id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001197-ara1.ms005	false	2014455264073712399	164	185	827	944	1576	300	تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومدارسته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه -من لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة	5	8969272985901511179	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0046	true	-7317579199208733511	257	278	1297	1415	1523	300	تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة	46	-114364966973425208	114	220.0	93	118	96.61016845703125	19	JK001197-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK001197-ara1.ms322	false	5929803262351797431	1	58	7	281	1551	300	لقلب غيره او يطعم فقيرا من مال غيره او يبني مدرسة او مسجدا بمال حرام وقصده الخير فهذا كله جهل و-------------------------------------------------------النية لا تءثر في اخراجه----- عن كونه ظلما وعدوانا ومعصية بل قصده الخير بالشر علي خلاف مقتضي الشرع شر- اخر فان عرفه فهو معاند للشرع وان جهله فهو عاص بجهله----------------- اذ طلب العلم فريضة علي كل مسلم	322	8969272985901511179	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0150	true	8698241120945741318	47	107	265	575	1507	300	لقلب مسلم او يطعم فقيرا من مال غيره طلبا للاج----------------------------------ر فهذا كله جهالة واغترار لقول الرسول عليه السلام انما الاعمال بالنيات فالنية لا تءثر في اخراج الفعل عن كونه ظلم--------ا ومعصية بل قصده الخير بالشر علي خلاف مقتضي الشرع شرع اخر فان عرفه فهو معاند للشرع وان جهله كان عاصيا بالجهل وارتكاب الفعل اذ طلب العلم فريضة علي كل مسلم	150	-114364966973425208	206	338.0	160	352	58.522727966308594	39	JK001197-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK001197-ara1.ms018	false	8492017591787199149	153	215	832	1155	1580	300	اتمام الاركان قال صلي الله عليه وسل--م من صلي صلاة لوقته-----------ا واسبغ وضوءها واتم ركوعها وسجودها وخشوعها عرجت وهي بيضاء مسفرة تقول حفظك الله كما حفظتني ومن صلي-- لغير وقتها ولم يسبغ وضوءها ولم يتم ركوعها ولا سجودها ولا خشوعها عرجت وهي سوداء مظلمة تقول ضيعك الله كما ضيعتني حتي اذا كانت -حيث--- شاء الله لفت كما يلف الثوب الخلق فيضرب بها	18	8969272985901511179	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0955	true	8623983116271378844	44	106	206	532	1637	300	الماء الدرن وقال---------- عليه السلام من صلي الصلوات الخمس في وقتها واسبغ وضوءها واتم ركوعها وسجودها وخشوعها عرجت وهي بيضاء مسفرة تقول حفظك الله كما حفظتني ومن صلاها لغير وقتها ولم يسبغ وضوءها ولم يتم ركوعها ولا سجودها ولا خشوعها عرجت وهي سوداء مظلمة تقول ضيعك الله كما ضيعتني حتي اذا كانت بحيث ما شاء الله لفت كما يلف الثوب------ فيضرب بها	955	-114364966973425208	285	520.0	228	342	83.33333587646484	50	JK001197-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK001197-ara1.ms019	false	-1375753731562938759	105	162	517	817	1490	300	الذكر فمن غفل في صلاته كيف يكون مقيما لها لذكره تعالي وقال سبحانه ولا تكن من الغافلين وقال تعالي قد افلح المءمنون الذين هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صلاتهم خاشعون جعل اول مراتب الفلاح الخشوع في الصلاة اعلاما بان من فقده فهو بمراحل عن الفوز والنجاح الذي هو معني الفلاح وقال صلي الله عليه وسلم انما الصلاة تمسكن وتواضع وتضرع	19	8969272985901511179	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1255	true	6583484723304284129	223	300	1179	1565	1565	300	الذين هم----- في صلاتهم خاشعون وقال تعالي------------------------ ولا تكن من الغافلين وقال تعالي واقم الصلاة لذكري وقال تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون قيل سكاري من كثرة الهم وقيل من حب الدنيا وقيل المراد به ظاهره وفيه تنبيه علي سكر الدنيا اذ بين فيه العلة فقال حتي تعلموا ما تقولون فكم من مصل لم يشرب الخمر وهو لا يعلم ما يقول في صلاته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم انما الصلاة تمسكن وتواضع وتضرع-	1255	-114364966973425208	109	144.0	87	529	20.604915618896484	17	JK001197-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK001197-ara1.ms023	false	6239534543220472043	101	241	556	1304	1585	300	قوله تعالي واقم الصلاة لذكري وظاهر الامر الوجوب والغفلة تضاد الذكر فمن غفل في جميع صلاته كيف يكون مقيما للصلاة لذكره و-----قوله تعالي ولا تكن من الغافلين نهي وظاهره التحريم وقوله تعالي حتي تعلموا ما تقولون تعليل لنهي السكران وهو مطرد في الغافل المستغرق اله--م بالوسواس وافكار الدنيا وقوله صلي- الله عليه وسلم انما الصلاة---- تمسكن وتواضع حصر بالالف واللام وكلمة انما للتحقيق والتوكيد وقوله صلي- الله عليه وسلم من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد م----ن الله الا بعدا وصلاة الغافل لا تمنع من الفحشاء والمنكر وقال صلي- الله عليه وسلم كم من قاءم حظه من صلاته التعب والنصب وما اراد به الا-الغافل وقال صلي الله عليه وسلم ليس للعبد من صلاته الا ما عقل منها والتحقيق فيه ان المصلي مناج- ربه عز وجل كما ورد به الخبر والكلام مع الغفلة ليس بمناجاة البتة ولو حلف- الانسان	23	8969272985901511179	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1262	true	-7472408291286309343	33	149	186	793	1576	300	قوله تعالي واقم الصلاة لذكري اذ ------------------------------------من غفل عن جميع صلاته لا- يكون مقيما للصلاة لذكره وكذلك قوله تعالي ولا تكن من الغافلين وكذلك قوله تع--------------الي حتي تعلموا ما تقولون تعليل لنهي السكران وهو مطرد في الغافل المستغرق المهتم ب---------------الدنيا وقوله عليه السلا--------م انما الخشوع لمن تمسكن وتواضع------------------ وكلمة انما لل-----------حصر وقوله عليه السلام-------- من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد بها من الله الا بعدا وصلاة الغافل لا تمنع من الفحشاء-------- وقيل عليه السلا--------م كم من قاءم حظه من قيامه التعب والنصب وما اراد به الا الغافل وقال ايضا --------------ليس للعبد من صلاته الا ما عقل وايضا ف--------------المصلي يناجي ربه------- كما ورد في الخبر والكلام مع الغفلة ليس بمناجاة اصلا وبيانه ان الانسان	1262	-114364966973425208	515	826.5	409	769	66.9700927734375	81	JK001197-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK001197-ara1.ms023	false	6239534543220472043	258	298	1396	1576	1585	300	النوم لم يبر في يمينه ولو جرت------- علي لسانه في ظلمة------ وذلك الانسان حاضر وهو ولا يعرف حضوره ولا يراه لا يصير بارا في يمينه اذ لا يكون كلامه خطابا ونطقا معه ما لم يكن هو حاضرا في قلبه فلو	23	8969272985901511179	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1263	true	6038756822202493584	0	38	0	179	1609	300	النوم لم يبر في يمينه ولو جري السءال علي لسانه في ظلمة الليل وذلك الانسان حاضر وهو -لا يعرف حضوره ولا يراه لا يصير بارا في يمينه و--لا يكون كلامه خطاب------ا معه ما لم يكن ---حاضرا ب--قلبه ولو	1263	-114364966973425208	162	275.0	126	193	83.93782043457031	29	JK001197-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK001197-ara1.ms024	false	-5981191355896654097	0	71	0	365	1624	300	هذه الكلمات علي لسانه وهو حاضر الا انه في بياض النهار غ---------------افل لكونه مستغرق الهم بفكر من الافكار ولم يكن له قصد يوجبه الخطاب اليه عند نطقه لم يصر بارا في يمينه ولا شك في ان المقصود من القراءة والاذكار الحمد والثناء والتضرع والدعاء والمخاطب هو الله عز وجل و-------القلب------- بحجاب الغفلة محجوب عنه فلا يراه ولا يشاهده بل هو غافل عن المخاطب واللسان يتحرك بحكم العادة فما ابعد هذا عن	24	8969272985901511179	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1263	true	6038756822202493584	39	109	183	551	1609	300	هذه الكلمات علي لسانه وهو حاضر-------- في بياض النهار الا ان المتكلم غافل لكونه مستغرق الهم بفكر من الافكار ولم يكن له قصد توجيه الخطاب اليه عند نطقه لم يصر بارا في يمينه ولا شك ان--- المقصود من القراءة والاذكار الحمد والثناء والتضرع والدعاء والمخاطب هو الله تعالي فاذا كان القلب محجوبا بحجاب الغفلة وكان غافلا عن جلال الله وكبرياءه ثم ان لسانه--------------- يتحرك بحكم العادة فما ابعد ذلك عن	1263	-114364966973425208	287	495.0	228	394	72.84263610839844	49	JK001197-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK001197-ara1.ms029	false	1853973274723132580	72	209	364	1042	1501	300	الشيطان الرجيم فاعلم انه عدوك ومترصد لصرف قلبك عن الله عز وجل حسدا لك علي مناجاتك مع الله عز وجل وسجودك له مع انه لعن بسبب سجدة واحدة تركها وان استعاذتك بالله سبحانه منه بترك ما------------ يحبه وتبديله بما يحب الله عز وجل لا--- بمجرد قولك -فان من قصده سبع او عدو ليفترسه او ليقتله فقال اعوذ منك بهذا الحصن الحصين وهو ثابت علي مكانه -----------------ذلك لا ينفعه بل لا يفيده الا بتبديل المكان فكذلك من يتبع الشهوات التي هي محاب الشيطان ومكاره الرحمن فلا يغنيه مجرد القول ومن اتخذ الهه هواه فهو في ميدان الشيطان لا في حصن الله تعالي واعلم ان من مكايده ان يشغلك في صلاتك بذكر الاخرة وتدبير فعل الخيرات ليمنعك عن فهم ما تقرا فاعلم ان كل ما يشغلك عن فهم معاني قراءتك فهو وسواس فان------------------------------------------------------------------------- حركة اللسان غير مقصودة بل المقصود	29	8969272985901511179	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1293	true	-6917169973861875683	0	98	0	483	1558	300	الشيطان عدو ل---------------ك ومتربص لصرف قلبك عن الله عز وجل حسدا لك عن- مناجاتك مع الله سبحانه وسجودك له مع انه لعن بسبب سجدة واحدة تركها وان استعاذتك بالل-------ه منه ان يعيذك هو ترك لما يحبه وتبديله بما يحب الله ولا يحصل ذلك بمجرد اللفظ فان من قصده ع-------د-----------و ليقتله فقال اعوذ منك بذلك الحصن الحصين وهو ثابت ف-ي مكانه غير هارب منه فان ذلك لا ينفعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم------------------------------------------------------------------------------------------ ان كل ما يشغلك عن فهم معاني قراءتك فهو وسواس كتدبير فعل الخيرات في الدنيا والتفكر في امور الاخرة اذ ليس المقصود من الصلاة حركة اللسان والجسد فقط بل المقصود	1293	-114364966973425208	326	530.0	254	784	41.581634521484375	58	JK001197-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK001197-ara1.ms023	false	6239534543220472043	43	84	238	464	1585	300	فالصلاة----- قربة وتحفة تتقرب بها الي حضرة ملك الملوك كوصيفة يهديها طالب القربة من----- السلاطين---------- اليهم وهذه التحفة تعرض علي الله عز وجل ثم ترد عليك يوم العرض الاكبر فاليك الخيرة في تحسين صورتها و--تقبيحها فان احسنت فلنفسك وان اسات فعليها	23	8969272985901511179	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1391	true	447798468664682137	20	65	123	365	1558	300	فالصلاة عندك قربة وتحفة تتقرب بها الي----- ملك الملوك كجارية يهديها طالب القربة الي بعض السلاطين يتقرب بها اليه- وهذه التحفة تعرض علي الله عز وجل ثم ترد عليك يوم العرض الاكبر فاليك الخيرة في تحسين صورتها او تقبيحها فان احسنت فلنفسك وان اسات فعليها	1391	-114364966973425208	213	378.0	173	248	85.88710021972656	36	JK001197-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK001197-ara1.ms351	false	724061492802328552	58	115	295	579	1577	300	القبور اعلم انه لو لم يكن بين يدي العبد المسكين كرب ولا هول ولا عذاب سوي سكرات الموت بمجردها لكان جديرا بان يتنغص عليه عيشه ويتكدر عليه سروره ويفارقه سهوه وغفلته وحقيقا بان يطول فيه فكره ويعظم له استعداده لا سيما وهو في كل نفس بصدده كما قال بعض الحكماء كرب بيد سواك لا تدري متي يغشاك	351	8969272985901511179	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1947	true	-2990892915591204047	185	241	973	1255	1541	300	-للموت وذلك انه لو لم يكن بين يدي العبد المسكين كرب ولا هول ولا عذاب سوي سكرات الموت بمجردها لكان جديرا بان يتنغص عليه عيشه ويتكدر عليه سروره ويفارقه سهوه وغفلته وحقيقا بان يطول فيه فكره ويعظم له استعداده لا-سيما وهو في كل نفس بصدده كما قال بعض الحكماء كرب بيد سواك لا تدري متي يغشاك	1947	-114364966973425208	276	541.0	220	284	97.18309783935547	53	JK001197-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK001197-ara1.ms349	false	-407416976714573764	75	125	380	648	1565	300	الناس اما منهمك واما تاءب مبتدء واما عارف منت-ه اما المنهمك فلا يذكر الموت وان ذكره فيذكره للتاسف علي دنياه ويشتغل بمذمته وهذا يزيده ذكر الموت من الله بعدا واما التاءب فانه يكثر من ذكر الموت لينبعث به من قلبه الخوف والخشية فيفي بتمام التوبة و-اما العارف فانه يذكر الموت	349	8969272985901511179	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1948	true	-3417754305896204982	242	287	1225	1471	1537	300	الناس اما منهمك واما تاءب مبتدء او-- عارف منتبه اما المنهمك فلا يذكر الموت وان ذكره فيذكره للتاسف علي دنياه ويشتغل بمذمته وهذا يزيده ذكر الموت من الله بعدا واما التاءب فانه ي-------ذكر الموت لينبعث--- من قلبه الخوف والخشية فيفي بتمام التوبة وربما------------ يكره الموت	1948	-114364966973425208	238	430.0	193	270	88.14814758300781	39	JK001197-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK001197-ara1.ms352	false	3724650629131534743	126	153	670	801	1551	300	قال نافع كان ابن عمر---- رايته ماءة مرة او اكثر يجء الي القبر فيقول السلام علي النبي السلام علي ابي بكر السلام علي ابي وينصرف وكان بعض	352	8969272985901511179	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2149	true	8498228621854024762	168	196	807	942	1502	300	قال نافع كان ابن عمر وقد رايته ماءة مرة او اكثر يجء الي القبر فيقول السلام علي النبي السلام علي ابي بكر السلام علي ابي وينصرف وقال ابو	2149	-114364966973425208	126	240.5	99	135	93.33333587646484	25	JK001197-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK001197-ara1.ms041	false	560614668302777740	4	30	22	144	1637	300	الاحنف بن قيس كنت في نفر من قريش فمر ابو ذر فقال بشر الكانزين بكي في ظهورهم يخرج من جنوبهم وبكي في اقفاءهم يخرج من جباههم	41	8969272985901511179	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2170	true	5230941579163684127	147	173	740	862	1506	300	الاحنف بن قيس كنت في نفر من قريش فمر ابو ذر فقال بشر الكانزين بكي في ظهورهم يخرج من جنوبهم وبكي في اقفاءهم يخرج من جباههم	2170	-114364966973425208	122	244.0	96	122	100.0	26	JK001197-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK001197-ara1.ms042	false	-2878579366728776699	33	145	171	772	1609	300	دون----- هءلاء وهم الممسكون اموالهم المراقبون لمواقيت الحاجات ومواسم الخيرات فيكون قصدهم في الادخار الانفاق علي قدر الحاجة دون التنعم وصرف الفاضل عن الحاجة الي وجوه البر مهما ظهر وجوهها وهءلاء لا يقتصرون علي مقدار الزكاة وقد ذهب جماعة من التابعين الي ان في المال حقوقا سوي الزكاة كالنخعي والشعبي وعطاء ومجاهد قال الشعبي بعد ان قيل له---- هل في المال حق سوي الزكاة قال نعم اما سمعت قوله عز وجل واتي المال علي حبه ذوي القربي الاية واستدلوا بقوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما رزقناهم ينفقون وبقوله تعالي وانفقوا من ما رزقناكم فهو داخل في حق المسلم علي المسلم ومعناه انه يجب علي الموسر مهما وجد محتاجا ان يزيل حاجته عدا---- مال الزكاة	42	8969272985901511179	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2459	true	3464114196666432129	70	230	340	1159	1512	300	دون درجة هءلاء وهم الممسكون اموالهم المراقبون لمواقيت الحاجات ومواسم الخيرات فيكون قصدهم في الادخار الانفاق علي قدر الحاجة دون التنعم وصرف الفاضل عن الحاجة الي وجوه البر مهما ظهر وجوهها وهءلاء لا يقتصرون علي مقدار الزكاة وقد ذهب جماعة من التابعين الي ان في المال حقوقا سوي الزكاة----------------------------------------------- قيل للشعبي هل في المال حق سوي الزكاة قال نعم اما سمعت قوله عز وجل واتي المال علي حبه ذوي القربي الاية وقال مزاحم بن زفر كنت جالسا عند عطاء فاتاه اعرابي فساله ان لي ابلا فهل فيها حق بعد الصدقة قال نعم وعن مجاهد في قوله تعالي في اموالهم حق معلوم قال سوي الزكاة وعن قزعة قال قلت لابن عمر ان لي مالا فما تامرني الي من ادفع زكاته قال ادفعها الي ولي القوم عني الامراء ولكن في مالك حق سوي ذلك يا قزعة ودليلهم قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون و-قوله تعالي -انفقوا م--ما رزقناك---------------------------------م ومعناه انه يجب علي الموسر مهما وجد محتاجا ان يزيل حاجته فضلا عن مال الزكاة	2459	-114364966973425208	495	893.5	401	903	54.81727600097656	85	JK001197-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK001197-ara1.ms042	false	-2878579366728776699	146	173	779	931	1609	300	الثالث الذين يقتصرون علي اداء الوجوب فلا يزيدون عليه ولا ينقصون منه وهي اقل الرتب وقد اقتصر جميع العوام عليه----------- لبخلهم بالمال وميلهم اليه وضعف حبهم للاخرة	42	8969272985901511179	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2460	true	-1692561211455748928	15	43	93	256	1627	300	الثالث الذين يقتصرون علي اداء الواجب فلا يزيدون عليه ولا ينقصون عنه وهي اقل الرتب وقد اقتصر غالب المتمسكين بالدين عليها لبخلهم بالمال وميلهم اليه وضعف حبهم للاخرة	2460	-114364966973425208	136	256.5	110	163	83.43558502197266	22	JK001197-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK001197-ara1.ms046	false	8179956584576273668	89	119	485	657	1618	300	كان متفقها ويمنعه الاشتغال بالكسب عن التفقه فهو فقير ولا تعتبر قدرته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان متعبدا يمنعه الكسب من وظاءف العبادات واوراد الاوقات فليكتسب لان الكسب اولي من ذلك الصنف الثاني	46	8969272985901511179	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2520	true	-2285890223086061593	156	211	756	1054	1491	300	كان متفقها ويمنعه الاشتغال بالكسب عن النفقة فانها تحل له لفقره واشتغاله بما يعود نفعه للاسلام وكذلك ان قدر علي الكسب لا يليق بمروءته وبحال مثله فانه تحل له لفقره لان المحافظة علي المروءة من الدين واما ان كان متعبدا يمنعه الكسب من وظاءف العبادات واوراد الاوقات فليكتسب لان الكسب اولي من ذلك قال صلي -----	2520	-114364966973425208	136	231.5	111	303	44.88448715209961	22	JK001197-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK001197-ara1.ms048	false	-4871005549858045828	28	79	127	358	1479	300	ان ياخذ مقدار ما يشتري به ض-يعة فيستغني به طول عمره او يهيء بضاعة ليتجر بها ويستغني------------- لان هذا هو الغني وقد----- قال عمر رضي الله عنه اذا اعطيتم فاغنوا حتي ذهب قوم الي ان من افتقر فله ان ياخذ بقدر ما يعود به الي مثل حاله ولو عشرة الاف درهم	48	8969272985901511179	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2537	true	-3898722490284360124	106	149	543	740	1480	300	ان ياخذ مقدار ما يشتري به صنيعة فيستغني به طول عمره و--يهيء بضاعة ليتجر بها ويستغني بها طول عمره لان هذا هو الغني ومنهم من قال--------------------------------------------------- ان من افتقر فله ان ياخذ بقدر ما يعود به الي مثل حاله ولو عشرة الاف درهم	2537	-114364966973425208	174	306.5	135	250	69.5999984741211	35	JK001197-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK001197-ara1.ms047	false	2963907732787746963	263	286	1294	1419	1483	300	ان يتوقي مواقع الريبة والاشتباه في مقدار ما ياخذه فلا ياخذ الا المقدار المباح ولا ياخذ الا اذا تحقق انه موصوف بصفة الاستحقاق	47	8969272985901511179	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2541	true	-8885937217819558764	109	131	551	672	1505	300	ان يتوقي مواقع الريبة والاشتباه في مقدار ما ياخذه فلا ياخذ الا المقدار المباح ولا يءخذ---- اذا تحقق انه موصوف بصفة الاستحقاق	2541	-114364966973425208	120	232.5	98	125	96.0	21	JK001197-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK001197-ara1.ms047	false	2963907732787746963	26	167	121	822	1483	300	-------------اليه ليكفي همه ويكون عونا له علي الطاعة فان استعان به علي المعصية -----كان كافرا لانعم الله عز وجل مستحقا للبعد والمقت من الله سبحانه الثانية ان يشكر المعطي ويدعو له ويثني عليه ويكون شكره -دعاءه بحيث لا يخرج- عن كونه واسطة ولكنه طريق وصول نعمة الله سبحانه اليه وللطريق حق من حيث جعله الله طريقا وواسطة وذلك لا ينافي رءية النعمة من الله سبحانه فقد قال صلي الله عليه وسلم من لم يشكر الناس لم يشكر الله وقد اثني الله عز وجل علي عباده في مواضع علي اعمالهم وهو خالق-------------------ها نحو قوله تعالي نعم العبد انه اواب الي غير ذلك و---قال صلي الله عليه وسلم من اسدي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تستطيعوا فادعوا له حتي تعلموا ان-- قد كافاتموه ومن تمام الشكر ان يستر عيوب العطاء ان كان فيه عيب ولا يحقره ولا يذمه ولا يعيره بالمنع اذا منع	47	8969272985901511179	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2542	true	4225493250125868891	154	295	827	1531	1558	300	الي ما اباحه الله عز وجل ----------------------------فان استعان به علي --معصية الله كان كافرا لانعم الله عز وجل مستحقا للبعد والمقت من الله تعالي ثم يشك---------ر المعطي ويدعو له ويثني عليه ويكون شكره ودعاءه بحيث لا يخرجه عن كونه واسطة ولكنه طريق وصول نعمة الله سبحانهال-يه وللطريق حق من حيث جعله الله طريقا وواسطة وذلك لا ينافي رءية النعمة من الله سبحانه-فقد قال صلي الله عليه وسلم من لم يشكر الناس لم يشكر الله وقد اثني الله عز وجل علي عباده في مواضع علي اعمالهم وهو خالقها وفاطر القدرة عليها نحو قوله تعالي نعم العبد انه اواب الي غير ذلك وقد قال صلي الله عليه وسلم من اسدي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تستطيعوا فادعوا له حتي تعلموا انكم قد كافاتموه ومن تمام الشكر ان يستر عيوب العطاء ان كان فيه عيب ولا يحقره ولا يذمه ولا يعيره بالمنع اذا منع	2542	-114364966973425208	638	1214.0	509	745	85.63758087158203	119	JK001197-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK001197-ara1.ms049	false	1662786138730035920	0	101	0	552	1578	300	تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم وفي --الاخفاء خمسة معان الاول انه ابقي للستر علي الاخذ فان اخذه ظاهرا هتك -ستر المروءة وكشف عن الحاجة وخروج عن هيءة التعفف والتصون المحبوب الذي يحسب الجاهل اهله اغنياء من التعفف الثاني انه اسلم لقلوب الناس والسنتهم فانهم ربما يحسدون او ينكرون عليه اخذه ويظنون انه اخذ مع الاستغناء------------------------- والحسد وسوء الظن والغيبة من الذنوب الكباءر وصيانتهم عن هذه الجراءم اولي -قال---- ايوب السختياني اني لاترك لبس الثوب الجديد خشية ان يحدث في جيراني حسد- وقال اخر خشية ان يقو----------------------ل اخواني -------من اين له هذا الثالث اعانة المعطي علي	49	8969272985901511179	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2573	true	4318289663212081563	12	117	61	634	1537	300	تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ثم ان الاخفاء-------------------- ابقي للستر علي الاخذ فان اخذه ظاهرا هتك لستر المروءة وكشف عن الحاجة وخروج عن هيءة التعفف والتصون المحبوب الذي يحسب الجاهل اهله اغنياء من التعفف وهو------- اسلم لقلوب الناس والسنتهم فانهم ربما يحسدون او ينكرون عليه اخذه ويظنون انه اخذ مع الاستغناء او ينسبونه الي اخذ زيادة والحسد وسوء الظن والغيبة من الذنوب الكباءر وصيانتهم عن هذه الجراءم اولي وقال ابو ايوب السختياني اني لاترك لبس الثوب الجديد خشية ان يحدث في جيراني حسدا وقال بعض الزهاد ربما تركت استعمال الشء لاجل اخواني يقولون من اين له هذا ورء---------------ي علي	2573	-114364966973425208	486	861.0	395	615	79.0243911743164	83	JK001197-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK001197-ara1.ms043	false	-5619827149577110376	95	124	519	669	1597	300	----يوصل الي يد الفقير علي يد غيره بحيث لا يعرف المعطي وكان يستكتم المتوسط شانه ويوصيه بان لا يفشيه كل ذلك توصلا الي رضاء----- الرب------- واحترازا من الرياء والسمعة	43	8969272985901511179	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2574	true	-635003556452044976	3	35	16	182	1553	300	كان يوصل الي يد الفقير علي يد غيره بحيث لا يعرف المعطي وكان يستكتم المتوسط شانه ويوصيه بان لا يفشيه كل ذلك توصلا الي اطفاء غضب الرب سبحانه واحترازا من الرياء والسمعة	2574	-114364966973425208	146	268.0	117	166	87.9518051147461	28	JK001197-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK001197-ara1.ms053	false	-5181179184580422095	97	118	511	617	1604	300	الصوم يتاكد في الايام الفاضلة وفواضل الايام بعضها يوجد في كل سنة وبعضها يوجد في كل شهر وبعضها في كل اسبوع	53	8969272985901511179	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2627	true	3019666499495384357	59	80	337	443	1626	300	الصوم يتاكد في الايام الفاضلة وفواضل الايام بعضها يوجد في كل سنة وبعضها يوجد في كل شهر وبعضها في كل اسبوع	2627	-114364966973425208	106	212.0	85	106	100.0	21	JK001197-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1