان الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا اذ- ضبط اللسان في الخصومة علي حد- الاعتدال متعذر او متعسر لانها توغر الصدر وتهيج الغضب واذا هاج الغضب ذهب المتنازع فيه من البين واشتد الحقد بين المتخاصمين حتي يحزن كل واحد بمسر-ة صاحبه ويفرح بمساءته ف----------------------------الخصومة مبدا كل شر فينبغي الا يفتح بابها الا عند الضرورة علي قدر الضرورة ولا يتعدي عن الواجب اذ اقل درجاتها تشوش الخاطر حتي انه في الصلاة ليشتغل	460	-2125008485497998276	293	450.5	235	674	43.47180938720703	44	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms195	false	8440964163596796974	208	289	1081	1472	1525	300	انما يحرم في حق من يتاذي به ف----------------------------اما من جعل نفسه مسخرة وربما فرح من ان يسخر به كانت السخرية في حقه م---------------------------------------------------------------------ن جملة المرح وقد سبق ما يذم منه وما يمدح وانما المحرم استصغار يتاذي به المستهزا به لما فيه من التحقير والتهاون وذلك تارة بان يضحك علي كلامه اذا تخبط فيه ولم ينتظم او علي افعاله اذا كانت مشوشة كالضحك علي حفظه وعلي صنعته او علي صورته وخلقته لعيب فيه-------------------------------------- فالضحك من جميع- ذلك داخل في السخرية المنهي عنها	195	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms463	true	-2385050962888771222	31	123	175	631	1582	300	انما هو ف--ي حق من يءذي الناس ويهينهم باستهزاءه وسخريته واما من جعل نفسه مسخرة ويسر بان يهزل و-يسخر به وان كان هو ظالما لنفسه خارجا عن شعار المءمنين حيث اهان نفسه واذلها الا ان سخرية الغير به من جملة المزاح وياتي -ما يذم منه وما يحمد وانما المحرم منه ما يءدي الي ايذاءه و------------------تحقيره ب------------------ان يضحك علي كلامه اذا يخبط---- ولم ينتظم او علي افعاله اذا كانت مشوشة او ع---------------------------لي صورته وخلقته اذا كان قصيرا او طويلا او ناقصا بعيب من العيوب فالضحك علي جملة ذلك داخل في السخرية المنهي عنها	463	-2125008485497998276	216	320.0	170	527	40.986717224121094	35	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms194	false	5717970244227279804	3	80	14	386	1481	300	عليه وسلم فقالت ان زوجي يدعوك -قال ومن--- هو اهو الذي بعينه بياض قالت والله ما بعينه بياض فقال بلي ان بعينه بياضا فقالت لا والله فقال صلي الله عليه وسلم ما من احد الا وبعينه بياض واراد ب--البياض المحيط بالحدقة وجاءت- امراة اخري فقال-------- يا رسول الله احملني علي بعير فقال بل نحملك علي ابن البعير فقالت ما اصنع به انه لا يحملني فقال صلي الله عليه وسلم ما من بعير الا وهو ابن بعير وقال	194	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms465	true	2021491621145639387	50	120	244	578	1457	300	اليه وقا-----لت ان زوجي يدعوك فقال ص زوجك ----هو الذي بعينه بياض قالت والله ما بعينه بياض فقال بلي ان بعينه بياضا فقالت لا والله فقال ما------------------- من احد الا -بعينه بياض واراد به البياض المحيط بالحدقة وجاءته امراة اخري وقالت احملني يا رسول الله -------علي بعير فقال بل نحملك علي ابن البعير فقالت ما اصنع به انه لا يحملني فقال ص هل----------------- من بعير الا وهو ابن بعير وكان	465	-2125008485497998276	305	536.0	239	387	78.81137084960938	55	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms195	false	8440964163596796974	75	118	375	587	1525	300	الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اعطه ثمن متاعه فيقول له صلي الله عليه وسلم اولم تهده لنا فيقول يا رسول الله انه لم يكن عندي------ ثمنه واحببت ان تاكل منه فيضحك النبي صلي الله عليه وسلم ويامر لصاحبه بثمنه فهذه --------مطايبات	195	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms466	true	-7141893741494438077	0	36	0	177	1442	300	الله ص-------- وقال يا رسول الله اعطه ثمن متاعه فيقول له النبي ص او ----------لم تهده لنا فيقول----------------- لم يكن عندي والله ثمنه واحببت ان تاكل منه فيتبسم رسول الله-------------- ويامر لصاحبه بثمنه وامثال هذه المطايبات	466	-2125008485497998276	135	201.5	106	226	59.73451232910156	23	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms200	false	-8499485718065144833	174	284	901	1438	1512	300	كقوله الحمد لله الذي لم يبتلنا بكذا وكذلك قد ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم مدح من يريد غيبته فيقول ما ا---------------------------------حسن احوال فلان لكن ابتلي بما يبتلي به كلنا وهو كذا فيذكر------------------------------- نفسه ومقصوده ان يذم غيره في ضمن ذلك ومن --------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان يذكر عيب انسان فلا يتنبه له بعض الحاضرين فيقول سبحان الله ما اعجب هذا حتي يصغي اليه ويعلم ما يقول فيذكر الله تعالي ويستعمل اسمه الة له في تحقيق خبثه وكذلك يقول ساءني ما جري علي صديقنا----- من ---------الاستخفاف به فيكون كاذبا في دعوي الاغتمام لانه لو اغتم به لاغتم باظهار ما يكرهه وكذلك يقول ذلك المسكين قد بلي بافة عظيمة تاب الله علينا وعليه وهو في كل ذلك يظه------------------------ر الدعاء	200	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms468	true	7507105033191880014	166	298	902	1587	1592	300	يقول- الحمد لله الذي لم يبتلنا بالدخول علي الظلمة والتبذل في طلب الجاه والمال او يقول نعوذ بالله من قلة الحياء ونساله ان يعصمنا منه معرضا في كل ذلك بمن ارتكب ذلك فيذكره بصيغة الدعاء وربما قدم مدح من يريد غيبته ثم اتبعه باظهار عيبه كان يقول لقد كان فلان حسن الحال ولكن---ه ابتلي بما ابتلي به كلنا من سوء الحال وهو جمع بين الرياء والغيبة ومدح نفسه بالتشبه بالصلحاء في ذم انفسهم- ومن المغتابين المنافقين من يظهر في مقام غيبة مسلم الاغتمام والحزن من سوء حاله كان يقول لقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساءني ما جري علي صديقنا فلان من الاهانة والاستخفاف او ارتكابه معصية كذا فنسال الله ان يجعله مكرما او يصلح حاله او يقول قد ابتلي ذ----لك المسكين------- بافة عظيمة تاب الله علينا وعليه وهو كاذب في ادعاءه الحزن والكابة وفي اظهار الدعاء	468	-2125008485497998276	199	104.5	151	867	22.95271110534668	31	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms201	false	-5474470360345113565	62	97	327	490	1618	300	من اذل عنده مءمن فلم ينصره وهو يقدر علي ن-----------------صره اذله الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق وفي رواية من رد عن عرض اخيه بالغيب كان حقا علي الله ان يرد عن عرضه يوم القيامة	201	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms470	true	-3695274486340601257	18	54	86	250	1482	300	من اذل عنده مءمن---------- وهو يقدر علي ان ينتصر له فلم ينصره اذله الله يوم القيامة علي رء-س الخلاءق وقال----- من رد عن عرض اخيه بالغيب كان حقا علي الله ان يرد عن عرضه يوم القيامة	470	-2125008485497998276	143	250.5	111	180	79.44444274902344	28	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms199	false	7495672666413749860	115	173	544	844	1463	300	احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه وقال--- صلي الله عليه وسلم كل الم--------------------------------------------------------------------------------------------------سلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه والغيبة تتناول العر------------------------------------------------------------------ض وقال صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا معشر من امن بلسانه ولم يءمن بقلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من تتبع عورة اخيه ت-تبع الله عورته ومن تتبع عورته يفضحه ولو في جوف بيته	199	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms473	true	-2338639705224965002	0	131	0	658	1503	300	احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه وقال لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما وقال ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وقال رسول الله ص المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه والغيبة تتناول العرض وقال ص اياكم والغيبة فان الغيبة اشد من الزنا فان الرجل قد يزني ويتوب فيتوب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه وقال ص مررت ليلة اسري بي علي قوم يخمشون وجوهم باظافيرهم فقلت يا جبرءيل من هءلاء قال الذين يغتابون الناس ويقعون في اعراضهم وخطب ص يوما حتي اسمع العواءق في بيوتها فقال يا معشر من امن بلسانه ولم يءمن بقلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فان- من تتبع عورة اخيه يتتبع الله عورته حتي----------- يفضحه---- في جوف بيته	473	-2125008485497998276	252	422.5	201	674	37.38872528076172	42	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms327	false	-8313911335040899414	119	162	606	843	1507	300	هذه العزيمة هو سخاء نفسه بما-- نوي ال----رابعة في الوفاء بالعزم فان النفس قد تسخو بالعزم في الحال اذ لا مشقة في الوعد والعزم والمءونة فيه خفيفة فاذا حقت الحقاءق وحصل التمكن وهاجت الشهوات انحلت العزيمة وغلبت الشهوات ولم يتفق الوفاء بالعزم وهذا	327	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms485	true	-1207317916596296304	219	256	1124	1325	1534	300	-في العزيمة وهذا ايضا من رداءة قوة الشهوة واما في الوفاء بالعزم فان النفس قد تسخو بالعزم في الحال لعدم- مشقة في الوعد-------------------------- فاذا حقت الحقاءق وحصل التمكن وهاجت الشهوات انحلت العزيمة-------------- ولم يتفق الوفاء بالعزم وهذا	485	-2125008485497998276	169	271.5	135	243	69.54732513427734	26	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms325	false	3936328505192430246	234	299	1198	1526	1528	300	الا- ان ذلك مما تمس اليه الحاجة وتقتضي-----ه المصلحة في بعض الاحوال وفي تاديب --------الصبيان والنسوان ومن يجري مجراهم وفي الحذر عن الظلمة و--------في قتال الاعداء والاحتراز عن اطلاعهم علي الاسرار فمن اضطر ال---------ي شء من ذلك فصدقه فيه ان يكون نطقه فيه لله فيما يامره ---الحق به ويقتضيه الدين فاذا نطق به فهو صادق وان كان كلامه مفهما غير ما هو عليه لان الصدق	325	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms491	true	-7592290815348802813	188	247	991	1290	1560	300	الانسان الي الكذب ومست-- الحاجة اليه واقتضته المصلحة في بعض الاحوال -في تاديب النساء والصبي---------ان ومن يجري مجراهم وفي الحذر عن الظلمة والاشرار في قتال الاعداء--------------------------------- فمن اضطر الي الكذب في شء من ذلك فهو جاءز له لا--ن نطقه فيه انما هو علي مقتضي الحق و----------الدين فهو في الحقيقة- صادق وان كان كلامه مفهما غير ما هو عليه -----لصدق	491	-2125008485497998276	204	286.5	160	362	56.35359191894531	32	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms326	false	-3888510104464552783	1	29	5	143	1483	300	لذاته بل للدلالة علي الحق والدعاء اليه فلا ينظر الي -------صورته بل الي معنا--------ه نعم في مثل هذا الموضع ينبغي------------------ ان يعدل الي المعاريض ما وجد اليه سبيلا	326	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms491	true	-7592290815348802813	266	294	1391	1531	1560	300	لذاته بل للدلالة علي الحق------------- فلا ينظر الي قالبه وصورته بل الي معناه وحقيقته نعم------------------ ينبغي له في هذه المواضع ان يعدل الي المعاريض ما وجد اليه سبيلا	491	-2125008485497998276	107	167.5	85	171	62.57310104370117	18	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms199	false	7495672666413749860	49	90	226	411	1463	300	ان يقول ----يعلم الله في----ما لا يعلمه واما ال--------------------------------كذب في حكاية المنام فالاثم فيه عظيم وفي الحديث ان من اعظم الفرية ان يدعي الرجل الي غير ابيه او يري عينيه في المنام ما لم ير او يقول علي ما لم اقل	199	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms493	true	-3499037180985699977	142	190	707	919	1505	300	ان يقول العبد ان الله يعلم لما لا يعلم- و-من الكذب الذي عظم ذنبه ويتساهل فيه الكذب في حكاية المنام قال رسول الله ص----------- ان من اعظم الفرية ان يدعي الرجل الي غير ابيه او يري عينيه في المنام ما لم ير او يقول علي ما لم اقل	493	-2125008485497998276	152	247.0	115	225	67.55555725097656	31	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms197	false	2404657248944254968	0	25	0	119	1527	300	من الوفاء لم يكن منافق------ا وان جري عليه ما هو صورة النفاق ولكن ينبغي ان يحترز من صورة النفاق ايضا كما يحترز من حقيقته ولا ------	197	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms494	true	7954509005531848686	136	162	653	781	1478	300	من الوفاء لم يكن منافقا واثما وان جري عليه ما هو صورة النفاق فالاول---ي ان يحترز عن صورة النفاق ايضا كما يحترز عن حقيقته وذلك بالا	494	-2125008485497998276	105	193.0	82	131	80.15267181396484	19	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms328	false	-6714410424746110377	108	131	548	670	1532	300	اذا السر والاعلان في المءمن استوي فقد عز في الدارين واستوجب الثنا فان خالف الاعلان سرا فما-له علي سعيه فضل سوي الكد والعنا	328	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms497	true	6491742251449032575	263	287	1362	1485	1555	300	اذا السر والاعلان في المءمن استوي فقد عز في الدارين واستوجب الثنا وان خالف الاعلان سرا فما له علي سعيه فضل سوي الكد والعنا	497	-2125008485497998276	121	236.0	98	123	98.37398529052734	23	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms237	false	-9070961496645665743	113	168	584	891	1607	300	علاج حب الجاه اعلم ان من غلب علي قلبه حب الجاه صار مقصور الهم علي مراعاة الخلق مشغوفا بالتودد اليهم والمراءاة لاجلهم ولا يزال في اقواله وافعاله ملتفتا الي ما يعظم منزلته عندهم وذلك بذر النفاق واصل الفساد ويجر ذلك لا محالة الي التساهل في العبادات والمراءاة بها والي اقتحام المحظورات للتوصل الي---- اقتناص القلوب	237	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms507	true	5488189568718812322	189	243	945	1247	1553	300	فساد حب الجاه----- ان من غلب علي قلبه حب الجاه صار مقصور الهم علي مراعاة الخلق مشغوفا بالتودد اليهم والمراءاة لاجلهم ولا يزال في اقواله وافعاله متلفتا الي ما يعظم منزلته عندهم وذلك بذر النفاق واصل الفساد ويجر---- لا محالة الي التساهل في العبادات والمراءاة بها والي اقتحام المحظورات للتوصل بها الي اقتناص القلوب	507	-2125008485497998276	290	561.0	237	311	93.24758911132812	48	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms235	false	-3277253352696381857	237	294	1252	1575	1609	300	الجاه والم--ال لاجل التوسل بهما الي ------مهمات البدن غير مذموم--- وحبهما لاعيانهما -فيما يجاوز ضرورة البدن وح---اجته مذموم و---------------------------------------------------------------------------------------------لكنه لا يوصف صاحبه بالفسق والعصيان ما لم يحمله الحب علي مباشرة معصية وما لم يتوصل الي اكتسابه-- بكذب وخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داع وارتكاب محظور وما لم يتوصل الي اكتسابه-- بعبادة فان التوصل الي الجاه والمال بالعبادة جناية علي الدين وهو حرام	235	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms509	true	6230748194028361637	92	189	474	1010	1557	300	البدن والمعيشة لا لذا------تهما -لم يكن مذموما وال--------مذموم ان يحبهما ل--ذاتهما وفيما يجاوز ضرورة البدن كحب زوجته لذاتها حب العشاق حتي لو كفي مءنة الشهوة لبقي مستصحبا لحبها ثم حبهما باعيانهما وان كان مذموما مرجوحا لكنه لا يوصف صاحبه بالفسق والعصيان ما لم يحمله الحب علي مباشرة معصية وما لم يتوصل الي اكتسابهما بكذب وخداع وتلبيس كان يظهر للناس قولا او فعلا اعتقدوا لاجله اتصافه بوصف ليس فيه مثل العلم والورع او علو النسب وبذلك يطلب قيام المنزلة في قلوبهم---- وما لم يتوصل الي اكتسابهما بعبادة اذ -التوصل الي المال والجاه بالعبادة جناية علي الدين وهو حرام	509	-2125008485497998276	261	389.0	212	558	46.774192810058594	34	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms236	false	-4279802493038099990	19	151	95	760	1529	300	يطلب قيام المنزلة في قلوبهم باعتقادهم فيه صفة هو منفك عنها مثل العلم والورع والنسب فيظهر لهم انه علوي او عالم او ورع وهو لا يكون كذلك فهذا حرام لانه كذب وتلبيس اما بالقول او بالمعاملة واما احد المباحين فهو ان يطلب المنزلة بصفة هو متصف بها------------------------ كقول يوسف صلي الله عليه وسلم في ما اخبر عنه الرب تعالي اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم فانه طلب المنزلة في قلبه----- بكونه حفيظا عليما وكان محتاجا اليه وكان صادقا فيه والثاني ان يطلب -اخفاء عيب من عيوبه ومعصية من معاصيه حتي لا يعلم- فلا تزول--- منزلته به فهذا ايضا مباح لان--------- حفظ الستر علي القباءح جاءز و--لا يجوز هتك الستر--------------------------------------------------------------------------------- كالذي يخفي عمن يريد استءجاره انه يشرب الخمر ولا يلقي اليه انه ورع فان قوله اني ورع تلبيس وعدم اقراره بالشرب لا	236	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms509	true	6230748194028361637	167	300	887	1557	1557	300	يطلب قيام المنزلة في قلوبهم وما لم يتوصل الي اكتسابهما بعبادة اذ التوصل الي المال والجاه بالعبادة جناية علي الدين--- وهو------------------ حرام واليه يرجع معني الرياء المحظور كما ياتي واما طلبهما-------------------------- بصفة هو متصف بها فهو مباح غير مذموم وذلك كقول يوسف ع------------------------------------------- اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم حيث- طلب المنزلة في قلب الملك بكونه حفيظا عليما و-----------------كان صادقا في قوله وكذا طلبهما باخفاء عيب من عيوبه ومعصية من معاصيه حتي لا يعلمه فلا تزول به منزلته -----في قلبه مباح غير مذموم اذ حفظ الستر علي القباءح جاءز بل لا يجوز هتك الستر واظهار القبيح وهذا ليس فيه كذب وتلبيس بل هو سد لطريق العلم بما لا فاءدة للعلم به كالذي يخفي عن السلطان -------انه يشرب الخمر ولا يلقي اليه انه ورع فان قوله انه ورع تلبيس وعدم اقراره بالشرب لا-	509	-2125008485497998276	379	519.5	296	791	47.914031982421875	66	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms237	false	-9070961496645665743	187	223	986	1171	1607	300	يعلم--- السبب الذي لاجله احب الجاه وهو كمال القدرة -----------------علي قلوب الناس ان صفا وسلم فاخره الموت فليس هو من الباقيات الصالحات ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي------- ان يترك به------ الدين الذي هو الحياة الابدية التي لا انقطاع لها	237	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms517	true	-7637930704844030250	0	75	0	367	1589	300	يعلم ان السبب الذي لاجله احب الجاه وهو كمال القدرة علي اشخاص الناس وعلي قلوبهم---- ان صفا وسلم فاخره الموت فليس هو من الباقيات الصالحات بل لو سجد له كل من علي وجه الارض الي خمسين سنة او اكثر لا بد بالاخرة من موت الساجد والمسجود له ويكون حاله كحال من مات قبله من ذوي الجاه مع المتواضعين له ولا ينبغي للعاقل ان يترك بمثل ذلك الدين الذي هو الحياة الابدية التي لا انقطاع لها	517	-2125008485497998276	177	304.0	142	371	47.70889663696289	31	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms237	false	-9070961496645665743	0	25	0	133	1607	300	فيه ومسخر تحت مشيءته وملك القلوب محبوب والشعور بحصوله لذيذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان ثناء المثني ومدح المادح سبب لاصطياد قلب كل من يسمعه لا سيما اذا	237	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms521	true	-5874508845519913857	250	293	1284	1510	1551	300	فيه ومسخر تحت مشي-ته وملك القلوب محبوب والشعور بحصوله لذيذ ولذلك تعظم اللذة مهما صدرت ممن تتسع قدرته وينتفع باقتناص كان المادح ممن يعتني بقوله وهذا يختص بمدح يقع علي الملا الثالث ان الم------------------دح سبب -اصطياد قلب كل من يسمعه لا سيما اذا	521	-2125008485497998276	110	190.0	88	246	44.71544647216797	19	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms239	false	3970412772519977761	1	123	3	599	1512	300	يفتري ع-ليك بما انت برء منه عند الله تعالي فينبغي ان ------لا تكره ذلك ولا تشتغل بذمه بل تتفكر في ثلاثة امور احدها ان خلوت من ذلك العيب ف-------لا تخلو عن امثاله واشباهه وما ستره الله من عيوبك اكثر فاشكر الله تعالي اذ ------------لم يطلع----ه علي عيوبك ودفعه عنك بذكر ما انت---- برء عنه والثاني ان ذلك كفارة لبقية مساوءك وذنوبك وكل من اغتابك فقد اهدي اليك حسناته وكل من مدحك فقد قطع ظهرك فما بالك تفرح بقطع الظهر وتحزن لهدايا الحسنات التي تقربك الي الله تعالي وانت تزعم انك تحب القرب من الله واما الثالث فهو ان المسكين قد جني علي دينه حتي سقط من عين الله واهلك نفسه بافتراءه وتعرض لعقابه الاليم فلا ينبغي ان-------------------- تغضب عليه مع غضب الله	239	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms523	true	356281224771720451	91	175	447	850	1462	300	مفتريا عليك بما انت---- منه برء----------- فينبغي لك ايضا الا تكره ذلك ولا تشتغل بذمه لانك و-----------------------ان خلوت من ذلك العيب الا انك لا تخلو من عيب اخر مساوية له وافحش منها-------------- فاشكر الله تعالي علي انه سترها ولم يطلع احدا عليها---- ودفعها--- بذكر ما انت منه برء مع انه------------ كفارة لبقية مساويك ومن ذمك----------------- اهدي اليك حسناته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جني علي دينه حتي سقط من عين الله واهلك نفسه بافتراءه عليك فما بالك تحزن بحط ذنوبك واهداء الحسنات اليك ولم تغضب عليه مع -ان الله	523	-2125008485497998276	256	316.0	196	650	39.38461685180664	41	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms241	false	-373971875263419945	65	106	372	603	1721	300	اذا صام احدكم فليدهن راسه ويرجل شعره ويكحل عينيه لما يخاف عليه من نزغ الشيطان بالرياء------------------------------- واما الرياء ب------------------------------------------------------------------------------------------------الهيءة والزي فمثل تشعيث الشعر وحلق الشارب واطراق الراس في المشي والهد-ء في الحركة وابقاء اثر السجود علي الوجه وغلظ الثياب ولبس الصوف	241	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms525	true	2389505367912766741	22	78	119	434	1678	300	اذا صام احدكم فليدهن راسه ويرجل شعره ويكحل عينيه خوفا--------- من نزع الشيطان بالرياء ثم هذه مراءاة اهل الدين بالبدن واما اهل الدنيا فيراءن في البدن باظهار السمن وصفاء اللون ونظافة البدن وحسن الوجه وامثال ذلك او متعلقة بالزي والهيءة ك-----------------------حلق الشارب واطراق الراس في المشي والهدوء في الحركة وابقاء اثر السجود -في الجبهة----------- ولبس الصوف	525	-2125008485497998276	171	261.0	139	359	47.6323127746582	25	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms240	false	8016860133947341697	45	136	239	684	1496	300	يقول الله عز وجل من عمل لي عملا اشرك فيه غيري فهو له كله وانا منه برء وانا اغني الاغنياء عن الشرك وقال صلي الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر يا رسول الله قال الرياء يقول الله عز وجل يوم القيامة اذا جاز العباد باعمالهم اذهبوا الي الذين كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم الجزاء وقال صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله عز وجل عملا فيه مثقال ذرة من رياء وقال صلي الله عليه وسلم ان ادني الرياء --شرك وقال	240	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms526	true	-1095864662712000028	73	117	376	581	1486	300	يقول الله تعالي- من عمل لي عملا اشرك فيه غيري فهو له كله وانا منه برء وانا اغني الاغنياء عن الشرك وقال صلي الله عليه واله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لا يقبل الله تعالي ع-ملا فيه مثقال ذرة من رياء وقال ص -----------------ان ادني الرياء الشرك وقال	526	-2125008485497998276	187	313.5	145	447	41.83445358276367	37	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms248	false	2168794079997598602	7	119	29	613	1514	300	واظهار الجميل فيكون فرحه بجميل نظر ال------له له لا بحمد الناس وقيام المنزلة في قلوبهم وقد قال----- تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا ومثل ان يظن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رغبة المطلعين علي الاقتداء به في الطاعة فيتضاعف بذلك اجره في--كون له اجر العلانية بما اظهر واجر السر بما قصده اول-----------------------------ا ومن اقتدي به------ في طاعة فله مثل اجر اعمال المقتدين به من غير ان ينقص من اجورهم شء وتوقع ذلك جدير بان يكون سبب السرور ومثل ان يحمده المطلعون علي طاعته فيفرح بطاعتهم------- لله في مدحهم وبحبهم للمطيع وبميل قلوبهم الي الطاعة------------------------------------------------------------------------ فهذا فرح بحسن ايمان عباد الله وعلامة الاخلاص في هذا الورع ان يكون فرحه بحمد-هم غيره مثل فرحه بحمد-هم اياه و---------------اما السرور	248	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms531	true	-1771444452060657187	1	181	6	923	1512	300	واظهر طا--عته فيكون فرحه بجميل نظر الله وفضله له لا بمدح الناس وقيام المنزلة في قلوبهم وقد قال الله تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا وكانه ظهر له بظهور طاعته انه عند الله مقبول ففرح به او من حيث استدلاله باظهار الله الجميل وستره القبيح في الدنيا انه كذلك يفعل به في الاخرة قال رسول الله ص ما ستر الله علي عبد في الدنيا الا ستر الله عليه في الاخرة فالاول فرح بالقبول في الحال من غير ملاحظة المستقبل وهذا التفات الي المستقبل او من حيث ظنه رغبة المطلعين في- الاقتداء--- في الطاعة فيتضاعف بذلك اجره اذ يكون له اج-----------------------ر السر بما قصده اولا واجر العلانية بما اظهره اخرا ومن اقتدي الناس به في طاعة فله ا----جر اعمال المقتدين به من غير ان ينقص من اجورهم شء او من حيث فرحه----------------------------------------------------------- بطاعة المطلعين لله في مدحهم و-حبهم للمطيع و-ميل قلوبهم الي الطاعة اذ من الناس من يمقت اهل الطاعة ويحسدهم او يستهزء بهم وينسبهم الي الرياء فهذا فرح بحسن ايمان عباد الله وعلامة الاخلاص في---------ه ان يكون سروره بمدحهم غيره مثل سروره بمدحهم اياه ويدل علي عدم الباس بالسرور	531	-2125008485497998276	424	651.0	337	1020	41.568626403808594	66	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms247	false	7171449868395072538	99	221	527	1152	1557	300	في نفس------------------ه كان----ه يتقاضي ---------الاحترام -مع الطاعة التي اخفاها ومهما-- لم يكن--------------------------------------------------------------------------------------------- وجود العبادة كعدمها في كل ما يتعلق بالخلق لم يكن خاليا عن شوب خفي من الرياء اخفي من دبيب النمل وكل ذلك يوشك ان يحبط الاجر ولا يسلم منه الا الصديقون ولم يزل المخلصون خاءفين من الرياء الخفي يجتهدون في اخفاءها اعظم مما يحرص الناس علي اخفاء فواحشهم كل ذلك رجاء ان تخلص اعمالهم الصالحة فيجازيهم الله في يوم القيامة باخلاصهم اذ علموا ان الله لا يقبل في القيامة الا الخالص وعلموا شدة حاجتهم وفاقتهم في القيامة وانه يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون ولا يجزي والد عن ولده فاذن شواءب الرياء الخفي كثيرة لا تنحصر ومهما ادرك من نفسه تفرقة بين ان يطلع علي عبادته انسان او بهيمة	247	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms536	true	7911727218621291396	210	283	1104	1458	1533	300	من نفسه لو قصر في احترامه كان نفسه تتقاضي الاكرام والاحترام علي الطاعة التي اخفاها -مع انه لم يطلع عليه احد ولا شك ان هذا التقاضي لا ينفك عن شوب خفي من الرياء اخفي من دبيب النمل ولو كان عنده وجود الطاع-ة كعدمها في كل ما يتعلق بالخلق وقنع بعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الله فيها لم يكن لهذا التوقع وجه فعلامة خلوص العمل من الرياء ا--------------------------------------------------------------------------------------لا يجد------------------------------------------------------------------------ تفرقة بين ان يطلع علي عبادته انسان او بهيمة	536	-2125008485497998276	157	168.0	122	752	20.87765884399414	22	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms249	false	3164228171167698828	97	250	517	1279	1517	300	حب لذة المحمدة والفرار من الم الذم والطمع فيما في ايدي الناس فهذه الثلاثة هي التي تحرك المراءي الي الرياء وعلاجه ان يعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضرة الرياء وما يفوته من صلاح قلبه وما يحرم عنه في الحال من التوفيق وفي الاخرة من المنزلة عند الله تعالي وما يتعرض له من العقاب والمقت الشديد والخزي الظاهر فمهما تفكر العبد في هذا الخزي وقابل ما يحصل له من العباد والتزين لهم في الدنيا بما يف---------------------------وته في الاخرة وبما يحبط عليه من ثواب الاعمال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه يسهل-------------------------------------------------------------------------------- عليه قطع الرغبة عنه كمن يعلم ان العسل لذيذ ولكن اذا بان له ان فيه سما اعرض عنه ثم اي غرض له في مدحهم وايثار ذم الله لاجل حمدهم ولا يزيده حمدهم رزقا ولا اج--لا ولا ينفعه يوم فقره وفاقته وهو يوم القيامة واما-------------- الطمع فيما في ايد--------يهم فبان يعلم ان الله تعالي هو المسخر للقلوب بالمنع والاعطاء وان الخلق مضطرون فيه ولا رازق الا الله ومن طمع في الخلق لم يخل	249	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms542	true	-4583526122485062402	71	300	400	1535	1535	300	حب لذة المدح-- والفرار من الم الذم والطمع -بما في ايدي الناس فالطريق في -----------------------------------علاجه ان يقطع هذه الاسباب وقد تقدم طريق العلاج في قطع الاولين وياتي طريق ازالة الثالث وما نذكره هنا من العلاج العلمي للرياء هو ان يعلم ان الشء انما يرغب فيه لكونه نافعا واذا علم انه ضار ليعرض عنه البتة وحينءذ فينبغي لكل مءمن ان يتذكر مضرة الرياء وما يفوته من صلاح قلبه وما يحرم عنه في الحال من التوفيق وفي الاخرة من المنزلة عند الله و------ما يتعرض له من --------المقت والعذاب ومتي تذكر ذلك----------------------------- وقابل ما يحص---------------------ل له- في الدنيا من الناس الذين راءي لاجلهم بما يفوته في الاخرة--------------- من ثواب الاعمال لترك الرياء لا محالة مع ان العمل الواحد ربما تترجح به كفة حسناته لو خلص فاذا فسد بالرياء حول الي كفة السيءات فتترجح به ويهوي الي النار هذا مع ان المراءي في الدنيا متشتت الهم متفرق البال بسبب ملاحظة قلوب الناس فان رضاهم غاية لا تدرك وكلما يرضي به فريق يسخط به فريق ومن طلب رضاهم في سخط الله سخط الله عليه واسخطهم ايضا------------------------------------------------------------- ثم اي غرض له في مدحهم وايثار ذم الله لاجل مدحهم ولا يزيده مدحهم رزقا ولا اجلالا ولا ينفعه يوم فقره وفاقته وهو يوم القيامة ومن كان رياءه لاجل الطمع -بما في ايدي الناس ينبغي ان يعلم ان الله ------هو المسخر للقلوب بالمنع والاعطاء وان الخلق مضطرون فيه ولا رازق الا الله ومن طمع في الخلق لم يخل-	542	-2125008485497998276	498	807.0	391	1322	37.670196533203125	89	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms250	false	6645033480771665791	60	85	305	443	1592	300	واما الدواء العملي فهو ان يعود نفسه اخفاء العبادات واغلاق الابواب دونها كما تغلق الابواب دون الفواحش ف-------------------------------------------لا تنازعه --نفسه الي طلب علم غير الله	250	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms544	true	-417826758420384370	4	37	22	204	1613	300	واما العلاج العملي فهو ان يعود نفسه اخفاء العبادات واغلاق الابواب دونها كما تغلق الابواب دون الفواحش حتي يقنع قلبه بعلم الله واطلاعه علي عبادته ولا تنازعه النفس- الي طلب علم غير الله	544	-2125008485497998276	133	239.5	108	183	72.67759704589844	22	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms325	false	3936328505192430246	95	134	454	661	1528	300	الاخلاص---------------------- كسر حظوظ النفس وقطع الطمع عن الدنيا والتجرد ل---لاخرة بحيث ي---غلب ذلك علي القلب فاذ ذاك يتيسر الاخلاص------------------------------------------------------------------------------------------ وكم من اعمال يتعب الانسان فيها ويظن انها خالصة لوجه الله------ ويكون فيها مغرورا لانه لا ير---ي وجه الافة فيها	325	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms547	true	4627766533438818457	78	139	392	726	1574	300	الاخلاص حقا ويتوقف تحصيله علي كسر حظوظ النفس وقطع الطمع عن الدنيا والتجرد في الاخرة بحيث ما يغلب ذلك علي القلب والتفكر في صفات الله تعالي وافعاله والاشتغال بمناجاته حتي يغلب علي قلبه نور جلاله وعظمته ويستولي عليه حبه وانسه وكم من اعمال يتعب الانسان فيها ويظن انها خالصة لوجه الله تعالي ويكون فيها مغرورا لعدم عثوره علي وجه الافة فيها	547	-2125008485497998276	180	281.5	144	334	53.892215728759766	30	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms141	false	-5390539956756565745	0	56	0	252	1472	300	له فبءس رجل العشيرة هو فلما دخل الان له القول حتي ظننت ان له عنده منزلة فلما خرج قلت له لما دخل قلت الذي قلت ثم النت له القول فقال يا عاءشة ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ترك-ه الناس اتقاء فحشه---------------------------------------------------- وفي الخبر ما وقي الرجل به عرضه فهو له صدقة وقال	141	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms554	true	5464054703692672963	87	149	447	736	1535	300	له فبءس رجل العشيرة--- فلما دخل الان له القول حتي ظن-- ان له عنده منزلة فلما خرج قيل له لما دخل قلت الذي قلت ثم النت له القول فقال--------- ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من اكرمه الناس اتقاء لشره ويدل علي جواز ذلك جميع اخبار التقية واخبار المداراة وفي --خبر ما وقي المرء به عرضه فهو له صدقة وقال	554	-2125008485497998276	225	394.0	172	305	73.77049255371094	45	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms206	false	-5556167045829531298	202	248	1037	1245	1513	300	استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له فبءس رجل العشيرة هو ثم لما دخل الان له القول ف------------------------لما خرج قلت يا رسول الله قلت فيه ما قلت ثم النت له القول فقال يا عاءشة ان شر ال------------------------------------------ناس الذي يكرم اتقاء -شره	206	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms554	true	5464054703692672963	79	129	408	638	1535	300	استاذن رجل علي رسول الله ص فق-----------------ال اءذنوا له فبءس رجل العشيرة فلما -----دخل الان له القول حتي ظن ان له عنده منزلة فلما خرج قيل له لما دخل-- قلت الذي --قلت ثم النت له القول فقال--------- ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من اكرمه الناس---------- اتقاء لشره	554	-2125008485497998276	139	209.0	107	275	50.54545593261719	23	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms273	false	-7595716274779710436	38	82	209	435	1619	300	فالغرور هو سكون النفس الي ما يوافق الهوي ويميل اليه الطبع عن شبهة وخدعة من الشيطان فمن اعتقد انه علي خير اما في العاجل او في الاجل عن شبهة فاسدة فهو مغرور و--------اكثر الناس يظنون بانفسهم الخير و----------------------------------------------------------هم مخطءون فيه فاكثر الناس اذن مغرورون	273	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms555	true	-8049580797959295054	48	102	302	580	1630	300	والزهد وهو سكون النفس الي ما يوافق الهوي ويميل اليه الطبع عن شبهة وخدعة من الشيطان فمن اعتقد انه علي خير اما في العاجل او في الاجل عن شبهة فاسدة فهو مغرور ولما كان اكثر الناس ظانين بانفسهم --خيرا ومعتقدين بصحة ما هم عليه من الاعمال والافعال وخيريته مع انهم مخطءون فيه فهم م------------غرورون	555	-2125008485497998276	197	344.0	158	292	67.46575164794922	35	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms275	false	2270306309622235350	81	158	409	824	1539	300	ان الرجاء----- بهم اليق وهذا لانه ذكر ان ثواب الاخرة اجر وجزاء علي الاعمال---- قال الله تعالي جزاء بما كانوا يعملون وقال تعالي وانما توفون اجوركم يوم القيام----------------------------------------------------------------------------ة افتري ان من استءجر علي اصلاح اوان وشرط له اجرة عليها وكان الشارط كريما يفي بالوعد مه--------------------------ما وعد ولا يخلف بل يزيد فجاء الاجير وكسر الاواني وافسد-- جميعها ثم جلس ينتظر الاجر ويزعم----- ان المستاجر كريم افتراه العقلاء في انتظاره---------------- متمنيا مغرورا او راجيا وهذا للفرق--- بين الرجاء والغرة	275	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms561	true	4813989614002094193	0	100	0	522	1554	300	ان الرجاء يليق بهم دون غيرهم وذلك ل---ان ثواب الاخرة اجر وجزاء علي الاعمال كما قال تع-----الي جزاء بما كانوا يعملون وقال------ وانما توفون اجوركم يوم القيامة وقال وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري وقال كل نفس بما كسبت رهينة افتري ان من استءجر علي -صلاح اوان وشرط له اجرة عليها وكان الشارط كريما يفي ب--وعده وشرطه بل كان بحيث يزيد علي ما وعده وشرطه---------- فجاء الاجير وكسر الاواني وافسدها جميع-ا ثم جلس ينتظر الاجر --زعما منه ان المستاجر كريم افيراه العقلاء في انتظاره راجيا او مغرورا متمنيا وبالجملة سبب هذا الغرور الجهل بين الرجاء والعزة	561	-2125008485497998276	330	517.5	266	552	59.78260803222656	50	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms279	false	-3359806240127775414	93	165	506	906	1639	300	عليها الوسوسة في نية الصلاة فلا يدعه الشيطان حتي يعقد نية صحيحة علي زعمه------------------------------------- وقد يوسوسون في التكبير حتي قد يغيرون صيغة التكبير لشدة الاحتياط فيه علي زعمهم يفعلون ذلك في اول الصلاة ثم يغفلون في جميع الصلاة فلا يحضرون قلوبهم ويغترون بذلك ويظنون انهم --------------------------------علي خير عند ربهم وفرقة تغلب عليهم الوسوسة في ---------------اخراج حروف الفاتحة وساءر الاذكار من مخارجها فلا يزال يحتاط في التشديدات والفرق بين الضاد والظاء وتصحيح المخارج	279	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms570	true	1643765861875629258	67	145	366	778	1600	300	عليه- الوسوسة في نيتها ف-----لا يدعه الشيطان حتي يعقد نية صحيحة بل يشوش عليه حتي تفوته الجماعة او فضيلة الوقت وقد يوسوس-- في التكبير حتي--- يغير-- صيغتها------ لشدة الاحتياط فيه---------- يفعل-- ذلك في اول صلاته- ثم يغفل-- في جميع صلاته و-لا يحضر-- قلبه-- ويغتر-- بذلك ويظ--ن انه اذا اتعب نفسه في تصحيح النية فهو علي خير وربما غلبت علي بعض-----هم الوسوسة في دقاءق القراءة واخراج حروف الفاتحة وساءر الاذكار عن مخارجها فلا يزال يحتاط في التشديدات------------------------ وتصحيح المخارج	570	-2125008485497998276	283	416.0	227	484	58.471073150634766	36	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms280	false	390407184163880028	101	206	522	1103	1621	300	اغتروا بالصوم وربما صاموا الدهر او الايام الشريفة وهم فيها لا----- يحفظون السنتهم عن الغيبة وخواطرهم عن الرياء وبواطنهم عن الحرام عند الافطار والسنتهم عن الهذيان بانواع الفضول طول النهار وهو مع ذلك يظن بنفسه الخير فيهمل الفراءض ويطلب النفل ثم لا يقوم بحقه وذلك--- غاية الغرور وفرقة--- اغتروا بالحج فيخرجون الي الحج من غير خروج عن المظالم وقضاء الديون واسترضاء الوالدين وطلب الزاد الحلال وقد يفعلون ذلك بعد سقوط حجة الاسلام ويضيعون في الطريق الصلاة والفراءض ولا يحذرون من الرفث والخصام ثم يحضر البيت بقلب ملوث بذميم- الاخلاق لم يقدم تطهيره علي حضوره وهو مع ذلك يظن انه علي خير من ربه فهو مغرور ---------	280	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms570	true	1643765861875629258	178	251	957	1338	1600	300	اغتر-- بالصوم وربما صام----------- الايام الشريفة بل صام الدهر ولم يحفظ لسانه ع----ن الغيبة ولا بطنه ع-------------------ن الحرام عند الافطار ثم -----------------------------------------------------يظن بنفسه الخير------------------------------------------ وذلك في غاية الغرور ومنهم من اغتر-- بالحج فيخرج-- الي الحج من غير خروج عن المظالم وقضاء الديو------------------ن وطلب الزاد الحلال------------------------------------ ويضيع-- في الطريق الصلاة ويعجز عن طهارة الثوب والبدن ---------ثم يحضر البيت بقلب ملوث برذاءل الاخلاق وذماءم الصفات ومع ذلك --------------يظن انه علي خير------- فهو في غاية الغرور	570	-2125008485497998276	272	392.5	219	602	45.18272399902344	35	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms286	false	-3548633033059417313	134	209	701	1103	1604	300	الدنيا والاخرة فاذا عرف ذلك--------------- ثار من قلبه بمعرفة الله حب الله وبمعرفة الاخرة شدة الرغبة فيها وبمعرفة الدنيا الرغبة عنها ويصير اهم اموره ما يوصله الي الله تعالي وينفعه في الاخرة واذا غلبت هذه الارادة علي قلبه صحت نيته في الامور كلها------------------------------------------------------------------------------- واندفع عنه كل غرور منشءه تجاذب الاغراض والنزوع الي الدنيا و----الجاه والمال وما دامت الدنيا احب اليه من الاخرة وهوي نفسه احب اليه من رضاء الله تعالي فلا يمكنه الخلاص من الغرور	286	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms576	true	4895802332362959475	89	166	487	904	1606	300	الدنيا والاخرة ولذاتهما وعدم النسبة بينهما ثار في قلب------------ه حب الله والرغبة ال---ي دار الاخرة والانزجار عن الدنيا ولذاتها------------------------------------------------------------- واذا غلبت هذه الارادة علي قلبه صحت نيته في الامور كلها فان اكل مثلا او اشتغل بقضاء الحاجة كان قصده منه الاستعانة علي سلوك طريق الاخرة واندفع عنه كل غرور منشاه تجاذب الاعراض والنزوع الي الدنيا والي الجاه والمال وما دامت الدنيا احب اليه من الاخرة وهوي نفسه احب اليه من رضاء الله لم------- يمكنه الخلاص من الغرور	576	-2125008485497998276	275	432.0	217	500	55.0	45	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms348	false	1411770560625101706	271	300	1447	1611	1611	300	اكثروا من ذكر الموت فانه يمحص الذنوب ويزهد في الدنيا وعنه عليه الصلاة والسلام كفي بالموت واعظا وعنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكيس الناس----- اكثرهم ذكرا للموت واشدهم استعدادا له اولءك هم الاكياس-	348	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms581	true	252192088906485787	167	280	836	1441	1545	300	اكثروا من ذكر الموت فانه يمحص الذنوب ويزهد في الدنيا وقال ص------------------ كفي بالموت واعظا وقال ص الموت الموت الا ولا بد من الموت جاء الموت بما فيه جاءا بالروح والراحة والكرة المباركة الي الجنة عالية لاهل دار الخلود الذين كان لها سعيهم وفيها رغبتهم وقال ص اذا استحقت ولاية الله والسعادة جاء الاجل بين العينين وذهب الامل وراء الظهر واذا استحقت ولاية الشيطان والشقاوة جاء الامل بين العينين وذهب الاجل وراء الظهر وذكر عنده ص رجل فاحسن الثناء عليه فقال ص كيف ذكر صاحبكم للموت قالوا ما كنا نكاد نسمعه يذكر الموت قال فان صاحبكم ليس هنالك وسءل اي المءمنين اكيس واكرم فقال اكثرهم ذكرا للموت واشدهم استعدادا له اولءك هم الاكياس	581	-2125008485497998276	134	218.5	108	623	21.50882911682129	23	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms349	false	-407416976714573764	185	240	993	1269	1565	300	فملازمة هذه الافكار--------- مع دخول المقابر--------------- ومشاهدة المرضي هو الذي يجدد ذكر الموت في القلب ف------------------------------------------------يستعد له ويتجافي عن دار الغرور------------------------------------------------------------------ ومهما طاب قلبه بشء من------ الدنيا -ينبغي ان يتذكر في الحال انه لا بد من مفارقته----------------------- نظر ابن مطيع ذات يوم الي داره فاعجبه حسنها ثم بكي فقال والله لولا الموت لكنت بك مسرورا	349	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms584	true	1854881785073208400	185	263	1053	1472	1661	300	فملازمة هذه الافكار وامثالها مع دخول المقابر وتشييع الجناءز ومشاهدة المرضي ت--------جدد ذكر الموت في قلبه حتي يغلب عليه بحيث يصير الموت نصب عينيه وذلك ربما يستعد له ويتجافي عن دار الغرور واما الذكر بظاهر القلب وعذبة اللسان فقيل الجدوي في النية والايقاظ ومهما طاب قلبه بشء من اسباب الدنيا فينبغي ان يتذكر في الحال انه لا بد من مفارقته كما نقل ان بعض الاكابر نظر يوما------------ الي داره فاعجبه حسنها --فبكي وقال والله لولا الموت لكنت--- مسرورا	584	-2125008485497998276	238	376.5	191	444	53.60360336303711	41	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms287	false	3926756904427193236	184	227	1005	1248	1610	300	فالعلم والندم والقصد المتعلق ---------------------------------------------------------------بال-ترك يطلق اسم التوبة علي مجموعها وكثيرا ما يطلق اسم التوبة علي معني الندم وحده ويجعل العلم ك--------المقدمة والترك كالثمرة وب-------------------هذا الاعتبار جاء في الاثر الندم توبة اذ لا يخلو الندم عن علم اوجبه واثمره و--عن عزم يتبعه ويتلوه	287	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms590	true	-6917962265482302253	44	99	243	565	1668	300	فالعلم والندم والقصد المتعلق بالترك في الحال والاستقبال والتلافي للماضي ثلاثة معاني مرتبة في الحصول يطلق اسم التوبة علي مجموعها و----ربما اطلق---ت التوبة علي مجرد الندم و------جعل العلم كالسابق والمقدمة والترك كالثمرة والتابع للمتاخر والي هذا الاعتبار يشير قوله ص ال-ندم توبة اذ لا يخلو الندم عن علم اوجبه واثمره او عن عزم يتبعه ويتلوه	590	-2125008485497998276	202	333.5	165	336	60.119049072265625	30	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms287	false	3926756904427193236	252	288	1381	1547	1610	300	ان- لا سعادة في دار البقاء الا في لقاء الله تعالي وان كل-------- محجوب- عنه-------------------------------------------------- شقي لا محالة محول بينه وبين ما يشتهي محترق بنار الفراق ونار الجحيم وعلم ان لا مبعد عن لقاء الله الا	287	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms593	true	7543361498219557270	260	300	1359	1552	1552	300	انه لا سعادة في دار البقاء الا في لقاء الله والانس به فكل من كان محجوبا عن اللقاء والوصال محروما عن مشاهدة الجلال والجمال فهو شقي لا محال------------------------- محترق بنار الفراق ونار جهنم ثم -------لا مبعد عن لقاء الله الا-	593	-2125008485497998276	113	157.0	87	226	50.0	20	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms288	false	-4538125482552668408	133	172	712	920	1602	300	والعلم بضرر الذنوب انما اريد ليكون باعثا علي تركها فمن لم يتركها فهو فاقد لهذا الجزء من الايمان وهو المراد بقوله عليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن و--------------------------------------------------------------ذلك-------------------------------------------------------- لكون الزنا مبعدا عن الله تعالي موجبا	288	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms594	true	2798557633512432613	157	215	806	1114	1628	300	فالعلم بضرر الذنوب انما اريد ليكون باعثا علي تركها فمن لم يتركها فهو فاقد لهذا الجزء من الايمان وهو المراد بقول النبي ص -------------لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن وما اراد به نفي الايمان بالله ووحدانيته وصفاته وكتبه ورسله فان ذلك لا ينافي الزنا والمعاصي وانما اراد به نفي الايمان بالله لكون الزنا مبعدا عن الله و-----موجبا	594	-2125008485497998276	180	317.5	145	326	55.214725494384766	32	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms288	false	-4538125482552668408	206	296	1122	1585	1602	300	وجوب التوبة علي الدوام وفي كل حال فهو ان كل بشر فلا يخلو عن معصية بجوارحه فان خلا في بعض الاحوال عن معصية الجوارح فلا يخلو عن ا-------------لهم بالذنوب بالقلب فان خلا في بعض الاحوال عن الهم فلا يخلو عن وسواس الشيطان بايراد الخواطر--------- المذهلة عن ذكر الله فان خلا عنه فلا يخلو عن غفلة وقصور في العلم بالله وصفاته وافعاله وكل ذلك نقص وله اسباب وترك اسبابه بالتشاغل بضدها رجوع عن طريق الي ضده والمراد بالتوبة الرجوع ولا يتصور--------------------------- الخلو في حق الادمي عن هذا النقص وانما ي-----------تفاوتون ب--المقادير	288	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms597	true	3628319544682075380	35	121	191	618	1467	300	وجوبها----- علي الدوام وفي كل حال -هو ان كل عبد -لا يخلو عن معصية بجوارحه فان خلا في بعض الاحوال عن معصية الجوارح فلا يخلو عن رذاءل النفس والهم بالذنوب بالقلب فان خلا ----عن ذل-------ك ايضا فلا يخلو عن وسوسة الشيطان بايراد الخواطر المتفرقة المذهلة عن ذكر الله فان خلا عنه فلا يخلو عن غفلة وقصور في العلم بالله وصفاته واثار-ه وكل ذلك نقص يجب---------------------------------------------------------------------- الرجوع عنه وهو معني التوبة ولعدم خلو احد من الخلق من نوع--------- هذا النقص واصله في حالة وان تفاوتوا في المقادير	597	-2125008485497998276	326	516.0	253	525	62.095237731933594	55	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms290	false	-7280613866386804227	2	107	8	499	1519	300	لو لم يبك العاقل فيما بقي من عمره الا علي تفويت ما مضي منه ----في غير الطاعة----- لكان خليقا ان يحزنه ذلك الي الممات فكيف من يستقبل ما بقي من عمره بمثل ما مضي من جهله وانما قال هذا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العاقل اذا ملك جوهرة نفيسة ---وضاعت منه بغير فاءدة بكي عليها لا محالة وان ضاعت منه و صار ضياعها سبب هلاكه كان بكاءه منها اشد وكل ساعة من العمر بل كل نفس--------- جوهرة نفيسة لا خلف لها ولا بدل منها فانها صالحة لان توصلك الي سعادة الابد وتنقذك------- من شقاوة الاب-د واي جوهر انفس من هذا فاذا ضيعتها في الغفلة فقد خسرت خسرانا مبينا فان	290	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms597	true	3628319544682075380	171	293	861	1433	1467	300	لو لم يبك العاقل فيما بقي من عمره الا علي فو--ت ما مضي من عمره في غير --طاعة الله لكان حقيقا ان يخزيه ذلك الي الممات فكيف من يستقبل ما بقي من عمره بمثل ما مضي من جهله ومن عرف قدر العمر وفاءدته وما يكتسب به من سعادة الابد يعلم ان ما يصنع منه في المعصية وغير التوبة اي حسرة وندامة يترتب عليه فان العاقل اذا ملك جوهرة نفيسة فان ضاعت منه بغير فاءدة بكي عليها لا محال- وان ضاعت منه و-صار ضياعها سبب هلاكه كان بكاءه منه- اشد و--------------------كل نفس من العمر جوهرة نفيسة لا عوض لها -لا يصلها لعبد --------------------الي سعادة الابد وانقاذها اياه من شقاوة السرمد واي جوهر انفس من هذا ف-من ضيع-ها في --غفلة خسر----- خسرانا مبينا ومن	597	-2125008485497998276	388	622.5	300	629	61.68521499633789	70	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms289	false	-1100349720995099994	126	228	633	1151	1561	300	شهوة اتبعها الان--------سان ارتفع م-نها ظلمة الي قلبه كما يرتفع عن نفس الانسان ظلمة الي وجه المراة الصقيلة فان تراكمت ظلمة الشهوات--------- صارت رينا كما يصير بخار النفس في وجه المراة عند تراكمه خبثا كما قال تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون فاذا تراكم الرين صار طبعا فيطبع علي قلبه ك------الخبث علي وجه المراة اذا تراكم وطال زمانه غاص في جرم الحديد وافسده وصار -----لا يقبل الصق--ل بعده وصار كالمطبوع من الخبث ولا يكفي في تدارك اتباع الشهوات تركها في المستقبل بل لا بد--- من محو تلك الاريان التي انطبعت في القلب كما -لا يكفي في ظهور الصور في	289	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms599	true	4336587700580206278	200	297	1051	1541	1556	300	شهوة ومعصية صدرت من الانسان ارتفعت منها ظلمة الي قلبه كما ترتفع من نفس الانسان ظلمة الي وجه المراة الصقيلة فان تراكمت ظلمة الشهوات والمعاصي صارت رينا كما يصير بخار النفس في وجه المراة عند تراكمه خبثا كما قال تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون فاذا تراكم الرين صار طبعا فيطبع علي قلبه كما ان الخبث -في وجه المراة اذا تراكم وطال زمانه غاص في جرم الحديد وافسده وصار بحيث لا يقبل التصقيل بعده فالتاءب من الذنوب---------------------------------------------------------- لا بد له من محو تلك الاثار- التي انطبعت منها في نفسه ولا يكفي مجرد تركها في ---	599	-2125008485497998276	396	685.5	313	553	71.60940551757812	71	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms289	false	-1100349720995099994	223	295	1129	1533	1561	300	يكفي في --------------ظهور الصور في المراة قطع الانفاس والبخارات المسودة لوجهها في المستقبل ما لم يشتغل بمحو ما انطبع فيها من الاريان وكما يرتفع الي القلب ظلمة من المعاصي والشهوات فيرتفع اليه-------- نور من الطاعات وترك الشهوات ف-------------------تنمحي ظلمة المعصية بنور الطاعة واليه الاشارة بقوله عليه السلام اتبع ا--لسيءة الحسنة تمحها فاذن لا يستغني العبد في حال من احواله عن محو اثار السيءات عن قلبه بمباشرة حسنات تضاد اثارها اثار تلك السيءات	289	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms600	true	3433066631481365476	0	75	0	428	1601	300	يكفي في تصقيل المراة وظهور الصور فيها----- قطع الانفاس والبخارات المسودة لوجهها في المستقبل ما لم يشتغل بمحو ما انطبع فيها من الاثار- وكما ترتفع الي النفس ظلمة من المعاصي والشهوات فتظلمها فكذلك يرتفع نور من الطاعات وترك الشهوات فينورها ولهذا النور تنمحي ظلمة المعاصي والشهوات--- واليه الاشارة بقوله ص---------- اتبعوا السيءة الحسنة تمحها فاذن لا يستغني العبد في حال من احواله من محو اثار السيءات عن قلبه بمباشرة حسنات تضاد اثارها اثار تلك السيءات	600	-2125008485497998276	353	625.0	286	447	78.97091674804688	56	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms291	false	8289066802116622122	259	300	1349	1562	1562	300	تعالي غافر الذنب وقابل التوب وقال سبحانه وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات وقال صلي الله عليه وسلم---- ان الله عز وجل يبسط يده بالتوبة لمسء الليل الي النهار ولمسء النهار الي الليل حتي تطلع الشمس من مغربها-	291	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms601	true	-3594894164901215699	252	294	1298	1515	1544	300	تعالي غافر الذنب وقابل التوب وقوله تعالي ومن يعمل سوء او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما وقول النبي ص ان الله تعالي- يبسط يده بالتوبة لمسء الليل الي النهار ولمسء النهار الي الليل حتي تطلع الشمس من مغربها	601	-2125008485497998276	138	202.0	108	218	63.30275344848633	23	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms294	false	-2420059859482877107	0	104	0	537	1556	300	الماء تقع علي الحجر علي توال فتءثر فيه وذلك القدر--------- لو صب عليه دفعة واحدة لم يءثر ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الاعمال ادومها وان قل ومنها ان يستصغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الذنب فان الذنب كلما استعظمه العبد من نفسه صغر عند الله تعالي وكلما استصغره كبر عند الله تعالي لان استعظامه يصدر عن نفور القلب عنه وذل-----------ك النفور يمنع من شدة تاثره به واستصغاره يصدر عن الالف به وذلك يوجب شدة الاثر في القلب والقلب هو المطلوب تنويره بالطاعات والمحذور تسويده بالسيءات وقد روي--------------------------------------------------------------- ان المءمن يري ذنبه كح--بل فوقه يخاف ان يقع عليه والمنافق يري ذنبه كذباب مر علي انفه فاطاره	294	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms608	true	-3706363257706151008	101	260	564	1384	1582	300	الماء تقع علي الحجر علي توال فتءثر فيه وذلك القدر من الماء لو صب عليه دفع------ة لم يءثر ولذلك قال رسول الله ص----------------- خير الاعمال ادومها وان قل واذا كان النافع هو الطاعة الداءمة وان قلت فكذلك الضار هو السيءة الداءمة وان قلت ثم معرفة الاصرار موكول الي العرف قال الباقر ع في قوله تعالي ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون الاصرار ان يذنب الذنب فلا يستغفر ولا يحدث نفسه بتوبة فذلك الاصرار وثانيها استصغار الذنب فان العبد كلما استعظمه------ من نفسه صغر عند الله------ وكلما استصغره كبر عند الله------ لان استعظامه يصدر عن نفور القلب عنه وكراهته له وذلك النفور يمنع من شدة تاثره به واستصغاره يصدر عن الالف به وذلك يوجب شدة الاثر في القلب والقلب هو المطلوب تنو-ره بالطاعات والمحذور تسويده بالسيءات ولذلك لا يءخذ بما يجري عليه في الغفلة لعدم تاثره به ولذلك ورد في الخبر ان المءمن يري ذنبه كالجبل فوقه يخاف ان يقع عليه والمنافق يري ذنبه كذباب مر علي انفه فاطاره	608	-2125008485497998276	473	845.5	378	862	54.87239074707031	83	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms294	false	-2420059859482877107	175	210	923	1105	1556	300	ان يتهاون بستر الله عليه وحلمه عنه وامهاله اياه ولا يدري انه انما يمهل مقتا ليزداد بالامهال اثما في--------------------------ظن ان تمكنه من المعاصي عناية من الله به وذلك لامنه من مكر الله وجهله بمكامن الغرور	294	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms609	true	-8399644484825406940	264	299	1337	1523	1527	300	اغترارا-- بستر الله عليه وحلمه عنه وامهاله اياه ولا يعلم انه انما يمهل مقتا ليزداد بالامهال اثما فتزهق انفسهم وهم كافرون فمن ظن ان تمكنه من المعاصي عناية من الله به فهو جاهل-------------------- بمكامن الغرور	609	-2125008485497998276	143	249.0	114	208	68.75	26	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms294	false	-2420059859482877107	132	265	686	1390	1556	300	السرور بالصغيرة والفرح بها--------------------------------------------------- فكلما غلبت حلاوة الصغيرة عند العبد كبرت وعظم اثرها في تسويد قلبه كمن ----------------------------------------------------------------يقول اما رايتني كيف مزقت عرضه وكيف فضحته حتي خجلته وكيف روجت عليه الزاءف وكيف خدعته فهذا وامثاله مما تكبر به الصغاءر فان -----------الذنوب مهلكات ومنها ----------------------ان يت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاون بستر الله عليه وحلمه عنه وامهاله اياه ولا يدري انه انما يمهل مقتا ليزداد بالامهال اثما فيظن ان تمكنه من المعاصي عناية من الله به وذلك لامنه من مكر الله وجهله بمكامن ال----------غرور بالله و--منها ان ياتي الذنب ويظهر----ه بان يذكره بعد اتيانه او ياتيه --في مشهد غيره فان ذلك جناية منه علي ستر الله الذي -سدله عليه وتحريك -لرغبة -الشر فيمن اسمعه ذنبه او اشهده فعله فهما جنايتان انضمتا الي جناية- فتغلظت بهما فان انضاف الي ذلك --ترغيب الغير في------------------------------ه صارت جناية- رابعة وتفاحش الامر ومنها ان	294	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms610	true	2871622361019816471	10	172	50	889	1578	300	السرور بالصغيرة واعتداد التمكن من ذلك نعمة والغفلة عن كونها نقمة وسبب الشقاوة فكلما غلبت حلاوة الصغيرة عند العبد كبرت وعظم قلبه- في تسويد قلبه فمن مزق عرض مسلم وفضحه وخجله او غبنه في ماله في المعاملة ثم فرح به ويقول اما رايتني كيف مزقت عرضه وكيف فضح----------ته وكيف روجت عليه الزيف كانت معصيته اشد--------- مما اذا لم يفرح بذلك وتاسف عليه اذ الذنوب مهلكات واذا ابتلي بها العبد فينبغي ان يتاسف من حيث ان العدو اعني الشيطان ظفر به وغلب عليه لا ان يفرح بغلبة العدو عليه فالمرض الذي يفرح بانكسار اناءه الذي فيه دواءه لتخلصه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم شربه لا يرجي شفاءه وخامسها ان ي------ذنب ويظهر ذنبه بان يذكره بعد اتيانه او ياتي به في مشهد غيره فان ذلك خيانة منه علي ا----لله الذي اسدله عليه وتحريك الرغبة والشر فيمن اسمعه ذنبه او اشهده فعله فهما خيانتان انضمتا الي خيانته فتغلظت به-- فان انضاف الي ذلك الترغيب للغير فيه والحمل عليه وتهيءة الاسباب له صارت خيانته رابعة وتفاحش الامر وهذا لان	610	-2125008485497998276	421	497.5	335	1039	40.51972961425781	62	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms296	false	-859583201909593117	183	281	927	1468	1561	300	التوبة اعلم ان التاءبين في التوبة علي اربع طبقات الطبقة الاولي ا-ن يتوب--- ال-عاصي----- ويستقيم علي التوبة الي اخر عمره فيتدارك ما فرط من امره ولا يحدث نفسه بالعود الي ذنوبه ا-------------------لا الزلات التي لا ينفك البشر عنها في- العادات فهذا هو الاستقامة علي التوبة وصاحبه هو السابق بالخيرات المستبدل بالسيءات حسنات واسم هذه التوبة التوبة النصوح واسم هذه النفس الساكنة النف-------س المطمءنة التي ترجع الي ربها راضية مرضية الطبقة الثانية تاءب سلك طريق الاستقامة ف----ي امهات الطاعات وترك كباءر الفواحش كلها الا انه ليس ينفك عن ذنوب تعتريه لا عن عمد ولكن يبتلي بها في مجاري احواله	296	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms613	true	7781320505185877363	221	291	1194	1566	1611	300	التوبة اعلم ان ا-----------------------------------------لتاءب اما يتوب عن المعاصي كلها ويستقيم علي التوبة الي اخر عمره فيتدارك ما فرط-------- ولا ي------------عود الي ذنوبه ولا يصدر عنه معصية الا الزلات التي لا يخلو------ عنها غير المعصومين وهذ---------------------------------------------------------------------------------ه التوبة------- النصوح و--------النفس التي صاحبها هي النفس المطمءنة التي ترجع الي ربها راضية مرضية او يتوب عن كباءر المعاصي والفواحش ويستقيم علي امهات الطاعات ا------------------------لا انه ليس ينفك عن ذنوب تصدر عنه----------------------- في مجاري احواله	613	-2125008485497998276	254	360.0	202	582	43.64261245727539	37	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms297	false	-2542523878029995721	78	176	408	930	1595	300	حسن الوعد من الله تعالي اذ قال تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم و--الفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكل المام يقع بصغيرة لا عن توطين نفسه عليه فهو جدير بان يكون من اللمم المعفو عنه قال تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم فاثني عليهم مع ظلمهم لانفسهم لتندمهم ولومهم انفسهم عليه وفي الخبر لا بد للمءمن من ذنب ياتيه الفينة بعد الفينة اي الحين بعد الحين وفي الخبر كل بني ادم خطاءون وخير الخطاءين التوابون فكل ذلك ادلة قاطعة علي ان هذا القدر---------- لا ينقص التوبة ولا يلحق صاحبها بدرجة المصرين	297	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms614	true	-2817777077200591204	35	105	183	543	1618	300	حسن الوعد من الله تعالي بقوله------- الذين يجتنبون كباءر الاثم من الفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة والي مثلها الاشارة بقوله ص خياركم كل مفتن تواب وفي خبر اخر المءمن كالسنبلة يفيء احيانا ويميل احيانا وفي خبر اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بد للمءمن من ذنب ياتيه الفينة بعد الفينة اي الحين بعد الحين و---------------------------------------------------كل ذلك شاهد صدق-- علي ان هذا القدر من الذنوب لا ينقض التوبة ولا يلحق صاحبه- بدرجة المصرين	614	-2125008485497998276	223	220.0	176	645	34.57364273071289	40	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms297	false	-2542523878029995721	177	283	937	1498	1595	300	الثالثة ان يتوب ويستمر علي الاستقامة مدة ثم تغلبه الشهوة في بعض الذنوب فيقدم عليها عن قصد--- لعجزه عن قهر الشهوة------- الا انه مع ذلك مواظب علي الطاعات وتارك جملة من الذنوب وهو يود لو كفي شرها في حال قضاء الشهو------------------------------------------------------------ة وعند -----------------الفراغ----- يتندم ويقول ليتني لم افعله وساتوب عنه واجاهد نفسي في قهرها لكنه يسول نفسه ويسوف توبته يوما بعد يوم فهذه النفس---------------- هي التي تسمي النفس المس-ولة و-------صاحبها من الذين قال ال---له تعالي فيهم واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا ف--امره من حيث مواظبته علي الطاعات وكراهته لما -تعاطاه مرجو فعسي الله ان يتوب عليه وعاقبته مخطرة من ---حيث تسويفه- وتاخيره- فربما	297	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms614	true	-2817777077200591204	187	300	978	1618	1618	300	الاصلاح او يتوب ويستمر علي الاستقامة مدة ثم تغلبه الشهوة في بعض الذنوب فيقدم عليه عمدا وقصدا لعجزه عن قهر الشهوة وقمعها الا انه مع ذلك مواظب علي الطاعات وتارك --لاكثر الذنوب مع القدرة والشهوة وانما قهره بعض الشهوات بحيث يغفل عند هيجانها ويرتكب مقتضاها من دون مجاهدة وندامة وعند قضاء هذه الشهوة والفراغ عنها يتندم ويقول ----------------ساتوب عن--------------------ها لكنه يسول نفسه ويسوف توبته يوما بعد يوم ----والنفس التي هذه درجتها هي التي تسمي النفس المسءولة المسءول صاحبها واليها الاشارة بقوله تعالي -----واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا فنجاتها من حيث مواظبته علي الطاعات وكراهته لما يتعاطاه مرجو فعسي الله ان يتوب عليها ولكن يخاف عليها من حيث تسويفها وتاخيرها فربما-	614	-2125008485497998276	423	632.5	344	688	61.48255920410156	63	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms298	false	-6085614620399922235	2	46	11	241	1579	300	يتوب ويجري مدة علي الاستقامة ثم يعود الي مقارفة الذنب----- من غير ان يحدث نفسه بالتوبة ومن غير ان يتاسف علي فعله بل ينهمك انهماك الغافل في --------اتباع --شهواته فهذا من جملة- المصرين وهذه النفس هي النف---س الامارة بالسوء الفرارة من الخير و-------يخاف علي	298	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms615	true	2741086665691578895	18	65	96	349	1626	300	يتوب ويجري مدة علي الاستقامة ثم يعود الي الذنوب عمدا وقصدا من غير ان يحدث نفسه بالتوبة ومن غير ان يتاسف ويتندم-- بل ينهمك انهماك الغافل في الذنوب واتباع الشهوات و-هذا معدود من المصرين ونفسه محسوبة من النفوس الامارة بالسوء الفرارة من الخير ومثله ان مات علي	615	-2125008485497998276	182	294.0	144	256	71.09375	30	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms299	false	-7304101054371505634	98	296	597	1645	1665	300	المستغفر من الذنب وهو مصر عليه كالمستهزء بايات الله وقال بعض السلف الاستغفار باللسان توبة الكذابين وقالت رابعة استغفارنا يحتاج الي استغفار كثير وذلك لان الاستغفار الذي هو توبة الكذابين------------------- هو الاستغفار بمجرد اللسان من غير ان يكون للقلب فيه شركة كما يقول الانسان بحكم العادة وعن راس الغف------------------------------------------------------------------------------------------لة استغفر الله وكما يقول اذا سمع صفة النار نعوذ بالل-----------------------------ه منها من غير ان يتاثر به قلبه وهذا يرجع الي مجرد حركة اللسان ولا جدوي له فاما اذا انضاف اليه تضرع القلب الي الله تعالي وابتهاله في سءال المغفرة عن صدق ارادة وخلوص نية ورغبة فهذه---------------------------------- حسنة في نفسها-------------------------------------------- فتصلح لان ت-----------دفع بها السيءة وعلي هذا تحمل الاخبار الواردة في فضل الاستغفار حتي قال صلي الله عليه وسلم ما اصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة ثم ان للتوبة ثمرتين احداهما تكفير السيءات حتي يصير كمن لا ذنب له والثانية نيل الدرجات وللتكفير ايضا درجات فبعضه محو لاصل الذنب بالكلية وبعضه تخفيف له ويتفاوت ذلك بتفاوت درجات التوبة فالاستغفار بالقلب والتدارك بالحسنات وان خلا عن حل عقدة الاصرار فليس يخلو عن الفاءدة اصلا فلا ينبغي ان تظن ان وجودها كعدمها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا تخلو ذرة من --خير عن اثر كما لا تخلو شعيرة تطرح في الميزان عن اثر	299	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms616	true	9167086880060275445	98	261	525	1366	1592	300	المستغفر من الذنب وهو مصر عليه كالمستهزء بايات الله -------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاستغفار الذي هو توبة الكذابين ولا فاءدة فيه اصلا هو الاستغفار بمجرد اللسان و----------------------------------------------بحكم العادة وعلي سبيل الغفلة اي ما يكون مجرد حركة اللسان من دون مدخلية للقلب كما اذا سمع شيءا مخوفا فيقول علي الغفلة استغفر الله او------------------------- نعوذ بالله من غير شركة للقلب فيه وتاثره منه و--------------------------------------------------------------------اما اذا انضاف اليه تضرع القلب--------------- وابتهاله في سءال المغفرة عن صدق ارادة وخلوص -----رغبة وميل قلبي الي انقلاعه عن هذا الذنب فهي حسنة في نفسها وان علم ان نفسه الامارة ستعود الي هذا الذنب فتصلح هذه الحسنة لان يدفع بها السيء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فالاستغفار بالقلب ------------------وان خلا عن حل عقدة الاصرار لا-- يخلو عن الفاءدة وليس-------------------- وجوده- كعدمه وقد عرف ارباب القلوب بنور البصيرة معرفة قطعية يقينية لا يعتريها ريب وشبهة صدق قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ولذا جزموا وقطعوا بانه لا تخلو ذرة من الخير عن اثر كما لا تخلو شعيرة تطرح في الميزان عن اثر	616	-2125008485497998276	419	639.5	337	1438	29.137691497802734	66	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms328	false	-6714410424746110377	160	262	821	1346	1532	300	قال الله تعالي- ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين وقال تعالي----------------------------------------------------------------------------- ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا وقال تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد وقال تعالي يومءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وقال تعالي------------------------------------------------------------------------------------ ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون وقال	328	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms619	true	3708100129538654164	53	173	329	920	1625	300	قال الله سبحانه ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شء-- وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين وقال يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد وقال ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا وقال------ يوم ا----------------------------------------------------------------------------------------ذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وقال يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا وقال ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون وقال	619	-2125008485497998276	413	761.0	328	687	60.11644744873047	79	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms329	false	-2414268805523154165	25	58	150	338	1596	300	وصدق المراقبة ومطالبة النفس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانفاس والحركات ومحاسبتها في الخطرات واللحظات فمن حاسب نفسه قبل ان يحاسب------ خف في القيامة حسابه وحضر عند السءال جوابه وحسن منقلبه ومابه ومن لم يحاسب نفسه دامت	329	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms619	true	3708100129538654164	250	300	1331	1625	1625	300	و----المراقبة في الدنيا والترغيب عليها وعلي كونها سببا للنجاة والخلاص عن حساب الاخرة وخطره ومناقشته فمن حاسب نفسه قبل ان يحاسب وطالبها في الانفاس والحركات و-حاسب-ها في الخطرات واللحظات ووزن بميزان الشرع اعماله واقواله خف في القيامة حسابه وحضر عند السءال جوابه وحسن منقلبه ومابه ومن لم يحاسب نفسه دامت-	619	-2125008485497998276	145	229.0	120	301	48.17275619506836	20	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms329	false	-2414268805523154165	138	216	761	1143	1596	300	من فريضة الصبح ينبغي ان يفرغ قلبه لمشارطة النفس فيقول لها ما ------لي بضاعة الا العمر ومهما فني فقد فني راس المال ووقع الياس عن التجارة وطلب الربح وهذا اليوم الجديد -قد امهلني الله فيه وانسا في اجلي وانعم علي به ولو توفاني لكنت اتمني ان يرجعني الي الدنيا يوما واحدا حتي اعمل فيه صالحا فاحسبي انك قد توفيت ثم قد رددت فاياك ثم اياك ان تضيعي هذا اليوم فان كل نفس من الانفاس------ جوهر------ة لا قيمة لها	329	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms621	true	639058940840766910	159	225	905	1249	1634	300	عن فريضة الصبح وتعقيباتها فيخاطب--------- النفس ويقول لها يا نفس مالي بضاعة سوي العمر ومهما --------فني راس المال ووقع الياس عن التجارة وطلب الربح وهذا اليوم الجديد وقد امهلني الله فيه بعظيم لطف----------------ه ولو توفاني لكنت اتمني ان يرجعني الي الدنيا يوما واحدا ل---اعمل---- صالحا فاحسبي انك--- توفيت ثم--- رددت فا--------ياك ان تضيعي هذا اليوم فان كل نفس من --انفاس العمر جوهرة نفسية لا -عوض لها	621	-2125008485497998276	293	467.0	231	401	73.06732940673828	45	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms330	false	-5009771549121681853	162	212	893	1162	1635	300	الطاعات التي تتكرر عليه في اليوم والليلة وكيفية الاستعداد لها باسبا--------------------------------------------------------------------------------------------بها وكذا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يشتغل بشء من اعمال الدنيا من ولاية او تجارة او تدريس قلم-----------ا يخلو--- يوم ع----ن مهم جديد وواقعة جديدة يحتاج الي ان يقضي حق الله فيها--- فعليه ان يشتر--------ط علي نفسه ا-لاستقامة فيها- والانقياد للحق في مجاريها	330	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms622	true	-3753436476929160350	206	300	1104	1612	1612	300	الطاعات التي تتكرر عليه في اليوم والليلة وبالنوافل والخيرات التي تقدر عليها وهذه شروط يفتقر اليها كل يوم لكن اذا اعتادت النفس بتكرار المشارطة والمراقبة بالعمل بها والوفاء بحقها استغني عن المشارطة فيها وان اعتادت بالعمل في بعضها لم تكن حاجة الي المشارطة فيه وبقيت الحاجة اليها في الباقي وكل من يشتغل بشء من اعمال الدنيا من ولاية او تجارة او تدريس او امثال ذلك لا يخلو كل يوم منه من مهم جديد وواقعة حادثة لها حكم جديد ولله علي---ه فيها حق فعليه ان يجدد الاشتراط علي نفسه بالاستقامة عليها والانقياد للحق في مجاريها-	622	-2125008485497998276	201	289.0	159	512	39.2578125	33	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms330	false	-5009771549121681853	212	288	1162	1564	1635	300	ويحذرها مغبة الاهمال ويعظها كما يوعظ العب--------د الابق المتمرد فان النفس بالطبع متمردة عن الطاعات مستعصية عن العبودية ولكن الوعظ والتاديب يءثر فيها وذكر فان الذكري تنفع المءمنين فضيلة ا----------------------------------------------------------لمراقبة روي ان جبريل عليه السلام سال النبي صلوات الله عليه عن الاحسان فقال------------------------------------------------------- ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وقد قال تعالي افمن هو- قاءم علي كل نفس بما كسبت وقال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم يعلم بان الله يري وقال تعالي ان الله	330	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms623	true	8473429777041203463	96	211	462	1072	1556	300	ويحذرها عن-- الاهمال ويعضها كما يوعظ العبد المتمرد الابق فا--------ن النفس بالطبع متمردة عن الطاعات مستعصية عن العبودية ولكن الوعظ والتاديب يءثر فيها وذكر فان الذكري تنفع المءمنين فهذا وما يجري مجراه هو المشارطة وهو اول مقامات المرابطة وثانيها المراقبة وهو ان يراقب نفسه عند الخوض في الاعمال فيلاحظها بالعين الكالءة فانها ان تركت طغت وفسدت ثم يراقب في كل حركة وسكون بان يعلم ان----- الله تعالي مطلع علي الضماءر عالم بالسراءر رقيب علي اعمال العباد قاءم علي كل نفس بما كسبت وان سر القلب في حقه مكشوف كما ان ظاهر البشرة للخلق مكشوف بل اشد من ذلك قال الله سبحانه ان الله كان عليكم رقيبا وقال الم يعلم بان الله يري وقال رسول---- الله	623	-2125008485497998276	252	368.0	201	629	40.063594818115234	38	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms331	false	4597779782562848380	86	115	462	606	1559	300	بان الله------ مطلع علي الضماءر عالم بالسراءر رقيب علي اعمال العباد قاءم علي كل نفس بما كسبت وان سر القلب في حقه مكشوف كما ان ظاهر البشرة للخلق مكشوف	331	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms623	true	8473429777041203463	160	190	827	976	1556	300	-ان الله تعالي مطلع علي الضماءر عالم بالسراءر رقيب علي اعمال العباد قاءم علي كل نفس بما كسبت وان سر القلب في حقه مكشوف كما ان ظاهر البشرة للخلق مكشوف	623	-2125008485497998276	143	273.5	114	150	95.33333587646484	28	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms333	false	-5263726868287475371	11	52	74	305	1649	300	اولا------------------- فان اداها علي وجهها شكر الله تعالي عليه ورغبها في مثلها وان فو-تها من اصلها طالبها بالقضاء وان اداها ناقصة كلفها -الجبران بالنوافل وان ارتكب معصية اشتغل بعقوبت--------ها ومعاتبتها ليستوفي منها ما يتدارك به ما فرط--- كما يصنع التاجر بشريكه	333	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms626	true	-1268568499079044826	110	156	588	845	1604	300	التي هي بمنزلة راس ماله فان ادتها علي وجهها شكر الله------ عليه ورغبها في مثلها وان فوتتها من اصلها طالبها بالقضاء وان ادتها ناقصة كلفها بالجبران بالنوافل وان ارتكب معصية اشتغل بعتابها وتعذيبها ومعاقبتها واستوفي منها ما يتدارك به ما فرط به كما يصنع التاجر بشريكه	626	-2125008485497998276	214	385.0	174	263	81.36882019042969	31	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms321	false	-5590396326957608486	193	233	994	1209	1553	300	غزوة تبوك قال ان بالمدينة اقواما ما قطعنا واديا ولا وطءنا موطءا يغيظ الكفار ولا انفقنا نفقة ولا اصابتنا مخمصة الا شرك-ونا في ذلك وهم --بالمدينة قالوا وكيف ذلك يا رسول الله وليسوا معنا -قال حبسهم العذر فش-ركو-ا بحسن النية	321	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms636	true	-6560099181847031406	74	115	351	572	1506	300	غزوة تبوك قال ان بالمدينة اقواما ما قطعنا واديا ولا وطانا موطءا يغيظ الكفار ولا انفقنا نفقة ولا اصابتنا مخمصة الا شاركونا في ذلك وهم في المدينة قالوا وكيف ذلك يا رسول الله وليسوا معنا فقال حسبهم العذر فشاركونا بحسن النية	636	-2125008485497998276	209	392.5	169	221	94.57013702392578	35	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms120	false	2548276284881911932	15	80	86	405	1533	300	تقربا الي الله فاحب طباخا لحسن صنعته في الطبخ فهو من جملة المحبين في الله وكذا لو احب من يتولي له ايصال الصدقة الي المستحقين فقد احبه في الله او احب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يخدمه بنفسه في غسل ثيابه وكنس بيته وطبخ طعامه و---------------------يفرغه --بذلك للعلم او العمل ومقصوده----------------------------- من استخدامه في هذه الاعمال الفراغ للعباد------ة فهو محب -----في الله او احب من ينفق عليه من ماله	120	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms693	true	3933471944130305066	70	170	349	858	1489	300	تقربه الي الله ف-------------------------------هو من جملة المحبين في الله كحب --------من يتولي له ايصال الصدقة الي المستحقين وحب طباخ يحسن صنعته في الطبخ لاجل طبخه لمن يضيفه تقربا الي الله وحب من ينفق عليه ويواسيه بكسوته وطعامه ومسكنه وجميع مقاصده التي يقصده في الدنيا ومقصوده من ذلك الفراغ لتحصيل العلم والعبادة وحب من يخدمه بنفسه من غسل ثيابه وكنس بيته وطبخ طعامه وامثال ذلك من حيث انه يفرغه لتحصيل العلم و--العمل وقس علي ما ذكر امثاله والمعيار ان كل من احب غيره من حيث توسله لاجله الي فاءدة اخروية فهو محب لله وفي الله الرابع ان يحبه لله وفي الله	693	-2125008485497998276	193	242.0	145	550	35.09090805053711	27	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms121	false	-7568348338404888063	81	113	370	512	1491	300	من يحب في الله لا بد -ان يبغض في الله فانك ان احببت انسانا لانه مطيع لله ومحبوب عند الله فان عصاه فلا بد ان تبغضه لانه عاص لله وممقوت عند الله	121	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms694	true	-4424172213196344113	3	34	13	151	1605	300	من يحب في الله لا بد وان يبغض في الله فانك ان احببت انسانا لانه مطيع لله ومحبوب عنده---- فان عصاه -لا بد ان تبغضه لانه عاص فيه وممقوت عند الله	694	-2125008485497998276	134	251.5	103	143	93.70629119873047	27	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms131	false	944521460817644982	232	300	1187	1550	1550	300	الوفاء---- الثبات علي الحب-------- وادامته الي الموت معه وبعد الموت مع اولاده واصدقاءه فان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب انما يراد للاخرة فان انقطع قبل الموت ------------حبط العمل وضاع السعي------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه صلي الله عليه وسلم اكرم عجوزا دخلت عليه فقيل له في ذلك فقال انها كانت تاتينا ايام خديجة وان كرم العهد من الدين فمن الوفاء للاخ مراعاة جميع --اصدقاءه و-اقاربه والمتعلقين به ومراعاتهم اوقع في قلب الصديق من مراعاة الاخ-	131	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms695	true	3061134744281848114	16	127	79	674	1535	300	الوفاء وهو الثبات علي الحب ولوازمه وادامته الي الموت---- وبعده----- مع اولاده واصدقاءه وضده الجفاء وهو قطع الحب او بعض لوازمه في ايام الحياة او بعد الموت بالنسبة الي اولاده واحبته ولولا الوفاء في الحب لما كانت فيه فاءدة اذ الحب انما يراد للاخرة فان انقطع قبل الموت لضاع السعي وحبط العمل ولذلك قال رسول الله في السبعة الذين يظلمهم الله يوم القيامة واخوان تحابا في الله اجتمعا علي ذلك وتفرقا عليه وروي انه ص كان يكرم بعض العجاءز كلم--ا دخلت عليه فقيل له في ذلك فقال انها كانت تاتينا ايام خديجة وان كرم العهد من الدين فمن الوفاء مرا-----عاة جميع الاصدقاء والاقارب- والمتعلقين--- ومراعاتهم اوقع في القلب----- من مراعاة الاخ	695	-2125008485497998276	290	445.0	236	620	46.774192810058594	46	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms307	false	567685781037307492	9	59	46	356	1644	300	المنعم والحال هو-------------------- الفرح الحاصل بانعامه والعمل ه-و القيام بما هو مقصود المنعم ومحبوبه و---يتعلق ذلك العمل بالقلب و-------بالجوارح وباللسان اما بال--------قلب فقصد- الخير واضماره لكافة الخلق واما-------- باللسان فاظهار الشكر لله تعالي بالتحميدات الدالة عليه واما-------- بالجوارح فاستعمال نعم الله تعالي في طاعته والتوقي من الاستعانة بها علي معصيته	307	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms728	true	-5889212258960750214	98	153	488	822	1587	300	المنعم وقربه ولقاءه واما العمل بموجب الفرح الحاصل من معرفة المنعم هو القيام بما هو مقصود المنعم ومحبوبه وهو يتعلق بال----------قلب واللسان والجوارح--------- اما المتعلق بالقلب فقصده الخير واضماره لكافة الخلق واما المتعلق باللسان فاظهار الشكر لله من ------تحميدات الدالة عليه واما المتعلم بالجوارح فاستعمال نعم الله------ في طاعته و-لتوقي من الاستعانة بها علي معصيته	728	-2125008485497998276	246	390.5	204	366	67.2131118774414	33	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms308	false	8043844338706294075	19	206	132	1078	1561	300	لا تخلو ذرة من ذراته عن حكم كثيرة من حكمة واحدة الي عشر الي الف الي عشرة الاف وكذا اعضاء الحيوان تنقسم الي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعرف حكمتها كالعلم بان العين للابصار واليد للبطش والرجل للمشي وهكذا فاذن كل من ا--------------------------------------------------------------------ستعمل شيءا في جهة غير الجهة التي خلق لها ولا علي الوجه الذي اريد به فقد كفر فيه نعمة الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ضرب غيره بيده فقد كفر نعمة ا--------ليد اذ خلقت له اليد ليدفع بها عن نفسه ما يهلكه وياخذ ما ينفعه لا ليهلك بها غيره ومن نظر الي وجه غير المحرم فقد كفر نعمة العين اذ خل---قت ليبصر بها ما ينفعه في دينه ودنياه ويتقي بها ما يضره فيهما وكذا من نعم الله تعالي خلق الدراهم والدنانير وبهما قوام الدنيا وهما حجران لا منفعة في اعيانهما ولكن يضطر الخلق اليهما من حيث ان كل انسان محتاج الي اعيان كثيرة في مطعمه وملبسه وساءر حاجاته وقد يعجز عما يحتاج اليه ويملك ما يستغني عنه فخلقت لتقدر بهما الاموال فتتداولهما الايدي ويكونا حاكمين بين الاموال بالعدل ولحكمة اخري وهي التوسل بهما الي ساءر الاشياء ولحكم اخري فكل من عمل فيهما عملا يخالف الغرض المقصود منهما فقد كفر نعمة الله فيهما	308	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms735	true	148321811283840355	17	168	116	933	1630	300	لا تخلو ذرة من ذراته من حكم كثيرة من------------------------------- عشرة الي الف او اكثر وقليل منها جلية واكثرها دقيقة خفية وبعضها متوسطة في الجلاء والخفاء يعرفها المتفكرون في خلق السماوات والارض واكثر الحكم الدقيقة مما لا يعر-----فها غير خالقها وموجودها ثم ما عدا الانسان-------------------------- من الاشياء المجردة والمادية الروحانية والجسمانية جارية علي وفق الحكمة ومستعملة ذواتها واجزاءها وما يتعلق بها --------علي الوجه الذي هو مقتضي المصلحة المقصودة منها واما الانسان فلكونه محل الاختيار ومجراه فقد يجري ويستعمل الاشياء التي يتمكن من استعمالها علي خلاف ذلك فيكون كافرا بنعمة الله سبحانه فمن ضرب غيره بيده فقد كفر نعمة الله في اليد اذ خلقت له اليد ليدفع بها عن نفسه ما يءذيه وياخذ ما ينفعه لا ليهلك به غ-يره ومن نظر الي وجه غير المحرم فقد كفر نعمة العين لانها خلقت ليبصر بها ما ينفعه في دينه ودنياه ويتقي بها ما يضره فيهما ومن ادخر------------------ الدراهم والدنانير وحبس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فقد كفر نعمة الله فيهما	735	-2125008485497998276	350	537.5	271	1265	27.667984008789062	62	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms308	false	8043844338706294075	209	300	1093	1561	1561	300	فقد ظلمهما وابطل الحكمة فيهما وكذا من كسر غصنا من شجرة من غير حاجة ناجزة مهمة ومن غير غرض صحيح فقد كفر نعمة الله تعالي في خلق الاشجار و---خلق اليد اما اليد ف-انها لم تخلق للعبث بل للطاعة والاعمال المعينة علي الطاعة واما الشجر فانما---------- خلقه الله تعالي وجعل له العروق وساق اليه الماء وخلق فيه قوة الاغتذاء والنماء ليبلغ منتهي نشوءه فينتفع به عباده فكسره قبل منتهي نشوءه لا علي وجه ينتفع به عباده مخالفة -لمقصود الحكمة وعدول عن العدل ف-----ان كان له غرض صحيح-------- فله ذلك اذ الشجر والحيوان-	308	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms737	true	3317249998723002992	82	172	466	919	1620	300	فقد ظلمه-ا وكفر نعمة الله وكذلك--- من كسر غصنا من شجرة من غير حاج------ة مهمة ومن غير غرض صحيح فقد كفر نعمة الله------ في خلق الاشجار وفي خلق اليد اما اليد فلانها لم تخلق للعبث بل للطاعة--------- المعينة عليها----- واما الشجر فلان الله تعالي خلقه وخلق----------- له العروق وساق اليه الماء وخلق فيه قوة الاغتذاء والنماء ليبلغ منتهي نشو-ه فينتفع به عباده فكسره قبل منتهي نشو-ه لا-علي وجه ينتفع به عباده مخالفة المقصود الحكمة وعدول عن العدالة نعم ان كان له غرض صحيح في كسره فله ذلك اذ الشجر والحيوان	737	-2125008485497998276	394	661.5	315	497	79.2756576538086	67	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms309	false	-8839058082316603149	0	34	0	189	1548	300	جعلا فداء-- لاغراض الانسان فانهما جميعا فانيان هالكان فافناء الاخس في بقاء الاشرف مدة ما اقرب الي العدل من تضييعهما جميعا واليه الاشارة بقوله تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا	309	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms737	true	3317249998723002992	172	206	919	1110	1620	300	جعلا فداءين لاغراض الانسان فانهما جميعا فانيان هالكان فافناء الاخس في بقاء الاشرف مدة ما اقرب الي العدل من تضييعهما جميعا واليه الاشارة بقوله تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا	737	-2125008485497998276	189	372.5	155	191	98.952880859375	33	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms310	false	-2175509852384490822	201	264	1037	1369	1580	300	في البلاء---------------- كان صلي الله عليه وسلم يستعيذ في دعاءه من بلاء الدنيا و---عذاب الاخرة ---------------------------------------------------------------------------------------وكان-- يستعيذ-- من شماتة الاعداء وغيرها وفي الحديث عنه صلي الله عليه وسلم سلوا الله العافية فما اعطي احد افضل من العافية الا اليقين واشار باليقين الي عافية القلب عن مرض الجهل والشك فعافية القلب اعلي------ من عافية البدن و------في دعاءه صلي الله عليه وسلم وعافيتك احب الي	310	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms760	true	5018328662618289017	39	111	197	578	1544	300	في الدنيا فان رسول الله ص كان يستع--------------------ذ في دعاءه من بلاء الدنيا ومن بلاء الاخرة وكان يقول هو والانبياء والاوصياء عليهم السلام ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وكانوا يستعيذون من شماتة الاعداء وسوء القضاء وقال ص---------------------- سلوا الله العافية فما اعطي عبد افضل من العافية الا اليقين واشار باليقين الي عافية القلب من---- الجهل والشك وهو--------- اعلي واشرف من عافية البدن وقال ص في دعاءه والعافية------------------ احب الي	760	-2125008485497998276	219	325.5	173	454	48.237884521484375	36	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms302	false	-4130156915895685616	6	81	34	442	1674	300	فقال عز من قاءل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا--- وقال تعالي------------------------------------------------- ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون--- وقال تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا وقال تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب فما من قربة -الا واجرها بتقدير وحساب الا الصبر-------------------------------------------- ووعد الصابرين بانه معهم فقال تعالي-- ان الله مع الصابرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع لهم ب-ين امور لم يجمعها لغيرهم فقال تعالي اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون ومن	302	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms767	true	-8926765426910156329	86	191	454	1024	1560	300	فقال عز من قاءل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا 27 وقال وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا 28 وقال ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون 29 وقال او------لءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا---------------------------------------------- فما من فضيلة الا واجرها بتقدير وحساب الا الصبر ولذا قال انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب ووعد الصابرين بانه معهم فقال واصبروا ان الله مع الصابرين 32 وعلق النصرة علي الصبر فقال بلا ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين 33 وجمع للصابرين الصلوات والرحمة والهدي فقال او-----لءك عليهم صلوات من ربهم فرحمة واولءك هم المهتدون 34 -	767	-2125008485497998276	299	462.5	241	628	47.61146545410156	50	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms303	false	-802036399929811568	156	259	827	1363	1603	300	يا ايها الذين امنوا لا تله-كم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله وقال عز وجل ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم فالرجل كل الرجل من يصبر علي العافية ومعني الصبر عليها ان ل--------ا يركن اليها وان لا يرسل نفسه---------------------------------- في الفرح بها وان ---------------------------------------------يرعي حقوق الله في ماله بالانفاق وفي بدنه ببذل المعونة للخلق وفي لسانه ببذل الصدق------ وكذلك في ساءر ما انعم الله به عليه وهذا الصبر متصل بالشكر وا---نما كان الصبر علي السراء اشد لانه مقرون ب-------------------------------------------------القدرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------الجاءع عند غيبة------- الطعام اقدر علي الصبر منه اذا حضرته الاطعمة اللذيذة وقدر عليها فلهذا عظمت فتنة السراء النوع الثاني ما لا يوافق	303	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms772	true	9201326347351018892	172	298	877	1524	1534	300	يا ايها الذين امنوا لا تلهيكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله وقا-------ل ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم--------------------------------------------- ومعني الصبر علي متاع الدنيا الا يركن اليه ويعلم انه مستودع عنده وعن قريب يسترجع عنه فلا ينهمك في التنعم والتلذذ ولا يتفاخر به علي فاقده من اخوانه المءمنين ويرعي حقوق الله في ماله بالانفاق وفي بدنه ببذل المعونة للخلق وفي منصبه باعانة المظلومين وكذلك في ساءر ما انعم الل----------------------------ه به والسر في كون الصبر عليها----- اشد من الصبر علي البلاء انه ليس مجبورا علي ترك ملاذ الدنيا بل له القدرة والتمكن علي التمتع بها بخلاف البلاء فانه مجبور عليه ولا يقدر علي دفعه فالصبر عليه اسهل ولذا تري ان الجاءع اذا لم يقدر علي الطعام اقدر علي الصبر منه اذا قدر عليه واما------------------------------------------------------- ما لا يوافق	772	-2125008485497998276	312	442.5	247	787	39.64421844482422	51	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms304	false	-9196045501641834004	260	287	1437	1585	1649	300	الامور داخلة تحت اختياره فينبغي ان يجتنب جميعها ويظهر الرضاء بقضاء الله تعالي ويبقي مستمرا علي عادته ويعتقد ان ذلك كان وديعة فاسترجعت كما --روي عن ام	304	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms778	true	-8182758501322422842	0	25	0	136	1550	300	الامور داخلة تحت اختياره فينبغي ان يجتنب عن--ها ويظهر الرضا- بقضاء----------- ويبقي مستمرا علي عادته ويعتقد ان ذلك كان وديعة فاسترجعت ولا يخرجه عن حد	778	-2125008485497998276	126	218.0	101	150	84.0	19	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms023	false	6239534543220472043	44	79	246	435	1585	300	قربة وتحفة تتقرب بها الي حضرة ملك الملوك كوصيفة يهديها طالب القربة------ من السلاطين اليهم وهذه التحفة تعرض علي الله عز وجل ثم ترد عليك--- يوم العرض الاكبر فاليك الخيرة في تحسين صورتها و--تقبيحها فان	23	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms793	true	-4685278949636475915	87	123	513	706	1640	300	قربة وتحفة تتقرب بها الي حضرة ملك الملوك كوصيفة يهديها طالب القرب والجاه من السلاطين اليهم وهذه التحفة تعرض علي الله------- ثم ترد اليك في يوم العرض الاكبر فاليك الخيرة في تحسين صورتها او تقبيحها فمن	793	-2125008485497998276	178	325.0	145	200	89.0	30	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms024	false	-5981191355896654097	32	85	156	445	1624	300	ولا شك في-- ان المقصود من القراءة والاذكار --------الحمد والثناء والتضرع والدعاء والمخاطب هو الله عز وجل والقلب---------------------- بحجاب الغفلة محجوب عنه فلا يراه ولا يشاهده بل هو- غافل- عن المخاطب واللسان يتحرك بحكم العادة فما ابعد هذا عن المقصود بالصلاة التي شرعت لتصقيل القلب وتجديد ذكر الله عز وجل ورسوخ عقد الايمان	24	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms795	true	-3853475424631868091	180	232	982	1275	1652	300	ولا شك ايضا ان المقصود من القراءة والاذكار الثناء والحمد-------- والتضرع والدعاء والمخاطب هو الله تعالي فاذا كان قلب العبد محجوبا عنه بحجاب الغفلة و----------لا يراه ولا يشاهده بل كان غافلا عن المخاطب ويحرك لسانه-- بحكم العادة فما ابعد هذا--- المقصود بالصلاة التي شرعت لتصقيل القلب وتجديد ذكر الله------- ورسوخ عقد الايمان	795	-2125008485497998276	232	379.5	188	323	71.82662200927734	35	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms024	false	-5981191355896654097	226	291	1256	1573	1624	300	حضور القلب -سببه الهمة--- فان قلبك------- تابع لهمتك فلا يحضر الا فيما يهمك ومهما اهمك امر حضر القلب فيه شاء ام ابي--- فهو مجبول علي ذلك ومسخر فيه والقلب اذا لم يحضر في الصلاة لم يكن متعطلا بل---- جاءلا فيما الهمة مصروفة اليه من امور الدنيا فلا حيلة ولا علاج لاحضار القلب ----------الا بصرف الهمة الي الصلاة والهمة لا تنصرف اليها ما لم يتبين ان	24	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms800	true	6108703038844948288	169	236	883	1204	1536	300	حضور القلب فسببه الاهتمام فان قلت كل واحد تابع لهمه -فلا يحضر الا فيما يهمه ومهما اهمه امر حضر فيه قلب-ه شاء او لم يشا فهو مجبول عليه ----مسخر فيه والقلب اذا لم يحضر في الصلاة لم يكن متعطلا بل كان حاضرا فيما يهم-------------ه من امور الدنيا فلا حيلة ولا علاج لاحضار القلب في الصلاة الا بصرف الهمة اليها----- والهمة لا تنصرف اليها ما لم يتيقن ان	800	-2125008485497998276	262	429.5	204	345	75.94203186035156	44	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms025	false	-6116214532252770806	7	162	40	935	1680	300	واما التفهم فسببه بعد حضور القلب ادمان الفكر وصرف الذهن الي ادراك المعني وعلاجه ما تقدم م---------------ع الاقبال علي الفكر والتشمر لدفع الخواطر وعلاج دفعها قطع موادها اعني النزوع عن تلك الاسباب التي تنجذب الخواطر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها واما التعظيم فهي حالة للقلب تتولد من معرفتين احداهما معرفة جلال الله عز وجل وعظمته وهو من ----------اصول الايمان الثانية ---------------معرفة حقارة النفس وخست-------ها وكونها عبدا مسخرا مر-------------------------بوبا حتي يتولد من المعرفتين الاستكانة والانكسار والخشوع لله سبحانه فيعبر عنه بالتعظ----------------------------------------------------------------------يم وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الهيبة والخوف فحالة للنفس تتولد من المعرفة بقدرة الله------ وسطوته ونفوذ مشيءته فيه مع قلة المبالاة به وانه لو اهلك الاولين والاخرين لم ينقص من ملكه ذرة----------------------------------------------------------------------------------- وكلما زاد العلم بال----------------له زادت الخشية والهيبة واما الرجاء فسببه- معرفة لطف الله عز وجل وكرمه وعميم انعامه ولطاءف صنعه ومعرفة صدقه في وعده الجنة بالصلاة فاذا حصل اليقين بوعده والمعرفة بلطفه انبعث من مجموعهما الرجاء لا محالة واما الحياء فب----استشعاره التقصير في العبادة وعلمه بالعجز عن القيام بعظ-م حق الله	25	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms801	true	-1288000449513249967	25	300	140	1668	1668	300	واما التفهم فسببه بعد حضور القلب ادمان الفكر وصرف الذهن الي ادراك المعني وعلاجه ما هو علاج احضار القلب مع الاقبال علي الفكر والتشمر لرفع الخواطر الشاغلة ب---قطع موادها اعني النزوع عن ----الاسباب التي تنجذب الخواطر اليها وما لم تنقطع تلك المواد لا تنصرف عنها الخواطر فان من احب شيءا او ابغض شيءا او خاف من شء اكثر ذكره فذكر المحبوب والمبغوض والمخوف يهجم علي القلب بالضرورة ولذا تري ان من احب غير الله او كان قلبه مشغولا بعداوة احد او بالخوف عنه لا تصفو له صلاة عن الخواطر واما التعظيم فهو حالة للقلب يتولد من معرفتين احداهما معرفة جلال الله------- وعظمته فان من لا يعتقد عظمته لا تذعن ال--نفس لتعظيمه وهذه المعرفة حقارة النفس وخستها وذلتها وكونها عبدا مسخرا مربوبا لا يقدر شيءا من النفع والضر وتتولد من المعرفتين الاستكانة والانكسار والخشوع لل-------ه فيعبر عنه بالتعظيم وما لم تمتزج معرفة حقارة النفس بمعرفة جلال الرب لا تنتظم حالة التعظيم والخشوع فان المستغني عن غيره الامن علي نفسه يجوز ان يعرف من غيره صفات العظمة والجلال ونعوت القدرة والكمال ولا يكون خاشعا معظما له لان معرفة حاجة النفس وحقارتها لم تقترن اليه واما الهيبة والخوف فحالة للنفس تتولد من المعرفة بقدرة الله تعالي وسطوته ونفوذ مشي-ته فيه مع قلة المبالاة به وانه لو اهلك الاولين والاخرين لم تنقص من ملكه ذرة مع تذكر ما جري علي الانبياء والاولياء من المصاءب وانواع البلاء مع القدرة علي الدفع وكلما زاد العلم بالله وبصفاته وافعاله زادت الخشية والهيبة واما الرجاء فسببها معرفة لطف الله تعالي- وكرمه وعميم انعامه ولطاءف صنعه ومعرفة صدقه في وعده الجنة بالصلاة فاذا حصل اليقين بوعده والمعرفة بلطفه انبعث من-------ها الرجاء وام---------ا الحياء فسببه استشعار- التقصير ب--العبادة وعلمه بالعجز عن القيام بعظيم حق الله-	801	-2125008485497998276	794	1386.0	654	1573	50.4767951965332	112	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms025	false	-6116214532252770806	244	300	1382	1680	1680	300	معظما لله عز وجل وخاءفا منه وراجيا ل-ه ومستحي-ا من تقصيره فلا ينفك عن هذه الاحوال بعد ايمانه وان كانت قوتها بقدر قوة يقينه فانفكاكه عنها في الصلاة---------------------------------------------------------------------- لا سبب له الا تفرق الفكر وتقسيم الخاطر وغيبة القلب عن المناجاة والغفلة عن الصلاة ولا ينهي عن الصلاة الا الخواطر الواردة الشاغلة فالدواء في احضار القلب هو-	25	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms802	true	-8881481750944133305	150	209	867	1206	1652	300	معظما له-------- وخاءفا منه وراجيا منه ومستحييا من تقصيره الثاني فراغ القلب وخلوه من مشاغل الدنيا فان ----------------------انفكاك المءمن العارف المتيقن بالله وبجلاله وعظمته وباطلاعه عليه من المعاني المذكورة في صلاته لا سبب له الا تفرق الفكر وتقس-م الخاطر وغيبة القلب عن المناجاة والغفلة عن الصلاة ولا تلهي عن الصلاة الا الخواطر الردي-ة الشاغلة فالدواء في احضار القلب هو	802	-2125008485497998276	203	314.0	163	371	54.71697998046875	31	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms025	false	-6116214532252770806	164	209	942	1193	1680	300	ويقوي ذلك بالمعرفة بعيوب النفس وافاتها وقلة اخلاص------------ها وميلها الي الحظ العاجل في جميع افعالها مع العلم بعظيم ما يقتضيه جلال الله عز وجل والعلم بانه مطلع علي الس---ر وخطرات القلب وان دقت وخفيت وهذه المعارف اذا حصلت يقينا انبعث- منها بالضرورة حالة تسمي -الحياء	25	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms802	true	-8881481750944133305	0	46	0	263	1652	300	ويقوي ذلك ب--معرفة -عيوب النفس وافاتها وقلة اخلاصها وخبث باطنها وميلها الي الحظ العاجل في جميع افعالها مع العلم بجميع ما يقتضيه جلال الله وعظمته والعلم بانه مطلع علي السراءر وخطرات القلب وان دقت وخفيت وهذه المعارف اذا حصلت يقينا انبعثت منها ب--ضرورة حالة تسمي بالحياء	802	-2125008485497998276	237	430.0	193	268	88.4328384399414	35	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms026	false	-6995962060254116225	0	80	0	395	1515	300	دفع تل---ك الخواطر ولا يدفع الشء الا بدفع سببه فلتعلم سببه وسبب موارد الخواطر اما ان يكون امرا خارجا او امرا-------- باطنا اما الخارج فما يقرع السمع او يظهر للبصر------------------ فان ذلك قد يختطف الهم حتي يتبعه وينصرف فيه ثم تنجر منه الفكرة الي غيره ويتسلسل ويكون الابصار سبب------------ا للافتكار----------------------------------- ومن قويت ني-ته وعلت همته لم يلهه ما -جري علي حواسه ولكن الضعيف لا بد وان يتفرق ب-ه فكره وعلاجه قطع هذه الاسباب بان يغض بصره او لا يترك بين	26	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms802	true	-8881481750944133305	209	299	1206	1648	1652	300	دفع كل تلك الخواطر ولا يدفع الشء الا بدفع س------------ببه وسبب توارد الخواطر اما ان يكون امرا خارجا او امرا في ذاته باطنا والاول ما------------------- يظهر للبصر او يقرع علي السمع فان ذلك قد يختطف الهم حتي يتبعه ويتصرف فيه ثم ينجر منه الفكر- الي غيره ويتسلسل فيكون الابصار او الاستماع سببا للافتكار ثم يصير بعض تلك الافكار سببا للبعض ومن قويت رتبته وعلت همته لم يلهه ما يجري علي حواسه ولكن الضعيف لا بد وان يتفرق فيه فكره فعلاجه قطع هذه الاسباب بان يغض بصره او يصلي في بيت	802	-2125008485497998276	336	578.5	264	474	70.88607788085938	57	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms026	false	-6995962060254116225	78	236	386	1203	1515	300	يترك بين يديه ما يشغل حسه ويقرب من حاءط عند صلاته حتي لا تتسع مسافة بصره ويحترز من الصلاة علي الشوارع وفي المواضع المنقوشة المصنوعة وعلي الفرش المصبوغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما------------ الاسباب الباطنة فهي اشد فان من -------------تشعبت به الهموم في اودية الدنيا لم ينحصر فكره في فن واحد بل لا يزال يطير من جانب الي جانب فهذا طريق--------------------------------------------------------ه ان يرد النفس- قهرا الي فهم ما يقرءه في الصلاة ويشغلها به عن غيره ويعينه علي ذلك ان يستعد له قبل التحريم بان يجدد علي نفسه ذكر الاخرة وموقف المناجاة وخطر المقام بين يدي الله سبحانه وهول المطلع ويفرغ قلبه قبل التحريم بالصلاة عما يهمه ف--------------لا يترك لنفسه شغلا يلتفت اليه خاطره ف--------------------ان كان لا يسكن هاءج افكاره بهذا الدواء المسكن فلا ينجيه الا المسهل الذي يقمع مادة الداء من اعماق العروق وهو ان ينظر في الامور-------- الصارفة--- عن احضار القلب ولا شك---- انها تعود الي مهماته وانها انما صارت مهمات بش---هواته ف-يعاقب نفسه بالنزوع عن تلك الشهوات وقطع تلك العلاءق	26	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms803	true	-7310847223111114475	1	218	4	1141	1568	300	يترك بين يديه ما يشغل حسه ويقرب من حاءط عند صلاته حتي لا تتسع مسافة بصره ويتحرز من الصلاة علي الشوارع وفي المواضع المنقوشة --------------------المصبوغة والعمارات العالية المرتفعة ولذلك كان المتعبدون يصلون في بيت مظلم صغير سعته بقدر السجود ليكون اجمع للهم والاقوياء كانوا يحضرون المساجد ويغضون البصر ولا يجاوزونه موضع السجود كما ورد الامر به ويرون كمال الصلاة في الا يعرفوا من علي يمينهم وشمالهم واما الثاني اعني الاسباب الباطنة فهي اشد فان من تفرقت همومه وتشعبت خواطره ---في اودية الدنيا لم ينحصر فكره في فن واحد بل لا يزال يطير من جانب الي جانب وغض البصر لا يغنيه فان ما وقع في القلب من قبل كاف للشغل فهذا علاجه ان يرد --نفسه قهرا الي فهم ما يقرءه---------- ويشغلها به عن غيره ويعينه علي ذلك ان يستعد له قبل التحريم بان يجدد علي نفسه ذكر الاخر---------------ة وخطر المقام بين يدي الله تعالي- وهول المطلع ويفرغ قلبه قبل التحريم بالصلاة عما يهمه من امر الدنيا فلا يترك لنفسه شغلا يلتفت اليه خاطره فهذا طريق تسكين الافكار فان لم تسكن----- افكاره بهذا الدواء المسكن فلا ينجيه الا المسهل الذي يقمع مادة الداء من اعماق العروق وهو ان ينظر في الامور الشاغلة الصارفة له عن احضار القلب ولا ريب في انها تعود الي مهماته وهي-- انما صارت مهمة لاجل شهواته فليعاقب نفسه بالنزوع عن تلك الشهوات وقطع تلك العلاءق	803	-2125008485497998276	723	1291.0	577	1195	60.50209045410156	128	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms027	false	5822801337385020692	22	162	138	863	1577	300	اتيت بها----- في مكانك وهو طرفك الابعد ثم في ثيابك وهو غلافك الاقرب ثم في بشرتك وهو قشرك الادني فلا تغفل عن لبك الذي هو ذاتك وهو قلبك فاجتهد له تطهرا بالتوبة والندم علي ما فرطت وتصميم العزم علي الترك في المستقبل فطهر بها باطنك فانه موقع نظر معبودك واما ستر العورة فاعلم ان معناه تغطية مقابح بدنك عن ابصار الخلق فان ظاهر بدنك موقع لنظر الخلق فما بالك في عورات باطنك وفضاءح سراءرك التي لا يطلع عليها الا ربك عز وجل فاحضر تلك الفضاءح ببالك وطالب نفسك بسترها وتحقق انه لا يستر عن عين الله سبحانه ساتر وانما يكفرها -------الندم والحياء والخوف فتستفيد باحضارها في قلبك انبعاث وجود الخوف والح-------ياء من مكامنها فتذل به نفسك ويستك-ن تحت الخجلة قلبك وتقوم بين يدي الله عز وجل قيام العبد المجرم المسء الابق الذي ندم فرجع الي مولاه ناكسا راسه من -------الحياء	27	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms806	true	-3835459645540795071	6	124	32	653	1588	300	اتيت بالطهارة في مكانك وهو ظرفك الابعد ثم في ثيابك وهو غلافك الاقرب ثم في بشرتك وهي قشرك الادني فلا تفعل عن لبك و-------ذاتك وهو قلبك فطهره---------- بالتوبة والندم علي ما فرط- وتصميم العزم علي الترك في المستقبل فطهر بها باطنك فانه موضع نظر ربك ثم اذ-ا سترت--------------------------- مقابح بدنك عن ابصار الخلق باللباس فاخطر-------------------- بالك فض----------------اءح سر---ك التي لا يطلع عليها الا رب-------------------------------ك وطالب نفسك بسترها وتحقق انه لا يستر عن عين الل-------ه ساتر وانما يكفرها الخوف والندم والحياء------- فتستفيد باظهارها في قلبك انبعاث جنود الخوف والندم والحياء من مكامنها فتذل به نفسك ويستكين تحت الخجلة قلبك وتقوم بين يدي الله تعالي- قيام العبد المجرم المسء الابق الذي ندم فرجع الي مولاه ناكسا راسه من الخوف والحياء	806	-2125008485497998276	552	944.5	439	752	73.40425872802734	89	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms030	false	-3683984054746909358	221	300	1222	1640	1640	300	علي نعت واحد من الحضور قال -صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل مقبل علي المصلي ما لم يل-------------------------------------تفت وكما تحب حراسة الراس والعين عن الالتفات الي الجهات فكذلك تجب حراسة السر عن الالتفات الي غير الصل----------اة فاذا التفت الي غيره---------------- فذكره باطلاع الله عليك وبقبح التهاون بالمناجي عند غفلة المناجي ليعود اليه--------------------------------------------------------------- والزم----- الخشوع للقلب فان الخلاص عن الالتفات -------باطنا وظاهرا ثمرة الخشوع ومهما خشع الباطن خشع الظاهر----- قال -صلي الله عليه وسلم وقد راي رجلا مصليا-	30	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms808	true	5087352173406953708	93	188	511	1008	1572	300	علي جهة واحد---------ة قال رسول الله ص-------- ان الله تعالي- مقبل علي المصلي ما لم يلتفت وهذا الالتفات يشمل التفات القلب ايضا فكما يجب حراسة الراس والعين عن الالتفات الي الجهات فكذلك يجب حراسة السر عن الالتفات الي غير الله وغير الصلاة فان -التفت الي غير الله وغير الصلاة فذكره باطلاع الله عليه و-قبح--------------------- غفلة المناجي عمن يناجيه وعما يقول له حين المناجاة لا سيما اذا كان من يناجيه ملك الملوك والزم قلبك الخشوع فا------ن الخلاص عن الالتفات ظاهرا وباطن-------ا ثمرة الخشوع ومهما خشع الباطن خشع الظاهر ولذا قال رسول الله ص-------- وقد راي----- مصليا	808	-2125008485497998276	312	442.0	247	564	55.319149017333984	47	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms031	false	1799370986232472303	0	24	0	133	1581	300	يعبث بلحيته اما هذا لو خشع قلبه لخشعت جوارحه فان الرعية بحكم الراعي ولهذا ورد في الدعاء اللهم اصلح الراعي والرعية وهو القلب والجوارح	31	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms808	true	5087352173406953708	188	210	1008	1132	1572	300	يعبث بلحيته اما هذا لو خشع قلبه لخشعت جوارحه فان الرعية بحكم الراعي و---------في الدعاء اللهم اصلح الراعي والرعية وهو القلب والجوارح	808	-2125008485497998276	124	239.0	102	133	93.23308563232422	21	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms028	false	4146189279437781038	55	88	272	445	1544	300	في المناجاة مع ----------كثرة عصيانك فعظم في نفسك قدر مناجاته وانظر من تناجي وكيف تناجي وبماذا تناجي وعند هذا ينبغي ان يعرق جبينك من الخجل- وترتعد فراءصك من الهيبة ويصفر وجهك من الخوف	28	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms810	true	-6188176379605213051	231	266	1241	1425	1591	300	في المناجاة مع سوء ادبك وكثرة جنايتك وعظم في نفسك قدر مناجاته وانظر من تناجي وكيف تناجي وبماذا تناجي وعند هذا ينبغي ان يعرق جبينك من الخجلة وترتعد فراءصك من الهيبة ويصفر وجهك من الخوف	810	-2125008485497998276	167	313.5	134	184	90.76087188720703	29	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms028	false	4146189279437781038	154	209	775	1077	1544	300	واما دعاء الاستفتاح فاول كلماته قولك وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض وليس----- المراد بالوجه------------------ الوجه الظاهر فانك انما وجهته الي جهة القبلة والله سبحانه يتقدس عن ان تحده -الجهات حتي تقبل بوجه بدنك عليه وانما وجه القلب هو الذي تتوجه به ----------------------الي فاطر السم-وات والارض فانظر اليه امتوجه --------------------------------------------------------الي امانيه وهمه في البيت والسوق	28	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms811	true	-416218660612529531	202	266	1077	1435	1598	300	واما دعاء الاستفتاح فاول كلماته -----وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض ومعلوم ان المراد بالوجه هنا وجه القلب دون الوجه الظاهر لان ----------------------------الله سبحانه منزه- عن الامكنة والجهات حتي ت-----وجه----- اليه ----الوجه الظاهر فانت تدعي في هذا الكلام ان قلبك متوجه الي فاطر السماوات والارض فاياك ان يكون اول مفاتحتك للمناجاة بالكذب والاختلاق اذ لو كان قلبك متوجها الي امانيه وهمه في البيت والسوق	811	-2125008485497998276	204	275.0	165	406	50.24630355834961	25	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms028	false	4146189279437781038	94	154	476	775	1544	300	فينبغي ان----------------------- لا يكذبه ق-----لبك فان كان في قلبك شء هو اكبر من الله سبحانه او -----------------------------------------------------------------------------------------------كان هواك اغلب عليك من امر الله عز وجل وانت اطوع له منك لله تعالي- فقد اتخذته الهك وكبرته ف--------يكون قولك الله اكبر كلاما باللسان المجرد وقد تخلف القلب عن مساعدته وما اعظم الخطر في ذلك لولا التوبة والاستغفار وحسن الظن بكرمه سبحانه وعفوه	28	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms811	true	-416218660612529531	13	99	80	509	1598	300	وينبغي ان تكون علي يقين بذلك حتي لا يكذب لسانك قلبك فان كان في قلبك شء هو اكبر من الله تعالي عندك فالله يشهد انك كاذب وان كان الكلام صدقا كما شهد علي المنافقين في قولهم ان النبي رسول الله وان كان هواك اغلب عليك من امر الله تعالي- وانت اطوع له منك لله ولامره فقد اتخذته الهك وكبرته فيوشك ان يكون قولك الله اكبر كلاما باللسان المجرد وقد تخلف القلب عن مساعدته وما اعظم الخطر في ذلك لولا التوبة والاستغفار وحسن الظن بكرمه تعالي- وعفوه	811	-2125008485497998276	269	478.0	213	431	62.412994384765625	52	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms028	false	4146189279437781038	240	295	1243	1519	1544	300	عجزت عنه علي الدوام فليكن قو-----لك في الحال صادقا واذا قلت حنيفا مسلما فينبغي ان يخطر ببالك ان المسلم هو الذي سلم المسلمون من -----لسانه ويده فان لم تكن كذلك------------- كنت كاذبا فاجتهد في ان تعزم عليه في الاستقبال و---تندم علي ما سبق من الاحوال واذا قلت وما انا من المشركين فاخطر ببالك الشرك الخفي	28	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms812	true	-2630716657698837250	0	56	0	283	1507	300	عجزت عنه علي الدوام لءلا تكون كاذبا في ا--ول كلامك واذا قلت حنيفا مسلما ف---------اخطر ببالك ان المسلم هو الذي سلم المسلمون من يده ولسان-----ه فان لم تكن موصوفا بهذا الوصف كنت كاذبا فاجتهد--- ان تعزم عليه في الاستقبال وان تندم علي ما سبق من الاحوال واذا قلت وما انا من المشركين فاخطر ببالك الشرك الخفي	812	-2125008485497998276	237	395.5	187	302	78.47682189941406	43	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms029	false	1853973274723132580	6	160	29	802	1501	300	هذا الشر--------ك واستشعر الخجلة في قلبك -ان وصفت نفسك بانك ل-ست من المشركين من غير براءة عن هذا الشرك فان اسم الشرك يقع علي القليل والكثير منه واذا قلت محياي ومماتي ----لله فاعلم------------ ان هذا حال عبد مفقود لنفسه موجود لسيده وانه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدر -------ممن --رضاه و---غضبه و---قيامه و---قعوده ورغبته ف--ي الحياة ورهبته من--- الموت لامور الدنيا لم يكن ملاءما للحال واذا ----قلت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم --------فاعلم انه------------ عدوك ومترصد لصرف قلبك عن الله عز وجل حسدا لك علي مناجاتك مع الله عز وجل وسجودك له مع انه لعن بسبب ---------------------سجدة واحدة تركها وان استعاذتك بالله سبحانه منه بترك ما يحبه وتبديله بما يحب الله عز وجل لا بمجرد --قولك فان----- من قصده سبع او عدو ليفترسه او ليقتله فقال اعوذ منك بهذا الحصن الحصين وهو ثابت علي مكانه---- ذلك لا ينفعه بل لا يفيده الا بتبديل المكا----------------ن فكذلك من ي----------------------------------------------------------------------------تبع الشهوات التي هي محاب الشيطان ومكاره الرحمن فلا يغنيه مجرد القول	29	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms812	true	-2630716657698837250	86	289	440	1447	1507	300	هذا الشرك عن نفسك واستشعر الخجلة في قلبك بان وصفت نفسك بوصف ليست متصفة به في الواقع واذا ------------------------------------------------------------قلت محياي ومماتي في الله رب العالمين فاعلم ان هذا حال عبد مفقود لنفسه موجود لسيده فان عن ذاته باق بربه لا يري لذاته من حيث هي قدرة وقوة بل يعلم حياته وبقاءه من الله تعالي ولا تكون حركاته وسكناته الا لله تعالي فالقاءل بهذا الكلام اذا راي لنفسه من حيث هي قدرة واثرا او صدر عنه فعل من الرضا او الغضب او القيام او القعود او الرغبة في الحياة او الرهبة من الموت لامور الدنيا كان كاذبا فصل الاستعاذة فاذا قلت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ينبغي ان تعلم ان الشيطان اعدي عدوك -مترصد لصرف قلبك عن الله------- حسدا لك علي مناجاتك مع الله------- وسجودك له مع انه لعن وطرد عن مقام القرب بترك السجدة وينبغي الا تكون استعاذتك بالل-------ه منه-------------------------------------------- بمجرد القول لتكون مثل من قصده سبع او عدو ليفترسه او -يقتله فقال اعوذ منك بهذا الحصن الحصين وهو ثابت علي مكانه فان ذلك ------------لا يفيده ولا ينفعه ما لم يتحرك ويدخل الحصن فكذلك مجرد الاستعاذة لا ينفعه ما لم يترك ما يحب الشيطان وما لم يات بما يحبه الله فمن اتبع الشهوات التي هي محاب الشيطان ومكاره الرحمن -لا يغنيه مجرد القول	812	-2125008485497998276	512	751.0	407	1147	44.638187408447266	76	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms029	false	1853973274723132580	161	297	806	1490	1501	300	اتخذ الهه هواه فهو في ميدان الشيطان لا في حصن الله تعالي واعلم ان من مكايده------ ان يشغلك في صلاتك بذ-كر الاخرة وتدبير فعل الخيرات ليمنعك عن ف-------هم ما تقرا فاعلم ان كل ما يشغلك عن ف---------------------هم معاني --قراءتك -------فهو وسواس فان حركة اللسان غير مقصودة بل المقصود --معانيها فاذا قلت بسم الله الرحمن الرحيم فانو به التبرك لابتداء القراءة لكلام الله سبحانه وافهم ان معناها ان الامور كلها----------------- بالله سبحانه واذا كانت الامور به تعالي فلا جرم كان الحمد لله ومعناه ان الشكر لله ---------------------------------------------------------اذ النعم------- من الله و----------------من يري----- من غير الله نعمة او يقصد غير الله سبحانه بشكره لا من حيث انه مسخر من الله عز وجل ففي تسميته وتحميده نقصان بقدر التفاته الي غير الله -تعالي فاذا قلت الرحمن الرحيم فاحضر في قلبك جميع انواع لطف-------------ه لتتضح لك رحمته فينبعث به- رجاءك	29	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms813	true	-3179418497676772350	61	205	282	1043	1558	300	اتخذ الهه هواه فهو في ميدان الشيطان لا في حصن الله و--------------من مكاءد اللعين ان يشغلك في الصلاة بفكر الاخرة وتدبير فعل الخيرات لتمنع من الحضور وفهم ما تقرا فاعلم ان كل ما يشغلك عن الاقبال الي الله وعن فهم معاني القران والاذكار فهو وساوس اذ- حركة اللسان غير مقصودة بل المقصود المعاني-- واذا قلت بسم الله الرحمن الرحيم فانو به التبرك لابتداءك بقراءة -كلام الله والمراد بالاسم هنا المسمي فمعناه ان كل الاشياء والامور بالله فيترتب عليه انحصار-------------------------- الحمد ل--------------------له اذ المراد بالحمد الشكر والشكر انما يكون علي النعم فاذا كانت النعم باسرها من الله فيكون منحصرا به فمن يري نعمة من غير الله----- او يقصد غير----ه سبحانه بشكر- لا من حيث انه مسخر من الله------- ففي تسميته وتحميده نقصان بقدر التفاته الي غير الله سبحانه واذا قلت الرحمن الرحيم فاحضر في قلبك----- انواع لطفه وضروب احسانه لتتضح لك رحمته فينبعث بها رجاءك	813	-2125008485497998276	510	806.0	401	847	60.2125129699707	80	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms030	false	-3683984054746909358	0	52	0	282	1640	300	قلبك التعظيم والخوف بقولك مالك يوم الدين اما العظمة فلانه لا ملك الا له واما الخوف فلهول يوم الجزاء والحساب الذي هو مالكه ثم جدد الاخلاص بقولك اياك نعبد وجدد العجز والاحتياج والتبرء من الحول والقوة بقولك واياك نستعين وتحقق انه ما تيسرت طاعتك الا باعانته وان له المنة اذ وفقك لطاعته	30	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms813	true	-3179418497676772350	212	260	1078	1339	1558	300	قلبك التعظيم والخوف--------------------- اما العظمة فلانه لا ملك الا هو واما الخوف فلهول يوم الجزاء والحساب الذي هو مالكه ثم جدد الاخلاص بقولك اياك نعبد وجدد العجز والافتقار والتبري من الحول والقوة بقولك واياك نستعين وتحقق انه ما تيسرت طاعتك الا باعانته وان له المنة اذ وفقك لطاعته	813	-2125008485497998276	255	492.0	207	282	90.42552947998047	44	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms030	false	-3683984054746909358	57	202	304	1128	1640	300	الا اهم حاجاتك وقل اهدنا الصراط المستقيم -الذي يسوقنا الي جوارك---- ويفضي بنا الي مرضاتك وزده شرحا وتفصيلا وتاكيدا واستشهادا بالذين افاض عليهم نعمة الهداية من ال-نبيين والصديقين والشهداء والصالحين دون الذين غضب عل-----يهم من الكفار والزاءغين ثم ال--تمس الاجابة وقل ا-مين ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن لك من صلاتك حظ سوي ---------ذكر الله في جلاله وعظمته فناهيك بذلك غنيمة فكيف بما ترجوه من ثوابه وفضله وكذلك ينبغي ان تفهم ---------------ما تقرءه من السور- فلا تغفل عن امره ونهيه ووعده ووعيده ومواعظه واخبار انبياءه وذكر منته واحسانه ولكل واحد حق فالرجاء حق الوعد والخوف حق الوعيد والعزم حق الامر والنهي والاتعاظ حق-------------------------------- الموعظة والشكر حق المنة و----------الاعتبار -حق اخبار الانبياء--- وتكون هذه المعاني بحسب درجات الفهم ويكون الفهم بحسب وفور العلم وصفاء القلب ودرجات ذلك لا تنحصر والصلاة مفتاح القلوب فيها تنكشف اسرار الكلمات فهذا حق القراءة وهو حق----- الاذكار والتسبيحات ايضا ثم يراعي الهيبة في القراءة	30	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms814	true	-2769819392933070499	7	206	40	1128	1632	300	-ل--اهم حاجاتك وهي الهداية الي النهج الحق الذي يسوقك -الي جوار الله ويفضي بك ا-لي مرضاته ويوصلك الي مجاورة من انعم الله عل-----------------يهم نعمة الهداية من الانبياء والصديقين والشهداء والصالحين دون الذين غضب الله عليهم من الكفار والزاءفين من اليهود والنصاري والصابءين واذا تلوت الفاتحة كذلك فيشبه ان تكون ممن قال الله فيهم بما اخبر عنه النبي ص قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي يقول العبد الحمد لله رب العالمين فيقول الله عز وجل حمدني عبدي واثني علي وهو معني قوله سمع الله لمن حمده الي اخر الحديث فان لم يكن لك من صلاتك حظ سوي التذاذك بذكر الله في جلاله وعظمته فناهيك به-- غنيمة فكيف -ما ترجوه من ثوابه وفضله وكذلك ينبغي ان تفهم وتخرج الحقاءق مما تقراه من السورة فلا تفعل عن امره ونهيه ووعده ووعيده ومواعظه واخبار انبياءه وذكر مننه واحسانه ف-كل واحد حق فحق---------------------------------------- الامر والنهي العزم وحق الوعد الرجاء وحق الوعيد الخوف وحق الموعظة الاتعاظ وحق اخبار الانبياء الاعتبار وحق --ذكر المنة الشكر وتكون هذه المعاني بحسب درجات الفهم ويكون الفهم علي حسب-- العلم وصفاء القلب ودرجات ذلك لا تنحصر والصلاة مفتاح القلوب فيها تنكشف اسرار الكلمات فهذا حق القراءة وهو ايضا حق الاذكار والتسبيحات واعلم ان الناس------ في القراءة	814	-2125008485497998276	605	969.5	488	1164	51.97594451904297	85	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms031	false	1799370986232472303	24	114	133	606	1581	300	واما الركوع والسجود فينبغي ان تجدد عندهما ذكر كبرياء الله سبحانه وترفع يديك ---------------------------------------------------------------------------------------مستجيرا بعفو الله عز وجل من عقابه ثم تستانف له---------- ذلا وتواضعا بركوعك وتجتهد في ترقيق قلبك وتجديد خشوعك وتستشعر ذلك وعز مولاك-------------------- واتضاعك وعلو ربك وتستعين علي تقرير ذلك في قلبك بلسانك فتسبح ربك وتشهد له بالعظمة وانه اعظم من كل شء عظيم وتكرر ذلك علي قلبك لتءكده بالتكرار ثم ترتفع م---ن ركوعك مءكدا ل-------------------لرجاء في نفسك بقولك سمع الله لمن حمده اي اجاب -----لمن شكره ثم تردف ذلك بالشكر المتقاضي للمزيد فتقول ربنا لك الحمد	31	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms815	true	5872015584910416954	23	126	116	673	1581	300	واما الركوع-------- فينبغي ان تجدد عنه--- ذكر كبرياء الل-------ه وترفع بذلك معظما له منبها علي غاية عظمته وارتفاعه وكونه ارفع من ان تصل اليه ايدي العقول والاوهام ومستجيرا بعفوه----------- من عقابه و--تستانف بهويك للركوع ذلا وتواضعا وتج--------هد في ترقيق قلبك وتجديد خشوعك وتستشعر ذلك وعزه وضعفك وقوته وعجزك وقدرته واتضاعك وعلوه ---وتستعين علي تقرير ذلك في قلبك بلسانك فتسبحه--- وتشهد له بالعظمة وانه اعظم من كل--- عظيم وتكرر ذلك في ق-لبك لتترسخ عظمته وجلاله ثم ترفع عن ركوعك راجيا انه راحم ذلك وتءكد الرجاء في نفسك بقولك سمع الله لمن حمد- اي اجاب الله لمن شكره وتتبع --ذلك بالشكر المتقاضي للمزيد فتقول-------- الحمد	815	-2125008485497998276	358	550.0	288	617	58.02268981933594	49	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms031	false	1799370986232472303	124	230	659	1228	1581	300	السجود وهو اعلي درجات الاستكانة فتمكن اعز اعضاءك وهو الوجه من اذل الاشياء وهو التراب وان امكنك ان لا تجعل بينهما حاءلا فت--سجد علي الارض فافعل فانه اجلب للخشوع وادل علي الذل واذا وضعت نفسك موضع الذل-------------------- فاعلم انك وضعتها موضعها ورددت الفرع الي اصله وانك من التراب خلقت واليه تعود فعند هذا جدد علي قلبك عظمة الله وقل سبحان ربي الاعلي------- واكده بالتكرار فان الكرة الواحدة ضعيفة الاثار فاذا رق----- وظهر ذلك فلتصدق رجاءك في رحمة الله فان رحمته -تسارع الي -----------الضعف والذل لا الي---- التكبر والبطر فارفع راسك مكبرا------------------ وساءلا حاجتك وقاءلا رب اغفر وارحم ثم اكد التواضع بالتكرار فعد الي السجود ثانيا كذلك	31	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms816	true	-7621806075386827544	10	117	54	636	1557	300	السجود---- اعلي درجات الاستكانة ف-مكن اعز اعضاءك وهو الوجه ل--اذل الاشياء وهو التراب و------------لا تجعل بينهما حاجزا بل اسجد علي الارض ل------انه اجلب للخضوع وادل علي الذل فاذا وضعت نفسك موضع الذل والقيتها علي التراب فاعلم انك وضعتها موضعها ورددت الفرع الي اصله فانك من التراب خلقت واليه رددت فعند هذا جدد علي قلبك عظمة الله وقل سبحان ربي الاعلي وبحمده واكده بالتكرار -اذ المرة الواحدة ضعيفة الاثار فا-ن رق قلبك وطهر لبك فليصدق رجاءك في رحمة ربك ف-ان رحمته تتسارع الي موضع الذل والضعف------ لا الي محل التكبر والبطر فارفع راسك مكبرا ومستغفرا من ذنوبك وساءلا حاجتك--------------------- ثم اكد التواضع بالتكرار وعد الي السجود ثانية كذلك	816	-2125008485497998276	487	821.0	393	637	76.45211791992188	71	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms032	false	-4488299132972584865	180	284	1005	1575	1667	300	ومفتاح مزيد الدرجات هي الصلوات قال الله عز وجل قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فمدحهم بعد الايمان بصلاة مخصوصة وهي المقرونة بالخشوع ثم ختم اوصاف المفلحين بالصلاة ايضا فقال--------- والذين هم علي صلاتهم يحافظون ثم قال تعالي في ثمرة تلك الصفات اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون فوصفهم--- بالفلاح اولا وبوراثة الفردوس اخرا وما عندي ان هذرمة اللسان مع غفلة القلب تنتهي الي هذا الحد ولذلك قال الله عز وجل في اضدادهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين فالمصلون هم ورثة الفردوس وه-------------م المشاهدون لنور الله تعالي والمتمتعون بقربه ودنوه من قلوبهم فنسال الله ان	32	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms820	true	7917504011176451544	10	87	59	500	1615	300	ومفتاح مزيد الدرجات هي الصل-اة قال الله سبحانه قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فمدحهم بعد الايمان بصلاة مخصوصة وهي المقرونة بالخشوع ثم ختم اوصاف المفلحين بالصلاة ايضا فقال في اخرها والذين هم علي صلاتهم يحافظون ثم قال------ في ثمرة تلك الصفات اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون فوصفهم في بالفلاح اولا وبوارثة الفردوس اخرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمصلون هم ورثة الفردوس وورثة الفردوس هم المشاهدون لنور الله----------------- بقربه ودنوه بالقلب وكل عاقل يعلم ان	820	-2125008485497998276	391	700.5	321	595	65.71428680419922	61	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms074	false	3433557031747003815	99	135	515	715	1632	300	علي الدوام او في اكثر الاوقات هو المقدم علي العبادات بل به تشرف ساءر العبادات-------------------------------------------------------------------------------------------- وهو غاية ثمرة العبادات العملية وللذكر اول واخر فاوله يوجب الانس والحب واخره يوجب- الانس والحب ويصدر عنه والمطلوب---- ذلك ------الانس	74	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms822	true	-6784232531840930967	141	191	762	1047	1610	300	علي الدوام او في اكثر الاوقات مع حضور القلب وفراغ البال والوجه الكلي الي الخالق المتعال حتي يتمكن المذكور في القلب ويتجلي عظمته الباهرة عليه وينشرح الصدر بشروق نوره عليه وهو غاية ثمرة العبادات-------- وللذكر اول واخر فاوله يوجب الانس والحب واخره يوجبه الانس والحب---------- والمطلوب منه ذلك الحب والانس	822	-2125008485497998276	145	201.5	116	303	47.85478591918945	20	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms070	false	-6208676014518984976	3	107	13	563	1615	300	لا خير في عبادة لا فقه فيها ولا في قراءة لا تدبر فيها واذا لم يتمكن من التدبر الا ب--ترديد فليردد الا ان يكون خلف امام وروي ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم قام ليلة باية يردد---------------------------------ها الخامس التفهم وهو ان يستوضح عن كل اية ما يليق بها اذ القران يشتمل علي ذكر صفات الله عز وجل وذكر افعاله وذك---------------------------------------ر احوال الانبياء- واحوال المكذبين لهم وانهم كيف اهلكوا وذكر --------اوامره وزواجره وذكر الجنة والنار -اما- صفات الله عز وجل فكقوله ليس كمثله شء وهو السميع البصير وكقوله تعالي الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر فليتامل--- معاني هذه الاسماء والصفات لينكشف له اسرارها	70	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms829	true	-8385172214106707578	143	281	725	1448	1545	300	لا خير في عبادة لا فقه فيها ولا في قراءة لا تدبر فيها واذا لم يتمكن من التدبر الا بالترديد فليردد ولذلك ك-------------------ان الاكابر كثيرا ما يكررون بعض الايات مرات كثيرة للتدبر فيها وربما يقفون عند اية مدة مديدة وقال بعضهم لي في كل جمعة ختمة وفي كل شهر ختمة وفي كل سنة ختمة ولي ختمة منذ ثلاثين ما فرغت منها بعد وذلك بحسب درجات تدبره وتفتيشه ومنها------- التفهم وهو ان يستوضح من كل اية ما يليق بها اذ القران يشتمل علي ذكر صفاته تعالي وذ-----كر افعاله وذكر الجنة والنار واحوال النشاة الاخرة وذكر احوال --انبياءه واحوال المكذبين---- وانهم كيف اهلكوا وذكر احكامه واوامره ونواهيه وغير ذل--ك فان مر بايات صفاته تعالي كق------وله ليس كمثله شء وهو السميع البصير وكقوله تعالي الملك القدوس السلام الي اخر الاية وغير ذلك-------------- فليتامل في معاني هذه الاسماء والصفات لتنكشف له اسرارها	829	-2125008485497998276	400	633.5	318	782	51.15089416503906	59	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms070	false	-6208676014518984976	113	147	600	769	1615	300	والارض-- وغيرها-- فليفهم التالي منها صفات الله عز وجل وجلاله اذ الفعل يدل علي الفاعل ف------تدل عظمته علي عظمته فينبغي ان يشهد في الفعل الفاعل دون الفعل ف--من عرف الحق راه في كل شء	70	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms830	true	-2869334448242039503	42	76	229	397	1539	300	والامطار وغير ذلك فليفهم التالي منها عظمة الله------- وجلاله اذ الفعل يدل علي الفاعل فعظمته تدل ------علي عظمته وينبغي ان يشهد في الفعل الفاعل دون الفعل اذ من عرف الحق راه في كل شء	830	-2125008485497998276	146	242.5	115	181	80.6629867553711	26	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms071	false	2116723252740666110	105	174	575	918	1578	300	التخصيص وهو ان يقدر انه المقصود بكل خطاب في القران فان سمع امرا او نهيا قدر انه المنهي والمامور وان سمع وعدا او وعيدا فكذلك وان سمع قصص الاولين والانبياء علم ان السمر غير مقصود وانما المقصود ان تعتبر به وتاخذ من بضاعته ما تحتاج اليه فما من قصة في القران الا وسياقها -لفاءدة في حق النبي صلي الله عليه وسلم وامته ولذلك قال تعالي- ما نثبت به فءادك	71	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms831	true	791814311681464988	161	209	885	1138	1653	300	التخصيص وهو ان يقدر انه المقصود بكل خطاب في القران من الامر وال--------------------نهي والوعد والوعيد حتي انه لو ---------------سمع قصص الاولين يجزم بان المق------------------------------صود الاعتبار دون مجرد الحكاية والتشمر-------- فما من قصة في القران الا وسياقها الفاءدة في حق النبي------------------- وامته ولذلك قال سبحانه ما نثبت به فءادك	831	-2125008485497998276	170	246.5	133	345	49.27536392211914	28	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms072	false	-533249696948949184	33	60	182	332	1658	300	ومهما تمت --معرفته كانت الخشية اغلب الاحوال علي قلبه فان التضييق غالب علي ايات القران ف--لا تري ذكر المغفرة والرحمة الا مقرونا بشروط يقصر العارف-- عن نيلها	72	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms832	true	8816535830824338297	66	94	377	531	1693	300	ومهما تمت المعرفة- كانت الخشية اغلب الاحوال علي القلب اذ التض-يق غالب علي ايات القران اذ لا تري ذكر المغفرة والرحمة الا مقرونا بشروط يقصر الاكثرون عن نيلها	832	-2125008485497998276	136	233.5	110	156	87.17948913574219	22	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms052	false	266992230871866452	222	270	1156	1397	1550	300	يستكثر من الطعام الحلال وقت الافطار بحيث يمتلء ف--ما من وعاء ابغض الي الله عز وجل من بطن ملء من حلال وكيف يستفاد من--- الصوم قهر عدو الله وكسر الشهوة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تدارك الصاءم عند فطره--- ما فاته ضحوة نهاره وربما ي-----زيد عليه في الوان الطعام حتي استمرت العادات	52	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms834	true	976062703937216531	227	297	1218	1582	1596	300	يستكثر من------- الحلال وقت الافطار بحيث يمتلء اذ ما من وعاء ابغض الي الله عز وجل من بطن ملء من حلال -كيف والسر في شرع الصوم قهر عدو الله وكسر الشهوة والهوي لتتقوي النفس علي التقوي وترتقي من حضيض وحظوظ النفس البهيمية الي ذروة التشبيه بالملاءكة الروحانية وكيف يحصل ذلك اذا تدارك الصاءم عند الافطار ما فاته ضحوة نهاره لا سيما اذا زيد عليه في الوان الطعام كما استمرت العادات	834	-2125008485497998276	209	358.0	164	372	56.182796478271484	40	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms053	false	-5181179184580422095	0	38	0	208	1604	300	ضحوة --نهار الي العشاء حتي هاجت شهوتها وقويت رغبتها ثم اطعمت من اللذات واشبعت------------------------------------------------------------------------------------------------ زادت لذتها وتضاعفت قوتها وانبعث من الشهوات ما عساها كانت راكدة لو تركت علي عادتها فروح--------------------- الصوم وسره تضعيف القوي-------- التي هي وساءل الشيطان	53	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms835	true	7449651721590239709	21	86	91	425	1545	300	ضحوة النهار الي العشاء حتي هاجت شهوتها وقويت رغبتها ثم اطعمت من اللذات واشبعت من الوان المطاعم وجمع ما كان ياكل ضحوة الي ما ياكل ليلا واكل جميع في الليل مرة او مرتين او اكثر زادت لذتها وتضاعفت قوتها وا-بعث من الشهوات ما عساها كانت راكدة لو تركت علي عادتها فلا يحصل ما هو المقصود من الصوم اعني تضعيف القوي الشهوية التي هي وساءل الشيطان	835	-2125008485497998276	200	350.5	162	335	59.70149230957031	34	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms053	false	-5181179184580422095	61	94	325	495	1604	300	ان يكون قلبه بعد الافطار مضطرب------ا بين الخوف والرجاء اذ ليس يدري ايقبل صومه فهو من المقربين او يرد عليه فهو من الممقوتين وليكن------ كذلك في اخر كل عبادة يفرغ منها التطوع بالصيام	53	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms835	true	7449651721590239709	204	240	1038	1219	1545	300	ان يكون قلبه بعد الافطار مضطربا معلقا بين الخوف والرجاء اذ ليس يدري ايقبل صومه فهو من المقربين او يرد عليه فهو من الممقوتين وليكن الحال كذلك في اخر كل عبادة يفرغ منها روي ان الامام -	835	-2125008485497998276	156	294.0	124	182	85.71428680419922	30	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms065	false	7961613270357594747	139	171	747	927	1643	300	وقد شرف- الله البيت العتيق بالاضافة الي نفسه ونصبه مقصدا لعباده وجعل ما حواليه حرما لبيته -تفخيما لامر----------------------------------ه واكد حرمة الموضع بتحريم صيده و----شجره ووضعه علي مثال حضرة الملوك يقصده الزوار من	65	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms838	true	1664879926969807069	262	300	1410	1622	1622	300	وقد شرفه الله تعالي------- بالاضافة الي نفسه ونصبه مقصدا لعباده وجعل ما حواليه حرما لبيته وتفخيما لامره وجعل عرفات كالميدان علي فناء حرمه واكد حرمة الموضع بتحريم صيده وقطع شجره ووضعه علي مثال حضرة الملوك فقصده الزوار من-	838	-2125008485497998276	166	295.0	136	220	75.45454406738281	25	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms064	false	365446424464113228	149	221	784	1189	1637	300	والفسوق والجدال كما نطق به القران والرفث اسم جامع لكل -----لغو وفحش من الكلام ويدخل فيه مغازلة النساء ومداعبتهن والتحدث بشان الجماع ومقدماته فان ذلك يهيج داعية الجماع المحظور والداعي الي المحظور محظور والفس-ق اسم جامع لكل خروج عن طاعة الله عز وجل والجد-ل هو المبالغة في الخصومة والمماراة بما يورث الضغاءن----------- ويناقض حسن الخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ينبغي ان يكون كثير الاعتراض علي رفيقه وجماله وعلي غيرهم -من اصحابه بل يلين جانبه ويخفض	64	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms841	true	-7221291780471340850	229	300	1176	1550	1550	300	والفسوق والجدال------------------ والرفث اسم جامع لكل فحش ولغو وخني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفسوق اسم جامع لكل خروج عن طاعة الله------- والجدال هو المبالغة في الخصومة والمماراة بما يورث الضغاءن ويفرق الهم ويناقض حسن الخلق قال رسول الله ص الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة فقيل يا رسول الله ما بر الحج قال طيب الكلام واطعام الطعام فلا ينبغي ان يكون كثير الاعتراض علي رفيقه وجماله وعلي غيرهما من اصحابه بل يلين جانبه ويخفض-	841	-2125008485497998276	242	402.0	199	533	45.403377532958984	37	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms065	false	7961613270357594747	48	82	258	415	1643	300	ان يكون--- طيب النفس بما انفقه من نفقة وهدي وبما اصابه من خسران ومصيبة في مال او بدن ان اصابه ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله بكل اذي احتمله وخسران اصابه ثواب فلا يضيع منه شء عند الله	65	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms841	true	-7221291780471340850	160	214	823	1087	1550	300	ان يكون له طيب النفس في-----------------------ما اصابه من خسران ومصيبة في مال --وبدن لان----- ذلك من دلاءل قبول حجه فان ذهاب المال في طريق الحج يعد الدرهم منه سبعماءة في سبيل الله فالمصيبة في طريق الحج بمثابة الشداءد في طريق الجهاد فله بكل اذي احتمله وخسران اصابه ثواب فلا يضيع منه شء عند الله	841	-2125008485497998276	121	195.0	94	294	41.156463623046875	24	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms064	false	365446424464113228	221	258	1189	1392	1637	300	جناحه للساءرين الي بيت الله عز وجل ويلزم حسن الخلق وليس حسن الخلق----- كف الاذي بل احتمال الاذي الر----------------------------------------------ابع ان يجتنب زي المترفين المتكبرين فلا يميل الي اسباب التفاخر والتكاثر فيكتب في ديوان المتكبرين ويخرج عن حزب	64	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms842	true	-4468537193262153620	0	45	0	238	1621	300	جناحه للساءرين الي بيت الله------- ويلزم حسن الخلق وليس حسن الخلق مجرد كف الاذي بل احتمال الاذي وقيل سمي السفر سفرا لانه يسفر عن اخلاق الرجال السابع ان يكون اشعث اغبر غير متزين ولا ماء---ل الي اسباب التفاخر والتكاثر فيكتب في------ المتكبرين ويخرج عن حزب	842	-2125008485497998276	156	262.5	127	254	61.41732406616211	25	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms065	false	7961613270357594747	263	300	1429	1643	1643	300	الرب وفي التعلق باستار الكعبة والالتصاق بالملتزم طل-----------------------------ب القرب حبا وشوقا للبيت ولرب البيت------- وتبركا بالمماسة و-----------------------------------------------------------------------------الالحاح في طلب المغفرة وسءال الامان كالمذنب المتعلق بش-اب من اذنب اليه -المتضرع اليه في عفوه عنه المظهر له انه لا-	65	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms844	true	5431617013750573406	237	296	1291	1609	1626	300	النية في الاستلام و------------الالتصاق بالمستجار بل المماسة لكل جزء من البيت طلب القرب حبا وشوقا للبيت ولرب البيت وتمسكا وتبركا بالمماسة ورجاء للتحصن عن النار في كل جزء لا في البيت ولتكن نيته في التعلق باستار البيت الالحاح في طلب المغفرة وسءال الامان كالمقصر المتعلق بثياب من قصر في حقه المتضرع اليه في عفوه عنه المظهر له انه لا	844	-2125008485497998276	170	272.0	141	330	51.51515197753906	26	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms066	false	-6306590661226096196	5	119	21	640	1639	300	وانه لا يفارق ذيله الا بالعفو عنه وف--------------------------------ي السعي بين الصفا والمروة مضاهاة ت-------------ردد العبد بفناء ال----ملك جاءيا وذاهبا مرة بعد اخري اظهارا للخلوص في الخدمة ورجاء للملاحظة بعين الرحمة كالذي دخل علي الملك وخرج وهو لا يدري ما الذي يقضي به الملك في حقه من قبول او رد فلا يزال يتردد علي فناء الدار مرة بعد اخري -يرجو ان يرحم ف-ي الثانية ان لم يرحم ف-ي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وفي الوقوف بعرفة ورءية--------------------------------- ازدحام الخلق وارتفاع الاصوات باختلاف اللغات تذكر اجتماع الامم في-------------------------- عرصات---- القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحيرهم في ذلك الصعيد الواحد بين الرد والقبول وفي ت-ذكر ذلك الزام القلب الضراعة والابتهال الي الله عز وجل ورجاء الحشر---------------- في زمرة الفاءزين المرحومين وتحقيق الرجاء بالاجابة ف-----------الموقف شريف	66	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms845	true	7819391076039358600	5	176	24	971	1667	300	وانه لا يفارق ذيله حتي ي--عفو عنه ويعطيه الامان في المستقبل فصل السعي السعي بين الصفا والمروة في فناء البيت يضاهي تردد العبد بفناء دار الملك جاءيا وذاهبا مرة بعد اخري اظهار- للخلوص في الخدمة ورجاء للملاحظة بعين الرحمة كالذي دخل علي الملك وخرج وهو لا يدري ما الذي يقضي به الملك في حقه من قبول او رد فلا يزال يتردد علي فناء الدار مرة بعد اخري ويرجو ان يرحمه في الثانية ان لم يرحمه في الاولي وليتذكر عند تردده التردد بين الكفتين ناظرا الي الرجحان والنقصان مرددا بين العذاب والغفران فصل ما ينبغي عند الوقوف بعرفات واما الوقوف بعرفات فليتذكر بما يري من ازدحام الخلق وارتفاع الاصوات واختلاف اللغات----- واتباع الفرق اءمتهم في التردد علي المشاعر عرصات يوم القيامة واهوالها وانتشار الخلاءق فيها حياري واجتماع الامم مع الانبياء والاءمة واقتفاء كل امة نبيهم وطمعهم في شفاعته لهم وتحيرهم في ذلك الصعيد الواحد بين الرد والقبول واذا تذكر ذلك فليتضرع ال----------------------ي الله تعالي ويبتهل اليه ليقبل حجه ويحشره في زمرة الفاءزين المرحومين وينبغي ان يحقق رجاءه اذ اليوم شرف والموقف عظيم	845	-2125008485497998276	499	822.0	399	977	51.0747184753418	76	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms065	false	7961613270357594747	86	111	431	583	1643	300	علامة قبول الحج ترك ما كان عليه من المعاصي وان ي-تبدل باخوانه البطالين اخوانا صالحين وبمجالس اللهو والغفلة مجالس الذكر واليقظة طريق الاعتبار باعمال الحج	65	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms846	true	6438654682692848838	207	231	1079	1223	1571	300	علامة قبول الحج ترك ما كان عليه من المعاصي وان يستبدل باخوانه البطالين اخوانا صالحين وبمجالس اللهو والغفلة مجالس الذكر واليقظة ---------تتميم اسرار الحج	846	-2125008485497998276	135	248.0	112	153	88.23529052734375	21	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK001197-ara1.ms066	false	-6306590661226096196	194	229	1087	1263	1639	300	تذكر انها البلدة التي اختارها الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم وجعل اليها هجرته وانها --داره التي----- شرع فيها فراءض ربه عز وجل وسننه وجاهد عدوه واظهر بها دينه------------------ الي ان توفاه الله	66	8969272985901511179	Shia004042Vols-ara1.ms850	true	-4173993962304408687	53	85	324	489	1568	300	تذكر انها البلدة التي اختارها الله------- لنبيه ص----------------- وجعل اليها هجرته وانها البلدة التي فيها شرع----- فراءض ربه------- وسننه وجاهد عدوه واظهر بها دينه ولم يزل قاطنا بها الي ان توفاه الله	850	-2125008485497998276	136	208.5	109	201	67.66168975830078	22	JK001197-ara1	Shia004042Vols-ara1