id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001197-ara1.ms005	false	2014455264073712399	166	218	840	1131	1576	300	فان تعل-مه لله خشية وطلبه عبادة ومدارست----ه تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه من لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة وهو الاني------------------------------------------------------س في الوحدة والصاحب في-------------------------- الخلوة والدليل علي الدين والمصبر علي الباساء والضر---------------------------------------اء يرفع الله به اقواما فيجعلهم في الخير قادة سادة هداة يقتدي بهم ادلة في الخير تقتص اثارهم وترمق ا-فعالهم	5	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms00149	true	-5601795930507351965	229	291	1101	1464	1521	300	فان تعليمه لله حسنة وطلبه عبادة والمذاكرة به تسبيح والعمل ب-ه جهاد وتعليمه من لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة الي الله تعالي لانه معالم الحلال والحرام ومنار سبل الجنة والمءنس في الوحشة والصاحب في الغربة والوحدة والمحدث في الخلوة والدليل علي السراء------------------- والضراء والسلاح علي الاعداء والزين عند الاخلاء يرفع الله به اقواما فيجعلهم في الخير قادة تقتبس--------------------------------- اثارهم ويهتدي بفعالهم	149	-1991811573852583144	203	324.0	162	416	48.79807662963867	29	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms005	false	2014455264073712399	218	262	1131	1384	1576	300	يبلغ -العبد به منازل--------------- الابرار والدرجات العلي والتف----------------كر فيه يعدل بالصيام ومدارسته بالقيام به يطاع الله عز وجل وبه يعبد وبه يوحد ويمجد وبه يتورع وبه توصل الارحام وبه يعرف الحلال والحرام وهو-- امام------ والعمل تابعه يلهمه السعداء ويحرمه الاشقياء وقال الحسن رحم---ه الله	5	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms00150	true	3822449028339741482	30	72	165	423	1549	300	يبلغ بالعبد--- منازل الاخيار ومجالس الابرار والدرجات العلي في الدنيا والاخرة الذكر فيه يعدل بالصيام ومدارسته بالقيام به يطاع الرب و----------يعبد -------------------------وبه توصل الارحام وبه يعرف الحلال والحرام العلم امام العمل والعمل تابعه يلهمه السعداء ويحرمه الاشقياء فطوبي لمن لم يحرمه الله	150	-1991811573852583144	191	303.0	158	296	64.52702331542969	26	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms360	false	7124356417719008913	120	149	645	808	1271	243	ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون	360	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms02176	true	2990704575101329922	124	153	670	833	1629	300	ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون	2176	-1991811573852583144	163	326.0	134	163	100.0	29	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms168	false	-4209299438321275978	72	103	348	511	1471	300	اجود الناس كفا واوسع الناس صدرا واصدق الناس لهجة واوفاهم---- ذمة والينهم عريكة واكرمهم عشرة من راه بديهة هابه ومن خالطه معرفة احبه يقول ناعته لم ار قبله ولا بعده مثله	168	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms05233	true	3655226420179094006	52	84	282	449	1548	300	اجود الناس كفا وارحب الناس صدرا واصدق الناس لهجة واوفي الناس ذمة والينهم عريكة واكرمهم عشرة من راه بديهة هابه ومن خالطه معرفة احبه يقول ناعته لم ار قبله ولا بعده مثله	5233	-1991811573852583144	157	301.5	126	167	94.01197814941406	29	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms163	false	1766677973343529252	91	272	504	1375	1493	300	كان------ صلي الله عليه وسلم احلم الناس-------- واشجع الناس واعدل الناس واعف الناس لم تمس يده قط يد امراة لا يملك رقها او عصمة نكاحها او تكون ذات محرم منه وكان اسخي الناس لا يبيت عنده دينار ولا درهم وان فضل شء ولم يجد من يعطيه وفجاه- الليل لم ياو الي منزله حتي يتبرا منه الي من يحتاج اليه لا ياخذ مما اتاه الله الا قوت عامه فقط و--------------------------------يضع ساءر ذلك في سبيل الله ل-ا يسال شيءا الا اعطاه ثم يعود علي قوت عامه فيءثر منه حتي انه ربما احتاج قبل انقضاء العام فاستقرض وك--------------------------------------------------ان يخصف النعل ويرقع الثوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخدم في مهنة اهله وكان اشد الناس حياء لا يثبت بصره في وجه احد---------------------------- ويجيب دعوة الحر والعبد--------------------- ويقبل الهدية ولو انها جرعة لبن ويكافء عليها وياكلها ولا ياكل الصدقة ولا يستكبر عن اجابة الامة والمسكين يغضب لربه ولا يغضب لنفسه وقد وجد من اصحابه قتيلا بين اليهود فلم يجف عليهم ولا زاد علي مر الحق بل وداه بماءة ناقة وان باصحابه لحاجة الي بعير واحد يتقوون به وكان يعصب الحجر علي بطنه من الجوع ياكل ما حضر ولا يرد ما وجد	163	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms05263	true	4997264675259007279	42	230	228	1149	1510	300	كان النبي صلي الله عليه واله احكم الناس واحلمهم واشجعهم---- واعدلهم واعطفهم------- لم تمس يده--- يد امراة لا تحل و----------------------------------------------اسخي الناس لا يثبت عنده دينار ولا درهم فان فضل ول---م يجد من يعطيه و يجنه الليل لم ياو الي منزله حتي يتبرء منه الي من يحتاج اليه لا ياخذ مما اتاه الله الا قوت عامه فقط من يسير ما يجد من التمر والشعير ويضع ساءر ذلك في سبيل الله ولا يسال شيءا الا اعطاه ثم يعود الي قوت عامه فيءثر منه حتي---- ربما احتاج قبل انقضاء العام ان لم ياته شء وكان يجلس علي الارض وينام عليها وياكل عليها وكان يخصف النعل ويرقع الثوب ويفتح الباب ويحلب الشاة ويعقل البعير فيحلبها ويطحن مع الخادم اذا اعيا ويضع طهوره بالليل بيده ولا يتقدمه مطرق ولا يجلس متكءا ويخدم في مهنة اهله ويقطع اللحم واذا جلس علي الطعام جلس محقرا وكان يلطع اصابعه ولم يتجشا قط ويجيب دعوة الحر والعبد ولو علي ذراع او كراع ويقبل الهدية ولو انها جرعة لبن و-------------ياكلها ولا ياكل الصدقة -لا يثبت بصره في وجه احد يغ----------ضب لربه ولا يغضب لنفسه وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعصب الحجر علي بطنه من الجوع ياكل ما حضر ولا يرد ما وجد	5263	-1991811573852583144	548	910.0	427	1142	47.98598861694336	99	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms165	false	-6894273128879056828	0	118	0	555	1504	300	عبد او امة الا قام معه في حاجته --------------------------------------------------------------------------وقال انس رضي الله عنه والذي بعثه بالحق ما قال لي في شء قط كرهه لم فعلته ولا لامني نساءه الا قال دعوه انما كان هذا بكتاب وقدر وكان من خلقه ان يبدا من لقيه بالسلام ومن قاومه لحاجة صابره حتي يكون هو المنصرف وكان اذا لقي احدا من اصحابه------------------------------ بداه بالمصافحة وكان لا يقوم ولا يجلس الا علي ذكر الله وكان لا يجلس اليه احد وهو يصلي الا خفف صلاته واقبل عليه فقال الك حاجة ولم يكن يعرف مجلسه من مجلس اصحابه لانه كان حيث انتهي به المجلس جلس وك--------------------------------ان يكرم من -دخل عليه حتي ربما بسط له ثوبه يجلسه عليه وكان يوثر الداخل عليه بالوسادة التي تحته وكان	165	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms05264	true	2719259660322115371	114	219	563	1079	1530	300	عبد او امة الا قام معه في حاجته لا فظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يجزي بالسيءة السيءة ولكن يغفر ويصفح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبدا من لقيه بالسلام ومن را-مه بحاجة صابره حتي يكون هو المنصرف ------ما اخذ احد يده فيرسل يده حتي يرسلها واذا القي مسلما بداه بالمصافحة وكان لا يقوم ولا يجلس الا علي ذكر الله وكان لا يجلس اليه احد وهو يصلي الا خفف صلاته واقبل عليه وقال الك حاجة وكان اكثر جلوسه ان ينصب ساقيه جميعا يجلس-- حيث ينتهي به الم----جلس وكان اكثر ما يجلس مستقبل القبلة وكان يكرم من يدخل عليه حتي ربما بسط--- ثوبه ويء---------------ثر الداخل----- بالوسادة التي تحته وكان	5264	-1991811573852583144	321	425.5	249	692	46.38728332519531	56	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms168	false	-4209299438321275978	160	300	778	1471	1471	300	فقال ما عندي شء ولكن ابتع علي فاذا جاءنا شء قضيناه فقال عمر----- يا رسول الله ما كلفك الله ما لا تقدر عليه---- فكره النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فقال الرجل انفق ولا تخش من ذي العرش اقلالا---- فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم وعرف السرور في وجهه ولما قفل من حنين جاءت الاعراب يسالونه حتي اضطروه الي شجرة فخطفت رداءه فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اعطوني رداءي لو كان لي عدد هذه العضاة نعما لقسمتها بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذابا ولا جبانا شجاعته--- صلي الله عليه وسلم كان صلوات الله عليه اكرم الناس واشجعهم قال علي رضي الله عنه لقد رايتني يوم بدر ونحن نلوذ بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو اقربنا الي العدو وكان من اشد الناس يومءذ باسا وقال ايضا----------- كنا اذا احمر الباس ولقي القوم القوم اتقينا برسول الله صلي-	168	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms05267	true	-6627991824140733702	151	245	722	1176	1441	300	فقال ما عندي شء ولكن اتبع علي فاذا جاءنا شء قضينا ق--ال عمر فقلت يا رسول الله ما كلفك الله ما لا تقدر عليه قال فكره النبي صلي الله عليه واله فق----ال الرجل انفق ولا تخف من ذي العرش اقلالا قال فتبسم النبي صلي الله عليه واله وعرف السرور في وجهه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شجاعته عن علي عليه السلام قال----------------------------------------------------------- لقد رايتني يوم بدر ونحن نلوذ بالنبي صلي الله عليه واله وهو اقربنا الي العدو وكان من اشد الناس يومءذ باسا وعنه عليه السلام قال كنا اذا احمر الباس ولقي القوم القوم اتقينا برسول الله صلي	5267	-1991811573852583144	392	683.5	307	721	54.36893081665039	74	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms167	false	-3383809933920899803	43	96	216	470	1449	300	-----اليها وكان اذا لبس ثوبا لبسه من قبل ميامنه ويقول الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في الناس و----اذا----- نزع ثوبه اخرجه من مياسره----- وكان-------- اذا لبس جديدا اعطي خلق ثيابه--------- مسكينا --------------ثم يقول ما من مسلم يكسو مسلما لل------------------ه ----------------الا كان في ضمان الله وحرز---------------ه حيا وميتا وكان	167	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms05282	true	8010941942044014860	198	266	1030	1353	1524	300	الله عليه- واله اذا لبس ثوبا جديدا قا---------------ل الحمد لله الذي كساني ما يواري--- عورتي واتجمل به في الناس وكان اذا نزعه نزع -----------من مياسره اولا وكان من فعله اذا لبس الثوب الجديد حمد الله ثم يدعو مسكينا فيعطيه خلقانه ثم يقول ما من مسلم يكسو مسلما من سمل ثيابه لا يكسوه الا الله عز وجل الا كان في ضمان الله وحرزه وحيزه ما واراه حيا وميتا وكان	5282	-1991811573852583144	192	265.5	148	353	54.390933990478516	35	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms172	false	-4582324051722791979	199	220	1043	1146	1534	300	ذلك بعده في اقطار العالم شرقا وغربا قرنا بعد قرن وعصرا بعد عصر الي زماننا هذا--------------------------------- فلم يقدر احد علي معارضته	172	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms05681	true	7410948011305675607	23	50	125	261	1520	300	ذلك بعده في اقطار العالم شرقا وغربا قرنا بعد قرن وعصرا بعد عصر وقد انقرض القوم وهذه سنة سبعين وخمسماة من مبعثه فلم يقدر احد علي معارضته	5681	-1991811573852583144	90	155.5	70	136	66.17646789550781	18	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms122	false	-9072001007585643738	39	99	186	472	1578	300	الي صحبة الرجال حاجة فاصحب من ----------------اذا خدمته صانك -------------------------------------------وان صحبته زانك وان قعدت بك مءونة مانك واصحب من اذا مددت يدك بخير مدها وان ----------------------راي منك حسنة عدها وان راي سيءة سدها اصحب من اذا سالته اعطاك وان سكت---- ابتداك وان نزلت بك نازلة واساك اصحب من اذا قلت صدق قولك وان حاولت امرا امرك ----------------------------------وان تنازعته------ما اثرك قال	122	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms14693	true	-2776301605245151827	3	75	16	370	1532	300	الي صحبة الرجال حاجة فاصحب من اذا صحبته زانك واذا خدمته صانك واذا اردت منه معونة اعانك وان قلت صدق قولك وان صلت شد صولك وان------------------------------- مددت يدك بفضل مدها وان بدت عنك ثلمة سدها وان راي منك حسنة عدها وان-------------------------- سالته اعطاك وان سكت عنه ابتداك وان نزلت احدي الملمات به ساءك من لا تاتيك منه البواءق ولا يختلف عليك منه الطراءق ولا يخذلك عند الحقاءق وان تنازعتما منقسما اثرك قال	14693	-1991811573852583144	161	191.5	126	411	39.17274856567383	27	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms232	false	7920207009660951775	2	100	9	477	1435	300	الله عنهما ------الي ضيعة له فنزل علي نخيل قوم وفيه غ-لام اسود يعمل فيه-- اذ اتي الغلام بقوته فدخل الحاءط كلب ودنا من الغلام فرمي اليه الغلام بقرص فا----------------------كله ثم رمي اليه الثاني والثالث فاكله-- وعبد الله-------- ينظر اليه فقال يا غلام كم قوتك كل يوم قال ما رايت قال فلم اثرت به هذا الكلب قال ما هي------------ بارض كلاب -انه جاء من مسافة بعيدة جاءعا فكرهت ان اشبع وهو جاءع قال-------- فما انت صانع اليوم قال اطوي يومي هذا فقال عبد الله بن جعفر-------- الام علي السخاء ان هذا الغلام لاسخي مني فاشتر---------------------------ي الحاءط والغلام وما فيه	232	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms20130	true	8813611303686580702	45	151	226	736	1505	300	الله بن جعفر خرج الي ضيعة--- فنزل علي نخيل قوم وفيهم غلام اسود يعمل عليها اذ اتي الغلام بغداءه وهو ثلاثة اقراص-------------- فرمي------------ بقرص منها الي كلب كان هناك فاكله ثم رمي اليه الثاني والثالث فاكلهما وعبد الله بن جعفر ينظر ف-----قال يا غلام كم قوتك كل يوم قال ما رايت قال فلم اثرت هذ---ا الكلب قال ان هذه الارض ليست بارض كلاب وانه جاء من مسافة بعيدة جاءعا فكرهت رده فقال له عبد الله بن جعفر فما انت صانع اليوم قال اطوي يومي هذا فقال عبد الله بن جعفر لاصحابه الام علي السخاء --وهذا --------اسخي مني ثم انه اشتري الغلام فاعتقه واشتري الحاءط-------- وما فيه	20130	-1991811573852583144	351	536.0	271	565	62.12389373779297	61	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms254	false	-2154410775403167045	210	233	1058	1168	1503	300	من تواضع لله رفعه الله ومن تكبر وضعه الله ومن اقتصد ---------اغناه الله ومن بذر افقره الله ومن اكثر ذكر الله احبه الله	254	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms20595	true	-4089479295261193035	214	239	1042	1160	1431	300	من تواضع لله رفعه الله ومن تكبر خفضه الله ومن اقتصد في معيشته رزقه الله ومن بذر -حرمه الله ومن اكثر ذكر الله احبه الله	20595	-1991811573852583144	99	174.0	76	119	83.19327545166016	20	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms209	false	8881429275790063268	246	279	1318	1464	1564	300	----المسلم--- قوة في دين وحزم في لين وايمان في يقين---------------------------------------- وعلم في حلم وكيس في رفق واعطاء في حق وقصد في غني وتجمل في فاقة واحسان في قدرة وتحمل في رفاقة وصبر في -------	209	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms21013	true	2369222184931002821	188	233	916	1113	1436	300	قال المءمن له قوة في دين وحزم في لين وايمان في يقين وحرص في فقه ونشاط في هدي وبر في استقامة وعلم في حلم وكيس في رفق وسخاء -في حق وقصد في غني وتجمل في فاقة وعفو-- في قدرة وطاعة لله في نصيحة وانتهاء في	21013	-1991811573852583144	112	194.0	84	200	56.0	24	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms209	false	8881429275790063268	246	279	1318	1464	1564	300	المسلم قوة في دين وحزم في لين وايمان في يقين-------------------------------------------------------- وعلم في حلم وكيس في رفق واعطاء في حق وقصد في غني وتجمل في فاقة واحسان في قدرة وتحمل في رفاقة وصبر في	209	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms21032	true	1214764505136050009	177	222	863	1062	1437	300	المءمن قوة في دين وحزم في لين وايمان في يقين وحرص في فقه ونشاط في هدي وبر في استقامة واغماض عند شهوة وعلم في حلم وشكر في رفق وسخ-اء في حق وقصد في غني وتجمل في فاقة وعفو-- في قدرة وطاعة في نصيحة وورع في	21032	-1991811573852583144	121	200.5	88	202	59.9009895324707	26	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms240	false	8016860133947341697	170	201	841	999	1496	300	عليه السلام كان يقول---------- اذا كان يوم صوم احدكم فليدهن راسه ولحيته ويمسح شفتيه------- لءلا يري الناس انه صاءم واذا اعطي بيمينه فليخف عن شماله واذا صلي فليرخ ستر بابه ومن	240	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22012	true	-8321284916317119764	267	298	1308	1475	1484	300	عليه السلام---- يقول للحواريين اذا كان---- صوم احدكم فليدهن راسه ولحيته ويمسح شفتيه بالزيت لءلا يري الناس انه صاءم واذا اعطي بيمينه فليخف عن شماله واذا صلي فليرخ ستر بابه فان	22012	-1991811573852583144	148	263.5	119	175	84.57142639160156	26	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms311	false	-5197348190030953770	29	81	141	440	1571	300	علم ارباب القلوب ان الدنيا مزرعة الاخرة والقلب كالارض والايمان كالبذر فيه والطاعات جارية مجري تقليب الارض وتطهيرها ومجري حفر الانهار وسياقة الماء اليها والقلب المستهتر بالدنيا المستغرق به----ا كالارض السبخة التي لا ينمو فيها البذر ويوم القيامة يوم الحصاد ولا يحصد احد الا ما زرع ولا ينمو زرع الا من بذر	311	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22086	true	-4260858914003158672	251	300	1325	1606	1606	300	علم ارباب القلوب ان الدنيا مزرعة الاخرة والقلب كالارض والايمان كالبذر فيه والطاعات جارية مجري تقليب الارض وتطهيرها ومجري حفر الانهار وسياقة الماء اليها والقلب ا-----------------لمستغرق بالدنيا كالارض السبخة التي لا ينمو فيها البذر ويوم القيامة---- الحصاد ولا يحصد احد الا ما زرع ولا ينمو زرع الا من بذر-	22086	-1991811573852583144	276	530.0	228	303	91.089111328125	45	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms311	false	-5197348190030953770	81	300	440	1571	1571	300	الايمان وقلما ينفع ايمان مع خبث القلب وسوء اخلاقه كما لا ينمو بذر في ارض سبخة فينبغي ان يقاس رجاء العبد المغفرة برجاء صاحب الزرع فكل من طلب ارضا طيبة والقي فيها بذرا جيدا غير عفن ولا مسوس ثم امده بما يحتاج اليه وهو سو-ق الماء اليه في اوقاته ثم نقي--------- الشوك عن الارض والحشيش وكل ما يمنع نبات البذر او يفسده ثم جلس منتظرا من فضل الله تعالي دفع الصواعق والافات المفسدة الي ان يتم- الزرع ويبلغ غايته سمي انتظاره رجاء وان بث البذر في ارض صلبة سبخة مرتفعة لا ينصب ------اليها الماء ولم يشتغل بتعهد البذر اصلا ثم انتظر الحصاد ---منه سمي انتظاره حمقا وغرورا لا رجاء وان بث البذر في ارض طيبة -لكن لا ماء لها واخذ ينتظر مياه الامطار حيث لا تغلب الامطار ولا تمتنع ايضا سمي انتظاره تمنيا لا رجاء فاذن اسم الرجاء انما يصدق علي انتظار محبوب تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله تعالي بصرف القواطع والمفسدات فالعبد اذ- بث بذر الايمان وسقاه بماء الطاعات وطهر القلب عن شوك الاخلاق الرديءة وانتظر من فضل الله تعالي تثبيته علي ذلك الي الموت وحسن الخاتمة المفضية الي المغفرة كان انتظاره رجاء حقيقيا محمودا في نفسه باعثا له علي المواظبة والقيام بمقتضي اسباب الايمان في اتمام اسباب المغفرة الي الموت وان --قطع عن بذر-	311	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22087	true	-8320092679557153068	0	212	0	1102	1576	300	الايمان وقلما ينفع ايمان مع خبث القلب وسوء اخلاقه كما لاينب-و بذر في ارض سبخة فينبغي ان يقاس رجاء العبد للمغفرة برجاء صاحب الزرع فكل من طلب ارضا طيبة والقي فيها بذرا جيدا غير عفن ولا مسوس ثم امده بما يحتاج اليه وهو سياق الماء اليه في اوقاته ثم نقي الارض عن الشوك--------- والحشيش وكل ما يمنع نبات البذر او يفسده ثم جلس منتظرا من فضل الله ر------فع الصواعق والايات المفسدة الي ان يثمر الزرع ويبلغ غايته سمي انتظاره رجاء وان بث البذر في ارض صلبة سبخة مرتفعة لا ينصب الماء اليها و------لم يش-غل بتعهد البذر اصلا ثم انتظر --حصاد الزرع يسمي انتظاره حمقا وغرورا لا رجاء وان بث البذر في ارض طيبة ولكن لا ماء لها و----ينتظر مياه الامطار حيث لا تغلب الامطار ولا يمتنع----- سمي انتظاره تمنيا لا رجاء فاذا اسم الرجاء انما يصدق علي انتظار محبوب تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله------ بصرف القواطع والمفسدات فالعبد اذا بث بذر الايمان وسقاه بماء الطاعة- وطهر القلب عن شوك الاخلاق الردي-ة وانتظر من فضل الله------ تثبيته علي ذلك الي الموت وحسن الخاتمة المفضية الي المغفرة كان انتظاره رجاء حقيقيا محمودا في نفسه باعثا له علي المواظبة والقيام بمقتضي الاي------مان في اتمام اسباب المغفرة الي الموت وان انقطع عن بذر	22087	-1991811573852583144	1058	1981.0	851	1156	91.52249145507812	186	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms312	false	-2151497615091514303	0	67	0	372	1610	300	الايمان تعهده بماء الطاعات او ترك القلب مشحونا برذاءل الاخلاق وانهمك في طلب لذات الدنيا ثم انتظر المغفرة فانتظاره حمق وغرور---- قال صلي الله عليه وسلم الاحمق من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله وقال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا وقال تعالي فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا و--ذم الله تعالي صاحب البستان	312	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22087	true	-8320092679557153068	212	254	1102	1341	1576	300	الايمان تعهده بماء الطاعات او ترك القلب مشحونا برذاءل الاخلاق وانهمك في طلب لذات الدنيا ثم انتظر المغفرة فانتظاره حمق وغرور كما----------------------------------------------------------------- قال تعالي فخلف من بعدهم --------------------------------------------------------------------------خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وانما الرجاء بعد تاكد الاسباب	22087	-1991811573852583144	216	403.0	177	378	57.14285659790039	35	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms312	false	-2151497615091514303	126	205	672	1092	1610	300	وانما الرجاء بعد تاكد الاسباب ولذلك قال تعالي ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمة الله معناه اولءك يستحقون ان يرجوا رحمة الله وقال تعالي ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا من ما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور فاما من ينهمك فيما يكرهه الله تعالي ولا يذم نفسه عليه ولا يعزم علي التوبة والرجوع فرجاءه المغفرة حمق كرجاء من بث البذر في ارض سبخة وعزم علي ان لا يتعهده- بسقي	312	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22087	true	-8320092679557153068	249	300	1311	1576	1576	300	وانما الرجاء بعد تاكد الاسباب ولذا- قال تعالي ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمة ال---------------------------------------------------------------------------له و---------------------------------------------------------------------اما من ينهمك فيما يكرهه الله و------لا يذم نفسه عليه ولا يعزم علي التوبة والرجوع فرجاءه المغفرة حمق كرجاء من بث البذر في ارض سبخة وعزم---- ان لا يتعهدها بسقي-	22087	-1991811573852583144	262	475.0	212	421	62.23278045654297	44	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms229	false	5612912743148051932	0	47	0	222	1464	300	عليه وسلم ان السخي قريب من الله قريب من الناس قريب من الجنة بعيد من النار وان البخيل بعيد من الله بعيد من الناس بعيد من الجنة قريب من النار وجا---هل سخي- احب احب------- الي الله من عالم بخيل وادوا الداء البخل وقال--- صلي الله عليه وسلم	229	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22394	true	-5649836871183846156	155	203	775	1005	1475	300	عليه واله--- السخي قريب من الله قريب من الناس قريب من الجنة بعيد من النار و---البخيل بعيد من الله بعيد من الناس بعيد من الجنة قريب من النار ولا يسمي سخيا الا الباذل في طاعة الله ولوجهه ولو برغيف او شربة ماء قال النبي صلي الله عليه واله	22394	-1991811573852583144	172	270.5	133	236	72.88135528564453	30	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms174	false	-7408005932417767288	11	113	55	578	1513	300	لا تغضب وقيل يا رسول الله ما الشءم قال سوء الخلق وقال--------------- صلي الله عليه وسلم----------- اتق الله حيثما كنت و------------اتبع السيءة الحسنة تمحها ------------وخالق الناس بخلق حسن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له يا رسول الل-------------------ه ان فلانة تصوم النهار وتقوم الليل وهي سيءة الخلق تءذي جيرانها بلسانها -قال لا خير فيها هي من اهل النار وقال صلي الله عليه وسلم ان الله استخلص هذا الدين لنفسه ولا يصلح لدينكم الا السخاء وحسن الخلق الا فزينوا دينكم بهما وقيل يا رسول الله اي المءمنين افضلهم ايمانا قال احسنهم خلقا وقال صلي الله عليه وسلم انكم لن تسعوا الناس باموالكم فسعوهم ببسط الوج-ه و-حسن الخلق وقال	174	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22424	true	8364515034887536225	0	106	0	531	1434	300	لا تغضب وقيل يا رسول الله ما الشءم قال سوء الخلق وقال رجل لرسول الله صلي الله عليه واله اوصني فقال اتق الله حيث-- كنت قال زدني قال اتبع السيءة الحسنة تمحها قال زدني قال خالط الناس ب----حسن الخلق وسءل صلي الله عليه واله اي الاعمال افضل قال حسن الخلق وقال صلي الله عليه واله ما حسن الله خلق امرء وخلقه فيطعمه النار قيل ل-----رسول الله صلي الله عليه واله ان فلانة تصوم النهار وتقوم الليل وهي سيءة الخلق تءذي جيرانها بلسانها فقال لا-خير فيها هي من اهل النار وقال صلي الله عليه واله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم لن تسعوا الناس باموالكم فسعوهم ببسط الوجوه و حسن الخلق وقال	22424	-1991811573852583144	328	523.5	263	718	45.68245315551758	56	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms226	false	5982085098738849769	45	101	228	481	1577	300	الصالح ولا تقف علي وجه الجمع بين الذم والمدح------ الا بان تعرف حكمة المال ومقصوده وافات---------ه حتي ينكشف لك انه خير من وجه وشر من وجه وانه محمود من حيث هو خير ومذموم من حيث هو شر فانه ليس بخير محض ولا هو شر محض بل هو سبب الامرين جميعا وما هذا وصفه فيمدح تارة ويذم	226	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22479	true	8422081238792162939	147	188	746	938	1505	300	المال -ولا تقف علي وجه الجمع بين ------المدح والذم الا بان تعرف حكمة المال ومقصوده وفواءده وغواءله حتي ينكشف لك انه خير من وجه -شر من وجه و-------------------------------------------------ليس بخير محض ولا ب--شر محض بل هو سبب للامرين معا ----------------يمدح م-رة ويذم	22479	-1991811573852583144	165	244.0	128	268	61.56716537475586	28	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms198	false	-5811108487384260525	2	63	9	308	1470	300	وقد يتعلق به ----------------------------مصلحة------------------------ فيكون ماذونا فيه وربما كان واجبا كما اذا كان في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق سفك دم امرء قد اختفي من ظالم فالكذب فيه واجب وكما اذا كان لا يتم مقصود الحرب او اصلاح ذات البين او استمالة قلب المجني عليه او تعاشر الزوجين الا بالكذب فالكذب مباح الا انه يقتصر فيه------------------------------ علي حد الضرورة لءلا يتجاوز --------الي ما يستغني عنه	198	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22650	true	-5726057646104367242	59	186	282	920	1472	300	وقد يتعلق به ضرر غيره ورب جهل فيه منفعة ومصلحة فالكذب تحصيل لذلك الجهل فيكون ماذونا فيه وربما كان واجبا كما -لو كان في الصدق قتل نفس بغير حق فنقول الكلام وسيلة الي المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام وان امكن التوصل بالكذب دون الصدق فالكذب فيه مباح ان كان تحصيل ذلك المقصود مباحا وواجب ان كان المقصود واجبا كما ان عصمة دم المسلم واجبة فمهما كان في الصدق سفك دم مسلم قد اختفي من ظالم فالكذب فيه واجب ومهما ---كان لا يتم مقصود الحرب او اصلاح ذات البين او استمالة قلب المجني عليه -----------------الا بالكذب فالكذب مباح الا انه ينبغي ان يحترز عنه ما يمكن لانه اذا فتح علي نفسه باب الكذب فيخشي ان يتداعي الي ما يستغني عنه	22650	-1991811573852583144	238	395.0	186	659	36.115325927734375	44	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms198	false	-5811108487384260525	88	249	429	1215	1470	300	قد نقل عن السلف ان في المعاريض -مندوحة عن الك----------------------------------------------------------ذب وانما ارادوا -------اذا اضطر الانسان الي الكذب فاما اذا لم تكن حاجة وضرورة فلا يجوز التعريض ولا التصريح جميعا ولكن التعريض اهون ومثال التع-ريض ما روي ان مطرفا دخل علي زياد فاستبطاه فتعلل بمرض وقال ما رفعت جنبي م-ذ فارقت الامير الا ما رفعني الله وكان معاذ بن جبل عاملا لعمر رضي الله عنه فلما رجع قالت له امراته ما جءت به مما ياتي به العمال الي اهلهم وما كان قد اتاها بشء فقال كان عندي ضاغط قالت كنت امينا عند رسول الله وابي بكر فبعث عمر معك ضاغطا وقامت بذلك بين نساءها واشتكت عمر فلما بلغه ذلك دعا معاذا وقال بعثت معك ضاغطا قال ما اجد ما اعتذر به اليها الا ذلك فضحك عمر واعطاه شيءا فقال ارضها به ومعني قوله ضاغطا رقيبا واراد به الله تعالي وكا-------ن النخعي -----------------------------------------------------------------------------------------اذا طلبه--------- من يكره ان يخرج اليه وهو في الدار قال للجارية قولي له اطلبه في المسجد و----لا تقولي ليس ههنا	198	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22653	true	-5181927464913936204	164	300	795	1467	1467	300	قد نقل عن السلف ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب وعن ابن عباس وغيره اما في المعاريض ما يغني الرجل عن الكذب وانما ارادوا من ذلك اذا اضطر الانسان الي الكذب فاما اذا لم يكن حاجة وضرورة فلا يجوز التعريض ولا التصريح جميعا ولكن التعريض اهون ومثال المعاريض ما روي ان مطرفا دخل علي زياد فاستبطاه فتعلل بمرض فقال ما رفعت جنبي منذ فارقت الامير الا ما رفعني الله وقال ابراهيم اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بلغ الرجل عنك شء فكرهت ان تكذب فقل ان الله ليعلم ما قلت من ذلك من شء فيكون------------------------------------------ قوله ما حرف النفي عند المستمع وعنده للابهام وكان النخعي لا يقول لابنته اشتري لك سكرا بل يقول ارايت لو اشتريت سكرا فانه ربما لا يتفق وكان ابراهيم اذا طلبه في الدار من يكرهه -------------------------قال للجارية قولي له اطلبه في المسجد وكان لا يقول- ليس ههنا-	22653	-1991811573852583144	376	577.0	299	963	39.04465103149414	63	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms199	false	7495672666413749860	49	90	226	411	1463	300	ان يقول يعلم الله فيما لا يعلمه واما ال---------------------------------------------------------------------------كذب في حكاية المنام فالاثم فيه ----------------------------عظيم وفي الحديث ان من اعظم الفرية ان يدعي الرجل الي غير ابيه او يري عينيه في المنام ما لم ير --او يقول علي ما لم اقل	199	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22655	true	7721497378696857614	196	259	956	1239	1431	300	ان يقول يعلم الله فيما لا يعلمه قال عيسي ان من اعظم الذنوب عند الله ان يقول العبد ان الله يعلم لما لا يعلم وربما يكذب في حكاية المنام والاثم فيه عظيم قال رسول الله صلي الله عليه و---ال---ه ان من اعظم الفري -ان يدعي الرجل الي غير ابيه او يري عينيه في المنام ما لم تريا او يقول علي ما لم اقل	22655	-1991811573852583144	165	296.5	128	290	56.89655303955078	33	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms240	false	8016860133947341697	65	102	328	518	1496	300	عن الشرك وقال صلي الله عليه وسلم-------- ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر يا رسول الله قال الرياء---- يقول الله عز وجل يوم القيامة اذا جاز- العباد باعمالهم اذهبوا الي الذين كنتم	240	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22660	true	-714383904494239671	261	300	1303	1498	1498	300	عن النبي----- صلي الله عليه واله انه قال ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قيل-- وما الشرك الاصغر يا رسول الله قال الرياء قال يقول الله عز وجل يوم القيامة اذا جازي العباد باعمالهم اذهبوا الي الذين كنتم-	22660	-1991811573852583144	176	308.5	141	203	86.69950866699219	31	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms241	false	-373971875263419945	0	222	0	1231	1721	300	العبد--- للناس وهو البدن والزي والقول والعمل والاتباع والاشياء الخارجة فاما الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء في الدين ------بالبدن فكاظها----ر النحول والصفار ليوهم بذلك شدة الاجتهاد وعظم الحزن علي امر الدين -غلبة خوف الاخرة وكتشعيث ال----------------------------------------------------------------------------------شعر ليدل به علي استغراق الهم بالدين وعدم التفرغ لتسريح الشعر ومثله------- خفض الصوت واغارة العينين ليستدل بذلك علي انه مواظب علي الصوم او متوقر للدين او ضعيف القوة من الجوع وعن هذا روي اذا صام احدكم فليدهن راسه ويرجل شعره ويكحل عينيه لما يخاف عليه من نزغ الشيطان بالرياء وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرياء بالهيءة والزي فمثل تشعيث الشعر------------------ وحلق الشارب واطراق الراس في المشي والهد-ء في الحركة وابقاء اثر السجود علي الوجه وغلظ الثياب ولبس الصوف وتشميرها الي قريب من---- الساق وتقصير الاكمام----------------------------- كل ذلك يراءي به ليظهر-------- انه متبع للسنة---- ومقتد ب--------------الصالحين ومن ذلك لبس المرقعة والصلاة علي السجادة ولبس الثياب الزرق تشبها بالصوفية مع الافلاس من حقاءق التصوف في الباطن ومنه التقنع فوق العمامة واسبال الرداء علي العينين ومنه الطيلسان يلبسه من هو خال عن العلم ليوهم انه من اهل العلم والمراءون بالزي علي طبقات كل طبقة منهم يري منزلته في زي مخصوص فيثقل عليه الانتقال الي ما دونه والي ما فوقه وان كان مباحا بل هو عنده بمنزلة الذبح وذلك لخوفه ان يقول الناس قد بدا له من الزهد ورجع عن تلك الطريقة ورغب في الدنيا واما--------- الرياء بالقول فرياء اهل الدين بالوعظ والتذكير والنطق بالحكمة وحفظ الاخبار والاثار	241	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22661	true	1037989372306252298	98	293	570	1714	1760	300	العبد به للناس وهو البدن والزي والقول والعمل والاتباع والاشياء الخارجة ولذلك اهل الدنيا يراءن بهذه الاسباب الخمسة الا ان طلب الجاه وقصد الرياء باعمال ليست من جملة الطاعات اهون من الرياء بالطاعات و الاول الرياء في الدين من جهة البدن وذلك باظهار النحول والصفار ليوهم بذلك شدة الاجتهاد وعظم الحزن علي امر الدين وغلبة خوف الاخرة وليدل بالنحول علي قلة الاكل وبالصفار علي سهر الليل وكثرة الارق في الدين وكذلك يراءي بتشعث الشعر ليدل به علي استغراق الهم بالدين وعدم التفرغ لتسريح الشعر ويقرب من هذا خفض الصوت واغارة العينين وذبول الشفتين فهذه مراءاة اهل ا---------------لدين في البدن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اهل الدنيا فيراءن باظهار السمن وصفاء اللون واعتدال القامة وحسن الوجه ونظافة البدن وقوة الاعضاء وثانيها الرءاء ب--------الزي والهيءة اما الهيءة فتشعث شعر الراس وحلق الشارب واطراق الراس في المشي والهدوء في الحركة وابقاء اثر السجود علي الوجه وغلظ الثياب ولبس الصوف وتشميرها الي قريب من نصف الساق وتقصير الاكمام وترك تنظيف الثوب وتركه مخرقا كل ذلك يراءي به ليظهر من نفسه انه يتبع السنة فيه ومقتد فيه بعباد الله الصالحين واما اهل الدنيا فمراءاتهم بالث------------------ياب النفيسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كب الرفيعة وانواع التوسع والتجمل الثالث الرياء بالقول ورياء اهل الدين بالوعظ والتذكير والنطق بالحكمة وحفظ الاخبار والاثار	22661	-1991811573852583144	584	936.5	478	1651	35.372501373291016	83	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms241	false	-373971875263419945	223	282	1238	1611	1721	300	شدة العناية باحوال------ الصالحين وتحريك الشفتين بالذكر في محضر الناس والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بمشهد الخلق واظهار الغضب للمنكرات واظهار الاسف علي مقارفة الناس ل-لمعاصي وتضعيف الصوت في الكلام والمبادرة الي ان الحديث صحيحاو غير صحيح لاظهار الفضل فيه والمجادلة علي قصد افحام الخصم واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرياء ب--العمل فكمراءاة المصلي بطول القيام وطول ---------------السجود والركوع واطراق الراس وترك الالتفات	241	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22662	true	3193516869026911903	2	73	13	472	1725	300	شدة العناية باقوال السلف الصالحين وتحريك الشفتين بالذكر في محضر الناس والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بمشهد الخلق واظهار الغضب للمنكرات واظهار الاسف علي مقارفة الناس بالمعاصي وتضعيف الصوت في الكلا---------------------------------------------------------------------------------------م واما اهل الدنيا فمراءاتهم بالقول بحفظ الامثال والاشعار والتفاصح في العبارات وحفظ النحو الغريب للاغراب علي اهل الفضل واظهار التودد الي الناس لاستمالة القلوب الرابع الرياء في العمل -كمراءات المصلي بطول القيام ومده وتطويل الركوع والسجود-------- واطراق الراس وترك الالتفات	22662	-1991811573852583144	270	487.5	227	555	48.64864730834961	37	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms242	false	-8198101273392611181	0	116	0	625	1619	300	او عابدا من العباد ليقال ان اهل الدين يتبركون بزيارته ويترددون اليه او اميرا من الامراء ليقال انهم يتبركون به وكالذي يكثر ذكر الشيوخ وطواف البلاد ليت------------------------باهي عند خصمه فهذه مجامع ما يراءي به المراءون وكلهم يطلبون بذلك الجاه والمنزلة في قلوب العباد لاعتقاده انه نوع قدرة وكمال في الحال وان كان سريع الزوال لا يغتر به الا الجهال ولكن اكثر الناس جهال ومن المراءين من لا يقنع بقيام منزلته بل يلتمس مع ذلك اطلاق اللسان بالثناء والحمد ومنهم من يريد انتشار ا----------------------------لصيت ومنهم من يريد الاشتهار عند الامراء لتقبل شفاعته فيقوم له جاه عند العامة ومنهم من يقصد التوصل بذلك الي جمع حطام وكسب مال ولو كان من الحرام وهءلاء شر طبقات المراءين----- حكم الرياء	242	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22662	true	3193516869026911903	216	281	1288	1640	1725	300	او عابدا من العباد لذلك او ملكا من الملوك واشباهه ليقا--------------------------------------ل انهم يتبركون به وكالذي يكثر ذكر الشيوخ ليري انه لقي شيوخا كثيرا واستفاد منهم في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باهي بشيوخه ومنهم من يريد انتشار الصيت في البلاد لتكثر الرحلة اليه ومنهم من يريد الاشتهار عند الملوك- لتقبل شفاعته ومنهم ------------------------من يقصد التوصل بذلك الي جمع حطام وكسب مال ولو---- من الاوقاف واموال اليتامي وغير ذلك واما حكم الرياء	22662	-1991811573852583144	201	320.0	156	682	29.47214126586914	33	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms242	false	-8198101273392611181	201	238	1115	1314	1619	300	والمعني فيه امران احدهما يتعلق بالعباد و-هو التلبيس والمكر لانه خيل اليهم انه مخلص مطيع لله وانه من اهل الدين وليس كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك -----------------------الثاني يتعلق بالله وهو انه مهما قصد بعبادة الله تعالي خلق الله فهو مستهزء بالله	242	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22663	true	-8590822299358045831	222	287	1141	1493	1561	300	والمعني فيه امران احدهما يتعلق بالعبادة وهو التلبيس والمكر لانه خيل اليهم انه مخلص مطيع لله وانه من اهل الدين وليس كذلك والتلبيس في امر الدنيا ايضا حرام حتي لو قضي دين جماعة وخيل الي الناس انه متبرع عليهم ليعتقدوا سخاوته اثم بذلك لما فيه من التلبيس وتملك القلوب بالخداع والمكر والثاني يتعلق بالله وهو انه مهما قصد بعبادة الله------ خلق الله فهو مستهزء بالله	22663	-1991811573852583144	191	358.5	156	358	53.35195541381836	31	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms243	false	7063896207143591732	48	74	243	365	1514	300	الاصغر ولو لم يكن في الرياء الا انه يسجد ويركع لغير الله لكان فيه كفاية فانه وان لم يقصد التقرب الي الله فقد قصد غير الله	243	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22664	true	-6845212224868085502	0	26	0	122	1506	300	الاصغر فلو لم يكن في الرياء الا انه يسجد ويركع لغير الله لكان فيه كفاية فانه اذا لم يقصد التقرب الي الله فقد قصد غير الله	22664	-1991811573852583144	118	232.0	92	122	96.7213134765625	24	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms243	false	7063896207143591732	177	238	873	1213	1514	300	الرياء باصل الايمان---------------------- وصاحبه مخلد في النار وهو الذي يظهر كلمتي الشهادة وباطنه مشحون بالتكذيب وهذا هو النفاق المذكور في القران الكريم----------------------- في مواضع شتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك مما يقل في زماننا ويلحق به------ من ---------------------يجحد الجنة والنار والدار ال---------------------اخرة او يعتقد طي بساط الشرع والاحكام ميلا الي اهل الاباحة او يعتقد كفرا --------وهو يظهر خلافه فهءلاء من المنافقين المراءين---------- المخلدين في النار	243	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22665	true	-1192373134254934548	28	127	170	724	1615	300	الرياء باصل الايمان وهو اغلظ ابواب الرياء وصاحبه مخلد في النار وهو الذي يظهر كلمتي الشهادة وباطنه مشحون بالتكذيب ولكنه يراءي بظاهر الاسلام وهم المنافقون الذين ذمهم الله سبحانه في مواضع كثيرة وقد قال يراءن الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وكان النفاق في ابتداء الاسلام ممن يدخل في ظاهر الاسلام ابتداء لغرض وذلك مما يقل في زماننا ولكن يكثر نفاق من ينسل من الدين باطنا فيجحد الجنة والنار والدار الاخرة ميلا الي قول الملحدة او يعتقد طي بساط الشرع والاحكام ميلا الي اهل الاباحة ويع--تقد كفرا او بدعة وهو يظهر خلافه فهءلاء من---------- المراءين المنافقين المخلدين في النار	22665	-1991811573852583144	278	454.0	225	566	49.116607666015625	45	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms244	false	-1981524486967345764	0	159	0	870	1638	300	الرياء علي فعلها---- كحضور الجماع----------ة وعيادة المريض واتباع --------------------------------------------------------------الجنازة وصوم عرفة وعاشوراء خوفا من المذمة و--طلبا للمحمدة ويعلم الله تعالي انه لو خلا بنفسه لما زاد علي اداء الفراءض وهذا ايضا عظيم ولكن دون ما قبله وقسم ير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءي بفعل ما في تركه نقصان العبادة كالذي غرضه ان يخفف الركوع والسجود ولا يطول القراءة فاذا راه الناس احسن الركوع والسجود وترك الالتفات وتمم القعود بين السجدتين و------------------------------------------------------كذلك الذي يعتاد اخراج الزكاة من الدنانير الرديءة او من الحب الردء فاذا اطلع عليه غيره اخرجها من الجيد خوفا من مذمته وكذلك الصاءم يصون صومه عن الغيبة والرفث لاجل الخلق لا اكمالا لعبادة الصوم خوفا من المذمة فهذا ايضا من الرياء المحظور لان فيه تقديما للمخلوقين علي الخالق فان قال المراءي انما فعلت ذلك صيانة لالسنتهم عن الغيب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيقال له هذه مكيدة للشيطان عندك وتلبيس وليس الامر كذلك فان ضررك من نقصان صلاتك وهي خدمة منك لمولاك اعظم من ضررك بغ--يبة غيرك فلو كان باعثك الدين لكانت شفقتك علي نفسك اكثر وقسم --يراءي	244	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22666	true	-1858698400648759438	12	195	57	1060	1629	300	الرياء علي فعله وذلك كحضور الجماعة في الصلاة وعيادة المريض واتباع الجنايز وكالتهجد بالليل وصيام السنة والتطوع ونحو ذلك فقد يفعل المراءي جملة ----------ذلك خوفا من المذمة او طلبا للمحمدة ويعلم الله تعالي منه لو خلي بنفسه لما زاد علي اداء الفراءض فهذا ايضا عظيم ولكن دون ما قبله وكانه علي الشطر من الاول وعقابه نصف عقابه القسم الثاني الرياء باوصاف العبادات لا باصولها وهي ايضا علي ثلاث درجات الاولي ان يراءي بفعل ما في تركه نقصان العبادة كالذي غرضه ان يخفف الركوع والسجود ولا يطول القراءة فاذا راه الناس احسن الركوع-------- وترك الالتفات وتمم القعود بين السجدتين وقد قال ابن مسعود من فعل ذلك فهو استهانة يستهين بها ربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذا ايضا من الرياء المحظور لكنه دون الرياء باصول التطوعات -----فان قال المراءي انما فعلت ذلك صيانة لالسنتهم عن الغيبة فانهم اذا راوا تخفيف الركوع والسجود وكثرة الالتفات اطلقوا اللسان بالذم والغيبة فانما قصدت صيانتهم عن هذه المعصية فيقال له هذه مكيدة للشيطان----- وتلبيس وليس الامر كذلك فان ضررك من نقصان صلاتك وهي خدمة منك لمولاك اعظم من ضررك من غيبة غيرك فلو كان باعثك الدين لكان- شفقتك علي نفسك اكثر -نعم للمراءي	22666	-1991811573852583144	581	890.0	469	1237	46.96847152709961	95	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms244	false	-1981524486967345764	174	295	948	1610	1638	300	الركوع والسجود ومد القيام وتحسين الهيءة و--رفع اليدين والمبادرة الي التكبيرة الاولي وتحسين الاعتدال والزيادة في القراءة علي الصورة المعتادة وكذلك كثرة الخلوة في صوم رمضان وطول الصمت مما لو خلا بنفسه لكان لا يقدم عليه وقسم يرا------ءي بزيادات خارجة عن نفس النوافل ايضا كحضوره الجماعة قبل القوم وقصده للصف الاول وتوجهه الي يمين الامام وما يجري مجراه وكل ذلك مما يعلم الله منه انه لو خلا بنفسه لكان لا يبالي--- اين وقف ومتي يحرم بالصلاة فهذه درجات الرياء بالاضافة الي ما يراءي به وبعضه اشد من بعض والكل مذموم بيان-------- المراءي لاجله اعلم ان للمراءي مقصودا لا محالة وانما يراءي لادراك مال او جاه او غرض من الاغراض--------- وله---------- درجات----------- اشد--------ها ان يكون مقصوده التمكن من معصية- كالذي يراءي بعباداته	244	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22667	true	-5692587189058907577	0	120	0	640	1559	300	الركوع والسجود ومد القيام وتحسين الهيءة في رفع اليدين---------------------------------------------- والزيادة في القراءة علي السورة المعتادة وامثال ذلك وكل ذلك -----------------------مما لو خلي ونفسه لكان لا يقدم عليه الثالثة ان يراءي بزيادات خارجة عن نفس النوافل----- كحضوره الجماعة قبل القوم وقصده الصف الاول وتوجهه الي يمين الامام وما يجري مجراه وكل ذلك مما يعلم الله منه انه لو حلي بنفسه لكان لا يبالي من اين وقف ومتي يحرم بالصلاة فهذه درجات الرياء بالنسبة ا-لي ما يراءي به وبعضه اشد من بعض والكل مذموم الركن الثالث المرايا لاجله ف----ان للمراءي مقصودا لا محالة فانما يراءي لادراك مال او جاه او غرض من الاغراض لا محالة وله ايضا ثلاث درجات الاولي وهي اشدها واعظمها ان يكون مقصد-ه التمكن من معصيته كالذي يراءي بعباداته	22667	-1991811573852583144	534	946.5	430	720	74.16666412353516	86	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms245	false	-940991433012443822	61	191	339	1002	1543	300	ان يكون غرضه نيل حظ من حظوظ الدنيا من مال او نكاح امراة جميلة او شريفة كالذي يظهر العلم والعبادة ليرغب في تزويجه او اعطاءه فهذا رياء محظور لانه طلب بطاعة الله متاع الحياة الدنيا ولكنه دون الاول الثالثة ان لا يقصد نيل حظ وادراك مال او نكاح ولكن يظهر عبادته خوفا من ان ينظر اليه بعين النقص ولا يعد من الخاصة والزهاد ويعتقد انه من جملة العامة كالذي يمشي مستعجلا فيطلع عليه الناس فيحسن المشي ويترك العجلة كيلا يقال انه من اهل اللهو والسهو لا من اهل الوقار وكذلك يسبق الي الضحك او يبدو منه المزاح فيخاف ان ينظر اليه بعين الاحتقار فيتبع ذلك بالاستغفار وتنفس الصعداء واظهار الحزن ويقول ما اعظم غفلة الادمي- عن نفسه والله يعلم منه انه لو كان في --خلوة لما كان يثقل عليه ذلك	245	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22667	true	-5692587189058907577	140	232	762	1219	1559	300	ان يكون غرضه نيل حظ مباح---------- من مال او نكاح امراة جميلة او شريفة---------------------------------------------------- فهذا رياء محظور لانه طلب بطاعة الله متاع الد-------نيا ولكنه دون الاول الثالثة ان لا يقصد نيل حظ وادراك مال او شبهه ولكن يظهر عبادته خيفة من ان ينظر اليه بعين النقص ولا يعد من الخاصة والزهاد كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسبق الي الضحك او يبدر منه المزاح فيخاف ان ينظر اليه بعين الاحتقار فيتبع ذلك بالاستغفار وتنفس الصعداء واظهار الحزن ويقول ما اعظم غفلة الانسان عن نفسه والله يعلم منه انه لو كان في الخلوة لما كان يثقل عليه ذلك	22667	-1991811573852583144	438	813.5	346	666	65.76576232910156	83	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms248	false	2168794079997598602	140	193	739	991	1514	300	ما يحبط العمل من الرياء------------- وما لا يحبط------ اذا عقد العبد العبادة علي الاخلاص ثم ورد عليه وارد الرياء فلا يخلو اما ان يرد عليه بعد فراغه من العمل او قبل الفراغ فان ورد بعد الفراغ سرور مجرد بالظهور من غير اظهار فهذا لا يفسد العمل اذ العمل قد تم علي نعت الاخلاص	248	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22667	true	-5692587189058907577	248	300	1311	1559	1559	300	ما يحبط العمل من الرياء الخفي والجلي وما لا يحبط فنقول اذا عقد العبد العبادة علي الاخلاص ثم ورد----- وارد الرياء فلا يخلو اما ان ورد عليه بعد فراغه من العمل او قبل الفراغ فان ورد بعد الفراغ سر-------------ور من غير اظهار ف----لا يحبط العمل اذ العمل قد تم علي نعت الاخلاص-	22667	-1991811573852583144	225	406.0	177	271	83.02583312988281	43	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms248	false	2168794079997598602	187	249	963	1266	1514	300	العمل قد تم علي نعت الاخلاص سالما عن الرياء الا اذا ظهرت له بعده رغبة في الاظهار فتحدث به واظهره فهذا مخوف وفي الاثار والاخب--------ار ما يدل علي انه محبط وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا ورد وارد الرياء قبل الفراغ من العمل------ وكان ---عقد علي الاخلاص فان كا---------------------------------------------ن مجرد سرور فلا يءثر في العمل وان كا------------------ن رياء باعثا علي العمل----- وختم العبادة به------------ حبط اجره	248	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22668	true	1458969187758764781	84	228	403	1099	1445	300	العمل------ علي---- الاخلاص من غير عقد رياء ولكن--- ظهرت له بعده رغبة في الاظهار فتحدث به واظهره فهذا مخوف وفي --------الاخبار والاثار ما يدل علي انه محبط ويمكن حملها علي ان هذا دليل علي ان قلبه عند العبادة لم يخل عن عقد الرياء وقصده لما ان ظهر منه التحدث به اذ يبعد ان يكون ما يطرء بعد العمل مبطلا للثواب بل الاقيس ان يقال انه مثاب علي عمله الذي مضي ومعاقب علي مراءاته بطاعة الله بعد الفراغ منها بخلاف ما لو تغير عقده الي الرياء قبل الفراغ فانه مبطل ثم قال المحقق المذكور واما اذا ورد وارد الرياء قبل الفراغ من الصلاة مثلا وكان قد عقد علي الاخلاص ولكن ورد في اثناءها وارد الرياء فلا يخلو اما ان يكون مجرد سرور -لا يءثر في العمل فهو لا يبطله واما ان يكون رياء باعثا علي العمل فختم وختم به العمل فاذا كان كذلك حبط اجره	22668	-1991811573852583144	243	346.0	190	718	33.84400939941406	42	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms248	false	2168794079997598602	250	287	1270	1456	1514	300	الوا---جب عليه اداء عمل خالص- لوجه الله والخالص- ما لا يشوبه شء فلا يكون مءديا للواجب مع هذا الشوب واما الر------------------------ياء----------------------------------------------------------- الذي يقارن حال العقد كان يبتدء--- الصلاة علي قصد الرياء فان استمر عليه حتي -سلم فلا	248	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22669	true	-2446362708454150152	246	300	1254	1524	1524	300	الذي اوجب عليه صلاة---- خالصة لوجه الله والخالصة ما لا يشوبه شء فلا يكون مءديا للواجب مع هذا الشوب والعلم عند الله فيه فهذا حكم الرياء الطاري بعد عقد العبادة اما قبل الفراغ او بعده القسم الثالث الذي يقارن حال العقد بان يبتدء في الصلاة علي قصد الرياء فان تم ع---ليه حتي يسلم فلا-	22669	-1991811573852583144	162	264.0	129	278	58.273380279541016	25	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms240	false	8016860133947341697	66	132	331	663	1496	300	--------الشرك وقال-- صلي الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر يا رسول الله قال--- الرياء يقول الله عز وجل يوم القيامة اذا جاز- العباد باعمالهم اذهبوا الي الذين كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم الجزاء وقال صلي الله عليه وسلم لا يقب--------------------------------------ل الله عز وجل عملا فيه مثقال ذرة من رياء وقال صلي الله عليه وسلم ان	240	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22694	true	6011172196716131755	92	166	454	831	1484	300	المريد قال رسول الله صلي الله عليه واله ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر يا رسول الله قال هو الرياء يقول الله تعالي- يوم القيامة اذا جازي العباد باعمالهم اذهبوا الي الذين كنتم تراء-ن في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم الجزاء وقال صلي الله عليه واله استعيذوا بالله من جب الخزي قيل وما هو يا رسول الله قال واد في جهنم اعد للمراءين----- وقال صلي الله عليه واله ان	22694	-1991811573852583144	279	464.0	222	384	72.65625	47	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms268	false	6228427844627023296	230	300	1195	1572	1572	300	افات العجب كثيرة فان العجب يدعو الي الكبر لانه احد اسبابه فيتولد من العجب الكبر وم------------ن الكبر الافات الكثيرة التي لا تخفي هذا مع العباد واما مع الله تعالي فالعجب يدعو الي نسيان الذنوب واهمالها فبعض ذنوبه لا يذكر------------ها لظنه انه مستغن عن تفقد--------ها وما يتذكره منها فيستصغره- فلا يجتهد في ازالته بل يظن انه يغفر له واما العبادات والاعمال فانه يستعظمه-----------ا ويمن علي الله بفعلها وينسي نعمة الله عليه-	268	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22697	true	3865772950095793004	146	201	755	1067	1588	300	افات------ كثيرة فان-----ه يدعو ال--------------------------------------ي الكبر كما عرفت ومفاسد الكبر ما عرفت بعضها وايضا العجب يدعو ------------------------------------------الي نيسان الذنوب واهمالها فبعض ذنوبه لا يذكرها ولا يتفقدها لظنه انه مستغن عن تفقدها فينساها وما يتذكر- منها فيستصغرها فلا يجتهد في تداركها و------------------اما العبادات والاعمال فانه يستعظمها ويتبجح بها ويمن علي الله بفعلها وينسي نعمة الله عليه	22697	-1991811573852583144	226	364.5	185	422	53.554500579833984	29	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms269	false	-995913600644194117	0	75	0	392	1528	300	بالتوفيق والتمكين منها ثم اذا اعجب بها عمي عن افاتها وذلك ------------------------------------------ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعجب يغتر بنفسه وبرايه ويامن مكر الله وعذابه ويظن انه عند الله بمكان وان له عند الله منة وحقا باعماله التي هي نعمة من نعمه ويخرجه العجب الي ان يثني علي نفسه ويحمدها ويزكيها وان اعجب برا--------يه وعمله وعقله -منع ذلك من الاستفادة ومن الاستشارة والسءال فيستبد بنفسه ورايه ويستنكف من سءال من هو اعلم منه وربما يعجب بالراي الخطا- الذي خطر له	269	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22697	true	3865772950095793004	201	295	1067	1562	1588	300	بالتوفيق والتمكين منها ثم اذا اعجب بها عمي عن افاتها ومن لم يتفقد افات الاعمال كان اكثر سعيه ضاءعا فان الاعمال الظاهرة اذا لم تكن خالصة نقية عن الشواءب قلما ينفع وانما يتفقد من يغلب عنه الاشفاق والخوف دون العجب والمعجب يغتر بنفسه وبرب-ه ويامن مكر الله وعذابه ويظن انه عند الله بمكان وان له علي الله منة وحقا باعماله التي هي نعمة من نعمه وعطية من عطاياه ثم --------------------------------ان اعجابه بنفسه ورايه وعمله وعقله يمنعه--- من الاستفادة وا---لاستشارة والسءال ف-------------------يستنكف من سءال من هو اعلم منه وربما يعجب بالراي الخطاء الذي خطر له	22697	-1991811573852583144	304	521.5	245	553	54.97287368774414	49	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms222	false	-2388327300447007141	135	249	715	1292	1576	300	المذمومة اعلم ان معرفة ذم الدنيا لا تكفيك ما لم تعرف الدنيا المذمومة ما هي وما الذي ينبغي ان يجتنب منها وما الذي لا يجتنب فلا بد وان نبين الدنيا المذمومة المامور باجتنابها لكونها عدوة قاطعة لطريق الله ما هي فنقول دنياك واخرتك عبارة-- عن حالتين من احوال قلبك فالقريب الداني ي------سمي دنيا وهو كل ما قبل الموت والمتراخي المتاخر يسمي اخرة وهو ما بعد الموت فكل ما لك فيه حظ ونصيب وغرض------ وشهوة ولذة--- عاجل الحال قبل الوفاة فهي الدنيا في حقك الا ان جميع ما لك اليه ميل وفيه نصيب وحظ فليس بمذموم بل هو---------- ثلاثة اقسام القسم الاول ما يصحبك في الاخرة ويبقي معك ثمرته بعد الموت وهو------ العلم النافع والعمل	222	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22745	true	6199974573283758394	97	211	510	1093	1591	300	المحققين اعلم ان معرفة ذم الدنيا لا يكفيك ما لم تعرف الدنيا المذمومة ما هي وما الذي ينبغي ان يجتنب----- وما الذي لا يجتنب فلا بد -ان نبين الدنيا المذمومة المامور باجتنابها لكونها عدوة قاطعة لطريق الله ما هي فنقول دنياك واخرتك عبارتان عن حالتين من احوال قلبك والقريب الداني منهما يسمي دنيا وهي كل ما قبل الموت والمتراخي المتاخر يسمي اخرة وهي ما بعد الموت فكل ما-لك فيه حظ------ وغرض ونصيب وشهوة ولذة في عاجل الحال قبل الوفاة فهي الدنيا في حقك الا ان جميع ما-لك اليه ميل وفيه نصيب وحظ فليس بمذموم بل هي تنقسم الي ثلاثة اقسا------م الاول ما يصحبك في الدنيا ويبقي معك ثمرته بعد الموت وهو شيءان العلم------- والعمل	22745	-1991811573852583144	534	971.0	426	610	87.54098510742188	92	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms222	false	-2388327300447007141	253	300	1316	1576	1576	300	المقابل له ---------علي الطرف الاقصي كل ما فيه حظ عاجل ولا ثمرة له في الاخرة اصلا كالتلذذ بالمعاصي كلها والتنعم بالمباحات الزاءدة علي قدر الحاجات والضرورا---------ت الداخلة في جملة الرفاهية والرعونات اي في السرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحظ العبد من هذا كله- هي الدنيا المذمومة القسم---------------------------------- الثالث وهو متوسط بين-	222	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22746	true	-6635059970659794803	0	72	0	448	1667	300	المقابل للقسم الاول علي الطرف الاقصي كل ما فيه حظ عاجل ولا ثمرة له في الاخرة اصلا كالتلذذ بالمعاصي----- والتنعم بالمباحات الزاءدة علي قدر ---------الضرورات والحاجات الداخلة في جملة الرفاهية والرعونات كالتنعم بالقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث والغلمان والجواري والخيول والمواشي والقصور والدور المشيدة ورفيع الثياب ولذاءذ الاطعمة فحظ العبد من هذه كلها هي الدنيا المذمومة وفيما يعد فضولا وفي محل الحاجة نظر طويل الثالث وهو متوسط بين	22746	-1991811573852583144	227	375.0	186	462	49.13419723510742	36	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms223	false	-7696050281496970313	0	55	0	283	1688	300	الطرفين كل حظ -----عاجل معين علي اعمال الاخرة وهو------------------------------------------ ما لا بد منه ليتاتي للانسان البقاء والصحة التي بها ي--صل الي العلم والعمل وهذا ليس من الدنيا كالقسم الاول لانه معين علي ال------اول ووسيلة اليه فمهما تناوله العبد علي قصد الاستعانة به علي العلم والعمل لم يكن به متناولا للدنيا ولم يصر به من ابناء	223	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22746	true	-6635059970659794803	72	133	448	776	1667	300	الطرفين كل حظ في العاجل معين علي اعمال الاخرة كقدر القوت من الطعام والقميص الواحد الخشن وكل ما لا بد منه ليتاتي للانسان البقاء والصحة التي بها يتوصل الي العلم والعمل وهذا ليس من الدنيا كالقسم الاول لانه معين علي القسم الاول ووسيلة اليه فمهما تناوله العبد علي قصد الاستعانة--- علي العلم والعمل لم يكن به متناولا للدنيا ولم يصر-به من ------	22746	-1991811573852583144	270	492.5	218	338	79.88166046142578	46	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms223	false	-7696050281496970313	62	150	323	817	1688	300	----وان اخذ ذلك بقصد حظ النفس فهو من الدنيا فاذن الدن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا حظ نفسك العاجل الذي لا حاجة اليه لامر الاخرة ويعبر عنه بالهوي واليه الاشارة بقوله تعالي ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي و--------مجامع الهوي خمسة امور وهي ما جمعه الله تعالي- في قوله انما الحياة الدنيا -----لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد والاعيان التي تحصل منها هذه الخمسة سبعة يجمعها قوله تعالي زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا	223	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22748	true	-4331497019797024998	149	289	762	1527	1572	300	فان كان ال-------قصد حظ النفس فهو من الدنيا ولن كان القصد الاستعانة علي التقوي فهو لله بمعناه وان كان صورته صورة الدنيا قال صلي الله عليه واله من طلب من الدنيا حلالا مكاثرا مفاخرا لقي الله وهو عليه غضبان ومن طلبها استعفافا عن المسالة وصيانة لنفسه جاء يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر انظر كيف اختلف ذلك بالقصد فاذا الدنيا حظ نفسك العاجل الذي لا حاجة اليه لامر الاخرة ويعبر عنه بالهوي واليه --اشار-- قوله تعالي ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي واعلم ان مجامع الهوي خمسة امور وهي ما جمعه الله عز وجل في قوله انما الحياة الدنيا لهو ولعب----- وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد والاعيان التي تحصل منها هذه الامور سبعة يجمعها قوله تعالي زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا	22748	-1991811573852583144	459	845.5	376	781	58.77080535888672	77	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms223	false	-7696050281496970313	170	300	912	1688	1688	300	اعلم ان الدنيا عبارة عن اعيان موجودة -للانسان فيها حظ وله في اصلاحها شغل وانما--------------------------------------------------------- الاعيان الموجودة التي -لدينا عبارة عنها فهي الارض وما عليها قال الله تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا فالارض فراش للادميين ومهاد ومسكن ومستقر وما عليها لهم ملبس ومطعم ومشرب ومنكح ويجمع ما علي الارض ثلاثة اقسام المعادن والنبات والحيوان اما النبات فيطلبه الادمي للاقتيات والتداوي واما المعادن فيطلبها------- للالات والاواني كالنحاس والرصاص و--للنقد كالذهب والفضة ولغير ذلك من المقاصد وام--------------------------------------------ا الحيوان فينقسم الي الانسان والبهاءم اما البهاءم فيطلب منها لحومها للماكل وظهورها للمركب والزينة واما الانسان فقد يطلب الادمي-------------------- ليستخدم------------- كالغلمان او ليتمتع به- كالجواري والنسوان ويطلب قلوب الناس ليملكها بان يغرس فيها التعظيم والاكرام وهو الذي يعبر عنه بالجاه اذ معني الجاه ملك قلوب الادميين فهذه هي-	223	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22749	true	7078502261976381078	85	233	444	1315	1701	300	اعلم ان الدنيا عبارة من اعيان موجودة وللانسان فيها حظ وله في اصلاحها شغل فهذه ثلاثة امور قد يظن ان الدنيا عبارة عن احادها وليس كذلك اما الاعيان الموجودة التي الدنيا عبارة عنها فهي الارض وما عليها قال الله تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا فالارض فراش للادميين ومهاد ومسكن ومستقر وما عليها لهم ملبس ومطعم ومشرب ومنكح ويجمع ما علي الارض ثلاثة اقسام المعادن والنبات والحيوان ام--------------------------------------------ا المعادن فيطلبها الادمي للالات والاواني كالنحاس والرصاص او للنقد كالذهب والفضة ولغير ذلك من المقاصد واما النبات فيطلبها الادمي للاقتات والتداوي واما الحيوان فينقسم الي الانسان والبهاءم اما البهاءم فيطلب----- لحومها للماكل وظهورها للمركب والزينة واما الانسان فقد يطلب الادمي ان يملك ابدان الناس ليستخدمهم و يستسخرهم كالغلمان او ليتمتع بهم كالجواري والنسوان ويطلب قلوب الناس ليملكها ف---يغرس فيها التعظيم والاكرام وهو الذي يعبر عنه بالجاه اذ معني الجاه ملك قلوب الادميين فهذه هي	22749	-1991811573852583144	714	1335.0	593	923	77.3564453125	112	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms224	false	1044490737411156140	0	67	0	387	1702	300	الاعيان التي يعبر عنها بالدنيا وقد جمعها الله تعالي في قوله زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين وهذا من الانس والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة وهذا من الجواهر والمعادن وفيه تنبيه علي غيرها من اللالء- واليواقيت وغيرها والخيل المس-ومة والانعام وهي البهاءم والحيوانات والحرث وهو النبات والزرع فهذه هي اعيان الدنيا الا ان لها مع العبد علاقتين علاقة مع القلب وهو حبه لها وحظه منها وانصراف	224	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22749	true	7078502261976381078	233	299	1315	1697	1701	300	الاعيان التي يعبر عنها بالدنيا وقد جمعها الله تعالي في قوله زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين وهذا من الانس والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة وهذا من الجواهر والمعادن وفيه تنبيه علي غيرها من اللءالي واليواقيت------- والخيل المسمومة والانعام وهي البهاءم والحيوانات والحرث وهو النبات والزرع فهذه هي اعيان الدنيا الا ان لها من العبد علاقتين علاقة مع القلب وهو حبه لها وحظه منها وانصراف	22749	-1991811573852583144	376	736.0	310	389	96.65809631347656	62	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms224	false	1044490737411156140	68	168	391	993	1702	300	اليها حتي يصير قلبه كالعبد او المحب المستهتر بالدنيا ويدخل في هذه العلاقة جميع صفات القلب الم-علق- بالدنيا كالكبر والغل والحسد والرياء والسمعة وسوء الظن والمداهنة وحب الثناء وحب التكاثر والتفاخر وهذه هي الدنيا الباطنة واما الظاهرة فهي كالاعيان التي ذكرناها -العلاقة الثانية مع البدن وهو اشتغاله باصلاح هذه الاعيان لتصلح لحظوظه وحظوظ غيره وهي جملة الصناعات والحرف التي الخلق مشغولون بها والخلق انما نسوا انفسهم ومابهم ومنقلبهم بالدنيا لهاتين العلاقتين علاقة القلب بالحب وعلاقة البدن بالشغل ولو ---------عرف نفسه وعرف ربه وعرف حكمة الدنيا وسرها علم ان هذه الاعيان التي سميناها دنيا لم تخلق الا لقوامه ليتقوي بها علي --------	224	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22750	true	4734055032061105211	0	101	0	603	1713	300	اليها حتي تصير قلبه كالعبد او المحب المستهتر بالدنيا ويدخل في هذه العلاقة جميع صفات القلب المتعلقة بالدنيا كالكبر والغل والحسد والرياء والسمعة وسوء الظن والمداهنة وحب الثناء وحب التكاثر والتفاخر فهذه هي الدنيا الباطنة واما الظاهرة فهي -الاعيان التي ذكرناها والعلاقة الثانية مع البدن وهو اشتغاله باصلاح هذه الاعيان ليصلح لحظوظه وحظوظ غيره وهي جملة الصناعات والحرف التي الخلق مشغولون بها والخلق انما نسوا انفسهم ومالهم ومنقلبهم-------- لهاتين العلاقتين علاقة القلب بالحب وعلاقة البدن بالشغل ولو عرف ربه وعرف نفسه و---------عرف حكمة الدنيا وسرها علم ان هذه الاعيان التي سميت-ها دنيا لم تخلق الا لعلف الدابة التي تسير بها الي	22750	-1991811573852583144	558	1068.5	464	622	89.71060943603516	82	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms224	false	1044490737411156140	188	253	1100	1457	1702	300	لها حتي لا يجاوز حدود الورع والتقوي ولا يعلم تفصيل ذلك الا بالاقتداء بالفرقة الناجية وهم الصحابة فقد كانوا علي المنهج القصد وعلي السبيل الواضح------------------ فانهم ما كانوا ياخذون الدنيا للدنيا بل للدين وما كانوا يترهبون ويهجرون الدنيا بالكلية وما كان لهم في الامور تفريط ولا افراط بل كان امرهم بين ذلك قواما وذلك هو العدل والوسط بين الطرفين وهو احب الامور الي الله تعالي	224	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22755	true	-4941939252437954185	0	66	0	371	1549	300	لها حتي لا تجاوز حدود الورع والتقوي ولا يعلم تفصيل ذلك الا بالاقتداء بالفرقة الناجية صحت عقايدهم واتبعوا الرسول واءمة الهدي صلوات الله عليهم في اقوالهم وافعالهم فانهم ما كانوا ياخذون الدنيا للدنيا بل للدين وما كانوا يترهبون ويهجرون الدنيا بالكلية وما كان لهم في الامور تفريط ولا افراط بل كانوا ----بين ذلك قواما وذلك هو العدل والوسط بين الطرفين وهو احب الامور الي الله تعالي	22755	-1991811573852583144	300	548.0	242	375	80.0	51	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms235	false	-3277253352696381857	239	294	1265	1575	1609	300	لاجل التوسل بهما الي مهمات البدن غير مذموم وحبهما لاعيانهما فيما يجاوز ضرورة البدن وحاجته مذموم ولكنه لا يوصف صاحبه بالفسق والعصيان ما لم يحمله الحب علي مباشرة معصية وما لم يتوصل الي اكتسابه بكذب وخداع وارتكاب محظور وما لم يتوصل الي اكتسابه بعبادة فان التوصل الي -------الجاه والمال بالعبادة جناية علي الدين وهو حرام	235	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22849	true	991032361109205828	176	221	881	1136	1532	300	لاجل التوسل -----الي مهمات البدن غير مذموم وحبهما لاعيانهما فيما يجاوز ضرورة البدن وحاجته مذموم ولكنه لا يوصف صاحبه بالفسق والعصيان ما لم يحمله الحب علي مباشرة معصية وما لم يتوصل الي اكتسا--------------------------------------------------به بعبادة فان التوصل الي المال والجاه------- بالعبادة خيانة علي الدين وهو حرام	22849	-1991811573852583144	245	463.0	201	317	77.28706359863281	40	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms236	false	-4279802493038099990	5	46	22	229	1529	300	يطلب ذلك علي ثلاثة اوجه وجهان----- مباحان ووجه----- محظور اما الوجه المحظور فهو ان يطلب قيام المنزلة في قلوبهم باعتقادهم فيه صفة هو منفك عنها مثل العلم والورع والنسب فيظهر لهم انه علوي او عالم او ورع وهو لا يكون كذلك	236	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22849	true	991032361109205828	259	300	1327	1532	1532	300	يطلب ذلك علي ثلاثة اوجه وجهان منها مباح-- ووجه منها محظور اما------ المحظور فهو ان يطلب قيام المنزلة في قلوبهم باعتقادهم فيه صفة هو منفك عنها مثل العلم والورع والنسب فيظهر لهم انه علوي او عالم او ورع و---لا يكون كذلك-	22849	-1991811573852583144	195	353.5	157	217	89.86174774169922	35	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms236	false	-4279802493038099990	46	233	229	1177	1529	300	فهذا حرام لانه كذب وتلبيس----- اما بالقول --او بالمعاملة واما احد المباحين فهو ان يطلب المنزلة بصفة -هو متصف بها كقول يوسف صلي الله عليه وسلم في ما اخبر عنه الرب تعالي اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم فانه طلب المنزلة في قلبه بكونه حفيظا عليما وكان محتاجا اليه وكان صادقا فيه والثاني ان يطلب اخفاء عيب من عيوبه ومعصية من معاصيه حتي لا يعلم -فلا تزول منزلته به فهذا ايضا مباح لان حفظ الستر علي القباءح جاءز ولا يجوز هتك الستر------------------------------------------------------------------------------ كالذي يخفي عمن يريد استءجاره انه يشرب الخمر ولا يلقي اليه انه ورع فان قوله اني ورع تلبيس وعدم اقراره بالشرب لا يوجب اعتقاد- الورع بل يمنع العلم بالشرب ومن جملة المحظورات تحسين الصلاة بين يديه لي---حسن فيه اعتقاده فان ذلك رياء وهو ملبس اذ يخيل اليه انه من المخلصين الخاشعين لله وهو مراء بما يفعله فكيف يكون مخلصا فطلب الجاه بهذا الطريق حرام وكذا بكل معصية وذلك يجري مجري اكتساب المال بالحرام من غير فرق وكما لا يجوز له ان يتملك مال غيره بتلبيس في عوض او غيره فلا يجوز له ان يتملك قلبه بتزوير وخداع فان ملك القلوب اعظم من ملك الاموال	236	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22850	true	-65235764811039921	0	194	0	977	1501	300	فهذا حرام لانه -----تلبيس وكذب اما بالقول واما بالفعل و---اما---- المباح-- فهو ان يطلب المنزلة بصفة وهو متصف بها كقول يوسف--------- عليه السلام------------------------ اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم فانه طلب المنزلة في قلبه بكونه حفيظا عليما وكان محتاجا اليه وكان صادقا فيه والثاني ان يطلب اخفاء عيب من عيوبه ومعصية من معاصيه حتي لا يعلمه فلا تزول منزلته به فهذا ايضا مباح لان حفظ الستر علي القبايح جايز ولا يجوز هتك الستر واظهار القبح فهذا ليس فيه تلبيس بل هو سد لطريق العلم بما لا فاءدة في العلم به كالذي يخفي عن السلطان -------انه يشرب الخمر ولا يلقي اليه انه ورع فان قوله اني ورع تلبيس وعدم اقراره بالشرب لا يوجب اعتقاده الورع بل يمنع العلم بالشرب ومن جملة المحظورات تحسين الصلاة بين يديه لان تحسن فيه اعتقاده فان ذلك رياء وهو ملبس اذ يخيل اليه انه من المخلصين الخاشعين لله وهو مراء بما يفعله فكيف يكون مخلصا فطلب الجاه بهذا الطريق حرام وكذا بكل معصية وذلك يجري مجري اكتساب المال-------- من غير فرق وكما لا يجوز له ان يتملك مال غيره بتلبيس في عوض او غيره فلا يجوز له ان يتملك قلبه بتزوير وخداع فان ملك القلوب اعظم من ملك الاموال	22850	-1991811573852583144	860	1599.5	689	1039	82.77189636230469	158	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms254	false	-2154410775403167045	64	99	324	512	1503	300	بغير الح--ق وقال تعالي كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وقال تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واستفتحوا وخاب كل جبار عني---------------------د وقال تعالي------------------------------------------------ انه لا ---يحب المستكبرين وقال ا------ن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وقال	254	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22873	true	2750843978817805819	213	285	1121	1495	1577	300	بيوم الحساب وقال تعالي كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وقال تعالي واذا يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا- كل فيها ان الله قد حكم بين العباد وقال تعالي ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع ال----بصير وقال تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وقال	22873	-1991811573852583144	157	217.0	123	379	41.424800872802734	24	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms255	false	851067787095446766	1	186	3	954	1558	300	في قلبه مثقال ذرة من كبر وانما صار حجابا دون الجنة لانه يحول بين العبد وبين اخلاق المءمنين كلها وتلك الاخلاق هي ابواب الجنة والكبر وعزة النفس يغلق تلك الابواب كلها لان المتكبر------- لا يقدر علي ان يحب للمءمنين ما يحب لنفسه ولا يقدر علي التواضع وهو راس اخلاق المتقي------------------ن ولا يقدر علي ترك الحقد ولا يقدر ان يدوم علي الصدق ولا يقدر علي ترك -------الغضب ولا يقدر علي كظم الغيظ ولا يقدر علي ترك الحسد ولا يقدر علي النصح اللطيف ولا يقدر علي قبول النصح ولا يسلم من الازراء بالناس ومن اغتيابهم وبالجملة فما من خلق ذميم الا وصاحب -------العز والكبر مضطر اليه ليحفظ به عزه وما من خلق محمود الا وهو عاجز عنه خوفا من ان يفوته عزه فمن هذا لم يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة منه وشر انواع الكبر ما يمنع من استفادة العلم وقبول الحق والانقياد له وفيه وردت الايات التي فيها ذم الكبر والمتكبرين ومنشءه استحقار الغير وازدراءه واستصغاره------------ ولذلك شرح رسول الله صلي الله عليه وسلم الكبر بهاتين الافتين بقوله الكبر بطر ال--------------حق وغمص------------------------------------------------------ الخلق اي ازدراءهم واستحقارهم وهم عباد الله امثاله او خير منه وهذه الافة	255	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22882	true	8359964673956613114	66	240	344	1218	1554	300	في قلبه مثقال ذرة من كبر وانما صار حجابا ع-ن الجنة لانه يحول بين المرء وبين اخلاق المءمنين كلها وتلك الاخلاق هي ابواب الجنة والكبر وعز- النفس تغلق تلك الابواب كلها لانه مع تلك الحالة لا يقدر علي حبه--- للمءمنين ما يحب لنفسه ولا عل-----ي التواضع وهو راس اخلاق المتقين ولا علي كظم الغيظ ولا----- علي ترك الحقد ولا عل-------------ي الصدق ولا----- علي ترك الحسد والغضب ولا عل---------------------------------------------------ي النصح اللطيف ولا -----علي قبوله و-----لا يسلم من الازراء بالناس و---اغتيابهم--------- فما من خلق ذميم الا وصاحب الكبر والعز------- مضطر اليه ليحفظ به عزه وما من خلق محمود الا وهو عاجز عنه خوفا من ان يفوته عزه فعن هذا لم يدخل الجنة------------------------- وشر انواع الكبر ما يمنع من استفادة العلم وقبول الحق والانقياد له وفيه وردت الايات التي فيها ذم الم-------تكبرين كقوله سبحانه وكنتم عن اياته تستكبرون وامثالها كثيرة ولذلك ذكر رسول الله صلي الله عليه واله جحود الحق في حد الكبر والكشف عن حقيقته وقال من سفه الحق وغمص الناس ثم اعلم ان المتكبر عليه هو الله او رسله او ساير الخلق فهو ب---------------------------------------------------هذه الجهة	22882	-1991811573852583144	640	1079.0	506	1070	59.81308364868164	107	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms255	false	851067787095446766	222	263	1134	1354	1558	300	ان الكبر والعز -والعظمة لا تليق الا بالم-لك القادر فاما العبد-------------- المملوك الضعيف العاجز الذي لا يقدر علي شء فمن اين يليق بحاله الكبر واستعظام النفس واستحقار الغير فمهما تكبر العبد فقد نازع الله تعالي في صفة لا تليق الا بجلاله	255	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22883	true	7742364670428714848	47	85	256	452	1576	300	ان الكبر والعزة والعظمة لا يليق الا بالمالك القادر فاما العبد الضعيف الذليل المملوك------- العاجز الذي لا يقدر علي شء فمن اين يليق ب---ه الكب------------------------------ر فمهما تكبر العبد فقد نازع الله تعالي في صفة لا تليق الا بجلاله	22883	-1991811573852583144	178	320.0	143	236	75.4237289428711	30	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms256	false	-3540591965210238603	18	108	82	543	1551	300	سمع الحق من عبد من عباد الله واستنكف عن قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وتشمر لجحده فما ذاك الا للترفع والتعاظم واستحقار غيره حتي تابي ان ينقاد له وذلك من اخلاق الكافرين والمنافقين اذ وصفهم الله تعالي فقال وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون فكل من يتضح له الحق علي لسان احد ويانف من قبوله او يناظر للغلبة والافحام لا ليغتنم الحق اذا ظفر به فقد شاركهم في هذا الخلق وكذلك من تحمله---- الانفة علي عدم قبول الوعظ كما قال تعالي و-اذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم	256	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22883	true	7742364670428714848	180	270	950	1431	1576	300	سمع الحق من عبد من عباد الله -استنكف عن قبوله ويتشمر بجحده و لذلك تري المناظرين في مساءل الدين يزعمون انهم يتباحثون عن اسرار الدين ثم انهم يتجاحدون تجاحد المتكبرين ومهما اتضح الحق علي لسان احدهم انف الاخر من قبوله ويتشمر بجحده ويحتال لدفعه بما يقدر عليه من التلبيس------------------------------------------------------------------------------ وذلك من اخلاق الكافرين والمنافقين اذ وصفهم الله تعالي فقال وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك يحمل ذلك علي الانفة من -----قبول الوعظ كما قال تعالي و اذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم	22883	-1991811573852583144	244	295.0	197	688	35.46511459350586	43	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms256	false	-3540591965210238603	114	248	572	1287	1551	300	اعلم انه لا يتكبر الا من استعظم نفسه ولا يستعظمها الا وهو يعتقد لها صفة من صفات الكمال وجما-ع ذلك يرجع الي كمال ديني او دنيوي فالديني هو العلم والعمل والدنيوي هو النسب والجمال والقوة والمال وكثرة الانصار فهذه سبعة اسباب الاول العلم وما اسرع الكبر الي بعض العلماء فلا يلبث ان يستشعر في نفسه كمال العلم فيستعظم نفس-----------------------------ه ويستحقر الناس ويستجهلهم ---------------------------------------------------------ويستخدم من خالطه منهم وقد --------------------------------------------يري نفسه عند الله تعالي اعلي وافضل منهم فيخاف عليهم اكثر مما يخاف -علي نفسه ويرجو لنفسه اكثر مما يرجو لهم وسبب كبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالعلم امرا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما ان يكون اشتغاله بما يسمي علما وليس -علما في الحقيقة فان-- العلم الحقيقي ما يعرف به العبد ربه ونفسه وخ-----طر امره في لقاء الله والحجاب منه وهذا يورث الخشية والتواضع دون الكبر قال تعا------------لي انما يخشي الله من عباده العلماء ثانيهما	256	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22884	true	1380729134954912249	59	276	285	1447	1587	300	اعلم انه لا يتكبر الا من استعظم نفسه ولا يستعظمها الا وهو يعتقد لها صفة من صفات الكمال ومجامع ذلك يرجع الي كمال ديني او دنيوي والديني هو العلم والعمل والدنيوي هو النسب والجمال والقوة والمال وكثرة الانصار فهذه سبعة------ الاول العلم وما اسرع الكبر الي---- العلماء ولذلك قال صلي الله عليه واله افة العلم الخيلاء فهو يتعزز بعز العلم ويستعظم نفسه ويستحقر الناس وينظر اليهم نظره الي البهايم ويتوقع منهم الاكرام والابتداء بالسلام ويستخدمهم ولا يعتني بشانهم هذا فيما يتعلق بالدنيا واما في الاخرة فبان يري نفسه عند الله------ اعلي وافضل منهم فيخاف عليهم اكثر مما يخافه علي نفسه ويرجو لنفسه اكثر مما يرجو لهم وهذا بان يسمي جاهلا اولي من ان يسمي عالما بل العلم الحقيقي هو الذي يعرف الانسان به نفسه وربه وخطر الخاتمة وحجة الله علي العلماء وعظم خطر العمل فيه وهذه العلوم تزيد خوفا وتواضعا وتخشعا ويقتضي ان يري ان كل الناس خير منه لعظم حجة الله عليه بالعلم وتقصيره في القيام بشكر نعمة العلم فان قلت فما بالبعض الناس يزداد بالعلم كبرا وامنا فاعلم ان له سببين احدهما ان يكون اشتغاله بما يسمي علما وليس بعلم------ حقيقي وانما العلم الحقيقي ما يعرف--- العبد -به -نفسه وربه وخطر امره في لقاء الله والحجاب عنه وهذا يورث الخشية والتواضع دون الكبر والامن قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاما ما	22884	-1991811573852583144	591	1016.5	479	1189	49.70563507080078	94	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms256	false	-3540591965210238603	233	300	1201	1551	1551	300	وهذا يورث الخشية والتواضع دون الكبر قال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء ثانيهما ان يخوض------ في العلم وهو خبيث الدخلة ردء النفس سيء الاخلاق فانه لم يشتغل اولا بتهذيب نفسه وتزكية قلبه بانواع المجاهدات-------------------------- فبقي خبيث الجوهر فاذا خاض في العلم----------- صادف العلم من قلبه منزلا خبيثا فلم يطب ثمره ولم يظهر في الخير اثره وقد ضرب وهب لهذا مثلا فقال العلم كالغيث ينزل من-	256	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22885	true	3818395495237913393	14	81	83	424	1609	300	وهذا يورث --------التواضع غالبا السبب الثاني----------------------------------------- ان يخوض العبد في العلم وهو خبيث الدخلة ردي النفس سيء الاخلاق ف----لم يشتغل اولا بتهذيب نفسه وتزكية قلبه بانواع المجاهدات ولم يرض نفسه في عبادة ربه فبقي خبيث الجوهر فاذا خاض في العلم اي علم كان صادف العلم من قلبه منزلا خبيثا فلم يطب ثمره ولم يظهر في الخير اثره وقد ضرب وهب لهذا مثلا فقال العلم كالغيث ينزل من	22885	-1991811573852583144	279	490.5	225	394	70.81217956542969	51	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms257	false	1891361095883814865	0	143	0	785	1563	300	السماء حلوا صافيا فتشربه الاشجار بعروقها فتحوله علي قدر طعومها فيزداد المر مرارة والحلو كانه متنزه عن الناس مستقذر لهم وليس يعلم المسكين ان الورع ليس في الجبهة حلاوة فكذلك العلم يحفظه الرجال فتحوله علي قدر هممها واهواءها فيزيد المتكبر -كبرا والمتواضع تواضعا وهذا لان من كانت همته الكبر -هو جاهل فاذا حفظ العلم وجد ما يتكبر به فازداد كبرا واذا كان الرجل خاءفا مع علمه فاز----داد علما علم ان الحجة قد تاكدت عليه فيزداد خوفا------------------------------------------- الثاني العمل والعبادة وليس يخلو عن رذيلة الك------بر واستمالة قلوب الناس ال--------عباد فيترشح------ منهم الكبر في الدين- والدنيا اما في الدنيا فهو انهم -------------------------------------------------يتوقعون ------------------------------------------------------ذكرهم بالورع والتقوي وتقديمهم علي ساءر الناس------------------------------------------- وكانهم يرون عبادتهم منة علي الخلق واما في الدين فهو ان يري الناس هالكين ويري نفسه ناجيا وهو الهالك تحقيقا مهما راي ذلك قال------ صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم الرجل يقول هلك الناس فهو اهلكهم	257	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22885	true	3818395495237913393	81	247	424	1348	1609	300	السماء حلوا صافيا فتشربه الاشجار بعروقها فتحوله علي قدر طعومها فيزداد المر مرارة والحلو------------------------------------------------------------------------ حلاوة وكذلك العلم يحفظه الرجال فيحوله علي قدر هممهم واهواءهم فيزيد المتكبر تكبرا والمتواضع تواضعا وهذا لان من كانت همته الكبر وهو جاهل فاذا حفظ العلم وجد ما يتكبر به فازداد كبرا واذا كان الرجل خاءفا مع جهله فاذا ازداد علما علم ان الحجة قد -اكدت عليه فيزداد خوفا واشفاقا وتواضعا فالعلم من اعظم ما به يتكبر الثاني العمل والعبادة وليس يخلو عن رذيلة العز والكبر واستمالة قلوب الناس الزهاد والعباد ويترشح الكبر منهم------ في الدنيا والدين- اما الد---نيا فهو انهم يرون غيرهم بزيارتهم اولي من انفسهم بزيادة غيرهم ويتوقعون قيام الناس بحواءجهم وتوقيرهم والتوسيع لهم في المجالس وذكرهم بالورع والتقوي وتقديمهم علي ساءر الناس في الحظوظ الي غير ذلك مما مر في حق العلماء وكانهم يرون عبادتهم منة علي الخلق واما في الدين فهو ان يري الناس هالكين ويري نفسه ناجيا وهو الهالك تحقيقا مهما راي ذلك قال النبي صلي الله عليه واله اذا سمعتم الرجل يقول هلك الناس فهو اهلكهم	22885	-1991811573852583144	683	1225.0	556	1007	67.82522583007812	107	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms258	false	3775485196558238839	80	126	409	636	1512	300	العابد ان يعبس وجه------------ه كانه متنزه عن الناس مستقذر ل---------------هم وليس يعلم المسكين ان الورع ليس في الجبهة حتي تق--طب ولا ف-------------------------------------------ي الرقبة حتي تطاطا ولا في الذيل حتي يضم انما الورع في القلوب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التقوي ههنا واشار الي صدره	258	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22886	true	-5887793788505956606	114	173	581	870	1531	300	العابد ان يعبس وجهه ويقطب جبينه كانه متنزه عن الناس مستقذر لهم او غضبان عليهم وليس يعلم المسكين ان الورع ليس في الجبهة حتي يقبطها ولا في الوجه حتي يعبس ولا في الخد حتي يصعر ولا في الرقبة حتي يطاطي ولا في الذيل حتي يضم انما الورع في القلوب قال---------- صلي الله عليه واله التقوي ههنا واشار الي صدره	22886	-1991811573852583144	210	379.5	166	299	70.23411560058594	37	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms259	false	-7250302177570296204	0	31	0	199	1574	300	لباسهم وخيولهم ومراكبهم فيستحقر الغني الفقير ويتكبر عليه وكل ذلك جهل بفضيلة الفقر وافة الغني السادس الكبر بالقوة وشدة البطش والتكبر به علي اهل الضعف السابع التكبر بالاتباع والانصار------------------- والعشيرة والاقارب	259	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22887	true	8719496473477277748	162	192	798	999	1571	300	لباسهم وخيولهم ومراكبهم فيستحقر الغني الفقير ويتكبر عليه ومن ذلك تكبر قارون -----------------السادس الكبر بالقوة وشدة البطش والتكبر به علي اهل الضعف السابع التكبر بالاتباع والانصار والتلاميذ والغلمان والعشيرة والاقارب	22887	-1991811573852583144	170	316.5	143	218	77.98165130615234	24	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms261	false	5994356151404729399	0	89	0	445	1474	300	يعرف نفسه ويعرف ربه تعالي ويكفيه ذلك في ازالة الكبر فانه مهما عرف نفسه حق المعرفة علم انه لا ي------------------------------------------ليق به الا التواضع---------------- واذا عرف ربه علم انه لا تليق العظمة والكبرياء الا بالله اما معرفته ربه وعظمته ومجده فالقول فيه يطول----------------------- واما معرفته نفسه فهو-- ايضا يطول ولكنا نذكر من ذلك ما ينفع في اثارة التواضع ويكفيه ان يعرف معني اية واحدة في كتاب الله فان -------في القران علم الاولين والاخرين لمن فتحت بصيرته---- قال تعالي قتل الانسان ما اكفره من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره	261	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22888	true	1016236917762730944	205	300	1079	1556	1556	300	يعرف نفسه و-----ربه ويك------فيه ذلك في ازالته ف-----انه مهما عرف نفسه حق المعرفة علم انه اذل من كل ذليل واقل من كل قليل بذاته وانه لا يليق به الا التواضع والذلة والمهانة واذا عرف ربه علم انه لا يليق العظمة والكبرياء الا بالله اما معرفة ر-به وعظمته ومجده فالقول فيه يطول وهو منتهي علم الصديقين واما معرفة ن-فسه فكذلك ايضا يطول ويك-------------------------------------------فيه ان يعرف معني اية واحدة من كتاب الله تعالي فانه في القران علم الاولين والاخرين لمن فتحت بصيرته وقد قال تعالي قتل الانسان ما اكفره من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره-	22888	-1991811573852583144	356	621.0	285	539	66.0482406616211	61	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms261	false	5994356151404729399	89	261	445	1266	1474	300	ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره فقد اشارت الاية الي اول خلق الانسان والي اخر امره والي وسطه فلينظر الانسان ذلك ليفهم معني هذه الاية اما اول الانسان فهو انه لم يكن شيءا مذكورا وقد كان---- في حيز العدم دهورا واي-------------------- شء اخس----- من الع-----------------------------دم ثم خلقه الله------ من اقذر الاشياء------------- اذ خلقه من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ثم جعله عظ-ما ثم كسا العظ-م لحما ف-------هذا بداية وجوده-------------------- فما صار شيءا مذكورا الا وهو علي اخس الاوصاف والنعوت اذ لم يخلق في ابتداءه كاملا بل خلقه جمادا ميتا لا يسمع ولا يبصر ولا يحس ولا يتحرك ولا ينطق ولا يبطش ولا يدرك ولا يعلم فبدا بموته قبل حياته وبضعفه قبل قوته وبجهله قبل علمه وبعماه قبل بصره وبصممه قبل سمعه وببكمه قبل نطقه وبضلاله -قبل هداه وبفقره قبل غناه وبعجزه قبل قدرته فهذا معني قوله تعالي من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره ث------------------------------------------------------------------------م امتن عليه فقال ثم السبيل يسره وهذا اشارة الي ما تيسر له في مدة حياته الي الموت	261	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22889	true	7115019508403362812	0	207	0	992	1480	300	ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره فقد اشار- الاية الي اول خلق الانسان والي اخر امره والي وسطه فلينظر الانسان ذلك ليفهم معني هذه الاية اما اول الانسان فهو انه لم يكن شيءا مذكورا وقد كان ذلك في كتم العدم دهورا بل لم يكن لعدمه اول فاي شء اخس واقل من المحو والعدم وقد كان كذلك في القدم ثم خلقه الله تعالي من اذل- الاشياء ثم من اقذرها اذ خلقه من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ثم جعله عظاما ثم كسي العظام لحما فقد كان هذا بداية وجوده حيث صار شيءا مذكورا فما صار----- مذكورا الا وهو علي اخس الاوصاف والنعوت اذ لم يخلق في ابتداءه كاملا بل خلقه جمادا ميتا لا يسمع ولا يبصر ولا يحس ولا يتحرك ولا ينطق ولا يبطش ولا يدرك ولا يعلم فبدا بموته قبل حياته وبضعفه قبل قوته وبجهله قبل علمه وبعماه قبل بصره وبصممه قبل سمعه وببكمه قبل نطقه وبضلالته قبل هداه -بفقره قبل غناه وبعجزه قبل قدرته فهذا معني قوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه كذلك خلقه اولا ثم امتن عليه فقال ثم السبيل يسره وهذه اشارة الي ما تيسر له في مدة حياته الي الموت	22889	-1991811573852583144	770	1403.0	607	1000	77.0	150	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms261	false	5994356151404729399	261	299	1266	1472	1474	300	وانما خلقه من التراب الذليل الذي يوطا بالاقدام والنطفة القذرة بعد --عدمها---- ليعرف- خسة ذاته فيعرف بها ذاته فيعرف بها نفسه وانما اكمل النعمة عليه ليعرف بها ربه ويعلم بها عظمته وجلاله وانه لا يليق الكبرياء الا به	261	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22890	true	-6974837991905413495	75	108	375	553	1596	300	وانما خلقه من التراب الذليل------------------- والنطفة القذرة بعد العدم المحض ليعرفه خسة ذاته فيعرف به---------------- نفسه وانما اكمل النعمة عليه ليعرف بها ربه ويعلم بها عظمته وجلاله وانه لا يليق الكبرياء الا به	22890	-1991811573852583144	170	302.0	138	213	79.81221008300781	28	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms262	false	-5262379238116558774	1	108	5	554	1539	300	فمن كان هذا بدءه وهذه احواله فمن اين له البطر والكبرياء والفخر والخيلاء وهو علي التحقيق -------------اضعف الضعفاء ولكن هذه عادة الخسيس اذا رفع من خسته شمخ بانفه وتعظم وذلك لدلالة خسة اوله ولا حول ولا قوة الا بالله نعم لو اكمله وفوض اليه امره وادام له الوجود باختياره لجاز ان يطغي وينسي المبدا والمنتهي ولكنه سلط عليه في دوام وجوده الامراض -------------------------والافات ----------------------------------------------------------يهدم البعض من اجزاءه البعض شاء ام ابي----------- فيجوع كرها ويعطش كرها ويمرض كرها ويموت كرها لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا خيرا ولا شرا يريد ان يعلم الشء فيجهله ويريد ان يذكر الشء فينساه ويريد ان ينسي الشء ويغفل عنه فلا يغفل	262	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22890	true	-6974837991905413495	155	256	801	1355	1596	300	فمن كان هذا بدءه وهذا احواله فمن اين له البطر والكبرياء والفخر والخيلاء وهو علي التحقيق اخس الاخساء واضعف الضعفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو اكمله وفوض اليه امره وادام له الوجود باختياره لجاز ان يطغي وينسي المبدء والمنتهي ولكنه سلط عليه في دوام وجوده الامراض الهاءلة والاسقام العظيمة والافات المختلفة والطبايع المتضادة من المرة والبلغم والريح والدم ليهدم البعض من اجزاءه البعض شاء ام ابي رضي ام سخط فيجوع كرها ويعطش كرها ويمرض كرها ويموت كرها لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا خيرا ولا شرا يريد ان يعلم الشء فيجهله ويريد ان يذكر الشء فينساه ويريد ان ينسي الشء فيغفل عنه ف--ابغفل	22890	-1991811573852583144	442	815.5	357	656	67.3780517578125	78	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms262	false	-5262379238116558774	113	300	575	1539	1539	300	من ليله او نهاره ان يسلب سمعه وبصره------------- وتفلج اعضاءه ويختلس عقله ويختطف روحه ويسلب جميع ما يهواه في دنياه فهو مضطر ذليل ان ترك ---بقي وان اختطف فني عبد مملوك لا يقدر علي شء من نفسه ولا شء من غيره فاي شء اذل منه لو عرف نفسه واني يليق الكبر به لولا جهله فهذا -وسط احواله فليتامله واما اخره -------فهو الموت المشار اليه بقوله تعالي ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره ومعناه انه يسلب روحه وسمعه وبصره وعلمه وقدرته وحسه وادراكه وحركته فيعود جمادا كما كان اول مرة لا يبقي الا شكل اعضاءه وصو---رته لا حس فيه -ولا حركة ثم يوضع في التراب فيصير جيفة منتنة ق---------------------------ذرة ثم تبلي اعضاءه وت------تفتت اجزاءه وتنخر عظامه وي-------------------اكل الدود اجزاءه فيص------------------------------------------------------ير روثا في اجواف الديدان ويكون جيفة يهرب منه الحيوان ويستقذره كل انسان ويهرب منه لشدة الانتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليته بقي كذلك فما احسنه لو ترك------ لا بل يحييه بعد طول البلي ليقاسي شدي-د البلا- فيخرج من قبره بعد جمع اجزاءه المتفرقة ويخرج الي اهوال القيامة فينظر الي قيامة قاءمة وسماء------ مشققة ممزقة وارض مبدلة وجبال مسيرة ونجوم منكدرة وشمس منكسفة واحوال مظلمة وملاءكة غلاظ شداد وجهنم تزفر وجنة ينظر-	262	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22891	true	2898813841293751247	0	242	0	1268	1573	300	من ليله و--نهاره ان يسلب سمعه وبصره وعلمه وقدرته وتفلج اعضاءه ويختلس عقله ويختطف روحه ويسلب جميع ما يهواه في دنياه وهو مضطر ذليل ان ترك ما بقي وان اختطف فني عبد مملوك لا يقدر علي شء من نفسه ولا--- من غيره فاي شء اذل منه لو عرف نفسه واني يليق الكبر به لولا جهله فهذا اوسط احواله فليتامله واما اخره ومورده فهو الموت المشار اليه بقوله تعالي ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره ومعناه انه يسلب روحه وسمعه وبصره وعلمه وقدرته وحسه وادراكه وحركته فيعود جمادا كما كان اول مرة لا تبقي الا شبه اعضاءه ولا صورته لا حس فيها ولا حركة ثم يوضع في التراب فيصير جيفة منتنة قذرة كما كان في الاول نطفة قذرة ثم تبلي اعضاءه وصورته وتفتت اجزاءه وتنخر عظامه فتصير رميما ورفاتا فتاكل الدود اجزاءه فيبتدء بحدقتيه فيقلعهما وبخديه فيقطعهما وبساير اجزاءه فتصير روثا في اجواف الديدان وتكون جيفة تهرب منه الحيوان ويستقذره كل انسان ويهرب منه لشدة الانتان واحسن احواله ان يعود الي ما كان فيصير ترابا يعمل منه الكيزان او يعمر به البنيان ويصير مفقودا بعد ما كان موجودا وصار كان لم يغن بالامس حصيدا كما كان اول مرة امدا مديدا وليته بقي كذلك فما احسنه لو ترك ترابا لا بل يحييه بعد طول البلي ليقاسي شداءد البلاء فيخرج من قبره -عد جمع اجزاءه المتفرقة ويخرج الي اهوال القيامة فينظر الي قيامة قاءمة وسماء ممزقة مشق------قة وارض مبدلة وجبال مسيرة ونجوم منكدرة وشمس منكسفة واحوال مظلمة وملاءكة غلاظ شداد وجحيم تزفر وجنة ينظر	22891	-1991811573852583144	935	1740.0	753	1280	73.046875	165	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms263	false	-7250497572866723078	0	54	0	279	1608	300	اليها المجرم فيتحسر ويري صحاءف منشورة فيقال له اقرا كتابك فيقول وما هو فيقال كان قد وكل بك في حياتك التي كنت ----------تتكبر بنعيمها وتفتخر باسبابها ملكان رقيبان يكتبان عليك ما تنطق به او تعمله من قليل او كثير وصغير وكبير ------------------------قد نسيت ذلك واحصاه الله عليك فهلم الي الحساب واستعد للجواب او تساق	263	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22891	true	2898813841293751247	242	300	1268	1573	1573	300	اليها المجرم فيتحسر ويري صحاءف منشورة فيقال له اقرا كتابك فيقول وما هو فيقال كان قد وكل بك في حياتك التي كنت تفرح بها وتتكبر بنعيمها وتفتخر باسبابها ملكان رقيبان يكتبان عليك ما تنطق به او تعمله من قليل و--كثير ونقير وقطمير واكل وشرب وقيام وقعود وقد نسيت ذلك واحصاه الله----- فهلم الي الحساب واستعد للجواب او يساق-	22891	-1991811573852583144	262	476.0	212	313	83.70606994628906	45	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms263	false	-7250497572866723078	54	198	279	1023	1608	300	الي دار العذاب فينقطع قلبه فزعا من هول هذا الخطاب--- قبل ان تنتشر الصحيفة ويشاهد ما فيها من مخازيه فاذا شاهده- قال يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها فهذا اخر امره وهو معني قوله تعالي- ثم اذا شاء انشره فما لمن هذا حاله والتكبر والتعظم بل ماله وللفرح ف--------ضلا عن البط--------ر فقد ظهر له اول حاله ووسطه ولو ظهر اخره والعياذ بالله تعالي ربما اختار ان -------------------يصير مع البهاءم ترابا ولا يكون انسانا يسمع خطابا او يلقي عذابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن هذا حاله في العاقبة الا ان يعفو الله عنه وهو علي شك من العفو فكيف يفرح ويبطر وكيف يتكبر ويتجبر حقا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفيه ذلك حزنا وخوفا واشفاقا ومهانة وذلا فهذا هو العلاج العلمي القامع لاصل الكبر واما العلاج العملي فهو التواضع لله بالفعل---------- ولساءر الخلق بالمواظبة علي اخلاق المتواضعين كما وصفنا--ه من شماء-------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن	263	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22892	true	-2088130619325221203	0	284	0	1440	1515	300	الي دار العذاب فينقطع قلبه-------- هول هذا الخطاب من قبل ان ين-شر الصحف-- ويشاهد ما فيها من مخازيه فاذا شاهدها قال يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها فهذا اخر امره وهو معني قوله عز وجل ثم اذا شاء انشره فما لمن هذا حاله والتكبر-------- بل ماله وللفرح في لحظة فضلا عن البطر والتجبر فقد ظهر له اول حاله ووسطه ولو ظهر اخره والعياذ بالله------ ربما اختار ان يكون كلبا وخنزيرا ليصير مع البهاءم ترابا ولا يكون انسانا يسمع خطابا و--يلقي عذابا وان كان عند الله مستحقا للنار فالخنزير اشرف منه واطيب وارفع اذ اوله التراب واخره التراب وهو بمعزل عن الحساب والعذاب والكلب والخنزير لا يهرب منه الخلق ولو راي اهل الدنيا العبد المذنب في النار لصعقوا من وحشة خلقته وقبح صورته ولو وجدوا ريحه لماتوا من نتنه ولو وقعت قطرة من شرابه الذي يسقاه في بحار الدنيا لصارت انتن من الجيف فمن هذا حاله في العاقبة الا ان يعفي -----عنه وهو علي شك من العفو فك----------------يف يتكبر وكيف يري نفسه شيءا حتي يعتقد لها فضلا واي عبد لم يذنب ذنبا استحق به العقوبة الا ان يعفو الكريم بفضله ارايت من جني علي بعض الملوك بما استحق به الف سوط فحبس في السجن وهو منتظر ان يخرج الي العرض ويقام عليه العقوبة علي ملا من الخلق وليس يدري ايعفي عنه ام لا فكيف يكون ذله في السجن وما من عبد مذنب الا والدنيا سجنه وقد استحق العقوبة من الله تعالي ولا يدري كيف يكون امره فيكفيه ذلك حزنا وخوفا واشفاقا ومهانة وذلا فهذا هو العلاج العلمي القاطع لاصل الكبر واما العلاج العملي فهو التواضع---- بالفعل لله تعالي ولساءر الخلق بالمواظبة علي اخلاق المتواضعين وما وصل اليه من احوال الصالحين ومن احوال رسول الله صلي الله عليه واله حتي	22892	-1991811573852583144	660	1136.0	528	1492	44.235923767089844	110	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms259	false	-7250302177570296204	46	155	279	841	1574	300	اخلاق المتواضعين ومجامع ما يظهر فيه اثر التواضع والتكبر اعلم ان التكبر يظهر في شماءل الرجل كصعر في وجهه ونظره شزرا واطراقه راسه وجلوسه متربعا او متكءا وفي اقواله حتي في صوته ونغمته وصيغته في الايراد ويظهر في مشيته وتبختره وقيامه وجلوسه و--حركاته وسكن---------------------------------ات--------------------------ه فمن المتكبرين من يجمع ذلك كله ومنهم من يتكبر في بعض ويتواضع في بعض فمنها التكبر بان يحب قيام الناس له او بين يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ومنها ان لا يمشي الا ومعه غيره يمشي خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفه ومنها ان لا يزور غيره وان كان يحصل من زيارته خير لغيره في الدين وهو ضد التواضع ومنها ان يستنكف من جلوس غيره بالقرب منه الا ان يجلس بين يديه والتواضع خلافه	259	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22893	true	-6730890159357326345	53	240	276	1225	1525	300	اخلاق المتواضعين قيل----------------------------------- اعلم ان التكبر يظهر في شماءل الرجل كصعر في وجهه ونظره شزرا واطراقه راسه وجلوسه متربعا و--متكءا وفي اقواله حتي في صوته ونغمته وص-فته في الايراد ويظهر في مشيته وتبختره وقيامه وجلوسه في حركاته وسكناته وفي تعاطيه لافعاله وساير تقلباته في اقواله وافعاله واعماله فمن المتكبرين من يجمع ذلك كله ومنهم من يتكبر في ---------------بعض فمنها التكبر بان يحب قيام الناس له او بين يديه وقد قال علي صلوات الله عليه ومن اراد ان ينظر الي رجل من اهل النار فلينظر الي رجل قاعد وبين يديه قوم قيام وقال انس لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه واله وكانوا اذا راوه لا يقومون له لما يعلمون من كراهته لذلك ومنها ان لا يمشي الا ومعه غيره يمشي خلفه قال ابو الدرداء لا يزال العبد يزداد من الله بعدا مامشي خلفه وكان رسول الله صلي الله عليه واله في بعض الاوقات يمشي مع الاصحاب فيامرهم بالتقدم ويمشي في غمارهم ومنها ان لا يزور غيره وان كان يحصل من زيارته خير لغيره في الدين وهو ضد التواضع ومنها ان يستنكف من جلوس غيره بالقرب منه الا ان يجلس بين يديه والتواضع خلافه	22893	-1991811573852583144	498	916.5	399	1002	49.700599670410156	92	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms259	false	-7250302177570296204	153	273	826	1428	1574	300	والتواضع خلافه ومنها ان لا يتعاطي بيده شغلا في بيته والتواضع خلافه روي ان عمر بن عبد العزيز اتاه ليلة ضيف وكان يكتب فكاد السراج يطفا فقال الضيف اقوم الي المصباح فاصلحه فقال ليس من كرم الرجل ان يستخدم ضيفه قال افانبه الغلام فقال هي اول نومة نامها فقام وملا المصباح زيتا فقال الضيف قمت انت بنفسك يا امير المءمنين فقال ذهبت وانا عمر ورجعت وانا عمر ما نقص مني شء وخير الناس من كان عند الله متواضعا ومنها ان لا ياخذ متاعه ويحمله الي بيته وهو -خلاف عادة المتواضعين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك وقال علي ------------لا ينقص الرجل الكامل من كماله ما حمل من شء الي عياله ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اللباس اذ يظهر به التكبر والتواضع	259	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22894	true	6155825065424173783	3	77	14	387	1462	300	----واله بجنبه ومنها ان لا يتعاطي بيده شغلا في بيته والتواضع خلافه ومنها ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياخذ متاعا ويحمله الي بيته وهذا خلاف عادة المتواضعين كان رسول الله------------------- يفعل ذلك وقال علي عليه السلام لا ينقص الرجل -------من كماله ما حمل من شء الي عياله وقال بعضهم رايت عليا اشتري لحما بدرهم فحمله في ملحفته فقال احمل عنك يا امير المءمنين قال لا ابو العيال احق ان يحمل ومنها اللباس اذ يظهر به التكبر والتواضع	22894	-1991811573852583144	226	391.0	180	730	30.958904266357422	39	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms260	false	-8441409226914651520	0	180	0	891	1510	300	يوجب شهرة بالجودة ولا بالرداءة وقد قال صلي الله عليه وسلم كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير سرف ولا مخيلة ان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنها ان يتواضع بالاحتمال اذا سب واوذي واخذ حقه فذلك هو الاص-ل وبالجملة فمجامع حسن الاخلاق والتواضع سيرة----- النبي صلي الله عليه وسلم فيه فينبغي ان يقتدي به ومنه ينبغي ان يتعلم وقد قال ابن ابي سلمة قلت لابي سعيد الخدري ما تري في-ما احدث الناس من الملبس والمشرب والمركب والمطعم فقال يا ابن اخي كل لله واشرب لله والبس لله وكل شء من ذلك دخله زهو او مباهاة او رياء او سمعة فهو معصية وسرف وعالج في بيتك من الخدمة ما كان----------------------------- يعالج رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته كان -------------------------------------يحلب الشاة ويخصف النعل ويرقع الثوب وياكل مع خادمه------------------- ويشتري الشء من السوق ولا يمنعه الحياء ان يعلقه بيد-------------------------------------ه يصافح الغني والفقي----------------ر ويسلم مبتدءا علي كل من استقبله من صغير او كبير----------------------------------------------------------------------------------- يجيب اذا دعي و------------------لا يحقر ما دعي اليه----------------------------------------------------------------------- لين الخلق-------------- جميل المعاشرة طليق الوجه------------------------------------ شديد في غ-ير عنف متواضع في غير مذلة جواد من غير سرف	260	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22895	true	8458900133977895106	20	299	106	1530	1537	300	يوجب شهرة بالجودة ولا بالرذالة وقد قال صلي الله عليه واله كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير سرف ولا بخل-- ان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده وقال بكر بن عبد الله المزني البسوا ثياب الملوك واميتوا قلوبكم بالخشية وانما خاطب بهذا قوما يطلبون التكبر بثياب اهل الصلاح وقال عيسي عليه السلام مالكم تاتوني وعليكم ثياب الرهبان وقلوبكم قلوب الذءاب الضواري البسوا ثياب الملوك والينوا قلوبكم بالخشية ومنها ان يتواضع بالاحتمال اذا سب واوذي واخذ حقه فذلك هو الافضل وبالجملة فمجامع حسن الاخلاق والتواضع سيرة رسول ال-له صلي الله عليه واله فبه -ينبغي ان يقتدي ---ومنه ينبغي ان يتعلم وقد قال ابن ابي سلمة قلت لابي سعيد الخدري ما تري في ما احدث الناس من الملبس والمشرب والمركب والمطعم فقال يا ابن اخي كل لله واشرب ل----------له وكل شء من ذلك دخله زهو او مباهاة او رياء او سمعة فهو معصية وسرف وعالج في بيتك من الخدمة ما كان رسول الله صلي الله عليه واله يعالج في----------------------------- بيته كان يعلف الناضح ويعقل البعير ويقم البيت ويحلب الشاة ويخصف النعل ويرقع الثوب وياكل مع خادمه ويطحن عنه اذا اعيي ويشتري الشء من السوق ولا يمنعه الحياء ان يعلقه بيده او يجعله في طرف ثوبه فينقلب الي اهله يصافح الغني والفقير والصغير والكبير ويسلم مبتدءا علي كل من استقبله من صغير او كبير اسود او احمر حر او عبد من اهل الصلاة ليس له حلة لمدخله وحلة لمخرجه لا يستحيي من ان يجيب اذا دعي وان كان اشعث اغبر ولا يحقر ما دعي اليه وان لم يجد الا حشف الدقل لا يرفع غداء لعشاء ولا عشاء لغداء هين المقولة لين الخلقة كريم الطبيعة جميل المعاشرة طل-ق الوجه بساما من غير ضحك محزونا من غير عبوس شديدا من غير عنف -----------------------------------	22895	-1991811573852583144	790	1388.0	629	1506	52.45684051513672	144	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms260	false	-8441409226914651520	186	243	922	1193	1510	300	عنها وانه صلي الله عليه وسلم لم يمتلء قط شبعا ولم يبث الي احد شكوي وان كانت الفاقة لاحب اليه من اليسار والغني فمن طلب التواضع فليقتد به صلي الله عليه وسلم ومن --------------------------------------لم يرض لنفسه بذلك--------- فما اشد جهله فلقد كان----------------------------- اعظم خلق الله------ منصبا في -------الدنيا والدين فلا عز- ولا رفعة الا في الاقتداء به	260	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22896	true	-3596944578621985341	202	260	965	1246	1430	300	من اخلاقه صلي الله عليه واله يجمع جملة اخلاق المتواضعين------------------------------------------------------ فمن طلب التواضع فليقتد به------------------- ومن راي نفسه فوق محله صلي الله عليه واله ولم يرض لنفسه بما رضي هو به فما اشد جهله فلقد كان رسول الله صلي الله عليه واله اعظم خلق الله تعالي منصبا في الدين والدنيا------- فلا عزة ولا رفعة الا في الاقتداء به	22896	-1991811573852583144	155	193.0	120	361	42.93628692626953	27	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms219	false	8457328689353748371	1	90	5	467	1532	300	لقضاء الله في تفضيل بعض عباده علي بعض وذلك لا عذر فيه ولا رخصة واي معصية تزيد علي كراهتك لراحة مسلم من غير ان يكون لك منه- مضرة والي هذا اشار القران بقوله ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وهذا الفرح شماتة والحسد والشماتة يتلازمان وقال تعالي ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا اي لا تضيق صدورهم به ولا يغتمون فاثني عليهم بعدم الحسد واما المنافسة فليست بحرام بل قد تكون مطلوبة------------ قال تعا-----لي وفي ذلك فليتنافس المتنافسون وقال تعالي- سابقوا الي مغفرة من ربكم	219	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22921	true	2773519233129371793	157	208	819	1081	1553	300	لقضاء الله في تفضيل بعض عباده علي بعض------------------------- واي معصية تزيد علي كراهتك لراحة مسلم من غير ان يكون لك فيها مضرة وسياتي ذكر بعض مفاسدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المنافسة فليست بحرام بل هي اما واجبة او مندوبة كما قال الله تعالي وفي ذلك فليتنافس المتنافسون وقال سبحانه سابقوا الي مغفرة من ربكم	22921	-1991811573852583144	199	340.0	156	481	41.37214279174805	36	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms220	false	-3108252019463238729	31	242	161	1265	1571	300	النفس وشحها بالخير لعباد الله بحيث يشق عليه ان يوصف عنده حسن حال عبد فيما انعم عليه ويفرح بذكر فوات مقاصد احد واضطراب اموره وتنغص عيشه فهو ابدا يحب الادبار لغيره ويبخل بنعمة الله علي عباده كانهم ياخذون ذلك من ملكه وهذا ليس له سبب ظاهر الا خبث في النفس ورذالة في الطبع ومعالجته شديدة لانه خبث في الجبلة لا عن عارض حتي يتصور زواله وقد يجتمع بعض هذه الاسباب او اكثرها او جميعها في شخص واحد فيعظم فيه الحسد بذلك ويقوي قوة لا يقدر معها علي الاخفاء والمجاملة بل ينتهك حجاب المجاملة وتظهر العداوة بالمكاشفة اعاذنا المولي من ذلك بلطفه وكرمه بيان الدواء الذي ينفي مرض الحسد عن القلب اعلم ان الحسد من الامراض العظيمة للقلوب ولا تداوي امراض القلوب الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعرف تحقيقا ان الحسد ضرر عليك في الدنيا والدين وانه لا ضرر فيه علي المحسود في الدنيا والد-ين بل ينتفع به- فيهما----------- ومهما عرفت هذا عن بصيرة ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت الحسد لا محالة اما كونه ضررا عليك في الدين فهو انك بالحسد سخطت قضاء الله تعالي وكرهت نعمته التي قسمها بين عباده وعدله الذي اقامه في ملكة بخفي حكمته فاستنكرت ذلك واستبشعته وهذه جناية ف-ي حدقة التوحيد وقذي في عين الايمان وناهيك بهما جناية علي الدين وقد	220	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22922	true	-4079484436964788250	152	300	811	1609	1609	300	النفس وشحها بالخير لعباد الله فهذه اسباب الحسد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يجتمع بعض هذه الاسباب او اكثرها او جميعها في شخص واحد فيعظم---- الحسد لذلك ويقوي قوة لا يقدر معها علي الاخفاء والمجاملة بل يهت-ك حجاب المجاملة ويظهر العداوة بالمكاشفة -واكثر المحاسدات يجتمع فيها جملة من هذه الاسباب و-------------------------اعلم ان الحسد من الامراض العظيمة للقلوب ولا تداوي امراض القلوب الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعرف تحقيقا ان الحسد ضرر عليك في الدنيا والدين وانه لا ضرر -به علي المحسود في الد-ين والدنيا بل ينتفع بها في الدنيا والدين ومهما عرفت هذا عن بصيرة ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت الحسد لا محالة اما كونه ضررا عليك في الدين فهو انك بالحسد سخطت قضاء الله تعالي وكرهت نعمته التي قسمها لعب---اده وعدله الذي اقامه في ملكه بخفي حكمته واستنكرت ذلك واستبشعته وهذا جناية علي حدقة التوحيد وقذي في عين الايمان وناهيك به-ا جناية علي الدين وقد-	22922	-1991811573852583144	715	1278.5	576	1118	63.953487396240234	118	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms220	false	-3108252019463238729	242	298	1265	1563	1571	300	انضاف الي ذلك انك ------------------------------------فارقت اولياء----ه وانبياءه في حبهم الخير لعباده تعالي وشاركت ابليس و-----الكفار في محبتهم للمءمنين البلايا وزوال النعم وهذه خباءث في القلب تاكل حسنات القلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما تاكل النار الحطب واما كونه ضررا في الدنيا----- فهو انك تتالم بحسدك في الدنيا او تتعذب به ولا تزال في كمد وغم اذ اعداءك لا يخليهم الله	220	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22923	true	-5728238459097194189	0	134	0	749	1576	300	انضاف الي---ه انك غششت رجلا من المءمنين وتركت نصيحته وفارقت اولياء الله وانبياءه في حبهم الخير لعباد الله-- وشاركت ابليس وساير الكفار في حب--هم للمءمنين البلايا وزوال النعم وهذه خباءث في القلب تاكل حسنات القلب والايمان فيه والحاصل ان الحسد مع كونه في نفسه صفة منافية للايمان يستلزم عقاءد فاسدة كلها منافية لكمال الايمان وايضا لاشتغال النفس بالتفكر في امر المحسود والتدبير لدفعه يمنعها عن تحصيل الكمالات والتوجه الي العبادات وحضور القلب فيها وتولد في النفس صفاتا ذميمة كلها توجب نقص الايمان وايضا يوجب عللا في البدن وضعفا فيها يمنع الاتيان بالطاعات علي وجهها فينقص بل يفسد الايمان علي اي معني كان ولذا قال عليه السلام ياكل الايمان كما تاكل النار الحطب واما كونه ضررا في الدنيا عليك فهو انه تتالم بحسدك و------------تتعذب به ولا تزال في كدر وغم اذ اعداءك لا يخليهم الله	22923	-1991811573852583144	267	438.5	216	768	34.765625	45	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms221	false	-3182260606564408393	0	145	0	728	1580	300	نعم يفيضها عليهم فلا تزال تتعذب بكل نعمة تراها -------------وتتالم بكل بلية تنصرف عنهم فتبقي مغموما------------------- ضيق الصدر فقد نزل بك ما يشتهيه الاعداء لك وتشتهيه لاعداء---------------------ك فقد كنت تريد المحنة لعدوك فتنجزت في الحال محنتك وغمك نقدا --------------------------------------------------------------------ولا تزول النعمة عن المحسود بحسدك ولو لم تكن تءمن بالبعث والحساب لكان مقتضي الفطنة ان كنت عاقلا ان تحذر من الحسد لما فيه من الم القلب ومساءته مع عدم النفع فكيف وانت عالم بما في الحسد من العذاب الشديد في الاخرة فما اعجب من يتعرض لسخط الله من غير نفع يناله بل مع ضرر يحتمله والم يقاسيه فيهلك دينه ودنياه من غير جدوي ولا فاءدة واما انه لا ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح لان النعمة لا تزول عنه بحسدك واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح اما منفعته في الدين فهو انه مظلوم من جهتك لا سيما اذا اخرجك الحسد الي القول	221	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22923	true	-5728238459097194189	135	300	752	1576	1576	300	نعم يفيضها عليهم فلا تزال تتعذب بكل نعمة تراها عليهم وتتاذي وتتالم بكل بلية تنصرف عنهم فتبقي مغموما محزونا متشعب القلب ضيق النفس كما -----------------------------تشتهيه لاعداءك وكما يشتهي اعداءك لك فقد كنت تريد المحنة لعدوك فتنجزت في الحال محنتك وغمك نقدا كما قال امير المءمنين عليه السلام لله در الحسد حيث بدا بصاحبه فقتله ولا تزول النعمة عن المحسود بحسدك ولو لم تكن تءمن بالبعث والحساب لكان مقتضي الفطنة لن كنت عاقلا ان تحذر من الحسد لما فيه من الم القلب ومساءته مع عدم النفع فكيف وانت عالم بما في الحسد من العذاب الشديد في الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما انه لا ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح لان النعمة لا تزول عنه بحسدك بل ما قدره الله من اقبال ونعمة فلا بد من ان يدوم الي اجل قدره الله فلا حيلة في دفعه بل كل شء عنده بمقدار ولكل اجل كتاب واما ان المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح اما منفعته في الدين فهو انه مظلوم من جهتك لا سيما اذا اخرجك الحسد الي القول-	22923	-1991811573852583144	573	1059.0	459	968	59.1942138671875	107	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms221	false	-3182260606564408393	145	189	728	959	1580	300	والفعل بالغيبة والقدح فيه وهتك ستره وذكر مساوءه فهذه هدايا تهديها اليه اذ -----------تهدي اليه حسناتك حتي تلقاه يوم القيامة مفلسا محروما---------- كما حرمت في الدنيا عن النعمة فاذا تاملت هذا عرفت انك عدو نفسك وصديق عدوك اذ تعاطيت ما تضررت به في الدنيا	221	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22924	true	-5304044587150660388	0	45	0	246	1523	300	والفعل بالغيبة والقدح فيه وهتك ستره وذكر مساويه فهذه هدايا تهديها اليه اعني انك بذلك تهدي اليه حسناتك حتي تلقاه يوم القيامة مفلسا محروما عن النعمة كما حرمت في الدنيا عن النعمة فاضعفت له نعمة الي نعمة ول--نفسك شقاوة الي شقاوتك واما منفعت----ه في الدنيا	22924	-1991811573852583144	176	290.0	142	252	69.84127044677734	28	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms209	false	8881429275790063268	5	91	26	504	1564	300	الغضب شعلة نار اقتبست من نار الله الموقدة التي------- تطلع---- الافءدة وانها لمستكنة في طي الفءاد استكنان الجمر تحت الرماد ويستخرجها الكبر الدفين في قلب كل جبار عنيد ك---استخراج الحجر النار من الحديد وقد انكشف للناظرين بنور اليقين ان الانسان ينزع منه عرق الي الشيطان اللعين فمن استفزته نار الغضب فقد قويت فيه قرابة الشيطان حيث قال خلقتني من نار وخلقته من طين فان شان الطين السكون والوقار وشان النار التلظي والاستعار والحركة والاضطراب------------------------------------------------------- ومن نتاءج الغضب الحقد والحسد وبهما هلك من هلك وفسد من فسد	209	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22944	true	-2642514628986024611	146	246	738	1283	1587	300	الغضب شعلة نار اقتسبت من نار الله الموقدة الا انها لا تطلع علي الافءدة وانها لمستكنة في طي الفءاد استكنان الجمر تحت الرماد ويستخرجها الكبر الدفين من قلب كل جبار عنيد كما يستخر-ج الحجر النار من الحديد وقد انكشف للناظرين بنور اليقين ان الانسان ينزع منه عرق الي الشيطان اللعين فمن اسعر-ته نار الغضب فقد قويت فيه قرابة الشيطان حيث قال خلقتني من نار وخلقته من طين فمن شان الطين السكون والوقار وشان النار التلظي والاستعار والحركة والاضطراب والاصطهار ومنه قوله تعالي يصهر به ما في بطونهم والجلود ومن نتاءج الغضب الحقد والحسد وبهما هلك من هلك وفسد من فسد	22944	-1991811573852583144	466	882.5	380	547	85.19195556640625	80	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms210	false	8319733857675141862	38	97	193	511	1625	300	دم القلب وانتشاره في العروق وارتفاعه الي اعالي البدن كما ترتفع النار و----------الماء الذي يغلي في القدر فلذلك ينصب الي الوجه فيحمر الوجه والعين والبشرة لصفاءها تحكي لون ما وراءها من حمرة الدم كما تحكي الزجاجة لون ما فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان الناس في هذه القوة علي درجات ثلاث م----------------------------------------------------ن التفريط والافراط والاعتدال اما التفريط ف-فقد هذه القوة او ضعفها	210	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22945	true	6564025012653024423	100	262	551	1418	1623	300	دم القلب وينتشر ف--ي العروق ويرتفع ا--لي اعالي البدن كما ترتفع النار وكما يرتفع الماء الذي يغلي في القدر ولذلك ينصب الي الوجه فيحمر الوجه والعين والبشرة بصفاءها تحكي لون ما وراءها من حمرة الدم كما تحكي الزجاجة لون ما فيها وانما ينبسط الدم اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه فان صدر الغضب علي من هو فوقه وكان معه ياس من الانتقام تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب وصار حزنا ولذلك يصفر اللون وان كان الغضب علي نظير يشك فيه تولد منه تردد بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويضطرب وبالجملة فقوة الغضب محلها القلب ومعناها غليان دم القلب لطلب الانتقام وانما يتوجه هذه القوة عند ثورانها الي دفع المءذيات قبل وقوعها والي التشفي والانتقام بعد وقوعها والانتقام قوت هذه القوة وشهوتها وفيه لذتها ولا تسكن الا به ثم ---الناس في هذه القوة علي درجات ثلاث في اول الفطرة وبحسب ما يطرا عليها من الامور الخارجة من التفريط والافراط والاعتدال اما التفريط فبفقد هذه القوة او ضعفها	22945	-1991811573852583144	300	548.5	244	874	34.32494354248047	49	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms210	false	8319733857675141862	107	146	555	774	1625	300	وقد وصف الله سبحانه اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بالشدة والحمية فقال اشداء علي الكفار وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وانما الغلظة والشدة من اثار قوة الحمية وهو الغضب واما الافراط فهو	210	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22946	true	-1316628283582934927	12	45	69	259	1536	300	وقد وصف الله تعالي الصحابة------------------------ بالشدة والحمية فقال اشداء علي الكفار وقال تعالي يا ايها النبي----- جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وانما الغلظة والشدة من اثار قوة الحمية وهو الغضب واما الافراط فهو	22946	-1991811573852583144	163	285.0	133	219	74.4292221069336	27	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms211	false	566533782253045147	138	179	778	997	1633	300	غضب ينتظر اشارة العقل والدين فينبعث حيث تجب الحمية وينطفء حيث يحسن الحلم وحفظه علي حد الاعتدال هو الاستقامة التي كلف الله بها----- عباده وهو الوسط الذي وصفه رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال خير الامور اوساطها زوال الغضب --	211	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22946	true	-1316628283582934927	73	116	422	648	1536	300	غضب ينتظر اشارة العقل والدين فينبعث حيث تجب الحمية وينطفء حيث يحسن الحلم وحفظه علي حد الاعتدال هو الاستقامة التي كلف الله تعالي به عباده وهو الوسط الذي وصفه رسول الله صلي الله عليه واله حيث قال خير الامور اوساطها فمن مال غضبه	22946	-1991811573852583144	206	394.0	167	226	91.15044403076172	37	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms210	false	8319733857675141862	169	298	888	1613	1625	300	المضطر ومن اثار هذا الغضب في الظاهر تغير اللون وشدة الرعدة في الاطراف وخروج الافعال عن الترتيب والنظام واضطراب الحركة والكلام حتي يظهر الزبد علي الاشداق وتحمر الاحداق وتنقلب المناخر وتستحيل الخلقة ولو راي الغضبان في حال غضبه قبح صورته لسكن غضبه حياء من قبح صورته واستحالة خلقته وقبح باطنه اعظم من قبح ظاهره فان الظاهر عنوان الباطن وانما قبحت صورة الباطن اولا ثم انتشر قبحها الي الظاهر ثانيا فتغير الظاهر ثمرة تغير الباطن فقس المثمر بالثمرة فهذا اثره في الجسد واما اثره في اللسان فانطلاقه بالشتم والفحش من--- الكلام الذي يستحي -منه ذ-و العق-ل ويستحي -منه قاءله عند فتور الغضب وذلك مع تخبط النظم واضطراب اللفظ واما اثره علي الاعضاء فالضرب والتهجم والتمزيق والقتل والجرح عند التمكن وقد ------------------------------------------------------------------------------------يمزق ثوب نفسه ويلطم نفسه وقد يضرب بيده علي الارض	210	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms22955	true	358678580694923315	144	282	750	1515	1624	300	الغضب- ومن اثار هذا الغضب في الظاهر تغير اللون وشدة الرعدة في الاطراف وخروج الافعال عن الترتيب والنظام واضطراب الحركة والكلام حتي يظهر الزبد علي الاشداق وتحمر الاحداق وتنقلب المناخر وتستحيل الخلقة ولو راي الغضبان في حال غضبه قبح صورته لسكن غضبه حياء من قبح صورته واستحالة خلقته وقبح باطنه اعظم من قبح ظاهره فان الظاهر عنوان الباطن وانما قبحت صورة الباطن اولا ثم انتشر قبحها الي الظاهر ثانيا------------------------------------------------- فهذا اثره في الجسد واما اثره في اللسان فانطلاقه بالشتم والفحش وقبيح الكلام الذي يستحيي منه ذوو العقول ويستحيي منه قاءله عند فتور الغضب وذلك مع تخبط النظم واضطراب اللفظ واما اثره علي الاعضاء فالضرب والتهجم والتمزيق والقتل والجرح عند التمكن من غير مبالات فان هرب منه المغضوب عليه او فاته بسبب وعجز عن التشفي رجع الغضب علي صاحبه فيمزق ثوب نفسه ويلطم وجهه وقد يضرب -يده علي الارض	22955	-1991811573852583144	661	1255.0	543	816	81.0049057006836	110	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms203	false	-4063450530315267564	22	168	111	848	1537	300	اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم وسبب تحريمه ان اسرار القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقد في غيرك سوءا الا اذا انكشف لك بعيان لا يقب-ل التاويل فان لم ينكشف كذلك فانما ------الشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فانه افسق الفساق وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة وفي الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله------ حرم من المسلم دمه وماله وان يظن به ظن السوء وحينءذ فاذا خطر لك وسواس سوء الظن فينبغي ان تدفعه عن نفسك وتقرر عليها ان حاله عندك مستور كما كان وان ما رايته منه يحتمل الخير والشر فان قلت فبماذا يعرف عقد ال----ظن والشكوك تختلج والنفس تحدث فتقول امارة عقد---- الظن ان يتغير القلب معه عما كان فينفر عنه نفورا ما------ ويستثقله ويفتر عن مراعاته وتفقده واكرامه والاغتمام بسببه وال---------------------------------------------------------------------------------------مخرج منه--------------- ان لا يحققه اي لا يحقق في	203	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms23591	true	773357136127206084	97	300	510	1500	1500	300	اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم------------------------------------------------------ فليس لك ان تعتقد في غيرك سوءا الا اذا انكشف لك بعيان لا يحتمل التاويل و ما لم تعلمه ثم وقع في قلبك فالشيطان يلقبه----- فينبغي ان تكذبه فانه افسق الفساق وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فلا يجوز تصديق ابليس ومن هنا جاء في الشرع ان من علمت في فيه راءحة الخمر لا يجوز ان تحكم عليه بشربها ولا يحده عليه لامكان ان يكون تمضمض به ومجه او حمل عليه قهرا وذلك امر ممكن فلا يجوز اساءة الظن بالمسلم وقد قال صلي الله عليه واله ان الله تعالي حرم من المسلم دمه وماله وان يظن به ظن ا-----------------------------لسوء----- فينبغي ان تدفعه عن نفسك وتقرر عليها ان حاله عندك مستور كما كان فان ما رايته فيه يحتمل الخير والشر فان قلت فبماذا يعرف عقد سوء الظن والشكوك تختلج والنفس تحدث فاقول امارة عقد سوء الظن ان يتغير القلب معه عما كان فينفر عنه نفورا لم يعهده ويستثقله ويفتر عن مراعاته وتفقده واكرامه والاهتمام بسببه فهذه امارات عقد الظن وتحقيقه وقد قال صلي الله عليه واله ثلاث في المءمن لا يستحسن وله منهن مخرج فمخرجه من سوء الظن ان لا يحققه اي لا يحقق في-	23591	-1991811573852583144	591	1048.0	469	1084	54.520294189453125	108	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms203	false	-4063450530315267564	168	201	848	1021	1537	300	نفسه بعقد ولا فعل لا في القلب ولا في الجوارح وربما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يلقي الشيطان ان هذا من فطنتك وسرعة تنبهك وذكاءك وان المءمن ينظر بنور الله تعالي وهو علي التحقيق ناظر بغرور الشيطان وظلمته	203	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms23592	true	8631385279665153562	0	50	0	269	1557	300	نفسه بعقد ولا فعل لا في القلب ولا في الجوارح اما في القلب الي النفرة والكراهة وفي الجوارح بالعمل بموجبه والشيطان قد يقرر علي القلب بادني مخيلة مساءة الناس ويلقي اليه--- ان هذا من فطنتك وسرعة تنبهك وذكاءك وان المءمن ينظر بنور الله------ وهو علي التحقيق ناظر بغرور الشيطان وظلمته	23592	-1991811573852583144	156	251.0	125	278	56.115108489990234	28	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms203	false	-4063450530315267564	215	274	1100	1403	1537	300	ومن ثمرات سوء الظن التجسس فان القلب لا يقنع بالظن ويطلب التحقيق فيشتغل بالتجسس وهو ايضا منهي عنه قال الله تعالي ولا تجسسوا فالغيبة وسوء الظن والتجسس منهي عنه- في اية واحدة ومعني التجسس ان- لا يترك عباد الله تحت ستر الله فيتوصل الي الاطلاع وهتك الستر حتي ينكشف له ما لو كان مستورا عنه -كان اسلم لقلبه ودينه	203	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms23593	true	8349375830929762453	2	60	9	309	1465	300	ومن ثمرات سوء الظن التجسس فان القلب لا يقنع بالظن ويطلب التحقيق فيشتغل بالتجسس وهو ايضا منهي عنه قال الله------ ولا تجسسوا فالغيبة وسوء الظن والتجسس منهي عنها في اية واحدة ومعني التجسس انه لا تترك عباد الله تحت ستر الله فتتوصل الي الاطلاع وهتك الستر حتي ينكشف لك ما لو كان مستورا عنك لكان اسلم لقلبك ودينك	23593	-1991811573852583144	291	553.5	233	306	95.09803771972656	48	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms206	false	-5556167045829531298	74	167	386	859	1513	300	ذو اللسانين--- الذي -----------------------------يتردد بين المتعاديين ويكلم كل واحد منهما بكلام يوافقه من الثناء عليه في معاداته وذمه الاخر ووعده بان ينصره علي خصمه وهو من---------------------------------------- علامات النفاق نعم--------------------------------------------------------------- اذا دخل علي متعاديين وجامل كل واحد منهما وكان صادقا فيه لم يكن ذا لسانين ولا منافقا ----------------فان الانسان قد يصادق متعاديين واما لو نقل ك-----------------------------------------------------------------------------لام كل واحد منهما الي الاخر فهو ذو لسانين و-هو شر من النمام لان ---النمام----- ينقل من احد الجانبين فقط وهذا يزيد النقل من الجانب الاخر ويزيد ان ي---------------------------حسن لكل واحد منهما ما هو عليه من المعاداة مع صاحبه	206	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms23595	true	-6133022251192552551	6	141	29	727	1527	300	ذو اللسانين هو الذي ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه ويتردد بين المتعاديين ويكلم كل واحد------ بكلام يوافقه وقلما يخلو عنه من يشاهد متعاديين وذلك عين النفاق وقال بعضهم اتفقوا علي ان ملاقاة الاثنين بوجهين نفاق وللنفاق علامات كثيرة وهذه من جملتها فان قلت فبماذا يصير الرجل ذا لسانين وما حد ذلك فاقول اذا دخل علي متعاديين وجامل كل واحد منهما وكان صادقا فيه لم يكن-------------- منافقا ولا ذا اللسانين فان الواحد- قد يصادق متعاديين ولكن صداقة ضعيفة لا تنتهي الي حد الاخوة اذ لو تحققت الصداقة لاقتضت معاداة الاعداء نعم لو كلام كل واحد ------الي الاخر فهو ذو لسانين وذلك شر من النميمة اذ يصير نماما بان ينقل من احد الجانبين فان نقل م------------ن الجانبين فهو شر من النميمة وان لم ينقل كلاما ولكن حسن لكل واحد منهما ما هو عليه من المعاداة مع صاحبه	23595	-1991811573852583144	317	430.5	249	737	43.012210845947266	50	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms141	false	-5390539956756565745	0	35	0	152	1472	300	له فبءس رجل العشيرة هو فلما دخل -----------الان له القول حتي ظننت ان له عنده منزلة فلما خرج ق-لت له لما دخل قلت الذي قلت----- ثم النت له القول فقال يا عاءشة ان شر الناس	141	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms23596	true	92150747336051869	32	63	165	308	1507	300	له فبءس رجل العشيرة هو فلما دخل اقبل عليه والان له القول ف--------------------------لما خرج قالت عايشة قد قلت بءس رجل العشيرة ثم النت له القول فقال يا عاءشة ان شر الناس	23596	-1991811573852583144	103	160.0	79	169	60.946746826171875	20	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms206	false	-5556167045829531298	180	287	923	1441	1513	300	فهو معذور فان اتقاء الشر جاءز ق-ال ابو الدرداء رضي الله عنه انا لنكشر في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم وقالت عاءشة استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له فبءس رجل العشيرة هو ثم لما دخل -----------الان له القول فلما خرج ق-لت يا رسول الله قلت فيه ما قلت- ثم النت له القول فقال يا عاءشة ان شر الناس الذي يكرم اتقاء -شره ولكن هذا ورد في الاقبال وفي الكشر والتبسم والا-------------------- فلا يجو--------------------------------------------------ز الثناء ولا التصديق ولا تحريك الراس في معرض التقرير علي كل كلام باطل فان فعل ف----هو منافق بل ينبغي ان ينكر فان ---------------لم يقدر ف-يسكت بلسانه وين-كر بقلبه	206	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms23596	true	92150747336051869	2	122	7	613	1507	300	فهو معذور فان اتقاء الشر جاءز وقال ابو الدرداء------------- انا لنكشر في وجوه اقوام وان قلوبنا لتبغضهم وقالت عاءشة استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه واله فقال اءذنوا له فبءس رجل العشيرة هو ف--لما دخل اقبل عليه والان له القول فلما خرج قالت عايشة قد قلت بءس رجل العشيرة ثم النت له القول فقال يا عاءشة ان شر الناس الذي يكرم اتقاء لشره ولكن هذا ورد في الاقبال وفي الكشر والتبسم واما الثناء فهو كذب صريح فلا يجوز الا لضرورة او اكراه يباح الكذب لمثلهما بل لا يجوز الثناء ولا التصديق و---تحريك الراس في معرض التقرير علي كل كلام باطل فان فعل ذلك فهو منافق بل ينبغي ان ينكر بلسانه وبقلبه فان نلم يقدر فليسكت بلسانه ولينكر بقلبه	23596	-1991811573852583144	463	813.0	365	624	74.19871520996094	79	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms199	false	7495672666413749860	176	214	858	1050	1463	300	-قال في------ قوله تعالي ويل لكل همزة لمزة الهمزة الطعان في الناس واللمزة الذي ياكل لحوم الناس وقال بعضهم ادركنا السلف وهم لا يرون العبادة في الصوم ولا في الصلاة ولكن في الكف عن اعراض الناس وقال ابن	199	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms23610	true	-6239000428697383394	170	208	845	1040	1580	300	وقيل في تفسير قوله تعالي ويل لكل همزه لمزة الهمزة الطعان في الناس واللمزة الذي ياكل لحوم الناس وقال بعضهم ادركنا السلف---- لا يرون العبادة في الصوم ولا في الصلاة ولكن في الكف عن اعراض الناس واعلم ان	23610	-1991811573852583144	181	341.0	145	199	90.95477294921875	32	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms199	false	7495672666413749860	233	300	1146	1463	1463	300	اخاك بما يكره----ه لو بلغه سواء ذكرته------------------------------------------- بنقص-- في بدنه او نسبه او في خلقه او في فعله او في قوله او في دينه او في دنياه حتي في ثوبه و-داره ودابته اما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البدن فذكرك---- العمش والحول -------والقرع والقصر والطول والسواد والصفرة وجميع ما يتصور ان يوصف به مما يكرهه كيفما كان واما النسب فبان تقول ابوه فاسق --------او خسيس او زبال ---------او نحو---ه مما يكرهه واما---------	199	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms23611	true	-8930236670029157139	41	143	224	731	1572	300	اخيك بما يكرهه منه لو بلغه او الاعلام به او التنبيه عليه كان ذلك شاملا لما يتعلق بنقصان في بدنه او نسبه او--- خلقه او--- فعله او--- قوله او--- دينه او--- دنياه حتي في ثوبه و داره وقد اشار الصادق عليه السلام الي ذلك اي في مصباح الشريعة بقوله وجوه الغيبة تقع بذكر عيب في الخلق والفعل والمعاملة والمذهب والجهل واشباهه فالبدن كذكرك فيه العمش والحول والعور والقرع والقصر والطول والسواد والصفرة وجميع ما يتصور ان يوصف به مما يكرهه وام----------ا النسب -بان تقول ابوه فاسق او خبيث او خسيس او اسكاف او حاءك او نحو ذلك مما يكرهه كيف كان واما	23611	-1991811573852583144	258	386.0	203	533	48.40525436401367	43	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms200	false	-8499485718065144833	0	120	0	652	1512	300	الخلق فبان تقول---- سيء الخلق بخيل متكبر مراء شديد الغضب جبان متهور وما يجري مجراه واما في افعاله فكقولك هو------------ سارق كذاب شارب خمر خاءن ظالم متهاون بالصلاة او الزكاة ل------------------------ا يحترز من النجاسات ليس بارا بوالديه ونحوه وا--------------------------------------ما فعله فكقولك انه----------- قليل الادب متهاون بالناس كثي---------------------ر الكلام كثير الاكل نءوم يجلس في غير موضعه واما--------- في ثوبه فكقولك انه واسع الكم طويل الذيل وسخ الثياب ونحوه والقول الجامع في الغيبة ما جاء من قوله صلي الله عليه وسلم الغيبة ذكرك اخاك بما يكرهه وانما حرم الذكر باللسان لما فيه من تفهيم الغير نقصان اخيه وتعريفه بما يكرهه ولذا كان التعريض به كالتصريح والفعل فيه كالقول والاشارة والايماء والغمز والهمز والكتابة والحركة وكل ما يفهم المقصود فهو داخل في الغيبة	200	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms23611	true	-8930236670029157139	143	268	731	1414	1572	300	الخلق -بان تقول انه سيء الخلق بخيل متكبر مراء شديد الغضب جبان ضعيف القلب ونحو ذلك واما -في افعاله المتعلقة بالدين كقولك سارق كذاب شارب---- خاءن ظالم متهاون بالصل----------اة لا يحسن الركوع والسجود ولا يحترز من النجاسات ليس بارا بوالديه لا يحرس نفسه من الغيبة والتعرض لاعراض الناس واما فعله المتعلق بالدنيا كقولك قليل الادب متهاون بالناس لا يري لاحد عليه حقا كثير الكلام كثير الاكل نءوم يجلس في غير موضعه ونحو ذلك واما في ثوبه -كقولك انه واسع الكم طويل الذيل وسخ الثياب ونحو ذلك واعلم ان ذلك لا يقصر ع---------------لي اللسان بل التلفظ به -----------------------انما حرم لان فيه----------------- تفهيم الغير نقصان اخيك وتعريفه بما يكرهه فا--------لتعريض--- كالتصريح والفعل فيه كالقول والاشارة والايماء والغمز والرمز والكنية- والحركة وكل ما يفهم المقصود---- داخل في الغيبة	23611	-1991811573852583144	451	733.5	365	771	58.495460510253906	66	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms200	false	-8499485718065144833	156	207	814	1061	1512	300	بعض من مر بنا اليوم ا--------------------------ذا كان المخاطب ---------------------------------------------------------------------يفهمه فهو غيبة----------------------------------------------------------------------------------- وكذا ----------من------------------------------------------------------------- يفهم عيب الغير بصيغة الدعاء كقوله ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد لله الذي لم يبتلنا بكذا وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد يقدم مدح من يريد غيبته فيقول ما احسن احوال فلان لكن -----------------------------------------ابتلي بما يبتلي به كلنا وهو كذا------ فيذكر نفسه------ ومقصوده ان يذم غيره	200	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms23612	true	5700876785730826063	91	299	470	1539	1542	300	بعض من مر بنا اليوم او بعض من رايناه حاله كذا اذا كان المخاطب يفهم منه شخصا معينا لان المحذور تفهيمه دون ما به التفهيم فاما اذا لم يفهمه عينه جاز كان رسول الله صلي الله عليه واله اذا كره من انسان شيءا قال ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا ولا يعين ومن اخبث انواع الغيبة غيبة المتسمين بالفهم والعلم المراءين فانهم يفهمون المقصود علي صفة اهل الصلاح والتقوي ليظهروا من انفسهم التعفف عن الغيبة ويفهمون المقصود ولا يدرون بجهلهم انهم جمعوا بين فاحشتين الرياء والغيبة وذلك مثل ان يذكر عنده انسان فيقول الحمد لله الذي لم يبتلنا بحب الرياسة او بحب الدنيا او بالتكيف بالكيفية الفلانية او يقول نعوذ بالله من قلة الحياء او من سوء التوفيق او نسال الله ان يعصمنا من كذا بل مجرد الحمد علي شء اذا علم منه اتصاف المحدث عنه بما ينافيه ونحو ذلك فانه يغتابه بلفظ الدعاء وسمت اهل الصلاح وانما قصده ان يذكر عيبه بضرب من الكلام المشتمل علي الغيبة والرياء ودعوي الخلاص من الرذاءل وهو عنوان الوقوع فيها بل في افحشها ومن ذلك انه قد يقدم مدح من يريد غيبته فيقول ما احسن احوال فلان ما كان يقصر في العبادات ولكن قد اعتراه فتور وابتلي بما نبتلي به كلنا وهو قلة الصبر فيذكر نفسه بالذم ومقصوده ان يذم غيره	23612	-1991811573852583144	193	279.0	149	1069	18.054256439208984	34	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms200	false	-8499485718065144833	210	300	1072	1512	1512	300	ومن ذلك ان يذ-----كر عيب انسان فلا يتنبه له بعض الحاضرين فيقول سبحان الله ما اعجب هذا حتي يصغي اليه-------------- ويعلم ما يقول- فيذكر الله تعالي- ويستعمل اسمه الة له في تحقيق خبثه وكذلك يقول ساءني ما جري علي------------------------------------------------------------------------------------- صديقنا من الاستخفاف به فيكون كاذبا في دعوي الاغتمام لانه لو اغتم به لاغتم باظهار ما يكرهه وكذلك يقول ذلك المسكين قد بلي بافة عظيمة تاب الله علينا وعليه وهو في كل ذلك يظهر الدعاء------------------------- والله مطلع علي خبث------------- ضميره وخفي قصده وهو لجهله لا يدري انه قد تعرض لمقت عظيم-	200	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms23613	true	3303708613953683621	46	133	264	705	1633	300	ومن ذلك ان يذكر ذاكر عيب انسان فلا يتنبه له بعض الحاضرين فيقول سبحان الله ما اعجب هذا حتي يصغي الغافل الي المغتاب ويعلم ما يقوله فيذكر الله سبحانه ويستعمل اسمه الة له في تحقيق خبثه وباطله وهو يمن علي الله بذكره جهلا منه وغرورا ومن ذلك ان يقول جري من فلان كذا وابتلي بكذا بل يقول جري لصاحبنا او صديقنا كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تاب الله علينا وعليه-------------- يظهر الدعاء والتالم والصداقة والصحبة والله مطلع علي خبث سريرته وفساد ضميره وهو ب----------جهله لا يدري انه قد تعرض لمقت اعظم	23613	-1991811573852583144	255	413.0	199	585	43.589744567871094	46	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms201	false	-5474470360345113565	62	97	327	490	1618	300	من اذل عنده مءمن فلم ينصره وهو يقدر علي ن--------------صره اذله الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق وفي رواية------------------------------------------- من رد عن عرض اخيه بالغيب كان حقا علي الله ان يرد عن عرضه يوم القيامة	201	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms23614	true	4272489555859039628	74	119	361	571	1480	300	من اذل عنده مءمن---------- وهو يقدر علي ان ينصره فلم ينصره اذله الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق وعن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه واله من رد عن عرض اخيه بالغيب كان حقا علي الله ان يرد عن عرضه يوم القيامة	23614	-1991811573852583144	145	258.0	112	220	65.90908813476562	29	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms201	false	-5474470360345113565	200	239	1065	1278	1618	300	ارادة التصنع والمباهاة وهو ان يرفع نفسه بتنقيص غيره ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسد-------- يحسد من يثني الناس عليه ويحبونه ويكرمونه فيريد زوال تلك النعمة عنه فلا يجد سبيلا اليه الا بالقدح فيه--------------------------------- حتي يكفوا عن --------الثناء عليه واكرامه لانه يثقل عليه	201	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms23615	true	-6389068388836325385	212	288	1118	1508	1565	300	ارادة التصنع والمباهات وهو ان يرفع نفسه بتنقيص غيره ويقول فلان جاهل وفهمه ركيك وكلامه ضعيف وغرضه ان يثبت في ضمن ذلك فضل نفسه ويريهم انه افضل منه او يحذر ان يعظم مثل تعظيمه فيقدح فيه لذلك السادس الحسد وهو انه يحسد من يثني الناس عليه ويحبونه ويكرمونه فيريد زوال تلك النعمة عنه فلا يجد سبيلا اليه الا بالقدح فيه فيريد ان يسقط ماء وجهه عند الناس حتي يكفوا عن اكرامه والثناء علي--------ه لانه يثقل عليه	23615	-1991811573852583144	200	333.5	162	398	50.25125503540039	34	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms201	false	-5474470360345113565	103	199	529	1059	1618	300	------وذلك اذا جري سبب---- غضب به عليه فانه اذا هاج غضبه فيشتفي بذكر مساوءه فسبق اللسان اليه بالطبع ان لم يكن ثم- دين وازع وقد يمتنع ت---شفي الغيظ عند الغضب فيحتقن ف------ي الباطن فيصير حقدا ثابتا فيكون سببا داءما لذكر المساوء فالحقد والغضب من البواعث العظيمة علي الغيبة ومنها- موافق----------------ة الرفقاء ومساعدتهم علي الكلام فانهم اذا كانوا يتفكهون بذكر الاعراض فيري انه لو انكر عليهم او قطع المجلس استثقلوه ونفروا عنه فيساعدهم ويري ذلك من حسن المعاشر--------------------------ة وقد يغضب رفقاءه فيضطر- الي ان يغضب لغضبهم اظهارا للمساهمة في السراء والضراء فيخوض معهم في ذكر العيوب والمساوء	201	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms23615	true	-6389068388836325385	9	113	51	630	1565	300	الغيظ وذلك اذا جري سبب غيظ غضب ---عليه ف----اذا هاج غضبه تش--في بذكر مساويه وسبق اللسان اليه بالطبع ان لم يكن ثمة دين وازع وقد يمتنع من تشفي الغيظ عند الغضب فيحتقن الغضب في الباطن ويصير حقدا ثابتا فيكون سببا داءما لذكر المساوي بالحقد والغضب من البواعث العظيمة علي الغيبة الثاني موافقة الاقران ومجاملة الرفقاء ومساعدتهم علي الكلام فانهم اذا كانوا يتفكهون بذكر الاعراض فيري انه لو انكر------ او قطع المجلس استثقلوه ونفروا عنه فيساعدهم ويري ذلك من حسن المعاشرة ويظن انه مجاملة في الصحبة وقد يغضب رفقاءه فيحتاج الي ان يغضب لغضبهم اظهارا للمساهمة في السراء والضراء فيخوض معهم في ذكر العيوب والمساوي	23615	-1991811573852583144	497	905.0	404	594	83.67003631591797	76	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms202	false	-5246081841225197217	69	242	350	1169	1463	300	يتعرض لسخط الله تعالي اذا اغتاب لارتكابه ما نهي الله عنه فمهما امن العبد بما ورد من الاخب------ار في ا---------------لغيبة لم يطلق لسانه بها خوفا من ذلك وينفعه ايضا ان يتدبر في نفسه فان وجد فيها عيبا اشتغل بعيب نفسه وذكر قوله صلي الله عليه وسلم طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس ومهما وجد عيبا فينبغي ان يستحي من ان يترك ذم نفسه ويذم غيره بل ينبغي ان يتحقق ان عجز غيره عن نفسه في التنزه عن ذلك الغيب كعجزه وهذا ان كان ذلك عيبا يتعلق بفعله واختياره وان كان امرا خلقيا فالذم له ذم للخالق فان من ذم صنعة فقد ذم --صانعها واذا لم يجد العبد عيبا في نفسه فليشكر الله تعالي ولا يلوثن نفسه باعظم العيوب فان ثلب الناس واكل لحم الميتة من اعظم العيوب بل لو انصف-------- لعلم ان ظنه بنفسه انه برء من كل عيب جهل بنفسه وهو من اعظم الذنوب وينفعه ايضا ان يعلم ان تالم غير-------ه كتالمه بغيبة غيره له فاذا كان لا يرضي لنفسه ان يغتاب فينبغي ان لا يرضي لغيره ما لا يرضاه لنفسه	202	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms23617	true	9056359714230503133	43	205	209	975	1471	300	متعرض لمقت الله تعالي ومشبه عنده باكل الميتة وقد روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ما النار في اليبس باسرع من الغيبة ---------------في حسنات العبد وينفعه ايضا ان يتدبر في نفسه فان وجد فيها عيبا اشتغل بعيب نفسه وذكر قوله صلي الله عليه واله طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس ومهما وجد عيبا فينبغي ان يستحيي ا--ن يترك نف---سه ويذم غيره بل ينبغي ان يعلم- ان عجز غيره عن نفسه في التنزه عن ذلك العيب كعجزه----- ان كان ذلك عيبا يتعلق بفعله واختياره وان كان امرا خلقيا فالذم له ذم للخالق فان من ذم صنعة فقد ذم الصانع-- وان -لم يجد عيب------ا في نفسه فليشكر الله ف------لا يلوثن نفسه باعظم الع---------------------------------------------يوب بل لو انصف من نفسه لعلم ان ظنه بنفسه انه برء من كل عيب جهل بنفسه وهو من اعظم العيوب وينفعه----- ان يعلم ان تالم غيره بغيبته كتالمه بغيبة غيره له فاذا كان لا يرضي لنفسه ان يغتاب فينبغي ان لا يرضي لغيره ما لا يرضاه لنفسه	23617	-1991811573852583144	633	1112.5	493	857	73.86231231689453	119	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms204	false	6592402743027198718	24	120	122	616	1528	300	اذ لا يمكنه استيفاء حقه الا بنسبته الي الظلم قال صلي الله عليه وسلم ان لصاحب الحق مقالا وعنه مط------------------ل الغني ظلم ومنها ا-----------------------------------------------------لاستعانة علي تغيير المنكر ورد ال-عاصي الي منهج الصلاح ومنها الاستف-------------------------------------------------------------------------تاء كما يقول للمفتي ظلمني ابي او زوجتي او اخي اذا لم يفد الابهام او--- التعريض وذلك لما------------------------------------- روي عن هند بنت عتبة انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني ----وولدي افاخذ من غير علمه فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فذكرت الشح والظلم لها ولولدها ولم يزجرها عليه السلام----------------- اذ كان قصدها الاستفتاء	204	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms23619	true	4046461028301075322	137	269	716	1382	1549	300	اذ لا يمكنه استيفاء حقه الا به وقد---------- قال صلي الله عليه واله--- لصاحب الحق مقال وقال صلي الله عليه واله مطل الغني ظلم وقال صلي الله عليه واله مطل الواجد يحل عرضه وعقوبته الثاني الاستعانة علي تغيير المنكر ورد المعاصي الي -نهج الصلاح ومرجع الامر في هذا الي القصد الصحيح فان لم يكن ذلك هو المقصود كان حراما الثالث الاستفتاء كما تقول للمفتي ظلمني ابي واخي فكيف طريقي في الخلاص والاسلم في هذا التعريض بان تقول ما قولك في رجل ظلمه ابوه او اخوه وقد روي ان هند-------------ا قالت للنبي صلي الله عليه واله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني انا وولدي افاخذ من غير علمه فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فذكرت الشح------- لها ولولدها ولم يزجرها رسول الله صلي الله عليه واله اذ كان قصدها الاستفتاء	23619	-1991811573852583144	382	612.5	304	700	54.57143020629883	61	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms204	false	6592402743027198718	161	212	830	1087	1528	300	ان يكون الانسان معروفا بلقب يعرب عن عيب-ه كالاعرج والاعمش فلا حرج في ذكره----------------------------------------------------------------------------------------- لضرورة التعريف ولان ذلك قد صار بحيث لا يكرهه صاحبه لو علمه بعد ان قد صار مشهورا به نعم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد عنه معدلا وامكنه التعريف بعبارة اخري فهو اولي ولذلك يقال للاعمي البصير عدولا عن اسم النقص	204	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms23621	true	1044795662637211113	99	195	489	994	1539	300	ان يكون الانسان معروفا باسم يعرب عن غيبته كالاعرج والاعمش فلا اثم علي من يقول ذلك كان يقول روي ابو الزناد الاعرج وسليمان الاعمش وما يجري مجراه فقد نقل العلماء ذلك لضرورة التعريف ولانه ------صار بحيث لا يكرهه صاحبه لو علمه بعد ان ---صار مشهورا به والحق ان ما ذكره العلماء المعتمدون من ذلك يجوز التعويل فيه علي حكايتهم واما ما ذكره عن الاحياء فمشروط بعلم رضا المنسوب اليه لعموم النهي وحينءذ يخرج عن كونه غيبة وكيف كان فلو وجد عنه معدلا وامكنه التعريف بعبارة اخري فهو اولي ولذلك يقال للاعمي البصير عدولا عن اسم النقص	23621	-1991811573852583144	226	390.5	181	514	43.9688720703125	38	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms204	false	6592402743027198718	233	257	1190	1313	1528	300	اعلم ان الواجب علي المغتاب ان يندم ويتوب ويتاسف علي ما فعله ليخرج من حق الله سبحانه------- ثم يستحل المغتاب ليحله فيخرج من مظلمته	204	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms23630	true	-8742482731419323132	208	233	1058	1188	1515	300	اعلم ان الواجب علي المغتاب ان يندم ويتوب ويتاسف علي ما فعله ليخرج من حق الله سبحانه وتعالي ثم يستحل المغتاب ليحله فيخرج عن مظلمته	23630	-1991811573852583144	122	235.0	98	130	93.84615325927734	23	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms205	false	8371914966281666637	110	211	603	1112	1546	300	كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول او بالكتابة او بالرمز او بالايماء وسواء كان المنقول من الاعمال او من الاقوال وسواء كان ذلك عيبا ونقصا--- في المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كل ما راه الانسان من احوال الناس فينبغي ان يسكت عنه الا ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصية- كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به مراعاة لحق المشهود عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباعث علي النميمة اما ارادة السوء -للمحكي عنه او اظهار الحب للمحكي	205	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms23654	true	-1928463690501614746	172	300	875	1520	1520	300	كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه ام المنقول اليه ام كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول ام بالكتابة ام -الرمز ام -الايماء وسواء كان المنقول من الاعمال ام من الاقوال وسواء كان ذلك عيبا ونقصانا علي المنقول عنه ام لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كل ما راه الانسان من احوال الناس فينبغي ان يسكت عنه الا ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصيته كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به مراعاة لحق المشهود عليه فاما اذا راه يخفي مالا لنفسه فذكره نميمة وافشاء للسر فان كان ما ينم به نقصانا او عيبا في المحكي عنه كان جمع بين الغيبة والنميمة والسبب الباعث علي النميمة اما ارادة السوء بالمحكي عنه او اظهار الحب للمحكي-	23654	-1991811573852583144	494	930.0	395	648	76.23456573486328	87	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms205	false	8371914966281666637	252	300	1318	1546	1546	300	وقال الحسن من نم اليك نم عليك وهذا اشارة الي ان النمام ينبغي ان يبغض ولا يوثق بقوله ولا بصداقته وكيف لا -----وهو لا ينفك عن ---------------الغدر والخيانة--------------------- والافساد بين الناس ---------وهو ممن يسعي في قطع ما امر ا----------------------------------------------------لله به ان يوصل ويفسدون في الارض وقال تعالي انما-	205	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms23655	true	1651651572265137909	199	263	972	1292	1488	300	وقال الحسن من نم اليك نم عليك وهذه اشارة الي ان النمام ينبغي ان يبغض ولا يوثق---------- بصداقته وكيف لا يبغض وهو لا ينفك من الكذب والغيبة والغدر والخيانة والغل والحسد والنفاق والافساد بين الناس والخديعة وهو ممن -سعي في قطع ما امر الله تعالي به ان يوصل قال الله تعالي ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض وقال تعالي انما	23655	-1991811573852583144	215	375.0	170	331	64.95468139648438	40	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms163	false	1766677973343529252	5	73	24	404	1493	300	بتقوي الله وصدق الحديث والوفاء بالعهد واداء الامانة وترك الخيانة------------------------ وحفظ الجار ورحمة اليتيم ولين الكلام وبذل السلام وحسن العمل وقصر الامل ولزوم الايمان والتفقه في القران وحب الاخرة والجزع من الحساب------------------------------------------ وخفض الجناح وانهاك ان تسب حكيما او تكذب صادقا او تطيع اثما او تعصي اماما عادلا او تفسد ارضا واوصيك باتقاء الله------ عند كل -----حجر وشجر ومدر وان تحدث لكل ذنب توبة السر بالسر والعلانية بالعلانية	163	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms24250	true	-4547674735935393560	67	134	346	720	1476	300	بتقوي الله وصدق الحديث والوفاء بالعهد واداء الامانة وترك الخيانة ولين الكلام وبذل السلام وحفظ الجار ورحمة اليتي------------------------م وحسن العمل وقصر الامل-------------------------------- وحب الاخرة والجزع من الحساب ولزوم الايمان والفقه في القران وكظم الغيظ وخفض الجناح واي-اك ان تشتم مسلما -------------او تطيع اثما او تعصي اماما عادلا او تكذب صادقا او تصدق كاذبا واذكر ربك عند كل شجر وحجر وا-------------حدث لكل ذنب توبة السر بالسر والعلانية بالعلانية	24250	-1991811573852583144	261	439.5	213	457	57.11159896850586	41	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms062	false	2607211660253207040	236	300	1273	1605	1605	300	ويقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا نبي الله السلام عليك يا امين الله السلام عليك يا حبيب الله السلام عليك يا صفوة الله السلام عليك -----------------------------------------------------------------يا ابا القاسم السلام عليك يا سيد المرسلين السلام عليك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا خاتم النبيين السلام عليك يا رسول----- رب العالمين السلام عليك يا قاءد الخير السلام عليك يا فاتح البر السلام عليك يا نبي الرحمة السلام عليك-	62	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms31366	true	7835120528709639818	31	134	158	680	1585	300	وتقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا نبي الله السلام عليك يا امين الله السلام عليك يا حبيب الله السلام عليك يا صفوة الله السلام عليك يا خيرة الله السلام عليك يا احمد السلام عليك يا محمد السلام عليك يا ابا القاسم السلام عليك يا --------ماحي السلام عليك يا عاقب السلام عليك يا بشير السلام عليك يا نذير السلام عليك يا طهر السلام عليك يا طاهر السلام عليك يا اكرم ولد ادم السلام عليك يا خاتم النبيين السلام عليك يا رسول الله رب العالمين السلام عليك يا قاءد الخير السلام عليك يا فاتح البر السلام عليك يا نبي الرحمة السلام عليك	31366	-1991811573852583144	319	592.0	257	530	60.18867874145508	61	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms062	false	2607211660253207040	237	300	1279	1605	1605	300	السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا نبي الله السلام عليك يا امين الله السلام عليك-------------------------------------------------- يا حبيب الله السلام عليك يا صفوة الله السلام عليك يا -ابا ال-قاسم السلام عليك يا سيد المرسلين السلام عليك يا خاتم النبيين السلام عليك يا رسول رب العالمين السلام عليك يا قاء--د الخير السلام عليك يا فاتح ال-بر السلام عليك يا -نبي الرح--------مة السلام عليك-------------------------------------------------------------	62	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms31375	true	7310751346577545816	77	151	383	773	1591	300	السلام عليك يا خليل الله السلام عليك يا نبي الله السلام عليك يا صفي- الله السلام عليك يا رحمة الله السلام عليك يا خيرة الله السلام عليك يا حبيب الله السلام عليك يا نجيب الله السلام عليك يا خاتم النبيين السلام عليك يا سيد المرسلين السلام عليك------------------------------------------------------------ يا قاءما بالقسط السلام عليك يا فاتح الخير السلام عليك يا معدن الوحي والتنزيل السلام عليك يا مبلغا عن الله السلام عليك ايها السراج المنير السلام عليك	31375	-1991811573852583144	238	378.0	188	451	52.7716178894043	41	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001197-ara1.ms062	false	2607211660253207040	238	275	1286	1472	1605	300	عليك يا رسول الله السلام عليك يا -نبي الل------------------------ه السلام عليك يا امين الل----------------------ه السلام عليك يا حبيب الله السلام عليك يا صفو-------------ة الل--------ه السلام عليك يا ابا القاسم السلام عليك يا سيد المرسلين السلام عليك يا	62	8969272985901511179	Shia001432Vols-ara1.ms32084	true	-4524350887979581363	256	300	1549	1774	1774	300	عليك يا رسول الله --سلام عليك يا خيرة الله من خلقه وصفوته من بريته السلام عليك يا امين الله عن رسالته وعزاءم امره الخاتم لما سبق والفاتح لما غلق والمهيمن علي ذلك كله ورحمة الله وبركاته السلام عليك-------------------------- يا سيد المرسلين السلام عليك يا-	32084	-1991811573852583144	120	156.5	94	254	47.24409484863281	16	JK001197-ara1	Shia001432Vols-ara1