id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001197-ara1.ms025	false	-6116214532252770806	228	300	1296	1680	1680	300	الاسبا------ب الايمان واليقين--------- بيان الدواء النافع في حضور القلب اعلم ان المءمن لا بد ان يكون معظما لله عز وجل وخاءفا منه وراجيا له ومستح-يا من تقصيره فلا ينفك عن هذه الاحوال بعد ايمانه وان كانت قوتها بقدر -----قوة يقينه فانفكاكه عنها في الصلاة لا سبب له الا تفرق الفكر وتقسيم الخاطر وغيبة القلب عن المناجاة والغفلة عن الصلاة ولا ينهي عن الصلاة الا الخواطر الواردة الشاغلة فالدواء في احضار القلب هو-	25	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms107	true	-2413635208271677314	77	149	376	773	1530	300	الاقبال وقبول الاعمال المطلب الثالث في بيان الدواء النافع في حضور القلب اعلم ان المءمن لا-بد ان يكون معظما لله تعالي- وخاءفا ل-ه وراجيا--- ومستحييا من تقصيره فلا ينفك عن هذه الاحوال بعد ايمانه وان كانت قوتها عنده بقد وقوة يقينه فانفكاك- عنها في الصلاة لا-سبب له الا تفرغ الفكر وتقس-م الخاطر وغيبة القلب عن المناجاة والغفلة عن الصلاة ولا يلهي عن الصلاة الا الخواطر الواردة الشاغلة فالدواء في احضار القلب هو	107	5068555934537213006	353	623.5	286	406	86.94581604003906	53	JK001197-ara1	Shia000151-ara1
JK001197-ara1.ms026	false	-6995962060254116225	0	105	0	529	1515	300	دفع تلك الخواطر ولا يدفع الشء الا بدفع سببه فلتعلم سببه وسبب موارد الخواطر اما ان يكون امرا خارجا او امرا-------- باطنا اما الخارج فما يقرع السمع او يظهر للبصر فان ذلك قد يختطف الهم حتي يتبعه وينصرف فيه ثم تنجر منه الفكرة الي غيره ويتسلسل ويكون الابصار سببا للافتكا----------------------------------------ر ومن قويت ني-ته وعلت همته لم يلهه ما -جري علي حواسه ولكن الضعيف لا بد وان يتفرق به فكره وعلاجه قطع هذه الاسباب بان يغض بصره-------------------- او لا يترك بين يديه ما يشغل حسه و--يقرب من حاءط عند صلاته حتي لا تتسع مسافة بصره ويحترز من الصلاة علي الشوارع وفي المواضع المنقوشة المصنوعة وعلي الفرش	26	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms107	true	-2413635208271677314	149	267	773	1358	1530	300	رفع تلك الخواطر ولا بدفع الشء الا بدفع س------------ببه وسبب نوادر الخواطر اما ان يكون امرا خارجا او امرا في ذاته باطنا اما الخارج فما يقرع السمع او يظهر البصر فان ذلك قد يخ-طف الهم حتي يتبعه وينصرف فيه ثم ينجر من- الفكر- الي غيره ويتسلسل ويكون الابصار سببا للافكار ثم يصير بعض تلك الافكار سببا للبعض الاخر ومن قويت رتبته وعلت همته لم يلهه ما يجري علي حواسه ولكن الضعيف لا-بد وان يتفرق به فكره فعلاجه قطع هذه الاسباب بان يغض بصره او يصلي في بيت مظلم او لا يترك بين يديه ما يشغل حسه او يقرب من حايط عند صلاته حتي لا نتسع مسافة بصره ويحترز من الصلاة علي الشوارع وفي المواضع المنقوشة المصنوعة وعلي الفرش	107	5068555934537213006	497	916.0	395	601	82.69551086425781	86	JK001197-ara1	Shia000151-ara1
JK001197-ara1.ms026	false	-6995962060254116225	104	236	523	1203	1515	300	الفرش المصبوغ-ة واما الاسباب الباطنة فهي-- اشد فان من تشعبت به الهموم في اودية الدنيا لم ينحصر فكره في فن واحد بل لا يزال يطير من جانب الي جانب فهذا ----------------------------------------------------طريقه ان يرد النفس قهرا الي فهم ما يقرءه في الصلاة ويشغلها به عن غيره ويعينه علي ذلك ان يستعد له قبل التحريم بان يجدد علي نفسه ذكر الاخرة وموقف المناجاة و-خطر المقام بين يدي الله سبحانه وهول المطلع ويفرغ قلبه قبل التحريم بالصلاة عما يهمه فلا يترك لنفسه شغلا يلتفت اليه خاطره ------------------------فان كان لا يسكن هاءج افكاره بهذا الدواء المسكن فلا ينجيه الا المسهل الذي يقمع مادة الداء من اعماق العروق وهو ان ينظر في الامور-------- الصارفة--- عن احضار القلب ولا شك انها تعود الي مهماته وانها انما صارت مهمات بشهواته فيعاقب ن-فسه بالنزوع عن تلك الشهوات وقطع تلك العلاءق	26	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms108	true	3830859958683482333	150	298	787	1542	1548	300	الامور الخارجية واما الاسباب الباطنة فانها اشد فان من تشعبت به الامور في اودية الدنيا لم يحض-ر فكره في فن واحد بل لا يزال يطير من جانب الي جانب وغض البصر لا يعينه فان ما وقع في القلب كاف في الشغل فهذا طريقه ان يرد النفس قهرا الي فهم ما يقراه في الصلاة ويشغلها به عن غيره ويعينه علي ذلك ان يستعد--- قبل التحريم بان يجدد علي نفسه ذكر الاخرة وموقف المناجاة و حظر القيام بين يدي الله تعالي- وهول المطلع ويفزع قلبه قبل التحريم بالصلاة عما يهمه فلا يترك لنفسه شغلا يلتفت اليه خاطره فهذا طريق تسكين الافكار فان كان لا يسكن هايج افكاره بهذا الدواء المسكن فلا ينجيه----------- الذي يقمع مادة الداء من اعماق العروق وهو ان ينظر في الامور الشاغلة الصارفة له عن احضار القلب ولا شك انها تعود الي مهماته وانها انما صارت مهما- بشهواته فيعاقب بنفسه بالنزوع عن تلك الشهوات وقطع تلك العلايق	108	5068555934537213006	626	1164.0	499	772	81.08808135986328	113	JK001197-ara1	Shia000151-ara1
JK001197-ara1.ms027	false	5822801337385020692	71	163	381	870	1577	300	واما ستر العورة فاعلم ان معناه تغطية مقابح بدنك عن ابصار الخلق فان ظاهر بدنك موقع لنظر الخلق فما بالك في عورات باطنك وفضاءح سراءرك التي لا يطلع عليها الا ربك عز وجل فاحضر تلك الفضاءح ببالك وطالب نفسك بسترها وتحقق انه لا يست-ر عن عين الله سبحانه ساتر وانما --------يكفرها الندم والحياء والخوف فتستفيد باحضارها في قلبك انبعاث وجود الخوف والحياء من مكامنها فتذل به نفسك ويستكن تحت الخجلة قلبك وتقوم بين يدي الله عز وجل قيام العبد المجرم المسء الابق الذي ندم فرجع الي مولاه نا-كسا- راسه من الحياء والخوف	27	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms114	true	-2300327661036846141	38	127	194	674	1597	300	واما ستر العورة فاعلم ان معناه تغطية مقابح بدنك عن ابصار الخلق فان ظاهر بدنك موقع -نظر الخلق فما رايك في عورات باطنك ومقابح ست--رك التي لا يطلع عليها الا رايك------ فاحضر تلك المقابح ببالك وطالب نفسك تسر-ها وتحقق انه لا يستبر عن عين الله تعالي سالم- وانما يسترها ويكفرها الندم والحياء والخوف فتستفيد باحضارها في قلبك انبعاث جنود الخوف والحياء من مكا-نها فتذل به نفسك وتس-كن تحت الخجلة قلبك وتقوم بين يدي الله------- قيام العبد المجرم المسء الابق الذي ندم فرجع الي مولاه بانكسار راسه من الحياء والخوف	114	5068555934537213006	441	799.5	354	500	88.19999694824219	72	JK001197-ara1	Shia000151-ara1
JK001197-ara1.ms027	false	5822801337385020692	163	261	870	1371	1577	300	واما الاستقبال فهو صرف لظاهر وجهك عن ساءر الجهات الي جهة بيت الله تعالي افتري ان --صرف القلب من ساءر الامور الي امر الله عز وجل ليس مطلوبا منك هيهات ف--لا مطلوب سواه وانما هذه الظواهر تحريكات للبواطن------------------------------------- وضبط للجوارح وتسكين لها بالاثبات في -جهة واحدة حتي لا تبغي علي القلب فانها اذا بغت وظلمت في حركاتها والتف--اتها الي جهاتها استتبعت القلب وانقلبت به عن وجه الله عز وجل فليكن وجه قلبك مع وجه بدنك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه كما لا يتوجه الوجه الي جهة البيت الا بالانصراف عن غيرها فلا ينصرف القلب الي الله عز وجل الا بالتفرغ عما	27	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms118	true	8987868088265815070	32	207	169	1078	1561	300	واما الاستقبال فهو صرف لظاهر وجهك من ساير الجهات الي جهة بيت الله تعالي افتري ان انصرف القلب عن ساير الامور الي امر الله تعالي- ليس مطلوبا منك هيهات بل لا مطلوب سواه وانما هذه الظواهر محر-كات للبواطن ووساءل اليها ومعارج يترقي منها اليها وضبط للجوارح وتسكين لها بال-ثبات علي جهة واحدة حتي لا تبقي علي القلب فانه- اذا بغت وظلمت في حركاتها والتفاتاتها الي جهاتها استتبعت القلب وانقلبت به عن وجه الله------- فليكن وجه قلبك مع وجه بدنك ومن هنا جاء قول النبي صلي الله عليه واله اما يخاف الذي يحول وجهه في الصلاة ان يحول الله وجهه وجه حمار فان ذلك نهي عن الالتفات عن الله وملاحظة عظمته في حال الصلاة فان الملتفت يمينا وشمالا ملتفت عن الله وغافل عن مطالعة انوار كبرياءه ومن كان كذلك فيوشك ان تدوم تلك الغفلة عليه فيتحول وجه قلبه كوجه الحمار في قلة عقليته للامور العلوية وعدم اكرامه بشء من العلوم والقرب الي الله تعالي واعلم انه كما لا يتوجه الوجه الي جهة البيت الا بالصر---ف عن غيرها فلا ينصرف القلب الي الله تعالي الا- بالتفرغ عما	118	5068555934537213006	460	835.0	368	924	49.78355026245117	78	JK001197-ara1	Shia000151-ara1
JK001197-ara1.ms028	false	4146189279437781038	3	28	15	126	1544	300	انك قاءم بين يدي الله عز وجل وهو مطلع عليك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قم بين يديه قيامك بين يدي بعض ملوك الزمان ان كنت تعجز عن معرفة كنه	28	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms119	true	-432789489535105766	227	300	1236	1601	1601	300	انك قاءم بين يدي الله تعالي -وهو مطلع علي سريرتك عالم بما تخفي وما تعلن وهو اقرب اليك من حبل الوريد فاعبده كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يريك وانصب قلبك بين يديه كما نصبت شخصك وطاطا براسك الذي هو ارفع اعضاءك مطرقا مستكينا والزم قلبك التواضع والخشوع والتذلل و التبري عن التراس والتكبر كما وضعت راسك وقم بين يديه قيامك بين يدي بعض ملوك الزمان ان كنت تعجز عن معرفة كنه-	119	5068555934537213006	100	178.0	79	367	27.247957229614258	20	JK001197-ara1	Shia000151-ara1
JK001197-ara1.ms030	false	-3683984054746909358	209	256	1163	1395	1640	300	واما دوام القيام فانه تنبيه علي اقامة القلب -مع الله عز وجل علي نعت واحد من الحضور قال صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل مقبل علي المصلي ما لم يلتفت وكما تحب حراسة -------الراس والعين عن الالتفات الي الجهات---- فكذلك تجب حراسة السر عن الالتفات	30	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms120	true	3813488284007773995	255	300	1346	1572	1572	300	واما دوام القيام فهو- تنبيه علي ادامة القلب علي الله تعالي -علي نعت واحد من الحضور قال صلي الله عليه واله ان الله------- مقبل علي العبد- ما لم يلتفت وكما يجب حراسة العين والراس------- عن الالتفات الي غير الصلاة فكذلك تجب حراسة السر عن الالتفات-	120	5068555934537213006	191	312.5	150	244	78.2786865234375	31	JK001197-ara1	Shia000151-ara1
JK001197-ara1.ms028	false	4146189279437781038	30	88	137	445	1544	300	النية فعزم علي اجابة الله عز وجل في امتثال امره بالصلاة واتمامها رجاء ل----------------------------------------------------------ثوابه وخوفا من عقابه وطلبا للقربة منه متقلدا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنة منه----------- باذنه ل--ك في المناجاة مع كثرة--------- عصيانك فعظم في نفسك قدر مناجاته وانظر من تناجي وكيف تناجي وبما-ذا تناجي وعند هذا ينبغي ان يعرق جبينك من الخجل- وتر-تعد فراءصك من الهيبة ويصفر وجهك من الخوف	28	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms121	true	3408204191744478128	125	249	674	1349	1615	300	ال-----عزم علي اجابة الله تعالي -في امتثال امره بالصلاة واتمامها والكف عن نواقضها ومفسداتها واخلاص جميع ذلك لوجه الله تعالي رجاء ثوا---------------به وطلب ا-لقربة منه ان عجزت عن مرتبة عبادته لكونه اهلا للعبادة التي هي عبادة الاحرار فاذا فاتتك درجة الاحرار الابرار فلا تفوتك درجة التجار وهي العمل رجاء العوض فان فاتتك هذه المرتبة فاجلس مع العبيد في مجالسهم ومشاركهم في مقاصدهم فانهم انما يعملون ويخدمون في الغالب خوفا من الضرب والعقوبة وهي غاية الخوف من العقاب وتقلد في نيتك وقصدك المنة له تعالي وتقدس باذنه اياك في المناجاة مع سءاد بك وكثره عصيانك وعظم في نفسك تدر مناجاته وانظر من تناجي وكيف تناجي وبما ذا تناجي وعند هذا ينبغي ان يعرق جبينك من الخجلة وتر تعد فراءضك من الهيبة ويصفر وجهك من الخوف	121	5068555934537213006	253	419.5	204	697	36.29841995239258	40	JK001197-ara1	Shia000151-ara1
JK001197-ara1.ms031	false	1799370986232472303	0	24	0	133	1581	300	يعبث بلحيته اما هذا لو خشع قلبه لخشعت جوارحه فان الرعية بحكم الراعي ولهذا ورد في الدعاء اللهم اصلح الراعي والرعية وهو القلب والجوارح	31	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms121	true	3408204191744478128	41	65	229	362	1615	300	يعبث بلحيته اما هذا لو خشع قلبه لخشعت جوارحه فان الرعية بحكم الراعي ولهذا ورد في الدعاء اللهم اصلح الراعي والرعية وهو القلب والجوارح	121	5068555934537213006	133	266.0	109	133	100.0	24	JK001197-ara1	Shia000151-ara1
JK001197-ara1.ms028	false	4146189279437781038	90	153	458	769	1544	300	فاذا نطق به لسانك فينبغي ان لا يكذبه قلبك فان كان في قلبك شء هو اكبر من الله سبحانه او ---------------------------------------------------------------------------------------كان هواك اغلب عليك من امر الله عز وجل وانت اطوع له منك لله تعالي فقد اتخذته الهك وكبرته ف--------يكون قولك الله اكبر كلاما باللسان المجرد وقد تخلف القلب عن مساعدته وما اعظم الخطر في ذلك لولا التوبة والاستغفار وحسن الظن بكرمه سبحانه ---	28	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms122	true	-7758879342304163665	132	212	673	1069	1540	300	فاذا نطق به لسانك فينبغي ان لا يكذبه قلبك فان كان في قلبك شء هو اكبر من الله تعالي فالله يشهدا انك لكاذب وان كان الكلام صدقا كما شهد علي المنافقين في قولهم انه رسول الله فان كان هواك اغلب عليك من امر الله------- وانت اطوع له منك لله------ فقد اتخذته الهك وكبرته فيوشك ان يكون قولك الله اكبر كلاما باللسان المجرد وقد تخلف القلب عن مساعدته وما اعظم الخطر في ذلك لولا التوبة والاستغفار وحسن الظن يكرم الله تعالي	122	5068555934537213006	279	515.0	223	409	68.21515655517578	54	JK001197-ara1	Shia000151-ara1
JK001197-ara1.ms028	false	4146189279437781038	154	296	775	1523	1544	300	واما دعاء الاستفتاح فاول كلماته قولك وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض------ وليس المراد بالوجه الوجه الظاهر فانك انما وجهته الي جهة القبلة والله سبحانه يتقدس عن ان تحده الجهات حتي تقبل بوجه بدنك عليه وانما وجه القلب هو الذي تتوجه -به ا-لي فاطر السم-وات والارض فانظر الي--------ه ام-توجه ا---لي امانيه وه-مه في البيت والسوق-------- متبع للشهوات او مقبل علي فاطر السموا-ت واياك ان تكون اول مفاتحتك للمناجاة بالكذب---------------------------------------------------------- ولن ينصرف الوجه الي الله تعالي الا ب--انصرافه عما سو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه فاجتهد في الحال في صرفه اليه وان عجزت عنه علي الدوام فليك-ن قولك في الحال صادقا واذا --------------------------------قلت حنيفا مسلما فينبغي ان يخطر ببا--لك ان المسلم هو الذي سلم المسلمون من -----لسانه ويده فان لم تكن كذلك كنت كاذبا فاجتهد في ان تعزم عليه في الاستقبال وتندم علي ما سبق من الاحوال واذا قلت وما انا من المشركين فاخطر ببالك الشرك الخفي كمن	28	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms123	true	-3731253938984209346	0	198	0	1049	1574	300	واما دعاء التوجه--- فاول كلماته قولك وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وليس المراد بالوجه الوجه الظاهر فانك انما وجهته الي جهة القبلة والله سبحانه -تقدس من ان لحدة الجهات حتي تقبل بوجه بدنك عليه وانما وجه القلب هو الذي يتوجه الي الله فاطر السماوات والارض فانظر الي وجه قلبك ام توجه هو الي امانيه وهممه في البيت والسوق وغيرهما متبع للشهوات ام مقبل علي فاطر السماوات واياك ان يكون---- مفاتحتك للمناجاة بالكذب والاختلاف فيصرف وجه رحمته عنك وقبوله فيما بقي علي الاطلاق ولن ينصرف الوجه الي الله------ الا بالانصراف- عمن سواه فان القلب بمنزلة مراة وجهها صقيل وظهرها كد ولا يقبل انطباع الصور فاذا توجهت الي شء انطبع فيها واستدبرت غيره ولا يمكن انطباعه ولهذا كانت الدنيا والاخرة ضرتين كلما قربت من احديهما بعدت عن الاخري فاجتهد في الحال في صرفه اليه وان عجزت عنه علي الدوام -ليكون قولك في الحال صادقا عسي ان يسامحك في الغفلة بعد ذلك واذا قلت حنيفا مسلما فينبغي ان يحضر في بالك ان المسلم هو الذي سلم المسلمون من يده ولسانه -----فان لم تكن كذلك كنت كاذبا فاجتهد ---ان تعزم عليه في الاستقبال وتندم علي ما سبق من الاحوال واذا قلت وما انا من المشركين فاحضر ببالك الشرك الخفي وان	123	5068555934537213006	690	1218.5	553	1073	64.3056869506836	112	JK001197-ara1	Shia000151-ara1
JK001197-ara1.ms029	false	1853973274723132580	0	67	0	341	1501	300	وحمد الناس فكن حذرا متقيا من هذا الشرك واستشعر الخجلة في قلبك ان وصفت نفسك بانك لست من المشركين من غير براءة عن هذا الشرك فان اسم الشرك يقع علي القليل والكثير منه واذا قلت محياي ومماتي لله فاعلم ان هذا حال عبد مفقود لنفسه موجود لسيده وانه ان صدر ممن ------رضاه وغضبه وقيامه وقعوده ورغبته في الحياة ورهبته من الموت لامور الدنيا لم يكن ملاءما للحال	29	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms123	true	-3731253938984209346	220	282	1158	1477	1574	300	وحمد الناس مشركا ف----------------------استشعر الخجلة في قلبك ان وصفت نفسك بانك لست من المشركين من غير براءة من هذه الشرك فان اسم الشرك يقع علي القليل والكثير منه فاذا قلت محياي ومماتي لله فاعلم ان هذا حال عبد مفقود لنفسه موجود لسيده وانه ان صدر ممن غضبه ورضا------ه وقيامه وقعوده ورغبته في الحياة ووهبته من الموت لامور الدنيا لم يكن ملايما للحال	123	5068555934537213006	301	575.5	241	347	86.74351501464844	53	JK001197-ara1	Shia000151-ara1
JK001197-ara1.ms029	false	1853973274723132580	67	210	341	1050	1501	300	واذا قلت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاعلم انه عدوك ومترصد لصرف قلبك عن الله عز وجل حسدا لك علي مناجاتك مع الله عز وجل وسجودك له مع انه لعن بسبب سجدة واحدة تركها وان استعاذتك بالله سبحانه منه بترك ما يحبه وتبديله بما يحب الله عز وجل لا بمجرد قولك -----------------------------فان من قصده سبع او عدو -ليفترسه او ليقتله فقال اعوذ منك بهذا الحصن الحصين وهو ثابت علي مكانه--- ذلك لا ينفعه بل لا يفيده الا بتبديل المكان فكذلك من يتبع الشهوات التي هي محاب الشيطان ومكاره الرحمن فلا يغنيه مجرد القول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتخذ الهه هواه فهو في ميدان الشيطان لا في حصن الله تعالي واعلم ان من مكايده ان يشغلك في صلاتك بذ-كر الاخرة وتدبير فعل الخيرات ليمنعك عن فهم ما تقرا فاعلم ان كل ما يشغلك عن فهم معاني قراءتك فهو وسواس فان حركة اللسان غير مقصودة بل المقصود معانيها	29	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms124	true	-5292218031831289256	44	226	278	1186	1575	300	فاذا قلت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاعلم انه عدوك ومترصد لصد- قلبك عن الله تعالي- حسدا ع---لي مناجاتك مع الله تعالي- وسجودك له مع انه لعن بسبب سجدة واحدة تركها وان استعاذتك بالل-------ه منه بترك ما يحبه وتبد-له بما يحب الله تعالي- لا بمجرد قولك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فان من قصده سبع او عدو وليفترسه او -يقتله فقال اعوذ منك بذلك الحصن الحصين وهو ثابت ف-ي مكانه ان ذلك لا ينفعه بل لا يفيده الا ت-بديل المكان فكذلك من يتبع الشهوات التي هي مح-ل الشيطان ومكاره------- فلا يغنيه مجرد القول فليقترن قوله بالعزم علي التعوذ لحصن الله تعالي عن شر الشيطان وحصنه لا اله الا الله اذ قال الله فيما اخبر عنه نبينا صلي الله عليه واله لا اله الا الله حصني والمتحصن به من لا معبود له سوي الله تعالي فاما من اتخذ الهه هواه وهو في ميدان الشيطان لا-في حصن الله ومن دقاءق مكاء--------ده ان يشغلك في الصلاة بفكر الاخرة وتدب-ر فعل الخيرات ليمنعك عن فهم ما تقرا فاعلم ان كل ما يشغلك عن فهم معاني قراءتك فهو وسواس فان حركة اللسان غير مقصودة بل المقصود معانيها	124	5068555934537213006	628	1105.0	497	944	66.52542114257812	111	JK001197-ara1	Shia000151-ara1
JK001197-ara1.ms029	false	1853973274723132580	211	300	1055	1501	1501	300	قلت بسم الله الرحمن الرحيم فانو به التبرك لابتداء القراءة لكلام الله سبحانه وافهم ان معناها ان الامور كلها بالله سبحانه-------------------------- واذا كانت الامور به تعالي-- فلا جرم كان الحمد لله ومعناه ان الشكر لله اذ النعم من الله ومن يري من غير الله نعمة او يقصد غير الله سبحانه بشكره لا من حيث انه مسخر من الله عز وجل ففي تسميته وتحميده نقصان بقدر التفاته الي غير الله تعالي فاذا قلت الرحمن الرحيم فاحضر في قلبك جميع انواع لطفه لتتضح لك رحمته فينبعث به رجاءك ثم است-ثر من-	29	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms125	true	8288527406510541422	44	97	245	530	1631	300	قلت بسم الله الرحمن الرحيم فانو-به التبرك لابتداء القراءة بكلام الله تعالي- وافهم ان معناه ا-ن الامور كلها بالله وان المراد هينا بالاسم هو المسمي واذا كانت الامور كلها بالله فلا جرم كان الحمد لله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قلت الرحمن الرحيم فاحضر في قلبك----- انواع لطفه ليتضح لك رحمته فينبعث به رجاءك ثم استشعر من	125	5068555934537213006	231	387.5	186	476	48.52941131591797	37	JK001197-ara1	Shia000151-ara1
JK001197-ara1.ms030	false	-3683984054746909358	0	127	0	693	1640	300	قلبك التعظيم والخوف بقولك مالك يوم الدين اما العظمة فلانه لا ملك الا له وام-ا الخوف فلهول يوم الجزاء والحساب الذي هو مالكه ثم جدد الاخلاص بقولك اياك نعبد وجدد العجز والاحتياج والتبرء من الحول والقوة بقولك واياك نستعين وتحقق انه ما تيسرت طاعتك الا باعانته وان له المنة--- اذ وفقك لطاعته ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين سءالك ولا تطلب الا اهم حاجاتك وقل اهدنا الصراط المستقيم الذي يسوقنا الي جوارك ويفضي بنا الي مرضاتك وزده شرحا وتفصيلا وتاكيدا واستشهادا بالذين افاض عليهم نعمة الهداية من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين دون الذين غضب عل-----------يهم من الكفار والزاءغين ثم التمس الاجابة وقل امين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يكن لك من صلاتك حظ سوي ذكر الله--- في جلاله وعظمته فناهيك بذلك غنيمة فكيف بما ترجوه من ثوابه وفضله وكذلك ينبغي ان تفهم ما تقرءه	30	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms125	true	8288527406510541422	97	300	530	1631	1631	300	قلبك التعظيم والخوف بقولك مالك يوم الدين اما -لعظمة ف-انه لا ملك الا له و اما الخوف فلهول يوم الجزاء والحساب الذي هو مالكه ثم جدد الاخلاص بقولك اياك نعبد--------------------------------------------------- واياك نستعين وتحقق انه ما تيسرت طاعتك الا باعانته وان--- المنة له اذ وفقك لطاعته واستخدمك لعبادته وجعلك اهلا لمناجاته ولو حرمك التوفيق لكنت من المطرودين مع الشيطان الرجيم اللعين ثم اذا مزغت عن التفويض بقولك بسم الله الرحمن الرحيم وعن التحميد وعن اظهار الحاجة الي الاعانة مطلقا فتعين سءالك ولا نطلب الا اهم حاجاتك وقل اهدنا الصراط المستقيم الذي يسوقنا الي جوارك ويفضي بنا الي مرضاتك وزده شرحا وتفصيلا وتاكيدا واستشهد با الذين افاض عليهم نعمة الهداية من النبيين والصديقين و---------الصالحين دون الذين غضب الله تعالي عليهم من الكفار والزاءغين من اليهود والنصاري والصابءين فاذا تلوت الفاتحة كذلك فتشبه ان تكون ممن قال الله تعالي فيهم فيما اخبر النبي صلي الله عليه واله قسمت الفاتحة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي يقول العبد الحمد لله رب العالمين فيقول الله حمدني عبدي واثني علي وهو معني قوله تعالي سمع الله لمن حمده الحديث فلو لم يكن--- من صلاتك حظ سوي ذكر الله لك في جلاله وعظمته فناهيك به-- غنيمة فكيف بما ترجوه من ثوابه وفضله وكذلك ينبغي ان تفهم ما تقراه-	125	5068555934537213006	585	1046.0	476	1172	49.914676666259766	97	JK001197-ara1	Shia000151-ara1
JK001197-ara1.ms030	false	-3683984054746909358	127	209	693	1163	1640	300	من السور- فلا تغفل عن امره ونهيه ووعده ووعيده ومواعظه واخبار انبياءه وذكر منته واحسانه ولكل واحد حق فالرجاء حق الوعد والخوف حق الوعيد والعزم حق الامر والنهي والاتعاظ حق الموعظة والشكر حق----- المنة والاعتبار حق اخبار الانبياء وتكون هذه ال---------------------------------------------------------------------------معاني ب-------------حسب درجات الفهم ويكون الفهم ب------حسب وفور العلم وصفاء القلب ودرجات ذلك لا تنحصر والصلاة مفتاح القلوب فيها تنكشف اسرار الكلمات فهذا حق القراءة وهو حق----- الاذكار والتسبيحات ايضا ثم يراعي الهيبة في القراءة في-----------------رتل ولا يسرد فان ذلك ايسر للتامل	30	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms126	true	-8269414218385906032	0	103	0	586	1634	300	من السورة فلا تغفل عن امره ونهيه ووعده ووعيده ومواعظه واخبار انبياءه وذكر مننه واحسانه فلكل واحد حق فالرجاء حق الوعد والخوف حق الوعيد والعزم حق الامر والنهي والاتعاظ حق الموعظة والشكر حق تذكر المنة والاعتبار حق اخبار الانبياء وتفصيل وظيفة قراءة القران لا يحتمله هذا المحل لكنا نذكر منه في اخر الفصل وبالجملة ففهم معاني القران يختلف بحسب درجات الفهم و-----الفهم يختلف بحسب وفور العلم وصفاء القلب ودرجات ذلك لا تنحصر والصلاة مفتاح القلوب فيها تنكشف اسرار الكلمات فهذا حق القراءة وهو ايضا حق الاذكار والتسبيحات ايضا ثم تراعي الهيءة في القراءة زيادة علي التدبر فترتل ولا ت-رد فان ذلك ايسر للتامل	126	5068555934537213006	444	807.0	365	592	75.0	68	JK001197-ara1	Shia000151-ara1
JK001197-ara1.ms031	false	1799370986232472303	25	114	138	606	1581	300	الركوع والسجود فينبغي ان تجدد عندهما-- ذكر كبرياء- الله سبحانه وت--------------------------------رفع يديك----------------- مستجيرا-------- بعفو الله عز وجل من عقابه ----------------ثم تستانف له ذلا وتواضعا بركوعك وتجتهد في ترقيق قلبك وتجديد خشوعك وتستشعر ذلك وعز مولاك واتضاعك وعلو ربك وتستعين علي تقرير ذلك في قلبك بلسانك فتسبح ربك------- وتشهد له بالعظمة---------- وانه اعظم من كل شء ع-----------------------ظيم------- وتكرر ذلك علي ق-------لبك لتءكده بالتكرار ثم ترت----------------------------------------------------------------------فع من ركوعك مءكدا ل-------------------لرجاء في نفس--ك بقولك سمع الله لمن حمده اي اجاب----- لمن ------شكره ثم تردف ذلك بالشكر المتقاضي للمزيد فتقول ربنا لك الحمد	31	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms127	true	-1863204595908701922	20	147	103	782	1599	300	الركوع فاذا وصلت اليه ف---جدد علي قلبك ذكر كبرياءه الله تعالي وعظمته وخساسة كل ما سواه وتلاشيه فارفع يديك له وقل الله اكبر مستجيرا في رفعك بعفو الله------- من عقابه ومتبعا سنة نبيه ثم تستانف له ذلا وتواضعا بركوعك واجتهد في ترقيق قلبك وتجديد خشوعك واستشعر ذلك وعزمو لاك واتضاعك وعلو ربك فتستعين علي تقدير ذلك في قلبك بلسانك فتسبح ربك وتنزهه وتشهد له بالعظمة والكبرياء وانه اعظم من كل--- عظيم بقولك سبحان ربي العظيم وبحمده وتكرر ذلك علي لسانك وقلبك لتءكده بالتكرار وتقرره في ذلك بالتذكار وكلما اكثرت منه وازددت خضوعا زدت عند مولاك دفعة ثم ترفع من ركوعك راجيا انه راحم ذلك وتءكد الرجاء في منقلبك بقولك سمع الله لمن حمده اي اجاب الله لمن حمده وشكره ثم تردف ذلك بالشكر المتقاضي للمزيد فتقول-------- الحمد	127	5068555934537213006	399	603.5	320	700	57.0	60	JK001197-ara1	Shia000151-ara1
JK001197-ara1.ms031	false	1799370986232472303	121	230	647	1228	1581	300	ثم تهوي الي السجود وهو اعلي درجات الاستكانة فتمكن اعز اعضاءك وهو الوجه من اذل الاشياء وهو التراب وان امكنك ان لا تجعل بينهما حاءلا فتسجد علي الارض فافعل فانه اجلب للخشوع وادل علي الذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وضعت نفسك موضع الذل فاعلم انك وضعتها موضعها ورددت الفرع الي اصله وانك من التراب خلقت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اليه تعود ف-----------------------------------------------------------عند هذا جدد علي قلبك عظمة الل------------ه وقل سبحان ربي الاعلي------- واكده بالتكرار فان الكرة الواحدة ضعيفة الاثار-------- فاذا رق----- وظهر ذلك فلتصدق رجاءك في رحمة الله فان رحمته تسارع الي الضعف والذل لا الي التكبر والبطر فارفع راسك مكبرا وساءلا حاجتك وقاءلا رب اغفر وارحم ثم اكد التواضع بالتكرار فعد الي السجود ثانيا كذلك	31	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms128	true	587910077057852780	46	221	254	1195	1603	300	ثم اهو- الي السجود و--------------------------مكن اعز اعضاءك وهو الوجه من اذل الاشياء وهو التراب فان امكنك ان لا تجعل بينهما حاءلا فتسجد علي الارض فافعل فانه اجلب للخشوع وادل علي الذل و الخضوع وهذا هو السر في منع الشريعة من السجود علي ما ياكله الادميون ويلبسونه لانه من متاع الدنيا واهلها الذين اغتروا بغرورها وركنوا الي زخرفها واطمانوا اليها فاسلمتهم الي المهالك حوج ما كانوا اليها واذا وضعت نفسك موضع الذل فاعلم انك وضعتها موضعها ورددت الفرع الي اصله فانك من التراب خلقت واليه رددت ثم تخرج منها مرة اخري فاحضر في بالك نقلاتك منها واليها ثم خروجك منها بتكرر السجود كما ذكره الله تعالي لك بقوله منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري وعند هذا جدر علي قلبك عظمة الله تعالي وعلوه وقل سبحان ربي الاعلي وبحمده واكده بالتكرار فان المرة الواحدة ضعيفة الاثر في القلب فاذا رق قلبك وظهر ذلك فليصدق رجاءك في رحمة ربك -فان رحمة تتسارع الي الضعف والذل لا الي التكبر والبطر فارفع راسك مكبرا وساءلا حاجتك ومستغفرا من ذنوبك--- ثم اكد التواضع بالتكرار وعد الي السجود ثانيا كذلك	128	5068555934537213006	513	913.5	414	972	52.77777862548828	84	JK001197-ara1	Shia000151-ara1
JK001197-ara1.ms069	false	-4319415131204079659	197	299	1068	1599	1602	300	الثالث حضور القلب وترك حديث النفس وال---------------------------------------------------------------------------تجرد له عند قراءته وصرف الهم اليه عن غيره كان بعض السلف اذا قرا سورة لم يكن قلبه فيها اعادها ثانية وهذه الصفة تتولد عما قبلها من التعظيم فان المعظم للكلام الذي يتلوه ويستبشر به ويستانس لا يغفل عنه وفي القران ما يستانس به القلب ان كان التالي اهلا له فكيف يطلب الانس بالفكر في غيره الرابع التدبر وهو---- وراء حضور القلب فانه------- قد لا يتفكر في غير القران ولكنه يقتصر علي سماع القران من نفسه وهو لا يتدبره والمقصود م---------------------------------------ن القراءة التدبر ولذلك سن-------------- فيه الترتيل------------------------------------ لان الترتيل --في الظاهر ليتمكن من التدبر بالباطن -قال	69	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms133	true	-3216576449015770124	58	144	307	766	1594	300	ال-اول حضور القلب وترك حديث النفس قبل في تفسير قوله تعالي يا يحيي خذ الكتاب بقوة اي بجد واجتهاد واخذه بالجد ان يتجرد ---عند قراءته بحذف جميع المشغلات والهموم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه الثاني التدبر وهو طور وراء حضور القلب فان الانسان قد لا يتفكر في غير القران ولكنه يقتصر علي سماع القران و -------هو لا بتدبره والمقصود من التلاوة التدبر قال سبحانه افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقال تعالي ورتل القران ترتيلا لان الترتيل يمكن ا------لانسان من --تدبر -الباطن وقال	133	5068555934537213006	218	260.0	171	709	30.74753189086914	29	JK001197-ara1	Shia000151-ara1
JK001197-ara1.ms070	false	-6208676014518984976	1	107	4	563	1615	300	الله عنه لا خير---------- في عبادة لا فقه فيها ولا---- في قراءة لا تدبر فيها واذا لم يتمكن من التدبر الا ب--ترديد فليردد الا ان يكون خلف امام وروي ان النبي--- صلي الله عليه وسلم قا-م ليلة باية يرددها الخامس------------------------------------------------------------------- التفهم وهو ان يستوضح عن كل اية ما يليق بها اذ- القران يشتمل علي ذكر صفات الله عز وجل وذكر افعاله وذكر احوال الانبياء واحوال المكذبين لهم وانهم كيف اهلكوا وذكر اوامره وزواجره وذكر الجنة والنار اما صفات الله عز وجل فكقوله ليس كمثله شء وهو السميع البصير وكقوله تعالي الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر فليتامل معاني هذه الاسماء والصفات لينكشف له اسرارها	70	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms133	true	-3216576449015770124	146	239	776	1278	1594	300	الله عليه واله وسلم لاخير في عبادة لا-فقه فيها ولا خير في قراءة لا تدبر فيها واذا لم يمك----ن التدبر الا بالترديد فليردد قال ابو ذر رضي الله عنه قام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليل-----ة يردد قوله تعالي ان نعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الثالث التفهم و---ان يستوضح من كل اية ما يليق بها اذا القران يشتمل علي ذكر صفات الله تعالي و-----افعاله و----احوال --انبياءه و-----المكذبين لهم واحوال ملاءكته وذ--كر اوامره وزواجره وذكر الجنة والنار والوعد والوعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليتامل معاني هذه الاسماء والصفات لينكشف له اسرارها	133	5068555934537213006	318	489.5	255	647	49.14992141723633	46	JK001197-ara1	Shia000151-ara1
JK001197-ara1.ms071	false	2116723252740666110	21	104	116	568	1578	300	السادس التخلي عن موانع الفهم فان اكثر الناس منعوا عن فهم القران لاسباب وح-جب اس-دلها الشيطان علي قلوبهم فعميت عليهم عجاءب اسرار الق-------------------------------------------------------------------------------------------ران ومن ح-----------------------جب الفهم ان يكون الهم منصرفا الي تحقيق الحروف باخراجها عن مخارجها وهذا ي--------------------------------------تولي -حفظه--- شيطان وكل بالقراء- ليصرفهم عن فهم معاني كلام الله عز وجل فلا يزال يحملهم علي ترديد الحروف -يخيل اليهم انه لم يخرج من مخرجه فهذا يكون تامله مقصورا علي مخارج الحروف فاني تنكشف له المعاني واعظم ضحكة للشيطان من كان مطيعا لمثل هذا التلبيس	71	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms134	true	5905537669011255371	22	128	116	708	1629	300	الرابع التخلي عن موانع الفهم فان اكثر الناس منعوا من فهم القران لاسباب و حجب استدلها الشيطان علي قلوبهم فحجبت عن--- عجاءب اسراره قال صلي الله عليه واله لولا ان الشياطين يحومون علي قلوب بني ادم لنظروا الي الملكوت ومعاني القران واسراره من جملة الملكوت والحجب الموانع منها والاشتغال ب------تحقيق الحروف واخراجها من مخارجها والتشدق بها من غير ملاحظة المعني وقيل ان المتولي لحفظ ذلك شيطان وكل بالقراءة ليصرف-- عن---- معاني كلام الله تعالي- فلا يزال يحملهم علي ترديد الحروف ويخيل اليهم انه لم يخرج من مخرجه في----كون تامله مقصورا علي مخارج الحروف فمتي ينكشف له المعاني واعظم ضحكة للشيطان من كان مطيعا لمثل هذا التلبيس	134	5068555934537213006	378	631.0	307	612	61.764705657958984	51	JK001197-ara1	Shia000151-ara1
JK001197-ara1.ms071	false	2116723252740666110	216	298	1133	1572	1578	300	وهدي ورحمة ونور للعالمين ولذلك امر الله تعالي الكافة بشكر نعمة الكتاب فقال تعالي واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واذا قصد بالخطاب جميع الناس فقد قصد الاحاد كما قال تعالي لانذركم به ومن بلغ قال محمد القرظي من بلغه القران فكانما كلمه الله واذا قدر ذلك-------- لم يتخذ دراسة القران عمله بل يقرءه كما يقرا العبد كتاب مولاه الذي كتبه اليه ليتامله ويعمل بمقتضاه ولذلك قال بعض العلماء هذا القران رساءل اتتنا من قبل ربنا	71	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms134	true	5905537669011255371	247	300	1339	1629	1629	300	وهدي ورحمة----- للعالمين ولذلك امر الله تعالي الكافة بشكر نعمة الكتاب فقال------ واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قدر انه المقصود لم يتخذ دراسة القران عملا بل قراءة كقراءة-- العبد كتاب مولاه الذي كتبه اليه ليتدبره ويعمل بمقتضاه------ قال حكيم------- هذا القران اتا------نا من قبل ربنا-	134	5068555934537213006	260	446.0	209	447	58.16554641723633	40	JK001197-ara1	Shia000151-ara1
JK001197-ara1.ms072	false	-533249696948949184	0	112	0	613	1658	300	بعهوده نتدبرها في الص---------------------لوات وننفذها في الطا----------------عات الثامن التاثر وهو ان يتاثر قلبه باثار مختلفة بحسب اختلاف الايات فيكون له بحسب كل فهم حال ووجد يتصف به قلبه من الحزن والخوف وال----------------------------------------رجاء و--غيره ومهما تم--------------------------------------------ت معرفته كانت الخشية اغلب الاحوال علي قلبه فان التضييق غالب علي ايات القران فلا تري ذكر المغفرة والرحمة الا مقرونا بشروط يقصر العارف عن نيلها كقوله عز وجل واني لغفار ثم اتبع ذلك باربعة شروط لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم ا------------------------------------------هتدي وقوله تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ذكر اربعة شروط وحيث اق------تصر ذكر شرط------ا جامعا-------- فقال تعالي ان رحمة الله قريب من المحسنين ف------الاحسان يجمع الكل	72	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms135	true	1255197108144149787	0	137	0	734	1623	300	بعهوده نتدبرها في الصلاة ونقف عليها في الخلوات و-نعدها في الطاعات بالسنن المتبعات السادس التاثر وهو ان بتاثر قلبه باثار مختلفة بحسب اختلاف الايات فيكون له بحسب كل فهم حال ووجد يتصف به عندما يوجه نفسه في كل حال الي الجهة التي فهمها من خوف او حزن او رجاء او غيره فيستعد بذلك وينفعل ويحصل له التاثر والخشية وفهما قويت معرفته كانت الخشية اغلب الاحوال علي قلبه فان التض-يق غالب علي العارفي---ن فلا يري ذكر المغفرة والرحمة الا مقرونا بشروط يقصر العارف عن نيلها كقوله تعالي- واني لغفار------------------------ لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي فانه قرن المغفرة بهذه الشروط الاربعة وكذلك قوله تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الي اخر السورة وذكر فيها---------------------------------------- اربعة شروط وحيث اوجز واختصر ذكر شرطا واحدا جامعا للشرايط فقال تعالي ان رحمة الله قريب من المحسنين اذ كان الاحسان جامعا لكل	135	5068555934537213006	461	760.5	371	804	57.33831024169922	75	JK001197-ara1	Shia000151-ara1
JK001197-ara1.ms249	false	3164228171167698828	120	176	638	924	1517	300	مضرة الرياء وما يفوته----- من صلاح --قلبه وما يحرم عن-ه في الحال من التوفيق وفي الاخرة من المنزلة عند الله تعالي وما يتعرض له من العقاب و--------المقت الشديد والخزي الظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمهما تفكر العبد في هذا الخزي وقابل ما يحصل له من العباد والتزين لهم في الدنيا بما يفوته في الاخرة وبما يحبط عليه من ثواب الاعمال	249	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms148	true	7873921179144871320	49	173	257	916	1534	300	مضرة الريا- وما يفوت بسببه من صلاح القلب- وما يحرم عنده في الحال من التوفيق وفي الاخرة من المنزلة عند الله تعالي وما يتعرض له من العقاب العظيم و المقت الشديد والخزي الظاهر حيث ينادي ربه علي رءوس الاشهاد والعباد يا فاجر يا غادر يا مراءي اما استحييت اذا اشتريت بطاعة الله تعالي عرض الدنيا راقبت قلوب العباد واستهزات بطاعة الله تعالي وتحببت الي العباد بالتبغض الي الله تعالي وتزينت لهم بالشين عند الله تعالي وتقربت اليهم بالبعد من الله تعالي وتحمدت اليهم بالتذمم عند الله وطلبت رضاهم بالتعرض لسخط الله تعالي اما كان اهون عليك من الله فمهما تفكر العبد في هذا الخزي وقابل ما يحصل له من العباد والتزين لهم في الدنيا بما يفوته من الاخرة وبما يحيط عليه من ثواب الاعمال	148	5068555934537213006	279	508.0	223	661	42.20877456665039	51	JK001197-ara1	Shia000151-ara1
JK001197-ara1.ms249	false	3164228171167698828	196	300	1013	1517	1517	300	ثم اي غرض له في مدحهم وايثار ذم الله لاجل حمدهم ولا يزيده حمدهم رزقا و-لا اجلا ولا ينفعه يوم فقره وفاقته وهو -يوم القيامة واما الطمع فيما في ايديهم فبان يعلم ان الله تعالي هو المسخر للقلوب بالمنع والاعطاء وان الخلق مضطرون فيه ولا رازق الا الله ومن طمع في الخلق لم يخل من الذل والخيب----------------ة وان وصل الي المراد لم يخل عن المنة والمهان----------------------------------------------------------------ة فكيف يترك ما عند الله برجاء كاذب ووهم فاسد وقد يصيب وقد يخطء واذا اصاب فلا تفي لذته بالم منته ومذلته واما ذمهم فلم يحذر منه ولا يزيده ذمهم شيءا ما لم يكتب ا---لله عليه ولا يعجل اجله-	249	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms149	true	6167537044943916228	11	129	60	640	1512	300	ثم اي عرض له في مدحهم وايثار ذم الله لاجل حمدهم ولا يزيد مدح-هم رزقا والا اجلا ولا ينفعه يوم فقره وفاقته وهول يوم القي-مة واما الطمع ل-ما في ايديهم فبان يعلم ان الله------ هو المسخر للقلوب بالمنع والاعطاء وان الخلق مضطرون فيه ولا رازق الا الله ومن طمع في الخلق لم يخل من الله والخيبة والمقت والاهانة وان وصل الي المراد لم يخل عن المنة والمهانة ومن اعتمد علي الله وجعل همه معه كفاه الله همه من الدنيا والاخرة فكيف يترك ما عند الله لرجاء كاذب ووهم فاسد وقد يصيب وقد يخطي واذا اصاب فلا يفي لذته بالم منته ومذلته واما ذمهم فلم يحذر منه ولا يزيد ذ-مهم شيءا ما لم يوافقهم الله عليه ولا يعجل اجله	149	5068555934537213006	475	885.5	377	590	80.50847625732422	87	JK001197-ara1	Shia000151-ara1
JK001197-ara1.ms250	false	6645033480771665791	0	30	0	143	1592	300	ولا يءخر رزقه ولا يجعله من اهل النار ان كان من اهل الجنة ولا يبغضه الي الله------ ان كان محمودا عند ا-------------------------------------لله فالعباد كلهم عجزة -لا يملكون لانفسهم--------- ضرا ولا	250	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms149	true	6167537044943916228	129	170	640	836	1512	300	ولا يءخر رزقه ولا يجعله من اهل النار ان كان من اهل الجنة ولا يبغضه الي الله تعالي ان كان محمودا عند الله ولا يزيد مقتا ان كان ممقوتا عند الله فالعباد كلهم عجزة ولا يملكون لانفسهم فنعا ولا ضرا ولا	149	5068555934537213006	143	261.5	113	196	72.95918273925781	28	JK001197-ara1	Shia000151-ara1
JK001197-ara1.ms250	false	6645033480771665791	53	85	260	443	1592	300	فهذا من الادوية العلمية القالعة مغارس الرياء واما الدواء العملي فهو ان يعود نفسه اخفاء العبادات واغلاق الابواب دونها كما تغلق الابواب دون الفواحش ف-------------------------------------------------لا تنازعه نفسه الي طلب علم غير الله	250	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms151	true	6919374761017816339	261	299	1330	1539	1544	300	وهذا هو الدواء- العلمي---------------------- واما الدواء العملي فهو ان يعود نفسه اخفاء العبادات واغلاق الابواب دونها كما تغلق الابواب دون الفواحش حتي يقنع قلبه بعلم الله تعالي واطلاعه علي عبادته ولا تنازعه نفسه الي طلب علم غير الله	151	5068555934537213006	152	273.0	123	232	65.51724243164062	24	JK001197-ara1	Shia000151-ara1
JK001197-ara1.ms199	false	7495672666413749860	137	173	662	844	1463	300	العرض وقال صلي الله عليه وسلم-------------------------------- يا معشر من امن بلسانه ولم يءمن بقلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع عو-----رته يفضحه ولو في جوف بيته	199	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms276	true	5255917936964150588	173	214	900	1109	1530	300	الله------ صلي الله عليه واله حتي اسمع العواتق في بيوتها فقال يا معشر من امن بلسانه ولم يءمن بقلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه---- في جوف بيته	276	5068555934537213006	166	300.0	132	219	75.79908752441406	30	JK001197-ara1	Shia000151-ara1
JK001197-ara1.ms199	false	7495672666413749860	176	214	858	1050	1463	300	-قال في------ قوله تعالي ويل لكل همزة لمزة الهمزة الطعان في الناس واللمزة الذي ياكل لحوم الناس و-------------------------------------------------------------قال بعضهم ادركنا السلف وهم لا يرون العبادة في الصوم ولا في الصلاة ولكن في الكف عن اعراض الناس وقال ابن	199	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms279	true	7687040678268441099	137	187	660	916	1574	300	وقيل في تفسير قوله تعالي ويل لكل همزة لمزة الهمزة الطعان في الناس واللمزة الذي ياكل لحوم الناس وقال الحسن والله الغيبة اسرع في دين المءمن من الاكلة في جسده وقال بعضهم ادركنا السلف---- لا يرون العبادة في الصوم ولا في الصلاة ولكن في الكف عن اعراض الناس واعلم ان	279	5068555934537213006	182	323.5	146	260	70.0	32	JK001197-ara1	Shia000151-ara1
JK001197-ara1.ms199	false	7495672666413749860	233	300	1146	1463	1463	300	اخاك بما يكره----ه لو بلغه سواء ذكرته------------------------------------------- بنقص في بدنه او نسبه او في خلقه او في فعله او في قوله او في دينه او في دنياه حتي في ثوبه وداره ودابته اما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------البدن فذكرك---- العمش والحول -------والقرع والقصر والطول والسواد والصفرة وجميع ما يتصور ان يوصف به مما يكرهه كيفما كان واما النسب فبان تقول ابوه فاسق --------او خسيس او زبا-------------------------ل او نحو---ه مما يكرهه واما---------	199	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms280	true	1478009221828928400	29	129	158	656	1560	300	اخيك بما يكرهه منه لو بلغه او الاعلام به او التنبيه عليه كان ذلك شاملا لما يتعلق بنقصان- بدنه او نسبه او--- خلقه او--- فعله او--- قوله او--- دينه او--- دنياه حتي في ثوبه وداره ودابته وقد اشار الصادق عليه السلام الي ذلك بقوله وجوه الغيبة يقع بذكر عيب في الخلق والفعل والمعاملة والمذهب والجهل واشباهه فالبدن كذكرك فيه العمش والحول والعور والقرع والقصر والطول والسواد والصفرة وجميع ما يتصور ان يوصف به -ما يكرهه --اما بان ي----------------قول ابوه فاسق او خبيث او خسيس او اسكاف او تاجر او حاءك او جاهل او نحو ذلك مما يكرهه كيف كان واما	280	5068555934537213006	255	370.5	199	533	47.84239959716797	39	JK001197-ara1	Shia000151-ara1
JK001197-ara1.ms200	false	-8499485718065144833	0	120	0	652	1512	300	الخلق فبان تقول سي---ء الخلق بخيل متكبر مراء شديد الغضب جبان متهور وما يجري مجراه واما في افعاله فكقولك هو------------ سارق كذاب شارب --خمر خاءن ظالم متهاون بالصلاة او الزكاة ل------------------------ا يحترز من النجاسات ليس بارا بوالديه ونحوه وا---------------------------------------ما فعله فكقولك انه----------- قليل الادب متهاون بالناس كثي---------------------ر الكلام كثير الاكل نءوم يجلس في غير موضعه واما--------- في ثوبه فكقولك انه واسع الكم طويل الذيل وسخ الثياب ونحوه والقول الجامع في الغيبة ما جاء من قوله صلي الله عليه وسلم الغيبة ذكرك اخاك بما يكرهه وانما حرم الذكر باللسان لما فيه من تفهيم الغير نقصان اخيه وتعريفه بما يكرهه ولذا كان التعريض به كالتصريح والفعل فيه كالقول والاشارة -------والايماء والغمز والهمز والكتابة والحركة وكل ما يفهم المقصود فهو داخل في الغيبة	200	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms280	true	1478009221828928400	129	257	656	1353	1560	300	الخلق -بان يقول انه سء الخلق محيل متكبر مراء شديد الغضب جبان ضعيف القلب ونحو ذلك واما -في افعاله المتعلقة بالدين كقولك سارق كذاب شارب الخمر خاءن ظالم متهاون ل-لصل----------اة لا يحسن الركوع والسجود ولا يحترز من النجاسات ليس بار- بوالديه ولا يحرس نفسه من الغيبة والتعرض لاعراض الناس واما فعله المتعلق بالدنيا كقولك قليل الادب متهاون بالناس لا يري لاحد عليه حقا كثير الكلام كثير الاكل نءوم يجلس في غير موضعه ونحو ذلك واما في ثوبه -كقولك انه واسع الكم طويل الذيل وسخ الثياب ونحو ذلك واعلم ان ذلك لا يقصر ع---------------لي اللسان بل التلفظ به -----------------------انما حرم لان فيه----------------- تفهيم الغير نقصان اخيك وتعريفه بما يكرهه فا--------لتعريض به كالتصريح والفعل فيه كالقول والاشارة والرمز والايماء والغمز واللمز والكتبة- والحركة وكل ما يفهم المقصود---- داخل في الغيبة	280	5068555934537213006	452	726.0	364	780	57.9487190246582	64	JK001197-ara1	Shia000151-ara1
JK001197-ara1.ms200	false	-8499485718065144833	210	300	1072	1512	1512	300	ومن ذلك ان يذ-----كر عيب انسان فلا يتنبه له بعض الحاضرين فيقول سبحان الله ما اعجب هذا حتي يصغي اليه-------------- ويعلم ما يقول- فيذكر الله تعالي- ويستعمل اسمه الة له في تحقيق خبثه وكذلك يقول ساءني ما جري علي----------------------------------------------------------------------------------- صديقنا من الاستخفاف به فيكون كاذبا في دعوي الاغتمام لانه لو اغتم به لاغتم باظهار ما يكرهه وكذلك يقول ذلك المسكين قد بلي بافة عظيمة تاب الله ------علينا وعليه وهو في كل ذلك يظهر الدعاء---------------------------- والله مطلع علي خبث------------- ضميره وخفي قصده وهو لجهله لا يدري انه قد تعرض لمقت عظيم-	200	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms282	true	7274383821407814954	41	128	233	672	1619	300	ومن ذلك ان يذكر ذاكر عيب انسان فلا ينتبه له بعض الحاضرين فيقول سبحان الله ما اعجب هذا حتي يصغي الغافل الي المغتاب ويعلم ما يقوله فيذكر الله سبحانه ويستعمل اسمه الة--- في تحقيق خبثه وباطله وهو يمن علي الله بذكره جهلا وغرورا وفي ذلك ان يقول جري من فلان كذا او ابتلي بكذا بل يقول جري لصاحبنا او صديقنا كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تاب الله عليه وعلينا-------------------- يظهر الدعاء له والتالم والصداقة والصحبة والله مطلع علي خبث سريرته وفساد ضميره وهو ب----------جهله لا يدري انه قد تعرض لمقت اعظم	282	5068555934537213006	244	368.5	190	592	41.216217041015625	42	JK001197-ara1	Shia000151-ara1
JK001197-ara1.ms203	false	-4063450530315267564	40	100	203	499	1537	300	فليس لك ان تعتقد في غيرك سوءا الا اذا انكشف لك بعيان لا يقب-ل التاويل فان لم ينكشف كذلك فانما -----الشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فانه افسق الفساق وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة و--------------------------------في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله------ حرم من المسلم دمه وماله وان يظن به ظن السوء	203	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms284	true	1907117691204697202	1	109	4	517	1477	300	فليس لك ان تعتقد في غيرك سوء- الا اذا انكشف لك بعيان لا يحتمل التاويل وما لم تعلمه ثم وقع في قلبك فالشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فانه افسق الفساق وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فلا يجوز تصديق ابليس ومن هنا جاء في الشرع ان من علمت في فيه رايحة الخمر لا يجوز ان يحكم عليه بشر بها ولا يحده عليه لامكان ان يكون تمضمض به ومجه او حمل عليه قهرا وذلك امر ممكن فلا يجوز اساءة الظن بالمسلم وقد قال النبي ان الله تعالي حرم من المسلم دمه وماله وان يظن به ظن السوء	284	5068555934537213006	269	470.0	211	514	52.33462905883789	52	JK001197-ara1	Shia000151-ara1
JK001197-ara1.ms201	false	-5474470360345113565	103	143	529	728	1618	300	------وذلك اذا جري سبب غضب به عليه فانه اذا هاج غضبه فيشتفي بذكر مساوءه فسبق اللسان اليه بالطبع ان لم يكن ثم دين وازع وقد يمتنع--- تشفي الغيظ عند الغضب فيحتقن------ في الباطن فيصير حقدا ثابتا فيكون سببا داءما لذكر	201	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms285	true	4294360999967260062	259	300	1363	1566	1566	300	الغيظ وذلك اذا جري سبب غضب به عليه ف----اذا هاج غضبه يش--في بذكر مساويه وسبق اللسان اليه بالطبع ان لم يكن--- دين ور-ع وقد يمتنع من تشفي الغيظ عند الغضب فيتحقق الغضب في الباطن فيصير حقدا ثابتا فيكون سببا داءما لذكر-	285	5068555934537213006	180	304.5	143	214	84.11215209960938	30	JK001197-ara1	Shia000151-ara1
JK001197-ara1.ms203	false	-4063450530315267564	215	274	1100	1403	1537	300	ومن ثمرات سوء الظن التجس-س فان القلب لا يقنع بالظن ويطلب التحقيق فيشتغل بالتجس-س وهو ايضا منهي عنه قال الله تعالي ولا تجسسوا ف-------------------------------------------الغيبة وسوء الظن والتجسس منهي عنه في اية واحدة ومعني التجسس ان لا يترك عباد الله تحت ستر الله فيتوصل الي الاطلاع وهتك الستر حتي ينكشف له ما لو كان مستورا عنه كان اسلم لقلبه و-دينه	203	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms285	true	4294360999967260062	104	166	538	856	1566	300	ومن ثمرات سوء الظن التجسيس فان القلب لا يقنع بالظن ويطلب التحقيق فيشتغل بالتجسيس وهو ايضا منهي عنه قال الله تعالي ولا تجسسوا وقد نهي الله سبحانه في هذه الاية الواحدة عن الغيبة وسوء الظن------------------------------ ومعني التجسس ان لا تترك عباد الله تحت س-ر الله فيتوصل الي الاطلاع وهتك الستر حتي ينكشف لك ما لو كان مستورا عنك كان اسلم لقلبك ولدينك	285	5068555934537213006	266	471.5	213	349	76.21776580810547	44	JK001197-ara1	Shia000151-ara1
JK001197-ara1.ms201	false	-5474470360345113565	143	199	728	1059	1618	300	المساوء فالحقد والغضب من البواعث العظيمة علي الغيبة ومنها- موافق----------------ة الرفقاء ومساعدتهم علي الكلام فانهم اذا كانوا يتفكهون بذكر الاعراض فيري انه لو انكر عليهم او قطع المجلس استثقلوه ونفروا عنه فيساعدهم ويري ذلك من حسن المعاشر--------------------------ة وقد يغضب رفقاءه فيضطر- الي ان يغضب لغضبهم اظهارا للمساهمة في السراء و--الضراء فيخوض معهم في ذكر العيوب والمساوء	201	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms286	true	4956964443589775758	0	63	0	371	1608	300	المساوي فالحقد والغضب من البواعث العظيمة علي الغيبة الثاني موافقة الاقران ومجاملة الرفقاء ومساعدتهم علي الكلام فانهم اذا كانوا يتفكهون بذكر الاعراض فيري انه لو انكر------ او قطع المجلس استثقلوه ونفروا عنه فيساعدهم ويري ذلك من حسن المعاشرة ويظن انه مجاملة في الصحبة وقد يغضب رفقاءه فيحتاج الي ان يغضب لغضبهم اظهارا للمساهمة في السراء في الضراء فيخوض معهم في ذكر العيوب والمساوي	286	5068555934537213006	314	585.0	259	377	83.28912353515625	48	JK001197-ara1	Shia000151-ara1
JK001197-ara1.ms201	false	-5474470360345113565	211	265	1129	1447	1618	300	يحسد من يثني الناس عليه ويحبونه ويكرمونه فيريد زوال تلك النعمة عنه فلا يجد سبيلا اليه الا بالقدح فيه--------------------------------- حتي يكفوا عن --------الثناء عليه واكرامه لانه يثقل عليه ذلك ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللعب و-الهزل---------- وتزجية الوقت بالضحك فيذكر عيوب غيره بما يضحك الناس علي سبيل المحاكاة والتعجب ومنها- السخرية والاستهزاء استحقارا له----------------------------------------------- ومنشءه التكبر واستجهال المستهزا	201	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms286	true	4956964443589775758	203	297	1071	1593	1608	300	يحسد من يثني الناس عليه ويحبونه ويكرمونه فيريد زوال تلك النعمة عنه فلا يجد سبيلا اليه الا بالقدح فيه فيريد ان يسقط ماء وجهه عند الناس حتي يكفوا عن اكرامه والثناء علي--------ه لانه يثقل عليه ان يسمع ثناء الناس عليه واكرامهم له وهذا هو الحسد وهو عين الغضب و الحقد والحسد قد يكون مع الصديق المحسن والقريب الموافق السابع اللعب و الهزل والمطايبة وتزجية الوقت بالضحك فيذكر----- غيره بما يضحك الناس علي سبيل المحاكاة والتعجب الثامن السخرية والاستهزاء استحقارا له فان ذلك قد يجزي في الحضور فيجري ايضا في الغيبة ومنشاه التكبر واستصغار المستهزء	286	5068555934537213006	287	472.5	236	535	53.644859313964844	44	JK001197-ara1	Shia000151-ara1
JK001197-ara1.ms202	false	-5246081841225197217	80	150	407	734	1463	300	فمهما امن العبد بما ورد من- الاخبار في الغيبة لم ي-طلق لسانه بها---- خوفا من ذلك وينفعه ايضا ان يتدبر في نفسه فان وجد فيها عيبا اشتغل بعيب نفسه وذكر قوله صلي الله عليه وسلم طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس ومهما وجد عيبا فينبغي ان يستحي من ان يترك ذم نفسه ويذم غيره بل ينبغي ان يتحقق ان عجز غيره عن نفسه في التنزه عن ذلك الغيب كعجزه	202	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms287	true	-1431177247638155723	233	300	1144	1462	1462	300	فمهما امن العبد بما وردت به الاخبار---------- لم ينطلق لسانه بالغيبة خوفا من ذلك وينفعه ايضا ان يتدبر في نفسه فان وجد فيها عيبا اشتغل بعيب نفسه وذكر قوله صلي الله عليه واله طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس ومهما وجد عيبا فينبغي ان يستحي من ان يترك نف---سه ويذم غيره بل ينبغي ان يعلم- ان عجز غيره عن نفسه في التنزه عن ذلك العيب كعجزه-	287	5068555934537213006	299	552.0	234	333	89.78978729248047	57	JK001197-ara1	Shia000151-ara1
JK001197-ara1.ms202	false	-5246081841225197217	151	242	739	1169	1463	300	ان كان ذلك عيبا يتعلق بفعله واختياره وان كان امرا خلقيا فالذم له ذم للخالق فان من ذم صنعة فقد ذم --صانعها واذا---------------------------------------------------------------- لم يجد العبد عيبا في نفسه فليشكر الله تعالي ولا ي-لوثن نفسه باعظم العيوب فان ثلب الناس واكل لحم الميتة من اعظم العيو---------------ب بل لو انصف-------- لعلم ان ظنه بنفسه انه برء من كل عيب جهل بنفسه وهو من اعظم الذنوب وينفعه ايضا ان يعلم ان تالم غير-------ه كتالمه بغيبة غيره له فاذا كان لا يرضي لنفسه ان يغتاب فينبغي ان لا يرضي لغيره ما لا يرضاه لنفسه	202	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms288	true	6848160127126855494	0	108	0	508	1485	300	ان كان ذلك عيبا يتعلق بفعله واختياره وان كان امرا خلقيا فالذم له ذم للخالق فان من ذم صنعة فقد ذم الصانع قال رجل لبعض الحكماء يا قبيح الوجه فقال ما كان خلق وجهي الي فاحسنه وان لم يج------د عيبا في نفسه فليشكر الله------ ولا يتلوث ن-فسه باعظم العيوب فان ثلب الناس واكل لحم الميتة من اعظم العيوب فيصير ح ذا عيب بل لو انصف من نفسه لعلم ان ظنه بنفسه انه برء من كل عيب جهل بنفسه وهو من اعظم العيوب وينفعه -----ان يعلم ان تالم غيره بغيبته كتالمه بغيبة غيره له فاذا كان لا يرضي لنفسه ان يغتاب فينبغي ان لا يرضي لغيره مالا- يرضاه لنفسه	288	5068555934537213006	398	713.5	313	527	75.52182006835938	76	JK001197-ara1	Shia000151-ara1
JK001197-ara1.ms204	false	6592402743027198718	24	57	122	295	1528	300	اذ لا يمكنه استيفاء حقه الا بنسبته الي الظلم قال صلي الله عليه وسلم ان لصاحب الحق مقالا وعن------------------ه مطل الغني ظلم ومنها------------------------------ الاستعانة علي تغيير المنكر ورد العاصي الي منهج الصلاح ومنها	204	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms290	true	980907515667743712	254	294	1341	1549	1578	300	اذ لا يمكنه استيفاء حقه الا به وقد---------- قال صلي الله عليه واله--- لصاحب الحق مقال وقال صلي الله عليه واله مطل الغني ظلم ومطل الواجد يحل عرضه وعقوبته الثاني الاستعانة علي تغيير المنكر ورد العاصي الي منهج الصلاح ومرجع	290	5068555934537213006	142	229.5	113	221	64.2533950805664	25	JK001197-ara1	Shia000151-ara1
JK001197-ara1.ms204	false	6592402743027198718	161	204	830	1043	1528	300	ان يكون الانسان معروفا بلقب يعرب عن عيبه كالاعرج والاعمش فلا حرج في ذكره---------------------------- لضرورة التعريف ولان ذلك قد صار بحيث لا يكرهه صاحبه لو علمه بعد ان قد صار مشهورا به نعم ان وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عنه معد-لا وامكنه التعريف بعبارة اخري فهو اولي	204	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms292	true	-4345590576968366491	189	267	986	1381	1550	300	ان يكون الانسان معروفا باسم يعرب عن عيبه كالاعرج والاعمش فلا اثم علي من يقول ذلك وقد فعل العلماء ذلك لضرورة التعريف ولانه ------صار بحيث لا يكرهه صاحبه لو علمه بعد ان ---صار مشهورا به والحق ان ما ذكره العلماء المعتدون من ذلك لجواز التعويل فيه علي حكايتهم واما ذكره عن الاحياء فمشروط بعلم رضاء المنسوب اليه لعموم النهي و ح يخرج عن كونه غيبة وكيف كان فلو وحد عنه معد لا وامكنه التعريف بعبارة اخري فهو اولي	292	5068555934537213006	180	304.0	144	404	44.5544548034668	31	JK001197-ara1	Shia000151-ara1
JK001197-ara1.ms205	false	8371914966281666637	110	226	603	1190	1546	300	كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث- وسواء كان الكشف بالقول او بالكتابة او------------ بالرمز او بالايماء وسواء كان المنقول من الاعمال او من الاقوال وسواء كان ذلك عيبا --ونقصا--- في المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كل ما راه الانسان من احوال الناس-- فينبغي ان يسكت عنه الا ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصية- كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به مراعاة لحق المشهود عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباعث علي النميمة اما ارادة السوء -للمحكي عنه او اظهار الحب للمحكي له او التفرج بالحديث و--الخوض في الفضول والباطل وكل من حملت اليه --نميمة فعليه ان	205	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms296	true	5981724667150227044	131	275	655	1390	1498	300	كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه ام المنقول اليه ام كرهه ثالثا وسواء كان الكشف بالقول ام بالكتابة ام بالاشارة ام بالرمز ام بالايماء وسواء كان المنقول من الاعمال ام من الاقوال وسواء كان---- عيبا او نقصانا علي المنقول عنه ام لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السرو هتك الس-ر عما يكره كشفه بل كل ما-راه الاسنان من احوال الانسان فينبغي ان يسكت عنه الا-ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصيته كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به مراعاة لحق المشهود عليه واما اذا اراه يخفي مالا لنفسه فذكره نميمة وافشاء للسر فان كان ما نيم به نقصانا او عيبا في المحكي عنه كان قد جمع بين الغيبة والنميمة والسبب الباعث علي النميمة اما ارادة السوء بالمحكي عنه او اظهار الحب للمحكي له او التفرح بالحديث او الخوض في الفضو--------ل وكل من حملت اليه النميمة -وقيل ان	296	5068555934537213006	548	982.5	438	751	72.96937561035156	89	JK001197-ara1	Shia000151-ara1
JK001197-ara1.ms206	false	-5556167045829531298	0	67	0	347	1513	300	السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق والنمام منهم وقال صلي الله عليه وسلم ان من شرار الناس من اتقاه الناس لشره والنمام منه---------------------------------------------م وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحمد بن كعب القرظي اي خصال المءمن اوضع له فقال كثرة الكلام وافشاء السر وقبول قول كل احد و-----------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم لو صح ما نقله النمام اليك لكان هو المجترء بالشتم عليك و-المنقول عنه اولي بحلمك لانه لم يقابلك بشتمك	206	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms298	true	-40211565306510371	46	151	237	783	1551	300	السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق والنمام منهم وقال------------------- ان من ش--ر الناس من اتقاه الناس لشره والنمام منهم وقال لا يدخل الجنة قاطع بين الناس وهو النمام وقيل قاطع الرجم وقال لقمان الحكيم لابنه يا بني اني موصيك بخلال ان تمسك بهن لو تزل سيدا ابسط خلقك للقريب والبعيد وامسك جهلك عن الكريم واللءيم واحفظ اخوانك وصداقا ربك وامنهم من----------------------------------------------------------------------------- قول ساع او سماع باغ يريد افسادك ويروم خداعك وليكن اخوانك من اذا فارقهم وفارقوك لم تغتبهم ولم يغتبوك وقال بعضهم لو صح ما نقله النمام اليك لكان هو المجري- بالشتم عليك و المنقول عنه اولي------ لانه لم يقابلك بشتمك	298	5068555934537213006	233	266.0	186	651	35.79109191894531	40	JK001197-ara1	Shia000151-ara1
JK001197-ara1.ms206	false	-5556167045829531298	180	248	923	1245	1513	300	فهو معذور--------------- فان اتقاء الشر جاءز قال ابو الدرداء رضي الله عنه انا لنكشر في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم وقالت عاءشة استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له فبءس رجل العشيرة هو ثم لما دخل الان له القول فلما خرج قلت يا رسول الله قلت فيه ما قلت ثم النت له القول فقال يا عاءشة ان شر الناس الذي يكرم اتقاء -شره	206	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms300	true	-4306901783093813670	124	172	670	898	1605	300	فهو معذور لاحرج عليه فيه فان اتقاء الشر جاءز قال ابو الدرداء------------- انا لنكشر في وجوه اقوام وان قلوبنا لتبغضهم وروي انه مر -------رجل عن النبي ص فقال ---------------------------------بءس رجل العش-رة ف-----لما دخل عليه اقبل عليه فقيل له في ذلك فقال--------------------------------------------------- ان شر الناس الذي يكرم اتقاء لشره	300	5068555934537213006	155	208.5	119	338	45.85798645019531	23	JK001197-ara1	Shia000151-ara1
JK001197-ara1.ms220	false	-3108252019463238729	134	298	699	1563	1571	300	الدواء الذي ينفي مرض الحسد عن القلب اعلم ان الحسد من الامراض العظيمة للقلوب ولا تداوي امراض القلوب الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعرف تحقيقا ان الحسد ضرر عليك في الدنيا و-الدين وانه لا ضرر فيه علي المحسود في الدنيا وال------دين بل ينتفع به فيهما ومهما عرفت هذا عن بصيرة ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت الحسد لا محالة اما كونه ضررا عليك في الدين فهو انك بالحسد سخطت قضاء الله تعالي وكرهت نعمته التي قسمها بين عباده و-عدله الذي اقامه في ملكة بخفي حكمته فاستنكرت ذلك واستبشعته وهذه جناية ف-ي حدقة التوحيد وقذي في عين الايمان وناهيك بهما جناية علي الدين وقد انضاف الي ذلك انك فار-----------------------------------قت اولياء----ه وانبياءه في حبهم الخير لعباده تعالي وشاركت ابليس و-----الكفار في محبتهم للمءمنين البلايا وزوال النعم و-هذه خباءث في القلب تاكل حسنات القلب كما تاكل النار الحطب------------------------------- واما كونه ضررا----- في الدنيا فهو انك تتالم بحسدك في الدنيا او تتعذب به ولا تزال في كمد وغم اذ اعداءك لا يخليهم الله	220	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms307	true	-4674797738557443617	44	221	221	1144	1555	300	الدواء الذي ينفي مرض الحسد عن القلب اعلم ان الحسد من الامراض العظيمة للقلوب ولايد اي وامراض القل-ب الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعلم يقين-ا ان الحسد ضرر عليك في الدنيا و الدين و----لا ضرر ب-ه علي المحسود في الدنيا ولا في الدين بل ينتفع به فيهما ومهما عرفت هذا عن بصيرة ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت الحسد لا محالة اما كونه ضررا عليك في الدين فهو انك بالحسد سخطت قضاء الله تعالي وكرهت نعمته التي قسمها لعب---اده و عدله الذي اقامه في ملكه لخفي حكمته واستكبرت ذلك واستبشعته وهذه جناية علي حدقة التوحيد وقدي في عين الايمان وناهيك به-ا جناية علي الدين وقد ت-ضاف الي---ه انك غشت رجلا من المءمنين وتركت نصيحته وفارقت اولياء الله وانبياءه في حبهم للخير لعباد الله-- وشاركت ابليس وساءر الكفار في محبتهم للمءمنين البلاء- وزوال النعم و هذه جناية في القلب تاكل حسنات القلب كما تاكل النار الحطب وتمحوها كما تمحو الليل والنهار واما كونه ضررا عليك في الدنيا فهو انك تتالم بحسد و-------------تتعذب به ولا تزال في كدر وغم اذا عداءك لا يخليهم الله	307	5068555934537213006	786	1411.0	633	954	82.38993835449219	135	JK001197-ara1	Shia000151-ara1
JK001197-ara1.ms221	false	-3182260606564408393	0	78	0	402	1580	300	نعم يفيضها عليهم فلا تزال تتعذب بكل نعمة تراها وتتالم بكل بلية تنصرف عنهم فتبقي مغموما------------------- ضيق الصدر فقد نزل بك ما يشتهيه الاعداء لك وتشتهيه لاعداء---------------------ك فقد كنت تريد المحنة لعدوك فتنجزت في الحال محنتك وغمك نقدا ولا تزول النعمة عن المحسود بحسدك ولو لم تكن تءمن بالبعث والحساب لكان مقتضي الفطنة ان كنت عاقلا ان تحذر من الحسد لما فيه من الم القلب ومساءته مع عدم النفع فكيف وانت عالم بما في الحسد من العذاب الشديد	221	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms307	true	-4674797738557443617	222	300	1147	1555	1555	300	نعم يفيضها عليهم فلا تزال تتعذب بكل نعمة تراها -تتالم بكل بلية تنصرف عنهم فتبقي مغموما محروما متشعب القلب ضيق النفس كما -----------------------------تشتهيه لاعداءك وكما يشتهي اعداءك لك فقد كنت تريد المحنة لعدوك فتنجزت في الحال محنتك وغمك نقد اولا تزول النعمة عن المحسود بحسدك ولو لم يكن تءمن بالبعث والحساب لكان مقتضي الظ-نة ان كنت عاقلا ان تحذر من الحسد لما فيه من الم القلب ومساءته و--عدم النفع فكيف وانت عالم بما في الحسد من العذاب الشديد-	307	5068555934537213006	357	647.0	288	442	80.76923370361328	61	JK001197-ara1	Shia000151-ara1
JK001197-ara1.ms221	false	-3182260606564408393	78	120	402	604	1580	300	في الاخرة فما اعجب م----------ن يتعرض لسخط الله من غير نفع يناله بل مع ضرر يحتمله والم يقاسيه فيهلك دينه ودنياه من غير جدوي ولا فاءدة واما انه لا ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح لان النعمة لا تزول عنه بحسدك	221	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms308	true	781808360864539405	0	44	0	212	1496	300	في الاخرة فما اعجب من العاقل ان يتعرض لسخط الله من غير نفع يناله بل مع ضرر يحتمله والم يقاسيه فيهلك دينه ودنياه من غير جدوي ولا فاءدة واما انه لا ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح لان النعمة لا تزول عنه بحسدك	308	5068555934537213006	202	398.0	160	212	95.28302001953125	41	JK001197-ara1	Shia000151-ara1
JK001197-ara1.ms221	false	-3182260606564408393	120	173	604	883	1580	300	واما ان المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح اما منفعته في الدين فهو انه مظلوم من جهتك لا سيما اذا اخرجك الحسد الي القول والفعل بالغيبة والقدح فيه وهتك ستره وذكر مساوءه فهذه هدايا تهديها اليه اذ --تهدي اليه حسناتك حتي تلقاه يوم القيامة مفلسا محروما---------- كما حرمت في الدنيا عن النعمة	221	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms308	true	781808360864539405	240	295	1181	1470	1496	300	واما ان المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح اما منفعته في الدين فهو انه مظلوم من جهتك لا سيما اذا اخرجك الحسد الي القول والفعل بالغيبة والقدح فيه وهتك ستره وذكر مساويه فهي- هدايا تهديها اليه فانك تهدي اليه حسناتك حتي تلقاه يوم القي-مة مفلسا محروما عن النعمة كما خرجت في الدنيا عن النعمة	308	5068555934537213006	270	511.5	218	291	92.78350830078125	48	JK001197-ara1	Shia000151-ara1
JK001197-ara1.ms221	false	-3182260606564408393	173	205	883	1053	1580	300	فاذا تاملت هذا عرفت انك عدو نفسك وصديق عدوك اذ تعاطيت ما تضررت به في الدنيا والاخرة وانتفع به عدوك في الدنيا و-الاخرة وصرت مذموما عند -------الخالق والخلاءق شقيا في الحال والمال	221	8969272985901511179	Shia000151-ara1.ms309	true	712881037007299091	144	177	728	897	1491	300	فاذا تاملت هذا عرفت انك عدو نفسك وصديق عدوك ان تعاطيت ما تضررت به في الدنيا والاخرة وانتفع به عدوك في الدنيا و الاخرة وصرت شقي--ا عند الخلق والخالق مذموم-------ا في الحال والمال	309	5068555934537213006	152	270.5	121	178	85.39325714111328	28	JK001197-ara1	Shia000151-ara1