id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001197-ara1.ms005	false	2014455264073712399	164	192	827	983	1576	300	تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومدارسته تسبيح والبحث عنه جهاد- وتعليمه -من لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة وهو الانيس في الوحدة والصاحب في الخلوة	5	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms005	true	3526281502399370580	109	137	577	735	1581	300	تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومدارسته تسبيح والبحث عنه جهاده وتعليمه لمن لا يعلمه صدقه وبذله لاهله قربة وهو الانيس في الوحدة والصاحب في الخلوة	5	5646205253618292410	155	299.0	127	158	98.10126495361328	25	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms026	false	-6995962060254116225	106	173	538	866	1515	300	واما الاسباب الباطنة فهي اشد فان من تشعبت به الهموم في اودية الدنيا لم----- ينحصر فكره في فن واحد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل-------------------------------------------------------------------------------- لا يزال يطير من جانب- الي جانب فهذا طريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يرد النفس قهرا الي فهم ما يقرءه في الصلاة ويشغلها به عن غيره ويعينه علي ذلك ان يستعد له-- قبل التحريم--------- بان ----------------------------------يجدد علي نفسه ذكر الاخرة وموقف المناجاة وخطر المقام بين يدي الله سبحانه وهول المطلع	26	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms017	true	-7954805584240530687	59	190	323	975	1573	300	واما ----------باطنة وهو اشد ك---من تشعبت به الهموم في اودية الدنيا فانه لا ينحصر فكره في فن واحد ولم يغنه غض البصر لان ما وقع في القلب كاف في الاشتغال به وعلاج ذلك ان كان من المواد الظاهرة بقطع ما يشغل السمع والبصر وهو القرب من القبلة والنظر الي موضع سجوده والاحتراز في الصلاة من المواضع المنقوشة وان لا يترك عنده ما يشغل حسه فان النبي صلي الله عليه واله وسلم لما صلي في انبجانية لها اعلام نزعها وقال انها الهتني انفا عن صلاتي وان كان من المواد الباطنة فطريق علاجه ان يرد النفس قهرا الي ----ما يقر-ا في الصلاة ويشغلها به عن غيره و-----------------يستعد لذلك قبل الدخول في الصلاة بان يقضي اشغاله ويجتهد في تفريغ قلبه ويجدد علي نفسه ذكر الاخر---------------ة وخطر القيام بين يدي الله عز وجل وهول المطلع	17	5646205253618292410	234	329.5	177	702	33.33333206176758	35	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms027	false	5822801337385020692	71	262	381	1376	1577	300	واما ستر العورة فاعل--م ان معناه-------- تغطية مقابح بدنك عن ابصار الخلق فان ظاهر بدنك موقع لنظر الخلق فما بالك في عورات باطنك وفضاءح سراءرك التي لا يطلع عليها الا ربك عز وجل فاحضر تلك الفضاءح ببالك وطالب نفسك بسترها وتحقق انه لا يستر عن عين الله سبحانه ساتر وانما يكفرها الندم والحياء والخوف فتستفيد باحضارها في قلبك انبعاث وجود الخوف والحياء من مكامنها فتذل به نفسك ويستكن تحت الخجلة قلبك وتقوم بين يدي الله عز وجل قيام العبد المجرم المسء الابق الذي ندم فرجع الي مولاه ناكسا راسه من الحياء والخوف واما الاستقب--ال---- فهو صرف لظاهر وجهك عن ساءر الجهات الي جهة بيت الله تعالي افتري ان صرف القلب من ساءر الامور الي امر الله عز وجل ليس مطلوبا منك هيهات فلا مطلوب سواه وانما هذه الظواهر تحريكات للبواطن وضبط للجوارح وتسكين لها بالاثبات في جهة واحدة حتي لا تبغي علي القلب فانها اذا بغت وظلمت في حركاتها والتفاتها الي جهاتها استتبعت القلب وانقلبت به عن وجه الله عز وجل فليكن وجه قلبك مع وجه بدنك واعلم انه كما لا يتوجه الوجه الي جهة البيت الا بالانصراف عن غيرها ف----------لا ينصرف القلب الي الله عز وجل الا بالتفرغ-- عما سواه	27	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms018	true	2106784856270845024	128	204	689	1081	1559	300	واذا ستر --عورته فليعلم ان المراد من ذلك تغطية فضاءح بدنه عن------ الخلق فليذكر----------------------------------- عورات باطنه وفضاءح سره--- التي لا يطلع عليها الا الخالق وليس لها ع----------------------------------------------------------------------نه ساتر وانها يكفرها الند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والحياء والخوف واذا --استقبل القبلة فقد صرف------ وجهه عن----- الجهات الي جهة بيت الله تعالي فصرف قلبه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله تعالي اولي من ذلك فكما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ----لا ي------توجه الي جهة البيت الا بالانصراف عن غيرها كذلك القلب لا ينصرف------ الي الله -تعالي الا بالانصراف عما سواه	18	5646205253618292410	274	321.0	213	1023	26.783967971801758	34	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms047	false	2963907732787746963	174	257	862	1263	1483	300	المعطي الاستصغار ووظيفة القابض تقلد المنة والاستعظام وعلي كل عبد القيام بحقه وكل ذلك لا يناقض رءية النعمة من الله عز وجل فان من لا يري الواسطة واسطة فقد ج-هل وانما المنكر ان يري الواسطة اصلا-------- الثالثة ان ينظر فيما ياخذه فان لم يكن من حله-------------------------------------------------------- تورع عنه فلا ياخذ مم------------------ن اكثر كسبه من الحرام الا اذا ضاق الامر عليه وكان ما يسلم له لا يعرف ل-------ه مالكا معينا فل-----------ه ان ياخذ بقدر الحاجة فان فتوي الشرع في مثل هذا ان يتصدق به	47	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms025	true	-964430463472352513	13	91	57	447	1452	300	المعطي الاستصغار فوظيفة المعطي ا------------لاستعظام------------------------ وكل ذلك لا يناقض رءية النعمي من الله عز وجل فان من لا يري الواسطة واسطة فهو جاهل وانما المنكر ان يري الواسطة اصلا الوظيفة الثالثة ان ينظر فيما يعطاه فان لم يكن حل لم ياخذه اصلا لان اخراج مال الغير ليس بزكاة وان كان من شبهة تورع عنه الا ان يضيق عليه الامر فمن كان اكثر كسبه -----حراما فاخرج الزكاة ولم------------------------ يعرف لما اخرجه مالك- معين كانت الفتوي فيه ----------------------------------------------ان يتصدق به	25	5646205253618292410	243	371.5	190	502	48.406375885009766	38	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms052	false	266992230871866452	7	77	31	413	1550	300	انواع الصوم ودرجاته اعلم ان الصوم ثلاث درجات صوم العموم وصوم الخصوص وصوم خصوص الخصوص -اما صوم العموم فهو كف البطن والفرج عن قضاء الشهوة كما سبق واما صوم الخصوص فهو كف السمع والبصر واللسان واليد والرجل-------------- وساءر الجوارح عن الاثام واما صوم خصوص الخصوص فصو---م القلب عن الهمم الدني-ة والافكار الدنيوية و-------------كفه عما سوي الله عز وجل بالكلية اسرار الصوم وشروطه الباطنة هي ستة امور الاول----------------- غض البصر وكفه	52	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms027	true	7660880163879000171	158	233	860	1266	1574	300	اسرار الصوم وادابه ولل--------صوم ثلاث مراتب صوم العموم وصوم الخصوص وصوم خصوص الخصوص فاما صوم العموم فهو كف البطن والفرج عن قضاء الشهوة-------- واما صوم الخصوص فهو كف النظ-------ر واللسان واليد والرجل والسمع والبصر وساءر الجوارح عن الاثام واما صوم خصوص الخصوص فهو صوم القلب عن الهمم الدنيءة والافكار المبعدة عن الله تعالي وكفه عما سوي الله تعالي- بالكلية وهذا- الصوم له شروح تاتي في غير هذا الموضع من اداب صوم الخصوص غض البصر وحفظ	27	5646205253618292410	289	466.5	232	431	67.0533676147461	44	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms056	false	-2773950680670615204	212	296	1115	1556	1572	300	ينبغي --------------ان يبدا بالتوبة ورد المظالم وقضاء الديون واعداد النفقة لكل من تلزمه نفقته الي وقت الرجوع ويرد ما عنده من الوداءع ويستصحب من المال الحلال الطيب ما يكفيه لذهابه وايابه من غير تقتير بل علي وجه يمكنه معه التوسع في الزاد والرفق بالضعفاء والفقراء------------------------------------------------- ويتصدق بشء قبل خروجه فان- اكتري فليظهر للمكاري كل ما يريد ان يحمله من قليل او كثير ليحصل رضاه فيه الثانية في الرفيق ينبغي --------------------------------------------ان يلتمس رفيقا صالحا محبا للخير معينا عليه ان نسي ذكره وان ذكر اعانه وان	56	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms029	true	-7215991921781855040	38	137	200	728	1642	300	ينبغي لمن اراد الحج ان يبدا بالتوبة ورد المظالم وقضاء الديون واعداد النفقة لكل من تلزمه نفقته الي وقت الرجوع ويرد ما عنده من الوداءع ويستصحب من المال الحلال ------ما يكفيه لذهابه ورجوعه من غير تقتير--- علي وجه يمكنه معه التوسع بي الزاد والرفق ب---------الفقراء ويستصحب ما يصلحه كالسواك والمشط والمراة والمكحلة ويتصدق بشء قبل خروجه واذا اكتري فليظهر للجمال- كل ما يريد ان يحمله من قليل و--كثير وقد قال رجل لابن المبارك احمل لي هذه الرقعة الي فلان فقال حتي استاذن الجمال وينبغي ان يلتمس رفيقا صالحا محبا للخير معينا عليه ان نسي ذكره وان ذكر اعانه وان	29	5646205253618292410	371	666.5	297	549	67.5774154663086	65	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms074	false	3433557031747003815	215	282	1141	1533	1632	300	ان يترصد لدعاءه الاوقات الشريفة كيوم عرفة من السنة ورمضان من الاشهر ويوم الجمعة من الاسبوع ووقت السحر من الليل قال تعالي وبالاسحار هم يستغفرون الثاني ان يغتنم- الاحوال الشريفة كحال زحف الصفوف في سبيل الله تعالي وعند نزول الغيث وعند اقامة الصلوات المكتوبة وخلف الصلوات وبين الاذان والاقامة وحالة السجود وب--------------------------------------الحقيقة---------------- يرجع شرف الاوقات الي شرف الحالات ايضا اذ وقت السحر وقت صفاء القلب واخلاصه وفراغه	74	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms036	true	3456043996208234310	1	61	4	343	1589	300	ان يت-------حري الاوقات الشريفة كيوم عرفة من السنة ورمضان من الشهور و----الجمعة من الاسبوع وال----سحر من ا---------------------------------------------لليل ومن الاوقات الشريفة بين الاذان والاقامة وعقيب الصلوات و-عند نزول الغيث وعند القتال في سبيل الله وعند ختم القران وفي----------------------- السجود وعند الافطار وعند حضور القلب ووجله وعلي الحقيقة فان شرف الاوقات يرجع------------ الي شرف الحالات ----فان وقت السحر وقت صفاء القلب-------- وفراغه	36	5646205253618292410	197	258.5	159	447	44.07158660888672	26	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms078	false	-4351439515879706743	170	212	900	1135	1631	300	العالم الذي ين-فع الناس بعلمه في فتوي او تدريس او تصنيف--------- فترتيبه ---الاوراد يخالف ترتيب العابد فانه يحتاج الي المطالعة ل---لكتب والي التصنيف والافادة ويحتاج الي مدة لها لا محالة فان امكنه استغراق الاوقات فيه--- فهو افضل ما يشتغل به بعد المكتوبات	78	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms044	true	-2476122709863180986	109	148	582	797	1615	300	العالم الذي ينتفع الناس بعلمه في فتوي او تدريس او تصنيف او تذكير فترتيبه في الاوراد يخالف ترتيب العابد فانه يحتاج الي المطالعة في الكتب و----التصنيف والافاد----------------------------ة فان------ استغر-ق الاوقات في ذلك فهو افضل ما يشتغل به بعد المكتوبات	44	5646205253618292410	194	329.0	160	254	76.3779525756836	28	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms082	false	5274967984907309652	104	299	555	1481	1484	300	ومن ضرورة هذه النية ان لا يمد اليد- الي الطعام الا وهو جاءع فيكون الجوع احد ما لا بد من تقديمه علي الاكل ثم ينبغي ان يرفع اليد قبل الشبع ومن فعل ذلك استغني عن ال-----طبيب الرابع ا-ن يرضي بالموجود من الرزق والحاضر من الطعام الخامس ان يجتهد في تكثير الايدي علي الطعام ولو من اهله وولده فان خير الطعام ما كثرت عليه الايدي وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا ياكل وحده القسم الثاني في ادابه- حالة الاكل وهو ان يبدا ببسم الله في اوله وبالحمد -لله ------في اخره ويجهر به ليذكر غيره وياكل باليمني ويصغر اللقمة ويجود مضغها وما لم--------------------- يبتلعها لا يمد اليد الي الاخري فان ذلك عجلة في الاكل وان لا يذم ماكولا كان صلي الله عليه وسلم لا يعيب ماكولا كان اذا اعجبه اكله والا تركه وان ياكل مما يليه الا -----------------------الفاكهة فله ان يجيل يده فيها ولا يضع علي الخبز قصعة ولا غيرها الا ما يءكل به ولا يمسح يده بالخبز ولا ينفخ في الطعام الحار بل يصبر الي ان يسهل اكله ولا يجمع بين التمر والنوي في طبق----- ولا يجمع- في كفه بل يضع النواة من فيه علي ظهر كفه ثم يلقيها وكذا كل ما له عجم وثفل	82	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms049	true	7215875287121031498	17	157	85	752	1472	300	ومن ضرورة هذه النية ان لا يمد --يده الي الطعام الا وهو جاءع وا-----------------------------------------------------ن يرفع يده- قبل الشبع ومع فعل ذلك لم يكد يحتاج الي طبيب ومن ذلك ان يرضي بالموجود من الرزق ولا يحتقر اليسير منه وا---ن يجتهد في تكثير الايدي علي الطعام ولو من اهله وولد------------------------------------------------------------------------------ه القسم الثاني في الاداب حالة الاكل وهو ان يبدا ببسم الله في اوله و--يحمد الله تعالي في اخره ومن ذلك ان يا----------كل باليمني ويصغر اللقمة ويجود مضغها وان لا يمد يده الي اخري حتي يبتلع الاولي و-------------------------------------------لا يذم ماكولا ومن ذلك ان ي------------------------------------------------------------اكل مما يليه الا ان يكون الطعام متنوعا كالفاكهة ولياكل بثلاث اصابع واذا وقعت لقمة اخذها ومن ذلك ان ---------------------------------------لا ينفخ في الطعام الحار ولا ي-------------------------جمع بين التمر والنوي في طبق واحد ولا يجمعه في كفه بل يضعه------ من فيه علي ظهر كفه ثم يلقيه- وكذا كل ما-له عجم وثفل	49	5646205253618292410	474	704.5	367	991	47.830474853515625	79	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms084	false	-640653128115599918	216	300	1048	1478	1478	300	ان لا ينظر الي اصحابه ولا يراقب اكلهم فيستحيون بل يغض بصره عنهم ويشتغل بنفسه ولا يمسك قبل اخوانه اذا كانوا يحتشمون الاكل بعده بل يمد اليد ويقبضها ويتناول قليلا قليلا الي ان يستوفوا فان امتنع لسبب فليعتذر اليهم دفعا للخجلة عنهم السابع ان لا يفعل ما يستقذره--- غيره فلا ينفض يده في القصعة وعاء الاكل ولا يقدم اليها راسه عند وضع اللقمة في فيه واذا اخرج شيءا من في---------ه صرف وجهه عن الطعام واخذ- بيساره ولا يغمس اللقمة الدسمة في ا---------لخل---------- فقد يكرهه-	84	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms050	true	-8231483617159188437	60	117	300	572	1487	300	ان لا ينظر الي اصحابه حالة الاكل لءلا -يستحيوا ومن ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يفعل ما يستقذره من غيره فلا ينفض يده في القصعة و-----------لا يقدم اليها راسه عند وضع اللقمة في فيه واذا اخرج شيءا من فيه ليرمي به صرف وجهه عن الطعام واخذه بيساره ولا يغمس اللقمة الدسمة في الخل ولا الخل في الدسمة فقد يكرهه	50	5646205253618292410	216	351.0	170	463	46.65226745605469	40	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms087	false	-5962150570541092454	12	196	83	1057	1624	300	ان يعمد بدعوته الاتقياء دون الفساق -قال صلي الله عليه وسلم اكل طعامك الابرار وفي اثر لا تاكل الا طعام تقي ولا ياكل طعامك الا تقي ولا يقتصر علي الاغنياء خاصة بل يضم معهم الفقراء قال صلي الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء ويحرم منها الفقراء وينبغي ان لا يهمل اقاربه في ضيافته -فان اهمالهم ا-------يحاش وقطع ----رحم وكذلك يراعي الترتيب في اصدقاءه ومعارفه فان في تخصيص البعض ايحاشا لقلوب الباقين وينبغي ان لا يقصد بدعوته المباهاة والتفاخر -بل -------------------------------استمالة قلوب الاخوان وادخال السرور علي قلوب المءمنين وينبغي ان لا يدعو من يعلم انه يشق عليه الاجابة و--اذا حضر تاذي بالحاضرين بسبب من الاسباب وينبغي ان لا يدعو الا من يحب اجابته واما الاجابة فهي سنة مءكدة وقد قيل بوجوبها في بعض المواضع ولها خمسة اداب------------------------------------------------------------------------ الاول -ان لا يميز-------------------------------- الغني بالاجابة عن -الفقير فذلك هو التكبر المنهي عنه الثاني ان لا يمتنع عن الاجابة لبعد المسافة كما لا يمتنع لفقر الداعي وعدم جاهه بل كل مسافة يمكن احتمالها في العادة لا ينبغي ان يمتنع لاجلها الثالث ان لا يمتنع لكونه صاءما بل يحضر فان كان------------------- يسر اخاه افطاره فليفطر	87	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms051	true	6905000105201332350	31	158	138	831	1554	300	ان يقصد بدعوته الاتقياء دون الفساق وقال بعض السلف----------------------------------- لا تاكل الا طعام تقي ولا ياكل طعامك الا تقي وينبغي ان يقصد الفقراء دون الاغن------------------------------------------------------------------------------يا-------------------ء وينبغي ان لا يهمل اقاربه في ضيافتهم فان اهمالهم يوجب الايحاش وقطيعة الرحم وكذلك يراعي الترتيب في اصدقاءه ومعارفه ول-------------------------------------------------ا يقصد بدعوته المباهاة والتفاخر وبل استعمال السنة في اطعام الطعام واستمالة قلوب الاخوان وادخال السرور علي قلوب المءمنين ولا ي---------دعو من يعلم انه تشق عليه الاجابة او اذا حضر تاذي بالحاضرين بسبب من الاسباب------------------------------------ واما--------------------------------------------------------------- اداب الاجابة فان كانت دعوة عرس فالاجابة عليها واجبة اذا دعاة المسلم في اليوم الاول وان كانت لغيره فهي جاءزة ثم ينبغي ان لا يخص الغني بالاجابة دون ال-----------------------------------فقير ولا يمتنع من الدعوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكونه صاءما بل يحضر فان كان تطوعا وعلم ان فطره يسر اخاه المسلم فليفطر	51	5646205253618292410	449	709.0	362	1146	39.17975616455078	65	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms089	false	-430962304420167820	165	300	897	1607	1607	300	الاكل ويستحب ان يقدم جميع الالوان دفعة او يخبر بما عنده الرابع ان لا يبادر الي رفع الالوان قبل تمكنهم من الاستيفاء حتي يرفعوا الايدي عنها فلعل منهم من يكون بقية ذلك اللون اشهي عنده مما استحضروه او بقيت فيه حاجة الي الاكل فيتنغص عليه بالمبادرة الخامس ان يقدم من الطعام قدر الكفاية فان التقليل عن الكفاية نقص في المروءة والزيادة عليه تصنع قال ابن مسعود رضي الله عنه نهينا ان نجيب دعوة من يباهي بطعامه وكره جماعة من الصحابة اكل طعام المباهاة وينبغي ان يعزل اولا نصيب اهل البيت حتي لا تكون اعينهم طامحة الي رجوع شء منه فلعله لا يرجع فتضيق صدورهم وتنطلق في الضيفان السنتهم فاما الانصراف فله ثلاثة اداب الاول ان يخرج مع الضيف الي باب الدار وهو- سنة وذلك من اكرام الضيف و---تمام الاكرام طلاقة الوجه وطيب الحديث عند الدخول-	89	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms052	true	-5347242011096170727	24	92	132	503	1696	300	الغسل الثالث ان يقدم جميع الالوان الحاضرة-------------- الرابع ان لا يبادر---- رفعها بل ي-------مكنهم من الاستيفاء حتي يرفعوا --ايديهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس ان يقدم من الطعام قدر الكفاية فان التقليل من الكفاية نقص في المروء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وينبغي ان يعزل ل---------اهل البيت نصيبهم قبل تقديم الطعام فاذا اراد الضيف----------------------------------------------------------- الانصراف ينبغي ---------------ان يخرج معه -----الي باب الدار فانه سنة وذلك من اكرام الضيف ومن تمام الاكرام طلاقة الوجه وطيب الحديث عند الدخول	52	5646205253618292410	299	447.0	240	715	41.818180084228516	44	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms090	false	3352537779551387694	0	33	0	174	1476	300	والخروج وعلي الماءدة الثاني ان ينصرف الضيف--------------- طيب النفس وان جري في حقه تقصير فذلك من حسن الخلق والتواضع الثالث ان لا يخرج الا برضاء صاحب المنزل واذنه ويراعي قلبه في قدر الاقامة	90	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms052	true	-5347242011096170727	92	124	503	671	1696	300	والخروج وعلي الماءدة واما----------- الضيف فينبغي ان يخرج طيب النفس وان جري في حقه تقصير فذلك من حسن الخلق والتواضع و---------لا يخرج الا برضي- صاحب المنزل واذنه ويراعي قلبه في قدر الاقامة	52	5646205253618292410	148	255.0	119	189	78.30687713623047	26	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms097	false	-708193565572734609	70	155	362	802	1527	300	كان النشوز من المراة خاصة فالرجال قوامون علي النساء فله ان يءدبها ويحملها علي الطاعة قهرا ولكن- ينبغي ان يتدرج في تاديبها وهو ان يقدم اولا الوعظ والتحذير والتخويف فان لم ينجح -----------------ولاها ظهره في المضجع او انفرد عنها بالفراش وهجرها وهو في البيت معها من ليلة الي ثلاث- ليال فان لم ينجح ذلك فيها ضربها ضربا غير مبرح-------------------- ولا يضرب وجهها فذلك منهي عنه العاشر في اداب الجماع يستحب ان يقدم عليه الحديث والمءانس-------ة وان ي-غطي راسه ويغض صوته-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا قضي وطره فليتمهل	97	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms055	true	-7877935483679487860	195	286	1037	1525	1601	300	كان النشوز من المراة------------------------------- فله ان يءدبها ويحملها علي الطاعة قهرا ولكنه ينبغي ان يتدرج في تاديبها بتقديم---------- الوعظ ---------والتخويف فان لم ينفع هجرها في المضجع فولاها ظهره---------- او انفرد عنها بالفراش وهجرها---- في الكلام فيما دون------- ثلاثة ايام فان لم ينفع--------- ضربها ضربا غير مبرح وهو ان لا يدمي جسما ولا يضرب لها وجها----------- العاشر في اداب الجماع يستحب البداءة بالتسمية والانحراف عن القبلة وان يتغطي هو اهله بثوب وان لا يكونا متجردين وان يبدا بالملاعبة والضم والتقبيل ومن العلماء من استحب الجماع يوم الجمعة ثم اذا قضي وطره فليتمهل	55	5646205253618292410	276	382.0	217	579	47.668392181396484	42	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms098	false	1133195019948461602	35	158	193	794	1502	300	الحادي عشر في اداب الولادة وهي خمسة الاول ان لا يكثر فرحه بالذكر وحزنه بالانثي فانه لا يدري الخير له في ايهما فكم من صاحب ابن يتمني ان لا يكون له او يتمني ان تكون بنتا بل الثواب فيهن اكثر قال انس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ابنتان او اختان فاحسن اليهما ما صحبتاه كنت انا وهو في الجنة كهاتين الثاني ان يءذن في اذن المولود حين ولادته الثالث ان يسميه اسما حسنا------------------------------------------------------------------- ومن كان له اسم مكروه يستحب تبديله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع العقيقة عن الذكر بشاتين وعن الانثي بشاة وان يتصدق بوزن شعره ذهبا او فضة الخامس ان يحنكه بتمرة او حلاوة روي ذلك من فعله صلي الله عليه وسلم الثاني عشر في--------------- الطلاق وهو ابغض المباحات الي الله	98	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms056	true	3663422526223530298	45	152	220	770	1501	300	الحادي عشر في اداب الولادة وهي ست-ة الاول ان لا يكثر فرحه بالذكر وحزنه بالانثي فانه لا يدري ---------في ايهما الخير الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان يءذن في اذن المولود حين يولد --الثالث ان يسميه اسما حسنا وفي افراد مسلم ان احب اسماءكم الي الله عز وجل عبد الله وعبد الرحمن ومن كان له اسم مكروه استحب تبديله فقد غير النبي صلي الله عليه واله وسلم اسماء جماعة وقد كره من الاسماء افلح ونافع ويسار ورباح وبركة لانه يقول اهو ثمة فيقال لا الرابع العقيقة عن الذكر -شاتان وعن الانثي شا---------------------------------ة الخامس ان يحنكه بتمرة او حلاوة السادس الختان الث---------------------اني عشر مما يتعلق بالزواج الطلاق وهو ابغض المباحات الي الله	56	5646205253618292410	305	505.5	243	808	37.74752426147461	53	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms101	false	7386422000049870226	66	140	336	725	1470	300	الكسب والحث عليه اما من الكتاب فقوله تعالي وجعلنا النهار معاش------ا فذكره في معرض الامتنان وقال تعالي وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون-------- فجعلها ربك نعمة وطلب الشكر عليها وقال تعالي فانتشروا في الارض وابتغوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فضل الله واما الاخبار فمنها قوله صلي الله عليه وسلم لان ياخذ احدكم حبله فيحتطب علي ظهره خير من ان ياتي رجلا اعطاه الله من فضله فيساله اعطاه او منعه وكان صلي الله عليه وسلم جالسا مع	101	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms057	true	-8142082780728038289	227	298	1215	1589	1596	300	الكسب والحث عليه قال ال-----------له تعالي وجعلنا النهار معاشا النبا فذكره في معرض الامتنان وقال تعالي وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون الاعراف فجعلها---- نعمة وطلب الشكر عليها وقال تعالي ليس عليكم جناح ان ت-بتغوا فضلا من ربكم البقرة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال طلب الحلال جهاد و ان الله ليحب العبد المحترف وفي افراد البخاري ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	57	5646205253618292410	167	93.5	136	574	29.09407615661621	25	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms102	false	792723899424975570	0	71	0	346	1547	300	تقول فيمن-- جلس في بيته او مسجده وقال لا اعمل شيءا حتي ياتيني رزقي فقال احمد هذا رجل جهل العلم اما سمع قول النبي صلي الله عليه و-----سلم ان الله جعل رزقي تحت ظل رمحي وقوله صلي الله عليه وسلم حين ذكر الطير فقال تغدو خماصا وتروح بطانا فذكر انها تغدو في طلب الرزق وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يتجرون في البر والبحر ويعملون في نخيلهم والقدوة بهم	102	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms058	true	-3327063209863439348	98	161	489	793	1563	300	تقول في رجل جلس في بيته او مسجده وقال لا اعمل شيءا حتي ياتيني رزقي فقال احمد هذا رجل جهل العلم اما سمع قول النبي صلي الله عليه واله وسلم ان الله جعل رزقي تحت ظل رمحي وقال-------------------- حين ذكر الطير ت-----غدو خماصا وتروح بطانا---------------------------- وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يتجرون في البر والبحر ويعملون في نخ-لهم والقدوة بهم	58	5646205253618292410	288	519.5	228	358	80.44692993164062	54	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms109	false	-6374100941506241017	74	256	387	1339	1565	300	ان يقبل من يستقيله فانه لا يستقيل الا متندم مستضر بالبيع ولا ينبغي ان يرضي لنفسه ان يكون سبب استضرار اخيه وفي الخبر من اقال نادما صفقته اقال الله عثرته يوم القيامة السادس ان يقصد في معاملته جماعة من الفقراء بالنسيءة وهو في الحال عازم علي ان لا يطالبهم ان لم يظهر لهم ميسرة وكان من السلف من يقول لفقير خذ ما تريد فان يسر لك فاقض والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانت في حل منه وسعة فهذه طرق تجارات السلف وبالجملة فالتجارة محك الرجال وبها يمتحن دين الرجل وورعه شفقة التاجر علي دينه لا ينبغي للتاجر ان يشغله معاشه عن معاده فيكون عمره ضاءعا وصفقته خاسرة وما يفوته من الربح في الاخرة لا يفي به ما ينال في الدنيا فيكون ممن اشتري الحياة الدنيا بالاخرة بل العاقل ينبغي ان يشفق علي نفسه وشفقته علي نفسه بحفظ راس ماله وراس ماله دينه وتجارته فيه وانما تتم شفقته علي دينه بمراعاة سبعة امور الاول حسن النية في ابتداء التجارة فلينو بها الاستعفاف عن السءال وكف الطمع عن الناس استغناء بالحلال عنهم واستعانة بما يكسبه علي الدين وقياما بكفاية العيال ليكون----- من جملة المجاهدين به ولينو- النصح للمسلمين	109	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms060	true	-2089798196925490016	204	287	1056	1510	1577	300	ان يقيل من يستقيله فانه لا يستقيل الا متضر------ر بالبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحاديث تشهد بفضل هذه الامور المذكورة وما لصاحبها من الاجر والثواب 4 فصل في شفقة التاجر علي دينه الامر الرابع في شفقة التاجر علي دينه فيما يخصه ويعم اخرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا ينبغي للتاجر ان يشغله معاشه عن معاده بل يراعي د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين------------ه وانما تتم شفقته علي دينه بمراعاة ستة اشياء الاول حسن النية في------- التجارة فلينو بها الاستعفاف عن السءال وكف الطمع عن الناس والقيام------------------------------------------------- بكفاية العيال ليكون بذلك من جملة المجاهدين--- ولينوا النصح للمسلمين	60	5646205253618292410	271	317.5	220	1109	24.436429977416992	41	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms110	false	9204960514592143947	18	156	91	853	1611	300	الصناعات والتجارات لو تركت بطلت المعايش وهلك اكثر الخلق فانتظام امر الكل بتعاون الكل وتكفل كل فريق بعمل ومن الصناعات ما هي مهمة ومنها ما يستغني عنها لرجوعها الي----------- طلب التنعم والتزيين في الدنيا فليشتغل بصناعة مهمة ليكون ل--قيامه بها كافيا عن المسلمين مه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الدين------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث ان لا يمنعه سوق الدنيا عن سوق الاخرة واسواق الاخرة المساجد قال الله تعالي رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكان السلف يبتدرون عند ال--------------------------------------------------اذان ويخلون الاسواق لاهل الذمة والصبيان-------------------- الرابع ان لا يقتصر علي هذا بل يلازم ذكر الله سبحانه في السوق ويشتغل ب---------التهليل والتسبيح فذكر الله في السوق بين الغافلين افضل الخامس ان لا يكون شديد الحرص علي السوق والتجارة وذلك بان يكون اول داخل واخر خارج-------------------- السادس ان لا يقتصر علي اجتناب الحرام بل يت-قي مواقع الشبهات ومظان- الريب و---------------------يستفتي قلبه	110	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms061	true	-7283786957470621538	0	184	0	1014	1611	300	الصناع-ة والتجارة- لو تركت بطل- المعاش الا ان م-----------------------------------------------------------ن الصناعة- ما هو مهم- ومنها ما يستغني عنه لكونه متعلقا بالزينة او طلب التنعم------------------- فليشتغل بصناعة مهمة ليكون في قيامه بها كافيا عن المسلمين مهما وليتجنب صناعة الصياغة والنقش وتشييد البنيان بالجص وجميع ما يزخرف به فانه مكروه ومن المعاصي خياطة الخياط القباء الديباج للرجل ويكره ان يكون جزارا لانه يوجب قساوة القلب او حجاما او كناسا لما فيه مباشرة النجاسة وفي معناه الدباغ ولا يجوز اخذا الاجرة علي تعليم القران والعبادات وفروض الكفايات الثالث ان لا يمنعه سوق الدنيا عن سوق الاخرة و-سو-ق الاخرة المساجد فينبغي ان يجعل اول النهار الي وقت دخول السوق لاخرته فيواظب علي الاوراد وقد كان صالحو--- السلف من التجار يجعلون اول النهار واخره للاخرة ووسطه للتجارة واذا سمع اذان الظهر والعصر فينبغي ان يترك المعاش اشتغالا باداء الفرض الرابع ان-------------------- يلازم ذكر الله -تعالي في السوق ويشتغل بالتسبيح والتهلي----------------------------------------------ل الخامس ان لا يكون شديد الحرص علي السوق والتجارة فلا ي-----كون اول من يدخل السوق ولا اخر من يخرج منها السادس ان لا يقتصر علي اجتناب الحرام بل يتوقي مواقع الشبه-- ومواضع الريب ولا يقف مع الفتاوي بل يستفتي قلبه	61	5646205253618292410	423	534.5	340	1176	35.96938705444336	59	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms114	false	-1173263603601628456	69	216	345	1140	1627	300	الخيار فان شءت فاستكثر من الاحتياط وان شءت ف-رخص فلنفسك تحتاط وعلي نفسك ترخص والسلام-------- مراتب الشبهات قال صل---------------------------------------------ي الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي حول الحمي يوشك ان يقع فيه فهذا الحديث نص في اثبات الاقسام الثلاثة------------------------------ والمشكل منها القسم المتوسط الذي لا يعرفه كثير من الناس وهو الشبهة فلا بد من بيا----نها فان ما لا يعرفه الكثير فقد يعرفه القليل فنقول الحلال المطلق ما خلا عن -----ذاته الصفات الموجبة للتحريم في عينه وانحل عن --اسباب-------------ه تحريم- او كراهة والح------------------------------------------------------------------رام المحض هو ما فيه صفة محرمة لا يشك فيها كالخمر لشدته المطربة والبول لنجاسته او حصل بسبب منهي عنه قطعا كالمح-صل بالظلم والربا ونظاءره وهذان --طرفان ظاهران ويلتحق بالطرفين ما تحقق امره ولكنه احتمل تغيره ولم يكن لذلك الاحتمال سبب----- يدل عليه	114	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms063	true	-8553042714186096181	124	252	639	1329	1567	300	الحرام فان شءت فزد في ا----لاحتياط وان شءت فترخص فلنفسك تحتاط وعلي--ها تترخص القسم الثاني في مراتب الشبهات وتمييزها عن الحلال والحرام وحديث النعمان بن بشير رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص في هذه-- الاقسام الثلاثة وهي الحلال والحرام وما بينهما والمشكل فيها هو--- المتوسط الذي لا يعرفه كثير من الناس وهو الشبة ونحن نكشف الغطاء عنها---------------------------------------- فنقول الحلال المطلق الذي لا يتعلق بذاته صفة توجب تحريما ل---------عينه ولا يتعلق باسبابه ما يطرق اليه تحريما او كراهية مثال ذلك الماء الذي ياخذه الانسان من المطر قبل ان يقع علي ملك احد الحرام المحض--- ما فيه صفة محرمة كالشدة في ---الخمر والنجاسة في ---البول-------- او حصل بسبب منهي عنه----- كالمتحصل بالظلم والربا ف--------هذان الطرفان ظاهران ويلتحق بهما---- ما تحقق امره ولكن ي-حتمل تغيره ولم يكن لذلك الاحتمال سبب ظاهر يدل عليه	63	5646205253618292410	393	513.0	317	978	40.18404769897461	51	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms115	false	-1870065888812022035	3	240	20	1276	1550	300	القسم الثاني ان يعرف الحل ويشك في المحرم ف-----الاصل الحل وله الحكم القسم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون الاصل التحريم ولكن طرا ما اوجب --تحليله بظن غالب فهو مشكوك فيه والغالب حله فهذا ينظر فيه فان استند غلبة الظن الي سبب معتبر شرعا فالذي يختار فيه انه يحل وان اجتنابه من الورع مثاله ان يرمي الي صيد فيغيب---- ثم يدركه ميتا وليس عليه اثر سوي سهمه ولكن يحتمل انه مات بسقطة او بسبب اخر فالمختار انه حلال لان الجرح سبب ظاهر وقد تحقق والاصل انه--- لم يطرا------------------------------------- عليه غيره فطريانه مشكوك فيه فلا يدفع اليقين بالشك القسم الرابع ان يكون الحل معلوما ولكن يغلب علي الظن طريان م--حرم بسبب معتبر في غلبة الظن شرعا فيرفع الاستصحاب ويقضي بالتحريم مثاله ان يءدي اجتهاده الي نجاسة احد الاناءين بالاعتماد علي علامة معينة توجب غلبة الظن فتوجب تحريم شربه كما توجب منع الوضوء به المثار الثاني للشبهة شك منشءه الاختلاط وذلك بان يختلط الحرام بالحلال ويشتبه الامر ولا يتميز والخلط انواع نوع يقع بعدد محصور كما لو اختلطت ميتة بذكية او بعشر مذكاة او اختلطت رضيعة بعشر نسوة-------------------------------------------------- فهذه شبهة يجب اجتنابها بالاجماع لانه لا مجال للاجتهاد والعلامات في هذا واذا اختلطت بعدد محصور صارت الجملة كالشء الواحد فتقابل فيه يقين التحريم والتحليل فضعف الاستصحاب وجانب الحظر اغلب في نظر الشرع فلذلك ترجح ونوع يقع فيه حرام محصور بحلال غير محصور كما لو اختلطت رضيعة او عشر رضاءع بنسوة بلد كبير فلا يلزم بهذا اجتناب نكاح اهل البلد بل له ان ينكح	115	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms064	true	2460634631343438155	90	300	481	1574	1574	300	النوع الثاني ان يعرف الحل ويشك في المحرم فيكون الاصل الحل و---الحكم له كما لو طار طاءر فقال رجل ان كان هذا غرابا فامراته طالق وقال اخر وان لم يكن غرابا فامراته طالق تم التبس الامر فانا لا نقضي بالتحريم في واحد منها ولكن الورع اجتنابهما وتطليقهما النوع الثالث ان يكون الاصل التحريم ولكن طرا ما يوجب التحليل- بظن غالب فهو مشكوك فيه والغالب------------------------------------------------------------------------------------------------ حل--ه مثاله ان يرمي الي صيد فيغيب عنه ثم يدركه ميتا وليس عليه اثر سوي سهمه فهذا الظاهر فيه الح----------------------------------ل لان ا-------------------------لاحتمال اذا لم يستند الي دليل التحق بالوسوسة فاما ان ظهر عليه اثر صدمة او جراحة اخري التحق بالنوع الاول النوع--- الرابع ان يكون الحل معلوما ولكن يغلب علي الظن طريان المحرم بسبب معتبر في غلبة الظن شرعا مثاله -------------------------------ان يءدي اجتهاده الي نجاسة احد الاناءين بالاعتماد علي علامة معينة توجب عليه الظن فتوجب تحريم شربه كما اوجب منع الوضوء به المثال الثاني ان يخ-------------------------------تلط الحرام بالحلال ويشتبه الامر فيه وذلك علي اضرب احدها اذا اخت---------------------لطت ميتة ب-------------مذكاة او بعشرة من المذكيات ونحو ذلك من العدد المحصور ومثله ان تشتبه اخته باجنبيات فهذه شبهة يجب اجتنابها الثاني ان يختلط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرام محصور بحلال غير محصور كما لو اشتبهت اخته- او عشر رضاءع بنسوة بلد كبير فلا يلزم بهذا اجتناب نكاح اهل البلد بل له ان ينكح-	64	5646205253618292410	645	1054.0	510	1537	41.964866638183594	108	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms116	false	7526606825138367568	27	87	131	438	1585	300	ان في الناس من يرابي ------في الدراهم والدنانير وما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا الناس الدراهم والدنانير بالكلية واما اذا ا---------------------------------------------------------------------ختلط حرام لا يحصر بحلال لا يحصر كحكم الاموال في زماننا هذا فانه لا يحرم بهذا الاختلاط ان يتناول شء بعينه احتمل انه حرام وانه حلال الا ان يقترن بتلك العين علامة تدل علي انه من الحرام	116	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms065	true	-1443336437472673317	36	91	174	448	1559	300	ان في الناس من يرابي وما تركو الدراهم--------------------------------------------------------------------------- بالكلية وان مجنا سرق في زمانه وما تركوا شراء مجن فاجتناب هذا من ورع الوسوسة الثالث ان يختلط حرام لا يحصر بحلال لا يحصر كحكم الاموال في زماننا هذا فل----ا يحرم بهذا الاختلاط ----تناول شء بعينه------------------------- الا ان يقترن بتلك العين علامة تدل علي انه من الحرام	65	5646205253618292410	190	317.5	151	382	49.73822021484375	32	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms117	false	8637211973733783239	199	265	990	1338	1513	300	خروج التاءب من المظالم المالية اعلم ان كل من تاب وفي يده مال مختلط فعليه وظيفة في تمييز الحرام واخراجه ووظيفة اخري في مصرف المخرج فلينظر فيهما النظر الاول في كيفية التمييز والاخراج من تاب وفي يده ما هو حرام معلوم العين من غصب او وديعة او غيره فامره سهل فعليه تمييز الحرام وان كان ملتبسا مختلطا فاما ان يكون من ذوات الامثال كالحبوب والنقود والادهان	117	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms067	true	-1356847337322052997	17	52	90	282	1539	300	خروج التاءب عن المظالم المالية اعلم ان--- من تاب وفي يده مال مختلط فعليه--------- تمييز الحرام واخراجه فان كان------------------------------------------------------------------------------------------------ معلوم العين------------------------ فامره سهل------------------- وان كان ملتبسا مختلطا فان كان----- من ذوات الامثال كالحبوب والنقود والادهان	67	5646205253618292410	181	297.5	148	348	52.01149368286133	26	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms121	false	-7568348338404888063	196	287	975	1423	1491	300	صحبته وجملتها- ان يكون عاقلا حسن الخلق غير فاسق ----------ولا حريص علي الدنيا اما العقل فهو راس المال وهو الاصل فلا خير في صحبة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمق فالي الوحشة والقطيعة ترجع عاقبتهما وان طالت وقد قيل مقاطعة الاحمق قربان الي الله واما حسن الخلق فلا بد منه فان من -----غلبه غضب او شهوة او بخل او جبن واطاع هواه فلا خير في صحبته واما الفاسق المصر علي فسقه فلا فاءدة في صحبته بل مشاهدته تهون امر المعصية علي النفس وتبطل نفرة القلب عنها ولان من لا يخاف الله لا ت------ءمن غاءلته ولا يوثق	121	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms073	true	3947503995157359493	65	148	362	758	1516	300	صحبته خمس خصال ان يكون عاقلا حسن الخلق غير فاسق ولا مبتدع ولا حريص علي الدنيا اما العقل فهو راس ال----------مال ولا خير في صحبة الاحمق لانه يريد ان ينفعك فيضرك ونعني بالعاقل الذي يفهم الامور علي ما هي عليه اما بنفسه واما ان يكون بحيث اذا افهم فهم و---------------------------------------------------------------------------------------اما حسن الخلق فلا-بد منه اذ رب عاقل يغلبه غضب او شهوة فيطي--------------ع هواه فلا خير في صحبته واما الفاسق فانه لا يخاف الله و--------------------------------------------------------------------------------من لا يخاف الله تعالي لا يءمن غاءلته ولا يوثق	73	5646205253618292410	214	250.5	167	588	36.39455795288086	38	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms126	false	7031881925518442756	185	216	996	1152	1565	300	العيوب والتجاهل والتغافل عنها شيمة اهل الدين واعلم انه لا يتم- ايمان المرء ما لم يحب لاخيه ما يحب لنفسه واقل درجات الاخوة ان يعامل اخاه بما يحب ان يعامله به	126	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms074	true	-6702315622410407608	238	267	1243	1389	1539	300	العيوب ---------والتغافل عنها سيمة اهل الدين واعلم انه لا يكمل ايمان المرء حتي ي--حب لاخيه ما يحب لنفسه واقل درجات الاخوة ان يعامل اخاه بما يحب ان يعامله به	74	5646205253618292410	138	261.5	110	157	87.89808654785156	24	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms126	false	7031881925518442756	10	83	59	468	1565	300	الثاني ان تعلم انك لو طلبت منزها عن كل عيب اعتزلت عن الخلق كافة ولن تجد من تصاحبه اصلا فما من احد من الناس الا وله محاسن ومساوء فاذا غلبت المحاسن- ال--مساوء- فهو الغاية والمنتهي فالمءمن الكريم ابدا يحضر في نفسه محاسن اخيه لينبعث من قلبه التوقير والود والاحترام واما المنافق اللءيم فانه ابدا يلاحظ المساوء والعيوب قال ابن المبارك المءمن يطلب المعاذير والمنافق يطلب العثرات وقال الفضيل الفتوة العفو عن زلات الاخوان	126	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms074	true	-6702315622410407608	166	200	866	1052	1539	300	المعني وا--علم انك ان طلبت منزها عن كل عيب لم---------------------- تجد ومن--------------------------------------------------------- غلبت --محاسنه علي مساويه فهو الغاية وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المبارك المءمن يطلب المعاذير والمنافق يطلب الزل-ات وقال الفضيل الفتوة الصفح عن زلات الاخوان	74	5646205253618292410	164	243.0	131	413	39.709442138671875	23	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms128	false	-7901709132422574172	137	198	760	1089	1642	300	الحق الرابع علي اللسان بالنطق الا----خوة كما تقتضي السكوت عن المكاره تقتضي ايضا النطق بالمحا-ب بل هو اخص بالاخوة لان من قنع بالسكوت صحب اهل القبور وانما يراد الاخوة- ليستفاد منهم لا ليتخلص عن اذاهم والس---كوت معناه كف الاذي فعليه ان يتودد اليه بلسانه ويتفقده في احواله التي يحب ان يتفقد فيها كالسءال عن عارض ان عرض واظها--ر شغل القلب بسببه	128	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms075	true	-372220885909068594	82	137	448	746	1540	300	الحق الرابع علي اللسان بالنطق فان الاخوة كما تقتضي السكوت عن المكروه تقتضي----- النطق بالمحبوب بل هو اخص بالاخوة لان من قنع بالسكوت صحب اهل القبور وانما يراد الاخوان ليستفاد منهم لا ليتخلص من----هم لان السكوت معناه كف الاذي فعليه ان يتودد اليه بلسانه ويتفقده في احواله ويسال عما-------------------------------- عرض له ويظهر شغل قلبه- بسببه	75	5646205253618292410	259	458.5	208	340	76.17646789550781	41	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms129	false	6226486077020008850	0	134	0	646	1523	300	ثلاث يصفين لك ود اخيك ان تسلم عليه اذا لقيته اولا وتوسع له في المجلس وتدعوه باحب اسماءه اليه ومن ذلك ان تثني عليه بما تعرف- من محاسن احواله عند من يءثر هو الثناء عنده فان ذلك من اعظم الاسباب في جلب المحبة وكذلك الثناء علي اولاده واهله وصنعته وفعله حتي علي -----عقله وخلقه وهيءته وخطه وشعره وتصنيفه وجميع ما يفرح به وذلك من غير كذب وافراط ولكن تحسين ما يقبل التحسين لا بد منه واكد من ذلك ان تبلغه ثناء من اثني عليه مع اظهار الفرح ---فان اخفاء ذلك محض الحسد ومن ذلك ان تشكره علي صنيعه في حقك بل علي نيته وان لم يتم ذلك واعظم من ذلك تاثيرا في جلب المحبة الذب عنه في غيبته مهما قصد بسوء او تعرض لعرضه بكلام صريح او تعريض فحق الاخوة التشمير في الحماية والنصرة	129	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms075	true	-372220885909068594	166	259	890	1347	1540	300	ثلاث يصفين لك ود اخيك--- تسلم عليه اذا لقيته----- وتوسع له في المجلس وتدعوه باحب اسماءه اليك ومن ذلك ان يثني عليه بما يعرفه من محاسن احواله عند من يءثر--- الثناء عنده وكذ--------------------------------------لك الثناء علي اولاده واهله وافعا-----له حتي في خلقه وعقل------ه وهيءته وخط------ه وتصنيفه وجميع ما يفرح به----- من غير -----افراط ولا كذب وكذلك ينبغي -----------------------------ان تبلغه ثناء من اثني عليه مع اظهار الفرح به فان اخفاء ذلك محض الحسد ومن ذلك ان تشكره علي صنيعه في حقك------------ وان ت----------------------------------------------ذب عنه في غيبته اذ-ا قصد بسوء---------------------------------- فحق الاخوة التشمير في الحماية والنصرة	75	5646205253618292410	417	681.0	330	655	63.66412353515625	69	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms132	false	2939407582292907271	59	106	292	539	1544	300	ومن الوفاء ان لا يتغير حال----ه في التواصل مع اخيه وان ارتفع شانه واتسعت ولايته وعظم جاهه والترفع علي الاخوان بما يتجدد من الاحوال لءم قال الشاعر ان الكرام اذا ما ايسروا ذكروا من كان يالفهم بالمنزل الخشن واعلم انه ليس من الوفاء موافقة الاخ فيما يخالف	132	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms076	true	-2573034767570138245	254	279	1317	1446	1546	300	ومن الوفاء ان لا يتغير علي اخيه في التواضع-------- وان ارتفع شانه واتسعت ولايته وعظم جاهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم انه ليس من الوفاء موافقة الاخ فيما يخالف	76	5646205253618292410	120	214.0	96	251	47.80876541137695	21	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms132	false	2939407582292907271	166	287	857	1484	1544	300	ومن الوفاء ان لا يسمع بلاغات الناس علي صديقه ومن الوفاء ان لا يصادق عدو صديقه قال الشافعي رحمه الله اذا اطاع صديقك عدوك فقد اشتركا في عداوتك الحق الثامن التخفيف وترك التكل-ف والتكليف وذلك بان لا يكلف اخاه ما يشق عليه بل يروح سره من مهماته وحاجاته ويرفهه علي ان يحمله شيءا من اعباءه فلا يكل---------------فه -القيام بحقوقه بل لا يقصد------------ بمحبته الا الله تعالي -------------------------------استعانة به علي دينه واستءناسا بلقاءه وتقربا الي الله تعالي بالقيام بحقوقه وتحمل مءنته قال بعضهم من اقتضي من اخوانه ما لا يقتضونه منه فقد ظلمهم ومن اقتضي منهم مثل ما يقتضونه فقد اتعبهم ومن لم يقتض فهو المتفضل عليهم وتمام التخفيف بطي بساط التكليف- حتي لا يستحي منه فيما لا يستحي---- من نفسه وقال	132	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms077	true	939823098273896093	55	136	281	727	1564	300	ومن الوفاء ان لا يسمع بلاغات الناس علي صديقه و-------------لا يصادق عدو صديقه--------------------------------------------------------------- الحق السابع التخفيف وترك التكليف والتكليف وذلك -ان لا يكلف اخاه ما يشق عليه بل يروح سره عن مهماته وحاجاته ولا يستمد من جاهه ولا ماله ولا --------يكلفه التفقد لاحواله والقيام بحقوقه والتواضع له ويكون قصده بمحبته الله وحده والتبرك بدعاءه والاستءناس بلقاءه والاستعانة ---علي دينه والتقرب---------------- الي الله تعالي بالقيام بحقوقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمام التخفيف -طي بساط الاحتشام حتي لا يستحي منه فيما لا يستحي فيه من نفسه -قال	77	5646205253618292410	317	490.0	255	692	45.80924987792969	46	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms133	false	3195721012058791414	18	109	100	524	1475	300	جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنهما يقول اثقل اخواني علي من يتكلف لي واتحفظ منه واخفهم علي قلبي من اكون معه كما اكون وحدي ومن التخفيف وترك التكلف ان لا يعترض في نوافل العبادات كان طاءفة من الصوفية يصطحبون علي ان احدهم ان اكل النهار كله لم يقل له صاحبه صم وان صام الدهر كله لم يقل له افطر وان نام الليل كله لم يقل له قم وان صلي الليل كله لم يقل له نم وتستوي حالاته عنده بلا مزيد ولا نقصان وقد قيل من سقطت كلفته دامت الفته ومن	133	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms077	true	939823098273896093	136	165	727	867	1564	300	جعفر بن محمد--------------------------- اثقل اخواني علي من يتكلف لي واتحفظ منه واخفهم علي قلبي من اكون معه كما اكون وحدي وقال بعض الحكماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سقطت كلفته دامت الفته ومن	77	5646205253618292410	125	220.0	98	424	29.48113250732422	25	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms135	false	-8759449639347021073	59	143	288	748	1549	300	ولا تجعل مالك اكرم من عرضك واذا دخلت مجلسا فالادب فيه البداية بالتسليم وترك التخطي لمن سبق والجلوس حيث اتسع وحيث يكون اقرب الي التواضع وان تحيي بالسلام من قرب منك عند الجلوس ولا تجلس علي الطريق فان- جلست فادبه غض البصر و-نصرة المظلوم واغاثة الملهوف وعون الضعيف وارشاد الضال ورد السلام واعطاء الساءل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والارتياد لموضع البصاق ولا تبصق في جهة القبلة واياك ان تمازح لبيبا او غير لبيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اللبيب يحقد عليك--------- والسفيه يجترء عليك ومن بلي في	135	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms078	true	-8474835692050688066	20	90	110	476	1510	300	ولا تجعل مالك اكرم من عرضك واذا دخلت مجلسا فاجلس فيما هو------------------------------------------------------------- اقرب ل----لتواضع ول---------------------------------------ا تجلس علي الطريق فاذا جلست ف-----غض البصر وانصر- المظلوم--------------------------- وارش-د الضال و---------------------------------------------------------------------------------لا تبصق في جهة القبلة ولا عن يمينك ولكن عن يسارك تحت قدمك اليسري واحذر مجالسة العوام فان فعلت فعليك بالتغافل عما يجري من سوء اخلاقهم وترك الخوض في حديثهم واحذركثرة المزاح فان اللبيب يحقد عليك في المزح والسفيه يجترء عليك --4 باب في	78	5646205253618292410	192	260.0	151	587	32.70868682861328	28	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms136	false	6201506711503909972	8	98	52	506	1483	300	حقوق المسلم هي ان تسلم عليه اذا لقيته وتجيبه اذا دعاك وتشمته اذا عطس وتعوده اذا مرض وتشهد جنازته اذا مات وتبر قسمه اذا اقسم عليك وتنصح له اذا استنصحك وتحفظه بظهر الغيب اذا غاب عنك ومنها ان تحب له ما تحب لنفسك وتكره له ما تكره لنفسك قال صلي الله عليه وسلم مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد اذا اشتكي عضو منه تداعي ساءره بالحمي والسهر وعنه صلي الله عليه وسلم المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ومنها ان لا يءذي احدا من المسلمين بفعل ولا قول قال	136	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms078	true	-8474835692050688066	98	155	523	803	1510	300	حقوق المسلم ---ان تسلم عليه اذا لقيته وتجيبه اذا دعاك وتشتمه اذا عطس وتعوده اذا مرض وتشهد جنازته اذا مات وتبر قسمه-------------- وتنصح له اذا استنصحك وتحفظه بظهر الغيب اذا غاب وت------------حب له ما تحب لنفسك وتكره له ما تكره لنفسك وجميع هذا منقول في الاثار ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا تءذي احدا من المسلمين بقول ولا فعل وان	78	5646205253618292410	241	420.0	189	454	53.083702087402344	43	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms143	false	-6239184832708820521	249	295	1270	1504	1526	300	حقوق الجوار -اعلم ان الجوار يقتضي حقا وراء ما تقتضيه اخوة الاسلام فيستحق الجار المسلم ما يستحق- كل مسلم وزيادة اذ قال النبي صلي الله عليه وسلم الجيران ثلاثة جار له حق واحد وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فالجار------------------------------------- الذي له ثلاثة حقوق الجار	143	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms080	true	553991199354958617	230	274	1225	1449	1587	300	حقوق الج-ار فاعلم ان الجوار يقتضي حقا وراء ما تقتضيه اخوة الاسلام فيستحق------------- ما يستحقه كل مسلم وزيادة وجاء في الحديث ان-------------- الجيران ثلاثة جار له حق واحد وجار له -------------------حقان فالجار المسلم له حق الاسلام وحق الجوار واما الذي له حق واحد فالجار --	80	5646205253618292410	151	237.5	120	273	55.31135559082031	25	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms144	false	5870846268311388366	228	298	1137	1490	1498	300	ويعزيه في المصيبة ويقوم معه في العزاء ويهنءه في الفرح ويظهر الشركة في السرور معه ويصفح عن زلاته ولا يطلع من السطح الي عوراته ولا يضايقه في وضع الجذع علي جداره ولا يضيق طريقه الي الدار ول----------------------------ا يتبعه النظر فيما يحمله الي داره ويستر ما ينكشف له من عوراته وينعشه من صرعته اذا نابته ناءبة ولا يغفل عن ملاحظة داره عند غيبته ولا يسمع عليه كلاما ويغض بصره عن حرمته	144	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms081	true	1192889266963517902	0	52	0	254	1555	300	ويعزيه في المصيبة-------------------- ويهنءه في الفرح--------------------------- ويصفح عن زلاته ولا يطلع--------- الي --داره ولا يضايقه في وضع الخشب علي جداره ولا في صب الماء في ميزابه ولا في طرح التراب في فناءه ولا يتبعه النظر فيما يحمله الي داره ويستر ما ينكشف--- من عوراته ولا يت-----------------------------------------------------------------سمع عليه كلامه ويغض طرفه عن حرمه -	81	5646205253618292410	190	306.0	150	381	49.86876678466797	29	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms146	false	3432078685067758361	191	259	1116	1523	1734	300	والنفع والانتفاع والتاديب والتادب والاستءناس والايناس ونيل الثواب وانالته في القيام بالحقوق او اعتياد التواضع او استفادة التجارب من مشاهدة---- الاحوال ---------والاعتبار بها فاما ال--------------------------------------علم والتعليم فهما اعظم ---------------------------------------------------------------------------------------------العبادات في الدنيا ولا يتصور ذلك الا بالمخالطة والمحتاج الي التعلم لما هو فرض عليه عاص بالعزلة ومن كان يقدر علي التبرز في علوم الشرع والعقل فالعزلة في حقه قبل التعلم غاية الخسران ولهذا قال النخعي وغيره-- تفقه ثم اعتزل	146	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms086	true	-3846655588428609707	0	75	0	455	1635	300	والنفع والانتفاع والتاديب والتادب والاستءناس والايناس ونيل الثواب ف--------ي القيام بالحقوق و--اعتياد التواضع و--استفادة التجارب من مشاهدة هذه الاحوال والاحوال والاعتبار بها فهذه فواءد الخلطة ولنفصلها الفاءدة الاولي التعلم والتعليم وقد ذكرنا فضلهما في كتاب العلم فاما من تعلم الفرض وراي انه لا يتاتي منه الخوض في العلوم وراي الاشتغال بالعبادة فليعتزل وا-------------------------------------------------------------------------------ن كان يقدر علي التبرز في علوم الشرع------- فالعزلة في حقه قبل التعلم غاية الخسران ولهذا قال الربيع بن خثيم تفقه ثم اعتزل	86	5646205253618292410	273	445.0	227	553	49.367088317871094	36	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms147	false	-1323866901063287630	19	81	99	445	1644	300	المعلم والمتعلم وام---------ا الانتفاع بالناس فبالكسب والمعاملة اذ لا يتاتي الا بالمخالطة ومن اكتسب من وجهه وتصدق منه--------------------------------------------------------- كان افضل من المعتزل المشتغل بالنافلة وام-----------------------------------------------------------------------------ا النفع فهو ان ينفع الناس اما بماله او ببدنه فيقوم بحاجاتهم علي سبيل الحسبة ففي النهوض بقضاء حواءج المسلمين ثواب وذلك لا ينال الا بالمخالطة ومن قدر عليه--- مع القيام بحدود الشرع فهو افضل له من العزلة	147	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms086	true	-3846655588428609707	224	298	1240	1629	1635	300	--------النفع-- والانتفاع اما الانتفاع بالناس فبالكسب والمعاملة والمحتاج الي ذلك مضطر الي ترك العزلة واما ان--------- كان معه ما يقنعه فالعزلة افضل الا ان يقصد التصديق بكسبه فذلك افضل من العزلة الا ان تكون العزلة مفيدة له معرفة الله تعالي والانس به عن كشف وبصيرة لا عن اوهام وخيالات فاسدة واما النفع فهو ان ينفع الناس اما بماله او ببدنه ل------------------------------------------قضاء حواءجهم ---------------------------------------ومن قدر علي ذلك مع القيام بحدود الشرع فهو افضل--- من العزلة	86	5646205253618292410	164	218.5	131	492	33.33333206176758	24	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms147	false	-1323866901063287630	204	300	1132	1644	1644	300	وليحرص ان يكون حديثه عند اللقاء في امور الدين والقصور عن الثبات علي الحق ففي ذلك متروح للنفس وفيه مجال رحب لكل مشغول باصلاح نفسه واما نيل الثواب------------------ فبحضور الجناءز وعيادة المرضي وحضور الجماعة في ساءر الصلوات ايضا لا رخصة في تركه الا لخوف ضرر ظاهر يقاوم ما يفوت من فضيلة الجماعة ويزيد عليه وذلك لا يتفق الا نادرا وكذلك في حضور الاملاكات والدعوات ث------واب من حيث انه ادخال --سرور علي قلب مسلم واما انالة الثواب فهو ان ياذن بعيادته وتعزيته في المصاءب وتهنءته علي النعم فانهم ينالون بذلك ثوابا ف-----------------------------------------------ينبغي ان يزن ثواب هذه المخالطات-	147	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms087	true	6970659189980564424	191	255	989	1344	1600	300	وليحصل ان يكون حديثه عند اللقاء في امور الدين الفاءدة الخامسة في--------------------------------------------------------------------- نيل الثواب وانالته اما الاول فبحضور الجناءز وعيادة المرضي وحضو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاملاكات والدعوات ففيها ثواب من جهة---- ادخال السرور علي ال--مءمن واما الثاني------ فهو ان يفتح بابه للناس ليعزوه او يهنوه او يعودوه-------- فانهم ينالون بذلك ثوابا وكذلك ان كان من العلماء فاذن لهم في زيارته ولكن ينبغي ان يزن ثواب هذه المخالطات	87	5646205253618292410	213	289.5	170	586	36.348121643066406	32	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms149	false	-2594502910588493356	193	266	947	1368	1546	300	بنفسه واخلاقه فذلك----- مهم فان من لا يطلع علي خباءث صفاته لا يقدر علي تطهير القلب منها و-----------------------------------------النفس في الوطن مع مواتاة الاسباب لا تظهر خباءث اخلاقها لاستءناسها بما يوافق طبعها من المالوفات--------- فاذا -----------------------------------------------امتحنت بمشاق الغربة ----------------وقع الوقوف علي عيوبها فيمكن الاشتغال بعيوبها واما ايات الله في ارضه ففي مشاهدتها فواءد للمستبصر ففيها قطع متجاورات وفيها الجبال والبراري --------والبحار وانواع الحيوان والنبات وما من شء منها الا وهو شاهد لله بالوحدانية القسم	149	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms090	true	4424047597830064344	0	84	0	501	1636	300	بنفسه واخلاقه فذلك ايضا مهم فان سلوك الاخرة لا يمكن الا بتحسين الخلق وتهذيبه وانما سمي السفر سفرا انه يسفر عن الاخلاق وفي الجملة فالنفس في الوطن------------------ لا تظهر خباءث اخلاقهم لاستءناسها بما يوافق طبعها من المالوفات المعهودة فاذا حملت وعثاء السفر وصرفت عن مالوفاتها المعتادة ولامتحنت بمشاق الغربة انكشفت غواءلها ووقع الوقوف علي عيو-----------------------بها واما ايات الله في ارضه ففي مشاهدتها فواءد للمستبصر ففيها قطع متجاورات وفيها الجبال والبراري والقفار والبحار وانواع الحيوان والنبات وما من شء -----الا وهو شاهد لله بالوحدانية ومسبح	90	5646205253618292410	316	521.0	259	547	57.7696533203125	46	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms156	false	5537349000342798528	77	215	377	1073	1515	300	كونه منكرا وهو ما كان محذور الوقوع في الشرع ولفظ المنكر اعم من لفظ المعصية فان من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان يريق الخمر وكذا ان راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان يمنعه -------منه وليس ذلك معصية في حق المجنون ولا يختص المنكر بالكباءر بل كشف العورة ف------------------------------------------------------------------ي الحمام والخلوة بالاجنبية واتباع النظر للنسوة الاجنبيات كل ذلك من الصغاءر ويجب النهي عنها الثاني ان يكون المنكر---------------------------------------------------------------------- ظاهرا بغير تجسس فكل من -ستر ---معصية في داره واغلق باب-----ه لا يجوز الدخول عليه بغير اذنه لتعرف المعصية ولا ان يتجسس علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد نهي الله تعالي عنه في قوله ولا تجسسوا وكذا لو رءي فاسق وتحت ذيله شء لم يجز ان يكشف عنه الثالث ان يكون كونه منكرا معلوما بغ-----------ير اجتهاد فكل ما هو في محل الاجتهاد فلا نكران فيه فليس للحنفي ان ينكر علي الشافعي	156	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms095	true	-2556211952299364829	40	173	217	902	1555	300	كونه منكرا ان يكو---ن محذور الوقوع في الشرع و----المنكر اعم من---- المعصية اذ- من راي صبيا او مجنو--------------------------------------------------نا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان يمنعه وقولنا موجودا----------------------------------------------------------------- في الحال احتراز ممن شرب الخمر وفرغ من شربها ونحو ذلك فان ذلك ليس الي الاحاد وفيه ايضا احتراز عما سيوجد في ------------------------------------------------------ثاني الحال كمن يعلم بقرينه حاله انه عازم علي الشرب الليلة فلا حسبة عليه الا بالوعظ وقولنا ظاهرا احتر------از ممن تستر بالمعصية في داره واغلق بابه فانه لا يجوز ----------------------------------------ان يتجسس عليه الا ان يظهر ما يعرفه من هو خارج الدار كاصوات المزامير والعيدان فلمن سمع ذلك ان يدخل ويكسر الملاهي فان فاحت راءحة الخمر فالاظهر جواز الانكار ويشترط في انكار المنكر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكون----------- معلوما كونه منكرا بغير اجتهاد فكل ما هو في محل الاجتهاد فلا حسبة- فيه فليس للحنفي ان ينكر علي الشافعي	95	5646205253618292410	286	259.5	225	1025	27.90243911743164	42	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms157	false	4170419135171718685	115	147	616	805	1626	300	الدرجة الثالثة ------التعنيف بالقول الغليظ وذلك-------------------- عند العجز عن المنع باللطف وظهور مبادء الاصرار والاستهزاء بالوعظ والنصح وذلك مثل قول------------------------------------------------------------------------------------------ ابراهيم عليه السلام اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون	157	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms096	true	-2591232580719493287	193	249	1036	1341	1632	300	الدرجة الرابعة السب والتعنيف بالقول الغليظ الخشن وانما يعدل الي هذا عند العجز عن المنع باللطف وظهور مبادء الاصرار والاستهزاء بالوعظ والنصح ولسنا نعني بالسب الفحش والكذب بل نقول له يا فاسق يا احمق يا جاهل الا تخاف الله قال الله تعالي حاكية عن ابراهيم عليه السلام اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون	96	5646205253618292410	171	296.5	141	305	56.065574645996094	26	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms157	false	4170419135171718685	10	109	49	586	1626	300	جاهلين ف---------------علمنا العلماء فالصواب هو كذا وكذا ف---------------يتلطف به هكذا ليصل التعريف من غير ايذاء فان ايذاء المسلم حرام محذور كما ان تقريره علي المنكر محظور وليس من العقلاء من ي----------------------------غسل الدم بالدم او بالبول ومن اذي بالانكار فهذا مثاله الدرجة الثانية النهي بالوعظ والنصح والتخويف بالله تعالي وذلك فيمن يقدم علي الامر وهو عالم بكونه منكرا كالذي يواظب علي الشرب او علي الظلم او علي اغتياب المسلمين او ما يجري مجراه فينبغي ان يوعظ ويخوف بالله تعالي وتورد عليه الاخبار الواردة بالوعيد في ذلك وتحكي له سيرة السلف وعبادة المتقين وكل ذلك بشفقة ولطف من غير عنف وغضب	157	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms096	true	-2591232580719493287	0	62	0	354	1632	300	جاهلين بامور الشرع حتي علمنا العلماء فلعل قريتك خالية من اهل العلم فكهذا يتلطف به ليح----صل التعريف من غير ايذاء ومن اجتنب محذور السكوت عن-------------------- المنكر واستبدل عنه محذور الايذاء للمسلم مع الاستغناء عنه فقد غسل الدم--------- بالبول---------------------------- الدرجة الثالثة النهي بالوعظ والنصح والتخويف بالله وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد عليه الاخبار الواردة بالوعيد وي-------حكي له سيرة السلف ويكون -------------ذلك بشفقة ولطف من غير عنف وغضب	96	5646205253618292410	217	309.5	175	595	36.47058868408203	30	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms158	false	-6471274031460210390	264	300	1519	1702	1702	300	الكذب في المرابحة واخفاء العيب فمن قال اشتريت هذه السلعة مثلا بعشرة واربح فيها كذا وكان كاذبا فهو فاسق و----علي من عرف ذلك ان يخبر المشتري بكذبه فان سكت مراعاة لقلب الباءع كان شريكا له في-	158	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms099	true	4735458990511588201	117	151	634	808	1627	300	الكذب في المرابحة واخفاء العيب فمن قال اشتريت هذه السلعة----- بعشرة ورابح دره----ا وكان كاذبا فهو فاسق ويجب علي من عرف ذلك ان يخبر المشتري بكذبه فان سكت مراعاة ل-----لباءع كان شريكا له في	99	5646205253618292410	165	294.0	133	188	87.76596069335938	29	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms159	false	-8943299049668645508	0	242	0	1289	1601	300	الخيانة وعصي بسكوته وكذا اذا علم به عيبا فيلزمه ان ينبه ا-لمشتري عليه والا كان راضيا بضياع مال اخيه المسلم وهو حرام وكذا التفاوت في الذراع والمكيال والميزان --------يجب علي كل من عرفه تغييره---- بنفسه او -رفعه الي الوالي حتي يغيره ومنها -------------------------------بيع الملاهي وتلبيس انخراق الثياب بالرفو وكل ما يءدي الي التلبيسات وذلك يطول احصاءه فليقس بما ذكرناه ما لم نذكره منكرات الشوارع -من المنكرات المعتادة فيها وضع الخشب واحمال الحبوب والاطعمة علي الطرق واخراج الاجنحة فكل ذلك منكر ا-ن كان---- يءدي الي تضييق الطر-ق واستضرار -المارة وان لم يءد الي ضرر اصلا لسعة الطريق فلا يمنع منه نعم يجوز وضع الحطب واحمال الاطعمة في الطريق في القدر الذي ينقل الي البيوت------ فان ذلك يشترك ف-------ي الحاجة اليه الكافة ولا يمكن المنع منه وكذلك ربط الدواب علي الطريق بحيث يضيق الطريق وينجس المجتازين منكر يجب المنع من---ه الا بقدر حاجة ا------------لنزول والركوب وهذا لان الشوارع مشتركة المنفعة وليس لاحد ان يختص بها الا بقدر الحاجة والمرعي هو الحاجة التي تراد الشوارع لاجلها في العادة دون ساءر الحاجات ومنها سوق الدواب وعليها الشوك بحيث يمزق ثياب الناس فذلك منكر ان امكن شدها وضمها بحيث لا تمزق او امكن العدول بها الي موضع واسع والا فلا منع اذ حاجة اهل البلد تمس الي ذلك نعم لا تترك ملقاة علي الشوارع الا بقدر مدة النقل وكذلك تحميل الدواب من الاحمال ما لا تطيقه منكر بحيث منع الملاك منه وكذلك طرح القمامة علي جوانب الطر-ق وتبديد قشور البطيخ او رش الماء بحيث يخشي منه التزلق	159	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms099	true	4735458990511588201	151	277	808	1511	1627	300	الخيانة وكذلك -----------اذا علم العيب ----لزمه ان يبينه للمشتري وكذلك-------------------------------------------------- التفاوت في -----------------الميزان والذراع يجب علي كل من عرفه تغييره اما بنفسه او برفعه الي الوالي حتي يغيره ومنها الشروط الفاسدة واستعمال الربا وبيع الملاهي والصور المجسمة ونحو ذلك منكرا----------------------------------------------------------------------------ت الشوراع ومن ذلك بناء دكان متصلة بالابنية المملوكة---------------------------- واخراج الاجنحة وغرس الاشجار اذا كان ذلك يءدي الي تضييق الطريق والاضرار بالمارة فاما وض-----------------------------------------------------ع الحطب وا-------لطعام في الطريق بمقدار ما---- ينقل الي البيوت فجاءز فان ذلك يشترك الكافة في الحاجة اليه ومن المنكرات------------------- ربط الدواب علي الطريق بحيث تضيق وتءذي الناس ف---------------يجب المنع من ذلك الا اذا كان بمقدار الحاجة للنزول والركوب ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك تحميل الدواب من الاحمال ما لا تطيق وك--------------------------ذلك طرح الكناسة علي جوا-د الطريق وتبديد قشور البطيخ او رش الماء بحيث يخشي منه ال-زلق	99	5646205253618292410	460	614.0	366	1371	33.55215072631836	63	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms161	false	-4114319622412126913	139	176	725	907	1599	300	فحق علي كل مسلم ان يبدا بنفسه فيصلحها بالمواظبة علي الفراءض وترك المحرمات ثم يعلم ذلك اهل بيته ----ثم يتعدي بعد الفراغ منهم الي جيرانه ثم الي اهل محلته ثم الي اهل بلده ثم الي اهل السواد	161	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms100	true	3986299151355454418	269	300	1395	1554	1554	300	وحق علي كل مسلم ان يبدا بنفسه فيصلحها بالمواظبة علي الفراءض وترك المحرمات ثم يعلم ذلك اهله واقاربه ثم يتعدي ----------------الي جيرانه و------اهل محلته ثم الي اهل بلده ثم الي---- السواد-	100	5646205253618292410	147	254.5	119	186	79.03225708007812	24	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms164	false	-6960890279959063949	15	150	66	740	1479	300	يشبع من خبز بر ثلاثة ايام متوالية حتي لقي الله تعالي ايثارا علي نفسه لا فقرا ولا بخلا وكان صلي الله ع-----------------------------------------------ليه و------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اشد الناس تواضعا واسكتهم في غير كبر وابلغهم في غير تطويل واحسنهم بشرا لا يهوله شء من امور الدنيا خاتمه من فضة يلبسه في خنصره الايمن والايسر ---------يركب الحمار ويردف خلفه عبده او غيره يعود المرضي في اقصي المدينة-- يحب الطيب ويجالس الفقراء ويءاكل المساكين ويكرم اهل الفضل ويتالف اهل الشرف بالبر لهم يصل رحمه ولا يجفو علي احد -يقبل معذرة المعتذر اليه يمزح ولا يقول الا حقا -ضحكه التبسم من غير قهقهة يري اللعب المباح فلا ينكره يسابق اهله وترفع الاصوات عليه من الجفاة فيصبر لم يرتفع علي عبيده في ماكل ولا ملبس لا يمضي ل--ه وقت في غير عمل لله تعالي او فيما لا بد له منه من صلاح نفسه	164	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms113	true	7563398086671369287	56	168	296	846	1482	300	يشبع من خبز بر ثلاثة ايام -تباعا وكان يعصب----------------- علي بطنه الحجر من الجوع وكان ياكل ما حضر وما عاب طعاما قط وكان لا ياكل متكءا وياكل مما يليه وكان احب الطعام اليه اللحم ومن الشاة الكتف ومن البقول الدباء ومن الصبغ الخل ومن التمر العجوة وكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلبس ما وجد مرة برد حبرة ومرة جبة صوف ويركب تارة بعيرا وتارة بغلة وتارة حمارا ويمشي مرة راجلا حافيا وكان يحب الطيب ويكره الريح الخبيثة -----------ويكرم اهل الفضل ويتالف اهل الشرف و-------------------لا يجفو علي احد ويقبل معذرة المعتذر اليه يمزح ولا يقول الا حقا يضحك في --------غير قهقهة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمضي عليه وقت في غير عمل لله تعالي او فيما لابد---- منه من صلاح نفسه	113	5646205253618292410	241	187.5	187	832	28.966346740722656	40	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms169	false	-1557418286333571916	105	300	538	1599	1599	300	ايهم هو حتي يسال عنه وكان اذا جلس---------------------------------------------------------------- -----------------------------------------مع الناس ان------------------------------------------------------------------------------------------------- تكلموا في معني الاخرة اخذ معهم وان تحدثوا في طعام او شراب تحدث معهم رفقا بهم وتواضعا لهم وكانوا يتناشدون الشعر بين يديه احيانا ويذكرون اشياء من امر الجاهلية ويضحكون فيتبسم هو اذا ضحكوا ولا يزجرهم الا عن حرام خلقته الكريمة صلوات الله عليه وكان-------------------------------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم ليس---- بالطويل الباءن ولا بالقصير وك------------------ان ازهر اللون ولم يكن بالادم ولا الشديد البياض وكان ------شعره ليس بالسبط ولا الجعد وشعر راسه يضرب -الي شحمة اذنيه لم يبلغ شيبه عشرين شعرة بيضاء في راسه ولا في لحيته وكان واسع الجبهة ازج الح-اجبين سابغهما--- اهدب الاشفار مفلج الاسنا-----------ن كث اللحية وكان يعفي لحيته وياخذ من شاربه وكان عظيم المنكبين بين كتفيه خاتم النبوة وكان يمشي الهوينا كانما يتقلع من صخر شذرة من---------------------------------- معجزاته صلوات الله عليه اعلم ------ان من شاهد احواله صلي الله عليه وسلم واصغي الي سماع اخباره المشتملة علي اخلاقه وافعاله واحواله وعاداته وسجاياه وسياسته لاصناف الخلق وهدايته الي ضبطهم وتالفه اصناف الخلق وقوده اياهم الي طاعته مع ما يروي من عجاءب اجوبته في مضايق الاسءلة وبداءع تدبيراته في مصالح الخلق ومحاسن اشاراته في تفصيل ظاهر الشرع الذي يعجز العقل---------اء عن ادراك اواءل دقاءقها-	169	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms114	true	4662087295200167393	0	177	0	969	1612	300	ايهم هو حتي يسال عنه وكان طويل السكوت فاذا تلكم لم يسرد كلامه بل يتثبت فيه ويكرره ليفهم وكان يعفو مع القدرة ولا يواجه احدا بما يكره وكان اصدق الناس لهجة واوفاهم ذمة والينهم عريكة واكرمهم عشرة ومن راه بديهة هابة ومن خالطه معرفة احبه وكان اصحابه اذا تكلموا في امر الدنيا -------------------------------------تحدث معهم ---------------------وكانوا يتذا------------------------------كرو---------ن امر الجاهلية فيضحكون ويبتسم------------------------------------------------------------------ وكان اشجع الناس قال بعض اصحابه الباس اتقينا برسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولم يكن بالطويل الباءن ولا بالقصير كان ربعه من القوم وكان ازهر اللون ولم يكن بال------------------ادم وكان رجل الشعر- ليس بالبسط ولا الجعد القطط وكان شعره الي شحمة اذنه و----------------------------------------------------كان واسع الجبهة ازج الحواجب ادعج العينين اهدب الاشفار اقني العرنين سهل الخدين كث اللحية --------------------------------كان عنقه جيد دمية عريض الصدر سواء البطن والصدر رحب الراحة طويل الزندين كفه الين من الحرير صلي الله عليه واله وسلم واما معجزاته صل--ي الله عليه واله وسلم فان من شاهد احواله وسم-----------------------------ع اخباره المشتملة علي اخلاقه وافعاله وادابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبداءع تدبيره ل----مصالح الخلق ومحاسن اشارته- في تفصيل ظاهر الشرع الذي تعجز العقلاء والفصحاء عن ادراك اواءل دقاءقها	114	5646205253618292410	457	577.0	365	1412	32.365440368652344	60	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms170	false	-984582531068053727	0	34	0	161	1512	300	في طول اعمارهم لم يبق ل--ه ريب ولا شك في ان --------------------------------------ذلك -------استمداد من تاييد سماوي وقوة الهية وان ذلك كله لا يتصور لمفتر ولا ملبس--------- بل كانت شماءله واحواله شواهد قاطعة بصدقه حتي	170	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms114	true	4662087295200167393	177	217	969	1164	1612	300	في طول اعمارهم لم يبق عنده ريب------- في ان ذلك لم يكن محتسبا بحيلة وانه لا يتصور ذلك الا بالاستمداد من تاييد سماوي وقوة الهية وان ذلك---- لا يصح ل-----------ملبس ولا كذاب بل كانت شماءله واحواله شواهد قاطعة بصدقة ومن	114	5646205253618292410	130	196.5	102	217	59.907833099365234	21	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms176	false	7493737215887582630	111	239	609	1319	1638	300	بعضها----- سريعة القبول------- وبعضها بطيءة القبول وليس------------------------------------------------ المقصود من المجاهدة قمع هذه الصفات بالكلية ومحوها وهيهات فان الشهوة------------------------------------------------------------------------------------------------ خلقت لفاءدة وهي ضرورية في الجبلة فلو انقطعت شهوة الطعام لهلك الانسان ولو انقطعت شهوة الوقاع لانقطع النسل ولو انقطع الغضب بالكلية لم يدفع الانسان عن نفسه ما يهلكه ولهلك ومهما بقي اصل الشهوة فيبقي لا محالة حب المال الذي يوصله الي الشهوة حتي يحمله ذلك علي امساك المال وليس المطلوب اماطة ذلك بالكلية بل المطلوب ردها الي الاعتدال الذي هو وسط بين الافراط والتفريط والمطلوب في صفة الغضب حسن الحمية وذلك بان يخلو عن التهور وعن الجبن جميعا وبالجملة ان يكون في نفسه قويا ومع قوته منقادا للعقل ولذلك قال الله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم وصفهم بالشدة وانما تصدر الشدة ع----ن الغضب ولو بطل الغضب لبطل الجهاد	176	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms119	true	3689264434514414835	58	150	321	823	1644	300	بعض الطباع سريعة القبول للصلاح وبعضها مستصعبة واما خيال من اعتقد ان ما في الجبلة لا يتغير فاعلم انه ليس المقصود------------ قمع هذه الصفات بالكلية وانما المطلوب من الرياضة رد الشهوة الي الاعتدال الذي هو وسط بين الافراط والتفريط واما قمعها بالكلية فلا كيف والشهوة انما خلقت لفاءدة---- ضرورية في الجبلة ولو انقطعت شهوة الطعام لهلك الانسان او شهو--------ة الوقاع لانقطع النسل ولو انعدم الغضب بالكلية لم يدفع الانسان عن نفسه ما يهلكه وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي اشداء علي الكفار الفتح ول---------------------ا تصدر الشدة الا عن الغضب ولو بطل الغضب لامتنع جهاد	119	5646205253618292410	278	435.5	222	870	31.954023361206055	43	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms180	false	-1144879138276255936	49	206	299	1192	1684	300	وكما ان البدن في الابتداء لا يخلق كاملا وانما يكمل ويقوي بالنشوء والتربية بالغذاء فكذلك النفس تخلق ناقصة قابلة للكمال وانما تكمل بالتربية وتهذيب الاخلاق والتغذية بالعلم وكما ان البدن ان -كان صحيحا فشان الطبيب تمهيد القانون الحافظ للصحة وان كان مريضا فشانه جلب الصحة اليه فكذلك النفس منك ان كانت زكية طاهرة مهذبة------- فينبغي ان تسعي لحفظها وجلب مزيد القوة اليها واكتساب زيادة صفاءها وان كانت عديمة الكمال والصفاء فينبغي ان تسعي لجلب ذلك اليها وكما ان العلة الموجبة للمرض------ لا تعالج الا بضدها فان كانت من حرارة فبالبر--------------------ودة وبال--عكس فكذلك-------- الرذيلة التي--- هي مرض القلب علاجها بضدها فيعالج مرض الجهل بالتعلم ومرض البخل بالتسخي ومرض الكبر بالتواضع ومرض الشره بالكف عن المشتهي تكلفا وكما انه لا بد من الاحتمال لمرارة الدواء وشدة الصبر عن المشتهيات لعلاج الابدان المريضة فكذلك لا بد من احتمال مرارة المجاهدة والصبر ---لمداواة مرض القلب بل اولي فان مرض البدن يخلص منه بالموت ومرض القلب والعياذ بالله تعالي مرض يدوم بعد	180	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms120	true	-6374137045966976576	150	300	771	1606	1606	300	فكما ان البدن------------ لا يخلق كاملا وانما يكمل-------------- بالتربية والغذاء -كذلك النفس تخلق ناقصة قابلة للكمال وانما تكمل بالتزكية وتهذيب الاخلاق والتغذية بالعلم وكما ان البدن اذا كان صحيحا فشان الطبيب العمل علي حفظ ال-------صحة وان كان مريضا فشانه جلب الصحة اليه -كذلك النفس اذا ك---انت زكية طاهرة مهذبة الخلاق فينبغي ان يسعي بحفظها وجلب مزيد القوة اليها وان ك---------------------انت عديمة الكمال-------- فينبغي ان يسعي بجلب ذلك اليه- وكما ان العلة الموجبة -لمرض البدن لا تعالج الا بضدها -ان كانت من حرارة فبالبرودة وان كانت من البرودة فبالحرارة فكذلك الاخلاق الرذيلة التي هي من مرض القلب علاجها بضدها فيعالج مرض الجهل بالع-لم ومرض البخل بالسخاء ومرض الكبر بالتواضع ومرض الشره بالكف عن المشتهي وكم------ا انه لا-بد من --احتمال -مرارة الدواء وشدة الصبر عن المشتهيات لصلاح الابدان المريضة فكذلك لا-بد من احتمال------ المجاهدة والصبر علي مداومة مرض القلب بل اولي فان مرض البدن يخلص منه بالموت ومرض القلب عذاب------------------- يدوم بعد-	120	5646205253618292410	735	1264.0	598	943	77.94273376464844	101	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms181	false	8166698313630202314	0	31	0	162	1591	300	الله عز وجل اذا اراد بعبد خيرا بصره بعيوب نفسه فمن كانت--- بصيرته نافذة لم تخف عليه عيوبه فاذا عرف العيوب امكنه العلاج ولكن اكثر الخلق جاهلون بعيوب انفسهم يري احدهم	181	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms122	true	8727692517906572588	271	300	1435	1586	1586	300	الله تعالي- اذا اراد بعبد خيرا بصره بعيوب نفسه فمن كانت له بصير-------ة لم تخف عليه عيوبه واذا عرف العيوب امكنه العلاج ولكن اكثر الناس جاهلون بعيوب-----هم يري احدهم-	122	5646205253618292410	139	238.0	112	165	84.24242401123047	22	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms181	false	8166698313630202314	31	120	162	626	1591	300	القذي في عين اخيه ولا يري الجذع في عين نفسه فمن اراد ان يعرف عيوب نف--سه فله------- اربعة طرق الطريق- الاول -ان يجلس بين يدي شيخ بصير بعيوب النفس مطلع علي خفايا الافات ويتبع اشارته في مجاهدته وهذا شان التلميذ مع استاذه فيعرفه استاذه عيوب نفسه ويعرفه طريق علاج--------------------------------------------------------------------------------------ه الطريق- الثاني -ان يطلب صديقا صدوقا بصيرا متدينا يلاحظ احواله وافعاله فما كر------------ه من اخلاقه وافعاله وعيوبه ينبهه عليه فهكذا كان يفعل الاكابر من اءمة الدين كان عمر---------- رضي الله عنه يقول رحم الله امر-ا اهدي الي-- عيوبي وكان يسال	181	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms123	true	664432120819604816	0	89	0	453	1550	300	القذي في عين اخيه ولا يري الجذع في عينه ----فمن اراد الوقوف علي عيب نفسه فله في ذلك اربع- طرق الطريقة الاولي ان يجلس بين يدي شيخ بصير بعيوب النفس يعرف عيوب ن----------------------------------------------------------------------------------فسه وطر-------ق علاجها وهذا قد عز في هذا الزمان وجوده فمن وقع به فقد وقع بالطبيب الحاذق فلا ينبغي ان يفارقه الطريقة الثانية ان يطلب صديقا صدوقا بصيرا متدينا وينصبه رقيبا علي نفسه لينبهه علي المكروه من اخلاقه وافعاله وقد كان امير المءمني-------------------------------------ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول رحم الله امرءا اهدي الينا عيوب----نا وسال	123	5646205253618292410	255	374.0	202	588	43.367347717285156	36	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms182	false	-6358031388201447543	4	75	23	404	1579	300	الطريق- الثالث -ان يستفيد معرفة عيوب نفسه من السنة اعداءه فان عين السخط تبدي المساويا ولعل انتفاع الانسان بعدو مشاحن يذكر عيوبه اكثر من انتفاعه بصديق مداهن يثني عليه ويمدحه ويخفي عنه عيوبه الا ان الطبع مجبول علي تكذيب العدو وحمل ما يقوله علي الحسد ولكن البصير لا يخلو عن الانتفاع بقول اعداءه فان مساويه لا بد وان تنتشر علي السنتهم الطريق- الرابع -ان يخالط الناس فكل ما -راه مذموما فيما	182	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms123	true	664432120819604816	227	265	1143	1359	1550	300	الطريقة الثالثة ان يستفيد معرفة----- نفسه من السنة اعداءه فان عين السخط تبدي المساوء وانت-----فاع الانسان بعدو مشاجر يذكر عيوبه اكثر من انتفاعه بصديق مداهن ------------------يخفي عنه عيوبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطريقة الرابعة ان يخالط الناس فكل ما يراه مذموما فيما	123	5646205253618292410	201	354.5	166	386	52.072540283203125	27	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms183	false	139905825608674950	18	120	124	686	1585	300	الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولءك هم المءمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي------------------------------------------------------------ وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الي اخر السورة فمن اشكل عليه حاله فليعرض نفسه علي هذه الايات فوجود جميع هذه الصفات علامة حسن الخلق وفقد جميعها علامة سوء الخلق ووجود بعضها دون --بعض يدل علي البعض دون البعض فليشتغل ب-------------تحصيل ما فقده وحفظ ما وجده وقد وصف رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم المءمن بصفات كثيرة واشار بجميعها الي محاسن الاخلاق	183	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms124	true	8156570108565341545	175	298	895	1606	1618	300	الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولءك هم المءمنون حقا الانفال 2 وقال التاءبون العابدون الحامدون الساءحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المءمنين التوبة وقال تعالي قد افلح المءمنون الي قوله اولءك هم الوارثون المءمنون 1 وقال وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا الفرقان -------------------------الي اخر السورة فمن اشكل عليه حاله فليعرض نفسه علي هذه الايات فوجود جميع هذه الصفات علامة حسن الخلق وفقد جميعها علامة سوء الخلق ووجود بعضها دون البعض يدل علي البعض دون البعض فليشتغل بحفظ ما وجده وتحصيل ما فق-------------ده وقد وصف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المءمن بصفات كثيرة واشار ب----ها الي محاسن الاخلاق	124	5646205253618292410	476	863.5	388	753	63.213809967041016	80	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms185	false	-7484447390427099327	0	222	0	1145	1573	300	قرناء السوء ولا يعوده التنعم ولا يحبب اليه الزينة واسباب الرفاهية فيضيع عمره في طلبها اذا كبر فيهلك هلاك الابد بل ينبغي ان يراقبه من اول امره فلا يستعمل في -------حضانته وارضاعه الا امراة صالحة متدينة تاكل الحلال ومهما راي ف--------------------------------------يه مخايل التمييز فينبغي ان يحسن مراقبته واول ذلك ظهور اواءل الحياء فانه اذا كان يحتشم ويستحي ويترك بعض الافعال فليس ذلك الا لاشراق نور العقل عليه وهذه بشارة تدل علي اعتدال الاخلاق وصفاء القلب فالصبي المستحي لا ينبغي ان يهمل بل يستعان علي تاديبه بحياءه وتمييزه واول ما يغلب عليه من الصفات شره الطعام فينبغي ان يءدب فيه مثل ان لا ياخذ الطعام الا بيمينه وان يقول عليه بسم الله عند اخذه وان ياكل مما يليه وان لا يبادر الي الطعام قبل غيره وان لا يحدق في النظر اليه ولا الي من ياكل وان لا يسرع في الاكل وان يجيد المضغ وان لا يوالي بين اللقم ولا يلطخ يده ولا ثوبه وان يعود---------------------- الخبز القفار في بعض الاوقات حتي لا يصير بحيث يري الادم حتما وان ------يقبح عنده كثرة الاكل بان يشبه كل من يكث-ر الاكل بالبهاءم وبان يذم بين يديه الصبي الذي يكثر الاكل ويمدح عنده الصبي المتادب القليل الاكل وان يحبب اليه الايثار بالطعام وقلة المبالاة به والقناعة بالطعام الخشن اي طعام كان وان يحبب اليه من الثياب ما ليس بملون وحرير--------- ويقرر عنده ان ذلك--- شان النساء والمخنثين	185	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms126	true	2621963234442067633	22	134	115	730	1620	300	قرناء السوء ولا يعوده التنعم ولا يحبب اليه --------اسباب الرفاهية فيضيع عمره في طلبها اذا كبر -----------------بل ينبغي ان يراقبه من اول عمره فلا يستعمل في رضاعة وحضانته --------الا امراة صالحة متدينة تاكل الحلال فان اللبن الحاصل من الحرام لا بركة فيه فاذا بدت فيه مخايل التمييز واولها------------------------------------ الحياء وذلك علامة النجابة وهي مبشرة بكمال--------------------------------- العقل عند البلوغ فهذا ----------------------------------------------------------------------يستعان علي تاديبه بحياءه و--------اول ما يغلب عليه من الصفات شره الطعام فينبغي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعلم اداب الاكل ويعوده اكل الخبز وحده-- في بعض الاوقات --لءلا يالف--------- الادام فيراه كالحتم ويقبح عنده كثرة الاكل بان يشبه ال-----كثير الاكل بالبه------------------------------------------------------------------------------اءم و---يحبب اليه------------------------------------------------------------------------------------- الثياب البيض دون الملونة والابريسم ويقرر عنده ان ذلك من شان النساء والمخنثين	126	5646205253618292410	427	604.0	341	1231	34.6872444152832	61	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms186	false	2084030926178847013	1	58	9	291	1518	300	لينغرس في نفسه حب الصالحين ولا يحفظ من الاشعار التي فيها ذكر العشق واهله فان ذلك يغرس في قلوب الصبيان بذر الفساد ثم مهما ظهر من الصبي خلق جميل وفعل محمود فينبغي ان يكرم عليه ويجازي عليه بما يفرح به ويمدح بين اظهر الناس فان خالف ذلك في بعض الاحوال مرة واحدة فينبغي ان يتغافل عنه ولا	186	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms126	true	2621963234442067633	150	192	831	1037	1620	300	لي-غرس في قلبه حب الصالحين ولا يحفظ من الاشعار التي فيها ذكر العشق ومتي------------------------------------------------- ظهر من الصبي خلق جميل وفعل محمول فينبغي ان يكرم عليه ويجازي----- بما يفرح به ويمدح بين اظهر الناس فان خالف ذلك في بعض الاحوال تغو---------------------فل عنه ولا	126	5646205253618292410	196	350.0	154	282	69.50354766845703	36	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms186	false	2084030926178847013	120	273	589	1380	1518	300	الناس----- ولا تكثر القول عليه بالعتاب في كل حين فانه يهون عليه سماع الملامة وركوب القباءح ويسقط وقع الكلام من قلبه وليكن الاب حافظا هيءة الكلام معه فلا يوبخه الا احيانا والام تخوفه بالاب وتزجره عن القباءح وينبغي ان يمنع عن النوم نهارا فانه يورث الكسل ولا يمنع منه-- ليلا ولكن- يمنع الفرش الوطيءة حتي تتصلب اعضاءه ولا يسخف بدنه فلا يصبر علي التنعم بل يعود الخشونة في المفرش والملبس والمطعم وينبغي ان يمنع من كل ما يفعله في خفية فانه لا يخفيه الا وهو يعتقد انه قبيح فاذا تعود ترك فعل القبيح ويعود في بعض النهار المشي والحركة والرياضة حتي لا يغلب عليه الكسل ويعود ان لا يكشف اطرافه ولا يسرع المشي ويمنع من ان يفتخر علي اقرانه بشء مما يملكه والداه او بشء من مطاعمه -وملابسه بل يعود التواضع والاكرام لكل من عاشره والتلطف في الكلام معهم ويمنع من ان ياخذ من الصبيان شيءا بداله بل ----يعلم ا----------------ن الرفعة في الاعطاء	186	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms126	true	2621963234442067633	200	287	1074	1558	1620	300	الناس عليه ولا يكثر------ عليه -العتاب لان ذلك------- يهون عليه سماع الملامة--------------------------------------- وليكن----- حافظا هيبة الكلام معه وينبغي للام ان------------ تخوفه با------------------لاب وينبغي ان يمنع ال---نوم نهارا فانه يورث الكسل ولا يمنع النوم ليلا ولكنه يمنع الفرش الوطيءة ل---تتصلب اعضاءه ويتعو-----------------------------------د الخشونة في المفرش والملبس والمط----------------------------------------------------------------------------------------------------عم ويعود الم--------------شي والحركة والرياضة لء--لا يغلب عليه الك---------------------------------------سل ويمنع ---ان يفتخر علي اقرانه بشء مما يملكه ابو-اه او ب------مط-عمه او ملبسه ويعو--د التواضع والاكرام لمن ي--عا-----------------------شره ويمنع ---ان ياخذ----------- شيءا من صبي مثله ويعلم ان الاخذ دناءة وان الرفعة في الاعطاء	126	5646205253618292410	386	580.5	310	820	47.07316970825195	48	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms187	false	7490868331852307132	35	189	177	955	1529	300	ولا يتثاءب بحضرة غيره ولا يستدبر غيره ولا يضع رجلا علي رجل ولا يضع كفه تحت ذقنه ولا يعمد راسه بساعده فان ذلك دليل الكسل ويعلم كيفية الجلوس ويمنع كثرة الكلام ويبين له ان ذلك يدل علي الوقاحة وانه فعل ابناء اللءام ويمنع اليمين راسا صادقا كان او كاذبا حتي لا يعتاد ذلك في الصغر ويعود ح---------------------------سن الاستماع مهما تكلم غيره مممن هو اكبر منه سنا وان يقوم لمن--- فوقه ويوسع له المكان ويجلس بين يديه ويمنع من لغو الكلام وفحشه ومن اللعن والسب ومن مخالطة من يجري علي لسانه شء من ذلك فان ذلك يسري لا محالة من قرناء السوء واصل تاديب الصبيان الحفظ من قرناء السوء وينبغي ان يءذن له بعد الانصراف من الكتاب ان يلعب لعبا جميلا يستريح اليه من تعب المكتب فان منع الصبي من اللعب وارهاقه الي التعلم داءما يميت قلبه ويبطل ذكاءه وينغص عليه العيش حتي يطلب ال----------حيلة في الخلاص منه راسا وينبغي ان يعلم طاعة والديه ومعلمه	187	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms127	true	6439154167638792918	0	82	0	397	1440	300	ولا يتثاءب بحضرة غيره ولا ----------------يضع رجلا علي رجل ويمنع من----------------------------------------------------------------------------- كثرة الكلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعود ان لا يتكلم الا جوابا وان يحسن الاستماع اذ-ا تكلم غيره -ممن هو اكبر منه و----ان يقوم لمن هو فوقه---------------- ويجلس بين يديه ويمنع من فحش الكلام ----------------------ومن مخالطة من يفعل ذ----------------لك فان اصل حفظ ا------------------------------------لصبيان حفظهم من قرناء السوء وي-حسن ان يفسح له بعد ---خروجه من المكتب في -لعب----- جميل ليستريح به-- من ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------عب التاديب كما قيل روح القلوب تع الذكر وينبغي ان يعلم طاعة والديه ومعلمه	127	5646205253618292410	289	387.5	221	818	35.330074310302734	42	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms199	false	7495672666413749860	90	173	411	844	1463	300	الافة الخامسة عشرة الغيبة -قد نص الله سبحانه علي ذمها في كتابه الكريم وشبه صاحبها باكل لحم الميتة فقال تعالي ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه وقال صلي الله عليه وسلم كل المسلم علي المسلم حرام دمه وم------------------------------------------------اله وعرضه والغيبة تتناول العرض وقال صلي الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يءمن ب-------قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع عو-----رته يفضحه ولو في جوف بيته	199	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms133	true	-6171909342501163377	154	220	800	1156	1568	300	الافة الثامن-----ة الغيبة وقد ورد الكتاب العزيز بالنهي عنها---------- وشبه صاحبها باكل---- الميتة وفي الحديث ان دماءكم واموالكم واعراضك--------------------------------------------------------------------م عليك-----م حرام وعن ابي برزة الاسلمي قال قال رسول الله صلي الله عليه واله و----------------------------------------------سلم يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف بيته	133	5646205253618292410	220	316.0	174	494	44.5344123840332	34	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms200	false	-8499485718065144833	113	291	617	1473	1512	300	ما يفهم الم--قصود -----فهو داخل في الغيبة وهو حرام فمن اوما بيده الي قصر احد او طوله او حاكاه في المشي كما يمشي فهو غيبة والكتابة عن شخص في عيب به غيبة لان القلم احد اللسانين وكذا قولك من قدم من السفر او بعض من مر بنا اليوم اذا كان المخاطب يفهمه فهو غيبة وكذا من يفهم عيب الغير بصيغة الدعاء كقوله الحمد لله الذي لم يبتلنا ب-----------------------------------------------------------------------------------كذا وكذلك قد يقدم مدح من يريد غيبته فيقول ما احسن احوال فلان لكن ابتلي بما يبتلي به كلنا وهو كذا فيذكر نفسه ومقصوده ان يذم غيره في ضمن ذلك ومن ذلك ان يذكر عيب انسان فلا يتنبه له بعض الحاضرين فيقول سبحان الله ما اعجب هذا حتي يصغي اليه ويعلم ما يقول في---------------------------ذكر الله تعالي ويستعمل اسمه الة له في تحقيق خبثه وكذلك يقول ساءني ما جري علي صديقنا من الاستخفاف به فيكون كاذبا في دعوي الاغتمام لانه لو اغتم به لاغتم باظهار ما يكرهه وكذلك يقول ذلك المسكين قد بلي بافة عظيمة تاب الله علينا وعليه وهو في كل ذلك يظهر الدعاء والله مطلع علي خبث ضميره وخفي قصده	200	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms134	true	-4174428997388249783	77	162	339	807	1455	300	ما يفهم منه مقصود الذم فهو داخل في الغيبة سواء كان بكلام او بغيره كالغمز والاشار---------------------------------------ة والكتابة بالقلم فا---------------ن القلم احد اللسانين واقبح انواع الغيبة غيبة المتزهدي-----------------------ن المراءين مثل ان يذكر عندهم انسان فيقولون------------------------ الحمد لله الذي لم يبتلنا بالدخول علي السلطان والتبذل في طلب الحطام او يقولون نعوذ بالله من قلة الحياء او نسال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله العافية فانهم يجمعون بين ذم المذكور ومدح انفسهم وربما قالا احدهم عند ذكر انسان ذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك المسكين قد بلي بافة عظيمة تاب الله علينا وعليه فهو---------- يظهر الدعاء وي------------------------خفي قصده	134	5646205253618292410	197	38.0	153	973	20.246660232543945	29	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms203	false	-4063450530315267564	203	300	1032	1537	1537	300	هفوة مسلم بحجة فانصحه في السر ولا يخدعنك الشيطان فيدعوك الي اغتيابه ومن ثمرات سوء الظن التجسس فان القلب لا يقنع بالظن و--يطلب التحقيق فيشتغل بالتجسس وهو ايضا منهي عنه قا------ل الله تعالي ولا تجسسوا فالغيبة وسوء الظن والتجسس منهي عنه في اية واحدة ومعني التجسس ان لا يترك عباد الله تحت ستر الله فيتوصل الي الاطلاع وهتك الستر حتي ينكشف له ما لو كان مستورا عنه كان اسلم لقلبه ودينه وقد مضي في كتاب الامر بالمعروف حكم التجسس وحقيقته بيان الاعذار المرخصة في الغ--------------يبة اعلم انه اذا لم يمكن التوصل الي------ غرض صحيح في الشرع الا	203	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms136	true	1706278756154796990	102	162	528	828	1545	300	هفوة مسلم----- فانصحه في السر واعلم ان ------------------------------من ثمرات سوء الظن التجسس فان القلب لا يقنع بالظن بل يطلب التحقيق فيشتغل بالتجسس و----ذلك منهي عنه لانه يوصل الي هتك---------------------------------------------------------------------------------------------------- ستر المسلم ولو لم------------------------- ينكشف لك كان قلبك---------------- اسلم للمسلم 4----------------------------------------------------- بيان الاعذار المرخصة في الغيبة وكفارة الغيبة اعلم ان المرخص في ذكر مساوء الغير وهو غرض صحيح في الشرع لا	136	5646205253618292410	206	248.5	163	533	38.64915466308594	32	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms207	false	-9008872614974911082	103	185	534	928	1502	300	الثاني هو ان--ه اذا اثني عليه فرح وفتر ورضي عن نفسه وقل تشميره للعمل فان--------------------------------------------------- سلم المدح من هذه الافات في حق المادح والممدوح لم يكن به باس بل ربما كان مندوبا ا-----ليه--------------------------------------------------------------------------- وعلي الممدوح ان يكون شديد الاحتراز عن افة الكبر والعجب وافة الفتور ويتذكر انه يعلم------------------------------------------------------------------------ من نفسه ما لا يعلمه المادح وانه لو انكشف له جميع اسراره وما يجري علي خواطره لكف المادح عن مدحه وكان علي رضي ا---لله عنه اذا---- اثني عليه يقول اللهم اغفر لي ما لا	207	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms139	true	-4359239303714776378	126	227	620	1103	1457	300	--------الانسان اذا اثني عليه بالخير ---رضي عن نفسه وظن انه قد بلغ المقصود فيفتر عن العمل ولهذا قال قطعت عنق صاحبك فاما اذا سلم المدح من هذه الافات---------------------- لم يكن به باس فقد اثني النبي صلي الله عليه واله وسلم علي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم وعلي الممدوح ان يكون شديد الاحتراز من افة الكبر والعجب و----الفتور عن العمل ولا ينجو من هذه الافات الا ان يعرف نفسه ويتفكر في ان المادح لو عرف منه ما يعرف من نفسه ما------------------------------------------------------------------------------- مدحه و-----قد روي ان رجلا من الصالحين اثني عليه فقال اللهم ان هءلاء لا --	139	5646205253618292410	190	205.5	145	606	31.35313606262207	28	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms208	false	-3266458160485497882	8	109	34	548	1530	300	لان في العطف المطلق تشريكا وتسوية وهو---------------- علي ---------------------------------------------------------------------------------خلاف الاحترام وكان ابراهيم يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ولولا الله وفلان ويجوز ان يقول اعوذ بالله ثم بك ولولا الله ثم فلان وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان احدكم ليشرك حتي يشرك بكلبه فيقول لولاه لسرقنا الليلة وقال عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي ينهاكم ان تحلفوا باباءكم قال عمر فوالله ما حلفت بها منذ سمعتها وقال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقولن احدكم عبدي ولا امتي كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله و----ليقل غلامي وجاريتي ولا يقل	208	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms140	true	454351898000764144	0	45	0	232	1539	300	لان في العطف المطلق تشريكا وتسوية وقريب من ذلك انكاره علي الخطيب قوله ومن يعصهما فقد غوي وقال ومن يعص الله ورسوله وقال صلي الله عليه واله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لا يقل اح--دكم عبدي و---امتي كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله ولكن ليقل غلامي وجاريتي وقال ---	140	5646205253618292410	122	-19.5	99	615	19.837398529052734	19	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms209	false	8881429275790063268	42	84	236	475	1564	300	اليقين ان الانسان ينزع منه---------- عرق الي الشيطان اللعين فمن استفزته نار الغضب فقد قويت فيه قرابة الشيطان حيث قال خلقتني من نار وخلقته من طين-------- فان شان الطين السكون والوقار وشان النار التلظي والاستعار والحركة والاضطراب ومن نتاءج الغضب الحقد والحسد	209	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms140	true	454351898000764144	239	275	1217	1425	1539	300	النار وان الانسان ينزع فيه عند الغضب عرق الي الشيطان اللعي-------------------------------------------------ن حيث قال خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف فان شان الطين السكون والوقار وشان النار التلظي والاشتعال والحركة والاضطراب ومن نتاءج الغضب الحقد والحسد	140	5646205253618292410	181	326.5	149	257	70.42801666259766	28	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms213	false	-6278088697120797238	32	221	177	1193	1635	300	الثاني ان يخوف نفسه ب--عقاب الله ---------------------------------------------------------------لو امضي------------------------------------- غضبه وهل يامن من غضب الله عليه يوم القيامة وهو- احوج ما يكون الي العفو----------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان يحذر نفسه عاقبة العداوة والانتقام وتشم-ر العدو لمقابلته والسعي في هدم اغراضه والشماتة بمصاءبه وهو ل--------ا يخلو عن المصاءب فيخوف نفسه بعواقب الغضب في الدنيا ان كان لا يخاف من الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يتفكر في قبح صورته عند الغضب بان يتذكر صورة غيره في حالة الغضب ويتفكر في قبح الغضب في نفسه ومشابهة صاحبه للكلب الضاري والسبع العادي ومشابهة الحليم الهادي التارك للغضب للانبياء والاولياء والعلماء والحكماء ويخير نفسه بين ان يتشبه بالكلاب والسباع واراذل الناس وبين ان يتشبه بالعلماء والانبياء في عادتهم لتميل نفسه الي حب الاقتداء بهءلاء ان كان قد بقي معه مسكة من عقل الخامس ان يتفكر في السبب الذي يدعوه الي الانتقام ويمنعه من كظم الغيظ مثل قول------------------------ الشيطان له ان هذا يحمل منك علي العجز والذلة-------------------- وتصير حقيرا في اعين الناس فيقول لنفسه ما اعجبك تانفين من الاحتمال الان ولا تانفين من خزي يوم القيامة و------------------------------------------------------------------------لا تحذرين من ان تصغري عند الله و----------الملاءكة والنبيين فمهما كظم الغيظ فينبغي ان يكظمه لله وذلك يعظمه عند الله فما -----له وللناس واما	213	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms143	true	8791127752356168039	53	285	253	1446	1514	300	الثاني ان يخوف نفسه من عقاب الله تعالي وهو ان يقول قدرة الله علي اعظم من قدرتي علي هذا الانسان فلو امضيت فيه غضبي لم امن ان يمضي الله عز وجل -----------------غضب----ه علي- يوم القيامة فانا احوج ما اكون الي العفو وقد قال الله تعالي في بعض الكتب يا ابن ادم اذكرني عند الغضب اذكرك حين اغضب ولا امحقك فيمن امحق الثالث ان يحذر نفسه عاقبة العداوة والانتقام وتشمير العدو---------------- في هدم اعراضه والشماتة بمصاءبه فان الانسان لا يخلو عن المصاءب فيخوف نفسه ذلك ف---------ي الدنيا ----ان لم يخ-ف من الاخرة وهذا هو تسليط شهوة علي غضب ولا ثواب عليه لانه تقديم لبعض الحظوظ علي بعض الا ان يكون محذوره ان يتغير عليه امر يعينه علي الاخرة فيثاب علي ذلك الرابع ان يتفكر في قبح صورته عند الغضبعلي ما تقدم وانه يشبه حينءذ ا-------------------------------------------------لكلب الضاري والسبع العادي وانه يكون مجانبا لاخلاق الانبياء--------------------- والعلم-----------------------------------------------------------------------------------------------اء في عادتهم لتميل نفسه الي--- الاقتداء بهم--------------------------------- الخامس ان يتفكر في السبب الذي يدعوه الي الانتقام-------------------- مثل ان يكون سبب غضبة ان يقول له الشيطان--- ان هذا يحمل منك علي العجز والذلة والمهانة وصغر النفس وتصير حقيرا في اعين الناس فليقل لنفسه--------- تانفين من الاحتمال الان ولا تانفين من خزي يوم القيامة والافتضاح اذا اخذ هذا بيدك وانتقم منك وتحذرين من ان تصغري في اعين الناس ولا تحذرين من ان تصغري عند الله تعالي وعند الملاءكة والنبيين و----------------ينبغي ان يكظم غيظه فذلك يعظمه عند الله تعالي فماله وللناس افلا	143	5646205253618292410	623	900.0	502	1494	41.70013427734375	91	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms218	false	4064369588503669086	170	212	846	1041	1509	300	ابن سيرين رحمه الله ما حسدت احدا علي شء من امر الدنيا لانه ان كان من اهل الجنة فكيف احسده علي------ امر الدنيا وهي حقيرة في الجنة وان كان من اهل النار فكيف احسده علي------ امر الدنيا وهو يصير الي النار وقال	218	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms147	true	-2237515420762365413	9	53	49	246	1460	300	ابن سيرين---------- ما حسدت احدا علي شء من امر الدنيا لانه ان كان من اهل الجنة فكيف احسده علي شء من امر الدنيا وهو يصير الي الجنة وان كان من اهل النار فكيف احسده علي شء من امر الدنيا وهو يصير الي النار وقال	147	5646205253618292410	179	327.5	140	207	86.47342681884766	36	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms219	false	8457328689353748371	184	299	947	1527	1532	300	العداوة والبغضاء وهذا اشد اسباب الحسد فان من اذاه شخص-- بسبب من الاسباب وخالفه في غرض بوجه من الوجوه ابغضه قلبه وغضب عليه ورسخ في نفسه الحقد والحقد يقتضي منه التشفي والانتقام فان عجز المتنغص عن ان يتشفي بنفسه احب ان يتشفي منه الزمان وربما يحيل ذلك علي كرامة نفسه عند الله تعالي فمهما اصابت عدوه بلية----- فرح بها- وظنها مكافاة له من جهة الله علي بغضه وانها لاجله ومهما اصابته نعمة ساءه ذلك لانه ضد مراده وربما يخطر له انه لا منزلة له عند الله حيث لم ينتقم له من عدوه الذي اذاه بل انعم عليه وبالجملة فالحسد يلزم البغض والعداوة ولا يفارقهما وانما غاية التقي ان لا يبغي وان يكره ذلك من نفسه	219	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms148	true	3074196047815317534	77	134	408	714	1543	300	العداوة والبغضاء ---------------------فان من اذاه انسان بسبب من الاسباب وخالفه في غرض--------------ه ابغضه قلب----------ه ورسخ في نفسه الحقد والحقد يقتضي---- التشفي والانتقام------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمهما اصاب- عدوه من البلاء فرح بذلك وظنه- مكافاة--- من---- الله تعالي ------------له ومهما اصابته نقمة ساءه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحسد يلزم البغض والعداوة ولا يفارقهما وانما غاية التقي ان لا يبغي وان يكره ذلك من نفسه	148	5646205253618292410	282	451.0	227	588	47.95918273925781	40	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms220	false	-3108252019463238729	142	177	740	925	1571	300	ان الحسد من الامراض العظيمة للقلوب ولا تداوي امراض القلوب الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعرف تحقيقا ان الحسد ضرر عليك في -------الدنيا والدين وانه لا ضرر فيه علي المحسود في	220	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms150	true	-8122176125083129344	263	296	1276	1452	1471	300	ان الحسد من الامراض العظيمة للقلوب ولا تداوي امراض القلوب الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعرف -حقيقة ان الحسد ضرر عليك في الدين والدنيا------- وانه لا يضر-------- المحسود في	150	5646205253618292410	166	306.5	134	192	86.45833587646484	29	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms221	false	-3182260606564408393	39	241	207	1247	1580	300	تزول النعمة عن المحسود بحسدك ولو لم تكن تءمن بالبعث والحساب لكان مقتضي الفطنة ان كنت عاقلا ان تحذر من الحسد لما فيه من الم القلب ومساءته مع عدم النفع فكيف وانت عالم بما في الحسد من العذاب الشديد في الاخرة فما اعجب من يتعرض لسخط------------------------------------------------------------------------------- الله من غير نفع يناله بل مع ضرر يحتمله والم يقاسيه فيهلك دينه ودنياه من غير جدوي ولا فاءدة واما انه لا ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح لان النعمة لا تزول عنه بحسدك واما ان المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح اما منفعته في الدين فهو انه مظلوم من جهتك لا سيما اذا اخرجك الحسد الي القول والفعل بالغيبة والقدح فيه وهتك ستره وذكر مساوءه فهذه هدايا تهديها اليه اذ تهدي اليه حسناتك حتي تلقاه يوم القيامة مفلسا محروما كما حرمت في الدنيا عن النعمة فا-----------------------------------------------------------ذا تاملت هذا عرف-----ت انك عدو -نفسك و---صديق عدوك اذ تعاطيت ما تضررت به في الدنيا والاخرة وانتفع به عدوك ف------ي الدنيا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وصرت مذموما عند الخالق والخلاءق شقيا في الحال والمال ونعمة المحسود داءمة شءت ام ابيت باقية ومن تفكر بهذا بذهن صاف وقلب حاضر انطفات نار الحسد من قلبه واما العمل النافع فيه فهو ان ي-كلف نفسه نقيض ما يتقاضاه الحسد وذلك بالتواضع للمحسود والثناء و------------------المدح	221	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms151	true	7788717185192647400	5	207	23	1029	1511	300	تزول------- عن المحسود بحسدك ولو لم تكن تءمن بالبعث-------- لكان مقتضي الفطنة ان كنت عاقلا ان تحذر من الحسد لما فيه من الم القلب-------- مع عدم النفع فكيف وانت تعلم -ما فيه م-----ن العذاب------- في الاخرة وبيان قولنا ان المحسود لا ضرر عليه في الدين ولا في الدنيا بل ينتفع بحسدك في الدين والدنيا لان ما قدره الله من نعمة لا بد ان تدوم الي اجله الذي قدره ولا ضرر عليه في الابخرة ل-------------------------ان------------------------------------------------------------------ه لا ياثم هو بذلك بل ينتفع به ل----------------------------------------------انه مظلوم من جهتك لا سيما اذا اخرجت الحسد الي القول والفعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------واما منفعته--------------- في الدنيا فهو من اهم اغراض الخلق غم الاعداء ولا عذاب اعظم مما انت فيه من الحسد فاذا تاملت ما ذكرنا علمت انك عدو لنفسك وهو صديق لع------------------------------------------------------دوك فما مثلك الا كمثل من يرمي حجرا عدوه ليصيب مقتله فلا يصيبه ويرجع الحجر علي حدقته اليمني فيقلعها فيزيد غضبه فيعود ويرميه بحجر اشد من الاول فيرجع الحجر علي عينه الاخري فيعميها فيزداد غيظه فيرميه الثالثة فيعود الحجر علي راسه فيشدخه وعدوه سالم يضحكك منه فهذه الادوية العلمية فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------ تفكر الانسان فيها اخمد------------ت نار الحسد في قلبه واما العمل النافع فيه فهو ان يتكلف----- نقيض ما يامر به الحسد فاذا بعثه علي الحق--د والقدح في المحسود كلف نفسه المدح	151	5646205253618292410	405	397.5	310	1464	27.6639347076416	62	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms225	false	-2851206786608476057	226	299	1195	1539	1545	300	صلي الله علي-----ه وسلم هلك المكثرون الا من قال به في عباد الله هكذا وهكذا وقليل ما هم وعن----------------------------------------------------------- يحيي بن معاذ قال الدرهم عقرب فان لم تحسن رقيته فلا تاخذه فانه ان لدغك قتلك سمه قيل وما رقيته قال اخذه من حله ووضعه في حقه وعنه رحمه الله مصيبتان لم يسمع الاولون والاخرون بمثلها للعبد في ماله عند موته قيل وم-----------------------ا هما قال يءخذ منه كله ويسال عنه كله--- بيان--- مدح المال	225	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms157	true	-8911369528913748812	20	90	93	420	1542	300	صلي الله عليه واله وسل---------------------------------------------------------------م وعن ابي بكر لشر اراده الله بهما واعطاه عمر ارادة الخير له وقال يحيي بن معاذ---- الدرهم عقرب فان لم تحسن رقيته فلا تاخذه فانه ان لدغك قتلك سمه قيل -ما رقيته قال اخذه من حله ووضعه في حقه وقال---------- مصيبتان-------------------------------- للعبد في ماله عند موته لا تسمع الخلاءق بمثلهما قيل ما هما قال يءخذ منه كله ويسال عنه كله 10 بيان في مدح المال	157	5646205253618292410	226	376.0	176	437	51.71624755859375	43	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms226	false	5982085098738849769	113	181	543	915	1577	300	فمن عرف فواءده وغواءله امكنه ان يحترز من شره ويستدر من خيره اما الفواءد فدني-----------وية ودينية اما الدني-------------------------------وية فمعروفة واما الدينية فتنحصر في ثلاثة انواع النوع الاول ان ينفقه علي نفسه اما في عبادة كالسفر للحج وال-علم واما في--ما يقويه علي العبادة من مطعم و--ملبس و--مسكن ومنكح و---ضرورات المعيش-----------------------------------------------------------ة وما لا يتوصل الي العبادة الا به فهو عبادة النو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الثاني ما يصرفه الي الناس وهو اربعة اقسام------ الصدقة	226	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms157	true	-8911369528913748812	190	298	925	1528	1542	300	فمن عرف فواءده وغواءله امكنه ان يحترز من شره ويستدر من خيره اما --فواءده فتنقسم الي دنيوية ودينية اما الدنيوية فالخلق يعرفونها ولذلك تهالكوا في طلبها واما الدينية فتنحصر في ثلاثة انواع احدها ------ان ينفقه علي نفسه اما في عبادة كا------لحج والجهاد واما في الاستعانة علي العبادة كالمطعم والملبس والمسكن وغيرها من ضرورات المعيشة فان هذه الحاجات اذا لم تتيسر لم يتفرغ القلب للدين والعبادة وما لا يتوصل الي العبادة الا به فهو عبادة فاخذ الكفاية من الدنيا للاستعانة علي الدين من الفواءد الدينية ولا يدخل في هذا التنعم والزيادة علي الحاجة فان ذلك من حظوظ الدنيا النوع الثاني ما يصرفه الي الناس وهو اربعة اقسام احدها الصدقة	157	5646205253618292410	316	520.5	255	617	51.21556091308594	50	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms226	false	5982085098738849769	192	295	985	1555	1577	300	المروءة فنعني بها صرف المال الي الاغنياء والاشراف في ضيافة وهدية واعانة وما يجري مجراها فان هذه لا تسمي صدقة بل الصدقة ما يسلم الي المحتاج الا ان هذا من الفواءد الدينية اذ به يكتسب العبد الاخوان والاصدقاء وبه يكتسب صفة السخاء ويلتحق بزمرة الاسخياء فلا يوصف بالجود الا من يصطنع المعروف ويسلك سبيل المروءة والفتوة وهذا ايضا مما يعظم الثواب فيه فقد وردت اخبار كثيرة في الهدايا والضيافات واطعام الطعام من غير اشتراط الفقر والفاقة في مصارفها واما وقاية العرض فنعني به بذل المال لدفع هجو الشعراء وثلب السفهاء ودفع------------ شرهم وهو ايضا مع تنجز فاءدته في العاجلة من الحظوظ الدينية ففي	226	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms158	true	-2668237167490770649	3	48	21	280	1637	300	المروءة ونعني بها صرف المال الي الاغنياء والاشراف في ضيافة وهدية واعانة ونحو ذلك و----------------------------------------------------------------هذا من الفواءد الدينية اذ به يكتسب العبد الاخوان والاصدقاء القس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاية العرض نحو----- بذل المال لدفع هجو الشعراء وثلب السفهاء وقطع السنتهم وكف شرهم فهو من الفواءد الدي------------------------------نية فان	158	5646205253618292410	209	331.5	169	582	35.91065216064453	30	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms227	false	-3735649549990666365	0	101	0	575	1664	300	عرضه كتب له به صدقة وكيف لا وفيه منع المغتاب عن معصية الغيبة واحتراز عما يثور من كلامه من العداوة التي تحمل في المكافاة والانتقام علي مجاوزة حدود الشريعة واما-------------------------- الاستخدام فهو ان الاعمال التي يحتاج اليها الانسان-------------- كثيرة ولو تولاها بنفسه ضاعت اوقاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثالث ما لا يصرفه الي انسان---- معين ولكن يحصل----- به خير- عام- كبناء المساجد والقناطر والرباطات ودور المرضي وغير ذلك من الاوقاف المرصدة للخيرات وهي من الخيرات المءبدة الدارة بعد الموت المستجلبة بركة ادعية الصالحين وناهيك بها خيرا فهذه جملة فواءد المال في الدين واما الافات فدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية ودنيوية واما الدينية فثلاث -----الاولي ان ت-جر الي المعاصي	227	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms158	true	-2668237167490770649	59	217	331	1198	1637	300	عرضه فهو------ صدقة وهذا لانه ي--منع المغتاب من معصية الغيبة ويحرز م--ما يثير--- كلامه من العداوة التي تحمل في ----------الانتقام علي مجاوزة حدود الشريعة القسم الرابع ما يعطيه اجرا علي الاستخدام فان--- الاعمال التي يحتاج اليها الانسان لمهنة اسبابها كثيرة ولو تولاها بنفسه ضاعت اوقاته وتعذر عليه سلوك الاخرة بالفكر والذكر اللذين هما اعلي مقامات السالك ومن لا مال له يفتقر الي ان يتولي خدمة نفسه بنفسه فكل ما يتصور ان يقوم به غيرك ويحصل بذلك غرضك فان تشاغلك به غبن لان احتياجك الي التشاغل بما لا يقوم به غيرك من العلم والعمل والذكر والفكر اشد النوع الثالث ما لا يصرفه ال--انسان الي معين -لكن يحصل عليه به خيرا عاما كبناء المساجد والقناطر والوقو----------------------------------ف------------------------------- المءبدة--------------------------------------------------------------- فهذه جملة فواءد المال في الدين سوي ما يتعلق بالحظوظ العاجلة من الاخلاص من ذل السءال وحقارة الفقر والعز بين الخلق والكرامة في القلوب والوقار واما غواءل المال وافاته فتنقسم ايضا الي دينية ودنيوية ام-ا الدينية فثلاث فءات الاولي انه يجر الي المعاصي	158	5646205253618292410	374	578.5	306	1025	36.4878044128418	50	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms227	false	-3735649549990666365	204	277	1148	1545	1664	300	ترياق المال اخذه من حل--ه وصرفه ف-------ي الخيرات وما عدا ذلك سموم وافات نساله تعالي السلامة والعون بلطفه وكرمه بيان ذم الحرص والطمع ومدح القناعة والاقتصاد----------------------- ينبغي للفقير ان يكون قانعا منقطع الطمع عن الخلق غير متلفت الي ما في ايديهم ولا حريصا علي اكتساب المال كيف كان لءلا يتدنس بذل الحرص فيجره الي مساوء الاخلاق وارتكاب المنكرات وقد جبل الادمي علي الحرص والطمع وقلة القناعة قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	227	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms159	true	9111126363727275121	141	220	765	1158	1541	300	ترياق المال اخذ القوت منه وصرف الباقي الي الخيرات وما عدا ذلك سموم وافات 11------------------------------------ بيان ذم الحرص والطمع ومدح القناعة والياس واعلم ان الفقر محمود ولكن ينبغي للفقير ان يكون قانعا منقطع الطمع عن الخلق غير ملتفت الي ما في ايديهم ولا حريص ع-لي اكتساب المال كيف كان -ولا يمكنه ذلك الا بان يقنع بقدر الضرورة من المطعم والملبس--- وقد روي في صحيح مسلم عن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه واله	159	5646205253618292410	244	360.0	191	434	56.22119903564453	42	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms228	false	-8670759355558428654	88	151	450	783	1573	300	الرابع ان يكثر تامله في تنعم الكفرة---------------------- والحمقي----- ثم ينظر الي احوال الانبياء والاولياء ويست---------مع احاديثهم ويطالع احوالهم ويخير عقله بين ان يكون علي مشابهة الفجار او الابرار ف-----------------------------يهون عليه الصبر علي القليل والقناعة باليسير----------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان يفهم ما في جمع المال من الخطر كما ذكرنا في افات المال--------------------- ويتم ذلك بان ينظر ابدا الي من دونه في الدنيا لا الي من فوقه	228	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms161	true	7317118605196540683	27	115	133	617	1532	300	الرابع ان يكثر تفكره في تنعم اليهود والنصاري واراذل الناس والحمقي منهم ثم ينظر الي احوال الانبياء والاولياء والصالحين ويسمع احاديثهم ويطالع احوالهم ويخير عقله بين------------ مشابهة اراذل العالمين او صفوة الخلق عند الله تعالي حتي يهون عليه الصبر علي القليل والقناعة باليسير وانه ان تنعم بالاكل فالبهيمة اكثر اكلا منه وان تنعم بالوطء فالعصفور اكثر سفادا منه الخامس ان يفهم ما في جمع المال من الخطر كما ذكرنا في افات المال وينظر الي ثواب الفقر ويتم ذلك بان ينظر ابدا---- من دونه في الدنيا والي-- من فوقه	161	5646205253618292410	286	478.5	230	502	56.972110748291016	49	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms230	false	-6191473829967005759	21	51	113	251	1460	300	وقام رجل الي سعيد بن العاص فساله فامر له بماءة الف درهم فبكي فقال له سعيد ما يبكيك قال ابكي علي الارض ان تاكل مثلك فامر له بماءة الف اخري	230	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms163	true	-6721511467191540056	194	223	956	1091	1457	300	وقام رجل الي سعيد بن العاص يساله فامر له بماءة الف درهم فبكي فقال س---عيد ما يبكيك قال ابكي علي الارض ان تاكل مثلك فامر له بماءة الف اخري	163	5646205253618292410	133	261.0	104	138	96.3768081665039	27	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms231	false	7178069934873772282	60	148	301	757	1514	300	الايثار وفضل-ه اعلم ان السخاء والبخل كل منهما ينقسم الي درجات فارفع درجات السخاء الايثار وهو ان يجود بالمال مع الحاجة اليه وانما السخاء عبارة عن بذل ما لا يحتاج اليه لمحتاج او لغير محتاج والبذل مع الحاجة اشد وكما ان السخاوة قد تنتهي الي ان يسخو الانسان علي غيره مع الحاجة فالبخل قد ينتهي الي ان يبخل علي نفسه مع الحاجة فكم من بخيل يمسك المال ويمرض فلا يتداوي ويشتهي الشهوة فلا يمنعه منها الا البخل---- بالثمن ولو وجدها مجانا لاكلها فهذا بخيل علي نفسه مع الحاجة	231	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms164	true	-2600262953187207159	251	300	1254	1516	1516	300	الايثار وبيانه اعلم ان السخاء والبخل در-------------------جات فارفع درجات السخاء الايثار وهو ان تجود بالمال مع الحاجة اليه واشد درجات البخل ان يبخل------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسا-----------------------------------------------ن علي نفسه مع الحاجة فكم من بخيل يمسك المال ويمرض فلا يتداوي ويشتهي الشهوة ف---يمنعه منه----ا البخل فكم بين من ---------------------------يبخ-ل علي نفسه مع الحاجة-	164	5646205253618292410	224	373.0	182	461	48.590023040771484	34	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms231	false	7178069934873772282	149	191	762	975	1514	300	يءثر علي نفسه غيره مع انه محتاج اليه فانظر ما بين الرجلين فان الاخلاق عطايا يضعها الله------- حيث يشاء وليس بعد الايثار درجة في السخاء وقد اثني ال-----------------------------------له علي الصحابة رضي الله عنهم به فقال ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة	231	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms165	true	-8279799501184956887	2	43	8	221	1499	300	يءثر علي نفس-----ه مع الحاجة ف--------------------------------الاخلاق عطايا يضعها الله عز وجل حيث يشاء وليس بعد الايثار درجة في السخاء وقد اثني الله تعالي علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالايثار----- فقال ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة	165	5646205253618292410	146	241.5	118	255	57.25490188598633	24	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms232	false	7920207009660951775	2	105	9	506	1435	300	الله عنهما-- الي ضيعة له فنزل علي نخيل قوم وفيه غ-لام اسود يعمل فيه- اذ اتي الغلام بقوته فدخل الحاءط كلب ودنا من الغلام فرمي اليه الغلام بقرص- فاكله ثم رمي اليه الثاني وال-----------------ثالث فاكله وعبد الله ينظر اليه فقال يا غلام كم قوتك كل يوم قال ما رايت قال فلم اثرت به هذا الكلب قال ما هي بارض كلاب انه جاء من مسافة بعيدة جاءعا فكرهت ان اشبع وهو جاءع قال فما انت صانع اليوم قال اطوي يومي هذا فقال عبد الله بن جعفر الام علي السخاء ان هذا الغلام لاسخي مني فاشتري الحاءط والغلام وما فيه من الالات فاعت-ق الغلام------- ووهبه	232	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms165	true	-8279799501184956887	163	262	827	1298	1499	300	الله بن جعفر الي ضيعة له فنزل علي نخل لقوم -فيها غلام اسود يعمل فيها اذ اتي الغلام بقوته فدخل الحاءط كلب فدنا من الغلام فرمي اليه --------قرصا فاكله ثم رمي اليه قرصا اخر فاكله ثم رمي اليه ثالث فاكله وعبد الله ينظر ف-----قال يا غلام كم قوتك كل يوم قال ما رايت قال فلم اثرت به هذا الكلب قال ما-هي بارض كلاب---- جاء من مسافة بعيدة جاءعا فكرهت رده ق-------------ال فما انت صانع ------قال اطوي يومي هذا فقال عبد الله بن جعفر الام علي السخاء --وهذا --------اسخي مني فاشتري الحاءط-------- وما فيه من الالات واشتري الغلام واعتقه ووهبه	165	5646205253618292410	412	696.0	324	527	78.1783676147461	73	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms234	false	3692268554696352496	10	87	47	456	1559	300	علاج البخل -اعلم ان---- البخل سببه حب المال ولحب المال سببان احدهما حب الشهوات التي لا وصول اليها الا بالمال مع طول ال----------------------------------------------------امل الثاني ان يحب عين المال ويلتذ بوجوده وان علم انه زاءد عن حاجاته بقية عمره وقدمنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علاج كل علة بمضادة سببها فيعالج حب الشهوات بالقناعة باليسير وبالصبر ويعالج طول الامل بكثرة ذكر الموت والنظر في موت الاقران وطول تعبهم في جمع المال وضياعه بعدهم ويعالج التفات القلب الي الولد بان خالقه خلق- معه	234	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms166	true	-1696918705217524847	158	300	840	1561	1561	300	علاج البخل فاعلم ان سبب البخل----- حب المال ولحب المال سببان احدهما حب الشهوات التي لا وصول اليها الا بالمال مع طول الامل وان كان قصير الامل وله ولد فانه يقوم مقام طول الامل الثاني ان يحب عين المال فمن الناس من معه ما يكفيه ل-------------بقية عمره لو اقتصر علي ما جرت عادته به ويفضل معه الاف ويكون شيخا لا ولد له ثم لا تسمح نفسه باخراج الواجب عليه ولا بصدقة تنفعه ويعلم انه اذا مات اخذه اعداءه او ضاع ان كان مدفونا وهذا مرض لا يرجي علاجه ومثال ذلك رجل احب شخصا فلما جاء رسوله احب الرسول ونسي محبوبه واشتغل بالرسول فان الدنيا رسول مبلغ الي الحاجات فيحب الدنانير لذاتها وينسي الحاجات وهذا غاية الضلال واعلم ان علاج كل علة بمضادة سببها فيعالج حب الشهوات بالقناعة و---------الصبر و------طول الامل بكثرة ذكر الموت ويع-----------------------------------------------------------الج التفات القلب الي الولد بان ---من خلقه معه-	166	5646205253618292410	277	447.0	221	817	33.9045295715332	44	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms237	false	-9070961496645665743	112	151	579	788	1607	300	بيان علاج حب الجاه اعلم ان من غلب علي قلبه حب الجاه صار مقصور الهم علي مراعاة الخلق مشغوفا بالتودد اليهم والمراءاة لاجلهم ولا يزال في اقواله وافعاله ملتفتا الي ما يعظم منزلته عندهم وذلك بذر النفاق واصل الفساد	237	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms169	true	1963120991195353613	246	285	1306	1510	1578	300	بيان علاج حب الجاه اعلم ان من غلب علي قلبه حب الجاه صار مقصور الهم علي مراعاة الخلق مشغوفا بالتردد اليهم والمراة -----لهم ولا يزال في اقواله وافعاله ملتفتا الي ما يعظم منزلته عندهم وذلك بذر النفاق واصل الفساد	169	5646205253618292410	201	393.5	163	209	96.17224884033203	36	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms240	false	8016860133947341697	41	112	220	574	1496	300	صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وج---------------------ل من عمل لي عملا اشرك فيه غيري فهو له كله و---انا منه برء وانا اغني الاغنياء عن الشرك وقال-- صلي الله عليه وسلم--------- ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا------------- وما الشرك الاصغر يا رسول الله قال الرياء يقول الله عز وجل---- يوم القيامة اذا جاز العباد باعمالهم اذهبوا الي الذين كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم الجزاء وقال صلي	240	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms172	true	-6167835187262133144	0	77	0	369	1601	300	صلي الله عليه واله وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل انه قال من عمل--- عملا اشرك فيه غيري فهو للذي اشرك وانا منه برء و------في ---حديث اخر ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا يا رسول الله وما الشرك الاصغر ق-------------ال الرياء يقول الله عز وجل لهم يوم القيامة اذ- جزي الناس- باعمالهم اذهبوا الي الذين كنتم تراءون في الدني--------ا هل تجدون عندهم --خيرا وقال بشر	172	5646205253618292410	266	407.0	206	406	65.51724243164062	43	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms241	false	-373971875263419945	11	203	73	1114	1721	300	الرياء في الدين بالبدن فكاظها------------------------------ر النحول والصفار ليو-هم بذلك شدة الاجتهاد وعظم الحزن علي امر الدين غلبة خوف الاخرة وكتشعيث ال----------شعر ليدل به علي استغراق الهم بالدين وعدم التفرغ لتسريح الشعر ومثله-------- خفض الصوت واغارة العين--------------ين ليستدل بذلك علي انه مواظب علي الصوم او متوقر للدين او ضعيف القوة من الجوع وعن هذا روي اذا صام احدكم فليدهن راسه ويرجل شعره ويكحل عينيه لما يخاف علي------ه من -نزغ الشيطان ----بالرياء------------------------ و------------------------------------------------------------------------------------------------اما الرياء بالهيءة والزي فمثل تشعيث الشعر وحلق الشارب واطراق الراس في المشي والهدء في الحركة وابقاء اثر السجود علي الوجه وغلظ الثياب ولبس الصوف وتشميرها الي قريب من الساق وتقصير الاكمام كل ذلك يراءي به ليظهر انه متبع للسنة ومقتد بالصالحين ومن ذلك لبس المرقعة والصلاة علي السجادة ولبس الثياب الزرق تشبها بالصوفية مع الافلاس من حقاءق التصوف في الباطن ومنه التقنع فوق العمامة واسبال الرداء علي العينين ومنه الطيلسان يلبسه من هو خال عن العلم ليوهم انه من اهل العلم والمراءون بالزي علي طبقات كل طبقة منهم يري منزلته في زي مخصوص فيثقل عليه الانتقال الي ما دونه والي ما فوقه وان---------------------------------------------------------------- كان مباحا بل هو------- عنده بمنزلة الذبح وذلك لخوفه ان يقول الناس قد بدا له من الزهد ورجع --	241	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms172	true	-6167835187262133144	109	300	542	1601	1601	300	الرياء في الدين وهو انواع احدهما ان يكون من جهة البدن باظهار النحول والصفار ليريهم بذلك شدة الاجتهاد و------------------------غلبة خوف الاخرة وكذلك يراءي بتشعث الشعر لي--ظهر انه مستغرق في هم -الدين لا ي---تفرغ لتسريح --شعره ويقرب من هذا خفض الصوت واغارة العينين وذبول الشفتين لي--دل بذلك علي انه مواظب علي الصوم ولهذا قال عيسي بن مريم عليه السلام--------------- اذا صام احدكم فليدهن راسه ويرجل شعره وذلك------- لما يخاف علي الصاءم من افات الري-اء فهذا الرياء من جهة البدن لاهل الدين واما اهل الدنيا فيراءون باظهار السمن وصفاء اللون واعتدال القامة وحسن الوجه ونظافة البدن النوع الثاني الرياء من جهة الزي كال-----------------------------اطراق حالة---- المشي----------------- وابقاء اثر السجود علي الوجه وغلظ الثياب ولبس الصوف وتشمير الثياب كثيرا------- وتقصير الاكمام وترك الثوب مخرقا غير نظيف--------------------------- ومن ذلك لبس المرقعة والثيا------------------------ب الزرق تشبها بالصوفية مع الافلاس من صفاتهم ف------ي الباطن ومنه التقنع فوق العمامة لتنصرف اليه الاعين بالتمييز بتلك العادة وهءلاء------------------------------------------------------------- طبقات-------- منهم ----من يطلب المنزلة عند اهل الصلاح باظهار التزهد بلبس الثياب المخرقة الوسخة الغليظة ليراءي بذلك ولو كلف هذا ان يلبس ثوبا وسطا نظيفا مما كان السلف يلبسونه لكان عنده بمنزلة الذبح----- لخوفه ان يقول الناس قد بدا له من الزهد وقد رجع	172	5646205253618292410	531	668.0	424	1308	40.59632873535156	74	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms241	false	-373971875263419945	174	300	976	1721	1721	300	مخصوص فيثقل عليه الانتقال الي ما دونه والي ما فوقه وان كان مباحا بل هو عنده ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منزلة الذبح وذلك لخوفه ان يقول الناس قد بدا له من الزهد ورجع عن تلك الطريقة ورغب في الدنيا واما الرياء بالقول فرياء اهل الدين بالوعظ والتذكير والنطق بالحكمة وحفظ الاخبار والاثار لاظهار--------------------------------------- شدة العناية باحوال الصالحين وتحريك الشفتين بالذكر في محضر الناس والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بمشهد الخلق واظهار الغضب للمنكرات واظهار الاسف علي مقارفة الناس للمعاصي وتضعيف الصوت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكلام والمبادرة الي ان الحديث صحيحاو غير صحيح لاظهار الفضل فيه والمجادلة علي قصد افحام الخصم واما الرياء بالعمل فكمراءاة المصلي بطول القيام وطول ----------السج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود والركوع واطراق الراس وترك الالتفات واما-------------------------------- المراءاة بالاصحاب والزاءرين والمخالطين كالذي يتكلف ان يستزير عالما من العلماء ليقال ان فلانا قد زار فلانا-	241	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms173	true	3283212939602150379	105	261	612	1582	1798	300	مخصوص --ثقل عليه الانتقال الي ما دونه او----- فوقه خوفا من المذمة واما اهل الدنيا فمراءاتهم بالثياب النفيسة والمراكب الحسنة وانواع التجميل في الملبس والمسكن واثاث البيت وهم في بيوتهم يلبسون الثياب الخشنة ويشتد عليهم ان يروا بتلك المنزلة النوع الثالث الرياء----------------------------------------------------------------------------- بالقول ورياء اهل الدين بالوعظ والتذكير--------------- وحفظ الاخبار والاثار لاجل المحاورة واظهار غزارة العلم والدلالة علي شدة العناية باح---وال السلف وتحريك الشفتين بالذكر في محضر الناس واظها---------------------------------------------ر الغضب للمنكرات بين الناس وخفض------------------------------ الصوت وترقيقه بقراءة القران ليدل بذلك علي الخوف والحزن ونحو ذلك واما اهل الدنيا فمراءاتهم بحفظ الاشعار والامثال والتفاصح في الكلام ونحو ذلك النوع الرابع الرياء---------------------------------------------------------------------- بالعمل -كمر--اة المصلي بطول القيام وتطويل الركوع والسجود واظهار الخشوع ونحو ذلك وكذلك بالصوم والغزو والحج والصدقة ونحو ذلك واما اهل الدنيا فمراءاتهم بالتبختر والاختيال وتحريك اليدين وتقريب الخطي وال-اخذ باطراف الذيل وامالة العطفين ليدلوا بذلك علي الحشمة النوع الخامس المراءاة بالاصحاب والزاءر-----------ين كالذي يتكلف ان يستزير عالما او عابدا-- ليقال ان فلانا قد زار فلانا	173	5646205253618292410	352	512.0	286	1234	28.525121688842773	43	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms246	false	-2464753745697120446	154	279	752	1376	1488	300	المهلكات-- بيان الرياء الخفي الذي هو-اخفي من دبيب النمل اعلم ان الرياء جلي وخفي فالجلي هو الذي يبعث علي العمل ويحمل عليه ولو قصد الثواب وهو اجلاه واخفي منه قليلا هو ما لا يحمل علي العمل بمجرده الا انه يخفف العمل الذي يريد به وجه الله------ كالذي يعتاد التهجد كل ليلة ويثقل عليه فاذا نزل عنده ضيف تنشط له و-خف عليه واخفي من ذلك ما لا يءثر في العمل ولا ب--التسهيل والتخفيف ايضا ولكنه مع ذلك مستبطن في القلب---------------------------------------------------------- واجلي علاماته ان- يسر باطلاع الناس علي طاعته فرب عبد----- يخلص في عمله ولا يعتقد الرياء بل يكرهه ويرده ويتمم العمل ---كذلك ولكن اذا اطلع عليه الناس----- سره ذلك وارتاح له وروح ذلك عن قلبه شدة العبادة وهذا السرور يدل علي رياء خفي منه يرشح السرور	246	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms175	true	-792983523715896373	154	286	799	1445	1514	300	العبادات 2 بيان الرياء الخفي الذي هو اخفي من دبيب النمل اعلم ان الرياء جلي وخفي فالجلي هو الذي يبعث علي العمل ويحمل عليه واخفي -------------------------منه قليلا -رياء لا يبعث علي العمل بمجرده لكن---- يخفف العمل الذي اريد به وجه الله تعالي كالذي يعتاد التهجد كل ليلة ويثقل عليه فاذا نزل عنده ضيف -نشط له وسهل عليه واخفي من ذلك ما لا يءثر في العمل ولا في التسهيل ---------------لكنه مع ذلك مستبطن في القلب ومتي لم يءثر الدعاء في العمل لم يكن ان يعرف الا بالعلامات واجلي علاماته انه يسر باطلاع الناس علي طاعته فرب عبد مخلص يخلص العمل --ولا يقص-د الرياء بل يكره------ه ويت-م العمل علي ذلك -لكن اذا اطلع----- الناس عليه سره ذلك وارتاح له وروح ذلك عن قلبه شدة العبادة فهذا السرور يدل علي رياء خفي منه يرشح السرور	175	5646205253618292410	529	909.0	418	708	74.71751403808594	95	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms247	false	7171449868395072538	36	142	197	739	1557	300	سببا- يطلع عليه بالتعريض او--------------------------------------------------------------------- بالشماءل ك----------------------خفض الصوت------------- واثار الدموع----------------------------------- واخفي من ذلك ان يختفي بحيث لا يريد الاطلاع ولا يسر بظهور طاعته ولكنه مع ذلك اذا راي الناس احب ا-------------------ن يقابلوه بالبشاشة والتوقير وان يثنوا عليه وان ينشطوا في قضاء حواءجه وان يسامحوه في البيع والشراء وان يوسعوا له في المكان فان قصر فيه--- مقصر ثقل ذلك علي قلبه ووجد لذلك استبعادا في نفسه كانه يتقاضي الاحترام مع- الطاعة التي اخفاها ومهما لم يك-ن وجود العبادة كعدمها في كل ما يتعلق بالخلق لم يكن خاليا عن شوب خفي من الرياء اخفي من دبيب النمل وكل ذلك يوشك ان يحبط الاجر ولا يسلم منه الا الصديقون	247	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms176	true	8321797477460957556	2	116	13	625	1562	300	---ان يطلع عليه بالتعريض لا بالتصريح وقد يخفي فلا يدعو الي الاظهار بالنطق تعريضا ولا تصريحا ولكن بالشماءل كاظهار النحول والصفار وخفض الصوت ويبس الشفتين واثار الدموع وغلبة النعاس الدالة علي طول التهجد واخفي من ذلك ان يختفي بحيث لا يريد الاطلاع علي---------------ه ولكنه مع ذلك اذا راي الناس احب ان يبدءوه بالسلام وان يقابلوه بالبشاشة والتوقير و------------------ينشطوا في قضاء حواءجه و---يسامحوه في المعاملة و--------يوسعوا له--- المكان فان قصر في ذلك مقصر ثقل ذلك علي قلبه كان------------------ نفسه ت-----تقاضي الاحترام علي الطاعة التي اخفاها وم-تي لم يكون وجود العبادة كعدمها في كل ما يتعلق بالخلق لم يكن خاليا عن شوب خفي من الرياء------------------- وكل ذلك يوشك ان يقص- الاجر ولا يسلم منه الا الصديقون	176	5646205253618292410	425	674.0	339	706	60.198299407958984	70	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms247	false	7171449868395072538	142	218	739	1137	1557	300	ولم يزل المخلصون خاءفين من الرياء الخفي يجتهدون في ا--------------------------------------------خفاءها اعظم مما يحرص الناس علي اخفاء فواحشهم كل ذلك رجاء ان تخلص اعمالهم الصالحة فيجازيهم الله في يوم القي--امة باخلاصهم اذ علموا ان الله لا يقبل في القيامة الا الخالص وعلموا شدة حاجتهم وفاقتهم في القيامة وانه يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون ولا يجزي والد عن ولده فاذن شواءب الرياء الخفي كثيرة لا تنحصر ومهما ادرك-------- من نفسه تفرقة بين ان يطلع علي عبادته	247	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms176	true	8321797477460957556	244	297	1256	1552	1562	300	ولم يزل المخلصون خاءفين من الرياء الخفي يجتهدون في مخادعة الناس عن اعمالهم الصالحة ويحرصون علي اخفاءها اعظم -ما يحرص الناس علي اخفاء فواحشهم كل ذلك رجاء ان يخلص -عم-لهم ل--------يجازيهم الله تعالي في القيامة باخلاصهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شواءب الرياء الخفي كثيرة لا تنحصر ومتي- ادرك الانسان من نفسه تفرقة بين ان يطلع علي عبادته	176	5646205253618292410	225	387.0	182	452	49.77876281738281	35	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms247	false	7171449868395072538	244	300	1266	1557	1557	300	فان قلت فما نري احدا ينفك عن السرور اذا عرفت طاعاته فال-----سرور مذموم كله او بعضه محمود وبعضه مذموم فنقول السرور منقسم الي محمود ومذموم فالمحمود مثل ان يكون قصده اخفاء الطاعة والاخلاص لله ولكن لما اطلع عليه الخلق علم ان الله ------اطلعهم واظهر الجميل من احواله فيستدل به علي حسن صنع الل---------------ه به والطافه به	247	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms177	true	7196471855716532189	15	67	74	343	1512	300	فان قيل فما تري احدا ينفك عن السرور اذا عرفت طاع-ته فهل جميع ذلك مذموم فالجواب ان السرور ي-------------------------نقسم الي محمود ومذموم فالمحمود---- ان يكون قصده اخفاء الطاعة والاخلاص لله ولكن لما اطلع عليه الخلق علم ان الله تعالي اطلعهم واظهر الجميل من احواله فيسر ب--------حسن صنع الله ونظره له ولطفه به ----------	177	5646205253618292410	215	358.5	172	317	67.8233413696289	34	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms248	false	2168794079997598602	139	193	734	991	1514	300	بيان ما يحبط العمل من الرياء وما لا يحبط اذا عقد ----العبد العبادة علي الاخلاص ثم ورد عليه وارد الرياء فلا يخلو اما ان يرد عليه بعد فراغه من العمل-- او قبل الفراغ فان ورد -----بعد الفراغ سرور مجرد بالظهور من غير اظهار---- فهذا لا يفسد العمل اذ العمل قد تم علي نعت الاخلاص	248	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms177	true	7196471855716532189	242	290	1246	1471	1512	300	بيان ما يحبط العمل من الرياء وما لا يحبط اذا ورد علي العبد ورا--------------------------------د الرياء فلا يخلو اما ان يكون ورد بعد فراغه من العبادة او قبله------ فان ورد عليه بعد الفراغ سرور----- بالظهور من غير اظهار منه فهذا لا يحبط العمل لانه---- قد تم علي نعت الاخلاص	177	5646205253618292410	188	301.5	144	272	69.11764526367188	36	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms249	false	3164228171167698828	31	112	166	594	1517	300	دواء الرياء وطريق م-عالجة القلب فيه--- عرفت مما سبق ان الرياء محبط للاعمال وسبب للمقت عند الله تعالي وانه من كباءر المهلكات وما هذا وصفه فجدير بالتشمير عن ساق الجد في ازالته وفي علاج--ه مقامان احدهما--- قلع عروقه واصوله التي منها انشعابه والثان---ي دفع ما يخطر منه في الحال المقام الاول في قلع عروقه واصوله واصله حب -------المنزلة والجاه واذا فصل رجع الي ثلاثة اصول وهي حب لذة المحمدة والفرار من الم الذم والطمع فيما في ايدي الناس فهذه الثلاثة هي -	249	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms178	true	-282279704846878140	137	217	673	1086	1501	300	دواء الرياء وطريقة معالجة القلب فيه قد عرفت --------ان الرياء محبط للاعمال وسبب -لمقت---- الله تعالي وانه من------ المهلكات ومن هذا حاله فجدير بالتشمير عن ساق الجد في ازالته وفي معالجته مقامان احدهما في قلع عروقه واصوله التي منها انشعابه والثاني في دفع ما يخطر منه في الحال المقام الاول اعلم ان اصل الرياء------- حب الجاه والمنزلة------- واذا فصل رجع الي ثلاثة اصول وهي حب لذة ال-حمد- والفرار من الم الذم والطمع فيما في ايدي الناس ويشهد لذلك ما في	178	5646205253618292410	353	595.5	285	448	78.79463958740234	57	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms249	false	3164228171167698828	176	271	924	1382	1517	300	فانه يسهل عليه ---------قطع---- الرغبة عنه كمن يعلم ان العسل لذيذ ولكن اذا بان له ان فيه سما اعرض عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اي غرض له في مدحهم وايثار ذم ال---له لاجل حمدهم ولا يزيده حمدهم رزقا ولا اجلا ولا ينفعه يوم فقره وفاقته وهو يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الطمع فيما في ايديهم ف----------بان يعلم ان الله تعالي هو المسخر للقلوب بالمنع والاعطاء وان الخلق مضطرون فيه ولا رازق الا الله ومن طمع في الخلق لم يخل من الذل والخيبة وان وصل الي المراد لم يخل عن المنة والمهانة فكيف يترك ما عند الله برجاء كاذب ووهم فاسد	249	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms179	true	2743994919980841688	56	271	273	1311	1474	300	------سهل عليه اجتنابه وقطع عنه الرغبة---- كمن يعلم ان العسل لذيذ ولكن اذا بان--- ان فيه سما اعرض عنه فكذلك طريق هذه الرغبة ان تعلم ما فيها من المضرة فان الانسان متي عرف مضرة الرياء وما يفوته من صلاح قلبه ومن المنزلة في الاخرة وما يتعرض له من العذاب والمقت والخزي هذا مع ما يتعرض له في الدنيا من تشتت الهم بسبب ملاحظة قلوب الخلق فان رضي الناس غاية لا تدرك فكل ما يرضي به فريق يسخط به فريق ومن طلب رضاهم في سخط الله سخط الله عليه واسخطهم عليه ثم اي غرض له في مدحهم وايثار ذم الله له لاجل مدحهم ولا يزيد مدح-هم رزقا ولا اجلا ولا ينفعه يوم فقره وفاقته وكذلك ذمهم لم يحذر منه ولا يضره ذمهم شيءا ولا يجعل اجله ولا يءخر رزقه فان العباد كلهم عجزة لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا فاذا قرر هذا في نفسه فترت رغبته في الرياء واقبل علي الله تعالي بقلبه فان العاقل لا يرغب فيما يضره ويقل نفعه واما الطمع فيما في ايدي الناس فيزيله بان يعلم ان الله تعالي هو المسخر للقلوب بالمنع والاعطاء وانه -----------------لا رازق سواه و----من طمع في الخلق لم يخل من الذل والخيبة وان وصل الي المراد لم يخل من المنة والمهانة فكيف يترك ما عند الله برجاء كاذب ووهم فاسد	179	5646205253618292410	390	675.0	308	1073	36.3466911315918	73	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms250	false	6645033480771665791	23	77	107	406	1592	300	كلهم عجزة لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفع-----------------------------------ا فاذا قرر في قلبه افة هذه الاسباب وضررها فترت رغبته---------- واقبل علي الله -------قلبه و---العاقل لا يرغب فيما يكثر ضرره ويقل نفعه فهذا من الادوية العلمية القالعة مغارس الرياء واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدواء العملي فهو ان يعود نفسه اخفاء العبادات واغلاق الابواب دونها كما تغلق الابواب دون الفواحش	250	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms179	true	2743994919980841688	186	287	889	1407	1474	300	كلهم عجزة لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا فاذا قرر هذا في نفسه------------------- فترت رغبته في الرياء واقبل علي الله تعالي بقلبه فان العاقل لا يرغب فيما يض-----ره ويقل نفعه--------------------------------------------- واما الطمع فيما في ايدي الناس فيزيله بان يعلم ان الله تعالي هو المسخر للقلوب بالمنع والاعطاء وانه لا رازق سواه ومن طمع في الخلق لم يخل من الذل والخيبة وان وصل الي المراد لم يخل من المنة والمهانة فكيف يترك ما عند الله برجاء كاذب ووهم فاسد ومن الدواء النافع---- ان يعود نفسه اخفاء العبادات واغلاق الابواب دونها كما تغلق الابواب دون الفواحش	179	5646205253618292410	209	334.0	169	591	35.36378860473633	34	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms250	false	6645033480771665791	84	193	438	1013	1592	300	الله به -----المقام الثاني في دفع العارض من------ه اثناء العبادة وذلك لا بد ايضا من تعلمه ف-----ان من جاهد نفسه بقلع مغارس الرياء وقطع الطمع واستح-------------------------------قار مدح المخلوقين وذمهم فقد-------- لا يتركه الشيطان في اثناء العبادة بل يعارضه بخطرات الرياء فاذا خطر له معرفة اطلاع الخلق -----------------------دفع ذلك بان -قال ما لك وللخلق علموا او لم يعلموا والله عالم بحالك فاي فاءدة في علم غيره فان هاجت الرغبة الي لذة الحمد ذكر ما رسخ في قلبه من قبل اف-ة الرياء و--تعرضه للمقت الالهي وخسرانه الاخرو------------------------------------------------------------------------------ي بيان الرخصة في قصد اظهار الطاعات ------------------------------------------------------------------------------اعلم ان في اسرار الاعمال فاءدة الاخلاص والنجاة من الرياء وفي الاظهار فاءدة الاقتداء وترغيب الناس في الخير	250	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms180	true	8349617150268190089	15	155	81	844	1580	300	الله التوفيق المقام الثاني في دفع العارض من الرياء اثناء العبادة وذلك لا بد----- من تعلمه ايضا فان من جاهد نفسه وقلع مغارس الرياء من قلبه بالقناعة واسقاط نفسه من اعين الناس واحتقار مدحهم وذ--------مهم فان الشيطان لا يتركه --------في اثناء العبادة بل يعارضه بخطرات الرياء فاذا خطر له معرفة------ الخلق بعبادته واطلاعهم عليها دفع ذلك بان يقول ما-لك وللخلق علموا او لم يعلموا والله عالم بحالك فاي فاءدة في علم غيره فان هاجت الرغبة الي افة الحمد ذكر--------------------ها افات الرياء والتعرض- للمقت فيقابل تلك الرغبة بكراهة المقت فان معرفة اطلاع الناس تثير شهوة ومعرفة افة الرياء تثير كراهة 5 فصل في بيان الرخصة في قصد اظهار الطاعات وبيان الرخصة في كتمان الذنوب وكراهة اطلاع الناس علي الذنب وذمهم له اما الاول فاعلم ان في اسرار الاعمال فاءدة -لاخلاص والنجاة من الرياء وفي الاظهار فاءدة الاقتداء وترغيب الناس في الخير	180	5646205253618292410	471	755.5	378	813	57.93357849121094	75	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms251	false	-893217370112993309	239	291	1254	1509	1558	300	من قوي قلبه وتم اخلاصه وصغر الناس في عينه واستوي عنده مدحهم وذمهم وذكر ذلك عند من يرجو الاقتداء به والرغبة في الخير بسببه فهو جاءز بل مندوب اليه ان صفت النية وسلمت عن جميع الافات لانه ترغيب في الخير والترغيب في الخير خير وقد نقل مثل ذلك عن جماعة من السلف	251	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms180	true	8349617150268190089	212	240	1142	1278	1580	300	من قوي----- وتم اخلاصه وصغر الناس في عينه واستوي عنده مدحهم وذمهم فلا باس بالاظهار له لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترغيب في الخير خير وقد روي ذل----ك عن جماعة من السلف	180	5646205253618292410	108	177.5	85	255	42.35293960571289	19	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms253	false	-7768915905303977175	195	219	1007	1139	1534	300	النف-س عز العظمة في القلوب يكون باعثا ف-ي الخلوة فينبغي ان يلزم نفسه الحذر منه وعلامة سلامته -----ان يكون الخلق عنده والبهاءم بمثابة واحدة	253	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms183	true	-5588056074353484782	53	75	258	382	1516	300	النفوس عز العظمة في القلوب يكون باعثا الي الخلوة فهذه افة عظيمة--------------- وعلامة سلامته منها ان يكون الخلق عنده والبهاءم بمثابة واحدة	183	5646205253618292410	103	175.0	84	139	74.10071563720703	16	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms255	false	851067787095446766	1	177	3	911	1558	300	في قلبه مثقال ذرة من كبر وانما صار حجابا دون الجنة لانه يحول بين العبد وبين اخلاق المءمنين كلها وتلك الاخلاق هي ابواب الجنة والكبر وعزة النفس يغلق تلك الابواب كلها لان المتكبر لا يقدر علي ان يحب للمءمنين ما يحب لنفسه ولا يقدر علي التواضع وهو راس اخلاق المتقين ولا يقدر علي ترك الحقد ولا يقدر ان يدوم علي الصدق ولا يقدر علي ترك الغضب ولا يقدر علي كظم الغيظ ولا يقدر علي ترك الحسد ولا يقدر علي النصح اللطيف ولا يقدر علي قبول النصح ولا يسلم من الازر-اء بالناس ومن اغتيابهم وبالجملة فما من خلق ذميم الا وصاحب العز والكبر مضطر اليه ليحفظ به عزه وما من خلق محمود الا وهو عاجز عنه خوفا من ان يفوته عزه فمن هذا لم يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة منه وشر انواع الكبر ما يمنع من استفادة العلم وقبول الحق والانقياد له وفيه وردت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات --------------------------------------------------------التي فيها ذم الكبر والمتكبرين ومنشءه استحقار الغير وازدراءه واستصغاره ولذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرح رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الكبر بهاتين الافتين بقوله الكبر بطر الحق وغمص الخلق اي ازدراءهم -----------------واستحقارهم	255	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms184	true	6386133150870124618	89	260	457	1358	1557	300	في قلبه مثقال ذرة من كبر وانما صار حجابا دون الجنة لانه يحول بين العبد وبين اخلاق المءمنين------------------------------------------------------------------------- لان صاحبه-- لا يقدر ----ان يحب للمءمنين ما يحب لنفسه فلا يقدر علي التو----------------------اضع ولا----- علي ترك الحقد والحسد و------------------------------------الغضب ولا -----علي كظم الغيظ وقبو-------------------------------------------------------------ل النصح ولا يسلم من الازدراء بالناس و---اغتيابهم--------- فما من خلق ذميم الا وهو-------------- مضطر اليه ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر انواع الكبر ما يمنع من استفادة العلم وقبول الحق والانقياد له وقد تحصل المعرفة للمتكبر ولكن لا تطاوعه نفسه علي الانقياد للحق كما قال تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل فقالوا انءمن لبشرين مثلنا المءمنون ان انتم الا بشر مثلنا ابراهيم وايات كثيرة نحو هذا وهذا تكبر علي الله وعلي رسوله وقد تقدم ان التكبر علي العباد هو احتقارهم------------------------------ واستعظام نفسه عليهم وذلك ايضا يدعو الي التكبر علي امر الله تعالي كما حمل ابليس كبره علي ادم عليه السلام ان امتنع من امتثال امر ربه في السجود وقد شرح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الكبر فقال الك----------------بر بطر الحق وغمط الناس ومعني غمط الناس الازدراء بهم واستحقارهم	184	5646205253618292410	423	617.0	337	1293	32.71461868286133	66	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms259	false	-7250302177570296204	115	163	651	878	1574	300	ان لا يمشي الا ومعه غيره يمشي خلفه ومنها ان لا يزور غيره وان كان يحصل من زيارته خير لغيره في الدين وهو ضد التواضع ومنها ان يستنكف من جلوس غيره بالقرب منه الا ان يجلس بين يد------------------------------------------------------------------------------يه والتواضع خلافه ومنها ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتعاطي بيده شغلا في بيته	259	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms186	true	-1347128746782393516	77	172	389	837	1473	300	ان لا يمشي الا ومعه احد ي-مشي خلفه ومنها ان لا يزور احدا تكبرا علي الناس ومنها -----------------------------------------ان يستنكف من جلوس احد الي جانبه او مشيه معه وقد روي انس رضي الله عنه قال كانت الامة من اهل المدينة لتاخذ بيد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فتنطلق به في حاجتها وقال ابن وهب جلست الي عبد العزيز بن ابي رواد وان فخذي لتمس فخذه فنحيت نفسي عنه فاخذ ثيابي فجرني اليه وقال لم تفعلون بي ما تفعلون بالجبابرة واني لا اعرف منكم رجلا شرا مني ومنها ان لا يتعاطي بيده شغلا في بيته	186	5646205253618292410	104	158.5	80	490	21.224489212036133	19	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms264	false	-2410737159651324244	25	123	136	637	1500	300	فمن يعتريه الكبر من جهة النسب فليداو قلبه بمعرفة ان هذا جهل من حيث انه تعزز بكمال غيره ومن كان خسيسا فمن اين تجبر خسته بكمال غيره وبمعرفة نسبه الحقيقي اعني اباه وجده فان اباه القريب نطفة قذرة وجد-ه البعيد تراب وقد عرف الله تعالي نسبه فقال وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين فاذا كان اصله من التراب وفصله من النطفة فمن اين تاتيه الرفعة فهذا هو النسب الحقيقي للانسان ومن عرفه لا يتكبر بالنسب الثاني الكبر بالجمال ودواءه ان ينظر الي باطنه نظر العقلاء ولا ينظر الي الظاهر- نظر البهاءم	264	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms188	true	-7664314514819754425	153	192	802	1009	1520	300	فمن اعتراه الكبر من جهة النسب فليعلم------------ ان هذا--------------- تعزز بكمال غيره ثم يعلم ا-------------------------------------------------------------باه وجده فان اباه القريب نطفة قذرة واباه البعيد تراب ومن اعتراه الكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالجمال فلينظر --------الي باطنه نظر العقلاء ولا ينظر الي --ظاهره نظر البهاءم	188	5646205253618292410	172	267.0	135	503	34.19483184814453	26	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms268	false	6228427844627023296	150	260	762	1353	1572	300	وقال صلي الله علي-----ه وسلم ثلاث مهلكات شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه وقال--- ابن مسعود-------- الهلاك في اثنتين -------القنوط والعجب وانما جمع بينهما لان السعادة لا تنال الا بالسعي والطلب والجد والتشم-ر والقانط لا يسعي ولا يطلب والمعجب يعتقد انه قد سعد وقد ظفر بمراده فلا يسعي وقد قال --------------------------------------------------------------------------------تعالي فلا تزكوا انفسكم اي لا تعتقدوا انها بارة وقال تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي والمن نتيجة استعظام الصدقة واستعظام العمل هو العجب بيان افة العجب اعلم ان افات العجب كثيرة فان العجب يدعو الي الكبر لانه احد اسبابه فيتولد من العجب الكبر ومن الكبر الافات الكثيرة التي لا تخفي هذا مع العباد واما مع الله تعالي ف---العجب	268	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms189	true	-5130887054584544052	168	257	854	1315	1543	300	وقال صلي الله عليه واله وسلم ثلاث مهلكات شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه وروي عن ابن مسعود انه قال الهلاك في شيء-ين العجب والقنوط------- وانما جمع بينهما لان السعادة لا تنال الا ب-------الطلب------ والتشمير والقانط ---------لا يطلب والمعجب يظن ا--نه --------قد ظفر بمراده فلا يسعي---- قال مطرف رحمه الله لان ابيت ناءما واصبح نادما احب الي من ان ابيت قاءما واصبح معجبا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان الع---------------------جب يدعو الي الكبر لانه احد اسبابه فيتولد من العجب الكبر ومن الكبر الافات الكثيرة و------------هذا مع الخلق ف-اما مع ال----خالق فان العجب	189	5646205253618292410	334	427.5	269	698	47.85100173950195	50	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms272	false	4316033236913611372	81	198	402	1004	1605	300	العجب بالراي الخط----ا قال تع-----الي افمن زين له سوء عمله فراه حسنا وقال تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وقد اخبر رسول الله صلوات الله عليه ان بذلك هلكت الامم السالفة اذ افترقت فرقا وكل معجب- برايه كل حزب بما لديهم فرحون و---------------------------علاجه ان يتهم ر-----------------ايه ابدا فلا يغتر به الا ان يشهد له قاطع من كتاب او سنة او دليل عقل صحيح جامع لشروط الادلة ولن يعرف الانسان ادلة الشرع والعقل وشروطها ومكامن الغلط فيها الا بقريحة تامة وعقل ثاقب وجد وتشمير في الطلب وممارسة للكتاب والسنة ومجالسة لاهل العلم طول العمر ومدارسة للعلوم ومع ذلك فلا يءمن عليه الغلط في بعض الامور والصواب لمن لم يتفرغ لاستغراق --عمره في العلم ان لا يخوض في المذاهب	272	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms191	true	1622939585430996884	65	151	347	766	1528	300	العجب بالراي الخطا كما قال الله تعالي افمن زين له سوء عمله فراه حسنا فاطر وعلاج هذا اشد من علاج غيره فان هذا متي كان------------------------------------------------------------------------ معجبا برايه لم يصغ الي نصح ناصح وكيف يترك ما يعتقده نجاة وانما علاجه في الجملة ان يكون متهما لرايه ابدا -لا يغتر به الا ان يشهد له قاطع من كتاب او سنة او دليل عقلي---- جامع لشروط الادلة ولن يعرف ذلك ------------------------------------------------الا بمجالسة اهل العلم------------------------ وممارسة الكتاب والسنة والاولي-------------------------------------------------------------------------------------- لمن--- يتفرغ لاستغراق العمر ف-ي العلم ان لا يخوض في المذاهب	191	5646205253618292410	269	360.5	205	658	40.8814582824707	41	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms277	false	-3971016112698161147	121	219	665	1233	1720	300	كقوله تعالي -------مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمث--------------ل الحمار يحمل اسفارا فاي خزي اعظم من التمثيل بالحمار وفرقة اخري احكموا العلم والعمل فواظبوا علي الطاعات الظاهرة وتركوا المعاصي الا انهم لم يتفقدوا قلوبهم ليمحوا عنها الصفات الذمي-مة من ---الكبر والحسد والرياء وطلب العلا وارادة السوء للاقران والنظراء وطلب الشهرة في البلاد والعباد فهءلاء زينوا ظواهرهم واهملوا بواطنهم ونسوا قوله صلي الله علي-----ه وسلم ان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم فتع-هدوا الاعمال وما تعهدو--ا القلوب والقلب هو الاصل اذ لا ينجو الا من اتي الله بقلب سليم ومثال هءلاء	277	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms193	true	2405812725634564346	94	177	527	1003	1652	300	كقوله تعالي فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث الاعراف و كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة ومنهم --------------------فرقة اخري احكموا العلم والعمل-------------------- الظاهر ول------------------------م يتفقدوا قلوبهم ليمحو-----ا الصفات المذمومة منها كالكبر والحسد والرياء وطلب العلو وطل------------------------------ب الشهوة------------------ فهءلاء زينوا ظ-اهرهم واهملوا بواطنهم ونسوا قوله صلي الله عليه واله وسلم ان الله لا ينظر الي صوركم و-------اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم فتعاهدوا الاعمال ولم يتعاهدوا القلوب والقلب هو الاصل اذ لا ينجو الا من اتي الله بقلب سليم ومثال هءلاء	193	5646205253618292410	382	627.0	313	601	63.560733795166016	51	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms277	false	-3971016112698161147	226	299	1276	1712	1720	300	اقتصروا علي علم الفتاوي في الحكومات والخصومات وتفاصيل المعاملات الدنيوية الجارية بين الخلق لمصالح العباد وخصصوا اسم الفقه بها وربما ضيعوا مع ذلك الاعمال الظاهرة والباطنة فلم يتفقدوا الجوارح كاللسان عن الغيبة ولا البطن عن الحرام----------------------- ولم يحرسوا قلوبهم عن الكبر والحسد والرياء وساءر المهلكات فهءلاء مغرورون من وجهين------- من حيث العمل و------من حيث العلم اما من العمل فقد قدمنا اولا وجه الغرور فيه ومثالهم مثال المريض اذا تعلم نسخة الدواء واشتغل بتكرارها	277	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms195	true	-1017389995297633366	110	174	578	960	1640	300	اقتصر-- علي علم الفتاوي في الحكومات والخصومات وتفاصيل المعاملات الدنيوية الجارية بين الخلق ل-صلاح المعايش-------------------- وربما ضيعوا------- الاعمال الظاهرة وارتكبوا بعض المعاصي م----------------ن الغيبة والنظر الي ما لا يحل والمشي الي ما لا يجوز ولم يحرسوا قلوبهم عن الكبر والحسد والرياء وجميع المهلكات فهءلاء مغرورون من وجهين احدهما من حيث العمل والاخر من حيث العلم------------------------------------------- ومثالهم مثال المريض اذا تعلم نسخة الدواء واشتغل بتكراره -	195	5646205253618292410	301	481.5	249	472	63.77118682861328	42	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms278	false	-7372562015626788625	234	285	1272	1556	1637	300	وفرقة اشتغلوا بعلم النحو واللغة والشعر وغريب اللغة واغتروا به وزعموا انهم قد غفر لهم وانهم من علماء الامة فافن-وا اعمارهم في ذلك واعرضوا عن معرفة معاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشريعة والعمل بها ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ضيع عمره في تصحيح مخارج الحروف في القران واقتصر- عليه وهو---- غرور اذ- المقصود من الحروف المعاني وانما الحروف ------ادوات	278	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms197	true	-463626010120682146	56	151	331	847	1644	300	-فرقة اشتغلوا بعلم النحو واللغة والشعر----------------------- وزعموا انهم-------------------- علماء الامة واذهبوا اعمارهم في دقاءق النحو واللغة ولو عقلوا لعلموا ان مضيع عمره في معرفة لغة العرب كالمضيع عمره في معرفة لغة الترك وانما فارقتها لغة العرب لاجل ورود الشريعة------- بها فيكفي من اللغة علي الغريبين غريب القران والحديث ومن النحو ما يقوم به اللسان فاما التعمق الي درجات لا تتناهي فذلك يشغل عما هو اجود منه والزم ومثال التعمق في ذلك مثال من ضيع عمره في تصحيح مخارج الحروف في القران -مقتصرا علي ذلك وذلك غرور لان المقصود من الحروف المعاني وانما الحروف ظروف وادوات	197	5646205253618292410	195	279.5	158	568	34.33098602294922	27	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms279	false	-3359806240127775414	66	296	372	1619	1639	300	عمر رضي الله عنه بماء في جرة نصرانية مع ظهور احتمال النجاسة وكان مع هذا يدع ابوابا من الحلال مخافة من الوقوع في الحرام ومنهم فرقة غلب عليها الوسوسة في نية الصلاة فلا يدعه الشيطان حتي يعقد نية صحيحة علي زعمه وقد يوسوسون في التكبير حتي قد يغيرون صيغة التكبير لشدة الاحتياط فيه علي زعمهم يفعلون ذلك في اول الصلاة ثم يغفلون في جم-------------------------------------------يع الصلاة فلا يحضرون قلوبهم ويغترون بذلك ويظنون انهم علي خير عند ربهم وفرقة تغلب عليهم الوسوسة --------------------------------------------------------------------------في اخراج حروف الفاتحة وساءر الاذكار من مخارجها فلا يزال يحتاط في التشديدات والفرق بين الضاد والظاء وتصحيح المخارج في جميع صلاته لا يهمه غيره ذاهلا ----------------عن معني القران والاتعاظ به وصرف الفهم الي اسراره وهذا من اقبح انواع الغرور فانه لم يكلف الخلق في تلاوة القران من تحقيق مخارج الحروف---------------- الا بما جرت به --عادتهم في الكلام ومثال هءلاء مثال من حمل رسالة الي مجلس سلطان وامر ان يءديها علي وجهها فاخذ يءدي الرسالة وي-تانق في مخارج الحروف ويكررها ويعيدها مرة بعد اخري وهو في ذلك غافل عن مقصود الرسالة ومراعاة حرمة المجلس فما احراه بان يقام عليه التاديب ويحكم عليه بفقد العقل وفرقة----- اغتروا بقراءة القران ف---يهذونه هذا وربما يختمونه في اليوم والليلة مرة ولسان احدهم يجري--- وقلبه يتردد في اودية الاماني اذ لا يتفكر في معاني القران لينزجر بزواجره ويتعظ بمواعظه و---يقف عند اوامره ونواهيه ويعتبر بمواضع الاعتبار فيه فهو- مغرور يظن ان المقصود من انزال القران	279	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms198	true	8238240601285318441	0	200	0	1057	1602	300	عمر رضي الله عنه توضا من جرة نصرانية مع ظهور احتمال النجاسة وكان مع هذا يدع انواعا من الحلال -خوفا من الوقوع في الحرام---------------------------------------------------------------------------------------- وقد صح ان النبي صلي الل-------------------------------------------ه عليه واله وسلم توضا من مزادة مشركة ثم منهم من يخرج الي الاسراف في الماء ويطول به الامر حتي تضيع الصلاة ويخرج وقتها ومنهم من غلبت--------------------------------------------- عليه- الوسوسة في تكبيرة الاحرام في الصلاة حتي ربما فاتته ركعة مع الامام ومنهم من يتوسوس في اخراج حروف الفاتحة وساءر الاذكار من مخارجها فلا يزال يحتاط في التشديدات والفرق بين الضاد والظاء فوق الحاجة ونحو ذلك بحيث يهتم بذلك حتي لا يتفكر فيما سواه ويذهل عن معني القران والاتعاظ ب----------------------ه وهذا من اقبح انواع الغرور فان--------- الخلق لم يتكلفوا----- من تحقيق مخارج الحروف في تلاوة القران الا بما جرت به العادة ف--ي الكلام ومثال هءلاء مثال من حمل رسالة الي----- سلطان------------------------- فاخذ يءدي الرسالة بالتانق في مخارج الحروف وتكراره--------------------- وهو------- غافل عن مقصود الرسالة ومراعاة حرمة المجلس فما احراه بالطرد و------التاديب وف----------------------رقة اخري اغتروا بقراءة القران فهم يهذونه هذا وربما -ختموا ف-ي اليوم مرتين ف------لسان احدهم يجري به وقلبه يتردد في اودية الاماني --ولا يتفكر في معاني القران ولا ------------يتعظ بمواعظه ولا يقف عند اوامره ونواه---------------------------يه فهذا مغرور يظن ان المقصود من------ القران	198	5646205253618292410	714	1065.5	574	1414	50.49504852294922	107	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms280	false	390407184163880028	1	170	4	917	1621	300	ومثاله--- مثال عبد كتب اليه مولاه كتابا واشار عليه فيه بالاوامر والنواهي فلم يصرف عنايته الي فهمه والعمل به ولكن اقتصر علي حفظه فهو مستمر علي خلاف ما امره به مولاه الا انه يكرر الكتاب بصوته ونغمته كل يوم ماءة مرة فهو مستحق للعقوبة ومهما ظن ان ذلك هو المراد منه فهو مغرور نعم تلاوته انما تراد لكيلا ينسي بل لحفظه وحفظه يراد لمعناه ومعناه يراد للعمل به والانتفاع بمعانيه وقد يكون له صوت طيب فهو يقرءه ويلتذ به ويغتر باستلذاذه ويظن ان ذلك لذة مناجاة الله تعالي وسماع كلامه وانما هي لذته في صوته فليتفقد ----------------------------------قلبه وليخش ربه وفرقة----- اغتروا بالصوم وربما صاموا الدهر او الايام الشريفة وهم فيها لا يحفظون السنتهم عن الغيبة وخواطرهم عن الرياء وبواطنهم عن الحرام عند الافطار و---السنتهم عن الهذيان بانواع الفضول طول النهار وهو مع ذلك يظن بنفسه الخير فيهمل الفراءض ويطلب النفل ثم لا يقوم بحقه وذلك غاية الغرور وفرقة اغتروا بالحج فيخرجون الي الحج من غير خروج عن المظالم وقضاء الديون واسترضاء الوالدين وطلب الزاد الحلال وقد يفعلون ذلك بعد	280	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms198	true	8238240601285318441	202	300	1069	1602	1602	300	ومثال ذلك مثال عبد كتب اليه مولاه كتابا يامر-----ه فيه وينهاه----------- فلم يصرف عنايته الي فهمه والعمل به بل-- اقتصر علي حفظه وتكراره ظانا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك هو المراد منه مع مخالفته امر مولاه ونهيه ومنهم من يلتذ بصوته بالقران معرضا عن م-------------------------------------عانيه فينبغي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتفقد قلبه فيعرف هل التذاذه بالنظم او بالصوت وبالمعاني وفرقة اخري اغتروا بالصوم واكثروا منه------------------------ وهم -----لا يحفظون السنتهم عن الغيبة والفضول ولا بطونهم م---------ن الحرام عند الافطار ولا خواطرهم عن الرياء ومنهم من اغتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحج فيخرج-- اليه---- من غير خروج عن المظالم وقضاء الديون واسترضاء الوالدين وطلب الزاد الحلال وقد يفعلون ذلك بعد-	198	5646205253618292410	329	438.5	262	958	34.34238052368164	49	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms281	false	6488327294447014191	245	299	1299	1590	1595	300	وفرقة---- حرصت علي النوافل ولم يعظم اعتدادها بالفراءض -تري احدهم يفرح بصلاة الضحي وبصلاة الليل وامثال هذه النوافل ولا يجد للفريضة لذة ولا يشتد حرصه علي المبادرة ب--ها في اول الوقت وينسي قوله صلي الله علي-----ه وسلم فيما يرويه عن ربه------- ما تقرب المتقربون الي بمثل اداء ما افترضت عليهم غرور --------المتصوفة و------------هم فرق	281	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms199	true	-6800093911613395441	184	239	968	1264	1629	300	وفرق اخري حرصت علي النوافل ولم تعتن--------- بالفراءض فتري احدهم يفرح بصلاة الضحي و-صلاة اللي-------------------ل ولا يجد للفريضة لذة ولا ي----حرص- علي المبادرة اليها في اول الوقت وينسي قوله صلي الله عليه واله وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل ما تقرب المتقربون الا بمثل اداء ما افترضت عليهم الصنف الثالث المتصوفة والمغرورون منهم فرق	199	5646205253618292410	246	402.5	198	330	74.54545593261719	39	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms282	false	-1933703722733810822	57	260	331	1507	1754	300	وفرقة----- ادعت علم المعرفة ومشاهدة الحق ومجاوزة المقامات والاحوال والملازمة في عين الشهود والوصول الي القرب ولا يعرف هذه----- الامور الا بالاسامي والالفاظ لانه تلقف من الفاظ الطامات كلمات فهو يرددها ويظن ان ذلك اعلي من علم الاولين والاخرين فهو ينظر الي الفقهاء والمفسرين والمحدثين واصناف العلماء بعين الازدراء فضلا عن العوام حتي ان الفلاح ليترك فلاحته والحاءك يترك حياكته ويلازمهم--------------- ويتلقف منهم تلك الكلمات المزيفة فيرددها كانه يتكلم عن الوحي ويخبر عن سر الاسرار ويستحقر بذلك جميع ---------العباد والعلماء ويقول انهم عن الله محجوبون ويدعي ------لنفسه- الوصول الي الحق وانه من المقربين وهو عند الله من------- المنافقين وعند ارباب القلوب من الحمقي الجاهلين لم يحكم قط علما ولم يهذب خلقا ولم يرتب عملا ولم يراقب قلبا سوي اتباع الهوي وتلقف الهذيان وحفظه وفرقة وقعت في الاباحة وطووا بساط الشرع ورفضوا الاحكام وسووا بين الحلال والحرام فبعضهم يقول ان الله مستغن عن عملي فلم اتعب نفسي وبعضهم يقول الاع-------مال بالجوارح ولا وزن لها وانما النظر الي القلوب وقلوبنا والهة بحب الله------ وواصلة الي معرفة الله وانما نخوض في الدنيا بابداننا وقلوبنا عاكفة في الحضرة الربوبية فنحن مع الشهوات بالظواهر لا بالقلوب ويزعمون انهم قد تر-قوا عن رتبة العوام واستغنوا عن تهذيب النفس بالاعمال البدنية وان الشهوات لا تصدهم عن طريق الله لقلوب-----هم فيها	282	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms200	true	5099581447369428500	82	265	459	1511	1716	300	وفرقة اخري ادعت علم المعرفة ومشاهدة الحق ومجاورة المقامات والاحوال------------------------ والوصول الي القرب ولا يعرفون من تلك الامور الا -الاسماء فتري احدهم----------------------------------- يرددها ويظن ان ذلك اعلي من علم الاولين والاخرين فهو ينظر الي الفقهاء ----------والمحدثين واصناف العلماء بعين الازدراء فضلا عن العوام حتي ان بعض العامة ------------------------------يلازمهم الايام الكثيرة ويتلقف منهم تلك الكلمات المزيفة ويرددها كانه يتكلم عن الوحي ويحتقر في -------------------ذلك جميع العلماء والعباد--------- ويقول انهم-------- محجوبون ---عن الله وانه هو الواصل الي الحق وانه من المقربين وهو عند الله من الفجار المنافقين وعند ارباب القلوب من الحمقي الجاهلين لم يحكم--- علما ولم يهذب خلقا ول--------------م يراقب قلبا سوي اتباع الهوي وحفظ- الهذيان------ وفرقة منهم ------------طووا بساط الشرع ورفضوا الاحكام وسووا بين الحلال والحرام وبعضهم يقول ان الله مستغن عن عملي فلم اتعب نفسي وبعضهم يقول لا قدر للاعمال بالجوارح وا------------نما النظر الي القلوب وقلوبنا والهة بحب الله تعالي وواصلة الي معرف----ته وانما نخوض في الدنيا بابداننا وقلوبنا عاكفة في الحضرة الربانية فنحن مع الشهوات بالظواهر لا بالقلوب ويزعمون انهم قد تراقوا عن رتبة العوام واستغنوا عن تهذيب النفس بالاعمال البدنية وان الشهوات لا تصدهم عن طريق الله تعالي لقوتهم فيها	200	5646205253618292410	921	1606.5	756	1243	74.09493255615234	138	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms284	false	-920145128733323878	135	175	692	926	1579	300	يحفظون الاموال ويمسكونها بحكم البخل ثم يشتغلون بالعبادات البدنية التي لا يحتاج فيها الي نفقة ك--------صيام النهار وقيام الليل وختم القران وهم مغرورون لان البخل المهلك -قد استولي علي بواطنهم فهو يحتاج --الي قمعه باخراج المال فقد اشتغل بطلب --فضاءل	284	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms201	true	8210307634803264479	263	300	1410	1631	1631	300	يحفظون الاموال ويمسكونها بخلا------ ثم يشتغلون بالعبادات البدنية التي لا تحتاج -----الي نفقة المال كالصيام والصلاة----------- وختم القران وهم مغرورون لان البخل --مهلك وقد استولي علي قلوب-هم فهم محتاجون الي قمعه باخراج المال فقد اشتغلوا عنه بفضاءل-	201	5646205253618292410	183	293.5	151	247	74.08906555175781	23	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms285	false	6904029580423796467	101	239	541	1222	1537	300	يراد لغيره فاذا قصر عن الاداء الي ذلك الغير فلا قيمة له وربما يغتر بما يسمعه من الواعظ وتدخله رقة كرقة النساء فيبكي ولا عزم وربما يسمع كلاما مخوفا فلا يزيد علي ان يصفق بيديه ويقول يا سلام سلم او نعوذ بالله او سبحان الله ويظن انه قد اتي بالخير كله وهو مغرور وانما مثاله مثال ال-------مريض الذي يحضر مجالس الاطباء فيسمع ما يجري او الجاءع الذي يحضر عنده من يصف له الاطعمة اللذيذة الشهية ثم ينصرف وذلك لا يغني---- عنه من مرضه وجوعه شيءا فكذلك سماع وصف الطاعات دون العمل بها لا يغني من الله شيءا فكل وعظ لم يغير منك صفة تغييرا يغير افعالك حتي تقبل علي الله تعالي اقبالا قويا او ضعيفا وتعرض عن الدنيا فذلك الوعظ زيادة حجة عليك فاذا رايته وسيلة لك كنت مغرورا فان قلت -ما ذكرته من مداخل الغرور امر لا	285	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms202	true	1321144541409326793	110	193	565	959	1535	300	يراد لغيره -اذا لم يوصل------ الي ذلك الغير فلا وقع- له وربما سمع احدهم التخويف ف-------------------------------------------------------------------لا يزيد علي قوله--------------- يا سلام سلم او اعوذ با--------------لله ويظن انه قد اتي المقصود و------------------------مثال هذا كمثل مريض----- يحضر عند --الاطباء فيسمع ما يجري او الجاءع----- يحضر عند- من يصف له الاطعمة اللذيذ-------ة ثم ينصرف ----فلا يغني ذلك عنه------------------- فكذلك سماع وصف الطاعات دون العمل به---------------------ا فكل وعظ لم يغير منك صفة تتغير بها-- افعالك فهو-------------------------------------------------------------------------- حجة عليك------------------------------- فان قيل فما ذكرته من مداخل الغرور امر لا	202	5646205253618292410	322	459.0	248	693	46.46464538574219	52	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms286	false	-3548633033059417313	143	180	748	945	1604	300	الله------ حب الله وبمعرفة الاخرة--- شدة الرغبة فيها وبمعرفة الدنيا الر----غبة عنها ويصير اهم امور-----ه ما يوصله الي الله تعالي وينفعه في الاخرة واذا غلبت هذه الارادة علي قلبه صحت نيته في الامور كلها واندفع عنه كل	286	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms203	true	5571755707225123920	0	41	0	214	1604	300	الله تعالي حب الله وبمعرفة الاخرة حب شدة الرغبة فيها وبمعرفة الدنيا شدة الرغبة عنها فيصير اهم اموره اليه ما يوصله الي الله تعالي وينفعه في الاخرة واذا غلبت هذه الارادة علي قلب- صحت نيته في الامور كلها واندفع عنه كل	203	5646205253618292410	192	357.0	155	215	89.30232238769531	33	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms292	false	-6486910087049043214	95	257	479	1452	1685	300	والثناء وحب دوام البقاء وطلب الاستعلاء علي الكافة حتي كانه يريد ان يقول انا ربكم الاعلي وهذا يتشعب منه جملة من كباءر الذنوب غفل عنها الخلق ولم يعدوها ذنوبا وهي المهلكات العظيمة التي هي كالامهات لاكثر المعاصي الثانية هي الصفة الشيطانية التي منها يتشعب الحسد والبغي والحيلة والخداع--------------------- والامر بالفساد والمنكر وفيه يدخل الغش والنفاق والدعوة الي البدع والضلال الثالثة الصف-ة البهيمية ومنها يتشعب الشره والحرص علي قضاء شهوة البطن والفرج ومنه يتشعب------- الزنا واللواط -والسرقة واكل مال الايتام وجمع الحطام لاجل الشهوات الرابعة الصف-ة السبعية ومنها يتشعب الغضب والحقد والتهجم علي الناس ب-------الضرب والشتم والقتل واستهلاك الاموال ويتفرع عنها جمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الذنوب-------------------------------------- فهذه امهات الذنوب ومنابعها ثم تتفجر الذنوب من هذه المنابع علي الجوارح فبعضها في القلب خاصة كالكفر والبدعة والنفاق واضمار السوء للناس وبعضها علي العين و---------السمع وبعضها علي اللسان وبعضها علي البطن والفرج وبعضها علي اليدين والرجلين وبعضها علي جميع البدن ولا حاجة الي بيان تفصيل ذلك فانه واضح انقسام الذنوب الي صغاءر وكباءر اعلم ان الذنوب تنقسم الي	292	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms205	true	1178071380017799675	0	153	0	920	1666	300	والثناء والعز---------- وطلب الاستعلاء ونحو ذلك وهذه ذنوب مهلكات وبعض الناس ي-----------------------------------------------غفل عنها فلا يعد-------ها ذنوبا ----------------------------------------------------الثانية -----صف-ات شيطانية ----ومنها يتشعب الحسد والبغي والحيل- والخداع والمكر والغش والنفاق والامر بالفساد ونحو ذلك ------------------------------------------------الثالثة الصفات البهيمية ومنها يتشعب الشر -والحرص علي قضاء شهوة البطن والفرج ----فيتشعب من ذلك الزني واللواطة والسرقة واخذ----------------- الحطام لاجل الشهوات الرابعة الصفات السبعية ومنها يتشعب الغضب والحقد والتهجم علي الناس بالقتل والضرب واخذ------------------ الاموال وهذه الصفات لها تدرج في الفطرة فالصفة البهيمية هي التي تغلب اولا ثم تتلوها الصفة السبعية ثانيا فاذا اجتمعت هاتان استعملتا العقل في الصفات الشيطانية من المكر والخداع والحيل ثم تغلب الصفات الربوبية فهذه امهات الذنوب ومنابعها ثم تتفجر الذنوب من هذه المنابع الي الجوارح فبعضها في القلب كالفكر -----والبدعة والنفاق واضمار السوء------ وبعضها ف-ي العين وبعضها في السمع وبعضها ف-ي اللسان وبعضها -في البطن والفرج وبعضها ف-ي اليدين والرجلين وبعضها علي جميع البدن ولا حاجة الي تفا----صيل ذلك فانه واضح ث----م الذ--------------------------------نوب تنقسم الي	205	5646205253618292410	603	933.5	500	1190	50.67226791381836	75	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms293	false	883126822247136014	256	300	1340	1576	1576	300	بيان ما تعظم به الصغاءر من الذنوب اعلم ان الصغيرة تكبر باسباب منها الاصرار والمواظبة ولذلك قي-------------------------------------------------------------------------ل لا صغيرة مع اصرار ولا كبيرة مع استغفار فكبيرة واحدة تنصرم ولا-------------- يتبعها مثلها يكون العفو عنها ارجي م---------ن صغيرة يواظب عليها العبد ومثال ذلك قطرات من-	293	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms209	true	-42641840584171122	116	179	610	927	1534	300	بيان ما تعظم به الصغاءر من الذنوب اعلم ان الصغيرة تكبر باسباب منها الاصرار والمواظبة وفي الحديث من رواية ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال لا صغيرة مع اصرار ولا كبيرة مع استغفار واعلم ان العفو عن كبيرة قد انقضت ولم يتبعها مثل----------------ها ارجي من العفو عن صغيرة يواظب عليها العبد ومثال ذلك قطرات من	209	5646205253618292410	191	344.0	155	333	57.357357025146484	33	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms294	false	-2420059859482877107	0	104	0	537	1556	300	الماء تقع علي الحجر علي توال فت--------ءثر فيه وذل--------ك الق--------در لو صب عليه دفعة واحدة لم يءثر ولذلك قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم خير الاعمال------- ادومها وان قل ومنها ------------------------ان يستصغر الذنب فان الذنب كلما استعظمه العبد من نفسه صغر عند الله تعالي وكلما استصغره------ كبر عند الله تعالي لان استعظامه يصدر عن نفور القلب--------------------------------------- عنه وذلك النفور يمنع من شدة تاثره به واستصغاره يصدر عن الالف به وذلك يوجب شدة الاثر في القلب والقلب هو المطلوب تنويره بالطاعات والمحذور تسويده بالسيءات وقد روي ان المءمن يري ذن-به كحبل فوقه------ يخاف ان يقع عليه وا--لمنافق يري ذن-به كذباب مر ع-لي انفه فاطاره -	294	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms209	true	-42641840584171122	179	272	927	1390	1534	300	الماء تقع علي --حجر ---متواليات فانها تءثر فيه ولو جمعت تلك القطرات في مرة وصبت عليه لم ت-----------ءثر ولهذا قال---------- صلي الله عليه واله وسلم احب العمل الي الله ادومه -وان قل ومن الاسباب التي تعظم الصغاءر ان يستصغر الذنب فان الذنب كلما استعظمه العبد-------- صغر عند الله تعالي وكلما استصغره العبد كبر عند الله تعالي فان استعظامه يصدر عن نفور القلب منه وكراهيته له قال ابن مسعود رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المءمن يري ذنوبه كانه في اصل جبل يخاف ان يقع عليه وان الفاجر يري ذنوبه كذباب وقع علي انفه فقال به	209	5646205253618292410	295	412.5	234	654	45.107032775878906	43	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms294	false	-2420059859482877107	148	278	778	1453	1556	300	كمن يقول اما رايتني كيف مزقت عرضه وكيف فضحت------ه حتي خجلته و-----------------------كيف روجت عليه الزاءف وكيف خدع-------ته فهذا وامثاله مما تكبر به الصغاءر فان الذنوب مهلكات ومنها ان يتهاون بستر الله عليه- وحلمه عنه وامهاله اياه ولا يدري انه انما يمهل- مقتا ليزداد بالامهال اثما فيظن ان تمكنه من المعاصي عناية من الله به وذلك لامنه من مكر الله وجهله بمكامن الغرور بالله ومنها ان ياتي الذنب ويظهره بان يذكره بعد اتيانه او ياتيه في مشهد غيره فان ذلك جناية منه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ستر الله الذي سدله عليه وتحريك لرغبة الشر فيمن اسمعه ذنبه او اشهده فعله فهما جنايتان انضمتا الي جناية فتغلظت بهما فان انضاف الي ذلك ترغيب الغير فيه صارت جناية رابعة وتفاحش الامر ومنها ان يكون المذنب عالما يقتدي به فاذا فعله بحيث يري ذلك منه كبر ذنبه	294	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms210	true	-1391573987103318319	50	174	245	873	1548	300	كما يقول اما رايتني كيف مزقت عرض فلان وذكرت مساويه حتي خجلته او يقول التاجر اما رايت كيف روجت عليه الزاءف وكيف خدعته وغبنته فهذا وامثاله---- تكبر به الصغاءر ومنها ------------------ان يتهاون بستر الله تعالي وحلمه عنه وامهاله اياه ولا يدري ان ذلك قد يكون مقتا ليزداد بالاهمال -------------------------------------------------------------------------------------------اثما ومنها ان ياتي الذنب ثم-------- يذكره بمحضر من------------------- غيره وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال كل امتي معافي الا المجاهرين وان من المجاهرة ان يعمل الرجل العمل بالليل ثم يصبح وقد ستره الله عليه فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره الله عليه ويصبح يكشف ستر الله عنه ومنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون المذنب عالما يقتدي به فاذا علم منه الذنب-------- كبر ذنبه	210	5646205253618292410	276	400.5	217	941	29.33049964904785	45	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms295	false	-125795365026908612	22	133	140	714	1576	300	التوبة وشروطها ودوامها ذكرنا ان التوبة عبارة عن ندم يورث عزما وقصدا فال---------------------------------------------------------------------ندم هو توجع القلب عند- شعوره بفوات المحبوب وعلامته طول الحسرة والحزن واسكاب الدمع والفكر فمن استشعر عقوبة نازلة بولد---------------ه طال عليه-------- مصيبته وبكاءه واي عزيز اعز عليه من نفسه واي عقوبة اشد من النار واي سبب ادل علي نزول العقوبة من المعاصي واي مخبر اصدق من الله ورسول----ه ولو حدثه انسان واحد يتطبب ان مرض ولده لا يبرا وانه سيموت منه لطال في الحال حزنه فليس ولده باعز من نفسه ولا الطبيب باعلم ولا اصدق من الله ورسوله ولا الموت باشد من النار ولا المرض بادل علي الموت من المعاصي علي سخط الله تعالي والتعرض بها الي النار	295	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms211	true	6990515408812975442	62	177	282	865	1497	300	التوبة واعلم---------------- ان التوبة عبارة عن ندم يورث عزما وقصدا وذلك الندم يورث العلم بان تكون المعاصي حاءلا بين الانسان وبين محبوبه والندم هو توجع القلب عنده شعوره بفراق المحبوب وعلامته طول --------الحزن والبكاء فان ---------من استشعر عقوبة نازلة بولده او من يعز عليه طال بكاءه واشتدت مصيبته و-------اي عزيز اعز عليه من نفسه واي عقوبة اشد من النار واي سبب ادل علي نزول العقوبة من المعاصي واي -خبر اصدق من ------رسول الله ولو اخبره طبي-----------ب ان و----لده لا يبرا من مرضه لاشتد------ في الحال حزنه وليس ولده باعز من نفسه ولا الطبيب -اعلم--------- من الله ورسوله ولا الموت باشد من النار ولا المرضي ادل علي الموت من المعاصي علي سخط الله------ والتعرض بها---- للنار	211	5646205253618292410	437	712.5	346	671	65.12667846679688	72	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms296	false	-859583201909593117	179	232	906	1192	1561	300	اقسام العباد في دوام التوبة اعلم ان التاءبين في التوبة علي اربع طبقات الطبقة الاولي ان يتوب العاصي ويستقيم علي التوبة الي اخر عمره فيتدارك ما فرط من امره ولا يحدث نفسه بالعود -الي ذنوبه الا الزلات التي لا ينفك----- البشر عنها في العادات فهذا هو الاستقامة علي التوبة وصاحبه ه-و السابق بالخيرات	296	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms213	true	-7415432356248356938	250	298	1278	1539	1548	300	اقسام العباد في دوام التوبة-------- النا---س في التوبة---- اربع طبقات الطبقة الاولي تاءب -----------يستقيم علي التوبة الي اخر عمره ويتدارك ما فرط من امره ولا يحدث نفسه بالعودة الي ذنوبه الا الزلات التي لا ينفك عنها البشر ف-----ي العادات فهذه هي الاستقامة -في التوبة وصاحبها هو السابق بالخيرات	213	5646205253618292410	239	416.5	195	293	81.5699691772461	34	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms296	false	-859583201909593117	238	300	1232	1561	1561	300	التوبة النصوح واسم- هذه النفس الساكنة النفس المطمءنة التي ترجع الي ربها راضية مرضية---------------------------------------------------------------------- الطبقة الثانية تاءب--- سلك طريق الاستقامة في امهات الطاعات وترك كباءر الفواحش كلها الا انه ليس ينفك عن ذنوب تعتريه لا عن عمد ولكن- يبتلي بها في مجاري احواله من غير ان يقدم عزما علي الاقدام عليها ولكنه كلما اقدم علي---ها لام نفسه وندم وتاسف وجدد عزمه علي	296	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms214	true	-8324012480281546773	0	69	0	368	1628	300	التوبة النصوح وتسمي هذه النف--------------س المطمءنة وهءلاء يختلفون منهم من سكنت شهوته تحت قهر المعرفة ففتر نزاعها ومنهم من تنازعه نفسه وهو ملء بمجاهدتها الطبقة الثانية تاءب قد سلك طريق الاستقامة في امهات الطاعات و----كباءر الفواحش----- الا انه لا- ينفك عن ذنوب تعتريه لا عن عمد ولكنه يبتلي بها في مجاري احواله من غير ان يقدم عزما علي الاقدام عليها و-----كلما اتي شيءا منها لام نفسه وندم وعزم علي ----------	214	5646205253618292410	243	390.0	196	407	59.70515823364258	38	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms297	false	-2542523878029995721	2	286	9	1515	1595	300	للاحتراز من اسبابها التي تعرضه لها وهذه--- النفس جديرة بان تكون هي النفس اللوامة اذ--- تلوم صاحبها علي ما يستهدف له من الاحوال الذميمة لا عن تصميم عزم وقصد وهذه ايضا رتبة عالية----- وان كانت نازلة عن الطبقة الاولي وهي اغلب احوال التاءبين لان الشر معجون بطينة الادمي -قلما ينفك عنه وانما غاية سعيه ان يغلب خيره شره حتي يثقل ميزانه فترجح كفة الحسنات- فاما ان تخلو بالكلية كفة السيءات فذلك في غاية البعد وهءلاء لهم حسن الوعد من الله تعا--------لي اذ قال تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة فكل المام يقع بصغيرة لا عن توطين نفس-----------ه عليه فهو جدير بان يكون من اللمم المعفو عنه قال تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم فاثني عليهم مع ظلمهم لانفسهم لتندمهم ولومهم انفسهم عليه وفي الخبر لا بد للمءمن من ذنب ياتيه الفينة بعد الفينة اي الحين بعد الحين وفي الخبر كل بني ادم خطاءون وخير الخطاءين التوابون فكل ذلك ادلة قاطعة علي ان هذا القدر لا ينقص التوبة ولا يلحق صاحبها بدرجة المصرين الطبقة الثالثة ان يتوب ويستمر علي الاستقامة مدة ثم تغلبه الشهوة- في بعض الذنوب فيقدم عليها عن قصد لعجزه عن قهر الشهوة الا انه مع ذلك مواظب علي الطاعات وتارك جملة من الذنوب------------------------------------------------------------- وهو يود لو كفي----------------------- شرها في حال قضاء الشهوة وعند الفراغ يتندم ويقول ليتني لم افعله وساتوب عنه واجاهد نفسي في قهرها لكنه يسول نفسه ويسوف توبته يوما بعد يوم فهذه النفس هي التي تسمي النفس المس-ولة وصاحبها من الذين قال الله تعالي فيهم واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا فامر---ه من حيث مواظبته علي الطاعات وكراه-ته لما -تعاطاه مرجو ف-----------عسي الله ان يتوب عليه-------- وعاقبته مخطرة من حيث --------تسويفه وتاخيره فربما يختطف قبل التوبة	297	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms214	true	-8324012480281546773	69	273	368	1473	1628	300	الاحتراز من اسب---------------ابها فهذه هي النف------------------------س اللوامة لانها تلوم صاحبها علي ما يستهدف له من الاحوال الذميمة فهذه-------------------------- رتبة عالية ايضا وان كانت نازلة عن الطبقة الاولي وهي اغلب احوال التاءبين لان الشر معجون بطينة الادمي فقلما ينفك عنه وانما غاية سعيه ان يغلب خيره شره حتي يثقل ميزانه فترجح ------حسناته فاما ان تخلو كف--------ة السيءات فبعي-------------د وهءلاء لهم حسن الوعد من الله سبحانه وتعالي اذ قال ال------ذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة ----النجم والي هذه الرتبة الاشارة بقوله صلي الله عليه واله وسلم ا--------------------------------------------------------------------------------ن الله يحب ا--------------------------------------------------------------------------------------لمءمن المفت-------------------------------------------------------------------------------------ن التواب الطبق-----------------------------------------------------------------------------------ة الثالثة ان يتوب ويستمر علي الاستقامة مدة ثم تغلبه --شهوته في بعض الذنوب فيقدم عليها------- لعجزه عن قهر الشهوة الا انه مع ذلك مواظب علي الطاعات وت-رك جملة من الذنوب مع القدرة عليها والشهوة لها وانما قهرته شهوة واحدة او شهوتان وهو يود لو اقدره الله علي قمعها وكفاه شرها فاذا انتهت ندم--------------------------------------------------------------------------- لكنه ي-عد نفسه بالتوبة عن ذلك الذنب فهذه هي النف--------------------س المسءولة وصاحبها من الذين قال الله تعالي فيهم واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا فامر هذا من حيث مواظبته علي الطاعات وكراهيته لما يتعاطاه مرجو لقوله تعالي عسي الله ان يتوب عليهم التوبة وعاقبته -خطرة من حيث تاخيره وتسويف--------ه فربما يختطف قبل التوبة	214	5646205253618292410	829	1339.0	665	1656	50.060386657714844	133	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms298	false	-6085614620399922235	3	177	16	950	1579	300	ويجري مدة علي الاستقامة ثم يعود الي مقارفة الذنب- من غير ان يحدث نفسه بالتوبة ومن غير ان يتاسف علي فعله بل ينهمك انهماك الغافل في اتباع شهواته فهذا من جملة المصرين وهذه النفس هي النفس الامارة بالسوء الفرارة من الخير ويخاف علي هذا سوء الخاتمة وانتظاره مع هذه الحالة المغفرة من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي غرور فان المقصر عن الطاعة المصر علي الذنوب الغير السالك سبيل المغفرة المنتظر للغفران يعد عند ارباب القلوب من المعتوهين كما ان من خرب بيته وضيع ماله وترك نفسه وعياله جياعا يزعم انه ينتظر فضل الله بان يرزقه كنزا يجده تحت الارض في بيته الخرب يعد عند ذوي البصاءر من الحمقي المغرورين فطلب المغفرة بالطاعات كطلب العلم بالجهد والتكرار وطلب المال بالتجارة والعجب من عقل هذا المعتوه وترويجه حماقته اذ يقول ان الله كريم وجنته ليست تضيق علي مثلي ومعصيتي ليست تضره ثم تراه يركب البحار ويقتحم الاوعار في طلب الدينار واذا قيل له ------ان الله كريم ودنانير خزاءنه ليست تقصر عن فقرك وكسلك بترك التجارة ليس يضرك فاجلس في بيتك فعساه يرزقك من حيث لا تحتسب فيستحمق قاءل هذا	298	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms215	true	-7721409010191155382	0	100	0	491	1579	300	ويجري مدة علي الاستقامة ثم يعود الي الذنوب منهمكا من غير ان يحدث نفسه بالتوبة ومن غير ان يتاسف علي فعل---------------------------------------ه فهذا من ا-----لمصرين وهذه النفس هي------ الامارة بالسوء----------------- ويخاف علي هذا سوء الخاتمة فان ما----ت هذا علي التوحيد فانه يرجي له الخلاص من النار ولو بعد حين ولا يستحيل ان يشمله عموم العفو بسبب خفي لا يطلع عليه الا ان التعويل علي هذا لا يصلح فان من قال ان الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كريم وخزاءنه واسعة----------- ومعصيتي لا-- تضره ثم تراه يركب البح---------------ار في طلب الدينار فلو- قيل له فاذا كان الحق كريما------------------------------------------------------------ فاجلس في بيتك لعل-ه يرزقك استجهل----------------- قاءل هذا	215	5646205253618292410	289	197.0	225	1074	26.90875244140625	45	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms300	false	-9066053506937746153	123	277	650	1486	1592	300	الانواع النافعة في حل عقدة الاصرار وحمل الناس علي ترك الذنوب فهي اربعة انواع الاول ان يذكر ما في القران من------- الايات المخوفة للمذنبين والعاصين وكذا ما ورد من الاخبار والاثار في ذم المعاصي و---مدح التاءبين ------الثاني حكايات الانبياء------------- والسلف الصالحين وما جري عليهم من المصاءب بسبب --ذنوبهم فذلك شديد الوقع ظاهر النفع في قلوب الخلق مثل احوال ادم صلي- الله عليه وسلم في عصيانه وما لقيه من الاخراج من الجنة ونحوها فانه لم يرد بها القران والاخبار ورود الاسمار بل الغرض بها ا--------لاعتبار -----------------------------------------------------------------------------------والاستبصار لتعلم ان الانبياء عليهم السلام لم يتجاوز عنهم في الذنوب الصغار فكيف يتجاوز عن غيرهم في الذنوب الكبار فهذا ايضا مما ينبغي ان يكثر جنسه ع--لي اسماع المصرين فانه نافع في تحريك دواعي التوبة ------الثالث ان يقرر عندهم ان تعجيل العقوبة في الدنيا متوقع علي الذنوب وان كل ما يصيب العبد من المصاءب فهو بسبب جناياته فينبغي ان يخوف به وفي خبر ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه وقال	300	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms216	true	-4533811007503676562	110	259	578	1397	1602	300	الاعمال النافعة في ذلك و--------------------------------------هي اربعة انواع الاول ان يذكر ما في القران العزيز من الايات المخوفة للمذنبين و-------------ما ورد في الاخبار والاثار من ذلك ويمزج ذلك بمدح التاءبين النوع الثاني حكايات الانبياء عليهم السلام والسلف الصالح-- وما اصاب---هم من المصاءب بسبب الذنوب كح------------------------------------------------ال ادم عليه السلام وما لقي في عصيانه ا------------لاخراج من الجنة وما جري لداود وسليمان ويوسف عليهم السلام ولم يورد القران هذه الاشياء الا للاعتبار وكان من سعادتهم معالجتهم بذلك والاشقياء يمهلون ليزدادوا اثما ولان عذاب الاخرة اشد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يكثر من هذا علي اسماع المصرين فانه نافع في تحريك دواعي التوبة النوع الثالث ان يقرر عندهم ان تعج-ل العقوبة في الدنيا متوقع----------- وان كل ما يصيب العبد من المصاءب فهو -سبب جناياته فرب عبد يتساهل في امر الاخرة يخاف عقوبة الدنيا اكثر لفرط جهله والذنوب قد يتعجل في الدنيا شءمها كما قال النبي صلي الله عليه واله وسلم ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه وقال	216	5646205253618292410	444	571.5	357	1074	41.340782165527344	62	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms303	false	-802036399929811568	47	260	251	1369	1603	300	العبد لا يستغني عنه في-------- حال من الاحوال اعلم ان جميع ما يلقي العبد في هذه الحياة لا يخلو من نوعين ما يوافق هواه وما لا يوافقه بل يكرهه وهو محتاج الي الصبر في كل واحد منهما وهو في جميع الاحوال لا يخلو عن هذين النوعين فاذن لا يستغني قط عن الصبر النوع الاول ما يوافق الهوي وهو الصحة والسلامة والمال والجاه وكثرة العشيرة واتساع الاسباب وكثرة الاتباع والانصار وجميع ملاذ الدنيا وما احوج العبد------ الي الصبر علي هذه---- الامور فانه ان------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يضبط نفسه عن الاسترسال--------- والركون اليها والانهماك في ملاذها المباحة اخرجه ذلك الي البطر والطغيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك حذر الله عباده من فتنة المال والزوج والولد فقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله---------- وقال عز وج------------------------------------------ل ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم-------- فالرجل كل الرجل من يصبر علي العافية ومعني الصبر عليها ان لا يركن اليها وان لا يرسل نفسه في الفرح بها وان يرعي حقوق الله في ماله بالانفاق وفي بدنه ببذل المعونة للخلق وفي لسانه ببذل الصدق وكذلك في ساءر ما انعم الله به عليه وهذا الصبر متصل بال------------------------------شكر وانما كان الصبر علي السراء اشد-- لانه مقرون بالقدرة والجاءع عند غيبة الطعام اقدر علي الصبر منه اذا حضرته الاطعمة اللذيذة وقدر عليها فلهذا عظمت فتنة السراء النوع الثاني ما لا يوافق الهوي	303	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms220	true	-4085818127345798051	81	261	384	1377	1598	300	العبد لا يستغني عن الصبر في كل حال من الاحوال وذلك ان جميع ما يلقي العبد في---- الدنيا لا يخلو من نوعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النوع----------------------------------- الاول ما يوافق هواه من-- الصحة والسلامة والمال والجاه وكثرة العشيرة و--------------------الاتباع--------- وجميع ملاذ الدنيا --------فالعبد محتاج الي الصبر في جميع هذه الامور فلا يركن اليها ولا ينهمك في التلذذ بها ويراعي حق الله تعالي في ماله بالانفاق وفي بدنه بالمعونة للحق ومتي لم يضبط نفسه عن الانهماك في الملاذ والركون اليها---------------------------- اخرجه ذلك الي البطر والطغيان حتي قال بعض العارفين المءمن يصبر علي البلاء ولا يصبر علي العافية الا صديق وقال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ابتلينا بالضراء فصبرانا وابتلينا بالسراء فلم نصبر ولذلك قال الله تعالي----------------------------------------------------------- لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله المنافقون وقال تعالي واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة الانفال ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم التغابن فالرجل كل الرجل من يصبر علي العافية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الصبر متصل بالشكر فلا يتم الا بالقيام بحق الشكر وانما كان الصبر علي السراء شديدا لانه مقرون بالقدرة والجاءع عند غيبة الطعام اقدر علي الصبر منه عند حضور الطعام-- اللذيذ النو-----------------------------------ع الثاني ----المخالف للهوي	220	5646205253618292410	541	835.5	434	1494	36.21151351928711	85	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms304	false	-9196045501641834004	204	234	1110	1282	1649	300	القسم الثالث ما لا يدخل تحت حصر الاختيار كالمصاءب مثل موت الاعزة وهلاك الاموال----------- وزوال الصحة بالمرض وعمي العين وفساد الاعضاء وساءر انواع البلاء فالصبر علي ذلك من اعلي --مقامات	304	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms221	true	-5890996479447972837	131	157	689	838	1546	300	القسم الثالث ما لا يدخل تحت---- الاختبار كالمصاءب مثل موت الاحبة وهلاك الاموال وعمي العين وزوال الصحة-------------------------------- وساءر انواع البلاء فالصبر علي ذلك من اعلي المقامات	221	5646205253618292410	133	230.0	109	185	71.89189147949219	19	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms306	false	1827605964005743827	68	94	344	485	1619	300	دواء الصبر وما يستعان به عليه اعلم ان الذي انزل الداء انزل الدواء ووعد -الشفاء فالصبر وان كان شاقا او ممتنعا فتحصيله ممكن بمعجون العلم والعمل	306	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms224	true	-3746857558581621077	217	241	1069	1201	1517	300	دواء الصبر وما يستعان به عليه اعلم ان الذي انزل الداء انزل الدواء ووعد بالشفاء فالصبر وان كان شاق----------ا فتحصيله ممكن بمعجون العلم والعمل	224	5646205253618292410	131	248.0	107	142	92.25352478027344	22	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms307	false	567685781037307492	121	174	661	944	1644	300	ان فعل الشكر وترك الكفر --لا يتم الا بمعرفة ما يحبه الله تعالي عما يك-------------------------------------------------------------------------------------------رهه ولتمييز ذلك-------------------- مدركان احدهما السمع ومستنده الايات والاخبار الثاني بصيرة القلب وهو النظر بعين الاعتبار ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادراك حكمة الله تعالي في كل موجود خلقه اذ ما خلق----------- شيءا في العالم الا وفيه حكمة وتحت الحكمة مقصود وذلك المقصود هو	307	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms227	true	9129175787599822810	179	300	898	1541	1541	300	ان فعل الشكر وترك الكفران لا يتم الا بمعرفة ما يحبه الله تعالي اذ معني الشكر استعمال نعمة في محابه ومعني الكفران نقيض ذلك اما بترك الاستعمال او استعماله فيما يكرهه ولتمييز ما يحبه الله فيما يكرهه مدركان احدهما السمع ومستنده الايات والث--------اني بصيرة القلب وهو النظر بعين الاعتبار وهذا الاخير عسير عزيز ولذلك ارسل الله تعالي الرسل وسهل بهم الطرق علي الخلق ومعرفة ذلك تبني علي معرفة جميع احكام الشرع في افعال العباد فمن لا يطلع علي حكم الشرع في جميع افعاله لم يمكنه القيام بحق الشكر اصلا واما الثاني وهو النظر بعين الاعتبار فهو ادراك حكمة الله تعالي في كل موجود خلقه اذ ما خلق الله تعالي شيءا في العالم الا وفيه حكمة وتحت الحكمة مقصود وذلك المقصود هو-	227	5646205253618292410	262	435.5	213	652	40.18404769897461	46	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms307	false	567685781037307492	174	292	944	1597	1644	300	المحبوب وتلك الحكمة منقسمة الي جلية وخفية اما الجلية فكالعلم بان الحكمة في خلق الشمس ان يحصل بها الفرق بين الليل والنهار فيكون النهار معاشا والليل لباسا فتتيسر الحركة عند الابصار والسكون عند الاستتار فهذا من جملة حكم الشمس لا كل الحكم- فيها بل فيها حكم اخري كثيرة دقيقة وكذلك معرفة الحكمة في الغيم ونزول الامطار وذلك لانشقاق الارض بانواع النبات مطعما للخلق ومرعي للانعام وقد انطوي القران علي جملة من الحكم الجلية التي تحملها افهام الخلق دون الدقيق الذي يقصرون عن فهمه اذ قال تعالي انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا الاية واما الحكمة في ساءر الكواكب فخفية لا يطلع عليها كافة الخلق والقدر الذي يحتمله فهم الخلق ا------------نها زينة للسماء	307	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms228	true	-1912370201660324517	0	70	0	382	1619	300	المحبوب وتلك الحكمة منقسمة الي جلية وخفية اما الجلية فكالعلم بان الحكمة في خلق الشمس ان يحصل-------------- الليل والنهار فيكون النهار معاشا والليل سباتا فتتيسر الحركة عند الابصار والسكون عند الاستتار فهذا من جملة حكم الشمس لا كل الحكمة فيها ------------------------------كذلك معرفة الحكمة في الغيم ونزول الامطار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحكمة في خلق- الكواكب فخفية لا يطلع عليها ك--ل الخلق وقد يطلعون علي بعض ما فيها من الحكم نحو كونها زينه للسماء	228	5646205253618292410	334	583.5	272	666	50.150150299072266	52	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms308	false	8043844338706294075	37	133	210	669	1561	300	وكذا- اعضاء الحيوان تنقسم الي ما يعرف حكمته-----------ا كالعلم بان العين للابصار واليد للبطش والرجل للمشي وهكذا فاذن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من استعمل شيءا في جهة غير الجهة التي خلق لها ولا----- علي---- الوجه الذي اريد به فقد كفر---------------- فيه نعمة الله تعالي فمن ضرب غيره بيده-------- فقد كفر نعمة اليد اذ خلقت له اليد--------- ليدفع بها عن نفسه ما يهلكه وي--اخذ ما ينفعه لا ليهلك بها غيره ومن------------ نظر---- الي وجه غير المحرم فقد كفر --------نعمة العين اذ خلقت------------------------------------- ليبصر به-ا ما ينفعه في دينه ودنياه ويتقي بها -ما يضره فيهما وكذا من نعم الله تعالي خلق -------	308	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms228	true	-1912370201660324517	79	221	425	1173	1619	300	وكذلك اعضاء الحيوان منها ما تبين----- حكمته بيانا ظاهرا كالعلم بان العين للابصار واليد للبطش والرجل للمشي فاما الاعضاء الباطنة كالمرارة والكلية والكبد واحاد العروق والاعصاب وما فيها من التجاويف والرقة والغلظة فلا يعرف الحكمة فيها كل الناس والذين يعرفونها انما يعرفون منها قدرا يسيرا بالنسبة الي علم الله تعالي فكل من استعمل شيءا في جهة غير الجهة التي خلق لها ذلك الشء علي غير الوجه الذي اريد به فقد كفر نعمة الله تعالي فيه---------------- فمن ضرب غيره بيده بغير حق فقد كفر نعمة الله تعالي في اليد لانها خلقت ليدفع بها عن نفسه ما يءذيه ويتناول ما ينفعه لا ليءذي بها غيره وكذلك العين اذا نظر بها الي ----------محرم فقد كفر نعمتها ونعمة الشمس ايضا اذا الابصار يتم بها فالعين والشمس خلقتا ليبصر بهما ما ينفعه في دينه ودنياه ويبقي بهما ما يضره فيهما واعلم ان المراد من خلق الخلق وخلق	228	5646205253618292410	343	492.0	267	779	44.03080749511719	58	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms308	false	8043844338706294075	128	171	647	874	1561	300	من نعم الله تعالي خلق الدراهم والدنانير و------بهما قوام الدنيا وهما حجران لا منفعة في اعيانهما ولكن يضطر الخلق اليهما من حيث ان كل انسان محتاج الي اعيان كثيرة في مطعم-------ه وملبس-------ه وساءر حاجاته وقد يعجز عما يحتاج اليه ويملك ما يستغني عنه	308	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms229	true	-3911948401443148331	41	86	216	459	1645	300	من نعم الله تعالي خلق الدراهم والدنانير اللذين بهما قوام الدنيا وهما حجران لا منفعة في اعي-نهما ولكن يضطر الخلق اليهما من حيث--- كل انسان يحتاج الي اعيان كثيرة في مطعمه ومشربه وملبسه ومركبه وساءر حاجاته وقد يعجز عما يحتاج اليه ويملك ما يستغني عنه	229	5646205253618292410	221	412.5	179	247	89.47368621826172	37	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms309	false	-8839058082316603149	69	116	380	623	1548	300	فانهم منعوا بالجهل والغفلة عن معرفة النعم ولا يتصور شكر النعمة الا بعد معرفتها ثم انهم ان عرفوا نعمة ظنوا ان الشكر عليها ان يقول------ بلسانه الحمد لله ال-شكر لله ولم يعرفوا ان معني الشكر ان يستعمل النعمة في اتمام الحكمة التي اريدت بها وهي طاعة الله	309	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms237	true	-5116016317616678648	0	46	0	235	1488	300	فانهم منعوا بذلك---------- عن معرفة النعم ولا يتصور شكر النعمة الا بعد معرفتها ث-----م ان عرفوا نعمة ظنوا ان الشكر عليها ان يقول احدهم بلسانه الحمد لله والشكر لله ولم يعرفوا ان معني الشكر ان تستعمل النعمة في اتمام الحكمة التي اريدت بها وهي طاعة الله	237	5646205253618292410	223	422.5	178	250	89.19999694824219	41	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms309	false	-8839058082316603149	193	297	1027	1531	1548	300	الله تعالي لم يخلق شيءا الا وفيه حكمة ونعمة ايضا فاذن ------------------------في خلق الله تعالي البلاء نعمة ايضا اما علي المبتلي او علي غير المبتلي فاذن--------------------------- كل حالة لا توصف بانها بلاء مطلق ولا نعمة مطلقة فيجتمع فيها علي العبد وظيفتان الصبر والشكر جميعا فان قلت فهما متضادان فكيف يجتمعان اذ لا صبر الا علي غم ولا شكر الا علي فرح فاعلم ان الشء الواحد قد -----يغتم به من وجه ويفرح به من وجه اخر فيكون الصبر من حيث الاغتمام والشكر من حيث الفرح وفي-------- كل فقر ومرض وخوف وبلاء في الدنيا خمسة امور- ينبغي ان يفرح العاقل بها ويشكر عليها احدهما ان كل	309	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms241	true	1160290220676798623	210	300	1034	1473	1473	300	الله تعالي لم يخلق شيءا الا وفيه حكمة ونعمة اما علي جميع العباد او علي بعضهم ففي خلق الله تعالي البلاء نعمة ايضا اما علي المبتلي او علي غيره فيجتمع علي العبد وظيفة الشكر والصبر في كل حالة لا توصف بانها بلاء مطلق ولا نعمة مطلقة------------------------------------------------- فان الانسان قد يفرح ب---------------------------------------------------------------الشء الواحد من وجه ويغتم به من ----------------وجه اخر فيكون الصبر من حيث الاغتمام والشكر من حيث الفرح واعلم ان في كل فقر ومرض وخوف وبلاء في الدنيا خمسة اشياء ينبغي ان يفرح العاقل بها ويشكر عليها احده-ا ان كل-	241	5646205253618292410	331	561.0	261	569	58.17223358154297	59	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms310	false	-2175509852384490822	43	123	214	632	1580	300	الثالث انه ما من عقوبة الا و---يتصور ان تءخر- الي الاخرة ومصاءب الدنيا يتسلي عنها باسباب اخر تهون المصيبة فيخف وقعها ومصيبة الاخرة تدوم فلعله لم تءخر عقوبته الي الاخرة و-----عجلت عقوبته في الدنيا فلم لا يشكر----------------------------------- الله علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان هذه المصيبة والبلية كانت مكتوبة عليه في ام الكتاب وكان لا بد من وصولها اليه وقد وصلت ووقع الفراغ واستراح من بعضها او من جميعها فهذه نعمة الخامس ان ثوابها اكثر منها فان مصاءب الدنيا طرق الي الاخرة	310	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms242	true	5734850812398847088	108	204	512	996	1494	300	الثالث ان- ما من عقوبة الا كان يتصور ان تءخره الي الاخرة ومصاءب الدنيا يتسلي عنها فتخفف----------------------------- ومصيبة الاخرة داءمة وان- لم تدم فلا سبيل الي تخفيفها ومن عجلت عقوبته في الدنيا -لم يعاقب ثانيا كذا ورد في الحديث عن النبي صلي الله عليه واله وسلم وفي صحيح مسلم ان كل ما يصاب به المسلم يكون كفارة له حتي النكبة ينكبها والشوكة يشاكها الرابع ان هذه المصيب--------ة كانت مكتوبة عليه في ام الكتاب ولم يكن بد من وصولها اليه فقد وصلت------------ واستراح من-----------------ها فهي- نعمة الخامس ان ثوابها اكثر منها فان مصاءب الدنيا طرق الي الاخرة	242	5646205253618292410	292	443.0	232	554	52.70758056640625	47	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms310	false	-2175509852384490822	136	178	701	912	1580	300	المال فمن عرف هذا تصور منه ان يشكر علي البلايا ومن لم يعرف هذه النعم في البلاء لم يتصور منه الشكر لان الشكر يتبع معرفة النعمة بالضرورة ومن لا يءمن بان ثواب المصيبة اكبر من المصيبة لم يتصور منه الشكر علي المصيبة	310	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms243	true	-5246077008715399497	121	145	656	771	1516	300	الفرح فمن عرف هذا تصور منه ان يشكر علي ا---------------------------------لبلاء و--------------------------------------------------------من لا يءمن -ان ثواب المصيبة اكثر منها------ لم يتصور منه الشكر علي المصيبة	243	5646205253618292410	109	169.5	85	211	51.65876770019531	18	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms311	false	-5197348190030953770	29	257	141	1331	1571	300	علم ارباب القلوب ان الدنيا مزرعة الاخرة والقلب كالارض والايمان كالبذر فيه والطاعات جارية مجري تقليب الارض وتطهيرها ومجري حفر الانهار وسياقة الماء اليها وال---قلب المستهتر بالدنيا المستغرق به----ا كالارض السبخة التي لا ينمو فيها البذر ويوم القيامة--- يوم الحصاد ولا يحصد احد الا ما زرع ولا ينمو زرع الا من بذر الايمان وقلما- ينفع ايمان مع خبث القلب وسوء اخلاقه كما لا ينمو --بذر في --ارض س--بخة فينبغي ان يقاس رجاء العبد المغفرة برجاء صاحب الزرع فكل من طلب ارضا طيبة والقي فيها بذرا جيدا غير عفن ولا مسوس ثم امده بما يحتاج اليه وهو سوق الماء اليه في اوقاته ثم ----نقي--------- الشوك عن الارض والحشيش وكل ما يمنع نبات البذر او يفسده----- ثم جلس منتظرا من فضل الله تعالي دفع الصواعق والافات المفسدة الي ان يتم الزرع ويبلغ غايته ------سمي انتظاره رجاء وان بث ا-لبذر في ارض----- صلبة سبخة مرتفعة لا ينصب اليها الماء ولم يشتغل بتعهد البذر اصلا ثم انتظر الحصاد --منه سمي انتظاره حمقا وغرورا لا رجاء وان بث البذر في ارض طيبة -لكن لا ماء لها واخذ ينتظر مياه الامطار حيث لا تغلب الامطار ولا تمتنع ايضا سمي انتظاره تمنيا لا رجاء فاذن اسم الرجاء انما يصدق علي انتظار محبوب تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله تعالي- بصرف القواطع والمفسدات فالعبد اذ- بث بذر الايمان وسقاه بماء الطاعات وطهر القلب عن	311	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms246	true	8389638475802271822	91	300	461	1560	1560	300	علم ارباب القلوب ان الدنيا مزرعة الاخرة والقلب كالارض والايمان كالبذر فيه والطاعات جارية مجري تنقية الارض وتطهيرها ومجري حفر الانهار ومساقي الماء اليها وان القلب ا-----------------لمستغرق بالدنيا كالارض السبخة التي لا ينمو فيها البذر ويوم القيامة هو يوم الحصاد ولا يحصد احد الا ما زرع ولا ينمو زرع الا من بذر الايمان وقل ان ينفع------ مع خبث القلب وسوء اخلاقه كما لا ينمو البذر في الارض السبخة فينبغي ان يقاس رجاء العبد المغفرة برجاء صاحب الزرع فكل من طلب ارضا طيبة والقي فيها بذرا جيدا غير-------- مسوس ولا عفن ثم--- ساق اليه-------ا الماء -----في اوقات الحاجة ونقي الارض من الشوك--------- والحشيش وما---------------------- يفسد الزرع ثم جلس ينتظر- من فضل الله تعالي دفع الصواعق والافات المفسدة الي ان يتم الزرع ويبلغ غايته فهذا يسمي انتظاره رجاء فا--ما ان بذر في ارض سبخة صلب-----ة مرتفعة لا ي-صل اليها الماء ولم يتعاهدها--------- اصلا ثم انتظر الحصاد فهذا يسمي انتظاره حمقا وغرورا لا رجاء وان بث البذر في ارض طيبة ولكن لا ماء لها واخذ ينتظر ميا--------------------ه الامطار--------------- سمي انتظاره تمنيا لا رجاء فاذن اسم الرجاء انما يصدق علي انتظار محبوب تمهدت----- اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس الي اخ-----تياره وهو فضل الله سبحانه بصرف الموانع ال-مفسدات فالعبد اذا بث بذر الايمان وسقاه ما-ء الطاعات وطهر القلب من-	246	5646205253618292410	981	1694.0	788	1242	78.98550415039062	160	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms312	false	-2151497615091514303	264	300	1405	1610	1610	300	الرجاء يورث طول- المجاهدة بالاعمال والمواظبة علي الطاعات كيفما تقلبت الاحوال ومن اثاره التلذذ بدوام الاقبال علي الله تعالي -والتنعم بمناجاته والتلطف في التملق له فان هذه الاحوال لا بد وان تظهر علي كل من يرجو-	312	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms247	true	-9113376190860086883	217	253	1138	1344	1567	300	الرجاء يورث طريق المجاهدة بالاعمال والمواظبة علي الطاعات كيفما تقلبت الاحوال ومن اثاره التلذذ بدوام الاقبال علي الله عز وجل والتنعم بمناجاته والتلطف في التملق له فان هذه الاحوال لا-بد -ان تظهر علي كل من يرجو	247	5646205253618292410	195	360.0	162	208	93.75	31	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms313	false	-1748342098736600930	73	232	397	1335	1684	300	لو اهلك العالمين لم يبال ولم يمنعه مانع وتارة يكون لكثرة الجناية من العبد بمقارفة المعاصي وتارة يكون بهما جميعا وبحسب معرفته------- بعيوب نفسه ومعرفته بجلال الله تعالي واستغناءه وانه لا يسال عما يفعل وهو يسالون تكون قوة خوفه فاخوف الناس لربه اعرفهم بنفسه وبربه ولذلك قال------ صلي الله علي-----ه وسلم انا اخوفكم --لله وكذلك قال الله تعا-----لي انما يخشي الله من عباده العلماء ثم ---اذا كملت المعرفة اورثت جلال الخوف واحتراق ال----------------------قلب ثم يفيض اثر الحرقة من القلب علي البدن وعلي الجوارح وعلي الصفات اما في البدن فبالنحول---------- والبك----------------------------------------------------------اء واما -----------في الجوارح فبكفها عن المعاصي وتقييدها بالطاعات تلافيا لما فرط واستعدادا للمستقبل واما في الصفات فبان--------------------------------------------------------------------------------- يقمع الشهوات ويكدر اللذات فتصير المعاصي المحبوبة عنده مكروهة كما يصير العسل مكروها عند من يشتهيه اذا عرف ان فيه سما فتحترق الشهوات بالخوف وتتادب الجوارح ويحصل في القلب الذبول والخشوع والاستكانة ويفارقه الكبر والحقد والحسد------------------------------------------------------------- ولا يكون له شغل الا المراقبة والمحاسبة والمجاهدة والضنة بالانفاس واللحظات ومءاخذة النفس ب--الخطرات والخطوات والكلمات	313	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms251	true	-8393124898030270404	1	182	7	1039	1654	300	لو اهلك العالمين لم يبال ولم يمنعه مانع ف------------------------------------------------------------------------بحسب معرفة الانسان بعيوب نفسه و-------بجلال الله تعالي واستغناءه وانه لا يسال عمل يفعل يكون--------------- خوفه واخوف الناس -----اعرفهم بنفسه وبربه ولذلك قال النبي صلي الله عليه واله وسلم انا اعرفكم بالله واشدكم له خشية وقال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر واذا كملت المعرفة اثر------ت الخوف ففاض اثرت الخوف ففاض اثره علي القل--------------------------------ب ثم ظهر علي الجوارح و----الصفات --------------بالنحول والاصفرار والبكاء والغشي وقد يفضي الي الموت وقد يصعد الي الدماغ فيفسد العقل واما ظهور اثره علي الجوارح فبكفها عن المعاصي والزامها -الطاعات تلافيا لما فرط واستعدادا للمستقبل قال بعضهم من خاف ادلج وقال اخر ليس الخاءف من بكي انما الخاءف من ترك ما يقدر عليه ومن ثمرات الخوف انه يقمع الشهوات ويكدر اللذات فتصير المعاصي المحبوبة عنده مكروهة كما يصير العسل مكروها عند من يشتهيه اذ علم- ان فيه سما فتحترق الشهوات بالخوف وتتادب الجوارح وي----ذل القلب ويستكين------------------ ويفارقه الكبر والحقد والحسد ويصير مستوعب الهم لخوفه والنظر في خطر عاقبته فلا يتفرغ لغيره ولا يكون له شغل الا المراقبة والمحاسبة والمجاهدة والضنة بالانفاس واللحظات ومءاخذة النفس في الخطرات والخطوات والكلمات	251	5646205253618292410	676	1115.5	557	1211	55.82163619995117	94	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms314	false	6507404473788090401	7	91	41	515	1526	300	فسبيله ان يعالج نفسه بسماع الاخبار والاثار فيطالع احوال الخاءفين واقوالهم وينسب عقولهم ومناصبهم الي مناصب الراجين المغرورين فلا يتماري في ان الاقتداء بهم اولي لانهم الانبياء والاولياء والعلماء واما الامنون فهم الفراعنة والجهال والاغبياء اما رسولنا-------------------------------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم فهو سيد الاولين والاخرين وكان اشد الناس خوفا حتي روي انه سمع قاءلا يقول لطفل مات هنيءا لك عصفور من عصافير الجنة فغضب وقال ما يدريك انه كذلك والله اني رسول الله وما ادري ما يصنع بي ان الله------- خلق الجنة وخلق----------------- لها	314	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms255	true	-265721443895177787	210	292	1138	1579	1620	300	فسبيله ان يعالج نفسه بسماع الاخبار والاثار فيطالع احوال الخاءفين واقوالهم ويسبب عقولهم ومناصبهم الي مناصب الراجين المغرورين فلا يتماري في ان الاقتداء لهم اولي لانهم الانبياء---------- والعل----------------------------------ماء والاولياء وفي صحيح مسلم من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت دعي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي جنازة غلام من الانصار فقلت يا رسول الله طوبي لهذا------------------------------------ عصفور من عصافير الجنة لم يدرك الشر ولم يعمله قال او غير ذلك يا عاءشة ا---------------------ن الله عز وجل -----------خلق للجنة اهلا خلقهم لها	255	5646205253618292410	256	380.5	205	553	46.292945861816406	33	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms317	false	-1868557227569512165	4	229	19	1154	1504	300	لا يكون فيه كراهية لما ابتلاه الله تعالي به من الفقر اعني انه لا يكون كارها فعل الله تعالي من حيث انه فعله وان كان كارها للفقر واما ادب ظاهره فان يظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر التعفف والتجمل ولا يظهر الشكوي والفقر بل يستر فقره ففي الحديث ان الله تعالي يحب الفقير المتعفف ابا العيال وقال تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف واما في اعماله فادبه ان لا يتواضع لغني لاجل غناه قال علي كرم الله وجهه ما احسن تواضع الغني للفقير رغبة في ثواب الله تعالي واحسن منه تيه الفقير علي الغني ثقة بالله عز وجل فهذه رتبة واقل منها ان لا يخالط الاغنياء ولا يرغب في مجالستهم لان ذلك من مبادء الطمع وينبغي ان لا يسكت عن ذكر الحق مداهنة للاغنياء وطمعا في العطاء واما ادبه في افعاله فان لا يفتر بسبب الفقر عن --عبادة و----------لا يمنع بذل قليل ما يفضل عنه فان ذلك جهد المقل وفضله اكثر من اموال كثيرة تبذل عن ظهر غني-------------------------------------------------------- اداب الفقير في قبول العطاء اذا جاءه بغير سءال ينبغي ان يلاحظ الفقير فيما جاءه ثلاثة امور نفس المال وغرض المعطي وغرضه في الاخذ اما--------- نفس المال فينبغي ان يكون حلالا خاليا عن الشبهات -----فان كان فيه شبهة فليحترز من اخذه و-----------------------------------------------------------------------اما غرض المعطي فلا يخلو اما ان يكون غرضه تطييب قلبه وطلب محبته وهو الهدية او الثواب وهو الصدقة والزكاة او الذكر والرياء والسمعة اما الاول وهو الهدية فلا باس بقبولها	317	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms266	true	6888145188592188700	117	299	568	1467	1470	300	لا يكون كارها----- لما ابتلاه الله------ به من ال--------------------------------------------------------------------------فقر وارفع من هذا ان يكون راضيا فرحا ويكون متوكلا علي الله سبحانه واثقا به ومتي عكس الحال وكان يشكو الي الخلق ولا يشكو الي الله تعالي كان الفقر عقوبة في حقه فلا ينبغي له اظهار الشكوي بل يظهر التعفف وال----------------------------------------------تجمل قال الله تعال-----------------------------------------ي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف البقرة وينبغي للفقير ان لا يتواضع لغني لاجل غناه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرغب في مج------------------------السته وينبغي له ايضا ان --------------------------------------------------------------------لا يفت-----------ر عن العبادة بسبب فقره ولا يمنع بذل----ك ما -فضل عنه فان ذلك جهد المقل روي ابو ذر رضي الله عنه قال قلت يارسول الله اي الصدقة افضل قال جهد من مقل الي فقير في السر 3 بيان ادابه------ في قبول العطاء اذا جاءه بغير سءال ينبغي ان يلاحظ------- فيما جاءه ثلاثة امور نفس المال وغرض المعطي وغرضه في الاخذ الاول اما في نفس المال فينبغي ان يكون------ خاليا عن الشبهات كلها فان كان فيه شبهة فليحترز عن اخذه وقد تقدم في كتاب الحلال والحرام درجات الشبهة وما يجب اجتنابه وما يستحب واما غرض المعطي فلا يخلو اما ان يكون----------- طلبا ---للمحب-ة وهو اله---------------------------------------------------------------------------دية فلا باس بقبولها	266	5646205253618292410	473	682.5	369	1450	32.620689392089844	73	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms317	false	-1868557227569512165	262	300	1314	1504	1504	300	الثاني ان يكون ل-----------لثواب المجرد وذلك صدقة او زكاة فعليه ان ينظر في صفات نفسه هل هو مستحق للزكاة فان اشتبه عليه فهو محل شبهة وان كانت صدقة وكان------------ يعطيه لدينه فلينظر الي باطنه فان كان مقارفا لمعصية-	317	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms267	true	5029532331242105927	7	48	29	235	1486	300	الثاني ان يكون غرض المعطي الثواب وهو الزكاة والصدق------ة فعليه ان ينظر في صفات نفسه هل هو مستحق ام لا -فان اشتبه عليه فهو محل شبهة وان كان- صدقة فكان المعطي انما يعطيه لدينه فلينظر الي باطنه فان كان مقارنا لمعصية	267	5646205253618292410	157	264.0	125	214	73.36448669433594	27	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms318	false	8617021357671323035	0	110	0	533	1517	300	في السر--------------- لو علمها المعطي لنفر طبعه ولما تقرب الي الله بالتصدق عليه فهذا حرام اخذه كما لو اعطاه لظنه انه عالم او علوي ولم يكن فان اخذه حرام محض لا شبهة فيه الثالث ان يكون غرض السمعة------- والرياء والشهرة فينبغي ان يرد عليه قصده الفاسد ولا يقبله اذ ي-----------كون معينا--- علي غرضه الفاسد واما غرضه في الاخذ فينبغي ان ينظر اهو محتاج اليه فيما لا بد له منه او مستغن عنه فان ك-------------------------ان محتاجا اليه وقد سلم من الشبهة والافات التي ذكرناها في المعطي فالافضل له الاخذ قال--------------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم من اتاه شء- من هذا المال------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير---------- مسالة ولا استشراف----- فانما هو رزق ساقه الله اليه	318	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms267	true	5029532331242105927	48	184	235	900	1486	300	في السر يعلم ان المعطي لو علم بذلك---- لنفر طبعه ولما تقرب الي الله بالصدقة عليه لم يا------خذه كما لو اعطاه لظنه انه عالم ---------لم يكن------------------------------ الثالث ان يكون غرض المعطي الشهرة والرياء والسمعة فينبغي ان يرد عليه قصده الفاسد ولا ياخذه لانه اذا قبله يكون معينا له علي قصده الفاسد واما غرضه في الاخذ فل--------ينظر اهو محتاج الي------------------ه او مستغن عنه فان كان مستغنيا لم ياخذه وان كان محتاجا اليه وقد سلم من الشبة- والافات التي ذكرناها---------- فالافضل له الاخذ لما روي عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا ساءل فخذه ومالا فلا تتبعه نفسك اخرجاه في الصحيحين وفي حديث اخر من جاءه من اخيه معروف من غير اسراف ولا مسالة فليقبله ولا يرده فانما هو رزق ساقه الله اليه	267	5646205253618292410	393	595.0	308	751	52.33022689819336	67	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms321	false	-5590396326957608486	38	121	194	619	1553	300	يظن ان تارك المال زاهد وليس كذلك فان ترك المال واظهار الخشونة سهل علي من احب المدح بالزهد بل لا -----------------------------------------------------------------------------------------بد من الزهد-------------------------------------------- في حظوظ النفس----------------------------------------------------------------- وينبغي ان يعول الزاهد في باطنه علي ثلاث علامات الاولي ان لا يفرح بموجود ولا يحزن علي مفقود كما قال تعالي لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم ---------------------------------الثانية ان يستوي عنده ذامه ومادح--------------------------ه الثالثة ان يكون انسه بالله تعالي والغالب علي قلبه حلاوة الطاعة كتاب النية والاخلاص والصدق فضيلة النية قال الله تعالي	321	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms274	true	-7752285877663410893	107	231	561	1201	1577	300	تظن ان تارك المال زاهد وليس كذلك فان ترك المال واظهار التخشن- سهل علي من احب المدح بالزهد فكم من راهب قد لازم الدير وقلل المطعم وقواه علي ذلك حسب المحمدة كما سبق ذكره في كتاب الرياء ولابد من الزهد في فضول الاموال والجاه جميعا حتي يكمل الزهد في حظوظ النفس فاول معرفة الزهد مشكل وقد قال ابن المبارك افضل الزهد اخفاء الزهد وينبغي ان يعول في هذا ---------علي ثلاث علامات الاولي ان لا يفرح بموجود ولا يحزن ب---مفقود كما قال تعالي لكي-لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم الحديد وهذا علامة الزهد في المال الثاني -ان يستوي عنده ذامه ومادحه وهذه علامة الزهد في الجاه الثالث -ان يكون انسه بالله------ والغالب علي قلبه حلاوة الطاعة فاما محبة الدنيا ومحبة-------------------- الله تعالي	274	5646205253618292410	343	570.5	274	682	50.29325485229492	58	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms322	false	5929803262351797431	151	287	747	1482	1551	300	اذا انضاف اليها قصود خبيثة تضاعف وزرها وعظم وبالها القسم الثاني الطاعات وهي مرتبطة بالنيات في اصل صحتها وفي تضاعف فضلها -اما الاصل فهو ان ينوي بها عبادة الله تعالي لا غير فان نوي الرياء صارت معصية واما تضاعف الفضل فبكثرة النيات الحسنة فان الطاعة الواحدة يمكن ان ينوي بها خيرات كثيرة فيكون له بكل نية ثواب اذ كل واحدة ح-----سنة ثم تضاعف كل حسنة بعشرة امثالها كما ورد ومثاله القعود في المسجد فانه طاعة ويمكن ان ينوي فيه نيات كثيرة حتي يصير من فضاءل اعمال المتقين اولها ان يعتقد انه بيت الله وان داخله زاءر الله ثانيها ان ينتظر الصلاة بعد الصلاة فيكون في صلاة ثالثها الترهب بكف السمع والبصر والاعضاء عن الحركات والترددات رابعها عكوف الهم علي الله ولزوم السر للفكر في الاخرة ودفع الشواغل الصارفة عنه---------- بالاعتزال الي المسجد خامسها التجرد لذكر الله	322	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms305	true	1544751917914857924	11	117	62	629	1567	300	اذا انضاف اليها قص-د خبيث- تضاعف وزرها وعظم وبالها القسم الثاني الطاعات وهي مرتبطة بالنيات في اصل صحتها وفي تضاعف فضلها واما الاصل فهو ان ينوي---- عبادة الله تعالي لا غير فان نوي الرياء صارت معصية واما تضاعف الفضل فبكثرة النيات الحسنة فان الطاعة الواحدة يمكن ان ينوي بها خيرات كثيرة فيكون له بكل نية ثواب اذ كل واحدة منها حسنة ثم تضاعف كل حسنة -عشر- امثالها مثال ذلك------ القعود في المسجد فانه طاعة ويمكن ان ينوي بها نيات كثيرة منها ان ينوي بدخوله انتظا---------------------------------------------------------------------ر الصلاة ومنها الاعتكاف و------------------------كف الجوارح فان الاعتكاف كف ومنها -------------------------------------------------------------------دفع الشواغل الصارفة عن الله تعالي بالانقطاع الي المسجد والي ----------ذكر الله	305	5646205253618292410	467	786.5	377	751	62.183753967285156	77	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms323	false	-1115832331918306522	230	298	1211	1538	1547	300	بعض السلف اني لا-ستحب ان يكون لي في كل شء نية -حتي في اكلي وشربي ونومي ودخولي للخلاء وكل ذلك مما يمكن ان يقصد به التقرب الي الله تعالي لان كل ما هو سبب لبقاء البدن وفراغ القلب من مهمات البدن فهو معين علي الدين فمن قصد من الاكل التقوي علي العبادة ومن الوقاع تحصين دينه وتطييب قلب اهله والتوصل به الي ولد صالح يعبد الله تعالي بعده	323	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms305	true	1544751917914857924	229	291	1230	1526	1567	300	بعض السلف اني لا ستحب ان يكون لي في كل شء نية وحتي في اكلي وشربي ونومي ودخولي الخلاء وكل ذلك مما يمكن ان يقصد به التقرب الي الله تعالي لان كل ما هو سبب لبقاء البدن وفراغ القلب من مهمات------------------- الدين فمن قصد من الاكل التقوي علي العبادة ومن النكاح تحصين دينه وتطييب قلب اهله والتوصل ---الي ولد----- يعبد الله------ بعده	305	5646205253618292410	290	539.5	229	329	88.1458969116211	55	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms324	false	-3700599551297720219	174	264	922	1380	1567	300	ان كل شء يتصور ان يشوبه غيره فاذا صفا عن شوبه وخلص عنه سمي خالصا ويسمي الفعل المصفي المخلص اخلاصا والاخلاص يضاده الاشراك فمن ليس مخلصا فهو مشرك الا ان الشرك درجات--------------------------------------------------------------------------------- وقد جري العرف علي تخصيص اس-------------------------م الا--خلاص بتجريد قصد التقرب الي الله تعالي عن جميع الشواءب فاذا امتزج قصد التقرب بباعث اخر من ر------ياء او غ---يره من حظوظ النفس فقد خرج عن الاخلاص ومثاله ---ان يصوم لينتفع بالحمية الحاصلة بالصوم مع قصد التقرب ---------------------------------------او يحج ليصح مزاجه بحركة السفر او ليتخلص من عدو---- له ------------------------------------او يصلي بالليل ---لغرض	324	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms308	true	1955135541692419856	179	292	906	1484	1520	300	ان كل شء يتصور ان يشوبه غيره فاذا صفا عن شوبه وخلص عنه ------------سمي-------------------- اخلاصا والاخلاص يضاده الاشراك فمن ليس مخلصا فهو مشرك الا ان الشرك درجات فالاخلاص في التوحيد يضاده الشرك في الالهية والشرك منه جلي ومنه خفي وكذلك الاخلاص وقد ذكرنا درجات الرياء فيما تقدم في بابه وانما نتكلم الان فيمن انبعث لقصد التقرب ولكن------------------------------- امتزج بهذا الباعث باعث اخر اما من الرياء او من غيره من حظوظ النفس------------------- ومثال ذلك ان يصوم لينتفع بالحمية الحاصلة بالصوم مع قصد التقرب او يعتق عبد ليتخلص من مءونته وسوء خلقه او يحج ليصح مزاجه بحركة السفر او للتخلص من شر يعرض له او يغزو ليمارس الحرب ويتعلم اسبابها او يصلي بالليل وله غرض	308	5646205253618292410	318	482.5	252	660	48.181819915771484	57	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms325	false	3936328505192430246	0	78	0	380	1528	300	كان باعثه التقرب الي الله تعالي ولكن انضاف اليه خطرة من هذه الخطرات حتي صار العمل اخف عليه بسبب--- هذه الامور فقد خرج عمله عن حد الاخلاص وخرج عن ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------- خالصا لوجه الله تعالي وتطرق اليه الشرك وبالجملة كل حظ من حظوظ الدنيا تستريح اليه النفس ويميل اليه القلب قل ام كثر اذا تطرق الي العمل تكدر به صفوه وزال به اخلاصه فان الخالص من العمل هو الذي لا باعث عليه الا طلب ال-قرب من الله تعالي	325	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms309	true	-7425509778845771088	20	98	103	487	1533	300	كان باعثه التقرب الي الله تعالي ولكن انضاف اليه خاطر من هذه الخواطر حتي صار العمل اخف عليه بسبب من هذه الامور فقد خرج عمله عن حد الاخلاص والانسان قلما ينفك فعل من افعاله وعبادة من عباداته عن شء من هذه الامور فلذلك قيل من سلم له من عمره لحظة واحدة خالصة لوجه الله تعالي نجا وذلك لعزة الاخلاص وعسر تنقية------------------------------------------- القلب من هذه الشواءب ل------------------------------------------ان الخالص--------- هو الذي لا باعث عليه الا طلب التقرب من الله تعالي	309	5646205253618292410	218	315.5	170	478	45.606693267822266	39	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms328	false	-6714410424746110377	137	250	698	1293	1532	300	وقد يكون للعبد صدق في بعض الامور دون بعض فان كان صادقا------------------------------------------------------------------ في الجميع فهو الصديق حقا كتاب المحاسبة والمراقبة بيان لزوم المحاسبة قال الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين وقال تعالي--- ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا------ وقال تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد وقال تعالي يومءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره	328	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms312	true	8228598911574659778	39	163	187	828	1632	300	وقد يكون للعبد صدق في بعضها----- دون بعض ومن علامات الصدق كتمان المصاءب والطاعات جميعا وكراهة اطلاع الخلق علي ذلك 15 باب في المحا---------------------------سبة والمراق-------------------بة قال الله تعالي يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه ال عمران وقال ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين الانبياء وقال ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا الكهف وقال----------------------------------------------------------------------------------------------- يومءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره	312	5646205253618292410	423	756.5	340	787	53.7484130859375	76	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms329	false	-2414268805523154165	216	255	1143	1339	1596	300	فلا تميلي الي الكسل والدعة والاستراحة فيفوتك من درجات عليين ما يدركه غيرك وتبقي عندك حسرة لا تفارقك وان دخلت الجنة فالم الغبن وحسرته لا يطاق وقد قال بعضهم هب ان المسء قد عفي عنه اليس قد فاته ثواب	329	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms313	true	-826686899417388272	275	300	1421	1545	1545	300	ولا تميلي الي الكسل والدعة والاستراحة فيفوتك من درجات عليين ما يدركه غيرك----------------------------------------------------------------------- قال بعضهم هب ان المسء قد عفي عنه اليس قد فاته ثواب-	313	5646205253618292410	123	228.0	99	196	62.75510025024414	22	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms329	false	-2414268805523154165	69	207	406	1103	1596	300	فحتم علي كل حزم امن بالله واليوم الاخر ان لا يغفل عن محاسبة نفسه والتضييق عليها في حركاتها وسكناتها وخطراتها وخطواتها فان كل نفس من انفاس العمر جوهرة نفيسة لا عوض لها يمكن ان يشتري بها كنز من الكنوز لا يتناهي نعيمه ابد الاباد فانقضاء هذه الانفاس ضاءعة او مصروفة الي ما يجلب الهلاك خسران عظيم هاءل لا تسمح به نفس عاقل بيان مشارطة النفس اذا اصبح العبد وفرغ من فريضة الصبح ينبغي ان يفرغ قلبه----- لمشارطة النفس- فيقول لها-- ما لي بضاعة الا العمر ومهما فني فقد فني راس المال ووقع الياس عن التجارة وطلب الربح وهذا اليوم الجديد قد امهلني الله فيه وانسا في اجلي وانعم علي به ولو توفاني لكنت اتمني ان يرجعني الي الدنيا يوما واحدا حتي اعمل فيه صالحا فاحسبي------- انك قد توفيت ثم قد رددت فاياك ثم اياك ان تضيعي هذا اليوم	329	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms313	true	-826686899417388272	40	139	222	718	1545	300	فحتم علي ذي عزم امن بالله واليوم الاخر ان لا يغفل عن محاسبة نفسه والتضييق عليها في حركاتها وسكناتها وخطرا---------تها فان كل نفس من انفاس العمر جوهرة نفيسة لا عوض لها فاذا فرغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العبد----- من فريضة الصبح ينبغي ان يفرغ قلبه ساعة لمشارطة --نفسه فيقول للنفس ما لي بضاعة الا العمر فاذ-ا فني م----ني راس المال -وقع الياس من التجارة وطلب الربح وهذا اليوم الجديد قد امهلني الله فيه واخر---- اجلي وانعم علي به ولو توفاني لكنت اتمني ان يرجعني الي الدني-----------ا حتي اعمل فيه صالحا فاحسبي يا نفس انك قد توفيت ثم--- رددت فا--------ياك ان تضيعي هذا اليوم	313	5646205253618292410	462	812.0	366	712	64.88764190673828	80	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms330	false	-5009771549121681853	11	210	44	1151	1635	300	النظر ا--------لي مسلم بعين الاحتقار ثم اذا صرفها عن هذا لم يقنع به حتي يشغلها بما فيه تجارتها وربحها وهو---------- ما خلقت له من النظر الي عجاءب صنع الله------ بعين الاعتبار والنظر الي اعمال الخير للاقتداء والنظر -في كتاب الله------ وسنة رسوله---------------------------- ومطالعة كتب الحكمة للاتعاظ والاستفادة وهكذا ينبغي ان يفصل الامر عليها في عضو عضو ----------لا سيما اللسان والبطن اما اللسان فلانه منطلق بالطبع ولا مءونة عليه في الحركة وجنايته عظيمة بالغيبة والكذب والنميمة وتزكية النفس ومذمة الخلق والاطعمة واللعن والدعاء علي الاعداء والمماراة في الكلام وغير ذلك مما ذكرناه في كتاب افات اللسان فهو بصدد ذلك كله مع انه خلق ل------لذكر والتذكير وتكرار العلم والتعليم وارشاد عب-د الله ------الي طريق الله واصلاح ذات البين وساءر خيراته-------- واما البطن فيكلفه ترك الشره وتقليل الاكل من الحلال واجتناب الشبهات ويمنعه من الشهوات وهكذا يشرط عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جميع الاعضاء واستقصاء ذلك يطول ول-----ا تخفي ---------------معاصي الاعضاء وطاعتها ثم يستانف وصيتها في وظاءف الطاعا-ت التي تتكرر عليه في اليوم والليلة وكيفية الاستعداد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها باسبابها وكذا في--------------------------------من يشتغل بشء من اعمال الدنيا من ولاية او تجارة او تدريس قلما ي------خلو يوم عن مهم جديد وواقعة جديدة يحتاج الي ان يقضي حق الله فيها فعليه ان يشترط علي نفسه الاستقامة فيها والانقياد للحق	330	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms314	true	-1556097639172647428	68	299	377	1593	1596	300	النظر اليه او الي مسلم بعين الاحتقار وعن كل فضول مستغني عنه وي-----------شغلها بما فيه تجارتها وربحها وهو النظر الي ما خلقت له من---------- عجاءب صنع الله تعالي بعين الاعتبار والنظر الي اعمال الخير للاقتداء والنظر الي كتاب الله تعالي وسنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومطالعة كتب الحكم- للاتعاظ والاستفادة وهكذا ينبغي ان يتقدم الي كل عضو بالوصية بما يليق به ولا سيما اللسان والبطن وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرنا--------- افات اللسان فيما تقدم فيشغله بما--- خلق له من الذكر والتذكير وتكرار العلم والتعليم وارشاد عباد الله تعالي الي طريق الله واصلاح ذات البين الي غير ذلك من الخير واما البطن فيكلفه ترك الشرة----------------------- واجتناب الشبهات و---------الشهوات ويقتصر علي قدر الضرورة ويشترط علي نفسه اذا خالفت شيءا من ذلك ان يعاقبها بالمنع من شهوات البطن ليفوتها اكثر مما نالت بشهوتها وهكذا في جميع الاعضاء واس-قصاء ذلك يطول وكذلك ما تخفي طاعات الاعضاء ومعاصي--------------ها ثم يستانف وصيتها في وظاءف العبادات التي تتكرر في----- اليوم والليلة في النوافل التي يقدر عليها وعلي الاستكثار منها وهذه شروط يفتقر اليها كل يوم الي ان تتعود النفس ذلك فيستغني عن المشارطة ولكن لا يخلو كل يوم من حادثة لها حكم جديد لله تعالي عليه في ذلك حق ويكثر هذا علي من يشتغل بشء من اعمال الدنيا من ولاية او تجارة او نحو ذلك اذ قل ان يخلو يوم عن ----------واقعة جديدة يحتاج الي ان يقضي حق الله فيها فعليه ان يش-رط نف----سه الاستقامة فيها والانقياد للحق	314	5646205253618292410	678	1016.5	545	1500	45.20000076293945	101	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms332	false	-3596092580973966261	198	299	1006	1550	1555	300	ان يكون ل-لمرء في اخر النهار------------------------------------- ساعة يطالب فيها النفس--------------- ويحاسبها علي جميع حركاتها وسكناتها كما يفعل التجار في الدنيا مع الشركاء في اخر كل سنة او شهر او يوم حرصا منهم علي الدنيا وكيف لا يحاسب العاقل نفسه فيما يتعلق به خطر الشقاوة والسعادة ابد الاباد ما هذه المساهلة الا عن الغفلة وقلة التوفيق ومعني المحاسبة مع الشريك ان ينظر في راس المال وفي الربح و---الخسران ليتبين له الزيادة من النقصان فان كان من فضل حاصل استوفاه وشكره وان كان من خسران طالبه بضمانه وكلفه تداركه في المستقبل فكذلك راس مال العبد في دينه الفراءض وربحه النوافل والفضاءل وخسرانه المعاصي	332	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms316	true	18515344987591154	172	241	866	1215	1523	300	ان يكون له وقت في اول النهار يشارط فيه نفسه كذلك ينبغي ان يكون له ساعة يطالب فيها --نفسه في اخر النهار ويحاسبها علي جميع ما كان من-----ها كما يفعل التجار في الدنيا مع الشركاء في اخر كل سنة او شهر او يوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني المحاسبة ----------ان ينظر في راس المال وفي الربح وفي الخسران لتتبين له الزيادة من النقصان فراس المال-------------------------------------------------------------------------------------------------- في دينه الفراءض وربحه النوافل والفضاءل وخسرانه المعاصي	316	5646205253618292410	269	438.0	216	600	44.83333206176758	45	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms333	false	-5263726868287475371	66	262	388	1454	1649	300	ان اعدي عدو--ك نفسك التي بين جنبيك وقد خلقت امارة بالسوء ميالة الي الشر فرارة من الخير وامرت بتزكيتها وتقويمها و--------------------------------قودها بسلاسل القهر الي عبادة ربها وخالقها ومنعها عن شهواتها وفطامها عن لذاتها فان اهملتها جمحت وشردت ولم تظفر بها بعد ذلك وان لازمتها بالتوبيخ والمعاتبة والعذل والملامة رجوت ان تصير النفس المطمءنة المدعوة الي ان تدخل في زمرة عباد الله راضية مرضية فلا تغفلن ساعة عن تذكيرها ومعاتبتها قال الله تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين وسبيلك ان تقبل عليها فتقرر عندها جهلها وغباوتها وانها ابدا تتعزز بفطنتها وهدايتها ويشتد انفها واستنكافها اذا نسبت الي الحمق فتقول لها يا نفس ما اعظم جهلك تدعين الحكمة والذكاء والفطنة وانت اشد الناس غباوة وحمقا اما تعرفين ما بين يديك من الجنة والنار وانك صاءرة الي احداهما علي القرب فمالك تشتغلين باللهو وانت مطلوبة لهذا الخطب الجسيم اما تعلمين -------------ان كل ما هو ات قريب وان البعيد ليس بات اما تتدبرين قوله تعالي اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما ياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم ويحك يا نفس ان كانت جراءتك علي معصية الله------ لاعتقادك ان الله لا يراك فما اعظم كفرك وان كان- مع علمك باطلاعه عليك فما اشد	333	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms319	true	4211314694417095858	130	300	652	1488	1488	300	ان اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وقد خلقت امارة بالسوء ميالة الي الشر وقد ------------امرت ب---------تقويمها وتزكيتها وفطامها عن مواردها وان تقودها بسلاسل الدهر الي عبادة رب--------------------------------------------ها فان اهملتها جمحت وشردت ولم تظفر بها بعد ذلك وان لزم--ها بالتوبيخ رجونا -------------------------ان تصير --------مطمءن--------------------------------------------------ة فلا تغفلن----- عن تذكيرها------------------------------------------------------- وسبيلك ان تقبل عليها فتقرر عندها جهلها وغباوتها و----------------------------------------------------------------------------تقول---- يا نفس ما اعظم جهلك تدعين --------الذكاء والفطنة وانت اشد الناس غباوة وحمقا اما تعلمين -----------------------------انك صاءرة الي الجنة او النار فكيف يلهو من لا يدري الي ايتهما يصير وربما اختطف في يومه او في غده اما تعلمين ان كل ما هو ات قريب وان الموت------------------------------------------------------------------------- ياتي بغتة من غير موعد ولا يتوقف علي سن دون سن بل كل نفس من الانفاس يمكن ان يكون فيه الموت فجاة وان لم يكن الموت فجاة كان المرض فجاة ثم يفضي الي الموت فمالك لا تستعدين للموت وهو قريب من--------------------------------------------------------------ك يا نفس ان كانت جرا-تك علي معصية الله تعالي لاعتقادك ان الله لا يراك فما اعظم كفرك وان كانت مع علمك باطلاعه عليك فما اشد-	319	5646205253618292410	514	690.5	414	1300	39.53845977783203	83	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms346	false	-6791886826536445807	118	271	674	1469	1629	300	اياته تعالي البحار-------- العميقة المكتنفة لاقطار الارض وفيها من عجاءب الحيوان------------------------------------------------------------ والجواهر اض----------------------------------------------------------------عاف ما تشاهده علي وجه الارض كما ان سعته اضعاف سعة الارض انظر كيف خلق الله اللءلء ودوره في صدفه تحت الماء وانظر كيف انبت المرجان من صم الصخور ثم تامل --------ما عداه من العنبر واصناف النفاءس التي يقذفها البحر وتستخرج منه ثم انظر الي عجاءب السفن كيف امسكها الله تعالي علي وجه الماء وسير فيها التجار وطلاب الاموال وغيرهم وسخر لهم الفلك لتحمل اثقالهم واعجب من ذلك كله الماء ما هو اظهر من كل ظاهر وهو كيفية قطرة الماء وهو جسم رقيق لطيف سيال مشف متصل الاجزاء كانه شء واحد لطيف التركيب سريع القبول للتقطيع به حياة كل ما علي وجه الارض من حيوان ونبات فلو احتاج العبد الي شربة ماء ومنع منها لبذل جميع خزاءن الارض وملك الدنيا في تحصيلها لو ملك ذلك ثم لو- شربها ومنع من اخراجها لبذل جميع خزاءن الارض وملك الدنيا في اخراجها ف--------العجب من	346	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms323	true	8331168464131482090	94	223	538	1215	1632	300	اياته الب------حار العظيمة العميقة المكتنفة لاقطار الارض التي هي قطع من البحر الاعظم المحيط بجميع الارض ولو جمع المكشوف من الارض من البراري والجبال لكان بالاضافة الي الماء كجزيرة صغيرة في بحر عظيم وفي البحر عجاءب اضعاف ما نشاهده في البر وانظر ---------------------------------كيف خلق----- اللءلء ودورة في صدفة تحت الماء وانظر كيف انبت المرجان في صم الصخور تحت الماء وكذلك ما عداه من العنبر واصناف ما---------- يقذفه- البحر وا--------------نظر الي عجاءب السفن كيف امسكها الله تعالي علي وجه الماء وسيرها في البحار تسوقها الرياح------------------------------------ واعجب من ذلك---- الماء فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حياة كل ما علي---- الارض من حيوان ونبات فلو احتاج العبد الي شربة ماء ومنع منها لبذل جميع خزاءن الدنيا----------- في تحصيلها لو ملك ذلك ثم اذا شربها ومنع خرو----جها لبذل جميع خزاءن الارض ------------في اخراجها فلا يغفل العبد عن	323	5646205253618292410	440	678.0	347	944	46.61016845703125	66	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms348	false	1411770560625101706	167	214	902	1149	1611	300	فالعجب منك انك تدخل بيت غني فتراه مزوقا بالصبغ مموها بالذهب فلا ينقطع تعجبك منه ولا تزال تذكره وتصف حسنه طول عمرك وانت ابدا تنظر الي هذا البيت العظيم والي ارضه والي سقفه والي هواءه والي عجاءب --امتعته وغراءب حيواناته ثم لا تتحدث فيه ولا تلتفت--------- بقلبك	348	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms324	true	3928984165094865975	49	84	256	440	1528	300	والعجب منك انك تدخل بيت غني مزخرف------------- مموه- بالذهب فلا ينقطع تعجبك منه ولا تزال تذكره------------------- وانت----- تنظر الي هذا البيت العظيم والي ارضه و----سقفه و---------------عجاءبه وامتعته وبداءع نقوش---ه ثم --------------لا تلتفت الي نحوه بقلبك	324	5646205253618292410	160	237.5	128	258	62.0155029296875	22	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms349	false	-407416976714573764	89	136	454	706	1565	300	وان ذكره فيذكره للتاسف علي دنياه ويشتغل بمذمته وهذ---ا يزيده ذكر الموت من الله---------- بعدا واما التاءب فانه يكثر من ذكر الموت لينبعث به من قلبه الخوف والخشية فيفي بتمام التوبة وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العارف فانه يذكر الموت داءما لانه موعد للقاءه لحبيبه والمحب لا ينسي قط موعد لقاء	349	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms325	true	-6390622425207066953	0	121	0	629	1521	300	وان ذكره فيذكره -لتاسف علي دنياه ويشتغل بذم--ه وهذا لا يزيده ذكر الموت من الله تعالي الا بعدا واما التاءب فانه يكثر--- ذكر الموت لينبعث به من قلبه الخوف والخشية فيفي بتمام التوبة وربما يكره الموت خيفة ان يختطفه قبل تمامها او قبل اصلاح الزاد وهو معذور في كراهة الموت ولا يدخل بهذا تحت قوله صلي الله عليه واله وسلم من كره لقاء الله كره الله لقاءه فانه انما يخاف لقاء الله لقصور وتقصيره فهو كالذي يتاخر عن لقاء الحبيب مشتغلا بالاستعداد للقاءه علي وجه يرضاه فلا يعد كارها للقاءه وعلامة هذا ان يكون داءم الاستعداد له لا شغل له سواه والا التحق بالمنهمك في الدنيا واما العارف فانه يذكر الموت داءما لانه موعد -لقاء الحبيب وهو ----لا ينسي--- موعد لقاء	325	5646205253618292410	227	396.5	185	643	35.30326461791992	35	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms350	false	7504502606809178697	240	282	1217	1416	1512	300	فلا يزال يسوف ويءخر ولا يخوض في شغ------ل الا ويتعلق باتمام ذلك الشغل عشرة اشغال اخر وهكذا علي التدر-ج يءخر يوما بعد يوم ويفضي به شغل الي شغل بل الي اشغال الي ان تخ-طفه المنية في وقت لا يحتسبه فتطول عند ذلك	350	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms327	true	2799396519111093775	262	300	1326	1514	1514	300	فلا يزال يسوف ويءخر ولا يحرص في اتمام شغل الا ويتعلق باتمام ذلك الشغل عشرة اشغال---- وهكذا علي التدريج يءخر يوما بعد يوم ويشتغل ب---------شغل بعد شغل ا-----لي ان تختطفه المنية في وقت لا يحتسبه فتطول عند ذلك-	327	5646205253618292410	161	279.0	128	207	77.77777862548828	26	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms351	false	724061492802328552	59	94	302	482	1577	300	اعلم انه لو لم يكن بين يدي العبد المسكين كرب ولا هول ولا عذاب سوي سكرات الموت بمجردها لكان جديرا بان يتنغص عليه عيشه ويتكدر عليه سروره ويفارقه سهوه وغفلته وحقيقا بان يطول فيه فكره -	351	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms329	true	3310182108967024180	231	257	1145	1271	1480	300	اعلم انه لو لم يكن بين يدي العبد المسكين كرب ولا هول--------- سوي------ الموت-------- لكان جديرا -ان ي-نغص عليه عيشه ويتكدر عليه سروره وت------------------------------طول فيه فكرته	329	5646205253618292410	122	192.0	97	181	67.40331268310547	19	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1
JK001197-ara1.ms142	false	3303547772059766326	183	242	930	1217	1539	300	وقال ميمون بن مهران خرجت مع عمر بن عبد العزيز الي المقبرة فلما نظر الي القبور بكي و------------قال يا ميمون هذه قبور اباءي--------- كانهم لم يشاركوا اهل الدنيا في لذات-------هم اما تراهم صرعي قد حلت بهم المثلاث-------------------- واصاب الهوام من------ ابدانهم ثم بكي وقال والله ما اعلم احدا انعم ممن صار الي هذه القبور وقد امن من عذاب الله	142	8969272985901511179	Shamela0098087-ara1.ms337	true	-2488985830694237389	143	212	726	1067	1509	300	وقال ميمون بن مهران خرجت مع عمر بن عبد العزيز الي المقبرة فلما نظر الي القبور بكي ثم اقبل علي فقال يا ميمون هذه قبور اباءي بني امية كانهم لم يشاركوا اهل الدنيا في لذاتهم وعيشهم اما تراهم صرعي قد حلت بهم المثلات واستحكم فيهم البلاء واصاب الهوام مقيلا في ابدانهم ثم بكي وقال والله ما اعلم احدا انعم ممن صار الي هذه القبور وقد امن من عذاب الله	337	5646205253618292410	284	524.5	225	341	83.28445434570312	55	JK001197-ara1	Shamela0098087-ara1