id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001197-ara1.ms289	false	-1100349720995099994	128	197	645	1000	1561	300	الانسان ارتفع منها ظلمة الي قلبه كما يرتفع عن نفس الانسان ظلمة الي وجه المراة الصقيلة فان ت----------------راكمت ظلمة الشهوات صارت رينا كما يصير بخار النفس في وجه المراة عند تراكمه خبثا كما قال تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون فاذا تراكم الرين صار طبعا فيطبع علي قلبه كالخبث علي وجه المراة اذا تراكم------------- وطال زمانه غاص في جرم الحديد وافسده- وصار- لا يقبل الصقل بعده	289	8969272985901511179	Shia000233-ara1.ms0076	true	-1953999452098891950	208	269	1106	1423	1568	300	الانسان يحصل- منها ظلمة -في قلبه كما يحصل م-ن نفس الانسان ظلمة -----في المراة كما تقدمت الاشارة اليه فاذا تراكمت ظلمة الذنوب- صارت رينا كما يصير بخار النفس-------------- عند تراكمه علي المراة صداء واذا تر-----------------------------------------اكم الرين صار طبعا فيطبع علي قلبه كالخبث علي وجه المراة اذا تراكم بعضه فوق بعض وطال مكثه وغاص في جرمها----- وافسدها فصارت لا يقبل الصقل ابدا	76	7678303581611556651	225	342.0	178	386	58.290157318115234	34	JK001197-ara1	Shia000233-ara1
JK001197-ara1.ms291	false	8289066802116622122	131	217	691	1130	1562	300	يتوهم ان التوبة تصح ولا تقبل كمن يتوهم ان الشمس تطلع والظلام لا يزول والثوب يغسل- بالصابون والوسخ لا يزول------ الا ان يغوص الوسخ ل------طول تراكمه في تجاويف الثوب ف-------لا يقوي الصابون علي قلعه فمثال ذلك ان تتراكم الذنوب حتي تصير طبعا ورينا علي القلب فمثل هذا القلب لا يرجع ولا يتوب-------- نعم قد-- يقول باللسان تبت فيكون ذلك كقول القصار بلسانه قد غسلت الثوب وذلك لا ينظف الثوب اصلا ما لم يغير صفة الثوب باستعمال ما يضاد الوصف المتمكن ب-ه فهذا حال امتناع اصل التوبة	291	8969272985901511179	Shia000233-ara1.ms0078	true	-3621110909991605784	191	265	977	1358	1532	300	وتوهم ان التوبة تصح ولا تقبل ك----توهم ان ال----------------------------ثوب يعالج بالصابون والوسخ لا يزول اللهم الا ان يكون قد غاص لطول لطول تراكمه في تجاويف الثوب وخلاله ولا يقوي الصابون علي قلعه ومثال -----------------------------------------ذلك القلب المطبوع فانه --لا يرجع ولا يتوب كما ذكر نعم ربما يقول باللسان تبت فيكون---- كقول القصار بلسانه قد غسلت الثوب وذلك لا ينظفه----- اصلا ما لم يغير صفته----- باستعمال ما يضاد الوصف المتمكن فيه فهذا حال امتناع اصل التوبة	78	7678303581611556651	316	513.5	251	470	67.23403930664062	50	JK001197-ara1	Shia000233-ara1
JK001197-ara1.ms306	false	1827605964005743827	130	233	668	1239	1619	300	تقوية باعث الدين وتضعيف باعث الشهوة فاما تقوية باعث الدين فانما تكون بطريقين احدهما اطماعه في فواءد المجاهدة وثمراتها في الدين والدنيا وذلك ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكثر فكر-ه في الاخبار التي اوردناها في فضل الصبر وفي حسن عواقبه في الدنيا وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة الثاني ان يصارع- باعث الهوي بالتدريج الي ان يقمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك الصفات التي رسخت فيه واما تضعيف باعث الشهوة فبقطع الاسباب المهيجة له كغض البصر الذي يحرك القلب او الفرار من الصور المشتهاة بالكلية او تسلية النفس بالمباح من الجنس الذي يشتهيه كالنكاح فان كل ما يشتهيه الطبع ففي المباحات من جنسه ما يغني عن المحظورات منه ومن عود نفسه مخالفة الهوي غلبها مهما اراد	306	8969272985901511179	Shia000233-ara1.ms0141	true	-2759081066164243585	126	297	672	1546	1558	300	تقوية باعث الدين وتضعيف باعث الهوي ب----------------------------------------------------------------المجاهدة و-----------الرياضة وذكر قلة قدر الشدة وقصر وقتها و اضرار الجزع من سقوط الوقار وذهاب الهيبة وفوات الاجر المستحق بالصبر مع حصول وزر الجزع كل ذلك من غير فاءدة وورد ان امير المءمنين ع عزي مصابا فقال ان جزعت فحق الرحم قضيت وان صبرت فحق الله اديت علي انك ان صبرت جري عليك القضاء وانت ماجور وان جزعت جري عليك القضاء وانت مازور وان يكثر فكرته فيما ورد ----------------في فضل الصبر وفي حسن عواقبه في الدنيا والاخرة وان يعلم ان ثواب الصبر علي مصيبة اكثر مما فات وانه بسبب ذلك مغبوط بالمصيبة اذ فاته ما لا يبقي معه الا مدة الحياة الدنيا وحصل له ما يبقي له بعد موته ابد الابدين ومن اسلم خسيسا في نفيس فلا ينبغي ان يحزن لفوات الخسيس في الحال وان يعود هذا البا---عث مصارعة باعث الهوي ---تدريجا حتي يدرك لذة الظفر به فيستجري عليه ويقوي منته في مصارعته فان الاعتياد والممارسة للاعمال الشاقة تءكد القوي التي تصدر منها تلك الاعمال كما مر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عود نفسه مخالفة الهوي غلبه- مهما اراد	141	7678303581611556651	176	215.0	143	1209	14.557485580444336	22	JK001197-ara1	Shia000233-ara1
JK001197-ara1.ms210	false	8319733857675141862	41	90	211	475	1625	300	في العروق وارتفاعه الي اعالي البدن كما ترتفع النار والماء الذي يغلي في القدر فلذلك ينصب الي الوجه فيحمر الوجه والعي--ن والبشرة لصفاءها تحكي لون ما وراءها من حمرة الدم كما تحكي الزجاجة لون ما فيها ثم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس في هذه القوة -------------------علي درجات ثلاث من التفريط والافراط والاعتدال	210	8969272985901511179	Shia000233-ara1.ms0143	true	7165239085464869181	129	225	680	1185	1609	300	في العروق ويرتفع ا--لي اعالي البدن كما يرتفع -------الماء الذي يغلي في القدور ومن ثم ي--------------حمر الوجه والعينان والبشرة بصفاءها تحكي لون ما وراءها من حمرة الدم كما تحكي الزجاجة لون ما فيها وذلك اذا استشعر القدرة علي الدفع والانتقام فان غضب علي المايوس من القدرة عليه بهما تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب وصار خوفا او حزنا ومن ثم يصفر اللون وان كان علي نظير يشك فيه تولد منه تردد بين انقباض وانبساط فيحمر تارة ويصفر اخري والناس في هذا الخلق بحسب الجبلة الاولي علي درجات ثلاث من التفريط والافراط والاعتدال	143	7678303581611556651	214	362.0	174	528	40.530303955078125	31	JK001197-ara1	Shia000233-ara1
JK001197-ara1.ms210	false	8319733857675141862	192	299	1023	1619	1625	300	الزبد علي الاشداق وتحمر الاحداق وتنقل---ب المناخر وتستحيل الخلقة ولو راي الغضبان في حال غضبه قبح صورت--ه لسكن غضبه حياء من قبح صورته واستحالة خلقته وقبح باطنه اعظم من قبح ظاهره فان الظاهر عنوان الباطن وانما قبحت صورة الباطن اولا ثم انتشر قبحها الي الظاهر ثانيا فتغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر ثمرة تغير الباطن فقس المثمر بالثمرة فهذا اثره في الجسد واما اثره في اللسان فانطلاقه بالشتم والفحش من--------- الكلام الذي يستحي منه ذ-و العق-ل ويستحي منه قاءله عند فتور الغضب وذلك مع تخبط النظم واضطراب اللفظ واما اثره علي الاعضاء فالضرب والتهجم والتمزيق-------------- والقتل والجرح عند التمكن وقد ---------------------------------------------------يمزق ثوب نفسه ويلطم نفسه وقد يضرب-- بيده ع-------لي ال--ارض وربما	210	8969272985901511179	Shia000233-ara1.ms0148	true	8093515178091527114	124	239	723	1368	1704	300	الزبد علي الاشداق واستحالة الخلقة وانقلاب المناخر--------------- ولو راي الغضبان في حال غضبه كراهة منظره لسكن غضبه حياء من --------------------------------------------قبح ظاهره وباطنه اقبح------------ وانما قبحت صورة الباطن اولا ثم سري ذلك---- الي الظاهر وان يحدث نفسه عاقبة الضراوة وهي انتقام المغضوب عليه عند مساعدة الدهر الدواري والشماتة بمصاءبه ونحو ذلك وما يستلزمه الغضب غالبا من حدوث الذنوب الظاهرة و--------الباطنة كاخذ--------------------------------------------- اللسان في --------------الفحش والسب وقبيح الكلام الذي يستحي منه ذوو العقول ويستحي منه قايله عند فتور الغضب وذلك مع تخبط النظم واضطراب اللفظ والجوارح في --------------------------التمزيق والضرب والجرح والقتل من غير مبالات فان فاته المغضوب عليه بهرب او سبب اخر رجع الغضب علي صاحبه فيمزق ثوب نفسه ويلطم وجهه و-----ربما يعدو عدوا لواله المدهوش وربما	148	7678303581611556651	320	403.5	255	818	39.11980438232422	43	JK001197-ara1	Shia000233-ara1
JK001197-ara1.ms317	false	-1868557227569512165	37	157	177	777	1504	300	والتجمل ولا يظهر الشكوي والفقر بل يستر فقره ففي الحديث ان الله تعالي يحب الفقير المتعفف ابا العيال وقال تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف واما في اعماله فادبه ان لا ---------------------------------------------------------------------------------يتواضع -لغني لاجل غناه قال علي كرم الله وجهه------------ ما احسن تواضع الغني للفقير رغبة في ثواب الله تعالي واحسن منه تيه الفقير -علي ال-غني-- ثقة بالله عز وجل فهذه رتبة واقل منها ان لا يخالط الاغنياء ولا يرغب في مجالستهم لان ذلك من مبادء الطمع وينبغي ان لا يسكت عن ذكر الحق مداهنة للاغنياء وطمعا في العطاء واما ادبه في افعاله فان لا يفتر بسبب الفقر عن --عبادة ولا يمنع بذل----------------------------------------------------------------------------------------- قليل ما يفضل عنه فان ذلك جهد المقل و-فضله اكثر من اموال كثيرة تبذل عن ظهر غني	317	8969272985901511179	Shia000233-ara1.ms0189	true	7085047992327347639	18	136	97	692	1512	300	والتعفف ولا يظهر الشكوي وقد مدح الله قوما بذلك بقوله--------------------------------------------------------- يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف وعن النبي صلي الله عليه واله ان الله جعل الفقر امانة عند خلقه فمن ستره اعطاه الله مثل اجر الصاءم القاءم ولا يتواضع للغني ل----غناه بل يترفع عليه فعن امير المءمنين ع ما احسن تواضع الغني للفقير رغبة في ثواب الله------ واحسن منه تيه الفقراء علي الاغنياء ثقة بالله عز وجل---------- واقل----ه ان -------------------لا يرغب في مجالسته- لان ذلك من مبادي الطمع ولا يتواني----------------------------------------------------------------------------------- بسبب الفقر في العبادة فانه من علامات ضعف اليقين ولا يدخر شيءا مما يسوقه الله اليه بل ياخذ قدر الحاجة ويتصدق بالفاضل وان كان قليلا -----------فان ذلك جهد المقل و فضله اكثر من اموال كثيرة تبذل عن ظهر غني	189	7678303581611556651	304	411.0	241	790	38.481014251708984	47	JK001197-ara1	Shia000233-ara1
JK001197-ara1.ms234	false	3692268554696352496	81	115	428	582	1559	300	الي الولد بان خالقه خلق معه رزقه وكم من ولد لم يرث من ابيه مالا وحاله احسن ممن ورث وبان يعلم انه يجمع المال لولده يريد ان يترك ولده بخير وينقلب هو الي شر	234	8969272985901511179	Shia000233-ara1.ms0203	true	6376283185135181303	0	32	0	142	1499	300	الي ان الذي خ---لقه خلق معه رزقه وكم من ولد لم يرث من ابيه مالا وحاله احسن ممن ورث و---------انه يجمع المال لولده يريد ان يترك ولده بخير وينقلب هو الي شر	203	7678303581611556651	134	248.0	104	154	87.01298522949219	28	JK001197-ara1	Shia000233-ara1
JK001197-ara1.ms311	false	-5197348190030953770	195	246	1004	1273	1571	300	طيبة لكن لا ماء لها واخذ ينتظر مياه الامطار حيث لا تغلب الامطار ولا تمتنع ايضا سمي انتظاره تمنيا لا رجاء فاذن اسم الرجاء انما يصدق---- علي انتظار محبوب تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله تعالي بصرف القواطع والمفسدات	311	8969272985901511179	Shia000233-ara1.ms0217	true	-7841209523060997243	82	127	409	643	1521	300	و----لكن لا ماء لها واخذ ينتظر مياه الامطار حيث لا تغلب الامطار ولا تمتنع ايضا-------------------------- فاذن اسم الرجاء ل--ا يصدق الا علي انتظار محبوب تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما لا- يدخل تحت اختياره وهو فضل الله------ بصرف القواطع والمفسدات	217	7678303581611556651	227	414.5	183	273	83.15018463134766	39	JK001197-ara1	Shia000233-ara1
JK001197-ara1.ms311	false	-5197348190030953770	53	97	293	518	1571	300	والقلب المستهتر بالدنيا المستغرق بها كالارض السبخة التي لا ينمو فيها البذر ويو-م القيامة يوم الحصاد ولا يحصد احد الا ما زرع ولا ينمو زرع الا من بذر الايمان وقلما ينفع ايمان مع خبث القلب وسوء اخلاقه كما لا ينمو بذر في ارض سبخة	311	8969272985901511179	Shia000233-ara1.ms0217	true	-7841209523060997243	0	45	0	226	1521	300	والقلب المستهتر بالدنيا المستغرق بها كالارض السبخة التي لا ينمي فيها البذر و يوم القيامة يوم الحصاد فلا يحصد احد الا ما زرع ولا ينمي زرع الا من بذر الايمان وقلما ينفع ايمان مع خبث القلب وسوء اخلاقه كما لا ينمي بذر في ارض سبخة	217	7678303581611556651	219	433.0	175	226	96.90265655517578	40	JK001197-ara1	Shia000233-ara1
JK001197-ara1.ms273	false	-7595716274779710436	37	83	204	439	1619	300	الله فالغرور -هو سكون النفس الي ما يوافق الهوي ويميل اليه الطبع عن شبهة وخدعة من الشيطان ف--من اعتقد انه علي خير اما في العاجل او في الاجل عن شبهة فاسدة فهو مغرور و-اكثر الناس يظنون بانفسهم الخير وهم مخطءون فيه فاكثر الناس اذن مغرورون وان	273	8969272985901511179	Shia000233-ara1.ms0228	true	7184498511984921094	22	65	116	333	1606	300	الجهل والحمق وهو سكون النفس الي ما يوافق الهوي ويميل اليه الطبع ومنشءه نوع ---من الشبهة فكل من اعتقد انه علي خبر اما في العاجل او--- الاجل عن شبهة فاسدة فهو مغرور و اكثر الناس يظنون بانفسهم الخير وهم مخطءون فيه فهم م------------غرورون ----	228	7678303581611556651	185	314.0	149	239	77.4058609008789	31	JK001197-ara1	Shia000233-ara1
JK001197-ara1.ms248	false	2168794079997598602	34	108	172	555	1514	300	رغبة المطلعين علي الاقتداء به في الطاعة فيتضاعف--------- بذلك اجره فيكون له اجر العلانية بما اظهر واج------ر السر بما قصده اولا ومن اقتدي به في طاعة فله مثل اجر اعمال المقتدين به من غير ان ينقص من اجورهم شء وتوقع ذلك جدير بان يكون سبب السرور ومثل ان يحمده المطلعون علي طاعته فيفرح بطاعتهم -----لله في مدحهم وبحبهم للمطيع وبميل قلوبهم الي الطاعة فهذا---------------------------------------- فرح بحسن ايمان عباد الله وعلامة----------------------------------- الاخلاص في هذا الورع	248	8969272985901511179	Shia000233-ara1.ms0249	true	6864191646530613095	40	130	211	655	1534	300	رغبة المطلعين الي الاقتداء به في الطاعة في-ضاعف له الاجر بذلك في-----كون له اجر العلانية بما -ظهر اخر او اجر السر بما قصده اولا ومن اقتدي به في طاعة فله مثل اجر اعمال المقتدين به من غير ان ينقص من اجورهم شء او من جهة ان المطلعين يحبونه ويثن----------------------ون علي-----ه فيكونون قد اطاعوا الله فيه اذا حبوا رجلا من اهل الايمان والعبادة ففرحه ليس من اجل محبتهم له من حيث انها محبة له بل فرح بحسن ايمان عباد الله حيث انهم يثابون بمحبته والثناء عليه ويعرف الاخلاص في هذا النوع	249	7678303581611556651	245	379.0	191	478	51.25522994995117	41	JK001197-ara1	Shia000233-ara1
JK001197-ara1.ms328	false	-6714410424746110377	0	73	0	372	1532	300	الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلف--وا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون فجعل العزم عهدا وجعل الخلف فيه كذبا والوفاء به صدقا الخامسة الصدق في الاعمال وهو ----------------------ان يجتهد حتي لا تدل اعماله الظاهرة علي امر في باطنه لا يتصف هو به فمن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف علي هيءة الخشوع في صلاته لا يراءي------- غيره	328	8969272985901511179	Shia000233-ara1.ms0253	true	4909043856008861384	179	283	928	1450	1530	300	الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الشاكرين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون ومدح الموفين بقوله من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ثم----------------------------- الصدق في العم--ل وهو تسوية السر والعلانية بان يجتهد حتي لا تدل اعماله الظاهرة علي امر في باطنه لا يتصف هو به لا بان يترك العمل ولكن بان يستجر الباطن الي تصديق الظاهر وهو غير ما تقدم من ترك الرياء لان المراءي هو الذي يقصد ذلك لاجل الخلق وهذا ربما لا يقصد ذلك فكم واقف علي هيءة الخشوع في صلاته ليس يريد مشاهدة غيره	253	7678303581611556651	229	335.0	177	553	41.41048812866211	41	JK001197-ara1	Shia000233-ara1
JK001197-ara1.ms052	false	266992230871866452	235	283	1224	1459	1550	300	الله عز وجل من بطن ملء من حلال وكيف يستفاد من الصوم ----------------------------------قهر عدو الله وكسر الشهوة اذا تدارك الصاءم عند فطره ما فاته ضحوة نهاره وربما يزيد عليه في الوان الطعام حتي استمرت العادات ان يدخر جميع الاطعمة ل------------رمضان فيءكل من الطعام فيه---------------------- ما لا يءكل في	52	8969272985901511179	Shia000233-ara1.ms0515	true	1469132439120582877	0	50	0	268	1563	300	الله------- من بطن ملء من حلال وكيف يستفاد من الصوم كسر الشهوة وتضعيف النفس البهيمية وقهر عدو الله------------ اذا تدارك الصاءم عند فطره ما فاته ضحاة نهاره وربما يزيد عليه في الوان الطعام كما استمرت العادات بادخار------ الاطعمة الفاخرة لشهر رمضان فيءكل---------- فيه من الطيبات والمستلذات ما لا يءكل في	515	7678303581611556651	189	300.5	149	303	62.37623596191406	33	JK001197-ara1	Shia000233-ara1
JK001197-ara1.ms053	false	-5181179184580422095	0	85	0	449	1604	300	ضحوة --نهار الي العشاء حتي هاجت شهوتها وقويت رغبتها ثم اطعمت من اللذات واشبع------ت زادت لذتها وتضاعفت قوتها وانبعث م-----ن الشهوات ما عساها كانت راكدة لو تركت علي عاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها فروح------------------- الصوم وسره تضعيف القوي------------------------------------------------------------------------- التي هي وساءل الشيطان في العود الي الشرور ولن يحصل ذلك الا بالتقليل ومن جعل بين قلبه وبين صدره مخلاة من الطعام فهو عن الملكوت ---------------------محجوب السادس ان ي----------------------------------------------------------------كون قلبه بعد الافطار------ مضطربا بين الخوف والرجاء اذ ليس يدري ايقبل صومه فهو من-- المقربين----------------------------------- او يرد عليه فهو من الممقوتين وليكن	53	8969272985901511179	Shia000233-ara1.ms0515	true	1469132439120582877	54	184	290	1016	1563	300	ضحاة النهار الي العشاء حتي هاجت شهوتها وقويت رغبتها ثم اطعمت من اللذات واشبعت وملات زادت لذتها وتضاعفت قوتها وانبعث فيها من الشهوات ما عساها كانت راكدة لو تركت علي عادتها ومقتصر الهم طول نهاره علي ترتيب المتناولات وتهيءتها وطرفي ليله علي تناولها وقضاء الوطر منها وفي خلال ذلك بتهنءتها وهضمها واخراج اثقالها وتبعاتها فما ابعده عن ادراك معني الصوم وسره وحقيقته والحكمة الباعثة علي شرعيته والحث عليه وادراك ليلة القدر فانها عبارة عن ليلتك التي ينكشف لك فيها شء من--------------------------------------------------------------------------------------------- الملكوت وعبيد البطون عن ذلك لمحجوبون و----ان يكون مع ذلك كله غير متكل علي عمله وان بالغ في تخليصه وتمحيصه بل يكون قلبه عند الافطار معلقا مضطربا بين الخوف والرجاء لا---- يدري ايقبل صومه فيكون من المقربين الفاءزين بجواءز ليست كجواءز العباد او يرد عليه فهو من الممقوتين الذين	515	7678303581611556651	300	460.0	240	827	36.27569580078125	44	JK001197-ara1	Shia000233-ara1
JK001197-ara1.ms188	false	7890448755536138774	149	190	713	921	1468	300	---يعنيه وسببه الباعث عليه هو الحرص علي معرفة ما لا حاجة به اليه------------------------------------ او تزجية الاوق------ات بحكايات احوال لا فاءدة فيها وعلاج ذلك كله ان يعلم ------------------------------------------------------------------------------------ان انفاسه راس ماله وان لسانه شبكة يقدر ان يقتنص بها الخيرات الحسان فاهماله ذلك	188	8969272985901511179	Shia000233-ara1.ms0984	true	8399425227039336165	225	286	1212	1525	1593	300	الدين--- وسببه--------------- الحرص علي معرفة ما لا حاجة به اليه او المباسطة بالكلام علي سبيل التودد او ترجءة الوقت بحكايات بحكايات احوال لا فاءدة فيها وعلاجه العلم بالافات المذكورة وان الموت بين يديه وما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وهو مسءول عن كل كلمة وان انفاسه راس ماله و-- لسانه شبكة يقدر ان يقتنص بها الحور-- العين ل-اهمال- ذلك	984	7678303581611556651	155	239.5	123	337	45.99406433105469	24	JK001197-ara1	Shia000233-ara1
JK001197-ara1.ms191	false	-467179133462167110	13	65	76	356	1591	300	الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي قدر الحاجة ومن غير قصد عناد وايذاء ففعله ليس بحرام ولكن الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا فان ضبط اللسان في الخصومة علي قدر الاعتدال متعذر والخصومة---------------- توغر الصدر وتهيج الغضب واذا هاج------ نسي المتنازع فيه وبقي الحقد بين المتخاصمين	191	8969272985901511179	Shia000233-ara1.ms0986	true	1604636802987700106	40	78	218	428	1629	300	-----ينصر حجته بطريق الشرع من دون -----اسراف وزيادة علي--------- الحاجة الا ------------------------------------------------------------------------ان ضبط اللسان في الخصومة علي حد- الاعتدال مما يكاد يلحق بالممتنعات لانها توغر الصدر وتهيج الغضب واذا هاج الغضب نسي المتنازع فيه وبقي الحقد بين المتنازعين	986	7678303581611556651	162	252.0	129	302	53.64238357543945	24	JK001197-ara1	Shia000233-ara1
JK001197-ara1.ms123	false	2398034663984879939	95	259	510	1321	1508	300	في الباطن وانما الجاري بينكما مخالطة رسمية لا وقع لها في العقل والدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فقد قال ميمون بن مهران من رضي من الاخوان بترك الافضال فليءاخ اهل القبور واما الدرجة الاولي فليست ايضا مرضية عند ذوي الدين روي ان عتبة الغلام رحمه الله جاء الي منزل رجل كان قد اخاه فقال احتاج من مالك الي اربعة الاف فقال خذ الفين فاعرض عنه وقال اثرت الدنيا علي الله اما استحييت ان تدعي الاخوة في الله وتقول هذا واما الرتب--------------------------------------------------------------------------------------ة العليا فهي التي وصف الله تعالي المءمنين بها في قوله و--امرهم شوري بينهم------------- ومما رزقناهم ينفقون اي---------------------------------------------------------- كانوا خلطاء في الاموال لا يميز---------- بعضهم رحله عن بعض وكان منهم من لا يصحب من قال نعلي لانه اضافه الي نفسه وفهم من كان يعتق امته اذا حدثته بمجء اخيه واخذه من ماله حاجته في غيبته سرورا بما فعل وقال زين العابدين علي بن الحسين رضي الله عنهما لرجل هل يدخل احدكم يده في كم اخيه او كيسه فياخذ منه ما يريد ب--غير اذن قال لا قال فلستم باخوان	123	8969272985901511179	Shia000233-ara1.ms1002	true	-1670071088986234035	52	215	248	1041	1463	300	في الواقع وان لهجا بالفاظ ومخاطبات-- رسمية لا وقع لها في العقل والدين وورد عن النبي صلي الله عليه واله ما من صاحب يصحب صاحبا ولو ساعة من نهار الا سءل عن صحبته هل اقام فيه حق الله او اضاعه قاله حين دخل غيضة مع بعض اصحابه فاجتنيا منها مسواكين احدهما معوج والاخر مستقيم واعطي صلي الله عليه واله اقوم المسواكين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي المصاحب فامتنع من قبول-----------ه وقال انت احق به يا رسول ا--------------------------------لله وعن بعض السلف اذا كان لك اخ في الله فلا تعامله في امور دنياك اراد به من في هذه المرتبة الرسمية واما المرتبة العليا فهي التي وصف الله------ المءمنين بها في قوله تع امرهم شوري بينهم وقوله عز وجل ومما رزقناهم ينفقون اي ينفق كل واحد مما رزقنا كل واحد واخوان الصفا من خيار السلف كانوا خلطاء في الاموال لا يميزون املاكهم بعضها من -----بعض وعن السجاد ع انه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرجل هل يدخل احدكم يده في كم اخيه و--كيسه فياخذ---- ما يريد من غير اذن قال لا قال -لستم باخوان	1002	7678303581611556651	279	169.0	220	1221	22.850122451782227	45	JK001197-ara1	Shia000233-ara1
JK001197-ara1.ms133	false	3195721012058791414	44	104	225	498	1475	300	التخفيف وترك التكلف ان لا يعترض في ----------------------نوافل العبادات كا---------------------------------ن طاءفة من الصوفية يصط-------------حبون علي ان-------------------------------- احدهم ان اكل النهار كله لم يقل له صاحبه صم وان صام الدهر كله لم يقل له افطر ---------وان نام الليل كله لم يقل له قم وان صلي الليل كله لم يقل له نم وتستوي حالاته عنده بلا مزيد ولا نقصان وقد قيل من	133	8969272985901511179	Shia000233-ara1.ms1006	true	-6535433559235794545	21	95	109	459	1521	300	التخفيف--------------- لا يختص بالحقوق بل يجري في غيرها كنوافل العبادة فلا يعترض فيها تركا ولا اتيانا كما عن طاءفة من السابقين انهم كانوا يتصاحبون علي شرط المساواة بين اربعة معان ان اكل احدهم------- النهار كله لم يقل له صاحبه صم وان صام الدهر كله لم يقل له افطر وان افطر وان نام الليل كله لم يقل له قم وان صلي------ كله لم يقل له نم ويستوي حالا-ه عنده بلا مزيد و---نقصان فان ذلك ان	1006	7678303581611556651	211	315.0	162	382	55.23560333251953	36	JK001197-ara1	Shia000233-ara1
JK001197-ara1.ms150	false	1072930135303794044	11	107	60	513	1596	300	وقد كان من عادة السلف رضي الله عنهم مفارقة الوطن خيفة من الفتن وروي ان بعضهم قيل له الي اين قال بلغني عن قرية فيها رخص اريد ان اقيم بها فقيل له وتفعل هذا قال نعم اذا بلغك ان قرية فيها رخص فاقم بها فانه اسلم لدينك واقل لهمك وهذا هرب من غلاء السعر القسم الرابع السفر هربا مما يقدح في البدن كالطاعون او في المال كغلاء السعر او ما يجري مجراه ولا حرج في ذلك بل ربما يجب الفرار في بعض المواضع وربما يستحب في بعض بحسب وجوب ما يترتب عليه من الفواءد او استحبابه	150	8969272985901511179	Shia000233-ara1.ms1037	true	-1493176888795357338	183	237	1003	1277	1585	300	فقد كان من عادة السلف-------------- مفارقة الوطن خيفة--- الفتن وع----ن بعضه-------------------------------------------------------------------------------------م اذا بلغك ان قرية فيها رخص فاقصد-ها فانه اسلم لدينك واقل لهمك وفي التنزيل ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة---------------------------------------------------------------- بل ربما يجب الفرار في بعض المواضع و-----يستحب في بعض بحسب وجوب ما يترتب عليه من الجدوي و---استحبابه	1037	7678303581611556651	206	315.5	163	453	45.474613189697266	32	JK001197-ara1	Shia000233-ara1
JK001197-ara1.ms151	false	-5095273624189295637	155	192	849	1002	1549	300	واذا حصل علي باب الدار فليقل بسم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله رب اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي	151	8969272985901511179	Shia000233-ara1.ms1044	true	5994061839516547113	240	273	1249	1388	1537	300	واذا حصل علي باب الدار فليقل بسم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله رب اعوذ بك ان اضل ا--------------و اضل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي	1044	7678303581611556651	138	275.0	105	153	90.19607543945312	31	JK001197-ara1	Shia000233-ara1
JK001197-ara1.ms152	false	-1723208957070743935	89	209	465	1071	1503	300	يكبر علي كل شرف من الارض ثلاث تكبيرات ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد----------- وهو علي كل شء قدير ايبون تاءبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحد----------------------------------------------------------------------------------ه ثم يرسل الي المدينة من يبشر بقدومه وكان صلي الله عليه وسلم ينهي ان يطرق المرء اهله ليلا فيقدم عليهم بغتة فيري ما يكرهه وكان صلي الله عليه وسلم اذا قدم دخل المسجد اولا وصلي ركعتين ثم دخل البيت وينبغي ان يحمل لاهل بيته واقاربه تحفة-------- من مطعوم او غيره علي قدر امكانه فان الاعين تمتد الي القادم من السفر والقلوب تفرح به فيتاكد الاستحباب في تاكيد فرحهم واظهار التفات القلب في السفر الي ذكرهم بما يستصحب في الطريق لهم	152	8969272985901511179	Shia000233-ara1.ms1051	true	2781822599610538286	12	103	68	548	1545	300	يكبر علي كل شرف من الارض ثلاث تكبيرات ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير اءبون تاءبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده واذا اشرف علي مدينته فليقل اللهم اجعل لنا بها قرارا ورزقا حسنا وياتي بالتحفة لاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيت وال-----------------------اقارب وساءر الاحباب من مطعوم او غيره علي قدر امكانه فان الاعين تمتد الي القادم--------- والقلوب تفرح به ويتضاعف سرورهم بالهدية--------- واظهار التفات القلب في السفر الي ذكرهم بما يستصحب في الطريق لهم	1051	7678303581611556651	351	494.5	281	707	49.646392822265625	65	JK001197-ara1	Shia000233-ara1