id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001197-ara1.ms006	false	-732787841545423614	162	208	890	1115	1560	300	وهو ------فوق العرش والسماء وفوق كل شء الي تخوم الثري------------------------------------------------------------------------------------------------ فوقية لا تز--------------------يده قربا الي العرش والسماء كما لا تزيده بعدا عن الارض والثري-------------------------------------------------------------------------- بل----------------------------------------- هو رفي------------------------------ع الدرجات عن الع--------------------------------------رش والسماء كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه رفيع الدر-جات عن الارض والثري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مع ذلك قريب من كل موجود وهو	6	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms00045	true	-7925604710553231119	106	284	576	1495	1573	300	وهو تعالي فوق العرش-------- وفوق كل شء الي تخوم الثري اي حدود الارض جمع تخم كفلوس وفلس وقال ان الاعرابي وابن السكيت الواحد تخوم والجمع تخم كرسول ورسل فوقية تليق بجليل ذاته بحيث لاتزيده قربا الي العرش والسماء كما لا تزيده بعدا عن الارض والثري قال ابو اسحق الشيرازي فلو كان في جهة فوق لما وصف العبد بالقرب منه اذا سجد بل هو تعالي رفيع الدرجات والرفعة العلو يقال هو رفيع القدر اي عالي المنزلة والشرف والدرجات جمع درجة والمراد بها المرتبه المعنوية عن العرش والسماء كانه رفيع الدرجات عن الارض والثري ولم يرد رفيع في اسماءه تعالي الا مقيدا بمضاف اليه وهو الدرجات وقال ابو منصور البغدادي تفسير الدرجات فيما يليه وهو ذو العرش لان العرش هو الدرجات الرفيعة اذ لجسم اعلي من العرش وليس معني رفيع الدرجات كونه علي درجات مرتفع لانه يستحيل كونه في مكان لكن معناه انه رفيع العرش اي ان العرش الرفيع له هو خالقه ومالكه فهو بان يكون مالكا خالقه لما دونه اولي اه ولا يخفي ما فيه من التكلف وسياق المصنف ياباه كذلك فتامل وهو مع ذلك قريب من كل موجود ----	45	-3848128699202660695	186	201.0	145	931	19.978517532348633	32	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms008	false	-1525180655048591985	0	54	0	282	1604	300	لا بحكم ----------------------اللزوم له اذ- لا يجب----- عليه لاحد فعل ولا يتصور منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظلم----- ولا يجب لاحد عليه حق وان حقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الطاعات واجب علي الخ-لق بايجابه علي السنة انبياءه -عليهم السلام لا بمجرد العقل-------------------------------------------------------------------- ولكنه بعث الرسل واظهر صدقهم بالمعجزات الظاهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبلغوا امره ونهيه------ ووعيده فوجب علي الخلق تصديقهم فيما جاءوا به وانه	8	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms00062	true	-634972502871080039	26	202	146	1087	1637	300	لا بحكم الاستحقاق والاستيجاب واللزوم--- اذا لا يجب لاحد عليه----- فعل ولا يتصور منه ظلم لانه غير واضح للشء في غير موضعه ولا عادل عن طريق الحكمه والعدل في شء من افعاله ولا يجوز ان يلحقه نقص في ملكه ولا في ارادته فلم يكن موصف بالظلم بحال ولا يجب ل-حد عليه حق لكون كل من سواه من مخترعاته ومخلوقاته ومصنوعاته فاني يكون للمخلوقات حق علي الخالق والحق لغه هو الثابت الذي لا يسوغ انكاره وهو الواجب اللازم من قولهم لفلان علي حق اي دين واجب لازم وانه حق في الطاعات و-جب علي الخالق بايجابه علي السنه انبياءهم عليهم السلام لا بمجرد العقل لان العقل لا يستقل بادراك كون الفعل او الترك متعلق المءاخذه الشرعيه ولكنه بعث الرسل واظهر صدقهم بالمعجزات الظاهره وهي الامور الخوارق للعادات المقرونه بالتحديد والموافقه للدعوي السالمه من المعارض علي يد من يدعي النبوه وقول امام الحرمين انه لا يمكن نصب دليل علي البنوه سوي المعجزه محمول علي ما يصلح دليلا علي الاطلاق والعموم ويصلح ان يكون حجه علي المنكرين فبلغو- امره ونهيه ووعده ووعيده فوجب علي الخلق تصديقهم فيما جاء-ا به وهذه	62	-3848128699202660695	257	395.5	208	953	26.967472076416016	37	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms011	false	5093258459201404905	146	208	758	1066	1543	300	البثرات وما ينفصل منها من قيح وصديد دلك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنه-- بثرة -----علي وجهه فخرج منها الدم وصلي ولم يغسل وفي مع------------------------------ناه ما يترشح من لطخا-------------------------------------------------ت الدماميل ا-----------------------------------------لتي تدوم غالبا وكذلك-------------------------------------------------- اثر الفصد------------------ الا ما يقع نادرا من جراح-------------------------------- او غيره فيلحق بدم الاستحاضة----------------- ولا يكون في معني البثرات التي لا يخلو الانسان عنها في احواله ومسامحة الشرع في هذه	11	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms00639	true	5427342662666538107	125	262	634	1311	1523	300	الصغيرة وما ينفصل منها من قيح وصديد اي جميع ما ينفصل من البثرات سواء كان ذما او قيحا او صديدا فانع معفو عنه وتقدم معني القيح واما الصديد فهو الدم المختلط ودلك عبد الله بن عمر رضي الله عنهما بثرة كانت علي وجهه وخرج منها الدم وصلي ولم يغسله فدل ذلك علي انه مما يعفي عنه وفي معناه ما يترشح من لطخات جمع لطخة بفتح فسكون اي ما يسيل ويتلزج من تلويثات الدماميل جمع دمل كسكر معروف والاصل الدمامل بلاياء التي تدوم غالبا اي لا تفارق من مواضع من الجسد فان هذا مما يعفي عنه وكذا اثر الفصد وفي معناه الحجامة الا ما يقع نادرا من خراج كغراب ما يخرج في الجسد من البثر او غيره فيلحق بدم الاستحاضة ويكون حكمه كحكمه ولا يكون في معني البثرات التي لا يخلو الانسان عنها في احواله الساءرة وتندرج-- هذه	639	-3848128699202660695	272	426.0	214	679	40.05891036987305	48	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms013	false	-6459303590137691419	24	67	135	347	1635	300	وليعلم ان كل ما لا يصل اليه الماء فهو باط---------ن ولا يثبت حكم النجاسة للفضلات الباطنة ما ------------لم تظهر----------- وكل ما هو ظاه------------ر وثبت له حكم النجاسة فحد طهوره ان يصل الماء اليه--------- فيزيله ------------------ولا معني للوسواس كيفية الوضوء اذا فرغ من الاستنجاء	13	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms00688	true	-7073911347658974331	61	113	303	583	1539	300	وليعلم ان كل ما-لا يصل اليه الماء فهو باطن عن العين ولا-يثبت حكم النجاسة للفضلات الباطنة مالم تبرز اي مالم تظهر الي الخارج وكل ما-هو ظاهر ويحسه البصر وثبت له حكم النجاسة فحد طهوره ان يصل الماء اليه بالامرار فيزيله حتي يتيقن الطهارة ولا معني للوسواس فيه ويقول بعد الفراغ من الاستنجاء	688	-3848128699202660695	190	294.5	154	283	67.13780975341797	29	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms015	false	-1280687605530021579	21	48	108	269	1655	300	القسم الثالث من النظافة--------------------------------------------------------------------------- التنظيف عن الفضلات الطاهرة وهي----------- نوعان اوساخ------------- واجزاء------------- النوع الاول الاوساخ و-----------------------------------------------------------الرطوبات المترشحة ------------------------------------------------------------------------وهي ثمانية الاول ما يجتمع في شعر الراس من الدرن	15	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms00791	true	3351506040943593906	161	237	907	1311	1671	300	القسم الثالث من النظافة لما فرغ من بيان طهارة الخبث وطهارة الحدث شرع في بيان طهارة الفضلات فقال هو التنظيف عن الفضلات الطاهرة وهي اي الفضلات نوعان اوساخ تطرا من خارج واجزاء من نفس البدن النوع الاول الاوساخ جمع وسخ وهو ما يتعلق بالثوب والبدن من قلة التعهد و يلحق بها الرطوبات المترشحة وهي النداوات التي ترشح من الجسد فتارةتلتصق به وتارة تنعقد فيكون لها جرم وهي ثمانية الاول ما يجتمع في شعر الراس من الدرن	791	-3848128699202660695	160	251.0	133	404	39.60396194458008	27	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms015	false	-1280687605530021579	105	132	584	742	1655	300	الرابع ما يجتمع علي الاسنان وطر--ف اللسان ف-----------------------------------------------يزيله -السواك و-------------------------------------------------المضمضة----------------------------------------------------------------- الخامس ما يجتمع في اللحية من الوسخ والقمل اذا لم يتعهد----------------------------------- ويستحب ازالة ذلك بالغسل------- والتسريح بالمشط	15	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms00793	true	-7080360630364083227	64	130	369	733	1619	300	الرابع ما يجتمع علي الاسنان واطراف اللسان من يمين وشمال من اللقح وهو محرك الصفرة والخضرة ويزيله بالسواك اي فعله طولا وعرضا علي الاسنان وعلي اللسان و كذلك المضمضة فانها بعد السواك لا تبقي شيءا من التغيرات وقد ذكرناهما في الوضوء الخامس ما يجتمع في اللحية من الوسخ والقمل اذا لم يتعهد بدهن او تسريح فيتلبد بعضها علي بعض ويستحب ازالة ذلك بالغسل بالماء والتسريح بالمشط	793	-3848128699202660695	154	227.5	127	364	42.30769348144531	24	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms015	false	-1280687605530021579	172	196	962	1087	1655	300	كانت العرب لا تكثر غسل ذلك---------------- لتركها غسل اليد عقيب الطعا-------------------------------------------------------------------م فيجتمع في تلك الغضون-------------------- وسخ--------------- فامرهم النبي---- صلي الله عليه وسلم بغسل البراجم	15	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms00798	true	940540083258086326	64	111	349	596	1619	300	كانت العرب لا تكثر غسل ذلك اي لا تعتني بها لتركها غسل اليد عقيب الطعام لانهم كانوا يمسحون اياديهم بعد الطعام بالحصباء وباثوا بهم كما تقدم فيجتمع في تلك الغضون اي الاثناء لا محالة وسخ ما ويجمد عليها فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بغسل البراجم	798	-3848128699202660695	120	179.0	96	247	48.5829963684082	22	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms015	false	-1280687605530021579	227	278	1255	1532	1655	300	الثامن الدرن الذي يجتمع علي جميع البدن ب-------------------رشح العرق-------- وغبار الطريق--------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك يزيله--------- الحمام ---اداب الحمام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس بدخول الحمام--------------------------- دخل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حمامات الشام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم------------------------- نعم البيت بيت الحمام يطهر البدن ويذكر النار روي ذلك عن ابي الدرداء وابي ايوب الانصاري رضي الله عنهما	15	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms00801	true	-4662400793751826387	129	276	637	1398	1522	300	الثامن الدرن الذي يجتمع علي جميع البدن ما ظهر منه وما خفي يرشح العرق واسالته وغبار الطريق فاذا ركب الغبار علي العرق جمد في الحال وصار منه ذلك الذي وقد يتحصل من جمود العرق بنفسه من غير غبار وذلك يزيله دخوله في الحمام وهو بيت الحميم للماء المسخن وقد استحم الرجل اغتسل بالماء الحميم ثم كثر حتي استعمل الاستحمام في كل ماء والمحمم بكر الميم القمقم ولا باس بدخول الحمام الكاءن في الاسواق شرعا وقد دخل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حمامات الشام حين فتحت في زمن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه منهم ابو هريرة وابو الدرداء وابو ايوب الانصاري وابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم و قد اختلفت مواجيدهم في دخوله وكل فيه قدوة وهدي قال بعضهم اي من الاصحاب في الترغيب نعم البيت بيت الحمام يطهر الدبن ويذكر النار روي ذلك عن ابي الدرداء وابي ايوب الانصاري رضي الله عنهما	801	-3848128699202660695	268	412.5	217	761	35.216819763183594	46	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms016	false	-4617260357843040256	107	167	548	853	1565	300	الاول وان لا يكثر صب الماء----------------- بل يقتصر علي قدر الحاجة فا------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ------الماذون فيه بقرينة الحال والزيادة عليه لو علمه الحمامي لكرهه لا ---------------------سيما الماء الحار---------- فله مءنة------------- وفيه تعب و-------------ان يتذكر حر النار بحر--- الحمام---------------------- ويقدر نفسه محبوسا في البيت الحار ساعة ويقيسه الي جهنم فانه----------------------------------- اشبه بيت بجهنم النار من تحت-------- والظلام من فوق--------------- نعوذ بالله من ذلك	16	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms00809	true	-5793221656911914844	4	113	21	591	1592	300	الثامن ان لا يكثر صب الماء علي بدنه واطرافه بل يقتصر علي قدر الحاجة اليه وهو ممنوع طبا وشرعا فاما طبا فانه يرهل البدن ويرخي الاطراف واما شرعا فبعد ان نقول انه من الاسراف فانه القدر الماذون فيه بقرينة الحال والزيادة عليه لو علمه الحمامي لكرهه ولو كانت الاجرة مقدمة لاسيما الماء الحار اي المسخن فله مءنة وكلفة الوقيد وفيه تعب ظاهر و التاسع ان يتذكر حر النار بحرارة الحمام ولذع مسه وغشيان ظلمته ويقدر نفسه محبوسا في البيت الحار ساعة ويقيسه الي جهنم ولو كان بين النارين شتان فانه اي الحمام اشبه بيت بجهنم النار من تحت الاطباق والظلام من فوق وهكذا حال جهنم نعوذ بالله من ذلك	809	-3848128699202660695	290	455.5	232	570	50.877193450927734	54	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms017	false	-2933654676843730047	138	199	776	1104	1636	300	وترفعا عن الشباب واظهارا لكثرة العل-------------------------------------------م ظنا---------- بان كثرة الايام-------------------- تعطيه فضلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهيهات فلا يزيد كبر السن الجاهل الا جهلا فالعلم ثمرة العقل وهي غريزة و---------لا يءثر الشيب فيها------------- ومن كانت غريزته الحمق-------------- فطول المدة------------- يءكد حماقته --------------------------------------------------------------------وقد كان الشيوخ ---------------يقدمون الشباب------------ بالعلم كا-------------------------------------------------------------ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقدم ا--------بن عباس وهو حديث السن علي اكابر الصحابة ويساله دونهم	17	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms00847	true	3039887793912118507	41	179	225	963	1545	300	وترفعا عن الشباب واظهار الكثرة العلم وقد فعل ذلك بعض القصاص والوعاظ لرواج قولهم ظنا منه بجهله بان كثرة الايام التي بيضت شعر لحيته تعطيه فضلا او تجعل فيه علما ولا يعلم ان العقل غراءز في القلوب وان العلم والعمل مواهب من الله تعالي علام الغيوب واليه اشار المصنف بقوله وهيهات فلا يزيد كبر السن للجاهل الا جهلا فالعلم ثمرة العقل وهي غريزة في القلب ولا يءثر الشيب فيها بكثرة وزيادة ومن كانت غريزته الحمق وطبيعته الجهل فطول المدة وكثرة الايام يءكد حماقته كلما كبر ويزيد جهله كلما اسن وراينا جميع ذلك كثيرا في كثير من الناس وقد كان الشيوخ في السن والعلم يقدمون الشباب ويرون فضلهم بالعلم والدين تواضعا واخباتا لا تكبرا بالكبر ولا علوا كان امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقدم عبد الله بن عباس وهو حديث السن علي اكابر الصحابة ويساله دونهم	847	-3848128699202660695	322	482.0	262	738	43.63143539428711	56	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms017	false	-2933654676843730047	199	243	1104	1325	1636	300	وقال ابن عباس رضي الله عن------------------------------ه ما اتي الله عز وجل عبده علما--------------------- الا شابا والخير كله في الشباب ثم تلا قوله عز وجل قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم وقوله تع----------------------------الي انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي وقوله تعالي واتيناه الحكم صبيا	17	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms00848	true	-2143465753190368315	219	277	1078	1371	1497	300	وقال ابن عباس رضي الله عنه ونص القوت وروي ابن عباس وغيره ما اتي الله------- عبده علما ونص القوت عبدا العلم الا شابا والخير كله في الشباب ثم تلاقو له عز وجل قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم وقوله تعالي ونص القوت ثم تلا قوله تعالي انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي وقوله تعالي واتيناه الحكم صبيا	848	-3848128699202660695	211	386.0	170	300	70.33333587646484	38	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms017	false	-2933654676843730047	246	276	1345	1495	1636	300	ادركت الشيخ ابن ثمانين سنة يتبع الغلام يتعلم ---------------------------------------------------------منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لابي عمرو بن العلاء------------------- ايحسن من الشيخ------------------- ان يتعلم من الصغير فقال ان كان الجهل يقبح به فالتعلم يحسن به	17	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms00852	true	-2328875295371093407	116	202	578	1003	1489	300	ادركت الشيخ ابن ثمانين سنة يتبع الغلام يتعلم منه فيقال له تتعلم من هذا فيقول نعم انا عبده مادمت اتعلم منه وقال علي ابن الحسين بن علي بن ابي طالب الامام زين الدين العابدين والد ابي عبد الله الباقر من سبق اليه العلم قبلك فهو افضل منك وامامك فيه وان كان اصغر سنا منك هكذا اورده صاحب القوت وقيل لابي عمرو بن العلاء تقدمت ترجمته قريبا ايحسن من الشيخ من بلغ سن الشيخوخة ان يتعلم من الصغير فقال ان كان الجهل يقبح به فالتعلم يحسن به	852	-3848128699202660695	150	264.0	120	425	35.29411697387695	30	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms018	false	8492017591787199149	156	216	850	1160	1580	300	صلي الله عليه وسلم من صلي ص-------------------------------لاة لوقته-----------------------------------ا واسبغ---- وضوءها واتم---- ركوعها وسجودها وخشوعها عرجت -------------------------------------------------------------------وهي بيضاء مسفرة------ تقول ح-------------فظك الله كما حفظتني ومن صلي لغير وقتها ولم يسبغ---- وضوءها ولم يتم---- ركوعها ولا سجودها ولا خشوعها عرجت -------------------وهي سوداء مظلمة تقول ضيعك الله كما ضيعتني حتي اذا كانت حيث شاء الله لفت كما يلف الثوب الخلق------------------- فيضرب بها وجهه	18	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms00884	true	4582921404327529322	40	136	241	756	1634	300	صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة وفي نسخة العراقي من صلي الصلاة لوقتها ونص الطبراني من صلي الصلوات لوقتها واسبغ لها وضوءها واتم لها ركوعها وسجودها وخشوعها عرجت اي صعدت وعند الطبراني واتم لها قيامها وخشوعها وركوعها وسجودها خرجت وهي بيضاء -سفرة اللون تقول بلسان حالها حلفظك الله كما حفظتني ومن صلي لغير وقتها ولم يسبغ لها وضوءها ولم يتم لها ركوعها ولا سجودها ولا خشوعها عرجت وعند الطبراني خرجت وهي سوداء مظلمة تقول ضيعك الله كما ضيعتني حتي اذا كانت حيث شاء الله لفت لما يلف الثوب الخلق اي القديم المستعمل فيضرب بها وجهه	884	-3848128699202660695	307	496.5	247	516	59.496124267578125	55	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms023	false	6239534543220472043	90	129	499	709	1585	300	اشتراط الخشوع وحضور القلب اعلم ان ادلة ذلك كثيرة فمن ذلك قوله تعا-لي واقم الصلاة لذكري وظاهر الامر الوجوب والغفلة تضاد الذكر فمن غفل في جميع صلاته كيف يكون مقيما للصلاة لذكره وقوله تعالي ولا تكن من الغافلين نهي	23	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms00900	true	682345967369158087	262	300	1329	1538	1538	300	اشتراط الخشوع وحضور القلب في الصلاة ايات واخبارا منها قال الله تعالي واقم الصلاة لذكري وظاهر الامر الوجوب والغفلة تضاد الذكر فمن غفل في جميع صلاته كيف يكون مقيما للصلاة لذكرة وقال- تعالي ولا تكن من الغافلين نهي-	900	-3848128699202660695	170	315.5	139	211	80.56871795654297	27	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms023	false	6239534543220472043	14	85	83	469	1585	300	منها مجري اسباب الحسن من الحاجبين واللحية والاهداب وحسن اللون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحوها فمن اقتصر علي اقل ما يجزء من الصلاة كان كمن اهدي الي ملك من الملوك عبدا مقطوع الاطراف فالصلاة------------- قرب-----ة وتحف-----ة تتقرب بها الي حضرة مل----------------ك الملوك كوصيفة------------------------------ يهديها طالب القربة من -----------------------------------------السلاطين اليهم وهذه التحف---------------ة تعرض علي الله عز وجل ثم ترد عليك يوم العرض الاكبر------------------------------------- فاليك الخيرة ------------في تحسين صورتها و----------------------تقبيحها--------- فان احسنت فلنفسك----------------- وان اسات فعليها بيان	23	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms01079	true	-7636490798350430265	150	270	887	1576	1736	300	-----مجري اسباب الحسن من الحاجبين واللحية والاهداب وحسن اللون اي صفاءه ولمعانه واما الوظاءف والاذكار وفي بعض النسخ واما الطاءف الاذكار وفي اخري الاداب بدل الاذكار في تلك السنن فهي مكملات للحسن ومتممات كاستقواس الحاجبين واستدارة اللحية وغيرها-------------------------------------------------------------------------------------------- فالصلاة عندك ياانسان قربة علية وتحفة سنية تتقرب بها الي حضرة الملك وفي نسخة مالك الملوك كوصيفة اي جارية حسناء موصوفة بالجمال يهديها طالب القربة اي المتقرب من السلطان اليه وفي بعض النسخ من السلاطين اليهم وهذه التحفة التي هي الصلاة تعرض علي الله عز-وجل ثم ترد عليك يوم العرض الاكبر اذ اول مايقع السءال في العبادات عنها فاليك الخيرة اي الاختيار في تحسين صورتها تكميل سننها وادابها او تقبيحها بترك ذلك فان احسنت فلنفسك يعود اثر الاحسان وان اسات فعليها وبال	1079	-3848128699202660695	281	283.5	230	787	35.70520782470703	42	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms018	false	8492017591787199149	160	217	869	1166	1580	300	من صلي صلاة--- لوقتها واسبغ---- وضوءها واتم ركوع--------------------ها وسجودها وخشوعها عرجت وهي بيضاء مسفرة تقول حفظك الله كما حفظتني ومن صلي-------- لغير وقتها ولم يسبغ---- وضوءها ولم يتم ركوعها ولا سجودها ولا خشوعها عرجت --------------------وهي سوداء مظلمة تقول ضيعك الله كما ضيعتني حتي اذا كانت حيث شاء الله لفت كما يلف الثوب الخلق في-ضرب بها وجهه فضيلة	18	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms01080	true	4894928034803273530	111	173	578	909	1625	300	من صلي الصلوات لوقتها واسبغ لها وضواها واتم لها قيامها وخشوعها وركوعها وسجودها خرجت --------وهي بيضاء مسفرة تقول حفظك الله كما حفظتني ومن صلي الصلوات لغير وقتها ولم يسبغ لها وضواها ولم يتم له------------------ا خشوعها ولاركوعها ولاسجودها خرجت وهي سوداء مظلمة تقول ضيعك الله كما ضيعتني حتي اذا كانت حيث شاء الله لفت كما يلف الثوب الخلق ثم ضرب بها وجهه فطالع	1080	-3848128699202660695	245	424.0	194	357	68.62744903564453	44	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms023	false	6239534543220472043	165	204	928	1119	1585	300	وقوله صلي الله عليه وسلم من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم ي------------------------زدد من الله الا بعدا وص------------------------------لاة الغافل لا تمنع من الفحشاء والمنكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال صلي الله عليه وسلم كم من قاءم حظه من صلات------------------ه التعب والنصب وما	23	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms01084	true	6717874512044231946	39	121	197	609	1518	300	وقوله صلي الله عليه وسلم من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم تزده وفي رواية القوت لم يزدد من الله الا بعدا اي رحمة الله تعالي و لايخفي ان صلاة الغافل لا-تمنع من الفحشاء والمنكر وتقدم الكلام علي تخريج هذا الحديث واخرج البيهقي عن الحسن مرسلا من صلي صلاة فلم تامره بالمعروف ولم تنهه عن الفحشاء والمنكر لم يزدد بها من الله الابعدا وقال صلي الله عليه وسلم كم من قاءم حظه من صلاته وفي نسخة من قيامه التعب والنصب قال	1084	-3848128699202660695	184	310.5	146	413	44.552059173583984	33	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms024	false	-5981191355896654097	0	58	0	301	1624	300	هذه الكلمات علي لسانه وهو----------- حاضر----- الا انه في بياض النهار---------------- غافل---- لكونه مستغرق اله----------------------------م بفكر من الافكار------------ ولم يكن له قصد يوجبه الخطاب اليه عند نطقه------------------------- لم يصر بارا في يمينه ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شك في ان المقصود من القراءة والاذكار--------------- الحمد والثناء---------- وال---------------------تضرع والدعاء----------------------------------------- والمخاطب----- هو الله عز وجل والقلب----------------- بحجاب الغفلة محجوب عن----------------------------ه فلا يراه ولا يشاهده	24	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms01087	true	-2308633778681341756	131	286	693	1538	1626	300	هذه الكلمات علي لسانه وهو اي المخاطب حاضر عنده الا انه في بياض النهار بحيث يراه عيانا غافل عنه لكونه مستغرق الهم اي استولي عليه وصف الاهتمام بفكر من الافكار الصارفة عنه ولم يكن له قصد توجيه الخطاب اليه عند نطقه لصور تلك الحروف والكلمات لم يصر بارا في يمينه فهذه مراتب ثلاثة ضرب فيها المثل للمصلي اذا قام بين يدي الله عزوجل يناجيه ويخاطبه ويحاوره فينطق بلسانه كلمات الفاتحة المتضمنة لما ذكر من الثناء والدعاء وهو في مراتبه الثلاثة غير مءد ماافترض الله عليه لا في حالة غفلته ولا عند عدم حضور قلبه ولا عند عدم القصد في الخطاب والغفلة ضد النطق النافع المعرب عما في القلب ولاشك في ان المقصود من القراءة والاذكار التناجي بكل من الحمد والثناء لله عزوجل والتضرع اليه بغاية الاستكانة والدعاء اي الطلب منه وهذه كلها موجودة في الفاتحة والمخاطب بذلك هو الله عز-وجل وقلبه اي المخاطب بالكسر بحجاب الغفلة محجوب عنه اي عن جلاله وكبرياءه وعظمته فلاي-راه ولا-يشاهده	1087	-3848128699202660695	283	396.5	229	848	33.372642517089844	45	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms024	false	-5981191355896654097	219	284	1218	1543	1624	300	واما اسباب هذه المعاني الستة فاعلم ان حضور القلب سببه الهمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلبك تابع لهمتك فلا يحضر ----الا فيما يهمك و-------------------------------------------------------مهما اهمك امر---------------- حضر القلب في-ه شاء ام ابي فهو مجبول علي ذلك ومسخر فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقلب اذا لم يحضر في الصلاة لم يكن متعطلا-------------------- بل جاءلا ف-----------------يما الهمة مصروفة اليه من امور الدنيا ---------------------------------------------------------------------------------------فلا حيلة ولا علاج لاحضار القلب ----------الا بصرف الهمة الي الصلاة----------------- والهمة	24	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms01104	true	-5673420564422247238	82	270	430	1431	1600	300	واما اسباب هذه المعاني الستة فاعلم ان حضور القلب سببه الاعظم الهمة وهي القوة الراسخة في النفس الطالبة لمعالي الامورولها مرتبتان الاولي اعتناء القلب بالشء المطلوب والثانية توجهه وقصده بجميع قواه الروحانية الي جناب الحق لحصول الكمال له او لغيره والمراد هنا بها مطلق الاعتناء فان قلبك تابع لهمتك فلا يحضر معك الا فيما يهمك اي فيما تصرف همتك اليه فهو تابع لها من غير انفكاك عنها ةمهما اهمك امر خيرا كان او شرا حضر القلب عنده شاء ام ابي فهو مجبول علي ذلك ومسخر فيه ومن هنا مدحوا علو الهمة وكبرها وجعلوه من امارات الايمان والعالي الهمة علي الاطلاق من لا يرضي بالهمم الحيوانية قدر وسعه فلا يصير عبد غاويه بطنه وفرجه بل يجتهد ان يتخصص بمكارم الشريعة فيصير من خلفاء الله تعالي واولياءه ومجاوريه في الاخرة والقلب اذا لم يحضر في الصلاة لم يكن متعطلا كما يذهب اليه الوهم بل جاءلا اي متحركا مضطربا فيما الهمة مصروفة اليه من امور الدنيا اما في دكانه او عند زوجته او بعض معاملاته او بعض مشتهيات نفسه فيما تحمله خسة همته عليه فلا حيلة ولا علاج لاحضار القلب في الصلاة الا بصرف الهمة الي الصلاة حتي يتبعها القلب والهمة	1104	-3848128699202660695	318	526.0	253	1001	31.768232345581055	61	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms025	false	-6116214532252770806	41	90	231	527	1680	300	الخواطر اليها وام--------------------ا التعظيم فهي حالة للقلب تتولد من معرفتين احداهما معرفة جلال الله عز وجل--------- وعظمته------------------------ وهو من اصول الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية معرفة حقارة النفس وخست---------ها وكونها عبدا مسخر---------ا مربوب-------ا حتي يتولد من المعرفتين الاستكانة---------------- والانكسار والخشوع لله سبحانه فيعبر عنه بالتعظيم واما الهيبة والخوف فحالة للنفس تتولد من	25	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms01106	true	-7227726151901519106	195	274	1004	1459	1596	300	الخواطر الرديءة نسال الله السلامة واما التعظيم فهو حالة للقلب تتولد من معرفتين احداهما معرفة جلال الله عز-وجل وكبرياءه وعظمته وانه منعوت بصفات الكمال وهو من اصول الايمان كما تقدم بيان ذلك في قواعد العقاءد فان من لا يعتقد عظمته في القلب لا تذعن النفس لتعظيمه ولاتنقاد الثانية معرفة حقارة النفس وخستها ودناءتها وكونها عبدا مسخرا اي مذللا مربوبا مقهورا حتي يتولد من المعرفتين الاستكانة اي الخضوع والذل والانكسار والخشوع -له سبحانه فيعبر عنه اي عن الذي تولد من ------------------------------	1106	-3848128699202660695	237	401.0	198	487	48.66529846191406	32	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms025	false	-6116214532252770806	63	111	356	639	1680	300	معرفة حقارة النفس و-خستها وكونها عبدا مسخرا مربوبا حتي يتولد من المعرفتين الاستكانة والانكسار والخشوع لله سبحانه فيعبر عنه بالتعظيم واما الهيبة والخوف فحالة للنفس-------------- تتولد من المعرفة بقدرة الله وسط------وته ونفوذ مشيءته فيه--------------------------------------------------------------- مع قلة المبالاة به------------------- وانه لو اهلك الاولين والاخر------------------ين لم ينقص من ملكه ذرة	25	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms01107	true	6227933402245143791	46	113	262	630	1622	300	معرفة حقارة النفس وحاجتها اي احتياجها لم تقترن اليه فلبد من اعتبار القرينتين لحصول حالة ------------------------------------التعظيم واما الهيبة والخوف فحالة للنفس جالبة للتعظيم تتولد من المعرفة بقدرة الله تعالي وسطوته ونفوذ مشيءته فيه وان قدرته تامة وسطوته باهرة وما شاءه في الخلق نافذ لا يرده راد مع قلة المبالاة به لكمال غناه عن غيره وانه لو اهلك الاولين والاخرين من الخلاءق اجمعين لم ينقص من ملكه ذرة	1107	-3848128699202660695	185	281.0	151	404	45.79207992553711	29	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms025	false	-6116214532252770806	118	149	681	857	1680	300	واما الرجاء فسببه معرفة لطف الله عز وجل--------------- وكرمه--------------------------- وعميم انعامه ولطاءف صنعه-------------------- ومعرفة صدقه في وعده الجنة------------- بالصلاة فاذا حصل اليقين بوعده----------------------- والمعرفة بلطفه---------------- انبعث من مجموعهما الرجاء لا محالة	25	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms01107	true	6227933402245143791	243	297	1324	1612	1622	300	واما الرجاء فسببه معرفة لطف الله عز-وجل اي رافته ورفقه وكرمه وهو افادة ما ينبغي لا لغرض وعميم انعامه ولطاءف صنعه الذي اجاد فيه واتقن ومعرفة صدقه في وعده الجنة اي الفوز بها بالصلاة فاذا حصل اليقين بوعده الذي لا يخلف ولا يتخلف والمعرفة بلطفه في ساءر المنشات انبعث من مجموعه-ا الرجاء لا محالة	1107	-3848128699202660695	174	267.0	144	290	60.0	28	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms025	false	-6116214532252770806	146	231	841	1320	1680	300	الرجاء لا محالة واما الحياء فباستشعاره التقصير في العبادة--------------------------------------- وعلمه بالعجز عن القيام بعظ-م حق الله عز وجل------------------------ ويقوي ذلك بالمعرفة بعيوب النفس------- وافاتها-------- وقلة اخلاص--------------------------------------------------------------ها وميلها الي الحظ العاجل------------ في جميع افعا---------لها مع العلم بعظيم ما يقتضيه جلال الله عز وجل------- والعلم بانه مطلع علي -----------------السر وخطرات ال----------------قلب وان دقت وخفيت وهذه المعارف اذا حصلت-------------------------------------- يقينا -انبعث منها------------------ بالضرورة حالة تسمي الحياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه اسباب هذه الصفات وكل ما طلب تحصيله فعلاجه احضار سببه------------- ففي معرفة السبب معرف------------------ة العلاج------------- ورابطة جميع هذه الاسباب الايمان----- واليقين	25	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms01108	true	7464459346956668701	28	180	149	1026	1684	300	الرجاء--------- واما الحياء فباستشعاره التقصير في العبادة والاستشعار استفعال من الشعور وهو العلم وعلمه بالعجز عن القيام بعظيم حق الله عز-وجل وفي نسخة بتعظيم حق الله ويقوي ذلك بالمعرفة بعيوب النفس وعللها وافاتها المهلكة وقلة اخلاصها وخبث دخلتها بكسر الدال المهملة وسكون الخاء المعجمة اي جوانبها وميلها الي الحظ العاجل وهو الدنيوي في جميع افعالها واحوالها مع العلم بعظ-م ما يقتضيه جلال الله عز-وجل وعظمته والعلم بانه مطلع علي السراءر وفي نسخة السر وخطرات القلوب وفي نسخة القلب وان دقت وخفيت وهذه المعارف اذا-حصلت علي وجه الرسوخ والكمال اورثت في القلب يقينا وانبعث منها اي من تلك المعارف بالضرورة حالة تسمي الحياء وقد خص الانسان به لان منشاها من تلك المعارف وهي الحاملة له علي الارتداع عما تنزع اليه الشهوة من القباءح فهذه اسباب هذه الصفات وكل-ما طلب تحصيله فعلاجه احضار سببه باي وجه امكن ففي معرفة السبب علي الوجه المذكور معرفة العلاج التام النافع ورابطة جميع هذه الاسباب الايمان اولا واليقين	1108	-3848128699202660695	461	737.5	382	891	51.739620208740234	67	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms025	false	-6116214532252770806	231	286	1320	1601	1680	300	بيان الدواء النافع في حضور القلب------------------------------------------------------------------------- اعلم ان الم---------------ءمن لا بد ان يكون معظما لله عز وجل و---------------------------------------------------------------------------------------------خاءفا من---------------------------------------------------------------------ه وراجيا له----------------------- ومستح-يا من تقصيره------------------------ فلا ينفك عن هذه الاحوال---------------------- بعد ايمانه وان كانت قوتها--------------- بقدر قوة يقينه----------------------------------------------- فانفكاكه عنها في الصلاة لا سبب له------------ الا------------ تفرق الفكر وتقسيم الخاطر---------- وغيبة القلب عن المناجاة والغفلة عن	25	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms01111	true	-8948852341702032710	121	255	600	1294	1541	300	بيان الدواء النافع في حضور القلب اي بيان الذي يكون محصلا للحضور بضرب من التنبيه والاشارة وسماه دواء مجازا اعلم ان المءمن من حيث هو مءمن لا-بد ان يكون معظما لله عز-وجل تعظيما يليق بجلاله وكبرياءه وهو من قواعد الايمان فان لم يوجد التعظيم لم يوجد الايمان وان يكون خاءفا منه اي من بطشه وسطوته وعذابه وهذا فرع عن التعظيم فان الذي يعظم احد يهابه وراجيا له هو كذلك فرع عن التعظيم ومستحييا من تقصيره وهو كذلك فرع عن التعظيم فلا ينفك عن هذه الاحوال التعظيم وما يتفرع منه بعد ايمانه ولن كان- قوتها اي تلك الاحوال بقدر قوة يقينه فمن زاد نور يقينه ظهر الكمال له في تلك الاحوال فانفكاكه منها في الصلاة لا سبب له فيما استقرء الا اربعة اشياء تفرق الفكر وتقسيم الخاطر اي تشتيته وغيبة القلب عن المناجاة والغفلة عن	1111	-3848128699202660695	275	392.0	222	697	39.45480728149414	45	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms026	false	-6995962060254116225	0	51	0	263	1515	300	دفع تلك الخواطر ولا -----------------يدفع الشء الا بدفع سببه--------- فلتعلم سببه----- وسبب موارد الخواطر ا--------ما ان يكون امرا خارجا------------------ او امرا------- باطنا اما الخارج فما يقرع السمع او يظهر للبصر فان ذلك قد يختطف الهم حتي يتبعه وينصرف في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم تنجر منه الفكرة الي غيره ويتسلسل ويك--------------ون الابصار سببا للافتكار ومن	26	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms01112	true	-6669225932909083196	39	130	207	689	1591	300	دفع تلك الخواطر الواردة علي القلب ولايدفع الشء الا بدفع سببه لما تقدم فلتعلم سببه اولا وسبب توارد الخواطر لا يخلو اما ان يكون امرا خارجا يدرك باحدي الحواس او امر في ذاته باطنا اما الخارج مما يقرع السمع او يظهر للبصر فان ذلك قد يختطف الهم حتي يتبعه ويتصرف فيه لانه ليس للفكر اضر مما يدخل عليه من هذيه البابين السمع والبصر فاذا حفظا حفظ الفكر واذا استتبعها توسع الحال في توارد الخطرات واليه اشار بقوله ثم تنجر منه الفكرة الي غيره وتتسلسل ويصعب انقطاعه وتكون الابصار سببا للافتكار ومن	1112	-3848128699202660695	253	428.0	203	482	52.489627838134766	42	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms026	false	-6995962060254116225	106	155	538	766	1515	300	واما الاسباب الباطنة فهي اشد ف-----------------------------------------------ان من تشعبت به الهموم في ---------------اودية الدني--------ا لم ينحصر فكره في فن واحد----------------------------------------------------------------------------------------- بل لا يزال يطير من جانب الي جانب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا طريقه --------------------------------------------ان يرد النفس قهر-----ا الي فهم ما يقرءه في الصلاة-------------------------------------------- ويشغلها به عن غيره ويعينه علي ذلك ان يستعد له	26	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms01115	true	1466667359618190885	164	299	866	1533	1535	300	واما-------- الباطنة فهي اشد تاثيرا في القلب واكثر رسوخا وابعد زوالا وذهابا فان من تشعبت به الهموم اي تفرقت وتشتت في اودية الدنيا وشعابها لم ينحصر فكره في فن واحد اي نوع واحد واورد صاحب القوي حديثا مرفوعا من تشعبت به الهموم لم يبال الله في اوديتها هلك بل لا يزال يطير من جانب الي جانب ومن فن الي فن فتارة هو بالمشرق اذا هو قد ذهب الي المغرب وبالعكس وغض البصر وكفه عن مخيلاته لا يغنيه في ذلك ولا يجديه نفعا ولو تكلف فان ما وقع في القلب من قبل وتمكن فيه رسخ كاف للشغل وفي نسخة في الشغل فهذا يصعب علاجه ويطول مراسه في انجاع الدواء فيه وطريقة ان يرد النفس قهرا عنها الي فهم ما يقرءه في الصلاة من القران والتسبيح والتحميد والتعوذ والثناء ويشغلها--- عن غيره ويعنيه علي ذلك ان يستعد-له	1115	-3848128699202660695	206	313.5	161	679	30.338733673095703	37	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms026	false	-6995962060254116225	187	236	943	1203	1515	300	فان كان لا يسكن هاءج افكاره-------- بهذا الدواء المسكن--------------- فلا ينجي---------ه الا المسهل------------------- الذي-------------------- يقمع مادة الداء من اعماق العروق وهو ----------------ان ينظر في الامور-------- الصارفة--- عن احضار القلب ولا شك-------- ان--------------------ها تعود الي مهماته--------- وانها انما صارت مهمات بشهواته---------------------------- فيعاقب نفسه بالنزوع عن تلك الشهوات------------- وقطع تلك العلاءق	26	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms01117	true	1699252186205388381	49	129	256	683	1578	300	فان كا--------ن هاءج افكاره لا يسكت بهذا الدواء المسكن للغليان النفسي فلا ينجيه لا يخلصه الا المسهل هو ككرم اسم للدواء الذي يسهل الاخلاط بسرعةو يقمع مادة الداء من اعماق العروق اي من خوافيها وذلك بان ينظر في الامور الشاغلة الصارفة له عن احضار القلب ما هي ولاشك في انها اذا تامل فيها يجدها تعود الي مهماته الدنيوية وانها انما صارت مهمة لش-هواته اي لاجل ان يعطي للنفس مناها فيعاقب نفسه بالنزوع عن تلك الشهوات والخروج عنها وقطع تلك العلاءق	1117	-3848128699202660695	237	342.0	193	436	54.3577995300293	38	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms027	false	5822801337385020692	71	120	381	630	1577	300	واما ستر العورة فاعلم ان معناه تغطية مقابح بدنك------------------------ عن ابصار- الخلق-------------------------------------------------------------------------------- فان ظاهر بدنك موقع لنظر الخ-------------------------------------------لق فما بالك في عورات باطنك---------------------------------- وفضاءح سراء------------------------------------------------رك التي لا يطلع عليها الا ربك عز وجل فاحضر تلك الفضاءح ببالك------------ وطالب نفسك --------------بسترها وتحقق انه لا يستر-- عن عين الله سبحانه ساتر	27	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms01137	true	3361339323211571466	109	205	581	1079	1584	300	واما ستر العورة فاعلم ان معناه تغطية مقابح بدنك لي مما يقبح ظهوره فيستر عن ابصاره الخلق ماخوذ من العور بالتحريك وهو النقص والعيب والقبح ومنه الكلمة العوراء وهي القبيحة فان ظاهر بدنك موقع -نظر الخلق كما ان باطنه الذي هو القلب موقع نظر الخالق فما رايك الله ليس كذلك وهذا نظر اهل ال اي مقابحها وعيوبها وفضاءح سراءرك جمع سريرة كما ان الفضاءح جمع فضيحة وفي نسخة سرك الذي لا يطلع عليه- الا ربك عز وجل فاحضر تلك الفضاءح ببالك وتخليها فيه وطالب نفسك بعد محاسبتها 0بسترها وتحقق انه لا يسترها عن عين الل-------ه ساتر	1137	-3848128699202660695	224	314.0	177	507	44.181461334228516	35	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms027	false	5822801337385020692	142	262	762	1376	1577	300	وتقوم بين يدي الله عز وجل قيام العبد المجر--------------------------م المسء----------------------------- الابق ا----------------لذي ندم--------------------------------- فرجع الي مولاه------------ ناكسا راسه من------------------------- الحياء والخوف------------------------------------ واما الاستقبال فهو -----صرف لظاهر وجهك عن ساءر الجهات الي ---------جهة بيت الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- افتري ان صرف القلب-------------- من ساءر الامور ا-------------------لي امر الله عز وجل------------------ ليس مطلوبا -منك هيهات فلا مطلوب س---------------------------------------واه وانما هذه الظواهر تحريكات للبواطن------------ وضبط للجوارح وتسكين لها ------------------------بالاثبات في جهة واحدة ------------------------------------------حتي لا تبغي علي القلب--------------------------- فانها اذا بغت وظلمت في حركاتها--------- والتفاتها الي جهاتها -----------------استتبعت القلب------------------- وانقلبت به عن وجه الله عز وجل--------------------- فليكن وجه قلبك------- مع وجه بدنك----------------------- واعلم انه كما لا يتوجه الوجه الي جهة البيت ال--ا بالا-نصراف عن غيرها ----------فلا ينصرف القلب الي الله عز وجل الا ب----التفرغ عما سواه	27	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms01138	true	5452660380050213029	17	238	87	1277	1579	300	وتقوم بين يدي الله------- قيام العبد المجرم الكثير الجرم القليل الجرم المسء في حق نفسه بمتابعة المخالفات الابق اي الفارمن سيده الذي ندم علي مافرط فيه من الاساءة والاباق فرجع الي مولاه بذل وانكسار ناكسا راسه اي خافضا كالذي يفعله من شدة الحياء والخوف فعسي مولاه يقله بلطفه ويقابله بعفوه واما الاستقبال فهو شرعا صرف لطاهر وجهك عن ساءر الجهات المختلفة الي جهة بيت الله تعالي المسمي بالكعبة والقبلة واطلق الجهة وارادبها العين هنا كما مذهبه من اشتراطه للمكي وغيره افتري ان صرف القلب الذي هو باطنك من ساءر الامور التي تتصف بالغيرية الي امر الله تعالي وقطع الملاحظة عنها ليس ما لو بامنك هيهات فلا مطلوب في الحقيقة سواه اي الاشتغال به وترك ما سواه وانما هذه الظواهر تر--كات للبواطن وادلة عليها وضبط للجوارح وتسكين لها عن التحرك فيما لا ينبغي بالاثبات في جهة واحدة حتي تكون انموذجا في توجيه القلب الي الرب وحتي لا تبغي علي القلب اي لا تتجاوز عليه من حدوده فانها اذا بغت وظلمت في حركاتها الطبيعية والتفاتها الي جهاتها يمنه ويسرة قدام واستتبعت القلب اي جعلته تابعا لها وانقلبت به عن وجه الله تعالي فيعسر حينءذ صرفه عنها فليكن وجه قلبك مصاحبا مع وجه بدنك في استقبالهما وتوجههما واعلم انه كم--لا يتوجه الوجه الي جهة البيت الحرام الا نصراف عن غيرها من الجهات فلا ينصرف القلب الي الله عز وجل ايضا الا التفرغ عما سواه	1138	-3848128699202660695	572	819.0	461	1201	47.626976013183594	98	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms028	false	4146189279437781038	99	184	500	946	1544	300	فان كان في قلبك شء هو اكبر من الله سبحانه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ---------------------------------------------------------------------------------كان هواك اغلب عليك من امر الله عز وجل وانت اطوع له--------- منك -لله تعالي فقد اتخذته الهك وكبرته ف------------------------------------------------------يكون قولك الله اكبر كلاما باللسان المجرد وقد تخلف القلب عن مساعدته وم-------------------------------------------ا اعظم الخطر في ذلك---------- لولا التوبة --------والاستغفار وحسن الظن بكرمه سبحانه--- وعفوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما دعاء الاستفتاح-------------------------------------------- فاول كلماته قولك وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض--------- وليس المراد بالوج----ه الوجه الظاهر فانك انما وجهته الي جهة الق----------------بلة والله سبحانه يتقدس عن ان تح-ده الجهات	28	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms01144	true	9023207344095496412	66	299	317	1526	1533	300	فان كان في قلبك شء هو اكبر من الله سبحانه فالله يشهد انك لكاذب في قولك هذا وان كان الكلام في حد ذاته صدقا كما شهد علي المنافقين في قولهم انه صلي الله عليه وسلم رسول الله فقال والله يشهد انهم لكاذبون ثم ان هذا لم يات الا بالقول دون العمل ولبيس هذا حقيقة الايمان لانه لم يات بعمل وانما جاء بالقول وهذا قاءم بنفس مشاهد للدنيا فهو عبد نفسه فلذلك كانت قرة عينه شهوة نفسه ولو كان عبدربه كانت مشاهدته الاخرة وكانت قرة عينه الاخرة واليه اشار المصنف بقوله فان كان هواك اغلب عليك من امر الله عز وجل وانت اطوع له اي لهواك منك الله تعالي فقد اتخذته الهك وكبرته اشارة الي قوله تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه فيوشك ان يكون قولك الله اكبر كلاما باللسان المجرد وقد تخلف القلب عن مساعدته فكان قولا بلا عمل فلم يتم لك حقيقة الايمان وما اعظم الخطر في ذلك وما اصعبه لولا التوبة الصادقة والاستغفار وحسن الظن بكرم الله تعالي وعفوه والي هذا الاشارة في قول الله تعالي والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون فالعهد ما اعطيت بلسانك والرعاية الوفاء بالقلب فمن طابق قلبه لسانه دخل تحت هذا الثناء والمدح واما دعاء الاستفتاح اي الدعاء الذي يستفتح به الصلاة بعد ان يكبر فاول كلماته -----وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض اي خلقهن وليس المراد بالوجه فيه الوجه الظاهر فانك انمار جهته الي جهة القبلة وصرفنه عن غيرها والله سبحانه يتقدس عن ان تحدده الجهات	1144	-3848128699202660695	424	694.0	342	1214	34.925865173339844	75	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms028	false	4146189279437781038	216	249	1115	1289	1544	300	واياك ان تكون اول مفاتحتك للمناجاة-------------- بالكذب---------------------------------------------------------------------------------------- ولن ينصرف الوجه الي الله تعالي الا بانصرافه عما سوا--------------------------ه فاجتهد في الحال في صرفه اليه----------------------------------------- وان عجزت عنه علي الدوام----------------- فليكن قولك في الحال صادقا	28	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms01145	true	7100505652280696029	217	286	1138	1498	1568	300	واياك ان تكون اول مفاتحتك للمناجاة مع الله تعالي بالكذب والاختلاق عطف تفسير وللساءل ان يقول فكيف انصراف الوجد الي الله تعالي فاجاب المصنف بقوله ولن ينصرف الوجه الي الله تعالي الا بانصرافه عما سواه بات لايخطر فيه خاطر لغيره فاجتهد في الحال في صرفه اليه وادم هذا التصور في القلب الي اخر حتي يتم وان عجزت عنه علي الدوام اي الي اخر العمل فليكن قولك في الحال صادقا	1145	-3848128699202660695	174	300.5	141	360	48.33333206176758	32	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms029	false	1853973274723132580	1	32	5	159	1501	300	الناس فكن حذرا متقيا من هذا ال---------شرك واستشعر الخجلة في قلبك ان---------------------- وصفت نفسك بانك لست من المشركين--------------------- من غير براءة عن هذا الشر-------------------------------------------------------------------ك فان اسم الشرك يقع علي القليل والكثير	29	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms01147	true	9032360850916357166	245	300	1165	1437	1437	300	الاية فكن حذرا متقيا من هذا النوع من الشرك واستشعر الخجلة في قلبك واستحي من الله عز وجل اذ وصفت نفسك بانك لست من المشركين ونفيت نفسك عن جملتهم من غير براءة عن هذا الشرك الذي هو حمد الناس لك ويروا موطنك في الصلاة فيدخل السرور وعليك بذلك فان اسم الشرك يقع علي القليل والكثير-	1147	-3848128699202660695	148	227.0	118	273	54.21245574951172	26	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms029	false	1853973274723132580	33	68	163	346	1501	300	واذا قلت --محياي ومماتي لله فاعلم ان هذا حال عبد مفقود لنفس--------------------------------------------ه موجود لسيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صدر ممن رضاه وغضبه وقيامه وقعوده ورغبته في الحياة ورهبته من الموت لامور الدني------------------------------------ا لم يكن ملاءما--------- للحال واذا	29	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms01148	true	1000109720970927924	156	271	795	1374	1516	300	واما قوله ومحياي ومماتي لله فاعلم ان هذا حال---- مفقود لنفسه لايغيب عن ربه طرفة عين بل مداوم علي مراقبته موجود لسيده فان من فني عن نفسه بقي بالله ومن راقب علي قلبه بوحدانه الله تعالي وطرد ما سواه وجد الله واحسانه وحينءذ يفوز بعلم اليقين وهو ان يري حياته وموته به وله وانه هو المحي وهو المميت ثم يزيد حضورا الي ان يترقي الي عين اليقين ثم يزيد استغراقا بدرجة الي حق اليقين ثم يفني عن ذلك به وذلك حقيقة اليقين وليعلم انه اي هذا الكلام ان صدر ممن رضاه وغضبه وقيامه وقعوده ورغب-ه في الحياة ورهبته من الموت لامور الدنيا اي لغرض من اغراضها المتعلقة بامورها لم يكن ملاءما اي مناسب للحال الذي	1148	-3848128699202660695	171	268.5	138	584	29.28082275390625	25	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms029	false	1853973274723132580	161	210	806	1050	1501	300	اتخذ اله----------ه هواه فهو --------في ميدان الشيطان------------------------ لا في حصن الله تعالي------------------------------------------------ واعلم ان---------------------- من مكايده ان يشغلك في صلاتك بذكر الاخرة ----------وتدبير فعل الخيرات------------------------------------------------------------- ليمنع-----ك عن فهم ما تقرا-------------- فاعلم ان كل ما يشغلك عن فهم معاني قراءتك فهو وسواس---------------------- فان حركة اللسان غير مقصودة------- بل المقصود م-----------عانيها	29	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms01157	true	-2552472856378720367	19	115	108	594	1566	300	اتخذ الهه اي معبوده هواه النفساني فهوفي ميدان السيطان يلاعب به كالكرة حيث شاء لا في حصن الله تعالي فاذا لم يكن في حصن الله لم ينفعه قول اعوذ بالله واعلم ان مكايدته وفي بعض النسخ من مكايده ان يشغلك في صلاتك بفكر الاخرة ويلهيك به وتدبير فعل الخيرات المتاخر فعلها وانت تظن انه من خطوات الخير وانما اراد ذلك منك ليمنعك بذلك عن فهم ما تقرا وتدبر ما تتلو فاعلم ان كل ما يشغلك عن فهم معاني قراءتك فهو وسواس منه وامان يخليها اليك فان حركة اللسان غير مقصودة بالذات بل المقصود من القراءة معانيها	1157	-3848128699202660695	238	364.0	190	486	48.971195220947266	42	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms030	false	-3683984054746909358	0	28	0	148	1640	300	قلبك التعظيم والخوف بقولك مالك يوم الدين اما العظمة فلانه لا ملك الا له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الخوف فلهول يوم الجزاء والحساب الذي هو مالكه--------------------------------------------------------------------------------------- ثم جدد الاخلاص بقولك اياك	30	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms01160	true	-9173002099305119535	150	248	780	1289	1543	300	قلبه التعظيم والخوف بقولك مالك يوم الدين اما العظمة فلانه لا ملك بكسر الميم الاله حقيقية ولذلك لا يوصف بالظلم لانه تصرف في حق الغير ولا غيره هنا يوصف بالملك حتي يقال انه تصرف في غيرما هوله وهذا علي قراءة مالك بالالف من الملك بكسر الميم ويحتما ان يكون بضم الميم والمعني لا تصرف الاله تعالي وهذا علي قراءة ملك بغير الف ومعناه المتصرف بالامر والنهي واما الخوف فلهول يوم الجزاء والحساب الذي هو مالكه اشار بذلك ان المرد بالدين هو الحساب والجزاء وله معان اخر غير ذلك لكن الانسب هنا هو ذكر ثم جدد الاخلاص بقولك اياك	1160	-3848128699202660695	141	254.0	114	509	27.70137596130371	25	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms030	false	-3683984054746909358	99	165	561	913	1640	300	ولو لم يكن لك من صلاتك حظ سوي ذكر الله--- في جلاله وعظمته فن----------------------------------------------------------------------اهيك بذلك غنيم------ة فكيف بما ترجوه من ثوابه وفضله------------------------------------------------------------ وكذلك ينبغي ان تفهم ما تقرءه من السور-------------------------------------------------------------- فلا تغفل عن امره ونهيه ووعده ووعيده ومواعظه واخبار انبياءه وذكر منته واحسان--------ه ولكل واحد حق فالرجاء حق -------الوعد والخوف حق -------الوعيد والعزم ح----------------------ق الامر والنهي والاتعاظ حق الموعظة والشكر حق المنة ------------------------------والاعتبار حق اخبار الانبياء	30	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms01164	true	1202389554621601552	88	206	482	1101	1573	300	فلو لم يكن لك من صلاتك حظ سوي ذكر الله لك في جلاله وعظمته لكفي ذلك وحقيق لك ان تبشر بذلك وتهناحيث انك ذكرت ثم علي ما فيك من عوج فتاهيك بذلك غنيمة رابحة فكيف-بما نرجوه من ثوابه وفضله وما اعده لك مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وكذلك-ينبغي ان تفهم ما تقرءه من السور والايات المضمومة للفاتحة كما سياتي في كتاب تلاوة القران مفصلا فلا تغفل عن امره ونهيه------ ووعيده ومواعظه واخبار انبياءه وذكر مننه واحسانه وتيسيره ولكل واحد حق فالرجاء والشوق حق الوعد والخوف والحزن حق الوعيد والعزم بالجزم علي فعل او ترك حق الامر والنهي والاتعاظ حق الموعظه والشكر حق المنة واالاحسان والتوفيق حق التيسير والاعتبار حق اخبار الانبياء	1164	-3848128699202660695	331	573.5	270	627	52.79106903076172	50	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms031	false	1799370986232472303	121	174	647	927	1581	300	ثم تهوي الي السجود وهو اعلي درجات الاستكانة فت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن اعز اعضاءك وه----------و الوجه من اذل الاشياء وهو التراب----------------------- وان امكنك ان لا تجعل بينهما حاءل---------ا فتسجد علي الارض فاف-------------------------------عل فانه اجلب للخشوع وادل علي الذل----------------------------------------------------- واذا وضعت نفسك -----------------------------------موضع الذل ---------------فاعلم انك ---وضعتها موضعها ورددت الفرع الي اصله و----------------انك من التراب خلقت واليه ---	31	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms01173	true	-730561860418415226	142	275	696	1388	1524	300	ثم تهوي الي السجود وهو اعلي درجات الاستكانة فقد ذكرنا سابقا ان العبد ينظر في الركوع في عظمة اله تعالي وتنزيهها عن قيام الخضوع بها وعلوه عن السجود فانه في سجوده يطلب اصل نشاة هيكله وهو الماء والتراب ويطلب بقيامه اصل روحه فان الله تعالي يقول فيهم وانتم الاعلون فمكن اعز اعضاءك في الظاهر وهو الوجه من اذل الاشياء وهو التراب كونه مدا ما تحت الارجل وان امكنك ان لا تجعل بينهما حاءلا اي مانعا فتسجد علي الارض كما كان يفعلي عمر بن عبد العزيز فاعل فانه اجلب للخشوع وادل علي الذل اي من اكبر الاسباب الجالبة للخشوع والدالة علي الهوان واذا وضعت نفسك وفي بعض النسخ بعينيك واخاله تصحيفا موضع الذل الذي هو التراب فاعلم انك قد وضعتها موضعها ورددت الفرع الي الاصل الذي انتشا منه فانك من التراب خلقت قال الله	1173	-3848128699202660695	265	420.5	214	692	38.294795989990234	46	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms031	false	1799370986232472303	221	257	1178	1370	1581	300	ثم اكد التواضع بالتكرار فعد الي السجود ثانيا كذلك---------------------------------------------------- واما التشهد فاذا جلست له------------------------------------------------------------------ فاجلس متادبا------------------------------- وصرح----------------- بان جميع ما تدلي به من الصلوات والطيبات اي من الاخلاق الطاهرة لله وكذلك الملك لله وهو معني التحيات	31	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms01177	true	2995073437183428247	79	146	415	771	1601	300	ثم اكد التواضع بالتكرار فعد-الي السجود ثانيا كذلك وقل فيه ما قلته في الاول وقد تقدم حكمة تكرار السجود واما التشهد فاذا جلست له بعد رفع راسك من السجدة الثانية سواء امن الركعة الثانية ار الرابعة فاجلس متادبا فانك جالس بين يدي ربك بامره لك وصرح بلسان حالك وقالك بان جميع ما-تدلي به من الصلوات والطيبات اي من الاخلاق الطاهرة لله وكذلك الملك لله وهو معني التحيات	1177	-3848128699202660695	190	328.0	156	358	53.07262420654297	32	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms032	false	-4488299132972584865	100	169	569	944	1667	300	تفصيل صلاة الخاشعين الذين هم في صلاتهم خاشعون ----والذين هم علي صلاتهم يحافظون ---و الذين هم علي صلاتهم داءمون ----والذين هم يناجون الله ------علي قدر استطاعتهم في العبودي----------------------------------------------------------------------------------------ة فليعرض الانسان نفسه علي هذه الصلوات-------------------------------- فبالقدر الذي -يسر له ---------------------------منها ينبغي ان يفرح وعلي ما يفوته ينبغي ان يتحسر ---------------وفي مداواة ذلك--------- ينبغي ان يجتهد------------- واما صلاة الغافلين------------------------ فهي مخطرة-------------------------- الا ان يتغمده الله-------- برحمته-------------- نساله تعالي ان يتغمدنا برحمته	32	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms01186	true	-4364997568423747484	159	273	790	1418	1558	300	تفصيل صلاة الخاشعين الذين هم في صلاتهم خاشعون صلاة الذين هم علي صلاتهم يحافظون صلاة الذين هم علي صلاتهم داءمون صلاة الذين هم يناجون-الله تعالي علي قدر-استطاعتهم في العبودية فمن قوي عنده مقام العبودية ظهر عليه سلطان الربوبية فاورثه الخشوع والاستكانه في المناجاة فليعرض الانسان نفسه علي هذه الصلوات وفي نسخة الصلاة فالقدر وفي نسخة فبالقدر الذي تيسر له منها وفي نسخة الذي تيسر له منه- ينبغي--- يفرح وعلي ما يفوته ينبغي ان يتحسر وخذاقل الدرجات وفي مدوت-- ذلك وملازمته ينبغي ان يجتهد ببذل وسعه له واما صلاة الغافلين فيها عماد ذكر من الهيات فهي مخطرة وفي نسخة فانها اي ذات خطر الا ان يتغمد- الله اي يغطي برحمته فالرحمة واسعة لقوله تعالي رحمتي ------------	1186	-3848128699202660695	340	524.5	277	649	52.38829040527344	53	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms032	false	-4488299132972584865	189	259	1052	1437	1667	300	قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فمدحهم بعد الايمان بصلاة مخصوصة وهي المقرونة بالخشوع-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ختم اوصاف المفلحين بالصلاة ايضا فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والذين -----------------------هم علي صلاتهم يحافظون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال تعالي في ثمرة تلك الصفات اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون فوصفهم بالفلاح اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبوراثة الفردوس اخرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما عندي ان هذرمة اللسان--------------- مع غفلة القلب------------------------------------------------------ تنتهي------ الي هذا الحد ولذلك قال الله عز وجل في---- اضدادهم ما	32	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms01194	true	-546572650859187072	45	282	247	1597	1696	300	قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فمدحهم بعد الايمان بصلاة مخصوصة وهي --مقرونة بالخشوع ونص القوت فمدحهم بالصلاة كما وصفهم بالايمان ثم مدح صلاتهم بالخشوع كما افتتح بالصلاة اوصافهم ثم ختم اوصاف المفلحين بالصلاة ايضا فقال تعالي في اخرها والذين علي صلاتهم يحافظون وقال في نعت اولياءه المصلين الذين استثناهم من الجزوعين من المصاءب والفقر المنوعين المال والخير فقال الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءم-ون ثم نسق النعوت فقال في اخرها والذين هم عن صلاتهم يحافظون فلولا انها احب الاعمال اليه ما جعلها مفتاح صفات احبابه وختامها وكما وصفهم بالدوام والمحافظة عليها ومدحهم بالخشوع بها والخشوع هو انكسار القلب واخباءه وتواضعه ولين الجوانب وكف الجوارح فيها والمحافظة هو الحضور القلب واصفاءالهم وافراده في مراعاة الوقت واكمال طهارته ثم قال تعالي في ثمرة تلك الصغات اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون فوصفهم بالفلاح اولا وهو الفوزو الظفر وادراك البغية وذلك ضربات دنيوي هو الظفر بالسعادة التي تطيب بها حياتهم واخري وهو اربعة اشياء بقاء بلا فناء وعز بلا ذل وغني بلا فقر وعلم بل جهل ولذا قيل الفلاح جامع للحضور كلها وبوراثة الفردوس اخرا وهو خير المستقروالماوي والفردوس اسم جنة من الجنات قيل عربي من الفردسة وهي السعة وقيل رومي معرب ووراثت مملكه والفوز به علي طريق الملكية وما عندي ان هذرمة اللسان اي خلطه وسرعته مع غفلة القلب عن الحضور والاستحضار فيها ينتهي الي هذا الحد وفي نسخة تنتهي درجته الي هذا الحد ولذلك قال الله تعالي في نعوت اضدادهم من	1194	-3848128699202660695	365	608.0	297	1353	26.977087020874023	60	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms033	false	3153194825948475411	110	190	567	975	1555	300	-----------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم ركعة فقام يقضيها فاشفقوا من ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد احسنتم هكذا فافعلوا وذهب مرة يصلح بين قوم فتاخر عن ص-------------------لاة الظهر فقدموا ابا بكر رضي الله عنه حتي جاء صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فقام الي ج--------------------------------------------------------------------------انبه وليس علي الامام انتظار المءذن وانما علي المءذن انتظار الامام ثالثها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يءم مخلصا لله عز وجل---------------------------- ومءديا امانة الله تعالي في طهارته وجميع شروط صلاته---------------------------------------------------------------------------- اما الاخلاص------- فبان لا ياخذ عليها	33	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms01217	true	3030850922810346143	26	167	134	859	1539	300	صلي الله عليه وسلم خلف عبد الرحمن بن عوف في غزوة تبوك من افراد مسلم فيها زيادات حسنة وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاخر صلي الله عليه وسلم في صلاة الظهر فقدموا ابا بكر رضي الله عنه حتي جاء صلي الله عليه وسلم وهم في الصلاة فقام الي جانبه قال العراقي متفق عليه من حديث سهل ابن سعد اه قلت وهي صلاة ظهر يوم الاثنين وليس علي الامام انتظار المءذن وانما علي المءذن انتظار الامام للاقامة فاذا حضر فلا ينتظر غيره ولفظ القوت وللمءذن ان ينتظر الامام وليس علي الامام والماموم انتظار المءذن اذا دخل الوقت ولا ينتظر احد اذا حضر الامام ودخل الوقت الرابعة ان يءم مخلصا لله عز وجل اي مر يدا بها وجهه وما عنده ومءديا امانة الله------ في طهارته وجميع شروط صلاته ولفظ القوت وليكن الامام مامونا علي طهارته باتمامها مامونا في صلاته باتمامها اما الاخلاص الذكور فبان لا ياخذ عليها	1217	-3848128699202660695	256	313.0	205	862	29.698375701904297	46	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms033	false	3153194825948475411	272	300	1423	1555	1555	300	وكذا الطهارة ظاهرا عن الحدث والخبث--------------------------- فانه لا يطلع عليه سواه ------------------------------------------------------------------------------فان تذكر في اثناء صلاته حدثا او خرج منه ريح----- فلا ينبغي ان يستحي بل -ياخذ بيد-	33	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms01220	true	-1490756995747318474	102	152	516	760	1490	300	وكذا الطهارة ظاهرا عن الحدث والخبث تقدم بيانهما في اول الكتاب فانه لا يطلع علي ذلك اي علي اتصافه باحدهما منبه احد سواء فان لم يكن مامونا فيه افسد علي الناس صلاتهم فان تذكر في اثناء صلاته حدثا او خرج منه ريح حالا فلا ينبغي ان يستحي بل لياخذ بيد	1220	-3848128699202660695	125	209.0	100	244	51.22950744628906	26	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms035	false	-7970730596772651985	158	194	829	1024	1569	300	ومهما كان الصف الاول متروكا خاليا فله ان يتخطي رقاب الناس----------------------- لانهم ضيعوا حقهم وتركوا مواضع الفضيلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن البصري رضي------------------- الله عنه- تخطوا رقاب ------الذين يقعدون علي ابواب الجامع يوم الجمعة فانه- لا حرمة لهم	35	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms01393	true	4341258076320916426	134	214	648	1060	1519	300	ومهما كان الصف الاول متروكا خاليا فله ان يتخطي رقاب الناس ويتقدم الي الصف فيكمله لانهم ضيعوا حقهم وتركوا مو-ضع الفضيلة الذي هو الصف الاول قال صاحب القوت وقد قيل اربع من الجفاءان يبول الرجل قاءما او يصي في الصف الثاني ويترك الاول فارغا او يمسح جبهته في صلاته او يصلي في سبيل يمر بين يديه قال الحسن ولفظ القوت وقد كان الحسن رحمه الله يقول تخطوا رقاب الناس الذين يقعدون علي ابواب الجامع يوم الجمعة فانهم لا حرمة لهم	1393	-3848128699202660695	182	294.0	147	413	44.06779479980469	31	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms036	false	-93392297528055805	75	106	368	518	1513	300	ابن مسعود------------- اذا سال الرجل في المسجد فقد استحق ان لا يعطي يعني هءلاء ال---------------------------------------------------------------سءال في الج-------------------امع----------- الذين يتخطون رقاب الناس------------------ الا ان يسال قاءما او قاعدا في مكانه من غير	36	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms01480	true	6281526101081424865	101	157	490	762	1492	300	ابن مسعود رضي الله عنه اذا سال الرجل في المسجد فقد استحق ان لا يعطي شيا واذا سال عن القران فلا تعطوه كذا في القوت ومن العلماء من كره الصدقه علي سءال جمع ساءل ككتاب وكاتب الجوامع اي المساجد الذين يتخطون رقاب الناس ويطرقون بين اثنين الا ان يسال قاءما او قاعد- في مكان- من غير	1480	-3848128699202660695	129	194.5	101	274	47.080291748046875	25	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms036	false	-93392297528055805	107	145	522	711	1513	300	وكره بعض السلف شراء الماء في المسجد من السقاء ليشرب-----ه او يسبله------------- حتي لا يكون مبتاعا في المسجد فان البيع والشراء في المسجد مكروه وقالوا لا باس لو اعطي---------- الفضة خارج المسجد ثم شرب او سبل في المسجد	36	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms01483	true	3718828476523581672	64	108	313	528	1499	300	وكره بعض السلف شراء الماء في المسجد من السقاء ل-شربه نفسه او تسبيله لكل من يشرب حتي لا يكون مبتاعا في المسجد فان البيع والشراء في المسجد مكر-ه وقالوا لا باس لو اعطي القطعة من الفضة خارج المسجد ثم شرب او سبل في المسجد	1483	-3848128699202660695	184	332.5	146	217	84.7926254272461	35	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms036	false	-93392297528055805	271	300	1358	1513	1513	300	صلاة نفسه وان قنت مع الامام ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادرك مع الاما---------م بعض القيام----------- فلا يشتغل بالدعاء------------------------- وليبدا بالفاتحة--------------- وليخفف-------------------ها فان ركع الامام قبل تمام--------------ها وقدر علي لحوقه في اعتداله عن-	36	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms01507	true	-4907156869628108416	0	68	0	351	1594	300	صلاة نفسه وان قنت مع الامام اي لو ادرك ركعة من الصبح وقنت مع الامام اعاد القنوت في الركعة التي ياتي بها كذا ذكره الرافعي في الشرح وان ادرك مع الامام وهو قاءم بعض القيام وخاف ركوعه فلا يشتغل بالدعاء اي بقراءة دعاء الاستفتاح وليبدا بالفاتحه اي يبادر اليها وليخففها اي يسرع في قراءتها فان ركع الامام قبل تمامها اي في اثناءها وقدر علي لحوقه في اعتداله عن	1507	-3848128699202660695	154	216.0	126	351	43.8746452331543	25	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms037	false	4552513726575123327	177	237	921	1223	1545	300	الوسوسة -في نية الصلاة -------------------------------سببه----ا------------------------------ خبل في العقل----------------------- او جهل بالشرع-------------------------------------- لان امتثال امر الله عز وجل- مثل امتثال امر غيره وتعظيمه------ كتعظيم غيره في حق القصد------------------------------------------------------------------------------- ومن دخل عليه عالم----- فقام له------- فلو قال نويت ان انتصب قاءما تعظيما لدخول زيد الفاضل----- لاجل فضل-------------ه متصلا بدخوله---- مقبلا عليه بوجهي كان سفيها--------------- عقله----------------------------------- بل كما يرا--------------------ه ويعلم فضل------------ه تنبعث داعية	37	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms01520	true	4479968875588976718	183	300	950	1576	1576	300	الطهارة وفي نية الصلاة عند اقبالهم اليها ووقوفهم لها وسببها اما خبل بالتحريك هو فساد يلحق الانسان في العقل فيورثه اضطرابا كالجنون او جهل بالشرع اي بمحاسنه ولطاءفه او بقواعده واحكامه لان امتثال امر الله عز وجول مثل امتثال غ----يره وتعظيمه تعالي كتعظيم غيره في حق القصد وهذا ضربه مثلا للبيان او التفهيم وان كان بين الامتثالين والتعظيمين بون لا يخفي ومن دخل عليه عالم مثلا فقام له اجلالا فلو قال نويت ان انتصب قاءما تعظيما لدخول زيد الفاضل مثلا لاجل فضله وعلمه وشهرته متصلا بدخوله علي مقبلا عليه بوجهي صارفا اليه خواطري سفه في عقله اي نسب هذا القاءل الي خفة في العقل بل كما يراه بعينه ويشاهده ببصره ويعلم فضله الذي قام به تنبعث داعية-	1520	-3848128699202660695	279	388.0	223	631	44.21553039550781	47	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms037	false	4552513726575123327	238	299	1231	1542	1545	300	فتقيمه---------------- ويكون معظما-------------- الا اذا قام لشغل اخر او------------------------ في غفلة--------- واشتراط كون الصلاة ظه--------را اد--------اء فرض--------ا في كونه امتثالا------------------- كاشتراط كون القيام مقرونا بالدخول مع الاقبال بالوجه علي الداخل و------------------------------انتفاء باعث اخر سواه وقصد التعظيم به ليكون تعظيما فانه لو قام مدبرا عن------ه او صبر-------------------- فقام بعد ذلك بمدة لم يكن معظما-------------------- ثم هذه الصفات لا بد و-------ان تكون معلومة	37	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms01521	true	1514645567621340926	9	107	43	543	1538	300	فتقيمه عن موضعه منتصبا ويكون بهذه الحال معظما له الا اذا قام لشغل اخر غير لقاء هذا الفاضل او كان في غفلة عن وروده واشتراط كون الصلاة ظهرا لا عصرا اداء لا قضاء فرضا لا نفلا في كونه امتثالا لله تعالي فيما امر كاشتراط كون القيام مقرونا بالدخول مع الاقبال بالوجه علي الداخل فانتفي باعث اخر وفي بعض النسخ بانتفاء باعث اخر سواه وقصد التعظيم به ليكون تعظيما فانه لو قام مدبرا عنه بوجهه او صبر ومكث في موضعه يسيرا فقام بعد ذلك بمدة لم يكن معظما لقوات قراءن التعظيم ثم هذه الصفات المذكورة لابد ان تكون معلومة	1521	-3848128699202660695	296	471.5	237	500	59.20000076293945	52	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms038	false	-3920551929608627218	0	23	0	125	1601	300	تكون مقصودة------------ ثم لا يطول حضورها في النفس في لحظة واحدة------------- وانما يطول نظم الالفاظ الدالة عليها--------------------------------- اما تلفظا باللسان واما تفكرا بالقلب	38	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms01521	true	1514645567621340926	111	144	559	742	1538	300	تكون مقصودة قصدا حقيقيا ثم لا يطول حضورها في النفس في لحظة واحدة لتواردها معا وانما يطول نظم الالفاظ الدالة عليها اي علي تلك المعاني والمقصود وذلك اما تلفظا باللسان واما تفكرا بالقلب	1521	-3848128699202660695	125	219.5	102	183	68.3060073852539	23	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms038	false	-3920551929608627218	23	47	125	234	1601	300	فمن لم يفهم نية الصلاة علي هذا الوجه----------- فكانه لم يفهم النية--------------------- فليس فيه--- الا انك دعيت الي ان تصلي في وقت------ فاجبت------- وقمت	38	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms01523	true	-5753588220194933975	95	128	517	673	1607	300	فمن لم يفهم نية الصلاة علي هذا الوجه الذي ذكرنا فكان- لم يفهم النية ولم يرزق فهم حقيقتها فليس في ذلك الا انك دعيت الي ان تصلي في وقت مخصوص فاجبت الداعي وقمت	1523	-3848128699202660695	107	164.5	83	157	68.15286254882812	23	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms038	false	-3920551929608627218	155	186	786	955	1601	300	وعن عمر---------- رضي الله عنه قال تفقدوا اخوانكم في الص----------------------------------لاة فاذا فقدتموهم--------------------------- فان كانوا مرضي--------------- فعودوهم---------------- وان كانوا اصحاء----------- فعاتبوهم-------------------------- والعتاب انكار علي من ترك الجماعة--------------------------- ولا ينبغي ان يتساهل فيه	38	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms01535	true	5975539757892894127	88	151	434	766	1503	300	وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال تفقدوا اخوانكم في الصلاة اي اطلبوهم عند غيبوبتهم عن الصلاة فاذا فقدتموهم عندها فلابد لتخلفهم من عذر فان كانوا مرضي اي حبسهم المرض فعودوهم لان المريض يعاد وان كانوا اصحاء لا مرض بهم فعاتبوهم علي عدم حضورهم في الجماعة والعتاب انكار علي--- ترك الجماعة حيث تخلفوا عن غير عذر شرعي ولا ينبغي ان يتساهل فيه	1535	-3848128699202660695	166	239.5	136	335	49.55223846435547	28	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms040	false	-1716226230471190772	125	155	639	790	1537	300	من النوافل-------- روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين بعد العصر فقيل له اما نهيتنا عن هذا-------------------------------- فقال هما ركعتان كنت اصليهما بعد الظهر فشغلني عنهما الوفد	40	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms01811	true	-1698190152095384503	93	130	492	674	1528	300	عن الصلاة فيها لما روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين بعد العصر فقيل له اما نهيتنا عن هذا اي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب فقال هما ركعتان كنت اصليهما بعد الظهر فشغلني عنهما الوفد	1811	-3848128699202660695	137	239.5	109	191	71.72774505615234	25	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms040	false	-1716226230471190772	161	224	820	1112	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غلبه نوم او مرض فلم يقم تلك الليلة صلي من اول النهار اثنتي عشرة ركعة فمن كان له ورد------------ فعاق--------ه عن ذلك عذر------------------------- فينبغي ان لا يرخص لنفسه في تركه------ بل يتداركه في وقت اخر حتي لا تميل نفسه الي الدع----------ة والرفاهية فتدا---------ركه حسن علي سبيل مجاهدة النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقصد ب--ه ان لا يفتر في دوام عمله	40	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms01816	true	7774423031344424913	19	178	85	856	1474	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في وقت الكراهة اي بعد العصر اجل اي نعم -----------------------------------من كان له ورد عود نفسه به فعاقه اي منعه عن ذلك عذر من نوم او مرض او غير ذلك فينبغي ان لا يرخص لنفسه في تركه مطلقا بل يتداركه في وقت اخر كي--لا تميل نفسه الي الدعة اي الراحة والرفاهية اي السعة وتداركه حسن علي سبيل مجاهدة النفس وترويضها علي العمل ولانه صلي الله عليه وسلم قال احب الاعمال الي الله تعالي ادومها وان قل قال العراقي اخرجاه من حديث عاءشة ا ه والمعني ان العمل المداوم عليه وان قل فانه من احب الاعمال الي الله تعالي لان النفس تالفه فيدوم بسببه الاقبال علي الحق ولان تارك العمل بعد الشروع كالمعرض بعد الوصل ولان المواظب ملازم للخدمة وليس من لازم الباب كمن جد ثم انقطع عن الاعتاب ولهذا قال بعضهم لا تقطع الخدمة ولو ظهر لك عدم القبول وكفي لك شرفا ان يقيمك في خدمته فيقصد بذلك ان لا يفتر في دوام عمله	1816	-3848128699202660695	214	309.5	165	808	26.485149383544922	40	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms041	false	560614668302777740	103	129	541	665	1637	300	ان لا ينقل الصدقة الي بلد اخر ---------------------------------------------------فان اعين المساكين في كل------ بلدة تمتد الي اموالها--------------------- وفي النقل تخييب لل-ظنون فان فعل ذلك اجزاه في قول	41	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02061	true	-6663312792444558338	238	276	1291	1494	1619	300	ان لا ينقل الصدقة الي بلد اخر مع وجود المستحقين سواء كان النقل الي مسافة اودونها فان اعين المساكين والفقراء في بلدة تمتد الي اموالها فينبغي تفريقها عليهم وفي النقل تخييب المظنون فان فعل ذلك اجزاه في قول	2061	-3848128699202660695	118	199.5	93	203	58.12807846069336	23	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms042	false	-2878579366728776699	69	110	387	585	1609	300	وقد ذهب جماعة من التابعين الي ان في المال حقوقا سوي الزكاة-------- كالنخعي--------------- والشعبي--------------- وعطاء ومجاهد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشعبي بعد ان-------------------------------------------- قيل له هل--- في المال حق سوي الزكاة قال نعم اما سمعت قوله عز وجل واتي المال علي حبه ذوي القربي	42	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02078	true	-7461464492114236442	113	196	530	939	1442	300	وقد ذهب جماعه من التابعين الي ان في المال حقوقا سوي الزكاة الواجبه كالنخعي ابراهيم بن زيد والشعبي عامر بن شراحيل وعطاء ومجاهد هكذا ساقهم صاحب القوت اما النخعي فاخرج ابوبكر ابي شيبه في المصنف عن حفص عن الاعمش عنه فال كانوا يرون في اموالهم حقا سوي الزكاة وقال الشعبي فيما رواه ابن ابي شيبه عن ابن فضيل عن بيان عنه لما قيل له هل لك في المال حق سوي الزكاة قال نعم اما سمعت قوله تعا--ل واتي المال علي حبه ذوي القربي	2078	-3848128699202660695	186	288.0	147	411	45.25547409057617	35	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms042	false	-2878579366728776699	191	222	1028	1191	1609	300	وانما تزول صفة البخل------ بان تتعود بذل المال---------------------------------- فحب الش-ء لا ينقطع الا بقهر النفس علي مفارقته حتي يصير----- اعتيادا----------- والزكاة بهذا المعني طهرة اي تطهر صاحبها عن خبث البخل المهلك	42	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02083	true	-6002947339672835125	176	219	927	1147	1576	300	وانما تزول صفة البخل والشح بان يتعود بذل المال اي يجعل صرفه في مواضعه عادة تخلفا فحب الشيء لا ينقطع الا بقهر النفس علي مفارقته حتي يصير ذالك اعتيادا اي عادة له والزكاة بهذا المعني طهرة اي تطهر صاحبها عن خبث البخل المهلك	2083	-3848128699202660695	162	283.5	131	220	73.63636016845703	29	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms043	false	-5619827149577110376	148	227	793	1196	1597	300	فقد قال----- تعالي ان تبدوا الصدقات------------------------------------------------------------------------ فنعما هي----------------- وذلك------------ حيث يقتضي الحال الابداء----------- اما للاقتداء--------------------------------------- واما لان الساءل انما سال علي ملا من الناس ف-------------------------------------------------------لا ينبغي ان يترك التصدق------------------- خيفة من الرياء في الاظهار بل ينبغي ان يتصدق----- ويحفظ سره عن الرياء بقدر الامكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لان في الاظهار محذورا ثالثا سوي المن والرياء وهو هتك ستر الفقير فانه ربما يتاذي بان يري في صورة المحتاج فمن اظه---------------ر السءال---------------------- فهو الذي هتك ستر نفس---------------------------ه فلا يحذر هذا المعني في اظهاره	43	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02102	true	-3760626392321023388	92	264	493	1399	1590	300	فقد قال الله تعالي ان تبدوا الصدقات وهي اعم من ان تكون واجبة او تطوعا ولكن اطلاقها في التطوع اكثر كما سياتي فنعما هي فمدح المبدي بنعم وذلك لا يحسن الا حيث يقتضي الحال الابداء اي الاظهار اما للاقتداء والتاسي اي كي يقتدي به امثاله كما تقدم واما لان الساءل انما سال علي ملا من الناس فاظهر نفسه وكشفها للسءال واثر التبذل علي الصون والتعفف فلا ينبغي ان يترك التصدق عليه في تلك الحالة خيفة من الرياء في الاظهار بل ينبغي ان يتصدق عليه ويحفظ سره عن الرياء بقدر الامكان فكان مفاد هذه الاية لهذا الساءل الذي يسال بلسانه وكفه الاية التي بعدها كانها للمستخفين بالمسءلة وهي لخصوص الفقراء الذين لا يظهرون نفوسهم بما يمنعهم الحياء والتعفف فمن اظهر نفسه فاظهر اليه ومن اخفاها فاخف له وهذا لان في الاظهار محذورا ثالثا سوي المن والرياء وهو هتك ستر الفقير لانه ربما يتاذي بان ير---ي صورة المحتاج بمد لسانه وكفه فمن اظهر السءال وابدي صفحة خده للتكفف فهو الذي هتك ستر نفسه بنفسه ونصال قرابه ادمي يده فلا يحذر هذا المعني في اظهاره	2102	-3848128699202660695	394	652.0	316	909	43.34433364868164	72	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms044	false	-4098350902873728342	167	207	855	1035	1524	300	لم يكن المخرج من جيد المال فهو---------------------- من سوء الادب ---------------اذ قد يمسك الجيد لنفسه او لعبده----- او اهله فيكو----ن قد اثر علي الله عز وجل غيره------------------------------------------------------------------- ولو --------فعل هذا بضيف------------ه وقدم اليه اردا طعام---- في بيته لاوغر بذلك صدره	44	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02122	true	1060157366256849146	157	224	798	1114	1467	300	لم يكن المخرج من جيد المال وطيبه فذاك اي اخراجه هكذا من سوء الادب مع الله تعالي واذ قد يمسك الجيد لنفسه او لعبده مثله او اهله فيكون ممن قد اثر علي الله هز-وجل غيره وان فعل اسوا من هذا ولايقوم سوء ادب واحد في معاملة بجميع المعاملات ولو فرض انه فعل هذا بضيفه الذي نزل به وقدم اليه ارد اطعام وجد في بيته لاوغر بذلك صدره	2122	-3848128699202660695	173	262.5	135	317	54.57413101196289	33	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms045	false	-8138778814917991609	0	67	0	352	1559	300	اشرف العباد--------------ات مهما صحت فيه النية وكان ابن المبارك يخصص بمعروفه اهل العلم فقيل له لو عممت--------- فقال اني لا اعرف بعد مقام النبوة افضل من مقام العلماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اشتغل قلب احدهم بحاجته---------- لم يتفرغ للعلم و---------لم يقبل علي التعلم------- فتفريغهم للعلم افضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة ان يكون----------------------------- صادقا في تقواه وعلمه بالتوحيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوحيده انه اذا اخذ العطاء------------- حمد الله عز وجل وشكره وراي ان النعمة منه وان ال-------واسطة	45	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02129	true	1215175795039099840	49	216	251	1152	1576	300	اشرف العبادات وافخر الطاعات مهما صحت---- النية فيه ان يجعل -----------معروفه خاصة فيهم فقيل له لو عممت به غيرهم فقال اني لا اعرف بعد مقام النبوة افضل من مقام العلماء اي فالصدقة اليهم افضل وانما كان افضل لان مرتبته في الحقيقة مرتبة الارشاد والتسليك واهداء الضال وهي مرتبة النبوة فاذا اشتغل قلب احدهم بحاجته او العيلة لم يتفرغ للعلم اي تعلمه ولم يقبل علي التعليم للناس فتفريغهم للعلم افضل ولفظ القوت فرايت ان اعينهم واكفيهم حاجاتهم لتفرغ قلوبهم للعلم وينشطوا بتعليم الناس هذه طراءق السلف الصالح والتوفيق من الله للعبد في وضع صدقته في الافضل كالتوفيق منه في اطعام الحلال الذي يوفقه لاولياءه ويستخرجه لهم من علمه كيف يشاء بقدرته الصفة الثالثة ان يكون من يعطيه مع كونه متقيا عالما صادقا في تقواه وعلمه بالتوحيد الالهي وصدقه في تقواه صيانة النفس مهما امكن عما يوجب بعده عن الحضرة الالهية وصدقه في علمه ان لا يري منعما سواه وتوحيده انه اذا اخذ العطاء من يد المعطي حمد الله تعالي- وشكره وراي ان النعمة منه ولم ينظر الي واسطة	2129	-3848128699202660695	306	455.5	246	917	33.36968231201172	52	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms045	false	-8138778814917991609	79	140	415	735	1559	300	ومن لم يصف باطنه عن رءية الوساءط الا من حيث انهم وساءط فكانه لم ينفك عن الشرك الخفي---- فليتق الله سبحانه في تصفية توحيده عن كدورات الشرك وشواءبه------------------- الرابعة ان يكون----------------------------------------- مخفيا حاجت------ه لا يكثر البث--------- والشكوي---------------------------- او يكون من اهل المروءة--------------------------------------------------------------------------------- ممن ذهبت نعمته------------------- وبقيت عادت-------------------------------ه فهو--------------------- يتعيش في جلباب التحمل------ قال الله تعالي--------------------------------------- يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف--------- تعرفهم	45	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02133	true	-6751234689219377777	164	279	853	1478	1611	300	ومن لم يصف باطنه عن رءية الوساءط الا من حيث انهم وساءط فكان -لم ينفك عن الشرك الخفي سره فليتق الل-------ه في تصفية توحيده عن كدورات الشرك وشواءبه والله الموفق الصفة الرابعة ان يكون من يعطاه مستترا حاله عن الناس غامضا فيهم مخفيا حاجته وفقره لا يكثر البث اي الحزن والشكوي مءثرا اخفاء ذلك علي الاظهار او يكون من اهل المروءة وهي قوة نفسانية تحمل مراعاتها الانسان علي الوقوف عند محاسن الاخلاق وجميل العادات ممن ذهبت نعمته باصابه حوادث الدهر وبقيت عادته التي كان يعتادها في زمن النعمه فهو الفقير في صورة الغني يتعيش في جلبات التجمل اولءك قال الله تعالي في وصفهم تنبيها للجاهلين بوصف المءمنين يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف اي لظهور تعففهم	2133	-3848128699202660695	308	466.5	249	633	48.657188415527344	53	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms045	false	-8138778814917991609	141	218	743	1145	1559	300	لا يسالون الناس الحافا اي ل-----------------------------------------------ا يلحون في السءال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان-----------------هم اغنياء بيقينهم------ اعزة بصبرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ينبغي ان يطلب بالفحص عن اهل الدين في كل محلة وبالكشف عن بواطن احوال اهل الخير والتجمل------------------------------ فثواب صرف المعروف اليهم اضعاف ما يصرف الي المجاهرين بالسءال -------------------------------------------------------------------------الخامسة ان يكون----------------- معيلا----------------------------------------------------------------- او محبوس----------ا بمرض ----------------او بسبب من الاسباب------------------ فيوجد فيه معني قوله عز وجل للفقراء الذين احصروا في سبيل ال--------------------------------------------------------------------له اي حبسوا في طريق الاخرة بع----يلة او------ ضيق معيشة---------------------- او اصلاح قلب	45	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02134	true	3949051359433904888	4	219	27	1183	1638	300	لا يسالون الناس الحافا اي بهذه العلامة ايضا تعرفهم ان اشتبهوا عليك بانهم لا يلحون ف- السءال ثقة وقناعة ولا يلازمون المسءل حتي يعطيهم وقيل هو نفي للسءال والالحاح كقوله علي لا حب يهتدي بمناره وهو ادخلي ف التعفف وقيل ومعني الحافا لا يلتحفون بالاغنياء ولا يلاحفون اهل الدنيا تملقا ومخداعة لانهم منفردون باحوالهم اغنياء بيقينهم بالله اعزة بصبرهم علي مجاهدة النفس والالحاف مشتق من اللحاف الذي يلتحف به فيلزم الجسم يقال ليسوا ممن يفعل ذلك لا يلتحفون الاغنياء كاللحاف ولا يلتحفون المسءلة لزاما كالصنعة كما يلتحف بالثوب وهذا ينبغي ان يطلب بالفحص عن اهل الدين في كل محلة ويستكشف عن بواطن اهل------ الخير والتحمل ممن فيه هذا الوصف كله او بعضه فثواب صرف المعروف اليهم اضعاف ما يصرف الي المجاهرين بالسءال في الطرق والمنازل وبعضهم غني في صورة فقير وبعضهم اتخذ ذلك ديد ناله الصفه الخامسه ان يكون الرجل الذي يعطيه معيلا اي صاحب عيال يقال اعال الرجل اذا صار صاحب عيال او عيلة وهو الفقر او محبوسا اي ممنوعا بمرض يمنعه من التكسب او بسبب من الاسباب الخارجة غير المرض فيوجد فيه معني قوله تعالي- للفقراء الذين احصروا في سبيل الله وهو متعلق بمحذوف اي اجعلوا صدقاتكم لهولاء ومعني احصروا في سبيل الله اي حبسوا في طريق الاخرة اما لعيلة اي فقر ا ضيق معيشة بان لا يكفي دخله خرجه او اصلاح قلب	2134	-3848128699202660695	378	564.0	303	1164	32.47422790527344	63	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms045	false	-8138778814917991609	274	300	1445	1559	1559	300	فتكون صدقة وصلة رحم-------------------------- وفي صلة الرحم من الثواب ما لا يحص---------------------------------------------------------ي قال علي رضي الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه لان اصل اخا من اخواني بدرهم احب الي من-	45	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02136	true	-1726990606663852272	182	245	969	1277	1553	300	فتكون صدقة وصلة رحم وله اجر الصدقة واجر الصلة وفي صلة الرحم من الثواب ما-لا يحصي وفيه احبار واردة ياتي ذكرها في مواضعها ان شاء الله تعالي قال علي رضي الله عنه ولفظ القوت والافضل في المعروف ان يءثر الرجل اخوانه من الفقراء علي غيرهم من الاجانب فقد روي عن علي رضي الله عنه لان اصل اخا من اخواني بدرهم احب الي من	2136	-3848128699202660695	113	195.0	89	309	36.569580078125	23	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms046	false	8179956584576273668	4	44	22	250	1618	300	والاصدقاء واخوان الخير ايضا يقدمون علي المعارف كما يتقدم الاقارب علي الاجانب فليراع هذه الدقاءق--------- فهذه هي الصفات المطلوبة و-----------في كل صف-------------------ة درجات-------------------------------- فينبغي ان يطلب اعلاها------------------------------------------------------------------------ فان وجد من جمع جملة من هذه الصفات فهي الذخيرة الكبري-------- والغنيمة العظمي	46	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02137	true	4187231225498189282	13	82	77	456	1584	300	والاصدقاء واخوان الخير ايضا يقدمون علي المعارف كما يتقدم الاقارب علي الاجانب فانراع هذه الدقاءق المذكورة فهذه من الصفات المطلوبة ولا يخفي ان في كل صفة من الصفات المذكورة درجات منها ما هي عليا ومنها ماهي وسطي فينبغي ان يطلب اعلاها اما بمعرفته بنفسه او يتعرف من غيره ممن له نفوذ بصيرة ونور فراسة ايمانية فان وجد من جمع جملة من هذه الصفات فهي الذخيرة الكبري للمتقين والغنيمة العظمي	2137	-3848128699202660695	224	383.5	184	379	59.102901458740234	37	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms046	false	8179956584576273668	121	165	675	888	1618	300	هو الذي لا يفي دخله---------------------------------------------- بخرج----------------------------ه فقد يملك الف درهم وهو مسكين---------------------------------------------- وقد لا يملك الا فاسا-------------- وحبلا -------------------------------وهو غني------------------------ والدويرة------------ التي يسكنها---------- والثوب الذي يستره علي قدر ح------------اله لا يسلبه اسم المسكين وكذا- اثاث البيت---------------------- اعني ما يحتاج اليه وذلك -ما يليق به	46	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02149	true	4315980990467840641	156	251	805	1265	1501	300	هو الذي لا يفي دخله اي ما يدخل له في اليد من معاملة الدنيا لا يفي بخرجه الذي يصرفه علي نفسه وعاءلته فقد يملك الف درهم وهو مسكين لسعة ما يخرجه فلا يفيه هذا القدر بل زاكثر منه وقد لا يملك الا فاسا يكسر به الحطب وحبلا يربط به فيحمله علي ظهره ويبيعه وهو غني لانه يكفيه ما يتحصل منه والدويرة تصغير الدار التي يسكنها هو وعياله والثوب الذي يستره علي قدر حاله وحال امثاله لا يسلبه اسم المسكين وكذلك اثاث البيت من فرش وغطاء ونحو ذلك اعني ما يحتاج اليه وذلك مما يليق به	2149	-3848128699202660695	212	309.0	168	460	46.08695602416992	40	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms047	false	2963907732787746963	34	104	161	514	1483	300	فان استعان به علي المعصية -----------------------------كان كافرا لانعم الله عز وجل مستحقا للبعد والمقت من الله سبحان---------------------------------------------------------------------ه الثانية ان يشكر المعطي ويدعو له------- ويثني علي------------------------------ه ويكون شكره -دعاءه بحيث لا يخرج عن كونه---- واسطة----------------- ولكنه طريق وصول نعمة الله سبحانه اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللطريق حق من حيث جعله الله طريقا وواسطة---------- وذلك لا ينافي رءية النعمة من الله سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد قال صلي الله عليه وسلم من لم يشكر الناس لم يشكر الله	47	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02182	true	-1158123522946876677	131	283	670	1431	1527	300	فان استعان به علي --معصية الله وما فيه مخالفة امر الله كان كافر- للنعمة----------- مستحقا للبعد والمقت من الله تعالي فيلتحق باهل القسم الاول وعد من الهالكين اعاذنا الله من ذلك بعونه ومنه الثانية ان يشكر المعطي ويدعو له بالخير ويثني عليه في ح يخصه بذلك شكرا لما اولاه ويكون شكره ودعاءه بحيث لا يخرج عن كونه جعل واسطة للبر وسببا للخير ولكنه طريق وصول نعمة الل-------ه اليه والشكر له هو الدعاء له وحسن الثناء عليه فيكون قول المصنف ويدعوله ويثني عليه بعد قوله ان يشكر من باب عطف التفسير وللطريق حق من حيث جعله الله طريقا وواسطة في الظاهر وذلك لا ينافي رءية النعمة من الله سبحانه فان الاخذ انما ياخذ ما ياخذه من يد الله فهو في شهوده هذا غير مستريب ولما كان ظهورها علي يد هذا المعطي لزم شكره بحسب هذا الظهور فلا تنافي بين الشهودين فقد قال صلي الله عليه وسلم من لم يشكر الناس لم يشكر الله	2182	-3848128699202660695	325	506.5	259	782	41.56010055541992	59	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms047	false	2963907732787746963	173	222	855	1106	1483	300	فوظيفة المعطي-------- الاستصغار ووظيفة القابض تقلد المنة والاستعظام--------- وعلي كل عبد-------------------------- القيام بحقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل ذلك لا يناقض رءية النعمة من الله عز وجل فان من لا يري الواسط----------ة واسطة فقد جهل------ وانما المنكر -------------ان يري الواسطة اصلا------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة ان ينظر------ فيما ياخذه فان لم يكن م--------ن ح----------------------له تورع عنه	47	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02186	true	-7469716605316243182	106	256	526	1359	1569	300	فوظيفة المعطي كما سبق الاستصغار ووظيفة القابض تقلد المنة والاستعظام لما اعطي وعلي كل عبد منهم من المعطين والقابضين القيام بحقه الذي الزمه وذلك لا تناقض فيه اذ موجبات التصغير والتعظيم لا تتعارض لانها باختلاف النسب والاعتبارات التي ذكرناها انفا والنافع للمعطي ملاحظة اسباب التصغير ليعرف انه ليست له في ذلك منة وما يعطيه قليل وحقير بالنسبة الي ما يمسكه ويضره خلافه فانه لو استعظم عطاءه دخلته الرعونة في النفس والعلو علي اخيه المسلم ونسبة المنة لنفسه والاخذ بالعكس منه فانه ينفعه ملاحظة اسباب التعظيم ويضره التحقير وكل ذلك لا يناقض رءية النعمة من الله عزو-جل فان من لا يري الواسطة في النعمة واسطة فقد جهل واخطا وانما المنكر عند الموقنين ان يري الواسطة اصلا فحينءذ يسقط شهود رءية النعمة من الله عزوجل فهذا مضر للايمان ومسقط كمال توحيد الواحد المنان الثالثة ان ينظر الاخذ فيما ياخذه فان لم يكن الماخوذ من حله اي المعطي اي من حلاله تورع عنه	2186	-3848128699202660695	248	396.5	200	834	29.7362117767334	44	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms047	false	2963907732787746963	229	273	1139	1348	1483	300	الا اذا ضاق الامر عليه و-------------------------------------------------كان ما يسلم له ------------لا يعرف له مالكا معينا--------- فله ان ياخذ----------------- بقدر الح------------------------------------------اجة فان فتوي الشرع -------في مثل هذا ا-----------------------------ن يتصدق ب---------------------------------------------------------------------------------ه وذلك اذا عجز عن الحلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة ان يتوقي--------------- مواقع الريبة والاشتباه في مقدار ما ياخذه فلا	47	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02187	true	-4265127627317492363	175	300	893	1486	1486	300	الا اذا ضاق الامر عليه فانه يتسع ويجوز له الاخذ من اموال هءلاء و كذا اذا كان ما يسلم اليه من العطاء لا يعرف له مالكا معينا اي بعينه فله ان ياخذ في هذا الوجه لكن بقدر الحاجة وعلي سبيل الحاجة ويمتنع عما زاد عن الحاجة فان فتوي الشرع الظاهر في مثل هذا اي من وصل ماله الي هذا القدر ان يتصدق به ومن قواعدهم الامر اذا ضاق اتسع علي ما سياتي في كتاب الحلال والحرام بيانه وتفصيله وذلك اذا عجز عن الحلال ولم يكن الوصول اليه فاذا اخذ لم يكن اخذه زكاة وانما هو اخذ حاجة اذ لا يقع ذلك زكاة عن مءدية وهو حرام وهو مءاخذ به كما سياتي الرابعة ان يتوفي الاخذ اي يتحفظ مواقع الريبة والاشتباه في مقدار ما ياخذه فلا-	2187	-3848128699202660695	203	292.0	161	594	34.17508316040039	38	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms048	false	-4871005549858045828	29	58	130	270	1479	300	ياخذ مقدار ما يشتري به ضيعة فيست--------------------------غني به طول عمره او يهيء بضاعة ليتجر ب-ها ويستغني لان هذا هو الغني-------------------------------------------------------------- وقد قال عمر رضي الله عنه اذا اعطيتم فاغنوا	48	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02194	true	2494383470055783202	214	261	1062	1290	1467	300	ياخذ مقدار ما يشتري به ضيعة او عقارا ليستغل منه كفايته يستغني به طول عمره او يه-ء بضاعة ليتجر فيها ويستغني لان هذا هو الغني ومنهم من يشعر كلامه ان ياخذ ما ينفق عينه في حاجاته والاول اصح وقد قال عمر رضي الله عنه اذا اعطيتم فاغنوا	2194	-3848128699202660695	134	240.0	105	229	58.51528549194336	26	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms049	false	1662786138730035920	97	151	528	804	1578	300	الثالث اعانة المعطي علي اسرار العمل --------فان فضل السر علي الجهر في الاعطاء-------------------------------- اكثر--------------------------------------------------------------------------------------- والاعانة علي اتمام المعروف معروف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع رجل الي بعض العلماء شيءا ظاهرا-------------------- فرده ودفع اليه شيءا اخر ف----ي السر فقبل- فقيل له في ذلك فقال ان هذا عمل بالادب في اخف---------------اء معروفه فقبلته وذاك--------------------------------- اساء ادبه في عمل-----------ه فرددته عليه	49	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02229	true	768976778428456810	126	291	651	1494	1543	300	الثالث اعانة المعطي علي اسرار العمل واخفاءه فان فضل السر علي الجهر في الاعطاء بل في ساءر الاعمال الا ما اسثني اكثر وفي الاعطاء خاصة د ذكر حديث صدقة السر تفضل صدقة العلانية سبعين ضعفا تقدمت الاشارة اليه والاعانة علي اتمام المعروف معروف كما ان الاعانة علي العبادة عبادة والكتمان لا يتم الا باثنين فمهما اظهر هذا انكشف امر المعطي فينبغي الاخفاء من الطرفين وعبارة القوت فاذا لم يعاونه هذا علي اخفاء عطاءه ولم يساعده علي كتم معروفه ولم يتم ذلك له بنفسه لانه سر بين اثنين ان افشاه احدهما اولم يتفقا علي كتمه فقد من ايهما كان الخبر وقد جاء في الخبر استعينوا علي اموركم بالكتمان فان كل ذي نعمة محسود ودفع رجل الي بعض العلماء شي-ا ظاهرا اي علي ملا من الناس فرده ودفع اليه رجل- اخر شيا في السر فقبله فقيل له في ذلك فقال ان هذا عمل بالادب في معاملته من جهة اخطاء معروفة فقبلته اي قبلت عمله وذلك اي الذي اظهر معروفه اساء ادبه في عمله اي معاملته فرددته عليه	2229	-3848128699202660695	262	399.5	208	845	31.005916595458984	45	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms049	false	1662786138730035920	176	203	924	1065	1578	300	الرابع ان في اظهار الاخذ ذلا وامتهانا وليس للمءمن ان يذل نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخامس الاحتراز عن شبهة الشركة لحديث ---------------------------------------من اهدي ل--ه هدية وعنده قوم فهم شركاءه فيها	49	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02230	true	2231463350149998295	156	242	753	1199	1493	300	الرابع ان في اظهار الاخذ ذلا وامتهانا وليس للمءمن ان يذل نفسه كما ورد في الخبر وتقدم ذكره في كتاب العلم وقد كان بعض العلماء ياخذ في السر ولا ياخذ في العلانية ويقول في اظهاره اذلال للعلم وامتهان لاهله ولفظ القوت فسءل عن ذلك فقال ان في اظهاره اذلالا للعلم وامتهانا لاهله فما كنت بالذي ارفع شيءا من الدنيا بوضع العلم واذلال اهله الخامس الاحتزاز عن شبهة الشركة اي الاشتراك فيما اعطي قال صلي الله عليه وسلم من اهدي اليه هدية وعنده قوم فهم شركاءه فيها	2230	-3848128699202660695	133	231.5	107	446	29.820627212524414	23	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms047	false	2963907732787746963	92	147	461	728	1483	300	قال صلي الله عليه وسلم من لم يشكر الناس لم يشكر الله وقد اثني الله عز وجل علي عباده في مواضع علي اعمالهم وهو خالقها نحو قوله تعالي نعم العبد --------انه اواب الي غير ذلك وقال صلي الله عليه وسلم من اسدي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تستطيعوا ف--------------------ادعوا له حتي تعلموا ان-- قد كافاتموه	47	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02235	true	-5143989051166839478	85	128	430	648	1557	300	قال صلي الله عليه وسلم من لم يشكر الناس لم يشك------------------------------------------------------------------------ر الله ت-----قدم قريبا والشكر قاءم مقام المكافاة حتي قال صلي الله عليه وسلم من اسدي اليكم معروفا فكافء-- فات لم تستطيعوا فاءنوا عليه به خبرا وادعوا له حتي تعلموا انكم قد كافاتموه	2235	-3848128699202660695	162	265.5	126	297	54.54545593261719	26	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms050	false	3592561254144133547	30	120	153	608	1582	300	وقيل في ق------وله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون كان عملهم الصيام لانه قال انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب فيفرغ للصاءم جزاءه---------- افراغ------ا ويجازف جزافا ف----------لا يدخل تحت وهم و تقدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدير--------- بان يكون كذلك لان الصوم انما كان له------- ومشرفا بالنسبة اليه----------------- وان كانت العبادات كلها له ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معنيين احدهما ان الصوم كف وتر---ك ---------------------وهو في نفسه سر ليس فيه عمل يشاهد وجمي----------------------------------------------------------------------------------------ع الطاعات---------------------------------------- بمشهد من الخلق ومراي والص-------------------------وم لا يراه الا الله عز وج--------------------------------------------------------ل فانه عمل في الباطن بالصبر المجرد	50	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02261	true	-6522268879882092010	81	297	422	1516	1532	300	وقيل في تفسير قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين اي ما تقر به عيونهم ويفرحون والصوم نصف الصبر كما تقدم----------------------------- فيفرغ للصاءم وفي نسخة للصابر افراغا واسعا ويجازف جزافا اي مجازفة فلا يدخل تحت وه--و تقدير اي من غير ان يعلم كيله او وزنه او عدده لا يعلم بقدره الا الله عز وجل فناسب ذلك قوله عز وجل فلا تعلم نفس ما اخفي لهم فالايات الثلاثة مطابقة لمعني وجدير اي حقيقي بان يكون كذلك لان الصوم انما كان له عز وجل ومشرفا بالنسبة اليه في قوله الصوم لي وان كانت العبادات كلها له راجعة اليه كما شرف البيت العتيق بالنسبة الي نفسه والارض كلها له اي فان هذه الاضافة للتخصيص والتشريف كما يقال بيت الله وناقة الله ومسجد الله تعالي وجميع المخلوقات لله تعالي وهذا هو القول السابع في تفسير قوله لي نقله القاضي عياض لمعنيين احدهما ان الصوم كف و امساك وهو ترك الاكل والشرب وهو في نفسه سر ليس فيه عمل يشاهد وحال الممسك شبعا او فاقه كحال الممسك تقربا وانما القصد وما يبطنه القلب هو المءثر في ذلك وجميع الطاعات كالصلاة والحج والزكاة اعمال بدنية ظاهرة بمشهد من الخلق ومراي يمكن فيها الرياء والسمعة والصوم لا يراه الا الله عز وجل فلا يمكن فيه الرياء والسمعة كما يمكن في غيره من الاعمال فانه عمل في الباطن بالصبر المجرد	2261	-3848128699202660695	355	517.0	279	1125	31.55555534362793	65	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms050	false	3592561254144133547	216	240	1148	1269	1582	300	ولا يثبت هلال شوال الا بقول عدلين احتياطا للعبادة----------------------------------------------------------------------- ومن سمع عدلا ووثق بقوله وغلب علي ظنه صدقه لزمه الصوم وان لم يقض القاضي	50	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02267	true	2272322634609497665	6	46	33	224	1584	300	ولا يثبت هلال شوال الا بقول عدلين احتياطا للعبادة وقال ابو ثور يقبل فيه قول واحد قال صاحب لتقريب ولو قلت به لم اكن مبعدا ومن سمع عدلا ووثق بقوله وغلب علي ظنه صدقة لزم- الصوم وان لم يقض القاضي	2267	-3848128699202660695	119	226.0	95	192	61.97916793823242	22	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms052	false	266992230871866452	11	46	56	245	1550	300	ان الصوم ثلاث درجات صوم العموم وصوم الخصوص وصوم خصوص الخصوص اما صوم العموم فهو ك---------------ف البطن والفرج عن قضاء الشهوة------------------------ كما سبق------------- واما صوم الخصوص فهو ك---------------ف السمع والبصر واللسان واليد والرجل وساءر الجوارح	52	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02369	true	3423843308326902274	43	90	241	497	1621	300	ان للصوم ثلاث درجات صوم العموم وصوم الخصوص وصوم خصوص الخصوص اما صوم العموم وهم عامة الناس فهو كف البطن والفرج عن قضاء الشهوة في الاكل والشرب والجماع كما سبق تفصيله قريبا واما صوم الخصوص وهم خاصة الناس فهو كف السمع والبصر واللسان واليد والرجل وساءر الجوارح	2369	-3848128699202660695	182	330.0	147	256	71.09375	30	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms052	false	266992230871866452	72	96	388	499	1550	300	امور الاول غض البصر وكفه عن الاتساع في النظر الي كل ما يذم و--يكره----------- والي كل ما يشغل القلب ويلهي عن ذكر الله تعالي	52	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02370	true	3931038461862311887	178	205	935	1059	1561	300	امور الاول غض البصر وكفه عن الاتساع في النظر الي كل ما يذم او يكره شرعا وعرفا والي كل ما يشغل القلب ويلهي عن ذكر الله تعالي	2370	-3848128699202660695	110	203.5	86	124	88.70967864990234	24	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms052	false	266992230871866452	139	180	740	955	1550	300	الرابع كف بقية الجوارح من اليد والرجل عن الاثام وعن المكاره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكف البطن عن الشبهات وقت الافطار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا معني للصوم ع--------------------ن الطعام الحلال---------------------------- ثم الافطار علي الحرام فمثال هذا الصاءم مثال من يبني قصرا ويهدم مصرا وقد قال صلي الله-- عليه	52	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02376	true	-1114268954030350777	127	224	704	1195	1582	300	الرابع كف بقية الجوارح من اليد والرجل ع-----------ن المكاره الشرعية فاليد كفها عن البطش الي محرم من مكسب او فاحشة والرجل حبسها عن السعي فيما لم يءمر به ولم يندب اليه من غير اعمال البر وكف البطن عن الشبهات وقت الافطار اي عن تناول طعام فيه شبهة فليس من الادب ان يمسك المريد من مباح الطعام ويفطر بحرام الاثام واليه اشار المصنف بقوله فلا معني للصوم وهو الكف اي الامساك عن الطعام الحلال اي الذي كان احل الله تناوله ثم الافطار علي الحرام فمثال هذا الصاءم مثال من يبني قصرا ويهدم مصرا وصوم مثل هذا مردود عليه	2376	-3848128699202660695	188	298.5	152	502	37.450199127197266	33	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms052	false	266992230871866452	175	286	933	1475	1550	300	وقد قال صلي الله عليه وسلم كم من صاءم ليس له من صومه الا الجوع والعطش------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل هو الذي يفطر --------------علي ا----------لحرام وقيل هو الذي يمسك عن الطعام الحلال ويفطر علي لحوم الناس بالغي---------------------------------بة وهو حرام وقيل هو الذي لا يحفظ جوارحه عن الاثام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان لا يستكثر من الطعام الحلال وقت الافطار بحيث يمتلء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما من وعاء ابغض الي الله عز وجل من بطن ملء من حلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف يستفاد من الصوم قهر عدو الله------ وكسر الشهو--------ة اذا تدارك الصاءم عند فط--ره ما فاته ضحوة نهاره------------------- وربما يزيد عليه في الوان الطعام---------------------------------- حتي استمرت العادات -ان يدخر جميع الاطعمة لرمضان-------------- فيءكل من الطعام- فيه ما ------------------لا يءكل----------------- في عدة اشهر و------معلوم	52	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02377	true	-2870098566083274512	2	299	13	1545	1550	300	وقد قال صلي الله عليه وسلم كم من صاءم ليس له من صومه الا الجوع والعطش رواه النساءي وابن ماجه من حديث ابي هريرة وفي رواية كم من صاءم حظه من صيامه الجوع والعطش واختلف في المراد منه فقيل هو الذي يجوع بالنهار ويفطر علي الحرام من الطعام وقيل هو الذي يمسك عن الطعام الحلال ويفطر علي لحوم الناس بالغيبة وهذان الوجهان اقتصر عليهما صاحب العو--ارف وقيل هو الذي لا يحفظ جوارحه عن الاثام هكذا ذكر هذه الاوجه الثلاثة صاحب القوت الا ان لفظه في الوجه الثالث الذي لا يغض بصره ولا يحفظ لسانه عن الاثام ثم قال والمراد من الصيام مجانبة الاثام لا الجوع والعطش كما ذكرناه من امر الصلاة ان المراد بها الانتهاء عن الفحشاء والمنكر كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يترك قول الزور والعمل به فليس لله تعالي حاجة بان يترك طعامه وشرابه الخامس ان لا يستكثر من الحل-------ال وقت الافطار بحيث يمتلء منه ولفظ القوت ومن فضاءل الصوم ان يجتنب من حظوظ هذه الجوارح الشبهات من الاشياء وفضول الحلال ويرفض الشهوات الداعية الي العادات ولا يفطر الا علي حلال متقللا منه فبذلك يزكو الصيام اه فما من وعاء ابغض الي الله تعالي من- بطن ملء من حلال وروي احمد والترمذي وابن ماجه والحاكم من حديث المقدام بن معدي كرب رضي الله عنه ما ملا ادمي وعاء شرا من بطنه بحسب ابن ادم اكلات يقمن صلبه فان كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه وكيف يستفاد من الصوم قهر عدو الله ابليس وكسر الشهوة النفسية اذا تدارك الصاءم عند افطاره ما-فاته ضحوة نهاره من الماكل والمشارب وربما يزيد عليه من الوان الطعام في انواعه كما هو مشاهدة للمترفهين حتي استمرت العادات بان يدخر جميع الاطعمة لرمضان وكذلك الاشربة فيءكل من الاطعمة فيه ويستعمل من الاشربة مالا يءكل ولا يشرب في غيره في عدة اشهر كما هو معلوم	2377	-3848128699202660695	498	769.5	394	1543	32.27478790283203	92	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms053	false	-5181179184580422095	183	209	953	1078	1604	300	ولا يجوز ان يقصد استقبال رمضان بيومين او ثلاثة الا ان يوافق وردا له------- وكره بعض الصحابة -----------------ان يصام---- رجب كله حتي لا يضاهي بشهر رمضان	53	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02395	true	8613789425717884558	69	100	345	497	1491	300	ولا يجوز ان يقصد استقبال رمضان بيومين او بلاثة الا ان يوافق ررداله فلا باس وكره بعض الصحابة رضوان الله عليهم ان يصام شهر رجب كله حتي لا يضاهي ش-هر رمضان	2395	-3848128699202660695	118	203.0	93	153	77.12418365478516	22	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms054	false	-5760930742025698720	34	73	201	382	1562	300	ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق----------------- قال قتادة------------------------------------------- لما امر الله عز وجل ابراهيم--------- عليه السلام ان يءذن في الناس بالحج نادي يا ايها الناس ان الله عز وجل بني بيتا فحجوه وقال صلي الله	54	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02423	true	-8311442302894882399	22	69	124	363	1498	300	ياتوك رجالا وعلي كل ضامر فامرهم بالزاد ورخص في الركوب والمتجر قال قتادة بن دعامة ابو الخطاب السدوسي التابعي الحافظ لما امر الله عز وجل ابراهيم صلي الله عليه وسل--م ان يءذن في الناس------ نادي يا ايها الناس ان الله عز وجل بني بيتا فحجوه ---فاسمع الله	2423	-3848128699202660695	144	221.0	111	250	57.599998474121094	29	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms055	false	7823825167872749465	134	165	684	819	1511	300	فان تيسر له ولو في اخر عمره سقط عنه ------وان مات قبل الحج لقي الله عز وجل عاصيا بترك الحج وكان الحج في تركته يحج عنه -------------------------------------------وان لم يوص------------- كساءر ديونه	55	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02481	true	-8293282148281841275	6	46	31	221	1510	300	فان تيسر له ولو في اخر عمره سقط عنه القرض وان مات قبل الحج لقي الله------- عاصيا بترك الحج وكان الحج في تركته يجح عنه اي استقر الوجوب عليه ولزم الاحجاج من تركته وان لم يوص بالاحجاج عنه كساءر ديونه	2481	-3848128699202660695	126	207.0	97	197	63.95939254760742	27	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms055	false	7823825167872749465	165	197	819	968	1511	300	ومن مات ولم يحج مع اليسار-------------- فامره شديد عند الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عمر---------- رضي الله عنه------------------------------------------------------- لقد هممت ان اكتب ف-ي الامصار ب---ضرب الجزية علي من لم يحج ممن يستطيع اليه سبيلا	55	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02482	true	7194387827692107062	29	99	145	483	1412	300	ومن مات ولم يحج مع اليسار وتحقق الامكان فامره شديد عند الله تعالي لما تقدم من الخبر من لم يمنعه من الحج مرض قاطع او سلطان جاءر ومات ولم يحج فلا يبالي مات يهوديا او نصرانيا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يومءذ امير المءمنين اي في حال توليه خلافة المسلمين لقد هممت ان اكتب الي الامصار ان تضرب الجزية علي من لم يحج ممن يستطيع اليه سبيلا	2482	-3848128699202660695	147	239.5	115	338	43.49112319946289	30	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms055	false	7823825167872749465	197	231	968	1127	1511	300	وعن سعيد بن جبير وابراهيم النخعي ومجاهد وطاووس---------------------------- لو علمت رجلا غنيا وجب عليه الحج ثم مات قبل ان يحج ما صليت عليه وبعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان له جار موسر ف--مات ولم يحج فلم يصل عليه	55	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02482	true	7194387827692107062	219	284	1044	1340	1412	300	وعن سعيد بن جبير وابراهيم النخعي ومجاهد وطاوس رحمهم الله تعالي كل منهم قال لو علمت رجلا غنيا وجب عليه الحج ثم مات قبل ان يحج ما صليت عليه هكذا اورده صاحب القوت عنهم قال ابوبكر بن ابي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع عن شعبة بن ابي المعلي عن سعيد بن جبير قال لو كان لي جار موسر ثم مات ولم يحج -لم اصل عليه	2482	-3848128699202660695	147	245.5	113	297	49.49494934082031	29	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms057	false	-7543892917716011038	153	175	775	886	1556	300	اللهم اني لم اخرج اشرا ------------------------ولا بطرا -----------------ولا رياء ولا سمعة بل خرجت اتقاء سخط--------ك وابتغاء مرضاتك وقضاء فرضك واتباع سنة نبيك	57	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02527	true	-2699936237539293760	29	60	154	314	1466	300	اللهم اني لم اخرج اشرا بالتحريك وهو كفر النعمة ولا بطرا وهو بوزنه ومعناه ولا رياء ولا سمعة بل خرجت اتقاء سخطك اي غضبك وابتغاء مرضاتك وقضاء فرضك واتباع سنة نبيك	2527	-3848128699202660695	111	192.5	89	160	69.375	21	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms058	false	-3305767119888656109	135	188	692	975	1598	300	ثم لا يعرج علي شء دون الطواف وهو طواف القدوم الا ان يجد النا--------------------------------س في المكتوبة فيصلي معهم ثم يطوف الج-------------------------------------------ملة الرابعة في الطواف------- فاذا اراد افتتاح الطواف اما للقدوم واما لغيره فينبغي ان يراعي امورا ستة الاول- ان يراعي---- شروط الصلاة------------------------------- من طهارة الحدث والخبث في الثو-ب والبدن والمطاف وستر العورة -------فالطواف	58	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02536	true	6370314255077803953	104	181	535	940	1569	300	ثم لا يعرج علي شء دون الطواف وهو طواف القدوم ويسمي طواف التحية وطواف القدوم ولو وقف اولا فليس في حقه طواف قدوم لدخول وقت الطواف المفروض اه اي ان دخل بعد نصف ليلة النحر الحملة الرابعة في الطواف بالبيت فاذا اراد افتتاح الطواف اما القدوم او-- لغيره فينبغي ان يراعي امور- ستة الاولي ان يراعي فيه شروط الصلاة المتقدم ذكرها في الكتاب الرابع من طهارة الح-ث والخبث في الثواب والبدن والمكان وستر العورة اعلم ان للطواف	2536	-3848128699202660695	233	348.5	185	409	56.96821594238281	35	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms058	false	-3305767119888656109	269	298	1433	1589	1598	300	ان يقول قبل مجاورة الحجر بل في ابتداء الطواف بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويطوف	58	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02544	true	5260740090410302482	94	123	482	638	1529	300	ان يقول قبل مجاوزة الحجر بل في ابتداء الطواف بسم الله والله اجبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويطوف	2544	-3848128699202660695	154	306.0	125	156	98.71794891357422	27	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms057	false	-7543892917716011038	55	98	306	531	1556	300	ان يصلي ركعتين فاذا فرغ--------- رفع يديه-------------- ودعا ----الله------ عن اخلاص------------------------------ وقال اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل والمال والولد والاصحاب احفظنا واياهم من كل افة وعاهة اللهم انا نسالك في مسيرنا هذا البر والتقوي ومن العمل ما ترضي اللهم انا	57	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02609	true	-5025407872779089047	82	136	418	700	1588	300	من المنزل----- فاذا فرغ من صلاته رفع يديه قريبا من صدرة ودعا الي الله تعالي عن اخلاص صاب اي بتوجه القلب ونيه صادقه وقال اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل والمال والولد والاصحاب احفضنا واياهم من كل افه وعاهة اللهم انا نسالك في مسيرنا هذا البر-والتقوي ومن العمل ما ترضي اللهم اني	2609	-3848128699202660695	209	356.5	168	288	72.56944274902344	35	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms057	false	-7543892917716011038	153	175	775	886	1556	300	اللهم اني لم اخرج اشرا ------------------------ولا بطرا -----------------ولا رياء ولا سمعة بل خرجت اتقاء سخط--------ك وابتغاء مرضاتك وقضاء فرضك واتباع سنة نبيك	57	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02613	true	2656246490419174927	115	146	574	734	1498	300	اللهم اني لم اخرج اشرا بالتحريك وهو كفر النعمة ولا بطرا وهو بوزنه ومعناه ولا رياء ولا سمعة بل خرجت اتقاء سخطك اي غضبك وابتغاء مرضاتك وقضاء فرضك واتباع سنة نبيك	2613	-3848128699202660695	111	192.5	89	160	69.375	21	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms057	false	-7543892917716011038	194	221	981	1125	1556	300	الجملة الثانية في اداب الاحرام من الميقات الي------------ دخول مك--------------------------ة الادب الاول ان يغتسل وينوي به غسل الاحرام اعني اذا انتهي الي الميقات-------- الذي يحرم الناس منه	57	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02624	true	-1335425661606916800	119	153	627	811	1589	300	الجملة الثانية في اداب الاحرام من الميقات المكاني الي حين دخول مكة شرفها الله تعالي وهي خمسة------ الاول ان يغتسل وينوي به غسل الاحرام اعني اذا انتهي الي الميقات المشهور الذي يحرم الناس منه	2624	-3848128699202660695	137	245.0	111	190	72.10526275634766	24	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms057	false	-7543892917716011038	253	284	1326	1481	1556	300	الثالث ان يصبر بعد لبس الثياب------ حتي تنبعث به راحلته ان كان راكبا او يبدا- بالسير ان كان راجلا فعند ذلك ينوي الاحرام بالحج او بالعمرة قرانا او افرادا كما اراد	57	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02630	true	-7495887539563535505	139	171	752	913	1553	300	الثالث ان يصبر بعد لبس ثوبي الاحرام حتي تنبعث به راحلته ان كان راكبا او يبتدء بالسير ان كان راجلا فعند ذلك ينوي الاحرام بالحج او -العمرة قرانا او افرادا كما اراد	2630	-3848128699202660695	147	275.5	116	162	90.74073791503906	28	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms058	false	-3305767119888656109	135	188	692	975	1598	300	ثم لا يعرج علي شء دون الطواف وهو طواف القدوم الا ان يجد النا--------------------------------س في المكتوبة فيصلي معهم ثم يطوف الج-------------------------------------------ملة الرابعة في الطواف------- فاذا اراد افتتاح الطواف اما للقدوم واما لغيره فينبغي ان يراعي امورا ستة الاول- ان يراعي---- شروط الصلاة------------------------------- من طهارة الحدث والخبث في الثو-ب والبدن والمطاف وستر العورة -------فالطواف	58	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02652	true	7006717977230379068	150	227	784	1189	1585	300	ثم لا يعرج علي شء دون الطواف وهو طواف القدوم ويسمي طواف التحية وطواف القدوم ولو وقف اولا فليس في حقه طواف قدوم لدخول وقت الطواف المفروض اه اي ان دخل بعد نصف ليلة النحر الحملة الرابعة في الطواف بالبيت فاذا اراد افتتاح الطواف اما القدوم او-- لغيره فينبغي ان يراعي امور- ستة الاولي ان يراعي فيه شروط الصلاة المتقدم ذكرها في الكتاب الرابع من طهارة الح-ث والخبث في الثواب والبدن والمكان وستر العورة اعلم ان للطواف	2652	-3848128699202660695	233	348.5	185	409	56.96821594238281	35	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms058	false	-3305767119888656109	269	298	1433	1589	1598	300	ان يقول قبل مجاورة الحجر بل في ابتداء الطواف بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويطوف	58	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02660	true	8766680571095813738	140	169	712	868	1522	300	ان يقول قبل مجاوزة الحجر بل في ابتداء الطواف بسم الله والله اجبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويطوف	2660	-3848128699202660695	154	306.0	125	156	98.71794891357422	27	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms059	false	4661349960665289330	11	45	63	263	1649	300	ومعني الرمل--------- الاسراع في المشي مع تقارب الخطا وهو دون الع--------دو وفوق المشي المعتاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمقصود منه ومن الاضطباع--------------- اظهار الشطارة والجلادة والقوة هكذا كان القصد اولا قطعا لطمع الكفار وبقيت تلك السنة والافضل الرمل	59	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02666	true	-8319370645950372235	11	87	72	486	1602	300	ومعني الرمل محركه هو الاسراع في المشي مع تقارب الخطا وهو دون الوثوب والعدو وفوق المشي المعتاد ويقال له الخبب قال الرافعي وغلط الاءمة من ظن كونه دون الخبب قلت ونقل الطبري عن المنذري ان الرمل والخبب وثب في المشي مع هز المنكبين دون وثب والهرولة ما بين المشي والعدو والسعي يقع الجميع والمقصود منه ومن الاضطباع الذي تقدم ذكره اظهار الشطارة والجلادة والقوة هكذا كان القصد اولا قطعا لطمع الكفار فبقيت تلك السنة -اما--- الرمل	2666	-3848128699202660695	193	339.5	159	418	46.17224884033203	31	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms059	false	4661349960665289330	43	72	249	405	1649	300	والافضل الرمل مع الدنو من البيت فان لم يمكنه للزحمة فالرمل مع البعد افضل فليخرج الي حاشية المطاف وليرمل ثلاثة ثم ليقرب الي البيت في المزدحم وليمش اربعة وان ----	59	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02668	true	2245452307929415770	85	115	463	622	1622	300	والافضل الرمل مع الدنو من البيت فان لم يمكن- للزحمة فالرمل مع البعد افضل فليخرج الي حاشية المطاف وليرمل ثلاثا ثم ليقرب الي البيت في المزدحم وليمش اربعا اعلم ان	2668	-3848128699202660695	149	289.5	121	160	93.125	25	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms061	false	3396886497309740419	16	46	81	229	1531	300	ثم يفيض الي مكة ويطوف------- كما وصفناه---- وهذا الطواف طواف ركن في الحج ويسمي طواف الزيارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول وقته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد نصف الليل من ليلة النح---------------------------------------------------------------------ر وافضل وقته---------- يوم النحر ولا تحل	61	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02768	true	4420930076217434120	173	281	938	1488	1573	300	ثم يفيض الي مكة ويطوف بالبيت كما وصفنا اولا وهذا الطواف طواف ركن في الحج ويسمي طواف الزيارة لانهم ياتون من مني زاءرين البيت ويعودون في الحال وانما سمي طواف ركن لانه لا بدمنه في حصول الحج ويسمي طواف الافاضة للاتيان به عقيب الافاضة من مني وربما يسمي طواف الصدر ايضا والاشهر ان طواف الصدر طواف الوداع واول وقته اعلم ان المستحب ان يرمي بعد طلوع الشمس ثم ياتي بباقي الاعمال فيقع الطواف في ضحوة النهار ويدخل وقتها جميعا بعد نصف الليل من ليلة النحر وبه قال احمد وعن ابي حنيفة ومالك ان شيءا منها لا يجوز قبل طلوع الفجر وافضل وقته اي الطواف يوم النحر ولا اخر	2768	-3848128699202660695	144	225.0	114	550	26.18181800842285	28	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms061	false	3396886497309740419	141	186	732	977	1531	300	الجمرة الاولي ورم------------ي اليها بسبع حصيات فاذا تع--------------------------------------------داها -وقف مستقبل القبلة وحمد الله تعالي وهلل وكبر ودعا مع حضور القلب وخشوع الج----------------------------------------------------------وارح ثم يتقدم الي الجمرة الوسطي ويرمي -------------كما رمي الاو-------لي ويقف ------كما وقف للا---ولي ثم يتقدم الي جمرة العقبة ويرمي سبعا و-----------------------------------------يرجع الي منزله	61	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02773	true	-8062769376243614562	15	94	74	500	1527	300	الجادة التي يسلكها الناس ويرمي اليها بسبع حصيات فاذا تعداها اي تجاوزها انحرف اي مال قليلا عن متن الجادة ووقف مستقبل القبلة فحمد الله تعالي وهلله---- ودعا مع حضور القلب وخشوع الجوارح ووقف مستقبل القبلة قدر قراءة سورة البقرة مقبلا علي الدعاء ثم يتقدم الي الجمرة الوسطي ويرميها بسبع حصيات كما رمي الجمرة الاولي ويقف عندها كما وقف في الاولي ثم يتقدم الي جمرة العقبة ويرميها بسبع حصيات ولا يعرج علي شغل ولا يقف لدعاء بل يرجع الي منزله	2773	-3848128699202660695	210	342.5	170	430	48.83720779418945	31	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms061	false	3396886497309740419	186	251	977	1296	1531	300	ويبيت تلك الليلة بمني------------------------------------------------------------------------------ ويصبح فاذا صلي الظهر في اليوم الثاني من ايام التشريق رمي في هذا اليوم احدي وعشرين حصاة كاليوم الذي قبله--------------------------------------------------- ثم هو مخير بين المقام بمني وبين العودة الي مكة فان خرج من مني قبل غروب الشمس فلا شء عل-------------------------------------------------------------------يه------------------------------------------------------------------------------------ وان صبر الي الليل فلا يجوز له الخروج بل لزمه المبيت حتي ---يرمي يوم النفر الثاني واحدا وعشرين حجرا كما سبق	61	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02773	true	-8062769376243614562	153	273	804	1397	1527	300	ويبيت تلك الليلة بمني ايضا وتسمي هذه الليلة ليلة النفر الاول ويومها يوم النفر الاول والنفر بالتحريك ويصبح فاذا صلي الظهر ف- اليوم الثاني من ايام التشريق رمي في هذا اليوم احدي وعشرين حصاة كاليوم الذي قبله لكل جمرة سبعة سبعة هكذا تواتر النقل فيه قولا وعملا ثم هو مخير---- المقام بمني وبين العود -الي مكة فان خرج من مني قبل غروب الشمس فلا شء عليه اي له ذلك ويسقط عنه مبيت الليلة الثالثة والرمي من الغد ولا دم عليه والاصل فيه قوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي وان صبر الي الليل -لم يج-ز له الخروج بل لزمه المبيت حتي يرمي في يوم النفر لبثلني -احدي وعشرين حصاة كما سبق	2773	-3848128699202660695	299	522.5	236	602	49.66777420043945	54	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms062	false	2607211660253207040	15	48	87	252	1605	300	ويصلي ركعتين--------------- ويدعو بما شاء ----------------------------ثم يعود الي مكة وهو يلبي حتي يدخل المسجد الحرام فاذا دخل المسجد ترك التلبية وطاف س-------بعا------------------ وسعي سبعا------------------ كما وصفنا ف--------------اذا فرغ--------- حلق راسه وقد تمت عمرته	62	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02783	true	-4392591485686977779	70	123	370	643	1485	300	ويصلي ركعتين ثم يحرم بعدهما ويدعو بما-شاء مما تقدم ذكرة في ادعية الحج ثم يعود الي مكة وهو يلبي حتي يدخل المسجد الحرام فاذا دخل المسجد ترك التلبية وطاف بالبيت سبعا وصلي ركعتي الطواف وسعي سبعا بين الصفا والمروة كما وصفناه في الحج سواء فاذا فرغ من السعي حلق راسه وقد تمت عمرته	2783	-3848128699202660695	161	241.5	130	274	58.759124755859375	28	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms062	false	2607211660253207040	68	117	368	621	1605	300	عن------- له--------- الرجوع الي الوطن بعد الفراغ من اتمام------ الحج والعمرة----------- فلينجز اولا اشغاله----------------------------------------------- وليشد رحاله-------------- وليجعل اخر اشغاله وداع البيت-------------------- ووداعه بان يطوف به سبعا كما -------------سبق ول-كن من غير رمل واضطباع---------------- فاذا فرغ منه صلي ركعتين خلف المقام و-شرب من ماء زمزم ثم ياتي الملتزم ويدعو ويتضرع	62	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02798	true	-2678040555433666735	14	91	82	476	1531	300	عن اي بدا له اي للحاج الرجوع الي الوطن بعد الفراغ من اتمام افعال الحج والعمرة وتم التحلل فلينجز اول- اشغاله اي يطلب قضاءها ممن وعده اياها وقد نجزها تنجيزا وليشد رحله علي بعيره مثلا وليجعل اخر اشغاله وداع البيت لءلا يشتغل بعده بشء ووداعه بان يطوف--- سبعا اي سبعة اشواط كماسبق وليكن من غير رمل واضطباع اذ ليس بعده سعي فاذا فرغ منه صلي ركعتين خلف المقام ويشرب من ماء زمزم ثم ياتي الملتزم ويدعو ويتضرع	2798	-3848128699202660695	242	364.0	195	398	60.804019927978516	41	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms062	false	2607211660253207040	194	289	1049	1550	1605	300	وذلك بان يستدبر القبلة ويستقبل جدار القبر ------------------علي نحو من اربعة ا---------------------------------------ذرع من السارية التي في زاوية جدار الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر وليس من السنة ان يمس الجدار ولا ان يقبله فان المس والتقبيل للمشاهد عادة النصاري واليهود بل الوقوف من بعد اقرب ل----لاحترام--------- فيقف وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا نبي الله السلام عليك يا امين الله السلام عليك يا حبيب الله السلام عليك يا صفوة الله السلام عليك يا ابا القاسم السلام عليك يا سيد المرسلين السلام عليك يا خاتم النبيين السلام عليك يا رسول رب العالمين السلام عليك يا قاءد الخير السلام	62	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02805	true	-7279504473514847222	4	194	25	968	1466	300	وذلك بان يستدير القبلة ويستقبل جدار القبر ويتباعد عنه قليلا علي نحو--- اربعة اذرع وهو اختيار المصنف وقال غيره ثلاثة اذرع من السارية التي في زاوية جدار القبر وهذا قبل ان يعمل عليه شباك من ضنمر و عن ابن ابي فديك قال اخبرني عمر بن حفص ان ابن ابي مليكة كان يقول من احب ان يقوم تجاه الني صلي الله عليه وسلم فليجعل القنديل الذي في القبلة عند القبر علي راسه ونقله كذلك ابن الجوزي في مشير العزم وقال وثم ما هو اوضح من القنديل وهو مسمار من صفر في حاءط القبر اذا حاذا القاءم كان القنديل فوق راسه اه وليكن نظره الي اسفل ما يستقبله من القبر وليس من السنة ان يمس الجدار ولا ان يقبله كما تقوله العامة------------------------------ بل الوقوف من بعد اقرب الي الاحترام والتوقير فيقف ويقول في تسليمه عليه السلام غير رافع صوته بل يكون مقتصرا والمروري عن الاولين الايجاز في الفاظهم عند التسليم وروي عن مالك انه قال يقول المسلم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وعن نافع عن ابن عمر انه كان اذا قدم من سفر دخل المسجد ثم اتي القبر فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك ---------------------------------------------------------------------------------------------------يا ابا بك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر السلام	2805	-3848128699202660695	235	362.5	187	1192	19.714765548706055	38	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms062	false	2607211660253207040	237	298	1279	1594	1605	300	السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا نبي الله السلام عليك يا امين الله السلام عليك يا حبيب الله السلام عليك يا صفوة الله السلام عليك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا ابا ال----------------------------------قاسم السلام عليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا سيد المرسلين السلام عليك يا خاتم النبيين السلام عليك يا رسول رب العالمين السلام عليك يا قاءد الخير السلام عليك---------------------------------------------------------------------------------------- يا فاتح ------------------------------------------------البر السلام عليك يا نبي الرحمة	62	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02806	true	5381353146000164162	14	212	66	1063	1542	300	السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا نبي الله السلام عليك يا امين الله السلام عليك يا حبيب الله السلام عليك يا صفوة الله السلام عليك يا خيرة الله السلام عليك يا احمد وهو اسمه الشريف الذي لم يسمي به احد قبله السلام عليك يا محمد وهو اشهر اسماءه صلي الله عليه وسلم السلام عليك يا ابا القاسم وهو من اشهر كا صلي الله عليه وسلم السلام عليك يا ماحي وقد ورد تفسيره في الحديث بلانه الذي يمحو الله به الكفر حقيقة بان يزال من بلاد العرب وما والاها وحكما بان يحمد ويهد السلام عليك يا عاقب وهو الاتي بد الانبياء فلا نبي بعده السلام عليك يا بشير السلام عليك يا نذير السلام عليك يا طهر وهو بالضم اسم من طهر ومعناه النقاء من الدنس السلام عليك يا طاهر وهو ما قبله بمعني السلام عليك يا اكرم ولد ادم عليه السلام السلام عليك يا سيد المرسلين السلام عليك يا خاتم النبيين السلام عليك يا رسول رب العالمين السلام عليك يا قاءد الخير اي يقود الخير الي اهله فزمامه بيده لا ينفك او المعني قاءد اهل الخير اي متقدمهم ومنبوعهم السلام عليك يا فاتح البر بالكسر الخير والفضل اي فاتح ابوابه ومقرب اسبابه السلام عليك يا نبي الرحمة	2806	-3848128699202660695	299	576.5	239	997	29.98996925354004	57	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms063	false	-903048550940773545	8	74	40	384	1544	300	واصحابك الطيبين جزاك الله عنا افضل ما جزي نبيا عن قومه ورسولا عن ام------------ته وصلي----- عليك افضل الصلاة-------------------------------------------------------------------------- واكمل----------------------- ما صلي علي احد من خلقه كما استنقذنا بك م---------ن الضلالة------------ وبصرنا بك م---------------ن العماي-----------ة وهدانا بك من الجهالة---------------------- اشه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د انك بلغ---ت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة وجاهدت عدوك------------------------------------------------------- وهديت امتك------------------------- وعبدت ربك حتي اتاك الي---------------------------------------------------------------------------قين فصلي الله عليك وعلي اهل بيتك الطيبين وسل---------م وشرف وكرم وعظم	63	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02807	true	-4565810083556383883	18	173	117	924	1535	300	وازواجه امهاتهم جزاك الله عنا افضل ما جزي نبيا عن قومه ورسولا عن امته اي اهل ملته وصلي الله عليك كلما ذكرك الذاكرون وكلما غفل عن ذكرك الغافلون وصلي الله عليك في الاولين والاخرين افضل واكمل واعلي واجل واطيب واطهر ما صلي علي احد من خلقه كما استنقذنا بك اي خلصنا من الضلالة هي ضد الرشد وبصرنا بك اي فتح ابصارنا من العماية وهي الحيرة وهدانا بك من الجهالة وهي عدم الاهتداء للحق اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك وانك عبده ورسوله وامينه علي وحيه النازل من السماء وصفيه وخيرته اي مختاره من خلقه واشهد انك قد بغلت الرسالة واديت الامانة ونصحت ال-مة وجاهدت عدوك وهك الكفار والمشركون اعداء الدين اذ كان قد امر بجهادهم وهديت امتك علي الطريق الواضح المبين وعبدت ربك حتي اتاك اليقين اي الموت كما في احد الاقوال في تفسير قوله تعالي واعبد ربك حتي ياتيك اليقين فصلي الله عليك وعلي اهل بيتك الطيبين الطاهرين وكرم وشرف----- وعظم	2807	-3848128699202660695	310	477.5	245	813	38.1303825378418	51	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms063	false	-903048550940773545	99	138	504	710	1544	300	السلام عليكما يا وزيري رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعاونين له علي القيام بالدين ما ----------------------دام حيا و-----------القاءمين في امته بعده بامور الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتبعان في ذلك اثاره وتعملان بسنته------------------ فجزا-كما الله خير ما جزي وزيري نبي عن دينه	63	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02810	true	992992193576165100	38	201	205	1061	1612	300	السلام عليكما يا وزيري رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد تقدم ان الوزير من يحمل عن الملك ثقل التدبير واختلف في اشتقاقه فقيل من الوز وهو السلاح سمي به لثقله وقبل غير ذلك وقد ورد لي وزيران في السماء ووزيران في الارض اما في السماء فجبريل وميكاءيل واما في الارض فابو بكر وعمر والمعاونين له علي القيام بالدين اي النصرة له في اقامته مادام حيا اي في حياته القاءمين في امته بعده بامور الدين وشراءع الاسلام وناهيك بما حصل في خلافة الصديق رضي الله عنه من ارتداد الطواءف العرب ومنعهم الزكاة ومقاتلته لهم وقوله والله لو منعوني عقالا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه فلم يزل بهم حتي قطع شافتهم وردهم الي خالص الدين وبما حصل في زمان عمر رضي الله عنه من الفتوحات الجليلة وتمصير الامصار وامتداد شوكة الاسلام حتي دخلت الناس فيه افواجا من ساءر الاقطار تتبعان في ذلك اثاره وتعملان بسنته اي طريقته الواضحة فجزا كما الله خير ما جزي وزراء نبي عن دينه	2810	-3848128699202660695	200	265.0	161	856	23.364486694335938	37	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms063	false	-903048550940773545	269	300	1385	1544	1544	300	الي اهله من يخبرهم بقدومه كيلا يقدم عليهم بغتة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينبغي ان يطرق اهله ليلا واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------دخل البلد فليقصد المسجد اولا-------------------- وليصل---- ركعتين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استقر في منزله فلا ينبغي ان ينسي-	63	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02830	true	-105081778968171331	94	222	481	1128	1533	300	الي اهله من يخبرهم بقدومه ولا--يقدم عليهم بغته اي فجاءه فذلك هو السنه قال العراقي لم اجد فيه ذكر الارسال وفي الصحيحين من حديث جابر كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة فلما قدمنا المدينه ذهبنا لندخل فقال امهلوا حتي ندخل ليلا اي مساء كي تتمشط الشعثه وتستحد المغيبه ولا ينبغي ان يطرق اهله ليلا بل الاولي ان يبات خارجا في البلد ان امكن او في بيوت بعض الاصحاب حتي يصبح فياتيهم بعد الاخبار فاذا دخل البلد ف-يقصد المسجد اولا المراد به مسجد الحي وليصل فيه ركعتين فهي السنه كذلك كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم تقدم ذلك في كتاب اسرار الصلاه فاذا دخل بيته فليقل توباتو لربنا او بالا يغادر علينا حوبا اي اثما فاذا استقر في منزله فلا ينبغي ان ينسي	2830	-3848128699202660695	147	219.5	119	650	22.615385055541992	25	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms064	false	365446424464113228	146	182	767	980	1637	300	الثالث ترك الر-فث والفسوق والجدال كما نطق به القران------------------------------------------------ والرفث------------------- اسم جامع لكل لغو ----وفحش من الكلام ويدخل فيه مغازلة النساء ومدا-عبتهن والتحدث بشان الجماع-------------------------------- ومقدماته فان ذلك يهيج داعية الجماع المحظور والداعي الي المحظور محظور	64	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02837	true	-458932451021458048	145	202	744	1061	1541	300	الرابع ترك االرفث والفسوق والجدال كما نطق به القران وهو قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولاجدال في الحج والرفث محركة في هذه الاية اسم جامع لكل لغو وخناوفحش في الكلام ويدخل فيه مغازلة النساء وملا عبتهم والتحدث بشان الجماع هكذا نقله صاحب القوت زاد المصنف ومقدماته فان ذلك يهيج داعية الجم-ع المحظور والداعي الي المحظور محظور	2837	-3848128699202660695	203	345.5	167	318	63.83647918701172	30	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms065	false	7961613270357594747	142	205	760	1105	1643	300	البيت العتيق بالاضافة الي نفس-----------------ه ونصبه مقصدا لعباده و-------------------جعل ما حواليه حرما لبيته----------------- تفخيما لامر------------------------------------------------ه واكد حرمة المو-ضع بتحريم صيده وشجره---------- ووضعه علي مثال حضرة الملوك ----------يقصده الزوار من-------- كل فج عميق ومن كل اوب سحيق-------- شعثا- غبرا---------------- متواضعين لرب البيت----------------------- خضوعا لجلال---------------ه مع الاعتراف بتنزيه------ه عن ان يحويه بيت او يكتنفه بلد ل------------------------يكون ذلك ابلغ في رقهم و------عبوديته------م واتم في اذعانهم وانقيادهم	65	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02855	true	3793843151675082599	125	230	647	1221	1631	300	البيت العتيق ---اضافة الي نفسة اذ سماه بيت الله ونصبه مقصد العبادة يقصدونة من كل جهات وجعل ما حواليه حرما لبيته بالحدود المعلومة تفخيما لامره وتعظيما لشانه وجعل عرفات كالميدان علي فناء حرمه واكد حرمة المواضع بتحريم صيده البري وقطع شجرة ووضعة علي مثال حضرة الملوك في الدنيا يقصده الزوار والوفاد من كل فج عميق ومن كل اوب سحيق اي بعيد شعثاء غبراء جمع اشعث واغبر متواضعين لرب البيت ومستكنين له اي متذللين خضوعا لجلاله واستكانه لعزته مع الاعتراف بتنزهه وتقدسه عن ان يحويه بيت او يك-نفه بلد تعالي عن ذلك علوا كبيرا فيكون ذلك ابلغ في رقهم اكد في عبوديتهم وذلهم واتم ل--اذعانهم وانقيادهم	2855	-3848128699202660695	324	482.5	263	580	55.86206817626953	45	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms066	false	-6306590661226096196	30	74	156	362	1639	300	الخدمة ورجاء للملاحظة بعين الرحمة------------------------------------------------------------------------- كالذي دخل علي الملك----------------- وخرج-------- وهو لا يدري ما الذي يقضي به الملك في حقه من قبول او ----------------رد فلا يزال يتردد علي فناء الدار-------- مرة بعد اخري يرجو ان يرحم في الثانية ان لم يرحم في الاولي وفي --	66	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02872	true	139345936301680727	0	68	0	330	1589	300	الخدمة ورجاء للملاحظة بعين الرحمة عسي ان يقع عليه نظر الملك في بعض ملاحظاته فتشمله رحمته في جملة المرحومين كالذي دخل علي الملك لزيارته ومشاهدته وخرج من عنده وهو لا يدري ما الذي يقضي به الملك في حقه في قبول او رد او تقريب او طرد فلا يزال يتردد علي فناء الدار وحريمها مرة بعد اخري يرجو ان يرحم في الثانية ان لم يرحم في الاولي او في	2872	-3848128699202660695	200	351.0	157	330	60.60606002807617	41	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms066	false	-6306590661226096196	89	172	460	955	1639	300	وتحيرهم في ذلك الصعيد الواحد -------بين الرد والقبول وفي -تذكر ذلك الزام القلب الضراعة والابتهال الي الله عز وجل ورجاء الحشر------------- في زمرة الفاءزين---------- المرحومين و--تحقيق الرجاء- بالاجابة فالموقف شريف------------------ والرح-------مة انما تصل من حضرة الجلال الي كافة الخلق بواسطة القلوب النقية----------------------------------------- ولا ينفك الموقف عن ----------------------------------------------طبقات من الصالحين وارباب القلوب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اجتمعت هممهم وتجردت للضراعة والابتهال قلوبهم------------------ وارتفعت الي الله سبحانه ايديهم وامتدت اليه اعناقهم وشخصت نحو السم--------------------اء ابصارهم م------------------------------------------جتمعين بهمة واحدة علي طلب الرحمة---------------- فلا تظنن -------انه يخيب املهم----------- ويضيع سعيهم	66	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02873	true	-5204315066549155023	104	298	581	1717	1729	300	وتحيرهم في 1لك الصعيد الواحد الافيح بين الرد والقبول فاذا تذكر ذلك فليلزم قلبه الضراعة والابتهال الي الله تعالي مع خلوص القلب فعساه يحشره في زمرة الفاءزين المقبولين المرحومين وليتحق-ق --رجاءه بالاجابة فالموقف شريف والهمم فيه مجتمعه والرحمة العامة انما تصل من حضرة الجلال الي كافة الخلق بواسطة القلوب العزيزة من اوتاد الارض وعمدها واركانها وانجابها ولا ينفك الموقف عن طبقة من الابدال والاوتاد والانجاب 7 والطناءر وطبقات من الصالحين وارباب القلوب دعاهم الله الي هذا الموقف للوقوف بين يديه الا تذكرة لقيام الناس يوم القيامة لرب العالمين ويتميز الفرق بعضهم من بعض بسيماهم وان اتيان الله لهم في هذا الموقف اتيان مغفرة ورحمة وفضل وانعام ينال ذلك الفضل الالهي في هذا اليوم من هو اهله يعني المحرمين بالحج ومن ليس من اهله ممن شاركهم في الوقوف والحضور في ذلك اليوم وليس بحاج كالجليس مع القوم الذين لا يشقي جليسهم فتعمهم مغفرة الله ورضوانه فاذا اجتمعت هممهم وتجردت للضراعة والابتهال قلوبهم باخلاصها وتمحيضها وارتفعت الي الله سبحانه ايديهم وامتدت اليه اعناقهم وشخصت نحو السماء الذي هو قبلة الدعاء ابصارهم فراهم في شءونهم سكاري هاءمين نشاوي سارحين مجتمعين بهمة واحدة علي طلب الرحمة والعفو والغفران فلا تظنن انه سبحانه يخيب املهم الذي املوه ويضيع سعيهم	2873	-3848128699202660695	454	748.5	376	1139	39.859527587890625	66	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms067	false	283574952436498970	44	107	223	563	1548	300	وانا له لحافظون ومن اسباب حفظه في القلوب والمصاحف استدامة تلاوته ----------والمواظبة علي درا-----------سته مع القي--------------------------------------------------------------------ام بادابه--------- وشروطه ---------------والمحافظة علي ما فيه من الاعمال الباطنة والاداب الظاهرة وذلك ما لا بد من بيانه وتف---------------------------------------------------------------------صيله فضل القران وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هله وذم المقصرين في تلاوته قال--------------------------------- صلي الله عليه وسلم من قرا القران ثم راي احدا ا--وتي افضل مما اوتي فقد استصغر ما عظمه الله تعالي وقال	67	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02894	true	-5133712187070547592	130	284	652	1494	1572	300	وابن ابي حاتم-- ومن اسباب حفظه في القلوب والمصاحف استدامة تلاوته اي قراءته والمواظبة علي دارسته اي مدارسته مع غيره بالمناوبة كما كان يفعله النبي صلي الله عليه وسلم مع جبريل عليه السلام بادابه المعلومة وشروطه التي لابد منها والمحافظة علي ما فيه من الاعمال الباطنة والاداب الظاهرة وذلك لاب----د من بيانه وتفصيله ولكشف عن مظانه وتنكشف مقاصده في اربعة ابواب الباب الاول منها في بيان فضل القران واهله اي حملته وما فيها وفيهم من الاحاديث والاثار عن السلف البال الثاني في اداب التلاوة في الظاهر وفيه من اثار السلف الباب الثالث في الاعمال الباطنة عند التلاوة التي هي كالروح لها الباب الرابع في فهم القران وتفسيره بالراي وغيره وما فيه من اختلاف الاقوال عند العلماء الباب الاول في فضل القران واهله وذم المقصرين في تلاوته والغافلين فضيلة القران قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا القران ثم راي ان احد اوتي افضل مما اوتي فقد استصغر ما عظمه الله تعالي -قال	2894	-3848128699202660695	309	510.0	250	849	36.39575958251953	49	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms067	false	283574952436498970	187	220	970	1143	1548	300	--وقال انس------- رب تال للقران والقران يلعنه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن مسعود--------------------- انزل القران ليعمل------وا به فاتخذوا دراسته عملا ان احدهم ليقرا القران من فاتحته الي خاتمته ما يسقط منه حرفا وقد اسقط العمل به	67	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02908	true	4418213315024502809	99	186	504	993	1557	300	لقو--ل انس السابق رب تال للقران والقران يلعنه وقال الحسن البصري رحمه الله مخاطبا للقراء انكم اتخذتم قراءة القران مراحل وجعلتم الليل جملا فانتم تركبونه وتقطعون به مراحل وان من كان قبلكم راوه رساءل اتتهم من ربهم فكانوا يتدبرونها بالليل وينفذونها بالنهار نقله صاحب القوت هكذا ومعني ينفذونها بالنهار اي يمضون العمل بما فيها اذا اصبحوا وقال ابن مسعود رضي الله عنه من قبله انزل القران عليهم ليعلموا به فاتخذوا دراسته عملا ان احد-- ليقرا القران من فاتحته الي خاتمته ما-يسقط منه حرفا وقد اسقط العمل به	2908	-3848128699202660695	163	287.0	131	494	32.99595260620117	27	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms068	false	2287090851504005032	142	184	791	1008	1591	300	الحزن وذلك ان يتامل ما فيه من التهديد والوعيد وال------مواثيق والعهود ثم يتامل------- تقصيره في اوامره وزواجره فيحزن----- لا محالة ويبكي الخامس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يراعي حق الايات فاذا مر باية سجدة سجد------------------------------------------- وكذلك اذا سمع-- من غيره سجدة س------جد اذا سجد التالي ولا	68	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02930	true	-8182863947854286603	59	181	309	937	1553	300	الحزن----- ان يتامل ما فيه من التهديد والوعيد والزجر والوثاءق والعهود ثم يتامل القارء تقصيره في اوامره وزواجره فيحزن لذلك لا محاله ويبكي فان لم يحضره حزن وبكاء كما يحضر ارباب القلوب الصافية من الاكدار فليبك علي فقد الحزن والبكاء فان ذلك اعظم المصاءب وتقدم هذا عن صاحب القوت وقال النووي في شرح المهذب مثل ذلك قال وطريقه في تحصيل البكاء ان يتامل ما يقرا من التهديد والوعيد الشديد والمواثيق والعهود ثم يفكر في تقصيره فيها فان لم يحضره عند ذلك حزن وبكاء فليبك علي فقد ذلك فانه من المصاءب السابع ان يراعي حق الايات فاذا مر باية سجود سجد اي في اثناء قراءته سواء كان في صلاته ام لا وكذلك اذا سمعها من غيره وهو يتلوها سجد اذا سجد التالي لها	2930	-3848128699202660695	191	296.0	151	633	30.17377471923828	32	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms068	false	2287090851504005032	250	300	1350	1591	1591	300	الاسرار بالقراءة ابعد عن الرياء والتصنع فهو افضل في حق من يخاف ذلك ----------علي نفسه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يخف---- ولم يكن في الجهر ما يشوش ------علي مصل----- فالجهر افضل لان العمل فيه اكثر ولانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوقظ قلب القارء----------------------- ويجمع همه الي الفكر في----------------ه ولا----------------------------نه يطرد النوم في رفع الصوت و-----يزيد في نشاطه-	68	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02960	true	4071161373803475031	99	261	493	1313	1513	300	الاسرار بالقراءة ابعد عن الرياء والتصنع فهو افضل في حق من يخاف ذلك اي الرياء علي نفسه ولفظ القوت المخافتة بالقراءة اذا لم تكن للعبد نية في الجهر او كان ذاهبا عن الهمة والمعاملة بذلك لانه اقرب الي السلامة وابعد من دخول الافة وان لم يخف ذلك ولم يكن في الجهر ما يشوش الوقت علي مصلي اخر فالجهر افضل لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته تتعلق بغيره والخير المتعدي افضل من اللازم ولفظ القوت وان لاجهر افضل لمن كانت له نية في الجهر ومعاملة مولاه به لانه قد قام بسنة قراءة الليل ولان المخافته نفعه لنفسه والجهر نفعه له ولغيره وخير الناس من نفع الناس والنفع بكلام الله عز وجل من افضل المنافع ولانه قد ادخل عملا ثانية يرجو به قربة ثانية علي عمله الاول فكان في ذلك افضل ولان الجهر يوقظ قلب القارء اي ينبهه عن سنة الغفلة ويجمع همه الي الفكر فيه ويصرف اليه سمعه ولا يوجد ذلك كله في الاسرار ولانه يطرد النوم وي-رفع الصوت ولانه يزيد في نشاطه	2960	-3848128699202660695	237	374.5	189	821	28.86723518371582	45	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms069	false	-4319415131204079659	110	136	575	718	1602	300	افهام خلقه--- الثاني التعظيم للمتكلم فالقارء عند البداية------------ بتلاوة القران ينبغي ان يحضر في قلبه عظمة المتكلم--------------- ويعلم ان ما يقرءه ليس من كلام البشر ولن	69	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02978	true	-4064109657963702361	48	79	248	421	1586	300	انه حكيم عليم الثاني التعظيم للمتكلم فالقارء عند البداية اي الابتداء بتلاوة القران ينبغي ان يحضر في قلبه عظمة المتكلم وجلالته وهيبته ويعلم ان ما يقرءه ليس من كلام البشر وان	2978	-3848128699202660695	134	243.0	109	173	77.45664978027344	23	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms069	false	-4319415131204079659	250	300	1339	1602	1602	300	التالي اهلا له فكيف يطلب الانس بالفكر في غيره الرابع -التدبر ------------------وهو وراء حضور القلب فانه قد ل----------ا يتفكر في غير القران ولكنه يقتصر علي سماع القران من نفس-----------ه وهو لا يتدبره والمقصود من القراءة التدبر---------- ولذلك سن فيه الترتيل------------------------------------------------------------------------------------ لان الترتيل في الظاهر-------- ليتمكن من التدبر ب--الباطن قال علي-	69	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02981	true	-1678052763665352928	58	132	318	713	1501	300	التفكر الاان التفكر تصرف القلب بالنظر في----- الدليل والتدبر بالنظر في العواقب وهو وراء حضور القلب فانه فسد يتفق انه لا يتفكر في غير القران ولكنه يقتصر علي سماع------- من نفسه حال تلاوته وهو لا يتدبره والمقصود من القرا-ن التدبر في معانيه ولذلك سن فيه الترتيل وهو رعايه مخارج الحروف وحفظ الوقوف اوهو حفظ الصوت والتحزن بالقراءة علي ما سبق يبانه لان الترتيل في الظاهر انما سن ليتمكن من التدبر في الباطن قال علي	2981	-3848128699202660695	218	300.5	174	408	53.431373596191406	33	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms070	false	-6208676014518984976	46	99	215	511	1615	300	كل اية ما ----------يليق بها اذ------------------------ القران يشتمل علي ذكر صفات الله عز وجل وذكر افعاله وذكر احوال الانبياء واحوا-----------------ل المكذبين لهم------------- وانهم كيف اهلكوا وذ--------------------كر اوامره وزواجره وذكر الجنة والنار اما صفات الله عز وجل فكقوله ليس كمثله شء وهو السميع البصير وكقوله تعالي الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر	70	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02987	true	3105914962554252119	2	69	8	387	1610	300	كل ايه مما يتلوها مايليق بها علي حسب قوته في معرفته اذا القران يشتمل علي ذكر صفات الله عز وجل وذكر افعاله وذكر احوال الانبياء عليهم السلام وذكر احوال المكذبين لهم من المحجوبين وانهم كيف اهلكوا بتكذيبهم للرسل و علي ذكر اوامره وزواجره وذكر الجنه والنار اما صفات الله تعالي- فكقوله ليس كمثله شء وهو السميع البصير وكقوله تعالي الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر	2987	-3848128699202660695	277	490.5	226	380	72.89473724365234	44	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms070	false	-6208676014518984976	147	184	769	974	1615	300	ولهذا ينبغي اذا قرا التالي قو----له عز وجل افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تمنون افرايتم الماء الذي تشربون افرايتم النار التي تورون فلا يقصر نظره علي الماء والنار والحرث------- والمني بل يتامل-------------------------------------------------------------------- في المني وهو نطفة متشابهة	70	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02992	true	-7185716665535138575	248	298	1315	1589	1597	300	ولهذا ينبغي اذا قرا التالي قول الله -تعالي افرايتم ما-تحرثون افرايتم ما-تمنون افرايتم الماء الذي تشربون افرايتم النار التي تورون فلا يقصر نظره علي الماء------- والحرث والنار والمني بل يتامل في كل من هءلاء مايوصله اليه فهمه من عجاءب صنع الله فيه مثل ان يتامل في المني وهو نطفه متشابهه	2992	-3848128699202660695	188	338.5	155	284	66.19718170166016	26	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms070	false	-6208676014518984976	251	285	1351	1544	1615	300	هذه العجاءب ليترقي منها الي اعجب العجاءب وهو الصنعة-------- التي منها صدرت هذ-----ه الاعاجيب فلا يزال ينظر الي الصنعة ويري الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انع------------------------------- واما احوال الانبياء عليهم السلام فاذا سمع منها انهم كذبوا و------------------------------------------ضرب-------وا وقتل بعضهم	70	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02993	true	9001101202523367047	141	232	754	1251	1590	300	هذه العجاءب لي-رقي منها الي اعجب العجاءب وهو الصنعه المحكمه التي----- صدرت منها هذه الاعاجيب فلا يزال ينظر الي الصنعه ويري الصانع جل وعز فلا يري في الوجود الا الواحد الحق ثم منهم من تكون له هذه الرءيه عرفانا علميا ومنهم من بصير له ذوقا وحالا وحينءذ يحصل لهم الاستغراق بالفردانيه المحضه وتنتقي عنهم الكثره بالكليه ولايبقي فيهم متسع لذكر غير الصانع ولا لذكر انفسهم ايضا فاعرف ذلك واما احوال الانبياء عليهم السلام فاذا سمع منها انهم كيف كذابوا فيما بلغوه من رسالات ربهم اليهم و كيف ضربوا واوذوا وقتل بعضهم	2993	-3848128699202660695	177	294.5	145	503	35.188865661621094	25	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms071	false	2116723252740666110	21	83	116	451	1578	300	السادس التخلي عن موانع الفهم------------------------------------------------------------ فان اكثر الناس----- منعوا عن فهم الق------ران لاسباب----- وحجب اسدل-------------ها الشيطان علي قلوب----------------------------هم فعميت عليهم عجاءب اسرار القران ومن ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب الفهم----------------- ان يكون الهم منصرفا الي تحقيق الحروف باخراجها عن مخارجها----------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يتولي حفظه شيطان وكل بالقراء ليصرفهم عن فهم معاني كلام الله عز وجل فلا يزال يحملهم علي ترديد الحروف -----------------------------يخيل اليهم انه لم ي------خرج من	71	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms02996	true	2260918447365067748	117	289	603	1549	1613	300	السادس التخلي عن موانع الفهم اي الاعراض عن الامور التي هي اسباب للمنع عن الفهم في القران فان اكثر الناس انما منعوا عن فهم معاني القران لاسباب عرضت وحجب طبعت واغطيه اسد لها الشيطان علي قلوبهم فصارت حاءله بينها بين الفهم فعميت عليهم عجاءب اسرار القران فلم يدركوها قال صلي الله عليه وسلم لولا ان الشياطين يحومون علي قلوب بني ادم لنظرو الي الملكوت تقدم تخريجه في كتاب الصوم وقد ثبت بالحديث حومات الشياطين غلي قلوب الادميين والحجب كتابه عن ذلك ومعاني القران من جملة الملكوت وكل ماغلب علي الحواس الظاهره ولم يدرك الابنور البصيره الباطنه فهو من الملكوت فهو عالم الغيب المختص وسياتي تحقيق ذلك في العمل العاشر وحجب الفهم اربعه امور اولها ان يكون الهم منصرفا الي تحقيق الحروف باخر-جها من مخارجها بان يرد كل حرف الي اصله مع معرفة كيفية الوقف والا ماله والادغام واحكام الهمز والترقيق والتفخيم وهذا يتولي حفظه شيطان وكل بالقراء ليصرفهم عن فهم معاني كلام الله عز وجل فلا يزال يحملهم علي ترديد الحروف وممارستها ورياضة الالسن بها ويخيل اليهم ان الحروف لم تخرج من	2996	-3848128699202660695	317	521.0	257	947	33.47412872314453	52	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms071	false	2116723252740666110	151	216	808	1133	1578	300	فما من قصة في----- القران الا وسياقها -لفاءدة------- في حق النبي صلي الله عليه وسلم و------امت----------------ه-------------------------------------------------------------------- ولذلك قال تعالي ما --------------------------------------------------------------نثبت به فءادك---------------------------------------- فليقدر العبد------- ان الله------ ثبت فءاده بما يقصه عليه من احوال الانبياء------------- وصبرهم علي الايذاء و-------------------------ثباتهم في---------------------- الدين لانتظار نصر الله تعالي--------------------------------------- وكيف لا يقدر هذا والقران ما انزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لرسول الل------------------------ه خاصة بل هو شفاء	71	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03004	true	-5490472807244231979	55	180	308	969	1625	300	فما من قصه سيقت في القران---- وسياقها الفاءده متجدده في حق النبي صلي الله عليه وسلم وفي حق امته ولو تكررت القصه ولذا جاء سياقها علي انحاء مختلفه ففي التكرار تثبيت لليقين في القلوب ولذلك قال تعالي مخاطبا لحبيبه صلي الله عليه وسلم وكانا نقص عليك من انباء الرسل مانثبت به فءادك وثبات الفءاد انما يكون بمزيد اليقين فيه فليقدر العبد التالي ان الله تعالي ثبت فءاده بما يقصه عليه من احوال الانبياء عليهم السلام وصبرهم علي الاذي من المحجوبين عن نور اليقين وثباتهم في نصرة الحق واعلاء كلمة الدين لانتظار نصر الله تعالي اياهم بموجب وعده جل وعزانا لننصر رسلنا وكيف لاي-قدر هذا والقران ما انزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وحده خاصة بل هو شفاء	3004	-3848128699202660695	308	465.5	247	666	46.246246337890625	52	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms071	false	2116723252740666110	223	300	1173	1578	1578	300	تعالي الكافة بشكر نعمة الكت----اب فقال تعالي واذكروا نعمة الله عليكم و------------------ما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به وا---------------------------------------------------ذا قصد بالخطاب جميع الناس فقد قصد الاحاد كما قال تع---------الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانذركم به ومن بلغ -------------------------------------------قال محمد -------القرظي--------------------- من بلغه القران فكانما كلمه الله وا-----------------------------------------------------------------ذا قدر ذلك لم يتخذ دراسة القران عمله بل يقرءه كما يقرا العبد كتاب مولاه الذي كتبه اليه ليتامله ويعمل بمقتضا--------------ه ولذلك قال بعض العلماء هذا القران رساءل اتتنا من قبل ربنا عز وجل-	71	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03005	true	5045331755416759933	86	271	477	1475	1638	300	تعالي ولقد انزلنا اليك ايات بينات وقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر وقال تعالي اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم وقال تعالي فاستقم كما امرت فهذه الايات كلها فيها جميع ما ذكره واوصافه واذا قصد بالخطاب جميع الناس فقد قصد الاحاد لان الله سبحانه وتعالي لما تكلم بهذا الكلام وخاطب به المءمنين كان هو احدهم وكان حاضرا معهم وقد سوي الله تعالي بين المءمنين في تنزيل القران عليهم وبين النبي صلي الله عليه وسلم بمعني من المعاني فهذا الواحد القارء المقصود فيما له ولساءر الناس غير انه سبحانه وتعالي عم الجملة بالبصاءر والبيان وخص بالهدي والرحمة اولي النقري والايمان فليقدر انه المقصود قال الله تعالي واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ فالموقنون هم المتقون والمهديون هم الموحدون قال محمد بن كعب القرظي التابعي تقدمت ترجمته من بلغه القران فكانما كلمه الله عز وجل اي فينبغي للتالي ان يشهد في تلاوته ان مولاه يخاطبه بكلامه واذا قدر ذلك لم يتخذ دراسة القران عمله بل يقرءه كما يقرا العبد كتاب مولاه الذي كتبه اليه ليتامله ويعمل ان يشتغل عنه الي غيره ولذا -قال بعض العلماء هذا القران رساءل اتتنا من قبل ربنا عز وجل	3005	-3848128699202660695	321	493.5	256	999	32.13213348388672	55	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms072	false	-533249696948949184	6	87	37	467	1658	300	الطاعات ---الثامن التاثر وهو ان يتاثر قلب-----------ه باثار مختلفة بحسب اختلاف الايات فيكون له بحسب كل فهم حال ووجد يتصف به قلبه من الحزن-------- والخوف والرجاء وغيره ومهما تمت معرفته----------------- كانت الخشية اغلب الاحوال علي قل------------------------به فان التضييق غالب علي ايات القران فلا تري ذكر المغفرة والرحم----------------ة الا مقرونا بشروط يقصر العارف عن نيلها------------------------------ كقوله عز وجل واني لغفار -----------------------------------------------------------------ثم اتبع ذلك باربعة شروط----- لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا	72	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03006	true	2386105662330747924	161	300	872	1626	1626	300	---اعمالهم الثامن الثاثر وهو-ان يتاثر قلبه عند تلاوته باثار مختلفة بحسب اختلاف الايات فيكون له بحسب كل فهم حال ووجد يتصف به قلبه من الحزن والبكاء والخوف والرجاء وغيره ومهما تمت معرفته في معاني ما يتلو كانت الخشية اغلب الاحوال علي قلبه والربعة الزم الاوصاف به فان التضييق غالب علي ايات القران فلا تري ذكر ---------الرحمة والمغفرة في اية الا-مقرونا بشروط يقصر القارء عن نيلها واني له ذلك مع عدم تلك الشروط كقوله عز وجل واني لغفار انا يصيغة الكثرة واشعار بعموم مغفرته وهو يدعو الي فتح باب الرجاء ثم اتبع ذلك باربعة شروط فقال لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي فعلق تمام المغفرة بالتوبة والايمان والعمل الصالح والاهتداء الي سبيل الحق ولما كان الاهتداء كذلك متوقفا علي ما قبله ذكره بكلمة ثم اشارة الي بعد منزلته رفعة رتبته وقوله تعالي والعصران- الانسان لقي خسر الا الذين امنوا-	3006	-3848128699202660695	405	689.0	330	770	52.59740447998047	67	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms072	false	-533249696948949184	124	188	670	982	1658	300	بان يكون حاله الخشية والحزن والا كان حظه من التلاوة حركة اللسان--------------------- مع صريح اللعن علي نفسه في قوله تعالي الا لعنة الله علي الظال---------------------------مين وفي قوله تعالي كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفع-----------------------------------------------------------لون وفي قوله-------------------------------------------------------------------------------------- فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الد------------------------------------------نيا وفي قوله تعالي ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون-------------------------------- الي غير ذلك من الايات	72	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03009	true	1143495063669998076	177	291	892	1457	1502	300	ولم يك-ن حاله التوكل والانابة--- كان حظه من التلاوه حركة اللسان فقط وهو غير مجد منها مع صريح اللعن علي نفسه في قوله الا-------لعنة اللع علي الظالمين وهو ظالم لنفسه او علي غيره وفي قوله تعالي كيء مقنا عند الله ان تقولوا ما-لا تفعلون وهو يقول مالا يفعل فيمقت بذلك عند الله والمقت اشج من الغضب وفي قوله تعالي وهم في غفلة معرضون وهذه الغفلة عن ذكر الله والاعراض عنه بما سواه وفي قوله تعالي فاعرض ع--من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا وعنده التولي عن ذكر الله وحب المال والجاه وفي قوله تعالي ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون وهو لا يتوب وليست له عزيمة عليه الي غير ذلك من الايات	3009	-3848128699202660695	270	455.5	211	579	46.63212585449219	45	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms072	false	-533249696948949184	241	299	1313	1655	1658	300	اذكركم وقال تعالي اذكروا الله ذكرا كثيرا وقال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنو-------------------------------بهم وقال -تعالي فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم--------------------------------- قال ابن عباس-------------------------------- اي بالليل والنهار في البر والبحر والسفر والحضر والغني والفقر والمرض والصحة والسر والعلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية وقال تعالي و-----------------------------------------------------اذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال	72	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03089	true	836011737692579018	116	281	576	1538	1633	300	فسكتوا وقال تعالي اذكروا الله ذكرا كثيرا وقال تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعرالحرام واذكروة كما هداكم الاية وقال عز وجل فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكرككم اباءكم او اشد ذكرا ولم يقل ابناءكم لان ذكر الانسان اباءه انما يكون بالتعظيم وذكر ابنه بالشفقة واللاءق بحضرة الله العظيم وفية اشارة الي الوحدانية لان الابن لو انتسب الي غير ابية لاستنكف وقال الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والارض وقال عز وجل فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم اي فدوموا علي الذكر جميع الاحوال قال ابن عباس رضي الله عنة في تفسير هذة الاية اي بالليل والنهار في البر والبحر والسفر والحضر والغني والفقر والمرض والصحة والسر-والعلانية وهو تفسير للمداومة علي الذكر في الاحوال كلها وقيل المعني اذا اردتم اداء الصلاة واشتدالخوف فصاوها كيفما امنكم قياما مقارعين وقعودا دامرين وعلي جنوبكم منحنين وقال تعالي في ذم المنافقين ولايذكرون الله الا قليلا وقال عز وجل واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من-القول بالغدو والاصال	3089	-3848128699202660695	325	538.5	269	964	33.71369171142578	50	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms073	false	-3576700495307633521	32	67	159	321	1439	300	وقال صلي الله عليه وسلم من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل---------- صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل فقال ان تموت ولسانك رطب بذكر الله عز وجل وقال	73	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03092	true	-7092815956953816024	46	124	263	656	1532	300	وقال صلي الله علية وسلم من احب--- يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله عز وجل رواة بن ابي شيبة في المصنف والطبراني في الكبير من حديث معاذ بسند ضعيف رواة الطبراني في الدعاء من حديث انس وهو عند الترمذي بلفظ اذامررتم برياض الجنة فارتعوا وقد تقدم في الباب الثالث من كتاب العلم والمراد برياض الجنة حلق الذكر وسءل رسول الله صلي الله علية وسلم اي الاعمال افضل فقال ان تموت ولسانك طيب بذكر الله عز وجل -قال	3092	-3848128699202660695	154	246.0	120	397	38.790931701660156	29	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms073	false	-3576700495307633521	105	162	505	782	1439	300	الذكر ذكر-ان ذكر الله عز وجل بين نفسك وبين الله عز وجل------------------------------------- ما احسنه واعظم اجره-------------------- وافضل من ذلك ذكر الله سبحانه عند ما حرم الله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضيلة مجالس الذكر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جلس قوم مجلس-ا يذكرون الله عز وجل الا حفت بهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله تعالي فيمن عنده	73	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03096	true	-392006653278632199	177	300	911	1517	1517	300	الذكر ذكر ان ذكر الله عز وجل بين نفسك وبين الله عز وجل وهو المعبر عنة بذكر القلب وذكر الروح ما احسنة واعظم قلبة اذ لايطلع علية سواء وافضل من ذلك ذكر الله سبحانة عند ما-حرم الله عز وجل ويروي ان كل نفس تخرج من الدنيا عطشي الاذاكر الله سبحانة فانة يخرج من الدنيا مرتوي لان لسانة في الدنيا كان رطبا بذكر الله وقال معاذ بن جبل رضي الله عنة ليس يتحسر اهل الدنيا شء الا علي ساعة مرت بهم لم يذكروا الله تعالي فيها وهو بمعناه في حديث ابي هريرة عند الترمذي كما سياتي قريبا فضيلة مجالس الذكر قال رسول الله صلي الله علية وسلم ما-جلس قوم مجلسنا يذكرون الله عز وجل الا حفت بهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله------ فيمن عندة-	3096	-3848128699202660695	260	409.0	207	615	42.276424407958984	46	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms074	false	3433557031747003815	91	135	475	715	1632	300	قليل الجدوي بل حضور القلب مع الله تعالي عل-ي الدوام--------------- او في اكثر الاو-قات هو المقدم علي العبادات----------------------------------------------------------- بل به تشرف ساءر العبادات و------------------------------------------هو غاية ثمرة العبادات العملية----------------------------------- وللذكر اول واخر فاوله يوجب الانس والحب ----------------------واخره يوجب- الانس والحب ويصدر عنه والمطلوب ذلك الانس	74	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03122	true	8445482209518188068	48	125	259	669	1548	300	قليل الجدوي بل حضور القلب مع الله عز وجل علي الدوام في ساءر اوقاته او في اكثر الاو قات هو المقدم علي العبادات كلها وحينءذ يكون حضوره مع الحق ومع الخلق بالنسبه اليه سواء بل به تشرف ساءر العبادات لكونه نتيجتها وروحها واليه اشار بقوله وذلك هو غاية ثمره العبادات العلميه بدنيه كانت او ماليه او مركبه منهما وللذكر اول واخر فاوله يوجب الانس بالمذكور والحب غيه لو تكلفا واخره يوجبه الانس والحب لاغير وهذا الحب و------الانس	3122	-3848128699202660695	205	283.5	166	416	49.278846740722656	34	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms075	false	5551517316146377479	10	59	53	278	1538	300	ثم ينبغي ان يمسح بهما وجهه في اخر الد-----------------------عاء قال عمر---------- رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مد يديه في الدعاء لم يردهما حتي يمسح بهما وجه----------------------------------------------------------------ه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس--------------- كان---------- صلي الله عليه وسلم اذا دعا ضم كفيه وجعل بطونهما مما يلي وجهه	75	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03153	true	237452316086768089	173	277	933	1447	1569	300	ثم ينبغي ان يمسح بهما وجهه في اخر الدعاء اي بعد فراغه من الدعاء قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مد-يديه في الدعاء لم يردهما حتي يمسح بهما وجهه قال العراقي رواه الترمذي وقال غريب والحاكم في المستدك وسكت عليه وقال ضعيف اه قلت ولفظ المستدرك عن ابن عباس في اثناء حديث وامسحوا بهما وجوهكم ولعل هذا غير ما ذكره العراقي ومن اداب الدعاء ان يجعل بطون الكف الي الوجه وظهورهما الي الارض قال ابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعا ضم كفيه وجعل بطونهما مما يلي وجهه	3153	-3848128699202660695	224	363.5	176	515	43.49514389038086	44	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms075	false	5551517316146377479	146	216	742	1092	1538	300	السابع ان يجزم -الدعاء ويوقن بالاجابة ويصدق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجاءه فيه قال------ صلي الله عليه وسلم لا يقل احدكم اذا دعا اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ليعزم المسالة فانه------------------------------------------------------------------------------------------------ لا مكره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال صلي الله عليه وسلم اذا دعا احدكم فليعظم الرغبة فان الله -------لا يتعاظم--------------------------------------------ه شء وقال صلي الله عليه وسلم ادعوا الل------------------ه وانتم موقن----------ون بالاجابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلموا ان الله عز وجل لا يستجيب دعاء من قلب غافل	75	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03161	true	-4112871747042295290	1	199	5	1028	1559	300	السابع ان يجزم بالدعاء ويوقن بالاجابة ويصدق رجاءة فيه اي يحسن ظنه بالله تعالي عند الدعاء وكون الاجابة اغلب علي قلبه من ارد اذ الباعث علي الدعاء صدق الرجاء واذا لم يغلب الاجابة علي قلبة لم يصدق رجاء----ه قال النبي صلي الله عليه وسلم لا-يقل احدكم اذا دعا اللهم اغفر-لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ليعزم المسالة فانه لامكره له رواه ابن ابي شيبة عن ابي هريرة بلفظ لا يقل احدكم اغفرلي ان شءت وليعزم في المسالة فانه لا مكره له ورواه مالك واحمد والشيخان وابو داود والترمذي وابن ماجة بلفظ لا يقولن احدكم اللهم اغفرلي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت اللهم ارزقني ان شءت وليعزم المسالة فانه يفعل ما يشاء لامكروه له وقال صلي الله عليه وسلم اذا دع- احدكم فليعظم الرغبة فان اللله تعالي لا يتعاظمه شء قال العراقي رواه ابن حبان من حديث ابي هريرة وقال صلي الله عليه وسلم ادعوا الله اي اسالوه من فضله وانتم موقنون اي جازكون بالاجابة قال الطيبي فيه الامر بالدعاء باليقين والمراد النهي عن التعرض لما هو مناف للايقان من الغفلة واللهو بضدهما من احضار القلب والجد في الطلب فاذا حصل اليقين ونيه علي ذلك بقوله واعلموا ان الله عز وجل لا يستجيب دعاء من قلب غافل	3161	-3848128699202660695	337	561.0	272	1030	32.71844482421875	57	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms076	false	-8612644493437296407	67	158	329	761	1489	300	بابي انت وامي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عند ربك- ان جعل -طاعتك طاعته فقال عز وجل من يطع الرسول فقد اطاع الله--------------------- بابي انت وامي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده ان اخبرك بالعفو عنك قبل ان يخبرك بالذنب فقال تعالي- عفا الله عنك لم اذنت لهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بابي انت وامي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده ان اهل النار يودون ان يكونوا قد اطاعوك وهم بين اطباق---------ها يعذبون-------------- يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الر-----------------------------------------------سولا بابي انت وامي يا رسول الله لءن كان موسي	76	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03190	true	-5956522837921422111	133	298	656	1478	1486	300	بابي انت وامي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عند الله ان جعلت طاعتك طاعته فقال عز وجل من يطع الرسول فقد اطاع الله ووعد من خالف بالعذاب بابي انت وامي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده ان اخبرك بالعفو عنك قبل ان اخبرك بالذنب فقال عز وجل عفا الله عنك لم اذنت لهم وهعذا فيه تانيس لخاطره اذا لولا تقدم العفو لانشقت مرارته فان الحبيب لا يتحمل عتاب الحبيب لولا ان يكوم ممزوجا لما يءانسه بابي انت وامي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده ان بعثك اخر الانبياء وجودا وذكرك في اولهم فقال عز وجل واذ اخذنا من النبين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاية فذكره معهم في اخذ المواثيق بابي انت وامي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده --------------------------------------------------ان اهل النار يودون ان يكونو- قد اطاعوك وهو بين اطباقها ودركاتها يعذبون بانواع العذاب يقولون يا-ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا اذا كانت نجاتهم من هذا العذاب في طاعته واتباعه بابي انت وامي يا رسول الله لءن كان موسي	3190	-3848128699202660695	365	459.5	287	874	41.76201248168945	69	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms077	false	-2708850576367350475	6	76	40	406	1588	300	ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما وقال تعالي--------------------------------- فسبح بحمد ربك ---------------------------------------------------واستغفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه كان توابا وقال تعالي والمستغفرين بالاسحار وقال تعالي كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وكان---------- صلي الله عليه وسلم يكثر ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي انك انت التواب الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيم وقال صلي الله عليه وسلم من اكثر من الاستغفار جعل الله------- له من كل هم	77	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03197	true	-1809595131954987983	152	299	791	1538	1541	300	ومن يعمل سو-ا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما وقال عز وجل والمسغفرين بالاسحار وقال عز وجل فسبح بحمد ربك اي علي الله بصفات الجلال حامد اله علي صفات الاكرام واستغفره هضما لنفسك واستقصار لعلمك واستدار كالما فرط منك وقيل استغفره لامتك بدا بالتسبيح ثم بالتحميد ثم الاستغفار علي طريق التدلي من الخالق الي الخلق كما قيل ما رايت شيءا الا ورايت الله قبله انه كان توابا لمن استغفر------------------------------------------------------------------------------------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر ان يقول سبحانك------ وبحمدك اللهم اغفر لي انك انت التواب الرحيم قال العراقي رواه الحاكم من حديث ابن مسعود وقال صحيح الاسناد ان كان ابو عبيدة سمه من ابيه والحديث متفق عليه من حديث عاءشة انه كان يكثر ان يقول ذلك في ركوعه وسجوده دون قوله انك انت التواب الرحيم وقال صلي الله عليه وسلم من اكثر--- الاستغفار جعل الله عز وجل له من كل هم	3197	-3848128699202660695	256	417.5	202	842	30.40380096435547	47	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms057	false	-7543892917716011038	117	153	633	775	1556	300	قال بسم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله رب------- اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي	57	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03271	true	8178494659404489361	38	71	180	315	1448	300	قال بسم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل ا--------------و اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي	3271	-3848128699202660695	125	239.0	93	149	83.89261627197266	29	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms135	false	-8759449639347021073	148	195	773	991	1549	300	الله عند قيامه قال النبي-------- صلي الله عليه وسلم من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك بيان حق المسلم والرحم --	135	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03290	true	-6521228711850391814	130	171	648	840	1451	300	الله عن------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم الي قوله----------------------------- واتوب اليك الا غفر له ما-كان في مجلسه ذلك رواه ابو داوود والترمذي	3290	-3848128699202660695	154	249.0	118	228	67.54386138916016	30	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms078	false	-4351439515879706743	53	115	276	602	1631	300	قالت عاءشة رضي الله عنها كان---------- صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل افتتح صلاته قال اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم ثم يفتتح الصلاة ويصلي ركعتين خفيفتين ثم يصلي مثني مثني ما تيسر	78	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03430	true	-4065691100950782241	236	300	1189	1524	1524	300	قالت عاءشه رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل افتتح صلاته قال اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهاده انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انت تهدي من تشاء الي صراط مستقيم ثم يفتتح الصلاه ويصلي ركعتين خفيفتين ثم يصلي مثني مثني ما تيسر-	3430	-3848128699202660695	321	623.5	260	336	95.53571319580078	57	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms078	false	-4351439515879706743	195	268	1049	1444	1631	300	الي مدة لها لا محالة فان امكنه استغراق الاوقات فيه--- فهو افضل ما يشتغل به بعد المكتوبات ورواتبها------------------ ويدل علي ذلك ما ذكرناه في فضيلة التعليم والتعلم في كتاب العلم وكيف لا يكون كذلك وفي العلم المواظبة علي ذكر الله تعالي- وتامل ما قال الله تعالي وقال- رسوله------------------- وفيه منفعة الخلق--------------------------------- وهدايتهم الي طريق الاخرة----------------------------- ورب مسالة واحدة يتعلمها المتعلم-------- فيصلح بها عبادة---- عمره----------------- ولو لم يتعلمها لكان سعيه- ضاءعا واما العامي والمتعلم	78	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03443	true	4607973465761876919	167	263	943	1453	1663	300	الي مدة طوي-------لة فان امكنه استغراق الاوقات في ذلك فهو افضل ما-يشتغل به بعد المكتوبات ورواتبها لتعدي نفعه ولفضله ويدل علي ذلك ما ذكرناه في فضيلة التعليم والتعلم في كتاب العلم وكيف لا يكون -ذلك وفي العلم --مواظبة علي ذكر الله عز وجل وتامل ما قال الله تعالي وقاله رسوله صلي الله عليه وسلم وفيه منفعة الخلق اي يتعلمونه فينتفعون به في دينهم وهدايتهم الي طريق الاخرة مما يحصل به النجدة من عذابها ورب مسءلة واحدة يتعلمها المتعلم في دينه فيصلح---- عبادة طول عمره بارشاد لهم اليها ولو لم يتعلمها لكان سعيها ضاءعا وانا --نعني بال--علم	3443	-3848128699202660695	361	576.0	292	529	68.2419662475586	57	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms078	false	-4351439515879706743	277	300	1501	1631	1631	300	المحترف--------------- الذي يحتاج الي الكسب لعياله فليس له ان يضيع العيال----------------------- ويستغرق الاوقات----- في العبادات--------- بل ورده في وقت الصناعة حضور السوق-------------- والاشتغال-	78	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03447	true	-6481972159638393210	91	125	461	658	1575	300	المحترف اي صاحب الحرفة الذي يحتاج الي الكسب لعياله فليس له ان يضيع العيال فلا يمونهم ويشتغل عنهم ويستغرق الاوقات كلها في العبادات بانواعها بل ورده في وقت الصناعة حضور السوق للبيع والشراء والاشتغال	3447	-3848128699202660695	130	210.5	108	197	65.9898452758789	23	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms079	false	8756208102940194805	165	276	903	1475	1595	300	وهو اشرف البواعث الحب وقوة----------- الايمان بانه في قيامه لا يتكلم بحرف الا وهو مناج به ربه و-------هو مطلع عليه مع مشاهدة ما يخطر بقلبه ---------------------------------------وان تلك الخطرات من الله تعالي------------------------- خطاب-------------- معه----------------------- فاذا احب الله تعالي -------------------------------احب لا محالة الخلوة به-------------------- وتلذذ بالمناجاة----------------- فتحمله لذة المناجاة بالحبيب علي طول القيام بيان لذة المناجاة عقلا ونقلا لا ينبغي ان تستبعد هذه اللذ---------------------------------ة اذ يشهد لها العقل والنقل فاما العقل فليعتبر حال المحب لشخص بسبب جمال----------------------ه او لملك بسبب انعامه وام----واله ان----------ه كيف يتلذذ به في الخلوة--- ومناجاته حتي لا ياتيه النوم طول ليله------------------------------------------------------------------- فان قلت ان الجميل يتلذذ--------------------------------- بالنظر اليه ------------------------------------------------------وان الله تعالي -لا يري------------------------------- فاعلم انه لو كان الجميل المحبوب	79	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03492	true	9160534994848046126	111	300	581	1572	1572	300	وهي اشرف البواعث الحب لله عز وجل وقوه الايمان بانه في قيامه لا يتكلم بحرف الا وهو مناج به ربه عز وجل وهو مطلع عليه مع مشاهدة ما يخطر بقلبه من الاشارات الالهية العارية عن الوساوس وان تلك الخطرات التي تمر بقلبه يشاهدها بعين قلبه وانها خطاب من الله تعالي معه وهذا من مقامات الاحياء فاذا احب الله عز وجل وقوي ايمانه وزاد نشاط بمعرفته احب لا محالة الخلوة به عن خطور خطرات الهوي وتلذذ بالمناجاة بالحبيب في قيامه فتحمله لذة المناجاة للح-بيب علي طول القيام واستمرار المناجاة و----------لا ينبغي ان تستبعد هذه اللذة اذا شهد له العقل والنقل وفي نسخة اذ يشهد---- العقل والنقل -اما العقل فليعتبر حال المحب لشخص بسبب جماله وحسن صورته وكمال خلقه او لملك بسبب انعامه عليه ونواله له واحسانه به كيف يتلذذ ب-----الخلوة به ومناجاته حتي لا ياتيه النوم طول ليلته ولا يبالي بسهره وما يلقاه من النصب فيه بل ما يمر بخاطره طول الليل فان قلت ان الجميل الذي ضربت به المثل للاعتبار انما يتلذذ بالنظر اليه فتري العين منه منظرا حسنا فيحول بينها وبين النوم حجاب وان الله سبحانه لا يري في الدنيا فكيف التلذذ بمناجاته فاعلم انه لو---- الجميل المحبوب-	3492	-3848128699202660695	493	731.5	394	1017	48.47591018676758	82	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms080	false	-6617146026067645170	0	133	0	675	1547	300	عليه وذكره بلسانه بمسمع منه وان -----------------كان ذلك ايضا معلوما عنده فان قلت انه ينتظر جوابه فيتلذذ بسماع جوابه وليس يسمع كلام الله تعالي- فاعلم انه -ان كان يعلم انه لا يجيبه ويسكت عنه فقد بقيت ايضا لذة في عرض احواله عليه و----------رفع سريرته-------- اليه كيف والموقن يسمع من الله تعالي- كل ما يرد علي خاطره ------------في اثناء م---------ناجاته فيتلذذ به وكذا الذي يخلو بالملك ويعرض عليه حاجاته في جنح الليل يتلذذ به في رجاء انعام--------ه والرجاء في حق الله تعالي اصدق وما ---------------------------------عند الل-------ه ابقي وانفع مما عند غيره و------------كيف لا يتلذذ بعرض الحاجات عليه في الخلوات----------------- واما النقل فيشهد له احوال قوام الليل في تلذذهم بقيام الليل واستقصارهم له ---------------------------------------------------------كما يستقصر المحب ليلة وصال الحبيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي قيل لبعضهم كيف انت والليل -قال ما راعيته قط يريني وجهه ثم ينصرف وما تاملته	80	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03493	true	-7088577651586808965	34	293	170	1559	1592	300	اليه وذكره بلسانه بمسمع منه وان لم يكن بمراي وان كان ذلك ايضا معلوما عنده فان قلت انه ينتظر جوابه فيتلذذ بسماع جوابه وليس يسمع كلام الله عز وجل فاعلم انه وان كان يعلم انه لا يجيبه ويسكت عنه فاللذة باقية له-- في عرض احواله اي اثناءها و في رفع سريرته الباطنة اليه كيف والموقن يسمع من الله عز وجل كل ما يرد علي خاطره من الاشارات في اثناء مناجاته ومحاورته فيتلذذ به وكذا الذي يخلو بالملك ويعرض عليه حاجاته في جنح الليل يتلذذ به في رجاء انعامه واحسانه والرجاء في حق الله تعالي -صدق لا خلف فيه بخلاف الرجاء في الملك وما عند الله سبحانه ابقي وانفع مما عند غيره لوجوه كثيرة فكيف لا يتلذذ بعرض الحاجات عليه في الخلوات فهذه شهادة العقل واما النقل فتشهد له احوال قوام الليل في تلذذهم بقيام الليل واستقصارهم له السين هنا للوجدان يقال استقصره اذا وجده قصيرا اوعده كذلك كما يستقصر المحب ليلة وصال الحبيب اي يجدها قصيرة ويتمني لو طالت ومن هنا قول بعضهم سنة الوصل سنة كما ان سنة الهجر سنة وهو ثلاثة اصناف قوم قطعهم الليل فكان هءلاء المريدون ذوو الاوراد والاجزاء كما بدوا الليل فغلبهم وقوم قطعوا الليل فكان هءلاء العاملون الذين صبروا وصابروا الليل فغلبوه وقوم قطع بهم الليل فكان هءلاء المحبون والعلماء اهل الفكر والمحادثة واهل الانس والمجالسة واهل الذكر والمناجاة واهل التخلق والملاقاة نقص الليل عليهم حالهم وقصر النعيم عليهم ليلهم ورفع الحبيب عنهم نومهم وخفف الفهم عليهم قيامهم واذهب مزيد الوصل عنهم مللهم واوصل العتاب بهم سهرهم حتي قيل لبعضهم كيف انت والليل فقال ما راعيته قط يريني وجهه ثم ينصرف وما تاملته	3493	-3848128699202660695	633	1106.5	505	1392	45.47413635253906	116	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms080	false	-6617146026067645170	113	226	574	1151	1547	300	المحب ليلة وصال الحبيب حتي--- قيل لبعضهم كيف انت ---والليل قال ما راعيته قط يريني وجهه ثم ينصرف وما تاملته بعد وقال علي بن بكار---------------------------------------------- منذ اربعين سنة ما احزنني شء سوي طلوع الفجر وقا----------------ل الفضيل بن عياض---------------- اذا غربت الشمس فرحت بالظلام لخلوتي بربي------- واذا طلعت------ حزنت لدخول الناس علي وقا-------------ل ابو سلي-------------------------مان اهل الليل في ليلهم الذ من اهل اللهو في لهوهم ولولا الليل ما احببت البقاء في الدنيا وقال بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس في الدنيا وقت يشبه نعيم اهل الجنة الا ما يجده اهل التملق في قلوبهم بالليل من حلاوة المناجاة------------- وقال بعضهم ---------------------------لذة المناجاة----------------- ليست من الدنيا انما هي من الجنة اظهرها الله تعالي لاولياءه---------- ------------------لا يجدها سواهم وقا-----------------------------------------ل ابن المنكدر	80	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03494	true	-1119365542866561700	98	279	494	1431	1528	300	----------------ال-ليل عليهم فقال -بعضهم اما انا فان الليل يزورني قاءما--------------- ثم ينصرف قبل ان اجلس و---قال علي بن بكار البصري الزاهد نزيل المصيصة ستاتي ترجمته قريبا منذ اربعين سنة ما احزنني شء سوي طلوع الفجر نقله صاحب القوت وقال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي اذا غربت الشمس فرحت بالظلام بخلوتي بربي عز وجل واذا طلعت الشمس حزنت لدخول الناس علي كذا في القوت وقال ابو سليمان الداراني رحمه الله تعالي اهل الليل في ليلهم الذ من اهل اللهو في لهوهم ولولا الليل ما احببت البقاء في الدنيا كذا في القوت وقال ايضا لو عوض الله سبحانه اهل الليل من ثواب اعمالهم ما يجدونه في قلوبهم من اللذة لكان ذلك اكثر من اعمالهم كذا في القوت وقال بعض العلماء ليس في الدنيا وقت يشبه نعيم اهل الجنة الا ما يجده اهل التملق في قلوبهم بالليل من حلاوة المناجاة كذا في القوت وقال بعضهم قيام الليل والتملق للحبيب ولذة المناجاة للغريب في الدنيا ليست من الدنيا انما هي من الجنة اظهرها الله------ لاولياءه في الدنيا لا يعرفهم الا هم ولا يجدها سواهم روحا لقلوبهم نقله صاحب القوت بتغيير يسير وقال ابن المنكدر	3494	-3848128699202660695	482	767.5	381	979	49.23391342163086	83	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms080	false	-6617146026067645170	264	300	1340	1547	1547	300	طرق القسمة لاجزاء الليل-------- احياء الليل--------------- له سبع مراتب-------- الاولي احياء كل الليل وهو---------------------------------------------------- شان الاقوياء الذين تجردوا لعبادة الله تعالي------------------ وتلذذوا بمناجاته----------- وصار ذلك غذاء لهم------------------------------------ وحياة لقلوبهم------------ فلم يتعبوا بطول القيام وردوا المنام الي-	80	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03498	true	6382777361944390740	11	75	50	418	1575	300	طرق القسمة لاجزاء الليل اعلم ان احياء الليل من حيث المقدار له سبع مراتب المرتبة الاولي احياء كل الليل بالصلام والتلاوة والاذكار وغيرها من انواع العبادات وهذا شان الاقوياء الذين تجردوا لعبادة الله تعالي فلا شغل لهم سواها وتلذذوا بمناجاته في تلاوتهم وصار ذلك غذاء لهم اي بمنزلة الغذاء الذي لا يستغني عنه وحياة لقلوبهم وتنويرا لها فلم يتعبوا بطول القيام وردوا المنام الي	3498	-3848128699202660695	204	317.5	169	368	55.434783935546875	35	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms081	false	-6418829773941650522	73	147	388	749	1609	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من حيث المقدار فلم يكن علي ترتيب واحد بل ربما-------------------------------------------------------- كان ي-------------------قوم نصف الليل او ثلثه او تلثيه او سدسه يختلف ذلك من الليالي ودل عليه قوله تعالي في الموضعين ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلث---------------------------------------------------------------------------------------ه فادني من ثلثي الليل كانه نصفه ونصف سدسه فان كسر قوله ونصفه وثلثه كان نصف الثلثين وثلثه فيقرب من الثلث والربع وان- نصب كان نصف الليل وثلثه	81	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03506	true	-9138067949939548067	113	194	552	958	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم ليلة نصف الليل وليلة ثلثه وليلة ثلثيه وذلك مذكور في اول الايتين من قيام الليل في سورة المزمل وقد كان صلي الله عليه وسلم يقوم نصف الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ونصف سدسه معه ويقوم ليلة ربعه ويقوم ليلة سدس الليل حسب وذلك مذكور في اخري الايتين من قيام الليل اه فادني من ثلثي الليل كانه نصفه ونصف سدسه فان كسر قوله ونصفه وثلثه كان نصف الثلثين وثلثه فيقرب من الثلث والربع وانه نصب كان نصف الليل وثلثه	3506	-3848128699202660695	192	290.5	153	524	36.64122009277344	35	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms082	false	5274967984907309652	0	75	0	403	1484	300	ان يكون الطعام----------- بعد كونه حلالا في نفسه طيبا في جهة- مكسبه موافقا للسنة والورع----------------------------------------------------------------------------------------- لم يكتسب بسبب مكروه في الشرع ولا---------------------------------------- بحكم هوي ومداهنة في دين و------------------------------------------------------------------------------------------قد امر الله تعالي باكل الطيب وهو الحلال وقدم النهي عن الاكل بالباطل علي القتل تفخيما لامر الحرام وتعظيما لبركة الحلال فقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالب-------------------------------------اطل الي قول---ه ولا -تقتلوا انفسكم---------------------------------------- فالاصل في الطعام كونه طيبا وهو من الفراءض واصول الدين الثاني	82	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03526	true	-7397873032244930025	0	128	0	664	1571	300	ان يكون الطعام الذي ياكله بعد كونه حلالا في نفسه طيبا في وجهه مكسبه موافقا للسنة والورع بان تكون عيمه معروفة لم تختلط بعين اخري من ظلم وخيانة واشار الي موافقته لحكم السنة بقوله لم يكتسب بسبب مكروه في الشرع و ان يكون سببه مباحا لا بسبب محظور في الشرع بحكم هوي ومداهنة في دين ودنيا علي ما سياتي بيان ذلك في معني الطيب المطلق في كتاب الحلال والحرام ان شاء الله تعالي وقد امر الله تعالي باكل الطيب وهو الحلال وقد---------- الامر بالاك-ل علي الامر بالشكر--------------------------------- فقال تعالي يا ايها الذين امنوا -----كلوا من طيبات من رزقناكم واشكروا لله وقد النهي عن الاكل بالباطل ا-ي بالحرام علي القتل للانفس تفخيما لامر الحرام الذي هو الاكل بالابطال فالاصل في الطعام كونه طيبا وهو من الفراءض واوص- الدين وسياتي	3526	-3848128699202660695	301	447.0	237	715	42.097900390625	49	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms086	false	-1057230417454751380	168	198	868	1021	1565	300	منهيا بل المنهي بدعة تضاد سنة ثابتة وترفع امرا من الشرع مع بقاء علته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في-------- الماءدة الا رفع الطعام عن الارض لتيسير الاكل ونحوه------------------------ مما لا كراهة فيه الثانية	86	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03530	true	-5788418112931536322	0	70	0	361	1580	300	مطلقا بل المنهي بدعة تضاد سنة ثابتة وتدفع امرا من الشرع مع بقاء علته واما ما شهد لجنسه اصل في الشرع ان اقتضته مصلحة تندفع به مفسدة فانه يسمي بدعة الا انها مباحة بل الابداع قد يجب في بعض الاحوال لاقتضاء مصلحة اذا تغيرت الاسباب والعلل و لا يخفي انه ليس في استعمال الماءدة الار-فع الطعام عن الارض لتيسير الاكل وتسهيله عند تناوله وامثله ذلك مما لا كراهة فيه والاربع	3530	-3848128699202660695	137	223.5	108	362	37.84530258178711	24	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms082	false	5274967984907309652	124	153	642	790	1484	300	تقديمه علي الاكل ثم ينبغي ان يرفع اليد---------- قبل الشبع ومن فعل ذلك استغني عن الطبيب الرابع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يرضي بالموجود من الرزق والحاضر من الطعام الخامس ان--------------------- يجتهد في	82	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03535	true	-1166775571662609550	0	59	0	306	1527	300	تقديمه علي الاكل ثم ينبغي ان يرفع اليد من الطعام قبل الشبع ومن فعل ذلك استغني عن الطبيب لعدم حاجته اليه وسياتي فاءدة قلة الاكل وكيفية التدريج في التقليل منه في كتاب كسر شره الطعام ومن ربع المهلكات ان شاء الله تعالي السادس ان يرضي بالموجود من الرزق والحاضر من الطعام وان يقنع بالماكول من القسم ولا يجتهد في	3535	-3848128699202660695	131	232.5	104	306	42.81045913696289	25	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms086	false	-1057230417454751380	216	253	1136	1329	1565	300	اذا حضر العشاء والعشاء------ فابدءوا بالعشاء---------- وكان ابن عمر رضي الله عنهما ربما سمع ---------قراءة الامام و---لا يقوم من عشاءه نعم ان---------------------------- كانت النفس لا تتوق الي الطعام ولم يكن في تاخير الطعام ضرر فالاولي تقديم الصلاة	86	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03536	true	7611698695876116888	18	64	102	350	1607	300	اذا وضع الطعام واقيمت الصلاة فابدءا- بالعشاء قال راويه وكان ابن عمر رضي الله عنهما ربما سمع الاقامة وقراءة الامام وهو لا يقوم من عشاءه عملا بالحديث نقله صاحب القوت ومهما كانت النفس لا تتوق الي الطعام ولم يكن في تاخير الطعام ضرر فالاولي تقديم الصلاة	3536	-3848128699202660695	175	293.0	139	249	70.2811279296875	30	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms082	false	5274967984907309652	272	294	1366	1463	1484	300	ولا يجمع بين التمر والنوي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طبق ولا يجمع------ في كفه بل يضع النواة من فيه علي ظهر كفه ثم يلقيها وكذا	82	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03545	true	-7125169105906783942	95	190	471	938	1477	300	ولا يجمع بين التمر والنوي في طبق لانه ربما تعافه النفوس روي الشيرازي في الالقاب من حديث علي رضي الله عنه رفعه نهي ان يلقي النوي علي الطبق الذي يءكل منه الرطب او التمر اي لءلا يختلط بالتمر والنوي مبتصل من ريق الفم عند الاكل ولا يعارضه ما رواه الحاكم عن انس رفعه كان ياكل الرطب ويلقي النوي علي اطلبق وقال صحيح علي شرطهما واقره الذهبي فان المراد هنا بالطبق الموضوع تحت اناء الرطب لا الذي فيه الرطب او التمر ولا يجمع النوي في كفه بل يضع------- من فيه علي ظهر كفه ثم يلقيها هكذا	3545	-3848128699202660695	85	149.5	65	474	17.9324893951416	18	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms083	false	-8395030815559861467	207	262	1077	1372	1557	300	الاجتماع علي الا---------كل وهي سبعة الاول ان لا يبتدء بالطعام ومعه من يستحق التقديم بكبر سن او زيادة------------- فضل-- الا ان يكون هو المتبوع والمقتدي به فحينءذ ينبغي ان لا يطول عليهم الانتظار اذا اشرابوا------------------------- للاكل واجتمعوا له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان لا يسكتوا علي الطعام و-------------------------------------------------------------------------------------------------لكن يتكلمون بالمعروف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يرفق برفيقه في القصعة فلا يقصد	83	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03559	true	4022869221031575144	138	300	748	1620	1620	300	الاجتماع والمشاركة في الاكل وهي ستة- الاول ان لا يبتدء بالطعام ومعه من يستحق التقديم بكبر سن او زيادة فضل بان يكون عالما الا ان يكون هو المتبوع والمقتدي به فحينءذ ينبغي ان لا يطول عليهم الانتظار اذا اشرابوا اي تهيءوا ورفعوا ابصارهم للاكل واجتمعوا له فان انتظار الماءدة الحاضرة من جملة جهد البلاء ولفظ القوت ولا يكون اول من يبتدء بالاكل حتي يسبق صاحب المنزل والاكبر فالاكبر الا ان يكون اماما يقتدي به او يكون القوم منقبضن فيبسطهم بالابتداء ا ه وروي الشيخان وابو داود من حديث سهل بن ابي حثمة رفعه الكبر الكبر اي كبر الكبر فهو منصوب علي الاغراء الثاني ان لا يسكتوا علي الطعام اذا شرعوا في الاكل فان ذلك من سيرة العجم فانهم يعدون الكلام في حالة الاكل من سوء الادب وليس كذلك ولكن يتكلمون بالمعروف وبما يناسب الوقت والحال ويتحدثون بحكايات الصالحين في الاطعمة وغيرها ليعتبروا بذلك ولكن لا يتكلم وهو يمضغ اللقمة فربما يبدو منها شء فيقذر الطعام الثالث--- يرفق برفيقه في القصعة فلا يقصد-	3559	-3848128699202660695	278	477.5	226	877	31.698974609375	47	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms084	false	-640653128115599918	17	99	76	462	1478	300	فاما الحلف عليه بالاكل----------------------------- فممنوع قال الحسن بن علي رضي الله عنهما الطعام اهون من ان يحلف علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرابع ان لا يحوج رفيقه الي ان يقول له كل او--------------------------------------------------------------------------------- يتفقده في الاكل بل يحمل عن اخيه مءنة ذلك ول---------------ا ينبغي ان يدع ش--------يءا مما يشتهيه----------- لاجل نظر الغير اليه فان ذلك تصنع -------------------------------------------بل يجري علي المعتاد ول----------ا ينقص من عادته شيءا----------- في الوحدة و----------------------------------لكن يعود نفسه حسن الادب في الوحدة حتي ل--------------------ا يحتاج الي التصنع عند الاجتماع----------------- نعم لو قلل من اكله	84	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03561	true	7804253139231626751	99	300	507	1487	1487	300	فاما الحلف عليه بالاكل كما هو عليه عامة الناس اليوم فممنوع قال الحسن بن علي رضي الله عنهما الطعام اهون من ان يحلف عليه وقال مرة ايسر من ان يدعي الي ذلك يعظم حق المءمن وقد كان سعيد بن ابي عروبة بهذه المنزلة لم يكن يعرض علي اخوانه الطعام ولكن كان يظهره ويعرضه فكان اللحم مسلوخا معلقا والخبز موجودا ظاهرا وكان ذلك مشاعا في منزلة لمن اراد تناوله وكان الثوري يقول اذا زارك اخولك فلا تقل له اقدام اليك ولكن قدم اليه ما عندك فان اكل والا فارفعه الرابع ان لا يحرج رفيقه الي ان يقول له كل فان ذلك يحشمه فربما يقطعه قال بعض الادباء احسن الاكلين اكلا من لم يحوج صاحبه غلي ان يتفقده في الاكل و---حمل عن اخيه مءنة القول كذا في الوقت ولا ينبغي ان يدع اي يترك شيءا مما يشتهيه من الماكول لاجل نظر الغير اليه فان ذلك تصنع وهو منهي عنه فانه يفضي الي التصنع في العمل بل يجري علي المعتاد من احواله ولا ينقص من عادته في اكله المعتاد في الوحدة اي حلة اكله وحده منفردا عن اخوانه ولكن يعود نفسه حسن الادب في الوحدة حتي يتمرن عليه وعند ذلك لا يحتاج الي التصنع عند الاجتماع وهذا ادب الصوفية نعم لو قال من اكله-	3561	-3848128699202660695	365	583.5	286	984	37.0934944152832	68	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms084	false	-640653128115599918	149	189	709	912	1478	300	فصب الرشيد علي يده في الطست فلما فرغ قال ------------------يا ابا معاوية اتدري من صب علي يدك فقال لا قال صبه امير المءمنين فقال يا امير المءمنين انما اكرمت العلم واجلل---------ته فاجلك الله واكرمك كما اجللت العل-------م واهله وليصب---- صاحب	84	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03563	true	-2698840298765466528	224	272	1100	1340	1476	300	فصب الرشيد علي يده في الطست فلما فرغ قال ولفظ القوت قيل له يا ابا معاوية -تدري من صب علي يدك فقال لا قال صبه امير المءمنين فقال يا امير المءمنين انما اكرمت العلم واجللته اي عظمته فاجلك الله واكرمك كما اجللت واكرمت العلم واهله هكذا نقله صاحب	3563	-3848128699202660695	193	351.5	153	241	80.0829849243164	36	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms084	false	-640653128115599918	258	298	1275	1469	1478	300	السابع ان لا يفعل ما يستقذره غير---------------ه فلا ينفض يده في القصعة وعاء الاكل ولا يقدم اليها راسه عند وضع اللقمة في فيه---------------------------- واذا اخرج شيءا من فيه----------------- صرف وجهه عن الطعام واخذ بيساره و-----------------------------------------------------------------------لا يغمس اللقمة الدسمة في الخل	84	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03567	true	7888981606133744732	16	83	80	393	1543	300	السابع ان لا يفعل ما يستقذره غيره وقد بينه بقوله فلا ينفض يده في القصعة و-----------لا يقدم اليها راسه عند وضع اللقمة في فيه فربما يتساقط من فيه شء فيها واذا اخرج شي-ا من فيه نحو لقمة او عظمة صرف وجهه عن الطعام واخذ بيساره ورماه بعيدا او تحت الخوان فكل ما ذكر مما يستقذره صاحبه و من ذلك ايضا ان لا يغمس اللقمة الدسمة في الخل	3567	-3848128699202660695	182	308.0	144	325	56.0	35	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms085	false	-1097676440875157978	56	98	290	493	1543	300	لان اجمع-------- اخواني علي صاع--------- من طعام احب الي من ان اعتق رقبة وك--------------------ان ابن عمر رضي الله عنهما يقول من كرم المرء طيب زاده في سفره وبذله لاصحابه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا رضي الله عنهم يجتمعون علي قراءة القران----------- ولا يتفرقون الا عن ذواق	85	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03569	true	-3856276044278579259	18	100	86	502	1515	300	لان اجمع نفرا من اخواني علي صاع او صاعين من طعام احب الي من ان ادخل السوق فاشتري عبدا فاعتقه وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول من كرم المرء طيب زاده في سفره وبذله لاصحابه نقله صاحب القوت وتقدم ذكره في كاب الحج مع اختلاف عبارة وكان الصحابة رضي الله عنهم يقولون الاجتماع علي الطعام من مكارم الاخلاق اي من الخصال الدالة عليها كذا في القوت وكانوا رضي الله عنهم يجتمعون علي قراءة القران وعلي الذكر ولا يتفرقون الا عن ذواق	3569	-3848128699202660695	193	347.0	152	416	46.394229888916016	39	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms085	false	-1097676440875157978	98	149	493	756	1543	300	واما ادابه فبعضها في الدخول وبعضها في تقديم الطعام اما الد-----خول فليس من السنة ان يقصد------ قوما متربص-----------ا لوقت طعامهم----------------------- فيدخل عليهم وقت الاكل فان ذلك من المفاجاة وقد نهي عنه قال الله تعالي لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه يعني منتظرين حينه ونضجه	85	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03571	true	5426527201323423080	2	61	12	319	1484	300	واما ادابه فبعضها في الدخول وبعضها في تقديم الطعام اما اداب الدخول فليس من السنة ان يقصد الرجل قوما-متر بصا اي متحينا لوقت طعامهم اي حضور طعامهم ليصادفه فيدخل عليهم وقت الاكل فان ذلك من المفاجاة وقد نهي عنه قال الله تعالي لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه يعني منتظرين حينه ونضجه	3571	-3848128699202660695	258	481.5	208	308	83.7662353515625	48	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms085	false	-1097676440875157978	175	230	885	1157	1543	300	فان دخل ولم يجد صاحب الدار وكان واثقا بصداقته عالما بفرحه اذا اكل من طعامه فله ان ياكل بغير اذنه اذ- المراد من الاذن الرضاء لا سيما في الاطعمة وامرها علي السعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرب رجل يصرح بالاذن ويحلف----- وهو غير راض------- فاكل طعامه مكرو-------------------------------------------------------------ه ورب غاءب لم ياذن واكل طعامه محبوب وقد قال------ تعالي او صديقكم	85	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03573	true	3088083605502327828	82	198	458	1029	1570	300	فان دخل ولم يجد صاحب الدار وكان واثقا بصداقته عالما بفرحه اذا اكل من طعامه فله ان ياكل بغير اذنه اذا المراد من الاذن الرضا- لا-سيما في الاطعمة وامرها علي السعة ولفظ القوت ومن علم من اخيه انه يحب ان ياكل من طعامه فلا باس ان ياكل بغير اذن لان علمه بحقيقة حاله ينوب عن اذنه في الاكل لقوله صلي الله عليه وسلم في هذا المعني رسول الرجل الي الرجل اذنه له بالدخول عليه فاغناه عن الاستءذان فرب رجل يصرح بالاذن ويحلف عليه وهو غير راض بالقلب فاكل طعامه مكروه اي فان عملت من كراهته لاكلك لطعامه فلا تاكل ولو اذن لك بقوله ورب غاءب لم ياذن واكل طعامه محبوب وقد قال محبوب تعالي او صديقكم	3573	-3848128699202660695	270	481.5	216	573	47.120418548583984	50	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms085	false	-1097676440875157978	241	266	1218	1344	1543	300	محمد بن واسع واصحابه يدخلون منزل الحسن------- فياكلون ما يجدون بغير اذن فكان الحسن -----يدخل ويري ذلك--------- فيسر به ويقول هكذا كنا ومشي قوم الي	85	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03574	true	-6677180333772398032	28	56	136	279	1502	300	محمد بن واسع واصحابه يدخلون منزل الحسن البصري فياكلون ما يجدون بغير اذن وكان الحسن ربما يدخل ويري ذلك اي فعلهم فيسر به ويقول هكذا كنا يشير---- الي	3574	-3848128699202660695	117	200.0	93	147	79.59183502197266	22	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms087	false	-5962150570541092454	6	38	46	211	1624	300	والناس نيام اما الدعوة فينبغي للداعي ان يعمد بدعوته-------------------------------------- الاتقياء دون الفساق قال صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اكل طعامك- الابرار وفي اثر------------------------------------------------------------------------------------------- لا تاكل الا طعام تقي ولا ياكل طعامك الا تقي	87	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03585	true	1527252334077840266	186	278	978	1447	1572	300	والكسر في الطعام------ فينبغي للداعي ان يقصد بدعوته العباد اي الصالحين من عباد الله تعالي الاتقياء دون الفساق قال صلي الله عليه وسلم لمن دعا له اكل طعامكم الابرار في دعاءه لبعض من دعا قال انس جاء النبي صلي الله عليه وسلم الي سعد بن عبادة فجاء بخبز وزيت ثم اكل ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة رواه ابو داود والنساءي واللفظ لابي داود وقد تقدم قريبا وقال صلي الله عليه وسلم لا تاكل الا طعام تقي ولا ياكل طعامك الا تقي	3585	-3848128699202660695	139	202.0	111	475	29.263158798217773	22	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms087	false	-5962150570541092454	41	128	225	707	1624	300	الاغنياء خاصة بل يضم معهم الفقراء قال صلي الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء ويحرم منها الفقراء وينبغي ان لا يهمل اقاربه--------- في ضيافته فان اهمالهم ايحاش---------------------------------- وقطع رحم-------------------------------- وكذلك يراعي الترتيب في اصدقاءه ومعارفه ---------------فان في تخصيص ال----------بعض ايحاشا لقلوب البا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين وينبغي ان لا يقصد بدعوته المباهاة والتفاخر بل------------------------ استمالة قلوب الاخوان---------------------------------------------------------- وادخال السرور علي قلوب المء------------------------------------------------------------------------------------منين وينبغي ان لا يدعو من يعلم انه يشق عليه الاجابة واذا حضر تاذي بالحاضرين-------------------------------- بسبب من الا-----------------------سباب وينبغي ان لا يدعو الا من يحب اجابته	87	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03586	true	6397780640724364419	19	276	105	1506	1625	300	الاعنياء علي الخصوص-------------- قال صلي الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء دون الفقراء ومن ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله متفق عليه من حديث ابي هريرة وعند مسلم يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها ورواه البخاري مرفوعا بلفظ ويترك الفقراء وهو عند الطبراني والديلمي من حديث ابن عباس بلفظ يدعي اليه الشبعات ويحبس عنه الجاءع والمراد بالوليمة وليمة العرس لانها المعهودة عندهم سماه شرا علي الغالب فانهم يخصون بها الاغنيا-------------------ء وينبغي ان لا يهمل اقاربه في النسب في ضيافته فان اهمالهم ايحاش اي يورث الوحشة والتنافر في القلوب وقطع رحم ووبال قطع الرحم اكثر من الايحاش وكذلك يراعي الترتيب في اصدقاءه ومعارفه الاقرب فالاقرب فان في تخصيص البعض دون البعض ايحاشا لقلوس الباقين وهكذا الحال في جيرانه فانه اذا دعا جماعة وترك الجيران او ورث الوحشة في قلوبهم فينبغي المراعاة في كل ذلك مهما استطاع فيجعل لكل واحد من هذه الاصناف حدا معلوما فيقدم الاقرب في النسب ثم الصديق فانه له حقا لازما وهل يقدم الجار علي الصديق او الصديق علي الجار فالذي يظهران الجار مقدم لوجوه عديدة وينبغي ان لا يقصد بدعوته المباهاة والتفاخر بين الاقران بل ينوي بدعوته استمالة قلوب الاخوان والتسنن بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في اطعام الطعام وادخال السرور علي قلوب المءمنين فهذه ثلاث نيات لابد من احضارها في القلب ليكون الداعي ماجورا في دعوته مثابا في حركته وينبغي ان لا يدعو من يعلم انه يشق عليه الاجابة واذا حضر تاذي بالحاضرين او تاذي به بعض من حضر في المجلس بسبب من الاسباب العوارض وهذا يقع كثيرا وينبغي ان لا يدعو الا من يحب اجابته	3586	-3848128699202660695	425	743.5	345	1434	29.637378692626953	71	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms091	false	2788737337741980776	25	57	135	287	1529	300	بل الاولي-------------- التعلل----------- ولذلك قال بعض الصوفية---------------- لا تجب الا دعوة من يري--- انك اكلت رزقك وانه سلم----- اليك وديعة كانت لك عنده ويري لك الفضل عليه في قبول تلك الوديعة منه	91	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03590	true	-2198981199537908967	182	224	948	1149	1571	300	بل الاولي في هذه الصورة التعلل عن الاجابة ولذلك قال بعض الصوفية رحمه الله تعالي لا تجب الا دعوة من يري لك انك اكلت رزقك وانه سلم اياه اليك وديعة كانت لك عنده ويري لك الفضل عليه في قبول تلك الوديعة منه	3590	-3848128699202660695	152	260.0	120	201	75.62188720703125	32	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms087	false	-5962150570541092454	219	247	1176	1332	1624	300	وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما من افضل الحسنات اكرام الجلساء بالافطار------------------------------------------------- فالافطار عباد------ة بهذه النية وحسن خلق فثوابه فوق ثواب الصوم------------------------- ومهما لم يفطر فضيافته الطيب	87	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03593	true	-2276986613676628644	115	157	593	829	1609	300	وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما من افضل الحسنات اكرام الجلساء كذا في القوت ومن جملة اكرامهم مواساتهم وتانيسهم بالمواكلة فالافطار عبادة فاضلة بهذه النية وحسن خلق فثوابه فوق ثواب الصوم وهذا معني قوله انفا افضل ومهما لم يفطر فضيافته الطيب	3593	-3848128699202660695	149	266.5	121	236	63.13559341430664	26	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms088	false	2308697937626846690	24	60	123	288	1580	300	امتناعه ويطلق اللسان فيه-------------- بان يحمل علي تكبر او سوء خلق او استحقار اخ مسلم او ما يجري مجراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان بعض السلف يقول انا احب ان يكون لي في كل عمل نية حتي في الطعام والشراب	88	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03597	true	7686812811950269572	1	61	3	310	1578	300	الاجابة ويطلق اللسان فيه بالرجم بالغيب بان يحمل علي تكبر----------- او استحقار اخ مسلم او ما يجري مجراه فباجابته يسقط عنه مءنة سوء الظن ويزيل الشك فيه باليقين به فهذه ست نيات تلحق اجابته بالقربات احادها فكيف بمجموعها لمن وفق لعلمها والعمل بها وكان بعض السلف يقول انا احب ان يكون لي في كل عمل نية حتي في الطعام والشراب	3597	-3848128699202660695	149	266.5	116	318	46.8553466796875	31	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms088	false	2308697937626846690	228	296	1190	1554	1580	300	التاخير واحد المعنيين في------ قوله تعالي هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكر-------------مين انهم اكرموا بتعجيل الطعام اليهم ----------------------------------د--------------------ل عليه قوله تعالي فما لبث ان جاء بعجل -------------------------------حنيذ------- وقوله------ فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين والروغان الذهاب----------------------------- بسرع-----------------------ة وقيل ----------في خفية قال حاتم الاصم-------------------------- العجلة من الشيطان الا في خمسة فانها من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعام الضيف- وتجهيز الميت وتزويج البكر وقضاء الدين والتوبة من	88	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03609	true	2587556196080248401	85	190	446	1010	1548	300	الحاطره واحد المعنيين في تاويل قوله تعالي--- اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين قبل المكرمين انهم اكرموا بتعجيل الطعام اليهم والمعني الثاني خدمته اياهم بنفسه ودل عليه اي علي معني التعجيل قوله تعالي فا--لبث ان جاء بعجل حنبذ اي قال احتباس ولا اقام والحنيذ النضيج وقوله تعالي فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين والروعان مصدر راغ يروغ وهو الذهاب يمنه ويسره بسرعة من غير ان يستقر في جهة وقيل هو الذهاب في خفية ماخوذ من روغان الثعلب وقبل في تاويله انه العجلة من الشيطان الا في خمسة فانها من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعام الطعام وتجهيز الميت وتزويج البكر وقضا- الدين والتوبة من	3609	-3848128699202660695	328	525.5	264	570	57.543861389160156	51	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms089	false	-430962304420167820	18	44	94	231	1607	300	وفي القران تنبيه علي تقديم الفاكهة----------- في قوله تعالي----------------- وفاكهة مما يتخيرون ثم قال ولحم طير مما يشتهون------------------------------------------------ ثم افضل ما يقدم بعد الفاكهة اللحم------- والثريد	89	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03614	true	-2521530169414493649	58	97	308	517	1570	300	وفي القران تنبيه علي تقديم الفاكهة علي الطعام في قوله تعالي في صفة اهل الجنة وفاكهة مما يتغيرون------- ولحم م----ما يشتهون ففي ذكر الفاكهة قبل اللحم دليل علي تقديمها عليه ثم افضل ما يقدم بعد الفاكهة اللحم المءوي والثريد	3614	-3848128699202660695	124	193.0	101	220	56.3636360168457	21	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms089	false	-430962304420167820	122	166	651	903	1607	300	علي الماءدة خير من زيادة لونين وتزيين الماءدة بالبقول مستحب ايضا الثالث ان يقدم من الالوان الطفها حتي يستوفي منها--------------- من يريد و------------لا يكثر الا-كل بعده------------------------- وعادة المترف-ين تقديم الغليظ------------------------- ليستانف--------- حركة الشهوة بمصادفة الل------طيف بعده وهو خلاف السنة فانه حيلة في --استكثار الاكل	89	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03621	true	599613607606715629	101	163	495	824	1579	300	علي الماءدة -كل شي ء الا اللحم و------الماءدة الخوان وانالت------------ ان يقدم من الالوان الطفها حتي يستوفي منه اي من ذلك اللون من يريد من الحاضرين فلا يكثر الا كل بعده لما انه حصل له الاستيفاء وعادة المترفهين تقديم الغليظ من الطعام علي اللطيف منه ليستانف اي يبتدء حركة الشهوة بمصادفة اللون اللطيف بعده وهو خلاف السنة فانه حيلة في الاستكثار للاكل	3621	-3848128699202660695	204	292.5	164	348	58.620689392089844	30	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms089	false	-430962304420167820	167	211	910	1140	1607	300	ان يقدم --جميع--- الالوان دفعة------ او يخبر--- بما عنده----------- الرابع ان لا يبادر الي رفع الالوان قبل تمكنهم من------------------------------------------------------------------------- الاستيفاء حتي يرفعوا الايدي عنها-------------- فلعل منهم من يكون بقية ذلك اللون اشهي عنده مما استحضروه او بقيت فيه حاجة الي الاكل فيتنغص عليه بالمبادرة	89	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03623	true	-4325596639956040392	40	105	211	546	1562	300	ان يحضر الجميع من الالوان جملة واحدة او يخبر هم بما عنده من الالوان الرابع ان لا يبادر الي رفع الالوان كما يفعله المترفهون ياخذون من كل لون لقمة او لقمتين ويرفعونه سرعة بل يمكن الحاضر بن من الاستيفاء حتي يرفعوا الايدي عنها اي من الالوان فلعل فيهم من يكون بقية ذلك اللون اشهي عنده مما -سيحضر-ه او تقي- فيه حاجة ل----لاكل فينبغص عليه بالمبادرة	3623	-3848128699202660695	199	290.5	157	342	58.1871337890625	32	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms089	false	-430962304420167820	248	273	1336	1465	1607	300	وينبغي ان يعزل اولا نصيب اهل البيت-------------------------------- حتي لا تكون اعينهم طامحة الي رجوع شء منه---------------------------------- فلعله--- لا يرجع------------------------------------------- فتضيق صدورهم وتنطلق في الضيفان السنتهم	89	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03626	true	3707278679005407564	131	179	638	879	1485	300	وينبغي ان يعزل اولا نصيب اهل البيت من الطعام قبل تقديمه الي اخوانه حتي لا تكون اعينهم طامحة الي رجوع شء منه ولا تحدث به نفوسهم فانه مكروه لهم فلعله ان لا يرجع منه شء فيكون ذلك اخرجا الا كلين ومنقصة لهم فتضيق صدورهم وتنطلق في الضيفان السنتهم	3626	-3848128699202660695	129	216.0	104	241	53.52696990966797	25	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms090	false	3352537779551387694	186	221	924	1092	1476	300	ابي طالب قال---------- صلي الله عليه وسلم ان ال جعفر شغلوا بميتهم عن صن-ع طعامهم فاحملوا اليهم ما ياكلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك سنة---------------------------- واذا قدم ذلك الي الجمع حل الا-كل منه الرابع ---------------------------------------لا ينبغي ان يحضر طعام	90	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03649	true	339041797701555871	167	240	856	1225	1542	300	وبالطيار قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ال جعفر شفاوا بميتهم عن صنيع طعامهم فاحملوا اليهم ما ياكلون قال العراقي رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه من حديث عبد الله بن جعفر نحو بسند حسن ولابن ماجه نحوه من حديث اسماء بنت عميس فذلك سنة في حمل الطعام الي اهل الميت واذا قدم ذلك الي الجمع حل الا كل منه الامام للنواتج والمعينات عليه بالبكاء والجزع فلا ينبغي ان يءكل معهم	3649	-3848128699202660695	151	229.5	117	369	40.921409606933594	28	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms091	false	2788737337741980776	82	135	412	697	1529	300	وقال تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن وهذا منع من العضل ونهي عنه------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي في وصف الرسل ومدحهم ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية ف-----------------------------------------ذكر ذلك في معرض الامتنان------ واظهار الفضل ----ومدح اولياءه---------------- بسءال ذلك في الدعاء فقال والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين الاية	91	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03679	true	-8861415040280356794	153	229	815	1238	1607	300	وقال تعالي فلا تعضلوهن ان ينكهن ازواجهن وهذا ساع من العضل وهو منع الرجل مولسته من التزوج وهو من بابي قتل وضرب وقرا السبعة فلا تعضلوهن بالضم وقال تعالي في وصف الرسل ومد-هم وبقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية والمراد بالازواج النساء وبالذرية الاولاد نذكر ذلك في معرض الامتنان عليهم واظهار الفضل لهم ومدح اولياءه وخاصته المقربين بسءال ذلك في الدعاء فقال والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذري-تنا قرة اعين الاية	3679	-3848128699202660695	271	479.5	219	425	63.764705657958984	45	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms091	false	2788737337741980776	173	200	888	1031	1529	300	ان سبب الترغيب فيه خوف الفساد في العين والفر----------------------------------------ج والوجاء------------- هو عبارة عن رض- الخصيتين--------- للفحل----------------------------------------------------------------- حتي تزول فحولته فهو مستعار للضعف عن الوقاع بالصوم وقال صلي	91	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03683	true	-2503140731639040230	0	50	0	265	1608	300	ان سبب الترغيب فيه خوف الفساد في العين والبصر حيث جعل قوله فانه الخ علة لقوله فليتزوج والوجاء بالكسر والمد هو عبارة عن رضي الخصيتين اي دقهما للفحل بحجر ونحوه واصله الغمز والطي يقال وجاه في عنقه ووجا بطنه بالخنجر حتي تزول فحولته---- مستعار للضعف عن الوقاع بالصوم اي ليس --	3683	-3848128699202660695	129	192.5	105	271	47.60147476196289	21	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms091	false	2788737337741980776	223	300	1154	1529	1529	300	الفساد وقال صلي الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم ينقطع الا ثلاث ولد صالح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدعو له الحديث و------------------------------لا يوصل الي هذا الا بالنكاح-------------------- واما الاثار ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس رضي الله عنه لا يتم---- نسك الناسك حتي يتزوج -----------------يحتمل انه جعله من النسك او -------------تتمة له او---------------------------- اراد-- انه لا يسلم قلبه------------------- لغلبة الشهوة الا بالتزو-ج ولا يتم النسك الا بفراغ القلب و-----كان يجمع غلمانه لما ادركوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول ان اردتم النكاح انكحتكم فان العبد اذا زني نزع-	91	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03685	true	-5512386995996214737	39	268	218	1392	1552	300	الفرج و-قال صلي الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم ينقطع الا ثلاث ولد صالح يدعوله الحديث بتمامه تقدم في كتاب العلم وقد رواه مسلم والثلاثة بنحوه من حديث ابي هريرة بلفظ اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث من صدقة جارية اوعلم ينتفع به اول ولد صالح يدعو له وقد رواه ايضا البخاري في الادبالمفرد ولا يوصل الي هذا الا بالنكاح فانه سبب لمجء الولد واما الاثار الوارده فيه قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا يمنع النكاح الا عجز او فجور نقله صاحب القوت بلفظ قال عمر لابي الزواءد ما يمنعك عن النكاح الخ زاذ المصنف فبين عمر ا الدين غير مانع منه وحصر المانع منه في امر بن مذمومين وهما العجز او الفجور فالعاجز عن مءن النكاح ممنوع منه وكذا العاجز لميله الي الحرام يمتنع منه وقال ابن عباس رضي الله عنه لا يتم تلك نسك الناسك حتي يتزوج نقله صاحب القوت ويحتمل انه جعله اي التزوج من جملة النسك وتتمة له ولكن الظاهر له ولكن الظاهر انه اراديه انه لا يسلم قلبه من الوساس والخطرات لغلبة الشهوة الا بالتزويج ولا يتم النسك الا بفراغ القلب ولذلك كان يجمع علماءه لما ادركور الحلم عكرمة اباعبدالله المفسر المتوفي سنة 158 تقدمت ترجمته وكريبا ابا رشدين روي عن مولاء وعاءشة وجماعة ابناء محمود رشدين وموسي بن عقبة وطلق وثقوه توفي سنة 98 وغيرهما من بقية مواليه ويقول ان اردتم النكاح انكحتكم فان العبد اذا زني نزع	3685	-3848128699202660695	347	552.5	275	1175	29.53191566467285	62	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms092	false	-2299808599382627973	57	107	331	598	1621	300	فهذا هو الاص-----------ل وبه ينبغي ان يقع الاعتناء------------------ فانها ان كانت ضعيفة الدين-------- في صيانة نفسها----------- وفرجها----------- ازرت بزوجها--------- وسودت----- بين الناس وجهه وشوشت----- بالغيرة قلبه وتنغص بذلك عيشه----------------------- فان سلك سبي-----ل الحمية-------------------------- والغير----------ة لم يزل----- في بلاء------------------ وان سلك سبيل التساه---------ل كان متهاونا بدينه وعرضه ومنسوبا الي قلة الحمية	92	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03788	true	-7920931270642384268	1	82	9	450	1562	300	فهذا هو الاصل في الخصاءل وبه ينبغي ان يقع الاعتناء اي الاهتمام بشانه فانها ان كانت ضعيفة الدين لا تهتم في صيانة نفسها عن الخساءس وفرجها عن المحارم ازرت يزوجها اي فضحتة وسودت وجهة بين الناس بهتك عرضه وتشوش بالغيرة قلبه وتنغص بذلك عيشه فلا يتهني في احواله قط فان سلك معها سبيل الحمية الدينية والانفة الايمانية والغيرة الانسانية لم يزل معها في بلاء لا يبد ومحنة تزيد وان سلك سبيل التساهل والتعافل كان متهاونا بدينه وعرضه ومنسوبا الي قلة الحمية	3788	-3848128699202660695	254	375.0	204	441	57.596370697021484	43	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms092	false	-2299808599382627973	207	283	1143	1530	1621	300	وما نقلناه من الحث علي---- الدين-------------------------------------- ليس زجرا عن رعاية الجمال بل هو زجر عن النكاح لاجل الجمال المحض م------ع الفساد في الدين فان الجمال وحده-------------------------- في غالب الامر يرغب في النكاح ويهون--- امر الدي---------------------------------------------------ن ويدل علي الالتفات الي معني الجمال ان الالف -والمودة تحصل به غالبا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ندب الشرع الي مراعاة اسباب الالفة ولذلك استحب النظر---------- فقال اذا اوقع الله في نفس احدكم من امراة----------------------------- فلينظر الي-------------ها فانه احري ان يءدم بينهما اي يءلف بينهما	92	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03794	true	-8149908899174968071	28	174	158	911	1555	300	وما نقلناه من الحث علي ذات الدين وان المراة لا تنكح لجمالها ولا لمالها ليس زجرا عن رعاية الجمال بل هو زجر عن النكاح لاجل الجمال المحض للفرح مع الفساد في الدين فان الجمال وحده اذا كان النظر مقصورا عليه في غالب الامر يرغب في النكاح ويوهن في امر الدين واما اذا اجتمع الجمال مع الدين فهو الزيد بالترسيان ويدل علي الالتفات الي معني الجمال ان الالفة والمودة تحصل به غالبا وقد تقدم عن الماوردي ان العقد اذا كان رغبة في الجمال فهو ادوم الفة من المال لان الجمال صفة لازمة والمال صفة زاءلة فان سلم الجمال من الادلال المفضي الي المال دامت الالفة واستحكمت الوصلة وقد ندب الشرع الي مراعاة اسباب الالفة ولذلك استحب النظر قبل العقد فقال اذا اوقع الله في نفس احدكم من امراة اي مالت نفسه الي التزويج بها فلينظر اليها اي الي وجهها فانه احري ان يءدم بينهما اي يءلف بينهما	3794	-3848128699202660695	383	664.5	308	753	50.86321258544922	71	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms093	false	-6664253140796695980	6	36	25	174	1563	300	وروي ان رجلا تزوج علي عهد عمر---------- رضي الله عنه وكان قد خضب------------------- فنصل خضابه------------------------------- فاستعدي عليه اهل المراة الي عمر -------------------------------وقالوا حسبناه شابا------------------------------------------------ فاوجعه عمر ضربا -------------وقال غررت القوم	93	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03795	true	-1775817358278081318	238	296	1210	1511	1530	300	وروي ان رجلا تزوج علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان قد خضب شعره لما جاء خاطبا فنصل خضابه بعد ان دخل بايام اي خرج وانفصل فاستعدي عليه اهل المراة الي عمر والاستعداد طلب التقوية والنصرة وقالوا حسبناه شابا اي فظهر خلافة فكانهم ادعوا انه غرهم بخضاب الشعر فاوجعه عمر ضربا لاجل التاديب وقال غررت القوم	3795	-3848128699202660695	149	233.0	119	301	49.50165939331055	30	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms093	false	-6664253140796695980	100	137	529	709	1563	300	نواة من ذهب يقال قيمتها خمسة دراهم وزوج سعيد بن المسيب------------------------------------- ابنته من ابي هريرة رضي الله عنه علي درهمين ثم حملها هو اليه ليلا فادخلها --------من الباب ثم انصرف ثم جاءها بعد سبعة ايام فسلم عليها	93	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03800	true	2488283861625481564	163	209	826	1045	1529	300	نواة من ذهب -قال او لم ولو يشاء وقد زوج سعيد بن المسيب وهو من خيار التابعين وفقهاء المسلمين ابنته من ابي هريرة رضي الله عنه علي درهمين ثم حملها هو اليه----- فادخلها هو اليه من الباب ثم انصرف ثم جاءها بعد سبعة ايام يسلم عليها	3800	-3848128699202660695	154	259.0	121	225	68.44444274902344	30	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms093	false	-6664253140796695980	153	193	798	1001	1563	300	في المهر من جهة المراة فيكره السءال عن مالها من جهة الرجل ولا ينبغي ان ينكح طمعا في المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اه------دي اليه----م فلا ينبغي ان يهدي ليضطر--------هم الي المقابلة----------- باكثر منه----------------------------------- وكذلك اذا اهدوا اليه--------------------------------------- فنية طلب الزيادة نيه----------- فاسدة	93	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03802	true	4424530977069868621	0	91	0	445	1594	300	في المهر من جهة المراة فيكره السءال عن مالها من جهة الرجل فلا ينبغي ان ينكح طمعا في المال ولا يصلح له ان يسال اي شء للمراة قال سفيان الثوري رحمة الله تعالي اذا تزوج الرجل وقال اي شء للمراة فاعلم انه لص نقله صاحب القوت واذا اهدي الرجل اليها شيا فلا ينبغي ان يهدي ليضطرهم ويحوجهم الي المقابلة فيما اهداه باكثر منه وليس عليه ان يزيد فوق قيمته ان كان وكذلك اذا اهدوا اليه وله ان لا يقبل هديتهم اذا علم ذلك منهم فنية طلب الزيادة من الطرفين نية فاسدة	3802	-3848128699202660695	196	328.5	156	445	44.044944763183594	35	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms094	false	5780807017646867860	11	99	50	552	1606	300	ومهما زوج ابن------------------ته ظالما او فاسقا او مبتدعا او شارب خمر فقد جني علي دينه وتعرض لسخط الله لما -------قطع من حق الرحم وسوء الاختيار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل للحسن----------------------- قد خطب ابنتي جماعة فممن ازوجها قال م------من يتقي الله ف----ان احبها اكرمها وان ابغضها لم يظلمها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اداب المعاشرة بعد العقد الي الفراق ---والنظر فيما علي الزو-ج و---------الزوجة------------------- اما الزوج فعليه مراعاة الاعتدال والادب في اثني عشر امرا في الوليمة والمعاشرة------------ والدعابة-------------------- والسياسة والغيرة والنفقة والتعليم والقسم -----------والتاديب في النشوز ---------والوق----------اع والولادة والمفارقة بال-------------------طلاق الاد-ب الاول الوليمة---------- وهي مستحبة قال	94	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03808	true	3186314743329241554	58	283	311	1532	1632	300	ومهما زوج ابنته او اخته او قريبته ظالما او فاسقا او مبتدعا او شارب خمر فقد جني علي دينه وتعرض لسخط الله تعالي بما يقطع من حق الرحم وسوء الاختيار ولفظ القوت ولا ينكح مبتدع ولا فاسق ولا ظالم ولا شارب خمر فمن فعل ذلك ثلم دينه وقطع رحمه ولم يحسن الولايه والحيطه لكريمته لترك الاختيار لها وليس هءلاء اكفاء للحره المسلمه العفيفه وعليه للمراه في نفسها مظلمه ولا عليه في الاخره مطالبه اذا لم يحسن النظر اليها في نفسها اه وقال رجل للحسن البصري رحمه الله تعالي قد خطب ابنتي جماعه ف-من ازوجها قال زوجها ممن يتقي الله فانه ان احبها اكرمها وان ابغضها لم يظلمها نقله صاحب القوت وقال صلي الله عليه وسلم وزوج كريمته من فاسق فقد قطع رحمها قال العراقي رواه ابن حيان في الضعفاء من حديث انس ورواه في الثقات من قول الشعبي باسناد صحيح اه قلت وروي الديمالي من حديث ابن عباس من زوج ابنته اوواحده ممن يشرب الخمر فكانما قادها الي النار الباب الثالث في اداب المعاشره وما يجري في دوام النكاح والنظر فيما علي الزواج وفيما علي الزوجه من الاداب والاخلاق اما الزوج فعليه مراعاه الاعتدال -------في اثني عشر امرا في الوليمه والمعاشره اي المصاحبه والدعابه بالضم اللعب والمزاح والسياسه والغيره والنفقه والتعليم والقسم بفتح فسكون والتاديب ب--النشور والاعراض والوقاع اي الجماع والولاده والمفارقه بالطلاق وسياتي بيان كل ذلك الاداب الول والويمه طعام العرس وهي مستحبه علي	3808	-3848128699202660695	439	643.0	358	1231	35.66206359863281	54	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms094	false	5780807017646867860	98	139	548	728	1606	300	قال انس-------- رضي الله عنه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عبد الرحمن بن عوف رضي الله عن---------------ه اثر صفرة ف--------قال ما هذا فقال تزوجت امراة ---------------------------------------------------------علي وزن نواة من ذهب ف----------------------------------قال بارك الله لك او لم ولو بشاة	94	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03809	true	-7958126703503807288	5	72	27	328	1466	300	قال انس بن مالك رضي الله عنه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وهو احد العشره اثر صفوه من خلوق فقال ما هذا -قال تزوجت امراه وهي ابنا انس بن رافع الانصاريه كما جزم به الزبير بن بكار علي وزن نواه من ذهب اي عدلها دراهم او هي الموازنه بها فقال بارك الله لك او لم ولو بشاه	3809	-3848128699202660695	172	291.0	131	302	56.953643798828125	33	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms094	false	5780807017646867860	182	204	945	1075	1606	300	الادب الثاني حسن الخلق معه------------ن واحتمال الاذي---------------------- م---------------------------------نهن ترحما عليهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----- تعالي------------- وعاشروهن--------------------------------------------------------------------------------------- بالمعروف وقال في تعظيم حقهن واخذن منكم ميثاقا غليظا	94	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03812	true	187291933401216563	163	259	899	1409	1618	300	الادب الثاني حسن الخلق معهن في معاشرءهن واحتمال الاذي بكلام مءلم او غير ذلك منهن بان يتغافل عن كثير مما يصدر عنهن ترحما عليهن وشفقه بهن لقصور عقلهن اذهن ناقصات عقل كما في الصحيح لا غلبه الشهوة حجبت عقولهن فقصرن عن بلوغ درجه الكمال وقد شبه الله تعالي حسن القيام علي الزوجه بحسن القيام علي الوالدين فقال فيهما وصاحبهما في الدنيا معروفا قال الله تعالي في ار النساء وعاشروهن بالعروف ثم اجمل للنساء جميع ما فرقه من حق الزوج في كلمه واحده فقال ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وقال في تعظيم حقهن واخذن منكم ميثاقا غليظا	3812	-3848128699202660695	130	201.0	108	510	25.490196228027344	20	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms094	false	5780807017646867860	243	274	1291	1466	1606	300	الثالث ان يزيد علي احتمال الاذي بالمداعبة والمزح وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملاعبة فهي التي تطيب قلوب النساء وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يمزح معهن وينزل الي درجات عقولهن في الاعمال والاخلاق	94	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03818	true	-6402168131090709456	175	215	869	1100	1566	300	الثالث ان يزيد علي احتمال الاذي بالملاعبه والمزح والمداعبه وكل هذه الالفاظ قريبه المعني والدعابه بالضم اسم لما يستملح من المزح هو الانبساط مع الغير من غير ايذاء له وبه فارق الهزل والسخريه------------------------------------------------------------------------------- وينزل الي درجات عقولهن في الاعمال والاخلاق	3818	-3848128699202660695	94	74.0	78	310	30.322580337524414	14	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms095	false	7415123744841865378	131	208	693	1098	1566	300	الي اخلاقها اولا بالتجربة---------- ثم ليعاملها بما يصلح---------------------------------------------------------ها كما يقتضيه حاله--------------------------------------ا الخامس الاعتدال في الغيرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان لا يتغافل عن مبادء الامور--------- التي تخشي- غواءل------------ها ولا يبالغ في اساءة الظن والتعنت------------------------------------------------------------------------------------ وتجسس البواطن فقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتبع عورات النساء وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رواية ان -------تبغت النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من سفره -------------قال قبل دخول- المدينة لا تطرقوا الن-ساء ليلا فخالفه رجلان فسبقا- فراي كل واحد ------في منزله ما	95	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03828	true	-2755280022949332880	37	219	216	1191	1603	300	الي اخلاقه-----ا بالتجربه والاختبار ثم ليعاملها بما يصلحها فلا يضع الخشونه علي الضعف ولا رحمه علي الشر وانما يعطيها كما يقتضيه حالها وينزلها في مقامها من اخلاقها واعمالها الخامس الاعتدال في الغيره وهي بالفتح مشتقه من تغير القلب وهيجان الغضب كراهة شكره الغير في حقه واشد ذلك الحد الذي بتجاوزه يقع في التقصير وهو ان لا يتغافل عن بوادر الامور وظواهرها التي تخشين غواءلها اي مها لكها ولا يبالغ في اساءه الظن والتعنث وهو ادخال المشقهوالاذي علي الغير وتخشين البواطن اي ايقاع الخشونه فيها وفي بعض النسخ وتجسس البواطن فقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتبع عورات النساء وفي لفظ اخران يتعنت النساء اي ان يفعل ما يوقعهن في العنت اي المشقه قال العراقي رواه الطبراني في الاوسط من حديث جابر ان يتطلب عثرات النساء والحديث عند مسلم بلفظ نهي ان يطرق الرجل اهله ليلا يتخونهم او يطلب مثراتهم واقتصر البخاري علي ذكر النهي عن الطروق ليلا اه ولما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من سفر وهي غزوة تبوك قال قبل دخوله المدينه لا تطرقوا المنساء ليلا فجاء-- رجلان فسبقاه فراي كل واحد منهما في منزله ما	3828	-3848128699202660695	377	587.0	303	982	38.39103698730469	57	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms096	false	4322621782772340959	102	152	523	773	1551	300	وما يفسد لو ترك فه----------------------------------------------ذا اقل درجات الخير-------------- وللمراة ان تفعل ذلك بحكم الحال من غير تصريح اذن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزوج ولا ينبغي ------ان يستاثر عن ا-----------------هله بماكول طيب فلا يطعمهم منه فان ذلك مما يوعز الصدور----------------------------- ويبعد عن المعاشرة بالمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف ولا ينبغي ---ان يصف عندهم طعاما ليس يريد اطعامهم اياه	96	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03839	true	-5805756378279629509	1	142	5	711	1545	300	-ما يفسد لو ترك فيتعين اخراجه للمساكين والجبران وفقراء الحاره فهذا اقل------ الخير وليس فيه كلفه وللمراه ان تفعل ذلك بحكم الحال من غير -صريح اذن من الزوج فان فعلت ومنعها الزوج فالاثم عليهاا لا عليه ففي الخبر لا يحل لها ان تطعم من بيته الا باذنه الا الرطب الذي يخاف فساده فان انفقت من اذنه ورضاه كان لها مثل اجرة وان اطعمت نت غير اذنه كان له الاجر وعليها الوزر ولا ينبغي للرجل ان يستاثر عن اهله اي يستقل عن اهله بماكول طيب ولا يطعمهم منه فان ذلك مما يوغر الصدر اي يورث في الصدر حقد او جزازة ويبعد عن المعاشره بالمعروف ويوجب نوعا من التنافر والتناكر في قلوب فان كان فاعلا ذلك ولابد فلياكله في خفيه وستر بحيث لا يعرفه اهله ولا ياخذ واخبره فهذا اسلم لحاله ولحالها ولا ينبغي له ان يصف عندهم طعاما ليس يريد اطعامها اياه	3839	-3848128699202660695	226	375.5	177	714	31.652660369873047	35	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms096	false	4322621782772340959	210	267	1080	1380	1551	300	قاءما بتعليمها فليس لها الخروج---------- لسءال العلماء ----------------------------وان قصر------------------------------------------- علم الرجل ولكن- ناب عنها في السءال ف---------------------------------------------------------------اخبرها بجواب المفتي فليس لها الخروج فان لم ----------------------------يكن ذلك--------------------------------------- فلها الخروج------ للسءال بل عليها ذلك ويعصي الرجل بمنعها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن اذا كان له نسوة------- فينبغي ان يعدل بينهن --------ولا يميل الي بعضهن ف------------ان خرج الي سفر واراد استصحاب واحدة----- اقرع بينهن	96	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03843	true	-6027589743255284001	0	167	0	901	1580	300	قاءما بتعليمها فليس لها الخروج من منزلها لسءال العلماء لحصول الاكتفاء بتعليم الرجل وان قصر علم الرجل بان لم يكن عالما في اكثر المساءل المذكور-ه ولكنه ناب عنها في السءال المذكوره ولكنه ناب عنها في السءال عن علماء موقته واتقنها بذهنه واخبرها بجواب المفتي فليس لها الخروج لحصول الاكتفاء بذلك الاخبار فان لم يكن ذلك فان لم يعلمها او لم ينب عنها في السءال فلها الخروج حينءذ للسءال بل عليها ذلك ويعصي الرجل بمنعها وينظر فيما اذا ترتبت في خروجها مفسده ظاهره هل يربح الخروج ايضا ام لزوم بيتها والذي يظهر الثاني خصوصا في هذه الازمه ومهما تعلمت ما بقي من الفراءض الدينيه عليها فليس لها ان تخرج الي مجلس ذكر ووعظ ولا الي تعليم فضل الا برضاهمع الامنمن المفسد الظاهره ومهما اهملت المراه حكما من احكام الحيض او الاستحاضه ولم يعلمها الرجل حرج معها وشاءكها في الاثم والله اعلم الثامن ان- كان له قسوه متعدده فينبغي ان يعدل بيتهن بالسويه ولا يميل الي بعضهن ويترك البعض وان خرج الي سفر واراد استصحاب واحده منهن اقرع بينهن	3843	-3848128699202660695	280	424.5	226	903	31.00775146484375	46	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms097	false	-708193565572734609	68	114	353	599	1527	300	واما اذا كان- النشوز من------- المراة خاصة فالرجال قوامون علي النساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله ان يءدبها ويحملها علي الطاعة قهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن ينبغي ان يتدرج في تاديبها -------وهو ان يقدم اولا الوعظ والتحذير والتخويف----------------------------------------------------------------------- فان لم ينجح----------- ولاها ظهره في المضجع او ---------------------------------------------انفرد عنها بالفراش وهجرها وهو في البيت	97	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03849	true	-4358839226808588744	32	201	180	1086	1618	300	واما اذا كانت المشاققة من جانب المراة خاصة فالرجال قوامون علي النساء يقومون عليهن مقام الولاة علي الرعية وقد ذكر الله في التزيل وعلله بامرين موهبي وكسبي فقال بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالاول تفضيل عليهن بكمال العقل وحسن التدبير ومزيد القوة في الاعمال والطاعات والثاني انفاقهم من الاموال في نكاحهن كالمهر والنفقة فله ان يءدبها ويحملها علي الطاعة قهرا وليس لها ان تعانده او تخالفه فيما امر وروي ان سعد بن الربيع احد نقباء الانصار نشزت عليه امراته فلطمها فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكا فقال عليه السلام لتقتص منه فنزلت هذه الاية فقال اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ولكن ينبغي ان يتدرج في تاديبها ويتمهل وهو ان يقدم اولا الوعظ فينصحها -والتخويف اي يحذرها ويخوفها من عصيانها له فيما هو اصلاح لها اولهما مما ابيح لهما فان لم ينجح او لم ينفع ولاها ظهره في المضجع اي لا يقبل عليها ابو جهه هكذا فسره بعض العلماء وانفرد عنها بالفراش وهجرها وهو في البيت	3849	-3848128699202660695	231	379.5	187	907	25.468578338623047	39	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms097	false	-708193565572734609	168	200	865	1033	1527	300	وله ان يستمتع بجميع بدن الحاءض ولا ياتيها في غير الماتي----------------------------------- اذ حرم غشيان الحاءض لاجل الاذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاذي في غير الماتي---------- داءم--------- فهو اشد تحريما من اتيان الحاءض وقوله تعالي -فاتوا حرث--كم	97	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03859	true	7860162082369759319	128	210	711	1127	1572	300	وله ان يستمتع بجميع بدن الحاءض ولا ياتيها في غير الماتي مفعل من الاتيان اي موضعه وهو القبل اذ حرم غشيان الحاءض لاجل الاذي يشير به الي قوله تعالي ويسءلونك عن المحيض قل هو اذي اي مستقذر مءذ فاعتزلوا النساء في المحيض اي اجتنبوا مجامعتهن اذا حضر ثم قال تعالي فاتوهن من حيث امركم الله اي الماتي الذي امركم به وحلله لكم والاذي في غير الماتي وهو الدبر داءم لا ينقطع فهو اشد تحريما من اتيان الحاءض وقال- تعالي نساءكم حرث لكم	3859	-3848128699202660695	162	245.0	130	417	38.84892272949219	30	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms098	false	1133195019948461602	38	91	207	455	1502	300	اداب الولادة وهي خمسة الاول ان لا يكثر فرحه بال------ذكر وحزنه بالانثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لا يدري--- الخير- له في ايهما ف----------------كم من صاحب ابن يتمني ان لا يكون ل------------------------------------------------------------ه او يتمني ان تكون بنتا بل ----------------------------------الثواب فيهن اكثر قال انس قال رسول الله------------------------ صلي الله عليه وسلم من كانت له ابنتان او اختان فاحسن	98	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03882	true	3475146248743875024	186	286	991	1508	1588	300	اداب الولادة اربع---ة الاول ان لا يكثر فرحه بالولد الذكر وحزنه بالانثي كما كان اهل الجاهلية علي ذلك واليه الاشارة بقوله تعالي واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواي من القوم من سوء ما بشر به فانه لا يدري ان الخيرة له في ايهما الذكر او الانثي وكم من صاحب ابن يتمني ان لا يكون له ولا يوجد لسوء اخلاقه وحمله علي المكاره والاتعاب وتشويه عرضه او يكون المولود- بنتا بل السلامة منهن اكثر للزومهم الحجاب والثواب فيهن اجزل واوفر في مقابلة مكابدته وصبره علي تربيتهن قال صلي الله عليه وسلم من كانت له ابنة فادبها---- فاحسن	3882	-3848128699202660695	195	264.5	151	525	37.14285659790039	34	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms098	false	1133195019948461602	158	197	794	997	1502	300	تعالي- وانما يكون مباحا اذا لم يكن فيه ايذاء بالباطل ومهما طلقها فقد اذا-------------------------------ها ولا يباح ايذاء الغير الا بجناية من جانبها او بضرور------ة من جانبه قال----- تعالي فان اطعنكم---------------------------------------------- فلا تبغوا عليهن سبيلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تطلبوا حيلة للفراق	98	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03896	true	2445491815848923179	81	159	424	831	1559	300	--اعلم وانما يكون مباحا اذا لم يكن فيه ايذاء بالباطل ومهما طلقها فقد اذاها لانه قطع وصلتها وحل قيد عصمتها ولا يباح ايذاء الغير الا بجناية من جانبها او بضرورة شديدة من جانبه قال الله تعالي فان اطعنكم اي بالتوبيخ والايذاء والهجر في المضاجع والضرب فلا تبغوا عليهن سبيلا اي فازيلوا عنهن التعرض واجعلوا ما كان منهن كان لم يكن فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وقيل في تفسير الاية المذكورة اي لا تطلبوا حيلة للفراق	3896	-3848128699202660695	199	359.5	160	409	48.65525817871094	36	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms098	false	1133195019948461602	222	264	1123	1331	1502	300	وان كان الاذي من الزوج فلها ان تفتدي---------- ببذل مال------------------------------------------------------ ويكره للرجل ان ياخذ منها---------- اكثر مما اعطي------ فان ذلك اجحاف بها وتحامل عليها و----تجارة علي البضع------------------------------------------------ قال----- تعالي----------------------------- فلا جناح عليهما فيما افتدت به فرد ما اخذت----ه فما دونه لاءق بالفداء	98	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03897	true	-2481327262286474927	154	232	798	1175	1525	300	وان كان الاذي من الزوج فلها ان تفتدي نفسها منه ببذل مال اذا خافت ان لا يقيم حدود الله وان يضيع واجب حقه عليها ويكره للرجل ان ياخذ منها في الفدية اكثر مما اعطي اياها فان ذلك اجحاف بها وتحامل عليها ونوع تجارة علي البضع وكل ذلك منهي عنه وقد تقدم في اول هذا الكتاب وقد قال الله تعالي وان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به فرد ما اخذته منه فما-دونه لاءق بالفداء	3897	-3848128699202660695	207	329.5	166	378	54.761905670166016	39	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms098	false	1133195019948461602	272	300	1368	1502	1502	300	ثم ليراع الزوج في الطلاق اربعة امور الاول ان يطلقها-------------------------- في طهر لم يجامعها في--------------------------------ه فان الطلاق في الحيض او الطهر الذي جامع فيه برعي حرام وان كان-	98	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03900	true	-8944008780080904741	82	123	401	594	1507	300	ثم ليراع الزوج في الطلاق اربعة امور الاول ان يطلقها بعد الدخول بها حالة كونها في طهر لم يجامعها فيه اي في ذلك الطهر ولا في حيض قبله فان الطلاق في الحيض او الطهر الذي جامع فيه يدعي حرام وان كان	3900	-3848128699202660695	132	242.5	105	193	68.39378356933594	26	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms099	false	2018204692007724647	134	171	676	854	1496	300	علي الزوجة علي الزوجة طاعة الزوج------ في---------------------- كل----- ما طلب من---------ها مما لا معصية في-------------ه وقد ورد في تعظيم حق الزوج عليها اخبار كثيرة----------------- قال صلي الله عليه وسلم ايما امراة-------- ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة	99	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03915	true	8469176580933717781	194	247	956	1211	1484	300	علي التشبيه فعليها--- طاعة الزوج مطلقا في كل حال وفي كل وقت وفي كل مكان ما طلب منها في نفسها مما لا معصية فيه ومما نستطيعه وقد ورد في تعظيم حق الزوج عليها اخبار كثيرة واثار شهيرة منها قال صلي الله عليه وسلم ايما امراة ذات زوج ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة	3915	-3848128699202660695	163	264.5	128	258	63.17829513549805	32	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms100	false	-5828436082844363266	0	40	0	208	1565	300	ومن حقها علي الوالدين تعليمها حسن المعاشرة----------------------------- واداب العشرة مع الزوج كما روي ان اسماء بن خارجة الفزاري-------------------- قال لابنته عند التزوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك خرجت من العش الذي فيه د---------------------------------رجت ف--------------------------------صرت الي --فراش لا تعرفينه وقرين -------لا تالفينه فكوني له ارضا	100	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03926	true	-260134244818949083	114	202	578	1029	1504	300	ومن حقها علي الوالدين تعليمها حسن المعيشة في بيت زوجها بالتدبير والتلطف واداب العشرة مع الزوج كما روي عن اسماء بن خارجه الفراري وكان من حكماء العرب قال لابنته عند زفافها الي بيت زوجها يا بنية قد كانت والدتك احق بتاديبك مني ان لو كانت باقية فاما الان فانا احق بتاديبك من غيري افهمي عني ما اقول انك خرجت من العش الذي فيه درجت يشير الي منزل والديها الذي تدرجت فيه ومثله المثل ليس بعثك فادرجي وصرت الي الفراش لا تعرفينه وقرين اي زوج لا تالفينه فكوني--- ارضا	3926	-3848128699202660695	193	313.5	154	454	42.51101303100586	30	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms101	false	7386422000049870226	65	105	332	553	1470	300	فضل الكسب والحث عليه----------------- اما من الكتاب فقوله تعالي وجعلنا النهار معاشا------------------------------------------------------------------------------------------- فذكره في معر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الامتنان وقال تعالي وجعلنا لكم فيها------------ معايش------------------------------------------------ قليلا ما تشكرون فجعلها ربك نعمة وطلب الشكر عليها وقال تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله	101	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03942	true	-3887963506638888958	79	236	435	1269	1595	300	فضل الكسب والحث عليه في الكتاب والسنة اما في الكتاب فقوله تعالي وجعلنا النهار معاشا اي وقت معاش كما تقدم قريبا او سببا للمعايش والتصرف في المصالح او حياة يبعثون فيها عن نومهم فذكره في معرض الايات والنعم الجليلات حيث قال الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا الي اخر الا--يات وقال تعالي وجعلنا--كم فيها اي في الارض معايش اي معيشة وهي مفعلة من العيش اي ضرر بامن المكاسب قليلا ما تشكرون فجعلها ربك نعمة وطلب الشكر عليها ولا يكون الشكر الا في مقابلة النعمة وقال عز وجل ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم اي رزقا كما نقل عن ابن عباس وقيل المراد به المبارح من الدنيا الماكل والمشارب وقيل غير ذلك وقال عز وجل واخرون يضربون في الارض اي يسافرون فيها يبتغون من فضل الله الي ما يحصلون من الارباح في اسفارهم وتجارتهم ومثل ذلك قوله تعالي فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله	3942	-3848128699202660695	207	302.5	169	838	24.701669692993164	33	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms101	false	7386422000049870226	133	208	692	1038	1470	300	وكان صلي الله عليه وسلم جالسا مع اصحابه ذات يوم فنظروا الي شاب ذي جلد وقوة وقد بك----------------------ر يسعي ---------------------------------فقالوا ويح هذا---------- لو كان شبابه وجلده في سبيل الله تعالي ------------------------------------------------------------فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا هذا فانه ان كان خرج يسعي علي ولده صغارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو في سبيل الله----------------------------------- وان كان خرج يسعي علي ابوين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي-------------------------------------------- علي نفسه يعفها فهو في سبيل الله وان كان	101	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03944	true	8114297449971614147	143	276	731	1363	1502	300	وكان صلي الله عليه وسلم جالسا مع اصحابه ذات يوم فنظر و-الي شاب ذي جلد وقوة وقد بكر اي صار في بكرة النهار يسعي الي اي جهة مقصده من سوق او غيرها فقالوا ريح هذا كلمة ترحم لو كان شبابه وجلده في سبيل الله تعالي كالسعي الي المساجد او الي الجهاد او غير ذلك من سبيل الخيرات فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا هذا فانه ان ك----ان يسعي لنفسه اي لاعانه نفسه ليكفها اي يمنعها عن المسالة اي عن سءال مخلوق مثله ويغنيها عن الناس اذ الحاجة اليهم لا تخلو عن الذل فهو في سبيل الله لان هذا المقصد من جملة اعمال الخير وان كان---- يسعي علي ابو----- ين ضعيفين اي لا يستطيعان التكسب او--------- علي ذرية صغار ضعفاء عاد من القوة ليفنيهم عن المسالة ويكفهم فهو في سبيل الله وان كان	3944	-3848128699202660695	270	402.0	209	655	41.22137451171875	52	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms101	false	7386422000049870226	172	238	876	1183	1470	300	ان كان خرج يسعي علي ولده صغارا فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي علي ابوين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي علي نفسه يعفها فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي رياء ومفاخرة فهو في سبيل الشيطان وقيل يا رسول الله اي الكسب اطيب قال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور وقال صلي الله عليه وسلم خير الكسب كسب	101	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03945	true	2971326639362294684	10	62	47	287	1549	300	ان كان خرج يسعي علي ولده صغارا فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي علي ابوين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي علي نفسه يعفها فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي رياء ومفاخرة فهو في سبيل الشيطان----------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم ان الله يحب --	3945	-3848128699202660695	229	446.0	180	307	74.59283447265625	48	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms101	false	7386422000049870226	249	272	1237	1346	1470	300	وقال عمر---------- رضي الله عنه لا يقعد احدكم عن طلب الرزق ويقول اللهم ارزقني فقد علمتم ان السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة	101	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03950	true	-8923721873976711765	196	221	956	1074	1484	300	وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا يقعد احدكم عن طلب الرزق ويقول اللهم ارزقني فقد عل-تم ان السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة	3950	-3848128699202660695	108	201.5	85	119	90.75630187988281	22	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms102	false	792723899424975570	0	54	0	254	1547	300	تقول فيمن جلس في بيته او--- مسجد------------------------------------------ه وقال لا اعمل شيءا------------- حتي ياتيني رزقي فق------------------ال احمد---------- هذا رجل جهل العلم------------- اما -سمع قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله جعل رزقي تحت ظل ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محي وقوله صلي الله عليه وسلم حين ذكر الطير فقال تغدو------------------- خماصا--------------- وتروح------------------------- بطانا---------- فذكر انها تغدو في طلب الرزق	102	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03953	true	-6046664430656299692	86	215	465	1098	1549	300	تقول فيمن جلس في بيته او في مسجده الملاصق لبيته معتزلا عن الناس مختابا بربه وقال لا اعمل شيا اي من المكاسب حتي ياتيني رزقي اي من حيث لا اعلم فقال احمد في الجواب هذا رجل جهل العلم وضل في تصوره اما يسمع قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله جعل رزقي تحت ظل رمحي يشير بذلك الي الجهاد الذي هو افضل انواع الكسب والمراد بالرزق ما يوسع الله عليه من اسلاب الكفار واموالهم وما يتيسر له من المغانم والفتوحات والحديث قال العراقي رواه احمد من حديث ابن عمر بلفظ جعل رزقي تحت ظل رمحي وقوله صلي الله عليه وسلم حين ذكر الطير فقال تغدو اي تصبح من اوكارها خماصا اي خالية البطن وتروح اي تعود مساء الي اوكارها بطانا اي ممتلءة فذكر انها تغدو في طلب الرزق	3953	-3848128699202660695	250	389.5	196	633	39.49447250366211	49	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms102	false	792723899424975570	88	162	428	848	1547	300	-----مشتغل بتربية------------ علم الظاهر مما ينتفع الناس به في دينهم-------------------------------------------------------- كالمفتي اي الفقيه والمفسر والمحدث وامثالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رجل مشت---------------غل بمصالح المسلمين----------------------------------- كالسلطان------------- والقاضي------------- والشاهد فهءلاء-------- اذا كان-- يكفون من ا-------لاموال المرصد------------ة للمصالح ا--------و الاوقاف المسبلة علي -------------------------------------------------الفقراء او العلماء--- فاقبالهم علي ما هم فيه-------------------------------------- افضل من --اشتغالهم بالكسب ولهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار الصحابة علي ابي بكر رضي الله عنهم بترك التجارة لما ولي الخلافة اذ كان ذلك يشغله عن المصالح------------------------ وكان ياخذ كفايته------------- من مال المصالح	102	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms03957	true	8141674596751979088	87	294	490	1666	1698	300	محقق مشتغل بتربية الطالبين في علم الظاهر مما ينتفع الناس به في دينهم بان يرجعو اليه في المشكلات التي تتصدي والنوازل التي تقع كالمفتي في المذهب والمفسر والمحدث وامثالهم فان هءلاء متصدون لنشر هذه العلوم لطالبيها وواقفون ازاءها ليلا ونهارا فلو مالوا الي الكسب لم يتمكنوا من ضبطها وحفظها وجمعها او رجل من ولاة الامور مشتغل بمصالح المسلمين العامة وقد تكفل بامورهم ضبطا وحفظا كالسلطان ومن في معناه والقاضي ومن في معناه والشاهد فهءلاء الاربعة اذا كانوا يكفون المءنة من الاموال المرصدة اي المحبوسة للمصالح الشرعية او الاوقاف المسبلة اي المجهولة في سبيل الله تعالي علي العلماء باصنافهم والفقراء ارباب الزوايا فاقبالهم علي ما هم فيه من الاشتغال بالعلم بانه وبمصالح الخلق افضل من الاشتغال-- بالكسب ولهذا اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان سبح بحمد ربك وكن من الساجدين ولم يوح اليه ان يكون من التاجرين لانه صلي الله عليه وسلم كان جامعا لهذه المعاني الاربعة فانه كان مشتغلا بعبادة ربه سالكا بالسير اليه مربيا للخلق بما ينفعهم في دينهم ودنياهم قاضيا مصالح العامة الي زيادات لا يحيط بهم الوصف ويكل عنها البيان ولهذا المعني اشار الصحابة علي ابي بكر رضي الله عنهم بترك التجارة لموال-ي الخلافة اذ كان ذلك يشغله عن المصالح المقصودة للعامة والخاصة وكان ياخذ كفايته وكفاية عياله من مال المصالح	3957	-3848128699202660695	391	574.0	321	1179	33.1636962890625	59	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms102	false	792723899424975570	178	244	925	1265	1547	300	بيان العدل---------- واجتناب الظلم ف-------------------ي المعاملة اعلم ان المعاملة------------ قد تجري -----علي وجه يشت--------------------------------------------------مل علي ظلم--------------- يتعرض به المعامل لسخط الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الظلم يعني-------- به ما استضر به الغير -------------------وهو منقسم الي ما يعم --ضرره-------------- والي ما يخص المعامل--------- القسم الاول فيما يعم ضرره وهو انواع الاول الاحتكار-------------------------------------------------------------------------------------- فباءع الطعام يدخر الطعام ينت---------------------ظر به غلاء الاسعار ------------وهو ظلم عام-------------------------- وصاحب-ه مذموم في الشرع وذلك في	102	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04073	true	4154131159830918026	153	290	782	1512	1566	300	بيان العدل والمساواه واجتناب الظلم والتجاوز عن الحدود في المعامله اعلم ان المعامله بين الاثنين قد تجري وتتم علي وجه يحكم المفتي او القاضي بصحتها وانعقادها شرعا ولكنها تشمل علي ظلم يتعدي فيه الحد يتعرض به المعامل لسخط الله تعالي وغضبه اذ ليس كل نهي يقتضي فساد العقد بل قد يكون العمل منهيا عنه مع بقاء العقد علي اصله وهذا الظلم يعني اي يراد به ما يتضرر به الغير اي يناله الضرر منه وهو منقسم الي ما يعم الضرر علي الناس كلهم والي ما يخص المعامل دون غيره القسم الاول فيما يعم ضرره وهو انواع------ الاحتكار وهو حبس الطعام اراده الغلاء والاسم الحركه بالضم والحكر محركه والحكر بالفتح لغه بمعناه فباءع الطعام يدخر الطعام في السرداب والحوانيت لينظر به غلاء الاسعار اي ارتفاعها وهو ظلم عام اذا كان ادخاره بهذه النية وصاحبته مذموم في الشرع قال صلي	4073	-3848128699202660695	316	460.5	252	736	42.934783935546875	54	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms102	false	792723899424975570	243	290	1262	1499	1547	300	في وقت قلة الاطعمة وحاجة ال----------ناس اليه حتي يكون في تاخير بيعه ضرر ما اما اذا اتسعت الاطعمة وكثرت واستغني الناس عنها ولم يرغبوا فيها الا بقيمة قليلة فانتظر صاحب الطعام ذلك و----لم ينتظر قحطا------ فليس في هذا اضرار واما --اذا كان الزمان زمان قحط --------------------------كان في	102	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04078	true	5065284548141301210	222	276	1175	1456	1594	300	ب--وقت قلة الاطعمة وحاجة اي احتياج الناس اليه حتي يكون في تاخير بيعه ضرر فاما --اذا اتسعت الاطعمة وكثرت واستغني الناس عنها ولم يرغبوا فيها الا بقيمة قليلة فانتظر صاحب الطعام ذلك فقط ولم ينتظر قحطا وغلاء فليس في هذا الضرر للغير فاذا كان الزمان زمان قحط ولم يجد الناس ما ياكلونه وكان في	4078	-3848128699202660695	219	389.0	176	285	76.84210205078125	36	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms103	false	6421137045435210574	35	76	220	430	1516	300	الثاني ترويج الزيف من الدراهم في اثناء النقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو ظلم------- اذ يستضر به المعامل ان لم يعرف---- وان عرف فسيروجه علي غيره ف---------------------------------------------------------------------يتردد في الايدي ويعم الضرر ويتسع الفساد ويكون وزر الكل ووباله ---راجعا اليه لانه هو الذي فتح هذا الباب	103	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04079	true	415598837374377078	186	299	1059	1674	1678	300	الثاني ترويج الزيف من الدراهم في اثناء النقد يقال راجت الدراهم روجا تعامل الناس بها وروجتها ترويجا وزافت تزييف زيفا صارت رديءة ثم وصف بالمصدر فقيل درهم زيف وجمع علي معني الاسمية فقيل زيوف مثل فلس وفلوس وربما قيل زاءف علي الاصل ودراهم زيف مثل راكع وركع وزيفتها تزييفا اظهرت زيفها وسياتي قريبا في كلام المصنف تعريف الزيف بابسط منها ونقد الدراهم اعتبارها ليتميز جيدها من زيفها فهو ظلم وعدوان اذ يستضر به العا-مل ان لم يعرف ذلك وان عرف ف-يروجه علي غيره وكذلك الثالث يروجه علي غيره وكذلك الرابع وهلم جرا فلا يزال ذلك الدرهم يتردد في الايدي ويعم الضرر ويتسع الفساد ويكون وزر-انكل -وبالاله وراجعا اليه فانه--- الذي فتح ذلك الباب	4079	-3848128699202660695	193	290.5	155	622	31.02893829345703	32	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms103	false	6421137045435210574	0	35	0	220	1516	300	يخلو- احتكار الاقوات عن كراهية فانه----------- ينتظر مبادء الضرار وهو ارتفاع الاسعار------- وانتظار مبادء الضرار محذور------------- كانتظار عين الضرار ولكنه دون---------------------ه وانتظار عين الضر-ار ايضا هو دون الاضرار---------------- فبقدر درجات الاضرار تتفاوت درجات الكراهية والتحريم	103	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04079	true	415598837374377078	12	60	63	353	1678	300	يخلوا احتكار الاقوات عن كراهية لانه اي المحتكر ينتظر مبادء الضرار وهو ارتفاع الاسعار وغلوها وانتظار مبادء الضرار محظور اي ممنوع عنه كانتظار عين الضرار ولكنه دونه اي دون انتظار مباديه وانتظار عين الاضرار ايضا هو دون الاضرار الحاصل في الحال فبقدر درجات الاضرار تتفاوت درجات الكراهية والتحريم	4079	-3848128699202660695	216	373.5	181	290	74.48275756835938	30	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms103	false	6421137045435210574	78	163	440	853	1516	300	انفاق درهم زيف اشد من سرقة ماءة درهم لان السرقة------------------------------ معصية واحدة وقد تمت وانقطعت وانفاق الزيف قد يكون ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وزرها بعد موته الي م-ءة سنة او م-ءتي سنة الي ان يفني ذلك الدرهم---------------------------------------------- ويكون عليه---- ما -----------------------------فسد من نقص اموال الناس و---------------------------------------------------------طوبي لمن اذا مات ماتت معه ذنوبه والويل الطويل لمن يموت وتبقي ذنوبه م-ءة سنة او اكثر------------------------ يعذب بها في قبره ويسال عنها الي اخر انقراضها -قال ت----------------عالي ونكتب ما قدموا واثارهم اي ن--------------------------كتب ايضا ما اخروه من اثار اعمالهم كما نكتب ما	103	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04080	true	-2729133304849588849	149	300	706	1474	1474	300	انفاق درهم زيف اشد من سرقة ماءة درهم لان السرقة ولفظ القوت لان سرقة ماءة درهم معصية واحدة وقد تمت وانقطعت واطل-ق الزيف ولفظ القوت وانفاق دانق واحد مزيف بدعة اظهرها وفي القوت احدثها في الدين واظهار سنة سيءة يعمل بها من بعده وافساد لاموال المسلمين فيكون عليه وزرها بعد موته الي ماءة سنة او ماءتي سنة الي ان يفني ذلك الدرهم ولفظ قوت ما بقي ذلك الدرهم يدور في ايدي الناس ويكون عليه اثم ما فسد ونقص ولفظ القوت ما نقص وافسد من---- اموال الناس وفي القوت من اموال المسلمين بسببه الي اخر فناءه وانقضاءه فطوبي لمن اذا مات ماتت معه ذنوبه والويل الطويل لمن يموت وتبقي ذنوبه ماءة وماءتين سنة ولفظ القوت بعد ماءة سنة يعذب بها في قبره ويسءل عنها الي اخر انقراضها وقال تعالي في كتابه العزيز ونكتب ما قدموا واثارهم اي نكتب ما قدموا من اعمالهم ونكتب ايضا ما اخروه من اثار اعمالهم كما نكتب ما-	4080	-3848128699202660695	381	647.0	302	774	49.22480773925781	66	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms103	false	6421137045435210574	164	217	859	1108	1516	300	وفي مثله قوله تعالي ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر وانما اخر اثار اعماله من سنة سيءة عمل بها غيره وف----------------------------------------------------------------ي الزيف----- امور منها انه اذا رد عليه شء منه فينبغي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يطرحه في بء--------------ر بحيث لا تمتد اليه اليد واياه ان يروجه في بيع اخر ف--------------------------------------------------------------------------------ان افسد---------ه بحيث لا يمكن التعامل--- جاز	103	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04081	true	-1802128451665141585	10	127	46	595	1462	300	وفي مثله قوله تعالي ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر وانما اخر اثار اعماله من سنة سيءة عمل بها غيره ولفظ القوت قبل بما قدم من عمل وما اخر من سيءة عمل بها بعده ويعمل في الزيف خمسة امور الاول--- اذا رد عليه شء منه فينبغي ان يقبله علي بصيرة وعن سماحة ويحتسب بذلك الثواب من الله تعالي فله بذلك من الاجر بوزن كل ذرة بيع اخر وكل ذرة منها حسنة واذا امكن ان يطرحه في البءر او موضع اخر بحيث لا تمتد اليه اليد فله في طرحه اعمال كثيرة ونبات حسنة وذلك افضل له من ان يتصدق بامثاله جيدا وخير له من كثير من الصلاة والصوم وان افسده بان كسره بحيث لا يمكن التعامل به جاز	4081	-3848128699202660695	212	354.0	165	552	38.40579605102539	41	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms103	false	6421137045435210574	251	299	1274	1510	1516	300	كان في ماله قطعة نقرتها ناقصة عن نقد البلد فعليه ان يخبر به معامله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يعامل به- الا من لا يستحل الترويج----------------- في جملة النقد بطريق التلبيس-------------------- فاما من يستحل ذلك فتسليمه- اليه--------------------- تسليط له علي الف---------ساد فهو كبي-ع العنب ممن يعلم----------- انه يتخذه خمرا---- وذلك محظور	103	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04083	true	-1891958544998603697	172	281	913	1452	1549	300	كان في ماله قطعة نقرتها ناقصة عن نقد البلد فعليه ان يخبر به معاملة ولفظ القوت فان كان في القطعة تجوز وقد ينصرف مثلها فاراد ان يشتري بها شيا فليعلم البيع الثاني انها قد وردت عليه فان اخذها علي بصيرة وعن سماحة فلا باس فان لم يعلمه فانه لم ينصحه وربما كان علي غير بصيرة بالانتقاد اه وعليه ان لا يعامل بها الا من لا يستحل الترويج اي لا يراه جاءزا في جملة النقد بطريق التلبيس اي خلط الباطل بالحق فاما من يستحل ذلك فتسليمها اليد سواء اخبر او لم يخبر تسليط له علي الفساد والافساد فهو كباءع العنب ممن يعلم ويتحقق منه انه يتخذ منه الخمر وذلك محظور	4083	-3848128699202660695	228	359.5	181	539	42.30055618286133	41	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms104	false	6076543841191188710	44	97	230	479	1515	300	يحب لاخيه الا ما يحب لنفسه فكل ما عومل به وشق عليه وثقل علي قلبه فينبغي ان لا يعامل غيره به بل ينبغي ان يستوي عند---ه درهمه ودرهم غيره--------------------------------------------------------- هذه جملته و--------------------اما تفصيله ففي اربعة امور الاول ان لا يثني علي السلعة بما ليس فيها لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذب -----------------------------------------------------------------------------------------فان قبل المشتري ذلك فهو تلبيس	104	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04085	true	4154367725256915453	178	298	904	1494	1502	300	يحب لاخيه---- ما يحب لنفس--------------------------------------ه فينبغي له --------------------------ان يستوي في قلبه درهمه ودرهم اخيه ورحله ورحل اخيه ليعدل فيما يبيعه او يشتري منه سواء بسواء هذه جملته اي علي طريق الاجمال فاما تفصيله ففي اربعة امور الاول ان لا يثني علي السلعة بما ليس فيها والثاني ان لا يكتم من عيوبها وخفايا صفاتها تهيا اصلا والثالث ان لا يكتم من وزنها ومقدارها شيا والرابع ان لا يكتم من سعرها ما لو عرفه العامل لامتنع منها اما الاول وهو ترك الثناء علي سلعته فان وصفه لسلعته لا يخلو من حالتين ان كان بما ليس فيها فهو كذب وتنفيق يزخرف الكلام قال ابو ذر رضي الله عنه وكانعد من الفجور ان يمدح السلعة بما ليس فيها فان قبل المشتري ذلك فهو تلبيس	4085	-3848128699202660695	169	231.5	132	658	25.68389129638672	29	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms104	false	6076543841191188710	109	172	540	850	1515	300	بذكر القدر الموجود فيها من غير مبالغة واطناب فلا باس به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينبغي ان يحلف عليها البتة---------------------------- فانه ان كان كاذبا فقد جاء باليمين الغموس---------------------------------------------------------------- وهي من الكباءر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان صادقا فقد جعل الله تعالي عرضة لايمانه وقد اساء فيه اذ---------------------------------------------- الدنيا اخس ----------------من ان يقصد ترويج---------ها بذكر اسم الله من ------غير ضرور------ة وفي الخبر ويل للتاجر من بلي والله ولا والله وويل	104	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04086	true	360549534390906132	159	300	754	1469	1469	300	بذكر القدر الموجود منه- من غير مبالغة واطناب والا ربما كان ذلك وسيلة للخداع فينعكس عليه الامر ولكن قصد منه ان يعرفه اخاه المسلم فيرغب فيه بصدق فصده وتنقضي بسبب ذلك حاجته ولا ينبغي ان يحاف عليه- البتة وقد كان السلف يشددون في ذلك فانه ان كان كاذبا فقد جاء باليمين الغموص سميت بذلك لانها تغمس صاحبها في الاثم لانه حلف كاذبا علي علم منه وهي من الكباءر التي تذر اي تترك الديار بلاقع اي خراءب وقد ورد ذلك في حديث بلفظ اليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع قال الشهاب القليوبي هو حسن وان كان صادقا فقد جعل الله تعالي عرضة لايمانه وقد اساء فيه قال الله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اذا الدنيا من حيث هي احسن واقل من ان يقصد ترويجها وتنفيقها بذكر---- الله تعالي من غير ضرورة طارءة وفي الخبر ويل للتاجر من بلي والله ولا والله وويل-	4086	-3848128699202660695	279	449.0	223	722	38.64265823364258	48	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms104	false	6076543841191188710	185	238	921	1207	1515	300	الثاني ان يظهر جميع عيوب المبيع خفيها وجلي---------------ها ولا يكتم منها شيءا--------- فذلك---- واجب---------- فان اخفاه -----------كان ظالما-------- غاشا وا---لغش حرام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان تاركا للنصح في المعاملة والنصح واجب----------- ومهما اظهر ا--------حسن وجهي الثوب-------------- واخفي الثاني -------------كان غاشا--- وكذلك اذا عرض الثياب في المواض-----------------------------------------------------------------------------ع الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلمة وكذلك اذا عرض احسن فردي الخف او النعل وامثاله	104	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04089	true	8504311255044524492	131	290	652	1470	1518	300	الثاني ان يظهر جميع عيوب السلعة خفيها وجليها دقيقها وجليلها ولا يكتم منها شيا مهما امكن فذلك امر واجب عليه شرعا فان اخفاه عن المشتري كان ظالما في نفسه غاشا له والغش حرام علي المسلمين بنص الحديث ومن كثر منه ذلك فهو فاسق والغش بالكسر اسم من غشه غشا اذا لم ينصحه وزين له غير المصلحة ثم اطلق علي خلط الجيد بالردء ونظر الي اصل معني الغش قال وكان تاركا للنصح في المعاملة والنصح واجب بنص الحديث ومهما اظهر للمشتري احسن وجهي الثوب اذا كان بزازا واخفي الباقي ولم يره اياه كان غ-شا له وكذلك اذا عرض الثياب في المواضع الظلة يقال عرضت المتاع للبيع اظهرته لذوي الرغبة ليشتروه وانما قال في المواضع المظلمة لان عرضها في مثل هذه المواضع لا يبين عيوب الثوب فيشتريه المشتري ثم يخرج به في المواضع الغيرة فيجده رديءا فلا يمكنه بعد ذلك رده عليه وهذا الفعل فاش في التجار ولا حول ولا قوة الا بالله وكذلك اذا عرض احسن فردي الخف و--النعل وامثاله	4089	-3848128699202660695	268	406.0	216	821	32.64311981201172	42	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms105	false	8567950532079395217	0	138	0	671	1506	300	عليه النصح لكل مسلم فكان جرير ---------------------اذا قام الي السلعة يبيعها بصر عيوبها ثم خي-------ره وقال ان شءت فخذ وان شءت فاترك فقيل له انك اذا فعلت مثل هذا لم ينفذ لك --بيع فقال انا بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم و-------------------------------كان واثلة -بن الاسقع واقفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فباع رجل ناقة له بثل-ثماءة درهم فغفل واثلة------------- وقد ذهب الرجل بالناقة فسعي وراءه وجعل يصيح به يا هذا اشتريتها للحم او للظهر ف-------------------قال بل للظهر فقال ان بخف-ها نقبا قد رايته----------------------------------------------------------------------------- وانها لا تتابع السير----- فعاد فردها---- فنقصها الباءع م-ءة درهم وقال لواثلة -رحمك الله افسدت علي بيعي فقال------------------- انا بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم وقال------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لاحد يبيع بيعا الا ان يبين افته--------------- ولا يحل لمن يعلم ذلك الا تبيينه	105	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04091	true	5133208388841717404	50	264	251	1284	1463	300	عليه النصح لكل مسلم فكان جرير رضي الله عنه بعد ذلك اذا قام الي السلعة يبيعها نظر عيوبها ثم خير المشتري وقال ان شءت فخذ وان شءت فاترك فقيل له انك اذا فعلت ذلك ي----م ينفذ لك البيع -قال انا بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم هكذا هو في القوت وهو متفق عليه وكان واءلة ابن الاسقع بن كعب بن عامر بن ليث الليثي الصحابي رضي الله عنه اسلم قبل تبوك وكان من اهل الصفة وهو اخر الصحابة موتا بالشام روي له الجماعة وافقا بالكناس بالكوفة فباع رجل ناقة له بثلاثماءة درهم وغفل واءلة رضي الله عنه وقد ذهب الرجل بالناقة فسعي وراءه وجعل يصيح به يا هذا اشتريتها للعم او للظهر اي للذبح او للركوب فقال بل للظهر فقال ان بخفيها نقبا قد رايته اي رقة او تخرق يقال نقب الخف نقبا من حسد تعب اذا رق ونقب ايضا تخارق فهو ناقب وانها لا تتابع السير عليه فعاد فردها قال فنقصه- الباءع ماءة درهم وقال لواءلة يرحمك الله افسدت علي بيعي فقال واءلة رضي الله عنه انا بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا اورد صاحب القوت وقال واءلة ايضا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لاحد يبيع بيعا الا--- يبين ما فيه اي من العيوب ولا يحل لمن يعلم ذلك الا وب-ينه	4091	-3848128699202660695	616	1015.5	483	1043	59.060401916503906	108	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms106	false	-2489623979658501728	38	94	207	476	1518	300	ومن علم ان هذه الامور قادحة في ايمان--------ه وان ايمانه--- راس ماله في تجارته في الاخرة---------- لم يضيع راس ماله المعد---------- لعمر----- لا اخر له بسبب ربح---- ينتفع به اياما معدودة و-------------عن بعض التابعين انه قال لو دخلت---- الجامع وهو غاص--------- باهله وقيل لي من خير هءلاء ومن شرهم لقلت خيرهم انصحهم لهم -----وشرهم اغشهم لهم	106	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04095	true	-4917658400797705342	209	281	1063	1396	1486	300	ومن علم ان هذه الامور قادحة في ايمانه مضرة له وان ايمانه هو راس مال- في تجارة---- الاخرة ان سلم له لم يضيع راس ماله المعد اي المهيا لعمر تقيس لا اخر له بسبب ربح بخس ينتفع به اياما معدودة اي قليلة وروي عن بعض التابعين انه قال لو دخلت هذا الجامع وهو غاص اي مزحوم باهله وقيل لي من خير هءلاء الحاضرين لقلت من هو انصحهم لهم اي اكثثرهم -غش-ا لهم	4095	-3848128699202660695	246	374.0	192	340	72.35294342041016	47	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms106	false	-2489623979658501728	130	201	661	1004	1518	300	وسال رجل- حذاء ابن س-----------------الم فقال كيف لي ان اسلم في بيع النعال فقال ا-------------------------------جعل الوجهين سواء و------------لا تفضل اليمني علي الاخري--------------------------------------------------------- وجود الحشو----------------------------------- وليكن شيءا وا-----حدا تام-----------------------------------ا وقارب بين الخرز و----------------------------لا تطبق احدي النعلين علي الاخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك ما ---------------سءل عن-------------ه ا---------حمد بن حنبل رحمه الله من------ الرفو--------- بحيث لا يتبين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا يجوز لمن يبيعه ان يخفيه--------------------------------------- وانما يحل للرفاء اذا علم انه يظهره او انه لا يريدها للبيع	106	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04096	true	71662575809723910	97	283	511	1429	1511	300	وكان رجلا حذاء انه سال ابا الحسن بن سالم فقال كيف لي ان اسلم في بيع النعال فقال استجد الاسفل ويكونا شيا واحدا واجعل الوجهين سواء اي متساويين ولا تفضل اليمني علي الاخري هو كالتفسير للجملة الاولي ولذلك سقطت الواو من سياق القوت وجود الحشو اي اجعل ما تحشو به باطن النعل جيدا وليكن الحشو شيا واحدا تاما هكذا في النسخ وفي نسخة القوت ثابتا وقارب بين الخرز اي ليكن خرزك مقاربا من بعضه ولا تطبق احدي النعلين علي الاخري وقد ظهر مما سبق ان ما وقع في نسخ الكتاب لفظة رجل زاءدة تفسد المعني فان القاءل له بهذا الكلام هو ابو الحسن بن سالم نفسه لا رجل اخر فتامل ومن هذا الفن اي الضرب ما يسءل عنه ابو عبد الله احمد ابن محمد بن حنبل رحمه الله تعالي في الرفو في الثوب بحيث لا يتبين اي لا يظهر الا بعد التامل يقال رفوت الثوب ارفومو فوافا ورفيته ارفيه رفيا اذا اصلحته الثانية لغة بني كلب ورفاته بالهمز لغة فيهما فقال لا يجوز لمن يبيعه ان يخفيه بل يظهره لمن يشتريه حتي يكون علي بصيرة وانما يحل للرفاء اذا علم انه يظهره او-انه لا يريده- للبيع	4096	-3848128699202660695	320	425.0	252	920	34.78260803222656	51	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms106	false	-2489623979658501728	205	266	1020	1332	1518	300	المعاملة مهما وجب علي الانسان ان يذكر عيوب المبي----------------------------------------ع فاقول ليس كذلك------ اذ شرط التاجر ان لا يشتري للب--------------يع الا الجيد الذي يرتضيه لنفسه لو امسك-----ه و----------------------------------------------------------------------------------------لا يحتاج الي تلبيس------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن تعود هذا لم يشتر المعيب -----فان وقع في يده معيب نادرا---------------- فليذكره-------- وليقنع بقيمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باع ابن سيرين--------------------- شاة--- فقال للمشتري ابرا اليك من عيب فيها---- انها تقلب العلف برجلها فهكذا	106	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04097	true	-856706204749414027	0	155	0	800	1526	300	المعاملة مهما وجب علي الانسان ان يذكر عيوب المبيع فان المشتري حينءذ لا يرغب في ذلك المبيع فاقول ليس كذلك الامر اذ شرط التاجر ان لا يشتري للبيع اي لنية البيع الا الجيد الذي يرتضيه لنفسه لو امسكه عنده ولا يبيعه ثم اذا باعه يقنع في بيعه بربح يسير اي قليل فيبارك الله عز وجل له في ذلك الربح ولا يحتاج الي تلبيس اي تخليط وانما تعذر هذا في الغالب بانهم لا يكتفون في المبيع بالربح اليسير وليس بسلم الكثير الا بتلبيسه فمن تعود هذا لم يشتر المعيب ابدا فان وقع في يده معيب نادرا اي مرة من الدهر فليذكره للمشتري وليقنع بقيمته اليسيرة ففيها البركة وفي القوت ينبغي للباءع والصانع ان يظهر امن المبيع والمصنوع ارد اما فيه وارذله ولينشر شر الطرفين ليقف المشتري والصانع علي حقيقته ويكونان علي بصيرة من باطنه باع ابن سيرين هو محمد تقدمت ترجمته شاة له فقال للمشتري ابرا اليه من عيب فيها وهو انها تقلب العلف برجلها -هكذا	4097	-3848128699202660695	310	527.5	249	801	38.701622009277344	54	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms107	false	-725890332608449479	4	43	24	224	1517	300	ولا يخلص من هذا الا بان يرجح ا-------ذا اعطي------- وينقص اذا اخذ اذ-------- العدل الحقيقي------------------------------------ قلما يتصور------------- فليستظهر- بظهور الزيادة والنقصان--------------------- فان من استقصي حقه بكماله يوشك ان يتعداه----------- وكان بعضهم يقول لا اشتري الويل من الله بحبة وكل	107	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04098	true	825291969628613610	213	270	1192	1493	1648	300	ولا يخلص من هذا الا اذا ارجح اي زاد اذا اعطي ولوحبة وينقص اذا اخذ ولو حبة اي العدل الحقيقي الذي هو جار مجري البيطار من الداءرة قلما يتصور بين العاملين فليستظهره بظهور الزيادة وللنقصان والاستظهار والاحتياط فان من استقصي حقه بكماله يوشك ان يتعداه اي يتجاوزن وكان بعضهم يقول لا اشتري -لويل من الله عز وجل --	4098	-3848128699202660695	183	285.0	146	304	60.19736862182617	30	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms107	false	-725890332608449479	53	114	268	574	1517	300	المطففين في الوزن----------------------------------- وقس علي هذا ساءر التقديرات حتي في الذرع الذي يتعاطاه البزاز--------------------------- اذا اشتري ارسل الثوب في وقت الذرع ولم يمده مدا واذ باعه--------- مده في الذرع ليظهر تفاوتا في القدر ف------------------------------------------كل ذلك من التطفيف المعرض صاحبه للوي-------ل الرابع ان يصدق في سعر الوقت--------------------------------- ولا يخفي منه شيءا فقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تلقي الركبان	107	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04103	true	8603630340126489636	0	92	0	450	1507	300	المطففين في الوزن الله الا ان يكون مما لا يستغني عنه وقس عليه--- ساءر التقديرات حتي في الذرع الذي يتعاطاه البزار يجري فيه العدل والنجس فانه اذا اشتري ارسل الثوب في وقت الذرع ولم يمده مدا ليتسع له واذا باع مده في الذرع ليظهر تفاوت ف-ي القدر فغاية ما يزيد او ينقص قدر اصبعين او زيادة وكل ذلك من التطفيف المعرض صاحبه للويل الطويل الرابع ان يصدق في سعر الوقت اي في السعر الذي هو راءج في وقته ولا يخفي منه شي-ا فقد نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن تلقي الركبان	4103	-3848128699202660695	281	484.0	224	459	61.22004318237305	50	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms107	false	-725890332608449479	203	235	1039	1199	1517	300	فهذه المناهي------------------------------------- تدل علي انه لا يجوز ان يلبس علي الباءع والمشتري في سعر الوقت------- ويكتم منه امرا لو علمه لما اقدم علي العقد-------- ففعل هذا من الغش الحرام----------- المضاد للنصح الواجب	107	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04106	true	-279045397488579885	62	105	342	564	1562	300	فهذه المناهي المذكورة وغيرها مما لم يذكرها المصنف تدل علي انه لا يجوز ان يلبس علي الباءع والمشتري في سعر الوقت الحاضر ويكتم عنه امرا لو علمه لما -قدم علي العقد من اصله ففعل هذا من الغش الحرام المنهي عنه المضاد للنصح الواجب	4106	-3848128699202660695	158	278.5	126	223	70.85202026367188	30	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms107	false	-725890332608449479	237	294	1207	1486	1517	300	انه ليس له ان يغتنم فرصة وينتهز غفلة صاحب المتاع ويخفي من- الباءع غلاء السعر او من--- المشتري تراجع الاسعار-------------------- فان فعل ذلك كان ظالم-----ا تاركا للعدل و------------------------------النصح للمسلمين----------------------- ومهما باع مر-----------------------------------ابحة بان يقول بعت بما قام علي او بما اشتريته فعليه ------ان يصدق---------- ثم يجب عليه ان يخبر بما حدث بعد العقد من عيب او نقصان	107	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04107	true	-6469924536774882759	113	194	546	951	1524	300	انه ليس له ان يغتنم فرصة وينتهز غفلة صاحب المتاع ويخفي علي الباءع غلاء السعر ويخفي عن المشتري تراجع الاسعار اي رجوعها الي النقص فان فعل ذلك كان ظالما غاشا تاركا للعدل الذي هو خير صفات المءمن وتاركا النصح للمسلمين المامور به في المعاملة ومهما باع مرابحة وذلك اذا سمي لكل قدر من الثمن ربحا بات يق-------بما قام علي او بما اشتريته فعليه حينءذ ان يصدق في تسميته ثم يجب عليه ان يخبر بما حدث بعد العقد من عيب او نقصان	4107	-3848128699202660695	261	438.0	207	412	63.34951400756836	48	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms108	false	1050763174929496209	26	83	148	455	1565	300	الربح و-لا يعد من العقلاء من قنع في معاملات الدنيا براس --ماله----------------------- فكذا في معاملات الاخرة و----------------------------------------لا ينبغي للمتدين--------------------------- ان يقتصر علي العدل------------------------------------------- واجتناب------ الظلم------------------ ويدع-------- ابواب الاحسان------------------------------------- وقد قال الله تعالي------------------------------------------ واحسن كما احسن الله اليك و------------------------قال عز وجل ان الله يامر بالعدل والاحسا--------------------------------------------------------------------ن وقال سبحانه ان رحمة الله قريب من المحسنين وينال المعامل رتبة ال-----احسان	108	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04108	true	6799732419009285041	49	169	250	891	1575	300	المرتد ولا يعد من العقلاء من قنع في معاملات الدنيا براس المال الذي هو العدل دون الربح فكذا في معاملات الاخرة لا يقنع العاقل بالربح مع ضياع راس المال فلا ينبغي للمتدين اي صاحب الدين المحافظ عليه ان يقتصر علي العدل الذي هو الامر المتوسط بين الافراط والتفريط واجتناب انواع الظلم والتعدي في الحقوق ويدع اي يترك ابواب الاحسان الذي هو فعل ما ينبغي فعله من المعروف وقد قال الله تعالي وهو اصدق القاءلين ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض وقال عز وجل ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون وقال تعالي- ان رحمة الله قريب من المحسنين ففي الاي---------ة الاولي احسان	4108	-3848128699202660695	278	383.0	224	651	42.70353317260742	47	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms109	false	-6374100941506241017	73	101	380	523	1565	300	الخامس ان يقبل من يستقيله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لا يستقيل الا متندم------------------------- مستضر بالبيع----------------------- ولا ينبغي -------ان يرضي لنفسه ان يكون سبب استضرار اخيه وفي الخبر ------------------------من اقال نادما صفقته	109	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04127	true	6604657368490457277	74	153	357	749	1476	300	الخامس ان يقبل من يستقيله اي يطلب من الاقالة قال المطرزي الاقالة في الاصل فسخ البيع والفه واو اء فان كانت واو فاشتقاقه من القول فان الفسخ لابد فيه من قيل وقال وان كانت ياء فيحتمل تحته من القيلولة فانه لا يستقيل الا متندم وهو الذي فعل شيا ثم كرهه مستضر بالبيع قد وجد نفسه مغبوثا فيه ولا ينبغي للمءمن ان يرضي لنفسه ان يكون سبب استضرار اخيه المءمن فقد قال صلي الله عليه وسلم من اقال نادما صفقته	4127	-3848128699202660695	133	215.5	107	392	33.92856979370117	26	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms109	false	-6374100941506241017	177	214	909	1094	1565	300	وما يفوته من الربح في الاخرة لا يفي به ما ين---------------------------------------------------ال في الدنيا فيكون ممن اشتري الحياة الدنيا بالاخرة------------- بل العاقل ينبغي--- ان يشفق علي نفسه وشفقته علي نفسه بحفظ راس ماله وراس ماله دينه وتجارته فيه	109	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04131	true	3973708528824154988	141	190	713	955	1492	300	وما يفوته من الربح في الاخرة لا يفي به مالا بقاء له في الدنيا بل هو علي محز الزوال وسرعة الانتقال---------- فيكون ممن اشتري الحياة الدنيا بالاخرة اي عوضا عنها بل العاقل ينبغي له ان يشفق علي نفسه وشفقته علي نفسه بحفظ راس ماله وراس ماله دينه وتجارته فيه	4131	-3848128699202660695	172	306.0	138	252	68.25396728515625	33	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms109	false	-6374100941506241017	214	300	1094	1565	1565	300	وانما تتم شفقته ------علي دينه بمراعاة سبعة امور الاول حسن الني--------------ة في ا-بتداء التجارة------------------ فلينو بها---------------- الاستعفاف عن السءال--------------------- وكف الطمع عن الناس-------------------------- استغناء بالحلال عنهم------------ واستعانة بما يكسبه علي----- الدين وقياما بكفاية العيال ل--------------------------يكون----- من جملة المجاهدين به ولينو ا------------------------------------------------لنصح للمسلمين ------------وان يحب لساءر الخلق ما يحب لنفسه ولينو------------------- اتباع طريق العدل-------- والاحسان في معاملته كما ذكرناه------ ولينو----- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر--------------- في كل ما يراه في السو----------------------------------------ق فاذا اضمر--------- هذه النيات------------------------ كان عاملا في طريق الاخرة فان- استفاد---------- مالا فهو مزيد -----------------وان خسر-	109	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04132	true	9018930512122431997	114	272	575	1411	1551	300	وانما تتم شفقة التارج علي دينه بمراعاة سبعة امور الاول حسن النية و حسن العقيدة في البتداء التجارة اي قبل الدخول بها فلينو بها اي بتلك التجارة الاستعفاف عن السءال اي طلب عفة النفس منه وكف الطمع عن الناس اي عما في ايديهم من المال استغناء بالحلال مما يحصل له منها واستعانة بما يكسبه علي امور الدين وقياما بكفاية العيال مما يحتاجون اليه من المءن فيكون بذلك من جملة المجاهدين به فان الكد علي تحصيل قوت العيال مقامه مقام الجهاد ولينوا لنصح المسلمين في معاملتهم وان يحب لساءر الخلق ما يحب لنفسه فانه صريح الايمان ولينوا اتباع طريق العدل والتوسط والاحسان في معاملته كما ذكرناه مفصلا ولينو ايضا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مهما امكنه ذلك في كل ما يراه في السوق وفي ممره الي السوق مع ملازمة سبيل الصدق فاذا اضمر في باطنه هذه العقاءد النبات وعقد قبله عليها كان عاملا في طريق الاخرة فاذا استفاد من تجارته مالا فهو مزيد له من الله تعالي وان خسر	4132	-3848128699202660695	446	666.5	363	836	53.349281311035156	75	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms110	false	9204960514592143947	5	64	24	351	1611	300	الثاني ان يقصد القيام في صنعته او تجارته بفرض من فروض الكفايات فان الصناعات والتجارات لو تركت بطلت المعايش ----------وهلك اكثر الخلق---------------- فانتظام امر الكل بتعاون الكل وتكفل كل فريق بعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الصناعات ما هي مهمة--------------------------------------- ومنها ما يستغني عنها لرجوعها الي طلب التنعم والتزيين في الدني-------------------ا فليشتغ-------ل بصناعة مهمة ليكون --لقيامه بها كافيا عن المسلمين مهما في الدين	110	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04133	true	4385183158409127378	139	266	713	1414	1595	300	الثاني ان يقصد القيام في صنعته او تجارته بفرض من فروض الكفايات فان الصناعات والتجارات لو تركت بطلت المعايش علي الناس وهلك----- الخلق لاحتياجهم اليها فانتظام امر الكل بتعاون الكل وتكفل كل فريق بعمله الذي سخر له ولو اقبل كلهم علي صنعة واحدة لتعطلت البواقي من الصناءع وهلكوا وعلي هذا المعني جعل بعض الناس من العلماء قوله صلي الله عليه وسلم اختلاف امتي رحمة اي اختلاف همومهم وعزاءمهم في الصناعات المختلطة والحرف المتنوعة وهذا الوجه مع الكلام علي تخريج الحديث مضي في كتاب العلم مفصلا فراجعه ومن الصناعات ما هومهم مقصود حصوله من غير نظر بالذات الي الفاعل ومنها ما يستغني عنه- لرجوعه -الي طلب التنعم والتز-ين في الدنيا وليست مما يهتم لها فليشتغل الكامل بصناعة مهمة ليكون في قيامة بها كافيا عن المسلمين مهما في الدين	4133	-3848128699202660695	310	524.0	254	709	43.72355270385742	48	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms110	false	9204960514592143947	141	169	769	918	1611	300	السادس ان لا يقتصر علي اجتناب الحرام بل -------يتقي مواقع الشبهات ومظان الريب و----------------------------------------------------------------------يستفتي قلبه فاذ-----------------------------------------------------------ا وجد فيه حزازة اجتنب-----------ه واذا حمل اليه سلعة رابه امر----------------ها سال عنها	110	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04149	true	-2089000657270908357	142	200	714	1026	1520	300	السادس ان لا يقتصر علي اجتناب الحرام بل يتورع ويتقي مواقع الشبهات ومظان الريب علي اختلاف الاحوال والازمنة ولا ينظر الي الفتاوي الظاهرة من العلماء بل يستفتي قلبه وقد ورد استفت قلبك ولو افتاك المفتون كما تقدم في كتاب العلم فما وجد فيه حزازة اجتنبه وامتنع عنه واذا حمل اليه سلعة رابه امرها وخفي عليه حالها سال عنها	4149	-3848128699202660695	145	245.0	117	312	46.47435760498047	24	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms110	false	9204960514592143947	230	300	1247	1611	1611	300	اموالكم بينكم بالباطل وقال تعالي----------------------------- ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما------------------------------------ انما ياكلون في بطونهم نارا------------- وسيصلون سع------------------------------------------------------------------يرا وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين ثم قال------ فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله ثم قال------ وان تبتم فلكم رءوس اموالكم ثم قال--------------------------- ومن عاد فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل اكل الربا في اول الامر مءذن----------ا بمحاربة الله-	110	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04162	true	3939816331795947020	24	155	123	800	1569	300	اموال الناس-- بالباطل حرام وفي ارتكابه اهلاك النفس وقال عزوجل ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما اي تعديا من غير ان يكون لهم فيها حق انما ياكلون في بطونهم نارا اي مثل النار وسيصلون سعيرا ووجه الاستدلال بها التعريف بان اكل اموال اليتامي حرام ووعيده شديد وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذر واما بقي من الربا ان كنتم مءمنين ثم قال تعالي فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله ثم قال تعالي وان تبتم فلكم رء-س اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون ثم قال تعالي ومن عاد فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون فما توعد الله تعالي ولا تهدد في معصيه بمثل ماتوعد في اكل الربا فانه عزوجل عظم شانه بوصفين غظمين اعظا ماله وترهيبا منه حيث جعل اكل الربا في اول الامر ماذونا اي معلما بمحاربه الله	4162	-3848128699202660695	334	565.5	267	680	49.117645263671875	60	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms111	false	6245625682240467335	106	142	537	713	1534	300	الله عنه شرب لبنا من كسب عبده ثم سال عبد-------------------------------ه فقال تكهنت لقوم------------------------------ فاعطوني----- فادخل اصا------بعه في فيه وجعل يقء ح-تي ظننت ان نفسه ستخرج ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما حملت العروق وخالط الامعاء	111	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04171	true	-5602275058853054096	0	49	0	247	1442	300	الله عنه شرب لبنا من كسب عبده ثم سال عنه اي عن اللبن العيد من اين اكتسبه فقال تكهنت لقوم اخبرتهم عن بعض الامور المغيبه فاعطوني اياه فادخل الصديق اصبعه في فيه وجعل يقي عجتي ظننت ان نفسه ستخرج و--قال اللهم اني اعتذر اليك مما حملت العروق وخالط الامعاء	4171	-3848128699202660695	167	277.5	132	249	67.06827545166016	30	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms111	false	6245625682240467335	186	224	950	1130	1534	300	الحافي رحمه الله م-------------------ن الورعين---------------------- فقيل له من اين تاكل----------- فقال من حيث تاكلون ولكن ليس من ياكل و-هو يبكي كمن ياكل وهو يضحك وقال--------------------------- يد اقصر من يد ولقمة اصغر من لقمة و----------------هكذا كانوا يحترزون من الشبهات	111	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04179	true	6447245685040829038	3	61	15	291	1468	300	الحافي رحمه الله تعالي تقدمت ترجمته من الورعين يسءل عن الحلال فيعززه فقيل له من اين تاكل يا ابا نصر فقال من حيث تاكلون ولكن ليس من ياكل و هو يبكي كمن ياكل وهو يضحك وقال مرة في رواية اخري عنه ولكن يد اقصر من يد ولقمة اصغر من لقمة نقله صاحب القوت فهكذا كانوا يتحرزون عن الشبهات	4179	-3848128699202660695	175	294.0	137	276	63.40579605102539	35	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms111	false	6245625682240467335	225	299	1136	1527	1534	300	الحلال ومداخله--------- اعلم ان تفصيل الحلال والحرام انما يتولي بيانه كتب الفق----------------------------------ه ويستغني المريد----------------------------------------------- عن تطوي--------------له بان يكون له طعمه معين-------ة يعرف بالفتوي-------- حلها وكان لا ياكل من غيرها فاما من يتوسع في الاكل-------------- من وجوه متفرقة فيفتقر الي علم الحلال والحرام كله------------------------------------------------------------------------ ونحن الان نشير الي مجامعه في سياق يقسم وذلك---------- ان المال انما يحرم------- اما -لمعني----- في عين--------ه او لخلل في جهة اكتسابه---------------------- القسم الاول الحرام لصفة في عينه كالخمر والخنزير وغيرهما	111	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04180	true	-77193358145020069	105	222	524	1169	1579	300	الحلال وتمييز من الحرام اعلم ان تفصيل الحلال والحرام انما يتولي بيانه كتب الفقه فانها متكفلة بالمباحث المتعلقة به ويستغني المريد اي الطالب بارادته الصحيحة طريق السلوك الي الحق عن تطويله وتشعيب مساءله بان تكون له طعمة معينة معلومة يعرف بالفتوي الشرعية حلها و----لا ياكل من غيرها واما من يتوسع في الاكل والشرب واللبس من وجوه متفرقة فيفتقر الي علم الحلال والحرام كله ليستبرء به دينه كما فضلناه في كتب الفقه البسيط والوسيط والوجيز والخلاصة ونحن الان نشير الي مجامعه في سياق تقسيم جامع مانع وهو ان المال انما يحرم لشيءين اما المعني قاءم في عينه اي ذاته او لخلل في جهة اكتسابه اي لعارض يطرا من خارج القسم الاول الحرام لصفة في عينه كالخمر والخنزير وغيرهما	4180	-3848128699202660695	371	595.0	299	649	57.16486740112305	61	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms112	false	-57608059635940730	16	66	83	329	1591	300	كالملح والطين وغيرهما او من النبات او من الحيوانات فاما المعادن فهي اجزاء الارض وجميع ما يخرج منها فلا يحرم اكله الا من حيث انه يضر بالاك---------------------ل او ----------------في بعضها ما يجري مجري السم------------- والخبز------------------- لو كان مضرا------- لحرم اكله والطين الذي يعتاد اكله-------------------- لا يحرم الا من حيث الضرر	112	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04181	true	-7955672295064283641	4	69	16	349	1554	300	كالملح والطين وغيرهما او من النبات او من الحيوان ---اما المعادن وهي اجزاء الارض وجميع ما يخرج منها فلا يحرم اكله الا-من حيث---- يضر بالاكل في بدنه اما في الحال او متوقع في المال وفي بعضها ما يجري مجري السم فيحرم تناوله والخبز الذي هو مدار القوت لو كان مضرا بالبدن لحرم اكله والطين الذي يعتاد اكله تاكله الحبالي غالبا لا يحرم الا-من حيث الضرر	4181	-3848128699202660695	235	388.0	189	342	68.71344757080078	40	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms112	false	-57608059635940730	112	162	577	823	1591	300	واما الحيوانات فتنقسم الي ما يءكل والي ما لا يءكل وتفصيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في كتب الفقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يحل اكله فانما يحل اذا ذبح ذبحا شرعيا -روعي فيه شروط الذابح والالة--------------- وال--------------مذبح -علي ما يذك--ر في كت-ب الفقه وما ----------------------------------------لم يذبح ذبحا شرعيا-------------------------- او مات--------- فهو حرام ولا يحل---------------------------------------------------------- الا ميتتان السمك والجراد	112	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04185	true	-3053103214431834814	86	221	449	1199	1615	300	واما الحيو-نات فتنقسم الي ما يءكل والي ما لا يءكل وتفصيله في كتاب الاطعمة من اختلاف اقوال الاءمة فيها والنظر يطول في تفصيلها لا سيما في الطيور الغريبة وحيوانات البر والبحر كل ذلك مودوع في كتب الفقه ولابن العماد الاقفهسي كتاب فيما يحل من الحيوانات ومالا يحل وابسط منه كتاب حياة الحيوان للدميري فقد اجاد في احكام كل حيوان غريب واختصره الجلال السيوطي وسماه ديوان الحيوان واستدرك عليه فيها اشياء حسنة تليق بالمذاكرة وما يحل اكله فانما يحل اذا ذبح ذبحا شرعيا وروعي فيه شروط الذابح والالة التي يذبح بهما والمذبح اي موضع الذبح وذلك م---ذكوري في كتاب الصيد والذباءح لا يليق بهذا الكتاب التطويل فيه ومالم يذبح ذبحا شرعيا مع مراعاة الشروط المذكورة او مات حتف انفه فهو حرام ولا يحل تناوله بالاتفاق لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم الاية الا ميتتان السمك والجراد	4185	-3848128699202660695	231	313.0	183	754	30.63660430908203	39	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms113	false	1833455750558540473	9	67	41	322	1450	300	يستفتي فيه اهل العلم-------- ولا يقدم عليه بالجهل------------- فانه كما يقال------------ للعالم لم خالفت علمك يقا------------ل للجاهل لم لازمت جهلك------------ و---لم تتعلم بعد ان قيل ل----------------ك طلب العلم فريضة علي كل مس---------------------------------------------------------------لم درجات الحلال والحرام اعلم ان الحرام -------------كله خبيث لكن بع--------------------ضه اخبث من بعض والحلال -------------كله----------------- طيب ولكن بعضه ------اطيب من بعض واصفي من بعض ولذا كان	113	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04193	true	3502133674901758029	107	204	563	1038	1553	300	يستفتي فيه اهل العلم والفتوي ولا يقدم عليه بالجهل والسكوت عليه فانه كما يقال يوم القيامه للعالم لم خالفت عملك بعد ان علمت يقال للجاهل لم لازمت جهلك واقريت عليه ولم لم تتعلم بعد ان قيل لك اي بلك عن شيوخك طلب العلم فريضه علي كل مسلم وهو حديث مشهور رواه انس وتقدم الكلام عليه مبسوطا في كتاب العلم درجات الحلال والحرام اعلم ان الحرام من حيث هو هو كله خبيث مخبث استخبثه الشرع ولكن بعضه اخبث من بعض والحلال من حيث هو هو كله طيب اي استطابه الشرع ولكن بعضه اصفي واطيب من بعض وكما ان --------------	4193	-3848128699202660695	244	390.5	193	489	49.89775085449219	44	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms113	false	1833455750558540473	166	198	780	953	1450	300	لبعضهم ماءة درهم علي انسان فحملها اليه فاخذ تسعة وتسعين وتورع عن استيفاء الكل خيفة الزيادة وكان بعضهم يتجر فكل ما يستوفيه ياخذه بنقصان حبة وما يعطيه يزنه بزيادة حبة وم--ن ذلك	113	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04202	true	-6945797032985528179	122	154	614	789	1504	300	لبعضهم ماءة درهم علي انسان فحملها اليه فاخذ تسعة وتسعين وتورع عن استيفاء الكل خيفة الزيادة وكان بعضهم يتجر فكل ما يستوفيه ياخذه بنقصان حبة وما يعطيه يزنه بزيادة حبة ليكون ذلك	4202	-3848128699202660695	171	334.5	139	175	97.71428680419922	31	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms114	false	-1173263603601628456	1	42	6	203	1627	300	الصديق رضي الله عنه من اللبن الذي سقاه اياه رفيقه وكان تكهن فاعطي اللبن اجرة له وذلك خيفة من ان يحدث الحرام فيه قوة--------------------------------------- مع انه شربه عن جهل و-------------------------------كان لا يجب اخراجه ولكن تخلية الب-طن عن الخبيث من----- ورع الصديقين	114	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04213	true	8352078033847405190	147	203	722	984	1491	300	الصديق رضي الله عنه من اللبن الذي شربه من يد غلامه الذي كان يلي له الخراج----------- خيفة من ان يحدث الحرام فيه قوة وبالغ في اخراجه حتي كادت نفسه تخرج معه مع انه شرب علي جهل به ولم يعلم باصله الا بعد شربه فكان لا يجب اخراجه ولكن تخلية الباطن عن الخبيث من جملة ورع الصديقين	4213	-3848128699202660695	148	222.5	115	273	54.21245574951172	28	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms114	false	-1173263603601628456	43	67	212	333	1627	300	فكلما كان العبد اشد تشد-------------يدا علي نفسه كان اخف ظهرا يوم القيامة---------------------------------------------- وابعد عن ان تترجح كفة سيءاته علي كفة حسناته واذا علمت حقيقة ---	114	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04214	true	-8673924900515920426	260	295	1297	1480	1509	300	فكلما كان العبد اشد تشديدا واكثر تهديدا علي نفسه كان اخف ظهرا يوم القيامة من الاثقال اسرع جوازا اي مرورا علي متن الصراط وابعد عن ان تترجح كفة سيءاته علي كفة حسناته وتتفاوت المنازل في	4214	-3848128699202660695	107	191.0	85	183	58.46994400024414	20	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms114	false	-1173263603601628456	92	208	473	1099	1627	300	بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقي الشبهات فقد------------------ استبرا لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي حول الحمي يوشك ان ي--قع ف---------------------------------------------يه فهذا الحديث نص في اثبات الاقسام الثلاثة والمشكل منها القسم المتوسط الذي لا يعرفه كثير من الناس وهو الشبهة فلا ---------------------------------------------------------------------------بد من بيا-----------------نها فان ما لا يعرفه الكثير فقد يعرفه القليل---------------------- فنقول الحلال المطلق ما خلا------- عن ذاته الصفات الموجبة للتحريم في عينه وانحل عن اسباب--------------ه تحريم او كراهة والح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام المحض هو ما فيه صفة محرمة لا يشك فيها ك---------الخمر لشدته المطربة والبول لنجاسته او حصل بسبب منهي عنه قطعا كالمحصل بالظلم والربا ونظاءره وهذان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرفان ظاهران ويلتحق بالطرفين ما تحقق امره ولكنه احتمل	114	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04217	true	-5822549541652118175	5	300	27	1528	1528	300	بين وح--رام بين وشبهات بين ذلك------------------------------ فمن ترك ما اشتبه عليه من الاثم كان لما استبان له اترك---- ومن اجترا علي ما شك فيه ا---------------------------وشك ان يواقع الحرام وان لكل ملك حمي وحمي الله في الارض معاصيه فهذا الحديث نص في اثبات الاقسام الثلاثة والمشكل منها القسم المتوسط الذي لا يعرفه كثير من الناس وهو الشبهة لانه كما تقدم انما يءخذ من عموم او مفهوم او قياس او استصحاب ولذلك خفي الامر فلابد من بيانها وكشف الغطاء عنها فان من لا يعرفه الكثير فقد يعرفه القليل وهم الراسخون في العلم فنقول الحلال المطلق هو الذي انحلت عن ذاته الصفات الموجبة للتحريم في عينه وانحل عن اسبابه ما يتطرق اليه تحريم او كراهية اصل الحل حل العقدة ومنه استعير حل الشء حلالا وهو احد المعنيين في تسمية الزوجة بالحليلة والزوج بالحليل لان الاثام قد انحلت بينهما اي لانها حلال له وهو حل لها ومثاله الماء الذي ياخذه الانسان من المطر قبل علي ملك احد ويكون هو واقفا عند اخذه له وجمعه له من الهوا في ملك نفسه او في ارض مباحة ليس لاحد فيها ملك او شبهة ملك والحرام المحض--- ما فيه صفة محرمة لا يشك فيها كالشدة في الخمر والنجاسة في ---البول-------- او حصل بسبب منهي عنه قطعا كالمحصل بالظلم والربا ونظاءره اي الحلال هو ما احله الكتاب والسنة وحللته الاحكام من ساءر الاسباب والمعاني المباحة 7 التصريف في العلم فهو مشتق من اسمه وهو ما انحلت المطالبة عنه وانحلت العقوبة فيه بخروج الظلم والخيانة والحرام منه والحرام ما لم يكن كذلك وروي الترمذي وابن ماجه والحاكم من حديث سلمان رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو ما عفي عنه فهذا طرفان ظاهران ويلتحق بالطرفين ما تحقق امره ولكن- احتمل-	4217	-3848128699202660695	459	711.0	368	1580	29.05063247680664	71	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms114	false	-1173263603601628456	223	273	1191	1481	1627	300	وا-ما الشبهة ف--------ما اشتبه علينا امره ------------------بان تعارض لنا فيه اعتقادان صدرا عن سببين مقتضيين للاعتقادين وللشبهة ---مثارات المثار----- الاول للشبهة الشك في السبب المحلل والمحرم------------------------------------------------------------------------------------- فان تعادل الاحتمالان كان الحكم لما عرف قبله فيستصحب ولا يترك بالشك--------------------------------------------------------------------------------------- وان غلب احد الاحتمالين عليه بان صدر-- دلالة معتبرة كان الحكم للغالب	114	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04219	true	-6104584477622936895	209	299	1039	1531	1536	300	وانما الشبهة نعني بها ما اشتبه علينا امره في الحلية والحرمة بان تعارض لنا فيه اعتقادان صدرا عن سببين مقتضيين للاعتقادين المذكورين ومثارات الشبهة خمسة الاول------- الشك في السبب المحلل والمحرم وذلك لا يخلو اما ان يكون متعادلا لا ترجيح لاحدهما او غلب احد الاحتمالين بامارة قاءمة فان تعادل الاحتمالان كان الحكم لما عرف قبله فيستصحب ولا يترك بالشك بل يبقي ما كان علي ما كان لفقد المغير او مع ظن انتفاءه عند بذل المجهود في البحث والطلب وان غلب احد الاحتمالين عليه بصدوره عن دلالة معتبرة كان الحكم للغالب	4219	-3848128699202660695	265	435.5	218	499	53.1062126159668	42	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms115	false	-1870065888812022035	15	56	83	289	1550	300	القسم الثالث ان يكون الاصل التحريم ولكن طرا----- ما اوجب تحليله بظن غالب فهو مشكوك فيه والغالب حله فهذا ينظر فيه فان استند غلبة الظن الي سبب معتبر شرعا فالذي يخت----ار فيه انه يحل وان اجتنابه من الورع مثاله ان يرمي	115	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04225	true	-2567012822516924681	258	300	1434	1646	1646	300	القسم الثالث ان يكون الاصل التحريم ولكن طرا عليه ما اوجب تحليله بظن غالب فهو مشكوك فيه والغالب حله فهذا ينظر فيه فان استند ذلك- الظن الي سبب معتبر شرعا وتبين فالاختيار فيه ان- يحل وان اجتنابه من الورع مثاله ان يرمي-	4225	-3848128699202660695	193	352.0	153	215	89.76744079589844	36	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms115	false	-1870065888812022035	8	142	46	741	1550	300	وي-----شك في المحرم فالاصل الحل وله الحكم القسم الثالث---- ان يكون الاصل التحريم ولكن طرا ما اوجب تحليله بظن غالب فهو مشكوك فيه والغالب حله فهذا ينظر فيه فان استند غلبة الظن الي سبب معتبر شرعا فالذي يختار فيه انه يحل وان اجتنابه من الورع مثاله ان يرمي الي صيد فيغيب ثم يدركه ميتا وليس عليه اثر سوي سهمه ولكن يحتمل انه مات بسقطة او بسبب اخر فالمختار انه حلال لان الجرح سبب ظاهر وقد تحقق والاصل انه لم يطرا عليه غيره فطريانه مشكوك فيه فلا يدفع اليقين بالشك القسم الرابع ان يكون الحل معلوما ول-------كن يغلب علي الظن طري-ان محرم بسبب معتبر في غلبة الظن شرعا فيرفع الاستصحاب------ ويقضي بالتحريم مثاله -----------------------------------------------------------------ان يءدي- اجتهاد--------ه الي نجاسة احد الاناءين بالاعتماد علي علامة معينة توجب غلبة الظن-------------- فتوجب تحريم شربه كما توجب منع الوضوء به	115	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04230	true	-8135641879087076977	5	92	27	470	1562	300	ويقع الشك في المحلل لا بالقس------------------م الثالث وهو ان يكون الاصل التحريم ولكن طرا ما اوجب تحليله بظن غالب القس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الرابع ان يكون الحل معلوما من قبل ولكن يغلب ا----لظن طر بان محرم بسبب معتبر في غلبة الظن شرعا فيرفع الاستصحاب حينءذ ويقضي بالتحريم اذ بان لنا ي ظهر ان الاستصحاب ضعيف ولا يبقي له حكم مع غالب الظن ومثاله ان يءديه اجتهاده وتحر به الي نجاسة احد الاناءين بالاعتماد علي علامة معينة توجب غلبة الظن كقرب كلب مثلا فتوجب تحريم شربه كما اوجب منع الوضوء به	4230	-3848128699202660695	309	532.0	250	806	38.337467193603516	50	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms115	false	-1870065888812022035	161	244	854	1293	1550	300	بعدد محصور كما لو اختلطت ميتة بذكية---------------- او بعشر- مذك-اة او اختلطت رضيعة بعشر- نسوة------------------------------------------------- فهذه شبهة يجب اجتنابها بالاجماع----------- لانه لا مجال للاجتهاد والعلامات في هذا---------------------- واذا اختلطت بعدد محصور صارت الجملة كالشء الواحد ف-------------------تقابل فيه يقين التحريم والتحلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فضعف الاستصحاب------------------- وجانب الحظر اغلب في نظر الشرع فلذلك ترجح ونوع يقع فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرام محصور----- بحلال غير محصور----- كما لو اختلطت رضيعة او عشر رضاءع بنسوة بلد كبير فلا يلزم بهذا اجتناب نكاح اهل البلد----- بل له ان ينكح من شاء منهن وذلك	115	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04232	true	-7444408037069481921	75	266	436	1447	1620	300	بعدد محصور كما لو خت-لطت ميتة بذكية اي مذكاة بالذبح او بعشرة مذكيات او تختلط- رضيعة بعشرة نسوة مثلا او يتزوج احدي الاختين ثم تلتبس ايتهما زوجته فهذه شبهه يجب اجتنابها بالاجماع في كل مذكر لانه لا مجال للاجتهاد والعلامات في هذا بخلاف المياه والاحداث واذا اختلط- بعدد محصور صارت الجملة كالشء الواحد اي للكل حكم الواحد وتقابل فيه يقين ---------التحليل والتحريم ولا فرق في هذا بين ان يثبت حل فيطرا اختلاط بمحرم كما لو اوقع علي احدي زوجتيه الطلاق في مسءلة الطاءر المتقدمة او يختلط قبل الاستحلال كما لو اختلطت رضيعة باجنبية فاراد استحلال واحدة فهذا قد شك في طر بان التحريم كطلاق احدي الزوجتين كما سبق من الاستصحاب وقد نبهنا هناك علي وجه الجواب وهو ان يقين التحريم قابل يقين الحل فضعف الاستصحاب فلم يعمل يقين الحل وجانب الخطر اغلب في نظر الشرع فلذلك ترجح يقين التحريم وهكذا اذا اختلط حلال محصور بعدد بحرام محصور بعدد فلا يخفي ان وجوب الاجتناب هو الاولي والاليق القسم الثاني حرام محصور بعدد بحلال غير محصور بعدد كما لو اختلصت رضيعة او عشر رضاءع بنسوة بلد كبير فلا يلزم بهذا اجتناب نكاح اهل البلد كلهن بل له ان ينكح ما شاء منهن وهذا	4232	-3848128699202660695	404	642.0	323	1023	39.49169158935547	66	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms115	false	-1870065888812022035	247	300	1312	1550	1550	300	جميعا----------- اذ كل من ضاع له---------------- رضيع او قريب او محرم بمصاهرة او -سبب من الاسباب فل-------ا يمكن ان يسد عليه باب النكاح------------- وكذلك من علم ان مال الدنيا----------------------------------- خالطه حرام قطع--------------------------ا لا يلزمه ترك الشراء و---------الاكل فان--- ذلك حرج--------------- وما في الدين من حرج و--------------يعلم هذا بانه لما سرق في زمان رسول-	115	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04233	true	-6312494382096718153	4	85	23	401	1467	300	---كانت علة قوية اذ كل من ضاع له قريب او قريب او رضيع-------- او محرم بمصاهرة او بسبب من الاسباب الخارجة لا يمكن ان يسد عليه باب النكاح ولا يمنع عنه وكذلك من علم ان مال الدنيا اي المال الموجود الان في الدنيا قد خالطه حرام قطعا من افساد المعاملات وغيرها لا يلزمه ترك الشراء والبيع او الاكل فان كل ذلك حرج مفض الي الهلاك وما في الدين من حرج بنص الكتاب وهو يعلم هذا بانه لما سرق في زمان رسول	4233	-3848128699202660695	224	340.5	174	389	57.58354568481445	46	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms116	false	7526606825138367568	0	48	0	246	1585	300	الله صلي الله عليه وسلم مجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغل واحد في----- الغنيمة عباءة----------------------------------------------------------------------------------- لم يمتنع احد من شراء المجان والعباء- في الدنيا وكذلك كل ما سرق وكذلك-------------------------------- كان يعرف ان في الناس من يرابي في الدراهم والدن-انير------------------ وما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا الناس الدراهم والدنانير بالكلية	116	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04233	true	-6312494382096718153	85	192	401	943	1467	300	الله صلي الله عليه وسلم مجن بكسر الميم وهو الترس سمي به لان صاحبه يتستر به والجمع المجان وروي الشيخان من حديث ابن عمران ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم قاله العراقي وغل واحد من جملة الغنيمة عباءة وهي كساء من صوف اخرجه البخاري من حدبث عبدالله بن عمر واسم الغال كركرة قاله العراقي لم يمتنع احد من شراء المج-ن والعباءة في الدنيا وكذلك كل ما سرق من ماكول او ملبوس او مشروب وكذلك ايضا كان يعرف ا نفي الناس من ير-بي في الدراهم والدنيانير اي يعاملهم بالربا وما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا الناس الدراهم---------- بالكلية	4233	-3848128699202660695	225	360.0	179	554	40.61371994018555	39	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms116	false	7526606825138367568	63	87	320	438	1585	300	لا يحرم بهذا الاختلاط ان يتناول شء-- بعينه احتمل انه حرام وانه حلال الا ان يقترن بتلك العين علامة تدل علي انه من الحرام	116	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04235	true	5062736452304053089	24	48	129	249	1506	300	لا يحرم بهذا الاختلاط ان يتنازل شيءا بعينه احتمل انه حرام وانه حلال الا ان يقترن بتلك العين علامة تدل علي انه من الحرام	4235	-3848128699202660695	116	224.5	92	120	96.66666412353516	22	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms116	false	7526606825138367568	144	180	758	942	1585	300	في وقت النداء-- يوم الجمعة والذبح بالسكين المغصوبة------------------------------------------------------------------------ والبيع علي بيع الغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسوم -----------------------------------------------------------------------------علي سومه ف----كل نهي ورد في العقود ولم يدل علي فساد العقد فان الامتناع من جميع ذلك ورع لان تناول الحاصل من هذه -	116	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04258	true	9219270748208456736	176	290	886	1447	1511	300	حين يخرج الامام يوم الجمعة والذبح بالسكين المغصوبة بان غصبها من احد وذبح بها حيوانا ماكولا والاحتطاب بالقدوم المغصوبة كذلك والبيع علي بيع الغير الا انه ياذن له لما رواه احد والشيخان لا بيع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه وروي احمد من حديث ابن عمر بزيادة الا ان ياذن له وعند النساءي لا بيع احدكم علي بيع اخيه حتي يبتاع او يذر ولان في ذلك ايحاشا واضرارا به والسوم علي اخيه لما روي النهي في ذلك ايضا ولفظه لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه ولا يسم علي سوم غيره وكل نهي ورد في العقود ولم يدل علي فساد العقد فان الامتناع عن جميع ذلك ورع وان لم يكن المستفاد بهذه	4258	-3848128699202660695	149	253.5	119	561	26.559715270996094	26	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms116	false	7526606825138367568	202	250	1063	1331	1585	300	وقد اختلف العلماء في صحة ذلك وفي حل الثمن الماخوذ منه والاقيس-------------- ان ذلك صحيح والماخوذ حلال والرجل عاص بعقده كما يعصي بالذبح بالسكين المغصوب- والذبيحة حلال فانه يعصي عصيان الاعانة علي المعصية--------------------------- ولا يتعلق ذلك بعين العقد والماخوذ من هذا مكروه كراهية شديدة وتركه من الو-رع المهم	116	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04262	true	8942252700663721216	84	140	459	769	1612	300	وقد اختلف العلماء في صحة ذلك وفي حل الثمن الماخوذ منه والاقيس بمذهب الشافعي ان ذلك صحيح والماخوذ حلال والرجل عاص بعقده كما يعصي بالذبح بالسكين المغصوبة والذبيحة حلال فانه يعصي عصيان الاعانة علي المعصية فمن اعان علي معصية فقد عصي ولا يتعل -ذلك بعين العقد فالماخوذ من هذا مكروه كراهية شديدة وتركه من الوررع المهم	4262	-3848128699202660695	265	495.5	218	311	85.20899963378906	44	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms117	false	8637211973733783239	34	63	166	295	1513	300	منه او تتهب فليس لك ان تفتش عنه وتسال وتقول هذا مما لا اتحقق حله-------------------- فلا اخذه بل افتش عنه------ وليس لك ايضا ان تترك البحث مطلقا بل السءال	117	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04302	true	-2991620051848520714	1	32	5	148	1540	300	منه الهبة-- فليس لك ان تفتش عنه وتسال وتقول هذا مما-لا اتحقق حله اي لا يثبت عندي ذلك فلا اخذ -بل افتش عنه وابحث وليس لك ايضا ان تترك البحث و--------السءال	4302	-3848128699202660695	111	183.0	87	155	71.61289978027344	21	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms117	false	8637211973733783239	144	173	710	845	1513	300	فليسال من غيره فاذا اخبره عدل واحد قبله---------------------------------- وان اخبره فاسق -علم من قرينة حاله انه لا يكذب حيث لا غرض له فيه جاز قبوله لان ------------------------------المطلوب ثقة النفس	117	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04326	true	3627456114486991815	12	54	63	263	1539	300	فليسال من غيره فاذا اخبره عدل واحد قبله ولا يفتقر الي استناده الي عدل اخر وان اخبره فاسق يعلم من قرينة حاله انه لا يكذب حيث لا غرض له فيه جاز قبوله لان هذا امر بينه وبين الله تعالي والمطلوب ثقة النفس	4326	-3848128699202660695	135	244.0	106	200	67.5	27	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms117	false	8637211973733783239	198	300	984	1513	1513	300	كيفية خروج التاءب من المظالم المالية اعلم ان كل من تاب وفي يد---------------------------------------ه مال مختلط فع---------------------ليه وظيفة في تمييز الحرام-------- واخراجه ووظيفة اخري في مصرف المخرج فلينظر فيهما------------- النظر الاول في كيفية التمييز والاخراج----------- من تاب وفي يد-ه ما هو حرام معلوم العين من غصب------- او وديعة او غيره--- فامره سهل فعليه تمييز الحرام-------- وان كان ملتبسا مختلطا --------------------فاما ان يكون----------- من ذوات الامثال كالحبوب والنقود والا-----------------------دهان او يكون في اعيان متمايزة كالدور- والثياب------- فان كان في المتماثلات او كان شاءعا في المال كله كمن اكتسب المال ب--تجارة------------------------- كذب في بعضها وكمن ----------------------------------------------غصب دهنا وخلطه بدهن نفسه و--فعل ذلك في الحبوب او-	117	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04334	true	-7539490231807467159	92	244	501	1271	1564	300	كيفية خروج التاءب عن المظالم المالية اعلم ان--- من تاب الي الله تعالي مما ارتكبه من المخالفات وفي يده مال مختلط بعضه حلال وبعضه حرام فعليه وظيفة في تمييز الحرام عن ماله واخراجه ووظيفة في ت-----صرف المخرج فلينظر فيهما اي الوظيفتين النظر الاول في كيفية التمييز والاخراج اعلم ان كل من تاب وفي ماله ما هو حرام معلوم العين من غصب او نهب او وديعة او غير ذلك فامره سهل فعليه تمييز الحرام واخراجه وان كان ملتبسا مختلطا مع بعضه فلا يخلو ذلك اما ان يكون في ماله هو من ذوات الامثال كالحبوب والبقول والادهان وتسمي هذه مماثلات واما ان يكون في اعيان متمايزة كالعبيد والثياب والدور فان كان من المتماثلات او كان شاءعا في المال كله كمن اكتسب المال من تجارة علم وفي نسخة يعلم انه قد كذب في بعضها في المرابحة وفي نسخة بالمرابحة وصدق في بعضها او من غصب دهنا وخلطه بدهن نفسه او فعل ذلك في الحبوب او	4334	-3848128699202660695	488	806.5	391	778	62.724937438964844	86	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms118	false	8907619246357352240	0	29	0	157	1563	300	الدراهم والدنانير----------------------------------------------- فان ك-ل معلوم القدر مثل ان يعلم ان قدر النصف من جملة ماله حرام فعليه------ تمييز النصف وان اشكل----- فله طريقان الا-------خذ باليقين والاخري الاخذ بغالب الظن	118	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04334	true	-7539490231807467159	245	287	1274	1497	1564	300	الدراهم والدنانير فلا يخلو ذلك اما ان يكون معلوم القدر او مجهوله فان كان معلوم القدر مثل ان يعلم ان قدر النصف من جملة ماله حرام فعليه حينءذ تمييز النصف وان اشكل امره فله طريقان احدهما الاخذ باليقين والاخري الاخذ بغالب الظن	4334	-3848128699202660695	154	274.5	125	223	69.05829620361328	27	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms118	false	8907619246357352240	72	106	395	555	1563	300	من ورث مالا و-------لم يدر--- مورثه من اين اكتسبه امن حلال ام من حرام ولم يكن ثم----------- علا------------------------مة فهو حلال باتفاق العلماء وان علم ان فيه حراما وشك في قدره اخرج مقدار الحرام بالتحري	118	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04340	true	7800414389845123375	215	260	1069	1274	1459	300	من ورث مالا من جهة ولم يدر ان مورثه من اين اكتسبه امن حلال او من حرام ولم يكن ثم اي هناك اي علامة دالة علي الحل او الحرمة فهو حلال باتفاق العلماء وان علم ان فيه حراما وشك في قدره اخرج مقدار الحرام بالتحري	4340	-3848128699202660695	158	288.0	124	205	77.07317352294922	31	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms118	false	8907619246357352240	127	209	665	1068	1563	300	النظر الثاني في المصرف فاذا اخرج الحرام-------- فله ثلاثة احوال اما ان يكون له مالك معين فيجب الصرف اليه او الي وارثه وان كان-------------------------------------------------- غاءبا--------- فينتظر حضوره ا--------و الايصال اليه وان------------------------------ كانت له زيادة و-------------------منفعة فلتج-مع فواءده ا---------لي وقت حضور----------------ه واما ان يكون لمالك غير معين وقع الياس من الوقوف علي عينه ولا يدري انه مات عن وارث ام لا فهذا لا يمكن الرد فيه للمالك ويوقف------ حتي يتضح الامر فيه وربما لا يمكن الرد لكثرة الملاك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ينبغي ان يتصدق به	118	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04342	true	-3216760659919899491	34	182	167	903	1554	300	النظر الثاني في المصرف فاذا اخرج الحرام من ماله فله ثلاثة احوال اما ان يكون له مالك معين فيجب الصرف اليه او--لي وارثه اي وارث المالك ان كان المالك ميتا وان كان المالك او وارثه غاءبا الي جهتة فينتظر حضوره ان امكن او الايصال اليه في الموضع الذي هو فيه ان امكن فان كانت له زيادة حصلت من الارتفاع او منفعة فلتجتمع فواءده المتحصلة الي وقت حضوره او ايصالها اليه واما ان يكون لمالك غير معين وقع الياس من الوقوف علي عينه ولا يدري انه مات عن وارث ام لا فهذا لا يمكن الرد فيه للمالك ويوقف المال حتي ينضج الامر فيه وربم---ا يمكن الرد لكثرة الملاك وهذا كغلول الغنيمة اي ما اخذه منها بطريق الخيانة قبل القسمة فانها بعد تفرق الغزاة الي اوطانهم كيف يقدر علي جمعهم وان قدر كيف يفرق دينارا واحدا مثلا علي الف رجل والفين او اكثر او اقل فهذا ينبغي ان يتصدق به	4342	-3848128699202660695	384	647.0	305	741	51.821861267089844	69	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms118	false	8907619246357352240	228	285	1166	1488	1563	300	الالفة والاخوة والصحبة والمعاشرة مع اصناف الخلق -فضيلة الالفة والاخوة-------------- اعلم ان الالفة ث-----------------------------------------------------------مرة حسن الخلق -------------------------------------------------والتفرق ثمرة---------- سوء الخلق------------------ فحسن الخلق يوجب التحاب والتالف والتوافق--------------------- وسوء الخلق يثمر التباغض والتحاسد والتدابر------------------------------------------------------------------------- وحسن الخلق لا يخفي في الدين فضيلت-------ه وهو الذي مدح الله سبحانه به نبيه صلي الله عليه وسلم اذ قال وانك لعلي خلق عظيم وقال	118	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04483	true	-2573316704622620940	97	198	553	1127	1633	300	الالفة والاخوة وفي شروطها ودرجاتها وفواءدها بيان فضيلة الالفة والاخوة في الله تعالي اعلم ان الالهة بضم الهمزة وكسرها اتفاق الاراء في المعاونة عن تدبير المعاش ثمرة حسن الخلق فحسن الخلق هو الاصل بمنزلة الشجرة وثمرتها الالفة والتفرق علي البعض ثمره سوء الخلق فانه يحمل علي ذلك فحسن الخلق يوجب التحاب والتالف والتوافق وبها يتم نظام المعاش وسوء الخلق يثمر التباغض والتحاسد والتدابر وبها يفسد نظام المعاش ومهما كان المثمر محمودا كانت الثمرة محمودة لامحالة وحسن الخلق لا يخفي في الدين فضيلته ومقامه وهو الذي مدح الله سبحانه به نبيه صلي الله عليه وسلم اذ قال وانك لعلي خلق عظيم اخرج	4483	-3848128699202660695	282	448.0	230	574	49.12892150878906	47	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms119	false	8399962438254243621	8	54	44	299	1593	300	ولا يخفي ان ثمرة ال----خلق الحسن الالف---------ة وانقطاع الوحشة------------------------------------------------------------------ وقد ورد في الثناء علي نفس الالفة سيما اذا كانت الرابطة---- هي -------التقوي والدين وحب الله من------ الايات والاخبار والاثار ما فيه كفاية ومقنع قال الله تعالي---------------- مظهرا عظيم منته علي --------------------------------------------------------------------------المءمنين--------------------------------------------------------------------------------------- فاصبحتم بنعمته اخوانا اي بالالفة	119	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04487	true	-436071883866765571	114	208	543	1062	1573	300	ولا-يخفي ان ثمرة حسن الخلق الالفة واجتماع الكلمة وانقطاع الوحشة من البين وارتفاع الكلفة والمشقة ومهما طاب المثمر طابت الثمرة فكيف وقد ورد في الثناء علي نفس الالفة سيما اذا كانت الرابطة لها هي الدين والتقوي------- وحب الله تعالي من الايات والاخبار والاثار ما-فيه كفاية ومقنع قال الله تعالي في كتابه العزيز مظهرا عظيم منته علي الخلق بنعمه الالفة اذ الف قلوبهم بعد ان كانوا متفرقين هو الذي ايدك بنصره بالمءمنين والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم وقال فاصبحتم بنعمته اخوانا اي بالالفة	4487	-3848128699202660695	234	376.0	192	528	44.318180084228516	35	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms119	false	8399962438254243621	87	116	488	623	1593	300	المءمن الف مالوف ولا خير فيمن لا يالف ولا يءلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم------------------------------ من اراد الله به خيرا رزقه خليلا صالحا ان نسي ذكره وان ذكر اعانه	119	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04489	true	6111728486728479905	12	69	53	351	1508	300	المءمن الف مالوف ولا خير فيمن لا يالف ولا يءلف وخير الناس انفعهم للناس وليست الجملة الاخيرة منه عند العسكري انتهي قلت وقدرواه هكذا بتمامه الدار قطني في الافراد والضياء في المختارة وقال صلي الله عليه وسلم في الثناء علي الاخوة في الدين من اراد الله به خيرا رزقه خليلا صالحا ان نسي ذكره وان ذكر اعانه	4489	-3848128699202660695	135	249.0	106	298	45.3020133972168	29	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms119	false	8399962438254243621	130	161	692	861	1593	300	وعنه صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقول حقت محبتي للذي--------ن يتزاورون من اجلي وحقت محبتي للذين يتحابون من اجلي وحقت محبتي للذين يتباذلون من اجلي وحقت محبتي للذين يتناصرون	119	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04492	true	1677441611964104752	273	300	1406	1548	1548	300	وقال صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقول حقت محبتي اي وجبت للذين يتزاورون من اجلي وحقت محبني للذين يتحابون من اجلي وحقت محبتي للذي----------------------------------ن يتناصرون-	4492	-3848128699202660695	126	239.5	102	177	71.18643951416016	20	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms119	false	8399962438254243621	266	299	1410	1590	1593	300	لانه يتوسل به الي تحصيل العلم وتحسين العمل ومقصوده من الع----لم والعمل الفوز في الاخرة فهذا من جملة المح--بين في الله-------------- وكذلك من يحب تلميذه لانه يتلقف منه العلم----------------- وينال بواسطته رتبة التعليم	119	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04513	true	-5996208832759584945	0	40	0	216	1567	300	لانه يتوصل به الي تحصيل العلم وتحسين العمل ومقصوده من ذلك العلم والعمل الفوز في الاخره وهذا من جمل- المتحابين في الله اي معدود فيهم وكذلك من يحب تلميذه لانه يتلقف منه العلم المفيد اي يتلقاه وينال بواسطته رتبه التعليم	4513	-3848128699202660695	172	301.5	139	217	79.2626724243164	26	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms120	false	2548276284881911932	0	142	0	740	1533	300	محب في الله ------بل الذي يتصدق بامواله لله------ ويجمع الضيفان-------- ويهيء لهم الاطعمة اللذيذة الغريبة------- تقربا الي الل-------ه فاحب----- طباخا لحسن صنعته في الطبخ ف-------هو من جملة المحبين في الله وكذا------- لو احب من يتولي له ايصال الصدقة الي المستحقين فقد احبه في الله او احب -----------------------------من يخدمه بنفسه في غسل ثيابه وكنس بيته وطبخ طعامه ويفرغه بذلك للعلم او العمل ومقصوده من استخدامه في هذه الاعمال الفراغ ل-----------------------لعبادة فهو محب في الله او احب -----------------------------من ينفق عليه من ماله ويواسيه بكسوته وطعامه ومسكنه و---------------جميع اغراضه التي يقصدها في د----------------------نياه ومقصوده من جملة ذلك الفراغ للعلم والعمل المقرب ------الي ا-------------لله-- فهو محب في الله --------------------------------فقد كان جماعة من السلف--- تكفل بكفايتهم جماعة من اولي الثروة---------------- وكان المواسي والمواسي جميعا من المتحابين في الله وكذا----------------------- من نكح امراة صالحة ليتحصن بها عن---- وسواس الشيطان ويصون بها دينه او ----ليولد له منها ولد صالح	120	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04513	true	-5996208832759584945	108	295	550	1547	1567	300	محب في الله تعالي بل الذي يتصدق بامواله لله تعالي ويجمع الضيفان جمع ضيف ويهيا لهم الاطعمه اللذيذه الغريبه الشهيه تقربا الي الله سبحانه فاحب لذلك طباخا لحسن صنعته في الطبخ لهءلاء فهو من جمله المحبين في الله تعالي وكذلك لو احب من يتولي له ايصال الصدقه الي المستحقين فقد احبه في الله تعالي بل ازيد علي هذا واقول اذا احب من يخدمه بنفسه في غسل ثيابه وكنس بيته وطبخ طعامه ويفرغه بذلك للعلم وال--عمل ومقصوده من استخدامه في هذه الاعمال الفراغ للعباده والتخلي لها عن الشواغل فهو محب في الله تعالي بل ازيد علي هذا واقول اذا احب من ينفق عليه--- ماله ويواسيه بكسوته وطعامه ومسكنه ياوي فيه ويكفيه جميع اغراضه التي يقصدها في دنياه من كفايه ساءر المهمات ومقصوده من جمله ذلك الفراغ للعلم والعمل المقرب لله تعالي اي التفرغ لتحصيلهما فهو محب ----لله تعالي وظهر فيه تجلي اسمه المعين فقد كان جماعه من السلف قد تكفل بكفايتهم جماعه من اهل- الثروة ذي المال الكثير وكان المواسي والمواسي جميعا من المتحابين في الله تعالي بل نزيد علي هذا ونقول من نكح امراه صالحه ليتحصن بها عن طرد وسواس الشيطان ويصون بها-دينه وعرضه وليولد له ولد------صالح	4513	-3848128699202660695	670	1100.0	539	1014	66.074951171875	105	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms120	false	2548276284881911932	250	298	1291	1528	1533	300	الا انه يمتحن الحب بالمقابلة بحظوظ النفس وقد يغلب ب-----حيث لا يبقي للنفس حظا الا فيما هو حظ المحبوب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون الحب بحيث يترك به بعض الحظوظ دون بعض كما تسمح نفسه بان يشاطر محبوبه في نصف ماله او في ثلثه ا وفي عشره--------------------- فمقادير الاموال موازين المحبة	120	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04521	true	6646320780502985921	135	216	733	1123	1528	300	الا انه يمتحن الحب بالمقابله بحظوظ النفس وقد يغلب الحب بحيث لا-يبقي للنفس حظ- الا فيما هو حظ المحبوب وعنه عبر قول من قال اريد وصاله ويريد هجري فاترك ما اريد لما يريد وكقول من قال ان كان يرضيكم ما قال حاسدنافما بجرحاذا ارضا كم الم وقد يكون الحب بحيث يترك به بعض الحظوظ دون بعض كمن تسمح نفسه بان يشاطر محبوبه في نصف ماله او في ثلثه او في عشره او في اقل او في اكثر فمقادير الاموال موازين المحبه	4521	-3848128699202660695	229	417.0	183	392	58.418365478515625	39	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms121	false	-7568348338404888063	0	39	0	191	1491	300	يعرف درجة المحبوب الا بمحبوب يترك في مقابلته فمن استغرق الحب جميع قلبه -----لم يبق له محبوب سواه فلا يمسك لنفس--------------ه شيءا مثل ابي بكر الصديق رضي الله عنه فانه -----------------------------سلم ابنته التي هي قرة عين-----------------------------------ه وبذل جميع ماله	121	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04521	true	6646320780502985921	226	282	1168	1442	1528	300	يعرف درجه المحبوب الا بمحبوب يترك في مقابلته فمن استغرق الحب جميع قلبه وعمه لم يبق له محبوب سواه فلا يملك لنفسه وفي نسخه دونه شيءا مثل ابي بكر الصديق رضي الله عنه فانه لم يترك لنفسه اهلا ولا مالا فسلم ابنته التي هي قره عينه وهي عاءشه رضي الله عنها اذرو جهاله وبذل جميع ماله	4521	-3848128699202660695	188	334.5	149	274	68.6131362915039	33	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms121	false	-7568348338404888063	39	78	191	359	1491	300	فحصل من هذا---------------- ان كل من احب عالما او عابدا او احب شخصا راغبا في علم او في عبادة او في خير فانما احب---ه -في الله ولله وله فيه من الاجر والثواب بقدر قوة حبه بيان البغض في الله	121	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04522	true	-4141613123269962952	261	298	1299	1466	1479	300	فحصل من هذا التفصيل والبيان ان كل من احب عالما او عابدا او احب شخصا راغبا في علم او--- عباده او--- خير فانما احب لله وفي الل-----ه وله فيه من الاجر والثواب فهذا ---------شرح ال-حب في الله	4522	-3848128699202660695	137	212.5	103	188	72.8723373413086	26	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms122	false	-9072001007585643738	40	99	190	472	1578	300	صحبة الرجال حاجة فاصحب من اذا خدمته صانك وان صحبته زانك وان قعدت بك مءونة مانك واصحب من اذا مددت يدك بخير مدها وان راي منك حسنة عدها وان راي سيءة---- سدها اصحب من اذا سالته اعطاك وان سكت ابتداك وان نزلت بك نازلة واساك اصحب من اذا قلت----- صدق قولك وان حاولت-- امرا امرك وان تنازعتهما اثرك قال	122	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04540	true	6877800893393077383	0	60	0	289	1506	300	صحبه الرجال حاجه فاصحب من اذا خدمته صانك وان صحبته زانك وان-قعدت بك مءنه- مانك -اصحب من اذا مددت يدك بخير مدها وان راي منك حسنه عدها وان راي منك سيءه سدها اصحب من اذا سالته اعطاك وان سكت ابتداك وان نزلت بك نازله واساك اصحب من اذا قلت قولا صدق قولك وان حاولتما امرا امرك وان تنازعت-ما اثرك قال	4540	-3848128699202660695	268	499.0	210	293	91.46757507324219	48	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms122	false	-9072001007585643738	107	140	505	662	1578	300	كان معك ومن يضر نفسه لينفعك ومن اذا ريب --زمان صدعك شتت فيه شمله ليجمعك------------------------------------------------------------------------- وقال ابو سليمان الداراني رحمه الله لا تصحب الا احد رجلين رجلا ترتفق به في---- امر دنيا------ك او	122	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04541	true	-7658581073319569075	0	45	0	223	1457	300	كان معك ومن يضر نفسه لينفعك ومن اذا ريب الزمان صدعك-شتت شمل نفسه ليجمعك ويروي ان اخاك الصديق بدل الحق وشتت فيك شمله ومنهم من نسبه للامام الشافعي وقال بعض العلماء------------------ لا تصحب الا احد رجلين رجل تتعلم منه شيا من امر دينك فينفعك او	4541	-3848128699202660695	111	152.5	84	242	45.867767333984375	19	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms122	false	-9072001007585643738	153	194	728	955	1578	300	واما الحريص علي الدنيا فصحبته سم قاتل لان الطباع مجبولة علي التشبه والاقتداء-------------------- بل الطبع يسرق من الطبع من حيث لا يدري- صاحبه--------------------------- فمجالسة الحريص علي الدنيا تحرك الحرص----------- ومجالسة الزاهد تزهد في الدنيا---------------- فلذلك تكره صحبة طلاب الدنيا وتطل-ب صحبة	122	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04545	true	5724177410781240113	110	164	611	914	1635	300	واما الحريص علي الدنيا فصحبته سم قاتل لان الطباع مجبوله علي التشبه والاقتداء في الاحوال والاوصاف بل الطبع يسرق من الطبع من حيث لا يريده صاحبه ومنه قول العامه الطبع سراق فمجالسه الحريص علي الدنيا تحرك الحرس علي الدنيا ومجالسه الذاهد تذهد في الدنيا وتقللها في عينه فلذلك تكره صحبه طلاب الدنيا وتستحب صحبه	4545	-3848128699202660695	214	363.0	173	303	70.62705993652344	31	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms122	false	-9072001007585643738	221	300	1117	1578	1578	300	عليك حقا في المال وفي الاعانة بالنفس وفي اللسان و---القلب وفي العفو وفي الدعاء وفي الوفاء والاخلاص وفي -----التخفيف وفي ترك التكلف والتكليف وذلك يجعلها ثماني جمل الحق الاول في المال روي ان مث----------------ل الاخو-ين مثل اليدين تغسل احداهما الا---------------------------------------------------------------------------------------------خري وذلك ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهما يتعاونان علي غرض واحد وكذلك الاخوان انما تتم اخوتهما اذا ترافقا في مقصد واحد فهما من وجه كالشخص الواحد وهذا يقتضي المساهمة ف------------ي السراء والضراء والمشاركة في المال والحال وارتفاع الاختصاص والاستءثار ------------------------------------------------والمواساة بالمال مع الاخو-ة علي-	122	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04546	true	1118973319040029237	127	257	678	1411	1639	300	عليك حق- في المال وفي ---------النفس وفي اللسان وفي القلب ب---العفو و---الدعاء وب----------الاخلاص والوفاء والتخفيف و---ترك التكلف والتكليف وذلك يجمعه- ثماني جمل الحق الاول في المال قال صلي الله عليه وسلم مثل الاخو بن مثل اليدين تغسل احداهما الاخري رواه ابو نعيم في الحليه من حديث سليمان بلفظ مثل المءمن واخيه كمثل الكفين تنقي احداهما الاخري وهو في اول الحربيات من قول سليمان موقوف عليه وقد تقدم هذا قريبا في الباب الذي قبله وانما شبهما باليدين وبالكفين لا باليد والرجل فانهما يتعاونان علي غرض واحد وكذلك الاخوان انما تتم اخوتهما اذا توافقا في مقصد واحد فهما من وجه كالشخص الواحد وهذا يقتضي المساهمه اي المقاسمه في السراء والضراء والمشاركه في المال والحال وارتفاع الاختصاص -الاستءثار فلا يختص احد دون صاحبه ولا يطلب ايثار نفسه عليه والمواساه بالمال مع الاخوان علي	4546	-3848128699202660695	403	673.5	334	764	52.74869155883789	51	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms123	false	2398034663984879939	77	144	430	760	1508	300	فان لم تصادف نفسك في رتبة من هذه الرتب مع اخيك فاعلم ان عقد الاخوة لم ينعقد بعد في الباطن وانما الجاري بينكما مخالطة رسمية لا و------قع لها ف----------ي العقل والدين فقد قال ميمون بن مهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من رضي من الاخوان بترك الافضال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليءاخ اهل القبور واما الدرجة الاولي-------------- فليست ايضا مرضية------- عند ذوي الدين روي ان عتبة الغلام رحمه الل-----ه جاء الي منزل رجل كان قد اخاه	123	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04547	true	4820287613743197702	175	293	922	1517	1548	300	فان لم تصادف نفسك في رتبه من هذه الرتب مع اخيك فاعلم ان عقد الاخوه لم ينعقد بعد في الباطن وانما الجاري بينكما مخالطه رسميه ظاهريه لا قع لها ولا تاثير في العقل والدين فقد---- ميمون بن مهران الجزري كوفي نزل الرقه ثقه فقيه ولي لعمر بن عبد العزيز الجزيره روي له البخاري في الادب المفرد والباقون من رضي من الاخوان بترك الافضال فلءاخ اهل القبور كذا في القوت واخرجه صاحب الحليه منطريق المعافي ابن عمران عن ميمون بن مهران قال من رضي من صله الاخوان بلا شء فليءاخ اهل القبور واما الدرجه الدنيا وهي التي ذكرت فليست ايضا مرضيه مقبوله عند ذوي الدين روي ان عتبه الغلام احد مشايخ وقته جاء الي منزل رجل كان قد اخاه	4547	-3848128699202660695	304	503.0	240	599	50.751251220703125	52	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms123	false	2398034663984879939	27	77	143	430	1508	300	فان احوجته الي السءال فهو غاية التقصير في حق الاخوة -----------------------الثانية -----------ان تنزله منزلة نفسك وترضي بمشاركته اياك في مالك ونزوله منزلتك حتي تسمح بمشاطرته في المال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ه-ي العليا ان تءثره علي نفسك-------------- وتقدم حاجته علي حاجتك وهذه رتبة الصديقين ومنتهي رتبة- المتحابين ومنتهي---------------- هذه الرتبة الايثار بالنفس ايضا	123	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04547	true	4820287613743197702	4	89	17	481	1548	300	فان احوجته الي السءال فهو غايه التقصير في حق الاخوه وهذه هي المرتبه الدنيا الثانيه وهي الوسطي ان تنزله منزله نفسك وترضي بمشاركته اياك في مالك ونزوله منزلتك حتي تسمح بمشاطرته في المال بان يكون لك منه شطر وله شطر قال الحسن البصري رحمه الله تعالي كان احدهم بشق ازاره بينه وبين اخيه نقله صاحب القوت الثالثه وهي العليا ان تءثره علي نفسك وتختاره عليها وتقدم حاجته علي حاجتك وهذه رتبه الصديقين ومنتهي درجات المتحابين في الله تعالي ومن تمام هذه الرتبه الايثار بالنفس ايضا	4547	-3848128699202660695	268	464.5	218	464	57.75862121582031	40	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms123	false	2398034663984879939	145	211	765	1096	1508	300	احتاج من مالك الي اربعة الاف-------- فقال خذ الفين فاعرض عنه وقال اثرت الدنيا علي الله------ اما استحييت ان تدعي الاخوة في الله وتقول هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما الرتبة العليا فهي التي وصف الله تعالي المءمنين بها في قوله------ وامرهم شوري بينهم---------------------------------------------------------------------------------------- ومما رزقناهم ينفقون اي كانوا خلطاء في الاموال لا يميز بعضهم رحله عن بعض------------- وكان منهم من لا يصحب من قال------------------- نعلي لانه اضافه الي نفسه	123	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04548	true	-3754362552351381095	1	142	3	715	1492	300	احتاج من مالك الي اربعه الاف من درهم فقال خذ الفين فاعرض عنه وقال اثرت الدنيا علي الله تعالي اما استحييت ان تدعي الا-وه في الله وتقول هذا نقله صاحب القوت ومن كان في الدرجه الدنيا من الاخوه ينبغي ان لاتعامله في الدنيا قال ابو حازم سلمه بن دينار الاعرج المدني اذا كان لك اخ في الله فلا تعامله في امور دنياك نقله صاحب القوت وانما اراد به من كان في هذه الرتبه التي ذكرناها وهي الرتبه الدنيا واما الرتبه العليا فهي التي وصف الله------ المءمنين بها في قوله تعالي وامرهم شوري بينهم اي امورهم ذكر جماعها كالشء الواحد شوري بينهم مشاع غير مقسوم ولايستبدبه واحد هم فيه سواء ومما رزقناهم ينفقون اي كانوا خلطاء في الاموال لا يميز بعضهم رحله عن بعض كذا في القوت وكان فيهم من لا-يصحب من قال مالي وفي بعض النسخ نعلي لانه اضافه الي نفسه	4548	-3848128699202660695	318	527.0	254	720	44.16666793823242	57	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms123	false	2398034663984879939	256	300	1304	1508	1508	300	قال فلستم باخوان---- وقال ابن عمر رضي الله عنهما اهدي لرجل من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم راس شاة فقال اخي فلان احوج----- م--------------------------ني اليه فبعث به اليه فبعثه ذلك الانسان الي اخر فلم يزل يبعث به واحد الي اخر حتي رجع-	123	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04550	true	1863751199620250188	101	138	490	667	1514	300	قال فرايت روادا سربه وقال ابن عمر رضي الله عنهما اهدي لرجل من الصحابة---------------------------- راس شاه فقال اخي فلان احوج اليه مني فابعثية اليه فبعثة الثاني الي ------------------------------------اخر فلم يزل يبعث به واحد الي اخر حتي رجع	4550	-3848128699202660695	128	196.0	99	241	53.11203384399414	25	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms124	false	1863794879485276843	10	52	54	260	1552	300	لو ان الدنيا كلها ل------------ي فجعلتها في فم اخ من اخواني لاستقللتها له-------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان --------------الانفاق علي الاخوان افضل من الصدقات علي الفقراء----------------------------------------------------------- قال علي رضي الله---------- عنه لعشرون درهما اعطيها اخي في الله احب الي من ان اتصدق بم-ءة درهم علي	124	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04551	true	8909148857739843964	108	183	547	935	1521	300	لو ان الدنيا كلها لي اي في حوزتي فجعلتها في فم اخ من اخواني لاستقللتها له اي لوجدتها قليله وقال ايضا لالقم اخا من اخواني اللقمه فاجد طعمها في حلقي كذا في القوت ولما كان اطعام الطعام والانفاق علي الاخوان افضل من الصدقات علي الفقراء وعلي العطاء للاجانب بمنزلة تضعيف الثواب في الاهل والقرابات قال علي كرم الله وجهه ورضي عنه لعشرون درهما اعطيها اخي في الله احب الي من ان اتصدق بماءة درهم علي	4551	-3848128699202660695	203	348.0	161	388	52.31958770751953	38	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms124	false	1863794879485276843	77	109	390	558	1552	300	اذ كان الاخ يدفع مفاتيح----- بيته الي اخيه-------------------------------- ويفوض اليه التصرف كما يريد--------------------------------------------- وكان -------------يتحرج عن الاكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحكم التقوي-------------------------------------- حتي انزل الله هذه الاية------------------------------------- واذن لهم في الانبساط في طعام الاخوان والاصدقاء	124	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04553	true	7094206842434430730	39	123	195	645	1613	300	اذ كان الاخ يدفع مفتاح خزاءن بيته الي اخيه ويتصرف في الحضر وينقلب في السفر ويفوض اليه التصرف كما يريد فيقول له حكمك فيما املك كحكمي وملكي له كملكك وكان اخوة يتضايق ويتحرج عن الاكل فيقتر علي نفسه لاجل غيبة اخيه ويقول لو كان حاضرا لاتسعت واكلت ولاادري مقدار ما اذن فيه ولعلة يكره ان اكثرت وذلك بحكم التقوي والورع الذي فيه والنصح والايثار لاخيه حتي انزل الله هذه الايه رحمة الله علي تضايقهما وشكرا لتورعهم واذن لهم في الانبساط في طعام الاخوان والاصدقاء	4553	-3848128699202660695	163	239.5	131	450	36.22222137451172	29	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms124	false	1863794879485276843	103	159	520	849	1552	300	في الانبساط في طعام الاخوان والاصدقاء الحق الثاني في الاعانة بالنفس وذلك في قضاء الحاجات والقيام بها قبل السءال-------- وتقديمها علي الحاجات الخاصة وهذه--------------- ايضا لها درجات-------------------------- فادناها القيام بالحاجة عند السءال والقدرة----- ولكن مع البشاشة والاستبشار واظهار الفرح------------ وقبول المنة-------- قال بعضهم اذا استقضيت اخاك --حاجة------------------ فلم يقضها فذكره---- ثانية فلعله ان يكون قد نسي	124	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04553	true	7094206842434430730	225	295	1181	1588	1613	300	في الامر والانفاق سواء--------------- الحق الثاني في الاعانه بالنفس----- في قضاء الحاجات والقيام بها قبل السءال من اخيه وتقديمها علي الحاجات الخاصه المتعلقة بنفسه وهذة ايضا لها درجات كما للمواساه بالمال مراتب فادناها القيام بالحاجه عند السءال والقدرة عليه ولكن مع البشاشه والاستبشار واظهار الفرح والسر ولذلك وقبول المنه ومن هنا قال بعضهم اذا استقضيت اخاك الحاجه ايطلبت منه قضاءها فلم يقضها فذكرة مرة ثانيا فلعلة ان يكون قد نسي	4553	-3848128699202660695	281	461.0	230	427	65.8079605102539	39	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms124	false	1863794879485276843	253	278	1315	1439	1552	300	وبالجملة فينبغي ان تكون حاجه اخيك مثل حاجتك او اهم من حاجتك وان تكون متفقدا لاوقات الحاجة غير غافل عن احواله كما لا تغفل عن	124	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04555	true	-709593512259746311	276	300	1439	1561	1561	300	وبالجمله فينبغي ان تكون حاجه اخيك مثل حاجتك او اهم من حاجتك وان تكون متفقد الاوقات الحاجه غير غافل عن احواله كما لا-تغفل عن-	4555	-3848128699202660695	118	222.0	96	124	95.16129302978516	19	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms125	false	3985597623460801981	40	132	207	673	1487	300	رحماء بينهم اشارة الي الشفقة------------ والاكرام ---ومن تمام الشفقة ان لا ينفرد بطعام لذيذ------------ او بحضور في مسرة دونه بل يتنغص لفراقه ويستوحش بانفراده عن اخيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق الثالث ف-ي اللسان وذلك بالسكوت مرة وبالنطق---- اخري اما السكوت فهو ان يسكت عن ذكر عيوبه في-------------------------- غيبته وحضرته بل يتجاهل عنه---------------- ويسكت عن الرد عليه فيما يتكلم به ولا يماريه ول------------ا يناقشه----------------------- وان يسكت عن التجسس و--------------------------------------------السءال ع----------ن احوال--------ه واذا راه------------------------------ في طريق او حاجة لم يفاتحه بذكر غرضه من------------ مصدره ومورده و----------------لا يسال----- فربما يثقل عليه ذكره او يحتاج الي ان يكذب فيه	125	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04559	true	-7833848980289119801	44	195	240	1026	1550	300	رحماء بينهم اشارة الي الشفقة علي الاخوان والاكرام لهمومن تمام الاشفاق لا---ينفرد بطعام لذيذ شهي عن اخية او بحضور في----- دونه بل يتنغص لفراقه ويوت-حش بانفراده عن اخية ولفظ القوت وقال بعض الادباء اءتلف بعض الاخوان جماعه ثم اجتمع بعضهم علي لذه وقعد العبض نقص من اللذه بمقدار من نقص منهم الحق الثالث علي اللسان----- بالسكوت مرة وبالنطق مرة اخري ام- السكوت فهو ان يسكت عن ذكر عيوبه ومساويه في حضريه اي حضورة بل غيبته---------- يتجاهل عنها اي يتكلف الجهل ويسكت عن الرد عليه فيما يتكلم به فلا يماربه اي لايخاصمة ولا يناقشة اي لايستقصيه في الحساب وان يسكت عن التجسس عليه وهو تجسس الاخبار والتفحص عن بواطنها وعن السءال عما يكتمه من احواله الباطنه واذا راه في حاجه هو مشغول بها او ماشيا في طريق و-------لم يفاتحه بذكر غرضة ابتداء من وذكر مصدرة وموردة اي صدورة ووروده فلا يساله عنه فربما يثقل عليه ذكره او يحتاج الي ان يكذب فيه	4559	-3848128699202660695	408	589.0	325	818	49.877750396728516	59	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms125	false	3985597623460801981	183	258	922	1289	1487	300	ينبغي ان يخفي ما يسمع من الثناء عليه -----------فان السرور اولا به يحصل من المبلغ للمدح ثم من القاءل------ واخفاء ذلك- من---- الحسد---------- وبالجملة فليسكت عن كل كلام يكرهه جملة وتفصيل-------------ا الا اذا وجب عليه النطق في امر بمعروف او نهي عن منكر ولم يجد رخصة ف------ي السكوت فاذ ذاك لا يبالي بكراهته -------------فان ذلك احسان اليه في التحقيق وان كان يظن انها اساءة ف---ي الظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ذكر مساوءه وعيوبه ومساوء اهله فهو من الغيبة	125	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04560	true	2760061384459509265	191	294	956	1476	1503	300	ينبغي ان يخفي ما-يسمع من الثناء عليه والمدح فيه فان السرور يحص م---------ن المبلغ اولا- ثم من القاءل ثانيا واخفاء ذلكم من داء الحسد وهو مذموم وبالجمله ف-يسكت عن كل كلام يكرهه جمله وتفصيلا قليلا وكثيرا الا اذا وجب عليه النطق ب--امر بمعروف او نهي عن منكر ولم يجد رخصة شرعيه في السكوت ف-ن ذلك لا-يبالي بك-اهته ول تغير عليه فان ذلك احسان اليه في التحقيق وان كان يظن انه- اساءه له في الظاهر ومنهم من يقال يكتبه في لوح فيعرض عليه لعلة يعتبر فيرتدع عنه فهذا هو اولي الاشياء وابعد من غرور المواجهه اما ذكر مساوية وعيوبه ومساءي اهلة فهو من الغيبة	4560	-3848128699202660695	327	523.5	258	538	60.780670166015625	49	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms125	false	3985597623460801981	259	300	1294	1487	1487	300	حرام في حق كل مسلم ويزجرك عنه امر-ان احدهما ان تطالع احوال نفسك----- فان وجدت فيها شيءا واحدا مذموما فهون علي نفسك ما تراه من اخيك------- وقدر-------- انه عاجز عن قهر نفسه في تلك الخصلة الواحدة كما انك عاجز عم-ا انت-	125	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04561	true	-2545204470433613614	0	44	0	212	1588	300	حرام في حق كل مسلم ويزجرك عنه امر ان احدهما ان تطالع احوال نفسك خاصة فان وجدت فيها شيءا واحدا مذموما فهون علي نفسك ما-تراه من اخيك المءمن وقدر في نفسك انه عاجز--- قهر نفسة في تلك الخصله الواحده كما انك عاجز فيما انت	4561	-3848128699202660695	184	316.5	146	216	85.18518829345703	34	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms126	false	7031881925518442756	9	101	52	558	1565	300	والامر الثاني ان تعلم انك لو طلبت---- منزها عن كل عيب----- اعتزلت عن الخلق كافة ولن--------- تجد---------- من تصاحبه اصلا---------------------------------------------------------------- فما من احد من الناس الا------- وله محاسن ومساوء فاذا غلبت المحاسن المساوء فهو الغاية و-------المنتهي---------------------------------------------------------------------- فالمءمن الكريم ابدا يحضر في نفسه محاسن اخيه لينبعث من قلبه التوقير----------- والود ------------------والاحترام واما المنافق اللءيم فانه ابدا يلاحظ المساوء والعيوب ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المبارك الم----------------ءمن يطلب المعاذير والمنافق يطلب العثرا------------ت وقال الفضيل----------------------- الفتوة العفو عن --زلات الاخوان----- ولذلك قال--------- عليه السلام استعيذوا بالله من جار السوء الذي ان -راي خيرا ستره وان -راي شرا اظهره	126	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04561	true	-2545204470433613614	76	231	377	1238	1588	300	والامر الثاني-------- انك لو طلبت اخا منزها من كل عيب وزلل اعتزلت عن الخلق كافه وجانبتهم ولم تجد في الدنيا من تصاحبه اصلا واعياك طلبه ومنه قول الحريري واعمل بانك اذ طلبت مهذبا رمت الشطط فما م-------ن الناس احد الاوله وله محاسن ومساوء فاذا غلبت المحاسن المساوء فهو الغايه القصوي والمنتهي في الرغبات ولفظ القوت فمن ظهرت محاسنه فغلبت مساوءه فهو المءمن المقتصد فالمءمن الكريم ابدا يحضر في نفسه محاسن اخية لينبعث في قلبه التوقير اي التعظيم والود والاكرام وفي نسخه والاحترام واما المنافق اللءيم فانه ابدا يلاحظ المساوء والعيوب ولفظ القوت فالاخ الشفيق الرقيق الكريم يذكر احسن مايعلم في اخية والمنافق الءيم يذكر اسوا مايعلم فيه قال ابن المبارك رحمه الله تعالي المءمن يطلب المعاذير والمنافق يطلب العثراتكذا في القوت وقال الفضيل بن عياض رحمه اله تعالي الفتوة الصفح عن الزلات كذا في القوت ولذلك قال صلي الله عليه وسل--م استعيذوا بالله من جار السوء الذي اذا راي خيرا سترة واذا راي شرا -ظهرة	4561	-3848128699202660695	457	733.0	371	879	51.99089813232422	67	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms126	false	7031881925518442756	192	215	1041	1149	1565	300	واعلم انه لا يتم ايمان المرء ما لم يحب لاخيه ما يحب لنفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واقل درجات الاخوة ان يعامل اخاه بما يحب ان يعا-مله	126	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04567	true	4278691176329509999	176	221	940	1167	1568	300	واعلم انه لا يتم ايمان المرء ما لم يحب لاخيه ما يحب لنفسة وقد روي احمد والشيخان وابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث انس لايءمن احدكم حتي يحب لاخية مايحب لنفسة اي لايتم ايمانه واقل درجات الاخوة ان يعامل اخاه بما يحب ان يعانمله	4567	-3848128699202660695	108	191.5	85	227	47.577091217041016	21	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms126	false	7031881925518442756	232	298	1235	1556	1565	300	قلبه سخيمة علي -------مسلم فايمانه ضعيف وامر مخطر وقلبه خبيث لا يصلح للقاء الله ومن ذلك ان يسكت عن افشاء سره الذي استودع-----ه وله ان ينكره --------وان كان كاذبا---------- فليس الصدق واجبا في كل مقام------------------------------------ فانه كما يجوز للرجل ان يخفي عيوب نفسه و---------اسراره وان احتاج الي الكذب فله ان يفعل ذلك في حق اخيه فان اخاه نازل منزلته وهما كشخص واحد لا يختلفان الا بالبدن	126	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04569	true	226224628852185924	73	149	373	737	1490	300	قلبه سخيمة علي اخيه المسلم هكذا اورده صاحب القوت------------------------------- ومن ذلك ان يسكت عن انشاء سره الذي استودعه اياه وله ان ينكره من اصله وان كان كاذبا في انكاره فليس الصدق واجبا في كل مقام بل في بعض المواضع يستحسن الكذب شرعا فانه كما يجوز للرجل ان يخفي عيوب نفسه و ان يخفي اسراره وان احتاج الي الكذب فله ان يفعل ذلك في حق اخيه فان اخاه نازل منزلته وهما كشء- واحد لا يختلفان الا بالبدن	4569	-3848128699202660695	266	450.0	209	396	67.17171478271484	53	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms127	false	-7961470610559688864	72	143	376	718	1520	300	لابنه عبد الل------------------------------------ه اني اري هذا الرجل يعني عمر---------- رضي الله عنه يقدمك علي الاشياخ------------ فاحفظ مني خمس----------------ا لا تفشين له سرا ولا تغتابن عنده احدا ولا يجربن عليك كذبا و----------------------------------لا تعصين له امرا ولا يطلعن منك علي خيانة فقال الشعبي كل ك-----------------------------------لمة من هذه الخمس خير من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ومن ذلك السكوت عن الممارا------------ة والمدافعة في كل ما يتكلم به اخوك قا-ل ابن عباس -------------لا تمار سفيها فيءذ--------------يك ولا حليما فيقليك	127	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04574	true	-8670442903462212822	102	300	520	1487	1487	300	لابنه عبد الله هو الحبر ترجمان القران رضي الله عنه اني اري هذا الرجل يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقدمك علي الاشياخ ويقربك وذلك فاحفظ منة خمسا وفي رواية ثلاثا لا تفشين له سرا ولا تغتابن عنده احدا ولا يجربن عليك كذبا فهذه الثلاثة وزاد في بعض الروايات ولا تعصين له امرا ولا يطلعن منك علي خيانة وقال الشعبي لفظ القوت قال وقلت للشعبي وقد رواه كل كلمة من هذه الخمس خير من الف قال كل كلمة خير من عشرة الاف هذا لفظ القوت وقال ابو نعيم في الحلية حدثنا محمد بن الحسن بن كيسان حدثنا اسمعيل بن اسحق القاضي حدثنا علي بن المديني حدثني ابو اسامة حدثني مجالد حدثنا عامر الشعبي عن ابن عباس قال قال لي ابي اي بني اري امير المءمنين يقربك ويدعوك ويستشيرك مع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحفظ مني ثلاث خصال اتق لا يجربن عليك كذبا ولا تفش له سرا ولا تغتابن عنده احد قال عامر الشعبي كل واحدة خي من الف قال كل واحدة خير من عشرة الاف ومن ذلك السكوت عن المماراة اي المخاصمة والمدافعة في كل ما يتكلم--- اخوك وقال ابن عباس رضي الله عنه لا تمار سفيها فيءذيك اي بالرد عليك ولا حليما فيقليك-	4574	-3848128699202660695	329	541.0	261	971	33.88259506225586	57	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms127	false	-7961470610559688864	143	235	718	1199	1520	300	وقد قال صلي الله عليه وسلم من ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض الجنة --------------ومن ترك المراء وهو محق بني له بيت في اعلي الجنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مع ان ترك----------ه مبطلا------------- واجب و-------قد جعل ثواب النفل اعظم لان السكوت عن الحق------------ اشد علي النفس من السكوت علي الباطل وانما الاجر علي قدر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب------------------------------------------------------- واشد الاسباب لاثارة نار الحقد بين الاخوان المماراة والمناقشة------------- فانها عين التدابر والتقاطع فان التقاطع يقع اولا بالاراء ثم بالاقوال ثم بالابدان وقال عليه السلا---------------------------م لا تدابروا ولا تب-اغضوا و------------لا تحاسدوا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقاطع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وكونوا عباد الله اخوانا	127	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04575	true	3658952320451448382	2	246	9	1230	1521	300	وقد قال صلي الله عليه وسلم من ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض الجنة اي فيما حولها ومن تركه و------هو محق بني له بيت في اعلي الجنة وفي رواية بني له في وسطها ومن حسن خلقه بني له في اعلاها ورواه ابن منده من حديث مالك بن اوس بن الحدثان عن ابيه وقد تقدم في كتاب العلم هذا من ان تركه حالة كونه مبطلا وهو يعلم ذلك واجب في حقه وقد جعل ثواب المحق اعظم لان السكوت عن الحق وهو يعلم به اشد علي النفس من السكوت علي الباطل وانما الاجر علي قدر النصب اي التعب والمشقة وقد جاء في حديث صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة بعد اعتمارها ان لك من الاجر علي قدر نصبك ونفقتك قال النووي وظاهره ان الثواب والفضل في العبادة بكثرة النصب والنفقة قال الحافظ ابن حجر وهو كما قال ولكنه ليس بمطرد واشد الاسباب لاثارة نار الحقد بين الاخوان المماراة والمناقشة اي الاستقصاء فانها عين التدابر والتقاطع فان التقاطع يقع اولا بالاراء ثم بالاقوال ثم بالابدان وكل ذلك منهي عنه وقد قال صلي الله عليه وسلم لا تدابروا ولا ثم اغضوا ولا تقاطعوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا وهذا بعض من حديث ابي هريرة السابق وذكره قبل هذا بنحو سبعة احاديث اياكم وسوء الظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا حسسوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا الي اخره واوله متفق عليه نت حديثه كما تقدم وروي الطبراني في الكبير من حديث ابي ايوب لا تدابروا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله اخوانا	4575	-3848128699202660695	451	798.0	363	1227	36.756317138671875	78	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms127	false	-7961470610559688864	224	300	1131	1520	1520	300	تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تقاطعوا-------------- وكونوا عباد الله اخوانا وقد قال صلي الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم لا يظلمه ول----------ا يحرمه ولا يخذل------------------------------------------------------------------ه بحسب المرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم------------------------------------------ واشد الاحتقار المماراة فان من رد علي غيره كلاما فقد نسبه الي الجه---------------------------ل او---- الغفلة والسهو عن فهم الشء علي ما هو عليه وكل ذلك استحقار--- وايغار للصدر وايح-----------------------------اش وفي حديث ابي امامة --------------------------------------------------------------------قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-	127	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04576	true	-2668820263696881122	25	148	135	760	1562	300	تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم علي بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا المس---------------------------لم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ولا يحرمه ولا يخذله وفي رواية لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوي ههنا واشار الي صدره بحسب المرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه واشد الاحتقار المماراة فان من رد علي غيره كلامه فقد نسبه الي الجهل والحمق وهو فساد جوهر العقل او الي الغفلة والسهو عن فهم الشء علي ما-هو عليه وكل ذلك استحقار له وايغار للصدر يقال اوغر صدره اذا ملاه غيظا وايجاش وفي حديث ابي امامة صدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه سكن الشام ومات بها سنة ست وثمانين قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	4576	-3848128699202660695	339	552.5	271	653	51.914241790771484	59	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms128	false	-7901709132422574172	31	110	174	603	1642	300	اياك ومماراة الرجال فانك لن تعدم مكر حليم او مفاجاة لءيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن------- لا تشتري- عداوة رجل بمودة الف رجل--------------------------------- وعلي الجملة فلا باعث علي المماراة الا اظهار التميز بمزيد العقل والفضل واحتقار المردود عليه باظهار جهل------------ه وهذا يشتمل علي---------------- التكبر والاحتقار والايذاء والشتم بالحمق والجهل ولا معني للمعاداة الا هذا فكيف تضام ا-لاخوة-------- والمصافاة ف---------قد روي ابن عباس عن رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم انه قال لا تمار اخاك ولا--------- تمازحه و-------------لا تعده موعدا فتخلفه وقد قال	128	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04577	true	1433004127983354451	22	156	100	792	1508	300	اياك ومماراة الرجال فانك لن تعدم مكر حليم او مفاجاة لءيم هكذا نص القوت وفي نسخ الكتاب فانك لن تعدم تكرم حليم وهو غلط وقال بعض السلف اعجز الناس من قصر في طلب الاخوان واعجز منه من ضيع من ظفر به منهم كذا في القوت وقال الحسن البصري لا تشتروا عداوة رجل بمودة الف رجل كذا في القوت الا انه قال لا تشتر وعلي الجملة فلا باعث علي المماراة الا اظهار التميز بمزيد العقل والفضل واحتقار المردود عليه باظهار جهله والازراء به وهذا يشتمل علي اوصاف ذميمة مثل التكبر والاحتقار والايذاء والوسم بالحمق -------ولا معني للمعاداة الا هذا فكيف تضامه الاخوة الالهية والمصافاة والصداقة وقد روي ابن عباس ----رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تماره اي لا تخاصمه ولا تمازحه بما يتاذي به ولا تعده موعدا فتخلفه---- قال	4577	-3848128699202660695	395	663.0	322	707	55.869873046875	62	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms128	false	-7901709132422574172	137	226	760	1248	1642	300	الحق الرابع علي اللسان بالنطق الا-----------------خوة كما تقتضي السكوت عن المكاره تقتضي ايضا النطق بالمحا----------ب بل هو اخص بالاخوة---------------- لان من قنع بالسكوت صحب اهل القبور-------- وانما يراد الاخوة- ليستفاد منهم لا ليتخلص عن اذاهم والسكوت معناه كف الاذي فعليه ان يتودد اليه بلسانه ويتفقده في احواله التي يحب ان يتفقد ف------------------------يها كالسءال عن عارض ان عرض------------------ واظهار شغل القلب بسببه و-------استبطاء العافية عنه------------------------- وكذا جملة احواله التي يكرهها ينبغي ان يظهر بلسانه وافعاله كراهتها وجملة احواله التي يسر بها ينبغي ان يظهر بلسانه مشاركته له في السرور بها	128	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04579	true	-5083703475977945196	195	299	972	1513	1517	300	الحق الرابع علي اللسان بالنطق لكونه الة له فان الاخوة كما تقتضي السكوت عن المكاره تقتضي ايضا النطق بالمحاب جمع محبوب بل هو اخص بالاخوة اي من خصوصياتها لان من قنع بالسكوت صحب اهل القبور وجاورهم وانما تراد الاخوان ليستفاد منهم لا ليتخلص عن اذاهم والسكوت معناه كف الاذي فعليه ان يتودد اليه بلسانه ويتفقده في احواله التي يجب ان يتفقد فيها وفي نسخة ان يتفقده فيها كالسءال عن عارض--- عرض له اي حادث حدث له واظهار شغل القلب بسببه و اظهار استبطاءه------- عنه من وجه لا يكون فيه كاذبا وكذا جملة احواله التي يكرهها ينبغي ان يظهر بلس---------------------------------------------------------------انه مشاركته له في السرور بها	4579	-3848128699202660695	408	719.0	332	614	66.44950866699219	68	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms128	false	-7901709132422574172	231	285	1280	1572	1642	300	والضراء وقد قال عليه السلام------- اذا احب احدكم اخاه-------------- فليخبر-------------ه وانما امر بالاخبار--------- لان ذلك يوجب زيادة حب ف-------------------------------------ان عرف انك تحبه ------------------احبك بالطبع لا محالة----------------------------------------------------------------------- فلا يزال الحب يتزايد من الجانبين ويتضاعف----------------------------------------------------------------------- والتحاب بين المءمنين مطلوب في الشرع ومحبوب في الدين ولذلك علم النبي---------- صلي الله عليه وسلم فيه الطريق فقال تهادوا تحابوا	128	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04580	true	4735302950722377899	141	241	748	1274	1587	300	والضياء في المختارة من حديث ابي ذر اذا احب احدكم صاحبه فلياته منزله فليخبره انه يحبه لله وانما امر بالاخبار والاعلام لان ذلك يوجب زيادة حب له وهو احساس بوصلة لا يدرك كنهها فانه ان عرف انك تحبه استمال قلبه اليك واحبك بالطبع لا محالة واذا عرفت انه ايضا يحبك زاد حبك لا محالة وعلي كل حال فاجتلاب الود حاصل فلا يزال الحب يتزايد من الجانبين ويتضاعف وتجتمع الكلمة وينتظم الشمل الي ان ينقلب ذاتيا وذلك حين يعري عن المفاسد والتحاب بين المءمنين مطلوب في الشرع ومحبوب في الدين ولذلك علم فيه الطريق فقال صلي الله عليه وسلم---------------- تهادوا تحابوا	4580	-3848128699202660695	246	372.0	198	542	45.387454986572266	41	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms129	false	6226486077020008850	2	75	11	369	1523	300	لك ود اخيك ان تسلم عليه اذا لقيته اولا-------------------------------------------------------- وتوسع له في المجلس-------------------------------------------------------------------- وتدعوه باحب اسماءه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي------------------ه ومن ذلك ان تثني عليه بما تعرف من محاسن احواله عند من يءثر هو الثناء عنده فان ذلك من اعظم الاسباب في جلب المحبة------------------------------------------------ وكذلك الثناء علي اولاده واهل------------------------------ه وصنعته------------- وفعله حتي علي عقله وخلقه وهيءته-------- وخطه------------ وشعره-------------- وتصنيفه------------- وجميع ما يفرح به وذلك---- من غير كذب وافراط--------------------------- ولكن تحسين ما يقبل التحسين لا بد منه	129	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04581	true	-7577809999515911875	43	207	218	1011	1462	300	له ود اخيه ان تسلم عليه اذا لقيته اولا اي تفاتحه بالسلام فانه تحية المءمن وعلامة علي صفاء الود وتوسع له في المجلس اذا قدم عليك وانت جالس فتزخرح له عن مجلسك وتقول له ههنا يا ابا فلان وتدعوه باحب اسماءه اليه مما سماه به ابواه وقد تقدم مثل ذلك قريبا من كلام سعيد بن العاص كان يقول لجليسي علي ثلاث اذا دنا رحبت به واذا حدث اقبلت عليه واذا جلس اوسعت له ومن ذلك ان تثني عليه بما تعرف من محاسن افعاله عند من يريد هو الثناء عنده فان ذلك من اعظم الاسباب في جلب المحبة والطبع مجبول علي حب من فعل مثل ذلك كما هو مشاهد وكذلك الثناء علي اولاده واهله وقرابته الادنين واتباعه وحشمه وصنعته التي هو فيها وفعله حتي علي عقله وخلقه وهيءته الظاهرة وخطه ان كان جيدا وشعره ان كان موزونا وتصنيفه في اي فن كان وجميع ما يفرح به وذلك كله من غير كذب وافراط في المدح لءلا ينقلبالي ضده ولكن تحسين ما يقبل التحسين لا بد منه	4581	-3848128699202660695	351	579.0	278	793	44.26229476928711	67	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms129	false	6226486077020008850	75	150	369	737	1523	300	واكد من ذلك ان تبلغه ثناء من اثني عليه مع اظه-ار الفرح-------------- فان اخفاء ذلك--- محض الحسد---------------------------- ومن ذلك ان تشكره علي صنيعه في حقك------------------------ بل علي نيته وان لم--------------------------- يتم ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعظم من ذلك تاثيرا في جلب المحب--------------ة الذب ع---------نه في---- غيبته مهما قصد------------- بسوء او---------------- تعرض لعرضه بكلام------------------- صريح او تعريض فحق الاخو--------ة التشمير في الحماية--- والنصر---------ة وتبكيت المتعنت------------- وتغليط القول عليه و---------------------------------السكوت عن ذلك موغر للصدر ومنفر ل---------------لقلب وتقصير ف------ي حق الاخوة	129	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04582	true	5031879391042866933	57	218	278	1078	1508	300	واكد من ذلك ان تبلغه ثناء من اثني عليه مع اظهرار الفرح به والسرور له فان اخفاء ذلك من محض الحسد وخالص الغل المستكن في الصدر ومن ذلك ان تشكره علي صنيعه في حقك من المعروف والبر والصلة بل علي نيته بان نوي ان يعمل معك معروفا وان لم يتم ذلك وفي نسخة وان لم يتمم قال علي رضي الله عنه من لم يحمد اخاه علي حسن النية لم يحمده علي حسن الصنيعة وله شاهد من حديث جابر من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير الحديث اخرجه الديلملي واعظم من ذلك تاثير- في جلب المحبة وتحصيل المودة الذب اي الدفع عنه في حال غيبته مهما قصد اي قصده غيره بسوء من اذاية وغيرها او تعرض لعرضه بكلام قبيح لا يليق بمثله صريح او تعريض فحق الاخوة الالهية التشمير في الحماية له والنصرة والاعانة وتبكيت المتعنت وتسكيته عليه وتغليظ القول عليه مع اراءة الغضب والحدة ليرتدع عنه فالسكوت عن ذلك يوغر الصدر اي يملءه حرارة وينفر القلب ويوحشه ويقصر في حق الاخوة	4582	-3848128699202660695	344	529.5	270	801	42.94631576538086	58	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms129	false	6226486077020008850	161	194	807	985	1523	300	وتمزق لحومك-------- وهو ساكت لا تحركه الشفق----------ة والحمية لل--------دفع عنك----- وتمزيق الاعراض اشد علي النفوس من تمزيق اللحوم ولذلك شبهه الله تعالي باكل لحوم الميتة فقا-----------ل ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا	129	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04583	true	5324295036915784225	4	44	23	243	1488	300	وتمزق لحمك بانيابها وهو ساكت لا تحركه الشفقة الاسلامية والحمية الاخوية ليدفع عنك شرهم وتمزيق الاعراض اشد علي النفوس من تمزيق اللحوم ولذلك شبهه الله تعالي باكل لحوم الميتة فقال عز من قاءل ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا	4583	-3848128699202660695	174	307.0	141	220	79.09091186523438	29	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms129	false	6226486077020008850	224	277	1131	1418	1523	300	ومن ذلك التعليم والنصيحة--- فليس حاجة اخيه الي العلم باقل من حاجته الي المال فان -------------------------------------------------------------------------------------------كنت غنيا بالعلم فعليك مواساته من فضلك وارشاده الي كل ما ينفعه في الدين والدنيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان علمته وارشدته ولم يعمل بمقتضي العلم فعليك النصيحة وذلك بان تذكر- افات ذلك الفعل وفواءد تركه وتخوفه بما يكرهه في الدنيا والاخرة	129	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04585	true	-8776467381867027931	174	300	910	1560	1560	300	ومن ذلك التعليم والنصيحة له فليس حاجة اخيك الي العلم باقل من حاجته الي المال وفي القوت حقيقة الحب في الله عز وجل ان يءثر اخاه بالدين والدنيا اذا كان محتاجا اليها كنفسه فان كنت غنيا بالعلم فعليك مواساته من فضلك وارشاده الي كل ما ينفعه في الدين والدنيا وفي القوت وينبغي ان يعلمه ما يجهل مما هو به اعلم فيعينه بعلمه كما يعينه بماله فان فقر الجهل اشد من فقر المال وان الحاجة الي العلم ليست بدون الحاجة الي المال وكان الفضيل يقول انما سمي الصديق لتصدقه والرفيق لترفقه فان كنت اغني منه فارفقه بما لك وان كنت اعلم منه فارفقه بعلمك فان علمته وا-شدته فلم يعمل بمقتضي العلم فعليك نصحه--- وذلك بان تذكره افات ذلك الفعل وفواءد تركه وتخوفه بما يكرهه في الدنيا والاخرة-	4585	-3848128699202660695	273	460.5	221	655	41.67938995361328	46	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms130	false	-8680100400499228506	47	129	232	660	1526	300	العقلاء وا---------------ما الحمقي--------------------- فلا يلتفت اليهم فان من ينبهك علي فعل مذموم تعاطيته او صفة مذمومة اتصفت بها لتزكي نفسك عنها ------------------كان كمن ينبهك علي حية او عقرب تحت ذيلك------------ وقد همت باهلاكك فان كنت تكره ذلك فما اشد حمق---------------ك والصفات الذمي-مة عقارب وحيات وهي في الاخرة مهلكات فانها تلدغ القلوب والارواح والمها اشد مما يلدغ الظواهر والاجساد --------------------------وهي مخلوقة من نار الله الموقدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك كان عمر رضي الله عنه يستهدي ذلك من اخوانه ويقول رحم الله امرا اهدي الي اخيه عيوبه	130	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04588	true	-1747539958464793827	0	167	0	875	1552	300	العقلاء الصافية النقية واما الحمقي الذين فسد جوهر عقلهم فلا يلتفت اليهم فان من -نبهك علي فعل مذموم تعاطيته او صفة مذمومة اتصفت بها لتزكي نفسك عنها وتطهرها عن المذام كان كمن ينبهك علي حية او عقرب تحت ذيلك وانت لا تري وقد همت باهلاكك فان كنت تكره ذلك فما اشد حمقك واما ابلد فهمك والصفات المذمومة عقارب وحيات وهي في الاخرة مهلكان فانها تلدغ القلوب والارواح والمها اشد مما يلدغ الظواهر والاجساد لانها حينءذ لا تقبل الرقي وهي مخلوقة من نار الله الموقدة التي اوقدها الله تعالي وما اوقده لا يطفءه غيره التي لا تطلع الاعلي الافءدة اي لا تعلو الا علي اوساط القلول وتشمل عليها وتخصيصها بالذكر لان الفءاد الطف مافي البدن واشد تالما او لانه محل العقاءد الزاءغة ومنشا الاعمال القبيحة واخرد عبد بن حميد وابن ابي حاتم عن محمد بن كعب القرظي في قوله تطلع علي الافءدة قال تاكل كل شء منه حتي تنتهي الي فءاده ولذلك كان عمر-رضي الله عنه يستهدي ذلك من اخوانه ويقول رحم الله امرا اهدي الي اخيه عيوبه	4588	-3848128699202660695	420	764.0	339	877	47.89053726196289	75	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms130	false	-8680100400499228506	150	256	763	1313	1526	300	وصف الله الكاذبين ببغضهم للناصحين اذ قال ولكن لا تحبون الناصحين وهذا في عيب هو غافل عنه فاما ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يظهره فلا ---بد من التلطف بنصحه بالتع----------------ريض مرة والتصريح اخري -------الي ح-د لا يءدي الي الا-------يحاش فان علمت ان النصح غير مءثر فيه وانه مضطر من طبعه الي------------- الاصرار عليه فالسكوت عنه اولي وهذا كله فيما يتعلق بمصالح اخيك في دينه او دنياه -اما ما يتعلق بتقصيره في حقك فالواجب فيه الاحتمال والعفو والصفح و---------------------التعامي عنه والتعرض لذلك ليس من النصح------- في شء نعم ان كان----- بحيث يءدي استمراره عليه الي القطيعة--------- فالعتاب في السر خير من القطيعة والتعريض به خير من التصريح والمكاتب-------ة خير من المشافهة	130	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04589	true	7303559003798657861	129	270	625	1343	1493	300	وصف----- الكاذبين----------------------- ولكن لا تحبون الناصحين وهذا في عيب هو غافل عنه فاما ما عملت انه يعلمه من نفسه فانما هومقهور من طبعه فلا ينبغي ان يكشف فيه ستره ان كان هو يخفيه عن الناس وان كان يظهره لهم فلابد من التلطف في النصح من لين القول بالتغريض مرة بالتصريح اخري كل ذلك الي حسد لا يءدي الي مرتبة الا يحاش فان علمت ان النصح غير مءثر ف----انه مضطر من طبعه المجبول عليه الي الاصرار عليه فالسكوت عنه اولي وهذا كله فيما يتعلق بمصالح اخيك في دينه --ودتياه واما ما يتعلق بتقصيره في حقك فالواجب فيه الاحتمال والعفو والصفح والغاضي عنه وفي نسخة والتعامي عنه فالتعرض لذلك ليس من النصح الواجب في شء نعم ان كان حاله بحيث يءدي استمراره عليه الي القطيعة والهجران فالعتاب في السر خير من القطيعة والتعريض به خير من التصريح والكابة في صحيفة خير من المشافهة	4589	-3848128699202660695	489	847.5	391	752	65.02659606933594	84	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms131	false	944521460817644982	0	61	0	303	1550	300	يوجب ايحاش-----------ه فلا خلاف في ان الاولي العفو والاحتمال---------------- بل كل ما يحتمل تنزيله علي وجه حسن----- ويتصور تمهيد عذر- فيه قريب او بعيد فهو واجب بحق الاخوة فقد قيل ينبغي ان تستنبط لزلة اخيك سبعين عذرا فان لم يقبله قلبك فرد اللوم علي نفسك فتقول لقلبك ما اقساك يعتذر اليك اخوك سبعين عذرا فلا تقبله فانت المعيب لا اخوك وقال --	131	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04599	true	4486472882339411635	50	115	269	602	1528	300	يوجب ايحافه وفوات انسه فلا خلاف في ان الاولي العفو والاحتمال والصفح والتجاوز بل كل ما يحتمل تنزيله علي وجه حسن لاءق ويتصور تمهيد عذره فيه قريب ام بعيد فهو واجب بحق الاخوة فقد قبل ينبغي ان تنبس-ط لزلة اخيك-سبعين عذر- فان لم يقبله قلبك فرد اللوم علي نفسك فق--ل لقلبك ما اقساك يعتذر اليك اخوك سبعين عذرا فلا تقبله فانت المعيب لا اخوك وقدقيل	4599	-3848128699202660695	288	514.5	229	338	85.20709991455078	51	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms131	false	944521460817644982	162	219	803	1101	1550	300	حديث اخر ---دعوة الرجل لاخيه في ظهر الغيب لا ترد و----------------------------------------كان ابو الدرداء يق-------------ول اني لادعو لسبعين من اخواني في سجودي اسميهم باسماءهم و--------------------------------------------------------------كان محمد بن يوسف الاصفهان----------------ي يقول واين مثل الاخ الصالح اهلك يقتسمون ميراثك ويتنعمون بما خلفت----------------------- وهو منفرد بحزنك مهتم بما قدمت--------- وما صرت اليه ----------يدعو لك في ظلمة الليل وانت تحت اطباق الثري	131	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04606	true	-1333908989130862146	19	110	111	581	1533	300	حديث ام كر ردعوة الرجل لاخيه ب--ظهر الغيب مستجابة وملك موكل عند راسه يقول امين ولك بمثله وكان ابو الدرداء رضي الله عنه يقول اني لادعو لسبعين من اخواني في سجودي اسميهم باسماءهم كذا في القوت الا انه قال لاربعين وفي بعض نسخة كما عند المصنف 0وكان محمد بن يوسف الاص-هاني رحمه الله تعالي يقوب وابن مثل الاخ الصالح ا-لك يقتسمون ميراثك ويتنعمون بما خلفت لهم من الاثاث والامتعة وهو منفرد بحزنك متهم بما قدمت من العمل وما صرت اليه من الحال ويدعو لك في ظلمة الليل وانت تحت اطباق الثري	4606	-3848128699202660695	275	451.5	222	474	58.016876220703125	42	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms131	false	944521460817644982	227	259	1153	1334	1550	300	الحق السابع الوفاء والاخلاص ومعني الوفاء الثبات علي الحب وادامت-----ه الي----------- الموت معه وبعد الموت----- مع اولاد--------ه واصدقاء----------------ه فان الحب انما يراد للاخرة فان انقطع قبل الموت حبط العمل وضاع السعي وروي	131	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04607	true	550359103478878388	174	213	866	1091	1572	300	الحق السابع الوفاء والاخلاص ومعني الوفاء الثبات علي الحب والاقمة عليه الي نزول حادثة الموت ب-ه وبعد الموت ايضا مع اولاده واحفاده واصدقاءه ومحبيه وملازميه فان الحب انما يردا للاخرة فان انقطع قبل الموت حبط العمل وضاع السعي ولفظ	4607	-3848128699202660695	171	292.0	139	226	75.6637191772461	26	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms132	false	2939407582292907271	59	97	292	492	1544	300	ومن الوفاء ان لا يتغير حاله في ا-----------------لتواصل مع اخيه وان ارتفع شانه واتسعت ولايته وعظم جاهه و-------------الترفع علي الاخوان بما يتجدد من الاحوال--------------- لءم قال الشاعر------- ان الكرام اذا ما ايس---------رو--------------------------------ا ذكروا من كان يالفهم ب----------------------المنزل الخشن	132	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04612	true	2140108494772066005	90	151	466	778	1501	300	ومن الوفاء ا--لا يتغير حاله في التواضع وفي نسخة التواصل مع اخيه وان ارتفع شانه واتسعت ولايته وعظم جاهه وكبرت منزلته فالترفع عن- الاخوان بما يتجدد من الاحوال وما يتقلب فيها لءم وهو مهزوم قبل فيه ان الكرام اذا ما ايسروا اي ساروا ذوي يسار اي غني وفي نسخة اسيادا ذكروا من كان يالفهم اي يصحبهم ويانس بهم في المنزل الخشن	4612	-3848128699202660695	186	301.0	149	315	59.0476188659668	30	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms132	false	2939407582292907271	119	176	604	906	1544	300	اثار الصدق---------- والاخلاص---------- وتمام الوفاء ان تكون شديد الجزع من المفارقة نف-------------------ور الطبع عن اسبابها---------------- كما قيل وجدت مصيبات الزمان جميعها سوي فرقة الاحباب هينة الخطب---------------------------------------------------------- وانشد ا-----بن عيينة---------------- هذا البيت وقال لقد عهدت اقواما فارقتهم منذ ثلاثين سنة ما يخيل الي ان حسرتهم ذهبت من قلبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الوفاء ان لا يسمع بلاغات الناس علي صديقه ومن	132	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04616	true	8176336428902952291	82	185	433	967	1519	300	اثار الصدق في المودة والاخلاص في المحبة وتمام الوفاء ان يكون شديد الجزع من المفارقة اي مفارقة الاحباب لفتور الطبع من اسبابها التي تلتجء اليه كما قيل وجدت مصيبات الزمان جميعها سوي فرقة الاحباب هيءة الخطب اي ان المصاءب كلها خطبها هين الا مصيبة الفراق فانها شديدة وانشد سفيان بن عيينة رحمه الله تعالي هذا البيت وقال لقد عهدت اقواما فارقتهم منذ ثلاثين سنة ما يخيل -لي ان حسرتهم ذهبت من قلبي كذا في القوت وزاد وقال بعضهم ما هدني شء ما هدني موت الاقران ويقال اذا مات صديق الرجل فقد عضو من عضاءه ومن الوفاء ا--لا يسمع بلاغات الناس علي صديقه -من	4616	-3848128699202660695	292	480.0	236	538	54.27509307861328	49	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms132	false	2939407582292907271	181	272	929	1409	1544	300	صديقه قا-----ل الشافعي رحمه الله------ اذا اطاع صديقك عدوك فقد اشتركا في --عداوتك--------------------------------------------------------------------------- الحق الثامن التخفيف-------- وترك التكلف والتكليف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك بان لا يكلف اخاه ما يشق عل----------يه بل يروح سره م---------ن مهماته وحاجاته ويرفهه علي ان يحمله شيءا من اعباءه فلا -------------------------------------------يكل--------------------------------------------فه القيام بحقوقه بل لا يقصد بمحب--------ته الا الله تعالي ----------------------------------------------------------استعانة به علي دينه واستءناسا بلقاءه وتقربا الي الله تعالي بالقيام بحقوقه ---------------وتحمل -مءنته ----------------قال بعضهم من اقتضي من اخوانه ما لا يقتضونه منه فقد ظلمهم ومن اقتضي منهم مثل ما يقتضونه ف------------------------------قد اتعبهم --------------------ومن لم يقتض----- فهو المتفضل عليهم	132	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04617	true	-4703064551839743046	0	189	0	995	1559	300	صديقه محبا قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا اطاع صديقك عدوك فقد اشتركا في العداوة والذي نقله ابو نعيم والبيهقي انه من علامات الصديق ان يكون لصديق صديقه صديقا الحق الثامن التخفيف عن الاخ وترك التكلف والتكليف له ومعه واصل التكلف ان تحمل المرء علي ان يكلف بالامر كلفه بالاشياء التي يدعوه طبعه قال الحراني وقال الراغب هو اسم لما يفعله الانسان بمشقة او بتصنع او بتشبع والتكليف الزام ما فيه كلفه وذلك -ان لا يكلف اخاه ما يشق عليه ويتعب فيه بل يروح سره اي باطنه عن مهماته وحاجاته ويرفهه ----ان يحمله شيءا من اعباءه اي اثقاله ولا يستمد منه من جاه ومال وغيرهما لا يكلفه التواضع له عند لقاءه في المجلس و لا التفقد والقيام بحقوقه بل لا يقصد بمحبته ومعرفته الا الله عز وجل تبركا بدعاءه الصالح واستءناسا للقاءه واسترواحا بمشاهدته واستعانه به علي دين-----------------ه وتقربا الي الله تعالي بالقيام بحقوقه لا لغرض عاجل والتحمل بمءنثه من امور الدنيا وقال بعضهم من اقتضي من اخوانه ما-لا يقتضونه منه فقد ظلمهم ومن اقتضي منهم مثل ما يقتضونه منه وفي نسخة مثل ما يفعل معهم فقد اتعبهم وفي نسخه فقد انصفهم ومن لم يقتض منهم فهو المتفضل عليهم	4617	-3848128699202660695	435	668.5	351	1018	42.7308464050293	69	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms133	false	3195721012058791414	63	101	324	487	1475	300	النهار كله لم يقل له صاحبه صم وان صام الدهر كله لم يقل له افطر وان نام الليل كله لم يقل له قم وان صلي الليل كله لم يقل له نم وتستوي -----------------حالاته عنده بلا مزيد------------------ ولا نقصان	133	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04621	true	-1161047798141658083	131	175	691	887	1535	300	النهار كله لم يقل له صاحبه صم وان صام الدهر كله لم يقل له افطر وان نام الليل كله لم يقل له قم وان صلي الليل كله لم يقل له نم وتستوي حالته وفي نسخه الحالات- عنده -لا مزيد لاجل صيامه وقيامه ولا نقصان	4621	-3848128699202660695	161	294.0	123	198	81.3131332397461	36	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms133	false	3195721012058791414	113	162	545	793	1475	300	وقال بعضهم اذا عمل الرجل في بيت اخيه اربع خصال فقد تم انسه به اذا اكل عنده ودخل الخلاء----- وصلي ونام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فذكر ذلك لبعض المشايخ فقال---------------------------------------------- بقيت----- خامسة---------------------------------------------- وهو ان يحضر مع الاهل في بيت اخيه--------- لان البيت يتخذ للاستخفاء في هذه الامور-------------------------- الخمس---------------------------------------------------------------- والا فالمساجد اروح لصلاة المتع-بدين	133	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04622	true	1788711845765622886	154	271	780	1374	1522	300	وقال بعضهم اذا عمل الرجل في بيت اخيه اربع خصال فقد تم انسه به اذا اكل عنده ودخل الخلاء ونام وصلي ووقع هذا في نسخه العراقي مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لم اجد له اصلا وانت خبير بانه من قول بعض الصوفيه وهكذا هو في القوت ايضا فتنبه لذلك فذكر ذلك لبعض المشايخ ولفظ القوت فذكرت هذه الحكايه لبعض اشياخنا فقال صدق بقيت خصله خامسه قلت ماهي قال جامع فاذا فعل هذا فقد تم انسه به وهو ان يحضر مع الاهل في بيت اخيه ويجامعها لان البيت يتخذ للاستخفاء في هذه الامور الخامسه ولفظ القوت ان هذه الخمس لاجلها تتخذ البيوت ويقع الاستخفاء لما فيه من التبذل وكشف العوره والا فالمساجد اروح لقلوب المتعابدين	4622	-3848128699202660695	237	388.0	188	594	39.898990631103516	44	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms133	false	3195721012058791414	162	235	793	1156	1475	300	فاذا فعل هذه الخمس- فقد تم الاخاء وارتفعت الحشمة وتاكد الانبساط وقول العرب في تسليمهم يشير الي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ يقول احدهم لصاحبه مرحبا واهلا وسهلا اي لك عندنا مرحب وهو السعة في القلب والمكان ولك عن--------------------------دنا اهل تانس بهم بلا وحشة لك منا ولك عندنا سهولة في ذلك كله اي ------لا يشتد علينا شء مما تريد و--------------------------------------لا يتم- التخفيف وترك التكلف الا بان يري نفسه دون اخوانه----------------- ويحسن الظن بهم ويسء الظن------ بنفسه	133	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04623	true	-2648519413334488755	7	114	36	581	1463	300	فاذا فعل هذه الخمسه فقد تم الاخاء وارتفعت الحشمه وتاكد الانبساط وقول العرب في تسليمهم يشير الي ذلك ولفظ القوت واما الخامسه وهو قول شيخنا وجامع فعله ذلك يصلح ان يستدل له بقول العرب في تسليمهم وترحيبهم اذ يقولون -----------مرحبا واهلا وسهلا اي لك عندنا مرحب وهو السعه في القلب والمكان فهو مصدر ميمي بمعني الرحب ولك عندنا اهل تانس بهم بلا وحشه--- منا ولك عندنا سهوله في ذلك كله اي يسهل ولا يشتد علينا شء مما تريد فهو سهوله اللقاء وسهوله في الاخلاق من ولا يتمك التخفيف وترك التكلف الا بان يري نفسه دون اخوانه في القدر والمقام ويحسن الظن بهم في كل حال ويسيء بنفسه	4623	-3848128699202660695	328	562.5	260	559	58.67620849609375	56	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms133	false	3195721012058791414	259	296	1267	1454	1475	300	ومهما راي الفضل لنفسه فقد احتقر اخاه وهذا في عموم المسلمين مذموم قال صلي الله عليه وسلم بحسب امرء-- من الشر ان يح-قر اخاه المسلم------------------------------------------------------------------------------------ ومن تتمة الانبساط وترك التكل-ف ان يشاور اخوانه في كل ما يقصده	133	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04624	true	2514995270357013623	243	297	1218	1491	1509	300	ومهما راي الفضل لنفسه فقد احتقر اخاه وهذا في عموم المسلمين مذموم قال صلي الله عليه وسلم بحسب المءمن من الشر ان يحتقر اخاه المسلم قال العراقي رواه مسلم من حديث ابي هريره وتقدم في اثناء حديث لا تدابر وافي هذا الباب ومن تتمه --انبساط وترك التكليف ان يشاور اخوانه في كل ما يقصده	4624	-3848128699202660695	182	321.0	145	275	66.18181610107422	32	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms134	false	-1124513008449700609	12	73	61	369	1591	300	بان تنزل نفسك------ منزلة الخادم لهم فتقيد بحقوقهم جميع جوارحك-------- اما البصر فبان تنظر اليهم نظر- مودة------ يعرفونها منك وتنظر ------------------------------------------------------------------------الي محاسنهم--------------- وتتعامي عن عيوبهم ولا تصرف بصرك عنهم في وقت اقبالهم عليك وكلامهم معك روي ان رسول الله---- صلي الله عليه وسلم كان يعطي كل من جلس اليه نصيبا من وجهه لا يظن جليسه---- الا ---انه اكرم الناس عليه ---وكان	134	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04628	true	-2586683723274480642	33	112	161	553	1544	300	وان تنزل نفسك عندهم منزله الخادم لهم فتقيد بحقوقهم جميع جوارحك الظاهره اما النظر فبان تنظر اليهم نظره موده وكمال يعرف-نها منك فقد اخرج الحكيم من حديث ابي عمرو من نظر الي اخيه نظر ود غفر الله له و ان تنظر الي محاسنه وشماءلهم الحسنه وتتعامي عن عيوبهم ففيه جبر لخواطرهم--------------------------------- روي في الخبر انه كان صلي الله عليه وسلم---- يعطي كل من جلس اليه نصيبه من وجهه وما استصغاه احدا الا ظن انه اكرم الناس عليه حتي كان	4628	-3848128699202660695	218	308.0	170	430	50.69767379760742	35	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms134	false	-1124513008449700609	111	168	594	888	1591	300	واما اللسان فقد ذكرنا حقوقه------------------- ومن ذلك ان لا يرفع صوته عليهم و----------------------------لا يخاطبهم الا بما يفقهون وام--------------------------------ا اليدان فان لا يقبضهما عن معاون--------تهم في كل ما يتعاطي باليد وام------------ا الر-----------------------------------------------------------جلان فبان -لا يتقد--مهم الا بقدر ما يقدمونه ولا يقرب منهم الا بقدر ما يقربونه ويقوم لهم اذا اقبلوا ول------------ا يقعد الا بقعود-----------هم ويقعد متواضعا حيث يقعد	134	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04629	true	6515728302805867201	7	97	31	499	1593	300	واما اللفظ- فقد ذكرنا حقوقه فان القول فيه يطول ومن ذلك ان لا يرفع صوته عليهم سواء في مذاكره علم او غيرها ولا يخاطبهم الا بما يفهمون فلا يلقي عليهم ما يعسر فهمهم له واما اليدان فان لا يقبضهما عن مع-ونتهم ونصرتهم في كل ما يتعاطي باليد ويتناول بها واما الرجلان يمشي بهما وراءهم مشي الاتباع والخدم لا مشي المتبوعين والمخدومين ولا يبعد عنهم الا بقدر ما يبعدونه ولا يقرب منهم الا بقدر ما يقربونه ويقول لهم اذا اقبلوا عليه اكراما ولا يقعد الا بقعودهم موافقه لهم ويقعد-------- حيث يقعد	4629	-3848128699202660695	259	415.0	204	478	54.18410110473633	41	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms134	false	-1124513008449700609	252	297	1344	1575	1591	300	وحديثك منظوما--------- مرتبا واص-----------غ الي الكلام الحسن ممن حدثك من غير اظهار تعجب مفرط و---------------------لا تساله اعادته--------------- واسكت عن المضاحك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحدث عن اعجابك بولدك ولا --------------شعرك ولا تصنيفك وساءر ما يخصك ول------------------------------------------------------------------------------ا تتصنع تصنع المراة في التزي---------------------------ن ولا تتبذل تبذل العبد ولا تلح في	134	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04631	true	2533485279673783288	13	126	74	668	1532	300	وحديثك منظوما غير مشوش مرتبا اوله واخره واضغ الي الكلام الحسن ممن حدثك من غير اظهار تعجب مفرط فانه بما يسء الظن بك ولا تساله اعادته الا ان لم يتقن واسكت عن المضاحك في الحكايات وفي نسخه والحكايات اي لا تضحك معهم فان الضحك يميت القلب ويورث النسيان وكثرته من الرعونه وايراد المضحكات علي سبيل السخف نهايه القباحه ففي الخبر ويل للذي يحدث ويكذب فيضحك القوم ويل له ويل له ولا تحدث عن اعجابك بولدك وجارك ولاجار يتك وشعرك و---تصنيفك وساءر ما يخصك وينسب اليك فانه مما يدل علي السخف وقله المعقول والمراد من ذلك كله الاطراء فيه ولا تتصنع تصنع ال-راه في التزين فانه بجانب شان اهل الايمان ولاتبت-ذل تبذل العبد في --------	4631	-3848128699202660695	204	309.0	165	607	33.607906341552734	30	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms135	false	-8759449639347021073	0	55	0	268	1549	300	احدا علي الظلم و--------------لا تعلم اهلك وولدك فضلا عن غيرهم----------- مقدار مالك فانهم ان راوه قليلا هنت-------------- عندهم وان كان كثيرا لم تبلغ قط ر-ضاهم وخوفهم من -----------------------غير عنف------------- ولن لهم من غير ضعف----------------------------------------------------------------------------------- واذا خاصمت فتوقر-------- وتحفظ من جهل-------ك وتجنب عجلتك----------------- وتفكر في -----------------------حجتك ولا تكثر الاشارة ب-------------يدك ولا تكثر الالتفات الي من وراءك	135	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04631	true	2533485279673783288	156	253	826	1321	1532	300	احدا علي الظلم اي تحمله عليه ولا تعلم اهلك وولدك فضلا عن غيرهم من الاجانب مقدار مالك فانهم ان راوه قليلا هنت عليهم ولاتبجل عندهم وان كان كثيرا لم تبلغ قطرا ضاهم فانهم يستكثرون منك ذلك واجفهم في غير عنف يظهر منك لهم ولن لهم من غير ضعف ولاخور ولاتهازل امتك ولا عبدك اي لا تخاطبهم بكلام هزل فيسقط وقارك وهيبتك من اعينهم واذا خاصمت قتوف في كلامك وتحفظ من جهلك وعثرتك وتجنب عجلتك فانها من الشيطان وتفكر في حجتك التي تحتج بها علي خصمك ولا تكثر الاشاره بيدك وقت المحادثه ولا تكثر الالتفات الي من وراءك	4631	-3848128699202660695	245	395.0	193	495	49.49494934082031	46	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms135	false	-8759449639347021073	140	191	737	969	1549	300	ومن بلي في مجلس بمزاح او لغط فليذكر الله------ عند قيام----ه قال النبي صلي الله عليه وسلم من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك	135	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04634	true	8791636119894499040	151	202	847	1081	1587	300	ومن بلي في مجلس بمزاح او لغط فليذكر الله عزوجل عند قيامه منه قال------ صلي الله عليه وسلم من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ماك--ن في مجلسه ذلك	4634	-3848128699202660695	223	418.0	174	242	92.14875793457031	46	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms135	false	-8759449639347021073	257	300	1323	1549	1549	300	فالقرابة لها حق ولكن حق الرحم المحرم اكد وللمحرم حق ولكن حق الوالدين اكد وكذلك حق الجار ولكن يختلف بحسب قربه من الدار و--بعده-------------------------------------------------------- ويظهر التفاوت عند النسبة حتي ان البلدي---------------------------- في بلاد الغربة----- يجري مجري القريب في الوطن لاختصاصه بحق الجوار في-	135	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04636	true	4788667031514307577	0	61	0	310	1619	300	فللقراب----ه حق ولكن حق الرحم المحرم اكد وللمحرم حق ولكن حق الوالدين اكد وكذلك حق الجوار---- يختلف بحسب قربه من الدار او بعده فان الجار الملاصق حقه اكد من الجار الذي بينه وبينه حاءل ويظهر التفاوت عند النسبه حتي ان البلدي الذي هو من نفس بلده اذا وجد في بلاد الغربه فانه يجري مجري القريب في الوطن لاختصاصه بحق الجوار في	4636	-3848128699202660695	210	359.5	170	318	66.03773498535156	37	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms136	false	6201506711503909972	8	56	52	284	1483	300	حقوق المسلم -هي -----------ان تسلم عليه اذا لقيته----------------------------------- وتجيبه ----------اذا دعاك وتشمته اذا عطس وتعوده اذا مرض وتشهد جنازته اذا مات وتبر قسمه اذا اقسم عليك وتنصح له اذا استنصحك وتحفظه بظهر الغيب اذا غاب عنك ومنها ان تحب له ما تحب لنفسك وتكره له ما تكره لنفسك	136	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04641	true	514460497760154319	135	191	667	942	1493	300	حقوق المسلم وهي كثيرة منها ان تسلم عليه اذا لقيته ما لم يكن مشتغلا بشء من المستثنيات وتجيبه الي منزله اذا دعاك وتشمته اذا عطس وتعوده اذا مرض وتشهد جنازته اذا مات وتبر قسمه اذا اقسم----- وتنصح له اذا استنصحك وتحفظه بظهر الغيب اذ- غاب عنك وت--------حب له ما تحب لنفسك وتكره له ما تكره لنفسك	4641	-3848128699202660695	217	387.0	172	289	75.08650207519531	41	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms136	false	6201506711503909972	132	157	688	803	1483	300	ومنها ان يتواضع لكل مسلم ولا يتكبر عليه ------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم ان الله------- اوحي الي ان تواضعوا حتي لا يفخر احد علي احد	136	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04648	true	5583975689271981240	155	197	794	1000	1496	300	ومنها ان يتواضع لكل مسلم ولا يتكبر عليه فان الله عزوجل لا يحب كل مختال فخور فالفخور المتكبر والفخور الكثير الفخر علي الناس وقال صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل اوحي الي ان تواضعوا حتي لا يفخر احد علي احد	4648	-3848128699202660695	115	205.5	90	206	55.82524108886719	24	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms137	false	7839695952055592418	118	151	599	769	1485	300	وسلم بعد ومنها ان يكون مع كافة الخلق مستبشرا طلق الوجه رقيقا قال------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اتدرون علي من حرمت النار قالوا الله ورسوله اعلم قال -----علي اللين الهي------ن السهل القريب وقال	137	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04659	true	-8966096738110847048	80	123	413	632	1575	300	مسلم---- ومنها ان يكون مع كافة الخلق مستبشرا طلق الوجه سهل الخلق لين العريكة رفيقا اي صاحب رق وشفقة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتدرون علي من حرمت النار قالوا الله ورسوله اعلم قال حرمت علي------ الهين اللين السهل القريب -قال	4659	-3848128699202660695	150	252.5	120	230	65.21739196777344	25	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms163	false	1766677973343529252	1	73	5	404	1493	300	فقال يا معاذ---- اوصيك بتقوي الله وصدق الحديث والوفاء بالعهد واداء الامانة وترك الخيانة------------ وحفظ الجار ورحمة اليتي-----------------------م ولين الكلام وبذل السلام وحسن العمل وقصر الامل ولزوم الايمان والتفقه في القران وحب الاخرة والجزع من الحساب وخفض الجناح وانه---------اك ان تسب حكيما -او تكذب صادقا او تطيع اثما او تعصي اماما عادلا او تفسد ارضا واوصيك باتقاء الله عند كل حجر وشجر ومدر وان تحدث لكل ذنب توبة السر بالسر والعلانية بالعلانية	163	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04662	true	-5068344742554202863	41	110	200	577	1518	300	فقال يا معاذ اني اوصيك بتقوي الله وصدق الحديث و--وفاء -العهد واداء الامانة وترك الخيانة ورحم اليتيم وحفظ الجار وكظم- الغيظ وخفض الجناح وبذل السلام ولين الكلام---------------------------------- ولزوم الايمان والتفقه في القران وحب الاخره والجزع من الحساب وقصر الامل وحسن العمل واياك ان تشتم مسلما او تكذب صادقا -------------او تعصي اماما عادلا يا معاذ اذكر ا--------------لله عند كل حجر وشجرو احدث مع ------كل ذنب توبة السر بالسر والعلانية بالعلانية	4662	-3848128699202660695	283	461.0	228	448	63.16964340209961	40	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms138	false	3020898776716427841	70	110	351	550	1473	300	وقال صلي الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان في قلبه لا تغتابوا الناس ولا تتبعوا عوراتهم فانه من يتبع عورة اخيه المسلم يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه ولو كان في جوف بيته	138	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04678	true	-1487015525643714809	236	273	1209	1404	1539	300	وقال صلي الله عليه وسلم يا-معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان في قلبه لا-تغتابوا الناس ولا-تتبعوا عوراتهم فانه من يتبع عورة اخية المسلم يتبع الله عورتة ومن ي-بع الله عورته يفضحة ولو كان في جوف بيته	4678	-3848128699202660695	192	361.0	155	199	96.48241424560547	30	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms138	false	3020898776716427841	110	220	550	1080	1473	300	وروي عن بعض الخلفاء ا-نه كان يعس ---------من الليل-------------------------------------- فسمع صوت رجل في بيت يتغني فتسور ع-------------------------------ليه فوجد ع--نده امراة وعنده خمر فقال يا --عدو الله اظننت ان الله يسترك وانت علي معصيته فقال وانت ايها الامير ----------لا تعجل فان كنت عصيت الله--------- واحدة فقد عصيت الله ف----------ي ثلاثا قال الله تعالي ولا تجسسوا وقد تجسست وقال الله تعالي وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهور-------------------------------------ها وقد تسورت علي وقد قال الله تعالي لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم------------------------------- الاية وقد دخلت بيتي بغير اذن ولا سلام فقال الامير---------- هل عندك من خير ان عفوت عنك قال نعم والله لءن عفو----------------ت عني لا اعود الي مثلها ابدا فعفا عنه وخرج وتركه	138	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04682	true	-7517234150098158805	79	220	405	1110	1509	300	وروي ان عمر رضي الله عنه كان يعس بالمدينة من الليل اي يدور طاءفا وذلك كان في ايام خلافتة فسمع صوت رجل في بيت يتغني فتسور عليه اي اطلع علي سور جدا وتنزل عليه فوجده وعنده امراه وعنده خمر فقال له ياعدو الله اظننت ان الله ي-ترك وانت علي معصيته -قال وانت----- ياامير المءمنين فلا تعجل -ان كنت عصيت الله تعالي في واحد----ه عصيت الله في اي في حقي ثلاثا قال الله تعالي ولا-تجسسوا ف---تجسست وقال----- تعالي -ليس البر -ان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر ان تاتوا البيوت من ابوابها وقد تسورت علي و---قال الله تعالي لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها الايه فقد دخلت بيتي بغير اذن ولا سلام فقال عمر رضي الله عنه هل عندك من خير-ان عفوت عنك قال نعم والله ياامير المءمنين لان عفوت عني لن اعود ل---مثلها ابدا-فعفا عنه وخرج وتركة	4682	-3848128699202660695	459	722.0	361	736	62.364131927490234	66	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms138	false	3020898776716427841	247	300	1210	1473	1473	300	من اس-مع خبر----- قوم وهم له كارهون صب في اذنه- الانك يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يتقي مواضع التهم صيانة لقلوب الناس عن سوء الظن و----------لالسنتهم عن الغيبة فانهم اذا عصوا الله بذكره وكان هو السبب فيه كان شريكا قال الله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم-	138	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04685	true	5665232225759751712	86	162	457	832	1504	300	من استمع الي حديث قوم وهم له كارهون صب في اذنية الانك ومن اري عينية ما لم تريا كاف ان يعقد شعيره واخرجة الاسماعيلي في المستخرج وزاد يعذب بها وليس بفاعل وفي روايه بين ومنها ان يتق- مواضع التهم صيانه لقلوب الناس عن سوء الظن به و صيانه لالسنتهم عن الغيبه فانهم اذا عصوا الله بذكره وكان هو السبب فيه كان شريكا قال----- تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم	4685	-3848128699202660695	241	408.0	190	381	63.25459289550781	43	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms139	false	-7337802254682755456	123	159	607	782	1493	300	صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------لم يسلم الراكب علي الماشي واذا سلم عن القوم واحد اجزا عنهم وكان انس رضي الله عنه يمر علي الصبيان فيسلم عليهم ويروي--- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه فعل ذلك	139	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04693	true	7459306618748191411	221	267	1087	1298	1459	300	صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فذكر نحو حديث ابي هريرة وهذا يمكن ان يفسر به من لم يسم ف حديث ابي هريرة----------------------------------- وكان انس رضي الله عنه يمر علي الصبيان فيسلم عليهم و-روي هو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه فعل ذلك	4693	-3848128699202660695	121	175.5	95	247	48.98785400390625	24	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms139	false	-7337802254682755456	176	201	867	995	1493	300	وقال صلي الله عليه وسلم اذا انتهي احدكم الي مجلس فليسلم فان بدا-له ان يجلس فليجلس ثم اذا قام فليسلم فليست الاولي باحق من الاخيرة	139	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04699	true	1440704615333150273	216	242	1089	1217	1503	300	وقال صلي الله عليه وسلم اذا انتهي احدكم الي مجلس فليسلم فان بدا له ان يجلس فليجلس ثم اذا قام فليسلم فليست الاولي باحق من الاخ-رة	4699	-3848128699202660695	127	244.0	102	129	98.44961547851562	25	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms139	false	-7337802254682755456	177	201	872	995	1493	300	صلي الله عليه وسلم اذا انتهي احدكم الي --مجلس فليسلم ف--ان بدا-له ان يجلس فليجلس ثم اذا قام فليسلم فليست الاولي باحق من الاخيرة	139	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04700	true	-4585785043629585481	79	104	382	508	1483	300	صلي الله عليه وسلم اذا انتهي احدكم الي المجلس فليسلم ثم ان بدا له ان يجلس فليجلس ف--اذا قام فليسلم فليست الاولي باحق من الاخيرة	4700	-3848128699202660695	119	214.5	96	128	92.96875	22	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms140	false	8018205265300912633	1	77	5	397	1537	300	وسلم جالسا في المسجد------------- اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما احدهما فوجد فرجة ف-------جلس فيها واما الثاني ف------------جلس خلفهم واما الاخر فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم----------------- الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله فاوا---------------------------------------------------ه الله واما الثاني فاستحيا فاستح------------------------------------يا الله منه واما الثالث فاعرض فاعرض الله-------------------------------------- عنه وسلمت ام هانء علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من	140	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04707	true	5212733636720706816	63	175	292	854	1502	300	وسلم جالسا في المسجد وحوله اصحابه اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي -سول الله صلي الله عليه وسلم فاما احدهما فوجد فرجة اي سعة فجلس فيها واما الثاني لم يجد فرجة فجلس خلفهم واما الاخر فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من شغله الذي كان فيه قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله فاواه الله اي رجع وانعطف ومال اليه فادخله تحت كنفه واقبل اليه واما الثاني فاستحيا اي غلب عليه الحياء فلم يدخل في الصف فاستحيا الله منه واما الثالث فاعرض فاعرض الله عنه متفق عليه من حديث ابي واقد الليثي قاله العراقي قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم --ما من	4707	-3848128699202660695	350	608.5	278	566	61.83745574951172	61	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms140	false	8018205265300912633	89	122	451	615	1537	300	ومنها ان يصون عرض اخيه------- ونفسه وماله عن ظلم غيره مهما قدر-------- ويرد عنه------------ ويناضل دونه--------- وينصره فان ذلك يجب عليه بمقتضي اخوة الاسلام وفي الحديث عن------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	140	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04708	true	8452200886176604332	212	261	1033	1270	1448	300	ومنها ان يصون عرض اخيه المسلم ونفسه وماله عن ظلم غيره مهما قدر علي ذلك ويرد عنه بيده ولسانه ويناضل دونه اي يدافع وينصره فان ذلك يجب عليه بمقتضي----- الاسلام فقد روي ابو الدرداء رضي الله عنه ان رجلا نال من رجل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	4708	-3848128699202660695	147	234.5	116	242	60.74380111694336	28	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms140	false	8018205265300912633	116	161	586	795	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ما من امرء مسلم ينصر مسلما في موضع ينتهك فيه--- عرضه وتستحل--- حرمته الا نصره الله------------------------ في موطن يحب فيه نصره وما من امرء خذل مسلما في موطن تنتهك فيه حرمته الا خذله الله في موضع يحب فيه نصرته	140	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04710	true	-3240625255696325971	206	260	1018	1261	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من امرء مسلم ينصر مسلما في موضع يهت-ك فيه من عرضه ويستحل من حرمته الا نصره الله عز وجل في موضع وفي نسخة في موطن يجب فيه نصره وما من امرء خذل مسلما في موطن ينتهك فيه حرمته الا خذله الله في موطن يجب فيه نصرته	4710	-3848128699202660695	201	354.5	156	244	82.3770523071289	39	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms140	false	8018205265300912633	123	175	618	866	1537	300	من امرء مسلم ينصر مسلما في موضع ينتهك فيه--- عرضه وتستحل حرمته ---------الا نصره الله في موطن يحب فيه نصره وما من امرء خذل مسلما في موطن تنتهك فيه حرمته الا خذله الله في موضع يحب فيه نصرته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها تشميت العاطس -قال ع-------------------------------------------------------------------------------ليه السلا-----------------------------------------------------------------م في العاطس يقول الحمد لله علي كل حال	140	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04711	true	1218174854720748932	39	136	181	690	1500	300	من احد------ ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه او ينهتك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب فيه--------------------------------------------------------------------------------- نصرته هكذا رواه ابو داود عنهما معا ورواه كذلك احمد والبخاري في تاريخه وابن ابي الدنيا في ذم الغيبة والطبراني في الكبير والبيهقي والضياء قال المنذري اختلف في اسناده وقال الهيتممي حديث جابر سنده حسن ومنها تشميت العاطس يقال بالشين المعجمة وباهمالها فعلي الاول من الشوامت وهي القواءم وهذا هو الاشهر الذي عليه الاكثر وعلي الثاني من السمت بمعني قصد الشء وصفته قال صلي الله عليه وسلم في العاطس يقول الحمد لله علي كل حال	4711	-3848128699202660695	140	204.0	108	596	23.489933013916016	24	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms140	false	8018205265300912633	215	261	1069	1310	1537	300	خالص المءمن مخالصة وخالق الفاجر مخالقة فان الفاجر يرضي---- بالخلق الحسن ------------------في الظاهر وقال ابو الدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء انا لنبش- في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم--- وهذا معني المداراة وهو مع---- من يخاف شر--------------------------------------------ه قال الله تعالي ادفع بالتي هي احسن قا------------------------ل ابن عباس------------- في معني قوله تعالي	140	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04718	true	-8509263932827211760	92	200	462	1020	1554	300	خالص المءمن مخالصة وخالق الفاجر مخالقة فان الفاجر يرضي منك بالخلق الحسن وانه لحق عليك مخالثة المءمن وقال ابو الدرداء رضي الله عنه انا لنكشر اي نبش في وجوه اقوام وان قلوبنا لتبغضهم كذا في القوت واخرجه ابو نعيم في الحلية حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر حدثنا عبد الجبار بن العلاء حدثنا سفيان عن خلف بن حوشب قال قال ابو الدرداء انا لنكشر في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم اه وهذا معني المداراة وهي ملاطفة من يخاف شره واصلها المخاتلة من دريت الصيد وادريته ختلته قال الله تعالي فاذا -الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وقال ابن عباس رضي الله عنه في معني قوله تعالي	4718	-3848128699202660695	217	329.5	173	559	38.81932067871094	34	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms141	false	-5390539956756565745	1	45	3	204	1472	300	فبءس رجل العشيرة هو فلما دخل الان له القول------- حتي ظننت ان له عنده منزلة ف------لما خرج قلت له لما دخل قلت الذي قلت-------------------------- ثم النت له القول-------- فقال------------------- يا عاءشة ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من تركه الناس اتقاء فحشه	141	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04719	true	-1783748429773240417	88	143	515	779	1577	300	فبءس رجل العشيرة--- فلما دخل الان له القول ولاطفه حتي ظننت ان له عنده منزلة وقدرا فلما خرج قلت له لما دخل قلت الذي قلت تعني قوله بءس رجل العشيرة ثم النت له القوت ولاطفته فقال صلي الله عليه وسلم يا عاءشة ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من تركه الناس اتقاء فحشه	4719	-3848128699202660695	196	336.0	153	267	73.40824127197266	40	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms141	false	-5390539956756565745	56	99	252	481	1472	300	محمد بن الحنفية ليس بحكيم من لا يعاشر بالمعروف من لا يجد من معاشرته -بدا حتي يجعل الله له فرج-------ا ومنها ان ----------------------------------------يختلط بالمساكين--------------------------- ويحسن الي الايت---------------------------ام كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم احيني مسكينا وا---------------متني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين	141	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04720	true	4094428444157995154	209	272	1035	1381	1529	300	محمد بن الحنفية ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف من لا يجد من معاشرته ابدا حتي يجعل الله له فرجا ومخرجا ومنها ان يجتنب من مخالطة الاغنياء ارباب الاموال ويختلط بالمساكين والفقراء ويعاشرهم ويجالسهم ويحسن الي الايتام وهم الذين لا اب لهم ولا ام كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم احيني مسكينا وامتني وفي لفظ وتوفني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين	4720	-3848128699202660695	226	415.0	183	346	65.31791687011719	38	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms141	false	-5390539956756565745	185	208	903	1013	1472	300	وقال صلي الله عليه وسلم خير بيت من------------- المسلمين بيت فيه يتيم------------------------ يحسن اليه-------------------------------------------- وشر بيت من------------- المسلمين بيت فيه يتيم يساء اليه	141	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04725	true	-921637889442242811	174	217	845	1049	1462	300	وقال صلي الله عليه وسلم خير بيت من وفي رواية في المسلمين بيت فيه يتيم لا ابوان له ذكر او انثي يحسن اليه بالبناء للمفعول اي بالقوم او بالفعل او بهما وشر بيت من وفي رواية في المسلمين بيت فيه يتيم يساء اليه	4725	-3848128699202660695	110	166.5	87	204	53.92156982421875	23	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms142	false	3303547772059766326	35	72	167	342	1539	300	رضي الله عنه قال مرضت فعادني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بسم الله الرحمن الرحيم اعيذك بالله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد من شر ما تجد قاله--- مرارا	142	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04737	true	3494471378274679766	157	192	793	964	1500	300	روي --له الجماعه مرضت فعادني النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال بسم الله الرحمن الرحيم اعيذك بالله الاحد الصمد-الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد من شر ما تجد قال ذلك مرارا	4737	-3848128699202660695	154	272.5	120	178	86.51685333251953	29	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms142	false	3303547772059766326	184	244	935	1230	1539	300	ميمون بن مهران---- خرجت مع عمر بن عبد العزيز ال--------------------ي المقبرة----------- فلما نظر الي القبور -بكي وقال------------ يا ميمون هذه----------------------------- قبور اباءي--------- كانهم لم يشاركوا اهل الدنيا في لذات-------هم اما تراهم صرعي قد حلت بهم المثلاث------------------- واصاب- الهوام----------- من ابدانهم--------------------------------- ثم بكي و---------------------قال وا---------لله ما اعلم احدا انعم ممن صار الي هذه القبور وقد امن من عذاب الله------------------------------------ واداب المعزي	142	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04748	true	-7822366917795832038	170	275	855	1373	1498	300	ميمون بن مهران قال خرجت مع عمر بن عبد العزيز الاموي رضي الله عنه الي المقبره اي في دمشق فلما نظر الي القبور وبكي ثم اقبل الي وقال يا ميمون ولفظ الحلية فقال يا ابا ايوب هذة قبور اباءي بني امية كانهم لم يشاركوا اهل الدنيا في لذاتهم وعيشهم اما تراهم صرعي قد خلت بهم المثلات واستحكم فيهم البلي واصابت الهوام اي الديدان من ابدانهم ولفظ الحليه في ابدانهم مقيلا قال ثم بكي حتي غشي عليه ثم افاق وقال وانطلق فو الله ما اعلم احدا انعم ممن صار الي هذة القبور وقد امن من عذاب الله ولفظ الحليه وقد امن عذاب الله عزوجل واداب المعزي	4748	-3848128699202660695	283	438.0	223	518	54.63320541381836	48	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms143	false	-6239184832708820521	229	300	1177	1526	1526	300	كان- كبيرا و-------------------ابنا لك ان كان صغيرا او اخا ان كان مثلا لك فهذه جملة اداب المعاشرة مع اصناف ا--------------------------------------لخلق حقوق الجوار اعلم ان الجوار ي------------قتضي حقا وراء ما ت-قتضيه--- اخوة الاسلام فيس-تحق الجار المسلم ما يستحق- كل مسلم وزيادة اذ قال النبي صلي الله عليه وسلم الجيران ثلاثة------------- جار له---------- حق واحد وجار ل------------------------------ه حقان وجار له ثلاثة حقوق فالجار الذي له ثلاثة حقوق--- الجار المسلم ذو الرحم فله حق-	143	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04753	true	4540723872649092562	2	94	4	475	1581	300	كانم كبيرا فوفره توفير الاب او ابنا لك ان ابن علي رضي الله عنهما فهذة جمله--------- اداب المعاشرة مع اصناف الخلق علي نياتهم واختلاف طبقاتهم والله اعلم حقوق الجوار اعلم ان الج-ار اي المجاورة تقتضي حقا وراء ماغ يقتضيه حق اخوة الاسلام فسيستحق الجار المسلم ما-يستحقه كل كسلم وزيادة اذ قال النبي صلي الله عليه وسلم الجيران جمع حار كار ونيران جار وفي روايه له حق واحد علي جاره وهو ادني الجيران حقا وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فالجار الذي له ثلاثه حقوق هو الجار المسلم ذو الرحم فله حق	4753	-3848128699202660695	288	473.5	228	482	59.75103759765625	46	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms144	false	5870846268311388366	0	23	0	121	1498	300	الجوار وحق الاسلام وحق الرحم واما------ الذي له حقان فالجار المسلم له حق الجوار وحق الاسلام واما الذي له حق واحد فالجار المشرك	144	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04753	true	4540723872649092562	94	118	475	602	1581	300	الجوار وحق الاسلام وحق الرحم واما الجار الذي له حقان فالجار المسلم له حق الجوار وحق الاسلام واما الذي له حق واحد فالجار المشرك	4753	-3848128699202660695	121	234.5	98	127	95.27558898925781	23	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms144	false	5870846268311388366	184	300	933	1498	1498	300	ان جارا له يبيع داره في ------------دين ركبه وكان----------- يجلس في ظل داره فقال ما قمت اذا بحرمة ظل داره ان باعها------------------------------ معدما فدفع اليه--------- ثمن الدار وقال ل-------------------ا تبعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة حق الجار ان يبدا-- بالسلام و--------------------لا يكثر عن حاله السءال ويعوده في المرض ويعزيه في المصيبة ويقوم معه في العزاء ويهنءه في الفرح ويظهر الشركة في السرور معه ويصفح عن زلاته ولا ي-------------------طلع من السطح الي عوراته ولا يضايقه في وضع الجذع----------- علي جداره ول------------------------------------------------------------------------------------------------ا يضيق طريقه الي الدار ولا يتبعه -النظر فيما يحمله الي داره ويستر ما ينكشف له من عوراته وينعشه من صرعته اذا نابته ناءبة و----------------لا يغفل عن ملاحظة داره عند غيبته ول----------ا يسمع عليه كلاما------------------------------ ويغض بصره عن حرمته ولا يديم-	144	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04759	true	1908457390203308244	79	290	407	1428	1482	300	ان جار- له يبيع داره في دين اي لاجل دين ركبه وكان ابن المقفع يجلس في ظل داره فقال ما قمت اذا بحرمة ظل داره ان باعها لعدمه بالضم اي لفقره وفي نسخة معدما فدفع اليه الثمن اي ثمن الدار وقال لا تبتعها وفي نسخة لا تبعها وشكا بعضهم كثرة الفار في داره فقيل له لو اقتنيت هرا اي لو اتخذته فقال اخشي ان يسمع الفار صوت الهر فيهرب الي دور الجيران فاكون قد احببت لهم مالا احب لنفسي وفي نسخة مالم احب وجملة حق الجار ان يبتدءه بالسلام ولا يطيل معه الكلام ولا يكثر عن حاله السءال ويعوده في المرض ويعزيه في المصيبة ويقوم معه في العزاء ويهنءه في الفرح ويظهر الشركة في السرور معه ويصفح عن زلاته ولا يطلع وفي نسخة ولا يتطلع من السطح الي عوراته ولا يضايقه في وضع الجذوع اي الخشبة علي جداره ولا في مصب الماء من ميزابه ولا في مطرح التراب من فناءه اي حوالي داره فان كل ذلك من جملة المرافق ولا يضيق طريقه الي الدار ولا يتبعه بالنظر فيما يحمله الي داره ويستر ما ينكشف له من عوراته وينعشه من صرعته اذا نابته ناءبة اي حدث به حادثة ولا يغفل عن ملاحظة داره عند غيبته بل يحوطها ولا يسمع عليه كلاما وفي نسخة ولا يستمع عليه كلامه ويغض بصره عن حرم-ه ولا-يديم	4759	-3848128699202660695	557	995.0	443	1024	54.39453125	103	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms145	false	-6371533743695985609	53	149	282	794	1523	300	الله صلي الله عليه وسلم اي الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افضل قال اتقاهم لله واوصلهم لرحمه وامرهم بالمعروف وانهاهم عن الم--------------------------------------نكر وقال صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الصدقة علي المسكين صدقة وهي علي ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة ولما اراد ابو طلحة-------------------- ان يتصدق بحاءط------- كان له يعجبه عملا بقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون قال يا رسول الله هي في سبيل الله وللفقراء والمساكين فقال عليه السلا--------م وجب اجرك واقسمه في اقاربك حقوق الوالدين والولد لا يخفي انه اذا تاكد حق القرابة والرحم فاخص الارحام وامسها الولا---------دة فيتضاعف تاكد الحق فيها قال صلي الله عليه وسلم	145	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04769	true	8806233552067243415	78	247	378	1259	1535	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي امك وقال صلي الله عليه وسلم الصدقة علي المساكين الاجانب صدقة فقط و هي علي ذي الرحم ثنتان اي صدقتان اثنتان صدقة وصلة ففيه حث علي الصدقة علي الاقارب وتقديمهم علي الاباعد لكن هذا غالبي وقد يكون الحال بالعكس ولهذا قال الحافظ ابن حجر لا يلزم من ذلك ان تكون هي في الرحم افضل مطلقا لاحتمال كو--------------------------------------ن المسكين محتاجا ونفعه بذلك متعديا والاخر بعكسه قال العراقي رواه الترمذي وحسنه والنساءي وابن ماجه من حديث سلمان ابن عامر الضبي اه قلت ورواه كذلك احمد والحاكم وابن خزيمة وابن حيان وصححوه واقر الذهبي تصحيح الحاكم ولفظهم الصدقة علي المسكين صدقة وهي علي ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة ولما اراد ابو طلحة زيد بن سهل الانصاري ان يتصدق بحاءط نخل له كان--- يعجبه عملا بقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون قال يا رسول الله هو في سبيل الله والفقراء والمساكين فقال صلي- الله عليه وسلم وجب اجرك فاقسمه في اق------------------------------------------------------------------------اربك روا---ه البخاري وقد تقدم في----- كتاب ال--زكاه وقال صلي الله عليه وسلم	4769	-3848128699202660695	326	459.0	260	1005	32.43781280517578	52	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms145	false	-6371533743695985609	145	199	775	1043	1523	300	صلي الله عليه وسلم بر امك واباك واختك واخاك ثم ادناك فادناك وقال رج--------------------------------------------------------ل يا رسول الله هل بقي علي من بر ابو-------------ي شء ابرهما به بعد وفاتهما قال نعم الصلاة عليهم---------------ا والاستغفار لهما وانفاذ عهدهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا توصل الا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقال صلي الله عليه وسلم ان من ابر البر	145	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04777	true	-3410364425236899790	29	141	156	710	1524	300	صلي الله عليه وسلم اذ جاءه-------------------------------------- رجل من بني سلمه بفتح السين وكسر اللام قبيلة من الانصار فقال يا رسول الله هب بق----ي من بر والدي اي ابي وامي شء ابرهما به بعد وفاتهما قال نعم الصلاة عليهما اي الدعاء لهما والاستغفار لهما وانعاذ عهدهما من بعدهما هو ان يكون بينهما وبين احد عهد في معونة وبر ولم يتمكنا من ذلك حتي ماتا فيقوم الولد به بعدهما واكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما قال العراقي رواه ابو داود وابن ماجه والحاكم وقال صحيح الاسناد اه قلت لكن في سياق ابي داود وتاخير قوله واكرام صديقهما بعد قوله ولا توصل الا بهما وقال صلي الله عليه وسلم ا---ن ابر البر	4777	-3848128699202660695	212	353.5	167	599	35.39231872558594	34	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms145	false	-6371533743695985609	209	235	1085	1209	1523	300	وعنه صلي الله عليه وسلم رحم الله والدا اعان ولده علي بره اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحمله علي العقوق بسوء ---------------------------------------------------------------عمله وعنه صلي الله عليه وسلم ساووا بين	145	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04778	true	-6655543469852013297	236	300	1180	1503	1503	300	وقال صلي الله عليه وسلم رحم الله والدا اعان ولده علي بره بتوفيه ما له عليه من الحقوق قال العراقي رواه ابو الشيخ في كتاب الثواب من حديث علي وابن عمر بسند ضعيف ورواه النوقاني من رواية الشعبي مرسلا ايلم يحمله علي العقوق لسوء عمله اي لان الوالد اذا كان عاديا جافيا جر الولد الي القطيعة والعقوق وقال صلي الله عليه وسلم ساووا بين-	4778	-3848128699202660695	110	192.5	86	324	33.950618743896484	19	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms145	false	-6371533743695985609	244	286	1253	1455	1523	300	الوالد ان يحسن ادبه ويحسن اسم--------ه ويستحب الرفق بالولد راي الاقرع بن حابس رسول الله---------------------- صلي الله عليه وسلم وهو يقبل ولده الحسن فقال------- ان لي عشرة من الولد ما قبلت واحدا منهم فقال عليه السلام ان من لا يرحم لا يرحم	145	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04785	true	1715594340747474269	56	103	270	507	1492	300	للوالد ان يدعو عليه فيتسبب لافساد حاله ويستحب الرفق بالولد راي الاقرع بن حابس التميمي من المءلفة قلوبهم النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقبل ولده الحسن فقال الاقرع ان لي عشرة من الولد ما قبلت واحدا منهم فنظر اليه فقال-- ان من لا يرحم لا يرحم	4785	-3848128699202660695	170	280.5	130	239	71.12970733642578	32	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms146	false	3432078685067758361	0	42	0	229	1734	300	قلوبنا وعماد ظهورنا ونحن لهم ارض ذليل----------ة وسماء ظلي---------لة وبهم نصو--------ل علي كل جليلة فان طلبو-----ا فاعطهم وان غضبوا فارضهم يمنحوك ود---------------هم ويحبوك جهد------------------هم ولا تكن عليهم-------------- قفلا ثقيلا--------------------- فيملوا حياتك ويودوا وفاتك ويكرهوا قربك فقال معاوية لله انت يا احنف لقد	146	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04787	true	4588460232827843040	144	208	714	1043	1499	300	قلوبنا وعماد ظهورنا ونحن لهم ارض ذليلة اي منقادة وسماء ظليلة اي مظللة وبهم نصول اي نحمل علي كل جليلة فان طلبوا مالا فاعطهم وان غضبوا فارضهم يمنحوك ودهم اي حبهم وميلهم ويحبوك جهدهم اي علي قدر طاقتهم ولا تكن عليهم ثقلا وفي نسخة قفلا اي لا تقفل عنهم باب العطاء فيملوا حياتك ويحبوا وفاتك ويكرهوا قربك فقال معاوية لله انت يا احنف لقد	4787	-3848128699202660695	224	375.0	182	329	68.0851058959961	35	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms146	false	3432078685067758361	52	81	282	426	1734	300	ان اكثر العلماء علي ان طاعة الوالدين واجبة في الشبهات وان لم تجب في الحرام المحض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس للولد ان يسافر في مباح او نافلة الا باذنهما وقال ص-----لي الله	146	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04788	true	-579948767636844549	20	73	105	379	1568	300	ان اكثر العلماء علي ان طاعة الابو-ين واجبة في الشبهات وان لم تجب في الحرام المحض حتي اذا كانا لا ينعمان وفي نسخة ينغصان بانفرادك عنهما بالطعام فعليك ان تاكل معهما لان ترك الشبهة ورع ورضا الوالدين حتم واجب وكذلك ليس ---لك ان تسافر في مباح او نافلة الا باذنهما والمبادرة الي الحج	4788	-3848128699202660695	127	215.5	99	278	45.68345260620117	23	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms146	false	3432078685067758361	215	300	1282	1734	1734	300	العلم والتعليم فهما اعظم-------------- العبادات في الدنيا ولا يتصور ذلك الا بالمخالطة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحتاج الي التعلم لما هو فرض عليه------------------ عاص بالعزلة وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان يقدر علي التبرز في علوم الشرع والعقل------------------- فالعزلة في حقه قبل التعلم غاية الخسران ولهذا قال---------------- النخعي وغيره------------- تفقه------------------------------------ ثم اعتزل ------------------------------ومن اعتزل قبل التعلم فهو في---------------- الاكثر مضيع اوقاته---- بنوم--------------- او فكر في هوس-------- وغايته ان يستغرق في الاوقات باوراد---------------- يستوعبها ولا ينفك في اعماله بالبدن والقلب عن انواع من الغرور وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون في اكثر-- احواله ضحكة للشيطان وهو يري نفسه من-	146	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04871	true	-4849772689885989352	22	239	126	1294	1615	300	العلم مفصلا و---هما اعظم وفي نسخة افضل العبادات في الدنيا ولا يتصور ذلك لاا بالمخالطة مع الناس فان الانسان لا يتعلم بنفسه فلابد من شيخ يريه طريق العلم وكذا التعليم يحتاج اليتعديه للغير فلابد من المخالطة الا ان العلوم كثيرة وعن بعضها مندوحة اي سعة لايحتاج اليها غالبا وبعضها ضروري في الدنيا لابد منه فالمحتاج الي --تعلم ما--هو فرض عليه اما عينا او كفاية عاص بالعزلة لفواته وان تعلم الفرض وكان لايتاتي منه الخوض في العلوم وراي الاشتغال بالعبادة فليعتزل فان ذلك القدر يكفيه وان كان يقدر علي التبرز في علوم الشرع والعقل ويتاتي منه تحصليها فالعزلة في حقة قبل التعلم غاية الخسران -لهذا قال ابراهيم بن يزيد النخعي وغيره من اهل العلم تفقه اي حصل من علوم الشرع ماتءدي به فرضك ثم اعتزل ليكون بناء امرك علي اساس محكم ومن اعتزل قبل التعلم لما هم لازم عليه فهوفي الاكثر مضيع اوقاته اما بنوم في غالب اوقاته او فكر في هوس واختلاط وغايته ان يستغرق--- الاوقات باوراد من اذكار واحزاب يستوعبها فلا ينفك في اعماله بالبدن والقلب عن انواع من الغرور يغره الشيطان بها يخيب سعيه ويبطل عمله من حيث لايدري ولا يشعر ولاينفك في اعتقاده بالله عزوجل وصفاته عن اوهام واباطيل يتوهمها في نفسه ويانس بها ويالف اليها وعن خواطر فاسدة تعتريه فيها ولا يكاد يتخلص منها فيكون في--كثرمن احواله ضحكة للشيطان وهو يري نفسه من	4871	-3848128699202660695	416	594.5	336	1181	35.22438430786133	67	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms147	false	-1323866901063287630	43	81	245	445	1644	300	واما النفع فهو ان ينفع الناس اما بماله-------------- او ببدنه------------ فيقوم بحاجاتهم----------- علي سبيل الحسبة--------------------- ففي النهوض-------- بقضاء حواءج المسلمين ثواب----- وذلك لا ينال الا بالمخالطة--------- ومن قدر عليه مع القيام بحدود الشرع فهو افضل له من العزلة	147	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04877	true	-1502831939450605389	231	283	1280	1546	1638	300	واما النفع فهو ان ينفع الناس اما بماله ان كان ذا مال او ببدنه ان كان قويا فيقوم بحاج-تهم متكفلا بها علي سبيل الحسبة اي احتسابا لله تعالي ففي النهوض والقيام بقضاء حواءج المسلمين ثواب عظيم وذلك لا ينال الا بالمخالطة مع الناس ومن قدر عليه---------- بحدود الشرع فهو افضل--- من العزلة	4877	-3848128699202660695	186	287.5	151	280	66.42857360839844	32	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms147	false	-1323866901063287630	110	140	629	797	1644	300	لامر الدين وذلك فيمن يستانس بمشاهدة احواله واقواله في الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يتعلق بحظ النفس ويستحب ا---------ذا كان الغرض منه ترويح القلب-------- لتهييج دواعي النشاط في العبادة فان القلوب اذا -كربت	147	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04880	true	6340871869104723104	19	71	94	386	1583	300	لامر الدين وذلك فيمن يستانس بمشاهدة احواله واقواله في الدين عند الحضور لديه والجمع بين يديه كالانس بالمشايخ الملازمين لسمت التقوي والصلاح الذين اذا رءا ذكر الله عز وجل وقد يتعلق بحظ النفس و قد يستجيب ذلك اذا كان الغرض منه ترويح القلب وتنشيطه لتهييج دواعي--لنشاط في العبادة فان القلوب اذا اكرهت	4880	-3848128699202660695	158	271.0	130	294	53.74149703979492	26	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms147	false	-1323866901063287630	159	218	895	1205	1644	300	لولا مخافة الوس-----------------------------------------------------------واس لم اجالس الناس------------------------ فلا يستغني المعتزل اذن عن رفيق يستانس--- بمشاهدته ومحادث---------ته في------ اليوم والليلة ساعة------- فليجتهد في طلب من لا يفسد عليه في ساعته تلك----- ساءر ساعاته فقد قال صلي الله عليه وسلم المرء علي دين خلي--------------------له فلينظر احدكم من يخالل------------------------- وليحرص ان يكون حديثه عند اللقاء في امور الدين والقصور عن-------------------------- الثبات علي الحق	147	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04881	true	-1843536545257065894	180	270	944	1426	1588	300	لولا مخافه الوسواس لدخلت بلاد الا انيس بها وفي نسخه لا انس بها وهل يفسد الناس -----الا الناس اي مخالطتهم تغير الطباع فلا يستغني ال-عتزل اذا عن رفيق يستانس به بمشاهدته ومحادثته ومكالمته في اثناء اليوم والليله ساعة زمانيه فليجتهد في طلب من لا-يفسد----- في ساعته تلك عليه ساءر ساعاته فقد قال صلي الله عليه وسلم المرء علي دين خليله الذي يصادقه ويخالله فلينظر احدكم من يخالل تقد في اداب الصحبة قريبا وليحرص ان يكون حديثه عند اللقاء في امور الدين وحكايه احوال القلب وشكواه وقصورة علي الثبات علي الحق	4881	-3848128699202660695	284	458.5	229	494	57.4898796081543	45	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms147	false	-1323866901063287630	236	294	1306	1612	1644	300	وحضور الجماعة- في ساءر الصلوات ايضا لا رخصة في تركه الا لخوف -ضرر ظاهر------------------------------------------------------------------- يقاوم ما يفوت من فضيلة الجماعة ويزيد عليه وذلك لا يتفق الا نادرا------------------ وكذلك في حضور الاملاكات والدعوات ثواب من حيث انه ادخال سرور علي قلب مسلم واما انالة الثواب فهو ان ياذن بعيادته وتعزيته في المصاءب وتهنءت---------------------------------------ه علي النعم------------------------------------------- فانهم ينالون بذلك ثوابا	147	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04882	true	1423409216578929562	130	216	705	1129	1581	300	وحضور الجماعات في ساءر الصلوات ايضا لا رخصة في تركه الا -خوف وضرر ظاهر كعدو يترقبه في طريقه سواء اكان انسان او حيوانا او غريم يلازمه بحيث يقاوم ما يفوت من فضيله الجماعه ويزيد عليه وذلك لا يتفق الا نادرا والنادر لا حكم له وكذلك في حضور الاملاكات بفتحالباب لبعودة الناس ان كان مريضا او يغروه-------------------------------------------------- في المصاءب ان وقعت له مصيبه من حادثه موت او غيرة او يهنوه علي النعم من شفاء مريض او ورد خبر عن قادم او غير ذلك فانهم ينالون بذلك ثوابا	4882	-3848128699202660695	204	311.0	161	475	42.94736862182617	34	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms148	false	-22648191172036901	47	119	244	650	1609	300	علي اعتقاد الناس في ------تعبده وزهد------------------------------------------ه وعلامة هءلاء انهم يحبون ان يزاروا ولا يحبون ان يزوروا------------------------- ويفرحون بتقرب العوام والامراء -اليهم ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------كان الاشتغال بنفسه هو الذي يبغض اليه المخالطة وزيارة الناس لبغض اليه زياراتهم له ولكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتزاله-------- سببه شدة اشتغاله بالناس لان قلبة متجرد للالتفات الي نظرهم اليه بعين الوقار والاحترام والعزلة بهذا السبب جهل---- من وجوه ا-حدهما ان التواضع والمخالطة لا تنقص عن منصب من هو متكبر بعلمه او دينه	148	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04884	true	-875000933271416013	9	177	48	944	1557	300	علي اعتقاد الناس في زهده وتعبده من غير استغراق وقت الخلوة بذكر او فكر او مراقبه وعلامه هءلاء لنهم يحبون ان يزار-- ولا--------- يزوروا وتاتيهم الناس ولا ياتوهم ويفرحون بتقرب العامه والسلاطين اليهم واجتماعهم علي باب احدهم وطريقه الذي يخرج اليه من البيت الي المسجد وتقبيلهم ايديهم علي سبيل التبرك ولوكان الاشتغال بنفسه هو الذي يبغض اليه المخالطه وزيارة الناس لبغض اليه زيار-تهم له ومجيءهم علي بابه كما حكيناه عن الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي حيث قال للذي زاره في المسجد الحرام وهل جءتني الا لاتزين لك وتتزين لي وتقد قريبا وعن حاتم الاصم رحمه الله تعالي انه قال للامير الذي زاره وقال له هل لك من حاجه نقضيها قال قال حاجتي اليك ان لا اراك ولا تراني وتقدم ايضا قريبا فمن ليس مشغولا مع نفسه بذكر الله تعالي اعتزله عن الناس سببه شدة اشتغاله بالناس لان قلبه يتجرد للالنفات الي نظرهم اليه بعين الوقار والاحترام والعزله لهذا السبب جهل محض من وجهين احدهما ان التواضع والمخالطه لا تنقص من منصب من هو متكبر بعلمه او دينه	4884	-3848128699202660695	358	595.5	291	908	39.427310943603516	47	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms148	false	-22648191172036901	119	152	650	811	1609	300	الثاني ان الذي شغل نفسه بطلب رضاء الناس عنه وتحسين اعتقادهم فيه مغرور -لانه لو عرف الله حق المعرفة- علم ان الخلق------------ لا يغنون عنه من الله شيءا وان ضرره ونفعه بيد الله	148	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04886	true	118219532006182233	58	93	306	478	1511	300	الثاني ان الذي شغل نفسه بطلب رضا- الناس عنه وتحسين اعتقادهم فيه مغرور ولانه لو عرف الله حق --معرفته علم ان الخلق ولو اجتمعوا لا يغنوا عنه من الله شيءا وان ضرره ونفعه بيد الله	4886	-3848128699202660695	156	279.0	123	175	89.14286041259766	29	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms148	false	-22648191172036901	187	283	986	1517	1609	300	فاذن من حبس نفسه في البيت لتحس-ن اعتقادات الناس---------------- فيه فهو في عناء حاضر في الدنيا---------- ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون وبالجملة ف-----------------------------لا تستحب العزلة الا -لمستغرق الاوقات في علم-------------------------------- بحيث لو خالطه الناس لضاعت اوقاته او كثرت افاته واما التجار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فانها تستفاد م-----ن المخالطة للخلق و---مجاري احوالهم--------- والعقل الغريزي----------------------- ليس كافيا في تفهم مصالح الدين والدني---------------------ا وانما تفيدها التجربة والممارسة -----------------------ولا خير في عزلة من لم تحنك-ه التجارب---------------------------------------------- فالصبي اذا اعتزل---------- بقي غمرا------ جاهل------------ا بل ينبغي ان يشتغل بالتعلم وي----------حصل له في مدة التعلم ما يحتاج اليه من التجارب وي-------------------------حصل بقية التجارب بسماع الاحوال	148	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04889	true	4271755609978311432	33	225	172	1214	1599	300	فاذا من حبس نفسه في البيت لتحسين اعتقادات الناس و تحسين اقوالهم فيه فهو في عناء حاضر في الدنيا لاجل حبسه ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون فان الله تعالي لا تخفي عليه خافيه فاذا لا تستحب العزلة الا المستغرق الاوقات لربه ذكرا او فكرا ومراقبة وعبادة وعلما بحيث لو خالط- الناس لضاعت اوقاته او كثرت افاته وتشوشت عليه عبادته ولم يج في نفسه جمعيه ولا لقيه مع الحق حضورا فهذه غواءل مهالك خطية في اختيار العزله فينبغي ان تنقي ويحذر منها فانها مهلكات في صور منجيات والتحرز منها مما يشتد علي المسالك لكونه ابدا في مجاهدة لا ينفك الفاءدة السابعة التجارب فانها تستفاد منها من المخالطه للخلق ومن مجاري احوالهم المختلفه والعقل الغريزي الركوز في غرزة الانسان ليس كافيا في تفهم مصالح الدين والدنيا لعدم احاطته بافرادها وانما تفيدها التجربة والممارسة والمزاولة وقتا بعد وقت ولا خير في عزله من لم تحنكما التجارب واصل التحنيك ان يدلك حنك الصبي بنحو تمر وغيره فالصبي اذا اعتزل ولم يخالط بقي غمرا بالضم جاهلا لم يدر شيءا بل ينبغي ان يشتغل بالتعلم من الشيوخ ويحصل له في مده التعلم ما يحتاج اليه من التجارب ويكفيه ذلك ولو كان خليلا ويحصل بقيه التجارب بسماع الاحوال	4889	-3848128699202660695	498	783.0	404	1043	47.746883392333984	77	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms149	false	-2594502910588493356	48	83	251	433	1546	300	مطلبه------------------- العلم وال--دين او------ الكفاية للاستعانة علي ال-----دين كان من سالكي سبيل الاخرة وكان له في سفره---- شروط واداب ---------------ان اهملها كان من عمال الدنيا واتباع الشيطان وان واظب عليها لم يخل سفره عن فواءد	149	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04908	true	-3547557864046892157	256	300	1409	1638	1638	300	مطلبه من هذا السفر تحصيل العلم او الدين او تحصيل الكفايه للاستعانه علي امور الدين كان من سالكي سبيل الاخره وكان له--- سفره هذا شروط واداب ينبغي مراعتها وان اهملها كان من عمال الدنيا واتباع الشيطان وان واظب عليها لم يخل سفره عن فواءد-	4908	-3848128699202660695	171	282.5	138	233	73.39055633544922	26	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms149	false	-2594502910588493356	89	139	467	705	1546	300	اقسام الاسفار ا--------------------------------لقسم الاول السفر في طلب العلم وهو اما واجب واما نفل وذلك بحسب كون العلم واجبا او نفلا وذلك العلم اما علم بامور دينية او باخلاقه في نفسه او بايات الله في ارضه وقد قال--------- عليه السلام من خرج من بيته في طلب العلم------------------------------------ فهو في سبيل الله	149	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04910	true	175103232794278923	98	162	546	853	1533	300	اقسام الاسفار وتخرج عن هذه القسمه اقسام اربعه القسم الاول------ في طلب العلم وهو اما واجب واما نقل وذلك بحسب كون العلم واجبا او نفلا وذلك العلم اما علم بامور دينيه او باخلاقه في نفسه او بايات الله في ارضه وفد قال صلي الله عليه وسل--م من خرج من بيته في طلب العلم الشرعي النافع الذي اريد به وجه الله فهو في سبيل الله	4910	-3848128699202660695	223	387.0	174	315	70.79364776611328	43	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms149	false	-2594502910588493356	169	191	840	937	1546	300	الشعب----------------ي لو سافر رجل من الشام الي اقصي اليمن في كلمة------------------- تدله علي --هدي او ترده عن ردي ما كان سفره ضاءعا	149	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04911	true	2338956074958849876	54	83	292	426	1466	300	الشعبي رحمه الله تعالي لو سافر رجل من الشام الي اقصي اليمن في كلمه اي لاجل تحصيل كلمه تدله علي الهدي او ترده عن ردي ما كان سفره ضاءعا	4911	-3848128699202660695	96	173.5	74	134	71.64179229736328	19	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms149	false	-2594502910588493356	211	251	1037	1279	1546	300	في الوطن مع مواتاة الاسباب لا تظهر خباءث اخلاقها لاستءناسها بما يوافق طبعها من المالوفات--------- فاذا ----------------------------------------------امتحنت بمشاق الغربة ----------------وقع الوقوف علي عيوبها فيمكن الاشتغال بعيوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها--------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ايات الله في ارض----------------------ه ففي مشاهدتها فو-----------اءد للمستبصر--------------- ففيها قطع متجاو------------------------------------------رات وفيها الجبال	149	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04913	true	8479200363288490959	174	295	868	1612	1642	300	في الوطن------------------ لا تظهر خباءث اخلاقها لاستءناسها بما يوافق طبعها من المالوفات المعهودة فاذا حملت وعثاء السفر وصرفت عن مالوفاتها المعتادة وامتحنت بمشاق الغربة انكشفت غواءلها ووقع الوقوف علي عيوبها فيمكن الاشتغال بعلاجها ولفظ القوت فلتكن نية هذا المسافر استصلاح قلبه ورياضة نفسه واستكشاف حاله وامتحان اوصافه لان النفس انما اظهرت الاذعان والانقياد في الحضر وربما استكانت واجابت في المصر فاذا وقعت عليها اثقال الاسفار ولزمتها حقاءق الاستخبار وخرجت من مقاد ذلك المعيار فاسفرت حقيقتها وانكشفت دواعيها وقد ذكرنا في كتاب العزلة فواءد المخالطة والسفر مخالطة مع زيادة اشتغال واحتمال مشاق واما ايات الله في ارضه الدالة علي كمال قدرته ففي مشاهدتها بعين البصر فواءد للمستبصرين اي المتاملين ففيها قطع متجاورات كما قال الله تعالي وفي الارض قطع متجاورات وفيها الجبال	4913	-3848128699202660695	219	344.0	182	762	28.740158081054688	29	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms150	false	1072930135303794044	29	65	144	306	1596	300	الي اين ---------------قال بلغني عن قرية فيها رخص--------------------- اريد ان اقيم ب-ها فقيل له وتفعل هذا -----------------------------------------قال نعم اذا بلغك ان قرية فيها رخص فاقم بها فانه اسلم لدينك واقل لهمك--------------------------------------------- وهذا هرب من غلاء السعر	150	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04922	true	-6039616226387447248	205	265	1061	1346	1542	300	الي اين يا ابا عبدالله قال بلغني عن قرية فيها رخص اي ارتخاء اسعار وانا اريد ان اقيم فيها فقيل له وتفعل هذا ولفظ القوت فقلت وتفعل هذا يا ابا عبدالله قال نعم اذا بلغك عن قرية فيها رخص فاقم بها فانه اسلم لدينك واقل لهمك هكذا نقله صاحب القوت وهو في الحلية لابي نعيم وهذا هرب من غلاء السعر	4922	-3848128699202660695	160	265.0	124	285	56.140350341796875	34	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms150	false	1072930135303794044	65	119	306	574	1596	300	القسم الرابع السفر هربا مما يقدح في البدن كالطاعون--------------------------------------------------------------------------------- او في المال كغلاء السعر او ما يجري مجراه ولا حرج في ذلك بل ربما يجب الفرار في بعض المواضع وربما يستحب في بعض----- بحسب وجوب ما يترتب عليه من الفواءد او استحبابه ولكن يستثني---- الطاعون منه فلا ينبغي ان يفر منه لورود النهي فيه	150	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04923	true	1260894751270026290	74	142	420	772	1559	300	القسم الرابع السفر هربا مما يقدح في البدن كالطاعون فاعول من الطعن عدلوا به عن اصله ووضعوه دالا علي الموت العام كالوباء ذكره الجوهري او في المال لغلاء الاسعاء وما يجري مجراه ولا حرج في ذلك بل ربما يجب الفرار في بعض المواضع وربما يستحب في بعض منها بحسب وجوب ما يترتب عليه من الفواءد و--استحبابه ولكن يستثني منه الطاعون---- فلا ينبغي ان يفر منه لورود النهي فيه	4923	-3848128699202660695	253	453.5	203	358	70.6703872680664	46	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms150	false	1072930135303794044	143	221	721	1167	1596	300	العلم الذي هو فريضة علي كل مسلم ومنه-------------------- مندوب----- كزيارة العلماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للتخلق باخلاقهم وادابهم وتحريك الرغبة للاقتداء بهم واقتباس الفواءد العلمية من انفاسهم--------------------------------------------------------------------------------------- واما المباح فمرجعه الي النية فمهما كان قصده بطلب المال مثلا التعفف عن السءال ورعاية ستر المروءة علي الاهل والعيال والتصدق بما يفضل------- عن مبلغ الحاجة صار هذا المباح بهذه النية من اعمال الاخرة---------- ولو خرج ال-ي الحج وباعثه الرياء والسمعة--------- لخرج عن كونه من اعمال الاخرة لقوله صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنيات اداب	150	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04928	true	-3001933698368861020	0	121	0	667	1588	300	العلم الذي هو فريضة علي كل مسلم وهو تعلم مالابد منه والي مندوب اليه كزيارة العلماء والصلحاء وزيارة مشاهدهم بعد موتهم ومن هذه الاسباب تتبين النية في السفر فان معني النية الانبعاث للسبب الباعث والانتهاض لاجابة الداعية وقد خصت في غالب الاستعمال بعزم القلب علي امر-------------------------------------------------------------------------- من الامور ولتكن نيته الاخرة في جميع اسفاره وذلك ظاهر في الواجب والمندوب ومحال في المكروه والمحظور واما المباح ف------------------هما كان قصده بطلب المال مثلا التعفف عن السءال ورعاية ستر المروءة علي الاهل والعيال والتصدق بما -فضل اي زاد عن مبلغ الحاجة صار هذا المباح بهذه النية من اعمال الاخرة وهذا ظاهر ولو خرج الاي الحج وباعثه الرياء والسمعة ونحو ذلك لخرج عن كونه من اعمال الاخرة --وله صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنيات رواه	4928	-3848128699202660695	339	452.0	273	762	44.488189697265625	58	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms150	false	1072930135303794044	220	271	1162	1434	1596	300	اداب المسافر من اول نهوضه ا---------------لي اخر رجوعه الادب---------------------- الاول ان يبدا برد المظالم------------------------------ وقضاء الديون----------------------------------- واعداد النفقة لمن تلزمه نفقته وبرد الوداءع ان كانت عنده ولا ياخذ لزاده الا------ الحلال الطيب ولياخذ قدرا يوسع به علي رفقاءه ولا ------------------------------------------------------------------------------------------بد في السفر من طيب الكلام------ واطعام الطعام---------- ومن اظهار مكارم الاخلاق	150	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04935	true	5504831240575985593	112	204	598	1073	1582	300	اداب المسافر من اول نهوضه اي حركته للسفر الي اخر رجوعه اي المستقر وهي احد عشر ادبا الاول ان يبدا برد المظالم الي اربابها ان كانت قبله لاحد وقضاء الديون وغيصالها علي الوجه المرضي لاصحابها واعداد النفقة لمن تلزمه نفقته ويرد الوداءع ان كانت -----ولا ياخذ لزاده الا الطيب الحلال------ ولياخذ قدرا يوسع به علي رفقاءه قال ابن عمر رضي الله عنهما من كرم الرجل طيب زاده في سفره والمراد بطيبه ان يكون من وجه حلال ولابد في السفر من طيب الكلام ولينه واطعام الطعام لمن مر به ومن اظهار مكارم الاخلاق	4935	-3848128699202660695	253	414.0	204	486	52.057613372802734	42	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms151	false	-5095273624189295637	26	67	139	346	1549	300	ثم- الطريق-------------------------------- وليكن رفيقه ممن يعينه علي الدين فيذكره اذا نسي ويعينه ويساعده اذا ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان المرء علي دين خليله-------------------------------------------- ولا يعرف الرجل الا برفيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسافر الرجل وحده وقال اذا كنتم ثلاثة	151	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04937	true	7367732335962871622	87	264	411	1301	1498	300	قبل الطريق وكلها ضعيفة ولكن بانضمامها تقوي وليكن رفيقه ممن يعينه علي الدين فيذكره اذا نسي ويعينه ويساعده اذا ذكر وهو معني الخبر الوارد اذا اراد الله بعبد خيرا جعل له رفيقا صالحا ان نسي ذكره وان ذكر اعانه وقد تقدم في كتاب الصحبة وروي ابن ابي الدنيا في كتاب الاخوان عن الحسن مرسلا خير الاصحاب صاحب اذا ذكرت الله اعانك واذا نسيت ذكرك فان المرء علي دين خليله وروي ذلك مرفوعا وقد تقدم ذلك في كتاب الصحبة ولا يعرف الرجل الا برفيقه فلينظر من يخالل ومنه اخذ المتنبي قوله وكل قرين بالمقارن يقتدي وقد نهي صلي الله عليه وسلم ان يسافر الرجل وحده قال العراقي رواه احمد من حديث ابن عمر باسناد صحيح وهو عند البخاري بلفظ لو يعلم الناس في الوحدة ما اعلم ما سار راكب بليل اه قلت وروي احمد من حديث ابن عمر ايضا نهي عن الوحدة ان يبيت الرجل وحده واما حديث البخاري فهو عن ابن عمر ايضا وقد اخرجه كذلك احمد والترمذي وابن ماجه وقال الثلاثة نفر ولفظ القوت وقد نهي صلي الله عليه وسلم ان يسافر الرجل وح--------------------------------------------------------ده وقال ا-------لثلاثة	4937	-3848128699202660695	141	-26.5	114	953	14.79538345336914	24	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms151	false	-5095273624189295637	53	117	277	621	1549	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسافر الرجل وحده وق----------------------------------------------------ال اذا كنتم ثلاثة في السفر فامروا------ احدكم--------------------------------------------------------------------------- وليءمروا------ احسنهم اخلاقا وارفقهم بالاصحاب واسرعهم الي الايثار------- وطلب الموافقة وا------------------------------نما يحتاج الي الامي---------ر لان الاراء تختلف في ------------------------------------------------------مصالح السفر ولا نظام الا في الوحدة ولا فساد الا من الكثرة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما انتظم امر العالم لان مدبر الكل وا--------------حد و-------------------------- لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	151	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04938	true	-2949902884931915029	36	181	180	957	1579	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا هو في القوت--- وقال العراقي رواه البزار والحاكم عن عمر رضي الله عنه قال اذا كنتم ثلاثة في --سفر فامروا عليكم احدكم ذاك امير امره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين وليءمروا عليهم احسنهم اخلاقا وارفقهم بالاصحاب واسرعهم الي الايثار والبذل وطلب الموافقة فاذا امر فليطيعوه ولا يخالفوه وانما يحتاج الي الامير في السفر لان الاراء تختلف في تعيين المنازل والطرق بحسب القرب والبعد والامن والخوف ومصالح السفر ولا نظام الا من الوحدة ولا فساد الا من الكثرة ولفظ القوت والسياحة لاتحسن الا علي الانفراد والوحدة فان اتفق ثلاثة في سياحة بقلب واحد وهم واحد علي حال واحد فهم كعبد واحد فهو حسن وفيه معاونة علي البر والتقوي وانما انتظم امر العالم لان مدبر الكل واحد لا يشاركه احد و اليه الاشارة بقوله جل وعز لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	4938	-3848128699202660695	319	524.5	258	782	40.79283905029297	52	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms151	false	-5095273624189295637	208	235	1081	1217	1549	300	الرابع ان يرفق بالدابة ان كان راكبا فلا يحملها ما لا تطيق و-----------------------------------لا يضربها في وجهها فانه منهي عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان ينزل عن الدابة احيانا---- يروحها بذلك	151	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04962	true	-5380020530128297121	155	243	801	1253	1529	300	التاسع ان يرفق بالدابة ان كان راكبا فلا يحملها ما-لا تطيق فانها ستخاصمه الي الله يوم القيامة ولا يضربها في وجهها فانه منهي عنه فقد روي احمد ومسلم والترمذي من حديث جابر نهي عن الوسم في الوجه في الوجه ولا ينام عليها فانه يثقل بالنوم لارتخاءه وتتاذي به الدابة كان اهل الورع من السلف لا ينامون علي الدابة الا غفوة من ضرورة وقال صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا ظهور دوابكم كراسي تقدم في الباب الثالث من كتاب الحج ويستحب ان ينزل عن الدابة غدوة وعشية يروحها بذلك	4962	-3848128699202660695	126	210.5	100	453	27.8145694732666	22	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms151	false	-5095273624189295637	248	299	1292	1543	1549	300	ان يحمل فوق المشروط شيءا ---------------------وان خف فان القليل--- يجر الي الكثير--------------------------------------------------------------------------------- قال رجل لابن المبارك وهو ---------------------علي دابة احمل لي هذه الرقعة الي فلان فقال حتي -----------------استاذن المكاري فاني لم اشارطه علي---- هذه الرقعة فانظر كيف لم يلتفت الي قول الفقهاء ان هذا مما يتسامح فيه--------------- ولكن سلك طريق الورع	151	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04963	true	-6791248032602503675	168	250	912	1317	1598	300	ان يحمل فوق المشروط اي الذي وقع عليه الشرط شياوان خف فان القليل قد يجر الي الكثير ومن حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه وهو قطعة من الحديث تقدم في كتاب الحلال والحرام قال رجل لابن المبارك رحمه الله تعالي وهو راكب علي دابة احمل لي هذه الرقعة الي فلان فقال حتي استامر الجمال اي استاذنه------- فاني لم اشارطه علي حمل هذه الرقعة فانظر كيف لم يلتفت الي قول الفقهاء-ان هذا مما يتسامح فيه لانه تافه حقير ولكن سلك طريق الورع	4963	-3848128699202660695	235	395.0	188	413	56.900726318359375	44	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms152	false	-1723208957070743935	38	71	210	386	1503	300	الاولون--------- يكتفون بالتيمم--------- ويغنون انفسهم عن نقل الماء و------------------------------------------------------لا يبالون بالوضوء من الغدران------------------------------------------------- ومن المياه كلها ما لم يتيقنوا نجاستها حتي توضا عمر رضي الله عنه من ماء في جرة نصرانية السادس في ------	152	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04966	true	-369288896247552184	103	159	572	874	1677	300	الاولون من السلف يكتفون بالتيمم من الارض ويغنون انفسهم عن نقل الماء فاذا حان عليهم وقت الصلاة ولم يجدوا ماء تيمموا و كانوا لا يبالون بالوضوء من الغدران وهي الحيضان التي غادرتها السيول وابقت فيها مياها ومن المياه كلها ما-لم يتيقنوا نجاستها حتي توضا عمر رضي الله عنه من ماء في جرة نصرانية ذكره البخاري في	4966	-3848128699202660695	164	280.0	134	303	54.12541198730469	29	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms152	false	-1723208957070743935	141	223	720	1149	1503	300	ينهي -ان يطرق المرء اهله ليلا فيقدم عليهم بغتة فيري ما يكرهه وكان----------- صلي الله عليه وسلم اذا قدم دخ--------ل المسجد اولا وصلي ركعتين ثم دخل البيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي ان يحمل لاهل بيته وا--قاربه تحفة من----------- مطعوم- او غيره علي قدر امكانه فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعين تمتد الي القادم من السفر------------------------ والقلوب تفرح به فيتاكد الاستحباب في تاكيد فرحهم واظهار التفات القلب في السفر الي ذكرهم بما يستصحب في الطريق لهم -------------------هذه --جملة من الاداب الظاهرة واما الاداب الباطنة ففي الفصل الاول بيان جملة منها	152	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04968	true	-504712290564221862	95	288	497	1507	1564	300	ينبغي ان يطرقهم--------- ليلا فقد ورد النهي عنه تقدم في كتاب الحج وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قدم من سفره دخل المسجد اولا وصلي ركعتين ثم دخل البيت روي الطبراني والحاكم من حديث ابي ثعلبة كان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين ثم يثني بفاطمة ثم ياتي بازواجه وقد تقدم في كتاب الحج فاذا دخل البيت قال توباتو بالربنا اوبا او بالا يغادر علينا حوبا الحوب بالفتح والضم واكتساب الاثم والاوب الرجوع وهذا ما قاله تعليما لامته قال العراقي رواه ابن السني في اليوم والليلة والحاكم من حديث ابن عباس وقال صحيح علي شرطهما وينبغي ان يحمل لاهل بيته ولا قاربه تحفة وفي نسخة هدية مطعوما او غيره علي قدرا مكانه فهو سنة فقد روي انه ان لم يجد شيءا فليضع في مخلاته حجرا قال العراقي رواه الدار قطني من حديث عاءشة باسناد ضعيف وكان هذا مبالغة في الاستحثاث علي هذه المكرمة لان الاعين تمتد الي القادم من السفر ليطرفهم بشء يجلبه اليهم والقلوب تفرح به فيتاكد الاستحباب في تاكيد فرحهم واظهار التفات القلب في السفر الي ذكرهم بما يستصحب---------- لهم من التحف والهدايا فهذه الجملة من الاداب الظاهرة فاما الاداب الباطنة ففي الفصل الاول بيان جملة منها	4968	-3848128699202660695	363	574.5	292	1029	35.2769660949707	60	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms153	false	-7325723562539471590	0	87	0	415	1499	300	ان المسافر يح-----------------تاج في اول سفره الي ان يتزود لدنياه واخرته اما زاد الدنيا فالطعام والشراب وما يحتاج اليه من نفقة فان ----------------خرج من غير زاد--------- فلا باس به اذا كان سفره في قافلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بين قري متصلة ------------وان ركب البادية وحده او مع قوم لا طعام معهم ولا شراب ------------------------فان كان ممن يصبر علي الجوع------- اسبوعا------------- او عشرا------------- مثلا او--------------------- يكتفي بالحشيش------------------- فله ذلك وان لم يكن له قوة الصبر علي الجوع ولا----------- الاجتزاء بالحشيش فخروجه من غير زاد معصية فانه القي نفسه بيده الي التهلكة	153	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04973	true	8343062984502840821	90	248	459	1251	1506	300	ان المسافر من بقعة الي بقعة يحتاج في اول سفره ----ان يتزود لدنياه واخرته اما زاد الدنيا ف-لطعام والشراب وما يحتاج اليه من نفقة فان خرج متوكلا علي الله من غير زاد ولا نفقة فلا باس به اذا كان سفره في قافله وهي الرفقة وعليه اقتصر الفارابي وقال في مجمع البحرين ومن قال القافلة الراجعة من السفر فقط غلط بل يقال للمبتدءة بالسفر قافلة ايضا تفاءلا لها بالرجوع وقال الازهري مثله قال والعرب تسمي الناهضين للغزو قافلة تفاءلا بقفولها وهو شاءع او بين قري متصلة كبلاد الريف وان ركب البادية وحده او مع قوم لا طعام معهم ولا شراب بل كلهم علي قدم التجريد فان كان ممن يصبر علي الجوع والعطش اسبوعا اي سبعة ايام او عشرا اة عشرة ايام مثلا او يقدر علي ان يجتزي اي يكتفي بالحشيش الرطب واصول النبات فله ذلك وان لم يكن له قوة الصبر علي الجوع ولا القدرة علي الاجتراء فخر -------وجه من غير زاد معصية فانه القي نفسه بيده الي التهلكة	4973	-3848128699202660695	392	657.5	307	804	48.75621795654297	78	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms153	false	-7325723562539471590	87	119	415	574	1499	300	وليس معني التوكل التباعد عن الاسباب--------- بالكلية والا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجب----- ان يصبر حتي يسخر الله له ملكا-------------- او شخصا اخر حتي يصب الماء في فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما زاد الاخرة فهو العلم الذي يحتاج اليه	153	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04974	true	-6547020138017299971	138	275	687	1354	1485	300	وليس معني التوكل التباعد عن الاسباب الظاهرية بالكلية ولو كان ذلك لبطل التوكل بطلب الدلود الحبل لاجل نزع الماء من البءر كما وقع لبعضهم لما قيل له الا تشرب من زمزم قال لو كان لي حبل ودلو ولوجب عليه ان يصبر حتي يسخر الله له ملكا في صورة انسان او شخصا اخر حتي يصب الماء في فيه فان كان حفظ الدلو والحبل لا يقدح في التوكل وهو اي الدلو مع الحبل اله الوصول الي المشروب فحمل عين المطعوم والمشروب حتي لا ينتظر له وجود اولي بان لا يقدح فيه اي في التوكل اذ لا فرق بين حمل الشء وما هو اله الوصول اليه وسياتي حقيقة التوكل ما هي فانه ملتبس امره الا علي من علماء الدين فانهم يدركون حقيقة ويميزون بين ما يقدح فيه ومالايقدح فيه ولهم فيه مشارب واما زاد الاخرة فهو العلم الذي يحتاج اليه	4974	-3848128699202660695	155	260.0	124	667	23.238380432128906	30	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms153	false	-7325723562539471590	115	158	552	798	1499	300	العلم الذي يحتاج اليه في طهارته وصومه وصلاته وعباداته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفر يفيد في الطهارة رخصتين مسح الخفين والتيمم وفي صلاة الفرض رخصتين القصر والجمع وفي----- النفل- رخصتين اداءه علي الراحلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واداءه ماشيا وف------------ي الصوم رخصة واحدة وهي الفطر فاما ----------------------المسح علي الخفين	153	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04975	true	-4437864146639272400	16	174	80	928	1560	300	العلم الذي يحتاج اليه في طهارته وصومه وصلاته وعبادته فلابد ان يتزود منه اذا السفر تارة يخفف عنه امور فيحتاج الي معرفة القدر الذي يحفظه السفر كالقصر اي قصر الصلاة الرباعية علي ركعتين والجمع اي بين الصلاتين في وقت واحد وتارة يشدد عليه امور كان هو مستغنيا عنها وهو في الحضر وذلك كالعلم بالقبلة واوقات الصلوات فانه حال اقامته في البلد مكفي بغيره من محاريب المساجد المبنية واذان المءذنين اما في السفر فانه قد يحتاج الي ان يتعرف بنفسه فاذا ما يفتقر الي تعلمه وينقسم الي قسمين القسم الاول العلم برخص السفر والسفر يفيد في الطهارة رخصتين مسح الخفين والتيمم وفي صلاة الفرض رخصتين القصر والجمع وفي صلاة النفلي رخصتين اداءه علي الراحلة اعم من ان تكون جملا او بغلا او فرسا او حملوا وهنا بخلاف ما قيل في الحج من اشتراطها جملا كما تقدمت الاشارة اليه في كتاب الحج واداءه ماشيا علي القدمين وفي الصوم رخصة واحدة وهي الفطر فهذه سبع رخص الرخصة الاولي المسح علي الخفين	4975	-3848128699202660695	238	394.0	195	848	28.066038131713867	37	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms153	false	-7325723562539471590	179	210	906	1051	1499	300	فكل من لبس الخف علي طهارة مبيحة للصلاة ثم احدث فله ان يمسح علي خف-ه من وقت حدث----------ه ثلاثة ايام ولياليهن ان كان مسافرا او يوما وليلة ان كان مقيما واما	153	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms04977	true	3482231279224369109	254	287	1286	1441	1514	300	فكل من لبس الخف علي طهارة مبيحة للصلاة ثم احدث فله ان يمسح علي خفيه من وقت حدثه العارض له ثلاثة ايام ولياليهن ان كان مسافرا او يوما وليلة ان كان مقيما هذا -	4977	-3848128699202660695	140	263.0	110	156	89.74359130859375	28	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms154	false	8762539718041291185	71	129	374	688	1601	300	وليس علي المتنفل الراكب في الركوع والسجود الا الايماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل سجوده اخفض من ركوعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما استقبال القبلة فلا يجب لا في ابتداء الصلاة ولا في دوامها ولكن صوب الطريق بدل عن القبلة فليكن في جميع صلاته اما مستقبلا للقبلة او متوجها في صوب الطريق لتكون له جهة يثبت فيها وجوز للمسافر ايضا------- التنفل له ماشيا فيومء بالركوع والسجود	154	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05017	true	-8738852029451667364	89	219	441	1128	1560	300	وليس علي المتنفل الراكب في الركوع والسجود الا الايماء اي الاشارة فيهما بالراس و ليس عليه وضع الجبهة علي عرف الدابة ولا علي قربوس السرج ولا كاف بل ينبغي ان ينحني ويجعل سجوده اخفض من ركوعه قال امام الحرمين والفصل بينهما عند التمكن محتوم و الظاهر انه لا يلزمه الانحناء الي حد يتعرض به لخطر بسبب الدابة فلو يبلغ غاية وسعه فيه الي هذا الحد فان كان الراكب في مرقد ونحوه مما يسهل فيه الاستقبال واتمام الاركان فليتم الركوع والسجود في جميع الصلاة علي الاصح فانه قادر عليه كراكب السفينة واما استقبال القبلة فلا يجب لا في ابتداء الصلاة ولا في دوامها------------------------------ فليكن في جميع صلاته اما مستقبلا القبلة او متوجها في صوب الطريق ليكون له جهة يثبت فيها قال الرافعي اذا لم يتمكن التنفل راكبا من -اتمام الركوع والسجود	5017	-3848128699202660695	253	431.5	205	718	35.23677062988281	43	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms155	false	3834721476461360283	0	58	0	323	1657	300	ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ففي---- الاية بيان الايجاب فان قوله تعالي ولتكن امر------------------------------------------ وظاهر- ال-------------------------------امر ال------ايجاب وفيها بيان ان الفلاح منوط به اذ حصر بقوله واولءك هم المفلحون وفيها بيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انه ------------------فرض كفاية لا فرض عين وانه اذا قام به امة------------------ سقط الفرض عن الاخرين وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اول---ياء بعض يامرون بالمعروف	155	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05288	true	4906218048070882650	185	298	1045	1647	1653	300	ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ففي هذه الايه بيان الايجاب فان قوله تعالي ولتكن امر واصله تكون فلما دخلت لام الامر سقطت الواو وظاهره الايجاب كما هو المتبادر من صيغ الامر الءكده باللام وفيها بيان ان الفلاح منوط به اذ خص- وقال- واولءك هم المفلحون اي لاغيرهم والفلاح كما تقدم هو الظفر وادراك البغيه فالدنيوي هو ادراك السعاده التي تطيب بهما الحياه والاخروي اربعه اشياء بقاء بلا فناء وعز بلا ذل وغني بلافقر وعلم بلا جهل وفيها بيان انه اي الامر بالمعروف فرض كفايه لاف-رض عين وانه اذا قام به امه اي جماعه من الناس سقط الفرض عن الاخرين ----من الذين لم يقو-------موا اذا لم يقل كونوا كلكم امرين بالمعروف	5288	-3848128699202660695	263	347.0	212	616	42.69480514526367	39	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms155	false	3834721476461360283	0	121	0	679	1657	300	ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر-------------------- واولءك هم المفلحون ففي الاية بيان الايجاب فان قوله تعالي ولتكن امر وظاهر الامر الايجاب وفيها بيان ان الفلاح منوط به اذ حصر بقوله واولءك هم المفلحون وفيها بيان انه فرض كفاية لا فرض عين وانه اذا قام به امة سقط الفرض عن ---------------------------------------------الاخرين وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة-------------- فقد نعت المءمنين-------------- بانهم يامرون بالمعروف----------------- فالذي هجر الامر بالمعروف----------------- خارج عن هءلاء المءمنين المنعوتين في هذه الاية وقال تعالي لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود------------ وعيسي ابن مريم---------------- ذلك بما عصوا------ وكانوا يعتدون كانوا ---------------------------------------لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون وهذا غاية التش---------------ديد اذ علل استحقاقهم للعنة------------------------------------------ بتركهم النهي عن المنكر	155	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05289	true	-7201326928046846119	69	201	366	1149	1679	300	ويامرون بالمعروف وينهون عن النكمر ويسارعون في الخيرات واولءك من الصالحين فلم يشهد لهم بالصلاح بمجرد الايمان بال---------------------------------------------------------------------له واليوم--------------------------------------------------------------------------------- الاخر حتي اضاف اليه الامر بالمعروف والنهي عن ال-منكر وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاه ويءتون الزكاه فقد نعت المءمنين وفي هذه الايه بانهم يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر فالذي هجر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر خارج عن هءلاء المءمنين المنعوتين في هذه الايه وقال تعالي لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود يعني الزبور وعيسي -بن مريم يعني في الانجيل ذلك بما عصوا رسلهم وكانوا يعتدون ايتجاوزون الحدود ثم بين اعتداءهم فقال كانوا الا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما-كانوا يفعلون وهذا غايه التشديد ونهايه التهديد اذ علق استحقاقهم للعنه التي هي الطرد والابعاد من رحمه الله تعالي بتركهم النهي عن المنكر	5289	-3848128699202660695	466	732.5	383	936	49.78632354736328	66	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms155	false	3834721476461360283	218	290	1223	1605	1657	300	فبين انهم اثموا بترك النهي------------------ وقال تعالي فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الاية فبين انه اهلك جميعهم -------------------------------------------الا قليلا منهم كانوا ينهون عن الفساد وقال تع--------------------------------الي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط--------- شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين وذلك هو الامر بالمعروف للوالدين والاقربين وقال تعالي لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين	155	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05290	true	358265773589130902	214	300	1222	1693	1693	300	فبين انهم اثموا بترك النهي عما كانوا يفعلونه وقال تعالي فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقيه ينهون عن الفساد في الارضفبين------- انه -هلك جميعهم لسكوتهم عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا قليلا منهم كانوا ينهون عن الفساد في الارض وهو كل منكر شرعا وعرفا وقال تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا-قوامين بالقسط اي العدل شهداء لله ولو علي انفسكم و--الوالدين والاقربين-وذلك هو الامر بالمعروف للوالدين والاقربين وقال تعالي لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقه او معروف او اصلاح بين-	5290	-3848128699202660695	355	640.5	290	484	73.34710693359375	57	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms155	false	3834721476461360283	132	218	739	1223	1657	300	عن المنكر وهذا يدل علي فضيلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذ بين انهم كانوا--- خير امة وقال تعالي فلما نسوا ما ذكروا ب------------ه انجينا الذين ينهون عن السوء--------------------------- واخذنا الذين ظلموا----------------------------- بعذاب بءيس-------- بما كانوا يفسقون فبين ا-------------نهم استفادوا النجاة بالنهي عن السوء وقال تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان وهو امر جزم ومعني التعاون الحث عليه---------------------------- وتسهيل طرق الخير---------- وسد سبل الشر والعدوان---------- بحسب الامكان---------- وقال تعالي لولا ينهاهم الربانيون-------------------------------------- والاحبار عن قولهم الاثم---------- واكلهم السحت--------------------------------- لبءس ما كانوا يصنعون	155	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05290	true	358265773589130902	0	164	0	926	1693	300	عن المنكر وهذا يدل علي فضيله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذ بين انهم كانوا به خير امه وقال تعالي فلما نسوا ما-ذكروا به واعرضوا عنه انجينا الذين ينهون عن السوء وهو المنكر من الفعل والقول واخذنا الذين ظلموا انفسهم بمخالفتهم لاوامر الحق بعذاب بءيس اي شديد بما كانوا يفسقون فبين في هذه الايه انهم استفادوا النجاه بالنهي عن المنكر وفي بعض النسخ بالسوء ويدل ذلك علي الوجوب ايضا وقال تعالي الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر فقرن ذلك بالصلاه والزكاه وهو من عمد الاسلام في نعت الصالحين والمءمنين وقال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان وهو امر جزم ومعني التعاون الحث عليه اي ليعن بعضكم بعضا في الخير وتسهيل طوق الخير بالمعاونه وسد سبل الشر والعدوان اي التعدي بحسب الامكان اي القدره وقال تعالي لولا ينهاهم الربانيوم اي العلماء المنسوبون الي العلم الالهي والاحبار عن قولهم الاثم اي المنكر واكلهم السحت وهو الحرام الصرف الذي فيه الرشوه لبءس ما كانوا يصنعون	5290	-3848128699202660695	468	772.5	384	927	50.485435485839844	74	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms156	false	5537349000342798528	14	41	65	191	1515	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ما من قوم عملوا بالمعاصي وفيهم من يقدر ان ينكر عليهم فلم يفعل الا يوشك ان يعمهم الله بعذاب من عنده	156	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05291	true	-119624053523843199	235	261	1209	1332	1525	300	صلي الله عليه وسلم يقو---ل ما من قوم عملوا بالمعاصي وفيهم من يقدر ان ينكر عليهم فلم يفعل الا يوشك ان يعمهم الله بعذاب من عنده	5291	-3848128699202660695	120	234.0	94	126	95.23809814453125	25	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms156	false	5537349000342798528	76	144	371	729	1515	300	الاول كونه منكرا وهو ما كا-------ن محذور الوقوع في ال---------------شرع ولفظ المن-------------------------------------------------كر اعم من لفظ المعصية فان من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان يريق الخمر----------------- وكذا ان راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان يمنعه منه وليس ذلك معص--------------------------------------------------------------------------------------------ية في حق المجنون ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختص المنكر ب------------------الكباءر بل كشف العورة في الحمام والخلوة بالاجنبية واتباع النظر ل----لنسوة الاجنبيات كل ذلك م------ن الصغاءر ويجب النهي عنها	156	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05341	true	-343596535918318874	96	232	541	1236	1574	300	الاول كونه منكر او نعني به ان يكون محذور الوقوع في الشرع اي انكره الشرع وحذر من الوقوع فيه وعد لنا من لفظ المعصية الي هذا لان المنكر اعم من---- المعصية اذ- من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان يريق --خمره ويمنعه من الشرب وكذا ان راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان يمنعه منه وليس ذلك لتفاحش صورة الفعل وظهوره بين الناس بل لو صادف هذا المنكر في خلوة وجب المنع منه وهذا لا يسمي معصية في حق المجنون اذ معصية لا عاصي بها محال فلفظ المنكر ادل عليه واعم من لفظ المعصية ولذلك اخترناه هنا وقد ادرجنا في عموم هذا الصغيرة والكبيرة من المعاصي فلا تختص الحسبة بالكبيرة وفي نسخة بالكباءر بل كشف العورة في الحمام والخلوة بالاجنبية واتباع النظر الي النسوة الاجنبيات كل ذلك معدود من الصغاءر ويجب النهي عنها	5341	-3848128699202660695	320	539.0	256	702	45.58404541015625	51	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms138	false	3020898776716427841	115	188	574	933	1473	300	كان يعس ---------من الليل فسمع صوت رجل في بيت يتغني فتسور عليه فوجد عنده امراة وعنده خمر فقال يا عدو الله اظننت ان الله يسترك وانت علي معصيته فقال وانت ايها الامير ---------لا تعجل ---فان -كنت عصيت الله واحدة فقد عصيت الله في ثلاثا قال الله تعالي ولا تجسسوا وقد تجسست وقال الله تعالي وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهور-ها وقد تس-ورت ----------علي ------وقد قال الله تعالي لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم	138	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05342	true	7740637501136677238	224	295	1158	1510	1540	300	كان بعض بالمدينة من الليل فسمع صوت رجل في بيت يتغني فتسور عليه فوجد عنده امراة وعنده خمر فقا- يا عدو الله اظننت ان الله يسترك وانت علي معصيته فقال وانت يا ----امير المءمنين لا تعجل علي ان اكون عصيت الله واحده فقد عصيت الله في ثلاثة قال----------- ولا تجسسوا وقد تجسست وقال واوتو------------------------- البيوت من ابوابها وقد تستورت علي ودخلت علي بغير اذن وقال الله ------لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم	5342	-3848128699202660695	290	473.5	227	399	72.68170166015625	51	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms157	false	4170419135171718685	0	115	0	616	1626	300	الرفق فت------------قول ل----------ه ان الانسان لا يولد عالما-------------------- ولقد كنا---------- جاهلين------------- فعلمنا العلماء فالصواب هو كذا وكذا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتلطف به هكذا ليصل التعريف--- من غير ايذاء فان ايذاء المسلم حرام محذور كما ان تقريره علي المنكر محظور وليس من العقلاء من يغسل الدم بالدم او بالبول---------------------------- ومن اذي بالانكار فهذا مثاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدرجة الثانية النهي بالوعظ والنصح والتخويف بالله تعالي وذلك فيمن يقدم علي الامر وهو عالم بكونه من--------------------------------------------------كرا كالذي يواظب علي الشرب او علي الظلم او علي اغتياب المسلمين او ما يجري مجراه فينبغي ان يوعظ------ ويخوف بالله تعالي وتورد عليه الاخبار الواردة بالوعيد في ذلك وت----------------------------------------حكي له سيرة السلف وعب--------ادة المتقين-------------------------------- وكل ذلك بشفقة ولطف من غير عنف وغضب بل ينظر اليه نظر المترحم عليه	157	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05356	true	-342218533292085714	15	249	80	1327	1603	300	الرفق ولين الكلام فنقول له في تعريفه ان الانسان لا يولد عالما وانما العلم بالتعلم ولقد كنا ايضا مثلك جاهلين بامور الصلاة فعلمنا العلماء وارشدونا ولعل قريتك خالية من اهل العلم او عالمها مقصر في شرح الصلاة وايضاحها انما شرط الصلاة الطمانينة في الركوع والسجود وعدم الالتفات والعبث بالشء فهكذا يتلطف به ليح----صل التعريف له من غير ايذاء فان ايذاء المسلم حرام محذور كما ان تقريره علي المنكر محذور وليس من العقلاء من يغسل الدم بالدم او بالبول وانما يغسل بما يطهره كالماء ومن اجتنب محذور الشكر علي المنكر واستبدل عنه محذور الايذاء للمسلم مع الاستغناء عنه فقد غسل الدم بالبول علي التحقيق واما اذا وقعت علي خطا منه في غير امر الدين فلا ينبغي ان ترده عليه فانه يستفيد منك علما او يصير لك عدوا بردك عليه الا اذا علمت انه يغتنم العلم ولا يحقد في باطنه عداوة لك وذلك عزيز جدا الدرجة الثالثة النهي بالوعظ والنصح والتخويف بالله تعالي وذلك فيمن يقدم علي الامر وهو عالم بكونه منكرا او فيمن اصر عليه وواظب عليه بعد ان عرف كونه منكرا كالذي يواظب علي الشرب او علي الظلم او علي اغتياب المسلمين او ما يجري مجراه فينبغي ان يوعظ وينصح ويخوف بالله تعالي وتورد عليه الاخبار الواردة بالوعيد فيها اي في كل ما ذكر من الشرب والظلم والاغتياب ويحكي له سيرة السلف الصالحين وعادة المتقين في اثناء حكايات وامثال ومناسبات وكل ذلك بشفقة ولطف من غير غضب وعنف بل ينظر اليه نظر المترحم عليه	5356	-3848128699202660695	550	924.5	443	1251	43.96482849121094	94	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms157	false	4170419135171718685	115	147	616	805	1626	300	الدرجة الثالثة ------التعنيف بالقول الغليظ------ وذلك ----------عند العجز عن المنع باللطف و---------------------------------------------------------------------------ظهور مبادء الاصرار------------ والاستهزاء بالوعظ والنصح وذلك مثل قول ابراهيم عليه السلام اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون	157	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05358	true	-5443719489291728297	35	88	174	472	1547	300	الدرجة الرابعة السب والتعنيف بالقول الغليظ الخشن وذلك يعدل اليه عند العجز عن المنع باللطف اي اذا راه لم يمتنع بلطيف القول ولينه عدل الي تعنيفه بالقول الخشن وكذلك عند ظهور مبادي الاصرار علي المعصية والاستهزاء بالوعظ والنصح وذلك مثل قول ابراهيم عليه السلام اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون	5358	-3848128699202660695	184	313.0	152	298	61.744964599609375	29	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms157	false	4170419135171718685	151	185	821	995	1626	300	ولهذه الرتبة ادبان احدهما ان لا يقدم عليها الا عند الضرورة والعجز عن اللطف والثاني ان لا ينطق الا بالصدق ولا يسترسل فيه فيطيل لسانه ب-------ما لا يحتاج اليه بل يقتصر علي قدر الحاجة	157	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05359	true	1006411230337612124	70	105	368	549	1574	300	ولهذه الرتبة ادبان احدهما ان لا يقدم عليها الا عند الضرورة والعجز عن اللطف والثاني ان لا ينطق الا بالصدق ولا يسترسل فيه فيطلق لسانه الطويل لما لا يحتاج اليه بل يقتصر علي قدر الحاجة	5359	-3848128699202660695	171	331.0	137	181	94.47513580322266	32	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms157	false	4170419135171718685	218	299	1202	1622	1626	300	ثلاث صفات----------- العلم والورع وحسن الخلق اما العلم فليعلم مواقع الامر والنهي ---------------------------------------------ليقتصر علي حد الشرع فيه واما -الورع ف-----------------------------------------------ليردعه عن مخالفة معلومة ولا يحمله علي مجاوزة--------------------------------------------- الحد الماذون--- شرعا------------------------------- غرض من الاغراض------------------------------- ولي-----------------------------------------------------------كون كلام------ه مقبولا فا------ن الفاسق يهزا به اذا امر او نهي------ ويورث ذلك جراءة عليه واما حسن الخلق فليتمكن به من -------اللطف والرفق وهو اصل الباب واساسه والعلم والورع لا يكفيان فيه فا-----------------ن الغضب اذا هاج ل---------------------------م يكف مجرد العلم والورع في قمعة------ ما لم يكن في الطبع	157	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05365	true	-1652931504000523845	110	256	606	1361	1578	300	ثلاث صفات في المحتسب العلم والورع وحسن الخلق اما العلم فليعلم مواقع الحسبة وحدودها ومجاريها ومواقعا وذكر المواقع ثانيا تكرار وليقتصر علي حد الشرع فيه----ا والورع معطوف علي قوله والعلم لينزعه اي ليمنعه وفي نسخة ليردعه عن مخالفة معلومة فما كل من علم عمل بعلمه بل ربما يعلم انه مسرف في الحسبة وزاءد علي الحد الماذن فيه شرعا ولكن يحمله عليه اي علي الاسراف غرض من الاغراض فاذا لم يكن الورع لم يمتنع عنه وليكون معطوف علي قوله لينزعه اي انما شرطنا الورع في المحتسب ليكون كلامه ووعظه مقبولا عندهم فان الفاسق بهرا به اذا احتسب ويضحك عليه ويورث ذلك جراءة عليه واما حسن الخلق فليتمكن به من الرفق واللطف------- وهو اصل الباب واساسه والعمل والورع لا يكفي-- فيه من غير حسن الخلق فان الغضب اذا هاج ضرر واثر في الجسم في الحال لم يكف مجرد العلم والورع في قمعه ودفعه ما لم يكن في الطبع	5365	-3848128699202660695	360	526.0	285	768	46.875	56	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms158	false	-6471274031460210390	70	141	361	754	1702	300	منكرات المساجد اعلم ان -----------------------------المنكرات تنقسم الي مكروهة وم----حظورة فاذا قلنا هذا منكر مكروه فاعلم ان المنع منه مستحب والسكوت عليه مكروه وليس بحرام----------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلنا منكر محظور او قلنا منكر مطلقا--------- فنريد به المحظور-------------------------------------------------------------------------------- ويكون السكوت عليه مع القدرة محظورا فمما يشاهد كثيرا في المساجد اساءة الصلاة بترك الطمانينة في الركوع والسجود وهو منكر مبطل للصلاة بنص الحديث ف-------------------------------------------------------يجب النهي عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن راي مسيءا في صلاته فسكت عليه فهو شريكه	158	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05373	true	6653746264404519545	93	258	491	1346	1557	300	منكرات -لمساجد اضيفت اليها لكونها تقع فيها اعهلم ان المنكرات تنقسم الي مكروهة والي محظورة فاذا قلنا هذا منكر مكروه فاعلم ان المنع منه مستحب والسكوت عليه مكروه وليس بحرام اذا لم يعلم الفاعل انه مكروه فيجب ذكره له فان للكراهة حكما في الشرع يجب تبليغه الي من لا يعرفه واذا قلنا منكر محظور او-قلنا منكر مطلقا بغير قيد فنريد به المحظور وهو المسمي عند اصحاب ابي حنيفة بكراهة التحريم تراد من لفظ المكروه اذا كان مطلقا ويكون السكوت عليه مع القدرة محظورا ف-ما يشاهد كثيرا في المساجد اساءة الصلاة بترك الطمانينة في الركوع والسجود وهو منكر مبطل للصلاة بنص الحديث المروي عن واءل ابن حجر علي ما تقدم ذكره في كتاب الصلاة فيجب النهي عنه الا للحنفي المذهب الذي يعتقد ان ذلك لا يمنع صحة الصلاة وفيه خلاف مشهور في مذهب ابي حنيفة والقول المفتي به عن ابي يوسف وجوب التعديل في الاركان اذ لا ينفع النهي معه فانه لا يقب ذلك ولا بعده منكرا ومن راي مسيا- في صلاته فسكت عليه فهو شريكه	5373	-3848128699202660695	379	679.0	311	859	44.121070861816406	62	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms158	false	-6471274031460210390	257	300	1472	1702	1702	300	منكرات الاسواق-------- من المنكرات المعتادة في الاسواق الكذب في المرابحة واخفاء العيب--------- فمن قال اشتريت هذه السلعة مثلا بعشرة واربح فيها كذ--ا وكان كاذبا------------------------------------- فهو فاسق وعلي من عرف ذلك ان يخبر المشتري بكذبه فان سكت مراعاة لقلب الباءع كان شريكا له في-	158	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05380	true	188790987449912225	227	282	1179	1465	1550	300	منكرات الاسواق اعلم ان من المنكرات المعتادة في الاسواق الكذب في المرابحة واخفاء العيب في السلع فمن قال اشتريت هذه السلعة مثلا بعشر- واربح فيها درهما وكان كاذبا وفي نسخة وقد بعته بربح درهم وهو كاذب فهو فاسق وعلي من عرف ذلك ان يخبر المشتري بكذبه فان سكت مراعاة لقلب الباءع كان شريكا له في	5380	-3848128699202660695	227	412.0	185	287	79.09407806396484	41	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms159	false	-8943299049668645508	7	43	36	227	1601	300	عيبا فيلزمه ان ينبه المشتري عليه----------------- والا كان راضيا بضياع مال اخيه المسلم وهو حرام وكذا- التفاوت في الذراع والمكيال والميزان يجب علي كل من عرفه تغييره بنفسه او ر-------فعه الي الوالي حتي يغيره-------------- ومنها بيع	159	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05381	true	-5115301420256215657	1	46	3	231	1643	300	عيب --يلزمه ان ينبه المشتري عليه اي علي ذلك العيب والا كان راضيا بضياع مال اخيه المسلم وهو حرام وكذلك التفاوت في الذراع والمكيال والميزان يجب علي كل من عرفه تغييره بنفسه ان قدر او دفعه الي الوالي حتي يغيره فيثاب علي ذلك ومنها ترك	5381	-3848128699202660695	182	321.0	147	230	79.13043212890625	31	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms159	false	-8943299049668645508	69	168	380	918	1601	300	الخشب و----احمال الحبوب والاطعمة-------- علي الطرق واخراج الاجنحة فكل ذلك منكر ان كان يءدي الي تضييق الطرق واستضرار المارة---- وان لم يءد الي ضرر اصلا لسعة الطريق فلا يمنع منه------------ نعم يجوز وضع الحطب واحمال الاطعمة-------- في الطريق في القدر الذي ينقل الي البيو--------------------------------------------------ت فان ذلك يشترك في الحاجة اليه الكافة--------- ولا يمكن المنع منه وكذلك ربط الدواب علي الطريق بحيث يضيق الطريق----------- وينجس المجتازين م--------------نكر يجب المنع منه الا بقدر حاجة النزول والركوب--------------------------------------------------------- وهذا لان الشوارع مشتركة المنفعة وليس لاحد ان يختص بها الا بقدر الحاجة والمرعي هو الحاجة--- التي تراد الشوارع لاجلها في العادة دون ساءر الحاجات	159	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05382	true	3186605997819595710	171	298	917	1604	1608	300	الخشب ووضع احمال الحبوب والاطعمة والبقول علي الطرق--------------- فكل ذلك منكر-ان كان يءدي الي تضييق الطرق واستضرار المارة بها وان لم يءد الي ضرر اصلا لسعة الطريق فلا يمنع منه لزوال العلة نعم يجوز وضع الحطب واحمال الاطعمة والثياب في الطريق في القدر الذي ينقل الي البيوت في كل يوم من دقيق او ارز وحنطة وفول وشعير وخضروات فان ذلك يشترك في الحاجه اليه الكافة من الناس ولا يمكن المنع منه وكذلك ربط الدواب علي الطريق بحيث يضيق الطريق علي المارة وينجس المجتازين بالبوب والروث منكر يجب المنع منه الا بقدر حاجة النزول والركوب ويلتحق بذلك تسيير الدواب فيها ان لم يكن داخل البيت واسعا وهذا لان الشوارع مشتركة المنفعة وليس لاحد--- يختص بها الا بقدر الحاجة -الداعية و-الحاجة هي التي تراد الشوارع لاجلها---------- دون ساءر الحاجات	5382	-3848128699202660695	501	864.5	410	718	69.77716064453125	83	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms159	false	-8943299049668645508	168	264	918	1410	1601	300	ومنها سوق الدواب وعليها الشوك بحيث يمزق --ثياب الناس فذلك منكر ان امكن شدها وضمها بحيث لا تمزق او ا-----مكن العدول بها الي موضع واسع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فلا منع اذ حاجة اهل البلد تمس الي ذلك------ نعم لا تترك ملقاة علي الشوارع الا بقدر مدة النقل وكذ-----------لك تحميل الدواب من الاحمال ما لا تطيقه- منكر بحيث منع الملاك منه وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك طرح القمامة --------------------------------------------------------------------علي--------------------- جوانب الطر-ق وتبديد قشور البطيخ او رش الماء بحيث يخشي منه التزلق-------- والتعثر--------- كل ذلك من المنكرات وكذ--------------------------------------لك ارسال الماء من -------------------الميازيب المت-------خرجة من الحاءط في الطريق الضيقة فان ذلك ينجس الثياب او يضيق	159	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05383	true	26673211437673745	21	227	101	1187	1555	300	ومنها سوق الدواب وعليها الشوك بحيث تمزق الثياب------ فذلك منكر-ان امكن شدها وضمها بحيث لا تمزق الثياب وامكن العدول بها الي موضع واسع او طريق خال من الناس ولا ولي للولاة ان يامروا بتلك الاحمال ان يدخلوا بها ليلا او في وقت الهاجرة حيث يقبل الناس او في اول النهار قبل طلوع الشمس والا فلا منع اذ حاجه اهل البلد غ-س اليه لافرانهم نعم لا تترك ملقاة علي الشوارع الا بقدر مدة النقل الي البيوت وكذلك تحميل الدواب من الاحمال ما لا تطيقها منكر يجب م-نع الملاك منه ويءمر بتخفيفها وكذلك القصاب اذا كان يذبح في الطريق حذاء باب الحانوت اي في مقابلته ويلوث الطريق بالدم والفرث منكر يجب المنع منه بل حقه ان يتخذ في مكانه مذبحا اي موضعا معدا للذبح فان ذلك تضييق علي المارة واضرار بسبب ترشيش النجاسة واضرار بسبب استقذار الطباع للقاذورات وكذلك طرح القمامة وفي نسخة الكناسة وفي معناها الحيوان الميت من هرة او دجاجة او غيرهما علي جواد الطريق وفي نسخة جوانب الطريق وتبديد قشور البطيخ او رش الماء بحيث يخشي منه التزلق للاقدام والتعثر بالاذيال كل ذلك من المنكرات وفي كل ذلك ما ذكر من التضييق والاضرار وكذلك ارسال الماء من المزاريب وهي مسايل المياه من السطوح المخرجة من الحاءط في الطر-ق الضيقة فان ذلك ينجس الثياب او يضيق	5383	-3848128699202660695	454	770.5	364	1096	41.42335891723633	75	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms160	false	-3651429722363338286	10	48	50	258	1643	300	الحمامات منها كشف العورات والنظر اليها----- ومن جملتها كشف الدلاك عن الفخذ وما تحت السرة ل--تنحية الوسخ------- بل من جملتها ادخال اليد تحت الازار فان مس عورة الغير حرام كالنظر اليها ومنها الانبطاح علي الوجه------- بين يدي الدلاك	160	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05384	true	241051575860648180	257	299	1276	1505	1512	300	الحيوان ومنها كشف العورات والنظر اليها قصدا ومن جملتها كشف الدلاك عن الفخذ وما تحت السرة في تنحية الوسخ بالكيس بل من جملتها ادخال اليد تحت الازار فان مس عورة الغير حرام كالنظر اليها ومنها الانبطاح علي الوجه والبطن بين يدي الدلاك	5384	-3848128699202660695	201	366.5	164	229	87.7729263305664	36	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms160	false	-3651429722363338286	64	107	341	582	1643	300	ومنها ان يكون في مداخل بيوت الحمام ومجاري مياهها حجارة ملساء مزلقة يزلق علي-----------------------ها الغافلون فهذا منكر ويجب قلعه وازالته--------------------------------------------- وينكر علي الحمامي اهماله فانه يفضي الي السقطة وقد تءدي السقطة الي انكسار عضو او ---------انخلاع--------ه وكذلك ترك -------الصابون ع---------------لي ارض الحمام منكر	160	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05385	true	9055588332205134655	239	298	1256	1593	1600	300	ومنها ان يكون في مداخل بيوت الحمام ومجاري مياهها حجارة ملس-- مزلقة للاقدام لكثرة استعمالها يتزلق بها الغافلون فه-و منكر -يجب قلعه وازالته واثبات ما ليس فيه تزليق والاولي حفرها ونقشها وينكر علي الحمامي اهماله فانه يءدي الي السقطة وقد تودي ا-------لي انكسار عضو من الاعضاء وانخلاعه او رهله وكذلك ترك السدر والصابون المزلق للاقدام علي ارض الحمام منكر	5385	-3848128699202660695	216	347.5	175	348	62.068965911865234	30	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms160	false	-3651429722363338286	153	300	836	1643	1643	300	شرب الخمر فلا يجوز الحضور وان كان فيها مضحك بالحكايات --وانواع النوادر--------------- فان كان يضحك بالفحش والكذب لم يجز الحضور وعند الحضور يجب الانكار عليه وان كان ذلك بمزح لا كذب فيه ولا فحش فهو مباح اعني ما يقل منه------ فاما اتخاذه صنعة وعادة فليس بمباح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها الاسراف في الطعام والبناء فهو -منكر بل في المال منكران احدهما الاضاعة والاخر الاسراف فالاضاعة تفويت مال بلا فاءدة يعتد بها كاحراق الثوب--------- وتمزيقه ------------------------------------------------------وفي معناه صرف المال الي النا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءحة --------والمنكرات وقد يطلق علي الصرف الي المباحات في جنسها ولكن مع المبالغة --------والمبالغة تختلف بالاضافة الي الاحوال قال تعالي ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا وقال تعالي ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا وقال تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما فمن لم يملك الا ماءة دينار مثلا ومعه عياله واولاده ولا معيشة لهم سواه فانفق الجميع في-	160	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05389	true	-7870405075397304390	18	248	102	1340	1595	300	باب البغض في الله وان --------كان فيها مضحك بالحكايات في انواع النوادر بحسب المناسبات فان كان يضحك بالفحش والكذب لم يجز الحضور وعند الحضور يجب الانكار عليه وان كان ذلك بمزح لا كذب فيه ولا فحش فهو مباح اعني ما يقل منه ويندر فاما اتخاذه صنعة وعادة فليس بمباح وكل كذب لا يخفي انه كذب ولا يقصد منه التلبيس علي الناس فليس من جملة المنكرات كقول الانسان مثلا قد طلبتك اليوم ماءة مرة واعدت الكلام عليك الف مرة وما يجري مجراه مما يعلم انه ليس يقصد به التحقيق وانما هو من باب المبالغة الجارية علي الالسن فذلك لا يقدح في العدالة ولا ترد الشهادة به وسياتي حد المزاح المباح والكذب المباح في كتاب افات اللسان من ربع المهلكات ان شاء الله تعالي ومنها الاسراف في الطعام والبناء فانه منكر --وفي المال منكران احدهما الاضاعة والاخر الاسراف فالاضاعة تفويت مال بلا فاءدة يعتد بها كاحراق الثوب في النار وتمزيقه وهدم البناء من غير غرض والقاء المال في البحر بلا موجب وفي معناه صرف المال الي الناءحة في الموت والي الطرب في الافراح وكذا صرفه في انواع الفساد لانها فواءد محرمة شرعا فصارت كالمعدومة حكما واما الاسراف فانه يطلق تارة لارادة صرف المال الي الناءحة والمطرب والمنكرات وقد يطلق علي الصرف الي المباحات في جنسها ولكن مع المبالغة والكثرة والمبالغة تختلف بالاضافة الي الاحوال والاشخاص فنقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم يملك الا ماءة دينار----- ومعه عياله واولاده ولا معيشة لهم سواء فانفق الجميع في	5389	-3848128699202660695	571	1014.0	468	1441	39.62525939941406	96	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms161	false	-4114319622412126913	6	87	28	466	1599	300	وكذا- لو صرف جميع ماله الي نقوش حيطانه وتزيين بنيانه فهو ايضا اسراف محرم واما فعل ذلك ممن له مال كثير فليس بحرام لان التزيين من الاغراض الصحيحة وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك القول في التجم-ل بالثياب والاطعمة فذلك مباح في جنسه ويصير اسرافا باعتبار حال الرجل وثروت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المنك------------------------------------------------------------------------------------رات العامة اعلم ان كل قاعد في بيته اينما كان فليس خاليا في هذا الزمان عن منكر من حيث التقاعد عن ارشاد الناس وتعليمهم وحملهم علي المعروف فاكثر الناس جاهلون بالشرع ف---------------ي البلاد-------- فكيف في القري والبوادي	161	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05390	true	6281221369595298106	141	297	707	1577	1598	300	وكذلك لو صرف جميع ماله الي نقوش حيطانه وتزيين بنيانه فهو ا-----سراف محرم و----فعل ذلك ممن له مال كثيرا ليس بحرام لان التز-ين من الاغراض الصحيحة ولم تزل المساجد تزين تنقش ابوابها وسقوفها مع ان نقش الباب والسقف لا فاءدة فيه الا مجرد الزينة فكذا الدور كذلك القول في التجميل بالثياب والاطعمة فذلك مباح في جنسه وبصيرا سرافا باعتبار حال الرجل وثروته اي كثرة ماله وامثال هذا كثيرة لا يمكن حصرها في موضع واحد فقس بهذه المجامع وهي مواضع تجتمع فيها الناس ومجالس القضاة ودواوين السلاطين ومدارس الفقهاء ورباطات الصوفية وخانات الاسواق فلا تخلو بقعة عن منكر مكروه او محظور واستقصاء جميع المنكرات يستدعي استيعاب جميع تفاصيل الشرع اصولها وفروعها فلنقتصر علي هذا القدر منها المنكرات العامة اعلم ان كل قاعد في بيته اينما كان فليس خاليا في هذا الزمان عن منكر من حيث التقاعد عن ارشاد الناس وتعليمهم وجملهم علي المعروف فاكثر الناس جاهلون بالشرع في شروط الصلاة في البلاد الحاضرة فكيف في القري والبوادي	5390	-3848128699202660695	419	771.0	342	880	47.6136360168457	67	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms161	false	-4114319622412126913	87	138	466	716	1599	300	فو-اجب ان يكون في كل مسجد ومحلة من البلد فقيه يعلم الناس دين--------------هم وكذا في كل قرية وواجب علي كل فقيه فرغ من فرض عينه وتفرغ لفرض الكفاية ان يخرج الي من يجاور بلده من اهل السواد و------------العرب---------------- ويعلمهم دينهم وفراءض شرع---------------------------------------------------------------هم --------------------------------فان قام بهذا الامر واحد سقط الحرج عن الباقين	161	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05391	true	1397275036127071887	7	82	51	430	1552	300	-وواجب ان يكون في كل مسجد ومحلة من البلد فقيه يعلم الناس دينهم ويصحح عقاءدهم وكذا في كل قرية وواجب علي كل فقيه فرغ من فرض عينه وتفرغ لفرض الكفاية ان يخرج الي من يجاوز بلده من اهل السواد اي الريف ومن العرب والاكراد وغيرهم ويعلمهم دينهم وفراءض شرعهم مما اوجب الله عليهم ويتصحب مع نفسه زادا ياكله ولا ياكل اطعمتهم فان اكثرها مغصوبة من حقوق الناس فان قام به-------- واحد سقط الحرج عن الاخرين	5391	-3848128699202660695	236	417.5	186	388	60.82474136352539	44	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms161	false	-4114319622412126913	140	203	729	1038	1599	300	علي كل مسلم ان يبدا بنفسه فيصلحها بالمواظبة علي الفراءض وترك المحرمات --------ثم يعلم ذلك اهل بيته -------------------ثم يتعدي بعد الفراغ منهم الي جي---------------------------------رانه-- ثم الي اهل م--------------------حلته- ثم الي اهل بلده------ ثم الي اهل السواد--------- المكتنف ببلده ثم الي اهل--------- البوادي---------------------------------------------- وهكذا الي اقصي العالم فان قام به الادني سقط عن الابعد--------------- والا حرج به كل قادر عليه قريبا كان او بعيدا	161	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05392	true	1740814528113915240	55	144	274	746	1574	300	علي كل مسلم ان يبدا بنفسه فيصلحها بالمواظبة علي الفراءض وترك المحرمات الشرعية ثم يعلم ذلك اهل بيته زوجته وولده وخادمه ثم يتعدي عند الفراغ منهم الي جيرانه ممن يعاشره ويجتمع عليه طرفي النهار ثم الي اهل محلته ممن يخالطوه ويخالطهم قم الي اهل بلده عموما ثم الي---- السواد اي الرسف المكتنف لبلده اي المحيط به ثم الي البوادي من الاكراد والعرب والتركمان وغيرهم من الاخلاف وهكذا الي اقصي العالم فان قام به الادني سقط عن الابعد لانه فرض كفاية والا-حرج به كل قادر عليه قريبا كان او بعيدا	5392	-3848128699202660695	289	480.0	229	477	60.58700180053711	51	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms161	false	-4114319622412126913	270	300	1427	1599	1599	300	وانما ادبه القران بمثل قوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض ع---ن الجاهلين وقوله------ ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي وقوله------ واصبر علي-	161	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05446	true	-8649227136118958761	59	91	320	506	1605	300	وانما ادبه القران بمثل قوله تعالي خذ العفو وامر با-عرف واعرض عن عن الجاهلين وقوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء-ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي وقوله تعالي واصبر علي	5446	-3848128699202660695	170	307.0	142	188	90.42552947998047	26	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms162	false	-3511433717052662283	49	87	254	467	1668	300	وامثال هذه التاديبات في القران لا ت-حصر وهو عليه الصلاة والسلام المقصود الاول بالتاديب والتهذيب ثم منه يشرق النور علي كافة الخلق فانه ادب بالقران--------- وادب الخلق به ولذلك قال صلي الله عليه وسلم بعثت لاتمم مكارم الاخلاق	162	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05447	true	-7001625797677673530	175	216	872	1094	1525	300	وامضال هذه التاديبات في القران لا تنحصر وهو صلي- الله عليه وسلم المقصود الاول بالتاديب والتهذيب ثم منه يشرف النور علي كافه الخلق فانه ادب بالقران فتادب به وادب الخلق به ولذلك قال صلي الله عليه وسلم بعثت لاتمم مكارم الاخلاق	5447	-3848128699202660695	197	363.0	160	223	88.34080505371094	31	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms162	false	-3511433717052662283	124	162	651	834	1668	300	عنه يا عجبا- لرجل مسلم يجيءه اخوه المسلم في حاجة فلا يري نفسه للخير اهلا فلو كان لا يرجو ثوابا ولا يخشي عقابا لقد كان ينبغي له ان يسارع الي مكارم الاخلاق فانها مما تدل علي سبيل النجاة	162	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05449	true	-3971552610486224524	0	36	0	178	1515	300	عنه يا-عجباه لرجل مسلم يج-ءه اخوه المسلم في حاجه فلا بري نفسه للخير اهلا فلو كان--- يرجو ثوابا ولا يخاف عقا با-قد كان ينبغي له ان بسارع الي مكارم الاخلاق فانها مما تدل علي سبيل النجاه	5449	-3848128699202660695	168	302.5	133	184	91.3043441772461	27	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms162	false	-3511433717052662283	191	281	1017	1560	1668	300	وحسن الجوار لمن جاورت مسلما كان او كافرا وتوقير ذي الشيبة- المسلم---------- واجابة------------- الطعام والدعاء عليه والعفو ---------------والاصلاح بين الناس والجود والكرم والسماحة------------------ وكظم الغيظ---------------- واجتن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب المحارم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والغيبة والكذب والبخل والشح والجفاء والمكر والخديعة والنميمة وسوء ذات البين وقطيعة الارحام وسوء الخلق والتكبر والفخر والاختيال والاستطالة والبذخ والفحش والتفحش والحقد والحسد والطيرة والبغي والعدوان والظلم ق---------------------------------------------------------------------------ال انس-------- رضي الله عنه فلم يدع------------------- نصيحة جميلة الا وقد دعانا اليها وامرنا بها ولم يدع غشا او---- عيب---------ا الا حذرناه ونهانا عنه ويكفي من ذلك كله هذه الاية ان الله يامر بالعدل والاحسان	162	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05451	true	8592698630976594695	5	178	24	1020	1627	300	وحسن الجوار لمن جاورت مسلما كان او كافرا وتوقير ذي الشيعبه المسلم اي تعظيمه واجابه الداعي لدعوه الطعام والدعاء عليه والعفو عمن اجترا عليه والاصلاح بين الناس والجود والكرم والسماحه والابتداء بالسلام وكظم الغيظ والعفو عن الناس واجتناب ما حرمه الاسلام من اللهو الباطل والغناء والمعارف وفي بعض النسخ واذهب الاسلام اللهو والباطل والغناء والمعارف كلها وتقدم الكلام في الكتاب الذي قبله واختلافهم فيها وكل ذي وتر وكل ذي دخل وهما بفتح فسكون التاءوكسر دال دخل لبني تميم وفتحها لاهل الحجاز وفيه خلاف اوردته في شرحي علي القاموس والغيبه والكذب والبخل والشح والجفاء والمكر والخديعه والنميمه وسوء ذات البين وقطيعه الارحام وس-ء الخلق والتكبر والفخر والاحتيال والاستطاله والمدح والفحش والتفحش والحقد------- والطيره والبغيو العدوان والظلم قال العراقي الحديث بطوله لم اقف له علي اصل وبغني عنه حديث معاذ الاتي بحديث قال انس بن مالك رضي الله عنه فلم يدع صلي الله عليه وسلم نصيحه جميله الا-وقد دعانا اليها -امر نابها ولم يدع عما او قال عيبا ولا شيءا الا حذرناه ونهانا عنه ويكفي من ذلك كله هذه الايه ان الله يامر بالعدل والاحسان	5451	-3848128699202660695	503	860.5	418	1006	50.0	63	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms163	false	1766677973343529252	0	73	0	404	1493	300	وسلم فقال يا معاذ اوصي-ك ب-تقوي الله وصدق الحديث والوفاء بالعهد واداء الامانة وترك الخيانة وحفظ الجار ورحمة اليتيم ولين الكلام وبذل السلام وحسن العمل وقصر الامل ولزوم الايمان والتفقه في القران وحب الاخرة- والجزع من الحساب وخفض الجناح وانهاك ان تسب حكيما او تكذب صادقا او تط-يع اثما او تعصي اما-ما عادلا او تفسد ارضا واوص-يك باتقاء الله عند كل حجر وشجر ومدر وان تحدث لكل ذنب توبة السر بالسر والعلانية بالعلانية	163	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05452	true	7701346296210626421	9	83	44	453	1531	300	وسلم فقال يا-معاذ اوصيتك باتقاء الله وصدق الحديث والوفاء بالعهد واداء الامانه وترك الخيانه وحفظ الجار ورحمه اليتيم ولين الكلام وبذل السلام وحسن العمل وقصر الامل ولزوم الايمان والتفقه في القران وحب الاخلاه والجزع من الحساب وخفض الجناح وانهاك ان تسب حكيما او تكذب صادقا او تطييع انما او تعصي اما ما عادلا او تفسد ارضا او وصيك باتقاء الله عند كل حجر وشجر ومدر وان تحدث لكل ذنب توبه السر يالسر والعلانيه بالعلانيه	5452	-3848128699202660695	387	732.0	315	410	94.39024353027344	59	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms163	false	1766677973343529252	73	98	404	538	1493	300	فهكذا ادب عباد الله ودعاهم الي مكارم الاخلاق ومحاسن الاداب بيان جمل- من محا--------------سن اخلاقه صلوات الله عليه-------------------------------- كان صلي الله عليه وسلم احلم الناس	163	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05453	true	-6390552750004479652	91	124	479	660	1549	300	فهكذا ادب عباد الله ودعاهم الي مكارم الاخلاق ومحاسن الاداب بيان جمله من محاسن جمله من محاسن اخلاقه التي جمعها بعض العلماء والتقطها من الاخبار فقال كان صلي الله عليه وسلم احلم الناس	5453	-3848128699202660695	121	209.5	97	181	66.850830078125	20	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms164	false	-6960890279959063949	162	222	805	1128	1479	300	يدعو هذا وهذا الي الله دعاء مستويا قد جمع الله تعالي ل------ه السيرة ا-لفاضلة والسياسة التامة وهو امي------------------- ---------لا يقرا ولا يكتب-------------------- نشا في بلاد الجهل والصحاري في فقر وفي رعاية الغنم يتيما لا اب له ولا ام--------------------------------- فعلمه الله تعالي جميع محاسن الاخلاق والطرق الحميدة واخبار الاولين والاخرين وما فيه النجاة والفوز ف--------ي الاخرة والغبطة والخلاص في الدنيا وفقنا	164	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05476	true	-7664707450512187309	156	232	760	1145	1499	300	يدعو ---------الي الله عز وجل----- قد جمع----------- له اللله السيره ا لفاضله والساسه- التامه وهو امي منسوب الي بطن الام لا يكتب ولا يقرا تقدم الكلام فيه في كتب العلم نشا في بلاد الجهل والصحاري في فقر وفي رعايه الغنم يتيما لا اب له ولا ام اذا كانا قد توفيا من قبل ان يكبر فعلمه الله تعالي جميع محاسن الاخلاق والطرق الحميدة واخبار الاولين والاخرين وما فيه --------الفوز والنجاه في الاخره والغيطه والخلاص في الدنيا ولزوم	5476	-3848128699202660695	260	413.5	207	419	62.05250549316406	38	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms164	false	-6960890279959063949	237	300	1202	1479	1479	300	من ادابه واخلاقه مما روي عن---------------ه صلي الله عليه وسلم انه -----------------------ما ضرب بيده احدا قط الا ان يضرب بها في سبيل الله تعالي وم---------------------------------ا انتقم------ من شء صنع اليه قط الا ان تنتهك حرم-ة الله ------------------------وما خير بين امرين قط الا اختار ايسرهما الا ان يكون فيه اثم او قطيعة رحم فيكون ابعد الناس من ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان ياتيه احد حر او-	164	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05479	true	9221467160403812903	8	165	39	805	1447	300	من اداب الصحبه وروي الحاكم ما لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم مسلما بذكري اي بصريح اسمه وما ضرب بيده -شيا قط الا ان يضرب---- في سبيل الله ولا سءل شيا قط فنعه الا ان يسءل ما نما ولا انتقم لنفسه م------------ن شء الا ان انتهك حرمات الله تعالي فيكون الله فينتقم وما خبر بين امربن قط الا اختار ايسرهما الا ان يكون فيه اثم او قطيعه رحم فيكون ابعد الناس من ذلك اي اما بان يخيره الله تعالي فيما فيه عقو بتان فيختار الاخف اوفي قتال الكفار واخذ الجزيه فيختار اخذها اوفي حق امته في المجاهد في العبادةو الاقتصاد فيختار الاقتصاد واما بان يخيره المنافقون او الكفر فعلي هذا قوله الا ان يكون فيه اثم رواه البخاري والترمذي في الشماءل والطبراني من حديث عاءشه ولفظ البخاري ما لم يكن اتما فان كان اثما كان ابعد الناس منه ولفظ الترمذي ما نما ولفظ لطبراني ما لم يكن الله فيه سخط وما كان ياتيه احد حر او	5479	-3848128699202660695	219	320.0	167	783	27.969348907470703	42	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms165	false	-6894273128879056828	0	38	0	165	1504	300	عبد او امة الا قام معه في حاجت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انس------ رضي الله عنه والذي بعثه بالحق ما قال لي في شء قط كرهه لم فعلته ولا لامني -----نسا-ءه الا قال دعوه انما كان هذا بكتاب وقدر وك-------ان من	165	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05479	true	9221467160403812903	165	271	805	1308	1447	300	عبد او امه الا قام معه في حاجته روي البخاري تعليقا من حديث انس ان كانت الامه من اماء اهل المدينه لتاخذ بيد الرسول الله صلي الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت ووصله ابن ماجه وقال وما ينزع يده من يدها حتي تذهب حيث شاءت من المدينه في حاجتها وقد تقدم قريبا وتقدم ايضا حديث ابن ابي اوفي ولا يانف ولا يستكبر ان يمشي مع الارمله والمسكين حتي يقضي لهما حاجتهما وقال انس خادمه رضي الله عنه والذي بعثه بالحق ما قال لي في شء قط كرهه لم فعلته ولا لامني احد من اهله الا قال دعوه انما كان هذا بكتاب وقدر روي الشيخان من	5479	-3848128699202660695	160	277.5	122	503	31.809144973754883	33	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms165	false	-6894273128879056828	200	233	987	1158	1504	300	اراف الناس بالناس وخير الناس للناس وانفع الناس للناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تكن ترفع في مجلسه الاصوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان------------------- اذا قام من مجلسه قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك	165	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05487	true	-3641406158606188163	152	234	736	1170	1519	300	اراف الناس بالناس وخير الناس للناس وانفع الناس للناس هذا من المعلوم وروينافي الجزء الاول من فواءد ابي الدحداح من حديث علي في صفه النبي صلي الله عليه وسلم كان ارحم الناس بالناس الحديث بطوله ولم يكن ترفع في مجلسه الاصوات لانهم كانوا في ايه الخضوع والتادب والاطراق كانما علي رءسهم الطير رواه الترمذي في الشماءل في حديث علي الطويل وكان صلي الله عليه وسلم اذا قام من مجلسه قال صبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك	5487	-3848128699202660695	169	296.0	136	434	38.940093994140625	31	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms167	false	-3383809933920899803	254	299	1220	1445	1449	300	وكان صلي الله عليه وسلم يقول لا يبلغني احد منكم عن احد من اصحابي شيءا فاني احب ان اخرج اليكم وانا سليم الصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغضاءه صلوات الله عليه----- عما كان يكرهه كان صلي الله عليه وسلم رقيق البشرة----------------------------------------------------------------- لطيف الظاهر والباطن يعرف في وجهه------- غضبه ورضاه	167	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05541	true	7228715289327606822	15	95	81	489	1511	300	وكان صلي الله عليه وسلم يقول لا يبلغني احد منكم عن احد من اصحابي شي-ا فاني احب ان اخرج اليكم وانا سليم الصدر قال العراقي رواه ابو داود الترمذي من حديث ابن مسعود وقال غريب من هذا الوجه قلت ورواه كذلك احمد والبيهقي بيان اغضانه صل--ي الله عليه وسلم عما كان يكرهه كان صلي الله عليه وسلم رقيق البشرة محركة ظاهر الجلد وهو علامة اعتدال المزاج ويكني به عن الحياء ايضا لطيف الظاهر والباطن يعرف في وجهه الشريف غضبه ورضاه	5541	-3848128699202660695	220	388.5	175	411	53.52798080444336	42	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms168	false	-4209299438321275978	6	35	28	165	1471	300	اعرابي في المسجد بحضرته فهم به ال-صحابة------------------- فقال صلي الله عليه وسلم لا تزرموه------------------------------ اي لا تقطعوا عليه البول---------------------------------- ثم قال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من	168	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05542	true	-6353835249867948608	174	218	892	1112	1540	300	اعرابي في المسجد بحضرته فهم به الاصحاب اي قصد وامنعه عنذلك فقال صلي الله عليه وسلم لا-تزرموه بضم التاء الفوقية وسكون الزاي اي لا تقطعوا عليه البول فانه يضر الباءل قال ذلك شفقة علية ثم قال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من	5542	-3848128699202660695	135	221.0	107	221	61.08597183227539	26	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms168	false	-4209299438321275978	76	133	369	651	1471	300	الناس صدرا واصدق الناس لهجة واوفاهم ذمة والينهم عريكة واكرمهم عشرة من راه بديهة هابه ومن خالطه معرفة احبه يقول ناعته لم ار قبله ولا بعده مثله وما سءل عن شء قط-------------------------------------------- الا اعطاه و----------------------ان رجلا اتاه فساله فاعطاه غنما سدت ما بين جبلين فرجع الي قومه وقال------ اسلموا فان محمدا يعطي عطاء من لا يخشي الفاقة	168	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05545	true	611194741743844759	35	86	192	455	1471	300	الناس صدرا واصدق الناس لهجة------------ والينهم عريكة واكرمهم عشرة والباقي سواء-------------------------------------------------------------- وما سءل صلي الله عليه وسلم قط علي الاسلام شيا من متاع الدنيا الا اعطاه وجادبه او وعده او سكت فان رجلا اتاه فساله فاعطاه غن-------ما بين جبلين فرجع--------- وقال ياقوم اسلموا فان محمد- يعطي عطاء من لا يخشي الفاقة	5545	-3848128699202660695	172	264.0	138	354	48.58757019042969	27	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms168	false	-4209299438321275978	157	209	762	1008	1471	300	وجاءه رجل فساله ف-------------------قال ما عندي شء ولكن ابتع علي-------------------------------------------------------------- فاذا جاءنا شء قضيناه فقال عمر يا ------------رسول الله ما كلفك الله ما لا تقدر عليه فكره النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فقال الرجل انفق ولا تخش من ذي العرش اقلالا---------------- فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم وعرف السرور في وجهه	168	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05546	true	8299179608564059688	229	300	1095	1445	1445	300	وجاءه رجل فساله شيا من متاع الدنيا فقال ما-عندي شء ولكن ابتع علي بتقديم الموحدة علي المثناة الفوقية اي شيا بثمن الذمه علي داءه فاذا جاء س--ء قضيناه فقال عمر رضي الله عنه يارسول الله ما كلفك الله ما-لا تقدر عليه فكره النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فقال الرجل انفق ولا تخف من ذي العرش اقلالا اي شيا من الفقر فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم وعرف السرور في وجهه-	5546	-3848128699202660695	234	411.5	187	355	65.91548919677734	42	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms168	false	-4209299438321275978	201	277	969	1354	1471	300	صلي الله عليه وسلم وعرف السرور في وجهه ولما قفل من حنين جاءت الاعراب يسال-ونه حتي اضطروه الي شجرة فخطفت رداءه فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اعطوني رداءي لو كان لي عدد هذه العضا--------------------ة نعم--------ا لقسمتها بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذ-ابا ولا جبانا شجاعته صلي الله عليه وسلم كان صلوات الله عليه اكرم الناس واشجعهم قال علي رضي الله عنه لقد رايتني يوم بدر ونحن نلوذ ب------------------النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------	168	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05547	true	-8343208146843695698	202	281	1033	1430	1530	300	صلي الله عليه وسلم من ح-----------------------------نين جاءت الاعرا- يسالنونه حتي اضطروه الي شجرة فخطفت رداءه فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اعطوني رداءي لو كان لي عدد هذه العضاه هي من اشجار البادية نعما اي ابلا لقسمته- بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذاابا ولا جبانا----------------------------------------------------------------- قال العراقي رواه البخاري من حديث جبير بن مطعم قلت ولفظه بينما انا مع النبي صلي الله عليه وسلم ومعه الناس نقبلة من حنين علقت برسول الله صلي الله عليه وسلم	5547	-3848128699202660695	246	381.5	195	493	49.89857864379883	39	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms168	false	-4209299438321275978	249	300	1213	1471	1471	300	شجاعته صلي الله عليه وسلم كان صلوات الله عليه----- اكرم الناس واشجعهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي رضي الله عنه لقد رايتني يوم بدر ونحن نلوذ بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو اقربنا الي العدو وكان من اشد الناس----- يومءذ باسا-------------------------------------------- وقال------------- ايضا كنا اذا احمر الباس----------------------- ولقي القوم القوم اتقينا برسول الله صلي-	168	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05548	true	5766101609786679202	8	110	37	554	1492	300	شجاعته صلي الله عليه وسلم كان صل--ي الله عليه وسلم انجد الناس واشجعهم قال العراقي رواه الدرامي من حديث ابنعمر بسند صحيح ما رايت اجلد ولا اجود ولا اشجع ولاارضي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وللشيخين من حديث انس كان احسن الناس واجود الناس واشجع الناس قال علي رضي الله عنه لقد رايتني يوم بدر ونحن نلوذ بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو اقرب-- الي العدو وكا---ن اشد الناس باسا يومءذ قال العراقي رواه ابو الشيخ في الاخلاق باسناد جيد وقال رضي الله عنه ايضا كنا اذا احمر الباس اي اشتد الكرب في الحرب ولقي الق------وم اتقينا برسول الله صلي	5548	-3848128699202660695	238	393.5	190	530	44.90565872192383	43	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms169	false	-1557418286333571916	110	134	559	673	1599	300	وكان اذا جلس مع الناس ان تكلموا في معني الاخرة اخذ معهم و-------------ان تحدثوا في طعام او شراب تحدث م-------------------------------عهم رفقا بهم وتواضعا لهم	169	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05554	true	-1574844835546002050	8	41	44	202	1542	300	وسلم اذا جلس مع الناس ان تكلموا في معني الاخرة اخذ معهم اي في الحديث وان تحدثوا في طعام او شراب تحدث معهم وان تكلموا في الدنيا تحدث معهم رفقا بهم وتواضعا لهم	5554	-3848128699202660695	110	205.0	86	158	69.62025451660156	21	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms169	false	-1557418286333571916	240	300	1253	1599	1599	300	اعلم ان من شاهد احواله صلي الله عليه وسلم و--------اصغي الي سماع اخباره المشتملة علي اخلاقه----------------------- وافعاله-------- واحواله------- وعاداته-------- وسجاياه-------- وسياسته لاصناف الخلق--------------- وهدايته الي ضبطهم------------------- وتالفه اصناف الخلق------------------ وقوده اياهم الي طاعته مع ما يروي------------- من عجاءب اجوبته في مضايق الاسءلة و----------------------------------------بداءع تد-بيراته في مصالح الخلق و-----------------------محاسن اشاراته------------------------- في تفصيل ظاهر الشرع الذي يعجز -------------------العقلاء--------- عن ادراك اواءل دقاءقها-	169	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05597	true	-7929304309902974075	124	227	683	1273	1664	300	اعلم ان من شاهد احواله صلي الله عليه وسلم بعينه او اصغي الي سماع اخباره المشتملة ع-ي اخلاقه الشريفة التي جبل عليها وافعاله الحميدة واحواله الزكية وعاداته المنبقة وسجاياه المطهرة وسياسته لانصاف الخلق احمرهم واسودهم وهدايته الي ضبطهم علي القانون الالهي وتالفه اصناف الخلق مع اختلاف طباءعهم وقوده اياهم الي طاعته مع ما يحكي من طرق صحيحة من عجاءب اجوبته في مضايق الاسءلة اي مشكلاتها حتي يتحير فيها الحاضرون و من بداءع تدابيراته في مصالح الخلق بوضع كل شء في محله و من محاسن اشاراته الاءحة من جواهر منطوقاته في تفصيل ظاهر الشرع الذي يعجزه الفقهاء المحققون والعقلاء المدققون عن ادراك اواءل دقاءقها	5597	-3848128699202660695	337	502.5	279	591	57.021995544433594	54	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms170	false	-984582531068053727	61	145	302	748	1512	300	وانما اوردنا بعض اخلاقه------------------- لتعرف محاسن الاخلاق--------------- وليتنبه لصدقه صلي الله عليه وسلم وعلو منصب------------ه ومكانته العظيمة عند الله اذ-------- اتاه الله جميع ذلك---------------------- وهو---- امي -------------------------------------------------------------------------------------------لم يمارس العلم ولم يطالع الكتب ولم يسافر قط في طلب علم بل نشا- بين اظهر الجهال من الاعراب يتيما--------- ضعيفا مستضغفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اين حص-------------------ل له محاسن الاخلاق و------------------الاداب ومعرفة مصالح الفقه--------- مثلا---- دون غيره من العلوم فضلا عن معرفة ا--لله تعالي----------- وملاءكته وكتب------ه وغير ذلك من خواص النبوة لولا صريح الوحي----------------- ومن اين لقوة البشر الاستقلال بذلك	170	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05598	true	-9116714740281542983	95	286	514	1538	1605	300	وانما اوردنا بعض اخلاقه صلي الله عليه وسلم لتعرف محاسن الاخلاق التي جبل عليها وليتنبه لصدقة صلي الله عليه وسلم وعول منصبه ورفعة مقامه ومكانته العظيمة عند الله عز وجل اذا اتاه الله جميع ذلك وحلاه به ظاهرا وباطنا وهو رجل امي منسوب الي بطن امه في سذاجته وقد وصف كذلك في القران وقبله في التوراة والانجيل ثم بينه بقوله لم يمارس العلم ولم يطالع الكتب ولم يسافر قط في طلب علم ولم يزل بين اظهر الجهال من الاعراب يتيما من ابويه ضعيفا مستضعفا لم يكن عندما يستميل به القلوب من مال فيطمع فيه ولاقوة يتقهر بها الرجال ولا اعوان علي الراي الذي اظهره والدين الذي دعا اليه وكانوا يجتمعون علي عبادة الاصنام وتعظيم الازلام مقيمين علي عصبية الجاهلية والتقادم التباغي وسفك الدماء وشن الغارات لايجمعهم الفة دين ولايمنعهم من سوء اعمالهم نظر في عاقبة ولاخوف عقوبة ولا اءمة فمن اين حصل له صلي الله عليه وسلم محاسن الاخلاق وجيل الشيم و معالي الاداب ومعرفة مصالح الفقه في الدين مثلا فقط دون غيره من العلوم فضلا عن معرفته بالله تعالي حق المعرفة وملاءكته وكتبه ورسله وغير ذلك من خواص النبوة لولا صريح الوحي المنزل من السماء ومن اين ل-----لبشر الاستقلال بذلك	5598	-3848128699202660695	424	669.0	344	1029	41.205055236816406	70	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms171	false	628267241237010558	219	246	1143	1274	1549	300	له الارض فاري مشارقها ومغاربها واخبر بان ملك امته سيبلغ ما زوي له منها فكان كذلك---- فقد بلغ ملكهم من اول المشرق من بلاد الترك الي اخر	171	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05642	true	-1702102865972555389	274	300	1338	1468	1468	300	له الارض فاري مشارقها ومغاربها واخبر بان ملك امته سيبلغ ما-زوي--- منها فكان كما اخبر فقد بلغ ملكهم من اول المشرق من بلاد الترك الي اخر-	5642	-3848128699202660695	123	220.5	99	135	91.11111450195312	22	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms172	false	-4582324051722791979	43	86	214	442	1534	300	الله عليه وسلم ومن يستريب في انخراق العادة علي يده ويزعم ان احاد هذه الوقاءع----- لم ينقل تواترا بل--- المتواتر هو القران فقط كمن يستريب في شجاعة علي رضي الله عنه وسخاوة حاتم الطاءي ومعلوم ان احاد وقاءعهم غير متواترة ولكن مجموع---- الوقاءع	172	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05669	true	-5611601748391089409	0	36	0	193	1524	300	الله عليه وسلم------------------------------------ ويزعم ان احاد هذه الوقاءع ظنية لم ينقل تواترا وانما المتواتر هو القران---- كمن يستريب في شجاعة علي رضي الله عنه وسخاوة حاتم------- ومعلوم ان احاد وقاءعهم غير متواترة ولكن مجموع تلك الوقاءع	5669	-3848128699202660695	179	313.0	145	240	74.58333587646484	30	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms172	false	-4582324051722791979	89	110	459	571	1534	300	ثم لا يتماري في تواتر القران وهو المعجزة الكبري الباقية بين الخلق وليس لنبي معجزة باقية سواه صلي الله عليه وسلم	172	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05669	true	-5611601748391089409	218	239	1098	1210	1524	300	ثم لا يتماري في تواتر القران وهو المعجزة الكبري الباقية بين الخلق وليس لنبي معجزة باقية سواه صلي الله عليه وسلم	5669	-3848128699202660695	112	224.0	91	112	100.0	21	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms172	false	-4582324051722791979	110	173	571	901	1534	300	اذ تحدي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم بلغاء الخلق وفصحاء العرب وجزيرة العرب حينءذ مملوءة ب--الاف منهم والفصاحة صنعتهم وبها منافستهم ومباهات----------------------------هم وكان ينادي بين اظهرهم ان ياتوا بمثله او- بعشر سور مثله ---او بسورة من مثله ان شكوا فيه وقال لهم قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا	172	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05670	true	-8003121915101788863	229	296	1185	1542	1563	300	اذ تحدي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم بلغاء الخلق وفصحاء العرب وجزيرة العرب حينءذ مملواة بالالاف منهم والفصاحة صنعتهم وبها منافستهم ومباهاتهم اي مفاخرتهم مع توفر دواعيهم وكان ينادي بين اظهرهم ان ياتوا بمثله اوب بعشر سور من مثلة او بسورة من مثله ان شكوا---- وقال لهم--- لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا	5670	-3848128699202660695	318	605.0	258	364	87.36264038085938	54	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms172	false	-4582324051722791979	197	220	1034	1146	1534	300	ثم انتشر---- ذلك بعده في اقطار العالم شرقا وغربا قرنا بعد قرن وعصرا بعد عصر الي زماننا هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يقدر احد علي معارضته	172	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05673	true	7775780666448426961	150	204	741	1014	1514	300	ثم انتشر بعد ذلك بعده في اقطار العالم شرقا وغربا قرنا بعد قرن وعصرا بعد عصر وقد انقرض اليوم قريب من خمسماءة سنة فان تاليفه لهذا الكتاب كان قبل دخول القرن السادس وهذا علي ان المراد بالقرن ماءة سنة ومنهم من قال القرن خمس وسبعون علي مانقله صاحب القوت فلم يقدر احد علي معارضته	5673	-3848128699202660695	99	175.0	77	273	36.263736724853516	20	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms172	false	-4582324051722791979	220	294	1146	1507	1534	300	فاعظم بغباوة------- من ينظر -------------في احواله ثم ف-------------------ي اقواله ثم في افعاله ثم في اخلاقه ثم---------------- في معجزاته ثم -----------------في استمرار شرعه الي الان ثم في انتشا-------ره في اقطار العالم ثم -----------في اذعان ملوك الارض له------------------------------------------- في عصره------------------- وبعد عصره مع ضعف-------------ه ويتمه------- ثم يتماري بعد ذلك في صدقه ف----------ما اعظم توفيق من امن به وصدق------------ه واتبعه----------------- في كل ورد وص----------------در فنسال الله تعالي ان يوفقنا للاقتداء به ----------------في الاخلاق ----------------والافعال والاحوال والاقوال بمنه	172	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05674	true	-6765253319103062728	175	298	904	1524	1535	300	فاعظم بغباوة اي جهل من ينظر بعين البصيرة في احواله صلي الله عليه وسلم ثم في اقواله ثم في افعاله ثم في اخلاقه وسجياته وشماءله ثم في معجزاته الكثيرة المشهورة ثم في استمرار شرعه الي الان ثم في انتشاره وظهوره في اقطار العالم شرقا وغربا ثم في اذعان ملوك الارض له مع ما جبلوا عليه من الترفع وعدم لين الجانب في عصره صلي الله عليه وسلم وبعد عصره مع ضعفه اي قلة شوكته ويتمه واميته ثم يتماري بعد ذلك في صدقه فيما يقول وما اعظم توفيق من امن به وصدقه فيما جاء به واتبعه اي سيرته وطريقته في كل ورد وصدر وفي كل صفو وكدر فنسال الله تعالي ان يوفقنا للاقتداء به والتاسي بطريقته في الاخلاق الموهوبة من ربه والافعال والاحوال والاقوال بمنه	5674	-3848128699202660695	349	558.5	278	620	56.290321350097656	64	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms173	false	-4690813174944510738	113	196	709	1174	1722	300	وهي الابواب المفتوحة الي نار الله---------------------------------------------------- الموقدة ال-------------------------------------------------------تي تطلع علي الافءد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كما ان الاخلاق الجميلة هي الابواب المفتوحة من القلب الي نعيم الجنان وجوار الرحمن والاخلا-----------------------------------------------------------------------------------------------ق الخبيثة امراض القلوب واسقام النفو-----------------------------------------------------------------------------------------س الا انه مرض يفوت حياة الابد----------------- واين منه المرض الذي لا يفوت الا حياة الجسد--------------- ومهما اشتدت عناية الاطباء بضبط قوانين العلاج للابدان------------------------------- وليس في مرضها الا فوت الحياة الفاني------ة فالعناية بضبط قوانين العلاج لامراض القلوب في مرض--ها وفوت ح-----ياة باقية------ اولي وهذا النوع من الطب واجب تعلمه علي كل ذي لب	173	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05898	true	-8532392058317412887	100	275	559	1527	1674	300	وهي الابواب المفتوحة الي نار الله تفسير للحطمة التي من شانها التي تحطم كل مايطرح فيها الموقدة التي اوقدها الله تعالي وما اوقده لا يقدر ان يطفءه غيره التي تطلع علي الافءدة اي تعلو اوساط القلوب وتشتمل عليها وتخصصها بالذكر لان الفءاد الطف مافي البدن واشده تالما او لانه منشء الاعمال القبيحة والعقاءد الزاءغة كما ان الاخلاق الجميلة هي الابواب المفتوحة من القلب الي نعيم الجنان وجوار الرحمن فان من اتصف بها فقد شابه الملاءكة وقرب اليهم والملاءكة مقربون عند الله تعالي وقريب القريب قريب فالاخلاق الخبيثة امراض القلوب واسقام النفوس لانها بمنزلة السمومات ومن زوال السمومات واستعملها ولم يخلي من مرض في القلب وسقم في النفس الا انه مرض يفوت حياة الابد وهي البقاء بالله واين منه المرض الذي لا يفوت الا حياة الجسد شتان ما بينهما ومهما اشتدت عناية الاطباء بضبط قوانين العلاج للابدان في بقاء صحتها علي ما كانت عليه وليس في مضرها الا فوت --حياة --فانية زاءلة فالعناية بضبط قوانين العلاج لامراض القلوب في ازالتها وفيها قرب حياة باقية للابد اولي وهذا النوع من الطب واجب تعلمه علي كل ذي لب	5898	-3848128699202660695	446	782.0	364	972	45.88477325439453	73	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms173	false	-4690813174944510738	196	255	1174	1488	1722	300	اذ لا يخلو قلب من القلوب عن اسقام لو اهملت-------------- تراكمت----------------- وترادفت العلل--------------- وتظاهر--------ت فيحتاج العبد ا-------لي تانق ف------ي معرفة عللها------------ واسبابها------------ ثم الي تشمير في علاجه-----------------ا واصلاحها-------------------------------------------------------- فمعالجتها هو المراد بقوله تعالي قد افلح من زكاها-------------------------------------------------------- واهم-------------------------------------الها هو المراد بقوله------ وقد خاب من دساها---------------------------------- ونحن نشير في هذا الكتاب -----الي جمل من امراض القلوب----------------------------- وكيفية القول في معالجتها	173	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05899	true	-3519605233810724414	3	120	20	656	1617	300	اذ لا يخلو قلب من القلوب من اسقام لو اهملت اي ترك علاجها تراكمت تلك الاسقام عليه وترادفت العلل بعضها وراء بعض وتظاهرت اي غلبت فيحتاج العبد الموفق الي تانق وتدبر في معرفة عللها من اين نشات واسبابها من اين حدثت ثم الي تشم-ر اي اجتهاد بالغ في معالجتها واصلاحها بازالة وجود اسبابها ثم بتعديلها وردها الي الصحة الفطرية فمعالجتها هو المراد بقوله تعالي قد افلح من زكاها اي انماها بالعلم والعمل والمراد به الحث علي تكميل النفس واهمالها اي تركها حيث ترتع في الملاذ والشهوات هو المراد بقوله تعالي وقد خاب من دساها اي نقصها واخفاها بالجهالة والفسوق ونحن----- في هذا الكتاب نشير الي جمل--- امراض القلوب التي تعتريها من اسباب مختلفة وكيفية القول في معالجتها	5899	-3848128699202660695	293	405.0	236	645	45.42635726928711	47	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms174	false	-7408005932417767288	230	299	1145	1508	1513	300	النفس راسخة عن---------ها تصدر----- الافعال بسهولة ويسر من غير حاجة الي-------- فكر وروية------------------------------- فان كانت الهيءة بحيث تصدر عنها الافعال الجميلة المحمودة عقلا وشرعا------- سميت تلك الهيءة خلقا حسنا وان كان الصادر عنها الافعال الق------------------بيحة سميت الهيءة التي هي المصدر خ-------------لقا سيءا وانما قلنا انها هيءة راسخة لان من يصدر عنه بذل المال علي الندور لحاج-------ة عارضة-------- لا يقال خلقه السخاء ما لم يثبت ذلك في نفسه ثبوت رسوخ	174	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05919	true	7746722006066006721	19	103	107	563	1613	300	للنفس راسخة اي ثابتة فيها تصدر عنها الافعال بسهولة ويسر من غير حاجة الي استعمال فكر وروية فعيلة من الرءية بالفكر وبالعقل فان كانت الهيءة بحيث تصدر عنها الافعال الجميلة المحمودة عقلا وشرعا بسهولة سميت اله----يءة خلقا حسنا وان كان الصادر عنها --افعالا -قبيحة مذمومة عقلا وشرعا سميت الهيءة التي هي المصدر لتلك الافعال خلقا سيا- وانما قلنا انها هيءة راسخة لان من يصدر---- بذل المال علي الندور والقلة لحالة عارضة من خارج لا يقال خلقه السخاء ما-لم يثبت ذلك في نفسه ثبوت رسوخ	5919	-3848128699202660695	333	570.5	268	469	71.00212860107422	56	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms175	false	8752381093278294618	1	25	8	127	1731	300	ان تصدر منه الافعال بسهولة من غير روية----- لان من تكلف بذل المال او----- السكوت عند الغضب بجهد وروية لا يقال خلقه السخاء والحلم	175	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05919	true	7746722006066006721	106	132	584	713	1613	300	ان تصدر منه الافعال بسهولة من غير روية وفكر لان من تكلف بذل المال او تكلف السكوت عند الغضب بجهد وروية لا يقال خلقه السخاء والحلم	5919	-3848128699202660695	119	224.0	95	129	92.24806213378906	24	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms175	false	8752381093278294618	26	66	134	387	1731	300	الاخلاق واصولها اربعة الحكمة والشجاعة والعفة والعدل ونعني بالحكمة حالة للنفس بها يدرك الصواب من الخطا في جميع الاحوال الاختيار----------------------------------------ية ونعني بالعدل حالة للنفس وقوة بها يسوس الغضب والشهوة ويحملها علي مقتضي الحكمة ويضبطها في الاسترسال والانقباض علي حسب مقتضاها	175	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05923	true	500563848478685366	246	292	1319	1611	1649	300	الاخلاق واصولها اربعة الحكمة والشجاعة والعفة والعدل ونعني بالحكمة حالة للنفس بها يدرك الصواب من الخطا في جميع الافعال الاختيارية وهي المسماة بهيءة القوة العقلية العلمية ونعني بالعدل حالة للنفس وقوة بها تسوس الغضب والشهوة وتحملها مع -مقتضي الحكمة وتضبطها في الاسترسال والانقباض علي حسب مقتضاها	5923	-3848128699202660695	244	475.0	205	293	83.27645111083984	33	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms175	false	8752381093278294618	93	190	554	1098	1731	300	وقد اشار القران الي هذه الاخلاق في----- اوصاف المءمنين فقال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم----- في سبيل الله اولءك هم الصادقون فالايمان بالله وبرسوله من غير ارتياب هي قوة---------- اليقين وهي ثمرة العقل ومنتهي الحكمة والمجاهدة بالمال هو السخاء الذي يرجع الي ضبط قوة الشهوة والمجاهدة بالنفس هي الشجاعة التي ترجع الي استعمال قوة الغضب علي شرط العقل وحد الاعتدال ف-----------------------------------------قد وصف الله تعالي- الصحابة فقال---------------------------- اشداء علي الكفار رحماء بينهم اشارة الي ان للشدة موضعا وللرحمة موضعا فليس الكمال في الشدة بكل حال ولا في الرحمة بكل حال	175	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05927	true	-3777562866535548218	184	297	975	1604	1617	300	وقد اشار القران الي هذه الاخلاق في جملة اوصاف المءمنين فقال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم فيها في سبيل الله اولءك هم الصادقون فالايمان بالله ورس-وله من غير ارتياب ولا تلعثم هو قوة اليقين وهو ثمرة العقل ومنتهي الحكمة والمجاهدة بالمال هو الصخاء الذي يرجع الي ضبط قوة الشهوة والمجاهدة بالنفس هي الشجاعة التي ترجع---- استعمال قوة الغضب علي شرط العقل وحد الاعتدال وقد جمعت هذه الاية امهات الاخلاق الاربعة وقد وصف الله عز وجل الصحابة رضوان الله عليهم فقال والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم اشارة الي ان للشدة موضعا وللرحمة موضعا وليس الكمال في الشدة بكل حال ولا في الرحمة بكل حال	5927	-3848128699202660695	518	978.0	423	634	81.7034683227539	86	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms175	false	8752381093278294618	190	231	1098	1338	1731	300	بيان قبول الاخلاق للتغيير بطريق الرياضة اعلم ان بعض من غلبت عليه البطالة---------- استثقل المجاهدة والرياضة والاشتغال بتزكية النفس--------- وتهذيب الاخلاق فلم تسمح نفسه بان يكون ذلك لقصوره ونقصه وخبث دخلت------------------------ه فزعم---------- ان الاخلاق لا يتصور تغييرها فا------------------------------ن الطباع------ لا تتغير	175	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05928	true	-4774100047448984258	21	78	115	434	1608	300	بيان قبول الاخلاق للتغيير بطريق الرياضة اعلم ان---- من غلبت----- البطالة عليه ربما استثقل المجاهدة والرياضة والاشتغال بتزكية النفس وتطهيرها وتهذيب الاخلاق ولم تسمح نفسه بان يكون ذلك لقصوره ونقصه وخبث دخلته بكسر الدال اي باطن امره فزعم فيما قرره ان الاخلاق لا يتصور تغ-يرها عما جبل عليها ان خيرا وان شرا وان الطباع غراءز لا تتغير	5928	-3848128699202660695	227	380.0	188	329	68.99696350097656	33	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms175	false	8752381093278294618	238	300	1376	1731	1731	300	لبطلت----- الوصايا والمواعظ والتاديبا-------------------------------------------------------------------ت و--------------------------لما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حسنوا اخلاقكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف ينكر هذا في حق الادمي------------- وتغيير خلق البهيمة ممكن------ اذ ينقل البازي من الاستيحا------------------------ش الي الانس ------------------------------------------------------والفرس من الجماح الي السلاسة والانقياد وكل ذلك تغيير للاخلاق------- والقول الكاشف للغطاء عن ذلك ان نقول الموجودات منقسمة الي ما لا مدخل للادمي واختياره في اصله وتفصيله كالسماء -------والكواكب بل-	175	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05929	true	7066564428882267716	1	146	5	788	1611	300	لبطل فاءدة الوصايا والمواعظ والتاديبات والوعد والوعيد والامر والنهي ولما جوز العقل ان يقال للعبد لما فعلت ولما تركت و لو لم يكن كذلك لما قال---------- صلي الله عليه وسلم حسنوا اخلاقكم فلو لم يكن لما امر بتحسين الاخلاق قال العراقي رواه ابو بكر بن لال في مكارم الاخلاق من حديث معاذ يا معاذ حسن خلقك للناس منقطع ورجاله ثقات اه قلت وروي احمد من حديثه يا معاذ اتبع السيءة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن وقد تقدم قريبا وكيف ينكر-هذا في حق الادمي ام كيف يمتنع وتغيير خلق البهيمة ممكن مشاهد اذ ينقل الصيد كالاسد والفهد والنمر والذءب من التوحش الي الانس بالعادة والكلب من الا كل الي التادب والامساك بالتعليم والفرس من الجماح الي الثلاثة بالترويض- وكل ذلك تغيير -لاخلاق بلا شك والقول الكاشف للغطاء عن ذلك ان نقول الموجودات منقسمة الي ما-لا مدخل للادمي واختياره في اصله وتفصيله كالسماء والارض والكواكب بل	5929	-3848128699202660695	317	504.5	262	797	39.77415466308594	48	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms176	false	7493737215887582630	0	78	0	420	1638	300	اعضاء البدن داخلا وخارجا وساءر اجزاء الحيوانات وبالجملة كل ما هو حاصل كامل وقع الفراغ من وجوده وكماله والي ما وجد وجودا ناقصا وجعل فيه قوة لقبول الكمال بعد- ان وجد شرطه وشرطه قد يرتبط باختيار ال-----------------------------------------------------------------------------------عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان النواة ليست بتفاح ولا نخل الا انها خلقت خلقة يمكن ان تصير نخلة اذا--------------- انضاف التربية اليها -------------------------------ولا تصير تفاحا اصلا ولا بالتربية------------------------- فاذا صارت النواة متاثرة بالاختيار حتي تقبل بعض الاحوال دون بعض فكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغضب والشهوة لو اردنا قمعهما	176	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05929	true	7066564428882267716	146	300	788	1611	1611	300	اعضاء البدن داخلا وخارجا وساءر اجزاء الحيوانات وبالجملة كل ما هو حاصل كامل وقع الفراغ من وجوده وكماله والي ما وجد وجودا ناقصا وجعل فيه قوة -قبول الكمال بعده ان وجد شرطه وشرطه قد يرتبط باختيار العبد وحاصل هذه العبارة ان الله تعالي خلق الاشياء علي ضربين احدهما بالفعل ولم يجعل للعبد فيه عملا كالسماء والارض والثاني خلقه خلقة ما وجعل فيه قوة ورسخ الانسان لاكماله وتغيير حاله وان لم يرشحه لتغيير ذاته كالنواة التي فيها قوة النخل فان النواة ليس ت--فاح ولا نخل الا انها خلقت خلقة يمكن ان تصير بعون الله تعالي نخلا ان انضاف-------- اليها التربية ويمكن ان يفسدها افسادا ولا تصير تفاحا اصلا ولا بالتربية لانه ليس فيها قوة التفاح فاذا صارت النواة متاثرة بالاختيار حتي تقبل بعض الاحوال دون بعض فكذلك خلق الانسان يجري هذا المجري في انه لا سبيل للانسان الي تغيير القوة التي هي السجية وجعل له سبيلا الا اسلاسها الا تري الغضب والشهوة لو اردنا قمعهما-	5929	-3848128699202660695	400	711.0	325	835	47.90419006347656	69	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms176	false	7493737215887582630	78	117	420	648	1638	300	وقهرهما بالكلية حتي لا يبقي لهما اثر لم نقدر عليه اصلا ولو اردنا -سلاستهما وقودهما بالرياضة والمجاهدة قدرنا عليه وقد امرنا بذلك------------------- وصار ذلك سبب نجاتنا ووصولنا الي الله تعالي-------------------------------------------------- نعم الجبلات مختلفة بعضها سريعة القبول وبعضها بطيءة القبول	176	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05930	true	-5339082479712124997	0	52	0	291	1632	300	وقهرهما بالكلية حتي لا يبقي لهما اثر لم نقدر عليه اصلا ولو اردنا اسلاس-هما وقودهما بالرياضة والمجاهدة قدرنا عليه وقد امرنا بذلك ووعدنا بالاجر عليه وصار ذلك سبب نجاتنا ووصولنا الي الله تعالي ولهذا قال تعالي قد افلح من ذكاها وقد خاب من دساها نعم الجبلات فبع------ضها سريعة القبول وبعضها بطيءة القبول	5930	-3848128699202660695	218	397.5	180	298	73.15436553955078	36	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms176	false	7493737215887582630	159	261	889	1434	1638	300	ومهما بقي اصل الشهوة فيبقي لا محالة حب المال الذي يوصله الي الشهوة حتي يحمله ذلك علي امساك المال وليس المطلوب اماطة ذلك بالكلية بل المطلوب ردها الي------ الاعتدال الذي هو وسط بين الافراط والتفريط والمط-----------------------لوب في صفة الغضب حسن الحمية وذلك بان يخلو عن التهور وعن الجبن جميعا---------------------- وبالجملة ان يكون في نفسه قويا ومع قوته----- منقادا لل-----------------------------عقل ولذلك قال الله تعالي--------------- اشداء علي الكفار رحماء بينهم----- وصفهم بالشدة وانما تصدر الشدة عن الغضب ولو بطل ال----------------------------------------------------------------------غضب لبطل ال-جهاد------------------ وكيف يقصد قلع -------الشهوة والغضب بالكلية والانبياء عليهم السلا----------م لم ينفكوا عن ذلك اذ قال------- صلي الله عليه وسلم انما انا بشر	176	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05933	true	1457316370256828160	160	300	799	1553	1553	300	ومهما بقي اصل الشهوة فيبقي لا محالة حب المال الذي يوصله الي الشهوة حتي يحمل -ذلك علي امساك المال وليس المطلوب اماطة ذلك بالكلية بل المطلوب ردها الي مرتبة الاعتدال الذي هو وسط بين الافراط والتفريط وهو خير الامور واعدلها فالمطلوب في صفة الغضب حسن الحمية وذلك بان يخلو عن التهور وعن الجبن جميعا وهما الطرفان الرذيلان وبالجملة ان يكون في نفسه قويا ومع قوته يكون منقادا للعقل فلا يقدم علي شء يخالفه العقل ولذلك قال الله تعالي في صفة الصحابة اشداء علي الكفار رحماء بينهم فانه وصفهم بالشدة وانما تصدر الشدة عن الغضب ولو بطل الغضب عدمت الشدة الثابتة بنص القران وفي انعدامها انعدام الغضب ولو بطل الغضب لم تنعي جهاد الكفار المامور به وكيف يقصد قلع الغضب والشهوة بالك-------لية والانبياء عليهم السلام مع عصمتهم لم ينفكوا عن ذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما انا بشر-	5933	-3848128699202660695	517	924.0	420	763	67.75885009765625	90	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms177	false	-8438969782454340983	0	119	0	638	1629	300	الغيظ فرد --------الغضب والشهوة الي حد الاعتدال بحيث لا يقهر واحد منهما العقل ولا يغلبه بل يكون العقل هو الضابط لهما والغالب عليهما ممكن ------وهو المراد بتغيير الخلق فانه ربما تستولي الشهوة علي الانسان بحيث لا يقوي عقله علي دفعها عن الانبساط الي الفواحش وبالرياضة تعود الي حد الاعتدال فدل ان ذلك ممكن والتجربة والمشاهدة تدل علي ذلك دلال-----ة لا شك فيها والذي يدل علي ان المطلوب هو الوسط في الاخلاق دون الطرفين ان السخاء خلق محمود شرعا وهو وسط بين طرفي التبذير والتقتير وقد اثني الله تعالي عليه فقال والذين اذا انفقوا -لم يسرفوا و----------------------لم يقتروا---------------------------------------------------------------------------------- وكان بين ذلك قوا--------------------------------------------------------------ما وقال تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك المطلوب في شهوة الطعام الاعتدال	177	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05934	true	329572520846693356	121	300	595	1569	1569	300	الغيظ فرد الشهوة والغضب الي اعت-------------دال بحيث لا يقهر واحد منهما العقل ولا يغلبه بل يكون العقل هو الضابط له --والغالب عليه-- ممكن متيسر وهو المراد بتغيير الخلق فانه ربما تستولي الشهوة علي الانسان بحيث لا يقوي عقله عل----------------------ي الفواحش وبالرياضة تعود الي حد الاعتدال فدل ان ذلك ممكن والتجربة والمشاهدة تدل عليه--- دلالة بينة لا شك معها والذي يدل علي ان المطلوب--- الوسط في الاخلاق دون الطرفين ان السخاء خلق مطلوب شرعا وهو وسط بين طرفي التبذير والتقطير وقد اثني الله تعالي عليه فقال والذين اذا انفقوا ولم يسرفوا اي لم يجاوزا حد الكرم ولم يقطروا اي ولم يضيقوا تضييق الشحيح وقيل الاسراف هو الانفاق في المحارم والتقتير منع الواجب وكان بين ذلك قواما اي وسطا وعدلا سمي به لاستقامة الطرفين كما سمي سواء لاستواءهما وقال تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط تمثيلا لمنع الشحيح واسراف المبذر نهي عنهما امرا بالاقتصاد بينهما الذي هو الكرم فتقعد ملوما محسورا اي فتصير ملوما عند الله وعند الناس بالاسراف وسوء التدبير ومحسورا اي نادما او منقطعا بك لا شء عندك وكذلك المطلوب في شهوة الطعام الاعتدال-	5934	-3848128699202660695	575	1032.5	467	1020	56.3725471496582	94	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms177	false	-8438969782454340983	149	209	802	1137	1629	300	بيان السبب الذي به ينال--- حسن الخلق علي الجملة قد عرفت ان حسن الخلق يرجع الي اعتدال قوة العقل وكمال الحكمة والي اعتدال قوة الغضب والشهوة وكونها للعقل مطيعة------ وللشرع ايضا وهذا الاعتدال------------- يحصل علي وجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين احدهما بجود اله-----------ي وكمال فطري بحيث يخلق الانسان ويولد كامل العقل حسن الخلق قد كفي سلطان الشهوة والغضب بل خلقتا معتدلتين منقادتين للعقل والشرع	177	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05936	true	-6951256255398539879	165	252	834	1313	1566	300	بيان السبب الذي--- ينال به حسن الخلق علي الجملة قد عرفت ان حسن الخلق يرجع الي اعتدال قوة العقل بكمال الحكمة والي اعتدال قوة الغضب والشهوة وكونها مطيعة مطيعة للعقل والشرع----- وهذا الاعتدال في هذه القوي يحصل علي وجهين اراد المصنف بهذه الجملة بيان سبب اختلاف الناس في اخلاقهم وان الفضاءل النفسية اما نظري او عملي وكل منهما يحصل علي وجهين احدهما بجود الهي وفيض رباني وكمال فطري بحيث يخلق الانسان ويولد كامل العقل حسن الخلق قد كفي سلطان الشهوة والغضب بل خلقتا معتدلتين منقادتين للعقل والشرع	5936	-3848128699202660695	320	582.5	262	487	65.70841979980469	52	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms177	false	-8438969782454340983	209	300	1137	1629	1629	300	والوجه الثاني -اكتساب هذه الاخلاق بالمجاهدة والرياضة واعني به- حمل النفس علي الاعمال التي يقتضيها الخلق المطلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن اراد مثلا ان يحصل لنفسه خلق الجود فطريقه ان يتكلف تعاطي فعل الجو-د وهو بذل ال------------------مال فلا يزال يطالب نفسه ويواظب عليه تكلفا مجاهدا ن-فسه فيه حتي يصير ذلك طبعا له وتيسير عليه فيصير ب-ه جوادا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا من اراد ان يحصل لنفسه خل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق التواضع وقد غلب عليه ال-كبر فطريقه ان يواظب علي افعال المتواضعين مدة مديدة وهو فيها مجاهد نفس------ه ومتكلف الي ان يصير ذلك خلقا له وطبعا فيتيسر عليه------ وجميع الاخلاق المحمودة-	177	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05937	true	3874619555568245108	80	256	459	1391	1635	300	والوجه الثاني لاكتساب هذه الاخلاق -المجاهدة والرياضة -اعني بها حمل النفس علي الاعمال التي يقتضيها الفعل المطلوب اي حق الانسان في كل فضيلة ان يكتسبها خلقا ويجعل نفسه ذات هيءة مستعدة لذلك سواء امكنه ان يبرز ذلك فعلا ام لم يمكنه فمن اراد مثلا ان يحصل لنفسه خلق الجود فطريقه ان يتكاف تعاطي فعل الجواد وهو بذل المال وان لم يكن ذا مال فلا يزال ------------يواظب عليه مكلفا مجاهدا لنفسه فيه حتي يصير ذلك طبعا ويتيسر ع---ليه فيصيرنفسه جوادا وقد قيل لبعض الحكماء هل من جود يعم به الوري قال نعم ان تحسن خلقك وتنوي الخير لكل واحد وسبق حديث انكم لن تسعوا الناس باموالكم فسعوهم باخلاقكم وكذا من اراد ان يحصل لنفسه خلق الشجاعة والحكمة والعدل فليكن علي هيءة الشجعان والحكماء والعدول وان لم يعرض له مقام تظهر فيه نجدته ولا معاملة بينه وبين غيره تبرز فيه عدالته وكذا من اراد ان يحصل لنفسه خلق التواضع و---غلب عليه التكبر فطريقه ان يواظب علي افعال المتواضعين مدة مديدة وهو فيها يجاهد نفسه وهواه ومتكلف الي ان يصير ذلك خلقا--- وطبعا فيتيسر عليه ويسهل وجميع الاخلاق المحمودة	5937	-3848128699202660695	452	800.0	369	955	47.32984161376953	65	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms178	false	7958939738711793976	35	90	187	498	1605	300	تتعود النفس جميع العادات الحسنة وما لم تترك جميع الافعال السيءة وما لم يواظب عليها مواظبة من يشتاق----- الي الافعال الجميلة ويتنعم بها ويكره الافعال القبيحة ويتالم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها كما قال صلي الله عليه وسلم ----------------------وجعلت قرة عيني في الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهما كانت العبادات وترك المحظورات مع كراهة واستثقال فهو النقصان ولا ينال كمال السعادة به و----لذلك	178	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05938	true	8655425949462511336	0	136	0	779	1660	300	يتعود------ جميع العادات الحسنة وما-لم يترك جميع العادات السيءة وما-لم يواظب عليها مواظبة من يشتاق معها الي الافعال الجميلة ويتنعم بها ويكره الافعال القبيحة ويتالم بها قد تقدم ان الانسان يكمل في الفضيلة باربع درجات اثنتين في الاعتقاد واثنتين في الفعل فاللتان في الفعل هما ان يترك العادات السيءة فيجعلها بحيث يبغضها فيتجنب الرذيلة ويتوصل الي الفضيلة وان يتعود العادات الحسنة فيجعلها بحيث يءثرها ويتنعم بها كما قال صلي الله عليه وسلم حبب الي النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة هكذا رواه الطبراني في الاوسط وفي الصغير من حديث انس ورواه الخطيب في التاريخ مقتصرا علي الجملة الاخيرة وعو عند النساءي بهذا اللفظ وبلفظ وجعل وقد رواه كذلك احمد وابو يعلي وابو عوانة والبيهقي كما تقدم ذلك مفصلا ومهما كانت العبادات وترك المحظورات مع كراهة واستثقال فهو النقصان ولا ينال كمال السعادة به وبيان ذلك	5938	-3848128699202660695	296	532.5	244	787	37.611183166503906	47	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms178	false	7958939738711793976	98	126	543	688	1605	300	ثم لا يكفي في نيل السعادة الموعودة علي حسن الخلق استلذاذ الطاعة واستكراه- المعصية في زمان دون زمان بل ينبغي ان يكون -ذلك علي الدوام وفي جملة العمر	178	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05939	true	6424646529265749443	72	100	367	511	1565	300	ثم لا يكفي في نيل السعادة الموعودة علي حسن الخلق استلذاذ الطاعة و---كراهة المعصية في زمان دون زمان بل ينبغي ان يكون كذلك علي الدوام وفي جملة العمر	5939	-3848128699202660695	142	268.0	114	147	96.59864044189453	26	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms178	false	7958939738711793976	126	195	688	1028	1605	300	ولا- ينبغي ان يستبعد مصير الصلاة الي حد تصير هي قرة العي------ن ومصير العبادات لذيذة--- فان العادة تقتضي في النفس عجاءب اغرب من ذلك فانا نري-------------------------------------------------------------- المقام------------------ر المفلس------------------ قد يغلب عليه من -------الفرح واللذة بقماره وما هو فيه ما يستثقل معه فرح الناس بغير --قمار-------- مع ان القمار ربما سلبه ماله وخرب بيته وتركه مفلسا--------- ومع ذلك فهو يحبه ويلتذ به وذلك لطول الفه له وصرف نفسه اليه مدة	178	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05940	true	-7468768363955885470	189	276	1053	1502	1617	300	ولاي ينبغي ان يستبعد مصير الصلاة--------------- قرة عين الانسان ومصير العبادات لذيذة له فان العادة تقتضي في النفس عجاءب اعجب من ذلك فانا نري الملوك والمتنعمين من اهل الرفاهية في احزان داءمة متوالية ونري المقامر الذي يلعب بالقمار المفلس الذي ليس عنده مال قد يغلب عليه من اللذة والفرح------- بقماره وما-هو فيه ما يستنكر معه فرح الناس بغير القمار ويستعجب مع ان القمار -بما سلب- ماله وخرب داره وتركه مفلسا لا شء له ومع هذا فهو يحبه ويلتذ به وذلك لطول الفه له وردة نفسه اليه مدة	5940	-3848128699202660695	297	478.5	234	474	62.658226013183594	49	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms178	false	7958939738711793976	220	248	1167	1328	1605	300	فكل ذلك نتيجة العادة والمواظبة علي نمط واحد علي الدوام مدة مديدة ومشاهدة ذلك في المخالطين والمعارف واذا كانت النفس بالعادة تستلذ الباطل--------- وتميل اليه------- فكيف لا تستلذ	178	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05941	true	-8033229724045606081	270	300	1454	1630	1630	300	وكل ذلك نتيجة العادة والمواظبة علي نمط واحد علي الدوام مدة مديدة ومشاهدة ذلك من المخالطين والمعارف فاذا كانت النفس بالعادة تستلذ الباطل وتستطيبه وتميل الي القباءح فكيف لا تستلذ-	5941	-3848128699202660695	155	286.0	128	177	87.57061767578125	24	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms178	false	7958939738711793976	248	300	1328	1605	1605	300	الحق ----------لو ردت اليه مدة والتزمت المواظبة عليه بل ميل النفس الي هذه الامور الشنيع--------ة خارج عن الطبع يضاهي الميل الي اكل الطين فقد يغلب علي بعض الناس ذلك بالعادة------------------- فاما ميله- الي الحكمة-------- وحب الله تعالي ومعرفته وعبادته فهو كالميل الي الطعام والشراب فانه مقتضي طبع القلب فانه امر رباني وميله-	178	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05942	true	-7688367405390046618	0	57	0	312	1554	300	الحق وتستطيبه ولو ردت اليه مدة وال-زمت المواظبة عليه بل ميل النفس الي هذه الامور الشنيعة الفاضحة خارج عن الطبع يضاهي الميل الي اكل الطين فقد يغلب علي بعض الناس ذلك بالعادة مع كمال ضرره للبدن فاما ميلها الي الحكمة وعلومها وحب الله------ ومعرفته وعبادته---- كالميل الي الطعام والشراب فهو متق-ضي طبع القلب فانه امر رباني وميله	5942	-3848128699202660695	260	448.5	212	324	80.24691009521484	42	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms179	false	3574003704889355690	0	139	0	696	1572	300	الي مقتضيات الشهوة- غريب من ذاته وعارض علي طبعه-------------- وانما غذاء القلب الحكمة والمعرفة وحب الله عز وجل ولكن انصرف عن مقتضي طبعه لمرض قد حل به------------------- كما قد يحل المرض بالمعدة فلا تشتهي الطعام والشراب وهما--------------------------------------------------------- سببان لحياتها فكل قلب مال الي حب شء--------------- سوي--- الله تعالي فلا ينفك عن مرض------ بقدر ميله الا اذا كان احب ذلك الشء لكونه معينا له علي حب الله تعالي وعلي دينه فعند ذلك لا يدل ذلك علي المرض فاذن------------------------------------------- قد عرفت بهذا قطعا ان هذه الاخلاق الجميلة يمكن اكتسابها بالرياض----------ة وهي تكلف الافعال الصادرة عنها ابتداء فتصير طبعا----------------------- وهذا من عجيب العلاقة بين القلب والجوارح اعني النفس والبدن فان كل صفة تظهر في القلب يفيض اثرها علي الجوارح حتي لا تتحرك الا ------علي وفقها لا محال---------------ة وكل فعل يجري علي الجوارح فانه قد يرتفع منه اثر الي القلب----------------------- والامر فيه دور	179	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05942	true	-7688367405390046618	57	235	312	1221	1554	300	الي مقتضيات الشهوات غريب من ذاته وعارض علي طبعه بمقتضي العادة وانما غذاء القلب الحكمة والمعرفة وحب الله تعالي- ولكن انصرف عن مقتضي طبعه بمرض--- حل به منعه عن ذلك الغذاء كما قد يحل المرض بالمعدة فلا تشتهي الطعام والشراب بسقوط شهوتهما عنها وهما سبب حياتها وقوام بقاءها وفي نسخة وهما سببان لحياته- فكل قلب مال الي حب شء من امور الدنيا سوي حب الله تعالي فلا ينفك عن مرض باطني بقدر ميله الا اذا---- احب ذلك الشء لكونه معينا له علي حب الله------ وعلي دينه فعند ذلك لا يدل ذلك علي المرض فانه حينءذ يكون من جملة اسباب الحب في الله فاذا قد عرفت بهذا قطعا ان هذه الاخلاق الجميلة يمكن اكتسابها بالرياضة والمجاهدة وهي تكلف الافعال الصادرة عنها ابتداء لتصير طبعا انتهاء اي في اخر الامر وهذا من عجيب العلاقة بين القلب والجوارح اعني النفس والبدن فان كل صفة تظهر في القلب يفيض اثرها علي الجوارح حتي--- تتحرك -لا محالة علي وفقها اي علي موافقة تلك الصفة وكل فعل يجري علي الجوارح فانه--- يرتفع منه اثر الي القلب يتاثر به ويعرف منه ذلك والامر فيه دور	5942	-3848128699202660695	654	1141.0	521	931	70.2470474243164	118	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms179	false	3574003704889355690	248	280	1292	1452	1572	300	بيان تفصيل الطريق الي تهذيب الاخلاق قد عرفت من قبل ان الاعتدال في الاخلاق هو صحة--- النفس والميل عن الاعتدال سقم ومرض فيها كما ان الاعتدال في- مزاج البدن هو صحة له	179	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05946	true	8062482134628014093	259	292	1398	1562	1607	300	بيان تفصيل الطريق الي تهذيب الاخلاق قد عرفت من قبل ان الاعتدال في الاخلاق هو صحة في النفس والميل عن الاعتدال سقم ومرض فيها كما ان الاعتدال بين مزاج البدن هو صحة له	5946	-3848128699202660695	159	306.0	127	164	96.95121765136719	31	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms179	false	3574003704889355690	172	248	900	1292	1572	300	فمن تظاهرت في حقه الجهات الثلاث حتي صار ذا فضيلة طبعا واعتيادا وتعلما فهو غاي------------------------------------ة الفضيلة ----------------------------------------------ومن كان رذلا بالطبع واتفق له قرناء--------- السوء فتعلم منهم وتيسرت له اسباب الشر حتي اعتادها فهو في غاي--------------------------------------------------------------------ة البعد من الله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين الرتبتين من اختلفت فيه هذه الجهات---------------- ولكل درجة في القرب والبعد بحسب ما تقتضيه صفته وحالته فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره-------------------------------------- وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون	179	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05946	true	8062482134628014093	11	146	59	778	1607	300	فمن تظاهرت في حقه الجهات -------حتي صار ذا فضيلة طبعا واعتيادا وتعلما في الدرجات الاربعة اعتقادا وعملا فهو في غاية الفضيلة وممن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه ومن كان رذلا بالطبع واتفق له معاشرة الاقران السوء فتعلم منهم وتيسرت له اسباب الشر حتي تع-وده- فهو في غاية الانتكاس في الدرجات الاربعة اعتقادا وعملا واورثت رذيلته هذه النهاية البعد من الله تعالي فهو من الذين وصفهم الله تعالي بقوله اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم ثم قال افلا يتدبرون القران ام علي قلوبهم اقفالها وبين الرتبتين من اختلفت -به هذه الجهات ولم تتظاهر عليه ولكل درجة في القرب والبعد بحسب ما تقتضيه صفته وحال-ه فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره اي يري جزاءه ان خيرا فخير وان شرا فشر وما ظلمناهم--- ولكن كانوا انفسهم يظلمون	5946	-3848128699202660695	354	580.5	282	733	48.294677734375	63	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms180	false	-1144879138276255936	0	198	0	1148	1684	300	والاخلاق الجميلة اليها مثال البدن في علاجه بمحو العلل عنه وكسب الصحة له وجلبها اليه وكما ا-------------------ن الغالب علي اصل المزاج الاعتدال وانما تعتري المعدة المضرة---- بعوارض الاغذية والاهوية والاحوال فك---------ذلك كل مولود يولد معتدلا صحيح----- الفطرة وا----------نما ابواه يهودانه او ينصرانه او يمج---------------------------------------------سانه اي بالاعتيا-----------------د والتعليم تكتسب الرذاءل وكما ان البدن في الابتداء لا يخلق كاملا وانما يكمل ويقوي بالنشوء والتربية بالغذاء------------ فكذلك النفس تخلق ناقصة قابلة للكمال وان----------ما تكمل بالتربية وتهذيب الاخلاق ---------والتغذية بالعلم------- وكما ان البدن ان كان صحيحا فشان الطبيب------- تمهيد القانون الحافظ للصحة وان كان مريضا فشانه جلب الصحة اليه فكذلك النفس منك ان كانت زكية طاهرة مهذبة-------- فينبغي ان تسعي لحفظ-----------ها وجلب مزيد القوة اليها واكتساب زيادة------------------ صفاءها وان كانت عديمة الكمال والصفاء فينبغي ان تسعي لجلب ذلك الي-------------------------------------------------------------------------------ها وكما ان العلة ----------------------الموجبة للمرض لا تعالج الا بضدها ف---------ان كانت من حرارة فبالبر------------------ودة وبالعكس فكذلك -الرذيلة التي هي مرض القلب علاجها بضدها فيعالج مرض الجهل بالتعلم ومرض---------------------------------------------------- البخل بالتسخي ومر----------------------ض الكبر بالتواضع ومرض الشره بالكف عن المشتهي---- تكلف-ا وكما انه لا بد من الاحتمال لمرارة الدواء وشدة الصبر عن المشتهيات-------- لعلاج الابدان المريضة فك---------------ذلك لا بد من احتمال مرارة المجاهدة والصبر لمداواة مرض القلب بل------------- اولي فان مرض البدن يخلص منه بالموت	180	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05947	true	-3599959921888619487	26	294	159	1723	1747	300	والاخلاق الجميلة ل--ها مثال البدن وع--لاجه بمحو العلل عنه وكسب الصحة له وجلبها اليه باستعمال ما يناسبه فكما ان الغالب علي اصل المزاج الاعتدال وانما تعتري ال-علة المغيرة له بعوارض الاغذية والاهوية والاحوال المختلفة فكذلك كل مولود يولد معتدلا صحيحا علي الفطرة الاسلامية وانما ابواه يهودانه و--ينصرانه و--يمجسانه كما ورد في الخبر وتقدم ذكره قريبا اي يغيرانه الي الاديان المختلفة وبالتعود والتعل-م تكتسب الرذاءل فكما ان البدن في الابتداء لا يخلق كاملا وانما يكمل ويقوي بالنشو -والتربية بالغذاء علي التدريج فكذلك النفس تخلق ناقصة قابلة للكمال مستعدة له وانما تكمل بالتزكية وتهذيب الاخلاق بالرياضة والتغذية بالعلم النافع وكما ان البدن ان كان صحيحا كشان الطبيب الحاذق تمهيد القانون الحافظ للصحة وان كان مريضا فشانه جلب الصحة اليه فكذا ال-نفس منك ان كانت زكية طاهرة مهذبة الاخلاق فينبغي ان تسعي لحفظها وحفظ صفتها وجلب مزيد --قوة اليها واكتساب زيادة صفاء لها بالقانون الالهي وان كانت عيدمة الكمال والصفاء فينبغي ان تسعي لجلب ذلك اليها بالعلاج الموافق وان كانت مشحونة بالاخلاق السيءة فينبغي ان تسعي لما يزيلها منها وكما ان العلة المغيرة لاعتدال البدن الموجبة للمرض لا تعالج الا بضدها في الغالب ان كانت من حرارة فبالبرودة وان كانت من برودة فبالحرارة فكذا الرذيلة التي هي مرض القلب علاجها بضدها فيعالج مرض الجهل بالتعلم فان العلم والجهل متضادان متي دخل احدهما ارتحل الاخر ومرض البخل بالتسخي اي بذل المال في حقوقه ومرض الكبر بالتواضع ومرض الشره بالكف عن المشتهي ولو تكلفنا فكما انه لا-بد من --احتمال -مرارة الدواء وشدة الصبر عن المشتهيات النفسية لعلاج الابدان المريضة حتي يصح الدواء فكذلك لا-بد من احتمال مرارة المجاهدة والصبر لمداواة مرض القلب حتي ينجع بل هذا اولي فان مرض البدن يخلص منهب الموت	5947	-3848128699202660695	1059	1837.5	873	1583	66.8982925415039	153	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms181	false	8166698313630202314	0	41	0	206	1591	300	الله عز وجل اذا اراد بعبد خيرا -------------بص-ره بعيوب نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كانت بصيرته نافذة لم تخف- عليه عيوبه فاذا عرف العيوب امكنه العلاج----------------------------------------------------- ولكن اكثر الخلق جاهلون بعيوب انفسهم يري احدهم القذي في -----------------------------------------------------------------عين اخيه------- ولا يري الجذع في عين نفسه	181	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05956	true	-325969388304566349	90	180	500	949	1547	300	الله تعالي اذ-ا اراد بعبد خيرا بصره اي جعله بصيرا بعيوب نفسه وشغله عن عيوب غيره فقد اخرج الرافعي في تاريخ قزوين من حديث ابن عباس اذا اردت ان تذكر عيوب غيرك فاذكر عيوب نفسك فمن كملت بصيرته------ لم تخفي عليه عيوب وا-ذا عرف العيوب امكنه العلاج كما ان المرض اذا علم اصله يتيسر عليه علاجه باهون سبب ولكن اكثر الخلق جاهلون بعيوب انفسهم يري احدهم القذي جمع قذاة وهي مايقع في العين والماء والشراب من نحو تراب وتبن ووسخ في عين اخيه المءمن ولا يري الجذع في عين نفسه	5956	-3848128699202660695	181	298.5	145	457	39.60612869262695	31	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms181	false	8166698313630202314	81	150	419	773	1591	300	الثاني -ان يطلب صدي-------قا صدوقا --------بصيرا----------------------------- متدينا -------------------------------------------------------يلاحظ------------ احواله وافعال------------ه فما كر--ه من اخلاقه وافعاله وعيوبه----------------- ينبهه علي-------------------------ه فهكذا كان يفعل الاكابر من اءمة الدين كان عمر رضي الله عنه يقول رحم الله امرا اهدي الي عيوبي وكان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال حذيفة------------------------- ويقول له انت صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنافقين فهل تري علي شيءا من اثار النفاق-------------------------- فهو -------------علي جلالة قدره وعلو منصبه--------- هكذا كانت تهمته	181	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05957	true	-6406267782031596806	116	300	601	1547	1547	300	الثانية ان يطلب صديقا موافقا صدوقا في قوله بصيرا بعيوبه مطلعا علي خفايا احوله متدينا في نفسه وينصبه رقيبا علي نفسه ناظرا علي حركاته ومكانه ليلاحظ بعين بصيرته احواله وافعاله الصادرة عنه فما يكرهه من اخلاقه وافعاله وعيوبه الباطنة والظاهرة ينبهه عليه ويرشده الي ما يناسب حاله فهكذا كان يفعل الاكث-ر من اءمة الدين كان عمر رضي الله عنه يقول رحم الله امرا اهدي الي عيوبي رواه الاسماعيلي والذهبي في مناقب عمر وكان يسال سلمان رضي الله عنهما عن عيوبه لما قدم عليه اي من المداءن وقال ما الذي بلغك عنك مما كرهته فاستعفي اي طلب ان يسكت عن ذلك فالح عليه في ان يقوله فقال سمعت انك جمعت بين ادامين علي ماءدة وان لك حلتين حلة بالنهار وحلة بالليل فقال هل بلغك غير هذا فقال لا فقال اما هذان فقد كفيتهما رواه الاسماعيلي والذهبي في مناقب عمر وكان يسال حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما ويقول--- انت صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنافقين فهل تري علي شي-ا من اثار النفاق فيقول لا يا امير المءمنين فهو رضي الله عنه علي جلالة قدره وعلو منصبه في الدين هكذا كانت تهمته-	5957	-3848128699202660695	340	516.5	274	952	35.71428680419922	56	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms181	false	8166698313630202314	154	300	792	1591	1591	300	فكل من كان اوفر عقلا واعلي منصبا كان اقل اعجابا واعظم اتهاما لنفسه وفرحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتنبيه غيره علي عيوبه وقد ال الامر في امثالنا الي ان ابغض الخلق الينا من ينصحنا ويعرفنا عيوبنا ويكاد هذا ان يكون---------- مفصحا عن ضعف الايمان فان الاخلاق السيءة----------- حيات وعقارب لداغة فلو نبهنا منبه علي ان تحت ثوب----نا عقربا------- لتقلدنا منه منة وفرحنا به------- واشتغلنا بازالة العقرب------------ وقتلها وانما نكايتها علي البدن ولا يدوم المه----ا يوما فما دونه------------------------------- ونكاية الاخلاق الرديءة علي صميم القلب ا----------خشي ان تدوم بعد الموت ابد-- الاباد------------------------- ثم انا لا نفرح بمن ينبهنا عليها ولا نشتغل بازالتها بل نشتغل بمقابلة الناصح بمثل مقالته فنقول له وانت ايضا تصنع كيت وكيت وتشغلنا العداوة معه عن الانتفاع بنصحه ويشبه ان يكون ذلك من قساوة القلب التي اثمرتها كثرة الذنوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل كل ذلك ضعف الايمان فنسال الله تعالي ان يلهمنا رشدنا ويبصرنا بعيوبن-----ا ويشغلنا بمداواتها ويوفقنا للقيام بشكر من يطلعنا-	181	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05958	true	6206974190691325722	1	273	6	1417	1563	300	وكل ما كان اوفر عقلا واعلي منصبا كان اقل اعجابا واعظم اتهاما لنفسه الا ان هذا ايضا قد عز وقل فيقل في الاصدقاء من يترك المداهنة فيخبر بالعيب او يترك الحسد فلا يزيد علي قدر الواجب فيه فلا تخلو في اصدقاءك عن حسود عليك في نعمتك او صاحب غرض يري ماليس بعيب عيبا او عن مداهن يخفي عنك بعض عيوبك ولهذا كان داود بن نصير الطاءي رحمه الله تعالي قد اعتزل عن الناس وقيل له لما لا تخالط فقال ماذا اصنع باقوام يخفون عني عيوبي نقله صاحب القوت فقد كان شهوة زوي الدين ان ينبهوا لعيوبهم بتنبيه غيرهم--------- وقد ال الامر في امثالنا الي ان ابغض الخلق الينا من ينصحنا ويعرفنا عيوبنا ويعددها علينا وكاد يكون هذا مفصحا عن ضعف الايمان فان الاخلاق السيءة في الانسان حيات وعقارب لداغة ولو نبهنا منبه علي ان تحت ثوب احدنا عقربا او حية لتقلد-- منه منة وجميلا وفرح بذلك واشتغل-- بابعاد العقرب او في الحية وقتلها وانما نكايتها علي البدن ولا يدوم المها الا يوما فما دونه وان زاد فلا يزيد علي يوم وليلة ونكاية الاخلاق الرديءة علي صميم القلب اي باطنه ويخشي ان تدوم بعد الموت ابدا والافا من السنين الي ما شاء الله ثم انا لا نفرح بمن ينبهنا عليها ولا نشتغل بازالتها بل نشتغل بمقابلة الناصح بمثل------ه فنقول--- وانت ايضا تصنع كيت وكيت وتشغلنا العداوة معه عن الانتفاع بنصحه ويشبه ان يكون هذا من قساوة القلب الي --ثمرتها كثرة الذنوب وفي حديث ابي الخير اليزني اربع خصال تفسد القلوب فساقه وفيه وكثرة الذنوب مفسدة للقلوب اخرجه عبد بن حميد في تفسيره واصل كل ذلك ضعف الايمان فنسال الله تعالي ان يعرفنا رشدنا ويبصرنا بعيوب انفسنا ويشغلنا بمداواتها ويوفقنا للقيام بشكر من يطلعنا	5958	-3848128699202660695	732	1267.5	596	1435	51.01045227050781	118	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms182	false	-6358031388201447543	19	140	107	723	1579	300	ولعل انتفاع الانسان بعدو مشاحن يذكر- عيوبه اكثر من انتفاعه بصديق مداهن يثني عليه ويمدحه ويخفي عنه عيوبه الا ان الطبع مجبول علي تكذيب العدو وحمل ما يقول--------ه علي الحسد------ ولكن البصير ---------------لا يخلو عن الانتفاع بقول اعداءه فان مساويه لا بد وان تنتشر علي السنتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطريق- الرابع- ان يخالط الناس فكل ما -راه مذموما فيما بين الخلق فليطالب نفسه به وينسبها ا---ليه فان المءمن مراة المءمن------------------------------------------------ فيري من عيوب غيره عيوب نفسه ويعلم ان الطباع متقاربة في اتباع الهوي فما يتصف به غيره ف----------لا ينفك هو -------------------------------------------------------------------------عن اصله او عن اعظم منه او عن شء منه فليتفقد نفسه ويطهرها عن كل ما يذمه من غيره وناهيك بهذا تاديبا--------------------------------------- فلو ترك الناس كلهم ما يكرهونه من غيرهم لاستغنوا عن المءدب وهذا	182	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05959	true	651990610987421756	4	185	14	951	1534	300	ولعل انتفاع الانسان بعدو مشاحن يذكره عيوبه اكثر من انتفاعه بصديق مداهن يثني عليه ويمدحه ويخفي عنه عيوبه الا ان الطبع مجبول علي تكذيب العدو وحمل ما يقوله له وفيه علي الحسد المحض ولكن البصير الناقد لاحواله لا يخلو عن الانتفاع بقول اعداءه فان مساويه لا-بد وان تنتشر علي السنتهم ويبلغ ذلك عنهم فيتنبه لما يقولون فيه ويتدارك لما فرط منه بمعالجة تلك العيوب وازالتها عن نفسه مهما امكن ولكل مجتهد نصيب الطريقة الرابعة ان يخالط الناس فكل ما يراه مذموما فيما بين الخلق ف-يطالب نفسه به وينسب نفسه اليه فان المءمن مراة المءمن كما رواه الطبراني في الاوسط والضياء من حديث انس فيري في عيوب غيره عيوب نفسه ويعلم ان الطباع متقاربة في اتباع الهوي فما يتصف به واحد من الاقران لا ينفك القرن الاخر وهو بكسر القاف من يقارن في علم او غيره واحد الاقران كحمل واحمال عن اصله او عن اعظم منه او عن شء منه ف-يتفقد نفسه ويطهرها عن كل ما يذمه من غيره وناهيك بذلك تاديبا اي اليه المنتهي فيه كانه ينهاك عن غيره فلو ترك الناس كلهم ما يكرهون- من غيرهم لاستغنوا عن المءدب راسا	5959	-3848128699202660695	592	1035.5	474	941	62.91179656982422	105	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms182	false	-6358031388201447543	161	212	824	1081	1579	300	بيان تمييز علامات حسن الخلق اعلم ان كل انسان---- جاهل بعيوب نفسه فاذا جاهد نفسه ادني مجاهدة حتي ترك فواحش المعاصي------------ ربما يظن بنفسه انه قد هذب نفسه وحسن خلقه واستغني عن المجاهدة فلا ----------------------بد من ايضاح علامة حسن الخلق فان حسن الخلق هو الايمان وسوء الخلق هو النفاق وقد ذكر	182	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05971	true	7437469226766982963	243	300	1276	1561	1561	300	بيان ------علامات حسن الخلق اعلم ان كل انسان فهو جاهل بعي-ب نفسه فاذا جاهد نفسه ادني مجاهدة حتي ترك فواحش المعاصي وهي الظاهرة ربما -ظن نف-سه انه قد هذب نفسه وحسن خلقه واستغني عن المجاهدة وتم له الامر في السلوك فلابد من ايضاح علامة حسن الخلق فان حسن الخلق هو الايمان وسوء الخلق هو النفاق وقد ذكر-	5971	-3848128699202660695	242	426.5	193	295	82.03389739990234	43	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms183	false	139905825608674950	9	122	73	698	1585	300	---لحدود ال----له وبشر المءمنين وقال عز وجل انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولءك هم المءمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم وقال تعالي وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبه-م الجاهلون قالوا سلاما الي اخر السورة----------------------------------------------- فمن اشكل عليه حاله فليعرض نفسه علي هذه الايات------------------------------------------------- فوجود جميع هذه الصفات علامة حسن الخلق وفقد جميعها علامة سوء الخلق ووجود بعضها دون بعض يدل علي البعض دون البعض فليشتغل بتحصيل ما فقده----------------- وحفظ ما وجده وقد ---------------وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن بصفات كثيرة واشار بجميعها الي محاسن الاخلاق فقال المءمن	183	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05972	true	-9032709506101565742	47	155	256	851	1609	300	العابدون الي قوله وبشر المءمنين وقال تعالي ال---------------ذين اذ- ذكر الله وجلت قلوبهم الي قوله------------------------------------------------------------------------------------- اولءك هم المءمنون حقا وكذلك قال تع-------------------------------الي وعباد الرحمن ال-ين يمشون علي الارض هونا واذا خاط بهم الجاهلون قالوا سلاما الي اخر السورة فهذه الاوصاف المذكورة للمءمنين وعباده الصالحين فمن اشكل عليه حاله فليعرض نفسه علي هذه الايات هل يجد فيها من هذه الاوصاف شيا اما كلها او بعضها فوجود هذه----- الصفات علامة حسن الخ----------------------------لق ووجود بعضها دون بعض يدل علي البعض دون البعض فليشتغل بتحصيل ما فقده بالرياضة والتكلف وحفظ ما وجده عن التغير والتبدل ووصف رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن بصفات كثيرة واشار بجميعها الي محاسن الاخلاق فقال المءمن	5972	-3848128699202660695	422	738.5	341	761	55.45335006713867	70	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms183	false	139905825608674950	219	286	1197	1515	1585	300	واولي ما يمتحن به حسن الخلق الصبر علي الاذي واحتمال الجفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يوما يمشي ومعه انس--------------------- فادركه اعرابي-------------- فجذب-------ه جذبا شديدا وكان عليه------------------- برد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غليظ الحاشية قال انس رضي الله عنه حتي نظرت الي عنق رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اثرت فيه حاشية البرد من شدة جذبه فقال----------- يا محمد هب لي من مال الله الذي	183	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05976	true	3721290384330712573	162	300	864	1521	1521	300	واول- ما يمتحن به حسن الخلق الصبر علي الاذي واحتمال الجفا كما كان عليه صلي الله عليه وسلم من صبره علي اذي قريش واحتماله لجفاهم ومن شكي من سوء خلق غيره فيدل ذلك علي سوء خلقه لان شكايته دلت علي عدم احتماله لان حسن الخلق هو احتمال الاذي فقد روي ان رسول الله صلي الله ع-يه وسلم كان----- يمشي ومعه انس بن مالك رضي الله عنه فادركه اعرابي من جفاة العرب فجذبه برداءه جذبا شديدا وكان عليه صلي الله عليه وسلم برد نجراني منسوب الي نجران بلد من بلاد همدان باليمن قال البكري سمي باسم ابيها نجران بن زيد بن يشجب بن يعرب بن قحطان غليظ الحاشية قال انس------------- حتي نظرت الي عنق رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اثرت فيه حاشية البرد من شدة جذبه ثم قال الاعرابي يا محمد هب لي من مال الله الذي-	5976	-3848128699202660695	293	485.0	231	678	43.21533966064453	56	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms184	false	-806439914808334928	17	65	83	299	1522	300	ممن تعلمت---- الحلم فقال من قيس بن عاصم---------------------------------------------------------------------------- قيل له وما بلغ من حلمه قال بينما هو جالس في داره اذ اتته جارية له بسفود عليه شواء فسقط من يدها فوقع علي ابن له صغير فمات فدهشت الجارية فقال لها لا روع- عليك انت حرة لوجه الله تعالي	184	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05980	true	-3732015578175317610	41	101	230	513	1502	300	ممن تعلمت حسن الخلق فقال من قيس بن عاصم بن سنان بن خالد المنقري التيمي الصحابي رضي الله عنه مشهور بالحلم نزل البصرة قيل ----ما بلغ من خلقه قال بينما هو جالس في داره اذ جاءت خادمة له بسفود عليه شواء فسقط من يدها فوقع علي ابن له ------مات فدهشت الجارية فقال---- لا روعة عليك انت حرة لوجه الله تعالي	5980	-3848128699202660695	191	327.0	146	297	64.30976104736328	37	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms184	false	-806439914808334928	65	106	299	499	1522	300	وروي ان عليا كرم الله وجهه دعا -----غلاما--- فلم يجبه فدعاه ثانيا وثالثا فلم يجبه فقام اليه فراه مضطجعا فقال اما تسمع يا غلام -قال بلي -----قال فما حملك علي ترك اجابتي قال امنت عقوبتك فتكاسلت فقا-----------------ل امض فانت حر لوجه	184	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05980	true	-3732015578175317610	253	300	1273	1502	1502	300	وروي ان عليا كرم الله وجهه دعا يوما غلاما له فلم يجبه فدعاه ثانيا وثالثا فلم يجبه فقام اليه فراه مضطجعا فقال اما تسمع يا غلام فقال بلي سمعت قال فما حملك علي ترك جواب-ي قال امنت عقوبتك فتكاسلت عن القيام لنداءك فقال امض فانت حر لوجه-	5980	-3848128699202660695	193	343.0	153	231	83.5497817993164	37	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms184	false	-806439914808334928	108	278	510	1402	1522	300	وقالت امراة لمالك بن دينار------- رحمه الله------ يا مراءي فقال يا هذه وجدت اسمي الذي اضله اهل البصرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذه --نفوس -قد ذللت بالرياض----------ة فاعتدلت اخلاقها ونقيت من الغش والغل والحقد بواطن--------------------------------ها فاثمرت الرضا بكل ما قدره الله تعالي وهو-- منتهي حسن الخلق----------------------------------------------------------------------------------------------- فمن لم يصادف من نفسه هذه العلامات--------------------------- فلا ينبغي ان يغتر بنفسه فيظن بها حسن الخلق بل ينبغي ان يشتغل بالرياضة والمجاهدة -----------الي ان يبلغ درجة حسن الخلق-------------------------------------------- فانها درجه رفيعة لا ينالها الا المقربون والصديقون---------------------------- بيان الطريق في رياضة الصبيان في اول --نشوءهم ووجه تاديبهم وتحسين اخلاقهم اعلم ان الطريق في رياضة الصبيان من اهم الامور واوكدها والصبي امانة-------------- عند والدي--------------------------ه وقلبه الطاه----------ر جوهرة نفيس------ة ساذجة خالية عن كل نقش وصورة وهو قابل لكل ما نقش------------------------------------------ وماءل الي كل ما يمال به اليه -------فان عود الخير وعلمه نشا عليه وسعد في الدنيا والاخرة وشاركه في ثوابه ابواه وكل معلم له ومءدب---------------- وان عود الشر واهمل اهمال البهاء---م شقي وهلك وكان الوزر في رقبة القيم عليه ------------------وقد قال الله تعالي---------------- يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم----------- واهليكم نارا	184	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05981	true	6149877484941073531	14	293	76	1507	1543	300	وقالت امراة لمالك بن دينار البصري رحمه الله تعالي يا مراءي فقال يا هذه وجدت اسمي الذي اضله اهل البصرة فهذا فيه احتمال لاذاها وصبر علي جفاها واتهام نفسه بهواها وهو دليل حسن الخلق وكان ليحيي بن زياد الحارثي غلام سوء فقيل له لم تمسك هذا الغلام قال لا تعلم عليه الحلم فهذه النفوس وقد ذللت بالرياضة والمجاهدة فاعتدلت اخلاقها ونقيت من الغش والغل------- بواطنها وطهرت من عاداتها الردية سراءرها فاثمرت الرضا بكل ما قدره الله عز وجل وهذا منتهي حسن الخلق فان من يكره فعل الله ولا يرضي به فهو غاية سوء خلقه فهءلاء ظهرت العلامات علي ظواهرهم كما ذكرناه فمن لم يصادف من نفسه هذه العلامات ولم يظهر منها شء علي ظاهره فلا ينبغي ان يغتر بنفسه فيظن بها حسن الخلق بل ينبغي ان يشتغل بالرياضة والمجاهدة علي الدوام الي ان يبلغ درجة حسن الخلق وكل يعطي علي قدر اجتهاده ونصيبه الذي كتب له فانها درجة رفيعة لا ينالها الا المقربون والصديقون ومن سلك سلوكهم والله الموفق بيان الطريق في رياضة الصبيان في اول النشو--- ووجه تاديبهم وتحسين اخلاقهم اعلم ان ا-----------------------------------------------لصبي امانة من الله تعالي عند والديه لانه نعمة انعم بها والداه وقلبه الطاهر عن كل كدر جوهرة نفيسة ثمينة ساذجة خالية عن كل نقش وصورة وهو قابل لكل نقش كما ان كل جوهر ساذج مستعد لقبول كل نقش وصورة وماءل الي كل ما يمال به خيرا او شرا فان عود الخير وعلمه نشا عليه وسعد في الدنيا -الاخرة وشاركه في ثوابه ابواه بان يثبت مثل ذلك في صحاءف اعمالها وان عود الشر واهمل اهمال البهاءم ثم شقي وهلك وكان لو زر-في رقبة القيم به والوالي عليه كيف لا وقد قال الله تعالي في كتابه العزيز يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم اي احفظوها واهليكم نارا	5981	-3848128699202660695	790	1278.0	634	1490	53.02013397216797	136	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms185	false	-7484447390427099327	1	27	6	142	1573	300	السوء ولا يعوده التنعم ولا يحبب اليه الزينة واسباب الرفاهية------------- فيضيع عمره في طلبها اذا كبر ف---------------يهلك هلاك الابد بل ينبغي ان يراقبه من اول امره	185	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05982	true	-1370918986003196941	30	61	179	341	1544	300	السوء ولا يعوده التنعم ولا يحبب اليه الزينة واسباب الرفاهية اي سعة العيش فيضيع عمره في طلبها اذا كبر علي تلك العادة ويهلك هلاك البدي--ل ينبغي ان يراقبه من اول امره	5982	-3848128699202660695	130	231.0	105	164	79.26829528808594	23	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms185	false	-7484447390427099327	37	139	199	714	1573	300	الحلال------ ومهما راي فيه مخايل الت-------------------------مييز فينبغي ان يحسن مراقبته واول ذلك ظهور اواءل الحياء فانه اذا كان يحتشم ويستحي ويترك بعض الافعال--------------------------- فليس ذلك الا لاشراق نور العقل عليه وهذه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشارة تدل علي اعتدال الاخلاق وصفاء القلب---------------------------------------------------------- فالصبي المستحي لا ينبغي ان يهمل بل يستعان علي تاديبه بحياءه وتمييزه واول ما يغلب عليه من الصفات-------- شره الطعام-------------- فينبغي ان يءدب فيه-------------- مثل ان لا ياخذ الطعام الا بيمينه وان يقول عليه بسم الله عند اخذه وان ياكل مما يليه وان ----------------لا يبادر الي الطعام قبل غ--------------------------------يره وان لا يحدق -في النظر ال-------------------يه ولا الي من ياكل وان لا يسرع في الاكل	185	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05984	true	-1415638423806578690	134	299	737	1564	1569	300	الي البلغمية ومهما بدا فيه مخايل التمييز وهو اذا دخل في ست او سبع فينبغي ان يحسن مراقبته واول ذلك ظهور -واءل الحياء فيه فاذا كان يحتشم ويستحي ويترك بعض الافعال وذلك عند رءية من يحتشم منه فليس ذلك الا لاشراق نور العقل عليه حتي راي بعض الاشياء قبيحا ومخالفا للبعض فصار يستحي من شء دون شء وهذه الحالة اذا تيسرت فيه هدية من الله تعالي اليه وبشارة تدل علي اعتدال الاخلاق وصفاء القلب وهو مبشر بكمال العقل عند البلوغ وهذه الحالة كالدلالة عليه فالصبي المستحي لا ينبغي ان يهمل بل يستعان علي تاديبه بحياءه وتمييزه فاول ما يغلب عليه من الصفات الخبيثة شره الطعام اي الحرص عليه فينبغي ان يءدب فيه علي ادب الشرع مثل ان لا ياخذ الطعام الا بيمينه و---يقول----- بسم الله عند اخذه وي---اكل مما يليه منفردا او مع جماعة ولا يبادر الي الطعام قبل غيره بل يصبر عن مد اليد حتي يمد غيره و---لا يحدق الي الطعام اي لا يطيل بحدقته اليه ولا الي من ياكل و---لا يسرع في الاكل	5984	-3848128699202660695	466	772.5	373	845	55.14793014526367	78	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms185	false	-7484447390427099327	147	300	752	1573	1573	300	ولا يلطخ يده--------------------------- ولا ثوبه وان ----------------------------------------------------يعود الخبز القفار ---------------في بعض الاوقات حتي لا يصير بحيث يري الادم---- حتما وان ---يقبح عنده كثرة الاكل بان يشبه كل من يكثر الاكل بالبهاءم وب----------------------------------------------ان يذم بين يديه الصبي الذي يكثر الاكل ويمدح عنده الصبي المتادب القليل الاكل وان يحبب ا------------------------------------------ليه الايثار بالطعام------ وقلة المبالاة به والقناعة بالطعام الخشن اي طعام كان وان يحبب ا---------------------ليه من الثياب ما ليس بملون وحرير--------------------------------------------------- ويقرر عنده ان ذلك شان النساء والمخنثين وا------------------ن الرجال يستنكفون من------------ه ويكرر ذلك علي-----------------ه ومهما راي علي صبي ثوبا من الحرير او ملونا فينبغي ان يستنكر---ه ويذمه وان يحفظ عن ا--------------------------لصبيان الذين عودوا التنعم والرفاهية ولبس الثياب الفاخرة و------------------------------------------------------عن مخالطة كل من يسمعه ما يرغبه فيه فان الصبي مهما اهمل في ابتداء نشوءه خرج في الاغلب ردء الاخلاق كذابا حسودا سروقا نماما لحوحا ذا فضول---------- وضحك وكياد---------- ومجانة--------------------------------- وانما يحفظ عن جميع ذلك بحسن التاديب--------- ثم--------- يشتغل في المكتب في----------تعلم القران و--------------------------------------------------------------------احاديث الاخيار وحكايات الابرار-	185	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05985	true	4756859271358747064	25	276	126	1486	1617	300	ولا يلطخ يده بالطعام غير اصابعه الثلاثة ولا ثوبه بان يتساقط عليه شء منه فان كلا منهما يدلان علي الدناءة ويعود الخبز القفار اي اليابس وحده في بعض الاوقات حتي لا يصير بحيث يري الادم معه حتما لازما ويقبح عنده كثرة الاكل بان يشبه ---من يكثر الاكل بالبهاءم فانه بتمييزه يدرك ان التشبه بالبهاءم مسترذل ثم بان يذم بين يديه الصبي الذي يكثر الاكل ويمدح عنده الصبي المتادب القليل الاكل فتراه ابدا يميل الي الممدوح ويهرب من المذموم ويحبب اليه الايثار بالطعام للغير وقلة المبالاة به والقناعة بالطعام الخشن اي طعام كان وعدم الميل الي للين منه ويحبب اليه من الثياب في اللبس البيض دون الملون بالالوان المختلفة و دون ثياب الابريسم والخز ويقرر عنده ان ذلك شان النساء والمخنثين المتشبهين بالنساء وان الرجال يستنكفون منه ويعرضون عنه ويكرر عليه ذلك حتي يرسخ في ذهنه ومهما راي علي صبي ثوبا من ابريسم او ملون- فينبغي ان يستنكر منه ويذم ذلك ويامره بخلعه ويحفظ الصبي عن معاشرة الصبيان الذين عودوا التنعم والترفه-- ولبس الثياب الفاخرة فان ذلك يحمله علي ان يكلف ابويه بمثل لبسهم و يحفظ ايضا عن مخالطة كل من يسمعه ما يرغبه فيه فان الصبي اذ-ا اهمل في ابتداء نشو-ه خرج في الاكثر ردء الاخلاق كذابا حسودا سروقا نماما لجوجا ذا فضول في الكلام وضحك وكياد اي مكايدة ومجانة اي صاحب مجون وهو الهزل من الكلام وانما يحفظ عن جميع ذلك بحسن التاديب والتعليم ثم ينبغي ان يشتغل في المكتب عند المءدب بتعلم القران اولا بترتيبه المعهود في بلده من تقديم حروف الهجاء افرادا ثم تركيبا وباحاديث الاخبار وحكايات الابرار	5985	-3848128699202660695	731	1179.0	592	1368	53.435672760009766	118	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms186	false	2084030926178847013	15	225	82	1137	1518	300	فان ذلك يغرس في قلوب الصبيان بذر الفسا-----------------د ثم مهما ظهر من الصبي خلق جميل وفعل محمود------ فينبغي ان يكرم عليه ويجازي عليه بما يفرح به ويمدح بين اظهر الناس ----------------------------------------------------فان خالف ذلك في بعض الاحوال مرة واحدة فينبغي ان يتغافل عنه ولا يهتك ستره ولا يكاشفه ولا يظهر له انه يتصور ان يتجاسر احد علي مثله ولا سيما اذا ستره الصبي واجتهد في اخفاءه فان اظه-ر ذلك عليه ربما يفيده جسارة----- حتي لا يبالي بالمكاشفة فعند ذلك -----------ان عاد ثانيا فينبغي ان يعاتب سرا ويعظم الامر فيه ويقال له اياك ان تعود بعد ذلك لمثل هذا وان يطلع عليك في مثل هذا فتفتضح بين الناس ولا تكثر القول عليه بالعتاب في كل حين فانه يهون عليه سماع الملامة وركوب القباءح ويسقط وقع الكلام من قلبه-------------------- وليكن الاب حافظا هيءة الكلام معه فلا يوبخه الا احيانا والام----------------------------------- تخوفه بالاب وتزجره ع-------------------------------------------------------------ن القباءح وينبغي ان يمنع عن النوم نهارا فانه يورث الكسل و--------------------لا يمنع منه ليلا-------------------- ولكن يمنع الفرش الوطيءة -------حتي تتصلب اعضاءه ولا يسخف بدنه ف----------لا يصبر علي التنعم--------- بل يعود الخشونة في المفرش والملبس وال---------------------------مطعم وينبغي ان يمنع من كل ما يفعله في خفية فانه لا يخفيه الا وهو يعتقد انه قبيح فاذا تعود ترك------------- فعل القبيح------------------ ويعود في بعض النهار المشي والحركة والرياضة حتي لا يغلب عليه الكسل	186	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05986	true	-905610334745901678	20	285	108	1445	1526	300	فان ذلك يغرس في قلوب الصبيان بذر الفساد ويعسر ازالته بعد ثم مهما ظهر من الصبي خلق جميل وفعل محمود يرتضي فينبغي ان يكرم عليه ويجازي عليه بما يفرح به ويمدح بين اظهر الناس فان ذلك يحببه الي الفعل الجميل ويبثه في مركوزة عقله فان خالف ذلك في بعض الاحوال مرة واحدة فينبغي ان يتغافل عنه ولا يهتك ستره ولا يكاشفه ولا-يظهر له انه يتصور ان يتجاسر احد علي مثله ولا-سيما اذا ستره الصبي واجتهد في اخفاءه فان اظهار ذلك----- ربما يفيد- جسارة عليه حتي لا يبالي بالمكاشفة بع-د ذلك بين الناس فان عاد ثانيا فينبغي ان يعاتب سرا ويعظم الامر فيه ويقال له اياك --------------------------ان يطلع عليك في مثل هذا فتفتضح بين الناس ولا يكثر القول عليه بالعتاب في كل حين فانه يهون عليه سماع الملامة وركوب القباءح ويسقط وقع الكلام من قلبه لكونه يتعود علي ذلك وليكن الاب حافظا هيبة الكلام معه فلا يوبخه الا احيانا لتكون هيبته في قلبه داءما وينبغي للام ان تخوفه بالاب وتزجره عن القباءح اذ الصبي يهاب الاب اكثر من الام لكثرة شفقتها عليه طبعا------ وينبغي ان يمنع--- النوم نهارا فانه يورث الكسل و الفتور في الاعضاء ولا يمنع منه ليلا اذ السهر في حقه مضر ولكن يمنع الفرش الوطيءة اللينة حتي تتصلب اعضاءه ولا يسخف بدنه اي لا يرق فلا يصبر عن- التنعم فيما بعد بل يعود الخشونة في المفرش والملبس والمطعم حتي لا يبالي بما تيسر منها وينبغي ان يمنع من كل ما يفعله في خفية فانه لا يخفيه الا وهو يعتقد انه قبيح فاذا----- ترك علي ذلك تعود فعل القبيح وهان عليه ارتكابه ويعود في بعض النهار المشي والحركة والرياضة حتي لا يغلب عليه الكسل	5986	-3848128699202660695	990	1761.0	792	1387	71.3770751953125	180	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms186	false	2084030926178847013	232	300	1170	1518	1518	300	المشي ويمنع من ان يفتخر علي اقرانه بشء مما يملكه والداه او ب--------------شء من مطاعمه وملابسه بل ----------------------------------------يعود التواضع والاكرام لكل من عاشره------- والتلطف في الكلام معه-----------م ويمنع من ان ياخذ من الصبيان شيءا بدا-له ب-------------------------------------------------------------------ل يعلم ان الرفعة في الاعطاء------ لا في الاخذ ---------وان الاخذ لءم وخسة ودناءة و---------------------------------------------------------------ان ذلك من داب الكلب---------------------- فانه ي-بصبص في انتظار لقمة والطمع فيها وبالجملة يقبح الي الصبيان حب-------- الذهب والفضة-	186	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05987	true	-2876726942916333388	24	138	112	693	1516	300	الادب ويمنع من ان يفتخر علي اقرانه بشء مما يملكه والداه من مال او متاع او شء من مطاعمه وملابسه او لوحه ودواته فان هذا مما يورث العجب فيه ويعود التواضع والاكرام لكل من عاشره وصاحبه والتلطف في الكلام معه مع غض البصر ويمنع ---ان ياخذ من الصبيان شي-ا بدا له حشمة ورياسة ان كان من اولاد المحتشمين اي الرءساء ذوي الثروة والامر بل يعلم ان الرفعة في ال-عطاء للغير لا في الاخذ من الغير وان الاخذ لءم وخسة ودناءة وان كان من اولاد الفقراء فيعلم ان الاخذ والطمع مهانة ومذلة وان كان ذلك من داب الكلب الذي هو اخس الحيوانات فانه يتبصبص في انتظار لقمة------------ وبالجملة يقبح الي الصبيان حب النقدين الذهب والفضة	5987	-3848128699202660695	321	500.5	257	598	53.67892837524414	55	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms187	false	7490868331852307132	0	101	0	506	1529	300	والطمع فيهما ويحذر منهما اكثر مما يحذر م--ن الحيات والعقارب فان افة حب الذهب والفضة اضر --------------من افة السموم علي الصبيان بل وعلي الكبا-ر ايضا وينبغي ان يعود ان لا يبصق في مجلسه ولا يتمخط ولا يتثاءب ب--حضرة غيره و---------------------لا يستدبر غيره ولا ----------يضع رجلا علي رجل ولا يضع- كفه تحت ذقنه ولا يعمد راسه بساعده فان ذلك دليل الكسل---------- ويعلم كيفية الجلوس وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع كثرة الكلام ويبين له ان ذلك يدل علي الوقاحة------------ وانه فعل- ابناء اللءام ويمنع اليمين--------- راسا صادقا كان او كا-ذبا حتي لا يعتاد ذلك في الصغ-------------------------------------------------------ر ويعود ---------------------------------------------------------------حسن الاستماع------- مهما تكلم غيره مممن هو اكبر منه سنا ---	187	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05987	true	-2876726942916333388	138	300	693	1516	1516	300	والطمع فيهما ويحذر منهما اكثر من التحذير من الحيات والعقارب فان افة حب الذهب والفضة والطمع فيهما اكثر من افة السموم علي الصبيان بل -علي الاكابر ايضا وينبغي ان يعود ان لا يبزق في مجلسه ولا يمتخط ولا يتثاءب في حضرة غيره فان غلب عليه فليكظمه ولا يستدبر غيره في المجلس ولا يضع رجلا علي رجل ولا يضرب كفه تحت ذقنه ولا يعمد راسه بساعده فان ذلك دليل الكسل وهو مذموم ويعلم كيفية الجلوس كيف يجلس وهو ان يكون جلوسه ابدا علي ركبتيه كما يجلس في الصلاة ولا يرفع احدي ركبتيه ولا متربعا ولا متوركا وينبغي ان يمنع كثرة الكلام ويبين له ان ذلك يدل علي الوقاحة وقلة الحياء وانه عادة ابناء اللءام ويمنع اليمين اي الحلف راسا اي مطلقا صدقا وكذبا حتي لا يتعوده في--- الصغر ويمنع من ان يبتدء بالكلام وانما يكون الابتداء من الغير ويعود ان لا يتكلم الا جوابا للكلام و ان يكون مختصرا بقدر السءال وان يحسن الاستماع للكلام مهما تكلم غيره -ممن هو اكبر---- سنا منه	5987	-3848128699202660695	447	726.0	356	832	53.72595977783203	76	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms187	false	7490868331852307132	101	242	506	1226	1529	300	وان يقوم لمن--- فوقه--------------- ويوسع له المكان ويجلس بين يديه-------- ويمنع من لغو الكلام وفحش------ه ومن اللعن والسب -------ومن مخالطة من يجري علي لسانه شء من ذلك فان ذلك يسري لا محالة من --قرناء السوء----------- واصل تاديب الصبيان الحفظ من --قرناء السوء--------------- وينبغي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يءذن له بعد الانصراف من الكتاب ان يلعب لعبا جميلا يستريح اليه من تعب المكت-----------------------ب فان منع الصبي من اللعب وارهاقه الي التعلم داءما يميت قلبه ويبطل ذكاء-----------ه وينغص عليه العيش----- حتي يطلب الحيلة في الخلاص منه ---------------------------------------راسا وينبغي ان يعلم طاعة والديه و-----------------معلمه ومءد---------به وكل من هو اكبر منه سنا م----ن قريب واجنبي وان ينظر اليهم بعين الجلالة والتعظيم وا---------ن يترك اللعب بين ايدي-----------هم ومهما بلغ سن التمييز فينبغي ان لا يسامح في ترك الطهارة----------- والص-----------------------------------------------------------------------------لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويءمر بالصوم في بعض --ايام------- رمضان وي------------------------------------------------------------علم كل ما يحتاج اليه م-----ن حدود الشرع ويخوف من السرقة و------------------------------------------اكل الحرام ومن	187	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms05988	true	-323396392853156184	2	295	10	1533	1553	300	وان يقوم لمن هو فوقه في السن والفضل ويوسع له المكان ويجلس بين يديه متواضعا ويمنع من لغو الكلام وفحشه وسقطه ومن اللعن والسب والهزل ومن مخالطة من يجري علي لسانه شء من ذلك فان ذلك يسري لا محالة من القرناء السوء فيتاثر فيه واصل تاديب الصبيان الحفظ من القرناء السوء فان ضررهم اكثر وينبغي اذا ضربه المعلم احيانا علي قصد التاديب ان لا يكثر الصراخ والشغب اي رفع الصوت ولا يستشفع باحد ولا يحلفه ولا يكثر عليه اللجاج بل يصبر ويذكر له ان ذلك داب الشجعان والرجال وان كثرة الصراخ داب المماليك والنسوان وينبغي ان يءذن له بعد ال--فراغ من المكتب ان يلعب لعبا جميلا يستريح اليه من تعب المكتب بحيث لا يتعب في الملعب فان منع الصبي من اللعب وارهاقه الي التعلم داءما يميت قلبه ويبطل زكاءه ويبلد فهمه وينغص----- العيش عليه حتي يطلب الحيلة في الخلاص منه راسا اما بالهروب او باظهار المرض او غير ذلك وينبغي ان يعلم طاعة والديه والبر بهما و طاعة معلمه ومءدبه والبر به وكل من هو اكبر---- سنا منه من قريب واجنبي وان ينظر اليهم بعين الجلالة والتعظيم والمهابة وان يترك ل-لعب بين ايديهم توقيرا لهم ومهما بلغ سن التمييز -ينبغي ان لا يسامح في ترك الطهارة من الاحداث والصلاة فقد روي احمد وابو داود والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع وروي ابو داود الطبراني من حديث سيرة الجهني بنحو وروي الدارقطني من حديث انس مروهم بالصلاة لسبع سنين واضروبهم عليها لثلاث عشرة ويءمر بالصوم في بعض الايام من شهر رمضان يتعود عليه ويجنب لبس الحرير والذهب ويعلم انه من حلية النساء ويعلم كل ما يحتاج اليه مثله من حدود الشرع ويخوف من السرقة خاصة فان طبع الصبيان يميل اليها كثيرا و من اكل الحرام ومن	5988	-3848128699202660695	693	1137.0	554	1536	45.1171875	120	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms214	false	8631589222055468351	1	25	5	114	1525	300	صلي الله عليه وسلم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كف غضبه كف الله عنه عذابه ومن اعتذر الي ربه قبل الل----ه عذره ومن خزن لسانه ستر الله عورته	214	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06156	true	-2358370321226597404	176	292	840	1388	1431	300	صلي الله عليه وسلم من كف لسانه اي عن التكلم في اعرضا المسلمين ستر الله عورته اي لم يفضحه في الدنيا ومن ملك غضبه مع القدرة علي الانتصاف وقاه الله عذابه في الاخرة ومن اعتذر الي الله قبل عذره قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في الصمت باسناد حسن اه قلت وهذا لفظه حدثنا زهير بن حرب حدثنا شبابة بن سوار عن المغيرة بن مسلم عن هشام بن ابراهيم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فساقه وهكذا هو لفظه في كتاب الصمت واخرجه في كتاب ذم الغضب من حديث انس بلفظ كف غضبه كف الله عنه عذابه ومن اعتذر الي ربه قبل الله منه عذره ومن خزن لسانه ستر الله عورته	6156	-3848128699202660695	109	208.5	85	548	19.89051055908203	23	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms188	false	7890448755536138774	193	234	940	1169	1468	300	الافة الثانية فضول الكلام وهو ايضا مذموم وهذا يتناول الخوض فيما لا يعني والزيادة فيما يعني علي قدر الحاجة فان من يعني--------ه امر---------------- يمكنه ان يذكره بكلام مختصر ويمكنه ان يجسمه------------------------ ويكرره ومهما تادي مقصوده بكلمة واحدة فذكر كلمتين فالثانية------ فضول	188	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06181	true	4261409233897692518	184	236	897	1180	1506	300	الافة الثانية فضول الكلام وهو ايضا مذموم وهذا يتناول الخوض فيما لا يعني والزيادة فيما يعني علي قدر الحاجة فان من يعنيه اي يهمه امر ويكون مقصودا له يمكنه ان يذكره بكلام مختصر ويمكنه ان يجنحه اي يطوله فيجعل له جناحا ويكرره ومهما تادي مقصوده بكلمة واحدة فذكر كلمتين فالثانية منهما فضول	6181	-3848128699202660695	227	411.5	186	283	80.2120132446289	39	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms189	false	22050133666489025	13	67	69	338	1552	300	ان من كان قبلكم كانوا يكرهون فضول الكلام وكانوا يعدون فضول الكلام ما عدا كتاب الله تعالي وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم او امرا بمعروف او نهيا عن منكر او تنطق لحاجتك في معيشتك التي لا بد لك منها اتنكرون ان عليكم حافظين كراما كاتبين عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ	189	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06181	true	4261409233897692518	254	300	1276	1506	1506	300	ان م----ن قبلكم كانوا يكرهون فضول الكلام وكانوا يعدون فضول الكلام ما عدا كتاب الله ان تقراه------------------------------- او امر- بمعروف او نهي- عن منكر او تنطق بحاجتك في معيشتك التي لا-بد لك منها اتنكرون ان عليكم حافظين كراما كاتبين عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ-	6181	-3848128699202660695	221	398.5	177	269	82.15613555908203	38	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms189	false	22050133666489025	67	96	338	474	1552	300	من قول الا لديه رقيب عتيد اما يستحي احدكم اذا نشرت صحيفته التي املاها صدر نهاره كان اكثر ما فيها ليس من امر دينه ولا دنياه وقال- ابن عمر	189	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06182	true	8573729716063417358	0	29	0	137	1489	300	من قول الا لديه رقيب عتيد اما يستحي احدكم اذا نشرت صحيفته التي املاها صدر نهاره كان اكثر ما فيها ليس من امر دينه ولا دنياه اخرجه ابن ابي	6182	-3848128699202660695	129	246.0	100	137	94.16058349609375	27	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms189	false	22050133666489025	112	177	539	926	1552	300	الافة الثالثة الخوض في الباطل وهو الكلام في المعاصي كحكاية احوال النساء--------------------------------------------------------------------- ومجالس الخمر------------------------- ومقامات الفساق وتك------------------------------------------------------بر الجبابرة ومراسمهم المذمومة واحوالهم المكروهة---------------------- فان ذلك مما لا يحل الخوض فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر الناس--------------- يتجالسون للتفرج بالحديث ولا يعدو---------------- كلامهم التفكه باعراض الناس -------------او الخوض في الباطل وانواع الباطل لا يمكن حصر-------ها لكثرتها وتفنن----------ها فلذلك لا مخلص منها الا بالاقتصار علي ما يعني من مهمات الدين والدنيا وفي ---	189	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06188	true	-1237277075770660861	151	300	763	1561	1561	300	الافة الثالثة الخوض في الباطل وهو الكلام في المعاصي كحكاية احوال النساء مما يتعلق بهن كا يقول قال لي كذا وقلت لها كذا وفعلت كذا وما اشبه ذلك ومجالس الخمر مما يجري فيها من العربدة ومقامات الفساق وما يجري فيها من المخزيات وتنعم الاغنياء بمتاع الدنيا وتجبر الملوك-- ومراسمهم المذمومة واحوالهم المكروهة المخالفة للشرع والعرف فان ذلك مما لا يحل الخوض فيه وهو حرام واما الكلام فيما لا يعني او اكثر مما يعني فهو ترك الاولي لانه مباح ولا تحريم فيه نعم من يكثر الكلام فيما لا يعني لا يءمن عليه الخوض في الباطل لانه يستجر اليه وهو لا يدري واكثر الناس اذا تاملت انما يتجالسون للتفرج بالحديث ولا يعدو اي انه لا يجاوز كلامهم التفكه باعراض الناس والتمضمض بها او الخوض في الباطل وانواع الباطل لا يمكن حصرها وضبطها لكثرتها وتفننها اي تنوعها فلذلك لا مخلص منها الا بالاقتصار علي ما يعني من مهمات الدين والدنيا فقط وفي	6188	-3848128699202660695	376	636.0	311	800	47.0	60	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms190	false	5496301294747434114	33	72	156	356	1548	300	المراء والجدال اكثر من ان يحصي وحد المراء هو كل اعتراض علي كلام الغير باظهار خلل فيه------------ اما في اللف-------------------------------------------ظ واما في المعني واما في قصد المتكلم---------------------------------------------- وترك المراء بترك الانكار والاعتراض فكل كلام سمعته فان كان حقا فصدق	190	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06197	true	-4079359301255968020	251	300	1220	1483	1483	300	المراء فاقصر------------------ وحد المراء--- كل اعتراض ف-ي كلام الغير باظهار خلل فيه وركاكة ونقص اما في اللفظ المسوق واما في المعني المفهوم من ذلك اللفظ واما--------------- في قصد المتكلم فيقول اللفظ والمعني صحيحان ولكن قصدك غير صحيح وترك المراء بترك الانكار والاعتراض فكل كلام سمعته فان كان حقا فصدق-	6197	-3848128699202660695	157	254.0	127	301	52.15946960449219	25	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms190	false	5496301294747434114	92	151	454	789	1548	300	السكوت او السءال في معرض الاستفادة لا علي وجه العناد والنكادة او التلطف في التعريف لا في معرض الطعن واما------------------- قصد افحام الغير-------- وتعجيزه وتنقيصه بالقدح في كلامه ونسبته الي القصور والجهل------------------------------------------- فيه فهي المجادلة المحظورة التي ----------------------------------------------لا نجاة من اثمها الا بالسكوت وم-------------------------------ا الباعث عليها الا-- الترفع باظهار العلم والفضل------ والتهجم علي الغير باظهار نقصه وهما -صفتان مهلكتان	190	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06198	true	8518657106836459019	153	246	750	1237	1544	300	السكوت او السءال في معرض الاستفادة لا علي صفة العناد والنكارة او التلطف في التعريض لا في معرض الطعن واما المجادلة فعبارة عن قصد افحام الغير واسكاته وتعجيزه وتنقيصه ب--قدح في كلامه ونسبته الي القصور والجهل فيه واية ذلك ان يكون تنبيهه من جهة اخري مكروها عند المجادل بحيث ان يكون هو المظهر له خطاه ليبين به فضل نفسه ونقص صاحبه ولا نجاة من هذا --الا بالسكوت عن كل مالا ياثم به لو سكت عنه واما الباعث علي هذا فهو الترفع باظهار العلم والفضل لنفسه والتهجم علي الغير باظهار نقصه وهما شهوتان باطنتان	6198	-3848128699202660695	286	455.0	233	491	58.24847412109375	44	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms190	false	5496301294747434114	151	200	789	1046	1548	300	ولا تنفك المماراة عن الايذاء وتهييج الغضب-------- وحمل المعترض عليه علي ان يعود فينصر كلامه بما يمكنه من حق او باطل ويقدح في قاءله بكل ما يتصور له فيثور الشجار بي------------ن المتماريين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علاجه فهو بان يكسر الكبر الباعث له علي اظهار فضله----------------- والسبعية الباعثة له علي تنقيص غيره	190	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06199	true	8082611812819306896	16	91	82	477	1537	300	فلا تنفك الممار-ة عن الايذاء وتهييج الغضب وانارته وحمل المعترض عليه علي ان يعود فينصر كلامه بما يمكنه من حق او باطل ويقدح في قاءله بكل ما يتصور له فيثور الشجار اي المخاصمة بين المتماريين كما يثور الهراش اي المهارشة بين الكلبين يقصد كل واحد منهما ان يعض صاحبه بما هو اعظم نكاية واقوي في افحامه واما علاجه فهو -ان يكسر الكبر الباعث له علي اظهار فضله وترفعه علي الغير والسبعية الباعثة ---علي تنقيص غيره	6199	-3848128699202660695	250	445.0	202	400	62.5	43	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms190	false	5496301294747434114	250	300	1305	1548	1548	300	يمزج ب--خصومته كلمات مءذية لا حاجة ل---------------------ها في نصرة الحجة--------- واظهار الحق او---------- يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسر----------ه مع انه قد يستحقر ذلك القدر من المال-------------------------------------------------------------------------- وفي الناس من يصرح --------------------به ويقول انما قصدي عناده وكسر غرض------ه واني ان اخذت منه هذا المال ربما رميت به في-	190	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06203	true	-8849060340110399793	33	110	175	570	1582	300	يمزج بالخصومة- كلمات مءذية من الفحش والبذاء ليس يحتاج اليها في نصرة الحجة واقامتها واظهار الحق ويتناول الذي يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره ومغلوبيته مع انه قد يستحقر ذلك القدر من المال الذي يخاصم لاجله وهذا القصد ربما لا يظهر بل يكون كامنا في قلبه لا يصرح به وفي الناس من يصرح به جهرا ويبرزه من قلبه ويقول انما قصدي عناده وكسر عرضه وجاهه واني ان اخذت منه هذا المال ربما رميت به في	6203	-3848128699202660695	230	357.5	182	396	58.080806732177734	42	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms191	false	-467179133462167110	1	119	4	642	1591	300	ولا ابالي-------------- وهذا مقصوده اللدد والخصومة واللجاج ----وهو مذموم جدا فاما المظلوم الذي ينصر حجت----------ه بطريق الشرع---------------- من غير لدد واسراف----- وزيادة لجاج علي قدر الحاجة ومن غير قصد عناد وايذاء-------------------- ففعله ليس بحرام----- ولكن الاولي-------- تركه ما وجد اليه سبيلا----------- فان ضبط اللسان في الخصومة علي قدر الاعتدال------------------------ متعذر والخصومة--------- توغر الصدر----------------------------- وتهيج الغضب-------------------- واذا هاج --------------------نسي المتنازع فيه وبقي الحقد بين المتخاصمين -----------------------حتي يفرح كل واحد بمساءة صاحبه------------- ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه------------------------- فمن بدا بالخصومة-------- فقد تعرض لهذه المحذورات--------------- واقل ما فيه تشويش خاطر-----------ه حتي انه في صلاته يشتغل بمحاجة خصمه ف-------------------------------------لا يبقي الامر علي حد الواجب فالخصومة مبدا كل شر------------- وكذا المراء والجدال فينبغي ان لا يفتح باب-------------------------ه الا لضرور------ة وعند الضرورة---------- ينبغي	191	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06203	true	-8849060340110399793	113	300	582	1582	1582	300	ولا ابالي لاستغناءه عنه وهذا مقصود -----------------اللجاج فقط وهو مذموم جدا فاما المظلوم الذي ينصر حجته ويقيم حقه بطريق الشرع مسددا في خصومته من غير لدد واسراف وغلو وزيادة لجاج علي قدر الحاجة ومن غير قصد عناد وايذاء ونكاية لاخيه المسلم ففعله ليس بحرام شرعا ولكن الاولي والالبق تركه ما وجد اليه سبيلا وامكنه ذلك فان ضبط اللسان في الخصومة علي قدر الاعتدال اي حدي الافراط والتفريط متعذر والخصومة كما تقدم توغر الصدر اي تملءه وغرا وهو شدة اللهيب وتهيج الغضب وتورث الشنان والحقد واذا هاج الغضب غطي علي عقله ونسي المتنازع فيه وبقي الحقد بين المتخاصمين واستجره الي امور ذميمة حتي يفرح كل واحد بمساءة صاحبه اذا اصيب بها ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فلا يترك للقول فيه مجالا فمن بدا بالخصومة مع اخيه فقد تعرض لهذه المحذورات وورط نفسه فيها واقل ما فيه تشويش خاطره وتفريق همه حتي انه في صلاته يشتغل بمحاجة خصمه لكثرة اشتغاله به فيستغرق اوقاته كلها فلا يبقي الامر علي حد الواجب فالخو-مة مبدا كل شر ومنبع كل قبح وكذا المراء والجدال فينبغي ان لا يفتح بابه اصلا لمن اراد سلامة نفسه الا لضرورة داعية وعند الضرورة اذا تحققت ينبغي-	6203	-3848128699202660695	616	978.0	502	1019	60.45142364501953	107	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms191	false	-467179133462167110	138	172	744	916	1591	300	الكلام وقد قال الله تعالي وقولوا للناس حسنا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عباس رضي الله عنهما من سلم عليك- من خلق الله فاردد-- عليه السلام وان- كان مجوسيا ان الله تعالي يقول واذا حييتم بتحية فحيوا	191	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06204	true	-2531979505570706495	245	300	1236	1508	1508	300	الطعام وقد قال الله تعالي وقولوا للناس حسنا قال عطاء اي للناس كلهم الشرك وغيره ورواه ابن ابي الدنيا عن خلف بن هشام حدثنا خالد عن عبد الملك عنه وقال ابن عباس رضي الله عنه-- من سلم عليكم من خلق الله فارددوا عليه السلام وانا كان مجوسيا ان الله تعالي يقول واذا حييتم بتحية فحيوا-	6204	-3848128699202660695	167	297.0	134	275	60.727272033691406	28	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms191	false	-467179133462167110	197	248	1039	1311	1591	300	البر شء هين وجه طليق وكلام ------------------------------------------لين وقال بعض الحكماء الكلام اللين يغسل الضغاءن ال-----------مستكن-------------------ة في الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارح وقال --------اخر كل كلام لا يسخط ربك الا انك ترضي به جليسك فلا تكن به عليه بخيلا ف----لعله يعوضك منه ثواب المحسنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الافة السادسة التقعر في الكلام وهو التشدق وتكلف السجع والفصاحة والتصنع فيه	191	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06206	true	651329964618142039	143	291	671	1479	1524	300	البر شء هين وجه طليق وكلام لين ويروي المصراع الثاني المنطق الطيب والطعيم وقال بعض الحكماء الكلام اللين يغسل الضغاءن اي الاحقاد المستكنة اي الثابتة المخفية في الجوارح كذا في النسخ والصواب في الجوامح اخرجه ابن ابي الدنيا عن علي بن ابي مريم عن ابي عبد الرحمن بن عاءشة قال قال بعض الحكماء فذكره وقال بعض الحكماء كل كلام لا يسخط ربك الا انك ترضي به جليسك فلا تكن به عليه بخيلا فانه لعله يعوضك منه ثواب المحسنين اخرجه ابن ابي الدنيا عن علي بن ابي مريم عن ابي عبد الرحمن بن عاءشة قال قال بعض الحكماء كل كلام لا يوتغ ولا يسخط ربك فذكره هذا كله في فضل الكلام الطيب وتضاده الخصومة والمراء والجدال واللجاج فانه الكلام المستكره الموحش المءذي للقلب المنفر للخواطر المنغص للعيش المهيج للغضب الموغر للصدر المورث للعداوة نسال الله التوفيق وحسن المعونة الافة السادسة التقعر في الكلام ب---التشدق وتكلف السجع والفصاحة والتصنع فيه	6206	-3848128699202660695	259	463.0	209	811	31.935882568359375	45	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms191	false	-467179133462167110	246	300	1299	1591	1591	300	والتصنع فيه فانه من التكلف الممقوت اذ ينبغي ان يقتصر في كل شء علي مقصو--------------ده ومقصود الكلام-------- التفهيم للغرض---- وما وراء ذلك تصنع مذموم ولا يدخل في هذا تحسين الفاظ ---------التذكير-------------------------- والخطابة---- من غير افراط ولا اغراب--------------------------------------------------------------------------------------------- فلرشاقة اللفظ ----------تاثير في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافة السابعة الفحش والسب وبذاءة اللسان وهو مذموم ومنهي عنه ومصدره الخبث-	191	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06209	true	6868739226805176621	61	195	301	1043	1568	300	والتصنع بين عليه ظاهر لديه بل-------- ينبغي ان يقتصر في كل شء علي مقصوده الذي هو بصدده ومقصود الكلام انما هو التفه-م للغرض فقط وما وراء ذلك تصنع مذموم ولا يدخل في هذا تحسين الفاظ الخطابة والتذكير مما يوردها في وعظه للعامة والخاصة ولكن من غير افراط و---اغراب وتعمق فان المقصود منها تحريك القلوب وجذبها وتشويقها وقبضها عن ميل الهوي وبسطها في مجال الرضا فلرشاقة اللفظ وقع عجيب وتاثير غريب فيه فهو لاءق به ومستثني مما ذكر فاما المحاروات التي تجري بين الناس لقضاء الحاجات وتيسير الامور فلا يليق بها السجع المتكلف والتشدق والاشتغال به من التكلف المذموم ولا باعث عليه الا الرياء واظهار الفصاحة والتميز بالبراعة علي الاخوان وكل ذلك يكرهه الشرع ويزجر عنه وفي كلام السلف تنبيه عليه لمن تامل الافة السابعة الفحش والسب وبذاءة اللسان وهو مذموم ومنهي عنه ومصدره الخبث	6209	-3848128699202660695	255	385.5	206	754	33.81962966918945	39	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms192	false	1263142991660891179	2	46	11	231	1580	300	صلي الله عليه وسلم ---------------------اياكم والفحش فان الله تعالي لا يحب الفحش ولا التفحش ونهي رسو---------ل الله عليه السلام عن ان تسب قتلي بدر من المشركين فقال لا تسبوا هءلاء فانه -لا يخلص اليهم شء مما تقولون وتءذون الاحياء الا ان البذاء لءم وقال	192	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06210	true	4363386880425065332	59	108	281	523	1524	300	صلي الله عليه وسلم قال الا فاتقوا الله واياكم والفحش فان الله ------لا يحب الفحش ولا التفحش ونهي رسول الله صلي الله عليه وسل--م عن ان تسب قتلي بدر من المشركين فقال لا تسبوا هءلاء فانهم لا يخلص اليهم شء مما تقولون وتءذون الاحياء الا ان البذاء لءم -قال	6210	-3848128699202660695	206	373.5	164	251	82.07171630859375	37	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms192	false	1263142991660891179	70	121	360	658	1580	300	التعبير عن الامور المستقبحة----------------------------------------------------------------- بالعبارات الصريحة------------------------------ واكثر ذلك يجري في الفاظ الوقاع وما يتعلق به فان لاهل الفساد------------------- عبارات صريحة فاحشة يستعملونها فيه واهل الصلاح يتحاشون عن---------------------------------------------------ها بل ------------يدلون علي---------------------ها بالرموز والكناية قا-------------------------------ل ابن عباس -ان الله حي--------------------ي كريم يعفو ويكنو كني باللمس عن الجماع----------------------------------------------------------------------------------------- فالمسيس والمس- والدخول-------- كنايات عن الوقاع	192	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06216	true	-2148981605666930188	41	152	203	848	1664	300	التعبير عن الامور المستقبحة شرعا وعقلا وطبعا بحيث يكرهه الطبع كما ينكره العقل ويستخبثه الشرع بالعبارات الصريحة الظاهرة التي لا تحتمل التاويل واكثر ذلك يجري في الفاظ الوقاع وما يتعلق به فان لاهل الفساد والرعونة من الفساق عبارات صريحة فاحشة يستعملونها فيه واهل الصلاح يتحاشون عنها وينزهون عنا السنتهم وفي نسخة يتحاشون عن التعرض لها بل يكنون عنها ويدلون عليها عند ضرورة التكلم بها بالرموز والكنايات فيذكرون ما يقاربها ويتعلق بها قال ابن عباس رضي الله عنهما ان الله عز وجل حي كريم يعف- ويكني كني باللمس عن الجماع قال اولامستم النساء قال ابو حنيفة وغيره من الكوفيين ان اللمس والملامسة من الفاظ الكنايات فالمسيس واللمس والدخول والصحبة كنايات عن الوقاع	6216	-3848128699202660695	286	458.5	236	646	44.27244567871094	41	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms192	false	1263142991660891179	145	202	796	1091	1580	300	والباعث علي الفحش اما قصد الايذاء--------------------------------------- واما الاعتياد الحاصل من مخالط-ة الفساق و------------------اهل الخبث--------- واللءم ومن عادتهم السب روي ان---- اعرابيا قال--------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم اوصني فقال عليك بتقوي الله وان امرء عير--------ك بشء يعلمه فيك فلا تعيره بشء تعلمه---- فيه يكن وباله عليه واجره لك ولا تسبن شيءا قال--------- فما سببت شيءا بعده	192	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06218	true	150844555235354691	163	237	744	1144	1448	300	والباعث علي الفحش اما قصد الايذاء للمخاطب واكثر ما يوجد ذلك في المخاصمات واما الاعتياد الحاصل من مخالطفة الفساق ومجالستهم و مصاحبة اهل الخبث والذعارة واللءم ومن عادتهم السب والطعن علي اعراض المسلمين وقال اعرابي لرسول الله صلي الله عليه وسلم اوصني فقال عليك بتقوي الله وان امرء عيرك اي عابك بشء يعلمه فيك فلا تعيره بشء تعلمه انت فيه يكن وباله عليك واجره لك ولا تسبن شي-ا قال الاعرابي فما سببت شي-ا بعده	6218	-3848128699202660695	282	477.5	227	402	70.14925384521484	48	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms192	false	1263142991660891179	212	245	1143	1306	1580	300	وعنه صلي الله عليه وسلم ملعون من سب وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه وفي رواية من اكبر الكباءر ان يسب الرجل والديه قالوا يا رسول الله كيف يسب الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب الاخر اباه	192	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06221	true	-8986466212079127468	151	265	800	1405	1581	300	وقال صلي الله عليه وسلم ملعون من سب والديه قال القرطبي انما استحق ساب والديه اللعن لمقابلته نعمة الابوين بالكفران وانتهاءه الي غاية العقوق والعصيان كيف وقد قرن الله برهما بعبادته وان كانا كافرين وبتوحيده وشريعته قال العراقي رواه احمد وابو يعلي والطبراني من حديث ابن عباس باسناد جيد اه قلت ولفظ احمد ملعون من سب اباه ملعون من سب امه الحديث وهكذا رواه ابو نعيم في الحلية ولفظ الطبراني ملعون من سب شيا من والديه الحديث وروي الخراءطي في مساوي الاخلاق من حديث ابي هريرة ملعون من لعن والديه وفي رواية من اكبر الكباءر ان يسب الرجل والديه قالوا يا رسول الله كيف يسب الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب الاخر اباه	6221	-3848128699202660695	160	311.0	127	605	26.44628143310547	31	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms193	false	2092520189585935814	18	40	86	208	1547	300	ويقرب من اللعن الدعاء علي الانسان بالشر ------------------------------------------------------------------حتي الدعاء علي الظالم فانه------------------------------------------------------------- مذموم وفي الخبر ان المظلوم ليدعو علي الظالم حتي يكافءه	193	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06242	true	-4552613203272831037	23	69	101	350	1508	300	ويقرب من اللعن الدعاء علي الانسان بالشر قال الله تعالي ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا حتي الدعاء علي الظالم كقول الانسان مثلا لا صح جسمه ولا سلمه الله وما يجري مجراه فكل ذلك مذموم وفي الخبر ان المظلوم ليدعو علي الظالم حتي يكافءه	6242	-3848128699202660695	118	180.5	96	249	47.389556884765625	21	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms193	false	2092520189585935814	82	155	450	819	1547	300	هو المداومة عليه والافراط فيه فام--------ا المداومة فلانه اشتغال باللعب والهزل واما----------------------------------------------------- الافراط في-------ه فانه يورث كثرة الضحك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضغينة في بعض الاحوال ويس---------------------------------قط المهابة--------- والوقار واما ----------------------------------------------ما يخلو عن هذه الامور فلا يذم كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني لامزح ولا اقول الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقا الا ان مثله------------------- يقدر علي ان يمزح ولا يقول الا حقا و--------------------------------اما غيره اذا فتح باب المزاح ---------كان غرضه ان يضحك الناس كيفما كان	193	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06248	true	2923858046074591188	49	235	242	1181	1491	300	او المداومة عليه فيتخذه ديدنا له وصنعة اما المداومة فلانه اشتغال باللعب والهزل واللعب مباح ولكن المواظبة عليه مذمومة وفي نسخة مذموم واما الافراط فيه او منه فانه يورث كثرة الضحك لان الذي يفرط فيه انما غرضه ان يضحك الناس وكثرة الضحك تميت القلب كما ورد في الخير اياك وكثرة الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب والمراد باماتته غشيان الظلمة عليه الناشءة من الغفلة عن ذكر الله تعالي وتورث الضغينة في بعض الاحوال كما قاله عمر بن عبد العزيز وسياتي وتقط المهابة والجلالة والوقار عن اعين الابرار كما سياتي من قول عمر رضي الله عنه فما يخلو من هذه الامور فلا يذم كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني -امزح ولا اقول الا حقا تقدم في كتاب اخلاق النبوة وقال ابن ابي الدنيا حدثنا سعيد بن سليمان عن ابي معشر عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قيل يا رسول الله تمزح قال نعم ولا اقول الا حقا الا ان مثله صلي الله عليه وسلم يقدر علي ان يمزح ولا يقول الا حقا لكمال مشاهدته لجلال الحق سبحانه واما غيره اذا فتح باب المزاح علي نفسه كان غرضه ان يضحك الناس كيفما كان	6248	-3848128699202660695	340	528.0	269	940	36.17021179199219	61	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms193	false	2092520189585935814	192	238	1008	1239	1547	300	الغلط العظيم ان يتخذ-------- المزاح حرف------ة يواظب عليه ويفرط فيه ثم يتمسك بفعل الرسول صلي الله عليه وسلم------------------ وهو كمن يدور نهاره----- مع الزنوج-------- ينظر اليهم والي رقص-------هم ويتمسك بان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لعاءشة-------------- في النظر الي رقص الزنوج في يوم عيد	193	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06254	true	-4273650623822876826	178	236	913	1210	1533	300	الغلط العظيم ان يتخذ الانسان المزاح حرفة وصنعة يواظب عليه ويفرط فيه ثم يتمسك بفعل الرسول صلي الله عليه وسلم ويقول انا مقتد به وهو كمن يدور نهاره اجمع من الزنوج والحبشة ينظر اليهم والي رقصهم ولعبهم ويتمسك بان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لعاءشة رضي الله عنها في النظر الي رقص الزنوج في يوم عيد	6254	-3848128699202660695	230	406.5	184	297	77.44107818603516	43	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms194	false	5717970244227279804	1	92	5	440	1481	300	صلي الله عليه وسلم فقالت ان زوجي-------------------- يدعوك -قال ومن هو اهو الذي بعينه بياض قالت والله ما بعينه بياض فقال بلي ان بعينه بياضا فقالت لا والله فقال صلي الله عليه وسلم ما من احد الا وبعينه بياض واراد بالبياض المحيط بالحدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاءت امراة اخري فقال- يا رسول الله احملني علي بعير فقال بل نحملك علي ابن البعير فقالت ما اصنع به انه لا يحملني فقال صلي الله عليه وسلم ما من بعير الا وهو ابن بعير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال انس------------- كان لابي طلحة ------------------------------------------------ابن يقال له ابو عمير----------------- وكان رسول الله	194	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06257	true	-6640485028490259429	106	291	549	1449	1504	300	صلي الله عليه وسلم فقالت ان زوجي عنت به زيد بن حارثة يدعوك فقال ومن هو اهو الذي بعينه بياض قالت------ ما بعينه بياض فقال بلي--- بعينه بياض- فقالت لا والله فقال صلي الله عليه وسلم ما من احد الا وبعينه بياض واراد -البياض المحيط بالحدقة لا البياض العارض علي الحدقة كما يتبادر اليه الفهم قال العراقي رواه الزبير بن بكار في كتاب الفكاهة والمزاح ورواه ابن ابي الدنيا من حديث عبد الله بن سهم الفهري مع اختلاف وجاءت امراة اخري فقالت يا رسول الله احملني علي بعير فقال بل نحملك علي ابن البعير فقالت ما اصنع به انه لا يحملني فقال صلي الله عليه وسلم وهل ب--عير الا وهو ابن بعير فكان يمزح به قال العراقي رواه ابو دواد والترمذي وصححه من حديث انس بلفظ انا حاملوك علي ولد الناقة اه قلت واخرجه الترمذي في الشماءل وفيه ان الذي استحمله رجل فقال له اني حاملك علي ولد ناقة وفيه هل الابل الا النوق وقال انس رضي الله عنه كان لابي طلحة زيد بن سهل الانصاري رضي الله عنه وهو زوج ام انس ابن يقال له ابو عمير وهو اخو انس لامه وكان رسول الله	6257	-3848128699202660695	417	715.0	330	913	45.67360305786133	80	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms194	false	5717970244227279804	68	222	334	1100	1481	300	صلي الله عليه وسلم ما من بعير الا وهو ابن بعير وقال انس كان لابي طلحة ابن يقال له ابو عمير وكان رسول الله ياتيهم ويقول--------------------------------------------------------------------------------- ابا عمير ما فعل النغير النغير كان يلعب به وهو -------فرخ العصفور وقالت عاءشة رضي الله عنها خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بدر فقال تعالي حتي اسابقك فشددت علي درع-----------------------------ي ثم خططنا خطا فقمنا عليه واستبقنا فسبقني وقال هذه مكان ذي المجاز------------------ وذلك انه جاء يوما ونحن بذي المجاز وانا جارية قد بعثني ابي بشء فقال اعطينيه فابيت وسعيت وسعي في اثري فلم يد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركني وقالت ا--------------------يضا كان عندي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسودة بنت زمعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصنعت خزيرا وجءت به فقلت لسودة كلي فقالت لا احبه فقلت والله لتاكلن او لالطخن به وجهك فق---الت ما انا ذاءقته فاخذت بيدي من الصحفة شيءا منه فلطخت به وجهها ورسول الله جالس-------------- بيني وبينها فخفض لها ركبته لتستقيد----- فتناولت من الصحفة شيءا فمسحت به وجهي	194	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06258	true	-2917382121747340050	32	300	158	1482	1482	300	صلي الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لي اخ---------------------------- يقال له ابو عمير وكان له نغير يلعب به فمات فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فراه حزينا فقال ما شانه فقالوا مات نغيره فقال يا ابا عمير ما فع-------ل النغير وقد تقدم ذلك في كتاب اخلاق ال-نبوة وقالت عاءشة رضي الله عنها خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بدر فقال تعالي حتي اسابقك فشددت علي درعي وفي نسخة فشددت درعي علي بطني ثم خططنا خطا فقمنا عليه واستبقنا فسبقني وقال هذه مكان ذي المجاز وهو اسم مكان بمكة وذلك انه جاء يوما ونحن بذي المجاز وانا جارية قد بعثني ابي بشء فقال اعط-نيه فابيت وسعيت وسعي في اثري فلم يدركني قال العراقي لم اجد له اصلال ولم تكن عاءشة معه في غزوة بدر وقالت عاءشة رضي الله عنها ايضا سابقني رسول الله صلي الله عليه وسلم فسبقته فلما حملت اللحم سابقني فسبقني وقال هذه بتلك رواه النساءي وابن ماجه وقد تقدم في كتاب النكاح وقالت عاءشة رضي الله عنها ايضا كان عندي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسودة بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس العامرية ام المءمنين رضي الله عنها تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد خديجة ولما اسنت وهبت يومها لعاءشة رضي الله عنها ولها حديث في مسند احمد وتوفيت في اخر خلافة عمر رضي الله عنه فصنعت خزيرا وجءت به فقلت لسودة كلي فقالت لا احبه فقلت والله لتاكلن او لالطخن--- وجهك به فقالت ما انا ذاءقته فاخذت بيدي من الصحفة شي-ا منه فلطخت به وجهها ورسول الله صلي الله عليه وسلم بيني وبينها فخفض لها ركبته لتستقيد منها فتناولت من الصحفة شي-ا فمسحت به وجهي-	6258	-3848128699202660695	648	1110.5	512	1367	47.403072357177734	118	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms194	false	5717970244227279804	231	277	1143	1361	1481	300	ابي سلمة-------------- انه كان صلي الله عليه وسلم---- يدلع لسانه للحسن بن علي رضي الله عنهما فيري الصبي لسانه فيهش---------------------- له وقال--- عيينة------- الفزاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ليكونن لي الابن----- قد تزوج وبقل وجهه وما قبلته قط فقال صلي الله عليه وسلم ان من لا يرحم لا يرحم	194	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06260	true	-5719205853205149448	31	142	145	693	1468	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه---- صلي الله عليه وسلم كان يدلع لسانه للحسن بن علي رضي الله عنهما فيري الصبي لسانه فيهش له اي يفرح له ويقبل اليه فقال له عيينة بن بدر الفزاري هو عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري من المءلفة قلوبهم شهد حنينا والطاءف وكان احمق مطاعا دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم بغير اذن واساء الادب فصبر النبي صلي الله عليه وسلم علي جفوته واعرابيته وقذارته وكان يتبعه عشرف الاف قناة كان من الجرارة واسمه حذيفة ولقبه عيينة لشتر عينه والله ليكونن لي الابن رجلا قد تزوح وقبل وجهه وما قبلته قط فقال صلي الله عليه وسلم ان من لا يرحم لا يرحم	6260	-3848128699202660695	204	331.5	160	552	36.956520080566406	39	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms195	false	8440964163596796974	0	55	0	275	1525	300	صلي الله عليه وسلم مرة لصهيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه رمد وهو ياكل تمرا اتاكل التمر وانت رمد فقال انما اكل بالشق الاخر يا رسول الله----------------------------------------------------------------- فتبسم صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------قال بعض الرواة------------ حتي نظرت الي نواجذه وكان نعيمان ا-لانصاري رجلا مزاح---ا لا يدخل المدينة طرفة الا اشتري منها ثم اتي بها النبي صلي الله عليه وسلم	195	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06261	true	-7524126397024261460	31	132	162	678	1492	300	صلي الله عليه وسلم مرة لصهيب بن سنان بن خالد الربعي النمر كنيته ابو يحيي وانما قيل له الرومي لان الروم سبته وهو صغير فنشا فيهم ثم ابتاعته كلب وابيع بمكة وبه رمد وهو ياكل تمرا اتاكل التمر وانت رمد فقال انما اكل بالشق الاخر وكانه كان رمدا باحدي عينيه وقد صرح الاطباء ان اكل مثل التمر للعين الرمداء مضر فتبسم صلي الله عليه وسلم قال العراقي رواه ابن ماجه والحاكم من حديث صهيب ورجاله ثقات قال بعض الرواة لهذا الحديث حتي نظرت الي نواجذه --اي اضراسه او انيابه --او ضواحكه اقوال والحاصل من مجموع الاحا-ديث انه------------------ صلي الله عليه وسلم	6261	-3848128699202660695	203	282.0	159	539	37.66233825683594	36	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms195	false	8440964163596796974	35	154	171	767	1525	300	وكان نعيمان الانصاري رجلا مزاحا لا يدخل المدينة-------- طرفة الا اشتري منها ثم اتي به---ا النبي صلي الله عليه وسلم فيقول يا رسول الله هذا قد اشتريته لك واهديته لك فاذا جاء صاحبها-------------------------- يتقاضاه بالثمن جاء به الي----- النبي صلي الله عليه وسلم و-قال يا رسول الله اعطه ثمن متاعه فيقول له صلي الله عليه وسلم او-لم تهده لنا فيقول يا رسول الله ان------ه لم يكن عندي ثمنه واحببت ان تاكل منه فيضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم ويامر لصاحبه ب--ثمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه مطايبات يباح مثلها علي الندور------- لا علي الدوام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافة الحادية عشرة السخرية والاستهزاء وهو- محرم قال-------------------- تعالي يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ------ولا نساء من نساء عسي ان	195	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06263	true	4831337210349248498	0	250	0	1240	1475	300	وكان نعيمان ال------------مذكور لا يدخل المدينة رسل ولا طرفة الا اشتري منها ثم جاء به الي النبي صلي الله عليه وسلم -يقول------------- هذا ---------------اهديته لك فاذا جاء صاحبه يطلب نعيمان بثمنه وفي نسخة يتقاضاه بالثمن جاء به الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويقول يا رسول الله اعطه ثمن متاعه فيقول له صلي الله عليه وسلم او لم تهده لنا فيقول يا رسول الله انه والله لم يكن عندي ثمنه واحببت ان تاكل منه فيضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويامر لصاحبه بالثمن قال العراقي رواه الزبير بن بكار في كتاب الفكاهة ومن طريقه بن عبد البر من رواية محمد بن عمرو بن حزم مرسلا اه قلت رواه من طريق ابي طوالة عن ابي بكربن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه وروي ابو يعلي في مسنده ان رجلا كان لا يدخل المدينة طرفة الا اشتري منها فذكره وقال ايضا كان يهدي اليه صلي الله عليه وسلم العكة من السمن او العسل فاذا طولب بالثمن جاء بصاحبه فيقول للنبي صلي الله عليه وسلم اعطه متاعه فما يزيد صلي الله عليه وسلم علي ان يبتسم ويامر به فيعطي فهذه مطايبات يباح مثلها علي الندور والقلة لا علي الدوام والمواظبة عليها هزل مذموم وسبب للضحك المميت للقلب المورث للغفلة والقساوة والاعراض عن ذكر الله وعن التفكر في مهمات الدين وغير ذلك مما سبق ذكر بعضه والله الموفق الافة الحادية عشر- السخرية والاستهزاء وهذا محرم مهما كان مءذيا قال الله تعالي في الزجر عنه -------لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم تمامه ولا نساء من نساء عسي ان	6263	-3848128699202660695	515	825.0	407	1291	39.89155578613281	95	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms195	false	8440964163596796974	182	278	936	1416	1525	300	الي استحقار الغير والضحك عليه والاستهانة به والاستصغار- له ------------وعليه نبه قوله تعالي عسي ان يكونوا خيرا منهم اي لا تستحقره استصغارا------ فلعله خير منك--------------- وهذا انما يحرم في حق من يتاذي به---------- فاما من جعل نفسه مسخرة------------------------ وربما فرح من ان يسخر ب---------------------ه كانت السخرية في حقه من جملة المرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سبق ما يذم منه وما يمدح وانما المحرم----- استصغار يتاذي به المستهزا به لما فيه من التحقير والتهاون وذلك تارة----- بان يضحك علي كلامه اذا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------خبط في-----ه ولم ينتظم او علي افعاله اذا كانت مشوش---------------------ة كالضحك علي حفظه ------------وعلي صنعته او ع--------------لي صورته--------------- وخلقته	195	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06266	true	5908363197975663861	108	282	532	1374	1472	300	الي استحقار الغير والضحك عليه ---استهانة به و--استصغارا له اي استحقارا وعليه نبه قوله تعالي عسي ان يكونوا خيرا منهم اي لم تسخر به استصغارا لشانه فلعله خير منك عند الله تعالي وهذا انما يحرم في حق من يتاذي به ولو باطنا فاما من جعل نفسه مسخرة اي محلا للسخرية يسخر به وربما فرع من ان يسخر به ولا يتاذي بباطنه منه كانت السخرية به ----من جملة المزح اذ هو مطايبة اللسان بالكلام بحيث لا يغمه ذلك ولا يتكدر به فانا اذا اذي فقد خرج من حد المزاح ولحق بالسخرية وقد سبق ما يذم منه وما يحمد وانما المحرم شرعا استصغار يتاذي به المستهزا به لما فيه من التحقير والتهاون وذلك تارة يجري بان يضحك علي كلامه اذا تخبط اي زال عن القصد فيه ولم ينتظر في نفسه او لم ينتظم اوله مع اخره وفي بعض النسخ بان يضحك منه اذا تخبط في كلامه ولم ينتظم او علي افعاله اذا كانت مشوشة اي مضطربة غير منتظمة كالضحك علي خطه ان كان رديءا وعلي صنعته اذا كانت دنية او علي صورته اذا كانت قبيحة وخلقته	6266	-3848128699202660695	451	730.0	358	851	52.99647521972656	80	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms196	false	68060335561044765	23	71	132	383	1442	300	فافشاء السر خيانة وهو حرام اذا كان فيه اضرار ولءم ان----- لم يكن فيه اضرار----------------------------------------------------------------------------------- الافة الثالثة عشرة الوعد الكاذب فان اللسان سباق الي الوعد------------------- ثم النفس ربما لا تسمح بالوفاء فيصير الوعد خلفا وذلك من امارات النفاق ------------------------قال الله تعالي---------------- يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وقال	196	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06268	true	6877032234296615337	224	299	1060	1456	1464	300	فافشاء السر خيانة وهو حرام اذا كان فيه اضرار ولءم طبع اذا لم يكن فيه اضرار وقد ذكرنا ما يتعلق بكتمان السر في كتاب الصحبة وفصلناه فلا نعيده ثانيا والله الموفق الافة الثالثة عشر- الوعد الكاذب فان اللسان سباق الي الوعد اي كثير السبق اليه ثم النفس ربما لا تسمح بالوفاء فيصير الوعد خلفا وذلك من امارات النفاق وعلامته الدالة عليه وقد قال الله تعالي في كتابه العزيز يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود -قال	6268	-3848128699202660695	247	408.0	199	398	62.060302734375	45	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms196	false	68060335561044765	77	173	413	880	1442	300	وقد اثني الله تعالي علي نبيه اسماعيل عليه السلام في كتابه العزيز فقال انه كان صادق الوعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما حضرت عبد الله بن عمر------------------------- الوفاة قال انه -كان خطب الي ابنتي رجل من قريش وقد كان مني اليه شبه الوعد فوالله لا القي الله بثلث الن----------------------------------------------------------------------------------فاق اشهدكم اني قد زوجته ابنتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عبد الله بن ابي الخنس-------------------------------------------------------------------------------اء ----------------------------قال بايعت النبي---- صلي الله عليه وسلم----- قبل ان يبعث وبقيت له بقية فواعدته ان اتيه بها في مكانه ذلك فنسيت يومي والغد فاتيته اليوم الثالث وهو في مكانه فقال يا فتي لقد شققت علي انا ههنا منذ ثلاث انتظرك	196	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06270	true	6321816748641830964	54	284	279	1441	1521	300	وقد اثني الله تعالي علي نبيه اسم-عيل عليه الس----------------لام فقال انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا فيقال انه واعد انسانا في موضع فلم يرجع اليه فبقي اثنين وعشرين يوما في انتظاره اخرجه ابن ابي الدنيا عن احمد بن ابراهيم حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا كعب ابن فروخ الرقاشي حدثنا يزيد الرقاشي ان اسماعيل نبي الله وعد رجلا ميعادا فجلس له اسماعيل اثنين وعشرين يوما مكانه لا يبرح لميعاده ولها الاخر عن ذلك حتي جاء بعد كذلك ولما حضرت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما الوفاة قال انها كان خطب الي ابنتي رجل من قريش وقد كان مني اليه شبه الوعد فوالله لا القي الله بثلث النفاق يشير الي الحديث الذي رواه هو وياتي قريبا وفيه واذا وعد اخلف فخلف الوعد ثلث النفاق اشهدوا اني قد زوجته ابنتي اخرجه ابن ابي الدنيا عن احمد بن ابراهيم حدثني محمد بن كثير عن الاوزاعي عن هرون بن رباب قال لما حضرت عبد الله بن عمر والوفاة فذكره وفيه اشهدوا اني قد زوجتها اياه وعن عبد الله بن ابي الحمساء بالمهملتين المفتوحتين بينهما ميم ساكنة العامري وقيل هو عبد الله بن ابي الجدعاء قال المزني والراجح انه غيره قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ببيع قبل ان يبعث فبقيت له بقية فو-عدته ان اتيه بها في مكانه ذلك فنسيت يومي والغد فاتيته اليوم الثالث وهو في مكانه فقال يا فتي -قد شققت علي انا ههنا منذ ثلاث انتظرك	6270	-3848128699202660695	434	769.0	342	1181	36.74851989746094	82	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms196	false	68060335561044765	179	244	907	1197	1442	300	الا ويق----ول ان شاء الله وهو----------- الاولي---------------------- ثم اذا فهم مع ذلك الجزم في الوعد فلا -------------بد من الوفاء------------------------------------------------------------- الا ان--------------------------------------------- يتعذر---------------------------------------------------------------- فان كان عند الوعد عازما علي ان لا يفي--- فهذا هو ال------------------------------------------------------------------------------------نفاق قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن -------------------------فيه فهو منافق وان صام وصلي وزعم انه مسلم اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وقال صل----ي الله عليه	196	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06272	true	7429234919963182987	32	162	152	781	1445	300	الاولي اي قول ان شاء الله عند الوعد ووجه الاولوية خروجه عن صورة الكذب ثم اذا فهم مع ذلك الجزم في الوعد بالهبة وغيرها فلابد من الوفاء استحبابا مءكدا وقيل وجوبا وهو قول الحسن واختاره بعض المالكية الا ان يعتذر اي يتعسر الوفاء بسبب من الاسباب وان لم يتعذر كره الاخلاف كراهة تنزيه لا تحريم علي قول من قال باستحباب الوفاء فان كان عند الوعد عازنا علي ان لا يفي به فهذا هو النفاق صرح به النووي في شرح مسلم لانه خالف في الظاهر مافي باطنه قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه اي ثلاث خصال من وجدت فيه فهو منافق وان صام وصلي وزعم انه مسلم اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان -قال العراقي متفق عليه	6272	-3848128699202660695	265	417.5	202	631	41.996829986572266	52	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms197	false	2404657248944254968	0	78	0	384	1527	300	من الوفاء --------------لم يكن منافقا-------------------------- وان جري عليه ما هو صورة النفاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ينبغي ان يحترز من صورة النفاق ايضا كما يحترز من حقيقت---------------------------ه ولا ينبغي ان يجعل نفسه معذورا من غير ضرور-------------------------ة فقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان وعد ابا الهيثم خا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دما فاتي------------------- بثلاثة من السبي فاعطي اثنين------- وبقي واحد فات-ت ف--------------اطمة رضي الله عنها----- تطلب- منه خادما وتقول الا تري اثر الرحي ب-----------------يدي فذكر------------------- موعده لابي الهيثم فجعل يقول كيف بموعد-ي لابي	197	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06275	true	-3679729385304683995	123	300	595	1465	1465	300	من الوفاء او بدل له راي لم يكن منافقا اي لم يوجد فيه صفة النفاق وان جري عليه ما هو صورة النفاق ويشهد لذلك ما رواه الطبراني باسناد لا باس به في حديث طويل من حديث سلمان رضي الله عنه اذا وعد وهو يحدث نفسه ان يخلف وكذا قال في باقي الخصال وسياتي للكلام تتمة في اخر هذا السياق من هذه الافة ولكن ينبغي ان يحترز من صورة النفاق ايضا كما يحترز من حقيقته الي هي اظهار ما يبطن خلافه ولا ينبغي ان يجعل نفسه معذورا من غير ضرورة حاقة وفي بعض النسخ حافزة فقد روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم كان وعد ابا الهيثم مالك بن التهيان بن مالك بن عبيد الانصاري من سابقي الانصار توفي سنة عشرين والتهيان بفتح المثناة من فوق وتشديد المثناة التحتية المكسورة خادما فاتي صلي الله عليه وسلم بثلاثة من السبي فاعطي اثنين لجماعة وبقي واحد فجاءت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم تطلبه منه وهي ---تقول الا تري اثر الرحايا يا رسول الله في يدي فذكر صلي الله عليه وسلم موعده لابي الهيثم فجعل يقول كيف بموعدتي لابي-	6275	-3848128699202660695	353	523.0	280	883	39.97734832763672	62	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms197	false	2404657248944254968	184	218	911	1102	1527	300	صلي الله عليه وسلم برجلين يتبايعان شاة ويتحالفان يقول احدهما والله لا انقصك من كذا وكذا ويقول الاخر والله لا ازيدك علي كذا وكذا فمر بالشاة وقد اشتراها احدهما فقال اوجب احدهما بالاثم والكفارة	197	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06282	true	3970710638159103914	45	79	225	416	1553	300	صلي الله عليه وسلم برجلين يتبايعان شاة ويتحالفان يقول احدهما والله لا انقصك من كذا وكذا ويقول الاخر والله لا ازيدك علي كذا وكذا فمر بالشاة وقد اشتراها احدهما فقال اوجب احدهما بالاثم والكفارة	6282	-3848128699202660695	191	382.0	157	191	100.0	34	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms163	false	1766677973343529252	1	38	5	224	1493	300	فقال يا معاذ اوصيك بتقوي الله وصدق الحديث والوفاء بالعهد واداء الامانة وترك الخيانة------------ وحفظ الجار ورحمة اليتي-----------------------م ولين الكلام وبذل السلام وحسن العمل وقصر الامل ولزوم الايمان والتفقه في القران وحب الاخرة والجزع من الحساب وخفض	163	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06299	true	6471454136050809395	241	278	1163	1378	1492	300	فقال يا معاذ اوصيك بتقوي الله وصدق الحديث و--وفاء -العهد واداء الامانة وترك الخيانة ورحم اليتيم وحفظ الجار وكظم- الغيظ وخفض الجناح وبذل السلام ولين الكلام -----------------------------------لزوم الايمان والتفقه في القران وحب الاخرة والجزع من الحساب وقصر	6299	-3848128699202660695	172	291.0	141	254	67.71653747558594	25	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms200	false	-8499485718065144833	219	300	1111	1512	1512	300	بعض الحاضرين---------- فيقول سبحان الله ما اعجب هذا------- حتي يصغي اليه----------------- ويعلم ما يقول-------- فيذكر---- الله تعالي-- ويستعمل اسمه الة له في تحقيق ------------------------------------------------------------------خبثه وكذلك يقول---- ساءني ما جري علي صديقنا-------- من الاستخفاف به ف------------------------------------------------------------------------------------------يكون--- كاذبا في دعوي الاغتمام لانه لو اغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم به لاغتم----- باظهار ما يك---------------رهه وكذلك يقول ذلك المسكين--------------------- قد بلي بافة عظيمة تاب الله--------------- علينا وعليه و------------هو في كل ذلك يظهر الدعاء--- والله مطلع علي خبث ضمير-------------ه وخفي قصده وهو لجهله لا يدري انه قد تعرض لمقت عظيم-	200	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06349	true	-7157985266713348251	0	165	0	829	1540	300	بعض الحاضرين في المجلس فيقول سبحان الله ما اعجب هذا فينبهه حتي يصغي باذن قلبه الي المغتاب ويعلم ما يقوله ويلقيه فيذكر اسم الله جل اسمه ويستعمل ذكره الة له في تحقيق خبثه في طويته وهو يمتن علي الله عز وجل بذكره جهلا منه وغرورا واستخفافا وكذلك يقول لقد ساءني ما جري علي صديقنا الفلاني من الاستخفاف به والازراء لشانه فنسال الله ان يروح سره وفي نسخة نفسه اي يعطيه راحة سر والمراد بالسر الباطن ويكون هو كاذبا في دعوي الاغتمام عليه وفي اظهار الدعاء له بل لو كان صادقا في دعواه وقصد الدعاء له لاخفاه في خلوة عن الناس او عقيب صلاته بينه وبين الله تعالي ولو كان يغتم به لاغتم ايضا باظهار ما يكرهه ويسوءه لو بلغه وكذلك يقول ذلك المسكين او المسيكين بالتصغير قد بلي بافة عظيمة تاب الله عليه وعلينا او علينا وعليه كما في نسخة فهو في كل ذلك يظهر الدعاء له والله مطلع علي خبث ضميره ورداءة طويته وخفي قصده وهو لجهله لا يدري انه قد تعرض لمقت اعظم	6349	-3848128699202660695	370	584.0	291	829	44.63208770751953	68	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms201	false	-5474470360345113565	0	52	0	281	1618	300	ومن ذلك الاصغاء الي الغ---------------------يبة علي سبيل التعجب فانه انما يظهر التعجب ليزيد نشاط المغتاب في الغيبة فيندفع فيها وكان----------- يستخرج الغيبة منه بهذا الطريق فيقول عجيب ما علمت انه كذلك --------------------------------------كنت احسب فيه غير هذا عافانا الله من بلاء---------------ه فان كل ذلك تصديق للمغتاب والتصديق بالغيبة غيبة بل الساكت شريك المغتاب	201	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06349	true	-7157985266713348251	181	250	909	1273	1540	300	ومن ذلك الاصغاء ا-ي الميل باذن القلب الي الغيبة علي سبيل التعجب فانه انما يظهر التعجب ليزيد نشاط المغتاب في الغيبة فيندفع فيها اي يسترسل فكانه يستخرج الغيبة منه بهذا الطريق فيقول عج-ب ما علمت انه كذلك ما عرفته الي الان الا بالخير والصلاح وكنت احسب فيه غير هذا عافانا الله من بلاءه او لطف الله به فان كل ذلك تصديق للمغتاب والتصديق بالغيبة غيبة بل الساكت شريك المغتاب	6349	-3848128699202660695	274	504.5	222	366	74.86338806152344	46	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms201	false	-5474470360345113565	103	199	529	1059	1618	300	وذلك اذا جري سبب غضب- به عليه فانه اذا هاج غضبه فيشت------------------------في بذكر مساوءه ف--------سبق اللسان اليه------------------- بالطبع------------- ان لم يكن ثم-------- دين وازع و-----------------------قد يمتنع تشفي الغيظ عند------ الغضب فيحتقن ف------ي الباطن فيصير حقدا ثابتا فيكون سببا داءما لذكر المساوء------------ فالحقد والغضب من البواعث العظيمة علي الغيبة ومنها--------------------------------------------------------------- موافق--------------------------------ة الرفقاء--------- ومساعدتهم علي الكلام فانهم اذا كانوا--------------- يتفكهون بذكر الاعراض------------- فيري انه لو انكر عليهم------- او قطع المجلس-------------------- استثقلوه-------------- ونفروا عن-------------ه فيساع------------دهم ويري ذلك من حسن المعاشرة و---------------------------------------------------------قد يغضب رفقاءه فيضطر -الي ان يغضب لغضبهم اظهارا للمساهم------------ة في السراء والضراء فيخوض معهم في ذكر العيوب والمساوء	201	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06353	true	5293024691168529688	109	277	573	1487	1602	300	وذلك اذا جري سبب غضبه به عليه ف----اذا هاج غضبه وثار من باطنه علي الجوارح تشفي بذكر مساويه ومعايبه وسبق اللسان اليه اي الي ذكر المساوي بالطبع المجبول عليه ان لم يكن ثم اي هناك دين وازع اي مانع حاجز وورع جبلي وقد يمتنع تشفي الغيظ عند هيجان الغضب فيحتقن الغضب في الباطن ويصير حقدا ثابتا فيكون سببا داءما لذكر المساوي لا يفتر عنه فالحقد والغضب من البواعث العظيمة علي الغيبة وقد وردت اخبار فيمن لم يشف غيظه بمعصية الله تعالي سياتي ذكرها الثاني موافقة الاقران من اخوان الزمان ومجاملة الرفقاء والاصحاب ومساعدتهم علي الكلام فانهم اذا كانوا من عادتهم انهم يتفكهون بذكر الاعراض والوقوع فيها فيري انه لو انكر عليهم بلسانه او قطع المجلس فان قام منه ولم يعد استثقلوه اي عدوه ثقيلا ونفروا عنه وقطعوا صحبته فيساعدهم علي عواءدهم ويري ذلك من حسن المعاشرة وجميل المجاورة ويظن انه اي فعله ذلك مجاملة لهم في الصحبة وقد يغضب رفقاءه فيحتاج الي ان يغضب لغضبهم اظهارا للمساهمة اي المشاركة في السراء والضراء فيخوض معهم في ذكر العيوب والمساوي	6353	-3848128699202660695	507	804.0	413	918	55.228759765625	78	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms201	false	-5474470360345113565	200	239	1065	1278	1618	300	ارادة التصنع والمباها------------ة وهو ان يرفع نفسه بتنقيص غيره ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسد------------- يحسد من يثني----- الناس عليه------------- ويحبونه ويكرم---------ونه فيريد زوال تلك النعمة عنه فلا يجد سبيلا اليه الا بالقدح فيه ح--------------------------------------------تي يكف-----------وا عن --------الثناء عليه واكرامه لانه يثقل عليه	201	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06354	true	2890905896227217577	183	288	905	1447	1504	300	ارادة التصنع والمباهاة اي المفاخرة وهو ان يرفع نفسه بتنقيص غيره فيقول فلان جاهل او بليد وفهمه ركيك اي سقيم وكلامه ضعيف ونحو ذلك وغرضه منه ان يثبت في ضمن ذلك فضل نفسه ورفعة مقامه ويريهم انه اعلم منه وادق فهما او يحذر اي يخاف ان يعظم عندهم مثل تعظيمه فيقدح فيه لذلك حتي ينقص مقامه عندهم السادس الحسد وهو انه ربما يحسد من يثني عليه الناس ويشيرون له بالفضل ويحبونه ويكرمونه ويبجلونه فيريد زوال تلك النعمة عنه فلا يجد سبيلا اليه الا بالقدح فيه والحط عليه فيريد ان يسقط ماء وجهه عند الناس حتي يكفوا اي يمتنعوا عن اكرامه والثناء علي--------ه لانه يثقل عليه	6354	-3848128699202660695	195	284.5	157	550	35.45454406738281	30	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms202	false	-5246081841225197217	80	147	407	718	1463	300	فمهما امن العبد بما ورد من الاخبار في الغيبة----------- لم يطلق لسانه به-----ا خوفا من ذلك----------------------------------- وينفعه ايضا ان يتدبر في نف---------------سه فان وجد فيها عيبا اشتغل بعيب نفسه وذكر قوله صلي الله عليه وسلم طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهما وجد عيبا فينبغي ان يستحي من ان يترك ذم نفسه ويذم غ-------------------------يره بل ينبغي ان يتحقق ان عجز غيره عن نفسه في التنزه عن	202	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06358	true	-7497727271661582365	174	299	878	1470	1477	300	فمهما امن العبد بما ورد في الاخبار في الغيبة اي في ذمها لم يطلق لسانه بها اصلا خوفا من ذلك اي من الوعيد الذي دلت عليه الاخبار وينفعه ايضا ان يتذكر في عيوب الناس عيب نفسه فان وجد فيها عيبا اشتغل بعيب نفسه وذكر قوله صلي الله عليه وسلم طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس قال العراقي رواه البزار من حديث انس بسند ضعيف اه قلت تمامه وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله ووسعته السنة ولم يعد عنها الي البدعة وقد رواه كذلك الديلمي وتقدم في اول الباب من هذا الكتاب ومهما وجد عيبا فينبغي ان يستحي من ان يترك ذم نفسه -بذم غيره فذم نفسه اولي من ذم غيره بل ينبغي ان يتحقق ان عجز غيره في نفسه في التنزه اي	6358	-3848128699202660695	299	513.5	232	593	50.42158508300781	59	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms202	false	-5246081841225197217	146	242	715	1169	1463	300	عن ذلك الغيب كعجزه وهذا ا-ن كان ذلك عيبا يتعلق بفعله واختياره وان كان امرا خلقيا----------------------------------------- فالذم له ذ-م للخالق -------------------------فان من ذم صنعة فقد ذم صانعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا لم يجد العبد عيبا في نفس----------------------ه فليشكر الله تعالي--------------- ولا يلوثن نفسه باعظم العيوب فان ثلب------ الناس واكل لحم الميتة من اعظم العيوب------- بل لو انصف لعلم ان ظنه بنفسه انه برء من كل عيب ---------جهل بنفسه------ وهو من اعظم الذنوب----------------------------------------------------- وينفعه ايضا ان يعلم ان تالم غير------ه كتالمه بغيبة غيره له فاذا كان لا يرضي لنفسه ان يغتاب--------------- فينبغي ان لا يرضي لغيره ما لا يرضاه لنفسه	202	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06359	true	7789440933173714869	0	163	0	786	1491	300	عن ذلك العيب كعجزه -هذا اذا كان ع----يبا يتعلق بفعله واختيارخ وان كان امرا خلقيا قد خلقه الله كذلك وليس في اختياره تبديله فالذم له ذلم للخالق اي يرجع اليه ولو لم يقصد فان من ذم صنعة فقد ذم صانعها استلزاما قال رجل لحكيم يا قبيح الوجه قال ما كان خلق وجهي الي فاحسنه اي ازينه وانما هذه خلقة الله تعالي فما من حسن او قبيح الا والله خالقه واذا لم يجد العبد عيبا في نفسه اي ظاهرا له عند تامله فليشكر الله تعالي علي هذه النعمة ولا يلوثن نفسه باعظم العيوب فان ثلب اعراض الناس واكل لحم الميتة من اعظم العيوب واشدها بل لو انصف لعلم ان ظنه بنفسه انه برء من كل عيب ظن فاسد وجهل بنفسه وغرور وهو من اعظم العيوب قان مقتضي البشرية يقتضي العيب الا من براة الله تعالي وينفعه -----ان يعلم ان تالم غيره بعيبه كتالمه بعيب غ-يره له فاذا ك-ن لا يرضي لنفسه ان يغتاب اي يغتابه غيره فينبغي ان لا يرضي لغيره مالا- يرضاه لنفسه	6359	-3848128699202660695	430	683.0	338	799	53.8172721862793	78	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms202	false	-5246081841225197217	247	300	1198	1463	1463	300	عن الغيبة لسانه--- بيان تحريم الغيبة بالقلب وذلك بسوء الظن اعلم ان سوء الظن------------- حرام مثل سوء القول---- فكما يحرم عليك ان تحدث غيرك بلسانك------- بمساوء الغير-------- فليس لك ان تحدث نفسك وتسء الظن باخيك------- ولست اعني به الا عقد القلب------------ وحكمه علي غيره ظنا بامر سيء فاما الخواطر وحديث النفس فهو معفو-	202	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06363	true	1553063160855537152	167	225	886	1188	1557	300	عن الغيبة لا محالة بيان تحريم الغيبة بالقلب--------------- اعلم ان سوء الظن باخيك المسلم حرام مثل سوء القول فيه فكما يحرم عليك ان تحدث غيرك بلسانك الظاهر بمساوي الغير ومعايبه فليس لك ان تحدث نفسك وتسء الظن باخيك المسلم ولست اعني به الا حقد القلب المستكن فيه وحكمه علي غيره بسوء الظن--- فاما الخواطر وحديث النفس فهو معفو	6363	-3848128699202660695	233	373.5	186	320	72.8125	43	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms203	false	-4063450530315267564	30	83	149	417	1537	300	وسبب تحريمه ان اسرار القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقد في غيرك سوءا الا اذا انكشف لك بعيان ------------لا يقبل التاويل فان----- لم ينكشف كذل-----------------------------------------------------------------------------------ك فانما الشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فانه افسق الفساق وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان	203	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06364	true	-1854389560418209680	25	96	142	500	1504	300	وسبب تحريمه ان اسرار القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقد في غيرك سو-ا ال----ا انكشف لك بعيان اي المشاهدة لا يقبل التاويل فعند ذلك لا يمكنك الا ان تعتقد ما علمته وشاهدته بعيانك وما لم تشاهده بعينك ولم تسمعه باذنك ثم وقع في قلبك فانما الشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فانه افسق الفساق وقد قال----- تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا اي	6364	-3848128699202660695	249	438.0	198	368	67.66304016113281	43	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms203	false	-4063450530315267564	101	159	506	810	1537	300	فاذا -------------خطر لك وسواس سوء الظن فينبغي ان تدفعه عن نفسك وتقرر عليها ان --حاله عندك مستور كما كان وان ما رايته منه يحتمل الخير والشر فان قلت فبماذا يعرف عقد الظن والشكوك تختلج والنفس تحدث فتقول امارة عقد الظن ان يتغير القلب معه عما كان فينفر عنه نفورا ما ويستثقله ويفتر-------------- عن مراعات--------ه وتفقد----------ه واكرامه و------------الاغتمام بسببه	203	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06365	true	-3380961626034006587	31	101	157	518	1559	300	فاذا لم يكن كذلك وخطر لك وسواس سوء الظن فينبغي ان تدفعه عن نفسك وتقرر عليها ان الحال- عندك مستور كما كان وان ما رميته ب-ه يحتمل الخير والشر فان قلت فبماذا يعرف عقد الظن والشكوك تختلج والنفس تحدث فنقول امارة عقد الظن ان يتغير القلب معه عما كان فينفر عنه نفورا ما ويستثقله اي يعده ثقيلا ويمسك عن مراعاته لاحواله وتفقده عند تاخره واكرامه عند لقاءه او الاغتمام بسببه	6365	-3848128699202660695	294	523.0	236	363	80.99173736572266	50	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms203	false	-4063450530315267564	164	201	834	1021	1537	300	اي لا يحقق في نفسه بعقد ولا فعل لا في القلب ولا في الجوارح وربما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلقي الشيطان ان هذا من فطنتك وسرعة تنبهك وذكاء-----------ك وان المءمن ينظر بنور الله تعالي وهو علي التحقيق ناظر بغرور الشيطان وظلمته	203	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06365	true	-3380961626034006587	220	279	1139	1457	1559	300	اي لا يحققه-- نفسه بعقد ولا فعل لا في القلب ولا في الجوارح اما في القلب فبتغيره الي النفرة والكراهة واما في الجوارح فبالعمل بموجبه ومقتضاه والشيطان قد يقرر علي القلب بادني مخيلة مساءة الناس ويلقي اليه--- ان هذا من فطنتك وسرعة تنبهك وذكاءك وحسن تفرسك وان المءمن ينظر بنور الله تعالي وهو علي التحقيق ن-ظر بغرور الشيطان وظلمته	6365	-3848128699202660695	172	273.0	137	324	53.08641815185547	30	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms203	false	-4063450530315267564	201	300	1021	1537	1537	300	ومهما عرفت هفوة مسلم بحج------ة فانصحه في السر و---------------لا يخدعنك الشيطان فيدعوك الي اغتياب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن ثمرات سوء الظن التجسس فان القلب لا يقنع بالظن ويطلب التحقيق-------- فيشتغل بالتجسس وهو ايضا منهي عنه قال الله تعالي ولا تجسسوا فالغيبة وسوء الظن والتجسس منهي عنه --------------في اية واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومعني التجسس ان لا يترك عباد الله تحت ستر الله فيتوصل الي الاطلاع------------ وهتك الستر حتي ينكشف له ما لو كان مستورا عنه كان اسلم لقلبه ودينه وقد مضي-- في كتاب الامر بالمعروف حكم التجسس وحقيقته----------------------------- بيان الاعذار المرخصة في الغيبة اعلم انه اذا لم يمكن التوصل الي------ غرض صحيح في الشرع الا	203	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06367	true	-5209432454025065735	65	283	350	1482	1564	300	ومهما عرفت هفوة مسلم بحجة ظاهرة فانصحه في السر لا في العلانية فلا يخدعنك الشيطان فيدعوك الي اغتيابه واذا وعظته فلا تعظه وانت مسرور باطلاعك علي نقصه وعيبه لينظر اليك بعين التعظيم والاحترام وتنظر اليه بعين الاستحقار وتترفع عليه بدالة الوعظ والنصح وليكن قصدك تخليصه من الاثم الذي وقع فيه وانت حزين كما تحزن علي نفسك بنقصان في دينك وينبغي ان يكون تركه لذلك من غير نصحك احب اليك من تركه بالنصيحة فاذا انت فعلت ذلك كنت قد جمعت اجر الوعظ واجر الغم بمصيبته واجر الاعانة له علي دينه ومن ثمرات سوء الظن التجسس فان القلب لا يقنع بالظن ويطلب التحقيق بمقتضاه فيشتغل بالتجسس وهو ايضا منهي عنه قال الله تعالي ولا تجسسوا فالغيبة وسوء الظن والتجسس منهي عنه اي عن كل منها في اية واحدة وهي قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا فقدم ذكر سوء الظن ثم اتبعه بثمرته ثم ذكر الغيبة ومعني التجسس ان لا يترك عب-د الله تحت ستر الله فيتوسل الي الاطلاع الي ما وراء وهتك الستر حتي ينكشف له ما-لو كان مستورا عنه كان اسلم لقلبه ودينه وقد ذكرنا في كتاب الامر بالمعروف حكم التجسس وحقيقته لا نطول باعادته والله الموفق بيان الاعذار المرخصة في الغيبة اعلم ان المرخص في ذكر مساوي الغير وهو غرض صحيح في الشرع لا	6367	-3848128699202660695	486	853.0	393	1134	42.85714340209961	84	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms204	false	6592402743027198718	176	212	910	1087	1528	300	التعريف ولان ذلك قد صار بحيث لا يكرهه صاحبه لو علمه---------------- بعد ان قد صار مشهورا به------------------------------------------------------------------------------------------ نعم ان وجد عنه معدلا وامكنه التعريف بعبارة اخري فهو اولي---------------------------------------------------------------------- ولذلك يقال للاعمي البصير عدولا عن اسم النقص	204	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06374	true	4058120217200402369	176	246	1056	1409	1715	300	للتعريف ولان ذلك قد صار بحيث لا يكرهه صاحبه لو علم انهم يقولون كذلك بعد ان قد صار مشهورا به لا يعرف الا هكذا وهو في الاعرج والاعمش والطويل ظاهر فان هءلاء كان يقال لهم ذلك ولا يغضبون نعم ان وجد عنه معدلا وامكنه التعريف بعبارة اخري فهو اولي وهو اختيار الحسن وجماعة فكانوا يعدون مثل ذلك غيبة وقد تقدم النقل عنهم ولذلك يقال للاعمي البصير عدولا عن اسم النقص	6374	-3848128699202660695	175	315.0	139	353	49.575069427490234	35	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms205	false	8371914966281666637	108	193	592	1012	1546	300	النميمة هو--------------- كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول او بالكتابة او بالرمز او بالايماء----------- وسواء كان المنقول من الاعمال او من الاقوال وسواء كان ذلك عيبا ونقصا-- في المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر-------------------- وهتك الستر عما يكره كشفه------- بل كل ما راه الانسان من احوال الناس-------------------------- فينبغي ان يسكت عنه--------- الا ما في حكايت------ه فاءدة لمسلم-------------- او دفع لمعصية كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه ان	205	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06389	true	8748914736235135384	193	300	976	1503	1503	300	النميمة مخصوصة به بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول او بالك-نية او بالرمز او بالايماء اي الاشارة وسواء كان المنقول من الاعمل- او من الاقوال وسواء كان ذلك عيبا ونقصانا في المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر اي اظهار ما خفي منه وهتك الستر عما يكره كشفه وظهوره بل كل ما راه الانسان من احوال الناس مما يكره فيما يتقلبون فيه فينبغي ان يسكت عنه فلا يحكي الا ما في حكايته ونقله فاءدة لمسلم عاجلة او اجلة او دفع لمعصية كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه ان-	6389	-3848128699202660695	412	725.0	328	530	77.73584747314453	79	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms205	false	8371914966281666637	259	300	1348	1546	1546	300	وهذا اشارة الي ان النمام ينبغي ان يبغض و--------لا يوثق بقوله ولا بصداقت--------------ه وكيف لا ----وهو لا ينفك عن --------------------------الغدر والخيانة--------------------- والافساد بين الناس ---------------------------------------------وهو ممن ي--سعي في قطع ما امر الله به ان ي-----------------------------------------------وصل ويفسدون في الارض وقال تعالي انما-	205	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06392	true	6597132237127527732	0	67	0	352	1522	300	وهذه اشارة الي الن---مام ينبغي ان يبغض ولا يحب ولا يوثق---------- بصداقته وتقربه وتملقه وكيف لايبغض وهو لا-ينفك عن الكذب فيما ينقله والغيبة والغدر والخيانه والغل والحسد والنفاق والافساد بين الناس والخديعة وهذه كلها صفات ذميمة جمعت في النمام وهو ممن قد سعي في قطع ما امر الله به ان يوصل قال تعالي والذين يقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض وقال تعالي انما	6392	-3848128699202660695	178	285.0	143	366	48.633880615234375	27	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms206	false	-5556167045829531298	201	244	1031	1225	1513	300	عاءشة----- استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له ف-------------------بءس رجل العشيرة هو ثم لما دخل الان له القول فلما خرج قلت يا رسول الله قلت فيه ما ---------قلت ثم النت له القول فقال يا عاءشة ان شر الناس	206	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06392	true	6597132237127527732	130	171	687	881	1522	300	عاءشة قالت استاذن رجل علي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له فبءس ابن العشيرة او بءس رجل العشيرة فلما ان-- دخل الان له القول فلما خرج قلن-----------------------ا قلت الذي قلت ثم النت له القول -قال اي عاءشة--- شر الناس	6392	-3848128699202660695	146	233.5	113	227	64.31717681884766	27	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms141	false	-5390539956756565745	0	46	0	208	1472	300	له فبءس رجل العشيرة هو فلما ---------------دخل الان له القول حتي ظننت ان له عنده منزلة فلما خرج قلت له لما دخل-- قلت الذي --قلت ثم النت له القول فقال يا عاءشة ان شر ال----------------------------------------ناس منزلة عند الله يوم القيامة من-------------- تركه الناس اتقاء فحشه وفي	141	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06401	true	-3149838929847285765	180	232	912	1152	1494	300	له فبءس رجل العشيرة هو او ابن العشيرة فلما دخل الان له القول ف--------------------------لما خرج قلت يا رسول الله قلت فيه ما قلت ثم النت له القول فقال يا عاءشة ان شر الناس الذي يكرم اتقاء لشره وفي رواية شر الناس منزلة--------- يوم القيامة من ودعه الناس او تركه------ اتقاء شره رواة	6401	-3848128699202660695	142	208.0	109	281	50.533809661865234	26	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms206	false	-5556167045829531298	176	285	903	1429	1513	300	لضرورة وخاف من تركه ف--هو معذور فان اتقاء الشر جاءز قال ابو الدرداء رضي الله عنه انا لنكشر في وجوه اقوام------------------------------------------ وان قلوبنا لتلعنه----------------------------------م وقالت عاءشة-------------- استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له فبءس رجل العشيرة هو ثم -------------لما دخل الان له القول فلما خرج قلت يا رسول الله قلت فيه ما قلت ثم النت له القول فقال يا عاءشة ان شر الناس الذي يكرم ات----------------------------------------------------------------------قاء شره----------------------------------------------------------------------------- ولكن هذا ورد في الاقبال وفي الكشر والتبسم والا-------------------- فلا يجو-----------------------------------------------------------------------------ز الثناء ولا التصديق ولا تحريك الراس في معرض التقرير علي كل كلام باطل فان فعل ف----هو منافق بل ينبغي ان ينكر فان لم يقدر فيسكت بلسانه	206	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06401	true	-3149838929847285765	125	299	632	1491	1494	300	لضرورة وخاف ان لم يثن فهو معزور فان اتقاء الشر جاءز قال ابو الدرداء رضي الله ع-ه انا لنكشر في وجوه اقوام اي نظهر لهم الانس والفرح والضحك والملاطفة وان قلوبنا لتلعنهم اخرجه ابو نعيم في الحلية وقد تقدم وقالت عاءشة رضي الله عنها استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ا-ذنوا له فبءس رجل العشيرة هو او ابن العشيرة فلما دخل الان له القول فلما خرج قلت يا رسول الله قلت فيه ما قلت ثم النت له القول فقال يا عاءشة ان شر الناس الذي يكرم اتقاء لشره وفي رواية شر الناس منزلة يوم القيامة من ودعه الناس او تركه اتقاء شره رواة الشيخان وابو داود والترمزي وابن ابي الدنيا وقد تقدم في الافة التي قبلها ولكن هذا ورد في الاقبال وفي الكشر والتبسم فاما الثناء فهو كذب صريح فلا يجوز الا لضرورة المت او اكراه يباح الكذب بمثله كما ذكرناه في افة الكذب بل لا يجوز الثناء ولا التصديق ولا تحريك الراس في معرض التقرير علي كل كلام باطل فان فعل ذلك فهو منافق بل ينبغي ان ينكر------------------ بلسانه	6401	-3848128699202660695	493	878.0	389	879	56.08646011352539	91	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms207	false	-9008872614974911082	0	64	0	336	1502	300	الذم فهو الغيبة والوقيعة وقد ذكرنا حكمها- والمدح يدخله ست افات اربع من المادح واثنتان في الممدوح فاما المادح فالاولي انه قد يفرط فيه فينتهي به الي الكذب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية انه قد يدخله الرياء فانه بالمدح مظهر للحب وقد لا يكون مضمرا له ولا معتقدا لجميع ما يقوله فيصير به مراءيا منافقا والثالثة انه قد يقول ما لا يتحققه ولا سبيل له الي الاطلاع عليه	207	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06402	true	-1905794124536668439	39	161	215	836	1495	300	الذم فهو الغيبة والوقيعة وقد ذكرنا حكمهما والمدح يدخله ست افات اربع في المادح واثنتان في الممدوح فاما المادح ف----هو انه قد يفرط---- فينتهي بة الي الكذب قال خالد بن معدان الكلاعي الحمصي ابو عبد الله ثقة عابد مات سنة ثلاث وماءة روي له الجماعة من مدح اماما اي سلطانا او احدا بما ليس فيه علي رءس الاشهاد بعثه الله يوم القيامة يتعثر بلسانه رواه ابن ابي الدنيا عن القاسم بن هاشم حدثني يحي بن صالح الوجاظي حدثني محمد بن ابي جميلة حدثنا خالد بن معدان فذكره الثانية انه قد يدخله الرياء فانه بالمدح مظهر للحب وقد لا يكون مضمرا له ولا معتقدا لجميع ما يقوله فيصير به مراءيا منافقا -الثالثة انه قد يقول ما لا يتحققه ولا سبيل ال---ي الاطلاع علية	6402	-3848128699202660695	314	585.5	252	633	49.60505676269531	54	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms207	false	-9008872614974911082	65	103	345	534	1502	300	انه قد يفرح الممدو-----------ح وهو ظالم او فاسق وذلك غير جاءز قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن----------------------- من دعا لظالم بطول البقاء فقد احب ان يعصي الله في الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الممدوح فيضره------ من وجهين احدهما انه يحدث فيه كبرا واعجابا------ وهما مهلكان	207	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06403	true	4634170102624297364	121	255	601	1271	1492	300	انه قد يفرح الممدوح بذلك المدح وهو ظالم او فاسق وذلك غير جاءز قال رسول الله صلي الله علية وسلم ان الله تعالي يغضب اذا مدح الفاسق رواه ابن ابي الدنيا في الصمت والبيهقي في الشعب من حديث انس وفيه ابو خلف خادم انس ضعيف ورواةه ابو يعلي وابن عدي بلفظ اذا مدح الفاسق غضب الرب واهتز العرش قال الذهبي في الميزان منكر وقد تقدم في كتاب اداب الكسب وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي من دعا لظالم ب----البقاء فقد احب ان يعصي الله في الارض رواة ابن ابي الدنيا عن محمد بن عبد المجيد التميمي حدثنا عبيد الله بن عمر وعن يونس عن الحسن فذكره دون قوله في الارض فالظالم الفاسق ينبغي ان يذم ليغتم ولا يمدح ليفرح واما الممدوح فيضره المدح من وجهين احدهما انه يحدث فيه كبرا واعجابا بنفسه وهما مهلكان	6403	-3848128699202660695	185	287.0	148	674	27.448070526123047	34	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms208	false	-3266458160485497882	262	298	1341	1519	1530	300	حتي اعتذر وقال لا تءاخذني بما نسيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ترهقني من امري عسرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما لم يصبر حتي سال ثلاثا-------------------------------------------------------------- قال هذا فراق بيني وبينك----------------------------------------------------------------------------- وفارقه----------------------------------- فسءال العوام عن غوامض الدين من اعظم الافات---------------------- فيجب --------------منعهم من ذلك	208	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06423	true	-1184718196047884304	68	188	353	986	1639	300	حتي اعتذر وقال لا تءاخذني بما نسيت اي بالذي نسيته يعني وصيته بان لا يعترض عليه او بنسياني اياها هو اعتذار بالنسيان اخرجه في معرض النهي عن المءاخذة مع قيام المانع لها ولا ترهقني من امري عسرا بالمضايقة والمءاخذة علي المنسي فان ذلك يعسر علي متابعتك وعسرا مفعول ثان لترهق فانه يقال رهقه اذا غشيه وارهقه اياه فلما لم يصبر حتي سال ثالثا الاول عن السفينه والثاني عن قتل الغلام الثالث عن اقامة الجدار قال هذا فراق بيني وبينك الاشارة الي الفراق الموعود بقوله فلا تصاحبني او الي الاعتراض الثالث او الوقت وفارقه وكان ما كان مما هو مذكور في القران فسءال العوام عن غوامض الدين من اعظم الافات وهو من المثيرات للفتن فيجب زمهم اي كفهم ومنعهم عن ذلك	6423	-3848128699202660695	175	264.5	139	633	27.646129608154297	33	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms209	false	8881429275790063268	5	73	26	400	1564	300	الغضب شعلة ن--------------------------------ار اقتبست من نار الله الموقدة ا-------------------------------------------------لتي تطلع------------ الافءد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانها لمستكنة----------- في طي الفءاد-------------- استكنان الجمر--------- تحت الرماد------------------------- ويستخرجها الكبر-------------- الدفين في قلب كل جبار عنيد كاستخراج الحج--------------------------------------------ر النار من الحديد--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد انكشف للناظرين بنور اليقين-------------------------------------- ان الانسان ينزع منه عرق الي الشيطان اللعين --------------------------------------------------------------------------فمن استفزته نار الغضب----------- فقد قويت فيه قرابة الشيطان حيث قال خلقتني من نار وخلقته من طين--------------------------------------------------------------- فان شان الطين السكون والوقار	209	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06428	true	1954701074986452459	106	293	549	1535	1568	300	الغضب شعلة النار الاضافة بيانيه اي شعلة من نار اقتبست من نار الله الموقدة التي اوقدها الله وما اوقده لا يقدر ان يطفءه غيره التي تطلع اي تعاو علي الافءدة اي علي اوساط القلوب وتشتمل عليها وتخصيصها بالذكر لان الفءاد الطف ما في البدن واشد تالما او لانه منشء الاعمال القبيحة وانها لمستكنه اي المخفيه في طي الفءاد اي داخل القلب استكنان الجمر اي خفاءه تحت الرماد وهو اسم لما خمد من النار ويستخرجها الكبر المحيط بالكبد الدفين في قلب كل جبار عنيد اي ظالم معاند فالقوة تظهرها والعجز يخفيها كما يستخرج الحجر النار من الحديد واصل الكلام كما يستخرج الحديد النار من الحجر والمراد به حجر القداح فاذا ضرب الحديد عليه خرجت النار وقد انكشف للناظرين بنور اليقين حقاءق الاشياء علي ما هي عليها ومن ذلك ان الانسان ينزع منه عرق الي الشيطان اللعين يقال نزعه عرق منه اذا جذبه اليه واشبهه ومنه الخير العرق نزاع وفي لفظ دساس فمن استفزته نار الغضب اي استخفته فقد قويت فيه قرابة الشيطان حيث قال خلقتني من نار وخلقته من طين وكذا قوله تعالي وخلق الجان من مارج من نار فمن هنا ظهرت القرابه فان شان الطين السكون والوقار	6428	-3848128699202660695	359	596.0	292	986	36.40973663330078	62	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms209	false	8881429275790063268	71	123	385	679	1564	300	السكون والوقار وشان النار التلظي ----------والاستعار والحركة والاضطراب--------------------------------------------- ومن نتاءج الغضب الحقد والح---------------------------------------------------------------------------------------------------سد وبهما هلك من هلك وفسد من فسد ومفيضهما مضغ--------ة اذا صلحت صلح----- الجسد و--------------------------------------------------------اذا كان الحقد والحسد والغضب مما يسوق العبد ا------لي مواطن العطب---------- فما احوجه الي معرفة معاطب----------ه ومساوء-------------------ه ليحذر ذلك ويتقي-------------ه ويميط---------ه عن القلب ان كان------- وينفيه	209	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06429	true	-3714047237384062759	4	113	18	608	1581	300	النزول الي تحت وشان النار التلظي اي التلهب والاستعار والحركة والاضطراب واذا خليت بنفسها طلبت العلو وهذه اوصاف الطين ومن نتاءج الغضب الحقد بالكسر وهو الانطواء علي العداوة والبغضاء والحسد محركة وهو ظلم ذي النعمة بتمني زوالها وصيرورتها الي الحاسد وبهما هلك من هلك وفسد من فسد ومقيضه-ا مضغة صنوبرية اذا صلحت صلح ساءر الجسد واذا فسدت فسد ساءر الجسد وهي القلب كما ورد ذلك في الخبر فاذا كان الحقد والحسد والغضب مما يسوق العبد ويجره الي مواطن العطب اي الهلاك فما احوجه الي معرفة معاطبه اي مهالكه ومساويه جمع مسوي اي مواطنه ليحذر ذلك ويتقيه اي يتجنب عنه ويميطه اي يزيله عن القلب ان كان اي وجد وينفيه	6429	-3848128699202660695	278	428.0	226	591	47.038917541503906	41	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms209	false	8881429275790063268	128	194	705	1043	1564	300	بيان ذم الغضب قال الله تعالي-------------- اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمي----------ة حمية الجاهلية---------------------- فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين الاية ذ------------------------------------------------------------------------م الكفار --------------بما تظاهروا به م------------------------------------------------ن الحمي----------ة الصادرة عن الغضب-------- بالباطل ومدح المءمنين بما انزل عليهم من السكينة وروي ان رجلا قال يا رسول الله مرني بعمل واقلل قال لا تغضب ثم اعاد عليه فقال لا تغضب وقا---------------ل صلي الله عليه وسلم -ما	209	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06430	true	7165604810719062231	9	99	48	529	1525	300	بيان ذم الغضب قال الله تعالي في سورة الفتح اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية اي الانفة حمية الجاهلية التي تمنع اذعان الخلق فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين الاية تمامها والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما ذم الكفار يعني قريش مكة بما تظاهروا به في عدم دخوله صلي الله عليه وسلم مع المءمنين مكة من الحمية اي الانفة الصادرة عن الغضب والتهور بالباطل ومدح المءمنين بما انعم عليهم من الس----------------------------------------------------------------------كينة اي الثبا-ت والوقار ففي الصحيح انه صلي الله عليه وسلم لما	6430	-3848128699202660695	248	377.5	202	552	44.92753601074219	39	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms209	false	8881429275790063268	242	300	1297	1564	1564	300	وقال الحسن----------------------- من علامات المسلم-------------------- قوة في دين وحزم في لين وايمان في يقين وعلم في حلم وكيس في رفق واعطاء في حق وقص----------د في غني وتجمل في فاقة------------ واحسان في ق--------------درة وتحمل في رفاقة وصبر في شدة لا يغلبه الغضب ولا تجمح به الحمية و----------لا تغلبه شهوة ولا تفضحه بطنة ولا يستخفه حرصه ولا تقصر به نيته-	209	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06437	true	4299063720845812187	217	290	1057	1399	1451	300	وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي من علامات المسلم اي الكامل في اسلامه قوة في دين وحزم في لين وايمان في يقين وعلم في حلم وكبس في رفق واعطاء في حق وقصد اي اقتصاد في غني وتجمل في فاقه اي حالة فقر واحسان في قدرة اي عند القدر---------------ة وصبر في شدة لا يغلبه الغضب ولا تجمح به الحمية اي الانفة ولا تغلبه شهوة ولا يفضحه بطنه ولا يستخفه حرصه ولا تقصر به نيته	6437	-3848128699202660695	247	427.0	193	357	69.18767547607422	48	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms210	false	8319733857675141862	33	103	161	540	1625	300	الغضب محلها القلب ومعناها غليان دم القلب وانتشاره في العروق وارتفاعه الي اعالي البدن كما ترت-----------------------------فع النار--- والم---اء الذي يغلي في القدر فلذلك ينصب الي الوجه فيحمر الوجه والعين والبشرة لصفاءها تحكي لون ما وراءها من حمرة الدم كما تحكي الزجاجة لون ما فيها ثم ان الناس في هذه القوة علي درجات ثلاث -------------------------------من التفريط والافراط والاعتدال اما التفريط ففقد هذه القوة--------- او ضعفها وذلك مذموم وهو الذي يقال فيه	210	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06442	true	5494572225360944544	229	300	1220	1612	1612	300	الغضب محلها القلب ومعناها غليان دم القلب لطلب الانتقام وان----------------------------ما تردد هذه القوة عند ثورانها الي دفع المءذيات والمهلكات قبل وقوعها و------------------الي التشفي والانتقام بعد وقوعها والانتفام فوق هذه القوة وشهوتها وفيه لذتها ولا تسكن الا به--------------- ثم ان الناس في هذه القوة علي درجات ثلاث في اول الفطرة التي فطروا عليها من التفريط والافراط والاعتدال اما التفريط ففقد هذه القوة من اصلها او ضعفها وذلك مذموم وهو الذي يقال فيه-	6442	-3848128699202660695	206	280.5	166	454	45.37445068359375	32	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms210	false	8319733857675141862	107	170	555	895	1625	300	وقد وصف الله سبحانه------- اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بالشدة والحمي------------------ة فقال----------- اشداء علي الكفار---------------------------------------- وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم-------------- جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وانما الغلظة والشدة----------- من اثار قوة الحمية وهو الغضب----------------------------------------------------------------------- واما الافراط فهو ان تغلب هذه الصفة حتي تخرج عن سياسة العقل والدين وطاعته ولا يبقي للمرء معه بصيرة--------------- وفكرة -----ولا اختيار----- بل يصير في صورة المضطر	210	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06443	true	-1679139234766727922	54	152	275	807	1576	300	وقد وصف الله سبحانه وتعالي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بالشدة والحمية في الدين والصلابة فقال والذين معه اشداء علي الكفار اي اقوياء عليهم يحمون حمي الدين بانفتهم وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم و-----الغلظة والشدة في الايتين من اثار قوة الحمية وهو الغضب وكذلك في قوله تعالي في وصف الصحابة اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين واما الافراط فهو ان تغلب هذه الصفة حتي تخرج عن سياسة العقل والدين وطاعته ولا يبقي للمرء معه بصيرة ونظر في الامور وفكرة فيها ولا اختيار فيها بل يصير في صورة المضطر	6443	-3848128699202660695	335	561.0	273	537	62.38361358642578	60	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms210	false	8319733857675141862	170	269	895	1450	1625	300	ومن اثار هذا الغضب في الظاهر تغير اللون-------------------------------------------- وشدة الرعدة في------------------- الاطراف------------- وخروج الافعال عن الترتيب والنظام---------- واضطراب الحركة والكلام حتي يظهر الزبد علي الاشداق-------------- وتحمر الاحداق--------- وتنقلب المناخر وتستحيل الخلقة--------- ولو راي الغضبان في حال غضبه قبح صو-----------رته لسكن غضبه حياء من قبح صورته واستحالة خلقته وقبح باطنه اعظم من قبح ظاهره فان الظاهر عنوان الباطن وانما قبحت صورة الباطن اولا ثم انتشر قبحها الي الظاهر ثانيا فتغير الظاهر ثمرة تغير الباطن فقس المثمر بالثمرة فهذا اثره في الجسد واما اثره في اللسان فانطلاقه بالشتم------- والفحش من------------ الكلام الذي يستحي منه ذ-و العقل--------- ويستحي منه قاءله عند فتور	210	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06445	true	-6950777283101643302	177	300	968	1674	1674	300	ومن اثار هذا الغضب في الظاهر تغير اللون اما الي الاحمرار او الي الكدر او الي الصفرة وشدة الرعدة والاضطراب والرعشان في الاطراف كاليد والرجل وخروج الافعال عن الترتيب والنظام المعهودين واضطراب الحركه والكلام حتي يظهر الزبد علي الاشداق اي اطراف الفم وتحمر الاحداق والوجنات وتنقلب المناخر وتستحيل الحلقه اي تتغير ولو راي الغضبان في حال غضبه في المراه فيمح صورته لسكن غضبه حياء من قبح صورته واستحاله خلقنه وقبح باطنه اعظم من قبح ظاهره فان الظاهر عنوان الباطن وانما قبحت صورة الباطن اولا ثم انتشر قبحها الظا----هر ثانيا فتغير الظاهر ثمره تغير الباطن فقس المثمر بالثمرة فهذا اثره في الجسد ا-ما اثره في ا-لسان فانطلاقه بالشتم واللعن والفحش والبذاء وقباءح الكلام الذي يستحي منه ذوو العقول السليمه ويستحي منه قاءله عند فثور-	6445	-3848128699202660695	527	928.5	431	713	73.91304016113281	83	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms211	false	566533782253045147	14	111	82	629	1633	300	دابة فيرفسها--------------- ويقاب-------------لها بذلك كالمجنون و---------------اما اثره في القلب---------------- فالحقد والحسد واضمار السوء والشماتة--------- بالمساءات والحزن بالسرور والعزم علي افشاء السر وهتك الستر والاستهزاء وغير ذلك من القباءح--------- فهذه ثمرة الغضب المفرط و-----------------اما ثمرة الحمية الضعيفة فقلة الانفة مما يءنف منه من التعرض للحرم والزوجة----------------------------------- واحتمال الذل من الاخس---------اء وصغر النفس ----------------وهو ايضا مذموم اذ من ثمراته عدم الغيرة علي الحرم وهو صونها-------------- قال صلي الله عليه وسلم ان سعدا لغيور وانا اغير من سعد والله اغير مني--------------------------------------------------------------------------------------- وانما خلقت الغيرة لحفظ الانساب------------ ولو تسامح الناس بذلك لاختلط--------------ت الانساب ولذلك قيل كل امة وضعت الغيرة في رجالها	211	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06446	true	-2629130470532451481	149	298	848	1674	1684	300	دابه فيرفس الدابه كما رفسته ويقابلها وربما قابلها بعصا او سلاح ليشقي غيظه بذلك واما اثره في القلب مع المغضوب عليه فالحقد والحسد واضمار السوء والشماته اي الفرح بالمس--ات والحزن والسرور والعزم علي افشاء السر وهتك الستر والاستهزاء وغير ذلك من القباءح والراذءل فهذه ثمره الغضب المفرط المتجاوز عن الحد واما ثمرة الحميه الضعيفه فقله الانفه مما يانف منه من التعرض للحرم والزوجه والامه وكذا ماسواهن من داخل الحجاب واحتمال الذل من الاخساء واللءماء وصغر النفس والهمه والقماءة وهو ايضا مذموم اذ من ثمراته عدم الغيره علي الحرم وهو خنوثه تضاد الرجوليه قال صلي الله عليه وسلم ان سعد الغيور وانا اغير من سعد والله اغير مني رواه مسلم من حديث ابي هريره وهو متفق عليه من حديث المغير بنحوه وقد تقدم في كتاب النكاح وانما خلقت الغيره لحفظ الانساب عن المخالطه ولو تسامح الناس بذلك وغفلوا عنها لا ختلطات الانساب ولذلك قيل كل امه وضعت الغيره في رجالها	6446	-3848128699202660695	503	856.0	408	828	60.7487907409668	73	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms211	false	566533782253045147	144	178	814	991	1633	300	حيث تجب الحمية وينطفء -----حيث يحسن الحلم وحفظه علي حد الاعتدال هو الاستقامة التي كلف الله بها عباده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الوسط الذي وصفه رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال خير الامور اوساطها زوال	211	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06448	true	-3550349267451310341	0	54	0	296	1578	300	حيث تجب الحميه وينطفء ويقل حيث يحسن الحلم وحفظه علي حد الاعتدال هو الاستقامه التي كلف الله بها عباده وقد تقدم ان المراد بالاستقامه عندهم الوفاء بالعهود ولزوم الصراط المستقيم برعايه حظ الاستواء في كل امر ديني ودنيوي وهو الوسط الذي وصفه رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث فال خير الامور اوساطها رواه	6448	-3848128699202660695	172	323.0	138	296	58.10810852050781	30	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms211	false	566533782253045147	220	255	1224	1408	1633	300	ليست لينعدم غيظ القلب لانه غير ممكن ولكن ل-------------------------------------------------يستعمله -------------علي حد يستحبه الشرع ويستحسنه العقل وذلك ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر سور---------ته وتضعيف----------ه حتي لا يشتد هيجان الغيظ في الباطن وينتهي ضعف----------ه الي ان لا يظهر اثره في الوجه	211	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06451	true	-5442011256431983492	181	277	940	1431	1543	300	فيه- لينعدم غيظ القلب من اصله------ ولكن لكي يقدر علي ان لا يطيع الغضب بل يكف نفسه عنه فلا يستعمله في الظاهر الاعلي حد يستحبه الشرع ويستحسنه العقل وذلك ممكن بالمجاهده والرياضه وتكلف الحلم والاحتمال مده من الزمان حتي يصير الحلم والاحتمال خلقا فيه راسخا بعد ان كان مكلفافا ماقع اصل الغيظ من القلب فذلك مقتضي الطبع اي يقتضيه الطبع البشري لا ينفك عنه وهو اي قعه غير ممكن نعم يمكن كسر سورته اي شركته وتضعيفه اي توهينه حتي لا يشتد هيجان الغيظ في الباطن وينتهي ضعفه وكسر قوته الي ان لا يظهر اثره في الوجه	6451	-3848128699202660695	167	257.5	134	498	33.53413772583008	27	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms212	false	-2241120172372545490	91	219	522	1248	1666	300	واما المزاح فتزيله بالتشاغل بالمهمات الدينية التي تستوعب العمر--------- وتفضل عنه واما ------------------------------------------------------ا---------لهزل فتزيله بالجد في طلب الفضاءل والاخلاق الحسنة والعلوم الدينية التي تبلغك الي سعادة ال-اخرة واما ----------------------------------------------الهزء فتزيله بالتكرم علي ايذاء الناس----------- وبصيانة النفس عن ان يستهزا بك وام------------------------------ا التعيير فبالحذر عن القول القبيح وصيانة النفس عن مر الجواب و--------------------------اما شدة الحرص فبالصبر علي مر--- العيش و-----بالقناعة---------- بقدر الضرورة------------------------------------------ طلبا لعز الاستغناء وترفعا عن ذل الحاجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل خلق من هذه الاخلاق وصفة من هذه الصفات يفتقر في علاجه الي رياضة------- وتحمل مشقة------ وحاصل رياضتها الرجوع الي معرفة غواءل---------ها لترغب النفس عنها وتنفر عن قبحها ثم المواظبة علي مواظبة اضدادها مدة مديدة حتي تصير بالعادة هينة------ مالوف-----ة علي النفس فاذا انمحت عن الن----فس فقد زكت وتطهرت عن هذه الر-ذاءل وتخلصت ايضا من الغضب الذي يتولد منها واشد	212	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06457	true	-1650048274769418767	88	290	470	1593	1641	300	واما المز-ح فيزيله بالتشاغل بالمهمات الدينيه التي تستوعب العمر وتستغرقه وتفضل عنه اذا عرفت ذاك ففيها شغل شاغل عن المباسطه والمزاح وغيره واما الهزل من القول فيزيله بالجد في طلب الفضاءل والاخلاق الحسنه والعلوم الدينيه التي تبلغك الي سعادة الااخرة فالذي يجتهد في تحصيل مثل هذه لايتفرغ للهزليات واما الهزء فيزيله بالتكرم عن- ايذاء الناس فلا يءذيهم وبصيانه النفس عن ان يستهزا بك فان من استهزا بغيره استهزء به واما التعبير فبالحذر عن --قول القميح وصيانه النفس عن مر الجواب وفي بعض النسخ عن مر القول واما شده الحرص-------- علي مزايا العيش فتزال بالقناعه والاكتفاء بقدر الضرورة والحاجه الداعيه فالدنيا ساعه فاجعلها طاعه طلبا لعز الاستغناء وترفعا عن ذل الحاجه فان الاحتياج الي الناس مذلم حاضره والاستغناء عنهم عز حاضر وقد قال رضي الله عنه استغن عما شءت تكن اميره واحتج الي من شءت تكن اسيره وكل خلق من هذه الاخلاق وصفه من هذه الصفات تفتقر في علاجه الي رياضه وتهذيب وتحمل مشقه وكلفه وحاصل رياضتها يرج--ع الي معرفه غواءلها ودساءسها لترغب النفس عنها وتنفر عن قبحها ثم المواظبه علي مباشرة اضدادها مدة مديده حتي تصير بالعاده مع التكرار مالوفه هينه علي النفس فاذا انمعت عن لوح النفس فقد زكت و-طهرت عن هذه الراذاءل وتخلصت ايضا عن الغضب الذي يتولد منها لا --	6457	-3848128699202660695	654	1104.5	530	1140	57.3684196472168	84	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms212	false	-2241120172372545490	244	270	1382	1522	1666	300	هذا الجاهل------ بان تتلي عليه حكايات اهل الحلم والعفو وما استحسن منهم من كظم الغيظ----------------- فان ذلك منقول عن الانبياء ---------والعلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيان علاج الغضب بعد هيجانه	212	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06458	true	6607988442246907921	217	296	1185	1639	1660	300	هذا الجاهل الاحق بان تتلي عليه حكايات اهل الحلم والعفو وما استحسن منهم من كظم الغيظ والتحلم والتجاوز فان ذلك منقول عن الانبياء والحكماء والعلماء واكابر الملوك الفضلاء وقد جمع غالب ذلك في كتب معروفه وضد ذلك منقول عن الاتراك والاكراد والاجلاف من اهل الباديه والجهله والاغبياء الذين لا عقل لهم ولا فضل فليستمع تلك الاخبار وما حكي عن الفريقين ويتهذب باخلاق الاولين من الصالحين ويتشبه بهم ويبعد نفسه عن احوال المسترذلين ويتجنب عنها بيان علاج الغضب بعد هيجانه	6458	-3848128699202660695	140	245.5	114	454	30.837003707885742	26	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms213	false	-6278088697120797238	54	88	280	471	1635	300	العفو الثالث ان يحذر نفسه عاقبة العداوة والانتقام وتشمر العدو لمقابلته والسعي في هدم اغراضه والشماتة بمصاءبه وهو لا يخلو عن المصاءب فيخوف نفسه بعواقب الغضب في الدنيا ان كان لا يخاف من الاخرة	213	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06460	true	2363580305257266123	203	237	1036	1227	1535	300	الغضب الثالث ان يحذر نفسه عاقبه العداوة والانتقام وتشمر العدو لمقابلته والسعي في هدم اغراضه والشماته بمصاءبه وهو لا يخلو عن المصاءب فيخوف نفسه بعواقب الغضب في الدنيا ان كان لا يخاف من الاخره	6460	-3848128699202660695	185	364.0	151	191	96.85863494873047	30	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms213	false	-6278088697120797238	87	220	464	1188	1635	300	الاخرة----- الرابع ان يتفكر في قبح صورته عند الغضب------------------ بان يتذكر صورة غيره في حالة الغضب ويتفكر في قبح الغضب في نفسه ومشابهة صاحبه ل-لكلب الضاري والسبع العادي ومشابهة الحليم الهادي التارك للغضب للانبياء والاولياء والعلماء والحكماء ويخير نفسه بين ان يتشبه بالكلاب والسباع واراذ-ل الناس وبين ان يتشبه بالعلماء والانبياء في عادتهم لتميل نفسه الي حب الاقتداء بهءلاء ان كان قد بقي معه مسكة من ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل------------------------------------------------------------------ الخامس ان يتفكر في السبب الذي يدعوه الي الانتقام ويمنعه من كظم الغيظ----------------------- مثل قول الشيطان له ان هذا يحمل منك علي العجز----------- والذل---------ة وتصير حقيرا في اعين الناس فيقول----------------------------------------------- لنفسه----------- ما اعجبك تانفين من الا-حتمال الان ولا تانفين من خزي يوم القيامة و------------------------------------------------------------------------لا تحذرين من ان تصغري عند الله و---الملاءكة والنبيين فم---------------هما كظم الغيظ فينبغي ان يكظمه لله وذلك----- يعظمه عند الله فما له وللناس	213	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06461	true	7859698220213734892	21	233	112	1212	1533	300	الاخره نصيب الرابع ان يتفكر في قبح صورته عند --غضبه لو راه المراه او بان يتذكر صورة غيره في حالة الغضب ويتفكر في قبح الغضب في نفسه ومشابهه صاحبه بالكلب الضاري والسبع العادي ومشابهه الحليم------- التارك للغضب--------- بالانبياء والعلماء والحكماء ويخير نفسه بين ان ي-شبه -الكلاب والسباع واراذال الناس وبين ان ي-شبه الانبياء والعلم-اء في عادتهم لتميل نفسه الي حب الاقتداء بهءلاء ان كان قد بقي معه مسكة--- عقل اي بقية منه وذلك لان الغضب غول العقل لايدع فية شيا منه فبعيد عليه ان يتصور هذا المعني في نفسه وهو ان بظن انه من اعقل الناس ولكن لابد من التمرين علي هذا التصور وتكلفا حتي يستاهل لفهمه الخامس ان يتفكر في السبب الذي يدعوه الي الانتقام -يمنعه من كظم الغيظ ولا بد وان يكون له سبب مثل قول الشيطان له ان هذا يحمل منك علي العجز وصغر النفس والذله والمهانة وتصير حقيرا في اعين الناس فاذا علم من نفسه ان الشيطان قد وسوس له بمثل ذلك فليق لنفسة مخاطبا لها ما اعجبك تانفين من الا حتمال الان ولا تانفين من خزي يوم القيامة والافتضاح اذا اخذ هذا بيدك وانتقم منك وتحذرين من ان تصغري في اعين الناس ولا تحذرين من ان تصغري عند الله وعندالملاءكة والنبين علي رءءس الاشهاد فهما كظم الغيظ فينبغي ان يكظمة لله وذلك الذي يعظمة عندا-لله فما-له و-لناس	6461	-3848128699202660695	666	1110.5	539	1129	58.990257263183594	100	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms214	false	8631589222055468351	95	158	451	770	1525	300	فضيلة الحلم اعلم ان الحلم افضل من كظم الغيظ لان كظم الغيظ عبارة عن التحلم اي تكلف الحلم ولا يح--------------------------------تاج الي كظم الغيظ الا من هاج غيظه-------------------- ويحتاج فيه -----------الي مجاهدة شديد-------------ة ولكن اذا تعود ذلك مدة صار ذلك اعتيادا فلا يهيج الغيظ----- وان هاج فلا ----يكون في كظمه تعب -----------وهو الحلم الطبيعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو دلالة كمال العقل واستيلاءه-------------- وانكسار قوة الغضب وخضوعها للعقل	214	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06471	true	-408056948415333309	174	295	846	1471	1502	300	فضيله الحلم اعلم ان الحلم افضل من كظم الغيظ لان كظم الغيظ عبارة عن التحلم اي تكلف الحلم لان صيغة التفعل في الاكثر للتكلف ولايحتاج الي كظم الغيظ الا من هاج غيظة اي ثار والتهب شرارة ويحتاج فية اي في دفعة الي مجاهدة شديدة ورياضة بليغة ولكن اذا تعود ذلك مدة صار ذلك اعتيادا فلا يهيج الغيظ بقوة وان هاج يوما فلايكون في كظمة تعب لخفة وطاته وهو الحلم الطبيعي ولذا عبر عنة بعضهم بانة الطمانينة عند سورة الغضب ومنهم من قال هو ضبط النفس والطبع عند هيجان الغضب وفي معناة من قال هو احتمال الاعلي الاذي من الادني او رفع المءاخذة عن مستحقيها بجناية في حق مستعظم وهو دلاله كمال العقل واستيلاءة اي ملكة وقوتة وانكسار قوة الغضب وخضوعها للعقل	6471	-3848128699202660695	304	517.5	242	625	48.63999938964844	52	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms215	false	-3214960059162570525	16	46	80	220	1485	300	بم سدت قومك-------- قال----------------- كنت احلم عن جاهلهم واعطي ساءلهم واسعي في حواءجهم فمن فعل مثل فعلي فهو مثلي ومن جاوزني فهو افضل مني ومن قصر عني فانا خير منه	215	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06485	true	-5327013428553925911	206	240	1030	1195	1490	300	بم سدت قومك ياعرابة قال يا امير المءمنين كنت احلم عن جاهلهم واعطي ساءلهم واسعي في حواءجهم فمن فعل مثل فعلي فهو مثلي ومن جاوزني فهو افضل مني ومن قصر عني فانا خير منه	6485	-3848128699202660695	140	259.5	110	165	84.8484878540039	30	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms215	false	-3214960059162570525	164	202	795	996	1485	300	بمثله فلا تجوز مقابلة الغيبة بالغيبة ولا مقابلة التجسس بالتجسس ولا ا-------لسب بالسب وكذلك ساءر المعاصي وقد نهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مقابلة التعيير فقال ان امرء عيرك بما فيك فلا تعيره بما فيه وقال	215	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06488	true	2692449492841726102	0	59	0	326	1492	300	بمثله فلا تجوز مقابلة الغيبة بالغيبة ولا------- التجسس بالتجسس ولا مقابلة السب بالسب وكذا- ساءر المعاصي حكمها ان لا تقابل بمثلها القصاص والغرامة علي ماورد الشر عبه وفصلناه في النفقه في الكتب الاربعه البسيط والوسيط والوجيز والخلاصه واما السب فلا يقابل بمثله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- ان امرء غيرك بما فيك فلا تعيره بما فيه رواه	6488	-3848128699202660695	157	259.5	125	357	43.97759246826172	25	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms216	false	-2057867578525767805	0	59	0	297	1555	300	الايذاء جزاء علي ايذاءه السابق قال الغزالي ولا تبعد الرخصة في هذا القدر ولكن الافضل تركه فانه يجره الي ما وراءه ولا يمكنه الاقتصار علي قد--ر الحق فيه---------------------------------- والسكوت عن اصل الجواب لعله ايسر من الشروع في الجواب والوقوف علي حد الشرع فيه ولكن من------------------ الناس من لا يقدر علي ضبط نفسه في فورة الغضب و------لكن يعود سريعا وفي	216	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06490	true	-529885893272557672	215	281	1133	1472	1567	300	الايذاء جزاء علي ايذاءة السابق ولا-------------تبعد الرخصة في هذا القدر ولكن الافضل تركة فانه يجر -الي ما-وراءة ولا يمكن- الاقتصار علي مقدار الحق فية فمن حام حول الحمي اوشك ان يقع فية والسكون عن اصل الجواب لعله ايسر من الشروع في الجواب والوقوف علي حد الشرع فية فتركة اروح للخاطر ولكن في الناس من لا-يقدر علي ضبط نفسة في فور- الغضب وحدته ولكن يعود سريعا الي	6490	-3848128699202660695	257	449.0	205	357	71.9887924194336	37	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms216	false	-2057867578525767805	68	269	346	1384	1555	300	السريع الغضب البطء الفء معني الحقد ونتاءجه الوخيمة وفضيلة ال-------رفق اعلم ----------ان الغضب اذا لزم كظم-------------ه لعجز عن التشفي في-------------- الحال رجع الي الباطن واحتقن فيه--------- فصار حقدا ومعني الحقد ان يلزم قلبه استثقاله والبغضة له والنفار عنه وان يدوم ذلك ويبقي------------------------------------------------------ وقد قال صلي الله عليه وسلم المءمن ليس بحقود وال-------------------حقد ثمرة الغضب وال--------حقد يثمر------- امورا منكرة الاول الحسد ------وهو ان يحملك الحقد علي ان تتمني زوال النعمة عنه فتغتم بنعمة ان اصابها وتسر بمصيبة ان نزلت به وهذا من فعل المنافقين ------------------------------------------------------الثاني ان يزيد علي اضمار الحسد في الباطن فيشمت-------- بما اصابه من البلاء الثالث ان تهجره وتصارمه وتنقطع عنه وان طلبك واقبل عليك---------- الرابع وهو دونه ان تعرض عنه استصغارا له---------------------- الخامس ان تتكلم فيه بما لا يحل من كذب وغيبة وافشاء سر وهتك ستر وعورة السادس ان تحاكيه استهزاء -به وسخرية منه السابع ايذاءه بالضرب وما يءلم بدنه الثامن ان تمنعه حقه من----------- قضاء دين او صله رحم او رد مظلمة وكل ذلك حرام--------------- واقل درجات الحقد لو احترز عن هذه الافات الثماني ان يترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البشاشة او الرفق والعناية والقيام بحاجاته او -------------------------المعاونة علي المنفعة له و--------------------------------------------------------------------------كله مما ينقص الدرجة ف-ي الدين ويفوت ال------------------ثواب الجزيل---------------------------- ولما حلف ابو بكر رضي الله عنه ان لا ينفق علي مسطح	216	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06492	true	-4997218938242086828	8	298	43	1563	1571	300	الحلية القول في-------- معني الحقد ونتاءجه-------- وفضياة العفو والرفق اعلم هداك الله ان الغضب اذا لزم كظمه اي كفه وحبسه لعجز عن التشفي بالمغضوب عليه في الحال رجع الي الباطن واحتقن فيه اي احتبس فصار حقدا ومعني الحقد ان يلزم قلبه استثقاله والبغضة له والنقار منه وان يدوم ذلك ويبقي ولذا قالوا في تعريفه هو الانطواء علي العداوة والبغضاء وقد قال صلي الله عليه وسلم المءمن ليس بحقود تقدم في كتاب العلم فالحقد ثمرة الغضب ونتيجته والحقد يثمر ثمانية امور------- الاول الحسد محركة وهو ان يحملك الحقد علي ان تتمني زوال النعمة عنه فتغنم بنعمة ا---صابها وتسر بمصيبة ان نزلت به وهذا من فعل المنافقين اعني الحسد لمخالفة الظاهر فيه الباطن وسياتي ذمه قريبا الثاني ان يزيد علي اصحاب الحسد في الباطن فيشمت اي يفرح بما يصيبه من البلاء الثالث ان تهجره وتصارمه وتنقطع عنه وان طلبك واقبل عليه بالملاطفة الرابع وهو دونه ان تعرض عنه استصغارا له اي استحقارا واستذلالا الخامس ان تتكلم فيه بما لا يحل من كذب وغيبة وافشاء سر وهتك ستر وغيره السادس ان يحاكيه استهزاءا به وسخرية منه السابع ايذاءه بالضرر وما يءلم بدنه الثامن ان يمنعه حقه من صلة رحم او قضاء دين----------- او رد مظلمة وكل ذلك حرام لا يحل ارتكابه واقل درجات الحقد ان تختر زمن---- الافات الثمانية المذكورة ولا تخرج بسبب الحقد الي ما تعصي الله به ولكن تستثقله بالباطن ولا تنهي قلبك عن بغضه حتي تمتنع عما كنت تتطوع به من البشاشة وال--رفق والعناية والقيام بحاجاته والمجالسة معه علي ذكر الله والمعاونة علي المنفعة له او بترك الدعاء له او الثناء عليه في المجالس والتحريض علي بره ومواساته فهذا كله مما ينقص --درجتك في الدين ويحول بينك وبين فضل عظيم وثواب --جزيل وان كان لا يعرضك لعقاب اليم ولما حلف ابو بكر رضي الله عنه ان لا بنفق علي مسطح	6492	-3848128699202660695	929	1556.0	743	1567	59.28525924682617	153	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms217	false	5475918218162586022	2	37	10	194	1567	300	فقال ابو بكر نعم نحب ذلك وعا-----------------د الي الانفاق عليه والاولي ان يبقي علي ما كان عليه فان امكنه ان يزيد في الاحسان------- مجاهدة للنفس وارغاما للشيطان فذلك--- مقام الصديقين وهو من فضاءل اعمال المقربين	217	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06494	true	5168810171713318191	127	165	632	832	1560	300	فقال ابو بكر قد عفوت وصفحت لا امنعه معروفا بعد اليوم ف-----------الاولي ان يبقي علي ما كان عليه فان امكنه ان يزيد في الاحسان والصلة مجاهدة للنفس وارغاما للشيطان فذلك هو مقام الصديقين وهو من فضاءل اعمال المقربين	6494	-3848128699202660695	155	263.0	125	211	73.459716796875	27	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms217	false	5475918218162586022	212	237	1085	1209	1567	300	فجعلوا يدعون علي من اخذه----------------------------------------------------------ا فقال لهم الل------------------هم ان كان حملته علي اخذها حاجة------- فبارك له فيها وان كان حملته جراءة علي الذنب فاجع--------------------له اخر	217	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06505	true	4564779949043950771	80	126	396	623	1479	300	فجعلوا يدعون علي من اخذها ويقولون اللهم اقطع يد السارق الذي اخذها اللهم افعل به كذا فقال عبد الله رضي الله عنه اللهم ان كان حملته علي اخذها حاجة اضطرته فبارك له فيها وان كان حملته جراءة علي الذنب اي من غير حاجة اليها فاجله اخر	6505	-3848128699202660695	117	187.0	92	227	51.54185104370117	21	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms217	false	5475918218162586022	134	199	700	1019	1567	300	فذكر الحسن------- قصة يوسف عليه السلام وما صنع به اخوته ومن بيعهم اياه وطرحهم له في الجب فقال باعوا اخاهم واحزنوا اباهم وذكر ما لقي----------------- من كيد النساء ومن الحبس----------------------- ثم قال--- ايها الامير ماذا صنع الله به اداله منهم ورفع ذكره واعلي كلمته وجعله------ علي خزاءن الارض فماذا صنع حين اكمل له امره وجمع له اهل----------------ه قال---- لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم	217	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06506	true	-7106155130294017319	153	233	831	1225	1551	300	فذكر الحسن للامير قصة يوسف عليه السلام وما صنع به اخوته -من بيعهم اياه وطرحهم له في الجب فقال باعوا اخاهم واحزنوا اباهم وذكر ما لقي يوسف عليه السلام من كيد النساء ومن الحبس مما هو مذكور في القران ثم قال يا ايها الامير ماذا صنع الله به اداله منهم ورفع ذكره واعلي كلمته وجعله امينا علي خزاءن الارض فماذا صنع حين اكمل له امره وجمع له اهله وحضروا بين يديه قال لهم لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم	6506	-3848128699202660695	318	573.0	253	395	80.50633239746094	63	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms217	false	5475918218162586022	252	293	1310	1538	1567	300	ان الرفق محمود ويضاده العنف والحدة والعنف نتيجة الغضب والفظاظة--------------- والرفق واللين نتيج-ة حسن الخلق والسلامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحسن الخلق الا بضبط قوة الغضب------------ وحفظه-ا علي حد الاعتدال--------------------------- ولاجل هذا اثني رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الرفق وبالغ فيه فقال	217	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06508	true	-7658561224511782746	213	298	1065	1533	1541	300	ان الرفق محدود ويضاده العنف والحدة والعنف نتيجة الغضب والفظاظة وهي غلظة القلب والرفق واللين نتيجتا حسن الخلق والسلاسة وهي السهولة وقد يكون سبب الحدة الغضب وهو الاكثر وقد يكون سبب شدة الحرص واستيلاءه علي القلب بحيث يدهش عن التفكير ويمنع من التثبت في الامور فالرفق في الامور ثمرة لا يثمرها الا حسن الخلق ولا يحسن الخلق الا بضبط قوة الغضب وقوة الشهوة وحفظهما علي حد الاعتدال من مرتبتي التفريط والافراط ولاجل هذا اثني رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الرفق وبالغ فيه فقال	6508	-3848128699202660695	225	396.0	184	468	48.07692337036133	37	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms218	false	4064369588503669086	72	121	346	588	1509	300	----------قد تدعو اليه ولكن علي الندور و------------الكامل من يميز مواقع الرفق عن مواقع العنف----------- فيعطي كل امر حقه ذم الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سد اعلم---------- ان الحسد ايضا من نتاءج الحقد الذميم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للحسد م-------------ن الفروع الذميمة ما لا يكاد يحصي وقد ورد في ذمه---------- اخبار كثيرة منها قوله صلي الله عليه وسلم الحسد	218	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06519	true	5895201165746655977	22	156	121	790	1548	300	الي العنف قد تقع------ ولكن علي الندور والقلة وانما الكامل من يميز مواقع الرفق عن مواقع العنف بحسن تبصره فيعطي كل امر حقه فان كان قاصر البصيرة عن التمييز او اشكل عليه حكم واقعة من الوقاءع فليكن ميله الي الرفق دون العنف فان النجح معه اي مع الرفق في الاكثر وان لم يصب فلا تلحقه مذمة والله اعلم القول في ذم الحسد وفي حقيقته واسبابه ومعالجته وغاية الواجب في ازالته بيان ذم الحسد اعلم هداك الله ان الحسد ايضا من نتاءج الحقد والحقد من نتاءج الغضب فان الانسان اذا غضب حقد واذا حقد حسد فهو اي الحقد فرع فرعه اي نتيجته بالواسطة والغضب اصل اصله الذي ينشا منه ثم للحسد مع كونه فرعا من الفروع الذميمة ما-لا يكاد يحصي وقد ورد في ذم الحسد خاصة اخبار كثيرة منها قال- صلي الله عليه وسلم الحسد	6519	-3848128699202660695	218	342.5	172	677	32.20088577270508	40	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms218	false	4064369588503669086	171	211	850	1036	1509	300	سيرين رحمه الله------ ما حسدت احدا علي شء من امر الدنيا لانه ان كان من اهل الجنة فكيف احسده علي امر الدنيا وهي حقيرة في الجنة وان كان من اهل النار فكيف احسده علي امر الدنيا وهو يصير الي النار	218	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06532	true	1818155605465165730	48	87	249	434	1471	300	سيرين رحمه الله تعالي ما حسدت احدا علي شء من امر الدنيا لان هان كان من اهل الجنة فكيف احسده علي---- الدنيا وهي حقيرة في الجنة وان كان من اهل النار فكيف احسده علي--مر الدنيا وهو يصير ف-ي النار	6532	-3848128699202660695	176	324.5	139	192	91.66666412353516	34	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms218	false	4064369588503669086	197	242	970	1192	1509	300	وان-------------------- كان م---ن اهل النار فكيف احسده علي امر الدنيا وهو يصير الي النار وقال بعضهم الحاسد لا ينال من المجالس الا مذ-مة وذلا ولا ينال من الملاءكة الا لعنة وبغضا ولا ينال من الخلق الا جزعا وغما ولا ينال عن----------------------------------د الموقف الا فضيحة ونكالا	218	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06533	true	8030233660810103237	62	117	314	582	1498	300	وان كان غير ذلك فلم تحسد من مصيره الي النار اخرجه ابن ابي----- الدنيا في ذم الحسد------- وقال بعضهم الحاسد لا ينال من المجالس الا ملامة وذلا ولا ينال من الملاءكة الا لعنة وبغضا ولا ينال من الخلق الا جزعا وغما ولا ينال عند الفرزع الا شدة وهولا ولا ينال عند الموقف الا فضيحة ونكالا	6533	-3848128699202660695	179	322.0	141	280	63.92856979370117	32	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms219	false	8457328689353748371	0	46	0	223	1532	300	تسخط لقضاء الل------ه في تفضيل بعض عباده علي بعض----------- وذلك لا عذر فيه ولا رخصة واي معصية تزيد علي كراهتك لراحة مسلم من غير ان يكون لك منه مضرة والي هذا اشار القران بقوله ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وهذا الفرح شماتة	219	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06536	true	5564085775351266218	102	150	538	777	1614	300	تسخط لقضاء الله وقدره في تفضيل بعض عباده علي بعض لحكمة سبقت وذلك لا-عذر فيه ولا رخصة واي معصية تزيد علي كراهتك لراحة مسلم من غير ان يكون لك فيه مضرة والي هذا اشار القران بقوله ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وهذا الفرح شماتة	6536	-3848128699202660695	220	415.5	175	240	91.66666412353516	42	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms219	false	8457328689353748371	184	299	947	1527	1532	300	العداوة والبغضاء وهذا اشد اسباب الحسد فان من اذاه شخص ب--سبب من الاسباب وخالفه في غرض- بوجه من الوجوه ابغضه قلبه وغضب عليه ورسخ في نفسه الحقد----------------- والحقد يقتضي منه التشفي والانتقام فان عجز المتنغص عن ان يتشفي بنفسه احب ان يتشفي منه الزمان ورب---------------------ما يحيل ذلك علي كرامة نفسه عند الله تعالي فمهما ا-----------------------------------------------------------صابت عدوه بلية فرح بها---- وظنها مكافاة له من جهة ال---------له علي بغضه وانها لاجله-------------------------------------------------------------------------------------- ومهما اصابته نعمة-------------- ساءه ذلك لانه ضد مراده وربما يخطر له انه لا منزلة له عند الله حيث لم ينتقم له من عدوه الذي اذاه بل انعم عليه------------------------------- وبالجملة فالحسد يلزم البغض والعداوة ولا يفارقهما وانما غاية التقي ان لا ي-بغي---------------- وان يكره ذلك من نفسه	219	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06547	true	-2605781441114838907	4	167	29	853	1551	300	العداوة والبغضاء وهذا اشد------ الحسد فان من اذاء انسان بسبب من الاسباب وخالفه في غرضه بوجه من الوجوه ابغضه قلبه وغضب عليه ورسخ في نفسه الحقد المستكن في ضميره والحقد يقتضي---- التشفي والانتقام فان عجز المبغض- عن ان يتشفي بنفسه احب ان يتشفي منه الزمان باصابة نكبة من نكابة وربما يحيل ذلك علي كرامة نفسه عند الله تعالي اي انه كريم عند الله وما صارله من الانتقام بسبب كرامته عليه فمها اصابت عدوه بليه فرح واستبشر وظنه- مكافاة--- من جهة الله تعالي له علي بغضه وانه- لاجله وقد يكتم ذلك في نفسه فلا يظهر ذلك لاحد وقد لا يكتم بل يتحجج به عند الناس ويخبرهم بذلك ومهما اصابته نعمة اوعرض له سرور ساءه ذلك لانه ضد مراد- وربما يظهر له انه لا منزلة له عند الله حيث لم ينتقم له من عدوه الذي اذاه بل انعم عليه وهذه الحالة فالناس واقعون فيها وبالجملة فالحسد يلزم البغض والعداوة ولا يفارقهما وانما غاية التقي ان لا ينبغي بالقول او الفعل وان يكره ذلك من نفسه	6547	-3848128699202660695	538	910.5	428	841	63.97146224975586	94	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms220	false	-3108252019463238729	30	128	157	668	1571	300	خبث النفس وشحها بالخير ---لعباد الله بحيث يشق عليه ان ي--------------------------------وصف عنده حسن حال عبد------------- فيما انعم عليه ويفرح بذكر فوات مقاصد احد و-----------اضطراب اموره---------------------------- وتنغص عيش---------------------------------ه فهو ابدا يحب الادبار لغيره ويبخل بنعمة الله علي عباده كانهم ياخذون ذلك من ملكه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ليس له سبب ظاهر الا خبث في النفس ورذالة في الطبع--------------------------------- ومعالجته شديدة لانه خبث في الجبلة لا عن عارض حتي---------- يتصور زواله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجتمع بعض هذه الاسباب او اكثرها او جميعها في شخص واحد فيعظم فيه الحسد بذلك ويقوي قوة لا يقدر معها علي الاخفاء والمجاملة بل ينتهك حجاب المجاملة----------------- وتظهر العداوة بالمكاشفة اعاذنا	220	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06550	true	145992177349512132	60	263	330	1399	1607	300	خبث النفس وشحها بالخير علي عباد الله فانك تجد من لا يشتغل برياسة وتكبر ولا طلب مال اذا وصف عنده حسن حال عبد من عباد الله فيما انعم الله به عليه شق عليه ذلك وساءه واذا وصف له اضطراب امور الناس وادبارهم وفوات مقاصدهم وتنغص عيشهم اي تكدره بسبب من الاسباب فرح به فهو ابدا يحب الادبار لغيره وينحل بنعمة الله علي عباده كانهم ياخذون ذلك من ملكه وخزاءنه ويقال البخيل من يبخل بمال نفسه والشحيح من ينحل بمال غيره وقيل البخيل هو الذي يمنع الواجب مع حرص وقيل البخيل من يبخل علي عياله دون نفسه والشحيح من يبخل علي نفسه وعياله وقبل غير ذلك فهذا يبخل بنعمة الله علي عباده الذين ليس ليس بينهم وبينه عداوة ولا رابطة وهذا ليس له سبب ظاهر الا-خبث في النفس وردالة في الطبع عليه وقعت الجبلة والفطرة الاصلية ومعالجته شديدة لان الحسد الثابت بساءر الاسباب اسبابه عارضة يتصور زوالها فيطمع في ازالتها بالمعالجات وهذا خبث في الجبلة لا عن سبب عارض فتعسر ازالته اذ يستحيل في العادة ازالته فهذه هي اسباب الحسد وقد يجتمع بعض هذه الاسباب او اكثرها او جميعها في شخص واحد فيعظم فيه الجسد لذلك ويقوي قوة لايقوي- معها علي الاخطاء والمجاملة بل ينتهك حجاب المجاملة لقوة تلك الاسباب وتظهر العداوة بالمكاشفة اي ----	6550	-3848128699202660695	421	649.0	337	1075	39.16279220581055	68	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms220	false	-3108252019463238729	133	295	694	1548	1571	300	بيان الدواء الذي ينفي مرض الحسد عن القلب اعلم ان ال-----------------حسد من الامراض العظيمة للقلوب و---------------------------------------لا تداوي امراض القلوب الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعرف تحقيقا ان الحسد ضرر عليك في الدنيا والدين وانه لا ضرر فيه علي المحسود في الدنيا والدين بل ينتفع به فيهما----------- ومهما عرفت هذا عن بصير-------------ة ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت الحسد لا محالة اما كونه ضررا عليك في الدين فهو انك بالحسد سخطت قضاء الله تعالي-------------------- وكرهت نعمته التي قسمها بين عباده و-----عدله الذي اقامه في ملكة بخفي حكمته فاستنكرت ذلك واستبشع------------ته وهذه جناية ف-ي حدقة التوحيد وقذي في عين الايمان وناهيك بهما جناية علي الدين------------------------------------------------------------------------------------------- وقد انضاف الي ذلك انك فار----------------------------------------------------------قت اولياء----ه وانبياءه في حبهم الخير لعباده تعالي وشاركت ابليس و-----الكفار في محبتهم للمءمنين البلايا---------------- وزوال النعم وهذه خباءث في القل-ب تاكل حسنات القلب كما تاكل النار الحطب------------------------------------------------------------------------------------ واما كونه ضررا في الدنيا----- فهو انك تتالم بحسدك في الدنيا او تتعذب به ولا تزال في كمد وغم اذ------ اعداءك	220	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06557	true	4407240777131638430	71	300	369	1593	1593	300	بيان الدواء به-- ينفي مرض الحسد عن القلب اعلم ارشدك الله تعالي ان الحسد من الامراض العظيمة للقلوب اي هو مرض باطني غاية ضرره يتعلق بالقلي ولا تداوي امراض القل-ب الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعرف تحقيقا ان الحسد ضرر عليك في الدنيا والدين وانه لا ضرر فيه علي المحسود في الدنيا والدين بل ينتفع به في الدنيا والدين ومهما عرفت هذا عن بصيرة ومعرفة كشفية ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت الحسد لا-محالة ام- كونه ضررا عليك في الدين فهو انك بالحسد سخطت قضاء الله تعالي الذي قضاه علي عباده وكرهت نعمته التي قسمها ---لعباده وابيت عدله الذي اقامه في ملكه بخفي حكمته واستنكرت ذلك واستبشعته اي استفتحته وهذه جناية علي حدقة التوحيد وقذي في عين الايمان وناهيك به-ا جناية علي الدين قال صاحب المجمل ناهيك كلمة تعجب واستعظام كما يقال حسبك وتاويلها انه غاية تنهاك عن طلب غيره وقد انضاف الي---ه انك غششت رجلا من المءمنين وتركت نصيحته التي اوجبها الله عليك وفارقت اولياء الله وانبياءه في حبهم الخير لعباد الله-- وشاركت ابليس وساءر الكفار في محبتهم للمءمنين البلايا والمصاءب والمحن وزوال النعم وهذه خباءث في القلوب تاكل حسنات القلب كما تاكل النار الحطب كما رواه ابن ماجه من حديث انس وتقدم وتمحوها اي تنسخها وتزيلها كما يمحو الليل النهار واما كونه ضررا في الدنيا عليك فهو انك تتالم يحسدك في الدنيا و--تتعذب به ولا تزال في ك-د وغم وحزن اذا اعداءك-	6557	-3848128699202660695	809	1375.5	654	1242	65.13687896728516	135	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms221	false	-3182260606564408393	0	120	0	604	1580	300	نعم يفيضها عليهم فلا------------ تزال تتعذب بكل نعمة تراها وتتالم بكل بلية تنصرف عنهم فتبقي مغموما------------------------------------ ضيق الصدر فقد نزل بك ما يشتهيه الاعداء لك وتشتهيه لاعداء----------------------------------ك فقد كنت تريد المحن--------ة لعدوك فتنجزت في------------- الحال محنتك وغمك نقدا ولا تزول النعمة عن المحسود بحس----------------دك ولو لم تكن تءمن بالبعث-------- والحساب-------- لكان مقتضي الفطنة ان كنت عاقلا ان تحذر من الحسد----------------- لما فيه من الم القلب----------------- ومساءته--------- مع عدم النفع---- فكيف وانت عالم بما في الحسد من العذاب الشديد في الاخرة----------------- فما اعجب من----------- يتعرض لسخط الله من ------------غير نفع يناله بل------------- مع ضرر يحتمله والم يقاسي----------ه فيه-----لك دينه ودنياه من غير جدوي ولا فاءدة-------------- واما انه لا ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح لان النعمة لا تزول عنه بحسدك	221	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06558	true	-7502124587420883590	8	171	38	875	1532	300	نعم يفيضها عليهم ظاهرة وباطنة في تزال تتعذب بكل نعمة تراها وتتالم لكل بلية تنصرف عنهم فتبقي مغموما مكمودا محروما متشعب القلب اي متفرقة ضيق الصدر كما تشت-----------------------------هيه لاعداءك وكما تشتهي اعداءك لك ان تكون كذلك فقد كنت تريد المحنة والبلية لعدوك ف-نجزت اي حصك ناجزة في الحال محنتك وغمك نقدا ولا تزول النعمة عن المحسود بحسدك اذ ليس ذلك بيدك ولو لم تكن تءمن بالبعث والنشور والحساب والجزاء لكان مقتضي الفطنة ان كنت عاقلا ان تحذر من الحسد اي من الاتصاف به لما فيه من الم القلب الذي لا ينفك عنه ومساءته وانقباضه مع عدم النفع فيه فكيف وانت عالم بما في الحسد من العذاب الشديد في الاخرة والوعيد والتهديد فما اعجب من العاقل كيف يتعرض لسخط الله وغضبه ومقته من غير نفع يناله في اجله اوعاجله مع ضرر يحتمله والم يقاسيه طول حياته فيهلك بذلك دينه ودنياه من غير جدوي ولا فاءدة تعود اليه منه واما انه لا ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح -ان النعمة لا تزول عنه بحسدك	6558	-3848128699202660695	557	904.5	444	868	64.1705093383789	100	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms221	false	-3182260606564408393	120	173	604	883	1580	300	واما ان المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح اما منفعته في الدين فهو انه مظلوم من جهتك لا سيما اذا اخرجك الحسد الي القول-------- والفعل بالغ-يبة والقدح فيه وهتك ستره وذكر مساوءه فهذه---------------- هدايا تهديها اليه اذ -----------تهدي اليه حسناتك حتي تلقاه يوم القيامة مفلسا محروما---------- كما حرمت في الدنيا عن النعمة	221	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06559	true	-4003783657186416988	186	246	928	1251	1537	300	واما ان المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح اما منفعته في الدين فهو انه مظلوم من جهتك لا-سيما اذا اخرجك الحسد الي القول باللسان والفعل بالغييبة والقدح فيه وهتك ستره وذكر مساوية وعيوبه بين الناس فهو هدايا تهديها اليه اعني انك بذلك تهدي اليه حسناتك حتي تلقاه يوم القيام- مفاسا محروما عن النعمة كما حرمت في الدنيا عن النعمة	6559	-3848128699202660695	268	476.5	217	325	82.46154022216797	45	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms221	false	-3182260606564408393	174	211	888	1085	1580	300	تاملت هذا عرفت انك عدو نفسك وصديق عدوك اذ تعاطيت ما تضررت به في الدنيا والاخرة وانتفع به عدوك في الدنيا والاخرة وصرت مذم----وما عند الخالق والخلاءق شقيا في الحال والمال ونعمة المحسود داءمة------------ شءت ام ابيت	221	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06560	true	7978104339608404526	103	142	518	720	1492	300	تاملت هذا عرفت انك عدو نفسك وصديق عدوك اذ تعاطيت ما تضررت به في الدنيا والاخر- وانتفع به عدوك في الدنيا والاخرة وصرت مذموما وما عند الخل----------ق شقيا في الحال والمال ونعمة المحسود داءمة تتوالي عليه شءت ام ابيت	6560	-3848128699202660695	185	342.0	149	213	86.85446166992188	34	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms221	false	-3182260606564408393	246	300	1282	1580	1580	300	الي التالف والتحاب وبذلك------- تستريح القلوب من الم الحسد وغم التباغض فهذه هي ادوية الحسد----------- وهي نافعة جدا الا انها مرة علي القلوب جدا ولكن النفع في الدواء المر فمن لم يصبر علي مرارة الدواء لم ينل حلاوة الشفاء وانما تهون مرارة هذا الدواء اعني التواضع للاعداء و--التقرب اليهم بالمدح والثناء------------------------- بقوة العلم بالمعاني-	221	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06565	true	7989504457238124356	1	62	7	340	1609	300	الي التالف والتحاب والتوادد وبه تستريح القلوب من الم الحسد رغم التباغض فهذه هي ادوية الحسد علما وعملا وهي نافعة جدا الا انها مره -----------جدا ولكن النفع في الدواء المر فمن لم يصبر علي مرارة الدواء لم ينل حلاوة الشفاء وانما تهون مرارة هذا الدواء اعني التواضع للاعداء او التقرب اليهم بالمدح والثناء او ببذل الاحسان وغير ذلك بقوة العلم بالمعاني	6565	-3848128699202660695	280	502.5	229	344	81.39534759521484	48	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms222	false	-2388327300447007141	8	108	46	577	1576	300	الله ت-------------------------عالي كتاب ذم الدنيا الايات الواردة في ذم الدنيا وامثلتها كثيرة واكثر القران مشتمل علي ذم الدنيا وصرف الخلق عنها ودعوتهم الي الاخرة بل هو مقصود الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولم يبعثوا الا لذلك فلا حاجة الي الاستشهاد بايات القران لظهورها وانما نورد بعض الاخبار الواردة فيها فقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي شاة ميتة----------------------------------- فقال اترون هذه الشاة هينة علي اهلها قالوا من هوانها القوها قال والذي -نفسي بيده للدنيا اهون علي الله من هذه الشاة علي اهلها ولو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقي كافرا منها شربة- ماء وقال	222	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06573	true	1241377368941524513	10	118	54	623	1538	300	الله تعالي وهو المعين علي ما يرتضيه بيان ذم الدنيا الايات الواردة في ذم الدنيا وامثلتها كثيرة واكثر القران مشتمل علي ذم الدنيا وصرف الخلق عنها ودعوتهم الا الاخرة بل هو مقصود الانبياء عليهم --------السلام ولم يبعثوا الا لذبك في حلاجة الي الاستشهاد بايات القران لظهورها وانما نورد بعض الاخبار الواردة فيها فقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلممر--علي شاة ميتة شاءلة برجلها وفي لفظ بجدي اجرب ميت فقال انرون هذه الشاة هينة علي اهلها قالوا من هواءها القوها قال -الذي ونفسي------------ اهون علي الله من هذه الشاة علي اهلها ولو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقي كافرا منها شر به ماء -قال	6573	-3848128699202660695	488	910.0	394	593	82.29342651367188	82	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms222	false	-2388327300447007141	137	249	729	1292	1576	300	ان معرفة ذم الدنيا لا تكفيك ما لم تعرف الدنيا المذمومة ما هي وما ا------------------------------لذي ينبغي ان يجتنب منها وما ا---------لذي لا يجتنب فلا بد و---ان نبين الدنيا المذمومة المامور باجتنابها لكونها عدوة- قاطعة لطريق الله ما هي فنقول ---------------دنياك واخرتك عبارة عن حالتين من احوال قلبك فالقريب الداني------ يسمي دن--يا وهو كل ما قبل الموت والمتراخي المتاخر يسمي اخرة وهو ما بعد الموت فكل ما ------------------------------------------------------------------لك فيه حظ ونصيب وغرض------ وشهوة ولذة--- عاجل الحال قبل الوفاة فهي الدنيا في حقك الا ان جميع ما لك اليه ميل وفيه نصيب وحظ فليس بمذموم بل هو ثلاثة اقسام القسم الاول ما يصحبك في الاخرة وي-------------------بقي معك ثمرته بعد الموت وهو--------------- العلم النافع والعمل	222	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06644	true	4670587435173407817	147	286	799	1522	1605	300	ان معرفة دم الدنيا لا يكفيك ما-لم تعرف الدنيا المذمومة ما هي اي ما حقيقتها وماهيتها في حقك وما الذي ينبغي ان يجتنب منها ويحترزعنها ومالذي لا يجتنب منها فلابد ان نبين الدنيا المذمومه المامور باجتنابها لكونها عداوه قاطعه لطريق الله ما هي فنقول وبالله التوفيق دنياك واخرتك عباره عن حالتين من احوال قلبك فالقريب الداني منهما يسمي الدنيا وهو كل ما قبل الموت والمتراخي المتاخر يسمي اخره وهو ما بعد الموت وهذا يءيد قول من قال ان الدنيا فعلي من النو كما سياتي قريبا للمصنف وكل مالك فيه حظ------ وغرض ونصيب وشهوه ولذه في عاجل الحال قبل الوفاة فهي الدنيا في حقك الا ان جميع ما-لك اليه ميل وفيه نصيب وحظ فليس بمذموم بل هو ثلاثة اقسام القسم الاول ما يصحبك في الاخره بعد سفرك من الدنيا وتبقي معك ثمرته بعد الموت ولا ينقطع وهو شيان العلم------- والعمل	6644	-3848128699202660695	508	874.0	406	738	68.83468627929688	82	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms222	false	-2388327300447007141	249	286	1292	1504	1576	300	الصالح القسم الثاني وهو المقابل له علي الطرف الاقصي كل ما فيه-------- حظ عاجل ولا ثمرة له في الاخرة اصلا كالتلذذ بالمعاصي كلها والتنعم بالمباحات الزاءدة علي قدر الحاجات والضرورا---------ت الداخلة في جملة الرفاهية------------- والرعونات اي في	222	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06646	true	-8338179021893117551	231	271	1201	1430	1619	300	الدنيا القسم الثاني وهو المقابل له علي الطرف الاقصي كل ما فيه للانسان حظ عاجل و-ا ثمره له في ا-اخره اصلا كالتلذذ بالمعاصي كلها والتنعم بالمباحات الزاءده علي قدر ---------الضرورات والحاجات الداخله في جملة الرفاهيه اي سعة العيش والرعونات وهي --	6646	-3848128699202660695	186	315.0	152	242	76.85950469970703	26	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms223	false	-7696050281496970313	8	56	41	290	1688	300	وهو ما لا بد منه ليتاتي للانسان البقاء والصحة التي بها ي--صل الي العلم والعمل وهذا ليس من الدنيا كالقسم الاول لانه معين علي الاول ووسيلة اليه فمهما تناوله العبد --------------------------علي قصد الاستعانة به علي العلم والعمل ------------------------لم يكن به متناولا للدنيا ولم يصر به من ابناء الدنيا	223	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06647	true	-3078822867943015209	214	264	1115	1388	1576	300	وكل ما لا يد-منه لي-اتي للانسان البقاء والصحه التي بها يتوصل الي العلم والعمل وهذا ليس من الدنيا كالقسم ال--------------------اول ووسيله اليه فمهما تناوله العبد بما لايمكن البلغ باقل منه علي قصد الاستعانه ب------العلم والعمل فمعذور بل مشكور وماجور ولم يكن به متناولا للدنيا ولم يصر به من ابناء الدنيا	6647	-3848128699202660695	215	369.5	174	301	71.42857360839844	31	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms223	false	-7696050281496970313	71	129	363	683	1688	300	فاذن الدنيا حظ نفسك العاجل الذي لا حاجة اليه لامر الاخرة ويعبر عنه بالهوي واليه الاشارة بقوله تعالي ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي ومجامع الهوي خمسة امور وهي ما جمعه الله تعالي في قوله انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد والاعيان التي تحصل منها هذه الخمسة سبعة يجمعها قوله	223	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06654	true	5650531976029256872	253	300	1297	1563	1563	300	فاذا الدنيا حظ نفسك العاجل الذي لا حاجه اليه لامر الخره- ويعبر عنه بالهوي واليه الاشاره بقوله تعالي ونهي النفس عن ل-هوي فان الجنه هي الماوي قصارت الدنيا طا-----------------عه النفسس للهوي---------------------------------- وزينة وتفاخر بينكو وتكاثر في الاموال والاولاد والاعيان التي تحصل منها هذه الخمسه سبعه يجمعها قوله-	6654	-3848128699202660695	232	420.0	188	320	72.5	32	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms224	false	1044490737411156140	80	163	457	967	1702	300	العلاقة جميع صفات القلب الم-علق- بالدنيا كالكبر والغل والحسد والرياء والسمعة وسوء الظن والمداهنة وحب الثناء وحب التكاثر والتفاخر وهذه هي الدنيا الباطنة واما الظاهرة فهي كالاعيان التي ذكرناها العلاقة الثانية مع البدن وهو اشتغاله باصلاح هذه الاعيان لتصل-ح لحظوظه وحظوظ غيره وهي جملة الصناعات والحرف ا------لتي الخلق مشغول-----------ون --بها والخلق انما نسوا انفسهم وما-بهم ومنقلبهم بالدنيا -لهاتين العلاقتين علاقة القلب بالحب وعلاقة البدن بالشغل ولو عرف نفسه وعرف ربه وعرف حكمة الدنيا وسرها----------------------------- علم ان هذه الاعيان التي سميناها دنيا لم تخلق	224	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06667	true	8133094804372806930	0	92	0	551	1660	300	العلاقة جميع صف-ت القلب المتعلقة بالدنيا ك-لكبر والغل والحسد والرياء والسمهة وسوء الظن والمداهنة وحب الثناء وحب التكاثر و-لتفاخر وهذه هي الدنيا الباطنة واما الظاهرة فهي -الاعيان التي ذكرناها ولعلاقه الثانية مع البدن وهو اش-غالة باصلاح هذه الاعيان لتصليح لحظوظة وحظوظ غيرة وهي جملة الصن-عات والحرق بانوعه لتي الخلق مشغولون به ملتفتون اليها و-لخلق نكا--نسوا -نفسهم وما بهم ومنقلبهم بالدنيا الهاتين ل-علاقتين علاقة ل-قلب بالحب وعلاقة البدن بالشغل ولو عرف نفسة وعرف ربة وعرف حكمة الدنيا وسرها ونها لماذ خلقت ولماذا خلق هو علم ان هذه الاعيان التي سميناها دنيا لم تخلق	6667	-3848128699202660695	482	853.0	400	563	85.61278533935547	60	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms224	false	1044490737411156140	170	195	1004	1136	1702	300	حتي اذا فرغ القلب من شغل البدن اقبل علي الله تعالي بكنه همته---------------------------------------------- وبقي ملازما لسياسة الشهوات ومراقبا لها حتي لا يجاوز حدود الورع والتقوي	224	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06685	true	5590362401655095725	197	229	1012	1189	1547	300	حتي اذا فرغ القلب من شغل البدن اقب- علي الله يكنه الهمة اي خالصها واشتغل بالذكر والفكر والمراقبة طول العمر وبقي ملازما لسياسة الشهوات ومراقبا لها حتي لا يجاوز حدود الورع والتقوي	6685	-3848128699202660695	117	206.0	93	178	65.73033905029297	21	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms224	false	1044490737411156140	205	261	1197	1494	1702	300	فقد كانوا-------------- علي المنهج القصد------------------------------ وعلي السبيل الواضح------------------- فانهم ما كانوا ياخذون الدنيا للدن--------------------------يا بل للدي--------------------ن وما كانوا يترهب---------------------------------ون ويهجرون الدنيا بالكلية وما كان لهم في الامور -تفريط-- ولا افراط بل كان امرهم بين ذلك قوام----------ا وذلك هو العدل والوسط بين الطرفين-------------------------------------- وهو احب الامور الي الله تعالي كتا---ب ذم البخل وذم المال ما ذكرنا-----------ه في	224	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06690	true	-8454058724436924931	75	171	405	909	1627	300	وقد كانوا رضي الله عنهم علي المنهج القصد اي متوسط بين الافراط والتفريط وعلي السبيل الواضح الذي فصلناه من قبل فانهم ما كانوا ياخذون الدنيا للدنيا اي لاجل اقامة امور الدنيا بل للدين ومايتوصلون بها اليه وما كانوا يترهبون اي ما كانوا مثل الرهابين ينتحلون ويهجرون الدنيا بالكلية وما كان لهم في الامور وتفر بما ولا افراط بل كان امرهم بين ذلك قواما اي معتدلا وذلك هو العدل والوسط بين الطرفين وبه فسر قوله تعالي وكان بين ذلك قواما وهو احب الامور الي الله تعالي لما ورد في الخبر خير الامور اوسطها كما سبق ذكره في	6690	-3848128699202660695	271	437.0	217	504	53.769840240478516	43	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms225	false	-2851206786608476057	0	89	0	529	1545	300	ثم للفاقد حالتان القناعة والحرص واحداهما مذمومة---------- والاخري محمودة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللحريص حالتان طمع فيما في ايدي الناس و--------------تشمر للحرف والصناعات مع الياس عن الخلق والطمع شر الحالتين ولل---------------------واجد حالتان امساك بحكم البخل والشح وان--------------------------------------------------------------فاق واحداهما مذمومة والاخري محمودة وللمنفق حالتان تبذير------------ واقتصاد والمحمود------ هو الاقتصاد وهذه امور متشابهة وكشف الغطاء عن الغموض فيها مهم ونحن نشرحه بعونه تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بيان ذم المال وكراهة حبه قال الله تعالي يا ---------------ايها الذين امنوا لا تله-------------كم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك-------------------- فاولءك هم الخاسرون--------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة	225	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06694	true	-4470734787567665384	71	300	377	1611	1611	300	ثم للفاقد حالتان القناعة والحرص واحداهما مذمومة وهي الحرص والاخري محمودة وهي القناعة ولا يكون الحرص الا اذا تناهت الشهوة عقلية كانت او بدنية وقد يكون الحرص محمودا لكن لا في امور الدنيا وللحريص حالتان طمع فيما في ايدي الناس مما يملكونه او تشمر للحرف والصناعات مع الياس من الخلق والطمع شر الحالتين وللواجد وهو في مقابلة الفاقد حالتان امساك بحكم البخل والشح وانفاق اي بذل واحداهما مذمومة وهي الامساك والاخري محمودة وهي الانفاق------------------------------- وللمنفق حالتان تبذير في غير محله واقتصاد والمحمود منهما هو الاقتصاد وهذه امور متشابهة وكشف الغطاء عن الغموض فيها مهم ونحن نشرح ذلك في اربعة عشر فصلا ان شاء الله تعالي وهو بيان ذم المال ثم مدحه ثم تفصيل فواءد المال وافاته ثم ذم الحرص والطمع ثم علاج الحرص والطمع ثم فضيلة السخاء ثم حكايات الاسخياء ثم ذم البخل ثم حكايات البخلاء ثم الايثار وفضله ثم حد السخاء والبخل ثم علاج البخلاء ثم مجموع الوظاءف في المال ثم ذم الغني ومدح الفقر فهذه اربعة عشر مقصد جعل كل مقصد في فصل مستقل علي هذا النسق والترتيب الفصل الاول في بيان ذم المال وكراهة حبه قال الله تعالي في كتابه العزيز ياايها الذين امنوا لا تلهكم اي لا تشغلكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك اي الهاء احدهما عنه فاولءك هم الخاسرون في تجارتهم المتنغصون في حظوظهم واصل الالهاء الصرف لان اللهم منقول من لهي اذا غفل وقال تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة-	6694	-3848128699202660695	480	775.5	397	1266	37.91469192504883	76	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms225	false	-2851206786608476057	245	274	1281	1413	1545	300	يحيي بن معاذ قال------------------- الدرهم عقرب فان لم تحسن رقيته فلا تاخذه فانه ان لدغك قتلك سمه قيل وما رقيته قال اخذه من حله ووضعه في حقه وعنه رحمه	225	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06702	true	6904680032736341289	219	251	1116	1267	1518	300	يحيي بن معاذ الرازي رحمه الله تعالي الدرهم عقرب فان لم تحسن رقيته فلا تاخذه فانه ان لدغك فتلك سمه قيل وما رقيته قال اخذه من حله ووضعه في حقه نقله صاحب	6702	-3848128699202660695	121	219.0	92	151	80.13245391845703	25	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms226	false	5982085098738849769	54	103	273	491	1577	300	------الا بان تعرف حكمة المال ومقصوده وافات--------ه حتي ينكشف لك انه خير من وجه وشر من وج-ه وانه محمود من حيث هو خير ومذموم من حيث هو شر فانه ليس بخير محض ولا هو شر محض بل هو سبب---- الامرين جميعا وما هذا وصفه فيمدح تارة--------- ويذم اخري بيان	226	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06707	true	-5788788696210425669	1	52	6	246	1686	300	والذم الا بان تعرف حكمة المال ومقصوده وافاته وغواءله حتي ينكشف لك انه خير من وجه وشر من وجوه وانه محمود من حيث هو خير ومذموم من حيث هو شر فانه ليس بخير محض اي مطلقا----- بل هو سبب بين الامرين جميعا وما-هذا وصفه فيمدح لا محالة تاره ويذم اخري ولكن	6707	-3848128699202660695	198	341.0	153	246	80.48780822753906	39	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms226	false	5982085098738849769	125	181	603	915	1577	300	اما الفواءد فدنيو-------------ية ودينية اما الدنيوية فمعروفة واما ا------------------------------------------------------------------------------لدينية فتنحصر------- في ثلاثة انواع النوع الاول ان ينفقه علي نفسه اما----- في عبادة كالسفر للحج والعلم وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيما يقويه علي العبادة من -------مطعم و--ملبس و--مسكن و--منكح وضرورات المعيشة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما لا يتوصل الي العبادة الا به فهو عبادة النو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الثاني ما يصرفه الي الناس وهو اربعة اقسام الصدقة	226	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06714	true	4681722507961168508	113	300	605	1607	1607	300	اما الفواءد فهي تنقسم الي دنيوية ودينية اما الدنيوية فلا حاجة الي ذكرها فان معرفتها مشتركة بين اصناف الخلق ولولا ذلك لم يتهالكوا علي طلبها واما الدينية فينحصر جميعها في ثلاثة انواع النوع الاول ان ينفقه علي نفسه وذلك اما في عبادة الله تعالي كلف بها او في الاستعانة علي عبادة اما في العبادة فهو كالاستعانة به علي الحج الي بيت الله الحرام والجها مع الكفار فانه لا يتوصل اليهما الا بالمال فمن لا مال له كيف يحج او كيف يجاهد وهما من امهات القربات والفقير محروم عن فضلهما ومن هنا قول الشاعر المرء يرفعه الغني والفقر منقصة وذل وفي الخبر نعم العون علي تقوي المال واما فيما يقويه علي العبادة فذلك هو المطعم والملبس والمسكن والمنكح وضرورات المعيشة التي لا يستغني عنها الانسان فان هذه الحاجات اذا لم تتيسر كان القلب منصرفا الي تدبيرها فلا يتفرغ للدين وما لا يتوصل الي العبادة الا به فهو عبادة فاخذ الكفاية من الدنيا لاجل الاستعانة علي الدين من الفواءد الدنيوية ولا يدخل في هذا التنعم والتلذذ والزيادة علي الحاجة فان ذلك من حظوظ الدنيا فقط وليس للاخرة فيها حظ النوع الثاني ما يصرفه الي الناس وهو اربعة اقسام الصدقة-	6714	-3848128699202660695	266	435.0	215	1003	26.52043914794922	39	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms226	false	5982085098738849769	181	300	915	1577	1577	300	والمروءة ووقاية العرض واجرة الاستخدام اما الصدقة فلا يخفي ثوابها وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المروءة فنعن-----------------------------------------------------------ي ب-------------------------------------ها صرف المال الي الاغنياء والاشراف في ضيافة وهدية واعان---------------ة وما يجري مجراها فان هذه لا تسمي صدقة بل الصدقة ما يسلم الي المح----------------------تاج الا ان هذا من الفواءد الدينية اذ به يكتسب العبد الاخوان والاصدقاء وبه يكتسب صفة السخاء ويلتحق بزمرة الاس---------خياء فلا يوصف بالجود الا من يصطنع المعروف----------------------- ويسلك سبيل المروءة والفتو-ة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ايضا مما يعظم الثواب فيه فقد وردت اخبار كثيرة في الهدايا والضيافات واطعام الطعام من غير اشتراط الفقر والفاقة في مصارفها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما وقاية العرض فنعني به بذل المال لدفع هجو الشعراء وثلب السفهاء------------- ودفع شرهم وهو ايضا مع تنجز فاءدته في العاجلة من الحظوظ الدينية ففي الحديث--------------------------- ما وقي به المرء	226	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06715	true	-3772883683923989943	0	300	0	1617	1617	300	والمروءة ووقاية العرض واجرة الاستخدام اما الصدقة فلا يخفي ثوابها وانها لتطفء غضب الرب كما ورد ذلك في الخبر وفيها انفكاك من النار وتمنع ميتة السوء وتزيد في العمر وتقي مصارع السوء وتمنع سبعين نوعا من انواع البلاء اهونها الجذام والبرص وكل ذلك في الاخبار وقد ذكرنا فضاءلها فيما تقدم من كتاب الزكاة واما المروءة وقد اختلف في اشتقاقها هل هي من مرء او من المرء وعلي اي حال فنعني بها هنا جملة الاخلاق المستحسنة التي منها صرف المال الي الاغنياء والاشراف من ضيافة وهدية واعانة للاخ في مضايقة وما يجري مجراه- فان هذا لا يسمي صدقة بل الصدقة ما-يسلم الي محتاج وهذا يصرفه الي غيرمحتاج الا ان هذا من الفواءد الدينية اذ به يكتسب العبد الاخوان والاصدقاء وبه يمتسب صفة السخاء ويلتحق بزمرة الاسخياء والاجواد فلا يتصف بالجود الا من يص-نع المعروف مع اشراف الناس ووجوههم ويسلك سبيل الفتو-ة والمروءة ومن هنا قيل لمعاوية رحمه الله تعالي ماالمروءة فقال اطعام الطعام وضرب الهام وقيل لاخر ماالمرواه فقال جماعها في قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان الاية واما القنوة فهي الايثار بالدنيا علي نفسه وهذا ايضا مما يعظم الثواب فيه فقد وردت اخبار كثيرة في الهدايا والضيافات واطعام الطعام من غير اشتراط الفقر والفاقة في مصارفها مما تقدم ذكر بعضها في اداب الكسب وفي اداب الاكل وفي يداب الصحبة الا ان من جاد بماله لاجل الناس كان موصوفا بالسخاء ولكن ذلك لنفسه ولاجل هواه فهو موضوف بظاهر المروءة وبمعني الفتوة ولا اجرله في الاخرة لانه عمل لاجل نفسه لا لاجل ربه وحصل في الدنيا شطره وذكر تعويضا له من حرث الاخرة لان هذا حرث الدنيا فلم يكن في الاخره اضعافا كثيرة واما وقاية العرض فنعني به بذل المال لدفع هجو الشعراء وثلب السفهاء وقطع السنتهم ودفع شرهم وهو ايضا مع تنجز فاءدته في العاجل م-ن الحظوظ الدينية ايضا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما وقي به المرء	6715	-3848128699202660695	622	1096.0	507	1622	38.34771728515625	97	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms227	false	-3735649549990666365	5	44	20	244	1664	300	وكيف لا--------- وفيه منع المغتاب عن معصية الغيبة واحتراز عما يثور من كلامه من العداوة ا-لتي تحمل في المكافاة والانتقام علي مجاوزة حدود الشريعة واما الاستخدام فهو ان الاعمال التي يحتاج اليها الانسان-------------- كثيرة ولو-------- تولاها بنفسه ضاعت اوقاته	227	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06716	true	1453545463297611920	81	126	398	654	1581	300	وكيف لا يكون ذلك وفيه منع المغتاب عن معصية الغيبة واحتراز عما يثور من كلامه من العداوة والتي تحمل في المكافاة والانتقام علي مجاوزة حدود الشريعة واما الاستخدام فهو ان الاعمال التي يحتاج اليها الانسان لتهيءة اسبابه كثيرة ولو فرض انه تولاها بنفسه ضاعت اوقاته	6716	-3848128699202660695	223	414.0	184	256	87.109375	38	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms227	false	-3735649549990666365	65	89	359	503	1664	300	من الاوقاف المرصدة للخيرات وهي من الخيرات المءبدة الدارة بعد الموت المستجلبة بركة ادعية الصالحين----------------------------- وناهيك بها خير------ا فهذه جملة فواءد المال في الدين	227	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06717	true	-2144800153224280578	0	30	0	177	1625	300	من الاوقاف المرصدة للخيرات وهي من الخيرات المءيدة الدارة بعد ا-موت الم-تجلبة بركة ادعية الصالحين الي اوقات متمادية اي متطاولة وناهيك بها خيرا عظيما فهذه جملة فواءد المال في الدين	6717	-3848128699202660695	141	253.0	117	179	78.77095031738281	20	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms227	false	-3735649549990666365	103	141	585	797	1664	300	يحرك داعية المعاصي وارتكاب الفجور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية انه يجر الي التنعم في المباحات والتمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليه حتي يصير------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالوفا عنده ومحبوبا لا يصبر عنه و--------------------------اذا اشتد انسه به ربما لا يقدر علي التوصل اليه بالكسب الحلال------ فيقتحم-------- الشبهات--------- ويخوض في	227	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06717	true	-2144800153224280578	173	300	959	1625	1625	300	يحرك داعية المعاصي وارتكاب الفجور فان اقتحم ما اشتهاه وركب هوي نفسه هلك وان صبر وقع في شدة وساء خلقه اذا لصبر مع القدرة اشد من الصبر مع العجز 0 وفتنة السراء اعظم من فتنة الضراء ولذا ورداني اخشي عليكم فتنة السراء الثانية ان- يجر الي التنعم في المباحات وهذا اول الدرجات فتي يقدر صاحب المال علي ان يتناول خبز الشعير ويلبس الثوب الخشن من صوف او قطن ويترك لذاءذ الاطعمة كما كان يقدر عليه سليمان عليه السلام في ملكه كما تقدم في الكتاب الذي قبله فاحسن احوال ان يتنعم بالدنيا ويموت عليه نفسه اي تتعود فيصبر التنعم مالوفا عنده ومحبو بالاي-صبر عنه ويجره البعض منه الي البعض فاذا اشتد انس---ه ربما لا يقدر علي التوصل اليه بالكسب الحلال لضيقه فيقتحم اي يدخل الشبهات ويرتكبها ويخوض في-	6717	-3848128699202660695	189	277.5	156	672	28.125	28	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms227	false	-3735649549990666365	142	174	803	969	1664	300	والنفاق وساءر الاخلاق الرديءة------------ لينتظم له امر دنياه ويتيسر له تنعمه وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من شءم المال------------------------------------------------ الثالثة انه----------------------------- يلهيه اصلاح ماله عن ذكر الله تعالي وكل ما شغل العبد عن الله فهو خسران	227	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06718	true	8335052180698864958	5	128	35	686	1581	300	والنفاق وساءر الاخلاق الردية من هذا الجنس لينتظم له امر دنياه ويتيسر له تنعمه فان من كثر ماله كثرت حاجته الي لنس ومن احتاج الي الناس فلا بد وان ينافقهم بان يظهرلهم خلاق ما ببطنه ويعصي الله في طلب رضاهم لاجل مصلحة المال فان سلم انسان من الافة الاولي وهي مباشرة المحظورات فلا يسلم من هذه الافة اصلا ومن الحاجة الي الخلق تثور العداوة والصداقة ويبني عليه الحقد والحسد والكذب والغيبة والنميمة وساءر المعاصي التي تخص القلب واللسان ولا يخلو عن التعدي ايضا الي ساءر الجوارح وكل ذلك يلزم من شءم المال والحاجة الي حفظه واصلاحه وتنميته والوقوف بازانة الثالثة وهي التي لا ينفك عنها احد وهو ان يلهيه اصلاح ماله عن ذكر الله تعالي وكل ما شغل العبد عن الله فهو خسران	6718	-3848128699202660695	157	254.5	125	651	24.116743087768555	29	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms227	false	-3735649549990666365	175	255	974	1420	1664	300	الافات الدنيوية فكثيرة ك---------------------------------الخوف------------------------- والحزن والغم والهم والتعب في دفع الحساب----- وتجشم المصاعب--------------- في حفظ الم--ال وكسبه والفكر في خصومة الشركاء ومنازعتهم واودية افكار الدنيا لا نهاية لها فان- ترياق المال اخذه من حله------ وصرفه ف-------ي الخير-----------ات---------------- وما عدا ذلك سموم وافات نساله تعالي السلامة والعون بلطفه وكرمه بيان ذم الحرص والطمع ومدح القناعة والاقتصاد----------------------------------------------------------------------------------- ينبغي للفقير ان يكون------- قانعا-------- منقطع الطمع عن الخلق غير متلفت الي ما في ايديهم ولا حريصا علي اكتساب المال------------- كيف كان لءلا يتدنس بذل	227	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06719	true	-2649626947085265853	192	297	1006	1572	1584	300	الافات الدنيوية سوي ما يقيسه اربابا الاموال في الدنيا من الخوف علي انفسهم من جور الظلمة والحزن والغم والهم والتعب في دفع الحساد عنهم وتجشم المصاءب اي تحمل المشاق في حفظ الاموال وكسب------------------------------------------------------------------ها فاذا ترياق المال اخذ القوت منه فقط وصرف الباقي الي الخيرات من الصدقات ومواساة الاخوان وما عداه--- سموم وافات مهلكات-------------------------------- بيان--- الحرص والطمع ومدح القناعة والياس مما في ايدي الناس اعلم ارشدك الله تعالي ان الفقر محمود كما اوردناه في كتاب الفقر ولكن ينبغي------- ان يكون الفقير قانعا بالقليل منقطع الطمع عن الخلق غير ملتفت الي ما في ايديهم ولا حريصا علي اكتساب المال من حيث اتفقو كيف كان -ولا يمكنه ذلك	6719	-3848128699202660695	290	372.5	232	678	42.77286148071289	42	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms228	false	-8670759355558428654	88	120	450	635	1573	300	الرابع ان يكثر تامله في تنعم الكفرة---------------------- والحمقي--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ينظر الي احوال الانبياء----------------------------- والاولياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستمع احاديثه---------م ويطالع احوالهم وي------------------------------------------------------------------------------------------------خير عقله بين ان يكون علي مشابهة الفجار او الابرار ف---------------------------------------------يهون عليه----- الصبر علي	228	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06749	true	-1530236367155841997	194	299	1006	1614	1619	300	الرابع ان يكثر تامله في تنعم اليهود والنصاري وارذال الناس والحمقي من الاكراد و الاجلاف من الاعراب والسوادية ومن لا دين لهم ولا عقل فينظرن في تباسطهم من الملاذ ثم ينظر الي احوال الانبياء عليهم السلام وسيرهم وشماءلهم والاولياء والصالحين والي سمت الخلفاء الراشدين من الاءمة الاربعة وعمر بن عبد العزيز وساءر الصحابة والتابعين ومن علي قدهم من السلف الخالفين ويستمع احاديثهم واقوالهم ويطالع احوالهم من الكتب المءلفة فيها كحلية ابي نعيم والقوت لابي طالب والرسالة لابي القاسم وطبقات النساك وغيرها وبخير عقله بين ان يكون علي مشابهة ----ارذال الخلق او علي الاقتداء بمن هو اعز اصناف الخلق الله حتي يهون عليه بذلك الصبر علي	6749	-3848128699202660695	166	234.5	136	612	27.124183654785156	26	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms230	false	-6191473829967005759	54	148	264	721	1460	300	كرم الله وجهه بكي- فقيل ما يبكيك فقال لم ياتني ضيف منذ سبعة ايام اخاف ان يكون الله قد اهانني وروي ان رجلا اتي---------------- صديقا له فدق عليه الباب فقال ما جاء بك قال علي اربعماءة دره-----------------م دين فوزن اربعماءة درهم واخرجها اليه وعاد يبكي فسالته امراته فقال------------------------------------------------------- ابكي لاني لم اتفقد حاله حتي احتاج الي مفاتحتي فرحم الله من هذه اخلاقهم وغفر لهم بيان ذم ال----------------------------------------------------------------------------------بخل قال الله تعالي ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال تعا-----لي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر	230	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06791	true	3916412573842364567	124	290	599	1441	1491	300	كرم الله وجهه يوما فقيل له يبكيك فقال لم يات-ي ضيف منذ سبعه ايام اخاف ان يكون الله قد اهانني نقله القشيري في الرساله واتي رجل صديقا-له فدق عليه الباب فقال ما جاء بك قال علي اربعماءه درهم دينا وفي تستحدين قال فوزت اربعماءه درهم واخرجها اليه وعاد يبكي فقالت- امراته لم اعطيته اذشق عليك اذا ظنت انه انما بكي لاجل ذلك فقال انما ابكي لاني لم اتفقد حاله حتي احتاج الي مفاتحتي نقله القشيري في الرساله---------- بيان ذم البخل وهو امساك المقتيات عما لا يحق حبسها عنه ويقابله الجود والبخل ثمره الشح بامر البخل قال الله تعالي ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والشح بخل مع حرص وهو ضد الايثار فات المءثر علي نفسه تارك لما هو محتاج اليه فالشحيح حريص علي ما ليس بيده فاذا حصل بيده شح وبخل فالبخل ثمره الشح والشح يامر بالبخل من اجاب داعي الشح والمءثر من اجاب داعي الجود والسخاء والاحسان وقال الله تعالي ولا تحسبن الذين يبخلون بما اثاهم الله من فضله هو خيرال-هم بل هو شر	6791	-3848128699202660695	389	672.0	302	856	45.44392395019531	63	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms230	false	-6191473829967005759	260	300	1276	1460	1460	300	الله عليه وسلم انك اذا لبخيل وقال صلي الله عليه وسلم لوفد بني لحيان من سيدكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالو-----ا جد بن قيس--------------------------------------------------------------------- الا انه رجل فيه بخل فقال صلي الله عليه وسلم واي داء ادوا- من البخل ولكن سيدكم عمرو بن الجموح-	230	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06799	true	-4298030452507305106	148	226	752	1111	1457	300	الله ع-نه ----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لوفد بني لحيات من سيدكم يابني لحيات بكسر اللام قبيلة من هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر وقال الهمداني لحيات من بقايا جرهم ودخلت في هذيل قالو سيدنا جد بن قيس بن صخر بن خنساء بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سمة الانصاري الا انه رجل فيه بخل فقال صلي الله عليه وسلم واي داء ادواء من البخل ولكن سيدكم عمرو بن الجموح	6799	-3848128699202660695	161	243.0	125	370	43.513511657714844	32	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms230	false	-6191473829967005759	205	252	1013	1237	1460	300	في مءمن البخل وسوء الخلق وعن علي كرم الله وجه-------------ه سياتي علي الناس زمان عضوض------------------------------------------------------ يعض الموسر علي ما في يده--------------------------------------------- ولم يءمر بذلك قال الله تعالي ولا تنسوا الفضل بين-------------------------------------كم وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعب----------------ي لا ادري ايهما ابعد غورا في نار جهنم البخل او الكذب وقال بشر بن	230	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06805	true	5128290521922407858	16	139	90	683	1520	300	في مسند الفردوس وقال --------علي كرم الله وجهه في خطبته انه سياتي علي الناس زمان عضوض اي شدشد المراس كالدابة العضوض التي تكثر العض لمن مسها يعض الموسر علي ما في يده من المال بنواجذه وهي كنابة عن الامساك الشديد ولم يءمر بذلك قال الله تعالي ولا تنسوا الفضل بينكم المراد به ما فضل من المال بعد حاجتكم وقال عبد الله ابن عمرو بن العاص في الفرق بين الشح والبخل الشح اشد من البخل لان شاليحيح هو الذي يشح علي ما في يدي غيره حتي ياخذه ويشح علي غيره بما في يديه فيحبسه عنه والبخيل هو الذي يبخل بما في يديه مما يفضل لديه وقال الشعبي رحمة الله تعالي لا ادري ايهما ابعد غورا في نار جهنم البخل او الكذب رواه بن ابي	6805	-3848128699202660695	196	322.0	154	601	32.61231231689453	35	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms231	false	7178069934873772282	74	201	381	1021	1514	300	الايثار وهو ان يجود بالمال---------- مع الحاجة اليه وانما السخاء عبارة عن بذل ما لا يحتاج اليه--------- لمحتاج او لغير محتاج والبذل مع----- الحاجة اشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما ان السخاوة قد تنتهي الي ان يسخو الانسان علي غيره مع الحاجة-------------- فالبخل قد ينتهي الي ان يبخل علي نفسه مع الحاجة----- فكم من بخيل يمسك المال ويمرض فلا يتداوي------ ويشتهي الشهوة فلا يمنعه منها الا البخل بالثمن و---------------------------------------لو وجدها مجانا--------- لاكلها-------------------------------------------- فهذا بخيل علي نفسه مع الحاجة وذلك يءثر علي نفسه غيره مع انه محتاج اليه-------- فانظر ما بين الرجلين----------- فان الاخلاق عطايا-------------------------- يضعها الله حيث يشاء وليس بعد الايثار درجة في السخاء وقد اثني الله عل------ي الصحابة رض--ي الله عنهم به فقال ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة فقد روي انه نزل برسول الله-------------------------- صلي الله عليه وسلم	231	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06810	true	8306499353426830379	0	191	0	961	1508	300	الايثار وهو ان يجود بالمال علي الغير مع الحاجة اليه وانما السخاء عبارة عن بذل ما لا يحتاج اليه سواء كان لمحتاج او غ-ير محتاج والبذل مع وجود الحاجة اشد فلذا كان الايثار ارفع درجاته وهذا هو حد السخاء في المخلوق وسياتي الكلام عليه عند ذكره في الفصل الذي يليه وكما ان السخاوة قد تنتهي الي ان يسخو الانسان علي غيره مع لااحتياج ملا يسخو به فالبخل قد ينتهي الي ان يبخل علي نفسه مع الحاجه اليه فكم من بخيل يمسك المال ويمرض فلا يتداوي لبخله ويشتهي الشهوة فلا يمنعه منها الا البخل بالثمن والامساك للمال محبة فيه و قرينة ذلك انه لو وجدها مجانا بغير عوض لاكلها فدل ذلك ان الامتناع منها انما هو لاجل البخل فهذا يبخل علي نفسه مع الحاجة وذلك يءثر علي نفسه غيره مع انه لا حاجة به الي ذلك فانظر ما بين الرجلين من التفاوت فان الاخلاق عطايا من الملك الخلاق جل سبحانه يضعها الله حيث يشاء وليس بعد الايثار درجة في السخاء وقد اثني الله تعالي علي الصحابة رضوان الله عليهم ف--قال و-ءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة اي حاجة وفقر كما سياتي قريبا في سبب نزوله فقال النبي صلي الله عليه وسلم	6810	-3848128699202660695	582	992.0	462	965	60.310882568359375	109	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms231	false	7178069934873772282	195	295	991	1495	1514	300	برسول الله صلي الله عليه وسلم ضيف فلم يجد عند اهله شيءا فدخل عليه رجل من الانصار------------------------------------- فذهب بالضيف الي اهله ثم وضع بين يديه الطعام------------------------- وامر امراته-------------------------- باطفاء السراج------------------------------- وجعل يمد يده الي الطعام كانه ي----------------------اكل ولا ياكل -------حتي اكل الضيف الطعام----------------------- فلما اصبح------------------------------------------------------------------------------- قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد عجب الله -------من صنيعكم الليلة الي ضيفكم ونزلت ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاص----------------------------ة فالسخاء خلق من اخلاق الله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والايثار اعلي درجات السخاء وكان ذلك من داب رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------حتي سماه الله تعالي عظيما فقال تعالي وانك لعلي خلق عظيم	231	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06811	true	6372481135422136324	107	293	544	1461	1495	300	برسول الله صلي الله عليه وسلم ضيف فلم يجد عند اهله شيءا فدخل عليه رجل من الانصار وهو ابو طلحة زيد بن سهل رضي الله عنه فذهب به ا----لي اهله ف--وضع بين يديه الطعام الذي هو قوته وقوت صبيانه وامر امراته وهي ام سليم رضي الله عنها باطفاء السراج فقامت كانها تصلح اسراج فاطفاته وجعل يدي يده الي الطعام انما ياكل اي يظهر من نفسه الاكل ولا ياكل ايثارا حتي اكل الضيف الطعام وبقي هو وعياله مجهودين فلما -صبح وغدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سبقه بريل عليه السلام فاخبره بما صنع قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد عجب الله عز وجل من صنيعكم الليلة الي ضيفكم ونزلت ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة متفق عليه من حديث ابي هريرة فالسخاء خلق من اخلاق الله تعالي وقد روي ابو نعيم والديلمي وابو الشيخ وابن النجار من حديث ابن عباس السخاء خلق الله الاعظم اي من تخلق به تخلق بصفة من صفاته تعالي والايثار اعلي درجات السخاء وكان ذلك من داب رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من طريقته حتي سماه الله تعالي عظيما فقال------ وانك لعلي خلق عظيم	6811	-3848128699202660695	481	784.0	384	930	51.720428466796875	88	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms232	false	7920207009660951775	4	148	20	700	1435	300	الي ضيعة له------------- فنزل علي نخيل قوم وفيه غ-لام اسود------ يعمل فيه-------------- اذ اتي الغلام بقوته---------------- فدخل الحاءط----------- كلب ودنا من الغلام فرمي اليه الغلام بقرص فاكله ثم رمي اليه -الثاني والثالث فاكله وعبد الله-------- ينظر اليه ف--------قال يا غلام كم قوتك كل يوم قال ما رايت قال فلم اثرت به هذا الكلب -قال ما هي بارض كلاب انه جاء من مسافة بعيدة جاءعا فكرهت ان اشبع وهو جاءع قال فما انت صانع اليوم قال اطوي يومي هذا فقال عبد الله بن جعفر الام علي السخاء ان هذا الغلام لاسخي مني فاشتري الحاءط والغلام وما فيه من الالات فاعتق الغلام ووهبه من------------------ه وقال عمر رضي الله عنه اهدي ل---رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم راس شاة فقال ان اخي كان احوج مني اليه فبعث به اليه --------------------------------------------------------------فلم يزل-------- كل واحد يبعث به الي اخر حتي تداوله سبعة ابيات ورجع الي الاول	232	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06812	true	-6939682312993443298	114	274	557	1309	1434	300	الي ضيعة له خارج المدينة فنزل علي نخيل قوم وفيهم غلام اسود اللون يعمل فيه اي يخدم الارض اذ اتي الغلام بقوته وهو ثلاثة ارغفة فدخل الحاءط اي البستان كلب ودنا من الغلام فرمي اليه الغلام بقرص فاكله ثم رمي اليه بالثاني والثالث فاكله وعبد الله بن جعفر ينظر اليه من بعيد فقال يا غلام كم قوتك كل يوم قال ما رايت قال فلم اثرت به هذا الكلب فقال ما هي بارض كلاب انه غريب فق------------------------------------------------------------------------------------ال عبد الله بن جعفر الام علي السخاء ان هذا لا ------سخي مني فاشتري الحاءط والغلام وما فيه من الالات فاعتق الغلاء ووهبه منه اي الحاءط وما فيه وقال عمر رضي الله عنه اهدي الي رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم راس شاه فقال ان اخي كان احوج مني اليه فبعث به اليه فلما وصل اليه قال ان اخي فلانا كان احوج مني اليه فبعث به اليه فلم يزل يبعث به كل واحد ا--------لي اخر حتي تداولة سبعة ابايت ورجع الي الاول	6812	-3848128699202660695	562	993.5	441	850	66.11764526367188	109	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms232	false	7920207009660951775	147	235	694	1091	1435	300	الاول- وقال---- حذيفة-------------- العدوي انطلقت-------------------- يوم اليرموك من ايام فتوح الشام ا--------------طلب ابن عم ----------لي ومعي شء من ماء وانا اقول ان كان به رمق سقيته ومسحت به وجهه فاذا انا به فقلت اسقيك فاشار الي ان نعم فاذا رجل يقول اه فاشار ابن عم----ي الي انطلق به ا----------ليه قال فجءته فاذا هو هشام بن العاص فقلت اسق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك فسمع به اخر فقال اه فاشار هشام انطلق به اليه فجءته فاذا هو قد مات فرجعت الي هشام فاذا هو قد مات فرجعت الي ابن عمي فاذا هو قد مات	232	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06814	true	-6797726931579923968	23	170	115	822	1482	300	الصواب وقال ابو حذيفة في المبتدا عن العدوي قال بعض بني المغيرة انطلقي يوم اليرموك موضع ب-------الشام وغزوته معروفة لطلب ابن عم لي في القتلي ومعي شء من ماء وانا اقول ان كان به رمق سقيته ومسحت به وجهه فاذا انا به فقلت اسقيك فاشار---- ان نعم--------- يقول اه فاشار ابن عمي الي انه انطلق به اي بالماء اليه قال فجءته فاذا هو هشام بن العاص اخو عمرو بن العاص قال ابن المبارك في الزهد عن جرير بن حازم عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال مر عمرو ابن العاص بنفر من قريش فذكروا هشاما فقالو ايهما افضل فقال عمرو شهدت انا وهشام اليرموك فقلنا نسال الله الشهادة فلما اصبحنا حرمتها ورزقها ولكن ذكر موسي بن عقبة وغيره انه استشهد باجنادين فقلت اسقيك فسمع به اخر فقال اه فاشار هشام انطلق به اليه فجءته فاذا هو قد مات فرجعت ا------------------------------لي ابن عمي فاذا هو قد مات	6814	-3848128699202660695	323	532.0	249	757	42.668426513671875	62	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms232	false	7920207009660951775	248	299	1164	1429	1435	300	لحكمة -------وهو صلاحه لحاجات الخلق فيمكن امساكه عن --صرفه الي ما خلق الصرف اليه ويمكن بذله بالصرف الي ما لا يحسن الصرف اليه ويمكن التصرف فيه بالعدل وهو ان يحفظ حيث يجب الحفظ ويبذل حيث يجب البذل فالامساك حيث يجب البذل بخل والبذل حيث يجب الامساك تبذير وبينهما وسط -هو المحمود	232	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06817	true	-998900100597320758	0	52	0	274	1528	300	لحكمة ومقصود وهو صلاحه لحاجات الخلق ويمكن امساكه عن الصرف- الي ما خلق للصرف اليه ويمكن بذله بالصرف الي ما لا يحسن الصرف اليه ويمكن التصرف فيه بالعدل وهو ان يحفظ حيث يجب الحفظ ويبذل حيث يجب البذل فالامساك حيث يجب البذل بخل والبذل حيث يجب الامساك تبذير وبينهما وسط وهو المحمود	6817	-3848128699202660695	262	498.5	211	275	95.2727279663086	47	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms233	false	4133317429009180330	0	69	0	345	1550	300	ان يكون السخاء والجود عبارة عنه اذ لم يءمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالسخاء وقد قيل له ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل الب----------------------------سط و---قال تعالي والذين اذا انفقوا -لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما فالجود وسط بين الاسراف والاقتار وبين البسط والقبض وهو ان يقدر بذله وامساكه بقدر الواجب ولا --بد ان يكو----------------------ن قلبه طيبا به------- غير منازع له فيه	233	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06817	true	-998900100597320758	66	142	341	722	1528	300	ان يكون السخاء والجود عبارة عنه اذ لم يءمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالسخاء وقد قيل له ولا تجعل يدك -------الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فهذا اشارة الي المقام الوسط وقد قال تعالي والذين اذا انفقوا ولم يسرفوا ولم يقترو-------------------ا فالجود وسط بين الاسراف والاقتار وبين البسط والقبض وهو ان يق-ر بذله وامساكه بقدر الواجب ولا يكفي ان يفعل ذلك بجوارحه ما لم يكن قلبه طيبا به منشرحا غير منازع له فيه	6817	-3848128699202660695	314	556.0	250	408	76.96078491210938	57	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms233	false	4133317429009180330	91	196	463	1028	1550	300	واحدا منهما فهو بخيل ولكن الذي يمنع واجب الشرع ا--------------------بخل كالذي يمنع اداء الزكاة--------- ويمنع عياله واهله النفقة--------------- او يءديها ولكنه--------- يشق علي---------ه فانه بخيل بالطبع---------------------------------------- او الذي يتيمم الخبيث من ماله -------------------ولا يطيب قلبه ان يعطي من اطيب ماله او من وسطه------------------------------------------- فهذا كله بخل و-من واجب المروءة---- ترك المضايقة والاستقصاء في المحقرات-------------- فان ذلك مستقبح--------------------------------------------------------------------------- واستقباح ذلك يختلف بالاحوال والاشخا------------------------------------------------------------------------ص فمن كثر ماله استقبح منه ما لا يستقبح من ال---------------فقير من المضايق-------------------------------ة ويستقبح من الرجل المضايقة مع اهله واقارب--------ه ما لا يستقبح مع الاجانب ويستقبح من الجار ما لا يستقبح مع البعيد ويستقبح في الضيافة من المضايقة ما لا يستقبح-------- في المعاملة وبال--جملة	233	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06818	true	4189834601121112912	0	180	0	956	1527	300	واحدا منهما فهو بخيل ولكن الذي يمنع واجب الشرع ابخل اي اشد في صفة البخل كالذي يمنع اداء الزكاة فلا يزكي ويمنع عياله واهله النفقة فلا ينفق عليهم او يءديها اي الزكاة ولكن يشق عليه ويستصعبه فانه بخيل بالطبع وانما يتسخي بالتكاليف من غير انشراح صدر او الذي يتيمم الخبيث من ماله اي يقصده فمنه ينفق ولا يطيب قلبه ان يعطي من اطيب ماله او من وسطه وقد قال تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون فهذا كله بخل واما واجب المرواة فهو ترك المضايقة والاستقصاء في المحقرات والتدقيق فيها فان ذلك مستقبح مخالف وصف الكرم وقد روي عن علي رضي الله عنه ما استقصي كريم حقه قط كما تقدم واستقباح ذلك يختلف بالاحوال والاشخاص اي باختلافها فقد يكون في حال وفي شخص ويستقبح اشد الاستقباح دون حال وشخص فمن كثر ماله يستقبح منه ما-لا يستقبح من الفقير الذي لا مال له من المضايقة والاستقصاء في الحساب والمعاملة ويستقبح من الرجل المضايقة مع اهله واقاربه وممليكه ما-لا يستقبح مع الاجانب ويستقبح من الجار ما لا يستقبح مع البعيد ويستقبح في الضيافة من المضايقة ما لا يستقبح اقل منه في المبالغة و-المعاملة	6818	-3848128699202660695	546	906.0	443	959	56.93430709838867	89	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms233	false	4133317429009180330	223	281	1165	1454	1550	300	نعم لا يتصف بصفة الجود والسخاء ما لم يبذل زيادة علي ذلك------------- لطلب الفضيلة--------- ونيل الدرجات ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصطناع المعروف وراء ما توجبه العادة والمروءة هو الجود ولكن بشرط ان يكون عن طيب- نفس ------------ولا يكون عن طمع ورجاء خدمة او مكافاة او شكر او ثناء فان من طمع في الشكر والثناء فهو بياع وليس بجواد فانه يشتري المدح بماله	233	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06820	true	4749202392416944007	3	117	16	583	1538	300	نعم لا يتصف بصفة الجود والسخاء ما لم يبذل زيادة علي ذلك من فاضل ماله لطلب الفضيلة عند الله ونيل الدرجات العالية فاذا استعت نفسه لبذل المال حيث لا يوجبه الشرع ولا تتوجه اليه الملامة في العادة فهو جواد بقدر ما تتسع له نفسه من قليل او كثير ودرجات ذلك لا تنحصر وبعض الناس اجود من بعض وقد صح ان النبي علي الله عليه وسلم كان اجود بالخير من الريح المرسلة واصطناع المعروف وراء ما توجبه العادة والمروءة هو الجود ولكن يشرط ان يكون عن طيبة نفس وانشراح صدر ولا يكون عن طمع ورجاء خدمة او مكافاة او شكر اوثن-اء فان من طمع في الشكر والثناء فهو بياع وليس بجواد فانه يشتري المدح بماله	6820	-3848128699202660695	284	519.0	227	568	50.0	53	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms234	false	3692268554696352496	51	100	253	511	1559	300	كل علة بمضادة سببها فيعالج حب الشهوات بالقناعة باليسير وبالصبر ويعالج طول الامل بكثرة ذكر الموت--------------------------- والنظر في موت الاقران---------- وطول تعبهم في جمع الم--ال وضياعه بعد----------------------------------هم ويعالج التفات القلب الي الولد بان خا----لقه خلق مع-ه رزق--------------ه وكم من ولد لم يرث من ابيه مالا وحاله احسن ممن ورث	234	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06824	true	-824910019684404296	233	300	1191	1540	1540	300	كل علة بمضادة سببها فيعالج حب الشهوات بالقناعة باليسير وبالصبر ويعالج طول الامل بكثرة ذكر الموت في قيامه وقعوده وعند منامه والنظر في موت الاقران من اشكاله وطول تعبهم في جمع الاموال وضياعه بعدهم وانه لم ينفعهم بل كان وبالا عليهم ويعالج التفات القلب الي الولد بان الذي خلقه خلق معمه رزقه وانه مضمون له وكم من ولد لم يرث من ابيه مالا ومابه احسن ممن ورث-	6824	-3848128699202660695	252	446.5	204	350	72.0	42	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms234	false	3692268554696352496	100	245	511	1277	1559	300	وبان يعلم انه يجمع المال لولده يريد ان يترك ولده بخير وينقلب هو الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر ويعالج قلبه ايضا----- بكثرة التامل في الاخبار الواردة في ذم البخل ومدح السخاء------------------- وما توعد الله به علي البخل من العقاب العظيم ----------ومن الادوية النافعة كثرة التامل في احوال البخلاء ونفرة الطبع عنهم واستقباحهم له- فانه ما من بخيل الا ويستقبح البخل من غيره ويستثقل الب-خيل من اصحابه فيعلم انه مستثقل---------- ومستقذر في قلوب الناس مثل ساءر البخلاء في قلبه ويعالج قلبه ايضا با-----ن يتفكر في مقاصد المال وانه- لماذا خلق- فلا يحفظ من-----ه الا -قدر حاجت-----ه والباقي يدخره لنفسه في الاخرة بان يحصل له ثواب بذله--------------- فهذه الادوي------ة من جهة المعرفة والعلم فاذا عرف بنور البصيرة ان البذل خير له من الامساك في الدنيا والاخرة هاجت رغبته في البذل ان كان عاقلا فاذا تحركت الشهوة فينبغي ان يجيب الخاطر الاول ولا يتوقف فا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيطان يعده الفقر ويخوفه ويصده عنه	234	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06825	true	7740865220562249019	0	224	0	1163	1550	300	وبان يعلم انه يجمع المال لولده يريد ان يترك ولده بخير وينقلب هو الي شر من جهة الحساب والعقاب وان ولده ان كان تقيا صالحا فالله كافيه ومتكفل اموره وان كان فاسقا فيستعين بماله علي المعصية وترجع مظلمته اليه وقد روي الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عمر الويل كل الويل لمن ترك عياله بخير وقدم علي ربه بشر ويعالج----- ايضا قلبه بكثرة التامل في الاخبار الواردة في ذم البخل ومدح السخاء مما تقدم ذكر بعضها وما توعد الله به علي البخل من العذاب العظيم في الاخرة ومن الادوية النافعة كثرة التامل في احوال البخلاء ونفرة الطبع عنهم واستقباحه- لهم فانه ما من بخيل الا ويستقبح البخل من غيره ويستثقل كل بخيل من اصحابه فيعلم انه مستثقل في الطباع ومستقذر في قلوب الناس مثل ساءر البخلاء في قلبه ويعالج----- ايضا قلبه بان يتفكر في مقاصد المال وانها لماذا خلقت فلا يحفظ من المال الا بقدر حاجته اليه والباقي يدخرة لنفسه في الاخرة بان يحصل--- ثواب بذله في مواضع الخير فهذه --ادوية نافعة من جهة المعرفة والعلم فاذا عرف بنور البصيرة ان البذل خير له من الامساك في الدنيا والاخرة هاجت رغبته في البذل ان كان عاقلا فاذا تحركت للبذل- فينبغي ان يجيب الخاطر الاول ولا يتوقف ومن هنا قال بعضهم الجود هو اجابة الخاطر الاول اي لانه لولم يجب لخيف علي صاحبه تغيره فيما عزم عليه لان الشيطان يعده الفقر ويخوفه ويصده عنه	6825	-3848128699202660695	736	1318.0	594	1180	62.37288284301758	125	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms235	false	-3277253352696381857	131	174	661	896	1609	300	والاخبار في--- مذمة الشهرة وفضيلة الخمول كثيرة ومعلوم ان المطلوب بالشهرة وانتشار الصيت هو الجاه والمنزلة في القلوب وحب الجاه--- منشا كل فساد ثم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذموم هو طلب الشهرة والحرص عليها فاما وجودها من---- الله تعالي- من غير تكلف من العبد-------------------------------------- فليس بمذموم	235	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06880	true	-8713736013111603643	72	138	354	725	1590	300	والاخبار تعرفك مذمة الشهرة وفضيلة الخمول وانما---------- المطلوب بالشهرة وانتشار الصيت هو الجاه والمنزلة في القلوب وحب الجاه هو منشا كل فساد فان قلت فاي شهرة تزيد علي شهرة الانبياء والخلفاء الراشدين واءمة العلماء المشهورين فكيف فاتتهم فضيلة الخمول فاعلم ان المذمول هو طلب الشهرة------------- فاما وجودها من جهة الله سبحانه من غير تكلف من العبد بان يحتال علي تحصيلها علي اي وجه كانت فليس بمذموم	6880	-3848128699202660695	194	320.0	156	394	49.23857879638672	32	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms235	false	-3277253352696381857	181	210	931	1107	1609	300	ان الجاه والمال هما ركنا الدنيا ومعن----------------------ي المال ملك الاعيان المنتفع بها ومعني الجاه ملك القلوب المطلوب تعظيمها وطاعتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ي القدرة علي ال-----------------------------------------------------------------------تصرف فيها ليستعمل بواسطتها اربابها في----- اغراضه	235	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06882	true	7224432062263496293	60	143	321	801	1693	300	ان الجاه والمال هما ركنا الدنيا وعليهما قيامها ومدارها معني المال ملك الاعيان المنتفع بها ومعني الجاه ملك القلوب المطلوب تعظيمها وطاعتها وكما ان الغني هو الذي يملك الدراهم والدنانير اي يقدر عليهما ويتمكن منهما ليتوصل بهما الي الاغراض والمقاصد اي الي تحصيلها لنفسه و كذا قضاء الشهوات وساءر خظوظ النفس من الامور الدنيوية فان التوصل اليها متوقف علي القدرة علي الدراهم والدنانير فكذلك ذو الجاه هو الذي يملك قلوب الناس اي يقدر علي ان يتصرف فيها ليستعمل بواسطتها اربابها في قضاء اغراضه	6882	-3848128699202660695	173	305.5	144	480	36.04166793823242	26	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms235	false	-3277253352696381857	239	281	1265	1498	1609	300	لاجل التوسل بهما الي مهمات البدن--------- غير مذموم وحبهما لاعيانهما فيما يجاوز ضرورة ال-بدن وحاجته مذموم ولكنه لا يوصف صاحبه بالفسق والعصيان ما لم يحمله الحب علي مباشرة م-----------عصية وما لم يتوصل الي اكتسابه بكذب وخداع وارتكاب محظور----- وما لم يتوصل الي	235	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06898	true	-5447213865514759916	258	300	1285	1535	1535	300	لاجل التوصل -----الي مهمات البدن الضرورية غير مذموم وحبهما لاعيانهما فيما يجاوز ضرورات البدن وحاجته مذموم ولكنه لا يوصف صاحبه بالفسق والعصيان ما-لم يحمله الحب علي مباشرة معصية من المعاصي وما-لم يتوصل الي اكتسابه بكذب وخداع وارتكاب محظور شرعي وما-لم يتوصل الي-	6898	-3848128699202660695	216	385.0	180	259	83.3976821899414	29	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms236	false	-4279802493038099990	5	55	22	279	1529	300	يطلب ذلك علي ثلاثة اوجه وجهان----- مباحان ووجه----- محظور اما الوجه المحظور فهو ان يطلب قيام المنزلة في قلوبهم باعتقادهم فيه صفة هو منفك عن----------------ها مثل العلم والورع والنسب فيظهر لهم انه علوي ----------------------------------------------------------------------------------او عالم او ورع وهو لا يكون------------- كذلك فهذا حرام لانه كذب وتلبيس اما----- بالقول او--------------------------- بالمعاملة	236	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06899	true	-5508689856722467719	52	132	278	675	1497	300	يطلب ذلك علي ثلاثة اوجه وجهان منها مباحان ووجه منها محظور اما الوجه المحظور فهو ان يطلب----- المنزلة في قلوبهم باعتقادهم فيه صفة هو منفك عنها اي غير متصف بها مثل العلم والورع والنسب فيظهر لهم انه علوي اي من اولاد علي او حسني او حسيني او فاطمي او عباسي او غير ذلك من الانساب المشهورة او عالم او ورع و---لا يكون في نفس الامر كذلك فهذا حرام لانه -----تلبيس وكذب اما بالقول بان ينطق بلسانه ويصرح به واما بالمعاملة	6899	-3848128699202660695	239	402.0	192	410	58.29268264770508	41	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms236	false	-4279802493038099990	55	126	279	634	1529	300	واما احد المباحين فهو ان يطلب المنزلة بصفة هو متصف بها---------- كقول يوسف صلي- الله عليه وسلم في ما اخبر عنه الرب تعالي اجعلني علي خزاءن الارض----------------------------- اني حفيظ -------------------عليم------------------ فانه------------ طلب المنزلة في قلبه بكونه حفيظا عليما وكان محتاجا اليه و-------------------------------------------------------------------كان صادقا فيه------------------------------------------------------------- والثاني ان يطلب اخفاء عيب من عيوبه ومعصية من معاصيه حتي لا يعلم فلا تزول منزلته به فهذا ايضا مباح لان حفظ الستر علي القباءح جاءز ولا	236	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06899	true	-5508689856722467719	194	300	965	1497	1497	300	واما---- المباح-- فهو ان يطلب المنزلة بصفة هو متصف بها لغرض صحيح كقول يوسف عليه السلام لعزيز مصر------------------------ اجعلني علي ظزاءن الارض اي ولني امرها والارض ارض مصر اني حفيظ لها عمن لا يستحقها عليم بوجوه التصرف فيها فانه عليه السلام طلب من--زلة في قلبه بكونه حفيظا عليما فكان محتاجا اليه اذ راي انه يستعمله في امره لا محالة فاثر ما يعم فواءده فقال ما قال وكان صادقا فيه متصفا بالحفظ والعلم وقيل حفيظ علي ما استودعت عليهم كاتب حاسب والثاني ان يطلب اخفاء عيب من عيوبه ومعصية من معاصيه حتي لا يعلم ولا تزول------- به فهذا ايضا مباح لان حفظ الستر علي القباءح جاءز ولا-	6899	-3848128699202660695	295	454.5	235	572	51.57342529296875	50	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms236	false	-4279802493038099990	129	286	649	1458	1529	300	كالذي يخفي عمن يريد استءجاره انه يشرب الخمر ولا يلقي اليه انه ورع فان قوله اني ورع تلبيس------ وعدم اقراره بالشرب لا يوجب اعتقاد- الورع بل يمنع العلم بالشرب---- ومن جملة المحظورات تحسين الصلاة بين يديه ليحسن فيه اعتقاده ------------------------------فان ذلك رياء وهو ملبس اذ يخيل اليه انه من المخلصين الخاشعين لله و-------هو مراء بما يفعله فكيف يكون مخلص---------ا فطلب الجاه بهذا الطريق حرام وكذا بكل معصية وذلك يجر---ي مجري اكتساب المال بالحرام من غير فرق------- وكما لا يجوز له ان يتملك مال غيره بتل-بيس في عوض او غيره فلا يجوز له ان يتملك قلبه بتزوير------- وخداع -----فان ملك القلوب اعظم من ملك الاموال سبب------------------------------------------------- حب المدح------------------------------------------ وبغض-- الذم لا يعرف طريق العلاج لذلك ما لم يعرف سببه لان ما لا يعرف سببه لا يمكن معالجته اذ العلاج عبارة عن حل اسباب المرض لحب المدح والتذاذ القلب به اسبا------------ب الاول و-----هو الاقوي-------------------- شعور النفس بالكمال و-----------------------------------------------------------------------------مهما شعرت------ بكمالها ارتاحت واهتزت----- وتلذذت والمدح يشعر نفس الممدوح بكمالها السبب ----	236	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06900	true	6962361564719003005	27	220	131	1149	1540	300	كالذي يخفي عن لسطان ---------انه يشرب الخمر ولا يلقي اليه انه ورع فان قوله اني ورع تلبيس بلاشك وعدم اقراره بالشرب لا يوجب اعتقاده الورع بل يمنع العلم بالشرب فقط ومن جملة المحظورات تحسين الصلاة بين يديه ليحسن فيه اعتقاده ويراه بعين الكمال لكونه خاشعا فان ذلك رياء وهو ملبس اذ يخيل اليه انه من المخلصين الخاشعين لله عز وجل وهو مراء بما يفعله فكيف يكون مخلصا او خاشعا فطلب الجاه بهذا الطريق حرام وكذا بكل معصية وذلك يجري في مجري اكتساب المال-------- من غير فرق بينهما وكما-لا يجوز له ان يتملك مال غيره بتالبيس في عوض او غيره فلا يجوز له ان يتملك قلبه بتزوير وتلبيس وخداع وحيل فان ملك القلوب اعظم من ملك الاموال ويءثر فيها الخداع اكثر منها في الاموال بيان السبب في حب المدح والثناء وارتياح النفس به وميل الطباع اليه وبغضها الذم ونفرتها عنه اعلم وفقك الله تعالي ان--------------------------------------------------------------------------- لحب المدح والتذاذ القلب به اربعة اسباب السبب الاول منها وهو الاقوي وفي نسخة وهو اقواها شعور النفس بالكمال اي تشعر بانها كاملة فانا قد بينا انفا ان الكمال محبوب وكل محبوب فادراكه لذيذ فمهما شعرت النفس بكمالها ارتاحت واهتزت طربا وتلذذت والمدح يشعر نفس الممدوح بكمالها فان الوصف	6900	-3848128699202660695	662	1076.5	532	1111	59.585960388183594	114	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms237	false	-9070961496645665743	10	38	59	196	1607	300	الثالث ان ثناء المثني ومدح المادح سبب لاصطياد قلب كل من يسمعه لا سيما اذا كان---- ممن ----------------يعتد بثناءه في ملا فيكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدح الذ والذم اشد علي النفس	237	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06901	true	-3023792015882610241	241	297	1294	1577	1592	300	الثالث ان ثناء المثني ومدح المادح سبب لاصطياد قلب كل من يسمعه لا سيما اذا كان ذلك ممن يلتفت الي قوله ويعتد بثناءه وتعقد عليه الخناصر وهذا مختص بثناء يقع علي الملا اي الجماعة من اشراف القوم فلا جرم كلما كان الجمع اكثر والمثني اجدر بان يلتفت الي قوله كان المدح الذ والذم اشد علي النفس	6901	-3848128699202660695	127	219.5	101	283	44.87632369995117	24	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms237	false	-9070961496645665743	38	143	196	742	1607	300	فاما العلة الاولي وهي استشعار الكمال فتندفع بان يعلم الممدوح------------ انه---------- غير صادق في قول--------ه كما اذا مدح بانه نسيب او -------------سخي---------------------- او عالم بعلم او متورع عن المحظورات --------وهو يعلم من نفسه ضد ذلك فتزول اللذة التي سببها استشعار الكمال -وتبقي لذة الاستيلاء علي قلبه وعلي لسانه وما بعدها ---فان كان يعلم ان المادح ليس ي-عتقد ما يقوله ويعلم خلوه عن هذه الصفة بطلت اللذة الثانية وهو استيلاءه علي قلبه فبطلت الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذات كلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان علاج حب الجاه اعلم ان من غلب علي قلبه حب الجاه صار مقصور الهم علي مراعاة الخلق----------- مشغوفا بالتودد اليهم والمراءاة لاجلهم و----------------لا يزال في اقواله وافع--------اله ملتفتا الي ما	237	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06902	true	2920549317201718984	94	300	484	1588	1588	300	فاما العلة الاولي وهي استشعار الكمال فتندفع بان يعلم الممدوح المثني عليه انه اي المادح غير صادق في قوله في مدحه كما اذا مدح بانه نسيب اي ذو نسب عال اوسخي اي كريم يحود بالاموال او عالم بعلم او متورع عن المحظورات الشرعية وهو يعلم من نفسه ضد ذلك فتزول اللذة التي سببها استشعار الكمال ووتبقي لذة الاستيلاء علي قلبه وعلي لسانه وبقية اللذات فان كان يعلم ان المادح ليس بمعتقد ما يقوله ويعلم خلوه عن هذه الصفة بطلت اللذة الثانية وهو استيلاءه علي قلبه وبقيت لذة الاستيلاء بالحشمة علي اضطرار لسانه الي النطق بالثناء فان لم يكن ذلك عن خوف وقهر بل كا بطريق اللعب والمزاح بطلت اللذات كلها فلم تكن فيها اصلا لذة لفوات الاسباب الثلاثة المذكورة فهذا ما يكشف الغطاء عن علة التذاذ النفس بالمدح وتالمها بسبب الذم وانما ذكرناه بالتفصيل المتقدم ليعرف طريق العلاج لحب الجاه وحب المحمدة والثناء وخوف المذمة وكراهتها فان مالا يعرف سببه لا يمكن معالجته ولا يتيسر اذا العلاج عبارة عن حل اسباب المرض وكشف ما خفي منها والله الموفق بكرمه بيان علاج حب الجاه الم- ان من غلب علي قلبه حب الجاه صار مقصور الهم علي مراعاة الخلق في احوالهم مشغوفا بالتودد اليهم والمراياة لاجلهم اي اظهار الرياء ولا يزال في اقول-ه وافعاله واعماله متلفتا الي ما-	6902	-3848128699202660695	519	896.0	417	1107	46.88346862792969	89	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms237	false	-9070961496645665743	153	223	797	1171	1607	300	لا محالة الي التساهل في العبادات والمراءاة بها والي اقتحام المحظورات للتوصل الي اقتناص القلوب فاذن حب الجاه من--------------------------------- المهلكات فيجب علاجه وازالته عن القلب--------------------------------------------- وعلاجه مركب من علم وعمل اما العلم فهو ان يعلم السبب الذي لاجله احب الجاه وهو كمال القدرة -----------------علي قلوب الناس ---------------------------------ان صفا وسلم--------- فاخره الموت فليس هو من الباقيات الصالحات ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يترك به الدين الذي هو الحياة الابدية التي لا انقطاع لها	237	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06903	true	4460055329012536737	154	295	819	1505	1529	300	لا محالة-------------------------------------- والي التظاهر بخصال حميدة اي يظهرها من نفسه بتكلف هو خال عنها وذلك هو عين النفاق فحب الجاه اذا من المهلكات فيجب علاجه وازالته من القلب فانه طبع جبل القلب عليه كما جبل علي حب المال وعلاجه مركب من علم وعمل اما العلم فهو ان يعلم السبب الذي لاجله احب الجاه وهو كمال القدرة علي اشخاص الناس وعلي قلوبهم بملكها وقد بينا ايضا ان ذلك لا يصفو وان صفا وسلم من الكدر فاخره الموت فليس هو من الباقيات الصالحات التي تستمر الي ما بعد الموت بل لو فرض انه سجد لك كل من علي بسيط الارض من المشرق الي الغرب ودانوا لك فالي خمسين سنة لا يبقي الساجد ولا المسجود له غالبا ويكون حالك حكال من مات قبلك من ذوي الجاه مع المتواضعين له فهذا لا ينبغي ان يترك به الدين الذي هو الحياة الابدية التي لا انقطاع لها	6903	-3848128699202660695	277	455.0	222	724	38.25967025756836	48	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms237	false	-9070961496645665743	249	300	1321	1607	1607	300	الدنيا بيان وجه العلاج لحب المدح وكراه-ة الذم اعلم---------------- ان اكثر الخلق انما هلكوا بخوف مذمة الناس----- وحب مدحهم----------- فصارت حركاتهم كلها موقوفة علي ما يوافق رضا الناس رجاء للمدح------ وخوفا من الذ---------م وذلك م-----------ن المهلكات فيجب معالجته وطريقه ملاحظة الاسباب التي لاجلها يحب المدح ويكره الذم ف-من الاسباب-------- استشعار الكمال-	237	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06908	true	-2383334094089101691	12	77	60	415	1542	300	الموفق بيان وجه العلاج لحب المدح وكراهية الذم اعلم وفقك الله تعالي ان اكثر الخلق انما هلكوا بخوف مذمة الناس منهم وحب مدحهم من كل لسان فصارت حركاتهم كلها موقوفة علي ما يوافق رضا الناس رجاء المدرح منهم وخوفا من الذم يلحق بهم وذلك في الحقيقة من المهلكات فيجب معالجته وطريقة ملاحظة الاسباب التي لاجلها يحب المدح ويكره الذم فاما السبب الاول فهو استشعار الكمال	6908	-3848128699202660695	273	460.0	223	355	76.90140533447266	43	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms238	false	6869176226673494492	0	67	0	344	1523	300	بسبب قول المادح---- فطريقك فيه ان ترجع الي عقلك وتقول لنفسك هذه الصفة التي يمدحك بها--- انت متصف بها ام لا فان كنت متصفا بها فان كانت-------------------------------------------------------- كالثروة والجاه فهذه لا تستحق المدح--------------------------- فالفرح بها كالفرح بنبات الارض الذي يصير علي القرب هشيم-----------------ا تذروه الرياح--------- وهذا من قلة العق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان كانت كالعلم والورع فهذه وان استحقت المدح الا انه لا ينبغي------------------------------------------------------- الفرح ---------------------------------بها لان الخاتمة غير معلومة	238	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06908	true	-2383334094089101691	82	218	439	1142	1542	300	بسبب قول المادح فيه فطريقك فيه ان ترجع الي عقلك وتقول لنفسك هذه الصفة التي يمدحك بها هل انت متصف بها ام لا فان كنت متصفا فهي اما صفة تستحق بها المدح كالعلم والورع مثلا واما صفة لا تستحق بها كالثروة والجاه والاعراض الدنيوية فان كانت من الاعراض الدنيوية فالفرح بها كالفرح بنبات الارض الذي يصير علي القرب هشيما اي متحطما متكسرا تذروه الرياح اي تصيره وهذا من قلة العقل بل العاقل يقول كما قال ابو الحسن احمد بن الحسين المتنبي رحمة الله تعالي اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا في ينبغي ان يفرح الانسان بعرض الدنيا فانه متاع زاءل وان فرح فلا ينبغي ان يفرح ب--------------مدح المادح بها بل بوجودها والمدح ليس هو سبب وجودها وان كانت الصفة مما يستحق الفرح بها كالعلم والورع فينبغي ان يفرح بها لان الخاتمة غير معلومة	6908	-3848128699202660695	269	401.0	213	717	37.517433166503906	47	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms238	false	6869176226673494492	82	126	423	642	1523	300	الحشمة التي اضطرت المادح الي المدح وهو ايضا يرجع الي قدرة عارضة لا ثبات لها ولا تستحق الفرح---- بل ينبغي ان يغمك مدح المادح وتكرهه وتغضب به كما نقل ذلك عن السلف-------------- لان افات المدح علي الممدوح عظيمة كما تقدم في افا--------ت اللسان وقال	238	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06909	true	8847790491006238884	195	242	988	1230	1491	300	الحشمة التي اضطرت المادح الي المدح فهي ايضا ترجع الي قدرة عارضة لا-ثبات لها ولا يستحق الفرح بها بل ينبغي ان يغمك مدح المادح وتكرهه وتغضب به كما نقل ذلك عن السلف الصالحين وذلك لان افة ال-مدح علي الممدوح عظيمة كما ذكرناها في كتاب افات اللسان -قال	6909	-3848128699202660695	198	361.5	157	245	80.81632995605469	33	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms238	false	6869176226673494492	139	246	709	1241	1523	300	الذم يفهم ذلك مما تقدم والقول الوجيز----------------------------- فيه ان من ذم---------------ك لا يخلو من ثلاثة احوال اما قد يكون قد صدق- فيما قال و---قصد -----به النصح--- والشفقة----- واما ان يكون صادقا--------- ولكن- قصده الايذاء--- والت-------------------عنت واما ان ي------كون كاذبا ---------فان كان صادقا وقصده النصح-------- فلا ينبغي ان تذمه وتغضب عليه وتحقد بسببه بل ينبغي ان تتقلد منته فان من اهدي اليك عيوبك فقد ارشدك الي------ المه---لك حتي تتقي-----------ه فينبغي ان تفرح به وتشتغل بازالة الصفة المذمومة-------------- عن نفسك ان قدرت عليها فاما اغتمامك بسببه وكراهتك له وذمك اياه فانه غاية الجهل------------- وان كان قصده التعنت فانت قد انتفعت بقوله اذ ارشدك الي عيبك ان كنت جاهلا به	238	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06911	true	2824096373519090382	136	274	692	1374	1501	300	ايضا يفهم منه--------- والقول الوجيز اي المختصر الخالي عن التطوير فيه ان من ذمك في شء من امورك لا يخلو من ثلاثة احوال اما ان يكون --صادقا فيما قال وقد قصد في قوله النصح لك والشفقة عليك واما ان يكون صادقا فيما قال ولكنه قصد- الايذاء لك والتعنت اي ايقاعك في العنت وهو المشقة او يكون كاذبا فيما قال فان كان صادقا وقصده النصح والشفقة فلا ينبغي ان تذمه وتغضب عليه وتحقد بسببه بل ينبغي ان تتقلد منه -فان من اهدي اليك عيوبك فقد ارشدك الي ما هو المهلك لك حتي تتقيه وتتحفظ منه فينبغي ان تفرح به وتشتغل بازالة الصفة المذمومة التي هي عابتك عن نفسك ان قدرت عليها فاما اغتمامك بسببه وكراهتك له وذمك اياه فانه غاية الجهل ونهاية الحمق وان كان قصده التعنت فانك قد انتفعت بقوله اذ ارشدك الي عيبك ان كنت جاهلا به	6911	-3848128699202660695	497	819.0	396	695	71.51078796386719	88	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms238	false	6869176226673494492	252	300	1272	1523	1523	300	فينبغي ان تفرح به لان تنبهك بقوله غنيمة---------------- وجميع مساوء الاخلاق----------------------------------- مهلكة في الاخرة والانسان انما يعرفها من قول اعداء-------ه فينبغي ان تغتنمه واما قصد العدو التعنت---- فجناية منه علي دين نفسه وهو نعمة منه عليك فلم تغضب عليه -------------بقول انتفعت به انت وتضرر هو به------- ا-----------------------------لحالة الثالثة-	238	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06912	true	-3718548715823902900	59	128	306	669	1504	300	فينبغي ان تفرح به لان تنبهك بقولة غنيمة ومن نبه فما قصر وجميع مساوي الاخلاق مما تقدم ذكرها في كتاب رياضة النفس مهلكة في الاخرة والانسان انما يعرفها من قول اعداءه وحساده فينبغي ان يغتنمه فاذا قصد العدو التعنت معك فجناية منه علي دين نفسه وهو نعمة منه عليك فلم تغضب عليه ايها الانسان بقول انتفعت به انت وتضرر هو به فهاتان الحالتان فيما اذا كان صادقا والحالة الثالثة	6912	-3848128699202660695	246	429.5	199	363	67.76859283447266	42	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms239	false	3970412772519977761	0	129	0	633	1512	300	ان يفتري عليك بما انت برء منه عند الله تعالي--------------------- فينبغي ان لا تكره ذلك ولا تشتغل بذمه بل تتفكر في ثلاثة امور احدها ان----- خلوت من ذلك العيب فلا تخلو عن امثاله واشباهه وما ستره الله من عيوبك اكثر------------- فاشكر الله تعالي اذ لم يطلعه علي عيوبك ودفعه عنك بذكر ما انت برء عنه والثاني ان ذلك كفارة لبقية مساوءك وذنوبك وكل -------------------------------------------------------من اغتابك فقد اهدي اليك حسناته وكل------------------------ من مدحك فقد قطع ظهرك فما ---------------------------------------------------------------------------------بالك تفرح بقطع الظهر------- وتحزن لهدايا الحسنات التي تقربك الي الله تعالي وانت تزعم انك تحب القرب من الله واما الثالث فهو ان المسكين قد جني علي دينه حتي سقط من عين الله------- واهلك نفسه بافتراء------ه وتعرض لعقابه الاليم فلا ينبغي ان تغضب عليه مع غضب الله عليه فتشمت به الشيطان وتقول اللهم	239	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06912	true	-3718548715823902900	128	300	669	1504	1504	300	ان يفتري عليك بما انت برء منه عند الله وانما نسبك اليه كذبا وزورا فينبغي ان لا تكره ذلك ولا تشتغل بذمه بل تتفكر في ثلاثة امور احدها انك اذا خلوت عن ذلك العيب فلا تخلو عن امثاله واشباهه وما ستره الله من عيوبك اكثر مما ظهر عليك فاشكر الله------ اذ لم يطلعه علي عيوبك ودفعه عنك ب----ما انت برء منه والثاني ان ذلك كفارة لبقية مساويك وذنوبك فكانه رماك بعيب انت برء منه وطهرك من ذنوب انت ملوث بها وكل من اغتابك فقد اهدي اليك حسناته كما تقدم في افات اللسان وكل من مدحك فقد قطع ظهرك كما تقدم في الحديث في الذي اثني علي اخر فقال صلي الله عليه وسلم ويحك قد قطعت عنفه فمابالك تفرح بقطع الظهر والعنق وتحزن بهدايا الحسنات التي تقربك الي الله------ وانت تزعم انك تحب القرب من الله واما الثالث فهو ان المسكين قد جني علي دينه حتي سقط من عين الله عز وجل واهلك نفسه بافتراءه وكذبه وتعرض لعقابه الاليم فلا ينبغي ان تغضب عليه مع غضب الله عليه فتشمت به الشيطان وتقول اللهم-	6912	-3848128699202660695	600	1085.0	476	852	70.42253875732422	111	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms239	false	3970412772519977761	128	240	627	1186	1512	300	اللهم اهلكه بل ينبغي ان تقول اللهم اصلحه اللهم تب عليه الل-------------------------هم ارحمه -----------كما قال---------- صلي الله عليه وسلم------- اللهم اغفر لقومي اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون لما ان كسروا ثنيته وشجوا وجهه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقتلوا عمه حمزة يوم احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يهون عليك كراهية المذمة قطع الطمع ---------فان من استغنيت عنه مهما ذمك لم يعظم اثر ذلك في قلبك--------------- واصل الدين القناعة وبهما ينقطع الطمع عن المال والجاه وما دام الطمع قاءما كان حب الجاه والمدح في قلب من طمعت فيه غالبا وكانت همتك الي تحصيل المنزلة في قلبه مصروفة ولا ينال ذلك الا بهدم الد------------------ين فلا ينبغي ان يطمع طالب الجا-------ه ومحب المدح ومبغض الذم في سلامة دينه فان ذلك بعيد جدا	239	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06913	true	-6316246880461369508	1	210	6	1054	1546	300	اللهم امت-ه بل ينبغي ان تقول اللهم اصلحه اللهم تب عليه اللهم وفقه اللهم اغفر له اللهم ارحمه وامثال ذلك كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ قال اللهم اغفر لقومي اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون اذ ضربوه وادام--------وا وجهه كما رواه البيهقي في دلاءل النبءة وقد تقدم قال العراقي والحديث في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قاله حكاية عن نبي من الانبياء حين ضربه قومه ودعا ابراهيم بن ادهم رحمة الله تعالي لمن ساله عن العمران فاشار به الي المقبرة فغضب عليه وقال اسالك عن العمران وانت تشير بي الي المقبرة فضربه وسج راسه فدعا له بالمغفرة فقيل له في ذلك فقال اعلم اني ماجور بسببه في ارضي ان يكون هو معاقبا بسبي والقصة اخرجها ابو نعيم في الحلية وقد تقدمت ومما يهون عليك كراهية المذمة قطع الطمع عن الناس فان من استغنيت عنه مهما ذمك لم يعظم اثر ذلك في قلبك بل ولم يشعر به واصل الدين القناعة وبه-ا ينقطع الطمع عن الجاه والمال وما دام الطمع قاءما كان حب الجاه والمدح في قلب من طمعت فيه غالبا وكانت همتك الي تحصيل المنزلة في قلبه مصروفة ولا ينال ذلك الا بهدم الدين وترك طريق المتقين فلا ينبغي ان يطمع طالب المال والجاه ومحب المدح ومبغض الذم في سلامة دينه فان ذلك بعيد جدا	6913	-3848128699202660695	510	905.0	405	1058	48.204158782958984	95	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms239	false	3970412772519977761	240	299	1186	1510	1512	300	بيان ذم الرياء وهو طلب الجاه والمنزلة بالعبادات اعلم---------------- ان الرياء حرام والمراءي-------------- عند الله ممقوت------------------- وقد شهدت لذلك الايات والاخب--------ار اما الايات فقوله تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين------------------------- هم يراءون---------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور قال مجاهد هم اهل الرياء وقال تعالي انما نطعمكم لوجه الله	239	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06918	true	7991128739306344053	40	120	214	649	1556	300	بيان ذم الرياء--------------------------------- اعلم وفقك الله تعالي ان الرياء حرام والمراءي وهو المتصف به عند الله ممقوت اي مبغوض اشد البغض وقد شهدت بذلك الايات والاخبار والاثار اما الايات فقوله تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون اي غافلون غير مبالين بها الذين هم يراءن اي يرون الناس اعمالهم ليروهم الثناء عليها والغاء جزاءية او سببية وقوله عز وجل والذين يمكرون السي-ات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور قال مجاهد-هم اهل الرياء وقال تعالي انما نطعمكم لوجه الله	6918	-3848128699202660695	282	476.5	229	470	60.0	46	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms240	false	8016860133947341697	0	41	0	220	1496	300	نريد منكم جزاء ولا شكو--------را فمدح المخلصين--------- بنفي كل ارادة سوي وجه الله------ والرياء--- ضده وقال تعالي فمن كان يرجو -لقاء ر-------------------------به فليعمل عملا صالحا ------------ولا يشرك بعبادة ربه احدا نزل ذلك-------------------------- فيمن يطلب الاجر والحمد بعباداته واعماله ومن الاحاديث قوله	240	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06918	true	7991128739306344053	128	187	690	999	1556	300	نريد منكم جزاء ولا شكورا اي شكرا فمدح المخلصين من عباده بنفي كل ارادة سوي وجه الله تعالي والرياء هو ضده وقال تعالي فمن كان يرجو القاء ربه اي يامل حسن لقاءه وثوابه فليعمل عملا صالحا يرتضيه الله ولا يشرك بعبادة ربه احدا بان يراءيه او يطلب منه اجرا انزلت فيمن يطلب الاجر والحمد بعباداته واعماله قال العراقي- رواه	6918	-3848128699202660695	205	334.5	164	310	66.12903594970703	33	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms240	false	8016860133947341697	201	248	999	1227	1496	300	الاثار ما روي ان عمر بن الخطاب رضي الله ع----نه راي رجلا يطاطء رقبته ف----------قال يا صاحب الرقبة ارفع رقبتك ليس الخشوع في الرقاب -انما الخشوع في القلوب-------------------------- وراي ابو امامة الباهلي ر-------------جلا في المسجد يبكي في سجوده فقال انت انت لو كان هذا في بيتك وقال	240	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06929	true	4013569037273353137	121	176	637	917	1513	300	الاثار -فيروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه راي رجلا يطاطي رقبته في الصلاة فقال يا-صاحب الرقبة ارفع رقبتك ليس الخشوع في الرقاب وانما الخشوع في القلوب اورده الاسمعيلي في مناقبه وراي ابو امامة الباهلي رضي الله عنه رجلا في المسجد يبكي في سجودة فقال انت انت لو كان هذا في بيتك اشار	6929	-3848128699202660695	218	376.5	173	282	77.30496215820312	35	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms241	false	-373971875263419945	0	81	0	458	1721	300	العبد للناس وهو البدن والزي والقول والعمل والاتباع والاشياء الخارجة فاما الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء في الدين ------بالبدن فكا----ظهار النحول والصفار----------------------------------------------------------------------- ليوهم بذلك شدة الاجتهاد----------- وعظم الحزن علي امر الدين -غلبة خوف الاخرة وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشعيث الشعر--------- ليدل به علي استغراق الهم بالدين--------- وعدم التفرغ لتسريح الشعر ومثله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفض الصوت--------- واغارة العينين ------------------------ليستدل بذلك علي انه----- مواظب علي الصوم او متوقر للدين او ضعيف القوة من-------- الجوع---------------------------- وعن هذا روي -----------------اذا صام احدكم فليدهن راس-------ه ويرجل شعره ويكحل عيني-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما يخاف عليه من نزغ الشيطان بالرياء	241	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06934	true	3250126328623755731	27	263	134	1385	1572	300	العبد للناس وهو البدن والزي والقول والعمل والاتباع والاشياء الخارجة وكذلك اهل الدنيا يراءن بهذه الاسباب الخمسة الا ان طلب الجاه وقصد الرياء باعمال هي ليست من الطاعات اهون من الرياء بالطاعات اذ لا يظن به خيرا الا لاجلها الاول الرياء في الدين من جهة البدن وذلك باظهار النحول وهو السقم وقد نحل البدن ينحل نحولا ونحل كنعب لغة فيه والاصفرار اي في لون الجسم ليوهم بذلك شدة الاجتهاد في العبادة وعظم الحزن علي امر الدين وغلبة خوف الاخرة فان من غلب عليه خوفها اصفر لونه ونحل جسمه وليدل بالنحول علي قلة الاكل وبالاصفرار علي سهر الليل وكثرة الاجتهاد وعظم الحزن علي الدين وكذا يراءي بتشعيث الشعر وانتشاره ليدل به علي استغراق الهم بالدين اي اموره وعدم الفراغ لتسريح الشعر ودهنه كما قيل لبشر الحافي الا تسرح لحيتك فقال اني اذا لفارغ فهذه اسباب متي ظهرت استدل الناس بها علي هذه الامور وارتاحت النفس لمعرفتهم بها وكذلك تدعو النفس الي اظهارها لنيل تلك الراحة ويقرب من هذا خفض الصوت اذا تكلم واغارة العينين وذبول الشفتين اي يبسهما ليستدل بذلك علي انه صاءم مواظب علي الصوم وان وقار الشرع هو الذي خفض من صوته وضعف الجوع هو الذي اضعف قوته اي اوهنها وعن هذا قال عيسي عليه السلام اذا صام احدكم فليدهن راسه ولحيته ويرجل شعره ويكحل عينيه لءلا يري الناس انه صاءم وقد تقدم قريبا باتم منه وكذلك روي عن ابي هريرة رضي الله عنه من قوله وذلك كله لما يخاف عليه من نزغ الشيطان بالرياء	6934	-3848128699202660695	405	595.0	327	1251	32.37409973144531	63	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms241	false	-373971875263419945	82	170	463	959	1721	300	الرياء بالهيءة والزي فمثل ---------تشعيث الشعر------ وحلق الشارب----------------- واطراق الراس في---------- المشي والهدء في الحركة وابقاء اثر السجود علي الوج--------------------------ه وغلظ الثياب ولبس الصوف------ وتشميرها ----------الي قريب من---- الساق وتقصير الاكمام كل ------------------------------------------------------ذلك يراءي به ليظهر ا--------نه متبع للسنة---- ومقتد ب--------------الصالحين ومن ذلك لب-------س المرقعة------------------------------------------------------------------------------------ والصلاة علي السجادة ولبس الثياب الزرق------------------------------------------------------- تشبها بالصوفية مع الافلاس من حقاءق التصوف في الباطن ومن------------------------ه التقنع-------- فوق العمامة واسبال الرداء علي العينين ومنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطيلسان يلبسه من -----------------------------------هو خال عن العلم--------------- ليوهم ا------نه من اهل العلم والمراءون بالزي علي طبقات كل طبقة منهم	241	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06935	true	-662854622249979890	79	264	420	1437	1650	300	الرياء بالزي-- والهيءة اما الهيءة فتشعيث --شعر الراس وحلق الشارب بتمامة او احفاءه واطراق الراس علي الارض في المشي والهدء في الحركة وابقاء اثر السجود علي الوجه مما يلحقه من غبار او غيره وغلظ الثياب ولبس الصوف الخشن وتشميرها اي الثياب الي قريب من نصف الساق وتقصير الاكمام وترك تنظيف الثوب وتركه مخرقا او يرقعه بما ليس من جنسه كل ذلك يراءي به ليظهر من نفسه انه متبع للسنة فيه ومقتد فيه بعباد الله الصالحين في هياتهم ومنه ليس المرقعة وهي ثوب يقطع قطعا ثم يرقع رقعا ثم يخيط بالصوف ويسمي ايضا بالخرقة وهي من لبس الصوفية والصلاة علي السجادة ولبس الثياب الزرق المصبوغة بالنيل او الصفر المصبوغة بالطين الاحمر كل ذلك تشبها بالصوفية مع الافلاس عن حقاءق التصوف في الباطن وعدم السلوك علي طريقتهم ومنه التقنع بالازار فوق العمامة واسبال الرداء علي العينين ليري انه انتهي تقشفه الي الحذر من غبار الطريق ولتنصرف اليه الاعين بسبب تميزه بتلك العلامات فيكرم لذلك ومنه الدراعة وهي المسماة بالطرحة والطيلسان وهو كساء اسود مربع وكل منهما من زي العلماء وهو خال من العلم وانما يفعل ذلك ليوهم الناس انه من اهل العلم والمراء-ن بالزي علي طبقات ف-------منهم	6935	-3848128699202660695	442	666.0	362	1029	42.954322814941406	63	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms241	false	-373971875263419945	227	282	1266	1611	1721	300	وتحريك الشفتين بالذكر في محضر الناس والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بمشهد الخلق واظهار الغضب للمنكرات واظهار الاسف ع-------لي مقارفة الناس------------ للمعاصي وتضعي-------ف الصوت ف------ي الكلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمبادرة الي ان الحديث صحيح-او غير صحيح----------------- لاظهار الفضل فيه والمجادلة علي قصد افحام الخصم-------------------------------------------------------------------------------------------- واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرياء بالعمل فكمراءاة المصلي بطول القيام وطو----------------------------ل السجود والركوع واطراق الراس وترك الالتفات	241	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06937	true	9150413107528879371	0	164	0	978	1708	300	وتحريك الشفتين بالذكر في محضر الناس والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بمشهد الخلق واظهار الغضب للمنكرات واظهار الاسف والحزن علي مقارفة الناس اي ارتكابهم للمعاصي والبدع واضعاف الصوت وخفضه في الكلام وترقيق الصوت بقراءة القران ليدل بذلك علي الحزن والخوف وادعاء حفظ الحديث ولقاء الشيوخ والرد علي من يروي الحديث ببيان خلل في لفظه من جهة الاعراب او لخطا في المعني ليعرف انه بصير بالاحاديث خبير بها والمبادرة الي ان الحديث صحيح او غير صحيح او موضوع او باطل لاظهار الفضل فيه والمجادلة علي قصد افحام الخصم وتسجيله وتسكينه ليظهر للناس قوته ومعرفته في علم الدين والرياء بالقول كثير وانواعه ولا تنحصر واما اهل الدنيا فمرا اتهم بالقول بحفظ الاشعر المناسبة للمجالس من دواوين شعر العرب و حفظ الامثال والنوادر والوقاءع والتفاصح في العبارات والتفنن فيها عند المحاورات وحفظ مساءل النحو الغريب للاغراب علي اهل الفضل والتميز عليهم واظهار التودد الي الناس لاستمالة القلوب اليهم الرابع الرياء بالعمل -كمرا-اة المصلي بطول القيام ومد الظهر زيادة عن العادة وتطويل السجود والركوع واطراق الراس وترك الالتفات	6937	-3848128699202660695	335	578.0	280	980	34.18367385864258	51	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms242	false	-8198101273392611181	1	43	3	243	1619	300	عابدا من العباد ليقا-------ل ان اهل الدين يتبركون بزيارته ويترددون اليه------------------------- او اميرا من الامراء ليقا-------------------------ل انهم يتبركون به وك----------------------------------------الذي يكثر ذكر الشيوخ وطواف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلاد ليتباهي عند خصمه فهذه-------------------------------------------------------- مجامع ما يراءي به المراءون وكلهم يطلبون بذلك الجاه والمنزلة في قلوب العباد	242	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06938	true	2354658961378993131	82	192	463	1080	1600	300	عابدا من العباد معروفا ليقال ان اهل الدين يتبركون بزيارته ويترددون اليه او يستزير ملكا من الملوك او اميرا من الامراء او عاملا من عمال السلطان ليقال انهم يتبركون به لعظم رتبتة في الدين فيروج بذلك حاله وكذلك الذي يكثر ذكر الشيوخ في مجالسهم ليري انه قد لقي شيوخا كثيرة واستفاد منهم فيباهي بشيوخه ويقول كما قال الفرزدق اولءك اباءي فجءني بمثلهم اذا جمعتنا ياجرير المجامع فمباهاته ومرااته تترشح عند مخاصمته فيقول لغيره ومن لقيت من الشيوخ وانا لقيت فلانا وفلانا ودرت البلاد وقطعت الوهاد وخدمت الشيوخ وتلقيت عنهم كذا وكذا وما يجري مجراه من الدعاوي فهذا مجامع ما يراءي به المراء-ن وكلهم يطلبون به-- الجاه والمنزلة في قلوب العباد	6938	-3848128699202660695	200	327.0	161	620	32.25806427001953	33	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms242	false	-8198101273392611181	58	132	315	713	1619	300	الجهال ولكن اكثر الناس جهال------------------------ ومن المراءين من لا يقنع بقيام منزلته---------- بل يلتمس مع ذلك اطلاق اللسان بالثناء والحمد ومنهم من يريد انتشار ا---------------------------------------------------لصيت ومنهم من يريد الاشتهار عند الام--------راء لتقبل شفاعت-----------------------------------ه فيقوم ل---ه جاه عند العامة ومنهم من يقصد التوصل بذلك الي جمع حطام وكسب مال-------------- ولو كان م-------------------------------ن الحرام وهءلاء شر طبقات المراءين حكم الرياء اعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الرياء----------------- اما ان يكون بالعبادات او بغير العبادات فاما المراءاة بما ليس من العبادات	242	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06939	true	-8869117885921253449	0	134	0	719	1540	300	الجهال ولكن اكثر الناس جهال غلب عليهم الجهل والغرور ومن المراءين من لا يقنع بقيام منزلته في القلوب بل يلتمس مع ذلك اطلاق اللسان بالثناء والحمد ومنهم من يريد انتشار الصيت في البلاد البعيدة لتكثر الرحلة اليه للاخذ والتلقي- ومنهم من يريد الاشتهار عند الملوك والوزراء لتقبل شفاعته عندهم وتنجز الحواءج للناس علي يديه فيقوم له به جاه عند العامة ومنهم من يقصد التوصل بذلك الي جمع حطام وكسب مال من اي وجه كان ولو من الاوقاف واموال اليتامي وغير ذلك من الحرام وهءلاء شر طبقات المراءين الذين يراءن بالاسباب التي ذكرناها فهذه حقيقة الرياء وما يقع به الرياء فان قلت فالرياء حرام او مكروه او مباح كل ذلك علي الاطلاق او فيه تفصيل فاقول فيه تفصيل فان الرياء هو طلب الجاه وهو اما ان يكون بالعبادات او بغير العبادات فا------ن كان ب------غير العبادات	6939	-3848128699202660695	356	568.5	289	732	48.633880615234375	59	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms242	false	-8198101273392611181	201	300	1115	1619	1619	300	والمعني فيه امران احدهما يتعلق بالعباد وهو التلبيس والمكر لانه خيل اليهم انه مخلص مطيع لله وانه من اهل الدين وليس كذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك---------------------- الثاني يتعلق بالله وهو انه مهما قصد بعبادة الله تعالي خلق الله------ فهو مستهزء بالله كما ورد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثاله ----------ان يتمث------ل بين يدي ملك من الملوك طول النهار -------كما جرت--- عادة الخد-----------م وانما وقوفه لملاحظة جارية من جواريه----- او غلام من غلمانه فان هذا استهزاء بالملك اذا لم يقصد التقرب اليه----- بخدمته بل قصد بذلك عبدا من عبيده فاي استحقار يزيد علي ان يقصد العبد بطاعة الله تعالي مراءاة عبد ضعيف لا يملك له ضرا ولا نفعا وهل-	242	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06941	true	6946206536209728694	73	238	405	1254	1572	300	والمعني فيه امران احدهما يتعلق بالعباد وهو التلبيس والمكر لانه خيل اليهم انه مخلص مطيع لله وانه من اهل الدين وليس كذلك والتلبيس في امر الدنيا حرام ايضا حتي لو قضي دين جماعة وخيل للناس انه متبرع عليهم اي لوجه الله ليعتقدوا سخاوته وكرمه اثم لما فيه من التلبيس وتملك القلوب بالخداع والمكر الثاني يتعلق بالله وهو انه مهما قصد ب-بادة الله الناس وفي نسخة الخلق فهو مستهزء بالله عز وجل ولذلك قال قتادة بن دعامة البصري رحمة الله اذا راءي العبد بعمله قال الله تبارك وتعالي للملاءكة انظر والي عبدي كيف يستهزء بي كما تقدم قريبا ومثاله في الظاهر ان يتمثل الرجل بين يدي ملك من الملوك طول النهار اي يقف كما جرت به عادة الخدمة في وقوفهم وانما وقوفه لملاحظة جارية من جواري الملك او غلام من غلمانه فان هذا استهزاء بالملك اذ- لم يقصد التقرب الي الملك بخدمته بل قصد به-- عبدا من عبيده فاي استحقار يزيد علي ان يقصد العبد بطاعة الله مراع------اة عبد ضعيف لا يملك--- ضرا ولا نفعا وهل	6941	-3848128699202660695	466	801.5	371	862	54.060325622558594	84	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms243	false	7063896207143591732	0	49	0	250	1514	300	ذلك الا لانه يظن ان ذلك العبد اقدر علي تحصيل اغراضه من الله------ وانه اولي بالتقرب اليه من الله------ اذ اث----------ره علي ملك الملوك--------- فجعله مقصود عبادته واي استهزاء يزيد علي رفع العبد فوق المولي-------------- فهذا من كباءر المهلكات ولذا- سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الشرك الاصغر	243	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06941	true	6946206536209728694	238	295	1254	1548	1572	300	ذلك الا -انه ط-ن ان ذلك العبد اقدر علي تحصيل اغراضه من الله تعالي وانه اولي بالتقرب اليه من الله تعالي اذ اثره اي اختاره علي ملك الملوك جل جلاله فجعله مقصود عبادته وان استهزاء يزيد علي رفع العبد فوق الموالي السيد المالك فهذا من كباءر المهلكات ولذلك سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الشرك الاصغر	6941	-3848128699202660695	243	436.0	194	296	82.09459686279297	43	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms243	false	7063896207143591732	49	95	250	468	1514	300	ولو لم يكن في الرياء الا انه يسجد ويركع لغير الله لكان فيه كفاية فانه وان لم يقصد التقر-ب الي الله------ فقد قصد غير الله وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا كان شركا خف-------------يا وذلك غاية الجهل ولا يقدم عليه الا من خدعه الشيطان------- واوهم عنده ان العباد يملكون من	243	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06942	true	3517338455554244078	182	299	925	1500	1504	300	ولو لم يكن في الرياء الا انه يركع ويسجد لغير الله لكان فيه كفاية لانه اذا لم يقصد التقريب الي الله تعالي فقد قصد غير الله لعمري ولو عظم غير الله بالسجود لكفر كفرا جليا الا ان الرياء هو الكفر الخفي لان المراءي عظم في قلبه الناس فاقتضت تلك العظمة ان يركع ويسجد لهم فكان الناس هم المعظمون بالسجود من وجه ومهما زال قصد تعظيم الله بالسجود وبقي تعظيم الخلق كان ذلك قريبا من الشرك الا انه ان قصد تعظيم نفسه في قلب من عظم عنده باظهاره من نفسه صورة التعظيم لله فمن هذا كان شركا خفيا لا شركا جليا وذلك غاية الجهل ولا يقدم عليه الا من خدعه الشيطان بغروره واوهم عنده ان العباد يملكون من	6942	-3848128699202660695	207	354.5	161	575	36.0	39	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms243	false	7063896207143591732	104	168	511	825	1514	300	العباد كلهم عاجزون عن انفسهم لا يملكون لها---- ضرا ولا نفعا فكيف يملكون لغيرهم هذا في الدنيا فكيف في------- يوم لا يجزي والد عن و-لده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا بل تقول الانبياء---------------------------- فيه نفسي نفسي فك-------------------------------يف يستبدل الجاهل عن ثواب الاخرة-------------------------- ما يرتقبه بطمعه الكاذب في الدنيا من الناس-------------- فلا ينبغي ان نشك في ان المراءي بطاعة الله في سخط الله	243	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06943	true	7907752632507091188	42	125	222	639	1544	300	العباد كلهم عاجزون عن انفسهم لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا فكيف------- لغيرهم هذا في الدنيا فكيف في الاخرة يوم لا يجزي والد عن والده ولا مولود هو جاز عن والده شي-ا بل يقول الانبياء عليهم السلام مع جلالة قدرهم فيه نفسي نفسي كما جاء في حديث الشفاعة الطويل فكيف يستبدل الجاهل عن ثواب الاخرة وقبل القرب عند الله تعالي ما يرتقبه بطعمه الكاذب في الدنيا من الناس فاذا عرفت ذلك فلا ينبغي ان تشك في ان المراءي بطاعة الله في سخط الله	6943	-3848128699202660695	298	508.5	235	425	70.11764526367188	55	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms243	false	7063896207143591732	214	241	1077	1228	1514	300	الاخرة او يعتقد طي بساط الشرع والاحكام ميلا الي اهل الاباحة او يع----------------------------------------------------تقد كفرا-------- وهو يظهر خلافه فهءلاء من المنافقين المراءين المخلدين في النار وقسم من------ الرياء	243	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06946	true	7284704013220175832	13	52	79	296	1530	300	القران او يعتقد طي بساط الشرع والاحكام ميلا الي اهل الاباحة القاءلين بسقوط التكليف عن العبد اذا بلغ مقام اليقين او يعتقد كفرا او بدعة وهو يظهر خلافه فهءلاء من المنافقين المراءين المخلدين في النار وليس وراء هذا الرياء	6946	-3848128699202660695	138	250.0	112	217	63.5944709777832	22	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms244	false	-1981524486967345764	0	61	0	340	1638	300	الرياء علي فعلها---- كحضور الجماع----------ة وعيادة المريض واتباع الجنازة وصوم--------------------------------- عرفة وعاشوراء---------------------------------------------------- خوفا من المذمة وطلبا للمحمدة--------- ويعلم الله تعالي انه لو خلا بنفسه لما زاد علي اداء الفراءض وهذا ايضا عظيم--------------- ولكن ---دون ما قبله وقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يراءي بفعل ما في تركه نقصان العبادة كالذي غرضه ان يخفف الركوع والسجود ولا يطول القراءة فاذا راه الناس احسن الركوع والسجود وترك الالتفات	244	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06947	true	-983435475962848553	84	237	431	1248	1567	300	الرياء علي فعله وذلك كحضور الجماعة في الصلاة وعيادة المريض واتباع الجناءز وغسل الميت وكالتهجد بالليل وصيام يومي عرفة وعاشوراء و صوم يوم الاثنين والخميس فقد يفعل المراءي جملة ذلك خوفا ل---لمذمة وطلبا للمحمدة من الناس ويعلم الله تعالي انه لو-خلا بنفسه لما زاد علي اداء الفراءض فهذا ايضا عظيم عند الله تعالي ولكن هو دون ما قبله فان الذي قبله اثر حمد الخلق علي حمد الخالق وهو ايضا قد فعل ذلك واتقي ذم الخلق دون ذم الخالق فكان ذم الخلق عنده اعظم من عقاب الله تعالي واما هذا فلم يفعل ذلك لانه لم يخف عقابا علي ترك النافلة لو تركها وكانه علي الشطر من الاول وعقابه نصف عقابه فهذا هو الرياء باصول العبادات القسم الثاني الرياء باوصاف العبادات لا باصولها وهو ايضا علي ثلاث درجات الدرجة الاولي ان يراءي بفعل ما في تركه نقصان العبادة كالذي غرضه ان يخفف الركوع والسجود ولا يطول القراءة فاذا راه الناس احسن الركوع والسجود وترك الالتفات	6947	-3848128699202660695	324	542.5	265	821	39.46406936645508	52	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms244	false	-1981524486967345764	65	157	365	859	1638	300	وكذلك الذي يعتاد اخراج الزكاة من الدنانير الرديءة او من الحب الردء فاذا اطلع عليه غيره اخرجها من الجيد خوفا من مذمته وكذلك الصاءم يصون صومه عن الغيبة والرفث لاجل الخلق لا اكمالا لعبادة الصوم--- خوفا من المذمة فهذا ايضا من الرياء المحظور لان فيه تقديما للمخلوقين علي الخالق --------------------------------فان قال المراءي انما فعلت ذلك صيانة لالسنتهم عن الغيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيقال له هذه مكيدة ل---لشيطان عندك وتلبيس--------------- وليس الامر كذلك فان ضررك من نقصان صلاتك وهي خدمة منك لمولاك اعظم من ضررك بغ--يبة غيرك فلو كان باعثك الدين لكانت شفقتك علي نفسك اكثر	244	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06948	true	-7597060090821329165	27	147	157	823	1627	300	وكذلك الذي يعتاد اخراج الزكاة من الدنانير الردي-ة اوم-ن الحب الردء فاذا اطلع عليه غيره اخرجها من الجيد خوفا من مذمته وكذلك الصاءم يصون صومه عن الغيبة والرفث لاجل الخلق لا اكمالا لعبادة الصوم بل خوفا من المذمة فهذا ايضا من الرياء المحظور لان فيه تقديما للمخلوقين علي الخالق ولكنه دون الرياء باصول التطوعات فان قال المراءي انما فعلت ذلك صيانة لالسنتهم عن الوقوع في الغيبة فانهم اذا راوا تخفيف الركوع والسجود وكثرة الالتفات اطلقوا السنتهم بالذم والغيبة فانما قصدت صيانتهم عن هذه المعصية فيقال له هذه مكيدة من الشيطان----- وتلبيس وتغرير وخداعات وليس الامر كذلك فان ضررك من نقصان صلاتك وهي خدمة منك لمولاك اعظم من ضررك من غيبة غيرك فلو كان باعثك الدين لكانت شفقتك علي نفسك اكثر	6948	-3848128699202660695	480	880.0	390	673	71.32243347167969	85	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms244	false	-1981524486967345764	158	298	864	1630	1638	300	يراءي بفعل ما لا نقصان في تركه ولكن فعله في حكم التكملة والتتمة -لعبادته كالتطويل في الركوع والسجود ومد القيام وتحسي-------------------ن الهيءة و--رفع اليدين والمبادرة الي التكبيرة الاولي---------- وتحسين الاعتدال والزيادة في القراءة علي الصورة المعتادة وكذلك كثرة الخلوة في صوم رمضان وطول الصمت ---------------------------------------------------------------------------------------مما لو خلا بنفسه لكان لا يقدم عليه وقسم يرا-------------ءي بزيادات خارجة عن نفس النوافل ايضا كحضوره الجماعة قبل القوم وقصده للصف الاول وتوجهه الي يمين الامام وما يجري مجراه وكل ذلك مما يعلم الله منه انه لو خلا بنفسه لكان لا يبالي اين وقف ومتي يحرم بالصلاة فهذه درجات الرياء بالاضافة الي ما يراءي به وبعضه اشد من بعض والكل مذموم بيان------------------------------------------------- المراءي لاجله اعلم ان للمراءي مقصودا لا محالة و---------------------------انما يراءي لادراك مال او جاه او غرض من الاغراض وله---------- درجات------------------ اشد--------ها ان يكون مقصوده التمكن من معصية----- كالذي يراءي بعباداته ويظهر التقوي والورع	244	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06949	true	1591184595501617018	12	191	61	1057	1677	300	يراءي بفعل ما-لا نقصان في تركه ولكن فعله في حكم التكملة والتتمة للعبادة- كالتطويل في الركوع والسجود ومد القيام بتطويل القراءة فيه وتحسين الهيءة في رفع اليدين والمبادرة الي التكبيرة الاولي مع الامام وتحسين الاعتدال والزيادة في القراءة علي السورة المعتادة وكذلك كثرة الخلوة في صوم رمضان وطول الصمت وكاختيار الاجود علي الجييد في اخراج الزكاة واعتاق الرقبة الغالية الثمن الكفارة وكل ذلك مما لو خلا بنفسة -----لا يقدم عليه الدرجة الثالثة ان يراءي بزيادات خارجة من نفس النوافل ايضا كحضوره الجماعة قبل القوم وقصده الصف الاول وتوجهه الي يمين الامام وما يجري مجراه وكل ذلك---- يعلم الله منه انه لو خلا بنفسه لكان لا يبالي اين وقف ومتي يحرم بالصلاة فهذه درجات الرياء بالاضافة الي ما يراءي به وبعضه اشد من بعض والكل مذموم وصاحبة ممقوت عند الله تعالي والله الموفق الركن الثالث المراءي لاجله ف----ان للمراءي مقصودا لا محالة فانه لا يراءي الا وفي نسخة فانما يراءي لادراك مال او جاه او غرض لا محالة-- وله ايضا ثلاث درجات الدرجة الاولي وهي اشدها واعظمها ان يكون مقصد-ه التمكن من معصية الله كالذي يراءي بعباد-ته ويظهر التقوي والورع	6949	-3848128699202660695	719	1258.5	584	1015	70.83744049072266	117	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms245	false	-940991433012443822	33	211	184	1123	1543	300	فهءلاء ابغض المراءين الي الله تعالي لانهم جعلوا طاعة ربهم سلما الي معصيته---------------------------------------------------- ويقرب م------------------نهم من ي---قترف جريمة--------- وهو مصر عليها فيظهر التقوي لينفي التهمة عن نفسه ثانيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون غرضه نيل حظ----- من حظوظ الدنيا من مال او نكاح امراة جميلة او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شريفة كالذي يظهر------------------------------------------------------- العلم والعبادة ليرغب في تزويجه او اعطاءه فهذا رياء محظور لانه طلب بطاعة الله متاع الحياة الدنيا ولكنه دون الاول --------------------------------------الثالثة ان لا يقصد نيل حظ وادراك مال او نكاح ولكن يظهر عبادته خوفا من ان ينظر اليه بعين النقص ولا يعد من الخاصة---------------------- والزهاد ويعتقد انه من جملة العامة كال---------------ذي يمشي مستعجلا فيطلع عليه الناس فيحسن المشي------- ويترك العجلة--------- كيلا يقال انه من اهل اللهو والسهو لا من اهل الوقار وكذ--------لك يسبق الي الضحك او يبدو منه المزاح فيخاف ان ينظر اليه بعين الاحتقار فيتبع ذلك بالاستغفار--------- وتنفس الصعداء واظهار الحز------------ن ويقول ما اعظم غفلة الادمي عن نفسه والله------ يعلم منه انه لو كان في خلوة لما كان يثقل عليه ذلك وانما يخاف ان ينظر اليه بعين الاحتقار لا بعين التوقير--------- وكالذي يري جماعة يصلون التراويح ويتهجدون او يصومون الخميس والاثنين	245	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06950	true	3362153360839563563	12	299	58	1597	1604	300	وهءلاء ابغض المراءين الي الله تعالي لانهم جعلوا طاعة الله سلما ل---معصيته واتخذوها الة وبضاعة ومتجرا لهم في فسقهم وخبيث صنعهم ويقرب من هءلاء وان كان دونهم من هو مقترف جريمة اتهم بها وهو مصر عليها ويريد ان -----ينفي التهمة عن نفسه فيظهر التقوي لنفي التهمة كالذي جحدوديعة لانسان فاتهمه الناس بها فتصدق بالمال ليقال انه يتصدق بمال نفسه فكيف يستحل مال غيره وكذلك من ينسب الي فجور بامراة او غلام فيدفع عنه التهمة بالخشوع واظهار التقوي حتي لا يظن به ذلك الدرجة الثانية ان يكون غرضه نيل حظ مباح من حظوظ الدنيا من مال او نكاح امراة جميلة الصورة كالذي يظهر الحزن والبكاء ويشتغل بالوعظ والتذكير لتبذل له الاموال وترغب في نكاحه النساء فيقصد اما امراة بعينها لينكحها او امراة شريفة في قومها علي الجملة وكذلك يرغب في ان يتزوج بنت عالم عابد فيظهر له العلم والعبادة ليرغب في تزويجه ابنت----ه فهذا رياء محظور لانه طلب بطاعة الله متاع الحياة الدنيا ولكنه دون الاولي فان المطلوب بهذا مباح في نفسه الدرجة الثالثة ان لا يقصد نيل حظ وادراك مال او نكاح ولكن يظهر عبادته خيفة من ان ينظر اليه بعين النقص ولا يعد من الخاصة والعباد وفي نسخة بدله والزهاد ويعتقد انه من جملة العامة ومن احاد الناس كالذي يمشي في طريق فيطلع عليه الناس فيحسن المشي بهيءته ويترك العجلة والاسراع كيلا يقال انه من اهل اللهو والسهو لا من اهل الوقار والخشوع وكذلك يسبق الي الضحك او يبدر منه المزاح فيخاف ان ينظر اليه بعين الاحتقار فيتبع ذلك بالاستغفار والحوقلة وتنفس الصعداء واظهار الحزن وتغير اللون ويقول ما اعظم غفلة الادمي عن نفسه والله تعالي يعلم منه انه لو كان في خلوة لما كان يثقل عليه ذلك وانما يخاف ان ينظر اليه-------------- لا بعين التوقير والتعظيم وكالذي يري جماعة يصلون التراويح ويتهجدون او يصومون --------الاثنين	6950	-3848128699202660695	855	1475.5	686	1573	54.354736328125	151	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms245	false	-940991433012443822	211	300	1123	1543	1543	300	او يتصدقون فيوافق---------هم خيفة ان ينسب الي الكسل ويلحق بالعوام ولو خلا بنفسه لكان لا يفعل شيءا من ذلك وكالذي يعطش--- يوم عرفة او عاشوراء------------------- فلا يشرب خوفا من ان يعلم الناس انه غير صاء-----------------------------------------م او يدعي الي --طعام فيمتنع--------- ليظن انه صاءم وقد لا يصرح باني صاءم ولكن يقول لي عذر وهو جمع بين خبيثين فانه ير--ي انه صاءم ثم يري --انه مخلص ليس بمراء وانه يحترز من ان يذكر عبادته للناس فيكون مراءيا فيريد ان يقال انه ساتر لعبادته ثم---- ان اضطر الي شرب---- لم يصبر عن-	245	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06951	true	-919681329761047616	0	106	0	510	1463	300	او يتصدقون فيوافقهم في فعلهم خيفة ان ينسب الي الكسل ويلحق بالعوام ولو خلا بنفسه لكان لا يفعل شي-ا منه--- وكالذي يعطش في يوم عرفة و--عاشوراء او في الاشهر الحرم فلا يشرب خوفا من ان يعلم الناس انه غير صاءم فاذا ظنوا به الصوم امتنع من الاكل لاجلهم او يدعي الي الطعام فيمتنع من الاكل ليظن انه صاءم وقد لا يصرح بانه صاءم ولكن يقول لي عذر وهو جمع بين خبيثين فانه يراءي انه صاءم ثم يراءي انه مخلص ليس بمراء وانه يحترز من ان يذكر عبادته للناس فيكون مراءيا فيريد ان يقال انه ساتر لعبادته ثم انه ان اضطر الي شرب ماء لم يصبر عن	6951	-3848128699202660695	409	721.0	324	516	79.26356506347656	78	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms246	false	-2464753745697120446	0	163	0	805	1488	300	ان يذكر لنفسه فيه عذرا تصريحا او تعريضا بان يتعلل بمرض يقتضي فرط العطش ويمنع ---------------------------من الصوم او يقول افطرت تطييبا لقلب فلان لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه محب للاخوان شديد الرغبة في ان ياكل الانسان من طعامه وقد الح علي اليوم ولم اجد بدا من تطييب قلب--------ه ومثل ان يقول ان ابوي او احدهما يشفقان علي يظنان ان لو صمت ل----مرضت فلا يدعاني-- اصوم-------------- فهذا وما يجري مجراه من افات الرياء فلا يسبق الي الانسان الا لرسوخ عرق الرياء في الباطن----------- اما المخلص فانه لا يبالي كيف نظر الخلق اليه فان لم يكن له رغبة في الصوم وقد علم الله ذلك منه فلا يريد ان يعتقد غيره ما يخالف علم الله فيكون ملبسا وان كان له رغبة في الصوم لله قنع بعلم الله تعالي ولم يشرك فيه غيره وقد يخطر ------له ان في اظهاره اقتداء غيره به وتحريك رغبة الناس فيه وفيه مكيدة وغرور----------------------------------------- فهذه درجات الرياء ومراتب اصناف المراءين وجميعهم تحت مقت الله وغضبه و---من اشد المهلكات بيان الرياء الخفي الذي هو---اخفي من دبيب النمل	246	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06951	true	-919681329761047616	106	298	510	1456	1463	300	ان يذكر لنفس----ه عذرا تصريحا او تعريضا بان يتعلل بمرض اقتضي فرط العطش ولولم يشرب لتضرر ويمتنع لاجل ذلك من الصوم او يقول افطرت تطييبا لقلب فلان ويسميه ثم قد لا يذكر ذلك متصلا بشربه كي لا يظن به انه يعتذر رياء ولكنه يصبر ثم يذكر عذرا في معرض حكاية يسوقها مثل ان يقول ان فلانا ويسميه باسمه محب للاخوان شديد الرغبة في ان ياكل الانسان من طعامه وقد الح علي اليوم ولم اجد بدا من تطييب قلبه فوافقته ومثل ان يقول ان امي ضعيفة القلب مشفقة علي تظن اني- لو صمت يوما مرضت فلا تدعني ان اصوم رعاية لخاطرها فهذا وما يجري مجراه -علامات الرياء ولا يسبق الي الل-سان الا لرسوخ عرق الرياء في الباطن وتمكنه منه اما المخلص ف----لا يبالي كيف نظر الخلق اليه فان لم تكن له رغبة في الصوم وقد علم الله ذلك ولم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشرك فيه غيره وقد يخطر له بباله ان في اظهاره اقتداء غيره به وتحريك رغبة الناس فيه وفيه مكيدة وغرور وسياتي شرح ذلك وشروطه في الفصل الذي بعده فهذه درجات الرياء ومراتب اصناف المراءين وجميعهم تحت مقت الله وغضبه وهو من اشد المهلكات وان من شدته ان فيه شواءب هي اخفي من دبيب النمل	6951	-3848128699202660695	620	1063.5	490	1063	58.32549285888672	114	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms246	false	-2464753745697120446	155	227	761	1116	1488	300	بيان الرياء الخفي الذي هو-اخفي من دبيب النمل اعلم---------------- ان الرياء جلي وخفي فالجلي هو ال--------ذي يبعث علي العمل----------- ويحمل عليه ولو------------------ قصد الثواب------- وهو اجلاه واخفي منه قليلا هو ما لا يحمل علي العمل بمجرده الا انه يخفف العمل الذي يريد به وجه الله------ كالذي يعتاد التهجد كل ليلة ويثقل عليه ف-------------------------------اذا نزل عنده ضيف---------------- تنشط له وخف عليه واخفي--------------------------------------------------------------- من ذلك ما لا يءثر في العمل ولا بالتسهيل والتخفيف ايضا	246	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06952	true	-7888370452204883387	195	300	1001	1530	1530	300	بيان الرياء الخفي الذي هو اخفي من دبيب النمل اعلم هداك الله تعالي ان الرياء جلي وخفي فالجلي هو الذي هو الذي يبعث علي العمل وينشط عليه ويحمل عليه اولا لقصد المحمدة دون قصد الثواب والاجر وهو اجلاه واخفي منه قليلا هو ما-لا يحمل علي العمل بمجرده الا انه يخفف العمل الذي يريد به وجه الله تعالي كالذي يعتاد التهجد كل ليلة ويثقل عليه فاذا دخل عليه الضيفان وفي نسخة فاذا نزل عليه ضيف نشط له وفي نسخة تنشط له وخف عليه وعلم انه لولا رجاء ثواب الله لكان لا يصلي بمجرد الرياء للضيفان واخفي من ذلك ما-لا يءثر في العمل ولا بالتسهيل والتخفيف ايضا-	6952	-3848128699202660695	343	590.5	274	532	64.47368621826172	63	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms246	false	-2464753745697120446	227	300	1116	1488	1488	300	ولكنه مع ذلك مستبطن في القلب---------------------------------------------------------------------------------------------- واجلي علاماته ان يسر-------- باطلاع الناس علي طاعته فرب عبد يخلص في عمله ولا يعتقد الرياء بل يكرهه ويرده ويتمم العمل كذلك ولكن اذا اطلع عليه الناس سره ذلك وارتاح له------- وروح ذلك عن قلبه شدة العبادة--------------- وهذا السرور يدل علي رياء خفي منه يرشح الس----رور ولولا التفات القلب الي الناس -ما ظهر سروره عند اطلاع الناس فلقد كان الرياء مستكنا في القلب استكنان النار في---- الحجر-	246	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06953	true	7351638595689226186	0	99	0	500	1578	300	ولكنه مع ذلك مستبطن في القلب اي مستقر في باطنه ومهما لم يءثر في الدعاء الي العمل لم يمكن ان يعرف الا بالعلامات الدالة عليه واجلي علاماته ان يسر اي يفرح باطلاع الناس علي طاعته فرب عبد يخلص في عمله ولا يعتقد الرياء بل يكرهه ويرده ويتمم العمل كذلك و----اذا اطلع عليه الناس سره ذلك وارتاح له وانبسط وروح ذلك عن قلبه شدة العبادة وخفف عنه ثقلها وهذا السرور يدل علي رياء خفي منه يرشح منه السرور ولولا التفات القلب الي الناس لما ظهر سروره عند اطلاع الناس فلقد كان الرياء مستك-ا في القلب استكا-ن النار في قلب الحجر	6953	-3848128699202660695	362	640.5	291	506	71.54150390625	67	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms247	false	7171449868395072538	0	114	0	611	1557	300	فاظهر منه اطلاع الخلق اثر الفرح والسرور ثم اذا استشعر لذة السرور بالاطلاع ولم يقابل ذلك بكراهية فيصير ذلك قوتا وغذاء للعرق الخفي-------- من الرياء حتي يتحرك علي نفسه حركة خفية فيتقاضي-------- تقاضي-----ا خفيا ان يتكلف سببا يطلع عليه بالتعريض او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشماءل ك---------------------------------------------خفض الصوت----------------------------------------------------------- واثار الدموع----------- واخفي من ذلك ان يختفي بحيث لا يريد الاطلاع ولا يسر----------- بظهور طاعته ولكنه مع ذلك اذا راي الناس احب ---------------------------------ان يقابلوه بالبشاشة والتوقير وان يثنوا عليه و--------ان ينشط---------وا في قضاء حواءجه وا----------ن يسامحوه في البيع والشراء و------------------ان يوسعوا له في المكان--------------- فان قصر فيه مقصر ثقل ذلك علي قلبه ووجد لذلك استبعادا في نفسه كان----ه يتقاضي الاحترام -مع الطاعة التي اخفاها---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهما لم يكن وجود العبادة كعدمها	247	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06953	true	7351638595689226186	100	300	506	1578	1578	300	فاظهر منه اطلاع الخلق اثر الس-------رور ثم اذا استشعر لذة السرور بالاطلاع ولم يقابل ذلك بكراهية فيصير ذلك قوتا وغذاء للعرق الخفي المدسوس من الرياء حتي يتحرك علي نفسه حركة خفية فيتقاضي اي يطلب تقاضيا طلبا خفيا اي يتكلف سببا يطلع عليه بالتعريض والتلويح والقاء الكلام عرضا وان كان لا يدعو الي التصريح وقد يخفي فلا يدعو الي الاظهار بالنطق باللسان لا تعريضا ولا تصريحا ولكن بالشماءل الدالة عليه كاظهار النحول اي السقم والاصفرار وخفض الصوت ويبس الشفتين وجفاف الريق وغلبة النعاس الدال علي طول التهجد واثار الدموع في العينين واخفي من ذلك ان يختفي بحيث لا يريد الاطلاع ولا يسر اي لا يفرح بظهور طاعته ولكنه مع ذلك اذا راي الناس احب ان يبدءه بالسلام عليه والمصافحة وان يقابلوه بالبشاشة والتوقير وان يثنوا عليه ويمدحوه وان ينشطوا اي يخفوا في قضاء حواءجه مهما كانت وان يسامحوه في البيع والشراء مالا يسامح بغيرهم وان يوسعوا له في المكان مهما قدم عليهم فان قصر فيه مقصر ثقل ذلك علي قلبه ووجد لذلك استبعادا في نفسه كان نفسه تتقاضي الاحترام علي الطاعة التي اخفاها عن الناس مع انه لم يطلع ولولم يكن قد سبقت منه تلك الطاعة لما كان يستبعد تقصير الناس في حقه فيما ذكر ومهما لم يكن وجود العبادة كعدمها-	6953	-3848128699202660695	592	1023.0	480	1080	54.814815521240234	100	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms247	false	7171449868395072538	117	142	620	739	1557	300	يتعلق بالخلق لم ------------------------------------يكن خاليا عن شوب خفي من الرياء اخفي من دبيب النمل و----------كل ذلك يوشك ان يحبط الاجر ولا يسلم منه الا الصديقون	247	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06954	true	-150759319642953526	1	36	5	170	1506	300	يتعلق بالخلق لم يكن قد قنع بعلم الله تعالي وحده ولم يكن خاليا عن شوب خفي من الرياء اخفي من دبيب النمل علي الصفا فكل ذلك يوشك ان يحبط الاجر ولا يسلم منه الا الصديقون	6954	-3848128699202660695	118	223.0	93	165	71.51515197753906	24	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms247	false	7171449868395072538	142	201	739	1050	1557	300	ولم يزل المخلصون خاءفين من الرياء الخفي يجتهدون في ا------------------------------------------------خفاءها----------------- اعظم مما يحرص الناس علي اخفاء فواحشهم--------- كل ذلك رجاء ان تخلص اعمالهم الصالحة فيجازيهم الله في يوم القيامة باخلاصهم----------------- اذ علموا ان الله لا يقبل -في القيامة الا الخالص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلموا شدة حاجتهم وفاقتهم في القيامة وانه ----------------------------يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون -----------------------------------------------ولا يجزي والد عن ولده	247	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06956	true	4420915281358788563	100	239	485	1192	1536	300	فلم يزل المخلصون خاءفين من الرياء الخفي يجتهدون لذلك في مخادعة الناس عن اعمالهم الصالحة يحرصون علي اخفاءها وكتمها مهما امكن اعظم مما يحرص الناس علي اخفاء فواحشهم عن الناس كل ذلك رجاء ان يخلص عملهم---------- فيجازيهم الله--- يوم القيامة باخلاصهم علي ملا من الخلق اذ علموا ان الله لا يقبل يوم القيامة الا الخالص فقد روي النساءي والطبراني من حديث ابي امامة ان الله عز وجل لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه واخرج الخطيب في المتفق والمفترق من حديث الضحاك بن قيس الفهري ياايها الناس اخلطوا اعمالكم لله فان الله لا يقبل من الاعمال الا ما خلص له وعلموا شدة حاجتهم وفاقتهم في القيامة وانه يوم عظيم كما قال الله تعالي يوم لا ينفع---- مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم خالص من شواءب الرياء ولا يجزي والد عن ولده	6956	-3848128699202660695	281	469.0	226	724	38.81215286254883	48	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms247	false	7171449868395072538	201	300	1050	1557	1557	300	فاذن شواءب الرياء الخفي كثيرة لا تنحصر ومهما ادرك من نفسه تفرقة بين ان يطلع علي عبادته انسان او بهيمة ففيه شعبة من الرياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان مخلصا --لما بالي بالناس لعلمه ----------------------------انهم-------------------------- لا يقدرون ---علي رزق ولا اجل ولا زيادة ثواب ونقصان عقاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فما نري احدا ينفك عن السرور اذا عرفت طاعاته فالسرور مذموم كله او بعضه محمود وبعضه مذموم فنقو--------------------------------ل السرور منقسم الي محمود ومذم----وم ف----المحمود مث---------------ل ان يكون قصده اخفاء الطاعة- والاخلاص لله----------- ولكن لما اطلع عليه الخلق علم ان الله اطلعهم----- واظهر الجميل من احواله فيستدل به علي حسن صنع الله ب---ه والطافه به-	247	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06957	true	2657534823456956336	54	234	289	1221	1573	300	فاذا شواءب الرياء الخفي كثيرة لا تنحصر ومهما ادرك من نفسه تفرقة بين ان يطلع علي عبادته انسان او بهيمة ففيه شعبة من الرياء فانه لما قطع طمعه عن البهاءم لم يبال حضرته البهاءم ام الصبيان الرضع او غابوا وسواء اطلعوا علي حركته او لم يطلعوا فلو كان مخلصا قانعا بعلم الله لا ستحقر عقلاء العباد كما استحقر صبيانهم ومجانينهم وعلم ان العقلاء لا يقدرون له علي رزق ولا اجل ولا زيادة ثواب ونقصان عقاب كمالا تقدر عليه البهاءم والصبيان والمجانين فاذا لم يجد ذلك اي ادراك التفرقة من نفسه ففيه شوب رياء خفي وليس كل شوب محبط للاجر مفسد للعمل بل فيه تفصيل سياتي ذكره في الفصل الذي يليه فان قلت فما يري احد- ينفك عن السرور اذا عرف بطاع-ته فالسرور مذموم كله او بعضه محمود وبعضه مذموم فنقول اولا كل سرور فليس بمذموم كله بل السرور منقسم الي محمود والي مذموم فاما المحمود فاربعة اقسام الاول ان يكون قصده اخفاء الطاعات والاخلاص لله تعالي منها ولكن لما اطلع عليه الخلق علم ان الله اطلعهم عليه واظهر الجميل من احواله فيستدل به علي حسن صنع الله ونظره والطافه به	6957	-3848128699202660695	478	807.0	383	934	51.177730560302734	85	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms248	false	2168794079997598602	2	31	6	160	1514	300	لطف اعظم من ستر القبيح----- واظهار الجميل------------------------------------------------------------------------------------------ فيكون فرحه بجميل نظر الله-------------------------- له لا بحمد الناس وقيام المنزلة في قلوبهم وقد قال تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا	248	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06957	true	2657534823456956336	246	298	1289	1564	1573	300	لطف اعظم من ستر القبيح عليه واظهار الجميل وقد ورد في بعض الادعية يامن اظهر الجميل وستر القبيح ولم يءخذ بالجريرة وقد تقدم في الدعوات فيكون فرحه بجميل نظر الله له وحسن عنايته به ورعايته له لا بحمد الناس وقيام المنزلة في قلوبهم وقد قال تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا	6957	-3848128699202660695	154	275.0	125	275	56.0	29	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms248	false	2168794079997598602	32	75	165	374	1514	300	ان يظن رغبة المطلعين علي الاقتداء به في الطاعة فيتضاعف بذلك اجره فيكون له اجر العلانية بما اظهر---- واجر الس--ر بما قصده اولا ومن اقتدي به في طاعة فله مثل اجر اعمال المقتدين به من غير ان ينقص من اجورهم شء وتوقع -ذلك	248	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06958	true	-4781358379268026150	218	260	1069	1276	1461	300	ان يظن رغبة المطلعين علي الاقتداء به في الطاعة في-ضاعف بذلك اجره فيكون له اجر العلانية بما طهر اخرا واجر-السرور بما قصده اولا ومن اقتدي به في طاعة فله---- اجر ع---ل المقتدين به من غير ان ينقص من اجورهم شء ويشهد لذلك	6958	-3848128699202660695	191	336.5	150	216	88.4259262084961	34	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms248	false	2168794079997598602	65	197	333	1011	1514	300	--به من غير ان ينقص من اجورهم شء------- وتوقع ذلك جدير بان يكون سبب السرور ومثل --------------------------------------------------ان يحمده المطلعون علي طاعته فيفرح بطاعتهم لله في مدحهم وبحبهم للمطيع وبميل قلوبهم الي الط-----------------------------------------------------------------اعة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فرح بحسن ايمان عباد الله---------------------------------------------------------------------- وعلامة الاخلاص في هذا الورع ان يكون فرحه بحمدهم غيره مثل فرحه بحمدهم اياه------------------------------------------------------------------- واما السرور المذموم ف-----------هو ان يكون فرحه لقيام منزلته في قلوب الناس حتي يمدحوه ويعظموه ويقوموا بقضاء حواءجه ويقابلوه بالاكرام ف-----------------------------------هذا مكروه------ بيان ما يحبط العمل من الرياء------------- وما لا يحبط -------اذا عقد العبد العبادة علي الاخلاص ثم ورد عليه وارد الرياء فلا يخلو اما ان ي-----رد عليه بعد فراغه من العمل او قبل الفراغ -----فان ورد -----بعد الفراغ سرور مجرد بالظهور من غير اظهار ف----هذا لا يفسد العمل اذ العمل قد تم علي نعت الاخلاص سالما عن---- الرياء الا	248	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06959	true	-3128242477845179036	33	252	149	1283	1524	300	بعده من غير ان ينقص من اجورهم شء الحديث وتوقع ذلك جدير بان يكون سبب السرور فان ظهور مخايل الربح لذيذ وموجب للسرور لا محالة الرابع ان يحمده المطلعون علي طاعته فيفرح بطاعتهم لله في مدحهم وبحبهم للمطيع وبميل قلوبهم الي الطاعة ويغتنم ذلك منهم ويسره ذلك اذ كم من اهل الايمان من يري اهل الطاعة فيمقته بقبله او يحسده علي ما اوتيه او يذمه تبرعا ويهزا به ويسبه في المجالس او ينسبه الي الرياء ولا يحمده عليه فهذا فرح بحسن ايمان عباد الله ولكن للشيطان في هذا الاسم تغريرات وتلبيسات لذلك قلما يوجد معه الاخلاص وعلامة الاخلاص في هذا النوع ان يكون فرحه بحمدهم غيره مثل فرحه بحمدهم اياه ومهما راي نفسه تستثقل حمدهم غيره في مجلسه فاعلم انه لا اخلاص حينءذ واما------- المذموم فهو الخامس وهو ان يكون فرحه لقيام منزلته في قلوب الناس حتي يمدحوه ويعظموه ويقوموا بقضاء حواءجه ويعاملوه بالاكرام في مصادره حين يصدر وموارده حين يرد فهذا مكروه مذموم بيان ما يحبط العمل من الرياء الخفي والجلي وما-لا يحبطه فنقول اذا عقد العبد العبادة علي الاخلاص ثم ورد عليه وارد الرياء فلا يخلوا ما ان يكون ورد عليه بعد فراغه من العمل او قبل --فراغه منه فان ورد عليه بعد الفراغ سرور مجرد بالظهور من غير اظهار منه فهذا لا يحبط العمل اذا لعمل قد تم علي نعت الاخلاص سالما عن شوب الرياء فما	6959	-3848128699202660695	646	1145.0	521	1144	56.46853256225586	112	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms248	false	2168794079997598602	270	300	1369	1514	1514	300	الرياء الذي يقارن حال العقد كان يبتدء الصلاة علي قصد الرياء فان استمر عليه حتي -سلم فلا خلاف في انه يقضي------------ ولا يعتد بصلاته وان ندم عليه في اثناء ذلك-	248	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06965	true	-2957503847272670227	19	52	103	262	1588	300	الثالث الذي يقارن حال العقد بان يبتدء الصلاة علي قصد الرياء فان استمر عليه حتي يسلم فلا خلاف في انه يعصي الله عز وجل ولا يعتد بصلاته فان ندم عليه في اثناء ذلك	6965	-3848128699202660695	137	245.5	108	159	86.16352081298828	25	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms249	false	3164228171167698828	30	63	161	336	1517	300	بيان دواء الرياء وطريق معالجة القلب فيه--- عرفت مما سبق ان الرياء محبط للاعمال وسبب للمقت عند الله تعالي وانه من كباءر المهلكات وما هذا وصفه فجدير بالتشمير عن ساق الجد في ازالته	249	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06967	true	-5391408576001558546	255	288	1331	1502	1571	300	بيان دواء الرياء وطريق معالجة القلب فيه قد عرفت مما سبق ان الرياء محبط للاعمال وسبب للمقت عند الله------ وانه من كبا-ر المهلكات وما هذا وصفه فجدير بالتشمير عن ساق الجد في ازالته	6967	-3848128699202660695	168	317.5	136	178	94.38201904296875	30	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms249	false	3164228171167698828	63	115	336	612	1517	300	وفي علاجه مقامان احدهما قلع عروقه واصوله التي منها انشعاب--------ه والثاني دفع ما يخطر منه في الحال المقام الاول ف----------------------------ي قلع عروقه واصوله واصل------------ه حب المنزلة والجاه-------------- واذا فصل رجع الي ثلاثة اصول وهي حب لذة المحمدة والفرار من الم الذم-- والطمع فيما في ايدي الناس ف-------------هذه الثلاثة هي التي تحرك ا-لمراءي	249	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06968	true	-923230684795350565	96	161	505	856	1575	300	وفي علاجه مقامان احدهما قطع عروقه واصوله التي منها انشعا به وتولده والثاني دفع ما يخطر منه في الحال المقام الاول في قطع عروقه واستءصال اصوله اي قلعها من اصلها-- واصله المتفق عليه حب المنزلة والجاه في قلوب الناس واذا فصل رجع الي ثلاثة اصول وهو حب لذة المحمدة والفرار من الم المذمة والطمع ل-ما في ايدي الناس ويشهد للرياء بهذه الاسباب وانها الباعثة للمراءي	6968	-3848128699202660695	236	391.5	189	354	66.66666412353516	37	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms249	false	3164228171167698828	120	150	638	794	1517	300	مضرة الرياء وما يفوته من صلاح قلبه وما يحرم عنه في الحال من التوفيق وفي الاخرة من المنزلة عند الله تعالي وما يتعرض له من العقاب---------------- والمقت الشديد والخزي الظاهر	249	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06970	true	-6031670917812934419	31	63	145	311	1514	300	مضرة الرياء وما يفوته من صلاح قلبه وما يحرم عنه في الحال من التوفيق وفي الاخرة من المنزلة عند الله و------ما يتعرض له من العقاب العظيم عند الله والمقت الشديد والخزي الظاهر	6970	-3848128699202660695	149	280.5	120	172	86.6279067993164	28	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms249	false	3164228171167698828	196	300	1013	1517	1517	300	ثم اي غرض له في مدحهم وايثار ذم الله------ لاجل حمدهم ولا يزيده حمدهم رزقا ولا اجلا ولا ينفعه يوم فقره وفاقته وهو يوم القيامة واما الطمع فيما في ايديهم---- فبان يعلم ا-ن الله تع-------الي هو المسخر للقلوب بالمنع والاعطاء وان الخلق مضطرون فيه --------------ولا رازق الا الله ومن طمع في الخلق لم يخل من الذل والخيبة وان وصل الي المراد لم يخل عن المنة والمهانة-------- فكيف يترك ما عند الله برجاء كاذب ووهم فاسد وقد يصيب وقد يخطء واذا اصاب فلا ---تفي لذته بالم منته ومذلته واما ذمهم فلم يحذر منه ولا يزيده ذمهم شيءا ما لم يكتب ا-لله عليه ولا يعجل اجله-	249	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06971	true	2387764676335794034	158	268	760	1308	1457	300	ثم اي غرض له في مدحهم وايثار ذم الله تعالي لاجل حمدهم ولا يزيده حمدهم رزقا ولا اجلا ولا ينفعه يوم فقره وفاقته وهو يوم القيامة واما الطمع فيما في ايدي الناس فبان تعلم بان الله تبارك وتعالي هو المسخر للقلوب بالمنع والاعطاء وان الخلق مضطرون فيه غاية الاضطرار ولا رازق الا الله ومن طمع في الخلق لم يخل عن الذل والخيبة وان وصل الي المراد لم يخل من المنة والمهانة اي الذل فكيف يترك ما عند الله برجاء كاذب ووهم فاسد وقد يصيب وقد يخطء فاذا اصاب يوما لاتفي لذته بالم منته ومذلته واما ذمهم فلم يحذر منه ولا يزيده ذمهم شي-ا ممالم يكتبه الله عليه ولا يعجل اجله	6971	-3848128699202660695	487	903.5	387	549	88.70674133300781	91	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms250	false	6645033480771665791	25	53	117	260	1592	300	لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفع-----------------------------------ا فاذا قرر في قلبه افة هذه الاسباب وضررها فترت رغبته-------- واقبل علي الله -قلبه و----------العاقل لا يرغب فيما يكثر ضرره ويقل نفعه	250	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06972	true	-3383807895746467472	5	44	25	222	1468	300	لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا فاذا قرر في قلبه افة هذه الاسباب وضررها فترت رغبته اي ضعفت واقبل علي الله بقلبه بكليته فان العاقل لا يرغب فيما يكثر ضرره ويقل نفعه	6972	-3848128699202660695	142	251.0	114	197	72.08121490478516	26	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms250	false	6645033480771665791	55	86	268	446	1592	300	الادوية العلمية القالعة مغارس الرياء---------------------- واما الدواء العملي فهو ان يعود نفسه اخفاء العبادات--------- واغلاق الابواب دونها كما تغلق الابواب دون الفواحش ف------------------------------------------لا تنازعه --نفسه الي طلب علم غير الله به	250	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06974	true	4613620892320680247	115	159	624	876	1589	300	الادوية العلمية القالعة مغارس الرياء المزيلة اصوله ومنابته واما الدواء العملي فهو ان يعود نفسه اخفاء العبادات عن الناس واغلاق الابواب دونها كما تغلق الابواب دون الفواحش حتي يقنع قلبه بعلم الله واطلاعه علي عبادته لا تنازعه النفس- الي طلب علم غير الله به	6974	-3848128699202660695	176	307.5	145	253	69.56521606445312	30	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms250	false	6645033480771665791	86	124	446	654	1592	300	المقام الثاني في دفع العارض منه--- اثناء العبادة وذلك لا بد ايضا من تعلمه----- فان من جاهد نفسه بقلع مغارس الرياء----------------- وقطع الطمع------------------------------ واستحقار مدح المخلوقين وذمهم فقد----- لا يتركه الشيطان في اثناء العبادة بل يعارضه بخطرات الرياء	250	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06975	true	-6573580032502707228	4	49	19	273	1623	300	المقام الثاني في دفع العارض منه في اثناء العبادة وذلك لابد------ من تعلمه ايضا فان من جاهد نفسه وقلع مغارس الرياء من قلبه بالقناعة وقطع الطمع واسقاط نفسه عن اعين المخلوقين واستحقار مدح المخلوقين وذمهم فالشيطان لا يتركه-------- في اثناء العبادة بل يعارضه بخطرات الرياء	6975	-3848128699202660695	189	322.5	154	268	70.52238464355469	31	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms250	false	6645033480771665791	123	166	647	851	1592	300	الرياء فاذا خطر له معرفة اطلاع الخلق---------------- دفع ذلك بان قال ما لك وللخلق علموا او لم يعلموا و--الله عالم بحالك فاي فاءدة في علم غيره فان هاجت الرغبة الي لذة الحمد -ذكر ما رسخ في قلبه من قبل افة الرياء وتعرضه للمقت	250	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06975	true	-6573580032502707228	150	196	831	1053	1623	300	الثاني فاذا خطر له معرفة اطلاع الخلق او رجاء اطلاعهم دفع ذلك بان قال ما-لك وللخلق علموا او لم يعلموا ان الله عالم بحالك واي فاءدة في علم غيره فان هاجت الرغبة الي لذة الحمد بذكر ما رسخ في قلبه من قبل افة الرياء وتعرضه للمقت	6975	-3848128699202660695	197	360.0	155	223	88.34080505371094	38	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms250	false	6645033480771665791	169	278	874	1465	1592	300	بيان الرخصة في قصد اظهار الطاعات اعلم------------------ ان في --اسرار الاعمال فاءدة-------------- الاخلاص والنجاة من الرياء وفي الاظهار---- فاءدة الاقتداء----- وترغيب الناس في الخير ولكن فيه افة الرياء قال الحسن----------------------- ان السر احرز العملين ولكن في الاظهار ايضا فاءدة ولذلك اثني الله تعالي علي السر والعلانية فقال ان تبدوا الصدقات فنعما هي------------------ وان تخفوها وتءتوها الفقر--------------------اء فهو خير ل---------------------------------كم ----------------------والاظهار قسمان احدهما في نفس العمل والاخر بالتحدث بما عمل القسم الاول اظهار نفس العمل كالصدقة في الملا------------------ لترغيب الناس فيها كما روي عن الانصاري الذي جاء بالصر---------------------------------------------------------------ة فتتابع الناس بالعطية لما راوه فقال النبي صلي الله عليه وسلم من سن -----سنة فعمل بها كان له اجرها واجر من اتبعه	250	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06990	true	4235588853275318051	22	178	111	940	1513	300	بيان الرخصة في قصد اظهار الطاعات اعلم هداك الله بتوفيقه ان في الاسرار للاعمال اي في اخفاءها فاءدة الاخلاص والنجاة من الرياء وفي الاظهار لها فاءدة الاقتداء فيها وترغيب الناس في الخير ولكن فيه افة الرياء قال الحسن البصري رحمه الله تعالي ان السر احرز العملين ولكن في الاظهار ايضا فاءدة ولذلك اثني الله------ علي السر والعلانية فقال ان تبدو ا-لصدقات فنعما هي اي فنعم شء تبدوها وان تخفوها وتءتوها الفقراء اي تعطوها مع لرخفاء فهو خير لكم وتمام الاية ونكفر عنكم من سياتكم والله بما تعملون خبير والاظهار قسمان احدهما في نفس العمل والاخر بالتحدث بما عمل القسم الاول اظهار نفس العمل كالصدقة في الملا اي بين اظهر الناس لترغيب الناس فيها كما روي عن الانصاري الذي جاء بالصرة فيها دراهم وذلك لما رغب النبي صلي الله عليه وسلم في امر الصدقة فتتابع الناس بالعطية لما راوه فقال النبي صلي الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فعمل بها كان له اجرها واجر من اتبعه	6990	-3848128699202660695	576	1062.0	469	836	68.89952087402344	99	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms251	false	-893217370112993309	30	98	153	496	1558	300	ولكن علي من يظهر العمل وظيفتان احداهما ان يظهره حيث يعلم ان- يقتدي به-------------------------- او يظن---- ظنا ورب رجل يقتدي به اهله دون جيرانه-- وربما يقتدي به جيرانه دون اهل السوق وربما يقتدي به اهل محلته وا----نما العالم المعروف هو الذي يقتدي به الناس كافة-------------------------- فغير العالم اذا اظهر بعض الطاعات ربما نسب الي الرياء والنفاق وذموه ولم يقتدوا به فليس له الاظهار من غير فاءدة وانما يصح	251	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06993	true	7467237673055082727	229	300	1191	1549	1549	300	ولكن علي من يظهر العمل وظيفتان احداهما ان يظهره حيث يعلم انه يقتدي به علما حاصلا له به في الحال او يظن ذلك ظنا ففي -الحالتين له ا----------لاظهار وربما يقتدي به ------------------------------------اهل محلته فقط وانما العالم المعروف هو الذي يقتدي به الناس كافة في بلده ومن الواردين عليه فغير العالم اذا اظهر بعض الطاعات ربما نسب الي الرياء والنفاق وذموه ولم يقتدوا به فليس له الاظهار من غير فاءدة وانما يصح-	6993	-3848128699202660695	281	478.0	224	406	69.21182250976562	50	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms251	false	-893217370112993309	125	179	630	939	1558	300	الي الاظهار بعذر الاقتداء وانما شهوته التجمل بالعمل وبكونه مقتدي به فليحذر العبد خدع النفس---------- فان النفس خدوع والشيطان----- مترصد---------- وحب الجاه علي القلب غالب وقلما تسلم الاعمال الظاهرة عن الافات فلا ينبغي ان يعدل بالسلامة شيءا------------------- والسلامة في الاخفاء------ وفي الاظهار من الاخطار ما لا يقوي عليه امثالنا فالحذر من الاظهار اولي بنا	251	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06994	true	7409025895354605088	243	300	1266	1601	1601	300	الي الاظهار لولا ملاحظتة لاعين الخلق ومرااتهم---------------------- فليحذر العبد خدع النفس ومكرياتها فان النفس خدوع والشيطان طلاع مترصد لان يوقعك وحب الجاه علي القلب غالب وقلما تسلم الاعمال الظاهرة من الافات فلا ينبغي ان يعدل بالسلامة شيا فانها غنيمة الاكياس والسلامة في الاخفاء محققة وفي الاظهار من الاخطار ما-لا يقوي عليه امثالنا فالحذر من الاظهار اولي بنا-	6994	-3848128699202660695	252	418.0	207	359	70.19498443603516	40	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms251	false	-893217370112993309	98	137	496	705	1558	300	الاظهار بنية القدوة ممن هو في محل القدوة علي من هو في محل الاقتداء به الثانية ان يراقب قلبه ف--انه ربما يكون فيه حب الرياء الخفي------------------ فيدعوه الي الاظهار بعذر الاقتداء--------------------------------------------- وانما شهوته التجمل بالعمل وبكونه مقتدي به فليحذر	251	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06994	true	7409025895354605088	0	52	0	273	1601	300	الاظهار بنية القدوة ممن هو في محل القدوة علي من هو في محل الاقتداء به الثانية ان يراقب قلبه في انه ربما يكون فيه حب الرياء الخفي المستكن في الضمير فيدع-ه الي الاظهار بعذر الاقتداء اي يقول انما اظهره ليقتدي بي الناس وهذا عذري وانما شهوته التجمل بالعمل وبكونه مقتدي به فيحتاج	6994	-3848128699202660695	203	353.5	164	274	74.08759307861328	37	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms251	false	-893217370112993309	179	292	939	1518	1558	300	وبجميع الضعفاء-------- القسم الثاني ان يتحدث بما فعله بعد الفراغ وحكمه حكم اظهار العمل نفسه والخطر في هذا اشد لان مءنة النطق خفيفة علي اللسان وقد تجري في الحكاية زيادة ومبالغة وللنفس لذة في اظهار الدعاوي-------- عظيمة الا انه لو تطرق اليه الرياء لم يءثر في افساد العبادة الماضية بعد الفراغ منها فهو من هذا الوجه اهون والحكم فيه ان من قوي قلبه----------- وتم اخلاصه وصغر الناس في عينه واستوي عنده مدحهم--- وذمهم----- وذكر ذلك عند من يرجو الاقتداء به والرغبة في الخير بسببه فهو جاءز بل مندوب اليه ان صفت النية وسلمت عن جميع الافات لانه ترغيب في الخير والترغيب في الخير خير وقد نقل مثل ذلك عن جماعة من السلف الاقوياء	251	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms06995	true	-4217033308765358054	0	119	0	613	1505	300	وبجميع الضعفاء امثالنا القسم الثاني ان ي-حدث بما فعله بعد الفراغ وحكمه حكم اظهار العمل نفسه والخطر في هذا اشد لان مءنة النطق خفيفة علي اللسان وقد يجري في الحكاية زيادة ومبالغة وللنفس لذة في اظهار الدعاوي الكاذبة عظيمة الا انه لو تطرق اليه الرياء لم يءثر في افساد العبادة الماضية بعد الفراغ منها فهو من هذا الوجه اهون والحكم فيه ان من قوي قلبه بنور الذكر وتم اخلاصه وصغر الناس في عينه واستوي عنده مدحهم له وذمهم كذلك وذكر ذلك عند من يرجو الاقتداء به والرغبة في الخير بسببه فهو جاءز بل مندوب اليه ان صفت النية وسلمت عن جميع الافات لانه ترغيب في الخير والترغيب في الخير خير وقد نقل مثل ذلك عن جماعة من السلف الاقوياء	6995	-3848128699202660695	577	1108.0	464	614	93.97393798828125	111	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms252	false	-8395938119951977349	15	55	74	275	1485	300	وجر الي البطالة و----------ترك للخير فما --------------------دمت تجد باعثا دينيا علي العمل فلا تترك العمل وجاهد خاطر الرياء والزم قلبك الحياء من الله اذا دعتك نفسك الي ان تستبدل بحمده حمد المخلوقين وهو مطلع علي قلبك بل ان قدرت علي	252	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07008	true	-206048537930284175	252	295	1244	1469	1494	300	يجر الي البطالة و يفضي الي ترك الخيرات فيبقي محروما خاسرا فمادمت تجد باعثا دينيا علي العمل فلا تترك العمل وجاهد خاطر الرياء والزم قلبك الحياء من الله اذا دعتك نفسك الي ان تستبدل بحمده حمد المخلوقين وهو مطلع علي قلبك رقيب علي ------	7008	-3848128699202660695	179	333.0	145	231	77.48917388916016	33	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms252	false	-8395938119951977349	51	112	260	555	1485	300	بل ان قدرت علي ان تزيد في العمل حياء من ربك وعقوبة لنفسك فافعل فان قال لك-------- الشيطان انت مراء فاعلم كذبه وخدعه بما تصادف في قلبك من كراهية الرياء واباءه وخوفك منه وحياءك من الله تعالي وان لم يب-------------------------------------ق باعث ديني بل تجرد باعث الرياء فاترك العمل عند ذلك بيان ما علي المريد قبل العمل وبعده وفيه اعلم ان اولي	252	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07009	true	-7556264248655187052	7	76	38	360	1536	300	بل ان قدرت علي ان تزيد في العمل حياء من ربك وعقوبة لنفسك فافعل فان قال لك قاءل او الشيطان انت مراء فاعلم كذب------ه بما تصادف في قلبك من كراه-ة الرياء واباءه وخوفك منه وحياءك من الله ف------ان لم تجد في قلبك له كراهية ومنه خوفا ولم سبيق باعث ديني بل مجرد باعث الرياء فاترك العمل عند ذلك وهو بعيد فمن شرع في العمل لله فانه لابد ان يبقي -----	7009	-3848128699202660695	233	411.0	182	340	68.52941131591797	43	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms252	false	-8395938119951977349	101	166	502	819	1485	300	بيان ما --علي المريد------------- قبل العمل وبعده وفيه اعلم---------- ان اولي ما يلزم المريد قلبه في ساءر اوقاته القناعة بعلم الله------ في جميع طاعاته و------------------لا يقنع بعلم الله الا من لا يخاف الا الله -لا يرجو الا الله فاما من خاف غيره وارتجاه اشتهي اطلاعه علي محاسن احواله----------------- فان كان------- في هذه ال-رتبة فليلزم قلبه -------------------------------كراهة ذلك------------------- من جهة العقل والايمان لما فيه من خطر	252	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07036	true	-1854101759309677385	213	300	1132	1572	1572	300	بيان ما ينبغي للمريد ان يلزم نفسه قبل العمل وبعده وفيه اعلم هداك الله ان اول -ما يلزم المريد قلبه في ساءر اوقاته القناعة بعلم الله تعالي في جميع طاعاته وما يتقرب به اليه ولا يقنع بعلم الله الا من لا يخاف الا الله ولا يرجو الا الله فاما من خاف غيره وارتجاه اشتهي اطلاعه علي محاسن احواله الباطنة والظاهرة فان كان المريد في هذه المرتبة فليلزم قلبه كراهته ذلك اي يحبسه به ويجعل الكراهة كالزمام وفي نسخة فليزم من جهة العقل والايمان لما فيه من خطر-	7036	-3848128699202660695	308	524.0	245	442	69.68325805664062	56	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms252	false	-8395938119951977349	166	208	819	1049	1485	300	التعرض للمقت واحباط العمل------------- وليراقب نفسه عند الطاعات العظيمة الشاقة------------------------ فان النفس-------- تكاد تغلي حرصا علي الافشاء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يثبت قدمه ويتذكر في مقابلة عظم عمله---- ملك الاخرة ونعيم الجن-------ة ابد الاباد و--------------------------------------------------------------------------------------عظم غضب الل------ه علي من طلب بطاعته ثوابا من عباده	252	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07037	true	-5043414475467271961	0	120	0	631	1559	300	التعرض للمقت والسقوط من عين الله تعالي وليراقب نفسه عند الطاعات العظيمة الشاقة التي لا يقدر عليها غيره فان النفس عند ذلك تكاد تغلي حرصا علي الافشاء والاظهار وتقول مثل هذا العمل العظيم الشاق والخوف العظيم والبلاء العظيم لو عرفه الخلق منك لسجدوا لك تعظيما لمقامك فما في الخلق من يقدر علي مثله فكيف ترضي باخفاءه وكتمه فيجهل الناس محلك ومنزلتك وينكرون قدرك ويحرمون الاقتداء بك ففي مثل هذا الامر اذا عرض له ينبغي ان يثبت قدمه ويتذكر في مقابلة عظم عمله عظم ملك الاخرة ونعيم الجنة ودوامة ابد الاباد وما اعد الله فيها للعاملين ممالا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر و يتذكر ايضا عظم غضب الله ومقته علي من طلب بطاعته ثوابا من عباده	7037	-3848128699202660695	219	349.5	178	631	34.70681381225586	38	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms252	false	-8395938119951977349	208	285	1049	1417	1485	300	ثم يلزم قلبه ذلك بعد الفراغ حتي لا يظهره ولا يتحدث به و----------------اذا فعل جميع ذلك فينبغي ان يكون وجلا من عمله خاءفا انه ربما داخله من الرياء الخفي ما لم يقف عليه فيكون شاكا في قبوله ورده مجوزا ان يكون الله قد احصي عليه من نيته الخفية ما مقته بها--------- ورد عمله بسببها ويكون هذا الشك والخوف في دوام عمله وبعده واما في الابتداء في-----------------كون متيقنا ------------انه مخلص ما يريد بعمله الا الله حتي يصح عمله	252	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07039	true	6631023243953541897	163	248	826	1233	1498	300	ثم يلزم قلبه ذلك بعد الفراغ حتي ----------لا يتحدث به ولا يظهره للناس فاذا فعل جميع ذلك فينبغي ان يكون وجلا من عمله خاءفا انه ربما داخله من الرياء الخفي مالا- يقف عليه فيكون شاكا في قبوله ورده مجوزا ان يكون الله قد احصي عليه من نيته الخفية ما مقته بها اي ابغضه ورد عمله بسببها ويكون هذا الشك والخوف في دوام عمله وبعده --لا في --ابتداء العقد بل ينبغي ان يكون متيقنا في الابتداء انه مخلص ما يريد بعمله الا الله حتي يصح عمله	7039	-3848128699202660695	348	633.5	274	422	82.4644546508789	68	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms253	false	-7768915905303977175	1	110	6	551	1534	300	يتقرب الي الله بالسعي في حواءج الناس و----------------------افادة العلم----- ينبغي ان يلزم نفسه رجاء الثواب علي دخول السرور علي قلب من قضي حاجته فقط ورجاء الثواب علي عمل المتعلم بعلمه فقط دون شكر ومكافاة وحمد وثناء من المتعلم والمنعم عليه فان ذلك يحبط الاجر فمهما توقع-------- من المتعلم مساعدة في شغل وخدمة او مرافقة ف-ي المشي في الطريق ليستكبر باستتباعه------------------------------ او ترددا منه في حاجة---------------------- فقد اخذ اجره فلا ثواب له غيره نعم ان لم يتوقع هو---- ولم يقصد الا الثواب علي عمله بعلمه ليكون له مثل اجره ولكن--- خدمه التلميذ بنفس---------------ه فقبل خدمته فنرجو ان لا يحبط -ذلك اجره اذا كان -----------لا يريده و--------------لا يستبعده منه لو قطعه	253	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07040	true	3003242624003232383	35	173	181	858	1476	300	يتقرب الي الله بالسعي في حواءج الناس التي يضطرون اليها و في افادة العلم فانه ينبغي ان يلزم نفسه رجاء الثواب علي دخول السرور علي قلب من قضي حاجته فقط ورجاء الثواب علي عمل المتعلم بعلمه فقط دون شكر ومكافاة وحمد وثناء من المتعلم والمنعم عليه فان ذلك يحبط الاجر فمهما توقع اي ترجي من المتعلم مساعدة في شغل وخدمة او مرافقة الي المشي في الطريق -يستكثر با--تساعه له اومشيه خلفه راكبا او ماشيا او ترددا منه في حاجة من حاجاته المتعلقة به فقد اخذ اجره ولا ثواب له غيره نعم ان لم يتوقع هو ذلك ولم يقصد الا الثواب علي عمله بعمله ليكون له مثل اجره ولكن لو خدمه التلميذ بنفسه من غير طلب منه فقبل خدمته فيرجو ان لا يحبط لذلك اجره اذ- كان لا ينتظره ولا يريده منه ولا يطلبه ولا يستعيده منه لو قطعه	7040	-3848128699202660695	530	926.5	421	681	77.82672882080078	97	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms253	false	-7768915905303977175	146	194	731	998	1534	300	واما------- المعتزل عن الناس فينبغي له ان يلزم قلبه ذكر الله------ والقناعة بعلمه و----لا يخطر بقلبه معرفة الناس -زهده واستعظامهم مح------------له فان ذلك يغرس الرياء في صدره حتي تتيسر عليه ال------------------------------عبادات في خلوته به وانما سكونه لمعرفة الناس باعتزاله واستعظامهم لمحله وهو ولا يدري انه المخفف للعمل عليه	253	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07042	true	-5692084953250934529	211	269	1037	1360	1514	300	واما الزاهد المعتزل عن الناس فينبغي--- ان يلزم قلبه ذكر الله تعالي والقناعة بعمله فقط ولا يخطر بقلبه معرفة الناس بزهده واستعظامهم محله وتبجيلهم له فان ذلك يغرس الرياء في صدره حتي تتيسر عليه العبادة في خلواته به وفي نسخة العبادات في خلوته به وانما سكونه لمعرفة الناس باعتزاله واستعظامهم لمحله وهو -لا يدري انه المخفف للعمل عليه	7042	-3848128699202660695	260	475.0	213	327	79.51070404052734	41	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms253	false	-7768915905303977175	105	146	527	731	1534	300	ولا يستبعده منه لو قطعه ويجب علي المتعلم ان يلزم قلبه حمد الله ويتعلم لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويعبد لله ويخدم المعلم لله لا ي-كون له في قلبه منزلة ولا في قلب الخلق-------------- فان العباد امروا ا--لا يعبدوا الا الله ولا يريدوا بطاعتهم غيره	253	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07042	true	-5692084953250934529	7	116	31	569	1514	300	ولا يخطر به شء سوا----ه ويجب علي المتعلم ان يلزم قلبه حمد الله تعالي وطلب ثوابه ونيل المنزلة عنده لا عند المعلم وعند الخلق وربما يظن ان له ان يراءي بطاعته لينال عند المعلم رتبة فيتعلم منه وهو خطا لان ارادة غير الله بطاعته خسران في الحال والعلم ربما يفيد وربما لا يفيد وكيف يخسر في الحال عملا نقدا حاضرا علي توهم علم سيستفيده مع التردد في كونه مفيدا او غير مفيد وذلك غير جاءز وينبغي ان يتعلم لله ويعبد لله ويخدم المعلم لله لا ليكون له في قلبه منزلة ان كان يريد ان يكون تعلمه طاعة فان العباد امروا ان لا يعبدوا الا الله ولا يريدوا بطاعتهم غيره	7042	-3848128699202660695	165	278.5	129	542	30.44280433654785	30	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms253	false	-7768915905303977175	195	248	1007	1281	1534	300	النفس عز العظمة في القلوب يكون باعثا في الخلوة--------------------- فينبغي ان يلزم نفسه الحذر منه وعلامة سلامته ان يكون الخلق عنده والبهاءم بمثابة واحدة فلو تغيروا عن اعتقادهم به لم يجزع------- ولم يضق به ذرعا الا كراهة ضعيفة ان وجدها في قلبه فيردها في الحال بعقله وايمانه و----لو كان في عبادة واطلع الناس	253	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07043	true	-1431392411047421058	240	300	1215	1517	1517	300	النفس عز العظمة في القلوب يكون باعثا في الخولة وقد لا يشعر العبد به فينبغي ان يلزم نفسه الحذر منه وعلامة سلامته ان يكون الخلق عنده والبهاءم بمثابة واحدة فلو تغيروا عن اعتقادهم--- لم يجزع من ذلك ولم يضق به ذرعا الا كراهة ضعيفة ان وجدها في قلبه فيردها في الحال بعقله وايمانه وانه لو كان في عبادة فاطلع الناس-	7043	-3848128699202660695	267	491.0	216	306	87.2549057006836	48	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms253	false	-7768915905303977175	259	300	1337	1534	1534	300	عليه ومن علامة الصدق فيه انه لو كان له صاحبان احدهما غني-------- والاخر فقير--------- فلا يجد عن- اقبال الغني زيادة هزة في نفسه لا-كرامه الا اذا كان في الغني زيادة علم او زيادة ورع فيكون مكرما له بذلك الوصف لا بالغني-	253	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07044	true	-351243150980745437	176	223	878	1095	1511	300	عزيز ومن علامة الصدق فيه انه لو كان له صاحبان احدهما غني وذو مال والاخر فقير لا شء له فلا يجد عند اقبال الغني زيادة هزة في نفسه لا كرامه الا اذا كان في الغني زيادة علم او زيادة ورع فيكون مكرما له بذلك الوصف لا بالغني	7044	-3848128699202660695	195	355.5	155	217	89.86174774169922	40	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms254	false	-2154410775403167045	11	46	59	236	1503	300	ومكايد النفس وخفاياها في هذا الفن لا تنحصر ولا ينجيك منها الا -ان تخرج ما سوي الله من قلبك---------------------------- وتتجرد بالشفقة علي نفسك بقية عمرك ولا ترضي لها بالنار بسب-------ب شهوات منغص---------ة في ايام متقاربة	254	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07045	true	-8468907794817780930	226	269	1138	1358	1528	300	ومكايد النفس وخفاياها في هذا الفن لا تنحصر ولا ينجيك منها الا بان تخرج ما-سوي الله من قلبك فلا يكون له تعلق بسواه ابدا وتتجرد ل-لشفقة علي نفسك بقية عمرك ولا ترضي لها بالنار بسبب ارتكاب شهوات منغصة اي مكدرة في ايام متقاربة	7045	-3848128699202660695	174	303.0	140	222	78.37837982177734	29	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms217	false	5475918218162586022	70	107	368	566	1567	300	وقال صلي الله عليه وسلم التواضع لا يزيد العبد الا رفعة فتواضعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يرفعكم الله-------------------------------------------------------------------------------- والعفو لا يزيد العبد الا عزا فاعفوا يعزكم الله والصدقة لا تزيد المال الا كثرة فتصد----------------------------------------------------------قوا يرحمكم الله وقال صلي الله عليه وسلم	217	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07089	true	5236554945416627009	138	251	725	1305	1538	300	وقال صلي الله عليه وسلم التواضع لا يزيد العبد الا رفعة فتواضعوا يرحمكم الله قال العراقي رواه الاصفهاني في الترغيب والترهيب من حديث انس وفيه بشر بن الحسين وهو ضعيف جدا ولمسلم في اثناء حديث ابي هريرة ما تواضع احد الله الا رفعه الله اه قلت سياق المصنف رواه ابو نعيم في الحلي ومن طريقه الديلي من حديث انس الا انه قال فتواضعوا يرفعكم الله ورواه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب من حديث محمد بن عمير العبدي بزيادة جملتين وهما والعفو لا يزيد الاعز-------- فاعفوا يعزكم الله والصدقة لا تزيد المال الي كثرة فتصدقوا يرحكم الله ومحمد بن عمير العبدي لم اجده في الصحابة وروي ان ر-سول الله----- صلي الله عليه وسلم	7089	-3848128699202660695	173	292.0	140	594	29.12457847595215	28	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms255	false	851067787095446766	7	152	28	756	1558	300	وانما صار حجابا دون الجنة لانه يحول بين العبد وبين اخلاق المءمنين كلها وتلك الاخلاق هي ابواب ال---------------------------------------جنة والكبر و--عزة النفس يغلق تلك الابواب كلها لان المتكبر لا يقدر علي ان يحب للمءمنين ما يحب لنف------------------------------------------------------------------------------------سه ولا يقدر علي التواضع وهو راس اخلاق المت----------------------------------------قين ولا يقدر علي ترك ال----------حقد ولا يقدر ----ان يدوم علي ا--------------------------لصدق ولا يقدر علي ترك الغضب ولا يقدر علي كظم الغيظ ولا يقدر علي ترك الحسد ولا يقدر عل------------------------ي النصح اللطيف ولا يقدر علي قبول النصح و----------لا يسلم من الاز-راء بالناس ومن اغتيابهم وبالجملة------------------------------ فما من -خلق ذميم الا وصاحب ال-عز والكبر مضطر- اليه ليحفظ به عزه وما من خلق محمود الا وهو عاجز عنه خوفا من ان يفوته عزه فمن هذا------- لم يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشر انواع الكبر ما يمنع من استفادة العلم---------------------------- وقبول الحق والانقياد له و-------------------------------------------------------------فيه وردت الايات التي فيها ذم الكبر والم---تكبرين	255	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07106	true	-305517567628794631	68	294	325	1468	1490	300	وانما صار حجابا دون الجنة لانه يحول بين العبد وبين اخلاق المءمنين كلها وتلك الاخلاق هي ابواب الجنة اي بمنزلة الابواب التي هي مفاتيح للجنة والكبر والعزة------ يغلق تلك الابواب كلها لان-------ه لا يقدر علي ان يحب المءمنين ما يحب لنفسه وفيه شء من العز وقد روي الشيخان من حديث انس لايءمن احدكم حتي يحب لاخية ما يحب لنفسه ولا يقدر علي التواضع وهو راس اخلاق المتقين وفيه العز اذ لا يتم التقوي الا بالتواضع ولا يقدر علي ترك الحقد وفيه العز ولا يقدر علي ان يدوم علي الصدق في القول والعمل وفيه العز ولا-يقدر علي ترك---------------------------------------------- الحسد وفيه العز لان كبره يجره الي العنف في النصح------- ولا يقدر علي قبول النصح وفيه العز ولا يسلم من الازدراء بالناس والاحتقار لهم وفيه العز ولا معني للتطويل في مثل هذا فما من مخلق ذميم الا وصاحب الكبر والعز- مضطرا اليه ليحفظ به عزه وما من خلق محمود الا وهو عاجز عنه خوفا من ان يفوت -عزه فمن هذا المعني لم يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة من كما اخبر به صلة الله عليه وسلم والاخلاق الذميمة متلازمة والبعض منها داع الي بعض وجار اليه لامحالة فكل منها انواع وشر انواع الكبر ما يمنع من استفادة العلم الذي هو المعرفة بالله تعالي وقبول الحق والانقياد له واليه الاشارة بما ورد في الخب لا يتعلم العلم مستحي ولا متكبر وفيه وردت الايات التي فيها ذم الكبر وذم المتكبرين	7106	-3848128699202660695	609	1022.5	483	1212	50.24752426147461	105	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms255	false	851067787095446766	222	293	1134	1516	1558	300	ان الكبر والعز وال-----------------------------عظمة لا تليق الا بالملك القادر--------- فاما العبد المملوك الضعيف-------- العاجز ا------------------لذي لا يقدر علي شء------------- فمن اين يليق بحاله الكبر واستعظام النفس واستحقار الغير فمهما تكبر العبد فقد نازع الله تعالي في صفة لا تليق الا بجلال-------ه ومثاله ان ياخذ الغلام ---تاج الملك ف------------يضعه علي را----------------------------------سه ويجلس علي سرير---------------------------ه فما اعظم استحقاقه ل---------لمقت وما اعظم تهدفه للخزي والنكال وما اشد استجراءه ----------علي مولاه وما اقبح ما تعاطاه	255	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07114	true	5909151537578557768	154	256	816	1338	1567	300	ان الكبر والعز والعظمة والعلا وكل ذلك الفاظ متقاربة لا يليق الا بالملك القادر جل جلاله فاما العبد المملوك الضعيف في نفسه العاجز عن دفع الضرر عنها الذي لا يقدر علي شء من خير او شر فمن اين يليق------ الكبر ف-------------------------------هما تكب رالعبد فقد-نازع الله تعالي في صفة لا تليق الا بجلاله وعظمته ومثاله ان ياخذ الغلام قلنسوة الملك اي تاجه الذي يضعه علي راسه وبه يتميز عن غيره فيضعها علي راسه ويجلس علي سريره الذي من عادته ان يجلس عليه فماا-عظم استحقاقه للمقت من الملك وما اعظم تهدفة للخزي والنكال وما اشد استجراءه اي جراءته علي مولاه وما اقبح ما تعاطاه	7114	-3848128699202660695	327	534.0	264	561	58.28876876831055	50	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms256	false	-3540591965210238603	0	108	0	543	1551	300	عليهم فمن تكبر علي عبد من عباد الله فقد نازع الله في حقه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الافة الثانية ان من----------------------------------------------------------------------------------- سمع الحق من عبد من عباد الله واستنكف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن قبوله وتشمر لجحده فما ذاك الا للترفع والتعاظم واستحقار غيره حتي تابي ان ينقاد له وذلك من اخلاق الكافرين والمنافقين اذ وصفهم الله تعالي---------------- فقال وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون فكل من يتضح له الحق علي لسان احد ويانف من قبوله او يناظر للغلبة والافحام- لا ليغتنم الحق اذا ظفر به فقد شاركهم في هذا الخلق وكذلك من تحمله---- الانفة علي عدم قبول الوعظ كما قال تع-----الي واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم	256	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07115	true	-7557851085786521382	113	287	617	1555	1611	300	عليهم فمن تكبر علي عبد من عباد الله فقد نازع الله في حقه فيكون سببا لقصكم ظهره نعم الفرق بين هذه المنازعة وبين منازعة نمروذ وفرعون ماهو الفرق بين منازعة الملك في استصغار بعض عبيده واستخدامهم وبين منازعتهم في اصل الملك لوجه------ الثاني الذي تعظم به رذيلة الكبر انه يدعو الي مخالفة الله تعالي في اوامره ونواهية لان المتكبر اذا سمع الحق من عبد من عباد الله -استنكف من قبوله وتشمر لجحده اي انكاره ولذلك ترمي المناظرين في مساءل الدين يزعمون انهم يتباحثون عن اسرار الدين ثم انهم يتجاحدون تجاحد المتكبرين ومهما اتضح الخلق علي لسان واحدمنهم انقف الاخر من قبوله وتشمر لجحده واحتال لدفعه بما يقدر عليه من التلبيس والمغالطات في المحاورات----------------------------------------------------------------------------------- وذلك من اخلاق الكافرين والمنافقين اذ وصفهم الله تعالي في كتابه العزيز فقال وقال الذين كفروا لا تسمعون لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون فكل من-------------------------------------------- يناظر للغلبة والا فلما لا ليغتنم الحق اذا ظفر به فقد شاركهم في هذا الخلق وكذلك يحمل ذلك علي الانفة من -----قبول الوعظ كما قال الله تعالي واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم	7115	-3848128699202660695	380	493.0	303	1077	35.28319549560547	69	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms255	false	851067787095446766	177	215	911	1098	1558	300	وهم عباد الله امثاله او خير منه وهذه الافة الاولي وبطر الحق هو ------رده وهي الافة الثانية فكل من راي انه خير من اخيه واحتقر اخاه وازدراه ونظر اليه بعين الاستصغار او رد الحق وهو يعرفه فقد تكبر	255	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07117	true	-8514765101561937823	185	224	944	1136	1534	300	وهم عباد الله امثاله او خير منه وهذه الافة الاولي وسفي الحق هو جهله ورده وهي الافة الثانية فكل من راي انه خير من اخيه واحتقر اخاه وازدراه ونظر اليه بعين الاستصغار او رد الحق -هو يعرفه فقد تكبر	7117	-3848128699202660695	183	350.5	145	193	94.81864929199219	35	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms256	false	-3540591965210238603	110	163	554	834	1551	300	بيان ما به التكبر اعلم----------------- انه لا يتكبر الا من استعظم نفسه ولا يستعظمها الا وهو يعتقد لها صفة من صفات الكمال و-جماع ذلك يرجع الي كمال ديني او دنيوي فالديني هو العلم والعمل والدنيوي هو النسب والجمال والقوة والمال وكثرة الانصار فهذه سبعة اسباب------------------------------------------ الاول- العلم وما اسرع الكبر الي بعض العلماء	256	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07117	true	-8514765101561937823	246	293	1249	1502	1534	300	بيان ما به التكبر اعلم ارشدك الله تعالي انه لا يتكبر---- من استعظم نفسه ولا يستعظمها الا وهو يعتقد لها صفة من صفات الكمال ومجماع ذلك يرجع الي كمال ديني --ودنياي------------------------------------------------------------------------------ فهذه سبعة اسباب اثنان منها يتعلقان بالدين والخمسة بالدنيا الاولي العلم وما اسرع الكبر الي ا----لعلماء	7117	-3848128699202660695	189	316.5	151	341	55.42522048950195	33	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms256	false	-3540591965210238603	204	300	1050	1551	1551	300	بالعلم امرا------------------------ن احدهما ان يكون اشتغاله بما يسمي علما وليس علما في ال---------------حقيقة فان-- العلم الحقيقي ما يعرف به العبد ربه ونفس-----ه وخطر امره في لقاء الله والحجاب منه وهذا يورث الخشية والتواضع دون الكبر------- قال تع-----الي انما يخشي الله من عباده العلماء ثانيهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخوض------ في العلم وهو خبيث الدخلة ردء النفس سيء الاخلاق فانه لم يشتغل اولا بتهذيب نفسه وتزكية قلبه---------------------- بانواع المجاهدات-------------------------- فبقي خبيث الجوهر فاذا خاض في العلم----------- صادف العلم من قلبه منزلا خبيثا فلم يطب ثمره ولم يظهر في الخير اثره و-قد ضرب وهب------------------------ لهذا مثلا فقال العلم كالغيث ينزل من-	256	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07119	true	4489657721539500919	61	238	315	1249	1596	300	بالعلم كبرا ومنا فاعلم ان لذلك سببين احدهما ان يكون اشتغاله بما يسمي ع----------لما في الظاهر وليس بعلم حقيق- وانما العلم الحقيقي ما يعرف--- العبد -به -نفسه وربه وخطر امره في لقاء رب-ه والحجاب منه وهذا يورث الخشية والتواضع دون الكبر الا من قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وقدم تقدم الكلام عليه في كتاب العلم فاما ما وراء ذلك كعلم الطب والحساب واللغة والشعر والنحو وفصل الخصومات وطرق المجادلات فاذا تجرد الانسان وقام بازاءها حتي امتلا منها امتلا منها كبر ونفاقا وهذا بان تسمي صناعات اولي ان تسمي علوما بل العلم معرفة العبودية والربوبية وطريق العبادة هذا يورث التواضع غالبا السبب الثاني ان يخوض العبد في العلم وهو خبيث الدخلة ردء النفس سيء الاخلاق فانه لم يشتغل اولا بتهذيب نفسه وتزكية قلبه من تلك ال صاف الذميمة بانواع المجاهدات ولم يرض نفسه في عبادة ربة فبقي خبيث الجوهر فاذا خاض في العلم اي علم كان صادف العلم من قلبه منزلا خبيثا فلم يطب ثمره---- يظهر في الخير اثره ولقد ضرب وهب بن منبه رحمة الله تعالي لهذا مثلا فقال العلم كالغيث ينزل من	7119	-3848128699202660695	465	753.5	375	955	48.69110107421875	80	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms257	false	1891361095883814865	0	76	0	416	1563	300	السماء حلوا صافيا فتشربه الاشجار بعروقها فتحوله علي قدر طعومها فيزداد المر مرارة والحلو كانه متنزه عن الناس مستقذر لهم وليس يعلم المسكين ان الورع ليس في الجبهة حلاوة فكذلك العلم يحفظه الرجال فتحوله علي قدر هممها واهواءها فيزيد المتكبر كبرا والمتواضع تواضعا----------------- وهذا -لان من كانت همته الكبر -هو جاهل فاذا حفظ العلم وجد ما يت-كبر به فازداد كبرا واذا كان الرجل خاءفا مع علمه فازداد علما علم ان الحجة قد تاكدت عليه فيزداد خوفا	257	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07119	true	4489657721539500919	238	297	1249	1576	1596	300	السماء حلوا صافيا فتشربه الاشجار بعروقها فتحوله علي قدر طعومها فيزداد المر مرارة والحلو------------------------------------------------------------------------ حلاوة وكذلك العلم بحفظه الرجال فتحوله علي قدر همتها واهواءها فيزيد المتكبر كبرا والمتواضع تواضعا هذا اخر كلام وهب وهذا الان من كانت همته الكبر وهو جاهل فاذا حفظ العلم وجد ما يستكبر به فاذا از-------------------------------------داد علما علم ان الحجة قد تاكدت عليه فيزداد خوفا	7119	-3848128699202660695	298	548.5	244	436	68.34862518310547	46	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms257	false	1891361095883814865	103	183	577	975	1563	300	وتقديمهم علي ساءر الناس--------------------------------------------------- وكانهم يرون عبادتهم منة علي الخلق------------------------- واما في الدين فهو ان- يري الناس هالكين ويري نفسه ناجيا وهو الهالك تحقيقا مهما راي ذلك-------- قال صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم------------------- الرجل يقول هلك الناس فهو اهلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------هم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال ذل--------------------ك لان هذا القول منه يدل علي انه مزدر بخلق الله------------------------- مغتر------------------------------------ امن من مكره غير خاءف من سطوته وكيف لا يخاف------------- ويكفيه شرا احتقاره لغيره قال صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء شرا ان يحقر اخاه المسلم	257	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07122	true	2103831881273716960	2	205	15	1064	1552	300	وتقديمهم علي ساءر الناس في الخظوظ الدنيوية الي جميع ما ذكرنا في حق العلماء وكانهم ي-ون عبادتهم منه علي الخلق يتمنون بها هذا في الدنيا واما في الدين فهو انه يري الناس هالكين ويري نفسه ناجيا وهو الهالك تحق-قا مهما راي ذلك واعتقده قال صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم وفي رواية اذا سمعت الرجل يقول هلك الناس فهو اهلكهم روي بضم الكاف وهي الرواية المشهورة اي اشدهم هلاكا او احقهم بالهلاك واقربهم اليه لذمة للناس وذكره عيوبهم والحط منهم ويروي فهو اهلكهم بفتح الكاف علي ان صيغة ماض اي فهو جعلهم هالكين لا انهم هلكوا حقيقة اي فهو اهلكهم لكونه اقنط عباد الله عن رحمته او معناه فانهم ليسوا هالكين الا من قبله ومن جهته بنسبة الهلاك اليهم وظاهره ان ذلك لا يءثر فيهم ولا يقتضي هلاكهم قال العراقي رواه مسلم من حديث ابي هريرة انتهي قلت وكذلك رواه احمد والبخاري في الادب المفرد وابو داوود وانما قال صلي الله عليه وسلم لذلك لان-هذا القول منه يدل علي انه مزدر بخلق الله مستحقر لهم مستصغر لشانهم مغتر بالله معجب نبفسه تاءه بعمله وعبادته امن من مكره غير خاءف من س-وته وكيف لا يخاف من سطوة الله ويكفيه شرا احتقاره لغيره قال صلي الله عليه ويلم كفر بالمرء شرا ان يحقر اخره المسلم	7122	-3848128699202660695	389	627.0	310	1053	36.94207000732422	68	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms257	false	1891361095883814865	184	268	981	1401	1563	300	من العباد اذا------- استخف به مستخف او اذاه مءذ استبعد ان يغفر الله له ولا يشك في انه صار ممقوتا عند الله------------------------------------------ وذلك لعظم قدر نفسه عنده وهو جهل وجمع بين -------الكبر والعجب والاغترار بالله------- وقد ينتهي الحق------------------- والغباو-----------ة ببعضهم الي ان يتحدي------------------ ويقول سترون ما يجري عليه ----------واذا اصيب بنكبة----------------- زعم ان ذلك من كراماته وان الله ما اراد--- الا --------------------------الانتقام ل-ه مع انه يري طبقات من الكفار------------ يسبون الله ورسوله-------------- وعرف جماعة اذوا الانبياء صلوات الله ع------------------------ليهم فمنهم من قتلهم ومنهم من	257	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07124	true	2555158391198718912	172	294	890	1500	1529	300	من العباد وهو انه لو استخف به مستخف و--اذاه مءذ استبعد ان يغفر الله له ولا يشك في انه صار ممقوتا عند الله ولو اذي مسلما اخر لم يستنكر ذلك الاستنكار وذلك لعظم قدر نفسه عنده وهو جهل وجمع بين العجب والكبر -------والاغترار بالله عز وجل وقد ينتهي الحق اي فساد جوهر العقل والغباوة اي البلادة ببعضهم الي ان يتحري اي يتصدي للمعارضة ويقول سترون ما يجري عليه من النكال واذا اصيب بنكبة اي مصيبة عرضت له زعم ان ذلك من كر-ماته وان الله ما اراد به الا شفاء غليله وهو وحرة صدره والانتقام منه مع انه يري من------ الكفار علي انواعهم يسبون الله ورسوله عدوا بغير علم وعرف جماعة اذوا الانبياء -----------عليهم السلام باشد انواع الاذي -منهم من ضربهم ومنهم من	7124	-3848128699202660695	378	579.0	299	638	59.247650146484375	66	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms258	false	3775485196558238839	0	77	0	395	1512	300	وانه قد انتقم له بما لم ينتقم لانبياءه به ولعله في مقت الله باعجابه وكبره وهو غافل عن هلاك نفسه فهذه عقيدة المغترين------------------- واما الاكياس م-----------ن العباد فيقولون---- ما كان يقوله----- السلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد انصرافه من عرفات كنت ارجو- الرحمة لجميعهم-------- لولا كوني فيهم-------------- فانظر الي الفرق بين الرجلين هذا يتقي الله ظاهرا وباطنا وهو------- وجل علي نفسه مزدر -----------لعمل------ه وذاك----------- يضمر من الرياء والكبر------- والغل ما هو ضحكة للشيطان به ثم انه يمتن علي الله بعمله ومن	258	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07125	true	1956040291414412142	46	187	229	942	1495	300	وانه قد انتقم له بما لم ينتقم لانبياء---ه ولعله في مقت الله باعجابه وكبره وهو غافل عن هلاك نفسه فهذه عقيدة المفترين وهي من اكبر الافات واما الاكياس اي العقلاء من العباد فيقولون مثل ما كان يقوله عطاء السلمي البصري العابد حين كان تهب ريح او تقع صاعقة او نحو ذلك من الايات المخوفة ما يصيب الناس ما اصابهم الا بسبي ولو مات عاء يعني نفسه لتخلصوا واسترحوا اخرجه ابو نعيم في الحلية وتقدم و مثل ما قال الاخر وهو يونس بن عبيد البصري بعد انصرافه من عرفات كنت ارجوا الرحمة لجميعهم لمن حضر لولا كوني فيهم وقد تقدم ايضا فانظر الي الفرق بين الرجلين هذا يتقي الله ظاهرا وباطنا وهو مع ذلك وجل علي نفسه خاءف من ربه فردولعمله وسعيه وذاك الاخر ربما يضمر من الرياء والكبر والحسد والغل ما-هو ضحكة للشيطان به ثم انه تمني علي الله بعمله -من	7125	-3848128699202660695	380	633.5	305	718	52.92478942871094	65	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms258	false	3775485196558238839	80	142	409	728	1512	300	العابد ان يعبس--- وجهه------------------------------------------------------- كانه متنزه عن الناس مستقذر- ل---------------هم وليس يعلم المسكين ان الورع ليس في الجبهة حتي تقطب ولا في------------------------------------------- الرقبة حتي تطاطا ولا في الذيل حتي يضم انما الورع في القلو--------------------------------------------------------------------ب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التقوي ههنا واشار الي صدر-----------------------------------------------------------------------------------------ه فقد كان---------- صلي الله عليه وسلم اكرم الخلق--------- واتقاهم وكان------- اوسعهم خلقا واكثرهم بشرا وتبسما وانبساطا	258	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07126	true	-6795856196553315893	133	258	659	1267	1469	300	العابد ان يعبس في وجهه ويقطب عينيه يقال قب بين عينيه من حد ضرب اذا جمع بينهما كانه -تنزه عن الناس مستعذرا لهم او غضبان عليهم وليس يعلم المسكين ان الورع ليس في الجبهة حتي تقطب ولا في الوجه حتي يعبس ولا في الخد حتي يصعر ولا في الرقبة حتي تطاطا ولا في الذيل حتي يضم انما الورع في القلوب قال الفضيل بن عياض كان يكره ان يري الرجل من الخشوع اكثر مما في قلبه قال---------- صلي الله عليه وسلم التقوي ههنا واشار الي صدره رواه مسلم من حديث ابي هريرة وقد تقدم وعند ابي بعلي التقوي ههنا قاله ثلاثا واشار الي قلبه فقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكرم الخلق علي الله واتقاهم وكان مع ذلك اوسعهم خلقا واكثرهم بشرا وتبسما وانبساطا	7126	-3848128699202660695	306	528.0	246	619	49.4345703125	54	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms258	false	3775485196558238839	199	246	1021	1236	1512	300	روي ان ابا ذر---------------------- رضي الله ع----نه قال قاول---------ت رجلا عن- النبي صلي الله عليه وسلم فقلت له يا ابن السوداء فغضب------ صلي الله عليه وسلم وقال يا ابا ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ليس لابن البيضاء علي ابن السوداء فضل فق-------------------------------------------------------------------ال ابو ذر فاضطجعت وقلت للرجل-------- قم فطا علي خدي	258	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07129	true	8935788066547632827	187	285	911	1381	1453	300	روي عن ابي ذر جندب بن جنادة الغفاري رضي الله عنه انه قال قاولت اي خاصمت رجلا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقلت له يا ابن السوداء فقال النبي صلي الله عليه وسلم طف الصاع ف الصاع الصاع مكال معروف وطفا منه ما قرب من ملءة وقيل هو ما علا فوق راسه شبههم في نقصاءهم بالمكيل الذي لم يبلغ ان يملا المكيال كذا في مجمع البحار ليس لابن البيضاء علي ابن السوداء فضل اي كلكم في الانساب الي اب واحد بمنزلة واحدة في النقص عن غاية التمام قال ابو ذر-فاض-جعت وقلت للرجل المذكور قم فطا علي خدي	7129	-3848128699202660695	194	293.5	151	472	41.1016960144043	34	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms259	false	-7250302177570296204	45	111	274	633	1574	300	بيان اخلاق المتواضعين ومجامع ما يظهر فيه اثر التواضع والتكبر اعلم----------------- ان التكبر يظهر في شماءل الرجل كصعر---------- في وجهه---------- ونظره شزرا-------------------------------------- واطراقه راسه وجل----------وسه متربعا او متكءا و----------في اقواله حتي في صوته ونغمته وصيغته في الايراد و-يظهر----- في مشيته وتبختره وقيامه وجلوسه و---حركاته وسكن-----------------------------------ات--------------------------ه فمن المتكبرين من يجمع ذلك كله------------------ ومنهم من يتكبر في بعض ويتواضع في بعض-------------- فمنها الت----------------------كبر بان يحب قيام الناس له	259	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07135	true	3078078166191986988	13	120	72	647	1511	300	بيان اخلاق المتواضعين وبيان- ما يظهر فيه اثر التواضع وال-كبر اعلم ارشدك الله تعالي ان ال-كبر يظهر في شماءل الرجل اي اخلاقه كصغر في وجهه اي ازورار ونظره شزرا بان يكون بمءخرة عينيه كالمعرض المتغضب واطراقه راسه الي الارض وجلوسه متربعا او متكءا و ظهر ايضا في اقواله حتي في صوته ونغمته وصيغته في الايراد و يظهر ايضا في مشيته وتبختره وقيامه وجلوسه وفي حركاته وسكاته وفي تعاطيه لافعاله وفي ساءر تقلباته في احواله واقواله واعماله فمن المتكبرين من يجمع ذلك كله فهو المقيت الممقت ومنهم من يتكبر في بعض ويتواضع في بعض وهو دون الاول فمنها اي من اخلاق المتكبرين التكبر بان يحب قيام الناس له	7135	-3848128699202660695	343	562.0	277	578	59.342559814453125	61	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms259	false	-7250302177570296204	155	185	841	994	1574	300	ومنها ان لا يتعاطي بيده شغلا في بيته والتواضع خلافه روي ان عمر بن عبد العزيز ات----------------اه ليلة ضيف وكان يكتب----- فكاد السراج يطفا فقال الضيف اقوم الي المصباح فاصلحه	259	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07137	true	9084829483333239454	256	289	1288	1460	1510	300	ومنها ان لا يتعاطي بيده شغلا في بيته والتواضع خلافه روي ان عمر بن عبد العزيز رحمة الله تعالي اباه لي-ة ضيف وكان يكتب شيءا فكاد السراج-يطفا فقال الضيف اقوم الي المصباح فاصلحه	7137	-3848128699202660695	149	273.0	120	174	85.63218688964844	26	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms259	false	-7250302177570296204	231	267	1220	1394	1574	300	ومنها ان لا ياخذ متاعه ويحمله الي بيته وهو خلاف عادة المتواضعين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال علي -------------لا ينقص الرجل الكامل من كماله ما حمل من شء الي عياله ومنها	259	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07138	true	-8189880092056776909	188	269	925	1328	1474	300	ومنها ان لا ياخذ متاعه ويحمله الي بيته وهو خلاف عادة المتواضعين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك قال العارقي رواه ابو يعلي من حديث ابي هريرة في شراءه المسراويل وحملة وقد تقدم قلت وفي حديث ابي سعيد الخدري وكان لا يمنعه الحياء ان يحمل بضاعته من السوق الي اهله هكذا رواه القشيري في الرسالة بلا سند وسياتي الكلام عليه قريبا وقال علي رضي الله عنه لا ينقص الرجل------- من كماله ما حمل من شء الي عياله اورده	7138	-3848128699202660695	162	293.0	127	410	39.5121955871582	33	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms259	false	-7250302177570296204	185	231	994	1220	1574	300	فقال--------- ليس من كرم الرجل ان يستخدم ضيفه قال ا----------------------------------------------فانبه الغلام فقال-------- هي---------- اول نومة نامها---------------------------- فقام------------------------------- وملا المصباح زيتا فق----------------------------ال الضيف قمت انت بنفسك يا امير المءمنين ف-------------------------------------------------قال ذهبت وانا عمر ورجعت وانا عمر ما نقص مني شء وخير الناس من كان عند الله متواضعا	259	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07138	true	-8189880092056776909	4	91	19	454	1474	300	فقال له لا اذ ليس من كرم الرجل ان يستخدم ضيفه لان المامور به اكرامه والاستخدام يناقض الاكرام قال فانبه الغلام يصلحه قال لا هي اي النومة اول نومة نامها الليلة فلا تشوش عليه نومه ة فقام عمر واخذ البطة التي فيها الدهن وملا المصباح زيتا ورد البطة الي مكانها ثم جلس فقال الضيف قمت انت بنفسك يا امير المءمنين متعجبا من ذلك لمخافته عادة الولاة فضلا عن الخلفاء قال ذهبت وانا عمر ورجعت وانا عمر ما نقص مني شء وخير الناس من كان عند الله متواضعا	7138	-3848128699202660695	217	346.0	171	435	49.88505935668945	43	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms260	false	-8441409226914651520	30	123	152	607	1510	300	ان يتواضع بالاحتمال اذا سب واوذي واخذ حقه----- فذلك هو الاصل و--------------------------------------------------------------بالجملة فمجامع حسن الاخلاق والتواضع سير----ة النبي صلي الله عليه وسلم فيه فينبغي ان يقتدي به ومنه ينبغي ان يتعلم وقد قال ابن ابي سلمة -------------------------------------قلت لابي سعيد الخدري ما تري -----------فيما احدث الناس من الملبس والمشرب والمركب والمطعم-------- فقال يا ابن اخي كل لله واشرب لله والبس لله وكل شء من ذلك دخله زهو او ------مباهاة او ---------رياء او سمعة فهو معصية وسرف وعالج في بيتك من الخدمة ما كان----------------------------- يعالج رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته كان يحلب	260	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07143	true	5526773970596456699	118	228	634	1189	1561	300	ان يتواضع بالاحتمال اذا سب واوذي واخذ-حقه غصبا فذلك هو الاصل وقد اورد ناما نقل عن السلف من احتمال الاذي في كاب الغضب والحسد بالجملة فمجامع حسن الاخلاق والتواضع سير رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في------------------------ه ينبغي ان يتعلم وقد قال ابو---- سلمة بن عبد الرحمن بن عوف تابعي مدني ثقة لقلت لابي سعيد الحدري رضي الله عنه ماتريفيما -حدث الناس من ال-لبس --------والمركب والمطعم والمشرب فقال ياا-بن اخي كل لله واشرب لله والبس لله وكل شء من ذلك دخله زهو اي عجب اومباهاه اي مفاخرة اورياء او-سمعه فهو معصية وسرف وعالج في بيتك من الخدمة ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعالج في----------------------------- بيته كان يعلف	7143	-3848128699202660695	363	567.5	288	626	57.987220764160156	57	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms260	false	-8441409226914651520	168	218	840	1077	1510	300	شديد في غير عنف متواضع في غير مذلة جواد من غير سرف------------------ رقيق القلب زادت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة------------ رضي الله ---------------------------------------------------------عنها وانه صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------سلم لم يمتلء قط شبعا ولم يبث الي احد شكوي وان كانت الفاقة لاحب اليه من اليسار والغني فمن طلب التواضع فليقتد به صلي الله عليه وسلم	260	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07144	true	4563976996700577793	146	249	739	1227	1505	300	شديد في غير عنف متواضع في غير مذله جواد من غير سرف لكل ذي قربي ومسلم رقيق القلب داءم الاطراق اي النظر الي الارض لم يتحاشا قط من شبع ولم يمد يده الي طمع قال ابو سلمة بن عبد الرحمن فدخلت علي عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها فحدثتها بما قال ابو سعيد الحدري رضي الله عنه في زهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت مااخطامنه حرفا واحد ولقد قصر اذا مااخبرك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يمتلء قط شبعا ولم يبث الي احد شكوي وان كانت الفاقة لاحب اليه من اليسار والغ-ي وان ------------------كان صلي الله عليه وسلم	7144	-3848128699202660695	202	334.0	155	507	39.84220886230469	39	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms260	false	-8441409226914651520	246	300	1208	1510	1510	300	معالجة الكبر واكتساب التواضع--- اعلم---------------- ان الكبر من المهلكات------------------------------------------------------ وازالته فرض عين و-----------لا يزول بمجرد التمن--------ي بل بالمعالجة-------------------------------------------------- وفي معالجته مقامان- احدهما ------------------------------------------------------------------------------------------------قلع شجرته من مغرسها في القلب الثاني دفع العارض منه بالاسباب------- التي قد يتكبر بها------------- المقام الاول في استءصال اصله -علاجه علمي وعمل------ي ولا يتم الشفاء الا بمجموعهما اما العلمي فهو ان-	260	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07154	true	7780352074321788442	0	99	0	559	1610	300	معالجة الكبر واكتساب التواضع له اعلم وفقك الله تعالي ان الكبر من المهلكات ولا يخلو احد من الخلق عن شء منه الامن عصمه الله تعالي وازالته فرض عين اي بمنزلته ولا يزول بمجرد التمني والتشهي بل بالمعالجه والرياضة وتهذيب النفس واستعمال الادويه القامعة له وفي معالج-ة مقاومات احدهما استءصال اصل من سنخه بكسر السين المهملة وسكون النون والخاء المعجمة وسنخ كل شء اصله والجمع اسناخ وقلع شجرته من مغرسها في القلب الثاني دفع العارض منه بالاسباب الخاصة التي--- يتكبر الانسان علي غيره المقام الاول في استءصال اصله وعلاجه ------عملي وعلمي ولا يتم الشفاء الا بمجموعهما اما العلمي فهو ان	7154	-3848128699202660695	284	443.5	233	569	49.91212463378906	42	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms261	false	5994356151404729399	0	75	0	381	1474	300	يعرف نفسه ويعرف ربه تعالي ويكفيه ذلك في ازالة الكبر فانه مهما عرف نفسه حق المعرفة علم انه------------------------------------ لا يليق به الا التواضع--------------------------------- واذا عرف رب-----------ه علم انه لا تليق العظمة والكبرياء الا ----------------بالله------- اما معرفته ربه وعظمته ومجده فالقول فيه يطول----------------------- واما معرفته نفسه فهو ايضا يطول ولكنا نذكر من ذلك---- ما ينفع في اثارة التواضع ويك--------فيه ان يعرف معني اية واحدة في كتاب الله------ فان في القران علم الاولين والاخرين لمن فتحت بصيرته	261	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07154	true	7780352074321788442	99	198	559	1074	1610	300	يعرف نفسه ويعرف ربه ويك------فيه ذلك في ازالة الكبر فانه مهما عرف نفسه حق المعرفه علم انه اذل من كل ذليل واقل من كل قليل فانه لا يلبق به الا التواضع والمذله والمهانه فتلك اخص اوصافه واذا عرف ربه حق المعرفه علم انه لا-تليق العظمة والكبرياء والجلال والمهابه الابالله عز وجل اما معرفة ر-به وعظمته ومجده فالقول فيه يطول وهو منتهي علم المكاشفة واما معرفته نفسه فهو ايضا يطول -لكن ت-ذكر من ذلك علم ما ينفع في اثارة التواضع والمذله ويكفيه ان يعرف معني اية واحده في كتاب الله تعالي فان في القران علم الاولين والاخرين لمن فتحت بصيرته	7154	-3848128699202660695	354	580.5	284	525	67.42857360839844	60	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms261	false	5994356151404729399	99	261	493	1266	1474	300	فقد اشارت الاية الي -اول خلق الانسان والي اخر امره والي وسطه فلينظر الانسان ذلك------- ليفهم معني هذه الاية اما اول الانسان فهو انه لم يكن شيءا مذكورا---------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كان في حيز العدم دهورا واي شء اخس من العدم ثم خلقه الله --------------------------------------------من اقذر الاشياء اذ خلقه من -----------------------------------تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ثم جعله عظما ثم كس-------------------------------ا العظ-م لحما ف-------هذا بداية وجوده فما-------------------------------- صار شيءا مذكورا الا وهو علي اخس الاوصاف والنعوت اذ لم يخلق في ابتداءه كاملا بل خلقه جمادا ميتا لا يسمع ولا يبصر ولا يحس ولا يتحرك ولا ينطق ولا يبطش ولا يدرك ولا يعلم فبدا بموته --------------قبل حياته----------- وبضعفه قبل قوته وبجهله قبل علمه وبعماه قبل بصره وبصممه قبل سمعه وببكمه قبل نطقه وبضلاله قبل هداه وبفقره قبل غناه وبعجزه قبل قدرته فهذا--- معني قوله تعالي من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم امتن عليه فقال ثم السبيل يسره و--------------------هذا ا-شارة الي ما تيسر له في مدة حياته الي الموت	261	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07155	true	-3154502396602815630	35	296	201	1527	1545	300	فقد اشارت الايه اللا اول خلق الانسان والي اخر ا---------وسطه فلينظر الانسان ذلك بيصرته ليفهم معني هذه الايه اما اول الانسان فهو انه لم يكن شي--امذكورا كما قال تعالي هل اتي علي انسان حين من الدهر لم يكن لعدمه اول واي شي اخس واقل من المحور والعدم وقد كان كذلك في الق-------------------------دم ثم خلقه الله من ارذل الاشياء وفي نسخه من اذل الاشياء ثثم من اقذرها------ اذ-خلقه من تراب وهو اذل الاشياء لكونه يداس بالارجل ثم من نطفه ثم من علقه ثم من مضغه ثم جعله عظما ثم كساالعظام لحما كما قال تعالي كسونا العظام لحما فقد كان هذا-بدايه وجوده حيث صار شيامذ كورا بعد ان لم يكم فماصار شياء مذكور- الا-وهو علي اخس الاوصاف و------------------------------------------------------------------------لا يحس ولا يتحرك ولا ينطق ولا يبطش ولا يدرك ولا يعلم فبدا-يموته الذي هو العدم قبل حياته وهي الوجود وبضعفه قبل موته وبجهله قبل----- وبعماه قبل بصره وبصمته قبل سمعه وببكمه قبل نطقه وبضلاته قبل هداه وبفقره قبل غناه وبعجزه قبل قدرته وهذا هو معني قوله تعالي من اي شء خلقه من نطفه خلقه فقدرهو كذلك معني قوله تعالي هل اتي علي الانسان وهو استفهام تقرير وتقريب ولذلك فسر بقد حين من الدهر اي طاءفه محدده من الزمان المتد الغير المحدود لم يكن شيا مذكورا بل كان شيا منسيا غير مذكور بالانسانيه كالعنصر والنطقه والجمال حال من الانسان اوصف لحين بحذف الراجع والمراد بالانسان الجنس بقوله لنل خلقنا الانسان اوادم بين اولا خلقه ثم ذكر خلق بينه فقال من نطفه امشاج نبتله كذلك خلقه اولا ثم امني عليه فقال ثم السبيل يسره اي سبيل الخير والشر وهذا الشارة الي ما-تيسر-له في مدة حياته الي الموت	7155	-3848128699202660695	607	970.0	482	1452	41.80440902709961	95	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms261	false	5994356151404729399	261	300	1266	1474	1474	300	وانم-ا خلقه من التراب الذليل الذي يوطا بالاقدام والنطفة القذرة بعد --عدمه---------ا ليعرف- خسة ذاته--------- فيعرف بها ذاته فيعرف بها نفسه وانما اكمل النعمة عليه ليعرف بها ربه ويعلم ------------بها عظمته وجلاله وانه لا يليق الكبرياء الا به جل-	261	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07157	true	-6986449667032540543	102	143	523	749	1603	300	وانمكا خلقه من التراب الذليل الذي يوطا بالاقدام والنطقه القذرة بعد العدم المحض ايضا ليعرفه خسة ذاته ودناءتها فيعرف به---------------- نفسه وانما اكمل النعمة عليه ليعرف بها ربه ويعلم بها ا ويعلم بها عظمته وجلاله وانه لا يليق الكبرياء الا-يه جل	7157	-3848128699202660695	187	315.5	153	243	76.9547348022461	29	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms262	false	-5262379238116558774	1	55	5	285	1539	300	فمن كان هذا بدءه وهذه احوال--------ه فمن اين له البطر------- والكبرياء و-الفخر والخيلاء-------- وهو علي التحقيق -------------اضعف الضعف-------------اء ولكن هذه عادة الخسيس اذا رفع من خسته شمخ بانفه وتعظ-م وذلك لدلالة خسة اوله ولا حول ولا قوة الا بالله نعم لو اكمله وفوض اليه امره وادام له الوجود باختيار---------------ه لجاز--- ان يطغي------ وينسي المبدا	262	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07157	true	-6986449667032540543	237	300	1255	1603	1603	300	فمن كان هذا بدءه وهذه احواله واطواره فمن اين له البطر والاشر والكبر ياعو الفخر والخيلاء والتجبر وهو علي التحقيق اخس الاخساء واضعف الضعفاء واذل الاشياء ولكن هذه عادة الحسيس اذا-رفع من خسته شمخ بانفه-وتعظيم وذلك لدلال----ة اوله ولا حول ولا قوة الا بالله نعم لو اكمله-وفوض اليه امره وادام له الوجود باختياره وفي قبضة قدريه لجاز له ان يطغي ويبطر وينسي المبتدا	7157	-3848128699202660695	265	444.0	217	355	74.64788818359375	40	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms262	false	-5262379238116558774	55	229	285	1146	1539	300	والمنتهي ولكنه سلط عليه في دوام وجوده الامراض ------------------------------------والافات-------------------------------------------------------- يهدم البعض من اجزاءه البعض شاء ام ابي------------------- فيجوع كرها ويعطش كرها ويمرض كرها ويموت كرها -------------------لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا خيرا ولا شرا-------------------- يريد ان يعلم الشء فيجهله ويريد ان يذكر الشء فينساه ويريد ان ينسي الشء ويغفل عنه فلا يغفل عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يامن--------- في لحظة من ليله او نهاره ان يسلب سمعه وبصره وتفلج اعضاءه ويختلس عقله ويختطف روح------------ه ويسلب جميع ما يهواه في دنياه فهو مضطر ذليل ان ترك بقي وان اختطف فني عبد مملوك لا يقدر --------------------علي شء من نفسه ولا شء من غيره فاي شء اذل منه لو عرف نفسه واني يليق الكبر به لولا جهل-------ه فهذا -وسط احواله فليتامله------------------------- واما اخره ---------------------فهو الموت المشار اليه بقوله تعالي ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره ومعناه انه يسلب روحه وسمعه وبصره وعلمه وقدرته وحسه وادراكه وحركته فيعود جمادا كما كان اول مرة لا يبقي الا شك----ل اعضاءه وصورته لا حس فيه ولا حركة ثم يوضع في التراب فيصير جيفة منتنة ق---------------------------ذرة ثم-------- تبلي اعضاءه وتتفتت اجزاءه وتنخر عظامه	262	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07158	true	8618463506283176918	0	253	0	1325	1614	300	والمنتهي ولكنه سلط عليه في دوام وجوده الامراض الهاءله اي المخيفه والاسقام العظيمة والافات المختلفة والطباءع المتضاده من المرةوالبلغم والريح والدم يهدم البعض من اجزاءه البعض شاء اوابي اي امتنع رضي ام سخط فيجوع كرها ويعطش كرها ويمرض كرها ويموت كرها كل ذلك اجبارا عليه لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا خيرا ولا شرا ومن غريب احواله انه يريد ان يعلم الشء فيجعله ويريد ان يذكر الشء فينساه ويريد ان ينسي الشء ويغفل عنه فلا يغفل عنه ويريد ان يصرف قلبه الي مايهمه نفسه فيشتهي الشء وربما يكون هلا كه فيه ويكره وربما يكون حياته فيه يستلذ الاطعمه المختلفة الالوان فتهلكه ويرديه امامن الاكثارفيها اومن ضعف المعده عن تحميلها او بغير ذلك ويسبشع الادوية المرة وهي تنفعه وتحيبه وهو مع ذلك لا يامن علي نفسه في لحظه من ليله و--نهاره ان يسلب سمعه وبصره وتقلج اعضاءه ويختلس عقله ويختطف روحه كل ذلك فلته ويسلب جميع ما يهواه في دنياه فهو مضطر ذليل ان ترك يقي وان اختطف ف-ي عبد مملوك لا يقدر علي سء من عند نفسه وعلي شء--------------- من غيره فاي شء اذل منه لو عرف نفسه واني يليق الكبر به لولا جهله وعناده فهذا اوسط احوال ف--يتامله ببصيرته حتي ينكشف له ذلك واما اخره ومورده الذي يرد عليه فهو الموت المشار-اليه بقوله تعالي ثم اماته فاقبره ثم اذاش-اء انشره ومعناه انه -سلب روحه وسمعه وبصره وعمله وقدرته وحسه وادراكه وحركته فيعود جمادا كما كان اول مرة لا يبقي معه الاشكال اعضاءه وصورته------------------------------------------- جيفة منءنه قذرة كما كان في الاول نطفه مذرة ثم بعد ذلك تبلي اعضاءه وتتفتت اجزاءه وتنخر عظامه	7158	-3848128699202660695	773	1349.0	618	1391	55.571529388427734	134	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms262	false	-5262379238116558774	237	296	1193	1519	1539	300	ويكون جيفة يهرب منه الحيوان ويستقذره كل انسان ويهرب منه لشدة الانتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليته بقي كذلك فما احسنه لو ترك لا --------------------------------------------------------------------------------------------------بل يحييه بعد طول البلي----------- ليقاسي شدي-د البلا------------ فيخرج من قبره بعد جمع اجزاءه المتفرقة ويخرج الي اهوال---- القيامة------------------------ فينظر الي قيامة قاءمة وسماء------ مشققة ممزقة ------------------------------------------------------------وارض مبدلة---------------------------------- وجبال مسيرة ون-----------------------------جوم منكدرة------------------------------ وشمس منكسفة------ واحوال مظلمة وملاءكة غلاظ شداد	262	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07159	true	-6753730885923902725	9	170	51	913	1623	300	ويكون جيفة يهرب منه الحيوان ويستقذره كل انسان ويهرب منه لشدة الانتان ادلانتن اشد من نتن جيفه الانسان واحسن احواله ان يعود الي ما كان فيصير ترابا تعمل منه الكيزان ويعمر به البنيان ويصير مفقودا بعدما كان موجودا وصار كان لم يغن بالامس حصيدا محصودا متكسرا كما كان في اول مرة امدا مديدا اي ممتدا وليته بقي كذلك فما احسنه لو ترك ترابا ومن هنا قول بعضهم ليتني كنت رمادا مديدا وقال اخر ولو انا اذا متنا تركا لكان الموت راحه كل حي لابل يح-يه بعد طول البلي بكسر الباء ليقاسي شداءد البلاء بفتح الباء فيخرج من قبره بعد جمع اجزاءه المتفرقة ويخرج الي اهوال يوم القيامه التي لم تكن منه علي بال فينظر الي قيامة قاءمة وسماء ممزقة مشققة مطويه قال تعالي اذا السماء انشقت وقال تعالي والسموات مطويات مبينه0وارض مبدله قال تعالي يوم تبديل ارض غير الارض وجبال مسيرة قال تعالي واذا الجبال سيرت والنجوم منكدره قال تعالي واذا النجوم انكدرات وشمس منكسفة مكوره واحوال مظلمة وملاءكة غلاظ شداد	7159	-3848128699202660695	312	502.0	254	863	36.1529541015625	48	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms263	false	-7250497572866723078	0	76	0	390	1608	300	اليها المجرم فيتحسر----------- ويري صحاءف من--------------------------شورة فيقال له اقرا كتابك--------------------------- فيقول وما هو فيقال--- كان قد وكل بك في حياتك التي كنت --------------------تتكبر بنعيمها وتفتخر باسباب--------ها ملكان رقيب-------ان يكتبان عليك ما---- تنطق به او تعمله من قليل او كثير وصغير وكبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد نسيت ذلك واحصاه الل------ه عليك فهلم الي الحساب واستعد لل-جواب او تساق الي دار العذاب فينقطع قلبه فزعا من هول هذا الخطاب قبل ان تنتشر الصحيفة ويشاهد ما فيها من مخازي-------ه فاذا شاهده قال	263	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07159	true	-6753730885923902725	188	299	1009	1617	1623	300	اليها المجرم فيتحسر علي دخولها ويري صحاءف منشورة قال تعالي واذا الصحف نشرت فيقال له اقرا-كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا فيقول وما هو فيقال له كان قد وكل بك في حياتك التي كنت تفرح بها في الدنيا ةتتكبر بنع-مها وتفتخر باسبابها واعرضها ملكان رقيبان عتيدان يكتبان عليك ما كنت تنطق به و--تعمله من قليل و--كثير وصغير وكبير ونقير وقطمير واصل النقير النكته التي علي ظهر النواة والقطمير قشرتها والمراد بهما القلة واكل وشرب وقيام وقعود قد نسيت ذلك واحصاه الله وضبطه عليك فهلم الي --حساب واستعد للحجواب او-تساق الي دار العذاب فينقطع قلبه فزعا من هول هذا الخطاب قبل ان تنشر--الصحيفه ويشاهد ما فيها من مخازيه وفضاحه فاذا شاهده قال	7159	-3848128699202660695	371	611.0	300	619	59.93537902832031	57	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms263	false	-7250497572866723078	76	138	390	700	1608	300	يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاه------------------------------------ا فهذا اخر امره وهو معني قوله تعالي ثم اذا شاء انشره فما لمن هذا حاله والتكبر والتعظم بل ماله وللفرح-------- فضلا عن البط--------ر فقد ظهر له اول حاله ووسطه ولو ظهر اخره--- والعياذ بالله تعالي ربما اختار ان --------------------يصير مع البهاءم ترابا ولا يكون انسانا يسمع خطابا او يلقي عذابا	263	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07160	true	1834810717252631573	0	65	0	362	1533	300	يا-ويلينا ما-لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا-احصاها ووجد ماعمله حاضرا ولا ينسي ربك احدا فهذا-اخر--مره وهو معني قوله تعالي ثم---- شاء انشره فما-لمن هذا حاله وللتكبري---------ل ماله وللفرج في لحظة فضلا عن البطر والتجتر فقد ظهر-له اول حاله ووسطه ولو ظهر له 0اخر والعياذ بالله تعالي ربما اختار ان يكون كلبا اوخنزير اليصير مع البهاءم تر-با ولا يكون انسانا يسمع خطابا او-يلقي عذابا	7160	-3848128699202660695	279	451.5	228	385	72.467529296875	37	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms263	false	-7250497572866723078	233	300	1226	1608	1608	300	التواضع بالمثول قاءما وبالركوع وبالسجود وقد كان العرب قديما يانفون من الانحناء------------------- فكان يسقط من يد الواحد----- سوطه فلا ينحني لا-خذه وينقطع شراك نعله فلا ينكس راسه لاصلاحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما كان السجود عندهم هو منتهي الذلة- والضعة امروا به لتنكسر بذلك خيلا--ءهم ويزول كبرهم ويستقر التواضع في قلوب--------------------------هم وبه امر ساءر الخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقام الثاني فيما يعرض من التكبر بالاسباب السبعة المتقدمة--------- ذكرنا في كتاب ذم الجاه ان الكمال-	263	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07162	true	-7631001593988126406	0	242	0	1314	1618	300	التواضع بالمنول قاءما وبالركوع و-السجود وقد كان العرب قديما يانفون من الانحناء ويعيدوه من المهانه فكان يسقط من يد الواحد منهم سوطه فلا ينحني لا خذه وينقطع شراك نعله فلا ينكس راسه لاصلاحه حتي قال ابو خالد حكيم بن حزام بن خويلدبن اسد بن عبد العزي بن قصي الاسدي ابن اخي خديجه بنت خويلد له حديث في الكتب السته وكان من سادات قرايش تاخراسلامه رضي الله عنه حتي اسلم عام الفتح وكان من المءلفة قلوبهم وشهد حينا اعطي من غناءمها ماءه بغير ثم اسلامه مات سنه خمسين وقيل ستين وهو ممن عاش ماءه وعشرين سنه شطرهافي الجاهليه وشطرها في الاسلام قال ابن المنذر يابعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا اخر قاءما رواه احمد النساءي وفيه ارسال خفي ثم فقه وكمل ايعاءه بعد ذلك فلما كان السجود عندهم هو من-هي المذله والضعة امروايه لي-نكسر بذلك خيلاء ءهم ويزول كبرهم ويستقر التواضع في قلوبهم وينتفي عيبه الجاهليه عنهم وبه امر ساءر الخلق فان الركوع والسجود والمثول قاءما هو العمل الذي يقتضيه التواضع فكذلك من نفسه فلينتظر كل ما يتقاضاء الكبر من الافعال فيواظب علي نقيضه فان المعالجه لا تتم الا بمايناقش الداء حتي يصير التواضع له خلقا راسخا فان القلوب لا تتخلق بالاخلاق المحمودة الا بالعلم والعمل جميعا وذلك لخلفاء العلاقة بين القلب والجوارح وسر الارتباط الذي بين عالم الملكوت والقلب من عالم الملكوت كما تقدم في كتاب عجاءب القلب والله الموفق المقام الثاني فيما يعرض من التكبر بالاسباب السبعه المذكوره انها وقد ذكرنا في كتاب ذم الجاه ان الكمال	7162	-3848128699202660695	364	627.5	300	1317	27.638572692871094	58	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms264	false	-2410737159651324244	0	43	0	223	1500	300	الحقيقي هو العلم والعمل فاما ما عداه مما يفني بالموت فكمال وهمي ونحن نذ------------------------------------------------------------كر طريق العلاج من العلم والعمل في جميع --اسبابه السبعة الاول النسب فمن يعت-ريه الكبر من جهة النسب فليداو ق--------لبه بمعرفة------------- ان هذا جهل من حيث انه تعزز بكمال غيره	264	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07162	true	-7631001593988126406	242	300	1314	1618	1618	300	الحقيقي هو العلم والعمل فاما ما-عداه مما يفني بالموت فكمال وهمي لا حقيقة له فمن هذا يعسر علي العالم ان لايتكبر وكذلك العابد ولكانذ كر طريق العلاج من العلم والعمل في جميع الاسباب- السبعه الاول النسب فمن يعتبريه الكبر من جهه النسب فليداو قلبه او قلبه بمعرفة امرين احدهما ان هذا جهل من حيث انه تعزز بكمال غيره-	7162	-3848128699202660695	211	366.5	171	307	68.72964477539062	34	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms264	false	-2410737159651324244	154	242	795	1195	1500	300	بقاء له بل هو في كل حين-------------- يتصور ان يزول بمرض او ---------------سبب من الاسباب -----------فكم من وجوه جميلة قد -------------------------سمحت بهذ-ه الاسباب فمعرفة ذلك------- تنزع من القلب داء الكبر بالجمال لمن اكثر تاملها------ الثالث ال-كبر بالقوة-------- ويمنعه من ذلك ان يعلم ما سلط الله عليه من العلل --------والامراض--------- وانه لو توجع عرق واحد في يده-------------- لصار اعجز من كل عاجز او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شوكة لو- دخلت في رجله لاعجزته ---------وان حمي يوم تحلل من قوته ما لا ينجبر في مدة----------- فمن لا يطيق شوكة ولا يقاوم بقة فلا	264	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07165	true	-7026554563080096909	161	299	852	1552	1558	300	بقاء-له بل هو في كل حين وفي نسخه حاله يتصور-ان يزول بمرض اوجدري اوقرحة او بسبب من الاسباب غيرما ذكر 0فكم من وجوه جميله--- سمحت اي قبحت بعدان كانت جميله بهذيه الاسباب فمعرفة هذه الامور تنزع من القلب داء الكبريا لجمال لمن اكثر تاملها السبب الثالث التكبر بالقوة والايدي ويمنعه من ذلك-------- ما سلط----- عليه من العلل العارضه والامراض الفاجءيه فانه لو-توجع عرف واحد في يده9 لسلب القرارو لصار اعجز من كل عاجز واذل من كل ذليل فكم لله من نعمة علي عرق ساكن وانه لو سلبه الذباب الذي هو احقر المخلوقات شيالم يستفذمنه وان بقة لود دخلت انفه لافسدت دماغه وبها كان هلاك النمروذ اونملة دخلت اذنه لقتلته وان شوكة لود دخلت--- رجله لاعجزته عن المشي وان حمي يوم تحلل من فءته ما لا ينجبر في مدة 9من الزمان فمن لا يطيق شوكة ولا يقاوم بقة ولا	7165	-3848128699202660695	358	525.0	281	722	49.58448791503906	57	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms264	false	-2410737159651324244	244	294	1204	1473	1500	300	يفتخر بقوته ثم ان قوي الانسان فلا يكون اقوي من حمار او بقرة او فيل او جمل واي افتخار في صفة يسبقك بها البهاءم----- السبب الرابع والخامس الغني وكثرة المال وفي معناه كثرة الاتباع والانصار -------والتكبر بالمنا--------------صب والولايات------- وكل ذلك تكبر بمعني خارج عن ذات الانسان---------------------- وهذا اقبح انواع ال-كبر	264	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07166	true	2404610775233759684	25	81	118	427	1569	300	يفتخر بها-- ثم ان قوي الانسان -لا يكون اقوي من حمار او بقرة او-فيل او جمل واي------- في صفة تسبقك---- البهاءم فيها السبب الرابع والخامس الغني وكثرة المال وفي معناه كثرة الاتباع والانصار والخدم والتكبر بولايه السلاطين للمنصب والتمكن من جهتهم وكل ذلك تكبر بمعني خارج عن ذات الانسان كالجمال والقوة والعمل وهذا افج- انواع التكبر	7166	-3848128699202660695	238	377.5	191	325	73.23076629638672	38	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms265	false	-2933629769460836634	183	290	932	1443	1494	300	مجده وبها علا ذكره --------------------------------------ان يري الناس كلهم خيرا منه وانما الناس عنده فرقتان فرقة- هي افضل منه وارفع وفرقة هي شر منه وادني فهو يتواضع للفرقتين جميعا بقلبه وان راي من هو خير منه سره ------ذلك وتمني ان يلحق به وان راي من هو شر منه ------قال لعل هذا ينجو واهلك انا فلا تراه الا خاءفا من العاقبة ويقول لعل بر هذا باطن ف-------------------------------------ذلك خير له ولا ادري لعل فيه خلقا كريما بينه وبين الله فيرحمه الله ويتوب عليه ويختم له باحسن الاعمال وبري ظاهر فذلك شر ---------------------------لي فلا يامن فيما اظهره من الطاعة -ان يكون دخلها الا-فات فاحبطتها ---قال فحينءذ كمل عقله وساد اهل زمانه	265	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07177	true	5492366454983025229	140	271	712	1340	1485	300	بعده وبها علا في الدرجات في الدارين كلاهما قيل وماهي قال ان يري الناس كلهم خيرا منه وانما الناس عنده فرقتان ففرقه هي افضل منه وارفع وفرقه هي شرمن-ه وادني فهو يتواضع للفرقتين جميعا بقلبه -ان راي هو من خير منه وافضل سرة ذلك وتمني ان يلحق به وان راي من هو شر منه وارذل قال لعل هذا ينجو واهلك انا فلا تراه الا خاءفا من العاقبه ويقول لعل بر هذا باطن ولفظ الحليه لعل هذا باطنا لم يظهر لي فذلك خير له ولا ادري لعل فيه خلقا كريما بينه وبين الله قيرحمه الله ويتوب عليه ويختم له باحسن الاعمال ويري -ذلك فذلك شر لي ولفظ الحليه ولعل ذلك شر لي فلا يامن فيما اظهرة من الطاعات ان يكون دخلها الا فات فاحبطتها ثم قال فحينءذ كمل عقله وساد اهل زمانه	7177	-3848128699202660695	477	860.5	374	631	75.59429168701172	91	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms266	false	4650747173723943959	0	133	0	718	1582	300	اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اي انهم يءتون الطاعات وهم علي وجل عظيم من قبولها وقال تعالي ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون وقال تعالي انا كنا قبل في اهلنا مشفقين وقد وصف الله تعالي الملاءكة عليهم السلام مع تقدسهم عن الذنوب ومواظبتهم علي العبادات بالدءوب علي الاش--------------------فاق فقال تعالي مخبرا عنهم يسبحون الليل والنهار لا يفترون وهم من خشيته مشفقون فمتي زال الاشفاق والحذر----------------------------------------------- غلب الامن من مكر الله وذلك يوجب الكبر وهو سبب الهلاك فالكبر دليل الامن والامن مهلك والتواضع دليل الخوف وهو مسعد فاذن ما -------------------------يفسده العابد باضمار الكبر واحتقار الخلق------------------------------------- اكثر مما يصلحه بظاهر الاعمال فهذه معارف -------------بها يزال داء الكبر عن القلب------ الا ان النفس بعد هذه المعرفة قد تضمر التواضع---------- وتدعي البراءة من الكبر وهي كاذبة ف----------اذا وقعت الواقعة عادت الي طبع-------------ها فعن هذا	266	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07178	true	8035012326122006147	145	300	724	1578	1578	300	اتوا وقلوبهم وجله اي-------------------------- يءتون الطاعات وهم علي وجل عظيم من قبولها وقال تعالي ان الذين هم من خشيه ربهم مشفقون وقال تعالي انا كنا قبل في اهلنا مشفقين وقد وصف الله------ الملاءكه عليهم السلام مع تقدسهم من الذنوب ومواظبتهم علي العباد---------ه علي الدءب اي الاستمرار بالاشفاق فقال تعالي مخبرا عنهم يسبحون الليل والنهار لا-يفترون وهم من خشيته مشفقون فمتي زال الاشفاق والحذر مما سبق القضاء في الازل وينكشف عند خاتمه الاجل غلب الامن من مكر الله وذلك يوجب الكبر وهو سبب الهلاك فالكبر دليل الامن والامن مهلك والتواضع دليل الخوف وهو مسعد اي يورث السعاده في الاخرة فاذا مايفسده العابد باضمار الكبر واحتقار الخلق والنظر اليهم بعين الاستصغار والمهانه اكثر ما--يصلحه بظاهر الاعمال فهذه معارف بها اذا تحقق بها يزول داء الكبر من القلب لاغير الا ان النفس بعد هذه المعرفه قد تضمر التواضع في باطنها وتدعي البراءه من الكبر وهي كاذبه في دعواها فاذا وقعت الواقعه عادت الي طباعها ونيست وعدها فعن هذا-	7178	-3848128699202660695	650	1156.5	528	899	72.30255889892578	102	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms266	false	4650747173723943959	133	297	718	1565	1582	300	لا ينبغي ان يكتفي في المداواة بمجرد المعرفة بل ينبغي ان تكمل بالعمل وتجرب بافعال المتواضعين في مواقع هيجان الكبر من النفس وبيانه ان يمتحن النفس ب---الامتحانات الدالة ع------لي استخراج ما في الباطن و--------الامتحانات كثيرة فمنها وهو اولها ان يناظر في مسالة------------------- مع واحد من اقرانه فان ظهر شء من الحق علي لسان صاحبه فثقل عليه قبوله والانقياد له------------ والشكر له علي تنبيه----------------ه فذلك يدل علي ان فيه كبرا دفينا فليتق الله فيه ويشتغل بعلاجه-------------- اما من حيث العلم فبان يذكر نفسه خسة نفسه وخطر عاقبته وان الكبر لا يليق الا بالله تعالي- واما ال-عمل فبان يكلف نفسه ما ثقل عليه من الاعتراف بالحق وان يطلق اللسان بالحمد--- والثناء----- ويقر علي نفسه بالعجز ويشكره علي الاستفادة و------يقول ما احسن ما فطنت له وقد كنت غافلا عنه فجزاك الله خيرا كما نبهتني له فالحكمة ضالة المءمن فاذا وجدها ينبغي ان يشكر من دله عليها فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا واظب علي ذلك مرات متوالية صار ذلك له طبعا--------------- وسقط ثقل الحق عن قلبه وطاب له قبوله ومهما ثقل عليه	266	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07179	true	2065232849734276038	0	219	0	1153	1596	300	لا-ينبغي ان يكتفي في المداواة بمجرد المعرفه بل ينبغي ان تكمل بالعمل وتجرب بافعال المتواضعين في مواقع هيجان الكبر من النفس وبيانه ان يمتحن النفس بخمسه امتحانات هي ادله قويه علي استخراج ماف-ي الباطن وان كانت الامتحانات كثيرة الامتحان الاول -ان يناظر في مسءله من المساءل العلميه مع واحد من اقرانه فان ظهر شء من الحق علي لسان صاحبه فثقل عليه قبوله و-لانقياد له ولاعتراف به والشكر له علي تنبيهه وتعريفه واخراجه فذلك يدل علي ان فيه كبرا دفينا فليتق الله فيه ويشتغل بعلاجه بالعلم والعمل اما من حيث العلم فبان يذكر نفسه خسه نفسه وخطر عاقبته وان الكبر لا يليق الا بالله عز وجل واما بالعمل فبان يكلف نفسه ما-ثقل عليه من الاعتراف بالحق ف---يطلق اللسان بالحمد له والثناء عليه ويقر علي نفسه بالعجز ويشكرة علي الاستفاده وهو ان يقول ما احسن ما فطنت له وقد كنت غافلا عنه فجزاك الله خيرا كما ينته-ي له فالحكمه ضاله المءمن فاذا وجدها ينبغي ان يشكر من دله عليها رواة الترمذي من حديث ابي هريرة الكلمه الحكه ضاله المءمن حيثما وجدها فهو احق بها وعند ابن النجار من حديث بريده يلفظ حيثما وجدها اخذها وروي القضاعي من مرسل زيد ابن اسلم يلفظ حيثما وجد المءمن ضالته فليجمعها اليه فاذا واظب علي ذلك مرات متواليه صار ذلك--- طبعا له وسجيه لازمه وسقط ثقل الحق عن قلبه وطاب له قبوله ومهما ثقل عليه	7179	-3848128699202660695	787	1409.0	632	1165	67.55364990234375	134	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms267	false	-7531853807164954127	14	216	82	1139	1579	300	علي نفسه ويمشي خلفهم ويجلس في الصدور----------- تحتهم فان ثقل ذلك عليه ----فهو متكبر فليواظب عليه تكلفا حتي يسقط عنه ثق--------------له فبذلك يزايله الكبر وههنا للشيطان مكيدة -----وهو ان يجلس في صف النعال او يجلس ------------------------بينه وبين الاقران بعض الارذال فيظن ان ذلك تواضع ----وهو عين الكبر فان ذلك يخف علي نفوس المتكبرين--------------- اذ يوهمون انهم تركوا مكانهم بالاستحقاق والتفضل فيكون قد تكبر باظهار التواضع ايضا--------------------------------------- بل ينبغي ان يقدم اقرانه ويجلس------ بجنبهم ولا ينحط عنهم الي صف النعال فذلك هو الذي يخرج خبث الكبر من الباطن الامتحان الثالث ان يجيب دعوة الفقير-------------- ويمر الي السوق في حاجة الرفقاء والاقارب---------- فان ثقل ذلك عليه فهو كبر فان هذه الافعال من مكارم الاخلاق--------- والثواب عليها جزيل فنفور النفس عنها ليس الا لخبث----- في الباطن فليشتغل بازالته بالمواظبة عليه مع تذكر جميع ما ذكرناه من المعارف التي تزيل داء الكبر الامتحان الرابع ان يحمل حاجة نفسه وحاجة اهله ورفقاءه من السوق الي البيت فان ابت نفسه ذلك-------- فهو كبر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------و رياء وكل ذلك من امراض القلوب وعلله المهلكة له------------ ان لم تتدارك----------- وقد اهمل الناس طب القلوب------------------- واشتغلوا بطب الاجساد مع ان الاجساد قد كتب عليها الموت لا محالة---------------------------- والقلوب لا تدرك السعادة الا بسلامتها-------------------------------------------------------- اذ قال تعالي الا من اتي الله بقلب سليم	267	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07180	true	5450096427311549997	0	273	0	1446	1577	300	علي نفسه ويمشي خلفهم ويجلس في الصدور من المجالس تحتهم فان ثقل---- عليه ذلك فهو متكبر فليواظب عليه تكلفا حتي يسقط عنه ثقله ويصير طبعا له فبذلك يزايله الكبر وههنا الشيطان مكيده خفيه وهو ان يجلس في صف النعال وهي اخر صفوف وارذلها او ان يجعل بينه وبين الاقران بعض الارذال فيظن ان ذلك تواضع منه وهو عين الكبر فان ذلك يخف علي نفوس المتكبرين ولا يثقل عليهم اذ يوهمون انهم تركوا مكانهم بالاستحقاق والتفضل فيكون قد تكبر باظهار التواضع ايضا فظاهرة يري متواضعا وفي باطنه داء الكبر بل ينبغي ان يقدم اقرانه ويجلس بينهم بجنبهم ولا ينحط منهم الي صف النعال فذلك هو الذي يخرج خبث الكبر من الباطن الامتحان الثالث ان يجيب دعوه الفقير ولا يتانف منه ويمر ال- السوق في حاجه الرفقاء والاقارب والاصدقاء فان ثقل ذلك عليه فهو كبر فان هذه الافعال من مكارم الاخلاق ومحاسنها والثواب عليها جزيل فنفور النفس عنها ليس الا لخبث كامن في الباطن فليشتغل بازالته بالمواظبه عليه مع تذكر جميع ما-ذكرناه من المعارف التي تزيل داء الكبر الامتحان الرابع ان يحمل حاجه نفسه وحاجه اهله ورفقاءه من السوق الي البيت فان ابت نفسه ذلك وامتنعت فهو كبر ورياء فان كان يثقل ذلك عليه مع خلو الطريق عن الناس فهو كبر وان كان لا يثقل عليه الا عند مشاهده الناس فهو رياء وكل ذلك من امراض القل-ب وعلله المهلكه له هلاكا ابديا ان لم تتدارك بالمعالجات وقد اهمل الناس طب القلوب مع شده الجاجه اليه واشتغلوا بطب الاجساد مع ان الاجساد قد كتب عليها الموت لا محاله فاني يجدي الاشتغال بمداوتها والقلوب لا تدرك السعاده الا بسلامتها عن الغش والكبر والرياء والعجب وغيرها من الاخلاق الذميمه اذ قال تعالي الا من اتي الله بقلب سليم	7180	-3848128699202660695	1031	1823.5	832	1453	70.9566421508789	182	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms267	false	-7531853807164954127	216	299	1139	1575	1579	300	بيان غاية الرياضة في خلق التواضع اعلم---------------- ان هذا الخلق كساءر الاخلاق له طرفان ووسط-- فطرفه الذي يميل الي الزيادة يسمي تكبرا------------ وطرفه الذي يميل الي النقصان يسمي تخاسسا ومذلة----------------------------------- والوسط يسمي تواضعا والمحمود ان يتواضع في غير مذلة وت-------خاسس فان كلا طرفي قصد الامور ذميم واحب الامور الي الله تعالي اوساطها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن يتقدم علي امثال----------------ه فهو متكبر ومن يتاخر عنهم فهو متواضع---------------- اي وضع شيءا من قدره الذي يستحقه والعالم اذا دخل عليه دنء---------------------------- فتنحي له عن مجلسه و--اجلسه فيه ثم تقدم	267	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07183	true	-9146328588859968547	18	154	86	795	1540	300	بيان خلق- الرياضه في خلق التواضع اعلم هداك الله تعالي ان هذا الخلق كساءر الاخلاق له طرفان وواسطه فطرفه الذي يميل الي الزياده يسمي تكبرا وهو الافراط وطرفه الذي يميل الي النقصان يسمي تخا-سا ومذله وهو تفاعل من الحسه وهذا هو التفريط والوسط يسمي تواضعا والمحمود-ان يتواضع في غير مذله ومن غير تخاسس فان كلا طرفي قصد الامور ذميم واحب الامور الي الله------ اوساطها وروي صاحب الحليه عن وهب بن منبه قال ان لكل شء طرفين ووسطا فاذا امسك باحد الطرفين مال الاخر واذا امسك بالوسط اعتدل الطرفان فعليكم بالاوساط من الاشياء فمن يتقدم علي امثاله وفي نسخه اقرانه فهو متكبر ومن يتاخر عنهم فهو متواضع بان يجلس بجنبهم اي وضع شي-ا من قدرة الذي يستحقه والعالم اذا دخل عليه اسكاف او من في معناه من السوقيه فتنحي له عن مجلسه او اجلسه فيه ثم تقدم	7183	-3848128699202660695	411	692.5	330	719	57.16272735595703	67	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms268	false	6228427844627023296	0	68	0	343	1572	300	له نعله وغدا الي باب الدار خلف------ه فقد تخاسس وتذلل وهو ايضا غير محمود بل المحمود عند الله العدل وهو ان يعطي كل ذي حق حقه فينبغي ان يتواضع بمثل هذا ل--------اقرانه و-من يقرب من درجته فاما تواضعه للسوقي فبالقيام والبشر في الكلام------------------ والرفق في السءال واجابة دعوته------------------- والسعي في حاجته---------- وامثال ذلك وان لا يري نفسه خيرا منه----------------------------------- فلا يحتقره ولا يستصغره وهو لا يعرف خاتمة امره	268	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07183	true	-9146328588859968547	155	240	799	1236	1540	300	له نعله وغدا الي باب الدار خلفه يودعه فقد تخاسس وتذلل وهو ايضا غير محمود بل المحمود عند الله العدل وهو ان يعطي كل ذي حق حقه فينبغي ان يتواضع بمثل هذا الامثله واقرانه ولمن يقرب من درجته فاما تواضع- للسوقي فبالقيام والبشر في الكلام والبشاشه في الوجه والرفق في السءال واجابه دعوته اذا دعاه الي منزله والسعي في حاجته حتي يتمها وامثال ذلك وان لا-يري نفسه خيرا منه بل يكون علي نفسه اخوف منه علي غيرة فلا يحتقرة ولا يستصغرة وهو لا-يعرف خاتمه امرة	7183	-3848128699202660695	334	586.5	268	440	75.90908813476562	55	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms268	false	6228427844627023296	68	133	343	680	1572	300	بيان ذم العجب وافاته اعلم----------------- ان العجب مذموم في كتاب الله تعالي وسنة- رسوله صلي الله عليه وسلم قال----- تعالي ويوم حنين اذ- اعجبتكم كثرتكم فلم تغن- عنكم شيءا--------------------------- ذكر ذلك في معرض الا--------------------------------------------------------------------نكار وقال عز وجل و------------------------------------------------------------------------------------------ظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا فرد علي الكفار في اعجابهم بحصونهم وشوكتهم وقال تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وهذا ايضا	268	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07184	true	2882507987799627076	195	300	1029	1573	1573	300	بيان ذم العجب واف-ته اعلم ارشدك الله تعالي ان العجب مذموم في كتاب الله عز وجل وسنه رسوله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي -يوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ذكر ذلك في معرض الانكار اي انكر عليهم اعجابهم بقولهم انا لن تغلب من قله قاله رجل من الانصار وكان والمسلمون اثني عشر الفا عشره الاف من اهل المدينه والفان من مسلمه الفتح وقد تقدم ذلك وقالي تعالي واظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا فرد علي الكفار في اعجابهم بحصونهم وشوكتهم وقال تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وهذا ايضا-	7184	-3848128699202660695	315	557.0	254	547	57.58683776855469	53	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms268	false	6228427844627023296	133	165	680	840	1572	300	يرجع الي العجب بالعمل وقد يعجب الانسان بعمل هو مخطء فيه كما يعجب بعمل هو مصيب فيه وقال صلي الله عليه وسلم ثلاث مهلكات شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه وقال	268	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07185	true	-5456396087024515350	0	32	0	160	1581	300	يرجع الي العجب بالعمل وقد يعجب الانسان بعمل هو مخطء فيه كما يعجب بعمل هو مصيب فيه وقال صلي الله عليه وسلم ثلاث مهلكات شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه رواة	7185	-3848128699202660695	157	311.0	125	160	98.125	31	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms268	false	6228427844627023296	208	300	1069	1572	1572	300	انها بارة وقال تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي والمن نتيجة----------------- استعظام الصدقة- واستعظام العمل هو ال---------------عجب--------------------------------------------------------- بيان افة العجب اعلم ا----------------ن افات العجب كثيرة فان العجب يدعو الي الكبر لانه احد اسبابه----------------- فيتولد من العجب الكبر ومن الكبر الافات الكثيرة التي لا تخفي-------------------------- هذا مع العباد واما مع الله تعالي- فالعجب يدعو الي نسيان الذنوب واهما---------لها فبعض ذنوبه لا يذكر------------ها لظنه انه مستغن عن تفقدها------------------ وما يتذكره منها فيستصغره ف------------لا يجتهد في ازالت--------ه بل يظن انه يغفر له واما العبادات والاعمال فا----------نه يستعظمها--------------------- ويمن علي الله------ بفعلها وينسي نعمة الله------ عليه-	268	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07188	true	3482166735560841740	155	293	795	1547	1587	300	انه محسن- وقال تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي والمن علي المتصدق عليه ينتجه استعظام --صدقته واستعظام العمل هو العجب لانه لولا يعجب به لمساعده عظيما فظهر بهذا ان العجب مذموم جدا والله اعلم بيان افة العجب اعلم هداك الله تعالي ان افات العجب كثيرة فان العجب يدعو الي الكبر لانه احد اسبابه كما ذكرناه قريبا فيتولد من العجب الكبر ومن الكبر الافات الكثيرة التي لا تخفي فافات الكبر في افات العجب هذا مع العباد واما مع الله عز وجل فالعجب يدعو الي نسيان الذنوب واهمالها من اصلها فبعض ذنوبه لا يذكرها ولا يتفقدها لظنه انه مستغن عن تفقدها فينساها لاجل ذالك وما يتذكر- منها فيستصغره ولا يستعظمه ولا يجتهد في تداركه وتلافيه بل يظن انه يغفر له واما العبادات والاعمال الصادرةمنه فنه يستعظمها ويتحجج بها اي يتفاخر ويمن علي الله تعالي بفعلها وينسي نعمة الله تعالي عليه	7188	-3848128699202660695	476	770.5	386	756	62.96296310424805	80	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms269	false	-995913600644194117	3	136	23	707	1528	300	ثم اذا اعجب بها عمي عن افاتها وذلك ---------------------------------------------------------------------------ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعجب يغتر بنفسه وبرايه ويامن مكر الله وعذابه ويظن انه عند الله بمكان -------وان له عند الله منة وحقا باعماله التي هي نعمة من نعم----------------ه ويخرجه العجب الي ان يثني علي نفسه ويحمدها ويزكيها و------------------ان اعجب برايه وعمله وعقله------------------------------------------------------------------- منع ذلك من الاستفادة ومن الاستشارة والسءال فيستبد بنف---------سه ورايه ويستنكف من سءال من هو اعلم منه---------------------------------- وربما يعجب بالراي الخطا الذي خطر له فيفرح بكونه من خواطره ولا يفرح بخواطر غيره فيصر عليه و--------------لا يسمع نصح ناصح ولا و-عظ واعظ بل ينظر الي غيره بعين الاستجهال----------- ويصر علي خطاياه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وامثاله من افات العجب فلذلك كان من المهلكات و------------------------------------------------------------------من اعظم افاته ان- يغتر في-------- السعي لظنه انه قد فاز وانه وقد استغني وهو الهلاك الصريح نسال ا-------------لله العظيم حسن التوفيق لطاعته بيان -علاج العجب	269	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07189	true	-7231986571980048242	0	265	0	1395	1579	300	ثم اذا اعجب بها عمي عن افاتها التي في ضمنها وما يطراعليها منها ومن لم يتفقد افات الاعمال كان اكثر سعيه ضاءعا فان الاعمال الظاهرة اذا لم تكن خالصة نقية عن الشواءب الخفية قلما تنفع صاحبها وانما يتفقد من يغلب عليه الاشقاق والخوف دون من يغلب عليه العجب والمعجب يفتر بنفسه وبرايه ويامن مكر الله وعذابه ويظن انه عند الله بمكان ومنزلة وان له عند الله منة وحقا باعماله التي هي نعمة من نعمه وعطية من عطاياه ويخرجه العجب الي ان يثني علي نفسه ويحمدها ويزكيها وينسب لها الفضيلة فان اعجب براي------ه وعقله وعلمه بات نسب الراي الي السداد والعقل الي الكمال والعلم الي الكثرة منع ذلك من الاستفادة وا---لاستشارة والسءال فيستبد اي يستقل بنفسه ورايه ويستنكف من سءال من هو اعلم منه او يجلس بين يديه فيستفيد منه حكمة وربما يعجب بالراي الخطا الذي خطر له فيفرح بكونه من خواطره ولايف-رح بخ-اطر غيره فيصر عليه ويعمل بمقتضاه ولا يسمع نصح ناصح ولا واعظ واعظ بل ينظر الي غيره بعين الاستجهال والاستحماق ويصر علي خطاياه فان كان رايه في امر دنيوي فيتحقق فيه وان كان في امر ديني لا سيما فيما يتعلق باصول العقاءد فيهلك به ولو اتهم نفسه ولم يثق برايه واستضاء بنور القران واستعان بعلماء الدين وواظب علي مدارسة العلم مع اهله وتابع سءال اهل البصيره و العرفان لكان ذلك يوصله الي الحق لا محالة فبهذا وامثاله من افات العجب فلذلك كان من المهلكات ويشير اليه لفظ البزار في الحديث المتقدم عن انس واعجاب المرء برايه ومن اعظم افاته انه يفتر اي يكسل في السعي لظنه انه قد فاز و-عد وقد-استغن- وهو الهلاك الصريح الذي لا شبهة فيه والله الموفق------------------- بيان حقيقة العجب	7189	-3848128699202660695	623	1057.0	497	1428	43.6274528503418	102	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms269	false	-995913600644194117	133	168	691	870	1528	300	بيان علاج العجب علي الجملة اعلم----------------- ان علاج كل علة هو مقابلة سببها بضده وعلة العجب الجهل المحض فعلاجه المعرفة المضادة لذلك الجهل وذلك ان الم--عجب بجماله او قوته او نسبه وما لا يدخل تحت	269	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07192	true	-1259051783475217389	11	43	57	230	1491	300	بيان علاج العجب علي الجملة اعلم ارشدك الله تعالي ان علاج كل علة هو مقابلة سببها بضده وعلة العجب الجهل المحض فعلاجه المعرفة المضادة لذلك الجهل فقط فلنفرض العجب بفعل دا-------------------------خل تحت	7192	-3848128699202660695	138	241.0	112	198	69.69696807861328	24	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms269	false	-995913600644194117	212	241	1075	1244	1528	300	وازالة ذلك بالعلم المحقق بان العبد وعمله واوصافه كلها من عند الله تعالي نعمة ابتداه بها قبل الاستحقاق وهذا ينفي العجب والادلال ويورث الخضوع والشكر والخوف من زوال النعمة	269	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07197	true	-8953002341153430517	256	284	1318	1478	1547	300	ويزال -ذلك بالعلم المحقق بان العبد وعمله واوصافه كل ذلك- عند الله نعمه------ ابتدا- بها قبل الاستحقاق وهذا ينفي العجب والادلال ويورث الخضوع والشكر والخوف من زوال النعمه	7197	-3848128699202660695	150	276.5	124	169	88.75739288330078	22	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms269	false	-995913600644194117	241	285	1244	1454	1528	300	قال الله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد- ابدا قا-ل النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه وهو خير ا-----------------------------------------لناس ما منكم من احد ينجيه عمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته	269	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07201	true	-5056865803072415032	29	78	127	377	1504	300	قال الله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته ماز كا-منكم من احدا ابدا وقال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه وهم خير الناس بنص الخبر خير القرون قرني ثم الذي يلونهم ما-منكم من احد ينجيه عمله قالوا ولا انت يا-رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته	7201	-3848128699202660695	199	371.0	159	253	78.6561279296875	33	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms270	false	2729707756779433611	35	94	174	487	1547	300	ببدنه في جماله وهيءته وصحته وقو-------------------------ته وحسن صوت------------------------------------------ه وينسي انه نعمة من الله تعالي وهو------- بعرضة الزوال------------------------------------- في كل حال---------- وع------------------------------لاجه- التفكر في اقذار باطنه -------------------------------------في اول امره وفي -------------------اخره وف---------ي الوجوه الجميلة-------- والابدان الناعمة --------------كيف تمزقت في التراب وانتنت في القبور حتي استقذرتها الطباع------------------------------- الثاني -------البطش والقوة كما حكي عن قوم عاد حين قالوا فيما اخبر الله عنهم	270	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07202	true	2563047906337932553	0	111	0	583	1531	300	ببدنه في جماله وهيءته وصحته وقوته وتناسب اشكاله وحسن صورته وحسن صوته وبالجمله تفصيل خلقته فليتفت الي جمال نفسه وينسي انه نعمه من الله تعالي وهو مع ذلك بعرضه الزوال اي مظنه لان يعرض له زوال ما يتكبر به في كل حال من احواله وعلاجه ما ذكرناه في الكبر بالجمال وهو التفكر في اقذار باطنه اي مافي باطنه من المستقذرات و التفكر في اول امرة كيف بدء ومن اي شء خلق واخره كيف يعود وفي الوجوه الجميله الوضيءه والايدان الناعمه المربربه انها كيف تمزقت في التراب وانثنت في القبور حتي استقذرتها الطباع ونفرت من مقاربتها والنظر اليها الثاني القوة والبطش------- كما حكي عن قوم عاد حين قالوا فيما اخبر الله عنهم	7202	-3848128699202660695	292	435.0	234	590	49.49152374267578	44	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms270	false	2729707756779433611	94	222	487	1158	1547	300	من اشد منا قوة وعلاجه -------------ان يعلم ان حمي يوم--------------- تضعف قوته------------------------------- وانه اذا اعجب بها ربما سلبها الله تعالي بادني افة يسلطها عليه الثالث العجب بالعقل والكياس-ة والتفط-ن لدقاءق الامور من مصالح الدين والدنيا وثمرته الاستبداد بالر-------------اي وترك المشورة واستجهال الناس المخالفين له ولرايه----------- ويخرج -----الي قلة الاصغاء الي اهل العلم اعراضا عنهم بالاستغناء بالراي والعقل وعلاجه ---------------------ان يشكر الله تعالي علي ما رزق من العقل ويت--------فكر انه بادني مرض يصيب دماغه كيف يوسوس ويجن------------ بحيث يضحك منه فلا يامن ان يسلب عقله ان اعجب به ولم يقم بشكره ويستقصر علمه وعقل--------------------------------------------ه وليعلم انه ما اوتي من العلم الا قليلا وان اتسع علمه و------------------------------------------------ان ما جهله مما عرفه الناس اكثر مما عرفه--- فكيف بما لم يعرفه الناس من علم الله تعالي وان يتهم عقله وينظر الي الحمقي	270	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07204	true	-1287604705426121454	133	298	718	1601	1613	300	من قصده بالسوء وعلاجه ماذكرناه وهو ان يعلم ان ج-ي يوم اذا اطبقت عليه تضعف قوته اي قوة سنة كاملة مر به الاطباء وانه اذا اعجب به-----ا سلبها الله تعالي بادني افة يسلطها عليه الثالث العجب بالعقل والبكاسقة والتفعان لدقاءق الامور من صلا-ح الدين والدنيا وثمرته الاستبداد اي الاستقلال بالراي وترك المشورة واستجهال الناس المخالفين له ولرايه واستبلادهم ويخرجه ذلك الي قلة الاصغاء الي اهل العلم اعراضا----- بالاستغناء بالراي والعقل واستحقار الهم واهانة وعلاجه ان يشكر الله تعالي علي مارزقه من العقل والمعرفة ويفكر انه بادني مرض يصيب دماغه كيف يوسوس ويجن فيتغير عقله بحيث يضحك منه فلا يامن ان يسلب عقله ان اعجب به ولم يقم بشكره فما من نعمة لم يءد شكرها فقد عرضها للزوال وليس تصغر عقله وعمله وليعلم انه ما اوتي من العمل الا قليلا وان -تسع علمه لقوله تعالي ومااوتيتم من العمل الا قليلا و ليعلم ان ما-جهله مما عرفه الناس اكثر مما علمه هو فكيف بما لم يعرفه الناس من علم الله تعالي وان يتهم عقله وينظر الي الحمقي	7204	-3848128699202660695	605	1047.5	487	897	67.4470443725586	103	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms270	false	2729707756779433611	223	300	1162	1547	1547	300	يعجبون بعقولهم ويضحك الناس منهم فيحذر ان يكون منهم وهو لا يدري فان القاصر العقل ---لا يعلم قصور عقل-----------------------------ه فينبغي ان يعرف مقدار عقله من غيره لا من نفسه و----------------من اعداءه لا -----------من اصدقاء---------ه فان من يداهنه يثني عليه------- فيزيده عجب------ا وهو لا يظن بنفسه ا-لا الخير ولا يفطن لجهل نفسه فيزداد به عجبا الرابع العجب بالنسب الشريف------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يظن بعضهم انه ينجو ب----شرف نسبه ونجاة اباءه وانه مغفور له--------------------------------------------------------------- وعلاجه ان يعلم انه مهما خالف اباءه-	270	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07205	true	5622547900373381562	0	119	0	627	1574	300	يعجبون بعقولهم ويضحك الناس م-هم فيجذر-ان يكون منهم وهو لا يدري فان القاصر العقل قط لا يعلم قصور عقله ولو علمه لسعي في ازالة قصوره فينبغي ان يعرف مقدار عقله من غيره لا-من نفسه و ان يعرف مقداره من اعداءه وحساد نعمته لامن اصدقاءه ومعتقديه فان من يداهمه يثني عليه ويمدحه فيزيد ع-جبا وتيها وهو لا يظن بنفسه اللا الخير ولا يقطن لجهل نفسه فيزداد به عجبا الرابع------ بالنسب الشريف اي المتصل الي حضرته صلي الله عليه وسلم كعجب الهاشمية هم بنو هاشم فيشمل العاويين والطالبيين والجعفريين حتي يظن بعضهم انه ينجو بسبب شرف نسبه ونجاه اباءه وانه مغفور له ويتخيل بعضهم ان جميع الخلق له موال وعبيد اي بمنزلتهم في المذلة وعلاجه ان يعلم انه مهما خالف اباءه	7205	-3848128699202660695	366	610.0	295	637	57.45682907104492	62	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms271	false	-2767967530914582562	0	81	0	427	1584	300	في افعالهم واخلاقهم وظن انه ملحق بهم فقد جهل-------------------------------- وان اقتدي باباءه فما كان من اخلاقهم العجب------------- بل ال---------------------------------خوف ومذمة النفس----------- ولقد شرفوا بالطاعة والعلم والخصال الحمي-دة لا بالنسب فليش-رف بما شرفوا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال----- تعالي يا ايها الناس انا خلقنا-كم من ذكر وانثي------------- اي لا تفاوت في انسابكم لا-جتماعكم في اصل واحد------- ثم ذكر فاءدة النسب فقال و---------------جعلنا-كم شعوبا وقباءل لتعارفوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين ان الشرف------------------ بالتقوي لا بالنسب فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان	271	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07205	true	5622547900373381562	119	299	627	1570	1574	300	في افعالهم واخلاقهم وظم انه مطق -بهم فقد جهل الحقيقة فان للحق يقتضي الموافقة وان اقتدي باباءه فما كان من اخلاقهم العجب بالنسب وغيره بل الخوف والازراه علي النفس واستظام الخلق ومذلة النفس واستصغارها ولقد شرفوا بالطاعة والعمل والخصال المحمودة لا بالنسب فليتشرف بما شرفوا به فيطق بهم وقد ساواهم في النسب وشاركهم في القباءل من لم يءمن بالله ولم يرفع له راسا سبيل العناد كابي جهل وابي لهب واضراج سما فكانوا عند الله شرا من الكلاب واخس من الخنازير ولذلك قال الله تعالي يا ايها الناس انا خلقنا كم من ذكر وانثي اي ادم وحواء اي لا تفاوت في انسابكم لا جتماعكم في اصل واحد من فوق ثم ذكر فاءدة النسب ويجعلهم متميزين فقال جعلنا كم شعوبا وقباءل لتعارفوا فالشعب هو النسب الاول والقبيلة ما انقم فيه انساب الشعب وثم عمارة وبطن ونفذ وفضيلة هزيمة شعب وكانه قبيلة قريش عمارة وقصي بطن وهاشم ونفذو العباس فضيلة ثم بين ان الشرف الذي هو كرم الاصل بالتقوي لا بالنسب فقال ان اكرمكم عن ا-لله اتاقكم اي اخشا كم له في السر والعلانية ولما قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم من	7205	-3848128699202660695	397	649.0	319	945	42.010581970214844	71	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms271	false	-2767967530914582562	94	131	491	677	1584	300	ولما نزل قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين ناداهم بطنا بعد بطن--------------------------------------- حتي قال يا فاطمة بنت محمد يا صفية بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم اعملا لانفسكما فاني لا اغني عنكما من الله	271	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07208	true	831139732927839179	201	243	1056	1262	1536	300	ولما نزل قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين ناداهم بطنا بعد بطن فقال يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب حتي قال يا فاطمة بنت محمد يا صفية بنت عبد المطلب عمه رسول الله------------------- اعملا لانفسكما فاني لا اغني عنكما من الله	7208	-3848128699202660695	166	307.0	133	225	73.77777862548828	31	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms271	false	-2767967530914582562	111	180	579	935	1584	300	يا صفية بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم اعملا لانفسكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاني لا اغني عنكما من الله شيءا فبين انهم اذا مالوا الي الدنيا لم ينفعهم نسب قريش فمن عرف هذه الامور وعلم ان شرفه بقدر تقواه وقد كان من عادة اباءه التواضع---- اقتدي --------بهم في التقوي والتواضع ------------والا كان طاعنا في نسب نفسه بلسان حاله مهما انتمي اليهم ولم يشبههم في التواضع والتقوي والخوف والاشفاق	271	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07209	true	-7214653559394415604	153	230	718	1104	1459	300	يا معشر بني عبد المطلب انقذوا ---------------------------------انفسكم من النار فاني لا املك لكم من الله ضرا ولا نفعا يا فاطمة بنت محمد انقذي نفسك من النار فاني لا املك لك من الله ضرا ولا نفعا----------------------------------------------------------------------------------- فمن عرف هذه الامور وعرف ان شرفه بقدر تقواه وقد كان من عادة اباءه التواضع فان اقتدي وسلك طريقهم في التقوي والتواضع فهو المطلوب والا كان طاعنا في نسب نفسه بلسان حاله مهما انتمي اليهم ولم يشبههم في التواضع والتقوي والخوف والاشقاق	7209	-3848128699202660695	224	293.0	180	502	44.62151336669922	38	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms271	false	-2767967530914582562	209	271	1097	1436	1584	300	السادس العجب بكثرة العدد من الاولاد------------------ والخدم ---------والعشيرة وال-------------------------اقارب-- كما قال الكفار نحن اكثر اموالا واولادا---------------- وكما قال المءمنون يوم حنين لا نغلب اليوم من قلة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلاجه ما ذكرناه في الكبر وهو ان يتفكر في ضعفه وضعفهم وان كلهم ------عجزة لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا----------------------------------------------------------------------------------------- ثم كيف يعجب و------هم سيفارقو---نه اذا مات -ودفن وحد---ه ذليلا مهانا و-----------------------------------------------------------------------------------يسلمونه الي البلي والحيات والعقارب	271	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07212	true	4912472458160393656	161	292	925	1624	1678	300	السادس العجب بكثرة العدد من الاولاد والاحفاد والاسباط والخدم والغلمان والعشيرة والاقارب والانصار والاعوان والاتباع كما قال الكفار نحن اكثر اموالا واولادا فاعجبوا بكثرتهم وكما قال المءمنون يوم حنين لا نغلب اليوم عن قلة اذا عجبوا بكثرة المءمنين وكانوا اثني عشر الفا سوي من خرج معهم من مشركي مكة نحو الثمانين مساعدة لهم وعلاجه ما ذكرناه في الكبر وهو ان يتفكر في ضعفه وضعفهم وان كلهم عبيد وعجزة لا يمكلون لانفسهم ضرا ولا نفعا وكم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله كما جرت به عادة الله وما النصر الا من عند الله ثم كيف يعجب بهم وانهم سيفترقون عنه اذا مات فيدفن في قبره ذليلا مهينا وحده لا يرافقه ولد ولا اهل ولا قريب ولا حميم ولا عشيرة ممن كان يعتمد عليه ويتجج به فيسلمونه الي البلي والحيات والعقارب	7212	-3848128699202660695	327	541.5	265	699	46.7811164855957	52	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms272	false	4316033236913611372	0	43	0	206	1605	300	من لا ينفعك وتنسي نعم من يملك -----نفعك وضر--------ك السابع العجب بالمال كما اخبر تعالي عن ذاك الكافر--------------------------------------------------------- اذ قال-------------- انا اكثر منك مالا واعز نفرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلاجه ان يتفكر في افات المال---------------- وكثرة حقوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والي ان في اليهود ---------من يزيد عليه في المال	272	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07213	true	2756087209859713923	65	201	331	1035	1505	300	من لا ينفعك وتنسي نعم من يملك ضرك ونفعك وموتك وحياتك السابع العجب بالمال كما -قال تعالي حكايه عن الكفار نحن اكثر اولادا وقال تعالي اخبارا عن صاحب احدي الجنتين اذ قال احدهما لصاحبه انا اكثر منك مالا واعز نفرا اي اولادا واعوانا وراي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا غنيا جلس بجنبه فقير فانقبض منه وجمع ثيابه فقال صلي الله عليه وسلم خشيت ان يعدوا اليك فقره قال العراقي رواه احمد في الزهد وذلك للعجب بالغني وعلاجه ان يتفكر في افات المال التي تعرض بسببه وكثرة حقوقه وعظم غواثله اي دواهيه وينظر الي فضيلة الفقراء وسبقهم الي الجنة في القيامة قبل الاغنياء بخمسماءة عام كما تقدم في الاخبار والي ان المال غاد وراءح اي يغدو تاره ويروح اخري لا اعتماد عليه ولا اصل له والي ان في اليهود والنصاري من يزيد عليه في المال	7213	-3848128699202660695	187	277.0	146	705	26.524822235107422	36	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms272	false	4316033236913611372	46	123	222	616	1605	300	الفقراء وخفة حسابهم وكيف يت---صور من المءمن ان يعجب بماله و----------------لا يخلو-------------- من تقصير ف-ي القيام بحقوق المال من اخذه من حله ووضعه في حقه وان مال المتهور في الجمع والمنع------------------------------------------------------------------------- الي الخزي والبوار----------------------------------- الثامن العجب بالراي الخطا قال تعا-----لي افمن زين له سوء عمله فراه حسنا-------------------------------- وقال تعالي---------------------- وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وقد اخبر رسول الله صلوات الله عليه ان-------------------------------------------------------------- بذلك هلكت الامم السالفة اذ افترقت فرقا وكل معجب برايه -كل حزب بما لديهم فرحون	272	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07214	true	5563984807493845183	120	252	590	1234	1485	300	الفقراء عند الله تعالي فكيف يتصور من المءمن ان يعجب بثروته اي كثرة ماله بل لا يخلو المءمن عن خوف من تقصيره في القيام بحقوق المال وا--خذه من حله ووضعه في حقه واني يقوم بتلك الحقوق ومن لا يفعل ذلك اي لا ياخذ المال من حيث الحل ثم اذا اخذه كذلك لا يضه في حقه فمصيره الي الخزي والبوار اي الهلاك فكيف يتصور ان يعجب بماله الثامن العجب بالراي الخطا قال الله تعالي افمن زين له سوء عمله فراه حسنا اي زين له الشيطان في عينه فاعجب وقال تعالي في حق الاخسرين اعمالا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وقد اخبر صلي ا------------لله عليه وسلم ان ذلك اي الاعجاب بالراي الخطا يغلب علي اخر هذه الامة و انه بذلك هلكت الامم السالفة اذ افترقت فرقا فكل معجب برايه وكل حزب بما لديهم فرحون	7214	-3848128699202660695	315	513.0	252	658	47.87234115600586	54	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms272	false	4316033236913611372	125	198	626	1004	1605	300	يتهم --رايه ابدا فلا يغتر به الا ان يشهد له قاطع من كتاب او سنة او دليل عقل ص-حيح جامع لشروط الادلة--------------------------------------------- ولن يعرف الانسان ادلة الشرع والعقل وشروطها ومكامن الغلط فيها الا بقريحة تام------ة وعقل ثاقب---------- وجد وتشمير في الطلب-------------------- وممارسة ل---لكتاب والسن-------------------------------ة ومجالسة لاهل العلم طول العمر ومدارسة للعلوم------------------------------- ومع ذلك فلا يءمن عليه الغلط في بعض الامو----------------------ر والصواب لمن لم يتفرغ لاستغراق عمره في العلم ان لا يخوض في المذاهب	272	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07215	true	5386121407672411031	102	208	520	1067	1538	300	متهما لرايه ابدا -لا يغتر به الا ان يشهد له قاطع من كتاب او سنة او دليل عقلي صحيح جامع لشروط الادلة يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي حصول المطلوب ولن يعرف الانسان ادلة الشرع والعقل وشروطها ومكامن الغلط منها الا بقريحة تامة راجحة وعقل ثابت وذهن صحيح وجد وتشم-ر في الطلب قد عرف به واكب عليه وممارسة في الكتاب والسنة بكثرة المراجعة لهما في كل مهمة ومجالسة لاهل العلم طول العمر ومدارسة العلوم مع اهلها القاء وتقريرا ومباحثة ومع ذلك فلا يءمن عليه الغلط في بعض الامور كما هو من عواءد البشر والصواب لمن لم يتفرغ لاستغراق عمره في العلم ان لا يخوض في المذاهب	7215	-3848128699202660695	366	628.5	295	549	66.66666412353516	60	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms272	false	4316033236913611372	251	287	1326	1535	1605	300	الغرور--- ام الشقاوات--------- ومنبع ال-هلكات لزم--------------- شرح مداخله ومجاريه وتفصيل ما يكثر وقوع الغرور فيه ليحذره المريد-------------------- بعد معرفته فيتقي--------ه فالموفق من العباد من عرف مداخل الافات والفساد---------- فاخذ منها حذره------- وبني علي الحزم والبصيرة امره	272	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07221	true	-8764152519210145920	137	187	707	988	1630	300	الغرور هو ام الشقاوات اي اصلها ومنبع المهلكات منه تتفرغ فلابد من شرح مداخله ومجاريه وتفصيل ما يكثر وقوع الغرور فيه ليحذره المريد السالك في طريق الحق بعد معرفته فيتقيه ويتجنبه فالموفق من العباد من عرف مداخل الافات والفساد في اعماله فاخذ منه- حذره واتقاء وبني علي الحزم والبصيرة امره	7221	-3848128699202660695	205	332.5	169	282	72.69503784179688	32	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms273	false	-7595716274779710436	48	93	261	504	1619	300	الطبع عن شبهة وخدعة من الشيطان------------------------------------------------------ فمن اعتقد انه علي خير اما في العاجل او في الاجل عن شبهة فاسدة فهو مغرور--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر الناس يظنون بانفسهم الخير وهم مخطءون فيه-------------------------------------------------- فاكثر الناس اذن مغرورون وان اختلفت اصناف غرورهم ----------------------------------------------------------------------------واشد الغرور غرور الكفار وغرور العصاة والفساق	273	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07225	true	-6704610586083198838	0	95	0	522	1708	300	الطبع عن شبهة وخدعة من الشيطان اشار اليه الراغب في المفردات وصاحب القاموس في البصاءر فمن اعتقد انه علي خير -ما في العاجل او في الاجل عن شبهة فاسدة فهو مغرور قد غره الشيطان بتلك الشبهة حين القاها في مخيلاته وتدرج في تمكنها منه فيها حتي رسخت فاورثت اعتقادا لخيرية واكثر الناس يظنون بانفسهم الخير وهم مخطء-ن فيه وسبب خطءهم قيام تلك الشبهة في ضماءرهم وعدها دليلا فاكثر الناس اذا مغرورون وان اختلفت اصناف غرورهم وتنوعت واختلفت درجاتهم فيه حتي كان غرور بعضهم اظهر واشد من غرور بعض واظهرها واشدها غرورا---- الكفار وغرور العصاة والفساق	7225	-3848128699202660695	233	385.5	190	528	44.128787994384766	39	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms273	false	-7595716274779710436	101	189	543	1015	1619	300	تعالي اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة ----------------فلا يخفف عنهم العذاب------------ ولا هم ينصرون--------------------------------- وعلاج هذا الغرور اما التصديق بالايمان واما بالبرهان اما التصديق بمجرد الايمان فهو ان يصدق الله تعالي في قوله ما عندكم ينف--------د وما عند الله باق----------- وفي قوله عز وجل وما عند الله خير وقو---------له والاخرة خير وابقي وق----------------------------------------------وله فلا تغرنكم الحياة الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك طواءف من الكفار فصدقو--------------------------------ه وامنوا به ولم يطالبوه بالبرهان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال نشدتك الل------------ه ابعثك الله رسولا فكان يقول نعم فيصدق هذا	273	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07227	true	-6484856342691985312	5	184	32	990	1552	300	تعالي اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة اي استبدلوا بها فلا يخفف عنهم العذاب يوم القيامة ولا هم ينصرون في الدنيا او لا يغاثون في الاخرة وعلاج هذا الغرور اما -بتصديق -الايمان واما بالبرهان اما التصديق بمجرد الايمان ف---ان يصدق الله تعالي في قوله ما عندكم ينفذ اي يفني وما عند الله باق لا نفاد له وفي قوله------- وما عند الله خير وابقي وفي قوله والاخرة خير وابقي وفي قوله وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور وفي قوله فلا تغرنكم الحياة الدنيا فاذا صدق الله تعالي في هذه الاقوال انمحت ظلمة الكفر عن قلبه وارتسم نور ذلك التصديق فيه فهذا مبدا الانوار وقد اخبر---------- صلي الله عليه وسلم بذلك طواءف ---الكفار من عبدة الاوثان والكواكب فقلدوه وصدقةه وامنوا--- ولم يطالبوه بالبرهان قال العراقي وهو المشهور في السير من ذلك قصة اسلام الانصار وبيعتهم وهي عند احمد باسناد جيد من حديث جابر وفيه حتي بعثنا الله اليه من يثرب فاويناه وصدقناه فيخرج الرجل منا فيءمن به ويقرءه القران فينقلب الي اهله فيسلمون باسلامه الحديث ومنهم من قال نشدتك الله اي حلفتك به ابعثك الله رسولا فكان يقول نعم فيصدق قال	7227	-3848128699202660695	431	651.5	350	986	43.71196746826172	68	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms273	false	-7595716274779710436	211	250	1136	1358	1619	300	الانبياء والعلماء وتصديقهم فانه ايضا يزيل الغرور وهو مدرك -يقين العوام واكثر الخواص ومثالهم---- مريض لا يعرف دواء علته وقد اتفق الاطباء واهل الصناعة من عند اخرهم--------- علي ان دواءه النبت الفلاني ف-----انه تطمءن نفس المريض الي تصديقهم ولا	273	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07230	true	-5313148830952990135	258	300	1286	1517	1517	300	للانبياء والعلماء وذلك--------- ايضا يزيل الغرور وهو مدرك ليقين العوام واكثر الخواص ومثاله مثال مريض لا يعرف دواء علته وقد اتفق الاطباء واهل الصناعة من عند اخرهم اي جميعا علي ان دواءه النبت الفلاني مثلا فانه تطمءن نفس المريض الي تصديقهم ولا-	7230	-3848128699202660695	206	367.5	169	241	85.47718048095703	33	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms273	false	-7595716274779710436	250	300	1358	1619	1619	300	يطالبهم بتصحيح ذلك بالبراهين الطبية بل يثق بقولهم ويعمل به ولو بقي--------------------------------------------------------------------------------------- معتوه----------- يكذبهم في ذلك------ وهو يعلم بالتواتر وقراءن الاحوال انهم------------------------ اكثر منه عددا واغزر منه فضلا واعلم منه بالطب------- بل لا عل-------------------------م له بالطب----- فيعلم كذبه بقولهم ولا يعتقد كذبهم بقوله ولا يغتر في علمه بسببه ولو اعتمد-	273	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07231	true	-4414200480769050893	0	78	0	423	1714	300	يطالبهم بتصحيح ذلك بالبراهين الطبية بل يثق بقولهم ويعمل به ولو بقي سوادي منسوب الي سواد الارض والمراد به الغافل المشتغل بحراثة الارض البعيد عن الجماعة او معتوه فاسد العقل يكذبهم في ذلك القول وهو يعلم بالتواتر وقراءن الاحوال انهم اي الاطباء واهل الصناعة اكثر منه عددا واغزر منه فضلا واعلم---- بالطب منه لا بل لا علم له اي لذلك السوادي والمعتوه بالطب اصلا فيعلم كذبه بقولهم ولا يعتقد كذبهم بقوله ولا يغتر في عمله بسببه ولو اعتمد	7231	-3848128699202660695	252	434.0	205	427	59.01639175415039	45	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms274	false	-857302257875324543	0	117	0	673	1666	300	قوله وترك قول الاطباء كان معتوها مغرورا فك--------------ذلك من نظر الي المقرين بالاخرة والمخبرين عنها--------------------------------------------- والقاءلين بان التقوي هي الدواء النافع في الوصول الي سعادتها وجدهم خير خلق الله--------- واعلاهم رتبة في البصيرة والمعرفة والعقل وهم الانبياء---------- والحكماء والعلماء واتبعهم علية ال-خلق علي اصنافهم------------- وشذ منهم احاد ممن----------------- غلبت عليهم الشهوة ومالت نفوسهم الي التمتع----------------- فعظم عليهم ترك الشهوات-------------- وعظم عليهم الاعتراف بانهم من اهل النار-------------- فجحدوا الاخرة----- وكذبوا الانبياء ف---------------------------------------------كما ان قول الصبي والمعتوه -------------لا يزيل طمانينة القلب الي ما اتفق عليه الاطباء فكذلك قول هذا الغبي ------الذي استرقته الشهو--------------------ات لا يشكك في صحة اقوال الانبياء والعلم----------اء وهذا القدر من الايمان كاف لجملة الخلق وهو يقين جازم يستحث علي العمل لا محالة والغرور يزول به واما	274	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07231	true	-4414200480769050893	78	234	423	1340	1714	300	قوله وترك قول الاطباء كان معتوها مغرورا مخطءا في عمله فلذلك من نظر الي المقرين بالاخرة والمخبرين عنها وما فيها من مخاوف والاهوال والسعادة والاقبال والقاءلين بان التقوي هو الدواء النافع في الوصول الي سعادتها وجدهم خير خلق الله وخلاصتهم واعلاهم رتبة في البصيرة والمعرفة والعقل وهم الانبياء والاولياء والحكماء والعلماء واتبعهم عليهم الخلق علي اصنافهم حينا بعد حين وشذ منهم احاد من الباطلين الذين قد غلبت عليهم الشهوة ومالت نفوسهم الي التمتع بالاعراض الفانية فعظم عليهم ترك الشهوات وقد الغوا بها وعظم عليهم الاعتراف بانهم من اهل النار استنكافا منهم فجحدوا الاخرة راسا وكذبوا الانبياء والرسل عليهم السلام ولم يصغوا لاقوال العلماء وكما ان قول الصبي والمعتوه وقول السوادي لا يزيل طمانينة القلب الي ما اتفق عليه الاطباء فكذلك قول هذا الغبي القدم الذي استرقته الشهوات وغلب عليه حب اللذات لا يشكك في صحة اقوال الانبياء والاولياء والعلماء وهذا القدر من الايمان كاف لجملة الخلق وهو يقين جازم يستحث علي العمل--------- والغرور يزول به واما	7231	-3848128699202660695	651	1128.5	537	926	70.30237579345703	106	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms274	false	-857302257875324543	109	208	633	1210	1666	300	علي العمل لا محالة و---الغرور يزول به واما- غرور العصاة من المسلمين ف-----بقولهم ان الله كريم وانا نرجو عفوه واتكالهم علي ذلك واهمالهم الاعمال----- وتحسين ذلك بتسمية تمنيهم واغترارهم رجاء وظنهم ان الرجاء مقام محمود في الدين وان نعمة الله واسعة ورحمته شاملة وكرمه عميم واين معاصي العباد في------------- بحار كرم-ه وانا موحد--------ون فنرجوه بوسيلة الايمان---------------------------------------------- وربما كان مست--درجاتهم التمسك بصلاح الاباء-------- وعلو رتبتهم---------- كاغترار العلوي-----------------------------------------------------ة بنسبهم ومخالفة-- سيرة اباءهم ف---------ي الخوف والتقوي والورع وظنه----------------------------------------------------------------------------------------------م انهم اكرم علي الله من اباءهم اذ اباءهم مع غاية الورع والتقوي كانوا خاءفين -----------وهم مع غاية الفسق والفجور------- امنون وذلك نهاية الاغترار بالله	274	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07244	true	4273036539520080421	150	300	792	1639	1639	300	علي الكرامة وهذا هو حد الغرور المثال الثاني غرور العصاة من المءمنين بالله بقولهم ان الله كريم وانا نرجو عفوه وانكالهم علي ذلك واهمالهم الاعمال راسا وتحسين ذلك بتسمية تمنيهم واغترارهم رجاء وظنهم ان الرجاء مقام محمود في الدين وان نعمة الله واسعة ورحمته شاملة وكرمه عميم واين معاصي العباد وان كثرت في جنب بحار رحمته وانا موحدون ومءمنون فنرجوه بوسيلة الايمان فهذا مستند كبير درجت عليه عامة العصاة وخاصتهم وربما كان مستند رجاءهم التمسك بصلاح الاباء والجدود وعلو رتبتهم عند الناس كاغترار العلوية اولاد علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهم البيوت الخمسة بنسبهم ومخالفتهم سيرة اباءهم الطاهرين في الخوف والتقوي والورع كما روي عن علي بن الحسين بن علي وولده وحفيده جعفر وغيرهم وهو ظاهر لمن طالع مناقبهم وسبر سيرهم وظنهم انهم اكرم علي الله من اباءهم اذ اباءهم مع غاية الورع والتقوي كانوا خاءفين علي انفسهم وهم مع غاية -------الفجور والفسق امنون وذلك نهاية الاغترار بالله-	7244	-3848128699202660695	527	884.5	435	855	61.637428283691406	80	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms274	false	-857302257875324543	253	291	1432	1619	1666	300	ومن ظن انه ينجو بتقوي ابي-----------ه كمن ظن انه يشبع باكل ابيه ويروي بشرب ابيه ويصير عالما ب-علم ابيه ويصل الي الكعبة ويراها بمشي ابيه ف-------------------------------التقوي فرض عين فلا ------------يجزي فيه والد عن ولده شيءا وكذا العكس بيان	274	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07246	true	-2304104306041424467	203	251	1038	1279	1526	300	ومن ظن انه ينجو بتقوي ابيه وانه ينفعه كمن ظن انه يشبع باكل ابيه ويروي بشرب ابيه ويصير عالما بتعلم ابيه ويصل الي الكعبة ويراها بمشي ابيه اليها وبرءيته اياها هذا لايكون والتقوي فرض عين في حق كل احد ولايجزي فيه والد عن ولده شي-ا وكذا العكس وعند	7246	-3848128699202660695	178	299.0	141	242	73.55371856689453	31	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms275	false	2270306309622235350	0	62	0	307	1539	300	الغلط في قول- العصاة والفجار ان الله كريم وانا نرجو رحمته ومغفرته وقد قال انا عند ظن عبدي بي فالجواب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كشف عن ذلك فقال الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والاحمق من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله الاماني----------------------------------------------- وهذا هو التمني علي الله تعالي غير الشيطان اسمه فسماه رجاء حتي خدع به الجهال	275	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07247	true	-3043540878440547982	165	275	820	1375	1505	300	الغلط في قوله العصاة والفجار ان الله كريم وانا نرجو رحمته ومغفرته وقد قال انا عند ظن عبدي بر فليظن بي خيرا فما هذا الا كلام صحيح مقبول في القلوب فاعلم ان الشيطان لايغوي الانسان الا بكلام مقبول الظاهر اي يري قبوله بحسب مايري من ظاهره مردود الباطن ولولا حسن ظاهره لما انخدعت به القلوب واخذ فيها ماخذا ولكن النبي صلي الله عليه وسلم كشف عن ذلك فقال الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والاحمق من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله رواه الترمذي وابن ماجه من حديث شداد بن اوس وتقدم قريبا وهذا هو التمني علي الله وانما غبر السيطان اسمه فسماه رجاء حتي خدع به الجهال	7247	-3848128699202660695	286	502.0	225	555	51.531532287597656	54	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms275	false	2270306309622235350	61	182	300	949	1539	300	الجهال وقد شرح الله الرجاء فقال ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمة الله يعني ان الرجاء بهم اليق وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لانه ذكر ان ثواب الاخرة اجر وجزاء علي الاعمال قال الله تعالي جزاء بما كانوا يعملون وقال تعالي وانما توفون اجوركم يوم القيامة افتري ان من استءجر علي اصلاح اوان---------------------- وشرط له اجرة علي-----ها وكان الشارط كريما-------------- يفي بالوعد مهما وعد ولا يخلف------- بل يزيد-------------------- فجاء الاجير وكسر الاواني وافسد جميعها ثم جلس------ ينتظر الاجر ويزعم ان المستاجر كريم افتراه العقلاء في انتظاره متمنيا مغرورا او راجيا وهذا ل-------لفرق بين الرجاء والغرة------------ قيل للحسن--------------------------- قوم يقولون نرجو الله ويضيعون العمل ف--------------قال هيهات هيهات تلك امانيهم يترجحون فيها من رجا شيءا طلبه ومن خاف شيءا هرب منه	275	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07248	true	-1236493298493884873	10	189	52	1012	1566	300	الممكن وقد شرح الله الرجاء فقال ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمة الله يعني ان الرجاء بهم اليق فالرجاء يكون علي اصل والتمني لايكون علي اصل وقد افاد الخبران التمني مذموم وافادت الاية ان الرجاء محمود وذلك لان التمني يفضي بصاحبه الي الكسل واما الرجاء فانه يعلق القلب بمحبوب فيحصل حاله وهذا لانه ذكر ان ثواب الاخرة اجر وجزاء علي الاعمال قال تع-----الي جزاء بما كانوا يعملون وقال تعالي -انما توفون اجوركم يوم القيامة افتري ان من استءجر علي اصلاح اوان جمع انية وهو جمع اناء وشرط له اجرة اذا اصلحها وكان الشارط كريما معروفا بالكرم يفي بالوعد مهما وعد-ولا يخلف ميعاده بل يزيد كما هو من شان الكرم فجاء الاجير وكسر الاواني وافسد جميعها ثم جلس ناحية ينتظر الاجر ويزعم ان المستاجر كريم افترا- العقلاء في انتظاره متمنيا مغرورا او راجيا وهذا للجهل بالفرق بين الرجاء والغرة ومن هنا لما قيل للحسن البصري رحمه الله تعالي هنا قوم يقولون نرجو الله ويضيعون العمل فما تقول فيهم فقال هيهات هيهات تلك امانيهم يترجحون فيها من رجا شي-ا طلبه ومن خاف شي-ا هرب منه	7248	-3848128699202660695	628	1126.5	509	970	64.74227142333984	108	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms275	false	2270306309622235350	182	212	949	1090	1539	300	وكما ان الذي يرجو في الدنيا ولدا وهو بعد لم ينكح ف----------------------------------------------------------------هو معتوه ف--------------كذلك من رجا رحمة الل----------------------------ه ولم يعمل صا-------------لحا ولم يترك المعاصي فهو مغرور فكما انه اذا نكح	275	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07249	true	-138134995238324655	242	300	1150	1409	1409	300	وكما ان الذي يرجو في الدنيا ولدا وهو بعد لم ينكح اي لم ينزج امراة او نكح ولم يجامع او جامع ولم ينزل بان عزل منيه فهو معتوه اي قليل العقل وكذلك من رجا رحمة الله وهو لم يءمن لالله او امن به ولم يعمل صالحا او عمل صالحا ولم يترك المعاصي فهو مغرور وكما انه اذا نكح-	7249	-3848128699202660695	137	239.5	108	260	52.69230651855469	24	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms275	false	2270306309622235350	212	287	1090	1468	1539	300	بقي مترددا في الولد يخاف ويرجو فضل الله في خلق الولد ودفع الافات عن الرحم وعن الام الي ان يتم فهو كيس فكذلك----------- اذا امن وعمل الصالحات وترك السيءات وبقي مترددا بين الخوف والرجاء يخاف ان لا يقبل منه ويرجو ----------------------------------------------------------------ان يثبته ---------------------------------------------------------------------------------------------حتي يموت علي التوحيد------- ويحرس قلبه عن الميل الي الشهوات بقية عمره حتي لا يميل الي المعاصي فهو كيس---- ومن عدا هءلاء فهم المغرورون بالله وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا	275	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07250	true	-414767880975974607	2	112	11	561	1518	300	بقي مترددا في الولد يخاف ويرجو فضل الله في خلق الولد ودفع الافات عن الرحم وعن الام الي ان يتم فهو كيس اي عاقل فطن وكذا اذا امن وعمل --صالحا- وترك السي-ات -بقي مترددا بين الخوف والرجاء يخاف ان لا-يقبل منه وان لايدوم عليه وان يختم له في اخر نفسه بالسوء يرجو من فضل الله تعالي ان يثبته بالقول الثابت وهو قول لا اله الا الله محمد رسول الله ويحفظ دينه من صواعق سكرات الموت واهواله حتي يموت علي التوحيد الخالص ويحرس قلبه عن الميل الي الشهوات بقية عمره حتي لا-يميل الي المعاصي فهو كيس فطن ومن عدا هءلاء فهم المغرورون بالله وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا	7250	-3848128699202660695	361	643.5	289	557	64.81149291992188	66	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms276	false	-725794444686086858	0	122	0	664	1621	300	موضعين احدهما في حق العاصي المنهمك----------- اذا خطرت له التوبة فقال له الشيطان و--------------------اني تقبل توبتك فيقنطه من رحمة الله تعالي فيجب عند هذا ان يقمع القنوط بالرجاء ويتذكر ان الله يغفر الذنوب جميعا وان الله كريم------------------------------------------------------------- يقبل التوبة عن عباده وان الت----------------وبة طاعة تكفر الذنوب-------- قال تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي------------------------------------------------------- فاذا توقع المغفرة مع التوبة فهو راج -----------وان توقع المغفرة مع الاصرار---------- فهو مغرور الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان تفتر نفسه---------- عن فضاءل الاعمال ويقتصر علي الف-راءض فيرجي نفسه نعيم الله تعالي وما وعد به الصالحين--------------- حتي ينبعث من الرجاء نشاط العبادة فيقبل علي الفضاءل ويتذكر قوله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون الايات------------------------------------------------------- فالرجاء الاول يقمع القنوط المانع من التوبة والرجاء الثاني يقمع الفتور	276	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07251	true	1683052357262647028	37	300	223	1625	1625	300	موضعين احدهما في حق العاصي المنهمك في المعاصي اذا خطرت له التوبة فقال له الشيطان موسوسا اليه في قلبه واني تقبل توبتك فيقنطه من رحمة الله------ فيجب عند ذلك ان يقمع القنوط بالرجاء ويتذكر ان ا---------------------------لله كريم جواد ومقتضي كرمه وجوده قبول توبته ويتذكر قوله تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيات فان التوبة طاعة تكفر الذنوب وتموحها قال تعالي قل ياعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم اي بارتكاب المعاصي لاتقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وهي ارجي اية في كتاب الله وقال تعالي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي وغير ذلك من الايات الدالة علي ان المغفرة منوطة بالتوبة فاذا توقع المغفرة مع التوبة فهو راج وفعله رجاء وان توقع المغفرة مع الاصرار علي الذنب فهو مغرور كما ان من ضاق عليه وقت الجمعة وهو في السوق مشغول في تجارته فخطر له ان يسعي الي الجمعة رجاء ان يدرك الجمعة فقال له الشيطان لاتدرك الجمعة فاقم في موضعك فكذب الشيطان ومر يعدو وهو يرجو ان يدرك الجمعة فهو راج وان استمر علي التجارة واخذ يرجو تاخير الامام للصلاة لاجله الي وسط الوقت اولاجل غيره او لسبب من الاسباب التي لايعرفها فهو مغرور في كل ذلك الثاني ان يفتر نفسه اي يكسلها عن فضاءل الاعمال ويقتصر علي الفاراءض فبرجي نفسه نع-م الله تعالي وما-وعد به الصالحين من صالح الجزاء حتي ينبعث من الرجاء نشاط العبادة فيقبل علي الفضاءل ويتذكر قوله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون الي قوله اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون فالرجاء الاول يقمع القنوط المانع من التزبة والرجاء الثاني يقمع القنوط-	7251	-3848128699202660695	605	1045.5	492	1438	42.072322845458984	99	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms276	false	-725794444686086858	123	262	671	1400	1621	300	من النشاط والتشمر فكل ت-----------وقع حث علي توبة او علي تشمر في العبادة فهو رجاء وكل رجاء اوجب فتورا في العبادة وركونا الي البطالة فهو غرة---------------------------------- كما اذا خطر له ان يترك الذنب ويشتغل بالعمل ففتره الشيطان ع------------------------------------------------------------------------------------ن التوبة والعبادة وقال له لك رب كريم فهذا غرة وعند هذا يجب ----------ان يستعمل الخوف ف------------يخوف نفسه بغضب الله وعظيم عقابه ويقول انه مع -------انه غافر الذنب وقابل التوب----------------------------- شديد العقاب--------------------------------------------------------------- وانه مع -------انه كريم---- خلد الكفار في النار ابد الاباد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد خوفني عقابه فكيف لا اخافه--------------------- وكيف اغتر به فالخوف والرجاء قاءدان وساءقان يبعثان الناس علي العمل فما لا يبعث علي العمل فهو تمن وغرور----------------------------------------- ورجاء كافة الخلق هو سبب فتورهم وس------------------بب اقبالهم علي الدنيا وسبب اعراضهم عن الله تعالي- واهمالهم السعي للاخرة فذلك غرور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد -------------------------------------------------كان السلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبالغون في التقوي والحذر من الشبهات والشهوات ويبكون علي انفسهم في الخلوات	276	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07252	true	-4354175954018498757	0	298	0	1578	1584	300	من النشاط والتشمر في الفضاءل وكل توقع حث علي توبة او علي تشمر في العبادة فهو رجاء وكل توقع اوجب فتورا في العبادة وركونا الي البطالة فهو غرة بالكسر وبه يظهر الفرق بينهما ايضا كما اذا خطر له ان يترك الذنب ويشتغل بالعمل فيقول الشيطان موسوسا في قلبه مالك ولايذاء نفسك وتعذيبها ولك رب غفور رحيم كريم فيغتر بذلك اي يكسله عن التوبة والعبادة فهي ال------------------غرة وعند هذا يجب علي العبد ان يستعمل العمل ويستمر عليه ويخوف نفسه بغضب الله وعظيم عقابه ويقول انه جل وعز مع انه غافر الذنب وقابل التوب يغفر ذنوب عباده ويقبل توبتهم شديد العقاب علي من عصاه وخالفه وقد قرنها في سياق واحد لاجل التنبيه علي ذلك وانه جل وعز مع انه كريم عفو خلد الكفار في النار ابد الاباد مع انه لم يضره كفرهم بل سلط العذاب والمحن والامراض والعلل والفقر والجوع والعري علي جملة من عباده في الدنيا وهو قادر علي ازالتها فمن هذه سنته في عباده وقد خوفني عقابه فكيف لا-اخافه لءلا يصيبني مااصابهم وكيف اغتر به فالخوف والرجاء قاءدان وساءقان يبعثان الناس علي العمل فمالا--يبعث علي العمل فهو تمن وغرور وبهذا كذلك يتضح الفرق بين الرجاء والتمني ورجاء كافة الخلق هو سبب فتورهم وكسلهم من الاعمال وسبب اقبالهم علي الدنيا وسبب اعراضهم عن الله عز وجل واهمالهم السعي للاخرة فذلك غرور وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم وذكر ان الغرور وسيغلب علي اخر هذه الامة وهو حديث ابي ثعلبة الخشني في اعجاب كل ذي راي برايه وقد تقدم في اخر ذم الكبر والعجب وقد كان ماوعد به صلي الله عليه وسلم وتحقق وجدانه فقد كان الناس في الاعصار الاول يواظبون علي العبادات مديمين عليها ويءتون مااتوا من الاعمال الصاحة وقلوبهم وجلة اي خاءفة يخافون علي انفسهم من عدم القبول وهم طول الليل والنهار في طاعة الله يبالغون في التقوي والحذر من الشبهات والشهوات ويبكون علي انفسهم في الخلوات	7252	-3848128699202660695	671	1150.0	542	1599	41.96372604370117	115	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms277	false	-3971016112698161147	51	109	264	609	1720	300	اصناف -----------------------المغترين فمنهم -----------فرقة----- احكموا العلوم الشرعية والعقلية----------------------------------------------------------------------------------- واهملوا تفقد الجوارح وحفظه-ا عن المعاصي------------------------- واغتروا بعلمهم وظنوا انهم عند الله بمكان لا ------------------------------------يعذب----- مثلهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نظروا بعين البصيرة لعلموا ان العلم انما يراد -----------------------------------------------------------------------------------------------------لمعر----------------------------فة الحلال والحرام ومعرفة اخلاق النفس المذمومة -----والمحمودة وكيفية علاجها والفرار منها فهي علوم لا تراد الا للعمل----------------------------------------------------------------- وكل علم--- يراد لل----عمل فلا قيمة له	277	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07255	true	-4535622878749026424	152	300	811	1682	1682	300	اصناف الصنف الاول اهل العلم والمغترون م-نهم فرق كثيرة ففرقة منهم احكموا العلوم الشرعية والعقلية وتعمقوا فيها اي دخلوا في عمقها واشتغلوا بها ونسبوا اليها وقد كملوا في اتقان فنونها واهملوا تفقد الجوارح وحفظهما عن المعاصي والزامها الطاعات الالهية واغترو ل-علمهم وظنوا انهم عند الله بمكان ومنزلة وانهم قد بلغوا من العلم مبلغا لايعذب الله مثلهم ولايءاخذهم بما عملوا بل يقبل في الخلق شفاعتهم وانه لايطالبهم بذنوبهم وخطاياهم لكرامتهم علي الله وشرفهم لديه وهم في الحقيقة مغرورون فانهم لو نظر وابعين البصيرة -علموا ان العلم علمان علم معاملة وعلم مكاشفة وهو اي علم المكاشفة كما سبق في كتاب العلم العلم بالله وبصفاته المسمي بالعادة علي المعرفة فاما العلم بالمعاملة كمعرفة الحلال والحرام ومعرفة اخلاق النفس المذمومة منها والمحمودة وكيفية علاجها والفرار منها فهي علوم لا-تراد الا للعمل لا لذواتها ولولا الحاجة الي العمل لم تكن لهذه العلوم قيمة ولاقدر وكل علم لا يراد الا للعمل فلا قيمة له-	7255	-3848128699202660695	322	462.0	270	876	36.757991790771484	42	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms277	false	-3971016112698161147	140	165	771	928	1720	300	وفرقة اخري----- احكموا العلم والعمل فواظبوا علي الطاعات الظاهرة وتركوا المعاصي الا انهم لم يتفقدوا قلوبهم ليمحوا عنها الصفات ال-ذميمة--------- من الكبر والحسد والرياء وطلب	277	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07260	true	8890440344452378032	271	299	1392	1564	1571	300	وفرقة اخري منهم احكموا العلم والعمل فواظبوا علي الطاعات الظاهرة وتركوا المعاصي الا انهم لم يتفقدوا قلوبهم ليمحوا عنها الصفات المذمومة عند الله من الكبر والحسد والرياء وطلب	7260	-3848128699202660695	156	290.0	131	172	90.69767761230469	24	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms277	false	-3971016112698161147	172	200	976	1134	1720	300	في البلاد والعباد-- فهءلاء زينوا ظواهرهم واهملوا بواطنهم ونسوا قوله صلي الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم	277	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07261	true	7068729689069236854	264	291	1368	1527	1570	300	في الاخلاق المذمومة فهءلاء زينوا ظواهرهم واهملوا بواطنهم ونسوا قوله صلي الله عليه وسلم ان الله لا-ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم	7261	-3848128699202660695	147	273.5	121	160	91.875	24	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms277	false	-3971016112698161147	226	299	1276	1712	1720	300	اقتصروا علي علم الفتاوي في الحكومات والخصومات وتفاصيل المعاملات الدنيوية الجارية بين الخلق لمصالح العباد وخصصوا اسم الفقه بها---------------------------- وربما ضيعوا مع ذلك الاعمال الظاهرة والباطنة فلم يتفقدوا الجوارح ك----------اللسان عن الغيبة ول-------ا البطن عن الح-------------------------------------------------------------------------رام ولم يحرسوا قلوبهم عن الكبر والحسد والرياء------- وساءر المهلكا----------ت فهءلاء مغرورون من وجه-----------------------------ين من حيث العمل ومن حيث العلم اما من ال----عمل فقد قدمنا اولا وجه الغرور فيه و---مثالهم مثال المريض اذا تعلم نسخة الدواء واشتغل بتكرارها	277	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07269	true	6117406419836608027	201	299	1099	1678	1685	300	اقتصر واعلي علم الفتاوي في الحكومات والخصومات وتفاصيل المعاملات الدنيوية الجارية بين الخلق ل-صالح المعاش وخصصوا اسم الفقه بها وسموه علم الفقه وعلم المذهب وربما ضيعوا مع ذلك الاعمال الظاهرة والباطنة فلم يتفقدوا الجوارح ولم يحرسوا اللسان عن الغيبة والكذب ولا البطن عن الحرام والشبهة ولا الرجل عن المشي الي السلاطين وارباب الاموال وكذا ساءر الجوارح ولم يحرسوا قلوبهم عن الكبر------- والرياء والحسد وساءر المهلكات التي ذكرت فهءلاء مغرورون من وجهين احدهما من حيث العمل والاخرين من حيث-------------- العلم اما من حيث العمل فقد ذكرن-----ا وجه الغرور فيه وان مثالهم مثال المريض اذا تعلم نسخة الدواء واشتغل بتكراره -	7269	-3848128699202660695	391	692.0	325	607	64.41515350341797	57	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms278	false	-7372562015626788625	29	94	143	485	1637	300	واما غروره من حيث العلم فحيث اقتصر علي علم المعاملات وظن انه علم الدين وترك علم كتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وربما طعن ف-ي المحدثين وقال انهم نقلة اخبار وحملة اسفار لا يفقهون وت-----------------------رك ايضا علم تهذيب الاخلاق وترك الفقه عن الله تعالي بادراك جلاله وعظمته وهو------ الذي يورث الخوف والهيبة والخشوع ويحمل علي التقوي فان الفقه هو الفقه عن الله	278	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07270	true	3340040621530135747	228	293	1249	1599	1630	300	فاما غروره من حيث العلم فحيث اقتصر علي علم الفتاوي-- وظن انه علم الدين وترك علم كتاب الله وسنة رسو----له صلي الله عليه وسلم وربما طعن علي المحدثين وقال انهم نقلة اخبار وحملة اسفار لا-يفقهون اي لايدركون فقه الحديث وترك ايضا علم تهذيب الاخلاق وترك الفقه عن الله------ بادراك جلاله -عظمته وهو العلم الذي يورث الخوف والهيبة والخشوع ويحمل علي التقوي ف-نرا---ه امنا---- من الله	7270	-3848128699202660695	307	535.5	247	372	82.5268783569336	49	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms278	false	-7372562015626788625	130	161	692	880	1637	300	وفرقة---------- اشتغلوا بالوعظ والتذكير وال--------------تكلم في اخلاق النفس--------------------------------------------------- والزهد-------- والاخلاص و---------------هم مغرورون يظنون بانفسهم انهم اذا تكلموا بهذه الصفات ودعوا الخلق اليها فقد صاروا موصوفين ب-----------------------ها وهم منفكون عنها عند الله	278	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07275	true	1872728338127043598	214	264	1200	1509	1706	300	وفرقة اخري منهم اشتغلوا بالوعظ والتذكير واعلاهم رتبة من يتكلم في اخلاق النفس وصفات القلب من الخوف والرجاء والصبر والشكر والتوكل والزهد واليقين والاخلاص والصدق ونظاءره وهم مغرورون يظنون بانفسهم انهم اذا تكلموا بهذه الصفات ودعوا الخلق اليها فقد صاروا موصوفين بهذه الصفات قاءمين بازاءها وهم منفكون عنها عند الله	7275	-3848128699202660695	187	325.0	156	309	60.517799377441406	28	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms278	false	-7372562015626788625	182	235	1002	1278	1637	300	وفرقة م-----نهم قنعوا بحفظ كلام الزهاد واحاديثهم في ذم الدني---------------ا فهم يحفظون الكلمات ويء-----------دونها من غ----------ير احاطة بمعانيها ولو ف--------------------------------------------------ي الاسواق مع الجلساء وكل منهم يظن انه اذا----------------------------------------------- حفظ كلام الزهاد----------------- فقد افلح ونال الغرض وصار مغفورا ---------------له من غير ان يحفظ -------باطنه عن------- الاثام------------------------------------------------- وغرور هءلاء اظهر من غرور من قبلهم وفرقة	278	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07279	true	-5089085303813132114	99	193	558	1067	1644	300	وفرقة اخري منهم قنعوا بحفظ كلام الزهاد واحاديثهم في ذم الدنيا منظوما ومنثورا فهم يحفظون الكلمات علي وجهها ويوردونها علي الناس من غير احاطة بمعانيها فبعضهم يفعل ذلك علي المنابر وبعضهم في المحاريب وبعضهم في الاسواق مع الجلساء وكل منهم يظن انه اذا تميز بهذا القدر عن السوقية والعوام والجندية اذ حفظ كلام الزهاد واهل الدين دونهم فقد افلح ونال الغرض وصار مغفورا له وامن عقاب الله من غير ان يحفظ ظاهره وباطنه عن ملابسة الاثام ولكنه يظن ان حفظه لكلام اهل الدين يكفيه في نجاته وغرور هءلاء اظهر من غرور من قبلهم وفرقة	7279	-3848128699202660695	263	438.0	212	509	51.66994094848633	44	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms279	false	-3359806240127775414	26	90	140	491	1639	300	تعمقوا----------- حتي خرجوا الي--- العدوان والسرف كالذي يغلب عليه الوسوسة في الوضوء فيبالغ فيه و------------------------لا يرض-ي ------المحكوم بطهارته ف-----ي الشرع ويقدر الاحتمالات البعيدة قريبة في النجاسة-------------------------------------------------------------------------------- ولو انقلب هذا الاحتياط من الماء الي الطعام لكان اشبه بسيرة الصحابة اذ------------------ توضا عمر رضي الله عنه بماء في جرة نصراني--------------------------------------------------------ة مع ظهور احتمال النجاسة وكان مع هذا يدع ابوابا من الحلال مخافة من الوقوع في الحرام	279	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07304	true	-9022875278743179520	86	187	492	1045	1598	300	تعمقوا في الفضاءل حتي خرجوا الي حد العدوان والسرف كالذي يغلب عليه الوسوسة في الوضوء فيبالغ فيه ويكرر غسل الاعضاء و ربما لا يرتضي الماء المحكوم بطهارته في فتوي الشرع ويقدر الاحتمالات البعيدة قريبة في النجاسة واذا ال الامر الي اكل الحلال قدر الاحتمالات القريبة بعيدة ربما اكل الحرام المحض ولو انقلب هذا الاحتياط من الماء الي الطعام لكان اشبه بسيرة الصحابة رضوان الله عليهم اذا توضا عمر رضي الله عنه بماءمن- جرة نصرانية كما اورده البخاري في اول صحيحه وتقدم في كتاب سر الطهارة مع ظهور احتمال النجاسه وكان مع هذا يدع ابوابا من الحلال -خوفا من الوقوع في الحرام	7304	-3848128699202660695	341	579.5	278	555	61.44144058227539	56	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms279	false	-3359806240127775414	92	250	502	1350	1639	300	-----غلب عليها الوسوسة في نية الصلاة فلا يدعه الشيطان حتي يعقد نية صحيحة علي زعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد يوسوسون في التكبير حتي قد يغيرون صيغة التكبير------------- لشدة الاحتياط فيه علي زعمهم يفعلون ذلك في اول الصلاة ثم يغفلون---- في جميع الصلاة فلا يحضرون قلوبهم---------------------------------------------------------------------------------------- ويغترون بذلك ويظنون ان------------------------------------------------------------------------------------------هم علي خير عند ربهم-------------- وفرقة----- تغلب عليهم الوسوسة في اخراج حروف الفاتحة وساءر الاذكار من مخارجها فلا يزال يحتاط في التشديدات------------------------------------ والفرق بين------ الضاد والظاء--------------------- وتصحيح المخارج في ج-------ميع صلاته لا يهمه غير--------------------ه ذاهلا عن معني القران و---------------------------الاتعاظ به و----صرف الفهم الي اسراره وهذا من اقبح انواع الغرور فانه لم يكلف الخلق في تلاوة القران من تحقيق مخارج الحروف الا بما جرت به عادتهم في الكلام-------------------------------------------------------- ومثال هءلاء مثال من حمل رسالة الي مجلس سلطان وامر ان يءديها علي وجهها فاخذ يءدي الرسالة ويتانق في مخارج الحروف ويكررها ويعيدها مرة بعد اخري وهو في ذلك غافل عن مقصود الرسالة ومراعاة حرمة المجلس فما احراه بان يقام عليه التاديب---------------------- ويحكم عليه بفقد العقل	279	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07305	true	1309127537188318957	26	283	125	1482	1567	300	اخري غلب عليها الوسوسه في نية الصلاة فلا يدعه الشيطان حتي يعقد نية صحيحة بل يشوش عليه حتي تفوته الجماعة ويخرج الصلاة عن الوقت باشتغاله بالنية وان تم تكبيره فيكون في قلبه بعد تردد في صحة نيته وقد يوسوسون في التكبير حتي قد يغيرون صيغة التكبير مع رفع الصوت لشدة الاحتياط فيه---------- يفعلون ذلك في اول لاصلاة ثم يغفلون حتي في جميع لاصلاة ولا يحصرون قلوبهم بل يسرعون في القراءة ويخففون الركوع والسجود وكل ذلك مشاهد خصوصا في هذه الازمنة المتاخرة ويغترون بذلك ويظنون انهم اذا اتعبوا انفسهم في تصحيح النية في اول الصلاة وتميزوا عن العامة بهذا الجهد والاحتياط فهم علي خير عند ربهم وليس كما ظنوا وفرقة اخري تغلب عليها الوسوسة في اخراج حروف الفاتحه وساءر الاذكار من مخارجها فلا يزال يحتاط في التشديدات التي في الفاتحة وهي اربعة عشر تشديد والفرق بين مخرجي الضاد والظاء ويتحمل المشقة في ذلك وتصحيح --مخارج الحروف في جميع صلاته لا يهمه غيره ولا يتفكر فيما سواه ذاهلا عن معني القران الذي هو المقصود بالذات و عن الاتعاظ به و عن صرف الفهم -لي اسراره وهذا من اقبح انواع الغرور فانه لم يكلف الخلق في تلاوة القران من تحقيق مخارج الحروف الا بما جرت به عادتهم في الكلام اي في محاوراتهم ولذا لم ينقل عن احد من السلف هذا التشدد ومثال هءلاء----- من حمل رسالة الي مجلس سلطان وامر ان يءديها علي وجهها فاخذ يءدي الرسالة ويتانق في مخارج الحروف ويكررها ويعيدها مرة بعد اخري وهو في ذلك غافل عن مقصود الرسالة ومراعاة حرمة المجلس فما احراه بان تقام عليه السياسة ويرد الي دار المجانين ويحكم عليه بفقد العقل	7305	-3848128699202660695	804	1418.5	651	1375	58.47272872924805	137	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms279	false	-3359806240127775414	245	300	1320	1639	1639	300	التاديب ويحكم عليه بفقد العقل وفرقة----- اغتروا بقراءة القران فيهذونه هذا ور-------------بما يخت-مونه في اليوم والليلة مرة ولسان احدهم يجري--- وقلبه يتردد في اودية الاماني-------------- اذ لا يتفكر في معاني القران لينزجر بزواجره ويتعظ بمواعظه ويقف عند اوامره ونواهيه ويعتبر بمواضع الاعتبار فيه------------------------------------------------------------- فهو مغرور يظن ان المقصود من انزال القران الهمهمة به مع الغفلة-	279	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07306	true	-5897667173574574206	0	70	0	393	1597	300	التاديب---------------------- وفرقة اخري اغتروا بقراءة القران فيهدونه هذا اي يسرعون فيه وبما يختصمون -في اليوم والليلة مرة ولسان احدهم يجري به وقلبه يتردد في اودية الاماني وشهوات النفوس اذ لا يتفكر في معاني القران لينجز- بزواجره ويتعظ بمواعظه ويقف عند اوامره ونواهيه ويعتبر بمواضع الاعتبار فيه الي غير ذلك مما ذكرناه في كتاب تلاوة القران من مقاصد التلاوة فهو مغرور يظن ان المقصود من انزال القران الهمهمة به مع الغفلة	7306	-3848128699202660695	289	499.5	240	417	69.30455780029297	45	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms280	false	390407184163880028	1	159	4	849	1621	300	ومثاله مثال عبد كتب اليه مولاه كتابا واشار عليه فيه بالاوامر والنواهي فلم يصرف عنايته الي فهمه والعمل به ولكن اقتصر علي حفظه فهو---- مستمر علي خلاف ما امره به مولاه الا انه يكرر الكتاب بصوته ونغم------ته كل يوم ماءة مرة فهو مستحق للعقوبة ومهما ظن ان ذلك هو المراد منه فهو مغرور نعم تلاوته انما تراد لكيلا ينسي بل لحفظه وحفظه يراد لمعناه ومعناه يراد للعمل به والانتفاع بمعاني------------ه وقد يكون له صوت طيب فهو يقرءه ويلتذ ب-------ه ويغتر باستلذاذه ويظن ان ذلك لذة مناجاة الله تعالي وسماع كلامه وانما هي لذته في صوته فل---------------------------------------------------------------------------------يتفقد قلبه وليخش رب-------------------------------------------------ه وفرقة----- اغتروا بالصوم------- وربما صاموا الدهر او------ الايام الشريفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم فيها لا يحفظون السنتهم عن الغيبة------- وخواطرهم عن الرياء وبواط-----------نهم عن---- الحرام---------- عند الافطار----------- والسنتهم عن الهذيان------- بانواع الفضول طول النهار وهو مع ذلك يظن بنفسه الخير فيهمل الفراءض ويطلب النفل ثم لا يقوم بحقه وذلك غاية الغرور وفرقة----- اغتروا بالحج فيخرجون الي الحج من غير خروج عن المظالم	280	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07306	true	-5897667173574574206	75	300	414	1597	1597	300	ومثاله مثال عبد كتب اليه مالكه كتابا واشار عليه فيه بالاوامر والنواهي فلم يصرف عنايته الي فهمه والعمل به ولكن اقتصر علي حفظه فقط فهو مستمر علي خلاف ما امره به مولاه الا انه مكرر للكتاب ب------نغمته وصوته كل يوم ماءة مرة فهو مستحق للعقوبه ومهما ظن ان ذلك هو المراد منه فهو مغرور نعم تلاوته انما تراد لكيلا ينسي بل لحفظه وحفظه يراد لمعناه ومعناه يراد للعمل به والانتفاع بمعانيه علي قد فهمه وقد يكون له صوت طيب فهو يقرءه ويلتذبه في نفسه ويغتر باستلذاذه ويظن ان ذلك لذة مناجاة الله------ وسماع كلامه وانما هي لذته في صوته لا غير ولو ردد الحانه بشعر او كلام اخر لالتذ به ذلك الالتذاذ بعينه فهو مغرور اذ لم يتفقد قلبه فيعرفه ان لذته بكلام الله من حيث حسن نظمه ومعانيه او بصوته وفرقة منهم اغتروا بالصوم الكثير وربما صاموا الدهر او صاموا الايام الشريفة كالاثنين والجمعة وكعشر ذي الحجة وعشر المحرم ويوم ليلة مولده صلي الله عليه وسلم ويوم ليلة المعراج ويوم ليلة النصف من شعبان وهم فيها لا يحفظون السنتهم عن الغيبة والكذب وخواطرهم عن الرياء وحب المحمدة وبطونهم عن اكل الحرام او الشبهة عند الافطار وفي السحور والسنتهم من الهذيان واللغو بانواع الفضول طول النهار وهو مع ذلك يظن بنفسه الخير فيهمل الفر--ض ويطلب النفل ثم لا يقوم بحقه -ذلك غاية الغرور وفرقة اخري اغتروا بالحج فيخرجون الي الحج من غير خروج عن المظالم-	7306	-3848128699202660695	805	1414.0	652	1199	67.1392822265625	139	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms280	false	390407184163880028	200	285	1078	1534	1621	300	علي خير م--------ن ربه فهو مغرور----- وفرقة -----جاوروا بمكة --والمدينة------------------ واغتروا بذلك ولم يراقبوا قلوبهم ولم يطهروا ظاهرهم وباطن------هم فقلوبهم معلقة ببلادهم--------------------------------------------------------------------- ملتفتة الي قول من يعرفه ان فلانا مجاور بمك------------ة وتراه ----------------يقول قد جاورت بمك------------ة ----------------------كذا وكذا سنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه قد يجاور----- ويمد عين طمعه الي اوساخ اموال الناس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظهر فيه الرياء-------------- وجملة من المهلكات كان--- عنها بمعزل لو ترك المجاورة ولكن حب المحمدة-------- وان -يقال انه من المجاورين الزمه المجاورة مع التضمخ بهذه الرذاءل ---------فهو ايضا مغرور وفرقة زهدت في ال--مال وقنعت من -	280	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07308	true	1321828889924533900	60	230	305	1199	1564	300	الي اهل مجلته ويقع فيه وهو -غرور فاحش وفرقة اخري جاوروا بمكة او المدينة شرفهما الله تعالي واغتروا بذلك ولو يراقبوا قلوبهم ولم يظهروا ظاهرهم وباطنهم تراهم فقلوبهم معلقه ببلادهم لا تنفك عن خيالهم مع تمنيهم ان يكونوا بها فيعدون لذلك تلك الايام عدا ملتفتة الي قول من يعرفه ان فلانا مجاور بمكة او بالمدينة وتراه يتحدث مع الناس ويقول قد جاورت بمكة او بالمدينة كذا كذا سنة وحضرت بها كذا وكذا موسما ولقيت بها فلانا وفلانا واذا سمع ان ذلك قبيح ترك صريح التحدث واحب في باطنه ان يعرفه الناس بذلك وهو غرور ثم انه--- يجاور بهما ويمد عين طمعه الي اوساخ اموال الناس من الصدقات التي تفرق هناك فاذا جمع من ذلك شيءا شح عليه وامسكه بخلا ولم تسمح نفسه بلقمة واحده يتصدق بها علي فقراءة اهله فيظهر فيه الرياء والبخل والطمع وجملة من المهلكات كان هو عنها بمعزل لو ترك المجاورة ولكن حب المحمدة والثناء وان ييقال انه من المجاورين الزمه المجاورة مع التضمخ بهذه الرذاءل والخباءث فهو ايضا مغرور وما من عمل من الاعمال وعبادة من	7308	-3848128699202660695	417	625.0	336	898	46.436527252197266	61	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms281	false	6488327294447014191	0	146	0	774	1595	300	ذلك راغب --بالرياسة والجاه اما بالعلم او بالوعظ ---------------او بمجرد الزهد فقد ترك---- اهون الامرين وباء باعظم المهلكين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا مغرور اذ ظن انه من الزهاد في الدنيا وهو لم يفهم معني الدنيا ولم يدر ان منتهي لذاتها الرياسة وان الراغب فيها لا بد وان يكون منافقا---------------------------------- وحسودا---------------------- ومتكبرا----------- ومراءيا---------- ومتصفا بجميع خباءث الاخلاق---- وقد --------------يءثر الخلوة والعزلة و---------هو مع ذلك مغرور --اذ يتطاول بذلك علي الناس--------------------- وينظر اليهم بعين الاستحقار------------------------------ ويعجب بعمله ويتصف بجملة من خباءث القلوب--------------------- وربما يعطي المال فلا ياخذه خيفة من ان يقال بطل زهده---------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو---- راغب في حمد الناس و-------------هو من الذ ابواب الدنيا ويري نفسه انه زاهد في الدنيا وهو مغرور ومع ذلك فر----بما لا يخلو----- عن توقير الاغنياء---------- وتقديمهم علي الفقراء و-------------------------------الميل الي المريدين له --------------والمثنين عليه و----النفرة عن الماءلين الي غيره---------- وكل ذلك خدعة وغرور من الشيطان نعوذ بالله منه--------- وفي العباد من يشدد علي نفسه في اعمال الجوارح	281	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07309	true	-6257048153814460384	35	284	202	1487	1564	300	ذلك راغب في الرياسة والجاه اما بالعلم او بالوعظ او بحلقة الذكر او بمجرد الزهد فقد ترك هذا اهون الامرين وباء باعظم المهلكين فان الجاه اعظم من المال كما سبقت الاشارة اليه فيه في كتاب الجاه ولو ترك الجاه واخذ المال كان الي السلامة اقرب فهذا مغرور اذ ظن انه من الزهاد في الدنيا وهو لم يفهم معني الدنيا ولم يدر ان منتهي لذاتها الرياسة وان الراعب فيها لا-بد وان يكون منافقا بان يخالف باطنه ظاهره ابقاء للجاه وحسودا يتمني زوال نعمة الغير ومتكبرا علي اقرانه ومراءيا في احواله ومتصفا بجميع خباءث الاخلاق نعم وقد يترك الرياسة ويءثر الخلوة والعزلة عن الناس وهو مع ذلك مغرور وراذ يتطاول بذلك علي الاغنياء ويخشن معهم الكلام وينظر اليهم بعين الاستحقار ويرجو لنفسه اكثر مما يرجو لهم ويعجب بعمله ويتصف بجملة من خباءث القلوب وهو لا يدري وهو غرور وربما يعظي المال فلا ياخذه خيفة من ان يقال بطل زهده واقبل علي الدينا ولو قيل له انه حلال فخذه في الظاهر ورده في الباطن لم تسمح به نفسه خوفا من ذم الناس فهو اذا راغب في حمد الناس وثناءهم عليه وهو من الذ ابواب الدنيا ويري نفسه انه زاهد في الدنيا وهو مغرور -مع ذلك فربما بما لا يخلو حاله عن توقير الاغنياء اذا حضروا وتقديمهم علي الفقراء في الجلوس والخطاب وغير ذلك و عن الميل الي المريدين له المعتقدين فيه والمثنين عليه و عن النفرة عن الماثلين الي غيره من الزهاد وكل ذلك خدعة وغرور من الشيطان يريد اهلاكه بذلك لو شعر وفي العباد من يشدد علي نفسه في اعمال الجوارح	7309	-3848128699202660695	751	1257.0	607	1287	58.35275650024414	133	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms281	false	6488327294447014191	147	295	778	1568	1595	300	يخطر له مراعاة القلب وتفقده وتطهيره من الرياء والكبر والعجب وساءر المهلكات ويتوهم------------------------------------------------------------------ انه مغفور له لعمله الظاهر------------------------------ وانه غير مءاخذ باحوال القلب وقد ------يظن ان العبادات الظاهرة تترجح بها كفة حسناته وهيهات وذرة من ذي تقوي وخلق واحد من اخلاق الاكياس افضل من امثال الجبال عملا بالجوارح---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يخلو هذا المغرور من سوء خلقه مع الناس وخشون------------ته وتلوث باطنه بالري-------------اء وحب الثناء فاذا قيل له انت من اوتاد الارض واولياء الله واحباب--------------------------------------ه فرح المغرور بذلك وصدق ب-----------------------------------ه وظن ان تزكية الناس له دليل علي كونه مرضيا عند الله------ ولا يدري ان ذلك لجهل الناس بخباءث باطنه----------------------------------------------------------------- وفرقة----- حرصت علي النوافل ولم يعظم اعتدادها بالفراءض تري احدهم يفرح بصلاة الضحي وبصلاة الليل وامثال هذه النوافل و-------------------------------------------------------لا يجد للفريضة لذة ولا يشتد حرصه علي المبادرة بها في اول الوقت وينسي قوله صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه------- ما تقرب--- المتقربون الي بمثل اداء ما افترضت عليهم	281	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07310	true	-8929949019798390531	8	242	33	1257	1524	300	تخطر له مراعاة القلب وتفقده وتط-يره من الرياء والكبر والعجب وساءر المهلكات فلا يدري ان ذلك مهلك وان علم فلا يظن بنفسه ذلك وان ظن بنفسه ذلك فربما ظن انه مغفور له لعمله الظاهر وما يخطر له من فضاءله الواردة وانه غير مءاخذ باعمال القلب وان توهم فيظن ان العبادات الظاهرة تترجح بها كفة حسناته وهيهات فذرة من ذي تقوي وخلق واحد من خل--ق الاكياس افضل من امثال الجبال عملا بالجوارح واليه الاشارة بما في الخبر ما سبقكم ابو بكر بكثرة صلاة ولا بكثرة صيام ولكن بشء وقر في صدره وقد تقدم ثم لا يخلو هذا المغرور مع سوء خلقه مع الناس وخشونته في محاوراته وتلوث باطنه بالقاذورات عن الرياء وحب الثناء فاذا قيل له انت من اوتاد الارض واولياء----ه واحباءه وبما قيل له انت قطب هذا الزمان ومجدده فرح المغرور بذلك وصدق به وزاده ذلك غرورا وتماديا علي طريقته وظن ان تزكية الناس له دليل علي كونه مرضيا عند الله تعالي ولا يدري ان ذلك لجهل الناس بخباءث باطنه ولو كشف لهم الحجاب فراوا مافيه من ذميم الاوصاف لم يقولوا ماقالوا وفرقة اخري حرصت علي النوافل ولم يعظم اعتدادها بالفراءض تري احدهم يفرح بصلاة الضحي وبصلاة الليل وامثال هذه النوافل كصلاة الاوابين والصلوات المذكورة في كتاب ترتيب الاوراد ولا يجد للفريضة لذة ولا يشتد حرصه علي المبادرة بها في اول الوقت وينسي قوله صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل ما تقرب به المتقربون الي بمثل اداء ما افترضت عليهم	7310	-3848128699202660695	764	1376.5	617	1231	62.06336212158203	132	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms282	false	-1933703722733810822	4	57	24	331	1754	300	والهيءة والمنطق فيجلسون علي السجادات مع اطراق الراس وادخاله ف--------ي الجيب ك--------------المتفكر وفي تنفس الصعدا---------------------ء وفي خفض الصوت ف-----------ي الحديث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتعبوا انفسهم قط في المجاهدة والرياضة ومراقبة القلب------- وتطهير الباطن والظاهر من الاثام الخفية والجلية وكل ذلك من اواءل منازل التصوف مع انهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحوموا قط حولها ولم يسوموا -انفسهم شيءا منها	282	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07313	true	7924602247120643624	140	248	830	1431	1747	300	والصلاة والجلوس --------علي السجادات مع اطراق الراس كالمراقب واخالة في الجيب اي جيب الخرقة كالمتفكر وفي تنفس الصعداء كالمتاسف لما فاته شء وفي خفض الصوت عند التكلم في الحديث الي غير ذلك من الشماءل والهيات فلما تكلفوا هذه الامور وتشبهوا بهم فيها ظنوا ايضا انهم صوفية و علي ذلك لم يتعبوا انفسهم قط في المجاهدة والرياضة ومراقبة القلب بالذكر وتطهير الباطن والظاهر من الاثام الخفية والجلية وكل ذلك من اواءل منازل التصوف عند هذه الطاءفة العلية ولو فرغوا من جميعها عملا وتحققا لما جازلهم ان يعدوا انفسهم من الصوفية اذ بينه وبين الوصول الي مراتهم مفاوز تقطع الاعناق كيف ولم يحوموا قط حولها ولم يسوموا بانفسهم شي-ا منها	7313	-3848128699202660695	273	453.5	223	610	44.75409698486328	39	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms282	false	-1933703722733810822	57	141	331	836	1754	300	وفرقة----- ادعت علم المعرفة ومشاهدة الحق------------- ومجاوزة المقامات والاحوال ------------------------------------------------------------------------------والملازمة في عين الشهود---------------- والوصول الي القرب-------- ولا يعرف---------- هذه الامور الا بالاسامي والالفاظ ل---انه تلقف من الفاظ الطامات كلمات فهو يرددها---------------------- ويظن ان ذلك اعلي من علم----- الاولين والاخرين فهو ينظر الي الفقهاء والمفسرين والمحدثين واصناف العلماء----- بعين الازدراء---------- فضلا عن العو--------------------ام حتي ان الفلاح ليترك فلاحته و---------------الحاءك يترك حياكته ويلازمهم------------- ويتلقف منهم تلك الكلمات المزيفة فيرد---دها كانه يتكلم ع----ن الوحي ويخبر ---عن سر الاسرار--------- ويستحقر بذلك--------------- جميع العباد والعلماء ويقول انهم عن-------- الله	282	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07315	true	1966645901328714259	152	284	852	1615	1709	300	وفرقة اخري ادعت علم المعر-ة ومشاهدة الحق من عين القلب ومجاوزة المقامات والاحوال ولهم فروق في المقام والحال وقد سبقت الاشارة الي شء منه وسياتي في الربع الاخير والملازمة في عين الشهود مع عدم الانفكاك والوصول الي القرب المعنوي ولا يعرف واحد منهم هذه الامور الا بالاسامي والالفاظ الا انه تلقف من الفاظ الطامات كلما- فهو يرددها علي لسانه في محاوراته ويظن ان ذاك اعلي من جملة علم الاولين والاخرين فهو ينظر الي الفقهاء والمفسرين والمحدثين واصناف العلماء شزرا بعين الازدراء والاحتقار فضلا عن العوام فانهم عنده كالانعام حتي ان الفلاح ي-ترك فلاحته اي حراثه الارض والحاءك يترك حياكته ويلازمهم اياما معدودة ويتلقف منهم---- الكلمات المزيفة فهو يرددها كانه يتكلم بها عن الوحي السماوي وعن سر الاسرار المكتومة ويستحقر بذلك مطلقا لسانه في جميع العباد والعلماء الذين هم من خواص عباد الله	7315	-3848128699202660695	470	745.0	389	770	61.03895950317383	68	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms282	false	-1933703722733810822	142	203	844	1174	1754	300	ويدعي لنفس----ه الوصول الي الحق وانه من----- المقربين--------- وهو----------- عند الله من------- المنافقين وعند ارباب القلوب من الحمقي الجاهل----------ين لم يحكم قط علما و------------لم يهذب خلقا ول----------م يرتب عم--------------لا ولم يراقب قلبا------- سوي اتباع الهوي--------- وتلقف الهذيان وحفظه وفرقة-------------------------- وقعت في------ الاباحة وطووا بساط الشرع--------- ورفضوا الاحكام-------- وسووا بين الحلال والحرام--------------------------- فبعضهم يقول ان الله مستغن عن عملي------------------------------- فلم اتعب نفسي	282	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07316	true	6187090970928019712	0	98	0	535	1615	300	ويدعي لنفسه انه الواصل الي الحق وانه عنده من المقربين في حضرته وهو في الحقيقة عند الله من الفجار المنافقين وعند ارباب القلوب من الحمقي الجاهلين المغرورين لم يحكم قط علما اي لم يتقنه ولم يهذب قلبا بالمجاهدة ولم يرتب عملا يكون به واصلا ولم يراقب قلبا بالذكر سوي اتباع الهوي والشهوات وتلقف الهذيان وحفظه فما اشد غرور هذا وفقة اخري منهم وقعت في اباحة الاباحة فطووا بساط الشرع علي غرته ورفضوا الاحكام الشرعية وسووا بين الحلال والحرام وهم طاءفة الملاحدة وهم فرق فبعضهم يزعم ان الله مستغن عن عملي كما تقتضيهة حقيقة الغني المطلق فلم اتعب نفسي	7316	-3848128699202660695	313	474.5	252	535	58.50467300415039	50	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms282	false	-1933703722733810822	203	260	1174	1507	1754	300	وبعضهم يقول الاعمال بالجوارح و---------------لا وزن لها وانما النظر الي القلوب وقلوبنا واله---------ة بحب الله وواصلة الي معرفة الله وانما نخوض في الدنيا بابداننا وقلوبنا عاكفة في الحضرة الربوبية---------- فنحن مع الشهوات بالظواهر لا بالقلوب ويزعمون انهم قد ترقوا عن رتبة العوام----- واستغنوا عن تهذيب النفس بالاعمال البدنية و--------------------------ان الشهوات لا تصدهم عن طريق الله لقلوبهم فيها	282	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07316	true	6187090970928019712	198	269	1055	1450	1615	300	وبعضهم يقول الاعمال بالجوارح لا قدر وفي نسخة لا وزن لها وانما النظر الي القلوب وقلو-نا والهة اي مهيمة بحب الله -واصلة الي معرفة الله وانما نخوض في الدنيا بابداننا وقولبنا عاكفة في الحضرة الربوبية نتمتع بها فنحن في الشهوات بالظواهر لا بالقلوب ويزعمون انهم قد ترقوا عن رتبه العوام بهذا واستغنوا عن تهذيب النفس بالاعمال البدنية لعدم الحاجة اليها و يزعمون ان الشهوات لا تصدهم عن طريق الله لقوت-هم فيها	7316	-3848128699202660695	321	569.0	264	398	80.65326690673828	50	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms283	false	-7337468980400065449	63	105	357	579	1616	300	--محظورة------------ تعرضوا لسخط الله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كس-بها وكان الواجب ردها -------------------------------------الي ملاكها------- اما با-عيانها واما -رد بدلها عند العجز وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون الاهم التفرقة علي المساكين------------ وهم لا يفعلون ذلك خيفة--- ان لا يظهر ذلك للناس فيكون --------------------------غرضهم في البناء-- الرياء وجلب الثناء مع	283	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07325	true	2760783102260447681	21	138	122	750	1618	300	المحظورة شرعا فهم قد تعرضوا لسخط الله في كسبها فان الجهات التي اكتسبها منها قد كرها الله وتعرضوا لسخطه في انفاقها في هذه المواضع فكان الواجب عليهم الامتناع عن كسبها فاذا قد عصوا الله بسكبها -كان الواجب عليهم التوبة والرجوع الي الله تعالي وردها الي ملاكها الاصول اما با عيانها واما برد بدلها عند العجز كما شرط التوبة فان عجزوا عن الملاك بهلاك او فقد فكان الواجب ردها الي الورثة لانتقال الحق اليهم فان لم يبق للمظلوم وارث بان لم يعرف فالواجب صرفها الي اهم المصالح وربما يكون الاهم التفرقة علي المساكين من اهل بلده وهم لا يفعلون ذلك خيفة من ان لا يظهر ذلك للناس فيبنون الابنية بالاجر والحجارة وغرضهم من --بناءها الرياء وجلب الثناء من	7325	-3848128699202660695	202	283.5	162	631	32.01268005371094	31	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms283	false	-7337468980400065449	186	300	994	1616	1616	300	وفرقة----- ينفقون الاموال في الصدقات -علي ---------المساكين ويطلبون به المحافل الجامعة وم---------------------------------------ن الفقراء من عادته الشكر و----------افشاء المعروف---------- ويكرهون التصدق في السر ويرون اخفاء الفقير لما ياخذه منهم جناية عليهم وكفرانا ورب-------ما يحرصون علي انفاق المال في الحج فيحجون مرة بعد اخري وربما تركوا جيرانهم جياعا ولذلك قال ابن مسعود -------------في اخر الزمان يكثر الحاج بلا سبب يهون عليهم السفر---------------- ويبسط لهم في الرزق------------------------------ ويرجعون محرومين------------ مسلوبين---------- يهوي باحدهم بعيره بين -------الرمال والقفار وجاره ماسور--------- الي جنبه لا يواسيه وقال------------- ابو نصر التمار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رجلا جاء يودع ---------بشر بن الحارث و----------------------قال قد عزمت علي الحج فتامرني بشء فقال له---- كم اعددت للنفقة فق------------ال الفي درهم -قال بشر فاي شء تبتغي لحجتك تزهد----------ا او اشتياقا-	283	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07327	true	8389309505320190137	60	243	313	1286	1569	300	وفرقة اخري ينفقون ال--مال في الصدقات وعلي الفقراء والمساكين ويطلبون به المحافل الجامعة للناس لاجل ان يظهر لهم اتفاقه و يختارون من الفقراء من عادته الشكر والثناء والافشاء للمعروف بين الناس ويكرهون التصدق في السر ويرون اخفاء الفقير لما -اخذ- منهم جناية عليهم وكفرانا لنعمتهم ورما يحرصون علي انفاق المال في الحج فيحجون مرة بعد اخري وربما تركوا جيرانهم جياعا ولذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه في اخر الزمان يكثر الحاج بلا سبب يهون عليهم السفر اي لما يتعودونه ويبسط لهم في الرزق اي يكثر دهلم بالتجارات وغيرها ويرجعون محرومين اي من الاجر مسلوبين عن الثواب يهوي باحدهم بعيره من القفار والرمال-------- وجاره ماسور اي مربوط الي جنبه لا يواسيه ولا يسال عنه وروي ابو نصر التمار عبد الملك بن عبد العزيز القشيري النساءي ثقة عابد مات سنة ثمان وعشرين وهو ابن احدي وتسعين سنه روي له مسلم والنساءي ان رجلا جاء يودع ابنا نصر بشر بن الحرص الحافي رحمه الله تعالي وقال قد عزمت علي الحج فتامرني بشء فقال له بشر كم اعددت للنفقة اي هيات لها فقال الفي درهم فقال بشر فاي شء تبتغي بحج-ك تزهدا في الدنيا او اشتياقا	7327	-3848128699202660695	588	946.0	478	986	59.6348876953125	96	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms284	false	-920145128733323878	0	48	0	246	1579	300	الي البيت------- او ابتغاء مرضاة الله قال ابتغاء مرضاة الله قال---- فان اصبت مرضاة الله تعالي وانت في منزلك وتنفق الفي درهم وتكون علي يقين من مرضاة الله تعالي اتفعل ذلك قال نعم قال اذهب فاعطها عشرة انفس مديون يقضي دينه وفقير يرم شعث-----------------------ه ومعيل يحيي--- عيال-----------ه ومربي	284	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07327	true	8389309505320190137	243	300	1286	1569	1569	300	الي البيت المكرم او ابتغاء مرضاة الله قال ابتغاء مرضاة الله قال بشر فان اصبت -رضا- الله تعالي وانت في منزلك وتنفق الفي درهم وتكون علي يقين من مرضاة الله------ اتفعل ذلك قال نعم قال اذهب فاعطها عشر- انفس مدي-ن يقضي دينه وفقير يرم شعثه اي يصلح حاله الذي غيره ومعيل اي صاحب عيال يغني عاءلته ومربي-	7327	-3848128699202660695	231	386.0	185	294	78.57142639160156	40	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms284	false	-920145128733323878	48	296	246	1556	1579	300	يتيم يفرحه وان قوي قلبك تعطيها واحدا--------- فافعل فان ادخالك السرور علي قلب --مسلم واغاثة اللهفان وكشف الض-----------ر واعانة الضعيف افضل من ماءة حجة بعد حجة الاسلام قم فاخرجها كما امرناك والا فقل لنا ما في قلبك فقا------ل يا ابا نص------------ر سفري اقوي في قلبي فتبسم بشر رحمه الله تعالي واقبل عليه وقال له المال اذا جمع من وسخ التجارات والشبهات اقتضت النفس ان تقضي به وطر-----------ا فاظهرت الاعمال الصالحات وقد الي الله علي نفسه ان لا يقبل الا عمل الم----------------تقين وفرقة -----من ارباب الاموال اشتغلوا بها يحفظون الاموال ويمسكونها بحكم البخل------ ثم يشتغلون بالعبادات البدنية التي لا يحتاج فيها الي نفقة كصيام النهار وقيام الليل وختم القران--------- وهم مغرورون لان البخل المهلك قد استولي علي بواطنهم فهو يحتاج الي قمعه باخراج المال فقد اشتغل بطلب فضاءل وهو مستغن عنها-------------------------------- ومثاله مثال من دخل في ثوبه حية وقد اشرف علي الهلاك وهو مشغول بطبخ دواء ------يسكن به الصفراء ومن قتلته الحية متي يحتاج الي دواء----- ولذلك قيل لبشر----------------------- ان فلانا الغني كثير الصوم والصلاة فقال المسكين ترك حاله ودخل في حال غيره وانما حال هذا اطعام الطعام للجياع والانفاق علي المساكين فهذا افضل له من تجويعه نفسه ومن صلاته لنفسه مع جمعه للدنيا ومنعه للفقراء وفرقة-------------------------- غلبهم البخل فلا تسمح نفوسهم الا باداء الزكاة فقط ثم انهم يخرجون من المال الخبيث الردء الذي يرغبون عن--------------------------------------------------------------------ه ويطلبون من الفقراء من يخدمهم و-------------يتردد في حاجاتهم او ----------------------من يحتاجون اليه في المستقبل للاستسخار في خدم------ة او من لهم فيه علي الجملة غرض او يسلمون ----الي من يعينه واحد من الاكابر ممن	284	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07328	true	-8253627098743798848	0	300	0	1583	1583	300	يتيم يفرحه وان قوي قلبك تعطيها واحدا من هءلاء فافعل فان ادخال- السرور علي قلب المسلم واغاثة اللهفان وكشف الضر عن المضرور واعانة الضعيف افضل من ماءة حجة بعد حجة الاسلام قم فاخرجها كما امرناك والا فقل لنا ما في قلبك فقال الرجل يا ابا نصر هي كنيه بشر سفري اقوي في قلبي فبتسم بشر رحمة الله------ واقبل عليه فقال له المال اذا جمع من وسخ التجارات والشبهات اقتضت النفس ان تقضي به وطرا من اوطارها فاظهرت الاعمال الصالحات وقد الي الله علي نفسه ان لا يقبل الا عمل المتقين نقله صاحب القوت وفرقة اخري من ارباب الاموال اشتغلوا بها يحفظون الاموال ويمسكونها بحكم البخل والشح ثم يشتغلون بالعبادات البدنية التي لا يحتاج فيها الي نفقه كصيام النهار وقيام الليل وختم القران وغير ذلك وهم مغرورون لان البخل المهلك قد استولي علي بواطنهم فهو يحتاج الي ق-عه باخراج المال فقد اشتغل ب----فضاءل -هو مستغن عنها فغرور هءلاء في ترك الاهم الانفع ومثاله مثال من دخل في ثوبه حية وقد اشرف علي الهلاك وهو مشغول بطبخ السكنجبين ليسكن به الصفراء ومن قتلته الحية متي يحتاج الي السكجنبين ولذلك قيل لبشر الحافي رحمه الله تعالي ان فلانا الغني كثير الصوم والصلاة فقال المسكين ترك حاله ف-----ي حال غيره وانما حال هذا اطعام الطعام للجياع والانفاق علي المساكين فهذا افضل له من تجويعه نفسه ومن صلاته لنفسه مع جمعه الدنيا ومنعه الفقراء منها نقله صاحب القوت وفرقة اخري غلبهم البخل فلا تسمح نفوسهم الا باداء الزكاة فقط ثم انهم يخرجون من المال الخبيث الردء الذي يرغبون عنه وهو القديم او الممسوح سكته او المكسور جانبه او الناقص وزنه او عياره ويطلبون من الفقراء من يخدمهم في منزلهم ومن يتردد في حاجاتهم لتقضي من بعيد او قريب او من يحتاجون اليه في المستقبل للاستسخار في خدمة معينة او من لهم فيه علي الجملة غرض او يسلمون ذلك الي من يعينه واحد من الاكابر ممن-	7328	-3848128699202660695	1262	2316.5	1020	1602	78.77652740478516	219	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms285	false	6904029580423796467	0	242	0	1240	1537	300	عنده منزلة فيقوم--- بحاجاته وكل ذلك مفسدات للنية ومحبطات للعمل وصاحبه مغرور ويظن ----------انه مطيع لله تعالي وهو فاجر اذ- طلب بعبادة الله عوضا من غيره ---------------وغرور اصحاب الاموال -----لا يحصي وانما ذكرنا هذا القدر للتنبيه علي اجناس الغرور---------------------- وفرقة اخري من عوام -------ارباب الاموال--------- اغتروا بحضور مجالس الذكر-------------- واعتقدوا ان ذلك يغنيهم ويكفيهم واتخذوا ذلك عادة -------------ويظنون ان لهم علي مجرد سماع الوعظ------- دون العمل و----الاتعاظ اجرا-------------- وهم مغرورون لان فضل مجلس الذكر لكونه مرغبا في الخير فان لم يهيج الرغبة---- فلا خير فيه والرغبة محمودة لانها تبعث علي العمل فان ضعفت عن الحمل علي العمل فلا خير فيها وما يراد لغيره فاذا قصر عن الاداء الي ذلك الغير فلا قيمة له وربما يغتر بما يسمعه من الواعظ و------------------------------------تدخله رقة كرقة النساء فيبكي ولا عزم وربما يسمع كلاما مخوفا فلا يزيد علي ان يصفق بيديه ويقول يا-- سلام سلم او----- نعوذ بالله او سبحان الله ويظن -----------انه قد اتي بالخير كله وهو مغرور وانما مثاله مثال المريض الذي يحضر مجالس الاطباء فيسمع ما يجري------------------ او الجاءع الذي يحضر عنده من يصف له الاطعمة اللذيذة الشهية ثم ينصرف و----------ذلك لا يغني عنه من مرضه وجوعه شيءا فكذلك سماع وصف الطاعات دون العمل بها لا يغني من الله شيءا فكل وعظ لم يغير منك صفة تغييرا يغير افعالك حتي تقبل علي الله تعالي اقبالا قويا او ضعيفا وتعرض عن الدني------------ا فذلك الوعظ زيادة حجة عليك فاذا رايته وسيلة لك كنت مغرورا فان قلت ما- ذكرته من مداخل الغرور امر ------------------لا يمكن الاحتراز منه	285	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07329	true	-3010937221873996294	7	292	39	1494	1530	300	عنده منزلة فيقوم له بحاجاته وكل ذلك مفسدات للنية ومحبطات للعمل وصاحبه مغرورو هو مع ذلك يظن انه مطيع لله ------وهو فاجر اذا طلب لعبادة الله عرضا من غيره فهذا وامثاله من غرور ارباب الاموال ايضا لا يحصي وانما ذكرنا هذا القدر للتنبيه علي اجناس الغرور ليقاس عليه مالم يذكره وفرقة اخري من عوام الخلق وارباب الاموال والفقراء اغتروا بحضور مجالس الذكر والاغتباط بها واعتقدوا ان ذلك يغنيهم ويكفيهم واتخذوا ذلك عادة لا يفارقونها ويظنون ان لهم علي مجرد سماع الوعظ والذكر دون العمل ودون الاتعاظ اجرا من الله تعالي وهم مغرورون لان فضل مجلس الذكر لكون- مرغبا في الخير فان لم يهيج الرغبة فيه فلا خير فيه والرغبة محمودة لانها تبعث علي العمل فان ضعفت عن الحمل علي العمل فلا خير فيها وما يراد لغيره فاذا قصر عن الاداء الي ذلك الغير فلا قيمة له وربما يغتر بما يسمعه من الواعظ من فضل حضور المجلس وفضل البكاء وربما تدخله رقة كرقة النساء فيبكي-------- وربما يسمع كلاما مخوفا فلا يزيد علي ان يصفق بيديه ويقول يارب سل-م سلم او يقول نعوذ بالله او سبحان الله او نحو ذلك ويظن انه قد اتي ال-خير كله وهو مغرور وانما مثاله مثال المريض الذي يحضر مجالس الاطباء فيسمع ما يجري فيها من المحاورات او الجاءع الذي يحضر عنده من يصف له الاطعمة اللذيذة الشهية ثم ينصرف و معلوم ان ذلك لا يغني عنه من مرضه وجوعه شي-ا فكذلك سماع وصف الطاعات دون ال-مل بها لا يغني من الله شيا و-كل وعظ لم يغير منك سفه تغييرا يغير افعالك حتي تقبل علي الله------ اقبالا قويا او ضعيفا وتعرض عن الدنيا قلبا وقالبا فذلك الوعظ زيادة حجة عليك فاذا رايته وسيلة لك كنت مغرورا فان قلت فما ذكرته من مداخل الغرور امر لا يتخلص منه احد ولا يمكن الاحتراز منه	7329	-3848128699202660695	1189	2144.0	955	1481	80.2835922241211	216	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms285	false	6904029580423796467	246	300	1255	1537	1537	300	علي الحذر من خفايا هذه الافات --قلت الانسان اذا -فترت همته-------- في شء اظهر الياس منه واستعظم الامر -------------واستوعر الطريق و-----------اذا صح منه الهوي اهتدي الي الحيل واستنبط بدقيق النظر خفايا الطريق في الوصول الي الغرض حتي ان الانسان اذا اراد ان يستنزل الطير المحلق----------- في جو السماء مع بعده منه است----------نزله واذا اراد-	285	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07330	true	-7989425553407910238	3	68	13	352	1630	300	علي الحذر من نفايا هذه الافات فاقول الانسان اذا افترت همته اي ضعفت في شء اظهر الياس منه واستعظم الامر اي عده عظيما واستوعر الطريق اي استصعبه واذا صح منه الهوي اهتدي الي الحيل واستنبط بدقيق النظر خفايا الطريق في الوصول الي الغرض حتي ان الانسان اذا اراد ان يستنزل الطير المحلق اي المرتفع في جو السماء مع بعده منه استنزله بحيله منه واذا اراد	7330	-3848128699202660695	275	493.0	222	339	81.12094116210938	49	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms286	false	-3548633033059417313	7	32	50	164	1604	300	الي غير ذلك من دقاءق حيل الادمي كل ذلك لان همه امر دن-----------------------ياه فلو اهمه امر اخرته فليس عليه الا شغل واحد وهو تقويم قلبه	286	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07330	true	-7989425553407910238	203	232	1140	1276	1630	300	الي غير ذلك من دقاءق حيل الادمي كل ذلك لان همة امر دنياه وذلك معين له علي دنياه فلو-اهمه امر اخرته فليس عليه الا شغل واحد وهو تقويم قلبه	7330	-3848128699202660695	112	215.0	88	137	81.75182342529297	21	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms286	false	-3548633033059417313	44	121	222	625	1604	300	لم يعجز عنه السلف الصالحون------------------ ومن اتبعهم باحسان------------------- فلا يعجز عنه ايضا من صدقت ارادته------------------ وقويت همته------------- بل لا يحتاج الي عش------ر تعب الخلق في استنباط حيل الدنيا ونظم اسباب---------------ها فان قلت قد قربت الامر فيه مع- انك اكثرت في ذكر مداخل الغرور فبم ي----------------------نجو العبد من الغرور فاعلم انه ينجو منه بثلاثة امور بالعقل والعلم والمعرفة فهذه ثلاثة امور لا بد منها اما العقل فاعني به الفطرة الغريزية---------------------- والنور الاصلي الذي به يدرك الانسان حقاءق الاشياء	286	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07331	true	4008959044533165926	12	113	57	592	1593	300	لم يعجز عنه السلف الصالحون من الصحابة الكرام ومن اتبعهم باحسان وسلك علي سوي نهجهم فلا يعجز عنه ايضا من صدقت ارادته في سلوك طريق الحق وقويت همته بعد ان اجمعت بل لا يحتاج الي عشر معشار تعب الخلق في استنباط حيل الدنيا ونظم اسبابها وتلفيق اجزاءها فان قلت قد قربت الامر فيه بعد ان- اكثرت في ذكر مداخل الغرور وافاتها فيم وفي نسخه فمتي ينجو العبد من الغرور فاعلم انه ينجو منه بثلاثة امور بالعقل والعلم والمعرفة فهذه ثلاثة امور لاب-د منها اما العقل فاعني به الفطرة الغريزية التي فطر الله الانسان والنور الاصلي الذي به يدرك الانسان حقاءق الاشياء	7331	-3848128699202660695	394	699.5	319	537	73.37057495117188	69	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms286	false	-3548633033059417313	128	280	668	1497	1604	300	المعرفة فان يعرف نفسه وربه ويعرف الدنيا والاخرة فاذا عرف ذلك ثار من قلبه بمعرفة الله حب ال--له وبمعرفة الاخرة شدة الرغبة فيها وبمعرفة الدنيا الرغبة عنها ويصير اهم اموره ما يوصله الي الله تعالي وينفعه في الاخرة واذا غلبت هذه الارادة علي قلبه صحت نيته في الامور كلها--------------------------------------------------------------------------------------------- واندفع عنه كل غرور منشءه تجاذب الاغراض والنزوع الي الدنيا والجاه والمال وما دا------------------------------------مت الدنيا احب اليه من الاخرة وهوي نفسه احب اليه من رضاء الله تعالي فلا يمكنه الخلاص من الغرور----- فاذا غلب حب الله علي قلبه بمعرفته بالله وبنفسه الصادرة عن كمال عقله فيحتاج الي المعني الثالث وهو العلم اعني العل----------------------------------------------م بما يقربه من الله و-ما يبعده عنه فيعرف من---------------------------------------------------------------------------------- العبادات شروطها فيراعيها وافاتها فيتقيها ومن---- العادات اسرار المعايش وما هو مضطر اليه فياخذه بادب الشرع وما هو مستغن عنه فيعرض عن-------ه ومن---- المهلكات يعلم جميع العقبات المانعة في طريق الله ف-------------------------ان المانع من الله--- الصفات المذمومة في الخلق فيع---------------------لم المذموم	286	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07333	true	1504526598723121286	94	300	495	1627	1627	300	الاخر-ة فاذا عرف نفسه وربه و-عرف الدنيا والاخرة------------- ثار من قلبه بمعرفه الله حب الدنيا وبمعرفه الاخرة شدة الرغبة فيها وبمعرفة الدنيا الرغبة عنها فيصير اهم اموره ما يوصله الي الله تعالي و-نفعه في الاخرة فاذا غلبت هذه الارادة علي قلبه صحت نيته في الامور كلها فان اكل مثلا او اشتغل بقضاء الحاجة كان قاصدا منها الاستعانة علي سلوك الطريق الاخرة وصحت نيته واندفع عنه كل عرور منشءه تجاذب الاغراض والنزوع الي الدنيا والجاه والمال والتطلع اليها فان ذلك هو المفسد للنية ومادمت الدنيا احب اليه من الاخرة وهوي نفسه احب اليه من رضاء الله فلات----- يمكنه الخلاص من الغرور اصلا فاذا غلب حب الله علي قلبه بمعرفته بالله ونف-سه الصادرة عن كمال عقله فيحتاج الي المعني الثالث وهو العلم اعني العلم بمعرفة كيفية سلوك الطريق الي الله تعالي واعلم بما يقربه من الله وبما يبعده عنه والعلم بافات الطريق وعقباته وغواءله وجميع ذلك قد اودعناه كتب احياء علوم الدين فيعلم من ربع العبادات شروطها فيراعيها وافاتها فيتقيها ومن ربع العادات اسرار المعايش وما-هو مضطر الة- فياخذه بادب الشرع وما هو مستغن عن -فيعرض عنه ويتركه ومن ربع المهلكات يعلم جميع العقبات المانعة في طريق الله وهي الصفات التي كالعقبات فان المانع من الله هي الصفات المذمومة في الخلق وهي التي تصد عن الله فيعلم المذموم-	7333	-3848128699202660695	767	1365.5	625	1158	66.2348861694336	121	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms287	false	3926756904427193236	0	38	0	192	1610	300	بجميع ذلك امكنه الحذر من الانواع التي اشرنا اليها من الغرور واصل ذلك كله ان يغلب حب الله علي القلب ويسقط ح--ب الدنيا منه حتي تقوي به الارادة وتصح به النية ولا يحصل ذلك الا بالمعرفة التي ذكرناها	287	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07334	true	-6830329690334735995	24	63	138	332	1585	300	بجميع ذلك امكنه الحذر من الانواع التي اشرنا اليها من الغرور واصل ذلك كله ان يعلب حب الله علي القلب ويسقم ا حب الدنيا منه حتي تقوي به الارادة وتصح به النية ولا يحصل ذلك الا بالمعرفة التي ذكرناها	7334	-3848128699202660695	189	372.5	151	194	97.42268371582031	35	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms287	false	3926756904427193236	73	178	394	971	1610	300	اما العلم فهو معرفة عظم ضرر الذنوب وكونها سموما مهلكة وحجابا بين العبد وبين كل محبوب فاذا عرف- ذلك معرفة محقق-------ة بيقين غالب علي قلب-------------ه ثار من هذه المعرفة تالم للقلب بسبب فوات المحبوب فان القلب مهما شعر بفوات محبوبه تالم ---------فان كان فواته بفعله------------ تاسف علي الفعل المفوت-------- فيسمي تالمه بسبب فعله المفوت لمحبوبه ندما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا غلب هذا الالم علي القلب واستولي انبعث من هذا الالم في القلب حالة اخري تسمي ارادة وقصدا الي فعل له -تعلق بالحال وبالماضي وبالاستقبال اما تعلقه بالحال فبالترك للذنب الذي كان ملابسا واما---------------------------------- بالاستقبال فبالعزم علي ترك الذنب المفوت للمحبوب الي اخر العمر واما--------------------------------------------------- بالماضي فبتلافي--------- ما فات	287	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07352	true	8216089798392954396	60	233	340	1235	1582	300	اما العلم فهو معرفة عظم ضرر الذنوب وكونها -------------حجابا بين العبد وبين كل محبوب فاذا عرفت ذلك معرفة حقيقية مءيدة بيقين غالب ف-ي قلبه فاذا استغرقه ثار من هذه المعرفة تالم للقلب بسبب فوات المحبوب فان اللقب مهما شعر بفوات محبوبه تالم لا محالة فان كان فواته بفعله الموجب لذلك تاسف علي الفعل المفوت لمحبوبه فيسمي تالمه بسبب فعل- المفوت لمحبوبه ندما وقد اختلف في حده فقال الراغب هو التحسر من تغرر اي في امر فاءت وقال ابو البقاء هو ان يلوم نفسه علي تفريط وقع منه وقال غيره هو غم يصحب الانسان يتمني ان ما وقع منه لم يقع وكل هذه المعاني متقارب فاذا غلب هذا الندم علي القلب واستولي انبعث من هذا الندم في القلب حالة اخري تسمي ارادة وقصد -الي فعل له متعلق بالحال و-الماضي و-الاستقبال اما تعلقه بالحال فبالترك للذنب الذي كان ملابسا له ومصاحبا به وهو واجب شرعا واما تعلقه بالاستقبال فبالعزم علي ترك الذنب المفوت للمحبوب الي اخر العمر فلا يعود فيه ولا في مثله وهذا ايضا واجب شرعا واما تعلقه بالماضي فبتلاقي اي تدارك ما فات	7352	-3848128699202660695	538	937.0	436	913	58.92661666870117	86	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms287	false	3926756904427193236	184	227	1005	1248	1610	300	فالعلم والندم والقصد المتعلق -------------------------------------------------------------بال--ترك يطلق اسم التوبة علي مجموع----------------------ها وكثيرا ما يطلق اسم التوبة علي معني الندم وحده ويجعل العلم ك--------المقدمة والترك---------------- كالثمرة---------------- وبهذا الاعتبار جاء في الاثر ال----------------ندم توبة اذ لا يخلو الندم عن علم اوجبه واثمره وعن عزم يتبعه ويتلوه	287	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07354	true	3903147159341946750	31	96	178	561	1628	300	فالعلم والندم والقصد المتعلق بالترك في الحال والاستقبال والتلاقي للماضي ثلاث معان مرتبة في الحصول فيطلق اسم التوبة علي مجموعها وهو اركانها وواجباتها وكثيرا ما يطلق اسم التوبة علي معني الندم وحده -يجعل العلم كالسابق والمقدمة والترك الذي يوجب الندم كالثمرة والتابع المتاخر وبهذا الاعتبار قال النبي صلي الله عليه وسلم الندم توبة اذ لا يخلو الندم عن علم اوجبه واثمره وعن عزم يتبعه ويتلوه	7354	-3848128699202660695	224	391.0	184	384	58.33333206176758	34	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms288	false	-4538125482552668408	3	28	15	150	1602	300	سبب كونه محجوبا مبعدا عن الله تعالي فلا يشك في ان الانصراف عن طريق البعد واجب للوصول الي القرب وانما يتم الانصراف بالعلم----------- والندم والعزم	288	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07359	true	-7903873075232141478	0	27	0	146	1608	300	سبب كونه محجوبا مبعدا عن الله تعالي فلا يشك في ان الانصراف عن طريق البعد واجب للوصول الي القرب وانما يتم الانصراف بثلاثة امور مرتبة والندم والعزم	7359	-3848128699202660695	131	248.0	106	146	89.72602844238281	24	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms288	false	-4538125482552668408	114	159	615	853	1602	300	وجوبها علي الفور امر لا يستراب فيه اذ معرفة كون المعاصي------ مهلكات من نفس الايمان ----وهو واجب علي الفور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلم بضرر الذنوب انما اريد ليكون باعثا علي تركها فمن لم يتركها فهو فاقد لهذا الجزء من الايمان وهو المراد بقو---------له عليه الصلاة والسلام لا يزني	288	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07371	true	3454000518952614020	188	300	994	1569	1569	300	وجوبها علي الفور ف---لا يستراب فيه اذ معرفة كون المعاصي سماءم مهلكات من نفس الايمان لله وهو واجب علي الفور والمقتضي هكذا بالقاف والضاد في نسخ الكتاب وفي بعضها بالفاء والصاد المهملة اي المتخلص عن وجوبه هو الذي عرفه معرفة زجره ذلك عن الفعل المكروه اي مما يكرهه الله تعالي فان هذه المعرفة ليست من علوم المكاشفات التي لا تتعلق بعمل بل هي من علوم المعاملة وكل علم يراد ليكون باعثا علي عمل فلا يقع التقصي اي التخلص عن عهدته ما لم يصر باعثا عليه فالعلم بضرر الذنوب انما اريد ليكون باعثا علي تركها فمن لم يتركها فهو فاقد لهذا الجزء من الايمان وهو المراد بقوله صلي الله عليه وسل----------م لا يزني-	7371	-3848128699202660695	220	391.0	178	589	37.351444244384766	38	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms288	false	-4538125482552668408	205	270	1117	1437	1602	300	واما----- وجوب التوبة علي الدوام وفي كل حال فهو ان كل بشر فلا يخلو عن معصية بجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارحه فان خلا في بعض الاحوال عن معصية الجوارح فلا يخلو عن الهم بالذنوب بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب فان خلا في بعض الاحوال عن الهم فلا يخلو عن وسواس الشيطان بايراد الخواطر--------- المذهلة عن ذكر الله------ فان خل---------------------------ا عن-------ه فلا يخلو عن غفلة وقصور في العلم بالله وصفاته وافعاله وكل ذلك نقص	288	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07380	true	-3490695349335767851	140	298	716	1506	1513	300	واما بيان وجوبها -----علي الدوام وفي كل حال فهو-ان كل بشر فلا يخلو عن معصية بجوارحه اذ لم يخل عن ذلك الانبياء عليهم السلام مع جلالة قدرهم كما ورد القران والاخبار من خطايا الانبياء عليهم السلام وتوبتهم وبكاءهم علي خطاياهم وقد تقدم بعض ذلك فان خلا-في بعض الاحوال عن معصية الجوارح فلا يخلو عن الهم بالذنوب بالقلب فروي احمد وابو يعلي وابن عدي والضياء من حديث ابن عباس ما من احد من ولد ادم الا وقد اخطا اوهم بخطيءة الا يحي بن زكريا فانه لم يهم بها ولا ينبغي لاحد ان يقول انا خير من يونس بن متي ورواه الحكيم والحاكم بلفظ ما من ادمي الا وقد اخطا اوهم بخطيءة غير يحي بن زكريا لهم يهم بخطيءة ولم يعملها وان خلا من ا---------------لهم فلا يخلو عن وسواس الشيطان بايراد الخواطر المتفرقة المذهلة عن ذكر الله تعالي فان خلا عنها اي عن الخواطر الناشءة عن الوسواس فلا يخلو عن غفلة وقصور في العلم بالله وصفاته وافعاله وكل ذلك نقص	7380	-3848128699202660695	283	505.5	225	812	34.85221862792969	49	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms288	false	-4538125482552668408	270	300	1437	1602	1602	300	وله اسباب وترك اسبابه بالتشاغل بض---دها رجوع عن طريق الي ضده والمراد بالتوبة الرجو----------------------------------------------------ع ولا يتصور الخلو في حق الادمي عن هذا النقص وانما يتفاوتون ب--المقادير فاما الاصل فلا بد-	288	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07381	true	2134360240616924369	1	43	7	230	1511	300	وله اسباب وترك اسبابه بالتشاغل باضدادها رجوع من طريق الي ضده والمراد بالتوبة الرجوع كما هو حقيقة اللفظ يقال تاب عنه توبة ومتابا اذا رجع ولا يتصور الخلو في حق الادمي عن هذا النقص وانما يتفاوتون في المقادير فاما الاصل فلا بد	7381	-3848128699202660695	162	294.5	133	223	72.64573669433594	27	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms289	false	-1100349720995099994	99	208	501	1061	1561	300	واعلم انه قد سبق ان الانسان لا يخلو في مبدا خلقته من اتباع الشهوات اصلا------------------------------------------------------------------------------ وليس معني التوبة تركها فقط بل- تمام التوبة بتدارك ما مضي------------- وكل شهوة اتبعها الانسان ارتفع م-نها ظلمة الي قلب-------ه كما يرتفع عن نفس الانسان ظلمة الي وجه المراة الصقي------------لة فان تراكمت ظلمة الشهوات صارت رينا ك-------------------------------ما يصير بخار النفس في وجه المراة عند تراكم-------ه خبثا -----كما قال----- تعالي----------------------------------------------------------------------------- كلا بل ر-----------------ان علي قلوبهم ما كانوا يكسبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا تراكم الرين صار طبعا فيطبع علي قلبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالخبث علي وجه المراة اذا تراكم وطال زمانه غاص في جرم الحدي------د وافسده وصار لا يقبل الصقل بعده وصار كالمطبوع من الخبث و----------------لا يكفي في تدارك اتباع الشهوات تركها	289	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07382	true	-8219377438885376340	51	300	267	1552	1552	300	فاعلم انه قد سبق ان الانسان لا يخلو في مبدا خلقته من اتباع الشهوات اصلا لكونها معجونة في طينته ولا يزايلها الا عدد العقل ومعونته والعقل انما يكمل بعد وليس معني التوبة تركها فقط لان تمام التوبة بتدارك ما مضي في مبدا عمره وكل شهوة اتبعها الانسان ارتفعت منها ظلمة الي قلبه فتغيره كما يرتفع من نفس الانسان ظلمة الي وجه المراة الصقيلة اي المصقولة فان تراكمت ظلمة الشهوات بان كثرت حتي ركب بعضها صاررينا علي القلب كما يصير بخار النفس في وجه المراة عند تراكمه وكثرته خبثا وصدا كما قال الله تعالي في كتابه العزيز في حق المكذبين بالحق واذ تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا ردع عن هذا القول يل وان علي قلوبهم ما كانوا يكسبون اي غلب عليهم حب المعاصي بالانهماك فيها حتي صار ذلك رينا علي قلوبهم فعمي عليهم معرفة الحق والباطل فان كثرة الافعال سبب لحصول الملكات فاذا تراكم الرين صار طبعا فيطبع علي قلبه ومصداقه في حديث ابي هريرة اذا اذنب العبد نكت في قلبه نكتة سوداء فان تاب صقل منها فان عاد زادت حتي تعظم في قلبه رواه الترمذي والنساءي وابن ماجه والحاكم وقد كان الحسن يقول ان بين العبد وبين الله تعالي حدا من المعاصي معلوما اذا بلغه العبد طبع علي قلبه فلا يوفقه بعدها لخير وفي حديث ابن عمر الطابع فيطبع علي القلب ما فيها كالخبث علي وجه المراة اذا تراكم وطال زمانه غاص في جرم الحديد الهند وافسده وصار لا يقبل الصقل بعده وصار كالمطبوع من الخشب اي كانه طبع منه ولا يكفي في تدارك اتباع الشهوات تركها-	7382	-3848128699202660695	536	916.0	432	1286	41.67962646484375	92	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms289	false	-1100349720995099994	208	274	1061	1424	1561	300	في المستقبل---- بل لا بد من محو تلك الاريان التي انطبعت في القلب -----------كما لا يكفي في ظهور الصور- في المراة قطع الانفاس و---------البخارات المسودة لوجهها في المستقبل ما لم يشتغل بمحو ما انطبع فيها من الاريان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما يرتفع الي القلب ظلمة من المعاصي والشهوات ف-----يرتفع اليه نور من الطاعات وترك الشهوات فتنمحي ظلمة المعصية بنور الطاعة واليه الاشارة بقو---------له عليه السلام اتبع السيءة الحسنة تمحها	289	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07383	true	8147787949740978305	0	148	0	795	1563	300	في المستقبل فقط بل لا بد من محو-تلك الاثار- التي انطبعت في القلب من المعاصي كما لا يكفي في ظهور الصورة في المراة قطع الانفاس عنها وقطع البخارات المسودة لوجهها في المستقبل ما لم يشتغل بمحو ما انطبع فيها من الاريان فاذا صقلها ظهرت فيها الصور ولو ظهر تغير القلوب بعد المعصية علي وجه العاصي لاسود وجهه لكن الله سلم بحمله وستره فغطي ذلك من اعظم العقوبات ويقال ان العبد اذا عصي اسود قلبه فيثور علي القلب دخان يشهده الايمان وهو مكان خزن الكبد الذي يسود ويكون ذلك الدخان حجا باله عن العلم والبيان كما تجمعت السحابة الشمس فلا تري واذا تاب العبد واصلح انكشف الحجاب فيظهر الايمان ويانس بالعلم كما تبرز الشمس من تحت السحاب وكما ترتفع الي القلب ظلمة من المعاصي والشهوات فكذلك يرتفع اليه نور من الطاعات وترك الشهوات فت-محي ظلمة المعصية بنور الطاعة واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسل--م اتبع السيءة الحسنة تمحها	7383	-3848128699202660695	350	613.5	285	800	43.75	58	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms289	false	-1100349720995099994	57	99	281	501	1561	300	بالواجب ما لا -----------بد منه للوصول به الي القرب المطلوب من رب العالمين والمقام المحمود بين الصديقين والتوبة عن جميع ما ذكرناه واجبة في الوصول اليه كما يقال الطهارة واجبة في صلاة التطوع اي لمن يريدها فانه لا يتوصل اليها الا بها	289	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07384	true	655350295004322465	245	286	1238	1463	1544	300	والواجب الثاني هو الذي لابد منه للوصول به الي القرب المطلوب من رب العالمين والمقام المحمود--ين الصديقين والتوبة عن جميع ما ذكرناه واجبة في الوصول اليه كما يقال الطهارة واجبة في صلاة التطوع لم---- يريدها فانه لا يتوصل اليها الا بها	7384	-3848128699202660695	205	385.0	167	231	88.74459075927734	34	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms290	false	-7280613866386804227	0	146	0	707	1519	300	حيث قال لو لم يبك العاقل فيما بقي من عمره الا عل--------------------------ي تفويت ما مضي منه في غير الطاعة لكان خليق---------ا ان يحزنه ذلك الي الممات فكيف -من يستقبل ما بقي من عمره بمثل ما مضي من جهله----------------- وانما قال هذا --------------------لان العاقل اذا ملك جوهرة ن------فيسة وضاعت منه بغير فاءدة-------------- بكي عليه-ا لا محالة وان ضاعت منه و صار ضياعها -سبب هلاكه كان بكاءه منها-- اشد--------- وكل ساعة من العمر بل كل نفس---------- جوهرة نفيسة لا خلف لها ولا بدل منها ف---انها صالحة لان توصلك الي سعادة الا-بد وتنقذك من شقاوة الابد واي جوهر---------------- انفس من ------------هذا فاذا ضيعتها في الغفلة-------------- فقد خسرت خسرانا مبينا --------------------------------------فان كنت لا تبكي علي هذه المصيبة فذلك لجهلك----- ومصيبتك بجهلك اعظم من كل مصيبة و-----------------------------------------------------نوم الغفلة يحول بينه وبين معرفته والناس نيا----------م فاذا ماتوا انتبهوا-------------------------------------------------------- فعند ذلك ينكشف لكل مفلس افلاسه ولكل مصاب مصيبته وقد رفع الناس عن التدارك	290	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07387	true	2239054055283776529	14	227	72	1101	1465	300	حيث قال لو لم يبك العاقل فيما بقي من عمره الاعلي فوان وفي نسخة فوت وفي اخري تفويت ما مضي منه في غير الطاعة لكان خليقا اي جديرا ان يحزنه ذلك الي الممات فكيف بمن يستقبل ما بقي من عمره بمثل ما مضي من جهله اورده صاحب القوت وانما قال ابو سليمان هذا الذي قال لان العاقل اذ- ملك جوهرة نفسية رفيعة فضاعت منه بغير فاءدة تءل منها اليه بكي عليهما لا محالة فان ضاعت منه وكان- ضياعها بسبب هلاكه كان بكاءه من ذلك اشد من الاول وكل ساعة من العمر بل كل نفس من انفاسه جوهرة نفيسة لا خلف لها ولا بدل منها الا انها صالحة لان توصلك الي سعادة الا بد وتنقذك من شقاوة الابد واي جوهرة توجد في الدنيا انفس من هذا وعلي من هذا فاذا ضيعتها في الغفلة عن الله تعالي فقد خسرت خسرانا مبينا وان صرفتها الي معصية هلكت هلاكا فاحشا فان كنت لا تبكي علي هذه المعصية فذلك لجهلك عنها ومعصيتك فجهلك اعظم من كل مصيبة لكن الجهل مصيبة لا يعرف المصاب بها انه صاحب مصيبة فان نوم الغفلة بحول بينه وبين معرفته والناس نيام في غفلتهم فاذا ماتوا انتبهوا كما روي ذلك من قول علي رضي الله عنه وتقدم في كتاب العلم فعند ذلك يكتشف لكل مفلس افلاسه ولكل مصاب مصيبته وقد وقع الياس عن التدارك	7387	-3848128699202660695	676	1130.5	532	1031	65.56741333007812	125	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms290	false	-7280613866386804227	247	282	1236	1418	1519	300	من قريب معناه عن قرب عهد بالخطيء----------------------------------ة بان يتندم عليها ويمحو- اثرها بحسنة يردفها بها----------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان يتراكم الرين علي القلب ------------فلا يقبل المحو----- ولذلك قال صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------اتبع السيءة الحسنة تمحها ومن	290	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07389	true	-3392643064452742895	208	280	1098	1482	1592	300	من قريب معناه عن قرب عهد بالخطيءة لايتمادي فيها ولايتباعد عن التوبة بان يتندم-عليها ويمحوا اثرها بحسنة يردفها بها بان يعقب الذنب عملا صالحا ولايردفه ذنبا اخر وان يخرج من السيءة الي الحسنة ولايدخل في سيءة اخري قبل ان يتراكم الرين علي القلب فيصير طبعا 0فلا يقبل المحو اصلا ولذلك قال صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين قال له اوصني فقال خالق الناس بخلق حسن واتبع السيءة الحسنة تمحها وقد	7389	-3848128699202660695	179	295.5	145	385	46.493507385253906	28	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms291	false	8289066802116622122	45	70	237	367	1562	300	فان نور الحسنة يمحو عن وجه القلب ظلمة السيءة---------------------------------------- كما لا طاقة لظلام الليل-------------------------------------------------------- مع بياض النهار وكما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استعمال الثوب في الاعمال الخسيسة يوسخ	291	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07391	true	8125063387354760446	233	300	1280	1651	1651	300	وان نور الحسنة يمحو عن وجه القلب ظلمة السءة وانه لاطاقة لظلام المعاصي مع نور الحسنات كما لا-طاقة لظلام الليل مع نور النهار بل ينسخه ويمحوه بل كمالاطاقة لكدورة الوسخ مع بياض الصابون المتخذ من القلي والجير والزيت وكما ان الثوب الوسخ لايقبله الملك لان يكون لباسه فالقلب المظلم لايقبله الله تعالي ولا يليق ان يكون في جواره وحظيرته وكما ان استعمال الثوب في الاعمال الخسيسة يوسخ-	7391	-3848128699202660695	114	196.5	93	373	30.563003540039062	18	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms291	false	8289066802116622122	130	183	687	957	1562	300	فمن يتوهم ان التوبة تصح ولا تقبل كمن يتوهم ان الشمس تطلع والظلام لا يزول وال-------------------------ثوب يغسل بالصابون والوسخ لا يزول------ الا ان يغوص الوسخ لطول تراكمه في تجاويف الثوب---------------- فلا يقوي الصابون علي قلعه فمثال ذلك ان تتراكم الذنوب حتي تصير طبعا ورينا علي القلب فمثل هذا القلب لا يرجع ولا يتوب	291	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07392	true	2078109605239405726	172	230	928	1240	1618	300	فمن يتوهم ان التوبة تصح ولا-تقبل كمن يتوهم ان الشمس تطلع والظلام لا-يزول هذا لايكون و كمن يتوهم ان الثوب يغسل بالصابون والوسخ لاي-زول اللهم الا ان يغوص الوسخ لطول تراكمه في تجاويف الثوب وخلله اي اثناءه فلا يقوي الصابون علي قلعه ومثال ذلك ان تتراكم الذنوب حتي يصير طبعا ورينا علي القلب فمثل هذا القلب لا-يرجع ولا-يتوب	7392	-3848128699202660695	259	460.5	211	317	81.7034683227539	40	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms291	false	8289066802116622122	70	130	367	687	1562	300	الثوب وغس-------له بالصابون والماء الحار ينظفه لا محالة----------- فاستعمال القلب في الشهوات يوسخ القلب وغسله بماء الدموع وحرقة الندم ينظفه ويطهره ويزكيه وكل قلب زكي طاهر فهو مقبول كما ان كل ثوب نظيف فهو مقبول فانما عليك التزكية والتطهير-------------------- واما القبول فمبذول قد سبق به القضاء الازلي الذي لا مرد له وهو المسمي فلاحا في قوله------ قد افلح من زكاها	291	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07392	true	2078109605239405726	0	63	0	357	1618	300	الثوب ويدنسه وغسله بالصابون والماء الحار ينظفه لا-محالة ويزيل وسخه فاستعمال القلب في الشهوات يوسخ القلب وغسله بماء الدموع وحرقة الندم ينظفه ويظهره ويزكيه وكل قلب زكي طاهر فهو مقبول كما ان كل ثوب نظيف فهو مقبول فانما عليك التزكية والتطهير من الادناس والارجاس واما القبول ف-بذول قد سبق--- القضاء الازلي الذي لا-مرد-له وهو المسمي فلاحا في قوله تعالي قد افلح من زكاها	7392	-3848128699202660695	310	559.5	254	364	85.16483306884766	50	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms291	false	8289066802116622122	186	281	969	1464	1562	300	باللسان--- تبت----- فيكون ذلك كقول القصار بلسانه قد غسلت الثوب وذلك لا -----------------ينظف الثوب اصلا ما لم يغير صفة الثوب باستعمال ما يضاد الوصف المتمكن ب-----------ه فهذا حال امتناع اصل التوبة وهو غير بعيد بل هو الغالب علي كافة الخلق المقبلين عل------ي الدنيا المعرضين عن الله بالكلية هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البيان كاف عند ذوي البصاءر-------- في قبول التوبة------------------------ ولكنا نعضد جناحه ببعض ا--يات و--اخبار------------------- فكل استبصار لا يشهد له الكتاب والسنة ولا يوثق به---- قال تعا---------------------------------------------------------لي غافر الذنب وقابل ا---------------------------------------------لتوب وقال سبحانه وهو ال---ذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات وقال صلي الله عليه وسلم ان	291	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07393	true	5019258301717270134	0	195	0	1037	1599	300	باللسان ني تبت الان فيكون ذلك كقول القصار بلسانه قد غسلت الثوب وذلك اي مجرد هذا القول لاينظف الثوب اصلا ما لم يغير صفة الثوب باستعمال ما يضاد الوصف المتمكن به الراسخ فيه فهذا حال امتناع اصل التوبة وهو غير بعيد بل هو الغالب علي كافة الخلق المقبلين بهمهم علي الدنيا المعرضين عن الله بالكلية وحاصل الكلام ان توبة العبد اذا وقعت علي الوجه المعتر شرعا فهي مقبولة الا انها اذا كانت توبة الكافر من كفره فهي مقطوع بقبولها وان كانت سواها من انواع التوبة فهل قبولها مقطوع به او مظنون فيه خلاف لاهل السنة واختار امام الحرمين انه مظنون قال النووي وهو الاصح قال القشيري في الرسالة التاءب من الذنب علي بقين ومن قبوله التوبة علي خطر فينبغي ان يكون داءم الحذر فهذا البيان كاف عند ذوي البصاءر والعقول في قبول التوبة ولايفتقر بعده الي تنبيه ولكن ت-عضد جناحه ينقل الايات والاخبار والاثار ليتايد بها فكل استبصار لا-يشهد له الكتاب والسنة لا--يوثق به وقد قال تعالي في كتابه العزيز وهو الذي يقبل التوبة عن عباده وقال تعالي غافر الذنب وقابل التوب الي غير ذلك من الايات كقوله تعالي الم يعلموا --------ان----- الله هو يقبل التوبة عن عباده وكقوله انما التوبة عل---ي الله للذين يعملون	7393	-3848128699202660695	429	690.0	345	1057	40.58656692504883	68	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms292	false	-6486910087049043214	69	173	326	948	1685	300	مثارات الذنوب تنحصر في اربع صفات ص-----------فات ربوبية وصفات شيطانية وصفات بهيمية وصفات سبعية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ما يقتضي النزوع الي الصفات الربوبية فمثل الكبر والفخر و--------حب المدح والثناء -------------وحب دوام البقاء وطلب الاستعلاء علي الكافة---------------------------------------- حتي كانه يريد-------------------------- ان يقول انا -----ربكم الاعلي--------------- وهذا يتشعب منه جملة من كباءر الذنوب غفل عنها الخ-لق ولم يعدوها ذنوبا وهي المهل-----------كات العظيمة التي هي كالامهات لاكثر المعاصي ---------------------------------------------------الثانية هي الصفة الشيطانية التي منها يتشعب الحسد والبغي والحيلة والخداع والامر بال---------فساد والمنكر وفيه يدخل الغش والنفاق والدعوة الي البدع-------- والضلال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة الصفة البهيمية ومنها يتشعب الشره ------والحرص علي قضاء شهوة البطن والفرج ومنه يتشعب الزنا واللواط والسرقة واكل مال	292	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07403	true	2478759978336604813	83	300	450	1714	1714	300	مثارات الذنوب ------في اربع صفات هي منابعها صفات ربوبية وصفات شيطانية وصفات بهيمية وصفات سبعية وذلك لان طينة الانسان عجنت من اخلاط مختلفة فاقتضي كل واحد من الاخلاط في المعجون منه اثرا من الاثار كما يقتضي السكر او العسل والخل وفي بعض النسخ زيادة والزعفران في السكنجبين اثارا مختلفة ولااعرف من الاطباء من ذكر الزعفران من جملة اجزاء الكنجبين وانما هو مركب من عسل او سكر وخل ومنهم من يزيد فيه نعناعا فاما ما يقتضي النزوع الي الصفات الربوبية فمثل الكبر والفخر والجبرية حب المدح والثناء والعز والغني وحب دوام البقاء وطلب الاستعلاء علي الكافة فهذه كلها من الصفات المختصة بالرب تعالي حتي كانه يريد اذا اجتمعت فيه تلك الصفات ان يقول للناس اناربكم الاعلي كما قاله فرعون وهذا تنشعب منه جملة من كبي-ر الذنوب غفل عنها الخالق ولم يعدوها ذنوبا وهي في الحقيقة المهلكات العظيمة التي هي كالامهات ------المعاصي كما استقصيناه في ربع المهلكات وفيها م العموم طبقات الثان-ة هي الصفة الشيطانية التي منها يتشعب الحسد والبغي والحيلة والخداع والامر بالفسادو الافساد والمنكر وفيه يدخل الغش والنفاق والدعوة الي البدع المنكرة والضلال وهي كباءر منها ما يذهب الايمان وينبت النفاق وست منها من كباءر البدع وهي تنغل عن المسءلة القدرية والمرجءة والرافضة والاباحية والجهمية والساطخية والمعطلة الثالثة الصفة البهيمية ومنها يتشعب الشر والكلب والحرص علي قضاء شهوة البطن والفرج ومنه يتغشب الزنا واللواط والسرقة واكل مال-	7403	-3848128699202660695	591	1027.0	492	1279	46.20797348022461	89	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms292	false	-6486910087049043214	198	256	1110	1448	1685	300	فهذه امهات الذنوب-------- ومنابعها ثم تتفجر الذنوب--------- من هذه المنابع علي الجوارح فبعضها في القلب خاصة كالكفر والبدعة والنفاق واضم-ار السوء للناس وبعضها علي العين والسمع وبعضها علي اللسان وبعضها علي البطن والفرج وبعضها علي اليدين والرجلين وبعضها علي جميع البدن ولا حاجة الي بيان تفصيل ذلك فانه واضح ---انقسام الذ------------------------------نوب الي صغاءر وكباءر اعلم---------------- ان الذنوب تنقسم	292	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07404	true	-3770587130923334253	109	174	656	1039	1714	300	فهذه امهات الذنوب واصولها ومنابعها ثم تنفجر الذنوب بانواعها من هذه المنابع علي الجوارح فبعضها في القلب خاصة كالكفر والبدعة والنفاق واضمنار السوء للناس وبعضها علي العين والسمع وبعضها علي اللسان وبعضها علي البطن والفرج وبعضها علي اليدين والرجلين وبعضها علي جميع البدن ولا حاجة الي----- تفصيل ذلك فانه واضح فهذه قسمة الذنوب بحسب الصفات قسمة ثانية للذنوب----------------- اعلم هداك الله تعالي ان الذنوب تنقسم	7404	-3848128699202660695	311	548.0	257	405	76.79012298583984	49	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms293	false	883126822247136014	34	100	177	516	1576	300	اربع ف-ي القل-------------------ب وهي الشرك بالله ------والاصرار علي معصيته والقنوط من رحمته والامن من مكره واربع ف-ي اللسان و-------------هي شهادة الزور وقذف المحصن والسحر---------------- واليمين الغموس وهي التي يحق بها باطلا او يبطل بها حقا وقيل هي التي يقتطع بها مال امرء مسلم باطل----------ا ولو---------------- سواكا من اراك------------------------ سميت غموسا لانها تغمس صاحبها في----------------------- النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثلاث ف-ي البطن وهي شرب الخمر والمسكر من كل شراب واكل	293	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07415	true	5132658809666558319	167	296	822	1486	1506	300	اربعة في القلب اي من اعمال القلوب وهي الشرك بالله تعالي والاصرار علي معصيته والقنوط من رحمته والامر من مكره واربعة في اللسان اي من اعماله وهي شهادة الزور وقذف المحصن وهو الحر البالغ المسلم واليمين الغموس وهي التي يحق بها باطل -او يبطل بها حق و-قيل هي التي يقتطع بها مال امرء مسلم باطلا ولفظ ظلما ولو كان ذلك المقتطع سواكا من اراك اشارة الي حقارته و انما سميت غموسا لانها تغمس صاحبها في غضب الله تعالي وقيل في النار والسحر بكسر فكون وهو كل ما كان من كلام او فعل يغير الانسان وساءر الاجسام عن اعيانها او ينقل المعاني عن موضوعات الخلفة التي خلقت لها والسحرة هي النفايات في العقد الذين امر الله تعالي بالاستعاذة منهم وثلاثة في البطن وهي شرب الخمر والم-كر من كل شراب اسكر	7415	-3848128699202660695	317	550.5	256	667	47.52623748779297	51	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms293	false	883126822247136014	95	162	492	859	1576	300	والمسكر من كل شراب واكل مال اليتيم ظلما واكل الربا وهو يعلم واثنتان في الفرج وهما الزنا وال------------لواط واثنتان في اليدين وهما القتل والسرقة وواحدة في الرجلين وهو الفرار من الزحف ان يفر الواحد من اثنين والعشرة من العشرين وواحدة-------------------------------- في جميع الجسد وهو عقوق الوالدين---- وجملة عقوقهما ------------------------------ان يقسما عليه في حق فلا يبر قسمهما وان -سالاه--- حاجة فلا يعطيهما وان ي-سباه فيضربهما و---يجوعان ف-----لا يطعمهما	293	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07416	true	496897590904825771	0	81	0	449	1584	300	وال-سكر من الاشربة واكل مال اليتيم ظلما واكل الربا وهو يعلم واثنتان في الفرج وهما الزنا واللواط في ا لادبار واثنتان في اليدين وهما القتل والسرقة وواحدة في الرجلين وهي الفرار من الزحف -------الواحد من اثنين والعشرة من العشرين غير متحيزة الي فءة ولاممتد لكرة وواحدة في جميع الجسد وهي عقوق الوالدين قال وجملة عقوقهما ولفظ القوت وتفسير العقوق جملة ان يقسما عليه في حق فلا-يبر قسمهما وان يسالاه في حاجة فلا يعطيهما وان يءمناه فيخونهما وان يجوعا فيشبع ولا يطعمهما	7416	-3848128699202660695	335	590.5	273	458	73.14410400390625	51	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms293	false	883126822247136014	181	203	947	1058	1576	300	والحق في ذلك ان الذنوب منقسمة في نظر الشرع الي ما يعلم استعظامه اياه---------------------------------------------------------ا والي ما يعلم انها معدودة في الصغاءر والي	293	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07422	true	8983663086372570770	262	294	1385	1552	1585	300	والحق في ذلك ان الذنوب منقسمة في ن-ر الشرع الي ما يعلم استعظامه اياها بالايعاد عليها او بايجاب الحد في الدنيا علي مرتكبها مثلا والي ما يعلم انها معدودة في الصغاءر وذلك	7422	-3848128699202660695	108	200.0	86	168	64.28571319580078	19	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms294	false	-2420059859482877107	0	30	0	145	1556	300	الماء تقع علي الحجر علي توال--------- فتءثر فيه وذلك القدر--------------- لو صب عليه دفعة واحدة لم يءثر------------------------------------------------------------- ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الاعمال ادومها وان قل	294	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07484	true	-3702788881809885059	202	248	1013	1243	1525	300	الماء تقع علي الحجر علي توال اي تتابع فتءثر فيه وذلك القدر من الماء بعينه لو صب عليه دفعة واحدة لم يءثر منه قول الشاعراما تري الجبل بتكراره في الصخرة الصماء قد اثرا ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الاعمال ادومها وان قل	7484	-3848128699202660695	145	258.0	115	230	63.043479919433594	30	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms294	false	-2420059859482877107	30	104	145	537	1556	300	ومنها ان يستصغر الذنب فا---------------------------------------------ن الذنب--------- كلما استعظمه العبد من نفسه صغر عند الله تعالي وكلما استصغره كبر عند الله تعالي لان استعظامه يصدر عن نفور القلب عنه و------------ذلك النفور -يمنع من شدة تاثره به واستصغاره يصدر عن الالف به و-----------ذلك يوجب شدة الاثر في القلب والقلب هو المطلوب تنويره بالطاعات والمحذور تسويده بالسيءات-------------------------------------------------------------------- وقد روي ان--------------------------------- المءمن يري ذنبه كح--بل فوقه يخاف ان يقع عليه والمنافق يري ذنبه كذباب مر علي انفه فاطاره	294	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07485	true	7330252721957521784	89	198	484	1053	1560	300	ومنها ان يستصغر الذنب اي يعده صغير او يحتقره فيكون اعظم من اجترامه فان الذنب كما يقال كلما استعظمه العبد من نفسه صغر عند الله تعالي وكلما استصغره---- عند الله تعالي لان استعظامه يصدر عن نفور القلب عنه وكراهيته له وذلك النفور ويمنع من شدة تاثره به واستصغاره يصدر عن الالف به والانس معه وذلك يوجب شدة الاثر في القلب والثلب هو المطلوب تنويره بالطاعات والمحذور تسويده ولذلك لا يءاخذ بما يجري عليه في الغفلة فان القلب لا يتاثر بما يجري في الغفلة وقد جاء في الخبر في كون استصغار الذنب كبيرة المءمن يري ذنبه كالجبل فوقه يخاف ان يقع عليه والمنافق يري ذنبه كذباب مر علي انفه فاطاره	7485	-3848128699202660695	371	640.5	298	573	64.7469482421875	63	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms294	false	-2420059859482877107	105	174	543	917	1556	300	يعظم من العالم ما لا يعظم من الجاهل ويتجاوز عن العامي في امور لا يتجاوز في امثالها عن العارف------- لان الذنب والمخالفة يكبر بقدر معرفة المخالف----------------------------------------------------------------------------- ومنها السرور بالصغيرة والفرح-------- بها فك----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما غلبت حلاوة الصغيرة عند العبد كبرت-------- وعظم اثرها في تسويد قلبه كمن---------------------------------------------------------------------------------------- يقول اما رايتني كيف مزقت عرضه و-----------------------------------------------------كيف فضحته حتي خ----------------------------------جلته و--------------------------------------------------------------------------------------كيف روجت عليه الزاءف و----------------كيف خدع---------------------------------ته فهذا وامثاله مما تكبر به الصغاءر------ فان الذنوب مهلكات	294	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07487	true	-3545770161095994258	70	231	380	1263	1618	300	يعظم من العالم ما-لا يعظم من الجاهل ويتجاوز عن العاصي في امور لا يتجاوز في امثالها عن العارف البصير لان الذنب والمخالفة يكبر بقدر معرفة المخالف فكلما زادت معرفته بالله زادت خشيته له وكان ابعد الناس عن المخالفة له في امره ومنها السرور بالصغيرة والفرح والتحجج بها اي الافتخار واعتداد التمكن من ذلك نعمة والغفلة عن سبب الشقاوة لانه يدل علي عدم التفكر في ثواب الله وعقابه فكلما غلبت حلاوة الصغيرة عند العبد كبرت الصغيرة وعظم اثرها في تسويد قلبه واظلامه حتي ان من المذنبين من يتمدح بذنوبه ويتحجج به لشدة فرحه بمقارته اياه وملابسته له كما يقول اما رايتني كيف مزقت عرضه وذلك عند المخاصمة ويقول المناظر في مناظرته اما رايتني كيف فضحته في المجلس وكيف ذكرت مساويه وجهله حتي احجلته وسجلت عليه وكيف استخففت به وكيف لبست عليه في الكلام ويقول المعامل في تجارته اما رايتني كيف رءجت عليه الزاءف اي الردء المبرح وكيف خدعته وكيف غبنته في ماله وكيف استحمقته فهذ------------ا تكبر به الصغاءر وتعظم فان الذنوب مهلكات	7487	-3848128699202660695	348	575.0	283	896	38.83928680419922	56	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms294	false	-2420059859482877107	192	263	1015	1381	1556	300	اثما فيظن ان تمكنه من المعاصي عناية من الله به و-----------ذلك لامنه من مكر الله وجهله بمكام-ن الغرور بالله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها ان ياتي الذنب ويظهره بان ----------يذكره بعد اتيانه او ياتيه في مشهد غير-------------------ه فان ذلك جناية منه علي ستر الله الذي -سدله عليه وتحريك لرغبة الشر فيمن اسمعه ذنبه او ---------اشهده فعله فهما جنايتان انضمتا الي جناية فتغلظت بهما ---------------فان انضاف الي ذلك --ترغيب الغير في------------------------------ه صارت جناية رابعة وتفاحش الامر	294	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07488	true	-5952791564185688966	0	127	0	669	1557	300	انما فيظن ان تمكنه من المعاصي عنايه من الله تعالي به فيكون ذلك لامنه من مكر الله وجهلة بمكا من الغرور بالله فالاغترار بستر الله والاستخفاف بحمله وان كان صغيرة لكنه يكبر لانه يستبب منه الا من مكر الله وهو كبيرة كما قال تعالي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها اي يدخلونها فبءس المصير مصيرهم ومنها ا -ياتي الذنب فيظهره بان يتحدث به ويذكره بعد اتيانه او ياتيه في مشهد غيره اي حيث يشهده ويراه فان ذلك جناية منه علي ا----لله الذي اسدله عليه وتحريك لرغبة الشر فيمن اسمعه ذنبه اذ تحدث به واشهده فعله فهما جنايتان انضمتا الي جناية فتغلظت به اي بهذا الانضمام فان انضاف الي ذلك الترغيب للغير فيه والحمل عليه وتهيءة الاسباب له صارت جناية رابعة وتفاحش الامر	7488	-3848128699202660695	346	594.5	279	674	51.33531188964844	55	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms295	false	-125795365026908612	8	145	48	774	1576	300	فحركات المقتدي بفعالهم في طوري الزيادة والنقصان تتضاعف اثارها اما بالربح واما بالخسران تم----------------------------------------------------------------------------------------------ام التوبة وشروطها ودوامها--------------------------------------------------------------------------- ذكرنا ان التوبة---------------- عبارة عن ندم يورث عزما وقصدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالندم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو توجع القلب عند شعوره بفوات المحبو-----------------------ب وعلامت---------------------ه طول الحسرة والحزن وا------------سكاب الدمع والفكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن استشعر عقوبة نازلة بولد-------------------------------ه طال عليه مصيبته وبكاءه و-----------------------اي عزيز اعز عليه من نفسه واي عقوبة اشد من النار واي سبب ادل علي نزول العقوبة من المعاصي واي مخبر اصدق من الله ورسوله ولو حدث-ه انسان واحد ---يتطبب ان مرض ولده------- لا يبرا --------وانه سيموت منه لطال في الحال حزن----------ه فليس ولده باعز من نفسه ولا الطبيب باعلم ولا اصدق من الله ورسوله ولا الموت باشد من النار ولا المرض بادل علي الموت من المعاصي علي سخط الله تعالي والتعرض بها الي النار فالم الندم كلما كان اشد كان تكفير الذنوب به ارجي فعلامة صحة	295	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07491	true	9011220175677335977	6	300	29	1645	1645	300	فحركات العلماء-------- في طوري الزيادة والنقصان------- اثارها ما- بالربح واما بالخسران فهذا القدر كاف في معرفة تفصيل الذنوب التي التوبة توبة منها والله الموفق بكرمه الركن الرابع في دوام التوبة وشروطها ودوامها الي اخر العمر يذكر فيه علامات صحة التوبة وطريق تمامها وكمالها واعلم انا قد ذكرنا ان التوبة لها اركان وانها عبارة عن ندم يورث عزما وقصد وذلك الندم اورثه العلم فالعلم والندم والعزم والقصد هي اركلتها الاربعة التي عليها اساسها بكون المعاصي حتءلة بينه وبين محبوبه ولكل واحد من العلم والندم والعزم دوام وتمام ولتمامها وعلامة ولدا ومها شروط فلابد من بيانها بالتفصيل اما الركن الاول الذي هو العلم فالنظر فيه نظر غي سبب التوبة وتقويته وكاله باسباب منها مجالسة الصالحين والذكرين بالله والسءال عن شءم المعاصي وما رتب عليها من العقوبات العاجلة وملازمة الشيخ انفع من هذا كله فانه الدرياق النتفع وسياتي بيان ذلك واما الركن الثاني الذي هو الندم فهو توجع القلب عند شعوره بفوات المحبوب كما تقدم في اول الكتاب وعلامته اي علامة صحته وكماله طول الحسرة والحزن ورقة القلب وانسكاب الدمع وطول البكاء وذبول البدن وسكون القلب وهذا هو الاخبات الاتي ذكره لان حقيقة الاخبات الادمان والانقياد للحق بسهولة فمن استشعرعق-وبة نازلة بولده او بعض اعزته من اقاربه واخصاءه طال عليه مصيبته وبكاءه واشتد عليه حزنخ وعناءه واي عزيز اعز عليه من نفسه واي عقوبة اشد من النار واي شء اذل من-- نزول العقوبة من العا-صي واي مخبر اصدق من الله ورسوله ولو اخبره انسان واحد يسمي طبيبان -ان ولده المريض لا يبرا من مرضه وانه سيموت منه لطال في الحال حزنه وعظم وجده فليس ولده باعز من نفسه ولا الطبيب باعلم ولا اصدق من الله ورسوله ولا الموت باشد من النار ولا المرض بادل علي الموت من المعاصي علي سخط الله تعالي والتعرض بها لل----نار فالم الندم كلما كان اشد كان تكفير الذنوب به ارجي فعلامة صحة-	7491	-3848128699202660695	660	1109.5	531	1642	40.19488525390625	109	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms295	false	-125795365026908612	168	225	904	1199	1576	300	ينفر عن --عسل--------- فيه سم ولو كان في غاية الجوع والشهوة للحلاوة فوجدان التاءب مرارة الذنب كذلك يكون وذلك لعلمه بان كل ذنب فذوقه ذوق العسل وعمله عمل السم ولا تصح التوبة ولا تصدق الا بمثل هذا الايمان ولما عز مثل هذا الايمان------- عزت التوبة والتاءبون---------------------------- فلا تري الا معرضا عن الله -تعالي متهاونا بالذنوب مصرا عليها	295	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07492	true	5875073324348087887	237	300	1239	1556	1556	300	تنفر عن العسل الذي ليس فيه سم ايضا لشبهة به------------------------ فوجدان الناءب مرارة الذنب كذلك يكون وذلك لعلمه بان كل ذنب فذوقه ذوق العسل وعمله عمل السم ولا تصح التوبة ولا تصدق الا بمثل هذا الايمان ولما عز مثل هذا الايمان اي ندر عزت التوبة والتاءبون وقل وجودها وجود من يتصف بها فلا تري الا معرضا عن الله اتعالي متهاونا بالذنوب مصرا عليها-	7492	-3848128699202660695	256	446.5	205	342	74.85379791259766	45	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms295	false	-125795365026908612	225	285	1199	1504	1576	300	فهذا شرط تمام الندم وينبغي ان يدوم الي ال----------موت وينبغي ان يجد هذه المرارة في جميع الذنوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما--------------------- القصد ا---------لذي ينبعث منه وهو ارادة التدارك فله تعلق بالحال وهو يوجب ت--------------------------------------------------------رك كل محظور -----هو ملابس له--------------------- واداء كل فرض هو متوجه عليه في الحال وله تعلق بالماضي وهو تدارك ما فرط و-------------------------------بالمستقبل وهو دوام الطاعة ودوام ترك المعصية الي الموت	295	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07493	true	5976224760475065247	0	151	0	737	1456	300	فهذا شرط تمام الندم وينبغي ان يدوم هذا الشرط الي الموت وينبغي ان يجد هذه المرارة في جميع الذنوب وان لم يكن قد ارتكبها من قبل كما يجد متناول السم في العسل النفرة عن شرب الماء البارد مهما علم ان فيه مثل ذلك اليم اذ لم يكن ضرره من العسل نفسه بل مما فيه وهو السم ولم يكن ضرر التاءب من سرقته وزناه من حيث انه سرقه وزنا بل من حيث انه مخالفة امر الله تعالي جار في كل ذنب علي العموم واما الركن الثاني الذي هو القصد اي الترك الذي ينبعث منه وهو ارادة التدارك فله تعلق بالحال وبالماضي وبالاستقبال اما تعلقه بالحال اي الحالة الراهنة وهو موجب نرك كل محظور شرعي هو ملابس له والخروج عنه في الحال واداء كل فرض هو متوجه عليه في الحال وله تعلق بالماضي وهو تدارك ما فرط منه فيما مضي من الزمان وله تعلق بالمستقبل وهو دوام الطاعة ودوام ترك المعصية الي الموت	7493	-3848128699202660695	293	521.0	234	737	39.755767822265625	54	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms296	false	-859583201909593117	0	55	0	275	1561	300	في معاملة بنوع تلبيس--------- كترويج زاءف--------------------------------------- او ستر عيب من المبيع----------------------------- او نقص اجرة اجير او اكل-------------------------------------- اجرته------ فكل ذلك يجب ان يفتش عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ليستحلهم او ليءدي حقوقهم لهم او لورثتهم وليحاسب نفسه علي الحبات والدوانق قبل ------------------------------------------------ان يحاسب في القيامة------------------- وليناقش قبل ان يناقش فمن لم يحاسب نفسه في الدنيا طال في الاخرة حسابه	296	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07507	true	-1067450817033985814	67	211	348	1057	1542	300	في معاملة بنوع تلبيس اي تخليط كترويج زاءف اي المبهرج الردء وترويجه تزينه وتمشيته او ستر-عيب من المبيع سواء كان العيب خفيا او ظاهرا او نقص اجرة اجير استاجره بان يعطيه اقل مما يعطي امثاله او منع اجرته مطلقا فكل ذلك يجب ان يفتش عنه ويبحث لامن حد بلوغه بل من اول مدة وجوده فان ما يجب في مال الصبي يجب في مال الصبي يجب علي الصبي اخراجه بعد البلوغ ان كان الولي قد قصر فيه فان ادعي الولي انه اخرج ما يجب عليه من ماله وظهرت القراءن بصدقة صدق فان لم يفعل كان ظالما مطالبا به يوم القيامة اذ يستوي في الحقوق المالية الصبي والبالغ----------------------------------------- وليحاسب نفسه علي الحبة- والد-انق اي القليل منه والاقل من اول حياته الي يوم توبته قبل ان يحاسب في القيامة بين يدي الله تعالي وليناقش قبل ان يناقش فمن لم يحاسب نفسه في الدنيا طال في الاخرة حسابه	7507	-3848128699202660695	222	190.0	177	753	29.482070922851562	41	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms296	false	-859583201909593117	75	159	364	805	1561	300	المظالم الثابتة في ذم----------ته اما امواله الحاضرة فليرد الي المالك ما يعرف له مالكا معينا وما لا يعرف له مالك------ا فعليه ان يتصدق به------------------------ فان اختلط الحلال بالحرام فعليه ان يعرف قدر الحرام بالاجتهاد ويتصدق بذلك المقدار---------------------------------------------------- واما الجناية علي القلوب بمشافهة الناس بما يسوءه----------م او بعيبهم في الغيبة فليطلب كل من تعرض له بلسانه او اذي قلبه بفعل من افعاله فمن وجده واحله بطيب قلب منه فذلك كفارته ومن مات او غاب او تعذر استحلاله فقد فات امره ولا يتدارك الا بتكثير الحسنات	296	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07508	true	-1808489440996397035	103	201	529	1052	1566	300	المظالم الثابتة في ذمنه وفي عهدته اما امواله الحاضرة فليرد الي المالك ما يعرف له مالكا معينا وما-لا يعرف له مالكا معينا فعليه ان يتصدق به علي من يستحق من الفقراء فان اختلط الحلال بالحرام فعليه ان يعرف قدر الحرام بالاجتهاد ويتصدق بذلك القدر كما سبق تفصيله في كتاب الحلال والحرام فلا نعيده ثانيا واما الجناية علي القلوب بمشافهة الناس بما يس-ءهم اي يحزنهم او يعيبهم في الغيبة فليطلب كل من تعرض له بلسانه او اذي قلبه بفعل من افعاله وليسحل واحدا واحدا منهم---------------- ومن مات منهم اوغاب غيبة طويلة-- فقد فات امره ولا يتدارك الا يتكثير الحسنات	7508	-3848128699202660695	371	650.0	299	543	68.32412719726562	63	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms296	false	-859583201909593117	179	252	906	1315	1561	300	اقسام العباد في دوام التوبة---------- اعلم ان---------------------- التاءبين-------------- في التوبة علي اربع طبقات------------------------------ الطبقة الاولي ان يتوب العاصي------------------------------- ويستقيم علي التوب---------ة الي اخر عمره فيتدارك ما فرط من امره--------- ولا يحدث نفسه بالعود الي ذنوب-----------ه الا الزلات التي لا ينفك البشر عنها في العادات--------------------------------------------------------- فهذا هو الاستقامة علي التوبة وصاحبه هو السابق بالخيرات المستبدل بالسيءات حسنات واسم هذه التوبة التوبة ال------------------------------------------------------------------نصوح- واسم هذه النفس الساكنة النفس المطمءنة التي ترجع الي ربها راضية مرضية	296	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07528	true	6405034121174231136	12	135	59	722	1635	300	اقسام العباد في دوام التوبة وانقطاعها اعلم وفقك الله تعالي ان طبقات التاءبين اربع اي الناس في التوبة علي اربعة اقسام في كل قسم طبقة وكل طبقة مقام الطبقة الاولي ان ينوب العاصي من جميع ما ارتكبه من المخالفات ويستقيم علي التوبة والانابة الي اخر عمره فيتدارك ما فرط من امره فيما مضي ولا يحدث نفسه بالعود الي ذنوبه ايام حياته الا الزلات التي لا ينفك البشر عنها في العادات ومما لم يكن في رتبة النبوة اذ صاحب هذه الرتبة معصوم عنها فهذا هو الاستقامة علي التوبة وصاحبه هو السابق بالخيرات المستبدل بالسيءات حسنات واسم هذه التوبة التوبة النصوح التي قال فيها سبحانه يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله نوبة نصوحا واسم هذه النفس الساكنة------ المطمءنة التي ترجع الي ربها راضية مرضية	7528	-3848128699202660695	395	678.0	324	669	59.0433464050293	64	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms297	false	-2542523878029995721	0	136	0	725	1595	300	ان يتشمر للاحتراز من اسبابه--------------ا التي تعرضه له--------------------------------------------------------ا وهذه النفس جديرة بان تكون هي النفس اللوامة------------------ اذ تلوم صاحبها علي ما يستهدف له من الاحوال الذميمة لا عن تصميم عزم----------- وقصد وه---------------------ذه ايضا رتبة عالية وان كانت نازلة عن الطبقة الاولي----------------- وهي اغلب احوال التاءب-------------------------------------ين لان الشر معجون بطينة الادمي قلما ينفك عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما غاية سعيه ان يغلب خيره شره حتي يثقل ميزانه فترجح كفة الحسنات فاما ان تخلو بالكلية كفة السيءات فذلك في غاية البعد وهءلاء لهم حسن الوعد من الله تعالي اذ قال تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة فكل المام يقع بصغيرة لا عن توطين نفسه عليه فهو جدير بان يكون من اللمم المعفو عنه---- قال تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم فاثني عليهم مع ظلمهم لانفسهم لتندمهم ولومهم انفسهم عليه	297	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07530	true	-7423411971251135285	64	255	315	1352	1573	300	ان يتشمر للاحتراز عن اسبابها الباعثة عليها التي تعرضه لها و هذا من صفات المءمنين ترجي له الاستقامة لانه في طريقها وهذه النفس جديرة---- تكون هي النفس اللوامة التي اسم الله بها اذ تلوم صاحبها علي ما يستهدف له من الاحوال الذميمة لا عن تصميم عزم وتخمين راي وقصد وصاحبها من المقتصدين وهذه ايضا رتبة عالية وان كانت نازلة عن الطبقة الاولي لكنها قريبة منها وهي اغلب احوال التاءبين وصاحب هذا الحال داخل في وصف المتقيين لان الشر معجون بطينة الادمي قلما ينفك عنه وهذه الذنوب تدخل علي النفس من معاني صفاتها وغراءز حبلاتها واواءل انشاءها من نبات الارض وتركيب الاطوار من الارحام خلقا من بعد خلق ومن اختلاط الاشباح بعضها ببعض وانما غاية سعيه ان يقلب خيره شره حتي يثقل ميزانه فتربح كقة الحسنات فاما ان تخلو بالكلية كفة السيءات فذلك في غاية البعد وهءلاء لهم حسن الوعد من الله تعالي اذ قال تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم-------------------- فكل المام يقع بصغيرة لا-عن توطين نفسه عليه فهو جدير بان يكون من اللمم المعفو عنه وقد قال تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم فاثني عليهم مع ظلمهم لانفسهم لتندمهم ولومهم انفسهم عليه	7530	-3848128699202660695	695	1287.0	565	1062	65.44255828857422	119	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms297	false	-2542523878029995721	140	176	741	930	1595	300	للمءمن من ذنب ياتيه الفينة بعد الفينة اي الحين بعد الحين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخبر كل بني ادم خطاءون وخير الخطاءين التوابون---------------------------------- فكل ذلك ادلة قاطعة علي ان هذا القدر لا ينقص التوبة ولا يلحق صاحبها بدرجة المصرين	297	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07532	true	5185819664253505367	0	95	0	473	1520	300	للمءمن من ذنب ياتيه الفينة بعد الفينة اي الحين بعد الحين قال العراقي رواه الطبراني والبيهقي في الشعب من حديث ابن عباس باسانيد حسنة انتهي قلت ولقظ الطبراني في الكبير ما من عبد مءمن الا وله ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة او ذنب هو يقيم عليه لا يفارقه حتي يفارق الدنيا ان المءمن خلق مفتنا توابا نسايا اذا ذكر ذكر وفي لفظ له ما من مسلم الا وله ذنب يصيبه الفينه بعد الفينة ان المءمن نساء اذا ذكر ذكر فكل ذلك ادلة قاطعة علي ان هذا القدر لا يقض -التوبة ولا يلحق صاحبها بدرجة المصرين	7532	-3848128699202660695	141	227.5	112	474	29.746835708618164	26	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms297	false	-2542523878029995721	176	282	930	1492	1595	300	الطبقة الث----------------------------------الثة ان يتو----------ب ويستمر علي الاستقامة---------- مدة ثم تغلبه الشهوة--------------- في بعض الذنوب فيقدم عليها عن قصد----------------------------------------------------------------- لعجزه عن قهر الشهوة الا انه مع ذلك مواظب علي الطاعات وتارك جملة من الذنوب------------------------------------------------------------- وهو يود لو كفي---------------------------------------------------------- شرها----------------------- في حال قضاء الشهوة وعند الفراغ---- يتندم------- ويقول ليتني لم افعله وساتوب عنه واجاهد نفسي في قهرها لكنه يسول نفسه ويسوف توبته --------------يوما بعد يوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه النفس هي التي تسمي النفس المسولة وصاحبها من الذين قال الله تعالي فيهم واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامره من حيث مواظبته علي الطاعات وكراهته لما تعاطاه---------------------- مرجو----------------------------------------------- فعسي الله ان يتوب عليه------------------------ وعاقبته مخطرة من حيث تسويفه وتاخيره	297	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07534	true	1840159672029882376	68	297	370	1633	1652	300	الطبقة الثالثة وهي تلي من هذه الثانية في الحال-- ان يتوب عن الذنوب ويستمر ---بالاستقامة علي توبته مدة ثم تغلبه الشهوو وفي نسخة شهوته في بعض الذنوب فيقدم عليها عن صدق عزم وقصد شهوة فيذنب ثم يحزن عليه بقصده له وسعيه فيه وايثاره اياه لعجزه عن قهر الشهوة الا انه مع ذل كمواظب علي الطاعات وتارك جملة من الذنوب مع القدرة والشهوة وانما قهرته هذه الشهوة الواحدة او الشهوتان وهو يود ان لو اقدره الله تعالي اي جعله عليها قادرا علي دفعها وكفها وكفاء شرها هذه امنيته وتمام رجاءه في حال قضاء------- وعند الفراغ منه يتندم ويتحسر ويقول ليتني لم افعله وساتوب منه واجاهد نفسي في قهرها لكنه تسول نفسه ويسوف توبته مرة بعد اخري ويوما بعد يوم ويحدث نفسه بالاستقامة ويحب منازل التوابين ويرتاح قلبه الي مقامات الصديقين ولم يات حينه ولا ظهر مقامه لان الهوي يحركه والعادة تجذبه والعلة تغمره الا انه يندم خلال الذنوب ويعاود هذا المتقدم المعتاد فهذه النفس هي التي تسمي------ المسولة و-اليها الاشارة بقوله تع----الي فيهم واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم قيل خلطوا عملا صالحا هو الاعتراف بالذنوب والتوبة السابقة واخر سيءا ما سلف من الغفلة والجهالة فامره من حيث مواظبته علي الطاعات وكراهته لما تعاطاه من المعاصي والمخالفات مرجو له الاستقامة لمحاسن عمله وتكفيرها لسالف سيءاته فعسي الله ان يتوب عليه فيستقيم فيلحق بالسابقين وعاقبته مخطرة من حيث تسويفه وتاخيره	7534	-3848128699202660695	509	780.0	411	1286	39.58009338378906	84	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms298	false	-6085614620399922235	1	49	8	257	1579	300	ان يتوب----------------- ويجري مدة علي الاستقامة ثم يعود الي مقارفة الذنب------------------------------------------ من غير ان يحدث نفسه بالتوبة----------- ومن غير ان يتاسف علي فعل-------------------------------------------------------------------ه بل ينهمك انهماك الغافل في اتباع شهواته فهذا--------------------- من جملة المصرين-------------------------------------------------------------------- وهذه النفس هي النفس الامارة بالسوء الفرارة من ----------الخير ويخاف علي هذا سوء الخاتمة	298	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07537	true	-8411328711655122918	7	99	35	520	1562	300	ان يتوب العبد عن المعاصي ويجري مدة علي الاستقامة ثم يعود الي مقارفة الذنب او الذنوب بان يتبع الذنب ذنبا او اعظم منه من غير ان يحدث نفسه بالتوبة ولا ينويها ومن غير ان يتاسف علي فعله ولا يعتقد استقامة ولا يرجو وعدا ليحسن ظنه ولا يرجو وعيد للتمكن منه بل ينهمك انهماك الغافل في اتباع شهواته فهذا هو حقيقة الاصرار وهو من جملة المصرين والعتاه المستكبرين وفي مثل هذا جاء الخبر هلك المصرون قدما الي النار وهذه النفس هي النفس الامارة بالسوء الفرارة من الصالحات والخير ويخاف علي هذا سوء الخاتمة	7537	-3848128699202660695	249	419.0	201	485	51.340206146240234	46	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms298	false	-6085614620399922235	78	216	425	1150	1579	300	ان من خرب بيته وضيع ماله وترك نفسه وعياله جياعا يزعم انه ينتظر فضل الله------ بان يرزقه كنزا يجده تحت الارض في بيته الخرب---- يعد عند ذوي البصاءر من الحمقي -المغر-----------------------------------------------------------------ورين فطلب المغفرة ب----------------------------الطاعات كطلب العلم بالجهد والتكرار وطلب المال بالتجارة-------------------------------------------------- والعجب من عقل هذا المعتوه وترويجه حماقته---------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ يقول ان الله كري----------------------م وجنته ليست تضيق علي مثلي ومعصيتي ليست تضره---------------- ثم تراه يركب البحار ويقتحم الاوعار في-------------- طلب الدينار واذا قيل له ان الله كريم ودنانير خزاءنه ليست تقصر عن فقرك وكسلك بترك التجارة ليس يضرك فاجلس في بيتك------- فعساه ---يرزقك من حيث لا تحتسب فيستحمق قاءل هذا الكلام------------- ويستهزء به ويقول ما هذا الهوس------------- السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة وانما ينال ذلك بالكسب و-----------------هكذا قدره-------------------- مسبب الاسباب واجري به س----------نته ولا تبديل لسنة الله -----------ولا يعلم المغرور ان رب الاخرة ورب الدنيا واحد وان سنته	298	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07538	true	7038590450256113263	85	300	473	1594	1594	300	ان من خرب بيته وضيع ماله وترك نفسه وعياله جياعا يزعم انه ينتظر فضل الله تعالي بان يرزقه كنزا يجده تحت الارض في بيته الخرب كان يعد عند ذوي البصاءر من الحمقي والمغرورين وان كان ما ينتظره غير مستحيل في قدرة الله تعالي وفضله فكذا من ين--تظر المغفرة من فضل الله تعالي هو مقصر في الطاعة مصر علي الذنوب غير سالك سبيل المغفرة معدود عمد ارباب القلوب من المعتوهين اي المدهوقين من غير جنون والعجب من عقل هذا المعتوه وترويجه حماقته في صيغة حسنة الصيغة اصلها الواو كالقيمة وصيغة القول كذا اي مثاله وصورته علي التشبيه بالعمل والتقدير اذ يقول ان الله تعالي كريم اي موصوف بالكرم وجنته ليست تضيق علي مثلي ومعصيتي ليست تضره وانما شءمها علي ثم تراه يركب البحار ويقتحم الاوعار اي الامور الصعبة طلب الدينار واذا قيل له ان الله كريم ودنانير خزاءنه ليست تقصر عن فقرك وكسلك يترك التجارة ليس يضرك فاجلس في بيتك واسترح فعساه ان يرزقك من حيث لا تحتسب فيستحمق قاءل هذا الكلام اي يعده حمقا ويستهزء به ويقول ما هذا الهوس اي خفة العقل السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة وانما ينال ذلك بالكسب والسعي في الاسباب هكذا قدره رب الارباب وفي نسخة مسبب الاسباب واجري به في العالم سنته ولا تبديل لسنة الله بنص القران ولا يعلم المغرور-ان رب الاخرة ورب الدنيا واحد وان سنته-	7538	-3848128699202660695	665	1104.0	536	1125	59.11111068725586	121	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms298	false	-6085614620399922235	245	297	1289	1562	1579	300	التاءب ان كان جري عليه ذنب اما عن قصد وشهوة غالبة او عن المام بحكم الاتفاق هو ان يبادر -----الي------------------------------------------ التوبة والندم والاشتغال بالتكفير بحسنة تضاده--------------------ا فان -----لم تساعده النفس علي العزم علي الترك لغلبة الشهوة--------------------- فقد عجز عن احد الواجبين فلا ينبغي ان يترك الواجب الثاني------------- وهو ان يدرا بالحسنة السيءة	298	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07543	true	-7126820708691203828	111	184	607	982	1644	300	التاءب ----ان جري عليه ذنب اما عن قصد وشهوة غالبة او عن المام بحكم الاتفاق اعلم وفقك الله تعالي ان من وقع منه ذنب او ذنوب فان الواجب عليه التوبة والندم والاشتغال بالتكفير بحسنة تضاده كما ذكرنا طريقة انفا فان عجز ولم تساعده النفس علي العزم علي الترك لغلبة الشهوة بل قهرته نفسه وشهوته فقد عجز عن احد الواجبين فلا ينبغي ان يترك الواجب الثاني ولا يعجز عنه وهو ان يدرا بالحسنة الكفرة	7543	-3848128699202660695	254	437.5	206	379	67.01847076416016	44	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms299	false	-7304101054371505634	6	65	34	396	1665	300	المكفرة- للسيءات اما بالقلب واما باللسان واما بالجوارح ولتكن الحسنة في محل السيءة وفيما يتعلق باسباب-ها فاما بالقلب فليكفره بالتضرع الي الله تعالي--------------- في سءال المغفرة والعفو ويتذ----------------------------لل تذلل العبد الابق ويخفض م---------------------------------------------ن كبره فيم----------------------------------------------------------------ا بين العباد----------------------------------------- وكذلك يضمر بقلبه الخيرات للمسلمين -----والعزم علي الط--------------اعات واما باللسان فبالاعتراف بالظلم -والاستغفار------------------------------ فيقول-------------------------------------------- رب ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر لي ذنوبي	299	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07543	true	-7126820708691203828	186	299	991	1641	1644	300	المكفرات للسيءات اما بالقلب واما باللسان واما بالجوارح ولتكن الحسنة في محل السيءة وفيما يتعلق باسباباها فاما بالقلب فليكفره بالتضرع الي الله تعالي والابتهال اليه في سءال المغفرة والعفو عن باطن قلبه دون حركة اللسان ويزلل تذلل العبد الابق عن مولاه ويكون ذلك بحيث يظهر لساءر العباد وذلك بنقصان كبره فيما بينهم فيري الناس كلهم خسرا منه فما للعبد الابق الذنب وجه للتكبر علي العباد والكبر والمعصية لا يجتمعان في قلب المءمن وكذلك يضمر بقلبه الخيرات للمسلمين كلهم والعزم علي الطاعات الي اخر العمر واما باللسان فبالاعتراف بالذنوب والاستغفار فقد ورد فضله في الكتاب والسنة فيقول ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو قوله رب ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر-لي ذنوبي	7543	-3848128699202660695	338	562.5	282	651	51.92012405395508	48	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms299	false	-7304101054371505634	78	108	492	654	1665	300	ف----ينبغي ان يحاسب نفسه كل يوم ويجمع سيءاته------------------------------ ويجتهد في دفعها بالحسنات واعلم انه ليس كل -----------------------------استغفار نافعا ففي -------------------------خبر ا--لمستغفر من الذنب وهو مصر عليه كالمستهزء بايات الله وقال	299	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07549	true	9085834298622189416	198	243	965	1214	1492	300	كلها ينبغي ان يحاسب نفسه كل يوم ويجمع سيءاته فردا فردا ويلوم النفس ويوبخها ويجتهد في دفعها بالحسنات --علي الطريق المتقدم ذكره فان قلت فكيف يكون الاستغفار نافعا من غير حل عقدة الاصرار وفي الخبر الالمستغفر من الذنب وهو مصر عليه كالمستهزء بايات الله -قال	7549	-3848128699202660695	143	223.0	117	252	56.74603271484375	21	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms299	false	-7304101054371505634	123	225	750	1268	1665	300	الاستغفار الذي هو توبة الكذابين هو الاستغفار بمجرد اللسان من غير ان يكون للقلب فيه شركة كما يقول الانسان بحكم العادة وعن راس الغفلة استغفر الله وكما يق------------------------------------------------------ول اذا سمع صفة النار--------------------- نعوذ بالله ------------منها من غير ان يتاثر به قلبه وهذا يرجع الي مجرد حركة اللسان---------- ولا جدوي له فاما اذا انضاف اليه تضرع القلب الي الله تعالي وابتهاله في سءال- المغفرة---- عن صدق ارادة------------ وخلوص نية ورغبة فهذه حسنة في نفسها فتصلح لان تدفع بها السيءة---------- وعلي هذا تحمل الاخبار الواردة في فضل الاستغفار------------------------------------- حتي قال صلي الله عليه وسلم ما اصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة	299	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07551	true	-1436725664983506987	153	282	793	1457	1558	300	الاستغفار الذي هو توبة الكذابين هو الاستغفار بمجرد اللسان من غير ان يكون للقلب فيه شركة كما يقول الانسان بحكم العادة وعن راس الغفلة استغفر الله فيجري علي لسانه من غير ان يتعقل معناه او يعمل بموجبه ز كما يقول اذا سمع صفة النار واحوال المعذبين فيها نعوذ بالله منها او ما يشبهه من غير ان يتاثر----قلبه وهذا يرجع الي مجرد حركة اللسان في الظاهر ولا جدوي له فاما اذا انضاف اليه تضرع ------الي الله تعالي وابتهاله في سءاله المغفرة منه عن صدق ارادة وحضور لمويه وخلوص -----رغبة فهذه حسنة في نفسها فتصلح لان تدفع بها السيءة وتمحي بها وعلي هذا تحمل الاخبار الواردة في فضل الاستغفار مما تقدم ذكرها كتاب الاذكار والدعوات حتي قال صلي الله عليه وسلم ما اصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة	7551	-3848128699202660695	493	879.5	396	679	72.60677337646484	91	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms299	false	-7304101054371505634	226	296	1271	1645	1665	300	ان للتوبة ثمرتين احداهما تكفير السيءات حتي يصير كمن لا ذنب له----------------------------------------------------- والثانية نيل الدرجات------------------------------------------------------- وللتكفير ايضا درجات فبعضه محو لاصل الذنب بالكلية وبعضه تخفيف له ويتفاوت ذلك بتفاوت درجات التوبة فالاستغفار بالقلب والتدارك بالحسنات وان خلا عن حل عقدة الاصرار----------------- فليس يخلو عن الفاءدة اصلا فلا ينبغي ان تظن ان وجودها كعدمها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا تخلو ذر-ة من --خير عن اثر كما لا تخلو شعيرة تطرح في الميزان عن اثر	299	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07553	true	-4570886494704496894	30	151	154	796	1567	300	ان للتوبة ثمرتين احداهما تكف-ر السيءات حتي يصير كمن لا ذنب له واليه الاشارة في الخبر التاءب من الذنب كمن لا ذنب له والثانية نيل الدرجات حتي يصير حبيبا واليه الاشارة في الخبر التاءب حبيب الله وللتكفير ايضا درجات فبعضه محو لاصل الذنب بالكلية وبعضه تخفيف له ويتفاوت ذلك بتفاوت درجات التوبة فالاستغفار بالقلب والتدارك بالحسنات وان خلا عن حل عقده الاصرار في اواءل الدرجات فليس يخلو عن الفاءدة اصلا فلا ينبغي ان تظ---ن وجودها كعدمها بل عرف اهل المشاهدة بعجاءب عالم الملكوت وارباب القلوب والبصاءر معرفة لا ريب فيها ولا تردد ان قول الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره حق وصدق وانه لا تخلو ذرات من الخير عن اثر كما لا تخلو شعيرة تطرح في الميزان عن اثر	7553	-3848128699202660695	367	667.5	298	646	56.8111457824707	63	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms300	false	-9066053506937746153	7	40	44	217	1592	300	فاذن التضرع والاستغفار بالقلب حسنة لا تضيع عند الله اصلا------------------------------ بل اقول--- الاستغفار باللسان ايضا حسنة اذ حركة اللسان بها عن غفلة-------------- خير من حركة اللسان في تلك الساعات بغيبة مسلم او فضول	300	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07553	true	-4570886494704496894	258	300	1354	1567	1567	300	فاذا التضرع والاستغفار بالقلب حسنة لا تضيع عند----- اصلا بل هي محسوبة في ميزان الحسنات بل اقول ان الاستغفار باللسان ايضا حسنة اذ حركة اللسان بها عن غفلة من حضور القلب خير من حركة اللسان في تلك الساعة- بغيبة مسلم او فضول-	7553	-3848128699202660695	164	291.0	133	220	74.54545593261719	28	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms300	false	-9066053506937746153	43	74	236	389	1592	300	استغفارنا يحتاج الي استغفار كثير --------------لا تظن انها تذم حركة اللسان من حيث انه ذكر الله بل ---------تذم غفلة القلب فهو محتاج الي الاستغفار من غفلة قلبه لا من حركة لسانه	300	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07555	true	-1643995555759385189	259	294	1434	1606	1644	300	استغفارنا يحتاج الي استغفار كثير نظرا الي ذلك فلا تظن انها تذم حركة اللسان من حيث---- ذكر الله تعالي بل هي تذم غفلة القلب فهو محتاج الي الاستغفار من غفلة قلبه لا من حركة لسانه	7555	-3848128699202660695	146	266.5	117	176	82.95454406738281	27	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms300	false	-9066053506937746153	77	122	407	645	1592	300	العلاج ل--حل عقدة الاصرار ------------------اعلم ان شفاء التوبة لا يحصل الا بالدواء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل داء حصل من سبب فدواءه ----------------------------------------------------------ابطاله ولا يبطل الشء الا بضده --------ولا سبب للاصرار الا الغفلة والشهوة ولا يضاد الغفلة الا العلم ولا يضاد الشهوة الا الصبر علي قطع الاسباب المحركة للشهوة	300	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07557	true	3903931613488308041	190	272	970	1400	1553	300	العلاج في حل عقدة الاصرار ونذكر الدواء فيه فاعلم ان شفاء التوبة لا يحصل الا بالدواء ولا يقف علي الدواء من لا يقف علي اصل الداء وحقيقته ومن اين مبدءه اذ لا معني للدواء الامنافضه اسباب الداء ومضارتها فكل داء حصل من سبب فدواءه حل ذلك السبب وفي نسخه لاجل ذلك السبب ورفعه وفي نسخ ودفعه وابطاله ولا يبطل الشء الا بضده ومنافضه ولا سبب للاصرار علي الشهوه والغفله ولا يضاد الغفله الا العلم و--------الشهوه الا الصبر علي قطع الاسباب المحركه للشهوه	7557	-3848128699202660695	215	355.5	172	438	49.08675765991211	33	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms300	false	-9066053506937746153	123	153	650	813	1592	300	الانواع النافعة في حل عقدة الاصرار وحمل الناس علي ترك الذنوب فهي اربعة انواع الاول ان يذكر ما في القران من الايات المخوفة للمذنبين والعاصين وكذا----------- ما ورد من الاخبار	300	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07562	true	-5220731570350692732	67	99	367	540	1605	300	الانواع النافعة في حل عقدة الاصرار وحمل الناس علي ترك الذنةب وهي اربعة انواع الاول ان يذكر ما في القران من الايات المخوفة للمذنبين والعاصين وهي كثيرة وكذلك ما ورد من الاثار -	7562	-3848128699202660695	153	293.0	124	174	87.93103790283203	26	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms300	false	-9066053506937746153	159	194	849	1038	1592	300	الثاني حكايات الانبياء------------ والسلف الصالحين وما جري عليهم من المصاءب بسبب ذنوبهم فذلك شديد الوقع ظاهر النفع في قلوب----- الخلق مثل احوال ادم صلي الله عليه وسل--م في عصيانه -----------------وما لقيه من الاخراج من الجنة	300	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07565	true	539525515912775630	134	173	681	896	1540	300	الثاني حكاية- الانبياء علهم السلام والسلف الصالحين وما جري عليهم من المصاءب بسبب ذنوبهم فذلك شديد الوقع ظاهر النفع في قلوب عامه الخلق مثل احوال ادم ---------عليه السلام في عصيانه عند مخالفة الامر وما لقيه من الاخراج من الجنه	7565	-3848128699202660695	174	300.0	141	225	77.33333587646484	29	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms300	false	-9066053506937746153	197	226	1053	1224	1592	300	يرد بها القران والاخبار ورود الاسمار------------------------------------- بل الغرض بها الاعتبار والاستبصار لتعلم ان الانبياء عليهم السلام------------------------------ لم يتجاوز عنهم في الذنوب الصغار فكيف يتجاوز عن غيرهم في الذنوب الكبار	300	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07572	true	-6850744842128809354	238	279	1218	1455	1569	300	يرد بها القران والاخبار-ورود الاسمار اي الحكايات التي يسمر بها في المجالس بل الغرض بها الاعتبار والاستبصار لتعلم ان الانبياء عليهم السلام مع جلالة قدرهم عند الله تعالي لم يتجاوز عنهم في الذنوب الصغار فكيف يتجاوز عن غيرهم في الذنوب الكبار	7572	-3848128699202660695	170	311.0	142	238	71.42857360839844	27	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms300	false	-9066053506937746153	225	264	1217	1421	1592	300	الكبار فهذا ايضا مما ينبغي ان يكثر جنسه علي اسماع المصرين----------- فانه نافع في تحريك دواعي التوبة------------------------ الثالث ان يقرر عند-----------------هم ان تعجيل العقوبة في الدنيا متوقع علي الذنوب وان------ كل ما يصيب العبد من المصاءب--------- فهو بسبب جناياته	300	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07573	true	-880166370298894211	23	74	134	404	1582	300	الدنيا فهذا ايضا مما ينبغي ان يكثر جنسه علي اسماع المصرين علي ذنوبهم فانه نافع في تحريك دواعي التوبه ان شاء الله تعالي النوع الثالث ان يقرر عندهم ويودع في اذهانهم ان تعجيل العقوبه في الدنيا متوقع علي الذنوب في الدنيا كل ما يصيب العبد من المصاءب والبلايا فهو بسبب جناي-ته	7573	-3848128699202660695	194	331.5	155	271	71.58671569824219	33	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms301	false	-7276078037497477895	0	52	0	279	1622	300	منه وهو كما قال لان اللعنة هي الطرد والابعاد فاذا لم يوفق للخير ويسر- له الشر فقد ابعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحرمان عن رزق التوفيق اعظم حرمان-------------------------------------------------------------- وكل ذنب فانه يدعو الي ذنب اخر----------- ويتضاعف فيحرم العبد به عن رزقه النافع من مجالسة العلماء المنكرين للذنوب ومن مجالسة الصالحين بل يمقته الله تعالي ليمقته الصالحون	301	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07574	true	-6094136667960615787	65	154	313	786	1536	300	منه وهو كما قال لان اللعنه هي الطرد والابعاد فاذا لم يوفق للخير ويسير له الشر فقد ابعد نقله صاحب القوت الا انه قال وذلك لان اللعنه هي الطرد والبعد فاذا طرد من الطاعات فلم يتيسر له وبعد القربات فلم يوفق لها فقد لعن والحرمان عن رزق التوفيق اعظم حرمان ولفظ القوت وقيل حرمان الرزق من الاخره من قله للاعمال الصالحات وكل ذنب فانه يدعو الي ذنب اخر ويجره اليه ويتضاعف فيحرم العبد به عن رزقه-النافع من مجالسة العلماء المنكرين للذنوب ومن مجالسة الصالحين بل يمقته الله فيمقت------ه الصالحون	7574	-3848128699202660695	265	499.5	215	480	55.20833206176758	46	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms301	false	-7276078037497477895	48	115	252	616	1622	300	الله تعالي ليمقته الصالحون وبالجملة فالاخبار كثيرة في افات الذنوب في الدنيا فم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابتلي بشء منها كان عقوبة ل----------------------------------ه وان اصابته نعمة كانت استدراجا له ويحرم جميل الشكر حتي يعاقب علي كفرانه--------------- واما المطيع فمن بركة طاعته ان تكون كل نعمة في حقه جزاء علي طاعته ويوفق لشكرها و-----كل بلية كفارة ل--ذنوبه وزيادة في درجاته------ الرابع ذكر ما ورد من العقوبات علي احاد الذنوب كالخمر والزنا والسرقة	301	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07577	true	7907952448215440173	195	292	958	1471	1514	300	الله تعالي و-------------------------الاخبار كثيره في افات الذنوب في الدنيا من الفقر والمرض وغيرهما كسقوط الجاه والمنزله من عيون المسلمين بل من شءم الذنب في الدنيا علي الجمله ان يكسب ما بعده صفته فان ابتلي بشء----- كان عقوبة له ويحرم حميل الرزق حتي يتضاعف شقاءه وان اصابته نعمه كانت استدراجا وي---حرم جميل الشكر حتي يعاقب علي كفرانه هذا حال العاصي واما المطيع فمن بركة طاعته ان تكون كل نعمة في حقه جزاء علي طاعته ويوفق لشكرها وتكون كل بليه كفاره عن ذنوبه وزياده في درجاته النوع الرابع ذكر ما ورد من العقوبات علي احاد الذنوب كالخمر والزنا والسرقة	7577	-3848128699202660695	320	554.5	258	546	58.60805892944336	52	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms301	false	-7276078037497477895	216	278	1159	1499	1622	300	خوفه واذا قوي الخوف---------- تيسر بمعونته الصبر------------------------------------------- وتوفيق الله وتيسيره من وراء ذلك-------------------------------------- فمن اعطي من قلبه حسن الاصغاء --------------واستشعر الخوف فاتقي-------- وانتظر الثواب وصدق بالحسني فسييسره ا-------------------------------------------------لله تعالي---------- لليسري----------------------------------------------- واما من بخل -----------واستغن-----------------------------ي وكذب بالحسني فسيسره ا----------------لله للعسري ف-----------------------------------------------لا يغني عنه ما اشتغل به من ملاذ الدنيا مهما هلك------- وتردي وما ----------------------علي الانبياء الا شرح طرق الهدي----------------------------------------------- وانما لله الاخرة والاولي	301	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07589	true	-7165365024414392820	59	190	294	1030	1626	300	خوف- واذا قوي الخوف وتمكن منه تيسر بمعونته الصبر وانبعثت الدواعي لطلب العلاج للداخل والخارج وتوفيق الله وتيسيره من وراء ذلك فلا يقدر له قدر فالمساعي اشتات مختلفة فمن اعطي من قلبه حسن الاصغاء لامور الطاعات واستشعر الخوف فاتقي المعاصي وانتظر الثواب وصدق بالحسني اي بالكلمات الحسني وهي مادل علي حق ككلمة التوحيد فسييسره الله تعالي اي سيهديه لليسري اي للنحلة المءدية الي اليسر والزلف كدخول الجنة واما من بخل بما امر به واستغني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي وكذب بالحسني بانكار مدلولها فسييسره الله للعسري اي للنحلة المءدية الي العسر والشدة بدخول النار فلا يغني عنه ما اشتغل به من ملاذ الدنيا مهما هلك اي مات وتردي حفرة القبر او قعر جهنم وماعلي الانبياء الا-شرح طرق الهدي اي الارشاد الي الحق بشرح صفاءه او بمقتضي حكمته وانما لله الاخرة والاولي	7589	-3848128699202660695	317	489.5	258	738	42.95392990112305	51	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms301	false	-7276078037497477895	140	211	762	1132	1622	300	لو مرض فاخبره طبيب نصراني بان شرب الماء البارد----- يضر--------ه ويسوقه الي الموت وكان الماء البارد الذ الاشياء عنده ترك----------ه مع ان الموت المه لحظة------------------------ ومفارقته للدنيا لا بد منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول كيف يليق بعقلي ان يكون قول الانبياء --------------المءيدين بالمعجزات ع--------ندي دون قول- نصراني طبيب يدعي الطب------ بلا معجزة علي طبه------------------------------------------- وكيف يكون عذاب النار عندي اخف من عذاب المرض وكل يوم في الاخرة بمقدار خمسين الف سنة من ايام الدنيا	301	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07592	true	1770867602570076991	165	282	825	1436	1524	300	لو مرض واخبره طبيب نصراني بان شرب الماء البارد مثلا يضره في مرضه ويسوقه الي الموت وكان الماء البارد الذ الاشياء عنده تركه ولم يشربه مع ان الموت المه لحظة واحدة اذا لم يخف مابعده ومفارقته للدنيا لا-بد منها فكم تسبقة مدة وجوده في الدنيا وبقاءه فيها الي عدمه ازلا وابدا فلينظر كيف بادر الي ترك ملاذه بقول ذمي لم تقم معجزته علي طبه فيقول كيف يليق بعقلي ان يكون قول الانبياء عليهم السلام والمءيدون بالمعجزات الباهرة عندي دون قوله نصراني طبيب يدعي الطب لنفسه بلا معجزة علي طبه ولا يشهد له الاعوام الخلق الذين لاعبرة بهم وكيف يكون عذاب النار عندي اخف من عذاب المرض وكل يوم في الاخرة بمقدار خمسين الف سنة من ايام الدنيا	7592	-3848128699202660695	366	647.0	296	612	59.80392074584961	63	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms302	false	-4130156915895685616	6	52	34	286	1674	300	فقال عز من قاءل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وقال تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولنجزين الذين صبروا -اجرهم باحسن ما كانوا يع---------------------------------------مل--ون وقال تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا وقال تعا---------------------------------------------------------------لي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب فما من قربة الا واجرها بتقدير وحساب الا الصبر	302	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07610	true	-1791787233122207274	15	124	90	679	1578	300	فقال عز من قاءل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون قال ابن عيينة في هذه الاية اخذوا براس الامر فجعلهم الله رءساء النوع الثاني انه تمم عليهم كلمة الحسني في الدين ومنه تمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا النوع الثالث ايجابه الجزاء لهم باحسن اعمالهم ومنه قال تعالي وليجزين الذين صبروا واجرهم باحسن ما كانوا يعملون النوع الرابع مضاعفة اجرهم علي كل عمل ومنه قال تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا النوع الخامس رفع جزاءهم فوق كل جزاء فجعله بلا نهاية ولا حد ومنه قال تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب فما من قربة الا واجرها بتقدير وحساب الا الصبر	7610	-3848128699202660695	235	421.5	192	589	39.89813232421875	39	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms302	false	-4130156915895685616	170	252	943	1405	1674	300	ان باعث الدين بالاضافة الي باعث الهوي له ثلاثة احوال احد-ها ان يقهر داعي الهوي -----------فلا تبقي له قوة المنازعة------------------- ويتوصل اليه بدوام الصبر--------------- وعند هذا يقال----------------------------------------- من صبر ظفر------------------- والواصلون الي هذه الرتبة هم الاقلون ----------------------فلا جرم هم الصديقون المقربون ال--------------------------------------------ذين قالوا ربنا الله---------------------------------------------------------------- ثم استقام---------------------------------------------------------وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحالة الثانية ان تغلب دواعي الهوي وتسقط بالكلية منازعة باعث الدين فيسلم نفسه الي جند الشياطين------------- ولا ي-----------------جاهد- وهءلاء هم الغافلون وهم----------------- الاكثرون وهم الذين استرقتهم شهواتهم---------------------------- وغلبت عليهم شقوت----------هم فحكموا اعداء الله في قلوبهم	302	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07634	true	6055556243174198803	91	265	507	1519	1707	300	ان باعث الدين بالاضافة الي باعث الهوي له ثلاثة احوال احداها ان يقهر داعي الهوي ويصدمه مره فلا تبقي له قوة المنازعة مع باعث الدين اصلا ويتوصل اليه بدوام الصبر في احواله كلها وعند هذا يقال منصبر ظفر اي نال الفوز والفلاح او المراد من صبر علي مختالة عدوه ظفر به والواصلون الي هذه الرتبة هم الاقلون لصعوبة القيام بالدوام فلا جرم هم الصديقون المقربون الذين وصفهم الله تعالي في كتابه العزيز فقال الذين قالوا ربنا الله اقروا بربوبية المعبود وقيامه به واحاطته عليه وذلك خلاصة التوحيد ثم استقاموا علي هذا الاقرار تتنزل عليهم الملاءكة الاية فهءلاء لازموا الطريق المستقيم في التوحيد واستووا علي الصراط القويم واطمانت نفوسهم علي مقتضي بواعث الدين واياهم ينادي يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية وهءلاء هم السابقون الحالة الثانية ان تغلب دواعي الهوي وتسقط بالكلية منازعة باعث الدين فيسلم نفسه الي جند الشيطان فيستولي عليها ولا يجاهد لياسه عن المجاهدة وهءلاء هم الغافلون الظالمون لانفسهم وهم الاكثرون وهم الذين استرقتهم شهو-تهم اي تملكتهم وجعلتهم كالارقاء وغلبت عليهم شقوتهم وسوء حظهم فحكموا اعداء الله في قلوبهم	7634	-3848128699202660695	451	761.0	369	1013	44.52122497558594	73	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms302	false	-4130156915895685616	260	297	1459	1653	1674	300	الحالة الثالثة ان يكون الحرب سجا------لا بين الجندين فتارة له اليد -----------------عليها وتارة لها عليه وهذا من المجاهدين يعد لا من الظافرين واهل هذه الحالة هم الذين------------------------------------------- خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم	302	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07636	true	-2967086936812345430	85	132	421	678	1574	300	الحالة الثالثة ان يكون الحرب سجالا ودولا بين الجندين فتارة له اليد اي الغلبة والقهر عليها وتارة لها عليه وهذا من المجاهدين بعد-لا من الظافر-- واهل هذه الحالة هم الذين قال الله تعالي فيهم واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم	7636	-3848128699202660695	190	339.5	154	260	73.07691955566406	33	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms303	false	-802036399929811568	0	29	0	154	1603	300	الشهوات مطلقا يشبهون بالانعام بل هم اضل سبيلا اذ البهيمة لم تخلق لها المعرفة والقدرة التي بها تجاهد مقتضي الشهوات وهذا قد خلق له ذلك وعط---------له فهو الناقص حقا	303	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07636	true	-2967086936812345430	209	238	1107	1260	1574	300	الشهوات مطلقا يشبهون بالانعام بل هم اضل------ اذ البهيمة لم تخلق لها المعرفة والقدرة التي بها نجاهد مقتضي الشهوات وهذا قد خلق له---- وعطله اي اهمله فهو الناقص حقا	7636	-3848128699202660695	143	265.0	116	163	87.73006439208984	23	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms303	false	-802036399929811568	40	143	214	752	1603	300	الصبر بيان مظان الحاجة الي الصبر-------------------------- وان العبد لا يستغني عنه في حال من الاحوال اعلم---------------- ان جميع ما يلقي ال-عبد في هذه الحياة لا ي-------خلو من نوعين ----ما يو--------افق هواه وما -----------لا يوافقه بل يكرهه وهو محتاج الي الصبر في كل واحد منهما وهو في جميع الاحوال لا يخلو عن---- هذين النوعين فاذن لا يست--------------غني قط عن الصبر النوع الاول ما يوافق الهوي وهو الصحة--------- والسلامة---------- والمال والجاه وكثرة العشيرة----------------- واتساع الاسباب وكثر-------------ة الاتباع و---------------------الانصار--------- وجميع ملاذ الدنيا وما احوج العبد الي الصبر علي هذه الامور فانه ان لم يضبط نفسه عن الاسترسال والركون اليها والانهماك في ملاذها المباحة اخرجه ذلك الي	303	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07639	true	-6467442900405090614	168	300	881	1588	1588	300	اصابك بيان مظان الحاجة الي استعمال الصبر في الطاعات وغيرها وان العبد لا يستغني عنه في حال من الاحوال اعلم وفقك الله تعالي ان جميع ما يلقاه العبد في هذه الحياة الدنيا لا يخلو من نوعين احدهما هو الذي يوافق هواه والاخر هو الذي لا يوافقه بل يكرهه وهو محتاج الي الصبر في كل واحد منهما وهو في جميع الاحوال لا يخلو عن احد هذين النوعين اوعن كليهما فهو اذا لايستغني قط عن الصبر النوع الاول ما يوافق الهوي وهو الصحة في البدن والسلامة من الافات والمال والجاه وكثرة العشيرة من بنيه وبني عمه واتساع الاسباب المحصلة لذلك وكثرة الاتباع من المماليك والاجراء والانصار والاعوان وجميع ملاذ الدنيا وما اجوج العبد الي الصبر علي هذه الامور فانه ان لم يظبط نفسه عن الاسترسال والركون اليها والانهماك في ملاذها المبلحة اخرجه ذلك الي-	7639	-3848128699202660695	501	885.0	403	708	70.76271057128906	85	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms303	false	-802036399929811568	145	178	767	941	1603	300	ولذلك حذر الله عباده من فتنة المال والزوج والولد فقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تلهك-م اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله---------------------------------------- وقال عز وجل ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم	303	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07640	true	-4539472839742879633	182	222	986	1191	1596	300	وكذلك حذر الله عباده من فتنة المال والزوج والولد فقال--------- ايها الذين امنوا لا تهلكهم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله لان فيها ما يسر فيشغل عن ذكر الله تعالي وقال عز وجل ان من ازواجكم واولا-كم عدوا لكم فاحذروهم	7640	-3848128699202660695	161	289.5	130	215	74.88372039794922	27	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms303	false	-802036399929811568	178	223	941	1162	1603	300	فالرجل كل الرجل من يصبر علي العافية ومعني الصبر عليها ان لا يركن اليها ----------------------------------------------------------------------------------وان لا يرسل نفسه في الفرح بها --------------------------------------------------------وان يرعي حقوق الله------ في ماله بالانفاق -----------------------وفي بدنه ببذل المعونة للخلق -----------------وفي لسانه ببذل الصدق وكذلك في ساءر ما انعم الله به عليه	303	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07641	true	4351366082366246701	217	295	1156	1560	1584	300	فالرجل كل الرجل من يصبر علي العافية ومعني الصبر عليها ان لا يركن اليها ويعلم ان كل ذلك مستودع عنده اي بمنزلة الوديعة وعسي ان يسترجع علي القرب الي المودع وان لا يرسل نفسه في الفرح بها والركون اليها ولا ينهمك في التنعيم واللذة واللهو واللعب وان يءد- حقوق الله تعالي في ماله بالانفاق منه في المواضع اللاءقة وفي بدنه ببذل المعونة للخلق علي قدر استطاعته وفي لسانه ببذل الصدق وكذلك في ساءر ما انعم الله به عليه	7641	-3848128699202660695	218	372.5	173	405	53.8271598815918	44	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms303	false	-802036399929811568	223	300	1162	1603	1603	300	وهذا الصبر متصل بالشكر---------------------------------------------------------- وانما كان الصبر علي السراء اشد لانه مقرون بالقدرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجاءع عند غيبة--- الطعام اقدر علي الصبر منه اذا حضرته الاطعم-------ة اللذيذ---------ة وقدر عليها-------------------------- فلهذا عظمت فتنة السراء النوع الثاني ما لا يوافق الهوي والطبع----------- وذلك اما -------ان يرتبط باختيار العبد كالطاعات والمعاصي او لا يرتبط باختياره كالمص---------اءب او لا يرتبط----- باختياره ولكن له اختيار في ازالته كالتشفي من المءذي بالانتقام منه فهذه ثلاثة اقسام القسم الاول ما يرتبط باختياره--------------------------------------------- وهما ضربان الضرب الاول-	303	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07642	true	525022893081691512	45	189	250	1048	1638	300	وهذا الصبر متصل بالشكر فلا يتم الا بالقيام بحق الشكر كما سياتي ان شاء الله تعالي وانما كان الصبر علي السراء اشد لانه مقرون بالقدرة والتمكن ومن العصمة ان لا تقدر هو من قول علي رضي الله عنه كما تقدم والمشهور علي الالسنة ان لا تجد والصبر علي الحجامة والفصد اذا تولاه غيرك ايسر من الصبر علي فصدك نفسك وحجامتك نفسك والجاءع عند غيبة 22 الطعام اقدر علي الصبر منه اذا حضرته الاطعمة الطيبة اللذيذة المشتهاة وقدر عليها من غير مانع حقيقي او حكمي فلهذا عظمت فتنة السراء النوع الثاني ما-لا يوافق الهوي والطبع ولا يلاءمه وذلك لا يخلو اماان يرتبط باختبار العبد كالطاعات والمعاصي او-لا يرتبط باختياره كالمصاءب والنواءب او-لا يرتبط اوله باختياره ولكن له اختيار في ازالته كالتشفي من المءذي بالانتقام منه فهذه ثلاثة اقسام القسم الاول ما يرتبط باختياره وهو ساءر افعاله التي توصف بكونها طاعة ومعصية وهما ضربان الضرب الاول	7642	-3848128699202660695	433	761.0	361	801	54.05742645263672	65	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms304	false	-9196045501641834004	97	132	557	732	1649	300	القسم الثاني ما لا يرتبط هجومه باختياره وله اختيار في دفعه كما لو اوذي بفعل او قول وجني عليه في نفسه او ماله فالصبر علي ذلك بترك المكافاة تارة يكون واجبا وتارة يكون فضيلة قال	304	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07646	true	-2137392096862601115	9	42	47	218	1508	300	القسم الثاني ما-لا يرتبط هجومه باختياره وله اختيار في دفعه كما لو اوذي بفعل او قول وجني عليه نفي---ه او ماله فالصبر علي ذلك بترك المكافاة تارة يكون واجبا وتارة يكون فضيلة قال	7646	-3848128699202660695	168	328.0	135	175	96.0	31	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms304	false	-9196045501641834004	165	192	908	1057	1649	300	المكافاة ولذلك مدح الله تعالي العافين عن حقوقهم في القصاص وغيره فقال تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين وقال صلي --	304	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07647	true	4875079826717723681	151	178	788	939	1583	300	المحسنين ولذلك مدح الله تعالي العافين عن حقوقهم في القصاص وغيره فقال تعالي وان عافيتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين وقال تعالي	7647	-3848128699202660695	138	268.5	112	151	91.39073181152344	24	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms304	false	-9196045501641834004	204	235	1110	1288	1649	300	القسم الثالث ما لا يدخل تحت حصر الاختيار----------- كالمصاءب مثل موت الاعزة وهلاك الاموال وزوال الصحة بالمرض وعمي العين وفساد الاعضاء و--------ساءر انواع البلاء فالصبر علي ذلك من اعلي مقامات الصبر	304	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07648	true	-7702568470207695761	94	128	466	663	1536	300	القسم الثالث ما لا يدخل تحت حصر الاختيار اوله واخره كالمصاءب مثل موت الاعزة وهلاك الاموال وزوال الصحة بالمرض وعمي العين وفساد الاعضاء وبالجملة ساءر انواع البلاء فالصبر علي ذلك من اعلي مقامات الصبر	7648	-3848128699202660695	178	337.5	147	197	90.35533142089844	31	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms304	false	-9196045501641834004	243	276	1332	1532	1649	300	وشق الجيوب وضرب الخدود ---------------والمبالغة في الشكوي واظهار الكابة--------- وتغيير العادة في الملبس والمفرش والمطعم لان هذه الامور داخلة تحت اختياره فينبغي ان يجتنب جميعها و------------------------------------------------------------------------يظهر الرضاء بقضاء الله تعالي ويبقي مستمرا علي	304	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07658	true	2954579610420315157	115	166	584	875	1524	300	وشق الجيوب وضرب الخدود والهلع والتسخط والمبالغة في الشكوي واظهار الكابة اي الحزن وتغ-ير العادة في الملبس والمفرش والمطعم و---هذه الامور داخله تحت اختياره فينبغي ان يجتنب جميعها فانه يفسد واجب الصبر ويحبط عمله في اجر المصيبة بل ياثم علي فعله وعليه ان يظهر الرضا- بقضاء الله تعالي ويبقي مستمرا علي	7658	-3848128699202660695	192	344.0	160	296	64.8648681640625	28	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms305	false	-4991237874969729024	1	101	3	491	1464	300	ناحية البي---------------------------ت فهيات له افطاره فجعل ياكل فقال كيف الصبي ف-----------قلت---------- بحمد الل-----ه لم يكن منذ اشتكي باسكن منه الليلة ثم تصنعت له احسن ما كنت اتصنع له قبل ذلك حتي اصاب مني حاجته ثم قلت الا تعجب من جيراننا قال ما لهم قلت اعيروا عارية فلما طلبت منهم واسترجعت جزعوا فقال بءس ما صنعوا فقلت هذا ابنك كان عارية من الله تعالي وان الله------ قبضه اليه فحمد الله واسترجع ثم غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال اللهم بارك لهما في ليلتهما قال الراوي فلقد رايت لهم- بعد ذلك في المسجد سبعة كلهم قد قرءوا القران	305	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07659	true	-3119238981353785689	17	112	89	559	1507	300	ناحية البيت فقدم ابوطلحة من غيبته فقمت فهيات له افطاره فجعل ياكل فقال كيف الصبي وكان مريضا فقلت باحسن حال بحمد الله فانه لم يكن منذ اشتكي خيرا- منه الليلة ثم تصنعت له احسن ما كنت اتصنع--- قبل ذلك حتي اصاب مني حاجته يعني خالطه-------------------------------------------------------------------------ا فقال بءس ما صنعوا فقلت هذا ابنك كان عارية من الله تعالي وان الله تعالي قبضه اليه فحمد الله واسترجع ثم غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال اللهم بارك لهما في ليلتهما قال الرواي فلقد رايت لهما بعد ذلك في المسجد سبعة كلهم قد قرء-ا القران	7659	-3848128699202660695	393	701.5	310	548	71.71533203125	74	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms305	false	-4991237874969729024	149	179	731	888	1464	300	وقد ظهر لك بهذه التقسيمات ان وجوب الصبر عام في جميع الاحوال والافعال حتي من -----------------------------------------------------------اعتزل وحده ل-ا يستغني عن الصبر علي----------------------------------- وساوس الشيطان باطنا فان اختلاج الخواطر لا يسكن	305	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07661	true	860018109477368964	220	269	1108	1360	1506	300	فقد ظهر لك بهذه التقسيمات ان وجوب الصبر عام في جميع الاحوال والافعال لا خص منها حال دون حال ولا فعل دون فعل فان الذي كفي الشهوات كلها واعتزل وحده فلا يستغني عن الصبر علي العزله والانفراد ظاهرا عن الصبر عن وساوس الشيطان باطنا فان اختلاج الخواطر لا يسكن	7661	-3848128699202660695	148	262.0	120	252	58.730159759521484	25	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms305	false	-4991237874969729024	195	267	969	1305	1464	300	ولا تظنن ان الشيطان يخلو عنه قلب فارغ بل هو سيال يجري من ابن ادم مجري الدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسيلانه مثل الهواء في القدح فانك ان اردت ان يخلو القدح عن الهواء من غير-- ان تش-غله بالماء او بغيره فقد طمعت في غير مطمع بل بقدر ما يخلو من الماء يدخل فيه الهواء لا محالة فكذلك القلب المشغول بفكر مهم في الدين يخلو عن جولان الشيطان----- والا فمن غفل-------------- ولو في لحظة فليس له	305	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07663	true	8702824153435130554	170	300	866	1490	1490	300	ولا تظ-ن انه يخل-------و عنه قلب فارغ بل هو سيال يجري من ابن ادم مجري الدم كما في الخيران الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم رواة احمد والشيخان من حديث انس وقد تقدم ذكرة وتقدم ايضا الاختلاف فيه انه هل هو علي حقيقته بان جعل له قوة وقدرة علي الجري في باطن الانسان في مجاوري دمه او علي الاستعارة لكثرة اغواءه ووسوسته انه لا يطارق الانسان كما لا يفارف دمه وسيلاته مثل الهواء في القدح فانك ان اردت ان يخلو القدح عن الهواء من غيران ان تشتغله بالماء او بغيرة فقد طمعت في غير مطمع بل يقدر ما يخلو من الماء يدخل فيه الهواء لا محاله ف-ذلك القلب المشغول بفكر مهم في الدين يخلو عن جولان الشياطين فيه والا فمن غفل عن الله تعالي ولو في لحظة فليس له-	7663	-3848128699202660695	314	512.0	245	634	49.52681350708008	59	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms306	false	1827605964005743827	31	94	157	485	1619	300	سءل عن التصوف هي------------------- نفسك ان لم تشغلها-------------- شغلتك فاذن----------------------- حقيق-ة الصبر وكما-له الصبر عن كل حركة مذمومة------------ وحركة الباطن -اولي بالصبر عن ذلك---------------------------- وهذا صبر داءم لا يقطعه الا الموت نسال الله حسن التوفيق بمنه وكرمه----- دواء الصبر وما يستعان به عليه -----------------اعلم ان الذي انزل الداء انزل الدواء ووعد الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء فالصبر وان كان شاقا---------- او ممتنعا فتحصيله ممكن بمعجون----------- العلم والعمل	306	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07665	true	-6391089318039800174	12	131	55	656	1598	300	سءل عن النصوف فقيل له ما هو فقال هو نفسك ان لم تشغلها بالذكر والفكر شغلتك بما يبعدك عن حضرة الله فاذا حقيقته الصبر وكما له الصبر عن كل حركه مذمومه ذمها الشارع وحركه الباطن واولي بالصبر عن ذلك لما فيه من الوساوس والخطرات وهذا صبر داءم لا يقطعه الا الموت نسال الله حسن التوفيق بمنه وكرمه بيان دواء الصبر وما يستعان به عليه اعلم هداكم الله تعالي ان الذي انزل الداء انزل الدواء -وعد الشفاء روي ابو نعيم في الطب من حديث ابي هريرة ان الذي انزل الداء انزل معه الدواء ورواة ابن السني والحاكم بلفظ ان الذي انزل الداء انزل الشفاء فالصبر وان كان شافا علي النفس او ممتنعا فتحص-له ممكن ب-عجون مركب من 34 العلم والعمل	7665	-3848128699202660695	310	500.5	247	604	51.32450485229492	50	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms306	false	1827605964005743827	240	266	1277	1420	1619	300	بيان فضيلة الشكر اعلم---------------- ان الله تعالي قرن الشكر بالذكر في كتابه-------------------------------------------------------------- فقال تعالي فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي ما يفعل الله بعذابكم	306	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07686	true	-2136159487567594041	184	300	964	1614	1614	300	بيان فضيلة الشكر-اعلم وفقك الله تعالي ان الله تعالي قرن الشكر بالذكر في كتابه العزيز وامر به مع انه تعالي عظم الذكر حيث قال ولذكر الله اكبر فقال تعالي فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون فصار الشكر اكبر لاقترانه به ورضي بالشكر مجازاة من عباده لفرط كرمه لان قوله تعالي فاذكروني اذكركم واشكروا لي خرج في لفظ المجازاة لتحقق الامر وتعظيم الشكر لان الفاء للشرط والجزاء والكاف المتقدمه للتمثيل فقوله تعالي فاذكروني متصل بقوله كما ارسلنا فيكم رسولا منكم فاذكروني واشكروا لي والمعني كمثل ما ارسلت فيكم رسولا منكم فاشكروا وهو يكتفون عن مثل بالكاف كما يكتفون عن سوف بالسين وهذا تفضيل للشكر عظيم لا يعلمه الا العلماء بالله تعالي وقال تعالي ما يفعل الله بعذابكم-	7686	-3848128699202660695	141	242.0	117	652	21.62576675415039	23	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms307	false	567685781037307492	130	188	703	1023	1644	300	ما يحبه الله تعالي عما يكرهه ولتمييز ذلك مدركان احدهما السمع ومستنده الايات والاخبار الث-------------------------------------------------------اني بصيرة القلب وهو النظر بعين الاعتبار ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادراك حكمة الله تعالي في كل موجود خلقه اذ ما خلق شيءا في العالم الا وفيه حكمة وتحت الحكمة مقصود وذلك المقصود هو المحبوب وتلك الحكمة منقسمة الي جلية وخفية اما الجلية فكالعلم بان الحكمة في خلق	307	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07717	true	-3224778433802551468	178	300	953	1610	1610	300	ما يحبه الله تعالي عما يكرهه------------ مدركان احدهما السمع ومستنده الايات والاخبار من كلام الله تعالي وكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم والثاني بصيره الفلب وهو النظر بعين الاعتبار وهذا الاخير عسير صعب المنال وهو لاجل ذلك عزيز الوجود فلذلك ارسل الله الرسل وسهل بهم الطريق علي الخلق ومعرفه ذلك تنبني علي معرفه جميع احكام الشرع في افعال العباد فمن لا يطلع علي احكام الشرع في جميع افعاله لم يمكنه القيام بحق الشكر اصلا لعدم احاطته بجميع الاحكام واما الثاني وهو النظر الاعتبار فهو ادراك حكمه الله تعالي في كل موجود خلقه اذ ما خلق شيءا في العالم الا وفيه حكمه وتحت الحكمه مقصود وذلك المقصود هو المحبوب وتلك الحكمه منقسمه الي جلية وخفيه اما الجليه فكالعلم بان الحكمه في خلق-	7717	-3848128699202660695	293	541.5	238	670	43.73134231567383	43	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms307	false	567685781037307492	188	300	1023	1644	1644	300	الشمس ان يحصل بها الفرق بين الليل والنهار فيكون النهار معاشا -----------------------------------------------------------------------------------------والليل لباسا------------------------------------- فتتيسر الحركة عند الابصار -----------والسكون عند الاستتار -----------فهذا من جملة حكم- الشمس لا كل الحكم فيها بل فيها حكم اخري كثيرة دقيق-----------------------------ة وكذلك معرفة الحكمة في الغيم------------------------------------ ونزول الامطار---- وذلك لانشقاق الارض بانواع النبات مطعما للخلق ومرعي للانعام وقد انطوي القران علي جملة من الحكم الجلية التي تح-ملها افهام الخلق دون الدقيق الذي يقصرون عن فهمه اذ قال تعالي------------------------------------------------- انا صببنا الماء صبا -----------ثم شققنا الارض شقا---------------------------------------------------------------------- فانبتنا فيها حبا و---------------عنبا-------------------------------- الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحكمة في ساءر الكواكب-------------------------------------------------------------- فخفية لا يطلع عليها كافة الخلق والقدر الذي يحتمله فهم الخلق انها زينة للسماء لتستلذ العين بالنظر اليها واشار اليه --قوله تعالي-	307	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07718	true	1772706837653101976	0	206	0	1180	1704	300	الشمس ان يحصل به- الفرق بين ا-ليل والنهار فيكون النهار معاشا اي ظرفا للحركه في المعيشه اي وقت معاش ينقلبون لتحصيل المعيشه او حياه يبعثون فيها من النوموالليل لباسا اي غطاء يستر بظلمته من اراد الاختفاء فتتيسر الحركه عند الابصار بنور النهاروالسكون عند الاستتار بظلمه الليلفهذا من جمله حكمه الشمس لا كل الحكم قيها بل فيها حكم اخري كثيرة دقيقه لايطلع عليها الا اهل البصيرة وكذلك معرفه الحكمه في الغيم وهو السحاب المسخر بين السماء والارض ونزول الامطار منه وذلك كانشقاق الارض بانواع النبات مطعما للخلق ومرعي للانعام وقد انطوي القران علي جمله من الحكم الجليه التي تحتملها افهام الخلق دون الدقيق الذي يقصرون عن فهمه اذ قال تعالي في تعداد النعم الخارجيه فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا اي من السحبثم شققنا الارض شقا اي بالنبات او الكرات واسند الشق الي نفسه وهو من اسناد الفعل الي السبب فانبتنا فيها حبا كالحنطة والشعير عنبا وقضبا يعني الرطبة وزيتونا ونخلا الايهوتمامها وحداءق غلبا وفاكها وابا 64متاعا لكم ولاانعامكم اي فان الانواع المذكورة بعضها طعام وبعضها علف واما الحكمه في ساءر الكواكب السيارة منها وهي السبعه التي تقطع الفلك والثوابت التي لا تسير فخفيه لا يطلع عليها كافه الخلق والقدر الذي يحتمله فهم الخلق انها زينه السماء لتستلذ العين بالنظر اليها واشار اليها بقوله تعالي	7718	-3848128699202660695	603	1006.0	493	1182	51.015228271484375	87	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms308	false	8043844338706294075	0	53	0	304	1561	300	انا زينا السماء الدنيا--------------- بزينة الكواكب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجميع اجزاء العالم سماءه وكواكبه ورياحه وبحاره وجباله ومعادنه ونباته وحيواناته واعضاء حيواناته لا تخلو ذرة من ذراته عن حكم كثيرة من حكمة واحدة الي عشر- الي----------------------- الف الي عشرة---- الاف وكذا- اعضاء الحيوان------------------- تنقسم الي ما يعرف حكمتها كالعلم بان العين للابصار--------- واليد للبطش--------- والرجل للمشي	308	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07718	true	1772706837653101976	206	295	1180	1677	1704	300	انا زينا السماء الدنيا اي القربي منكم بزينة الكواكب اي زينه هي الكواكب والاضافه للبيان وبعضدهقراءة من قرا بتنوين زينه وجر الكواكب علي ابدالها منه وفي الايه وجوه اخر فجميع اجزاء العالم سماءه وكواكبه ورياحه وبحاره وجباله ومعادنه ونباته وحيواناته واعضاء حيواناته لا تخلو ذره من ذراته عن حكم كثيرة من حكمه واحده الي عشرة الي الف وفي نسخه من حكمه واحده الي عشرة الي الاف وكذلك اعضاء الحيوان وفي نسخه الحيوانات تنقسم الي ما يعرف حكمته- كالعلم بان العين للابصار لا للبطش واليد للبطش لا للمشي والرجل للمشي	7718	-3848128699202660695	295	505.0	243	498	59.23694610595703	46	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms308	false	8043844338706294075	54	127	310	642	1561	300	فاذن كل من استعمل شيءا في جهة غير الجهة التي خلق لها ولا علي الوجه الذي اريد به فقد كفر فيه نعمة الله تعالي فمن ضرب غيره بيده فقد كفر نعمة اليد اذ خلقت له اليد ليد-فع بها عن نفسه ما يهلكه وياخذ ما ينفعه لا ليهلك بها غيره ومن نظر الي وجه غير المحرم فقد كفر نعمة العين اذ خلقت------------------------------------ ليبصر به-ا ما ينفعه في دينه ودنياه ويتقي بها -ما يضره فيهما	308	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07719	true	-2555144169110595590	51	129	318	686	1617	300	فاذا كل من استعمل شيءا في جهة غير الجهة التي خلق لها ولا علي الوجه الذي اريد به فقد كفر فيه نعمه الله تعالي فمن ضرب غيره بيده فقد كفر نعمه اليد اذ خلقت له اليد ليدافع بها عن نفسه ما يهلكه وياخذ ما ينفعه لا ليهلك بها غيره ومن نظر الي وجه غير---محرم فقد كفر نعمه العين ونعمه الشمس اذ الابصار يتم بهما وانما خلقتا ليبصر بهما ما ينفعه في دينه ودنياه ويتقي بهما ما يضره فيهما	7719	-3848128699202660695	316	601.0	246	371	85.17520141601562	62	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms308	false	8043844338706294075	129	171	650	874	1561	300	نعم الله تعالي خلق الدراهم والدنانير وبهما قوام الدني--------ا وهما حجران-------------- لا منفعة في اعيانهما ولكن يضطر الخلق اليهما من حيث ان كل انسان محتاج الي اعيان كثيرة في مطعمه وملبس-------ه وساءر حاجات--------ه وقد يعجز عما يحتاج اليه ويملك ما يستغني عنه	308	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07720	true	-7113745429958012906	25	72	133	394	1643	300	نعم الله تعالي خلق الدراهم والدنانير وبهما قوام الدنيا وملاكها وهما حجران كساءر الحجاره لا منفعه في اعيانهما ولكن يضطر الخلق اليهما من حيث ان كل انسان محتاج الي اعيان كثيرة في مطعمه وملبسه ومسكنه وساءر حاجاته اللازمه وقد يعجز عما يحتاج اليه ويملك ما يستغني عنه	7720	-3848128699202660695	223	415.5	181	261	85.44061279296875	38	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms308	false	8043844338706294075	214	300	1123	1561	1561	300	وكذا- من كسر غصنا من شجرة من غير حاجة ناجزة مهمة ومن غير غرض صحيح فقد كفر نعمة الله تعالي في خلق الاشجار وخلق اليد اما اليد فانها لم تخلق للعبث---- بل للطاعة والاعمال المعينة علي الطاعة واما الشجر- فانما خلقه الله تعالي وجعل له العروق وساق اليه--------------- الماء و--------------خلق فيه- قوة الاغتذاء والنماء ليبلغ منتهي نشوءه فينتفع به عباد-----------ه فكسره قبل منتهي نشوءه لا علي وجه ينتفع به عباده مخالفة لمقصود الحكمة وعدول عن العدل فان كان له غرض صحيح فله ذلك اذ- الشجر والحيوان-	308	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07727	true	6376978049008947703	6	100	32	509	1504	300	وكذلك من كسر غصنا من شجرة من غير حاجه ناجرة مهمة -من غير غرض صحيح فقد كفر نعمة الله------ في خلق الاشجار وخلق اليد اما اليد فانها لم تخلق للعبث بها بل للطاعة والاعمال المعينة علي الطاعة واما الشجرة فانما خلقه الله تعالي وخلق له العروق وساق اليها اي الي عروقها الماء من باطن الارض وخلق فيها قوة الاغ-ذاء والنماء ليبلغ منتهي نشو-ه فينتفع به عبادة بظله وثمره فكسره قبل منتهي نشو-ه لا علي وجه ينتفع به عباده مخالفة لمقصود الحكمة وعدول عن العدل فان كان له غرض صحيح فله ذلك غذغ الشجر والحيوان	7727	-3848128699202660695	420	746.5	336	487	86.24230194091797	70	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms309	false	-8839058082316603149	1	35	5	193	1548	300	فداء لاغراض الانسان فانهما جميعا فانيان هالكان فافناء الاخس----- في بقاء الاشرف مدة ما اقرب الي العد-ل من تضييعهما جميعا واليه الاشارة بقوله تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه	309	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07727	true	6376978049008947703	103	138	522	714	1504	300	فداء لاغراض الانسان فانهما جميعا فانيان هالكان وافناء الاخس رتبه في بقاء الاشرف مده ما اقرب الي العدول من تضييعه-ا جميعا واليه الاشارة بقوله تعالي وسخر لكم ما في السم-وات وما في الارض جميعا منه	7727	-3848128699202660695	184	344.0	150	194	94.8453598022461	29	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms309	false	-8839058082316603149	53	87	296	476	1548	300	السبب الصارف للخلق عن الشكر اعلم---------------- انه لم يقصر بالخلق عن شكر النعمة الا الجهل والغفلة فانهم منعوا بالجهل والغفلة عن معرفة النعم ولا يتصور شكر النعمة الا بعد معرفتها ثم ان-هم ان عرفوا	309	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07829	true	4404219748251807665	220	256	1098	1292	1518	300	السبب الصارف للخلق عن الشكر-اعلم هداك الله تعالي انه لم يقصر بالخلق عن شكر النعمة الا الجهل والغفلة فانهم منعوا بالجهل والغفلة عن معرفة النعم ولا يتصور شكر النعمة الا بعد معرفتها اذ من لم --يعرفها	7829	-3848128699202660695	171	311.5	139	197	86.80203247070312	28	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms309	false	-8839058082316603149	84	131	462	706	1548	300	انهم ان عرفوا نعمة ظنوا ان الشكر عليها -----ان يقول بلسانه الحمد لله الشكر لله------------------------ ولم يعرفوا ان معني الشكر ان يستعمل النعمة في اتمام الحكمة التي اريدت بها وهي طاعة الله عز وجل فلا يمنع من الشكر بعد حصول هاتين المعرفتين الا ---------------------------------------------------غلبة الشهوة واستيلاء الشيطان	309	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07830	true	-8655161690400973572	6	66	28	351	1531	300	انهم غن عرفوا نعمة ظنوا ان الشكر عليها مجرد ان يقول بلسانه الحمد لله الشكر لله من غير فهم معني ما يقول ولم يعرفوا ان معني الشكر ان يستعمل النعمة في اتمام الحكمة التي اريدت بها وهي طاعة الله عز-وجل فلا يمنع من الشكر بعد حصول هاتين المعرفتين الاولي معرفة النعمة والثانية معرفة معني الشكر عليها الاغلبة الشهوة واستيلاء الشيطان	7830	-3848128699202660695	241	446.0	196	324	74.3827133178711	42	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms309	false	-8839058082316603149	134	187	719	986	1548	300	الصبر والشكر اعلم انه --ما من نعمة من---- النعم الدنيوية الا ويجوز ان تكون بلاء با----لاضافة ونعمة كذلك فرب عبد تكون له الخيرة ف--ي الفقر والمرض ولو صح بدنه وكثر ماله لبطر وبغي-------------- قال الله تعالي ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض---------------------- وقال تعالي كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني	309	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07841	true	4869543870294767504	131	193	670	979	1547	300	المال والصحة ايضا كذلك فما من نعمة من هذه النعم الدنيوية الا ويجوز ان تصبر بلاء ولكن بلاضافة الي حالة ق--رب عبد تكون--- الخير له في الفقر والمرض ولو صح بدءه وكثر ماءه لبطر وبغي وتجاوز الحدود قال الله تعالي ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا ف- الرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء وقال تعالي كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني	7841	-3848128699202660695	225	363.0	177	315	71.42857360839844	36	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms309	false	-8839058082316603149	193	276	1027	1428	1548	300	الله تعالي لم يخل------------------------------------------------ق شيءا الا وفيه حكمة ونعمة ايضا فاذن-------------------------- في خلق الله تعالي البلاء نعمة ايضا اما علي المبتلي--- او علي غير المبتلي فاذن كل حالة لا توصف بانها ب--لاء مطلق ولا نعمة مطلقة فيجتمع فيها علي العبد وظيفتان الصبر والشكر جميعا-------------------------------- فان قلت فهما متضادان فكيف يجتمعان اذ- لا صبر الا علي غم ولا شكر الا علي فرح فاعلم ان الشء الواحد قد يغتم به من وجه ويفرح به من وجه اخر فيكون الصبر من حيث الاغتمام والشكر من حيث	309	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07844	true	8459638343312173692	195	300	956	1459	1459	300	الله تعالي لم يخلق شيا الا وفيه حكمة اما ظاهرة واما با طنة ولا خلق شيءا الا وفيه ------نعمة اما علي جميع باده او علي بعضهم فاذا في خلق الله تعالي البلاء نعمة ايضا اما علي المبتلي به او علي غير المبتلي فاذا كل حالة لا توصف ب-نهم بابلاء مطلق ولا نعمة مطلقة فيجتمع فيها علي العبد وظيفتان الصبر والشكر جميعا فهذا اوجه اجتماعهما في محل واحد فان قلت فهما متضادان فكيف يجتمعان اذا لا -بر الا علي غم ولا شكر الا-علي فرح فاعلم ان الشء الواحد قد يغتم به من وجه ويفرح به من وجه اخر فيكون الصبر من حيث الاغتمام والشكر من حيث-	7844	-3848128699202660695	381	693.5	302	513	74.26900482177734	70	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms310	false	-2175509852384490822	0	36	0	177	1580	300	ان يكون اكبر منها اذ مقدورات الله تعالي لا تتناهي فلو ضعفها الله------ وزادها ماذا كان يرده ويحجزه فلي--------شكر اذ لم تكن اعظم منها في الدنيا الثاني انه كان يمكن ان تكون مصيبته في دينه وفي	310	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07845	true	-3426788931681823813	36	73	178	361	1491	300	ان يكون اكبر منها اذ مق-ورات اللله----- لا تتناهي فلو ضعفها الله تعالي وزادها ماذا كان يرده ويحجزه عن ذلك فليتشكر اذ لم تكن اعظم منها في الدنيا الثاني انه كان يمكن-ان تكون مصيب-ه في دينه حكي	7845	-3848128699202660695	162	286.5	128	191	84.81675720214844	28	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms310	false	-2175509852384490822	81	123	418	632	1580	300	علي ذلك-------- الرابع ان هذه المصيبة والبلية كانت مكتوبة عليه في ام الكتاب--------- وكان لا بد من وصولها اليه وقد وصلت ووقع الفراغ واستراح من بعضها او من جميعها فهذه نعمة -------------الخامس ان ثوابها اكثر منها فان مصاءب الدنيا طرق الي الاخرة	310	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07848	true	-754068153970703224	104	148	524	761	1537	300	علي عبده الحديث الرابع ان هذه المصيبة والبلية كانت مكتوبة عليه في ام الكتاب لا محالة وكان لا-بد من وصولها----- وقد وصلت ووقع الفراغ واستراح من بعضها او-من جميعها فهذه نعمة ان تاملت فيهاالخامس ان ثوابها اكثر منها فان مصاءب الدنيا طرق الي الاخرة	7848	-3848128699202660695	204	359.5	165	244	83.60655975341797	34	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms310	false	-2175509852384490822	137	178	707	912	1580	300	فمن عرف هذا تصور منه ان يشكر علي البلايا ومن لم يعرف هذه النعم في البلاء لم يتصور منه الشكر لان الشكر يتبع معرفة النعمة بالضرورة ومن لا يءمن بان ثواب المصيبة اكبر من المصيبة لم يتصور منه الشكر علي المصيبة	310	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07851	true	7422614517802305145	161	183	804	907	1497	300	فمن عرف هذا تصور منه ان يشكر علي البلاء و-من لم يعرف هذه النعم في البلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ء لم يتصور منه الشكر علي المصيبة	7851	-3848128699202660695	99	195.0	78	205	48.29268264770508	19	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms311	false	-5197348190030953770	29	154	141	802	1571	300	علم ارباب القلوب-------------------- ان الدنيا مزرعة الاخرة وال---------------------قلب كالارض ----------------------والايمان كالبذر فيه والطاعات جارية مجري تقليب الارض وتطهيرها ومجري حفر الانهار وسياقة الماء اليها والقلب المستهتر بالدني--------------ا المستغرق بها كالارض السبخة التي لا ينمو فيها البذر---------------- ويوم القيامة يوم الحصاد ولا يحصد احد الا م-----------ا زرع---- ولا ينمو زر-ع الا من بذر الايمان وقلما ينفع ايمان مع خبث القلب وسوء اخلاقه كما لا ينمو بذر في ارض سبخة فينبغي ان يقاس رجاء العبد المغفرة برجاء صاحب الزرع فكل من طلب ارضا طيبة والقي فيها بذرا جيدا غير عفن ولا مسوس ثم امده بما يحتاج اليه وهو سوق الماء اليه في اوق------------------اته ثم نقي--------- الشوك عن الارض والحشيش وكل ما يمنع نبات البذر او يفسده-------------------------------------- ثم جلس منتظرا من فضل الله تعالي دفع الصواعق ------------------والافات المفسدة	311	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07896	true	5150025957127931131	132	296	695	1538	1562	300	علم ارباب القلوب ممن نور الله بصيرته ان الدنيا مزرعة للاخرة كما ورد ذلك في الخبر والقلب كالارض في قبوله لما يرد عليه والايمان كالبذر فيه والطاعات جارية مجري تقليب الارض وتطهيرها ومجري حفر الانهار وسياقة الماء اليها فالقلب المستهتر بالدنيا اي المولع بها المستغرق بها كالارض السبخة التي لا ينمو فيها البذر اي لا يزيد نموا ويوم القيامة يوم الحصاد ولا يحصد احد الا ما زرع فان من زرع حصد ولا ينمو زراع الا من بذر الايمان وقل-ا ينفع ايمان مع خبث القلب وسوء اخلاقه كما لا ينمو بذر في ارض سبخة فينبغي ان يقاس رجاء العبد المغفرة برجاء صاحب الزرع فكل من طلب ارضا طيبة والقي فيها بذرا جيدا غير عفن ولا مسوس ثم امده بما يحتاج اليه وهو سوق الماء اليه في اوقاته وهو في مبدا نشاته ثم نقي الارض من الشوك--------- والحشيش وكل ما يمنع نبات البذر او يفسده بعد النبات بان يصغر اوراقه ويضعف قوته ثم جلس منتظرا من فضل الله تعالي دفع الصواعق من الرياح المحرقة والافات المفسدة	7896	-3848128699202660695	645	1182.5	522	853	75.615478515625	114	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms311	false	-5197348190030953770	154	300	802	1571	1571	300	الي ان يتم الزرع ويبلغ غايته سمي انتظاره رجاء وان بث البذر في ارض صلبة----------- سبخة--- مرتفعة لا ينصب اليها الماء و----------لم يشتغل بتعهد البذر اصلا ثم انتظ-ر الحصاد منه سمي انتظاره حمقا وغرورا لا رجاء وان بث البذر في ارض طيبة -لكن لا ماء لها واخذ ينتظر مياه الامطار حيث لا تغلب الامطار ولا تمتنع -----------------ايضا سمي انتظاره تمنيا لا رجاء فاذن اسم الرجاء انما يصدق علي انتظار محبوب تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله تعالي بصرف القواطع والمفسدات--------- فالعبد اذ- بث بذر الايمان وسقاه بماء الطاعات وطهر القلب عن شوك الاخلاق الرديءة وانتظر من فضل الله تعالي تثبيته علي ذلك الي الموت وحسن الخاتمة المفضية الي المغفر------------------------ة كان انتظاره رجاء حقيقيا محمودا في نفسه باعثا له علي المواظبة والقيام بمقتضي اسباب الايمان في اتمام اسباب المغفرة الي الموت وان قطع عن بذر-	311	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07897	true	2717648728293624697	0	156	0	834	1605	300	الي ان يتم الزرع ويبلغ غايته سمي انتظاره رجاء وات بث البذر في ارض صلبة لا تنبت او سبخة او مرتفعة لا ينصب اليها الماء وهو مع ذلك لم يشتغل بتعهد البذر اصلا ثم انتظار الحصاد---- سمي انتظاره ح-قا وغرور الا-رجاء وان بث البذر في ارض طيبة ولكن لا ماء لها ولكن ينتظر مياه الامطار حيث لا تغلب الامطار ولا تمتنع ايضا كالاراضي المصرية سمي انتظاره تمنيا لا رجاء فاذا اسم الرجاء انما يصدق علي انتظار محبوب تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله تعالي بصرف القواطع والمفسدات والموانع فالعبد اذا بث بذر الايمان وسقاه بماء الطاعات وطهر القلب عن شوك الاخلاق الردي-ة وانتظر من فضل الله تعالي تثبيته علي ذلك الي الموت وحسن الخاتمة المفضية الي المغفرة والرحمة الكاملة الشاملة كان انتظاره رجاء حقيقيا محمودا في نفسه باعثا له علي المواظبة والقيام بمقتضي الاي------مان في اتمام اسباب المغفرة الي الموت وان قطع عن بذر	7897	-3848128699202660695	742	1379.0	601	847	87.60330200195312	130	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms312	false	-2151497615091514303	0	89	0	475	1610	300	الايمان تعهده بماء الطاعات او ترك القلب مشحونا برذاءل الاخلاق وانهمك في طلب لذات الدنيا ثم انتظر المغفرة------------- فانتظاره حمق وغرور----------- قال صلي الله عليه وسلم --------------------------------------الاحمق--------------- من اتبع نفسه هواها وتمني -----------------------------------------------------------------------------------------علي الله وقال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون------------------- غيا وقال تعالي فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وذم الله تعالي صاحب البستان اذ------------------------ دخل جنته وقال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا	312	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07897	true	2717648728293624697	156	281	834	1496	1605	300	الايمان تعهده بماء الطاعات و--ترك القلب مشحونا برذاءل الاخلاق وانهمك في طلب لذات الدنيا ثم انتظر المغفرة وعلو الدرجات فانتظاره ح-ق وغرور في الحالات قال صلي الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والاحمق وفي لفظ العاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله رواه احمد والترمذي وابن ابي الدنيا في محاسبة النفس والحاكم من حديث شداد ابن اوس وقد تقدم وقال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا هو اسم واد في جهنم وقال تعالي فخلف من بعدهم خلف ورثو- الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وذم الله تعالي صاحب البستان بفلسطين واسمه ابو فطرس اذا دخل جنته وق-ل ما اظن----------------- وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا	7897	-3848128699202660695	439	777.5	356	684	64.18128967285156	74	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms312	false	-2151497615091514303	89	265	475	1412	1610	300	فاذن العبد المجتهد في الطاعات المجتنب للمعاصي حقيق ب-----------------------------------------------------ان ينتظر من فضل الله تمام النعمة وما تمام النعمة الا بدخول الجنة و---------------------------------------------اما العاصي فاذا------ تاب وتدارك جميع ما فرط منه من تقصير فحقيق بان يرجو قبول التوبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما الرجاء بعد تاكد الاسباب---------------- ولذلك قال تعالي ان الذين امنوا والذين هاجروا------------------ وجاهدوا في سبيل الله اول------------------ءك يرجون رحمة الله معناه اولءك يستحقون ان يرجوا رحم----------------------------ة الله وقال تعالي ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا من ما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور------------------------------------------- فاما من ينهمك فيما يكرهه الله تعالي ولا يذم نفسه عليه ولا يعزم علي التوبة والرجوع----- فرجاءه المغفرة حمق------------------------------------------------------------------------ كرجاء من بث البذر في ارض سبخة وعزم علي ان لا يتعهده بسقي ولا تنقية -------قال يحيي بن معاذ -----------------------من اعظم الاغترار عندي التمادي في الذنوب علي رجاء العفو من غير ندامة وتوقع القرب من الله تعالي بغير طاعة وانتظار زرع الجنة ببذر النار وطلب دار المطيعين بالمعاصي وانتظار الجزاء بغير عمل والتمني علي الله عز وجل مع الافراط ت----------------------------------------------------------------رجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري علي اليبس فاذن -------حال الرجاء	312	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07898	true	2084521002930869805	10	293	61	1617	1656	300	فاذا العبد المجتهد في الطاعات المجتنب للمعاصي الا الصغاءر التي لا يخلو من مثلها البشر غير الانبياء حقيق بان ينتظر من فضل الله تمام النعمة وما تمام النعمة الا بدخول الجنة كما في الخبر الاتي قريبا هذا هو الموطن الاول واما العاصي فاذا تدارك تاب وتدارك جميع ما-فرط منه من تقصير فحقيق بات يرجو قبول التوبةوهذا هو الموطن الثاني واما قبول التوبة اذا كان كارها للمعصية تسوءه السيءة وتسره الحسنة وهو يذم نفسها ويلومها فيشتهي التوبة ويشتاق اليها فحقيق بات يرجو من الله التوفيق للتوبة لان كراهية المعصية وحرصه علي التوبة يجري مجري السيب المغلب لجانب الرجاء الذي قد يفضي الي التوبةوهذا هو الموطن الثالث وانما الرجاء بعد تاكد الاسباب وتمهدها بتمامها ولذلك قال تعالي ان الذين امنو- والذين هاجرو اي السيءات واللذات وجاهدوا في سبيل الله اي بتكثير الطاعات اولءك يرجون رحمة الله معناه اولءك يستحقون ان يرجوا رحمة ربهم وما اراد به تخصيص وجود الرجاء لان غيرهم ايضا قد----------------------------------------------------------------- يرجو ولكن خصص بهم استحقاق الرجاء مشير البعد منزلتهم بلفظ اولءك فاما من ينهمك فيما يكرهه الله و------لا يذم نفسه عليه ولا يعزم علي التوبة والرجوع اليه فرجاءه المغفرة حق وغرور كما قيل الغرة بالله ان يعمل الرجل بمعصية الله ويتمني مغفرته ورجاءه كرجاء من بث البذر في ارض سبخة وعزم علي ا--لا يتعهده بسقي ولا تنقية واصلاح قال يحيي بن معاذ الرازي رحمه الله تعالي من اعظم الاغترار عندي التمادي في الذنوب علي رجاء العفو من غير ندامة وتوقع القرب من الله تعالي بغير طاعة وانتظار زرع الجنة ببذر النار وطلب دار المطيعين بالمعاصي وانتظار الجزاء بغير عمل والتمني علي الله عز وجل مع الافراط في امل وانشدما بال دينك ترضي ان تدنسه وثوبك الدهر مغسول من الدنسنرجو النجاة ولم تسلك مسالكهاا-ن السفينه لا تجري علي اليبس فاذا عرفت حقيقة الرجاء	7898	-3848128699202660695	801	1369.5	648	1632	49.08088302612305	135	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms312	false	-2151497615091514303	262	289	1396	1565	1610	300	فاذن حال الرجاء يورث طول المجاهدة بالاعمال والمواظبة علي الطاعات كيفما تقلبت الاحوال و--------------------------------------------------------------------------من اثاره--- التلذذ بدوام الاقبال علي الله تعالي والتنعم بمناجاته والتلطف في التملق له	312	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07899	true	6695919056232901037	242	283	1250	1495	1594	300	فاذا حال الرجاء ي-رث طول المجاهدة بالاعمال والمواظبة علي الطاعات كيفما تقلبت الاحوال ولاستعماله مواطن ثلاثة قد اشار اليها المصنف قريبا واما علاماته فهي ما تصدر من اثاره من التلذذ بدوام الاقبال علي الله تعالي والتنعم بمناجاته والتلطف في التملق له	7899	-3848128699202660695	167	307.0	140	246	67.88617706298828	25	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms313	false	-1748342098736600930	0	31	0	153	1684	300	ملكا من الملوك او شخصا من الاشخاص فكيف لا يظهر ذلك في حق الله تعالي فان كان لا يظهر فليستدل به علي الحرمان عن مقام الرجاء والنزول في حضيض الغرور والتمني	313	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07900	true	-2176230419894424037	19	50	93	246	1484	300	ملكا من الملوك او شخصا من الاشخاص فكيف لا يظهر ذلك في حق الله تعالي فان كان لا يظهر فليستدل به علي الحرمان عن مقام الرجاء والنزول في حضيض الغرور والتمني	7900	-3848128699202660695	153	306.0	122	153	100.0	31	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms313	false	-1748342098736600930	89	129	487	705	1684	300	وتارة يكون------ بهما جميعا وبحسب معرفته بعيوب نفسه------------ ومعرفته بجلال الله تعالي-------- واستغناء--------------ه وانه لا يسال عما يفعل وهو يسالون تكون قوة خ--------------------------------وفه فاخوف الناس لربه- اعرفهم بنفسه وبربه ولذلك قال صلي الله عليه وسلم انا اخوفكم لله وكذلك قال	313	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07961	true	-7295689275684655145	248	300	1381	1665	1665	300	وتاره يكون الخوف بهما جميعا وبحسب معرفته بعيوب نفسه علي ماذكرنا ومعرفته بجلال الله تعالي وتعاليه واستغناءه علي ما سردناه وانه لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون تكون قوه خوفه ومن نقصت معرفته فيهما بضعف خوفه فاخوف الناس لربهم اعرفهم بنفسه وبربه ولذلك قال صلي الله عليه وسلم انا اخوفكم لله قال-------	7961	-3848128699202660695	203	344.5	165	291	69.75945281982422	30	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms313	false	-1748342098736600930	176	232	978	1335	1684	300	واما في الصفات فبان--- يقمع الشهوات ويكدر اللذات فتصير المعاصي المحبوبة عنده مكروهة كما يصير العسل مكروها عند من يشتهي------ه اذا عرف ان فيه سما فتحترق الشهوات با--------------------------------------------------------------------------------------------------------لخوف وتت--------------------------------------------------ادب الجوارح ويحصل في القلب الذبول والخشوع------- والاستكانة ويفارقه الكبر -------والحقد والحسد---------------------------------------------------------------------------- ولا يكون له شغل الا المراقبة والمحاسبة والمجاهدة--------- والضنة بالانفاس واللحظات------------------------------------- ومءاخذة النفس ب--الخطرات ---------والخطوات-------------- والكلمات	313	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07963	true	-2715203938060773164	57	176	299	979	1644	300	واما في الصفات فهو بات يقمع الشهوات ويكدر اللذات فتصير المعاصي المحبوبه عند- مكروهه كما يصير العسل مكروها عند من يشتبهه ويحبه اذا عرف ان فيه سما فتحترق الشهوات بالخوفف قال القشيري سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت ابا بكر الرازي يقول سمعت ابراهيم بن شيبان يقول اذا سكن الخوف القلب احرق مواضع الشهوات منه وطرد رغبه الدنيا عنه وتنادب الجوارح ويحصل في القلب الذبول والخشوع والذله والاستكانه ويفارقه الكبر والحسد والحقد وساءر اوصاف الرعونه بل يصير مستوعب الهم بخوفه والنظر في خطر عاقبته فلا يتضرع لغيره ولا يكون له شغل الا المراقبه والمحاسبه والمجاهده والتفكير والضنه بالانفاس واللحظات اي البخل بها فلا تمر في غير ذكر الله ومءاخذه النفس في الخطرات التي تمر والخطوات التي يخطو بها والكلمات	7963	-3848128699202660695	334	553.5	278	681	49.0455207824707	42	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms313	false	-1748342098736600930	231	291	1326	1642	1684	300	والكلمات وما ورد في فضيلة الخوف خارج عن الحصر--------- وناهيك دلالة علي فضيلته جمع الله تعالي للخاءف-------------------------ين الهدي -------والرحمة والعلم والرضوان وهي مجامع مقامات اهل الجنان قال الله تعالي هدي ورحمة للذين هم لربهم يره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون وقال تع-----------------------------------------------------------------------الي رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه-------------------------------------------------------- وكل ما دل علي فضيلة العلم دل علي فضيلة الخوف لان الخوف ثمرة العلم	313	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms07982	true	8430780965322315479	168	288	949	1598	1661	300	والاخبار فما ورد في فضيلة الخوف خارج عن الحصر والاحصاء وناهيك دلالة علي فضيلته جمع الله تعالي للخاءفين ما فرقه علي المءمنين بين الهدي والعلم والرحمة -------والرضوان وهي مجامع مقامات اهل الجنان قال الله تعالي هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون والرهبة من لواحق الخوف ومقام من مقاماته وقال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فوصفهم بالعلم لخشيتهم اي جعل الخشية مقاما في العلم حققه بها والخشية مقام من مقامات الخوف وقال تعالي وما يعقلها الا العالمون فرفع العلم عن العقل وجعله مقاما فيه وقال تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه والخشية كما ذكر من مقامات الخوف فخص الرضوان باهل الخشية وكل ما دل علي فضيلة العلم دل علي فضيلة الخوف لان الخوف ثمرة العلم	7982	-3848128699202660695	302	565.0	243	656	46.03658676147461	53	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms314	false	6507404473788090401	43	109	282	598	1526	300	رسولنا صلي الله عليه وسلم فهو سيد الاولين والاخرين وكان اشد الناس خوفا حتي روي ----انه سمع قاءلا يقول لطفل مات هنيءا لك عصفور من عصافير الجنة فغضب وقال ما يدريك انه كذلك والله اني رسول الله------------------- وما ادري ما يصنع بي ان الله خلق الجنة وخلق لها ا-------------------------هلا لا يزاد فيهم ولا ينقص منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وروي انه صلي الله عليه وسلم قال ذلك ايضا علي جنازة	314	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms08009	true	-6158769205290530250	201	300	1114	1593	1593	300	--الله صلي الله عليه وسلم لو افلت احد من ضمة القبر لافلت هذا الصبي وفي رواية ثانية انه سمع قاءلي تقول هني----------ا لك عصفور من عصافير الجنة فغضب وقال ما-يدريك انه كذلك والله اني رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ادري ما يصنع بي ان الله خلق الجنة وخلق لها اهلا وخلق النار وخلق لها اهلا لايزداد فيهم ولا ينقص منهم كذا في القوت وقال العراقي رواء مسلم من حديث عاءشة قالت توفي صبي فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة الحديث وليس فيه فغضب وقد تقدم وروي انه صلي الله عليه وسلم قال ذلك ايضا علي جنازة-	8009	-3848128699202660695	245	404.0	191	493	49.69573974609375	43	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms314	false	6507404473788090401	1	52	3	333	1526	300	القصور عن الارتفاع الي مقام الاستبص----------ار فسبيله ان يعالج نفسه بسماع الاخبار والاثار فيطالع احوال الخاءفين واقوالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينسب عقولهم ومناصبهم الي مناصب الراجين المغرورين-------- فلا يتماري ---------في ان الاقتداء بهم اولي لانهم الانبياء والاولياء والعلماء------------------- واما الامنون فهم الفراعنة والجهال والاغبياء اما رسولنا صلي الله عليه وسلم فهو سيد الاولين والاخرين	314	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms08009	true	-6158769205290530250	6	86	35	539	1593	300	القصور عن الارتفاع الي مقام الاستبصار والاعتبار فسبيلة ان يعالج----- بسماع الاخبار والاثار وبطالع احوال الخاءفين واقوالهم ويجالس الصالحين والمذكرين بايام الله وذكر الامم المغضوب عليهم والفكر في اثار الصفات الموجبة للخوف فقد انني بها علي نفسه وخوف بها عباده وينسب عقولهم ومناسبهم الي مناصب الراجين المغرورين وعقولهم فلا يتماري اي لايشك في ان الاقتداء بهم اولي لانهم الانبياء والاولياء والعلماء والصالحون من عباده واما الامنون فهم الفراعنة -الجهال -الاغبياء اما رسولنا صلي الله عليه وسلم فهو سيد الاولين والاخرين	8009	-3848128699202660695	319	578.5	269	511	62.426612854003906	43	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms314	false	6507404473788090401	135	281	727	1436	1526	300	وروي في حديث اخر عن رجل -من اهل الصفة استشهد فقالت امه هنيءا لك---------------------- هاجرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتلت في سبيل الله فقال صلي الله عليه وسلم وما يدريك -لعله كان يتكلم بما لا ينفعه ويمنع ما لا يضره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث اخر انه-------------- دخل صلي الله عليه وسلم علي بعض اصحابه وهو عليل فسمع امراة تقول هنيءا لك الجنة فقال صلي الله عليه وسلم من هذه المتالية --------------------------علي الله تعالي وما يدريك لعل فلانا كان يتكلم بما لا يعنيه ويبخل بما لا يغنيه----------------------------- وكيف لا يخاف المءمنون كلهم وهو صلي الله عليه وسلم يقول شيبتني هو-د واخواتها س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة الواقعة---------- واذا الشمس كورت وعم يتساءلون فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء لعل ذلك لما في سورة هود من الابعاد كقوله تعالي الا بعدا لعاد قوم هود الا بعدا لثمود الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود------------------------------------- مع علمه صلي الله عليه وسلم بانه لو شاء الله ما اشركوا	314	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms08011	true	575777982915386144	22	300	113	1504	1504	300	ورو---ي حديث اخر-ان رجلا من اهل الصفة استشهد فقالت امه هني-ا لك عصفور من عصافير الجنة هاجرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتلت في سبيل الله فقال--------- عليه وسلم وما يدريك فلعله كان يتكلم بما-لا يعنية ويمنع ما لا يضره كذا في القوت وقال العراقي رواهابو يعلي من حديث انس بسند ضعيف بلفظ ان امة قالت هنيا لك يابني الجنسة ورواه البيهيقي في الشعب الا انه قال فقالت امه هنيا لك الشهادة وهو عند الترمذي الا انه قال ان رجلا قال له ابشر بالجنة وقد تقدم في ذم المال والبخل مع اختلاف وفي حديث اخر انه صلي عليه وسلم دخل -------------------علي بعض اصحابه وهو عليل فسمع امراة تقول هني-ا لك الجنة فقال صلي الله عليه وسلم من هذه المتالية علي الله المريض هي امي يارسول الله فقال- وما يدريك لعل فلانا كان يتكلم بما لا يعنية ويبخل بما لا يغنية كذا في القوت وبيض له العراقي وكيف لا يخاف المءمنون كلهم وهو صلي الله عليه وسلم يقول شيبتني هو دو اخواتها رواه الطبراني من حديث عقبة بن عامر والترمذي في الشماءل وابو بعلي والطبراني من حديث ابي حجيطة وفي لفظ شيبتني هود وسورة الواقعة والمرسلات واذا الشمس كورت وعم يتساءلون رواه الترمذي والحاكم من حديث ابن عباس ورواه الحاكم ايضا عنه عن ابي بكر وفي لفظ شيبتني هود واخواتها الواقعة والحاقة واذا الشمس كورت رواء الطبراني وابن مردوية من حديث سهل بن سعد وقد تقدم الكلام عليه في كاب السماع فقال العلماء لعل ذلك لما في سورة هود من الابعاد كقوله تعالي الا بعدا لعاد قوم هود الا بعد الثمود الا بعد المدين كما بعدت ثمود فهذا هو الذي شبيه صلي الله عليه وسلم مع عليه صلي الله عليه وسلم بانه لو شاء الله ما اشركوا-	8011	-3848128699202660695	648	1112.5	516	1428	45.378150939941406	117	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms315	false	-2114333151328857148	0	63	0	340	1587	300	هو كاءن وتمت السابقة حتي نزلت الواقعة اما خافضة قوما كانوا مرفوعين في الدنيا واما رافعة قوما كانوا مخفوضين في الدنيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي سورة التكوير اهوال يوم القيامة-------------------------- وانكشاف الخاتمة---------------------------------------- وهو قوله تعالي واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي عم يتساءلون يوم ينظر المرء ما قدمت يداه الاية وقوله تعالي لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا	315	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms08012	true	-39931747457651226	63	262	306	1356	1570	300	هو كاءن وتمت السابقة حتي نزلت الواقعة اما خافضة قوما كانوا مرفوعين في الدنيا واما رافعة قوما كانوا محظوطين في الدنيا حين ظهرت الحقاءق وكشفت عواقب الحلاءق وفيها فاما ان كان من المقر بين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم فهذا هو حق اليقين الحاقة ما الحاقة اذا وقعت الواقعة بمن حقت عليه الكلمة وفي سورة التكوير اهوال يوم القيامة وهي خواتم المصير لمن ايقن وانكشاف الخاءمة وفيها تجلي معاني الغضب لمن عاين اخر ذلك وهو قوله تعالي واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت هذا فصل الحطاب اي عند تسعير النيران واقتراب الجنان حينءذ يتبين للنفس ما احضرت من شر يصلح له الجحيم وخير يصلح للنعيم ويعلم اذ ذاك من اي اهل الدارين يكون وفي اي المنزلين يحل فكم من قلوب قد تقطعت حسرات علي الابعاد من الجنان بعد اقترابهم وكم من نفوس تصاعدت زفرات عند يقينها معانية النيران انها تصيبها وكم من ابصار ذليلة خاشعة لمشاهدة الاهوال وكم من عقول طاءشت لمعانية الزلزال وفي عم يتساءلون يوم ينظر المرء ما قدمت يداه الاية وقوله تعالي لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا	8012	-3848128699202660695	336	545.5	273	1050	32.0	61	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms315	false	-2114333151328857148	63	157	340	822	1587	300	والقران من اوله الي اخره مخاوف لمن قراه بتدبر------ ولو لم يكن فيه الا قوله تعالي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صا-لحا ثم اهتدي لكان كافيا----------- اذ علق المغفرة علي اربعة شروط يعجز العبد عن احادها-------------------------------------------------- واشد منه قوله تعالي فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المف---------------------------------------------------------------------------------------لحين وقوله تعالي ليسال الصادقين عن صدقهم وقوله تعالي سنفرغ لكم ايها الثقلان وقوله تعالي افامنوا مكر الله الاية وقوله وك------ذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الايتين وكذلك قوله تعالي	315	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms08013	true	1434807725570604133	119	275	644	1459	1593	300	والقران من اوله الي اخره مخاوف لمن قرا- بتدبر وتامل ولو لم يكن فيه الا قوله تعالي واني لغفار--ان تاب وامن وعمل صحالحا ثم اهتدي لكان كافيا في المقصود اذ علق المغفرة -لي اربع- شروط يعجز العبد عن احادها وهي التوبة ثم الايمان ثم العمل الصالح ثم الاهتداء واشد منه قوله تعالي فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين اي من وجدت فيه هذا الشروط الثلاثة فعسي ولعل ان يعد من زمرة اهل الفلاح اي الفوز والنجاة وقوله تعالي ليسال الصادقين عن صدقهم وقوله تعالي سنقرع لكم ايها الثقلان وقوله تعالي افامنوا مكر الله الاية وقوله تعالي وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد وقوله تعالي يوم يحشر المتقين الي الرحمن وفدا الايتين وقوله تعالي وان منكم الاواردها الاية وقوله تعالي اعملوا ما شءتم الاية وقوله تعالي من كان يريد حرث الاخر نزدله في حرثه ااية وقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الايتين و-----قوله تعالي	8013	-3848128699202660695	462	849.0	370	825	56.0	83	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms315	false	-2114333151328857148	257	300	1336	1587	1587	300	مخاوف الانبياء------------------- والصحابة والتابعين ومن بعدهم ما لا يحصي ونحن اجدر بالخوف منهم ولكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدتنا عن ملاحظة احوالنا غفلتنا وقسوت--------------نا فلا قرب الرحيل ينبهنا ولا كثرة الذنوب تحركنا ---------------------------------ولا خطر الخاتمة يزعج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ومن العجاءب انا اذا اردنا المال في الدنيا زرعنا وغرسنا واتجرنا-	315	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms08076	true	931644893476692391	18	128	91	739	1675	300	مخاوف الانبياء والاولياء والعلماء--------- والصالحين--------------------- ونحن اجدر بالخوف منهم ولكن ليس الخوف يكون بكثرة الذنوب ولو كان كذلك لكنا اكثر خوفا منهم بل انما يكون بصفاء القلوب وكمال المعرفه وشدة التعظيم لله عز وجل والا فليس امننا لقلة ذنوبنا وكثرة طاعتنا بل قادتنا شهوتنا وغلبت علينا شقوتنا وصدتنا عن ملاحظة احوالنا غفل--------تنا فعميت بصاءرنا فلا قرب الرحيل ينبهنا ولا كثرة الذنوب تحركنا ولا مشاهدة احوال الخاءفين تخوفنا ولا خطر الخاتمه يزعجنا ولا وعظ الواعظين يءثر فينا فنسال الله تعالي ان يتدارك بفضله وجوده احوالنا مما فرطنا فيه فيصلحنا ان كان تحريك اللسان بمجرد السءال دون الاستعداد والتزود للمعاد ينفعنا ومن العجاءب انا اذا اردنا المال في الدنيا زرعنا وغرسنا واتجرنا	8076	-3848128699202660695	209	363.0	174	686	30.466472625732422	31	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms316	false	-5985832137299666148	7	79	45	423	1607	300	ارزاقنا ثم اذا طمحت اعيننا نحو الملك الداءم المقيم---------------------- قنعنا بان نقول بالسنتنا اللهم اغفر لنا وارحمنا والذي اليه رجاءنا جل جلاله -------------يقول وان ليس للانسان الا ما سع-----------------ي ولا يغرنكم بالله الغرور يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم ثم كل ذلك لا ينبه----------نا ولا يخرجنا عن اودية غرورنا وامانينا-------- فما هذه الا محنة هاءلة------ ان لم يتفضل الله علينا بتوبة نصوح--------- يتداركنا به--------ا فنسال الله تعالي ان يتوب علينا بمنه	316	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms08076	true	931644893476692391	187	275	1070	1538	1675	300	ارز-قنا ثم اذا طمحت اعيننا نحو الملك الداءم المقيم الذي لا يحول ولا يزول قنعنا بان نقول بالسنتنا اللهم اغفر لنا وارحمنا والذي اليه رجاءنا وبه اعتزازنا ينادينا ويقول وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ولا يغرنكم بالله الغرور يا-ايها الانسان ما غرك بربك الكريم ثم -ل ذلك لا ينبهنا عن غفلتنا ولا يخرجنا عن اوديه غرورنا وامانينا الكاذبه فما هذه الا محنه هاءله مخوفه ان لم يتفضل الله علينا بتوبه نصوح اي خالصه يتداركنا بها ويجبرنا فنسال الله تعالي ان يتوب علينا توبه	8076	-3848128699202660695	359	626.5	290	471	76.22080993652344	57	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms316	false	-5985832137299666148	144	194	775	1047	1607	300	صلي الله عليه وسلم ان ينحي عن------ مجلسه فقراء الصحابة ترفعا عن مجالستهم اذا جلسوا اليه نزل قوله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم يعني الفقراء تريد زينة الحياة الدنيا يعني الاغنياء ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا يعني الاغنياء	316	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms08111	true	8585941534306758539	0	44	0	236	1531	300	صلي الله عليه وسلم ان يجمعهم واياهم مجلس واحد فنزل عليه------------------------------------- قوله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداه والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم يعني الفقراء تريد زينه الحياه الدنيا يعني 278 و-----لا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا يعني الاغنياء	8111	-3848128699202660695	202	368.0	163	278	72.66187286376953	34	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms316	false	-5985832137299666148	194	247	1047	1308	1607	300	واستاذن--------- ابن ام مكتوم-------------------- علي النبي صلي الله عليه وسلم----- وعنده رجل من اشراف قريش فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري يعني ابن ام مكتوم اما من استغني فانت له تصدي يعني هذا الشريف وقال	316	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms08112	true	-4895918018293020170	94	153	509	802	1565	300	واستاذن عبد الله ابن ام مكتوم الاعمي رضي الله عنه علي النبي صلي الله عليه وسلم يوما وعنده رجل من اشراف قريش فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما-يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري يعني ابن ام مكتوم اما من استغني فانت له تصدي يعني هذا الشريف -قال	8112	-3848128699202660695	259	477.5	207	295	87.7966079711914	50	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms317	false	-1868557227569512165	0	31	0	146	1504	300	فاما ادب باطنه فان- لا يكون فيه كراهية لما ابتلاه الله تعالي به من الفقر----------------------- اعني انه لا يكون كارها فعل الله تعالي من حيث انه فعله وان كان كارها للفقر	317	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms08142	true	-5640301138845480278	239	273	1242	1406	1557	300	فاما ادب باطنه فانه لا يكون فيه كراهية لما ابتلاه الله تعالي به من --فقر لانه تعالي قسم لمصلحته اعني---- لا يكون كارها فعل الله تعالي من حيث انه فعله وان كان كارها للفقر	8142	-3848128699202660695	140	247.0	110	170	82.35294342041016	27	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms317	false	-1868557227569512165	72	114	367	573	1504	300	قال علي كرم الله وجهه ما احسن تواضع الغني للفقير رغبة في ثواب الله تعالي واحسن منه تيه الفقير علي الغني ثقة با----------------------------------------لله عز وجل-------------------------------------------------- فهذه رتبة--- واقل منها ان لا يخالط الاغنياء ولا يرغب في مجالستهم لان ذلك من مبادء الطمع	317	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms08144	true	5134520640385599470	210	269	1078	1369	1547	300	قال علي كرم الله وجهه ما احسن تواضع الغني للفقير رغبة في ثواب الله------ واحسن منه تيه الفقير علي الغني ثقة بالله تعالي وقد راي بعض الصوفية عليا رضي الله عنه في المنام وطلب ان يسمع منه شيءا فقال له ذلك وقد تقدم فهذه المرتبه واقل منها ا--لا يخالط الاغنياء ولا يرغب في مجالستهم لان ذلك من مبادء الطمع	8144	-3848128699202660695	189	344.0	150	299	63.21070098876953	34	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms317	false	-1868557227569512165	113	156	567	773	1504	300	الطمع و---ينبغي ان لا يسكت عن- ذكر الحق مداهنة للاغنياء وطمعا في العطاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ادبه في افعاله فان لا يفتر بسبب الفقر عن عب---------------------------------------------------------------------ادة و--لا يمنع -بذل قليل ما يفضل عنه فان ذلك جهد المقل------------------------------ وفضله اكثر من اموال كثيرة تبذل عن ظهر	317	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms08145	true	-4655754088463071044	122	211	634	1063	1494	300	الغني ولا ينبغي ان--- يسكت عند ذكر الحق مداهنة للاغنياء وطمعا في العطاء وهذا واجب روي البيهقي في الشعب من قول بن مسعود من خضع لغني وضع له نفسه اعظاما له وطمعا فيما قبله ذهب ثلث مروءته وشطر دينه واما ادبه في افعاله فان لا يفتر بسبب الفقر عن عبادة الله عز وجل اي لا يمنعه عنها لان الفقر افرغ للشواغل فهو ازيد للعبادة وانلا يمنع ببذل قليل ما يفضل عنه فان ذلك جهد --مقل وهو افضل الصدقات كما في الخبر وفضله اكثر من اموال كثيرة تبذل عن ظهر	8145	-3848128699202660695	198	339.0	156	434	45.62211990356445	35	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms317	false	-1868557227569512165	157	198	777	988	1504	300	اداب الفقير في قبول العطاء اذا جاء-ه بغير سءال--------- ينبغي ان يلاحظ الفقير فيما جاءه------------ ثلاثة امور نفس المال وغرض المعطي وغرضه في الاخذ اما نفس المال فينبغي ان يكون حلال-----ا خاليا عن الشبهات----- فان كان فيه شبهة فليحترز من اخذه	317	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms08146	true	-1085663968375105387	200	248	1049	1289	1565	300	اداب الفقير في قبول العطاء اذا جاء من غير سءال اعلم انه ينبغي ان يلاحظ الفقير ب-ما جاءه من غير سءال ثلاثة امور نفس المال وغرض المعطي وغرضه في الاخذ-اما نفس المال -ينبغي ان يكون حلالا طيبا خاليا من الشبهات كلها فان كان فيه شبهة فليحترز من اخذه	8146	-3848128699202660695	203	347.5	164	243	83.53909301757812	35	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms317	false	-1868557227569512165	206	262	1025	1314	1504	300	غرضه تطييب قلبه وطلب محبته وهو الهدية او--------- الثواب وه-------و الصدقة والزكاة او--------- الذكر والرياء والسمعة -----------------------------------------اما الاول وهو الهدية فلا باس بقبولها فان قبولها سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ينبغي ان لا يكون فيها منة فان كان فيها منه فالاولي--------------------- تركها فان علم ان بعضها مما تعظم---- المنة فليرد البعض دون البعض	317	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms08147	true	2983372970037888286	0	88	0	474	1504	300	غرضه تطييب قل-ه و----محبته وهو الهدية او كان غرضه الثواب المجرد وهو الصدقة والزكاة او كان غرضه الذكر والرياء والسمعة اما علي التجرد واما ممزوجا ببقية الاغراض اما الاول وهو الهدية فلا باس بقبولها فان قبولها سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقدروي احمد والبخاري وابو داوود الترمذي من حديث عاءشة كان صلي الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها ولكن ينبغي ا--لا تكون فيها منه فان كان فيها منه فالاولي للمخلصين من الصادقين تركها فان علم ان بعضها مما تعظم فيه المنة فليرد البعض دون البعض	8147	-3848128699202660695	278	475.0	224	481	57.79625701904297	48	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms317	false	-1868557227569512165	262	299	1314	1498	1504	300	الثاني ان يكون للثواب المجرد وذلك صدقة او زك-------------اة فعليه ان ينظر في صفات نفسه هل هو مستحق للزكاة --------------------------------------------فان اشتبه عليه---- فهو محل شبهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت صدقة وكان يعطيه لدينه فلينظر الي باطنه فان ك-ان مقارفا	317	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms08149	true	5314411033011085114	197	300	956	1474	1474	300	الثاني ان يكون الثواب المجرد وذلك صدقة او زكاة فان كان زكاة فعليه ان ينظر في صفات نفسه هل هو مستحق الزكاة ام لا فان كان مستحقا اخذ والا فلا وهذا واجب فان اشتبه عليه ذلك فهو محل شبهة اي شبهة صفة الاستحقاق وهي افة وايضا فيه تضييق علي الفقراء فهي افة ثانية فلا يترجح اخذها علي الصدقة ولكن في قبولها فواءد الاعانة علي الواجب وعدم المنة وعدم الاخذ بالدين والاخذ للحاجة وابعد من التكبر وفي الصدقة عكس ذلك وقد ذكرنا تفصيل ذلك في كتاب اسرار الزكاة فليطلب من هناك وان كانت صدقة وكان يعطيه لدينه اي يظن فيه الصلاح فان كان مقارفا-	8149	-3848128699202660695	162	260.0	128	519	31.2138729095459	28	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms318	false	8617021357671323035	4	102	17	493	1517	300	---المعطي----------- لنفر طبعه ولما تقرب الي الله------ بالتصدق عليه فهذا حرام اخذه-------------------- كما لو اعطاه لظنه انه عالم او علو--------------ي ولم يكن -----فان اخذه حرام محض -لا شبهة فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان يكون غرض- السمعة والرياء والشهرة فينبغي ان يرد عليه قصده الفاسد و------لا يقبل----ه اذ يكون------------- معينا علي غرضه الفاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما غرضه في ال-اخذ فينبغي ان ينظر اهو محتاج اليه فيما لا بد له منه ا---و مستغن -عنه فان كان محتاجا اليه وقد سلم من الشبهة والا-فات التي ذكرناها في المعطي ---------------فالافضل له الاخذ---------------------------------------------- قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صلي الله عليه وسلم من اتاه شء من هذا المال من غير مسالة	318	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms08150	true	1092221207279049194	13	300	59	1486	1486	300	ان المعطي لو علم ذلك لنفر طبعه ولما تقرب الي الله تعالي بالتصدق عليه فهذا حرام اخذه اي لا يحل له القبول كما لو اعطاه لظنه انه عالم او علوي اي شريف هاشمي ولم يكن كذلك فان اخذه حرام محض ولا شبهة فيه وفي قبول الصدقة للمتصف بالوصف الذي يعطي بسببه فاءدة عظيمة اذا كان المتصدق لا يسمح بتلك الصدقة الا لذيد بعينه فقبولها اعانة له علي البر وتوسع علي الفقراء ومن اخذ لله انتفي عنه الكبر والمنة وهذه علامات باطنة بين العبد وربه والقيام بها يبلغ درجه الصديقين واهمالها يبلغ درجة الغافلين الثالث ان يكون غرضه السمعة والرياء والشهرة فينبغي ان يرد عليه قصده ولا يعان فيه ولا يقبله منه اذ يكون في قبوله منة معينا علي غرضه -لفاسد وهو حرام وكان سفيان الثوري رحمه الله تعالي يرد ما يعطي ويقول لو علمت انهم لا يذكرون ذلك افتخارا به بين الناس لاخذت وعوتب بعضهم في رد ما كان ياتيه من صلة اصدقاءه فقال انما ارد صلتهم اشفاقا عليهم ونصحا لهم لانهم يذكرون ذلك بين الناس ويحبون ان يعلم بهم ليذكروا به فتذهب اموالهم وتحبط اجورهم لفساد نياتهم واما غرضه اي الفقير فينبغي ان ينظر اهو محتاج اليه فيما لا بد م---نه او هو مستغني عنه فان كان محتاجا --------وسلم من الشبهة والا فات التي ذكرناها في المعطي ومن استشراف 297فالافضل له الاخذ فان رد ذلك عوقب باتشراف نس او طمع او اخذ شبهة قال النبي صلي الله عليه وسلم ما المعطي من سعة باعظم اجرا من الاخذ اذا كان محتاجا اليه رواه الطبراني من حديث بن عمر وقد تقدم في كتاب الزكاة وفظ ما الذي يعطي من سعة باعظم اجرا من الذي يقبل من حاجة رواه صاحب الحلية من حديث انس وقال الرسول صلي الله عليه وسلم من اتاه شء من هذا المال من غير مسءلة-	8150	-3848128699202660695	448	686.5	356	1440	31.11111068725586	80	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms318	false	8617021357671323035	125	150	600	739	1517	300	حاله الاشتغال بنفسه او التكفل بامور الفقراء----------------- والانفاق عليهم لما---- في طبعه من الرفق والسخاء فان كان مشغولا بنفسه فلا وجه لاخذه وامساكه ----وان كان	318	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms08152	true	-6836033610843981816	0	29	0	164	1547	300	حاله الاشتغال بنفسه او التكفل بامور الفقراء والقيام بمهامتهم والانفاق عليهم لما جبل في طبعه من الرفق والسخاء فان كان مشغولا بنفسه فلا وجه لاخذه لامساكه عنده ان كان	8152	-3848128699202660695	137	256.0	112	164	83.53658294677734	24	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms318	false	8617021357671323035	171	232	860	1177	1517	300	علي قدر الحاجة انما تاتيك ابتلاء---------- وفتنة لينظر الله اليك ماذا تعمل فيه وقدر الحاجة ياتيك----------- رفقا ب----------ك فلا تغفل عن الفرق بين الرفق والابتلاء قال الله تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلو----------هم ايهم احسن عملا تحريم السءال من غير ضرورة واداب المضطر اليه اعلم انه قد وردت مناه كثيرة في السءال وتشديدات قال صلي الله عليه وسلم	318	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms08154	true	-3530145883243525781	128	182	665	948	1515	300	علي قدر الحاجة انما تاتيك ابتلاءا واختبارا وفتنة لينظر الله اليك ماذا تعمل فيه وقدر الحاجة ياتيك من حيث كان رفقا بك وشفق عليك فلا تغفل عن الفرق بين الرفق والابتلاء قال----- تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهماي نختبرهم ايهم احسن عملا ايهم ازهد-------------------------------------------------------------- في الدنيا و--------قال صلي الله عليه وسلم	8154	-3848128699202660695	229	383.0	183	358	63.96648025512695	39	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms318	false	8617021357671323035	241	280	1216	1421	1517	300	---------------------------------------------------------------ومن سال ول--------ه ما يغنيه جاء يوم القيامة ووجهه عظم يتقعقع وليس عليه--------- لحم وفي لفظ اخر--------------------- كانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خدوش-ا وكدوحا في وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذه الالفاظ صريحة في التحريم والتشديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان صلي الله عليه وسلم يامر كثيرا بالتعفف عن السءال	318	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms08162	true	-4257113949476838676	21	240	114	1212	1508	300	ومن سال وله ما يغنيه الحديث يقرب منه ما رواه الديلي من حديث انس من سال الناس وعنده ما يكفيه جاء يوم القيامة----------------- وليس علي وجهه مزعة لحم وفي لفظ اخر من سسال وله ما يغنيه كانت من ثلثة خدو شاو كدو حافي وجهه قالالعراقي رواه اصحاب السنن من حديث بن مسعود وتدم في الزكاة انتهي قلت رواه احمد بلفظ من سال مسالة وهو عنها غني جاء يوم القيامة كدو حافي وجهه وفي رواية له من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسءلته في وجهه خوش او خدوش او كدوح ورواه كذلك ابو داوود ورواه كذلك ابو داوود والترمزي والنساءي وابن ماجة وابن جرير والحاكم والبيهقي وحديث بن عمر عن الشيخين ما يزال الرجل يسال الحديث رواه ايضا النساءي كلهم من طريق حمزة بن عبد الله بن عمر عن ابيه وهذه الالفاظ صريحة في التحريم والتشديد وبايع رسول الله صلي الله عليه وسلم قوما علي الاسلام فاشترط عليهم السمع والطاعة ثم قال لهم كلمة تحفيفة كذا في النسخ والصواب خفيةولا تسالو الناس شيءا رواه مسلم من حديث عوف بن مالك الاشجعي وقد تقدم في كاب ذم البخل وحب المال وروي ابو داوود النساءي من حديث ثوبان من يتكفل لي الا يسال الناس فاتكفل له بالجنة فكان تسقط علاقة سوطه فلا يامر احدا يناوله اياه وينزل هو فياخذه وكان صلي الله عليه وسلم يامر كثيرا بالتعفف عن السءال	8162	-3848128699202660695	171	231.5	138	1115	15.336322784423828	30	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms319	false	7306549008153180248	0	46	0	225	1507	300	فقال الم اقل لك عش الرجل قال قد عشيته فنظر----- عمر فاذا تحت يده مخلاة مملوءة خبزا فقال لست ساءلا ولكنك تاجر ثم اخذ المخلاة ونثرها يبن يدي ابل الصدقة وضربه بالدرة وقال لا تعد------------- ولولا ان سءاله كان حراما لما ضربه ولا اخذ مخلاته وانما	319	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms08163	true	8138978695574165448	131	181	673	914	1521	300	فقال الم اقل لك عش الرجل قال قد عشيته فنظر اليه عمر فاذا تحت يده مخلاة مملوءة خبز- فقال لست ساءلا ولكنك تاجر تم اخذ المخلاة ونثرها بين يدي ابل الصدقة وضربه بالدرة وقال لا تعد الي صنعك هذا ولولا ان سءاله كان حراما لما ضربه ولا اخذ مخلاته ولما -	8163	-3848128699202660695	216	408.0	171	243	88.88888549804688	42	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms319	false	7306549008153180248	118	168	594	853	1507	300	الجاءع عند خوفه علي نفسه موتا او مرضا--------------- وسءال العاري وبدنه مكشوف ليس معه ما يواريه وهو -----------------مباح ما دام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الساءل------ عاجزا عن الكسب فان القادر علي الكسب وهو بطال ليس له السءال الا اذا استغرق--- طلب العلم اوقاته------------------------------------------------------------------------ واما المستغني فهو الذي يطلب الشء وعنده مثله و--امثاله فسءاله حرام	319	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms08164	true	3124408876109111880	204	300	1050	1543	1543	300	الجاءع عند خوفه علي نفسه موتا او مرضا يءدي الي الموت وسءال العاري وبدنه مكشوف ليس معه ما يواريه وهو 306اي هذا السءال مباح مهما وجد بقية الشروط في المسءل اي الطعام او الثوب بكونه مباحا وفي المسءل بكونه راضيا في الباطل غير مستحي في اعطاءه ولامراء وفي الساءل بكونه عاجزا عن الكسب فان القادر علي الكسب وهو بطال ليس له السءال الا اذا استغرق في طلب العلم اوقاته بحيث لم يتفرغ للكسب وكل من له خا يقرا فهو علي الكسب بالوراقة اي النساخة واما المستغني وهو الذي يطلب شيءا وعنده مثله او امثاله فسءاله حرام-	8164	-3848128699202660695	247	416.0	199	494	50.0	45	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms319	false	7306549008153180248	52	106	255	526	1507	300	لاح له فيه انه راه مستغنيا عن السءال وعلم ان من اعطاه شيءا فانما اعطاه علي اعتقاد انه محتاج وقد كان كاذبا فلم يدخل في ملكه باخذه مع التلبيس--------- وعسر تمييز ذلك ورده الي اصحابه اذ لا يعرف اصحابه باعيانهم فبقي مالا لا مالك له فوجب صرفه الي المصالح وابل الصدقة وعلفها من المصالح	319	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms08164	true	3124408876109111880	11	65	53	326	1543	300	لاح له فيه انه راه مستغنيا عن السءال وعلم ان من اعطاه شيءا فانما اعطاه علي اعتقاد انه محتاج وقد كان كاذبا فلم يدخل في ملكه باخذه مع التلبيس والتخليط وعسر تمييز ذلك ورده الي اصحابه اذ لا يعرف------- باعباءهم فيقي مالا لا مالك له فوجب صرفه الي المصالح وابل الصدقة وعلفها من المصالح	8164	-3848128699202660695	261	505.0	208	280	93.21428680419922	50	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms319	false	7306549008153180248	225	268	1141	1361	1507	300	بقراءن الاحوال سهل علي من قويت فطنته وضعف حرصه وشهرته فان قوي الحرص وضعفت الفطنة تراءي له ما يوافق غرضه فلا يتفطن للقراءن الدالة علي الكراهة وبهذه الدقاءق يطلع علي سر قوله صلي الله عليه وسلم-------- ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه	319	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms08169	true	-5470368572078496289	0	44	0	225	1499	300	بقراءن الاحوال سهل علي من قويت فطنته وضعف حرصه وشهوته فان قوي الحرص وضعف- الفطنة تراءي له ما يوافق غرضه فلا يتفطن للقراءن الدالة علي الكراهة وبهذه الدقاءق يطلع علي سر قوله صلي الله عليه وسلم حيث قال ان اطيب م- اكل الرجل-من كسبه	8169	-3848128699202660695	216	407.5	174	228	94.7368392944336	38	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms320	false	-3712514941886221712	86	148	454	770	1552	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه لما نزل قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله------ قال صلي الله عليه وسلم تبا للدنيا تبا للدينار والدرهم فقلنا يا رسول الله نهانا الله عن كنز الذهب و الفضة فاي شء ندخر فقال صلي الله عليه وسلم ليتخذ احدكم لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا وزوجة صالحة تعينه علي امر اخرته وعنه	320	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms08217	true	3399751122973316509	57	116	287	595	1512	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه لما نزل قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضه ولا ينفقونها في سبيل الله تعالي قال صلي الله عليه وسلم تبا للدنيا تبا للدينار والدرهم فقلنا------------- نهانا الله عن كنز الذهب و-الفضه فاي شء ندخر فقال صلي الله عليه وسلم ليتخذ احدكم لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا وزوجه صالحه تعينه علي امر اخرته رواه	8217	-3848128699202660695	295	561.5	237	322	91.61490631103516	52	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms321	false	-5590396326957608486	36	69	187	341	1553	300	انه قد يظن ان تارك المال زاهد وليس كذلك فان ترك المال واظهار الخشونة--------- سهل علي من احب المدح بالزهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لا بد من الزهد في حظوظ النفس وينبغي ان يعو--ل الزاهد في	321	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms08298	true	2321407402103445355	55	140	284	704	1585	300	انه قد يظن ان تارك المال زاهد وليس كذلك فان ترك المال واظهار-الخشونه في العيش سهل علي من احب المدح بالزهد فكم في الرهابين جمع رهبان جمع راهب من ردوا انفسهم كل يوم الي قدر يسير من الطعام ولازموا ديرا لا باب له ولا منفذ للهواء فيه وانما مسرة احدهم وفي نسخة مشرب احدهم معرفه الناس حاله ونظرهم اليه ومدحهم له بترك الدنيا والزهد فيها فذلك لا يدل علي الزهد دلاله قاطعه بل لا بد من الزهد في المال والجاه جميعا حتي يكمل الز-هد في	8298	-3848128699202660695	128	207.5	100	422	30.33175277709961	25	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms321	false	-5590396326957608486	56	101	284	502	1553	300	-----بل لا بد من الزهد في حظوظ النفس-- وينبغي ان يعول الزاهد في باطنه علي ثلاث علامات الاولي ان لا يفرح بموجود ولا يحزن علي مفقود كما قال تعالي لكي لا تاسوا ع----------لي ما فاتكم ولا تفرحوا -----------بما اتاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية ان يستوي عنده ذامه ومادحه	321	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms08299	true	1362428556866642712	141	233	726	1189	1533	300	مشكل بل حال----- الزهد علي الزاهد مشكل وينبغي ان يعول------- في باطنه علي ثلاث علامات الاولي ان لا يفرح بموجود ولا يحزن علي مفقود كما قال تعالي لكي-لا تاسوا اي تحزنوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا علي النعمه بما اتاكم فرح بطر بل ينبغي ان يكون الزاهد باعراضه عن الدنيا وقله رغبته فيها بالضد من ذلك وهو ان يحزن بوجود المال ويفرح بفقده لاكتفاءه بما ينفعه وقد جعل بعضهم هذا المعني حد للزهد كما تقدم في اول السياق وهو في الحقيقة من ثمراته او من علاماته الثانيه ان يستوي عنده ذامه ومادحه	8299	-3848128699202660695	188	316.0	149	476	39.49580001831055	33	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms111	false	6245625682240467335	185	219	946	1099	1534	300	بشر--------- الحافي رحمه الله من الورعين------------------ فقيل له -----------من اين تاكل فقال من حيث تاكلون ولكن ليس من ياكل وهو يبكي كمن ياكل وهو يضحك وقال--------- يد اقصر من يد ولقمة اصغر من لقمة	111	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms08531	true	-6707916604870545067	111	153	535	735	1486	300	بشر بن الحرث الحافي رحمة الله تعالي يكلم فيلحلال ويشدد فيه فقيل ياابانصر فانت من اين تاكل فقال من حيث تاكلون ولكن ليس من ياكل وهو يبكي كمن ياكل وهو يضحك وقال مرة ولكن يد اقصر من يد ولقمة اصغر من لقمة	8531	-3848128699202660695	139	230.0	107	200	69.5	30	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms321	false	-5590396326957608486	208	235	1074	1218	1553	300	انفقنا نفقة ولا اصابتنا مخمصة الا شركونا في ذلك وهم بالمدينة قالوا وكيف ذلك يا رسول الله وليسوا معنا قال حبسهم العذر فشركوا بحسن النية وقال صلي	321	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms08959	true	-6316959446873946297	0	26	0	141	1508	300	انفقنا نفقة ولا اصابتنا مخمصة الا شركونا في ذلك وهم بالمدينه قالوا وكيف ذلك يا-رسول الله وليسوا معنا قال حبسهم العذر فشركونا حسن النيه كذا في --	8959	-3848128699202660695	130	244.5	107	144	90.27777862548828	20	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms322	false	5929803262351797431	0	38	0	189	1551	300	مراعاة لقلب غيره -------------او يطعم فقيرا من مال غيره ------------او يبني مدرسة او مسجد---------ا بمال حرام وقصده الخير--------------------------------------------------------------- فهذا كله جهل والنية لا تءثر في اخراجه عن كونه ظلما وعدوانا ومعصية بل قصده الخير بالشر علي خلاف مقتضي	322	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms08984	true	7639848422378899895	243	300	1294	1579	1579	300	مراعاة لقلب غيره بنية الارضاء او يطعم فقيرا من مال غيره بنية الصدقه او يبني مدرسة او مسجدا او رباطا بمال حرام وقصده الخير وهو بقاء اجرها بعد موته وكذا اذ اغصب ارضا بنية ان يبنيها مسجدا فهذا كله جهل والنيه لا تءثر في اخراجه عن كونه ظلما وعدوانا ومعصيه بل قصده الخير بالشر علي خلاف مقتضي-	8984	-3848128699202660695	186	304.5	149	286	65.03496551513672	34	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms322	false	5929803262351797431	41	134	202	664	1551	300	فان عرفه فهو معاند للشرع وان جهله فهو عاص بجهله اذ طلب العلم فريضة علي كل مس-------------------------------------------------------------لم والخيرات انما يعرف كونها خيرات بالشرع فكيف يمكن ان يكون الشر خيرا هيهات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال--------- سهل-------- رحمه الله تعالي ما عصي الله تعالي بمعصية اعظم من الجهل قيل يا ابا محمد هل تعرف شيءا اشد من الجهل قال-------------- نعم الجهل بالجهل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو كما قال لان الجهل بالجهل يسد بالكلية باب التعلم فمن يظن بنفسه انه عالم فك-يف يتعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك افضل ما اطيع الله تعالي به العلم وراس العلم العلم بالعلم كما ان راس الجهل الجهل بالجهل	322	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms08985	true	5388848483951870774	17	253	94	1277	1514	300	فان عرفه فهو معاند للشرع وان جهله فهو عاص بجهله اذ طلب العلم فريضه علي كل مسلم رواه ابن ماجه من حديث انس وقد تقدم الكلام عليه في كتاب العلم والخيرات انما يعرف كونها خيرات بالشرع فكيف يمكن ان يكون الشر خيرا هيهات بل المروج اي المزين لذلك علي القلب خفي الشهوه وباطن الهوي فان القلب اذا كان ماءلا الي طلب الجاه واستمالة قلوب الناس وساءر حظوظ النفوس توسل الشيطان به الي التلبيس علي الجاهل ولذلك قال ابو محمد سهل التستري رحمه الله تعالي ما عصي الله تعالي بمعصيه اعظم من الجهل قيل يا-ابا محمد هل تعرف شيءا اشد من الجهل قال نعم قيل ما هو قال الجهل بالجهل قال صاحب القوت يعني ان يكون العبد جاهلا وهو لا يعلم او يحسب بجهله انه عالم فيسكت عن جهله ويرضي بها فيضيع فرض الفراءض واصل الفراءض كلها وهو طلب العلم ولعله ان يفني الجهال او يتكلم بالشبهات وهو يظن انها علم وهذا اعظم من سكوته واليه اشار المصنف بقوله وهو كما قال لان الجهل بالجهل يسد بالكليه باب التعلم فمن يطن بنفسه انه عالم فيكيف يتعلم وقد روي عن الخليل ابن احمد قال الرجال اربعة رجل يدري ويدري انه يدري فذلك عالم فجالسوه ورجل يدري ويدري انه لا يدري ورجل لا يدري ويدري انه لا يدري فذاك ضال فارشدوه ورجل لا يدري ولا يدري انه لا يدري فذاك جاهل فامقتوه وكذلك افضل ما اطيع الله ب------ه العلم وراس العلم العلم بالعلم كما ان راس الجهل الجهل بالجهل	8985	-3848128699202660695	446	788.0	355	1190	37.4789924621582	82	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms322	false	5929803262351797431	188	248	943	1250	1551	300	واما تضاعف الفضل--------------------------------------------- فبكثرة النيات الحسنة فان الطاعة الواحدة يمكن ان ينوي بها خيرات كثيرة فيكون له- بكل نية ثواب اذ كل واحدة حسنة----- ثم تضاعف كل حسنة بعشرة امثالها كما ورد----------------------------------------- ومثاله القعود في المسجد فانه طاعة----------- ويمكن ان ينوي فيه نيات كثيرة حتي يصير من فضاءل اعمال المتق--------------------------------------------------ين اولها ان يعتقد انه بيت الله وان داخله زاءر الله	322	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms08990	true	-4232786337713704874	33	122	180	637	1528	300	واما تضاعف الفضل فعلي ضر بين احدهما ما اشار اليه المصنف بقوله فبكثرة النيات الحسنه فان الطاعه الواحده يمكن ان ينوي بها خيرات كثيره فيكون لها بكل نيه ثواب اذ كل واحده منها حسنه ثم تضاعف كل حسنه -عشر- امثالها كما ورد بها الخبر رواه هناد من حديث انس وقد تقدم ومثاله القعود في المسجد فانه طاعه من الطاعات ويمكن ان ينوي فيه نيات كثيره حتي يصير من فضاءل اعمال المتقين وافضال شان الدين وتبلغ به درجات المحسنين المقربين اولها ان يقص-د انه بيت الله وان داخله زاءرا لله	8990	-3848128699202660695	287	504.0	228	460	62.39130401611328	45	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms323	false	-1115832331918306522	0	65	0	326	1547	300	عن منكر اذ المسجد لا يخلو عمن يسء في صلاته--------------------------------------------- او يتعاطي ما لا يحل له فيامره بالمعروف----------------- ويرشده الي الدين فيكون شريكا معه في خيره الذي يعلم منه فتتضاعف خيراته --------------------------------------------------------------------------------------------------------سابعها ان يستفيد اخا في الله------- فان ذلك غنيمة وذخيرة للدار الاخرة--------------------------------------------- والمسجد معشش اهل الدين المحبين لله وفي الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثامنها ان يترك الذنوب حياء من الله تعالي و--------حياء من ان يتعاطي في بيت	323	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms08992	true	5179220455173559346	170	300	806	1461	1461	300	عن منكر اذ المسجد لا يخلو عمن يسء في صلاته باخلاء شء من اركانها وواجبتها وسننها وادابها او يتعاطي ما لا يحل له فيامره بالمعروف وينهاه عن المنكر ويرشده الي الدين فيكون شريكا معه في خيره الذي يعلم منه فتتضاعف خيراته فيكون بذلك من خير امه وقد وردت في الامر بالمعروف وارشاد الضال والهدايه اخبار كثيره مر ذكرها في مواضعها وسابعها ان يستفيد اخا في الله عز وجل فان ذلك غنيمه وذخيره للدار الاخره وقد تقدم ما تعلق بذلك في كتاب الصحبه والاخوه والمسجد معشش اهل------ المحبين لله وفي الله اي مظنه وجوده فيه فانه محل اهل الله الصالحين وعشهم فيكون ممن يحق له صحبة الله ويكون في ظله يوم لا ظل الا ظله وثامنها ان يترك الذنوب حياء من الله تعالي وخشيه اي خوفا من اي يتعاطي في بيت-	8992	-3848128699202660695	311	530.0	248	662	46.978851318359375	55	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms323	false	-1115832331918306522	132	155	677	808	1547	300	به اتباع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وترويح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جيرانه-------- ليستريحوا---------------------- برواءحه و------------------دفع الر-اءحة الكريهة عن نفسه التي تءدي الي ايذاء مخالطيه	323	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms08996	true	1209586749766882305	64	144	334	748	1556	300	به اتباع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ قد عرف من طريقته كثرة استعمال الطيب في كل وقت خصوصا يوم الجمعه فانه يوم القربه الي الله تعالي وينوي بذلك ايضا تعظيم المسجد واحترام بيت الله اذ المساجد بيوت الله تعالي فلا يري ان بدخله زاءرا الله تعالي الا وهو طيب الراءحه وان يقصد به ترويج جيرانه في الصف ليستريحوا في المسجد عند مجاورته برواءحه الطيبه وان يقصد به دفع الرواءح- الكريهه عن نفسه التي تءدي الي ايذاء مخالطيه	8996	-3848128699202660695	122	189.0	99	415	29.39759063720703	20	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms323	false	-1115832331918306522	214	298	1125	1538	1547	300	من الجيفة----- والمباحات كثيرة -لا يمكن احصاء النيات فيها فقس بهذا الواحد ما ----------------عداه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قال بعض------------ السلف اني لاستحب ان يكون لي في كل شء نية حتي في اكلي وشربي ونومي ودخولي للخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ذلك مما يمكن ان يقصد به التقرب الي الله تعالي لان كل ما هو سبب لبقاء البدن وفراغ القلب من مهمات البدن فهو معين علي الدين فمن قصد- من الاكل التقوي علي العبادة وم--------------------------------ن الوقاع تحصين دينه وتطي-----------------------يب قلب اهله---------------------------------------------------- والتوصل به الي----------------- ولد صالح يعبد الله تعالي بعده	323	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms08997	true	2316476754692599869	81	280	417	1428	1532	300	من النيه في شء والمباحات كثيره ولا يمكن احصاء النيات فيها فقس بهذا الواحد الذي ذكرناه ساءر ماعداه مما لم نذكر فانه لا ينحصر فكل لتثقفوا علي عبادة الله وثم لنتفق علي قيام الليل ونتنزه لنستعين علي العباده بكنة الهمه فان القلوب اذا اكرهتها عميت فاقتصد في دخولك في عبادة الله فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي ولهذا قال بعض العارفين من السلف اني لاستحب ان يكون لي في كل شء نيه حتي في اكلي وشربي ونومي ودخولي الي الخلاء نقله صاحب القوت هكذا وفي موضع اني لاستعد النيه في كل شء قبل الدخول فيه حتي في اكلي ونومي ودخولي الخلاء والنيه في هذا التقوي علي الطاعه والاستعانه به علي الخدمه لان النفس مطيتك ان قطعت بها قطعت بك ونية المتطهر من التخلي لاجل الدين وكل ذلك مما يمك- ان يتصد به التقرب الي الله تعالي لان كل ما هو سبب لبقاء البدن وفراغ القلب من مهمات البدن فهو معين علي الدين فمن قصده من الاكل التقوي علي العباده ومن النوم التقوي علي قيام الليل ومن الوقاع تحصين دينه بتحصين فرجه ومن الانبساط تطيب قلب اهله وادخال السرور علي قلوبهم وغض بصرك وبصر اهلك عن غيرك والتوصل به اي بالوقاع الي تحصيل ولد صالح يعبد تع-----الي بعده	8997	-3848128699202660695	388	646.0	306	1017	38.151424407958984	68	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms324	false	-3700599551297720219	2	35	13	182	1567	300	وبالجملة فاياك ثم اياك------- ان تستحقر شيءا من حرك--------اتك فلا تحترز من غرورها وشرورها ولا تعد جوابها يوم السءال والحساب فان الله مطلع عليك وشهيد -ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد	324	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09000	true	-1738769353387077941	83	119	438	623	1525	300	وبالجمله فاياك ثم اياك يا اخي ان تستحقر شيءا من حركاتك وسكناتك فلا تحترز من غرورها وشرورها ولا تهد جوابها يوم السءال والحساب فان الله مطلع عليك وشهيد وما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد	9000	-3848128699202660695	167	316.0	134	185	90.27027130126953	29	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms324	false	-3700599551297720219	196	222	1035	1170	1567	300	الاشراك فمن ليس مخلصا فهو مشرك الا ان الشرك درج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات وقد جري العرف علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيص اسم الاخلاص بتجريد قصد التقرب الي الله تعالي عن جميع الشواءب	324	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09044	true	8099289234346857088	69	183	343	974	1558	300	الاشراك فمن ليس مخلصا فهو مشرك الا ان الشرك درجات فالاخلاص في التوحيد يضاده التشريك في الالهية والشرك منه خفي ومنه جلي وكذا الاخلاص والاخلاص وضده اي الاشراك يتواردان علي القلب فمحله القلب بالاتفاق منهم ولو قال فهو محلها كان احسن وانما يكون ذلك في القصود والنيات وقد ذكر حقيقة النية وانها ترجع الي اجابة البواعث فمهما كان الباعث واحد علي التجرد سمي الفعل الصادر عنه اخلاصا بالاضافة الي المنوي فمن تصدق وغرضه محض الرياء فهو مخلص بهذا الاعتبار ومن كان غرضه محض التقرب الي الله تعالي فهو مخلص ايضا بهذا الاعتبار فاطلاق لفظ الاخلاص علي كل منهما جاءز ولكن العادة جارية بتخصيص اسم الاخلاص بتجريد قصد التقرب الي الله تعالي عن جميع الشواءب	9044	-3848128699202660695	124	215.5	99	631	19.65134620666504	21	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms324	false	-3700599551297720219	273	300	1431	1567	1567	300	او يعود مريضا ليعاد اذا مرض او يشيع جنازة ليشيع جناءز اهله او يفعل شيءا من ذلك ليعرف بالخير ويذكر به وينظر اليه ب-ين الصلاح والوقار فمهما-	324	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09046	true	-6633004299579456996	61	88	325	462	1516	300	او يعود مريضا ليعاد اذا مرض او يشيع جنازه ليشيع جناءز اهله او يفعل شي-ا من ذلك ليعرف بالخير ويذكر به وينظر اليه بعين الصلاح والوقار فمهما	9046	-3848128699202660695	134	252.0	108	138	97.10144805908203	24	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms325	false	3936328505192430246	0	78	0	380	1528	300	كان باعثه--- التقرب الي الله تعالي ولكن انضاف اليه خطرة من هذه الخطرات حتي صار العمل اخف عليه بسبب هذه الامور فقد خرج عمله عن حد الاخلاص وخرج عن ان يكون خالصا لوجه الله تعالي وتطرق اليه الشرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة كل حظ من حظوظ الدنيا تستريح اليه النفس ويميل اليه القلب قل ام كثر اذا تطرق الي العمل تكدر به صفوه وزال به اخلاصه فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخالص من العمل هو الذي لا باعث عليه الا طلب القرب من الله تعالي	325	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09046	true	-6633004299579456996	88	260	462	1316	1516	300	كان باعثه هو التقرب الي الله تعالي ولكن انضاف اليه خطره من هذه الخطرات حتي صار العمل اخف عليه بسبب هذه الامور فقد خرج عمله عن حد الاخلاص وخرج عن ان يكون خالصا لوجه الله تعالي وتطرق اليه الشرك والاخلاص عباره عما خلص من الرياء وهذه الحظوظ جميعا وقد قال الله تعالي فيما روي عنه انا اغني الشركاء عن الشركه رواه ابن جرير والبزار من حديث ابي هريره واوله من عمل عملا اشرك فيه غيري فهو له كله وقد تقدم وبالجمله كل حظ من حظوظ الدنيا تستريح اليه النفس ويميل اليه القلب قل ام كثر اذا تطرق الي العمل تكدر به صفوه وزال به اخلاصه والانسان مرتبط في حظوظه منغمس في شهواته قلما ينفك فعل من افعاله وعباده من عباداته عن حظوظ واغراض عاجله من هذه الاجناس فلذلك قيل من سلم من عمره لحظه واحده خالصه لوجه الله تعالي نجا وذلك لعزة الاخلاص وعسر تنقية القلب عن هذه الشواءب لان حقيقته مالا يكون النفس فيه حظ بحال وهذا عزيز بل الخالص ه---------و الذي لا باعث عليه الا طلب القرب من الله تعالي	9046	-3848128699202660695	366	690.0	290	863	42.41019821166992	72	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms325	false	3936328505192430246	94	134	449	661	1528	300	علاج الاخلاص كسر حظوظ النفس------- وقطع الطمع عن الدنيا والتجرد للاخرة بحيث يغلب ذلك علي القلب فاذ ذا-----------------ك يتيسر--- الاخلاص--------- وكم من اعمال يتعب الانسان فيها--------- ويظن-------- انها خالصة لوجه الله------ ويكون فيها مغرورا لانه لا يري وجه الافة فيها	325	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09049	true	-3794180706334632684	68	121	374	645	1614	300	علاج الاخلاص كسر حظوظ النفس ودفعها وقطع الطمع عن الدنياو التجرد للاخره بحيث يغلب ذلك علي القلب فلا يهمه الا هو فاذا ذلك يتيسر له الاخلاص اي كماله وكم من اعمال يتعب الانسان فيها طول عمره ويظن في نفسه انها خالصه لوجه الله تعالي ويكون فيها مغرورا لانه لا يري وجه الافه فيها	9049	-3848128699202660695	203	344.0	164	271	74.90774536132812	34	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms325	false	3936328505192430246	205	230	1047	1176	1528	300	وحق علي كل عبد ان يحفظ الفاظه فلا يتكلم الا بالصدق وكمال صدق القول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحترا---------------ز عن المعاريض---------------------- فقد قيل في المعاريض مندوحة عن الكذب ---وذلك	325	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09090	true	1944957260010146542	36	133	190	717	1575	300	وحق علي كل عبد ان يحفظ الفاظه فلا يتكلم الا بالصدق وهذا هو اشهر انواع الصدق واظهرها وهو واجب لغيره لا لذاته لان المقصود منه الدلالة علي الحق حيث كان ولذلك استثني الشرع منه المعاريض والاصلاح بين العباد ورضا قلوب الزوجات وارهاب الاعداء في الجهاد والمعاريض من ذلك مباحة والاصلاح ومايضاهيه مستحب وانكار الوداءع ممن يغضبها واجب فمن حفظ لسانه عن الاخبار عن الاشياء علي خلاف ماهي عليه فهو صادق وهذا الوصف لازم له ولهذا الصدق كمالان الاحتراز عن صريح اللفظ وعن المعاريض وان وجد الي ذلك سبيلا فقد قيل في المعاريض مندوحة عن الكذب روي ذلك	9090	-3848128699202660695	113	187.0	91	527	21.44212532043457	20	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms325	false	3936328505192430246	234	300	1198	1528	1528	300	الا ان ذلك مما تمس اليه الحاجة----- وتقتضيه المصلحة في بعض الاحوال وفي تاديب الصبيان والنسوان ومن يجري مجراهم وفي الحذر عن الظلمة وفي قتال الاعداء والاحتراز عن اطلاعهم علي الاسرار-------------------------------------------- فمن اضطر الي شء من ذلك فصدقه فيه ان يكون نطقه فيه لله فيما يامره الحق به ويقتضيه الدين فاذا نطق به فهو صادق وان كان كلامه مفهما غير ما هو عليه لان الصدق ما-	325	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09091	true	-32065047730569520	75	147	384	750	1484	300	الا ان ذلك مما تمس----- الحاجة اليه وتقتضيه المصلحة في بعض الاحوال وفي تاديب الصبيان والنسوان ومن يجري مجراهم و---الحذر من الظلمة وفي قتال الاعداء والاحتراز عن اطلاعهم علي --اسرار الملك ففي كل ذلك مصالح قد يضطر اليه الانسان فمن اضطر الي شء من ذلك فصدقه فيه ان يكون نطقه فيه لله فيما يامره الحق به ويقتضيه الدين فاذا نطق--- فهو صادق وان كان كلامه مفهما غير ما-هو عليه لان الصدق ما	9091	-3848128699202660695	315	579.5	254	380	82.89473724365234	56	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms326	false	-3888510104464552783	0	96	0	456	1483	300	اريد لذاته بل للدلالة علي الحق والدعاء اليه فلا ينظر الي صورته بل الي معناه نعم في مثل هذا الموضع ينبغي ان يعدل الي المعاريض ما وجد اليه سبيلا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توجه الي سفر وري بغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك كي لا ينتهي الخبر الي الاعداء فيقصد وليس هذا من الكذب في شء -----------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بكذاب من اصلح بين اثنين فقال خيرا او انمي خيرا------------------------------------------------------------------------ ورخص في النطق علي وفق المصلحة في ثلاثة مواضع من اصلح بين اثنين ومن كان له زوجتان ومن كان في مصالح الحرب	326	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09091	true	-32065047730569520	147	297	750	1473	1484	300	اريد لذاته بل للدلالة علي الحق والدعاء اليه فلا ينظر الي صورته بل الي معناه نعم في مثل هذا الموضع ينبغي ان يعدل الي ال-عاريض ما وجد اليه سبيلا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توجه الي سفر وري بغيره قال العراقي متفق عليه من حديث كعب بن مالك بلفظ كان اذا اراد سفرا قلت ورواه ابو داوود بلفظ كان اذا اراد غزوة وري بغيرها وذلك لكيلا ينتهي الخبر الي الاعداء فيقصد وليس هذا من الكذب في شء لما فيه من المصلحة الراجحة وهو التمكين من الاعداء والهجوم عليهم علي غرة منهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بكذاب من اصلح بين اثنين فقال خيرا او انمي خيرا متفق عليه من حديث ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وقد تقدم في افات اللسان ورخص في النطق علي وفق المصلحة في ثلاثة مواضع من اصلح بين اثنين ومن كان له زوجتان ومن كان في مصالح الحرب	9091	-3848128699202660695	452	861.0	357	724	62.430938720703125	93	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms326	false	-3888510104464552783	96	180	456	895	1483	300	والصدق ههنا يتحول الي النية فلا يراعي فيه الا صدق النية وارادة الخير فمه---ما صح قصده وصدقت نيته وتجردت للخير ارادته صار صادقا وصديقا كيفما كان لفظه ثم التعريض فيه اولي----------- وطريقه ما حكي عن بعضهم انه كان يطلبه بعض الظلمة وهو في دار-----------------ه فقال لزوجته خطي باصبعك داءرة وضعي الاصبع علي الداءرة وقولي ليس هو ههنا و------------------------احترز بذلك عن الكذب ودفع الظالم عن نفسه فكان قوله صدقا وافهم الظالم انه ليس في الدار وهذا الذي ذكرناه من الاحترا-------------------------------------------------ز عن صريح اللفظ وعن المعاريض	326	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09092	true	8973574897483565051	197	300	990	1518	1518	300	والصدق ههنا يتحول الي النية فلا يراعي فيه الا صدق النية وارادة الخير فمهما ما صح قصده وصدقت نيته وتجردت للخير ارادته صار صاد-------قا كيفما كان لفظه ثم التعريض فيه اولي من التصريح وطريقة ما حكي عن بعضهم انه كان يطلبه بعض الظلمة وهو في داره واراد التخلص منه فقال لزوجته خطي باصبعك داءرة وضعي الاصبع علي الداءرة وقولي ليس هو ههنا كما تقدم في افات اللسان فاحترز بذلك عن الكذب ودفع الظالم عن نفسه فكان قوله صدقا وافهم -------انه ليس في الدار فهذا من جملة المعاريض التي يتخلص بها من الكذب فالكمال الاول في اللفظ ان يحترز عن صريح اللفظ وعن المعاريض-	9092	-3848128699202660695	401	711.0	323	543	73.84898376464844	71	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms326	false	-3888510104464552783	191	229	951	1151	1483	300	--ثان وهو ان يراعي معني الصدق في الفاظه------- التي يناجي بها ربه كقوله وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض ------فان قلبه ان كان منصرفا عن الله تعالي مشغولا باماني الدنيا وشهواته فهو ك-ذب -وكقوله اياك نعبد وكقوله انا	326	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09094	true	6209240737562033243	256	295	1288	1494	1518	300	الثاني--- ان يراعي معني الصدق في مدلولات اغاظة التي يناجي بها ربه كقوله وجهت وجهي الذي فطر السم-وات والارض حنيفا فان قلبه ان كان منصرفا عن الله تعالي مشغولا باماني الدنيا وشهواته فهو كاذب في قوله فان الوجه هنا -------	9094	-3848128699202660695	166	287.0	132	217	76.49769592285156	28	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms326	false	-3888510104464552783	227	291	1140	1438	1483	300	وكقوله انا عبد الله فانه اذا لم يتصف بحقيقة العبودي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكان له مطلب سوي الله لم يكن كلامه صدقا-------- ولو طولب يوم القيامة بالصدق في قوله انا عبد الله لعجز عن تحقيقه فانه ان كان عبدا لنفسه او عبدا -----------------------------------ل------------------------------------دنيا او عبدا لشه----------------------------------واته لم يك-ن صادقا في قوله وكل ما تقيد --------------------------------------------------العبد به فهو عبد له كما قال صلي الله عليه وسلم تعس عبد	326	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09095	true	5398221953898333066	105	207	553	1068	1565	300	وكقوله انا عبد الله فانه اذا لم يتصف بحقيقة العبودية التي هي غاية الذل لله تعالي وهي الخاصة الذين صححوا النسبة الي الله تعالي بصدق القصد اليه في سلوك طريقة وكان له مطلب سوي الله لم يكن كلامه صدقا في نفسه ولو طولب يوم القيامة بالصدق في قوله انا عبد الله لعجز عن تحقيقه فان- ان كان عبد النفسه بان يكون منها الكافي تحصيل شهواتها او عبد الدنيا بان يكون معتكفا علي خدمتها ومراعتها او عبد الشهواته بان يكون متراميا في تحصيلها لنفسه لم يكون صادقا في قوله وعليه يصح ان يقال ليس كل انسان عبد الله تعالي وعبد الله عندهم العبد -------------------------------------------------	9095	-3848128699202660695	220	373.0	175	565	38.938053131103516	41	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms327	false	-8313911335040899414	32	62	162	316	1507	300	الثانية الصدق في النية والارادة ويرجع ذلك الي الاخلاص وهو ان لا يكون له باعث في الحركات والسكنات الا الله تعالي فان مازجه شوب من حظوظ النفس بطل صدق النية	327	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09097	true	-3670473997090293525	227	255	1168	1309	1541	300	الثاني ف-------ي النية والارادة ويرجع ذلك الي الاخلاص وهو ان لا يكون له باعث في الحركات والسكنات الا الله تعالي فان------ شوب من حظوظ النفس بطل صدق النية	9097	-3848128699202660695	139	266.5	112	154	90.2597427368164	26	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms327	false	-8313911335040899414	69	101	353	515	1507	300	والصادق فيه---- هو الذي تصادف عزيمته في الخيرات كلها قو-ة تامة ليس فيها ميل ولا ضعف ولا تردد بل تسخو نفسه ابدا بالعزم المصمم الجازم علي الخيرات كمن يقول ان رزقن--ي الله	327	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09099	true	891084128394611938	207	238	1024	1185	1482	300	والصادق والصديق هو الذي تصادف عزيمته في الخيرات كلها قوية تامة ليس فيها ميل ولا ضعف ولا-------- تسخو نفسه ابدا بالعزم المصمم الجازم علي الخيرات وهو كما قال عمر رضي الله	9099	-3848128699202660695	138	240.5	109	169	81.65680694580078	23	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms327	false	-8313911335040899414	126	175	639	910	1507	300	الرابعة في الوفاء بالعزم---------------------------- فان النفس قد تسخو بالعزم في الحال---------------------------------------------------- اذ لا مشقة في الوعد والعزم والمءونة فيه خفيفة---------------------------- فاذا حقت الحقاءق وحصل التمكن وهاجت الشهوات انحلت العزيمة وغلبت الشهوات ولم يتفق الوفاء بالعزم وهذا يضاد الصدق فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال الله تعالي رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه	327	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09100	true	5268609850670506817	69	210	337	1128	1644	300	الرابع- في الوفاء بالعزم عند القدرة علي المعزوم عليه فان النفس قد تسخر بالعزم في الحال اي اولا ولكن عند الوفاء وبما تتواني عن كمال التحقيق اذ لا مشقة في الوعد والعزم والمء-نة فيه خفيفة هينة وانما الشدة في التحقيق فاذا حقت الحقاءق وحصل التمكن وهاجت الشهوات انحلت العزيمة وغلبت الشهوات ولم يتفق الوفاء بالعزم وهذا يضاد الصدق فيه وذلك ان الولاية الصغري عدم الخواطر المذمومة عند وجود الاسباب المناسبة لتحلل العزم كما قال تعالي اذ جاءكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر فقد ينحل العزم ولا يقدر علي الوفاء بما عزم عليه القسم الثاني يتزلزل عزمهم وتتردد دهممهم ثم يمدهم الله تعالي بمعونته فيقوي عزمهم قال الله تعالي هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا القسم الثالث يثبت عزمهم علي حالته الاولي من غير زيادة ولا نقصان ولذلك قال الله تعالي رجال صدقوا ما-عاهدوا اللع عليه	9100	-3848128699202660695	266	466.5	218	794	33.501258850097656	43	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms327	false	-8313911335040899414	174	279	905	1401	1507	300	عليه فقد روي عن انس------------------------------------------------ ان عمه انس بن النضر-------------------------------------- لم يشهد بدرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فشق ذلك علي قلبه وقال اول مشهد شهده رسول الله صلي الله عليه وسلم غبت عنه اما والله لءن اراني الله مشهدا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليرين الله ما اصنع قال فشهد احدا في العام القابل فاستقبله سعد بن معاذ فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي اين فقال واها لريح الجنة اني اجد ريحها دون احد فقاتل حتي قتل فوجد ف-ي جسده بضع وثمانون ما بين رمية وضربة وطعنة فقالت اخته ما --------------------------------عرفت اخي الا بثياب-----------------------------------------------ه فنزلت هذه الاية رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه وقال	327	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09101	true	8291512879311722321	84	248	432	1235	1477	300	عمله فقد روي عن انس ابن مالك بن النضر بن ضمضم الانصاري رضي الله عنه ان عمه انس بن النضر بن ضمضم الانصاري الخزرجي رضي الله عنه لم يشهد بدرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فشق ذلك علي قلبه وقال اول مشهد شهده رسول الله صلي الله عليه وسلم غبت عنه اما والله لءن اراني الله مشهدا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليرين الله ما اصنع قال فشهد احدا في العام القابل فاستقبله سعد بن معاذ بن النعمان الارنصاري سيد الاوس وهو الذي اهتز لموته العرش فقال يا ابا عمر وهي كنية انس بن النضر كما هو مقتضي سياق المصنف والصحيح انه كنية سعد بن معاذ الي اين فقال واها-لريح الجنة اني اجد ريحها دون احد فقاتل حتي قتل فوجد علي جسده بضع وثمانون من بين رمية وضربة وطعنة فقالت اخته الربيع بنت النضر عمة انس بن مالك ماعرفت اخي الا بثيابه كذا في النسخ وهو تصحيف والصحيح ببنانه اي اصبعه فنزلت هذه الاية رجال صدقوا ما-عاهدوا الله عليه -قال	9101	-3848128699202660695	482	876.5	380	806	59.80148696899414	93	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms328	false	-6714410424746110377	41	84	222	425	1532	300	----------به صدقا----------------------- الخامسة الصدق في الاعمال وهو --------------------------------ان يجتهد حتي لا تدل اعماله الظاهرة علي امر في باطنه لا يتصف هو به فمن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف علي هيءة الخشوع في صلاته لا يراءي---------- غيره ولكنه في الب-----------------------------------------------------------------اطن قاءم في السوق بين يدي شهوة من شهواته	328	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09106	true	7573306136578963920	192	298	966	1489	1499	300	بالعهد فقالا صدقت وعرجا الي السماء الصدق الخامس ف-------ي الاعمال وهو ان لا يكذب اعماله واحواله وذلك بان يجتهد حتي لا تدل اعماله الظاهرة علي امر في باطنه لا يتصف هو به اي لا يدل علي شء من الظاهر الا والباطن متصف به لا بان يترك الاعمال راسا وذلك بان يستجر الباطن الي تصديق الظاهر وهذا يخالف ما ذكرناه من ترك الرياء لان المراءي هو الذي يقصد ذلك لاجل الخلق ورب واقف علي هيءة الخشوع في صلاته ليس يقصد به مشاهدة غيره ولكن قلبه غافل عن الصلاة فمن ينظر اليه يراه قاءما بين يدي الله تعالي وهو بالباطن قاءم في السوق بين يدي شهوة من شهواته	9106	-3848128699202660695	171	281.5	134	530	32.26415252685547	32	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms328	false	-6714410424746110377	186	296	955	1508	1532	300	الكتاب فتري المجرمين مشفق-------ين مما فيه---------- ويقولون يا ويلتنا ---------------------------------------ما لهذا الكتاب ل---------------ا يغادر------------ صغيرة ولا كبيرة الا احصا----------------ها ووجدوا ما عملوا ح----------------اضرا ولا يظلم ربك احدا وقال تعالي ----------------------------------------------------يوم يبعثهم الله جميعا------------- فينبءهم---------------- بما عملوا ا-----------حصاه الل--------------ه ونسوه والله علي كل شء ----------------شهيد وقال تعالي يومءذ يصدر الناس--------------------- اشتاتا--------------------- ليروا اعما----------------لهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وقال تع--------------------------------الي ثم توفي كل نفس ما كسبت------------------------------------------------ وهم لا يظل----------------------------------مون وقال تعالي يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت------------------- من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا------------------------------- ويحذركم الله نفسه وقال تعالي واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه	328	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09125	true	4483246344839869211	85	286	455	1466	1539	300	الحساب فتري المجرمين مشفقبن خاءفين مما فيه من الذنوب ويقولون يا ويلتنا ينادون هلكتهم التي اهلكوها بين الهلكات ما لهذا الكتاب تعجيبا من شانه لا يغادر لا يترك هنه صغيره ولا كبيره الا احصاها عددها واحاط بها ووجدوا ماعم-لوا حاضرا مكتوبا في الصحف ولا يظلم ربك احدا فيكتب عليه ما لم يفعل او يزيدفي عقابه الملاءم لعمله وقال تعالي يوم يبعثهم الله جميعا في صعيد افيح فينبءهم اي يخبرهم جميعا بما عملوا من خيرو شر احصاه الله عدده واحاط به ونسوه والله علي كل شء شهيد اي شاهد لا يغيب وقال تعالي يومءذ يصدر الناس من قبورهم الي الموقف اشتاتا متفرقين بحسب مراتبهم ليروا اعمالهم اي جزاء اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره والذره النمله الصغيره او الهباء وقال تعالي ثم توفي كل نفس ما كسبت اي تعطي علي سبيل الوفاء جميع ما كسبت من خير وشر وهم لا يظلمون وهو كقوله تعالي ولا يظلم ربك احدا وقال تعالي يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا بين يديه و تجد ايضا ما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا اي غايه يقال بلغ امده اي غايته ويحذركم الله نفسه وقال تعالي واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه	9125	-3848128699202660695	512	835.5	405	1012	50.5928840637207	90	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms329	false	-2414268805523154165	1	69	3	406	1596	300	الله تعالي لهم بالمر-------------------------------صاد وانهم سيناقشون في الحساب------------------ ويطالبون بمثاقيل الذر من الخطرات واللحظات ف--------------------تحققوا انهم لا ينجيهم من هذه الاخطار الا لزوم المحاسبة وصدق المراقبة ومطالبة النفس في الانفاس----------------- والحركات ومحاسبتها في الخطرات واللحظات فمن حاسب نفسه قبل ان يحاسب خف في القيامة حسابه وحضر عند السءال--------- جوابه وحسن منقلبه وماب---------ه ومن لم يحاسب نفس---------ه دامت حسراته وطالت في عرصات القيامة وقفاته وقاد--------ته الي الخزي----------- والمقت--------- سيءاته	329	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09126	true	7009803112167714811	6	100	39	581	1789	300	الله تعالي لهم بالمرصاد كما قال تعالي ان ربك لبالمرصاد وانهم سيناقشون في الحساب اي يدقق عليهم فيه ويطالبون بمثاقيل الذر من الخطرات واللحظات في الحركات والسكنات وتحققوا-انه- لا ينجيهم من هذه الاخطار الا لزوم المحاسبه وصدق المراقبه ومطالبة النفس في الانفاس الهابطه والصاعده والحركات ومحاسبتها في الخطرات واللحظات فمن حاسب نفسه قبل ان يحاسب خف في القيامه حسابه وحضر عند السءال في القبر جوابه وحسن منقلبه ومابه اي مرجعه ومن لم يحاسب نفسه في دنياه دامت حسراته وطالت في عرصات القيامه وقفاته وقادته اي جرته الي الخزي اي الفضيحه والمقت اي الغضب سيءاته	9126	-3848128699202660695	397	689.5	330	544	72.97794342041016	58	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms329	false	-2414268805523154165	90	131	524	723	1596	300	فان كل نفس من انفاس العمر جوهرة نفيسة لا عوض لها يمكن ان يشتري بها كنز من الكنوز لا يتناهي نعيمه ابد- الاباد-------------- فانقضاء هذه الانفاس ضاءعة او مصروفة الي ما يجلب الهلاك خسران عظيم هاءل لا تسمح به نفس عاقل	329	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09128	true	5362535636529662125	40	82	247	458	1590	300	فان كل نفس من انفاس العمر جوهره نفيسه لا عوض لها يمكن ان يشتري بها كنز من الكنوز لايض--اهي نعيمه ابدا الاباد الي اخر الدهر فانقضاء هذه الانفاس ضاءعه او مصروفه الي ما يجلب الهلاك خسران عظيم هاءل لا-تسمح به نفس عاقل	9128	-3848128699202660695	190	347.0	151	214	88.78504943847656	32	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms329	false	-2414268805523154165	135	220	745	1163	1596	300	اصبح العبد وفرغ من فريضة الصبح ينبغي ان يفرغ قلبه لم-----شارطة النفس--------------------------------------------------------------------------------- فيقول لها ما -------------------------لي بضاعة------------ ال----ا العمر ومهما فني فقد فني راس المال ووقع الياس عن التجارة وطلب الربح وهذا اليوم الجديد قد امهلني الله فيه وانسا في اجلي-------- وانعم علي به ولو توف-------------------------------اني لكنت اتمني ---------ان يرجعني الي الدنيا يوما واحدا حتي اعمل فيه صا--------------------------------------------------------لحا فاحسب--------ي انك قد توفيت ثم قد رددت----------------- فاياك ثم اياك ان تضيعي هذا اليوم فان كل نفس من الانفاس جوهرة------ لا قيمة لها فلا تميلي الي الكسل ---	329	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09129	true	5114483452119566493	1	134	5	685	1556	300	اصبح العبد وفرغ من فريضة الصبح ينبغي ان يفرغ قلبه ساعة لمشارطة النفس كما ان التاجر عند تسليم البضاعه الي الشريك العامل في تجارته يفرغ المجلس لمشارطته فيقول للنفس في مشارطتها ويحك يا نفس مالي بضاعه اعتمد عليها الا هذا العمر-ومهما فني فقد فني راس المال ووقع الياس عن التجاره وطلب الربح وهذا اليوم الجديد قد امهلني الله فيه وانسا في اجلي اي اخره وانعم علي به ولو توفاني كما توفي غيري من اقراني ولداني لكنت اتمني علي الله ان يرجعني ا-ي الدنيا يوما واحدا حتي اعمل فيه صالحا كما اخبر الله تعالي بقوله قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فاحسبي يا نفسي انك قد توفيت ثم قد رددت الي الدنيا ثانيا فاياك ثم اياك ان تضيعي هذا اليوم فان كل نفس من الانفاس جوهرة يتيمه لا-قيمه لها واعلمي يا نفس ان اليوم	9129	-3848128699202660695	388	649.0	309	683	56.80820083618164	66	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms329	false	-2414268805523154165	216	291	1143	1544	1596	300	فلا تميلي الي الكسل والدعة والاستراحة فيفوتك من درجات عليين ما يدركه غيرك وتبقي عندك حسرة لا تفارقك وان دخلت الجنة فالم الغبن وحسرته لا يطاق---------------------- وقد قال بعضهم هب ان المسء قد عفي عنه اليس قد فاته ثواب المحسنين اشار به الي الغبن والحسرة وقال الله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع----------------------------------------------------------- ذلك يوم التغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن------------------------------ فهذه وصيته لنفسه في اوقاته ثم ليستانف لها وصية في اعضاءه السبعة وهي العين والاذن واللسان والبطن والفرج واليد والرجل	329	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09130	true	1410095095967377067	8	126	41	694	1656	300	ولا تميلي الي الكسل والدعه والاستراحه فيفوتك من درجات عليين ما يدركه غيرك وتبقي عندك حسره لا تفارقك وان دخلت الجنه فالم الغبن وحسرته لا يطاق وان كان دون الم النار وقد قال بعضهم هب ان المسء قد عفي عنه اليس قد فاته ثواب المحسنين اشار به الي الغبن والحسره وقال----- تعالي يوم يجمعكم لي-م الجمع لاجل ما فيه من الحساب والجزاء والجمع جمع الملاءكه والثقلين ذلك يوم التغابن يغبن فيه بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء لو كانوا اشقياء وبالعكس مستعارمن تغابن التجار واللام فيه للدلاله علي ان التغابن الحقيقي هو التغابن في امور الاخره لعظمها ودوامها فهذه وصيته لنفسه في اوقاته ثم -يستانف لها وصية في اعضاءه السبعه وهي العين والاذن واللسان والبطن والفرج واليد والرجل	9130	-3848128699202660695	387	714.5	313	660	58.6363639831543	63	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms330	false	-5009771549121681853	16	175	73	974	1635	300	ثم اذا صرفها عن هذا لم يقنع به حتي يشغلها بما فيه تجارتها وربحها وهو ما خلقت ---------له من النظر الي عجاءب صنع الله--------- بعين الاعتبار والنظر الي اعمال الخير للاقتداء والنظر -في كتاب الله وسنة رسوله------------------- ومطالعة كتب الحكمة------------------------ للاتعاظ والاستفادة وهك----------ذا ينبغي ان يفصل الامر عليها في عضو عضو لا سيما اللسان والبطن اما اللسان فلانه منطلق بالطبع ولا مءونة عليه في الحركة وجنايته عظيمة بالغيبة والكذب والنميمة وتزكية النفس ومذمة الخلق و-----الاطعمة واللعن والدعاء علي الاعداء والمماراة في الكلام وغير ذلك مما ذكرناه في كتاب افات اللسان------ فهو بصدد ذلك كله مع انه خلق للذكر والتذكير وتكرار العلم والتعليم وارشاد عب-د الله الي طريق الله واصلاح ذات البين وساءر خيرات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما البطن فيكلفه ترك الش-ره وتقليل-- الاكل من الحلال واجتناب الشبهات ويمنعه من الشهوات وهك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا يش-رط عليها في جميع الاعضاء واستقصاء ذلك يطول ولا تخفي معاص-ي الاعضاء وطاعتها ثم يستانف وصيتها في وظاءف الطاعات التي تتكرر عليه في اليوم والليلة و---------------------------------------------------------------------------------كيفية الاستعداد لها باسبابها وكذا فيمن	330	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09131	true	-6392389761409524897	23	271	108	1493	1648	300	ثم اذا صرفها عن هذا لم يقنع به حتي يشغلها بما فيه تجارتها وربحها وهو ما خلقت له اي لاجله من النظر الي عجاءب صنع الله في الملك بعين الاعتبار والنظر الي اعمال الخير للاقتداء والنظر الي كتاب الله وسنه رسوله صلي الله عليه وسلم ومطالعة كتب الحكمه الالهيه وهي كتب الدقاءق للاتعاظ والاستفاده لا للتفرج وهكذا ينبغي ان يفصل الامر-عليها في عضو عضو لا-سيما اللسان والبطن اما اللسان فلانه منطلق بالطبع ولا مء-نة عليه في الحركه وجنايته عظيمه بالغيبه والكذب والنميمه وتزكية النفس ومذمة الخلق ومذمة الاطعمه واللعن والدعاء علي الاعداء والمماراه في الكلام وغير ذلك مما ذكرناه في كتاب افات اللسان مفصلا فهو بصدد ذلك كله مع انه خلق للذكر-والتذكير وتكرار العلم والتعليم وارشاد عباد الله الي طريق الله واصلاح ذات البين وساءر خيراته فليشترط علي نفسه ان لا يحرك اللسان طول النهار الا في الذكرفنطق المءمن ذكرونظره عبره وصمته فكره وقال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد يكتب عليه ما لفظ به واما البطن فيكلفه ترك الشهره اي الحرص الاكل من الحلال واجتناب الشبهات ويمنعه من الشهوات ويقتصر علي قدر الضروره مما يقيم به صلبه في الطاعات ويشترط علي نفسه انها ان خالفت شيءا من ذلك عاقبها بالمنع عن شهوات البطن ليفوتها اكثر مما نالته بشهوتها وهكذا يشترط عليها في جميع الاعضاء واستقصاء ذلك يطول ولا تخفي معاصلي الاعضاء وطاعتها ثم يستانف وصيتها في وظاءف الطاعات التي تتكرر عليه في اليوم والليله ثم في النوافل التي يقدر عليها ويقدر علي الاستكثارمنها ويرتب لها تفصيلها وكيفيتها وكيفية الاستعداد لها باسبابها وهذه شروط	9131	-3848128699202660695	868	1580.5	712	1389	62.49100112915039	129	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms330	false	-5009771549121681853	175	240	974	1334	1635	300	يشتغل بشء من اعمال الدنيا من ولاية او تجارة او تدريس--- قلما يخلو يوم عن مهم جديد وواقعة جديدة يحتاج الي ان يقضي حق الله فيها فعليه ان يشترط علي نفسه الاستقامة فيها والانقياد للحق في مجاريها ويحذرها مغبة الاهمال---------- ويعظها كما يوعظ العبد الابق المتمرد فا---------ن النفس بالطبع متمردة عن الطاعات مستعصية عن العبودية------------- ولكن الوعظ والتاديب يءثر فيها--------------- وذكر فان الذكري تنفع المءمنين	330	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09132	true	-5575762272472332962	25	97	113	509	1575	300	يشتغل بشء من اعمال الدنيا من ولايه او تجاره او تدريس اذ قلما يخلو يوم عن ----------واقعه جديده يحتاج ----ان يقضي حق الله فيها فعليه ان يشترط علي نفسه الاستقامه فيها والانقياد للحق في مجاريها ويحذرها مغبة الاهمال اي عاقبته ويعظها كما يوعظ العبد الابق المتمرد علي سيده فان النفس بالطبع متمرده عن الطاعات مستعصية عن العبوديه والذل والقهر ولكن الوعظ والتاديب يءثر فيها قال الله تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين	9132	-3848128699202660695	337	607.5	275	410	82.19512176513672	53	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms330	false	-5009771549121681853	266	298	1465	1623	1635	300	وقد قال تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما -----------------------------------------كسبت وقال تعالي الم يعلم بان الله-------------------------------------- يري وقال تعالي ان الله كان عليكم ر-------------------قيبا وقال الله تعالي---------------- والذين هم لاماناتهم وعهدهم	330	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09137	true	5064479253660145808	170	223	840	1107	1498	300	وقد قال تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت اي رقيب والخبر محذوف تقديره كمن ليس كذلك وقال تعالي الم يعلم بان الله يري اي يطلع علي احوال عبد ممن هداه وضلاله وقال تعالي ان الله كان عليكم رقيبا اي مراقبا لاعمالكم وقال----- تعالي في وصف المءمنين والذين هم لاماناتهم وعهدهم	9137	-3848128699202660695	142	253.5	112	272	52.20588302612305	27	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms331	false	4597779782562848380	3	29	20	144	1559	300	وسءل بعضهم عن قوله تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه فقال معناه ذلك -------لمن راقب ربه عز وجل---------- وحاسب نفسه وتزود لمعاده	331	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09141	true	2768775522048102963	260	289	1347	1488	1555	300	وسءل بعضهم عن قوله تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه فقال معناه اي الرضوان لمن راقب ربه عز وجل في احواله وحاسب نفسه وتزود لمعاده	9141	-3848128699202660695	120	221.5	95	141	85.10638427734375	25	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms331	false	4597779782562848380	58	115	302	606	1559	300	ويعني بها---------- حالة للقلب يثمرها نوع من المعرفة وتثمر تلك الحالة اعمالا في الجوارح وفي القلب اما الحالة فهي مراعاة القلب للرقيب------------------------------------- وملاحظته ايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما المعرفة-------------------- فهي العلم -------------------------------------------------------------------------------------------بان الله مطلع علي الضماءر عالم بالسراءر رقيب علي اعمال العباد قاءم علي كل نفس بما كسبت وان سر القلب في حقه مكشوف كما ان ظاهر البشرة للخلق مكشوف	331	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09146	true	2517799520802897467	24	157	127	855	1638	300	ويعني بهذه المراقبة حالة للقلب يثمرها نوع من المعرفة وتثمر تلك الحالة اعمالا في الجوارح وفي القلب اما الحالة فهي مراعاة القلب للرقيب في كل خطرة واشتغاله به والتفاته اليه وملاحظته اياه وانصرافه اليه واليه يشير كلام جعفر بن نصير في المراقبة الذي تقدم قريبا اذ قال هي مراعاة السر لملاحظة الغيب في كل وكلام الخواص المراعاه نورث المراقبة وكان هذا اول درجات المراقبة ثم ان المراقبة كغيرها من المقامات تنتظم من علم وحال وعمل وقد اشار المصنف الي العلم بقوله واما المعرفة التي تثمر هذه الحال فهو العلم بصفات الالوهية المحدقة بالوجود كله بكل جزء منه علي انفراده كعمله وبصره وسمعه والايمان بها وبان الله مطلع علي الضماءر عالم بالسراءر رقيب علي اعمال العباد قاءم علي كل نفس بما كسبت وان سر القلب في حقه مكشوف كما ان ظاهر البشرة للخلق مكشوف	9146	-3848128699202660695	302	533.5	245	728	41.483516693115234	53	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms331	false	4597779782562848380	119	179	627	927	1559	300	نظران نظر قبل العمل------------------ ونظر في العمل اما قبل العمل فلينظر همه وحركته اهي ------------------لله خاصة او ل-----هوي النفس ومتابعة الشيطان فيتوقف فيه ويتثبت حتي ينكشف له ذلك بنور الحق--------------------------------------------------------------------------------- فان كان لله تعالي امضاه وان كان لغير الله استحيا من الله وانكف عنه--------------------------------------------------------- ثم لام نفسه علي رغبته فيه وهمه به وميله اليه وعرفها سوء فعل------------------ها وانها عدوة نفسها	331	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09151	true	7145562839321898136	162	259	911	1407	1624	300	نظران نظر قبل العمل اي قبل الشروع فيه ونظر في العمل اما قبل العمل فلينظران ماظهر له وتحرك بفعله خاطره اهو لله خاصة او هو في هوي النفس ومتابعة الشيطان فيتوقف فيه وي-ثبت حتي ينكشف له ذلك بنور الحق ويعلم الواجب من الاوجب والفاضل من الافضل والمقدم من المءخر ومايفوت علي مالا يفوت فان كان لله تعالي امضاه وان كان لغير الله استحيا من الله وانكف عنه فقد قيل العمل علي الحياء افضل من العمل علي الرجاء والخوف ثم لام نفسه علي رغبته فيه وهمه به وميله اليه وعرفها سوء فعلها وسعيها في فضيحتها وانها عدوة نفسها	9151	-3848128699202660695	285	505.0	228	497	57.34406280517578	54	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms331	false	4597779782562848380	180	231	932	1201	1559	300	النظر الثاني للمراقبة عند الشروع في العمل فذلك بتفقد كيفية العمل ليقضي حق الله فيه ويحسن النية في اتمام------------ه ويتعاطاه علي اكمل ما يمكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا ملازم له في جميع احواله لانه لا يخلو اما ان ي-----------------كون في طاعة او في معصية او في مباح فمراقبته في الطاعات بالاخلاص والاكما------------ل ومراعاة الادب	331	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09159	true	1813236598913787132	173	256	882	1344	1568	300	النظر الثاني للمراقبة عند الشروع في العمل وذلك بتفقد كيفية العمل ليقضي حق الل----ه ويحسن النية في اتمامه ويكمل صورته ويتعاطاه علي اكمل ما-يمكنه ساد المظان الافات الداخلة عليه ولايمكن هذا الا بعد التثبت والتمييز فاذا اعتبر ذلك ورجح عنده احد العلمين بصحة المعرفة اقبل عليه بكنه الهمة بسببه وادابه وهياته وهذا ملازم له في جميع احواله فانه لا-يخلو في جميع احواله عن حركة وسكون فاذا راقب الله تعالي في جميع ذلك قدر علي عبادة الله تعالي فيها بالنية وحسن الفعل ومراعاة الادب	9159	-3848128699202660695	190	306.0	156	468	40.598289489746094	26	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms331	false	4597779782562848380	208	300	1081	1559	1559	300	جميع --احواله لانه لا يخلو ------اما ان يكون في طاعة او في معصية او في مباح فمراقبته في الطاعات بالاخلاص والا-كمال------------------------- ومراعاة الادب----------- وحراستها ع---------------ن الافات------------- وان كان في معصية فمراقبته بالتوبة والندم والاقلاع والحياء --------------------------والاشتغال بالتفكير--------------------- وان كان في مباح فمراقبته بمراعاة الادب ثم بشهود المنعم في النعمة وبالشكر عليها ولا يخلو العبد في جملة احواله عن بلية لا بد له من الصبر عليها ونعمة لا بد له من الشكر عليها وكل ذلك من المراقبة بل لا ينف----ك العبد في كل حال من فرض الله تعالي عليه اما فعل يلزمه مباشرته-	331	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09160	true	-6245994233110673088	74	181	412	1003	1613	300	جميع الاعمال- فاذا لا يخلو العبد اما ان يكون في طاعة او في معصية او في مباح فمراقبته في الطاعة- بالاخلاص والا كمال بان يخلص فيها ولا ينقصها ومراعاة الاداب والاحترام وحراستها اي الطاعة عن مظان الافات العرضة عليها وان كان في معصية فمراقبته بالتوبة والندم والاقلاع والحياء واستشعار الهيبة والانكسار والاشتغال بالتكفير باتباع السيءة الحسنة وان كان في مباح فمراقبته بمراعاة الادب ثم بشهود المنعم في النعمة وبالشكر عليها ولا-يخلو العبد في جملة احواله عن بلية لا بد-له من الصبر عليها ونعمة لا-بد له من الشكر عليها وكل ذلك من المراقبة بل 107 لاينفعك العبد في كل حال من فرض -لله ------عليه اما فعل يلزمه مباشرته	9160	-3848128699202660695	450	760.0	364	603	74.62686920166016	76	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms332	false	-3596092580973966261	0	77	0	383	1555	300	او محظور يلزمه تركه او ندب حث عليه ليسارع به الي مغفرة الله تعالي ويسابق به عباد الله او مباح فيه صلاح جسمه وقلبه وفيه عون له علي طاعته ولكل واحد من ذلك حدود لا ------بد من مراعاتها بدوام المراقبة ---------------ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ومن -----------------------------------------------------------------كان فارغا من الفراءض---------------- وقدر علي الفضاءل فينبغي -----------------------ان يلتمس افضل الاعمال ليشتغل بها -----------------فان من فاته مزيد ربح وهو قادر علي دركه فهو مغبون---------- والارباح تنال بمزايا الفضاءل	332	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09160	true	-6245994233110673088	181	285	1003	1537	1613	300	او محظور يلزمه تركه او ندب حث عليه -يسارع به الي مغفرة الله تعالي وياسبق به عباد الله او مباح فيه صلاح جسمه وقلبه وفيه عون له علي طاعته ولكل واحد من ذلك حدود معلومة لابد من مراعاتها بدوام المراقبة قال الله تعالي ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه فينبغي ان يتفقد العبد نفسه في جميع اوقاته في هذه الاقسام الثلاثة فان كان فارغا عن الفراءض بان كان قداداها وقدر علي الفضاءل وهي الزاءد علي الفراءض فينبغي ان يلتمس افضل الاعمال ليشتغل بها ويعمر بها اوقاته فان من فاته مزيد ربح وهو قادر علي دركه فهو مغبون في تجارته والارباح تنال بمزايا الفضاءل	9160	-3848128699202660695	366	651.0	292	535	68.41121673583984	70	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms332	false	-3596092580973966261	104	157	521	802	1555	300	وقال تعا-----لي وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لعلكم تفلحون-------------------------------- والتوبة نظر في الفعل بعد الفراغ منه بالندم عليه وقال تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون وقال النبي صلي الله عليه وسلم------------------- اني لاستغفر الله تعالي واتوب اليه في اليوم ماءة -------------مرة وقال عمر رضي الله	332	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09168	true	6721860773147785907	67	119	334	606	1504	300	وقال الله تعالي وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لعلكم تفلحون تقدم الكلام عليه في كتاب التوبة والتوبة نظر في الفعل بعد الفراغ منه بالندم عليه وقد قا----------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم انه ليغان علي قلبي اني لاستغفر الله تعالي واتوب اليه في اليوم ماءة مرة تقدم غير مرة وقال-------- الله	9168	-3848128699202660695	196	352.5	159	350	56.0	34	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms332	false	-3596092580973966261	166	194	849	986	1555	300	توزنوا----- وقال--------- مالك بن دينار------------------------------ رحم الله عبدا قال لنفسه الست صاحبة كذا الست صاحبة كذا ثم ذمها--------------------------------------- ثم خطمها---------------- ثم الزمها كتاب الله تعالي فكان له قاءدا	332	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09170	true	7449613033670370328	5	50	21	252	1527	300	-----المنذر وقال ابو يحيي مالك بن دينار البصري العابد رحمة الله تعالي رحم الله عبدا قال لنفسه الست صاحبة كذا الست صاحبة كذا ثم زمها اي حبسها وكفها كما تحبس الناقة بالزمام ثم خطمها كما تخطم الناقة ثم الزمها كتاب الله تعالي فكان له قاءدا	9170	-3848128699202660695	131	204.0	103	236	55.50847625732422	26	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms332	false	-3596092580973966261	206	300	1045	1555	1555	300	فيها النفس ويحاسبها علي جميع حركاتها وسكناتها ك------------------------------------------------------ما يفعل التجار في الدنيا مع الشركاء في اخر كل سنة او شهر او يوم----------- حرصا منهم علي الد---------نيا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف لا يحاسب العاقل نفسه فيما يتعلق به خطر الشقاوة والسعادة ابد الاباد ما هذه المساهلة الا عن الغفلة--------- وقلة التوفيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني المحاسبة مع الشريك ان ينظر في راس المال وفي الربح والخسران ليتبين له الزيادة من النقصان فان كان من فضل حاصل استوفاه وشكره وان كان من خسران طالبه بضمانه وكلفه تداركه في المستقبل فكذلك راس مال العبد في دينه---- الفراءض وربحه النوافل والفضاءل وخسرانه المعاصي وموسم-	332	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09171	true	-5601818119504724747	0	157	0	818	1647	300	فيها النفس ويحاسبها علي جميع حركاتها وسكناتها لم تحركت ولم سكنت وفي اي شء تحركت وفي اي شء سكنت وهذا كما يفعل التجار في الدنيا مع الشركاء في اخر كل سنة او شهر او يوم كيفما اتفق حرصا منهم علي حوز متاع الدنيا وخوفا من ان يفوتهم منها مالو فاتهم لكانت الخيرة لهم في فواته ولو حصل ذلك لهم فلا يبقي ماحصل الا اياما قلاءل ثم يفني فكيف لا يحاسب العاقل نفسه فيما يتعلق به خطر الشقاوة والسعادة ابد الاباد ما هذه المساهلة الا عن الغفلة والخذلان وقلة التوفيق نعوذ بالله من ذلك فلو ساعده التوفيق كما يقدم محاسبة نفسه علي كل الاعمال والاحوال اذ هي ميدانها كما تقدم ومعني المحاسبة مع الشريك ان ينظر في راس المال وفي الربح والخسران ليتبين له الزيادة من النقصان فان كان من فضل حاصل استوفاه وشكره وان كان من خسران طالبه بضمانه وكلفه تداركه في المستقبل فكذلك راس مال العبد في دينه 113 الفراءض وربحه النوافل والفضاءل وخسرانه المعاصي وموسم	9171	-3848128699202660695	506	933.5	413	818	61.858192443847656	91	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms333	false	-5263726868287475371	0	45	0	272	1649	300	هذه التجارة جملة النهار ومعاملة نفسه الامارة بالسوء فليحاسبها علي الفراءض اولا--------------- فان اداها علي وجه----------------ها شكر الله تعالي عليه ورغبها في مثلها وان فوتها من اصلها طالبها بالقض-----------------اء وان اداها ناقصة--------------- كلفها الجبران بالنوافل و------------------ان ارتكب معصية اشتغل بعقوبت---------ها ومعاتبتها ليستوفي منها ما يتدارك	333	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09171	true	-5601818119504724747	157	216	818	1180	1647	300	هذه التجارة جملة النهار ومعامله نفسه الامارة بالسوء فليحاسبها علي الفراءض اولا فانها راس ماله فان اداها علي وجهها بادابها وشروطها شكر الله تعالي عليه ورغبها في مثلها وان فوتها من اصلها طالبها بالقضاء فانه يحكي الاداء وان اداها ناقصة الشروط والاداب كلفها الجبران بالنوافل فجبر الفراءض واجب وان ارتكب معصية اشتغل بعقوبتها وتعذيبها ومعاتبتها ليستوفي منها ما يتدارك	9171	-3848128699202660695	270	508.0	225	362	74.58563232421875	40	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms333	false	-5263726868287475371	73	118	421	686	1649	300	وقد خلقت امارة بالسوء ميالة الي الشر فرارة من الخير وامرت بتزكيتها وتقويم---------ها وقودها بسلاسل القهر الي عبادة ربها وخالقها ومنعها عن شهواتها وفطامها عن لذاتها فان اهملتها جمح-----ت وشردت ولم تظفر بها بعد ذلك------------------------ وان لازمتها بالتوبيخ والمعاتبة والعذل والملامة رجوت ان تصير النفس	333	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09241	true	-5300694123755165678	208	259	1112	1415	1641	300	وقد خلقت امارة بالسوء ميالة الي الشر فرارة من الخير وامرت بتزكيتها وتقويمها وتعديلها وقودها بسلاسل القهر الي عبادة ربها وخالقها ومنعها من شهواتها وفطامها عن لذاتها فان اهملتها جمحت وعصت وشردت ولم تظفر بها بعد ذلك واحتجت الي معالجة شديدة وان لازمتها بالتوبيخ والمعاتبة والعذل والملامة كانت نفسك هي النفس	9241	-3848128699202660695	254	482.0	210	303	83.82838439941406	39	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms333	false	-5263726868287475371	118	209	686	1190	1649	300	المطمءنة المدعوة الي ان تدخل في زمرة عباد الله راضية مر---------------------------------------------------------------------ضية---------------------------- فلا تغفلن ساعة عن تذكيرها ومعات------------------------------------------------------------بتها قال الله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين وسبيلك ان تقبل عليها فتقرر عندها جهلها وغباوته-------ا وانها ابدا تتعزز بفطنتها وهدايتها ويشتد انفها واستنكافها اذا نسبت الي الحمق--------- فتقول لها يا نفس ما اعظم جهلك تدعين الحكمة والذكاء والفطنة وانت اشد الناس غباوة وحمقا اما تعرفين ما بين يديك من الجنة والنار وانك صاءرة الي احداهما علي القرب فمالك ت----------------شتغلين باللهو و-------انت مطلوبة لهذا الخطب الجسيم ام-------------------------------------------------------------------------------------ا تعلمين ان كل ما هو ات قريب	333	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09242	true	-3708959149008211343	0	203	0	1103	1582	300	المطمءنة المدعوة الي ان تدخل في زمرة عباد الله راضية مرضية كما قال الله تعالي يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي فلا تغفلن ساعة عن تذكيرها ومعاتبتها ولا تشتغلن بوعظ غيرك مالم تشتغل اولا بوعظ نفسك فقد ورد انه اوحي الله تعالي الي عيسي عليه السلام ياابن مريم عظ نفسك فان اتعظت فعظ الناس والا فاستح مني رواه احمد في الزهد عن مالك بن دينار وقال ابو نعيم في الحلية حدثنا الحسين بن محمد بن علي حدثنا احمد بن محمد ابن معاوية حدثنا سليمان بن داود القزاز حدثنا سيار حدثنا جعفر قال سمعت مالك بن دينار يقول اوحي الله الي عيسي عليه السلام عظ نفسك فذكره وقال تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين وسبيلك ان تقبل عليها فتقرر عندها جهلها وغباوتها وحمقها وانها ابدا تتعزز بفطنتها وهدايتها ويشتد انفها واستنكافها اذا نسبت الي الحمق والغباوة فتقول لها يا-نفس ما اعظم جهلك تدعين الحكمة والذكاء والفطنة وانت اشد------ غباوة وحمقا اما تعرفين ما-بين يديك من الجنة والنار وانت صاءرة الي احداهما علي القرب فمالك تفرحين وتضحكين وتشتغلين باللهو واللعب وانت مطلوبة لهذا الخطب الجسيم وعساك اليوم تخطفين من بين اهلك واحبابك اوغدا فاراك ترين الموت بعيدا ويراه الله قريبا اما تعلمين ان كل ما-هو ات قريب	9242	-3848128699202660695	485	878.5	399	1112	43.615108489990234	74	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms333	false	-5263726868287475371	217	300	1232	1649	1649	300	اقترب ل-----لناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما -------------ياتيهم من ذكر----------------------------- من ربهم محدث----------------- الا استمعوه وهم يلعبون-------------------------------------------------------------------------------------- لاهية قل--------------------------------------------------------------وبهم ويحك يا نفس ان كانت جراءتك علي معصية الله لاعتقادك ان الله لا يراك فما اعظم كفرك وان كان مع علمك باطلاعه عليك فما اشد وقاحتك واقل حياءك ويحك يا نفس لو واجهك عبد من عبيدك بل اخ من اخوانك بما تكرهينه كيف كان غضبك عليه ومقتك له فباي جسارة تتعرضين لمقت الله وغضبه وشديد عقابه افتظنين انك تطيقين عذابه هيهات هيهات جربي-	333	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09243	true	-8869551203389577585	60	174	321	941	1563	300	اقترب حساب الناس -------وهم في غفلة معرضون عن التفكر فيه ماياتيهم من ذكر ينبهم عن سنة الغفلة والجهالة من ربهم محدث تنزيله كي يتعظوا الا استمعوه وهم يلعبون يستهزءن ويستخسرون منه لتناهي غفلتهم فرط اعراضهم عن النظر في الامور والتفكر في العواقب لاهية قلوبهم اي استمعوه جامعين بين الاستهزاء والتلهي والذهول عن التفكر فيه ويحك يا-نفس ان كانت جراءتك علي معصية الله لاعتقادك ان الله لا-يراك فما اعظم كفرك وان كان مع علمك باطلاعه عليك فما اشد وقاحتك واقل حياءك ويحك يا-نفس لو واجهك عبد من عبيدك بل اخ من اخوانك بما تكرهينه كيف كان غضبك عليه ومقتك له قباي جسارة تتعرضين لمقت الله وغضبه وشديد عقابه افتظنين انك تطيقين عذابه هيهات هيهات جربي	9243	-3848128699202660695	399	708.0	321	630	63.33333206176758	70	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms334	false	-4883741941427696781	0	89	0	432	1509	300	نفسك ان الهاك البطر عن اليم عذابه فاحتبسي ساعة في الشمس-------------- او في بيت الحمام او قربي اصبعك من النار------------------ ليتبين لك قدر طاقت----------------------ك ام تغترين بكرم الله وفضله فما --------------------------لك لا تعولين علي كرم الله تعالي في مهمات دنياك ف--------------------------------------------------------------------------------------------اذا ارهقتك حاجة الي شهوة من شهوات الدنيا مما لا ينقضي الا بالدينار والدرهم فما لك-- تنزعين الروح في طلبها وتحصيلها من وجوه الحيل فلم لا تعولين علي كرم الله تعالي حتي يعثر ب---------ك علي كنز---------- او يسخر عبدا من عبيده فيحمل اليك حاجته من غير سعي منك ولا	334	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09243	true	-8869551203389577585	174	300	941	1563	1563	300	نفسك ان الهاك البطر عن اليم عذابه فاحتبسي ساعة في الشمس في نهار الصيف او في بيت الحمام او قربي اصبعك من النار او من شعلة السراج ليتبين لك قدر طاقتك ما اظن انك تطيقين ذلك ام تغترين بكرم الله وفضله واستغناءه عن طاعتك وعبادتك فمالك لا تعولين علي كرم الله تعالي في مهمات دنياك فاذا قصدك عندو او خفت منه فلم تستنبطين الحيل في دفعه بكل ممكن ولا تكلينه الي كرم الله تعالي واذا ارهقتك حاجة الي شه-ة من شهوات الدنيا مما لا-ينقضي الا بالدينار والدرهم فمالك قد تنزعين الروح في طلبها وتحصيلها من وجوه الحيل فلم لا تعولين علي كرم الله تعالي حتي يعثر بك اي يطلعك علي كنز تنفقي منه او يسخر عبدا من عبيده فيحمل اليك حاجتك من غير سعي منك ولا-	9243	-3848128699202660695	421	764.5	336	625	67.36000061035156	77	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms334	false	-4883741941427696781	89	117	432	567	1509	300	طلب افتحسبين ان الله كريم في الاخرة دون الدنيا وقد عرفت ان سنة الله لا تبديل لها وان رب الا--------خرة والدنيا واحد وان ليس للانسان الا ما سعي	334	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09244	true	-2099722433955449606	0	26	0	132	1557	300	طلب افتح-بين ان الله كريم في الاخرة دون الدنيا وقد عرفت ان سنة الله لا-تبديل لها وان رب الدنيا والاخرة-------- واحد وان ليس للانسان الا ما-سعي	9244	-3848128699202660695	123	218.5	98	143	86.01398468017578	21	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms334	false	-4883741941427696781	117	156	567	765	1509	300	يا نفس اما تستعدين للشتاء بقدر طول مدته فتجمعين له القوت والكسوة والحطب وجميع الاسباب ولا ---------------تتكلين في ذلك علي فضل الله وكرمه حتي يدفع عنك البرد من غير جبة ولبد وحطب وغير ذلك فانه قادر علي ذلك افتظنين	334	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09247	true	786777537752121706	241	280	1284	1496	1589	300	يا-نفس اما تستعدين للشتاء بقدر طول مدته فتجمعين له القوت والكسوة والحطب وجميع الاسباب الموافقة للزمان ولاتتكلين في ذلك علي فضل الله وكرمه حتي يدفع عنك البرد من غير جبة ولبد وحطب وغير ذلك فانه قادر علي ذلك افتظنين	9247	-3848128699202660695	194	373.0	157	213	91.0798110961914	35	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms334	false	-4883741941427696781	155	202	757	1000	1509	300	افتظنين ان العبد ينجو----- بغير سعي -هيهات كما لا يندفع برد الشتاء الا بالجبة والنار وساءر الاسباب فلا يندفع حر النار وبردها الا بحصن التوحيد وخندق الطاعات------------------------------------------------------------------------- وانما كرم الله تعالي في ان عرفك طريق التحصن ويسر لك اسبابه لا في ان يدفع عنك العذاب دون حصنه	334	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09248	true	6603678874810641433	10	74	55	375	1556	300	افتظنين ان العبد ينجو منها بغير سعي وهيهات كما لاين-دفع برد الشتاء الا بالجبة والنار وساءر الاسباب في ين-دفع حر النار وبردها الا بحصن التوحيد وخندق الطاعات فقد روي من طريق اهل البيت لا اله الا الله حصني فمن دخل حصني امن من عذابي وانما كرم الله تعالي في ان عرفك طريق التحصن ويسر لك اسبابه لا في ان يدفع عنك العذاب دون حصنه	9248	-3848128699202660695	235	445.0	190	322	72.98136901855469	42	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms334	false	-4883741941427696781	239	277	1188	1380	1509	300	واعلمي------ انه ليس للدين عوض ولا للايمان بدل ولا للجسد خلف ومن كانت مطيته الليل والنهار فانه يسار به وان لم يسر----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتعظي يا نفس بهذه الموعظة واقبلي هذه النصيحة فان من اعرض عن الموعظة فقد رضي بالنار	334	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09253	true	-3991297643087110389	219	275	1182	1479	1622	300	واعلمي يانفس انه ليس للدين عوض ولا للايمان بدل ولا للجسد خلف ومن طانت مطيته الليل والنهار فانه ي-ار به وان لم يسر روي ابن عدي والديلمي وابن عساكر من حديث ابن 155 عباس الليل والنهار مطيتان فاركبوهما بلاغا الي الاخرة فاتعظي يا-نفس بهذه الموعظة واقبلي هذه النصيحة فان من اعرض عن الموعظة فقد رضي بالنار	9253	-3848128699202660695	189	347.5	152	299	63.21070098876953	34	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms334	false	-4883741941427696781	203	240	1006	1195	1509	300	يا نفس باي بدن تقفين بين يدي الله وباي لسان تجيبين واعدي للسءال جوابا وللجواب صوابا واعملي بقية عمرك في ايام قصار لايام طوال وفي دار زوال ل-دار مقامة وفي دار حزن ونصب لدار نعيم وخلود واعلمي	334	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09253	true	-3991297643087110389	66	101	362	544	1622	300	يا-نفس باي بدن تقفين بين يدي الله وباي لسان تجيبين واعدي للسءال------ وللجواب صوابا واعملي بقية عمرك في ايام قصار لايام طوال وفي دار زوال الدار مقامة وفي دار حزن ونصب لدار نعيم وخلود -اعملي	9253	-3848128699202660695	178	333.5	143	190	93.68421173095703	31	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms335	false	8254539099252404897	159	215	860	1199	1663	300	اربعة------ الطاعات والمعاصي والصفات المهلكات والصفات المنجيات فاما------------------------------------------------------------------------------------------ المعاصي فينبغي ان يفتش الانسان صبيحة كل يوم--- جميع اعضاءه السبع----------------------ة ثم بدنه-------------------------- هل هو في الحال-------- ملابس لمعصية بها فيتركها------------- او لابسها بالامس فيتداركها بالترك والندم---------------------------- او هو متعرض لها في نهاره ف--------------يستعد للاحتراز----- والتباعد عنها فينظر في اللسان ويقول انه متعرض---- للغيبة والكذب وتزكية النفس والاستهزاء	335	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09283	true	-1202314582313044243	202	300	1101	1657	1657	300	اربعة انواع الطاعات والمعاصي والصفات المهلكات والصفات المنجيات فلنذكر في كل نوع مثالا ليقيس به المريد ساءرها وينفتح له باب الفكر ويتسع عليه طريقه النوع الاول المعاصي -ينبغي ان يفتش الانسان صبيحة كل يوم في جميع اعضاءه السبعة تفصيلا كل عضو علي حدة ثم بدنه من حيث المجموع علي الجملة هل هو في الحال الراهنة ملابس لمعصية بها فيتركها في تلك الحال او لابسها بالامس فيتداركها بالترك والندم والعزم علي ان لايعود لمثلها او هو متعرض لها في نهاره فيما يستقبله فليستعد للاحتراز عنها والتباعد منها فينظر في اللسان ويقول انه متعرض 171 للغيبة والكذب وتزكية النفس والاستهزاء-	9283	-3848128699202660695	333	552.5	278	558	59.67741775512695	50	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms335	false	8254539099252404897	215	299	1199	1658	1663	300	بالغير والمماراة والممازحة والخوض فيما لا يعني الي غير ذلك من المكاره فيقرر اولا في نفسه انها مكروهة عند الله تعالي ويتفكر في شواهد القران والسنة علي شدة العذاب فيها فيحترز------------------------------------------------------------------------------------------------------ من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويتفكر في سمعه انه يصغي به الي الغيبة والكذب وفضول الكلام والي الله-------------------------------------------و وانه ينبغي ان يحترز عنه ويتفكر------------------------------------------------------------- في بطنه انه انما يعصي الله تعالي فيه بالاكل والشرب اما بكثرة الاكل من الحلال وذ---------لك مكروه عند ا------------------------------------------------لله واما باكل الحرام و---الشبهة فيتفكر في الاحتراز عن مداخله ويتفكر---- في طريق الحلال وموارده	335	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09284	true	-6111324503140423461	0	186	0	984	1596	300	بالغير والمماراة والممازحة والخوض فيما لا-يعني الي غير ذلك من المكاره فيقرر اولا في نفسه انها مكروهة عند الله تعالي ويتفكر في شواهد القران والسنة علي شدة العذاب فيها وكثرة التوبيخ والعتاب علي مرتكبيها ثم يتفكر في احواله انه كيف يتعرض لها من حيث لايشعر ثم يتفكر انه كيف يحترز منها ويعلم انه لايتم له ذلك الا بالعزلة والانفراد عن الناس او بان لايجالس الا صالحا تقيا ورعا ينكر عليه مهما تكلم بما يكرهه الله تعالي والا فيضع حجرا في فيه اذا جالس غيره حتي يكون ذلك مذكرا له كما كان الصديق رضي الله عنه يفعله فهكذا يكون الفكر في حيلة الاحتراز ويتفكر في سمعه انه يصغي به الي الغيبة والكذب وفضول الكلام والي اللهو والبدعة وان ذلك انما يسمعه من زيد ومن عمرو وانه ينبغي ان يحترز منهم بالاعتزال عنهم وعدم مجالستهم وبالنهي عن المنكر مهما سمع ذلك ويتفكر في بطنه انه انما يعصي الله تعالي فيه بالاكل والشرب اما بكثرة الاكل من الحلال الصرف فان ذلك مكروه عند الله تعالي ومقو للشهوة التي هي سلاح الشيطان عدو الله واما باكل الحرام او بالشبهة فينظر من اين مطعمه وملبسه ومسكنه ويتفكر في طريق الحلال ومداخله	9284	-3848128699202660695	404	746.0	326	985	41.015228271484375	67	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms336	false	4089625805396943655	0	43	0	241	1628	300	علي نفسه ان العبادات كلها ضاءعة مع اكل الحرام وان اكل الحلال هو اساس العبادات كلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهكذا يتفكر في اعضاءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يحفظه-----------ا واما----------------- الطاعات فينظر اولا في الفراءض المكتوبة عليه انه كيف يءديها وكيف يحرسها عن النقصان والتقصير----- او كيف يجبر نقصانها ب-----النوافل	336	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09284	true	-6111324503140423461	198	291	1050	1553	1596	300	علي نفسه ان العبادات كلها ضاءعة مع اكل الحرام وان اكل الحلال هو اساس العبادات كلها وان الله تعالي لايقبل صلاة عبد في ثمن ثوبه درهم حرام كما ورد الخبر به رواه احمد من حديث بن عمر بسند فيه مجهول وقد تقدم فهكذا يتفكر في اعضاءه ففي هذا القدر كفاية عن الاستقصاء فمهما حصل بالتفكر حقيقة المعرفة بهذه الاحوال اشتغل بالمراقبة طول النهار حتي يحفظ الاعضاء عنها واما النوع الثاني وهو الطاعات فينظر اولا في الفراءض المكتوبة عليه انه كيف يءديها وكيف يحرسها عن النقصان والتقصير فيها او كيف يجبر نقصانها بكثرة النوافل	9284	-3848128699202660695	240	400.5	197	503	47.71371841430664	43	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms336	false	4089625805396943655	46	252	253	1353	1628	300	عضو فيتفكر في الافعال التي تتعلق به- مما يحبه الله تعالي فيقول ا-----ن العين خلقت للنظر في ملكوت السموات والارض عبرة ولتستعمل في طاعة الله تعالي وتنظر في كتاب الله وسنة------------------------ رسوله وانا قادر علي ان اشغل العين بمطالعة القران والسنة فلم لا افعله وانا قادر علي ان انظر الي فلان المطيع بعين التعظيم فادخل السرور علي ق----------------------------------------------------------------------------------------لبه فلم لا افعله وكذلك يقول في سمعه اني قادر علي استماع كلام ملهوف----- او استماع حكمة وعلم فما----------------------لي اعطله وقد انعم الله علي به واودعنيه لاشكره فمالي اكفر نعمة الله فيه بتضييعه وتعطيله وكذلك---- يتفكر في اللسان ويقول اني قادر علي ان اتقرب الي الله تعالي بالتعليم والوعظ والتودد الي قلوب اهل الصلاح و-----------بالسءال عن احوال الفقراء وادخال السرور علي قلب زيد الصالح وعمرو العالم بكلمة طيبة وكل كلمة طيبة فانها ص-----------------------------------------------------------------------------------دقة وكذلك يتفكر في ماله فيقول انا قادر علي ان اتصدق بالمال الفلاني فاني مستغن عنه ومهما احتجت اليه رزقني الله تعالي مثله وان كنت محتاجا----- الان فانا الي ثواب الايثا----------ر احوج مني الي ذلك المال وهكذا يفتش عن جميع اعضاءه وجملة بدنه و-------امواله------------ بل عن دوابه---------------------------------------------------------------------------------- واولاد-------ه فان كل ذلك ادواته واسباب----------------ه ويقدر علي ان يطيع الله تعالي بها فيستنبط بدقيق الفكر وجوه الطاعات الممكنة بها ويتفكر فيما يرغب-------ه في البدار ------------الي تلك الطاعات ويتفكر في	336	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09285	true	-3275811948230930112	19	300	99	1576	1576	300	عضو فيتفكر في الافعال التي تتعلق بها مما يحبه الله------ فيقول مثلا ان العين خلقت للنظر في ملكوت السموات والارض عبرة ولتستعمل في طاعة الله------ وتنظر في كتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وس-لم وانا قادر علي ان اشغل العين بمطالعة القران والسنة فلم لا افعله وانا قادر علي ان انظر الي فلان المطيع بعين التعظيم فادخل السرور علي قلبه فيزيد في طاعته و ان انظر الي فلان الفاسق بعين الازراء اي الاحتقار فاز جره بذلك عن معصية فلم لا افعله وكذلك يقول في سمعه اني قادر علي استماع كلام ملهوف مضطر او استماع حكمة وعلم او استماع قراءة وذكر فما لي اعطله وقد انعم الله علي به واودعنيه لاشكره فمالي اكفر نعمة الله فيه بتضييعه وتعطيله وكذلك 172 يتفكر في اللسان ويقول اني قادر علي ان اتقرب الي الله تعالي بالتعليم والوعظ والتودد الي قلوب---- الصلاح اي الصالحين بالسءال عن احوال الفقراء وادخال السرور علي قلب زيد الصالح وعمر والعالم بكلمة طيبة وكل كلمة طيبة فانها صدقة فقد روي ابن المبارك في الزهد واحمد وابو الشيخ من حديث ابي هريرة الكلمة الطيبة صدقة وكذلك يتفكر في ماله فيقول انا قادر علي ان اتصدق بالمال الفلاني فاني مستغن عنه ومهما احتجت اليه رزقني الله------ مثله وان كنت محتاجا اليه الان فانا الي ثواب الايثار علي الغير احوج مني الي ذلك المال وهكذا يفتش عن جميع اعضاءه وجملة بدنه بل و عن امواله التي يملكها بل عن دوابه المعدة للركوب او خدمة البيت او الذبح وغلمانه من مشتري او مستاجر من الذكور والاناث واولاده وزوجته فان كل ذلك ادواته واسبابه وتحت امره ونهيه ويقدر علي ان يطيع الله تعالي بها فيستنبط بدقيق الفكر وجوه الطاعات الممكنة بها ويتفكر فيما يرغبه وينشطه في البدار اي المسارعة الي تلك الطاعات ويتفكر في-	9285	-3848128699202660695	1063	1954.5	863	1501	70.81945037841797	187	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms336	false	4089625805396943655	255	284	1370	1546	1628	300	وقس علي هذا ساءر الطاعات-------------------------------------------- واما----------------- الصفات المهلكة التي محلها القلب فيعرفها مما تقدم------------------ وهي استيلاء الشهوة والغضب---------------- والبخل والكبر والعجب والرياء والحسد وسوء الظن والغفلة والغرور وغير ذلك	336	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09286	true	-4778056840274836678	16	62	99	370	1608	300	وقس علي هذا ساءر الطاعات البدنية من الواجبات من زكاة وصيام وحج وجهاد واما النوع الثالث فهي الصفات المهلكة التي محلها القلب فيعرفها مما ذكرناه في ربع المهلكات وهي استيلاء الشهوة والغضب لغير الله تعالي والبخل والكبر والعجب والرياء والحسد وسوء الظن والغفلة والغرور وغير ذلك	9286	-3848128699202660695	172	301.0	143	271	63.46863555908203	28	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms337	false	5653375509539360084	0	128	0	698	1665	300	التوبة والندم علي الذنوب والصبر علي الب-لاء والشكر علي النعماء والخوف والرجاء والزهد في الدنيا والاخلاص والصدق في الطاعات ومحبة الله وتعظيمه والرضا بافعاله والشوق اليه والخشوع والتواضع له مما تقدم ذكره فيتفكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل يوم في قلبه ما الذي يعوزه من هذه الصفات التي هي المقربة الي الله تعالي فاذا افتقر الي شء منها فليعلم انها احوال لا يثمرها الا علوم وان العلوم لا يثمرها الا افكار فاذا اراد ان يكتسب لنفسه احوال التوبة والندم فليفتش ذنوبه اولا وليتفكر فيها وليجمعها علي نفسه وليعظمها في قلبه ثم لينظر في الوعيد والتشديد الذي ورد في الشرع فيها----------- وليحقق عند نفسه انه متعرض لمقت الله تعالي--- حتي ينبعث له حال الندم واذا اراد ان يستثير من قلبه حال الشكر فلينظر في احسان الل-----ه واياديه عليه و---------في ارساله جميل ستره عليه	337	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09287	true	5851480763212715613	147	296	750	1580	1599	300	التوبة والندم علي الذنوب والصبر علي البرلاء والشكر علي النعماء والخوف والرجاء والزهد في الدنيا والاخلاص والصدق في الطاعات ومحبة الله وتعظيمه والرضا بافعاله والشوق اليه والخشوع والتواضع له وهذه كلها من مقامات اليقين بعضها اصول وبعضها ثمرات وكل ذلك ذكرناه في هذا الربع في كتب مستقلة وذكرنا اسبابه وعلاماته فليتفكر العبد كل يوم في قلبه ماا-لذي يعوزه من هذه الصفات التي هي المقربة الي الله تعالي فاذا افتقر الي شء منها فليعلم انها احوال لا-تثمرها الا علوم وان العلوم لا-تثمرها الا افكار فاذا اراد ان يكتسب لنفسه حا--ل التوبة والندم فليفتش ذنوبه اولا وليتفكر فيها وليجمعها علي نفسه وليعظمها في قلبه ثم لينظر في الوعيد والتشديد الذي ورد في الشرع فيها علي الخصوص وليحقق عند نفسه انه متعرض لمقت الله وغضبه به حتي ينبعث له حال الندم واذا اراد ان يستثير من قلبه حال الشكر فلينظر في احسان الله اليه واياديه المتواترة عليه في ارسال- جميل ستره عليه	9287	-3848128699202660695	657	1236.5	536	836	78.58851623535156	112	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms337	false	5653375509539360084	128	296	698	1640	1665	300	واذا اراد حال المحبة والشوق فليتفكر في جلال الله وجماله وعظمته وكبرياءه وذلك بالنظر في عجاءب حكمته وبداءع -----------------------------------------------صنعه واذا اراد حال الخوف فلينظر اولا في ذنوبه الظاهرة والباطنة ثم لينظر في الموت وسكراته ثم فيما بعده من سءال----------------- القبر وحياته وعقاربه وديدانه ثم في هول النداء عند نفخة الصور ثم في هول المحشر عند جميع الخلاءق علي صعيد واحد ثم في المناقشة في الحساب والمضايقة في النقير والقطمير ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ليحضر------------------ في قلبه صورة جهنم------------------ واهوالها وسلاسلها واغلالها وزقومها وصديدها وانواع العذاب فيها وانهم كل-----------------------------ما نضجت جلودهم بدلوا جلودا غيرها وا----------------------------------------------نهم اذا راوها---- من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا وهلم جرا الي جميع ما ورد في القران من شرحه------------------------------ا واذا اراد ان يستجلب حال الرجاء فلينظر الي الجنة ونعيمها واشجار---------ها وحورها وولدانها ونعيمها المقيم وملكها الداءم فهكذا طريق الفكر الذي يطلب به العلوم التي تثمر اجتلاب احوال محبوبة او التنزه عن صفات مذمومة واما -----------------------------------------------------------------------ذكر مجامع تلك الاحوال فلا يوجد فيه--------- انفع من قراءة القران بالتفكر فان القران جامع لجميع المقامات والاحوال و-------------------فيه شفاء للعالمين ----------فيه ما	337	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09288	true	7038865784921405865	6	251	34	1399	1643	300	واذا اراد حال المحبة والشوق فليتفكر في جلال الله وجماله وعظمته وكبرياءه وذلك بالنظر في عجاءب حكمته وبداءع صنعه كما سنشير الي طرف منه في القسم الثاني من الفكر فاذا اراد حال الخوف فلينظر اولا في ذنوبه الظاهرة والباطنة ثم لينظر في الموت وسكراته ثم فيما بعده من سءال منكر ونكير وعذاب القبر وحياته وعقاربه وديدانه ثم في هول النداء عند نفخة الصور ثم في هول المحشر عند جميع الخلاءق علي صعيد واحد ثم في المناقشة في الحساب والمضايقة في النقير والقطمير وفي الصراط ورقته وحدته ثم في خطر الامر عنده انه هل يصرف الي الشمال فيكون من اصحاب النار او يصرف الي اليمين فينزل دار القرار ثم ليحضر بعد اهوال القيامة في قلبه صورة جهنم ودركاتها ومقامعها واهوالها وسلاسه-ا واغلالها وزقومها وصديدها وانواع العذاب فيها وقبح صور الزبانية الموكلين بها وانه كما نضجت جلودهم بدلوا جلودا غيرها وانهم كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا لفيها وانهم اذا راوها 174 من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا وهلم جرا ما----------ورد في القران من شرحها فيتفكر فيها ويتامل في معانيها واذا اراد ان يستجلب حال الرجاء فلينظر الي الجنة ونعيمها واشجارها وانهارها وحورها وولدانها ونعيمها المقيم وملكها الداءم فهكذا طريق الفكر الذي تطلب به العلوم التي تثمر اجتلاب احوال محبوبة او التنزه عن صفات مذمومة وقد ذكرنا كل واحد من هذه الاحوال كنايا مفردا يستعان به علي تفصيل الفكر اما بذكر مجامعه----------- فلا يوجد فيه اجمع ولا انفع من قراءة القران بالتفكر فانه------ جامع لجميع المقامات والاحوال وهو الترياق الاكبر وفيه شفاء للعالمين المذكورة وفيه ما	9288	-3848128699202660695	891	1636.5	731	1393	63.962669372558594	145	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms338	false	-7194132847806944000	5	40	36	212	1514	300	وفيه ما يزجر عن ساءر الصفات المذمومة فينبغي ان يقراه العبد ويردد الاية التي هو محتاج الي التفكر فيها مرة بعد اخري ولو ماءة مرة------------------------------------------------------------------- فقراءة اية بتفكر وفهم خير من ختم------ة بغير تدبر وفهم	338	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09288	true	7038865784921405865	249	299	1391	1640	1643	300	وفيه ما يزجر عن ساءر الصفات المذمومة فينبغي ان يقراه العبد ويردد الاية التي هو محتاج الي التفكر فيها مرة بعد اخري ولو ماءة مرة حتي يعثر علي مقصوده منها ومتي دام العبد علي ذلك طهر قلبه وغرر عمله فقراءة اية بتفكر وفهم خير من ختمة كاملة بغير تدبر وفهم	9288	-3848128699202660695	176	332.5	141	249	70.68273162841797	34	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms338	false	-7194132847806944000	31	100	170	516	1514	300	اية بتفكر وفهم------------------------ خير من ختمة بغير تدبر وفهم فليتوقف في التامل فيها ولو ليلة واحدة------------------------------ فان تحت كل كلمة منها اسرارا لا تنحصر ولا يوقف عليها الا بدقيق الفكر عن صفاء القلب بعد صدق المعاملة-- وكذلك مطالعة اخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه قد اوتي جوامع الكلم-------------- وكل كلمة من كلماته بحر من بحور الحكمة ولو تاملها العالم------- حق التامل لم ينقطع فيها نظره طول عمره	338	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09289	true	1371286321221407517	12	97	60	477	1607	300	الا بتدبر ولا عبادة الا بفقه ومجلس فقه خير من عبادة ستين سنة و-----ليتوقف في التامل فيها ولو ليلة واحدة كما نقل ذلك عن جماعة من السلف فان تحت كل كلمة منها اسرار الا تنحصر ولا يوقف عليها الا الاشارة الي طرف من ذلك في كتاب ترتيب الاوراد وكذلك مطالعة اخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه قد اوتي جوامع الكلم كما ورد الخبر وكل كلمة من كلماته بحر من بحور الحكمة -لو تاملها العالم البصير حق التامل لم ينقطع فيها نظره طول عمره	9289	-3848128699202660695	277	451.5	217	423	65.48463439941406	51	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms338	false	-7194132847806944000	156	289	800	1455	1514	300	التفكر في--ها القران ال--كريم اية الانسان من اياته تعالي الانسان المخلوق من النطفة واقرب شء اليك نفس---------------------ك وفيك من العجاءب الدالة علي عظمة الله تعالي ما تنقضي الاعمار ف--------------------------ي الوقوف علي عشر عشيره وانت غافل عنه فيا من هو غافل عن نفسه وجاهل بها كيف تطمع في معرفة غيرك وقد امرك الله تعالي بالتدبر في نفسك في كتابه العزيز فقال و------------------------في انفسكم----------------------------------------------------------- افلا تبصرون-------------------- وذكر انه مخلوق من نطفة قذرة فقال قتل الانسان ما اكفره من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي شء خلقه من ن------------------------------------------------------------------------------طفة خلقه فقدره -----------------------------------------------------------------------ثم السبيل يسره -----------------------------------------------------------ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انش--------ره وقال تعالي ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون--------- وقال تعالي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي وقال تعالي الم نخلقكم من ماء مهين------------- فجعلناه في قرار مكين ---------الي قدر معلوم	338	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09306	true	4662108158582704854	5	228	29	1126	1498	300	ال-فكر في بعض الايات المذكورة -----------فمن اياته------ الانسان المخلوق من النطفة واقرب شء اليك ايها المتفكر نفسك اي ذاتك وفيك من العجاءب الدالة علي عظمة الله تعالي ما تنقضي الاعمار الطويلة في نسخه اي كتابته في الوقوف علي عشر عشيره وانت غافل عنه فيا من هو غافل عن نفسه وجاهل به- كيف تطمع في معرفة غيرك وقد امرك الله------ بالتدبر في نفسك في كتابه العزيز فقال وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم ايات اذ ما في العالم شء الا وفي الانسان له نظير يدل دلالته افلا تبصرون تنظرون نظر من يعتبر وذكر انك مخلوق من نطفة قذرة فقال قتل الانسان ما اكفره اي ما اكثره كفرا بالله تعالي وهو دعاء عليه باشنع الدعوات وتعجيب من افراطه في الكفران وهو مع قصره يدل علي سخط عظيم وذم بليغ من اي شء خلقه بيان لما انعم عليه خصوصا من بعد حدوثه والاستفهام للتحقير ولذلك اجاب عنه بقوله من نطفة خلقه فقدره اي هياه لما يصلح له من الاعصاب والاشكال او فقدره اطوارا الي ان تم خلقه ثم السبيل يسره اي سهل مخرجه من بطن امه بان فتح فوهة الرحم والهمه ان ينتكس ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره من قبره وقال تعالي ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون في الارض وقال تعالي ---------------------------------------------------------الم نخلقكم من ماء مهين اي نطفة قذرة فجعلناه في قرار مكين هو الرحم الي قدر معلوم	9306	-3848128699202660695	554	914.0	439	1179	46.988975524902344	100	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms339	false	1482538029624432363	0	103	0	560	1665	300	فقال تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين------------------------------ ثم جعلناه نطفة في قرار مكين---------- ثم خلقنا النطفة علقة الاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فتكرير ذكر النطفة في الكتاب العزيز ليس ليسمع لفظه ويترك التفكر في معناه فانظر الان الي النطفة وهي قطرة من الماء قذرة لو تركت ساعة---------- ليضربها الهواء فسدت وانتنت كيف اخرجها رب الارباب من الصلب والتراءب و------------------------------كيف جمع بين الذكر والانثي والقي الالفة والمحبة في قلوبهم و-----------------------------------------------كيف قادهم بسلسلة المحبة والشهوة الي الاجتماع وكيف استخرج النطفة من الرجل بحركة الو-قاع وكيف استجلب دم الحيض من اعماق العروق وجمعه في الرحم ثم كيف خلق المولود من---- النطفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسقاه بماء الحيض وغذاه حتي نما وكبر	339	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09307	true	-2258827663594438374	69	260	372	1385	1589	300	فقال تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين اي من الصفو الذي يسل من الارض ثم جعلناه نطفة في قرار مكين وهو الرحم ثم خلقنا النطفة علقة الاية والعلقة محركة القطعة من الدم الغليظة وقيل من الدم الجامد والمضغة بالضم قطعة لحم ومنه قوله تعالي ثم خلقنا العلقة مضغة فتكرير ذكر النطفة في الكتاب العزيز ليس ليسمع لفظه ويترك التفكر في معناه فانظر الان الي النطفة وهي قطرة من الماء قذرة لو تركت ساعة من الزمان ليضربها الهواء فسدت وانتنت كيف اخرجها رب الارباب من الصلب والتراءب اي من صلب الرجل وتراءب المراة وكيف جمع بين الذكر والانثي والقي الالفة والمحبة في قلوبهم كما يشير اليه قوله تعالي وجعل بينكم مودة ورحمة وكيف قادهم بسلسلة المحبة والشهوة الي الاجتماع وكيف استخرج النطفة من الرجل بحركة الو قاع وكيف استجلب دم الحيض من اعماق العروق وجمعه في الرحم ثم كيف خلق المولود من تلك النطفة وهو قول ارسطاليس فانه يقول مبدا قوة الصورة في مني الذكر ومبدا انعقاد القوة المنفعلة في مني المراة وراي جالينوس ان لكل واحد من المنيين قوة عاقدة وقابلة للعقد ولكن لا يتم فعلها في مني الانثي الا بمني الذكر وسقاه بماء الحيض وغذاه حتي نما وكبر	9307	-3848128699202660695	558	1023.0	455	1013	55.08390808105469	101	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms339	false	1482538029624432363	103	180	560	1016	1665	300	وكيف جعل النطفة وهي بيضاء مشرقة علقة حمراء ثم كيف جعلها مضغة ثم كيف قسم اجزاء النطفة وهي متشابهة متساوية الي العظام والاعصاب والعروق والاوتار واللحم ثم كيف ركب من اللحوم والاعصاب والعروق -الاعضاء الظاهرة فدور الراس وشق---- السمع والبصر والانف والفم وساءر المنافذ ثم مد اليد والرجل وقسم رءوسها بالاصابع وقسم الاصابع بالانامل ثم كيف ركب الاعضاء الباطنة من القلب والمعدة والكبد والطحال والرءة والرحم والمثانة والامعاء كل واحد علي شكل مخصوص ومقدار مخصوص لعمل مخصوص	339	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09308	true	-7622462999788977168	48	126	244	705	1643	300	وكيف جعل النطفة وهي بيضاء مشرقة علقة حمراء ثم كيف جعلها مضغة ثم كيف قسم اجزاء النطفة وهي متشابهة متساوية الي العظام والاعصاب والعروق والاوتار واللحم ثم كيف ركب من اللحوم والاعصاب والعروق والاعضاء الظاهرة فدور الراس وشق فيه السمع والبصر والانف والفم وساءر المنافذ ثم مد اليد والرجل وقسم رءءسها بالاصابع وقسم الاصابع بالانامل ثم كيف ركب الاعضاء الباطنة من القلب والمعدة والكبد والطحال والرءة والرحم والمثانة والامعاء كل واحد علي شكل مخصوص ومقدار مخصوص لعمل مخصوص	9308	-3848128699202660695	455	897.5	378	461	98.69847869873047	75	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms339	false	1482538029624432363	181	285	1020	1593	1665	300	احاد هذه الاعضاء من العجاءب والايات ما لو ذهبنا الي وصفها لانقضي فيها الاعمار فا-----------------نظر الان الي العظام وهي اجسام صلبة قوية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف خلقها من نطفة سخيفة رقيقة ثم جعلها قواما للبدن وعمادا له--------------- ثم قدرها بمقادير مختلفة واشكال مختلفة فمنه صغير وكبير وطويل ومستدير ومجوف ومصمت وعريض ودقيق------------------------------------------------------------------ ولما كان الانسان محتاجا الي الحركة بجملة بدنه وببعض اعضاءه مفتقرا للتردد في حاجاته لم يجعل عظمه عظما واحدا بل عظاما كثيرة بينها مفاصل حتي تتيسر بها الحركة وقدر شكل كل واحدة منها علي وفق الحركة المطلوبة بها ثم وصل مفاصلها وربط بعضها ب--بعض باوتار انبتها من احد طرفي العظم والصقه بالعظم الاخر كالرباط له	339	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09310	true	-3453058998709212682	6	192	26	1029	1582	300	احاد هذه الاعضاء من العجاءب والايات الدالة علي كمال قدرته لانقضت فيه -الاعمار ولم تف عشر عشيره فانظر الان الي العظام وهي اجسام صلبة قوية اعلم ان الاعضاء اجسام كثيفة متكونة من الرطوبات المحمودة وهي الاخلاط والرطوبات الثانية التي ليست من الفضول والمني اما من الاخلاط عند من يجعله دما نضيجا واما من الرطوبات الثانية عند من يجعله نوعا اخر ومنها عضو مفرد وهو الذي اي جزء محسوس اخذت منه كان مشاركا للكل في الطبع والمزاج ولذلك يسمي متشابه الاجزاء وهو العظم وقد خلق صلبا فانظر كيف خلقها من نطفة سخيفة رقيقة ثم جعلها قواما للبدن وعمادا له ودعامة للحركات ثم قدرها بمقادير مختلفة واشكال مختلفة فمنه صغير وكبير وطويل ومستدير ومجوف ومصمت وعريض ودقيق ومنه ما هو مربع ومنه ما هو علي شكل زاوية ومنه ما هو علي نصف داءرة ولما كان الانسان محتاجا الي الحركة بجملة بدنه وببعض اجزاءه مفتقرا للتردد في حاجاته لم يجعل عظمه عظما واحدا بل عظاما كثيرة بينها مفاصل حتي تنتشر بها الحركة وقدر شكل كل واحد- منها علي وفق الحركة المطلوبة بها ثم وصل مفاصلها وربط بعضها بالبعض باوتار انبتها من احد طرفي العظم والصقه بالعظم الاخر كالرباط له	9310	-3848128699202660695	542	1007.5	442	1005	53.93034744262695	92	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms340	false	-8484609777800467052	22	46	119	235	1583	300	ثم انظر كيف خلق عظام الراس وكيف جمعها وركبها---------------------------------------------------- فالف بعضها الي بعض بحيث استوي به كرة الراس كما تراه فمنها ما ي-خص القحف	340	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09311	true	-65943760655046454	198	231	1041	1210	1608	300	ثم انظر كيف خلق عظام الراس وكيف جمعها وركبها وقد ركبها من خمسة وخمسين عظما مختلفة الاشكال والصور فالف بعضها الي بعض بحيث استوي به كرة الراس كما تراه فمنها ستة تخص القحف	9311	-3848128699202660695	112	203.5	89	169	66.27218627929688	22	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms340	false	-8484609777800467052	111	155	610	844	1583	300	فانظر كيف خلق جميع ذلك من نطف-----ة سخيفة رقيقة والقصد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينظر----- في مدبرها وخالقها ----كيف قدرها -------وخالف بين اشكاله---------ا وخصصها بعددها---- المخصوص لانه لو زاد عليها واحدا لكان وبالا علي الانسان يحتاج الي قلع--------ه ولو نقص منها واحدا لكان نقصانا يحتاج الي جبره	340	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09319	true	-6061692782132617729	183	259	1020	1435	1668	300	فانظر كيف خلق جميع ذلك من نطفة قذرة سخيفة رقيقة وليس المقصود من ذكر اعداد العظام ان يعرف عددها فقط فان هذا علم قريب سهل التناول يعرفه الاطباء والمشرحون اي ارباب التشريح وانما الغرض المطلوب من ذلك ان ينظر منها في مدبرها وخالقها انه كيف قدرها ودبرها وخالف بين اشكالها واقدارها وخصصها بهذا العدد المخصوص لانه لو زاد عليها واحد ل-كان وبالا-علي الانسان يحتاج الي قلعه وازالته ولو نقص منها واحدا لكان نقصانا يحتاج الي جبره	9319	-3848128699202660695	220	380.5	179	417	52.75779342651367	36	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms340	false	-8484609777800467052	170	300	939	1583	1583	300	وكل ذلك صنع الله------ في قطرة ماء قذرة فتري من هذا صنعه في قطرة ماء فما صنعه في ملكوت السموات وكواكبها----------------------------------------------------------------------------- واختلاف صورها وتفاوت مشارقها ومغاربها فلا تظنن ان ذرة -من ملكوت السموات تنفك عن حكمة وحكم بل هي احكم خلقا واتقن صنعا واجمع للعجاءب من بدن الانسان بل لا نسبة لجميع ما في الارض الي عجاءب السمو-ات ولذلك قال تعالي اانتم اشد خل-------------قا ام السماء---------------------- بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها فارجع الان الي النطفة وتامل حالها اول---------------------------ا وما صارت اليه ثاني--------------------------------ا وتامل انه لو اجتمع -------الجن والانس علي ان يخلقوا للنطفة سمعا او بصرا او عقلا او قدرة او علما او روحا او يخلقوا فيها عظما او عرقا او عصبا او جلدا او شعرا هل يقدرون علي ذلك بل لو ارادوا ان يعرفوا كنه حقيقته وكيفية-	340	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09323	true	26562595634379803	51	203	280	1055	1548	300	وكل ذلك صنع الله تعالي في قطرة ماء قذرة فتري من هذه صنعة في قطرة ماء فما صنعه--- ملكوت السموات وكواكبها او ما حكمته في اوضاعها واشكالها ومقاديرها واعدادها واجتماع بعضها وتفرق بعضها واختلاف صورها وتفاوت مشارقها ومغاربها فلا تظ-ن ان ذرة ممن ملكوت السموات تنفك عن حكمة وحكم بل هي احكم خلقا واتقن صنعا واجمع للعجاءب من بدن الانسان بل لا نسبة لجميع ما في الارض الي عجاءب السماوات ولذلك قال تعالي اءنتم اشد خلقا اي اصعب خلقا ام السماء ثم بين كيف خلقها فقال بن-----------------------------------------اها فارجع الان الي النطفة وتامل حالها اولا كيف كانت في قلتها وحقارتها وما صارت اليه ثانيا بعد اختلاف الاطوار السبعة عليها وتامل ----لو اجتمع الانس والجن -------علي ان يخلقوا للنطفة سمعا او بصرا او عقلا او قدرة او علما او روحا او يخلقوا فيها عظما او عرقا او عصبا او جلدا او شعرا هل يقدرون علي ذلك بل لو ارادوا ان يعرفوا كنه حقيقته وكيفية	9323	-3848128699202660695	584	1072.0	465	831	70.27677154541016	106	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms341	false	-3088832300918962802	20	119	99	716	1779	300	تعجبك من---------ه وانت تري النطفة القذرة كانت معدومة فخلقها خالقها في الاصلاب والتراءب ----------------------------ثم اخرجها منها----------------- وشكلها فاحسن تشكيلها وقدرها فاحسن تقديرها و-------------تصويرها وقسم اجزاءها المتشابهة الي اجزاء مختلفة فاحكم العظام --------------------في ارجاء-----------ها وحسن اشكال اعضاءها وزين ظاهرها وباطنها ورتب عروقها واعصابها وجعلها مجري لغذاءها ليكون ذلك سبب بقاءها وجع----------لها سميعة بصيرة عالمة ناطقة وخلق لها الظهر اساسا لبدنها والبطن حاويا لالات غذاءها والراس جامعا لحواسها-------- ففتح العينين ورتب طبقاتها--------------------------- واحسن شكلها ولونها وهيءتها ثم حماها بالاجفان------------------ لتسترها---------------- وتحفظها-------------- وتصقلها وتدفع الاقذاء عنها ---------ثم اظهر في مقدار عدسة منها صورة السم-وات مع اتساع اكنافها وتباعد اقطارها فهو ينظر اليها	341	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09324	true	-5122616194581308874	0	124	0	748	1712	300	تعجبك منه وتستعظمه وانت تري النطفة القذرة كانت معدومة فخلقها خالقها في الاصلاب والتراءب وجمعها من بين الذكر والانثي ثم اخرجها منها فالقاها في الرحم وشكلها فاحسن تشكيلها وقدرها فاحسن تقديرها و صورها فاحسن تصويرها وقسم اجزاءها المتشابهة الي اجزاء مختلفه فاحكم العظام التي هي دعاءم البدن في ارجاءها اي اطرفاها وحسن اشكال اعضاءها وزين---------------------------------------------------------------------- بقاءها في الدنيا وجعلها سميعة بصيرة عالمة ناطقة وخلق لها الظهر اساسا لبدنها والبطن حاولا لالات غذاءها والراس جامعا لحواسها الظاهرة ففتح العينين ورتب طبقاتها بما في اثناءها من الرطوبات واحسن شكلها ولونها وهياتها ثم حماها بالاجفان من الاعلي والاسفل لتسترها من عوارض الافات وتحفظها عن اشعة الشمس وتصقلها وتدفع الاقذاء عنها باهدابها ثم اظهر في مقدار عدسة منها صورة السماوات مع اتساع اكنافها وتباعد اقطارها فهو ينظر اليها	9324	-3848128699202660695	541	933.0	453	818	66.13691711425781	81	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms341	false	-3088832300918962802	136	220	812	1306	1779	300	الي صماخها ولتحس بدبيب الهوام اليها وجعل فيها تحريفات واعوجاجات لتكثر حركة ما يدب فيها ويطول طريقه فيتنبه من النوم صاحبها اذا قصدها دابة في حال النوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم رفع الانف من وسط الوجه------------------------------------- واحسن شكله وفتح منخريه واودع فيه حاسة الشم ليستدل باستنشاق الرواءح علي مطاعمه واغذيته وليستنشق بمنفذ المنخرين روح الهواء غذاء لقلبه وترويحا لحرارة باطنه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح الفم واودعه اللسان ناطقا وترجمانا ومعربا عما في القلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزين الفم بالاسنان ولتكون الة الطحن والكسر والقطع فاح---------------------------------------------------------كم اصولها وحدد رءوسها وبيض لونها ورتب صفوفها متساو-ية	341	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09325	true	-5043702914524119218	0	299	0	1698	1703	300	الي صماخها وليحس بدبيب الهوام اليها وجعل فيها تحريفات واعوجاجات ليكثر حركة ما يدب فيها ويطول طريقه فينتبه عن النوم صاحبها اذا قصدها دابة في حال النوم ولءلا يصادم الاصوات المزعجة عصب الحس دفعة بعنف فتلحقه افة واعلم ان داخل الاذن فضاء هو موضوع مجوف ذو تقعير يءديي غليه ثقبه وقد انبسط غشاء منتسج من ليف عصب الحس علي محيط ذلك الفضاء كانبساط الجلد علي الطبل وبهذا الغشاء يكون السمع عندما يقرعه الصوت لان في ذلك الفضاء هواء راكد فكلما اوصل الهواء الخارجي المتموج الي العصب حرك الهواء الداخل فيصادمات العصب معا فيدرك الصوت ثم رفع الانف من وسط الوجه بعد ان ركبه من العظم والغضروف والعضل واحسن شكله وفتح منخرية واودع فيه حاسة الشم ليستدل باستنشاق الرواءح علي ماطعمه واغذيته وليستنشق بمنفذ المنخرين روح الهواء غذاء لقلبه وترريحا لحرارة باطنه اعلم ان عضلة النصف الاعلي القريب من الحاجبين عظيمة وعضلة النصف الاسفل غضروفيه ومجراه اذا علا انقسم قسمين احدهما يفضي الي اقصي الفم والثاني يمر صاعدا حتي ينتهي الي العظم الشبيه بالمصفاة الموضوع في وجه زاءد في الدماغ وبد هذا العظم منفذ في الغشاءين تنف فيه الراءحة الواصلة الي الزاءدة الي الدماغ فبهذا المجري يكون الشم وبالاولي التنفس الجاري علي العادة لا الكاءن بالفم ومن منفذي الانف منفذان الي الحنك بهما يصير الصوت صافيا فاذا انسد تغير الصوت 194 ومنفذان الي ما في العين بهما يصل راءحة الكحل الي الانف وفتح الفم واودعه اللسان ناطقا وترجمانا ومع-با عما في القلب وهو مركب من اللحكم والعروق والشريانات والعصب الحساس والغشاء المتصل بغشاء المري وقد التفت به عروق كثيرة صغار فيها دم هو سبب حمرة لونه وتحته عروق وشريانات واعصاب كثيرة وتحته فوهتان يخرج منهما اللعاب وبهما يبقي في اللسان وما حوله النداوة الطبيعية وزين الفم بالاسنان ولتكون الة للطحن والكسر والقلع فمنها الطواحن ومنها الكواسر ومنها القواطع كما تقدم بيانها فاكم اصولها وحدد رء-سها وبيض لونها ورتب صفوفها متساورية	9325	-3848128699202660695	478	878.0	394	1700	28.117647171020508	70	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms341	false	-3088832300918962802	221	300	1313	1779	1779	300	متناسقة الترتيب كانها الدر المنظوم وخل---------ق الشفتين وحسن لونه-ا وشكله-ا لتنطبق علي الفم فتسد منفذه وليتم به-ا حروف الكلام-------- ثم خلق الحنجرة------------------------ وهياها لخروج الصوت وخلق للسان قدرة للحركات والتقطيعات لتقطع الصوت في مخارج مختلفة تختلف بها الحروف ليتسع بها طريق النطق بكثرتها ثم خلق الحناجر مختلفة الاشكال في الضيق والسعة والخشونة والملاسة وصلابة الجوهر ورخاوته والطول والقصر حتي اختلفت بسببها الاصوات فلا يتشابه صوتان بل يظهر بين كل صوتين فرقان حتي يميز السامع بعض الناس عن بعض بمجرد-	341	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09326	true	-4814276430372292114	0	85	0	507	1691	300	متناسقة الترتيب كانها الدر المنظوم في السلك وخلق الشفتين وحسن لونهما وشكلهما لتنطبق علي الفم فتسد منفذه ويلتم بهما حروف الكلام الشفوية ثم خلق الحنجرة مشدودة مع العصبة بالمرء وهياها لخروج الصوت وخلق للسان قدرة الحركات والتقطيعات لتقطع الصوت في مخارج مختلفة تخلتف بها الحروف ليتسع---- طريق النطق بكثرتها ثم خلق الحناجر مختلفة الاشكال في الضيق والسعة والخشونة والملاسة وصلابة الجوهر ورخاوته والطول والقصر حتي اختلفت بسببها الاصوات فلا يتشابه صوتان بل يظهر بين كل صوتين فرقان حتي يميز السامع بعض الناس عن بعض بمجرد	9326	-3848128699202660695	454	856.0	377	511	88.84539794921875	70	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms342	false	-4052945767504868395	47	91	282	531	1571	300	والعروق تخدم الكبد في ايصال الدم الي ساءر اطراف البدن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خلق اليدين وطولهما لتمتد الي المقاصد------------ وعرض الكف-------------- وقسم---- الاصابع الخمس وقسم كل اصبع بثلاث انامل---------------------------------------------------------------------- ووضع الاربع- في جانب والابهام----- في جانب لتدور الابهام علي الجميع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهذا الترتيب صلحت اليد للقبض والاعطاء	342	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09328	true	-8546149403890457117	81	232	425	1254	1608	300	والعروق تخدم الكبد في ايصال الدم الي ساءر اطراف البدن فان الكيلوس لا يصلح للغذاء دون ان يصير الي الكبد وينهضم فيها ويستحيل الي الدم وباقي الاخلاط ثم يمتاز الدم عنها كماء فيكون غذاء للاعضاء ثم خلق اليدين وطولهما لتمتد الي المقاصد عند التناول وعرض الكف اي جعله عريضا وقسم فيه الاصابع الخمس وقسم كل اصبع بثلاث انامل وتسمي ايضا بالسلاميات وهي عظام صغار يتصل بعضها ببعض بمفاصل موثقة بربط ووضع الاربعة في جانب والابهام وحده في جانب ليدور الابهام علي الجميع فالعظم الاول من الابهام مربوط بالرسغ لا بالمشط كالاربع الاخر وقيل هو متصل بطرف الزند الاعلي بمفصل واسع سلس لانه يحتاج الي حركة واسعه ليلقي به الاصابع الاربع ولو اجتمع الاولون والاخرون علي ان يستنبطوا بدقيق الفكر وجهدا اخر في وضع الاصابع سوي ما وضعت عليه من بعد الابهام عن الاربع وتفاوت الاربع في الطول وترتيبها في صف واحد لم يقدروا عليه اذ بهذا الترتيب صلحت اليد للقبض والاعطاء	9328	-3848128699202660695	247	417.5	203	829	29.794933319091797	42	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms342	false	-4052945767504868395	118	201	683	1076	1571	300	ثم هدي اليد الي موضع الحك حتي تمتد اليه ولو في النوم والغفلة من غير حاجة الي ط------------------لب ولو استعان بغيره لم يعثر علي موضع الحك الا بعد تعب طويل------------------- ثم خلق هذا كله من النطفة وهي في داخل الرحم في ظلمات ثلاث ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبحانه ما اعظم شانه واظهر برهانه ثم انظر مع كمال قدرته الي تمام رحمته فانه لما ضاق الرحم عن الصبي -----------------------------------------------------------------لما كبر كيف هداه السبيل حتي تنكس وتحرك وخرج من ذلك المضيق وطلب المنفذ كانه عاقل بصير بما يحتاج اليه	342	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09329	true	-6881556528040285468	116	272	614	1392	1533	300	ثم هدي اليد الي موضع الحك حتي تمتد اليه ولو في النوم والغفلة من غير حاجة الي طلب وفي نسخه الي طالب ولو استعان بغيره لم يعثر علي موضع الحك الا بعد تعب طويل ثم لا يشفيه الغليل ثم خلق هذا كله من النطفة وهي في داخل الرحم في ظلمات ثلاث هي الاغشية احدها المشيمة وهي الغشاء المحيط والثاني الذي ينصب اليه بول الجنين والثالث الذي هو مغص العرق ولو كشف الغطاء والغشاء وامتد البصر اليه لكان يري التخطيط والتصوير ويظهر عليها شيءا فشيا ولا يري المصور ولا الته فهل رايت مصورا او فاعلا لا تمس الته مصنوعه ولا يلاقيه وهو يتصرف فيه وسبحانه ما اعظم شانه واظهر برهانه ثم انظر مع كمال قدرته الي تمام رحمته فانه لما ضاق الرحم عن الصبي هكذا في النسخ والاولي الجنين فانه هكذا يطلق عليه ما دام في الرحم لما كبر كيف هداه السبيل حتي تنكس وتحرك وخرج من ذلك المضيق وطلب المنفذ كانه عاقل بصير بما يحتاج اليه	9329	-3848128699202660695	392	756.0	309	778	50.38560485839844	81	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms342	false	-4052945767504868395	203	300	1083	1571	1571	300	خرج واحتاج الي الغذاء كيف هداه الي التقام الثدي ثم لما كان بدنه سخيفا لا يحتمل الاغذية الكثيفة كيف دبر له في خلق اللبن اللطيف واستخرجه من بين الفرث والدم ساءغا خالصا وكيف خلق الثد------------------------------يين------------------------------------- وجمع فيهما اللبن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانبت منه-ا حلمتين علي قدر ما ينطبق عليهما فم الصبي ثم فتح في حلمة الثدي ثقبا ضيقا جدا حتي لا يخرج اللبن منه الا بعد المص تدريج-ا فان الطفل لا يطيق منه الا القليل ثم كيف هداه للامتصاص حتي يستخرج من ذلك المضيق اللبن الكثير عند شدة الجوع ثم انظر الي عطفه ورحمته ورافته كيف اخر خلق الاسنان الي-	342	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09330	true	-3619126908812459638	0	133	0	662	1560	300	خرج واحتاج الي الغذاء كيف هداه الي التقام الثدي ثم لما كان بدنه سخيفا لا يحتمل الاغذية المكثفة كيف دبر له في خلق اللبن اللطيف واستخرجه من بين الفرث والدم ساءغا خالصا وكيف خلق الثديين كل منهما مركب من عروق وشرايين وعصب يحشي ما بينها هوع من اللحم غددي وجمع فيه-ا اللبن فيحيل ما في تجويفهما من الدم حتي يصير لبنا كما يحيل لحم الكبد ما يجتذب من المعدة والامعاء حتي يصير بتشبيهه له اياه نفسه دما وانبت منهما حلمتين علي قدر ما ينطبق------- فم الصبي ثم فتح في حلمة الثدي ثقبا ضيقا جدا حتي لا يخرج اللبل منه الا ب-د المص تدريجيا فان الطفل لا يطيق ----الا القليل ثم كيف هداه للامتصاص حتي يستخرج من ذلك المضيق اللبن الكثير عند شدة الجوع ثم انظر الي عطف-------ه ورافته كيف اخر خلق الاسنان الي	9330	-3848128699202660695	464	850.0	371	682	68.03519439697266	84	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms343	false	3760669427303753306	0	46	0	252	1617	300	تمام الحولين لانه في الحولين لا يتغذي الا باللبن فيستغني عن السن واذا كبر لم يوافقه اللبن السخيف ويحتاج الي طعام غليظ ويحتاج الطعام الي المضغ والطحن فانبت له الاسنان عند الحاجة لا قبلها ولا بعدها فسبحان---------ه كيف اخرج تلك العظام الصلبة في تلك اللثاث اللينة	343	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09330	true	-3619126908812459638	133	181	662	922	1560	300	تمام الحولين لانه في الحولين لا يتغذي الا باللبن فيستغني عن السن واذا كبر لم يوافقه اللبن السخيف ويحتاج الي طعام غليظ ويحتاج الطعام الي المضغ والطحن فانبت له الاسنان عند الحاجة لا قبلها ولا بعدها فسبحانه جل ثناءه كيف اخرج تلك العظام الصلبة في تلك الثات- اللينة	9330	-3848128699202660695	248	488.0	202	261	95.01915740966797	44	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms343	false	3760669427303753306	95	189	510	1011	1617	300	اما كفورا او-- شكورا مطيعا او عاصيا مءمنا او كافرا تصديقا لقوله تعالي هل اتي علي الانسان--------------------- حين من الدهر-------------------------------------------- لم يكن شيءا مذكورا --------------------------------------------------------انا خلقنا الانسان من نطفة------------------------------------------- امشاج--------------------------------- نبتلي-------------------------------ه فجعلناه سميعا بصيرا ----------------------------------------انا هديناه السبيل------------------------------ اما ش--------------------اكرا واما كفورا------------- فانظر الي اللطف والكرم ثم الي القدرة والحكمة تبهرك عجاءب الحضرة الربانية----------- والعجب كل العجب ممن يري خطا حسنا او نقشا حسنا -----------علي حاءط فيستحسنه فيصرف جميع همته الي التفكر في النقاش والخطاط وانه كيف نقشه و-----خطه وكيف اقتدر عليه ولا يزال يستعظمه في نفسه ويقول ما احذقه وما اكمل صنعته و----احسن قدرته	343	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09331	true	-3493999175822549008	145	300	733	1587	1587	300	اما كفورا واما شكورا مطيعا او عاصيا مءمنا او كافرا تصديقا لقوله تعالي هل اتي علي الانسان استفهام تقرير وتقريب حين من الدهر طاءفة محدودة من الزمان الممتد الغير المحدود لم يكن شي-ا مذكروا بالانسانية كالعنصر والنطفة والمراد بالانسان الجنس لقوله انا خلقنا الانسان من نطفة او المراد به ادم بين اولا خلقه ثم خلق نبيه امشاج اي اخلاط وتقدم الكلام عليه قريبا نبتليه اي مبتلين بمعني مريدين اختباره فجعلناه سميعا بصيرا ليتمكن من مشاهدة الدلاءل واستماع الايات انا هديناه السبيل اي ينصب الدلاءل وانزال الايات اما شاكرا بالاهتداء والاخذ به واما كفورا بالاعراض عنه فانظر الي اللطف والكرم ثم الي القدرة والحكمة تبهرك عجاءب الحضرة الربانية وتدهش عقلك والعجب كل العجب ممن يري خطا حسنا او نقشا حسنا علي ورق او علي حاءط فيستحسنه فيصرف جميع هم-ه الي التفكر في النقاش والخطاط وانه كيف نقشه و كيف خطه وكيف اقتدر عليه ولا يزال يستعظم--------ه ويقول ما احذقه وما اكمل صنعته و ما احسن قدرته-	9331	-3848128699202660695	482	803.5	391	865	55.72254180908203	86	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms343	false	3760669427303753306	189	300	1011	1617	1617	300	ثم ينظر الي هذه العجاءب في نفسه وفي غيره ثم يغفل عن صانعه ومصوره فلا يدهشه عظمته ولا يحيره جلاله وحكم------------ته فهذه نبذة من عجاءب بدنك التي لا يمكن استقصا------------------ءها فهو اقرب مجال- لفكرك واجلي شاهد- علي عظمة خالقك وانت غافل عن ذلك مشغول ببطنك وفرجك لا تعرف من نفسك الا ان تجوع فتاكل وتشبع فتنام وتشتهي فتجامع وتغضب فتقاتل والبهاءم تشاركك في معرفة ذلك------------------------ وانما خاصية الانسان التي حجبت البهاءم عنها معرفة الله تعالي بالنظر في ملكوت السم-وات والارض وعجاءب الافاق والانفس اذ بها يدخل العبد في زمرة الملاءكة المقربين ويحشر في زمرة النبيين والصديق-ين مقربا من حضرة رب العالمين وليست هذه المنزلة للبهاءم ولا لانسان رضي من الدنيا بشهوات-	343	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09332	true	-3046007698527840497	0	120	0	660	1594	300	ثم ينظر هذ----ه العجاءب في نفسه وفي غيره ثم يغفل عن صانعه ومصوره فلا تدهشه عظمته ولا يحيره جلاله وحكمته وبديع صنعته فهذه نبذه من عجاءب بدنك التي لا يمكن استقصاءها ولا يخصر انتهاءها فهو اقرب مجالا لفكرك واجلي شاهدا علي عظمة خالقك وانت غافل عن ذلك مشغول ببطنك وفرجك لا تعرف من نفسك الا ان تجوع فتاكل وتشبع فتنام وتشتهي فتجامع وتغضب فتقاتل والبهاءم تشاركك في معرفة ذلك فكل ذلك من خواص البهاءم وانما خاصية الانسان التي حجبت البهاءم عنها معرفة الله تعالي بالنظر في ملكوت السماوات والارض وعجاءب الافاق والانفس اذ بها يدخل العبد في زمرة الملاءكة المقربين ويحشر في زمرة النبيين والصديقيين مقربا من حضرة رب العالمين وليس- هذه المنزلة للبهاءم ولا لانسان رضي من الدنيا بشهوات	9332	-3848128699202660695	597	1135.5	488	665	89.7744369506836	100	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms344	false	898853306428779057	31	154	152	835	1650	300	واذا عرفت طريق الفكر في نفسك فتفكر في الارض التي هي مقرك ثم في انهارها وبحارها وجبالها ومعادنها ثم ارتفع منها الي ملكوت السموات اية الارض -من اياته تعالي---------------- ان خلق الارض فراشا----------------------------------------------------------- ومهادا----------- وسلك فيها سبلا فجاجا وجع--------------------لها ذلولا--------------- لتمشوا في مناكبها وجع-----------لها قارة لا تتحرك-- وارسي فيها الجبال اوتادا لها تمنعها من ان تميد---------------- ثم وسع اكنافها حتي عجز الادميون عن بلوغ جميع جوانب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-----------------------------------------------------------------------------------------ا وقد اكثر تعالي في كتابه العزيز من ذكر الارض---------------- ليتفكر في عجاءبها فظهرها مقر الاحياء------------------------------- وبطنها مرقد الاموات قال الله تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامو-----------------------------------------------------اتا-------------------------------------------------------------- فانظر الي الارض وهي ميتة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت واخضرت وانبتت عجاءب النبات------------------------------------------------------------------------ وخرجت منها اصناف الحيوانات ثم انظر كيف احكم جوانب الارض بالجبال الراسيات الشوامخ الصم الصلاب	344	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09333	true	4342948621817016732	50	290	253	1572	1632	300	واذا عرفت طريق الفكر في نسفك فتفكر في الارض التي هي مقرك ثم في انهارها وبحارها وجبالها ومعادنها ثم ارتفع منها الي ملكوت السم-اء اما الارض فمن اياته الدالة علي عظيم قدرته ان خلق الارض فراشا اي بساطا وفرشها اي بسطها فعال بمعني فعول ككتاب بمعني مكتوب ومهادا وهو بمعناه وسلك فيها سبلا فجاجا اي طرقا واضحة واسعة وجعلها ذلولا اي لينة منقادة لتمشوا في مناكبها اي جوابنها وجعلها قارة غير مضطربة وارسي فيها الجبال اوتاد----ا تمنعها من ان تميد اي تتحرك وتضطرب ثم وسع اكنافها حتي عجز الادميون عن بلوغ جميع جوابنها علي الاستيفاء وان طالت اعمارهم وكثر تطوافهم فقال تعالي والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون وقال تعالي هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وقال تعالي الذي جعل لكم الارض فراشا وقال تعالي وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا وقد اكثر------ في كتابه العزيز من ذكر الارض في مواضع متعددة ليتفكر في عجاءبها فظهرها مقر الاحياء يستقرون عليه ببناء المساكن فيه وبطنها مرقد الاموات قال الله تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا اي ذات كفت اي ضم وجمع بضمهم احياء علي ظهورها وامواتا في بطونها واصل الكفت الضم والكفات الموضع الذي يكفت فيه كل شيي فانظر الي الارض وهي ميته فاذا انزل-- عليها الماء اهتزت وربت واخضرت وانبتت عجاءب النبات قال الله تعالي فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج وخرجت منها اصناف الحيوانات ثم انظر كيف احكم جوانب الارض بالجبال الراسيات الشوامخ الصم الصلاب	9333	-3848128699202660695	643	1081.5	523	1332	48.27327346801758	106	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms344	false	898853306428779057	155	300	840	1650	1650	300	اودع المياه تحتها ففجر العيون---------------------------------- واسال الانهار تجري علي وجهها----------- واخرج من الحجارة اليابسة ومن التراب الكدر ماء رقيقا صافيا زلال-----ا وجعل به -----------------------------------------كل شء حي فاخرج به فنون الاشجار والنبات من حب وعنب وقضب وزيتون ونخل ورمان وفواكه كثيرة لا تحصي مختلفة الاشكال والالوان والطعوم والصفات والرواءح----------------------------------- يفضل بعضها علي بعض في الاكل تسقي بماء واحد وتخرج من ارض واحدة----------------------------------------------------------- فان قلت ان اختلافها باختلاف بذورها واصولها فمتي كان في النواة نخلة مطوقة بعناقيد الرطب --ومتي كان في حبة واحدة سبع سنابل -في كل سنبلة ماءة حبة ----------------------ثم انظر الي ارض البوادي وفتش ظاهرها وباطنها فتراها ترابا متشابه---------------ا فاذا انزل عليها ال----------ماء اهتزت-------------------------------------- وربت------------------------------- وانبتت من كل زوج بهيج------------------------- الوانا مختلفة ونباتا متشابها وغير متشابه لكل واحد طعم وريح ولون وشكل يخالف الاخر فانظر الي كثرتها واختلاف اصنافها وكثرة اشكالها ثم اختلاف طباءع النبات وكثرة منافعه و------كيف اودع الله تعالي العقاقير المنافع الغريبة فهذا-	344	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09334	true	-3779112611518110461	0	197	0	1056	1612	300	اودع المياه تحتها ففجر العيون قال الله تعالي وفجرنا الارض عيونا واسال الانهار تجري علي وجهها يمنة ويسرة واخرج من الحجارة اليابسة ومن التراب الكدر ماء رقيقا صافيا زلالا عذبا وجعل به كل شي حيي قال الله تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي فاخرج به فنون الاشجار والنبات من حب وعنب وقضب وزيتون ونخل ورمان وفواكه كثيرة لا تحصي مختلفة الاشكال والالوان والطعوم والصفات والاراييح جمع ريح علي غير قياس او جمع الجمع يفضل بعضها علي بعض في الاكل تسقي بماء واحد وتخرج من ارض واحدة قال الله تعالي تسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل فان قلت ان اختلافها باختلاف بذورها واصولها فمتي كان في النوا-----ة مطوفة بعناقيد الطرب ام متي كان في حبة واحدة سبع سنابل وفي كل سنبلة ماءة حبة كما ضرب الله به المثل ثم انظر الي ارض البوادي وفتش ظاهرها وباطنها فتراها ترابا متشابها يشبه بعضه بعضا فاذا انزل عليها الماء من السماء اهتزت اي تحركت بالنبات عند وقوع الماء عليها وربت اي زادت زيادة المربي اي المشرف وانبتت من كل زوج بهيج اي انواع الاشجار والنبات الوانا مختلفة ونباتا متشاب-------------------------------------------------------------------------------------ها وكثرة اشكالها ثم اختلاف طباءع النبات وكثرة منافعه و انظر كيف اودع الله تعالي العقاقير المنافع الغريبة فهذا	9334	-3848128699202660695	712	1257.5	584	1146	62.129146575927734	121	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms345	false	-7652919660826011429	0	45	0	225	1647	300	النبات ---------------------------يغذي وهذا يقوي وه-------------------------ذا يحيي وهذ----------------------ا يقتل وه-------ذا يبرد وهذا يسخن وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا يفرح وه------ذا ينوم-------------------------- فلم تنبت من الارض ورقة ولا نبتة الا وفيها منافع لا يقوي البشر علي الوقوف علي كنهها وكل واحد من هذا النبات يحتاج الفلاح--------------------------------- في تربيته الي عمل مخصوص	345	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09334	true	-3779112611518110461	197	300	1056	1612	1612	300	النبات يغذي اي يقوم منزله الغذاء للبدن وهذا يقوي الاعضاء الرءيسية والحواس وهذا يحيي العليل ويبرءه من مرضه وهذا يقتل بسميته وهذا يبرد وهذا يسخن وهذا اذا حصل في المعدة قمع الصفراء من اعماق العروق اي من اصولها وهذا يستحيل الي الصفراء في الحال وهذا يقمع البلغم والسوداء وهذا يستحيل اليهما وهذا يصفي الدم ويروقه وهذا يستحيل دما خالصا وهذا يفرح وينشط وهذا ينوم ويسكن وهذا يقوي وهذا يضعف فلم تنبت من الارض ورقة ولا تبنه الا وفيها منافع لا يقوي البشر علي الوقوف علي كنهها وكل واحد من هذا النبات يحتاج الفلاح الذي يفلح الارض ويشقها لاستنباته في ترتيبه الي عمل مخصوص-	9334	-3848128699202660695	207	344.5	163	557	37.16337585449219	36	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms345	false	-7652919660826011429	45	73	225	381	1647	300	ولو اردنا ان نذكر اختلاف اجناس النبات وانواعه ومنافعه واحواله وعجاءبه لانقضت الايام في وصف ذلك فيكفيك من كل---- نبذة يسيرة تدل- علي طريق الفكر فهذه عجاءب النبات	345	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09335	true	3295606995532282020	75	104	407	568	1667	300	ولو اردنا ان نذكر اختلاف اجناس النبات وانواعه ومنافعه واحواله وعجاءبة لانقضت الايام في وصف ذلك فيكفيك من كل جنس نبذة يسيرة تدلك علي طريق الفكر فهذه عجاءب النبات	9335	-3848128699202660695	155	297.5	127	161	96.2732925415039	26	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms345	false	-7652919660826011429	101	190	528	998	1647	300	عشر وعلي ماءة كما يشاهد في بعض الحشرات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انقسامها في المنافع والصور والاشكال والاخلاق والطباع فانظر الي طيور الجو والي وحوش البر والي البهاءم الاهلية تر ف-يها من العجاءب ما لا تشك معه في عظمة خالقها وقدرة مقدرها وحكمة مصورها وكيف يمكن ان يستقصي ذلك بل لو اردنا ا ن نذكر عجاءب البقة او النملة او النحلة او العنكبوت وهي من صغار الحيوانات في بناءها بيتها وفي جمعها غذاءها وفي الفها لزوجها وفي ادخارها لنفسها وفي حذقها في هندسة بيتها وفي هدايتها الي حاجاتها لم نقدر علي ذلك	345	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09338	true	59386087081346739	2	146	9	772	1596	300	عشر وعلي ماءة كما يشاهد في بعض الحشرات قال الله تعالي منهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع يخلق الله ما يشاء قال بعض المحققين وانما اقتصر علي اربع ولم يجاوز اشارة الي انه غاية ما اقتضته الحكمة الالهية واما ما عداها من الارجل التي تري في بعض الحشرات فانما هي الزواءد والمتممات والاصلي فيها هي الابع لاغير ثم انقسامها في المنافع والصور والاشكال والاخلاق والطباع فانظر الي طيور الجو والي وحوش البر والي البهاءم الاهلية تري فيها من العجاءب مالا---شك معه في عظمة خالقها وقدرة مقدرها وحكمة مصورها وكيف يمكن ان يستقصي ذلك بل لو اردنا ا-ن نذكر عجاءب البقة او النملة او النحلة او العنكبوت وهي من صغار الحيوانات في بناءها بيتها وفي جمعها غذاءها وفي الفها ل-وجها وفي ادخارها لنفسها وفي حذقها في هندسة بيتها وفي هدايتها الي حاجاتها لم نقدر علي ذلك	9338	-3848128699202660695	461	869.5	376	768	60.02604293823242	81	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms345	false	-7652919660826011429	191	226	1002	1217	1647	300	يشهد--- بشكله و--صورته وحركته وهدايته وعجاءب صنعته لفاطره الحكيم وخالقه القادر العليم فالبصير يري في هذا الحيوان الصغير من عظمة الخالق المدبر وجلاله وكمال قدرته وحكمته ما تتحير فيه الالباب والعقول فضلا عن ساءر الحيوانات	345	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09339	true	6363657366266927371	171	208	864	1084	1581	300	يشهد هو بشكله او صورته وحركته وهدايته وعجاءب صنعته لفاطره الحكيم وخالقه القادر العليم فالبصير يري في هذا الحيوان الصغير من عظمة الخالق المدبر وجلاله وكمال قدرته وحكمته ما تتحير فيه الالباب والعقول فضلا عن ساءر الحيوانات	9339	-3848128699202660695	214	415.5	179	220	97.2727279663086	35	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms345	false	-7652919660826011429	226	300	1217	1647	1647	300	وهذا الباب ايضا لا حصر له فان الحيوانات واشكال---------ها وطباعها غير محصورة وانما سقط تعجب القلوب منها لانسها بكثرة المشاهدة نعم اذا راي حيوانا-------------- ولو دودا -تجدد ----------تعجبه وقال سبحان الله ما اعجبه والانسان اعجب الحيوانات------------ وليس يتعجب من نفسه----------------------------------------------------------- بل لو نظر الي الانعام التي الفها ونظر الي اشكالها وصورها ثم الي منافعها وفواءد-------------------ها من جلودها واصوافها واوبارها واشعارها التي جعلها الله------ لباسا لخلقه واكنانا لهم في ظعنهم واقامتهم وانية لاشربتهم واوعية لاغذيتهم-	345	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09343	true	-1338447128637088383	51	150	273	834	1664	300	وهذا الباب ايضا لا حصر له فان الحيوانات واشكالها واخلاقها وطباعها غير محصورة وانما سقط تعجب القلوب منها لانسها بكثرة المشاهدة نعم اذا راي حيوانا غريبا في شكله ولو دودو اتجدد عند رءيته تعجبه وقال سبحان الله ما اعجبه والانسان اعجب الحيوانات ان تامل فيه وليس يتعجب من نفسه وجينءذ يقال له اتحسب انك جرم صغير وفيك انطوي العالم الاكبر بل لو نظر الي الانعام التي الفها ونظر الي اشكالها وصورها ثم الي منافعها وفواءدها التي خصها الله بها من جلودها واصوافها واوبارها واشعارها التي جعلها الله تعالي لباسا لخلقه واكنانا لهم في ظعنهم واقامتهم وانية لاشربتهم واوعية لاغذيتهم	9343	-3848128699202660695	429	781.0	356	561	76.47058868408203	70	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms346	false	-6791886826536445807	0	107	0	613	1629	300	وصوانا لاقدامهم وجعل البانها ولحومها اغذية لهم ثم جعل بعضها زينة للركوب وبعضها حاملة للاثقال قاطعة للبوادي والمفازات البعيدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاكثر الناظر التعجب من حكمة خالقها ومصورها فانه ما خلقها الا بعلم محيط بجميع منافعها سابق علي خلقه اياها فسبحان من الامور مكشوفة في علمه من غير تفك-ر ومن غير تامل وتدبر ومن -------------غير استعانة بوزير--------- او مشير فهو العليم الخبير الحكيم القدير-------- فلقد استخرج باقل القليل مما خلقه صدق الشهادة من قلوب العارفين بتوحيده فما للخلق الا الاذعان لقهره وقدرته والاعتراف بربوبيته والاقرار بالعجز عن معرفة جلاله وعظمته فمن ذا الذي يحصي ثناء عليه بل هو كما اثني علي نفسه-------------------------------------------------------------------- وانما غاية معرفتنا الاعتراف بالعجز عن معرفته	346	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09343	true	-1338447128637088383	150	298	834	1656	1664	300	وصوانا لاقدامهم وجعل البانها ولحومها اغذية لهم ثم جعل بعضها زينة للركوب وبعضها حاملة للاثقال قاطعة للبوادي والمفازات قال الله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة وقال تعالي وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس لاكثر الناظر التعجب من حكمة خالقها ومصورها فانه ما خلقها الا بعلم محيط بجميع منافعها سابق علي خلقه اياها فسبحان من الامور مكشوفة في علمه من غير تفكير ومن غير تامل وتدبر ومن غير روية ومن غير استعانة بوزير او بمشير او مدير فهو العليم الخبير الحكيم القدير جل شانه فلقد استخرج باقل القليل مما خلقه صدق الشهادة من قلوب العارفين بتوحيده فما للخلق الا الاذعان لقهره وقدرته والاعتراف بربوبيته والاقرار بالعجز عن معرفة جلاله وعظمته فمن ذا الذي يحصي ثناء عليه بل هو كما اثني علي نفسه كما قال صلي الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وانما غاية معرفتنا الاعتراف بالعجز عن معرفته	9343	-3848128699202660695	605	1166.5	498	822	73.6009750366211	104	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms346	false	-6791886826536445807	107	142	613	813	1629	300	فنسال الله تعالي ان يكرمنا بهدايته بمنه ورافته اية البحار -----من اياته تعالي الب----------------حار العميقة المكتنفة لاقطار الارض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه--------------------------------------ا من عجاءب-------------------------- الحيوان والجواهر اضعاف------ ما تشاهده علي وجه الارض كما ان سعته اضعاف سعة الارض	346	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09344	true	2944431602458018364	4	123	20	669	1609	300	فنسال الله تعالي ان يكرمنا بهدايته بمنة ورافته وبالله التوفيق ومن اياته الدالة علي عظيم قدرته البحار العميقة المكتنفة لاقطار الارض اي جهاتها التي هي قطع من البحر الاعظم المحيط بجميع الارض حتي ان جميع المكشوف من البوادي والجبال عن الماء بالاضافة الي الماء كجزيرة صغيرة في بحر عظيم وبقية الارض مستورة بالماء قال النبي صلي الله عليه وسلم الارض في البحر كالاصطبل في الارض قال العراقي لم اجده وقد تقدم فانسب اصطبلا الي جميع الارض واعلم ان الارض بالاضافة الي البحر مثله وقد شاهدت عجاءب الارض وما فيها من جبال وحيوان ونبات وغير ذلك فتامل الان عجاءب البحر فان عجاءب ما فيه من الحيوان والجواهر اضعاف عجاءب ما تشاهده علي وجه الارض كما ان سعته اضعاف سعة الارض	9344	-3848128699202660695	176	295.0	145	649	27.11864471435547	27	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms346	false	-6791886826536445807	146	174	831	977	1629	300	اللءلء ودوره في صدفه تحت الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر كيف انبت المرجان من صم الصخور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تامل ما عداه من العنبر واصناف النفاءس التي يقذفها البحر وتستخرج منه ثم انظر	346	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09346	true	-5782726826190708654	0	117	0	635	1655	300	اللولو ودوره في صدفه تحت الماء ومغاصه ببحر الهند وعن ابن عباس اذا امطرت السماء فتحت الصدف افواهها قلت وهو مطر مخصوص في ايام نيسان الرومي وانظر كيف انبت المرجان من صم الصخور تحت الماء وانما هو نبات علي هيءة شجر ينبت من الحجر ومغاصه في بحر افريقية قال الطرطوشي هو عروق حمر تطلع من الشجر كاصابع الكف قال وهذا شاهدناه بمغارب الارض كثيرا انتهي وتتخذ منها السبح وغيرها من انواع الاواني والمذكور في القران هو صغار اللولو قاله الازهري وجماعة من اءمة اللغة قيل النون زاءدة لانه ليس في الكلام فعلال بالفتح الا المضاعف نحو الخلخال وقال الازهري لا ادري اثلاثي ام رباعي ثم تامل ماعل-اه من العنبر واصناف النفاءس التي يقذفها البحر وتستخرج منه والعنبر	9346	-3848128699202660695	136	220.0	110	636	21.383647918701172	23	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms346	false	-6791886826536445807	195	300	1096	1629	1629	300	واعجب من ذلك كله الماء ما هو اظهر من كل ظاهر وهو كيفية قطرة الماء وهو جسم رقيق لطيف سيال مشف متصل الاجزاء كانه شء واحد لطيف التركيب سريع القبول للتقطيع---------------------------------------------- به حياة كل ما علي وجه الارض من حيوان ونبات-------------------------------------------------------------------------------------- فلو احتاج العبد الي شربة ماء ومنع منها لبذل جميع خزاءن الارض وملك الدنيا في تحصيلها لو ملك ذلك ثم -لو شربها ومن--ع من اخراجها لبذل جميع خزاءن الارض وملك الدنيا في اخراجها فالعجب من الادمي كيف يستعظم الدينار والدرهم ونفاءس الجواهر ويغفل عن نعمة الله في شربة ماء اذا احتاج الي شربها او الاستفراغ عنها بذل جميع الدنيا فيها فتامل في عجاءب المياه-	346	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09347	true	-450309598697460058	23	150	122	772	1605	300	واعجب من ذلك كله------ ما هو اظهر من كل ظاهر وهو كيفية فطرة الماء وهو جسم رقيق لطيف سيال مشف متصل الاجزاء كانه شء واحد لطيف التركيب سريع القبول للتقطيع كانه منفصل مسخر للتصرف قابل الانفصال والاتصال به حياة كل ما علي وجه الارض من حيوان ونبات قال الله تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي قال الحراني وهو اول ظاهر للعين من اشباح الخلق فلو احتاج العبد الي شربة ماء ومنع منها لبذل جميع خزاءن الدنيا----------- في تحصيلها لو ملك ذلك ثم اذا شربها لو منع من اخراجها لبذل جميع خزاءن الارض وملك الدنيا في اخراجها فالعجب من الادمي كيف يستعظم الدينار والدرهم ونفاءس الجواهر ويغفل عن نعمة الله في شربة ماء اذا احتاج الي شربها و--الاستفراغ عنها بذل جميع الدنيا فيها فتامل في عجاءب المياه	9347	-3848128699202660695	503	950.5	403	669	75.18684387207031	95	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms347	false	-7401916203637735473	0	24	0	143	1627	300	--------والانهار والابار والبحار ففيها متسع للفكر ومجال وكل ذلك شواهد متظاهرة وايات متناصرة ناطقة بلسان حالها مفصحة عن جلال بارءها معربة عن كمال حكمته	347	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09347	true	-450309598697460058	150	174	772	915	1605	300	والابار والانهار-------- والبحار ففيها متسع للفكر ومجال وكل ذلك شواهد متظاهرة وايات متناصرة ناطقة بلسان حالها مفصحة عن جلال بارءها معربة عن كمال حكمته	9347	-3848128699202660695	135	258.5	112	151	89.40397644042969	22	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms347	false	-7401916203637735473	81	130	457	724	1627	300	ثم انظر الي عجاءب الجو وما يظهر فيه من الغيوم والرعود والبروق والامطار والثلوج والشهب والصواعق فهي عجاءب ما بين السماء والارض وقد اشار القران الي جملة ذلك في قوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين وهذا هو الذي بينهما---------------------- واشار الي تفصيله في مواضع شتي حيث	347	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09349	true	-5018850267662177984	247	300	1298	1585	1585	300	ثم انظر الي عجاءب الجو وما يظهر فيه من الغيوم والرعود والبروق والامطار والثلوج والشهب والصواعق فهي عجاءب ما بين السماء والارض وقد اشار القران الي جملة ذلك في قولة تعالي وما خلقنا السم-وات والارض وما بينهما لاعبين وهذا هو الذي بينهما فهذا علي طريق الاجمال واشار الي تفصيله في مواضع شتي حيث-	9349	-3848128699202660695	264	501.5	216	289	91.34947967529297	46	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms347	false	-7401916203637735473	40	82	228	460	1627	300	كما قال سبحانه وارسلنا الرياح لواق-------------ح فيصل بحركته روح الهواء الي الحيوانات والنباتات فتستعد للنماء وان شاء جعله عذابا علي العصاة من خليقته كما قال تعالي انا ارسلنا عليهم ريحا صرصر---------ا في يوم نحس مستمر------------------------------------------------------------------------------------------------ تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر ثم	347	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09349	true	-5018850267662177984	11	74	58	405	1585	300	كما قال سبحانه وارسلنا الرياح لواقح اي ذوات لقاح فيصل بحركة- روح الهواء الي الحيوانات والنب--ات فتستعد للنماء وان شاء جعله عذابا علي العصاة من خليقته كما قال تعالي انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا اي شديدا في يوم نحس مسامر النحس ضد السعد وقرا الحسن البصري بالتنوين وكسر الحاء وعنه ايضا علي الصفة والاضافة والحاء مكسورة تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر اي	9349	-3848128699202660695	225	400.5	183	350	64.28571319580078	36	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms347	false	-7401916203637735473	130	189	724	1035	1627	300	قال تعالي والسحاب المسخر بين السماء والارض------------------------ وحيث تعرض للرعد والبرق والسحاب والمطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتامل السحاب الكثيف المظلم كيف تراه يجتمع في جو صاف لا كدورة فيه وكيف يخلقه الله تعالي اذا شاء ومتي شاء وهو مع رخاوته حامل للماء الثقيل وممسك له في جو السماء الي ان ياذن الله في ارسال الماء وتقطيع القطرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يصيب الارض قطرة قطرة	347	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09350	true	2871747067728348186	0	168	0	893	1582	300	قال------ والسحاب المسخر بين السماء والارض والمسخر هو المقيض للفعل وحيث تعرض للرعد والبرق والسحاب والمطر وذلك في ايات كثيرة فان لم يكن لك حظ في هذه الجملة الا ان تري المطر بعينك وتسمع الرعد باذنك فالبهيمة تشاركك في هذه المعرفة فارتفع من حضيض عالم البهاءم الي عالم الملا الاعلي فقد فتحت عينيك فادركت ظاهرها فغمض عينك الظاهرة وانظر ببصيرتك الباطنة لتري عجاءب باطنها وغراءب اسرارها وهذا ايضا باب يطول الفكر فيه ولا مطمع في استقصاءه فتامل السحاب الكثيف المظلم كيف تراه يجتمع في جو صاف لا كدورة فيه وكيف يخلقه الله تعالي اذا شاء ومتي شاء وهو مع رخاوته حامل للماء الثقيل وممسك له في جو السماء الي ان ياذن الله في ارسال الماء وتقطيع القطرات كل قطرة بالقدر الذي اراد الله تعالي وعلي الشكل الذي شاء فتري السحاب يرش الماء علي الارض ويرسله قطرات متفاصلة لاتدرك قطرة منها قطرة ولا تتصل واحدة باخري بل تنزل كل واحدة في الطريق الذي رسم لها لا تعدل عنه فلا يتقدم المتاخر ولا يتاخر المتقدم حتي يصيب الارض قطرة قطرة	9350	-3848128699202660695	305	554.5	247	899	33.92658615112305	57	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms347	false	-7401916203637735473	204	247	1115	1335	1627	300	القادر لا اله الا هو -----اية السموات ومن اياته تعالي---------------- ملكوت السموات وما فيها من الكواكب وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظم الله تعالي امر السموات والنجوم في كتابه فما من سورة الا وتشتمل علي تفخيمها في مواضع----- وكم من قسم في القران -------------------------------------------بها كقوله تعالي والسماء	347	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09352	true	-6756936464339450889	56	142	294	750	1628	300	ال-امر فنهاية الجاهل في بداية العاقل و-من اياته الدالة علي عظيم قدرته ملكوت السموات وما فيها من الكواكب وهو الامر كله ومن ادرك الكل وفاته درك عجاءب السموات فقد فاته الكل تحقييقا فالارض والبحار والهواء وكل جسم سوي السموات بالاضافة الي السموات كقطرة في بحر واصغر من القطرة ثم انظر كيف عظم الله------ امر السموات والنجوم في كتابه فما من سورة الا وتشتمل علي تفخيمها في مواضع منها وكم من قسم في القران بها فالقسم به عظيم في نفسه ولولاه لما اقسم بها كقولة تعالي والسماء	9352	-3848128699202660695	189	304.0	150	464	40.732757568359375	30	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms347	false	-7401916203637735473	253	300	1371	1627	1627	300	النجوم وانه لقسم ------لو تعلمون عظيم و---------------------قد علمت ان عجاءب النطفة القذرة عجز عن معرفتها الاولون والاخرون وما اقسم الله بها فما ظنك بما اقسم الله تعالي به واحال الارزاق عليه واضافها اليه فقال تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون واثني علي المتفكرين فيه فقال ويتفكرون في-	347	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09353	true	5210402568725622614	43	92	228	504	1587	300	المقسم وا--لمقسم عليه ولو تعلمون اعتراض بين الموصوف والصفة فقد علمت ان عجاءب النطفة القذرة عجز عن معرفتها الاولون والاخرون وما اقسم الله بها فما ظنك بما اقسم الله تعالي به واحال الارواق عليه واضافها اليه فقال------ وفي السماء رزقكم وما توعدون واثني علي المتفكرين فيه فقال ويتفكرون في	9353	-3848128699202660695	236	425.0	193	284	83.09859466552734	38	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms348	false	1411770560625101706	3	52	20	284	1611	300	فارفع----- راسك الي السماء وانظر فيها وفي كواكب------------ها وطلوعها وغروبها وشمسها وقمرها واختلاف مشارقها ومغاربها ودءوبها في الحركة علي الدوام من غير فتور في حركتها ومن غير تغير في سيرها بل تجري جميعا في منازل------- مرتبة------------- بحساب مقدر لا يزيد ولا ينقص الي ان يطويها الله تعالي طي السجل	348	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09355	true	7089773843222334184	2	57	11	312	1735	300	فارفع الان راسك الي السماء وانظر فيها وفي كواكبها وفي دورانها وطلوعها وغروبها وشمسها وقمرها واختلاف مشارقها ومغاربها ودءوبها في الحركة علي الدوام من غير فتور في حركتها ومن غير تغير في سيرها بل تجري جميعا في منازل معلومة مرتبة ترتيبا غريبا بحساب مقدر لا يزيد ولا ينقص الي ان يطويها الله تعالي طي السجل	9355	-3848128699202660695	264	501.0	215	301	87.7076416015625	48	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms348	false	1411770560625101706	60	107	340	584	1611	300	ثم انظر الي مسير الشمس في فلكها في مدة سنة ثم هي تطلع في كل يوم وتغرب--------------------------------- ولولا طلوعها وغروبها لما اختلف الليل والنهار--------------------- ولم تعرف المواقيت ولا-----------------------------------------------------طبق الظلام علي الدوام او الضياء علي الدوام فكان لا يتميز وقت المعاش عن وقت الاستراحة وانظر الي ايلاج--ه الليل	348	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09358	true	-21140456975884674	169	238	971	1324	1633	300	ثم انظر الي مسير الشمس في فلكها في مدة سنة ثم هي تطلع في كل يوم وتغرب بسير اخر سخرها له خالقها جل وعلا ولولا طلوعها وغروبها لما اختلف الليل والنهار واختلافهما من الايات ولم تعرف المواقيت قال الله تعالي يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس ولا طبق الظلام علي الدوام او الضياء علي الدوام فكان لا يتميز وقت المعاش عن وقت الاستراحة فانظر كيف جعل الله الليل	9358	-3848128699202660695	233	425.0	186	353	66.00566864013672	44	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms348	false	1411770560625101706	131	156	717	843	1611	300	وعجاءب السموات لا مطمع في احصاء عشر عشير جزء من اجزاءها وانما هذا تنبيه علي طريق الفكر و------علي الجملة ف---ما من كوكب من الكواكب الا	348	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09359	true	3814673014376484388	273	300	1445	1579	1579	300	وعجاءب السموات لا مطمع في احصاء عشر عشير جزء من اجزاءها وانما هذا تنبيه علي طريق الفكر واعتقد علي الجملة انه ما من كوكب من الكواكب الا-	9359	-3848128699202660695	124	228.5	100	135	91.85185241699219	24	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms348	false	1411770560625101706	122	231	676	1239	1611	300	من غير عمد ترون---------------ها ومن غير علاقة من فوقها وعجاءب السموات لا مطمع في احصاء عشر عشير جزء من اجزاءها وانما هذا تنبيه علي طريق الفكر وعلي الجملة فما من كوكب من الكواكب الا ولله تعالي فيه حكم كثيرة وكل العالم كبيت واحد والسماء سقفه فالعجب منك انك تدخل بيت غني--------------- فتراه مزوقا بالصبغ-------- مموها بالذهب فلا ينقطع تعجبك منه ولا تزال تذكره وتصف حسنه طول عمرك وانت ابدا تنظر الي هذا البيت العظيم والي ارضه والي سقفه والي هواءه والي عجاءب امتعته وغراءب حيوان-----------------------------اته ثم لا تتحدث فيه ولا تلتفت بقلبك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لك هم الا شهوتك اشتغلت--------------------------- بانواع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرور وغفلت عن النظر في جمال ملكوت السموات والارض	348	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09363	true	4707092241962145020	28	248	149	1285	1566	300	من غير عمد ترونها ولاسناد يسندها ومن غير علاقة من فوقها يجرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل العالم كبيت واحد والسماء سقفه فالعجب---- انك تدخل بيت غني من ذوي الاموال فتراه مزوقا بالصبغ المختلف مموها بالذهب فلا ينقطع تعجبك منه ولا تزال تذكره وتصف حسنه طول عمرك وانت ابدا تنظر الي هذا البيت العظيم والي ارضه والي سقفه والي هواءه والي عجاءب امتعته وغراءب حيواناته وبداءع نقوشه وانواع مزخرفاته ثم لا تتحدث فيه ولا تلتفت بقلبك اليه فما هذا البيت دون البيت الذي تصفه وتذكر محاسنه بل ذلك البيت ايضا جزء من الارض التي هي اخس اجزاء هذا البيت ومع هذا فلا تنظر اليه ليس له سبب الا انه بيت ربك هو الذي انفرد ببناءه وترتيبه وانت قد نسيت نفسك وربك وبيت ربك واشتغلت ببطنك وفرحك ليس لك هم الا شهوتك او حشمتك وغاية شهوتك ان تملا بطنك بانواع الاطعمة ولا تقدر ان تاكل عشر عشر ما تاكله بهيمة فتكون البهيمة فوقك بعشر درجات وغاية حشمتك ان يقبل عليك عشرة او ماءة من معارفك فينافقون بالسنتهم بين يديك ويضمرون خباءث الاعتقادات عليك وان صدقوك في مودتهم اياك فلا يملكون لك ولا لانفسهم نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا بل عاجزون عن ذلك كله وقد يكون في بلدك من اغنياء اليهود والنصاري من يزيد جاهه علي جاهك وماله علي مالك وقد اشتغلت بهذا الغرور وغفلت عن النظر في جمال ملكوت السموات والارض	9363	-3848128699202660695	404	732.0	325	1285	31.43968963623047	72	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms349	false	-407416976714573764	24	125	120	648	1565	300	----فيه واعلم ان المنهمك في الدنيا المكب علي غرورها المحب لشهواتها يغفل قلبه لا محالة عن ذكر الموت فلا يذكر--------------ه واذا ذكر به كرهه ونفر منه اولءك هم الذين قال الله------ فيهم قل ان الموت الذي تفرون منه ف-----------------------------------------------------------انه ملاقي----------------------كم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم الناس اما منهمك و-------------اما تاءب مبتدء واما عارف منت------------------ه اما المنهمك فلا يذكر الموت---------------------------- وان ذكره----- فيذكره للتاسف علي دنياه--------------------- ويشتغل بمذمته وهذا يزيده ذكر الموت من الله بعدا واما التاءب فا--------نه يكثر من ذكر الموت لينبعث به من قلبه الخوف والخشية فيفي بتمام التوبة و-اما العارف فانه يذكر الموت	349	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09376	true	1877009955769706183	119	286	667	1547	1620	300	ذلك ف----اعلم ان المنهمك في الدنيا المكب علي غرورها المحب لشهواتها يغفل قلبه لا محالة عن ذكر الموت فلا يذكره بلسانه وبقلبه واذا ذكر به كرهه ونفر منه اولءك ال---ذين قال الله تعالي فيهم قل ان الموت الذي تفرون منه وتخافون ان تتمنوه بلسانكم مخافة ان يصيبكم فتءخذوا باعمالكم فانه ملاقيكم لا تفرون منه لاحق بكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون بان يجازيكم عليه وما قبل هذه الاية قل ياايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت اييهم والله عليم بالظالمين ثم الناس اما منهمك في حب الدنيا واما تاءب مبتدء او-- عارف منتهي قد انتهي في سيره اما المنهمك فلا يذكر الموت اصلا لاشتغاله بما ينفره عنه وان ذكره يوما فيذكر- للتاسف علي دنياه اي علي ما يفوته منها ويشتغل بمذمته وهذا يزيده ذكر الموت من الله بعدا واما -لتاءب المبتدي فانه يكثر من ذكر الموت لينبعث به من قلبه الخوف والخشية فيفي بتمام التوبة وربما------------ يكره الموت	9376	-3848128699202660695	493	820.5	396	903	54.59579086303711	83	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms349	false	-407416976714573764	140	180	724	959	1565	300	طريق في ذكر الموت-------------- ان يكثر ذكر اشكاله واقران-------ه الذين مضوا قبله فيتذكر موتهم ومصارعهم تحت التراب ويتذكر صورهم-------- في مناصبهم واحوالهم------------------------ ويتامل كيف محا التراب الان حسن صورهم وكيف تبددت اجزاءهم في قبور--------------------------------------------------------------------------------------------هم وخلت منهم مساجدهم وم--------جالسهم وانقطعت اثارهم	349	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09405	true	-3052017269767634440	8	74	38	426	1609	300	طريق فيه اي اكثره وقعا في القلب ان يكثر ذكر اشكاله واقرانه ولداته الذين مضوا قبله فيتذكر موتهم ومصارعهم تحت التراب ويتذكر صورهم الجميلة في مناصبهم واحوالهم التي كانوا يتقبلون فيها ويتامل كيف محا التراب الان حسن صورهم وكيف تبددت اجزاءهم في قبورهم وكيف ارملوا نساءهم اي تركوهن ارامل بلا ازواج وايتموا اولادهم اي تركوهم يتامي وضيعوا اموالهم وخلت منهم ما جدهم ومدارسهم وجالسهم وانقطعت اثارهم	9405	-3848128699202660695	225	387.5	186	388	57.989688873291016	34	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms349	false	-407416976714573764	185	225	993	1195	1565	300	فملازمة هذه الافكار--------- مع دخول المقابر ومشاهدة المرضي------------ هو الذي يجدد ذكر الموت في القلب ف--------------------------------------------------يستعد له ويتجافي عن دار الغرور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومهما طاب قلبه بشء من الدنيا ينبغي ان يتذكر في الحال انه لا بد--- من مفارقته نظر ابن مطيع	349	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09406	true	1543771322866575849	187	287	909	1424	1476	300	فملازمة هذه الافكار وامثالها مع دخول المقابر ومشاهدة المرضي واهل البلاء هو الذي يجدد ذكر الموت في القلب حتي يغلب عليه بحيث يصير نصب عينيه وعند ذلك يوشك ان يستعد له ويتجافي عن دار الغرور والا فالذكر يظاهر القلب وعذبة اللسان اي طرفه قليل الجدوي اي الفاءدة في التحذير والتنبيه وسياتي ذكر الخطب التي فيها مجال افكار المعتبرين من كلام امير المءمنين علي رضي الله عنه ون كلام عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي في اخر الباب الذي يليه ومهما طاب قلبه بشء من الدنيا ينبغي ان يتذكر في الحال ان- لا بد له من مفارقته نظر ابن مطيع	9406	-3848128699202660695	200	339.0	160	516	38.75968933105469	39	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms349	false	-407416976714573764	225	252	1195	1329	1565	300	ذات يوم الي داره فاعجبه حسنها ثم بكي فقال والله لولا الموت لكنت بك مسرورا ولولا ما نصير اليه من ضيق القبور لقرت بالدنيا اعيننا ثم بكي	349	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09407	true	-7048619152594648390	52	79	244	377	1442	300	ذات يوم الي دار- فاعجبه حسنها ثم بكي فقال والله لولا الموت لكنت بك مسرورا ولولا ما نصير اليه من ضيق القبور لقرت بالدنيا اعيننا ثم بكي	9407	-3848128699202660695	133	261.0	106	134	99.25373077392578	26	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms349	false	-407416976714573764	258	290	1361	1517	1565	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمر------------------------- اذا اصبحت فلا تنتظر -----المساء واذا امسيت فلا تنتظر -----الصباح وخذ من حياتك لموتك ومن صحتك لسقمك وعن علي رضي الله	349	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09407	true	-7048619152594648390	210	249	1016	1207	1442	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء واذا امسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وخذ من حياتك لموتك ومن صحتك لسقمك فانك يا عبد الله	9407	-3848128699202660695	137	235.5	108	191	71.72774505615234	25	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms350	false	7504502606809178697	240	300	1217	1512	1512	300	فلا يزال يسوف ويءخر ولا يخوض في شغل الا ويتعلق باتمام ذلك الشغل عشرة اشغال اخر وهكذا علي التدر-ج يءخر يوما بعد يوم ويفضي به شغل الي شغل بل الي اشغال الي ان تخطفه المنية في وقت لا يحتسب----------------ه فتطول عند ذلك حسرته واكثر اهل النار وصياحهم من سوف يقولون واحزناه من سوف------------------------------------------------------------------------------- والمسوف المسكين لا يدري ان الذي يدعوه-	350	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09434	true	334540911403030637	16	96	72	463	1456	300	فلا يزال يسوف ويءخر ولا يخوض في شغل الا ويتعلق باتمام ذلك الشغل عشرة اشغال اخر وهكذا علي التدريج يءخر يوما بعد يوم ويقضي به شغل الي شغل بل الي اشغال الي ان تخطفه المنيه في وقت لا يحتسبه ولم يكن في باله فتطول عند ذلك حسرته واكثر اهل النار -صياحهم من سوف يقولون واحزناه من سوف وقد ورد ذلك في بعض الاخبار بنحوه وتقدم للمصنف وقال العراقي هناك لم اجد له اصلا والمسوف المسكين لا يدري ان الذي يدعوه	9434	-3848128699202660695	292	536.5	233	392	74.48979949951172	55	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms351	false	724061492802328552	0	40	0	195	1577	300	الي التسويف اليوم هو معه غدا وانما يزداد بطول المدة قوة ورسوخا ويظن انه يتصور ان يكون للخاءض في الدني--------------------------------ا فراغ قط -هيهات فما يفرغ منها الا من اطرح----------------ها فما قضي احد منها لبانته وما انتهي ارب الا الي ارب	351	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09434	true	334540911403030637	96	144	463	707	1456	300	الي التسويف اليوم هو معه غدا وانما يزداد بطول المدة قوة ورسوخا ويظن انه يتصور ان يكون للخاءض في الدنيا والحافظ لها والمنهمك في تحصيلها فراغ قط وهيهات فما يفرغ منها الا من اطرحها مراجع نفسه عنها فما قضي احد منها لبانته وما انتهي ارب الا الي ارب	9434	-3848128699202660695	195	370.0	155	244	79.91802978515625	37	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms350	false	7504502606809178697	70	123	342	605	1512	300	فما اغفله وما اجهله فسبيله ان يقيس نفسه بغيره ويعلم انه لا بد وان تحمل جنازته ويدفن في قبره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا علاج لذلك الا الايمان باليوم الاخر وبما فيه من عظيم العقاب وجزيل الثواب فمهما حصل له اليقين بذلك ارتحل عن قلبه حب الدنيا------------------------------------------------------------- فان حب الخطير هو الذي يمحو عن القلب حب الحقير	350	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09435	true	-5628467272029224306	77	210	382	1081	1531	300	فهو الاول وهو الاخر وسبيله ان يقيس نفسه بغيره ويعلم انه لا-بد وان تحمل جنازته ويدفن في قبره ولعل اللبن الذي يغطي به لحده قد ضرب وفرغ منه والثواب الذي يكفن فيه قد نسج وخرج من عند القصار وهو لا يدري فتسويفه جهل محض واذا عرفت ان سببه الجهل وحب الدنيا فعلاجه دفع سببه اما الجهل فيدفع بالفكر الصافي من القلب الحاضر وبسماع الحكمة البالغة من القلوب الطاهرة واما حب الدنيا فالعلاج في اخراه من القلب شديد وهو الداء العضال الصعب الذي اعيا الاولين والاخرين علاجه لشدة تعلقه بالقلب ولا علاج له-- الا الايمان باليوم الاخر وبما فيه من عظيم العقاب وجزيل الثواب ومهما حصل له اليقين بذلك ارتحل من قلبه حب الدنيا اذ الدنيا والاخرة بمنزلة ضرتين ان ارضيت احداهما اسخطت الاخري فان حب الخطير هو الذي يمحو عن القلب حب الحقير	9435	-3848128699202660695	244	431.5	192	702	34.757835388183594	43	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms351	false	724061492802328552	60	115	307	579	1577	300	انه لو لم يكن بين يدي العبد المسكين كرب ولا هول --------ولا عذاب سوي سكرات الموت بمجردها لكان جديرا بان يتنغص عليه عيشه ويتكدر عليه سروره ويفارقه سهوه وغفلته وحقيقا بان يطول فيه فكر-ه ويعظم له استعداده لا سيما وهو في كل نفس بصدده كما قال بعض الحكماء كرب بيد سواك لا تدري متي يغشاك	351	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09451	true	-3497934889658537266	157	213	807	1082	1521	300	انه--- لم يكن بين يدي العبد المسكين كرب ولا هول ولا شده ولا عذاب سوي سكرات الموت بمجرد هالكان جديرا بان ي-نغص عليه عيشه ويتكدر عليه سروره ويفارقه سهوه وغفلته وحقيق- بان تطول فيه فكرته ويعظم له استعداده لا سيما وهو في كل نفس بصدد- كما قال بعض الحكماء كرب بيد سواك لا تدري متي يغشاك	9451	-3848128699202660695	262	491.0	209	281	93.23843383789062	47	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms076	false	-8612644493437296407	67	150	329	726	1489	300	بابي انت وامي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عند ربك ان جعل طاعتك طاعته فقال عز وجل من يطع الرسول فقد اطاع الله بابي انت وامي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده ان اخبرك بالعفو عنك قبل ان يخبرك بالذنب فقال----- تعالي عفا ا-لله عنك ل------------م اذنت ----------لهم بابي انت وامي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده ان اهل النار يودون ان يكونوا قد اطاعوك وهم بين اطباقها يعذبون يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا بابي	76	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09551	true	-5294216615446772281	90	171	440	844	1494	300	بابي انت وامي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عند ربك ان جعل طاعتك طاعته فقا-------ل من يطع الرسول فقد اطاع -----بابي انت وامي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده ان بعثك اخر الانبياء وذكرك في اولهم---- فقال الله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاية بابي انت وامي يا رسول الله-لقد بلغ من فضيلتك عنده ان اهل النار يودون ان يكونوا ---اطاعوك وهم بين اطباقها يعذبون يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا الي -	9551	-3848128699202660695	326	559.5	255	425	76.70587921142578	60	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms351	false	724061492802328552	118	193	596	1000	1577	300	عب-رة للبصير وفيها تنبيه وتذكير لا لاهل الغفلة فانها لا تزيدهم مشاهدتها الا قسوة لانهم يظنون انهم ابدا الي جنازة غيرهم ينظرون ولا يحسبون انهم لا محالة علي الجناءز--------- يحملون او يحسبون ذلك ولكنهم علي القرب لا يقدرون و------------------------------------لا يتفكرو--ن ان المحمولين علي الجناءز هكذا يحس------بون فبطل حسبانهم وانقرض علي القرب زمانهم فلا ينظر- عبد الي جنازة الا ويقدر نفسه محمولا عليها فانه محمول عليها علي القرب وكان قد---------- ولعله في غد او بعد غد	351	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09650	true	4693160601872767235	188	270	1017	1472	1604	300	عبيرة للبصير وفيها تنبيه وتذكر الا-لاهل الغفلة فانها لا تزيدهم مشاهدتها الاقساوة لانهم يظنون انهم ابد- الي جنازة غيرهم ينظرون ولا يحسبون انهم لا محالة علي الجناءز اي السرر يحملون او يحسبون ذلك ولكنهم علي القرب لا يقدرون اي لا يقدرون الموت علي انفسهم قريبا ولا يتفكر ومن ان المحمولين علي الجناءز هكذا كانوا يحسبون فبطل حسبانهم وانقرض علي القرب زمانهم فلا ينظرن عبد الي جنازة الا-ويقدر نفسه محمولا عليها فانه محمول عليها---------- وكان قد حمل عليها ولعله في غد-او بعد غد	9650	-3848128699202660695	379	669.0	311	469	80.81023406982422	58	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms351	false	724061492802328552	194	241	1004	1256	1577	300	ثابت البناني كنا نشهد الجناءز فلا نري الا مت----------------قنعا باكي-ا فهكذا كان خوفهم من الموت والان لا ننظر الي جماعة يحضرون جنازة الا واكثرهم يضحكون ويلهون ولا يتكلمون الا في ميراثه وما خلفه لورثته ولا يتفكر اقرانه واقاربه الا في الحيلة التي بها يتناول بعض ما خلفه	351	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09652	true	3056343068402493281	138	185	684	939	1493	300	ثابت قال---- كنا نتبع الجنازة فما نري الا متقنعابا كيا او متقنعا متفكرا فهكذا كان خوفها من الموت والان لا تنظر الي جماعة يحضرون جنازة الا واكثرهم يضحكون ويلهون ولا يتكامون الا-في ميراثه وما خلفه لورثته ولا يتفكر اقران--------ه الا-في الحلية التي بها يتناول بعض ما خلفه	9652	-3848128699202660695	220	393.5	176	269	81.78438568115234	31	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms352	false	3724650629131534743	0	25	0	139	1551	300	امامها علي هيءة التواضع---------------------------- ومن ادابه حسن الظن بالميت وان كان فاسقا واساءة الظن بالنفس وان كان ظاهرها الصلاح فان الخاتمة مخطرة لا يدري حقيقتها	352	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09654	true	1965024200728551009	90	121	498	665	1546	300	امامها علي هيءة التواضع كماذ ادايه وستته في فن لطقة ومن ادابه حسن الظن بالميت وان كان فاسقا واساءة الظن بالنفس وان كان ظاهرها الصلاح فان الخاتمة مخطرة لا يدري حقيقتها	9654	-3848128699202660695	139	266.0	114	167	83.23353576660156	25	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms142	false	3303547772059766326	183	242	930	1217	1539	300	وقال ميمون بن مهران-------------------------------- خرجت مع عمر بن عبد العزيز الي المقبرة فلما نظر الي القبور بكي و------------قال يا ميمون هذه قبور اباءي--------- كانهم لم يشاركوا اهل الدنيا في لذات-------هم اما تراهم صرعي قد حلت بهم المثلاث------------------- واصاب- الهوام من------ ابدانهم ثم بكي وقال والله ما اعلم احدا انعم ممن صار الي هذه القبور وقد امن من عذاب الله	142	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09663	true	-2454087505777000621	132	205	635	1003	1458	300	وقال ميمون بن مهران الجرزي الثقة كاتب عمر بن العزيز خرجت مع عمر بن الع----زيز الي المقبرة فلما نظر الي القبور بكي ثم اقبل علي فقال يا ميمون هذه قبور اباءي بني امية كانهم لم يشاركوا اهل الدنيا في لذاتهم وعيشهم اما نراهم صرعي قد حلت بهم المثلات واستحكم فيهم البلي واصابت الهوام مقيلا في ابدانهم ثم بكي وقال والله ما اعلم احدا انعم ممن صار-الي هذه القبور وقد امن من عذاب الله	9663	-3848128699202660695	275	478.0	218	373	73.7265396118164	49	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms352	false	3724650629131534743	250	300	1310	1551	1551	300	قريب من اقاربه ان ينزله في تقدمه عليه في الموت منزلة ما لو كان في سفر فسبقه الولد الي البلد الذي هو مستقره ووطنه فانه لا يعظم عليه تاسف-----------------ه لعلمه -انه لا--حق به علي القرب وليس بينهما الا تقدم وتاخر-------------------- وهكذا الموت فان معناه السبق الي الوطن الي ان يلحق-	352	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09672	true	6063762736480511980	0	58	0	281	1446	300	قريب من اقاربه ان ينزله في تقدمه عليه في الموت منزله ما-لو كان في سفر فسبقه الولد الي البلد الذي هو مستقره ووطنه فانه لا يعظم عليه تاسفه ولا يشتد به حزنه لعلمه بانه لا يحق به علي القرب وليس بينهما الا تقدم وتاخر فتقدم هذا وتاخر هذا وهكذا الموت فان معناه السبق الي الوطن الي ان يلحق	9672	-3848128699202660695	239	438.0	191	282	84.75177001953125	45	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms353	false	-6510593662436594459	103	148	511	701	1515	300	علي قبر ابنه فقال اللهم اني قد غفرت له ما وجب لي عليه فاغفر له ما وجب لك عليه فانك اجود واكرم----------------------------------- ووقف اعرابي علي قبر ابنه فقال اللهم اني قد وهبت له ما قصر فيه من بري فهب له ما قصر فيه من طاعتك	353	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09673	true	-4763698563343548395	232	283	1185	1407	1479	300	علي قبر ابنه فقال اللهم اني--- غفرت له ما وجب لي عليه فاغفر له ما وجب لك عليه فانك اجود واكرم رواه ابن ابي الدنيا في كتاب القبور ووقف اعرابي علي قبر ابنه فقال اللهم اني قد وهبت له ما قصر فيه من بري فهب له ما قصر فيه من طاعتك	9673	-3848128699202660695	187	356.0	143	225	83.11111450195312	43	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms353	false	-6510593662436594459	41	88	189	427	1515	300	وانما ذكر السقط تنبيها بالادني علي الاعلي والا فالثواب علي قدر محل الولد من القلب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فيحتسبهم الا كانوا له جنة من النار فقالت امراة ---او اثنان يا رسول الله ----------------------------قال او اثنان	353	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09673	true	-4763698563343548395	11	120	56	605	1479	300	وانما ذكر السقط تنبيها بالادني علي الاعلي والا فالثواب علي قدر محل الولد من القلب والسقط بالتثليث الولد يسقط قبل تمامه وقال زيد بن اسلم العدوي مولاهم ابو عبد الله المدني العالم الثقة روي له الجماعة توفي ابن داود عليه السلام فحزن عليه حزنا شديدا فقيل له ما كان عدله عندك قال ملء الارض ذهبا قيل له فان لك الاجر في الاخرة مثل ذلك رواه ابن ابي الدنيا في كتاب العزاء وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فيحتسبهم الا كانوا له جنه من النار فقالت امراه كانت جالسة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم او اثنان قال او اثنان	9673	-3848128699202660695	226	409.0	181	549	41.16575622558594	41	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms352	false	3724650629131534743	53	87	283	461	1551	300	فلا يفي خير زيارتهن بشرها لانهن يكثرن الهجر علي رءوس المقابر ولا يخلون في الطريق عن تكشف------- وتبرج-------- وهذه عظاءم والزيارة سنة------- فكيف يحتمل ذلك لاجلها نعم لا باس بخروج المراة في ثياب بذلة	352	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09679	true	1522027204024908199	267	299	1311	1476	1478	300	فلا يفي خير زيارتهن بشرها----------------------------------- ولا يخلون في الطريق عن تكشف للعورة وتبرج اي تزين وهذه عظاءم والزيلوة سنه مستحبه فكيف يحتمل ذلك لاجلها نعم لا باس بخروج المراه في ثياب بذله	9679	-3848128699202660695	138	234.5	110	200	69.0	23	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms353	false	-6510593662436594459	193	300	924	1515	1515	300	وخطرا في خوف العاقبة كذلك الخطر في مقاساة ظلمة القبر وديدانه -------------ثم لمنكر ونكير وسءال----------هما ثم لعذاب القبر وخطره ان كان مغضوبا عليه واعظم من ذلك كله -الاخطار التي بين يديه من نفخ الصور والبعث يوم النشور والعرض علي الجبار والسءال عن القليل والكثير ونصب الميزان لمعرفة المقادير ثم جواز الصراط --------------ثم انتظار النداء عند فصل القضاء اما بالاسع--اد واما بالاشقاء فهذه احوال واهوال لا بد لك من معرفتها -----ثم الايمان بها علي سبيل الجزم والتصديق--------------------------- ثم تطويل الفكر في ذلك لينبعث من قلبك دواعي الاستعداد لها--------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر الناس --------------------لم يدخل الايمان باليوم الاخر صميم قلوبهم ولم يتمكن من سو-يداء افءدتهم--------------- ويدل علي ذلك شدة تشمرهم واستعدادهم-	353	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09866	true	5370920556086414322	0	142	0	786	1574	300	وخطره في خوف العاقبه ثم----------- مقاساه ظلمه القبر وديدانه وضيقه ووحشته ثم لمنكر ونكير وسءالهما وانتهاهما ثم لعذاب القبر وخطره ان كان معتوبا عليه واعظم من ذلك كله بالاخطار التي بين يديه من نفخ الصور والبعث يوم النشور والعرض علي الجبار والسءال عن القليل والكثير ونصب الميزان لمعرفه المقادير ثم جواز الصراط مع رقته وحدته ثم انتظار النداء عند فصل القضاء اما بالاستعداد واما بال-شقاء فهذه احوال واهوال لا-بد لك من معرفتها اولا ثم الايمان بها علي سبيل الجزم والتصديق العار بين عن الريب والتردد ثم تطويل الفكر في ذلك لتنبعث من قلبك دواعي الاستعداد لها فمن لم يستعد لها لم تفده معرفته شيا والاستعداد انما يحصل اولا بمزاولة الفكر ومعاود به مره بعد اخري واكثر الناس ان تاملت في احوالهم لم يدخل الايمان باليوم الاخر صميم قلوبهم ولم يتمكن من سو يداء افءدتهم لفقدان علاماته ويدل علي ذلك شده تشمرهم واستعدادهم	9866	-3848128699202660695	566	998.0	463	799	70.83854675292969	91	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms354	false	-1238347685535260928	0	56	0	297	1620	300	لحر الصيف وبرد الشتاء وتهاونهم بحر جهنم وزمهريره----------------ا مع ما تكتنفه م-----------ن المصاعب والاهوال بل- اذا سءلوا عن اليوم الاخر نطقت به السنتهم-------- ثم غفلت عنه قلوبهم و--------------من اخبر بان ما بين يديه من الطعام مسموم فقال لصاحبه الذي اخبره صدقت ثم مد يده لتناوله كان مصدقا بلسانه ومكذبا بعمله وتكذيب العمل ابلغ من تكذيب اللسان	354	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09866	true	5370920556086414322	142	210	786	1128	1574	300	لحر-الصيف وبرد الشتاء وتهاونهم بحر جهنم وزمر يرها واي نسبه بينهما مع ما تكتنفه اي تحيط به من المصاءب و--اهوال نعم اذا سءلوا عن اليوم الاخر نطقت به السنتهم بانه حق ثم غفلت عنه قلوبهم و انت خبير بان من اخبر بان ما ب-ن يديه من الطعام مسموم فقال لصاحبه الذي اخبره صدقت ثم مد يده لتناوله كان مصدقا بلسانه -مكذبا بعمله وتكذيب العمل ابلغ من تكذيب اللسان	9866	-3848128699202660695	286	506.5	231	347	82.42074584960938	48	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms354	false	-1238347685535260928	55	121	290	618	1620	300	اللسان فمثل- نفسك وقد بعثت من------------------------------------------ قبرك مبهوتا ----------من شدة الصعقة شاخص العين نحو النداء وقد ثار الخلق ثورة واحدة من القبور التي طال فيها بلا---هم وقد ازعج-هم -------الرعب مضافا الي ما كان عندهم من --------الهموم والغموم وشدة الانتظار لعاقبة الامر كما قال الله تعالي ونفخ في الصور---------------- فصعق من في السماوات ومن في الارض------------------------ الا من شاء الله------------ ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام	354	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09869	true	3299543451644294178	19	103	99	530	1587	300	القران فتوهم نفسك وقد وثبت من القبر مغبرا بدنك من فرقك الي قدمك من تراب قبرك مبهوتا اي متحيرا من شده الصعقه شاخص العين نحو النداء وقد ثار الخلق ثورة-واحده من القبور التي طال فيها بلا وءهم وقد ازعجبهم الفزع والرعب مضافا الي ما كان عندهم من الغموم والهم--------وم وشده الانتظار لعاقبه الامر كما قال----- تعالي ونفخ في الصور يعنيملره الاولي فصعق من في السم-وات و------الارض اي اخر ميتا ومغشيا عليه الا من شاء الله سياتي قريبا ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام	9869	-3848128699202660695	294	466.5	233	452	65.04425048828125	47	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms355	false	6680586061069252979	150	263	825	1433	1641	300	ما ياتيهم من ذكر------------------------------ من ربهم محدث----------------- الا استمعوه وهم يلعبون------------------------------------------------------------------------------------- لاهية قلوبهم ---------------------------------------------------------------ثم يعرفنا قرب القيامة------------------ فيقول اقتربت الساعة وانشق القمر------ انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا و-----ما يدريك لعل الساعة تكون قريبا -------------------------------------------------------------ثم يكون احسن احوالنا ان نتخذ دراسة هذا القران عملا فلا نتدبر معانيه ولا ننظر في كثرة اوصاف هذا اليوم واساميه ولا نستعد للتخلص من دواهيه فنعوذ بالله من هذه الغفلة ان لم يتداركنا الله بواسع رحمته----------- صفة السءال-- ثم تفكر يا مسكين بعد هذه الاح-------------------وال فيما يتوجه عليك من السءال شفاها---------- من غير ترجمان فتسال ع-----------------------ن القليل والكثير والنقير والقطم----------------ير فبين-ا انت في كرب القيامة وعرقها وشدة عظاءمها اذ نزلت ملاءكة من ارجاء السماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------الي موقف العرض علي الجبار	355	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09902	true	-5099285796536534452	1	194	4	1083	1588	300	ما ياتيهم من ذكر ينبههم عن سنة الغفلة والجهالة من ربهم محدث تنزيله كي يتعظوا الا استمعوه وهم يلعبون يستهزءن ويسخرون منه لتناهي غفلتهم وفرط اعراضهم عن النظر في الامور والتفكر في العواقب لاهية قلوبهم اي استمعوه جامعين بين الاستهزاء والتسلي والذهول عن التفكير فيه ثم يعرفنا قرب القيامة بالاضافة لما عنده فيقول اقتربت الساعة وانشق القمر ويقول انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا ويقول ما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ويقول ويستعجلونك بالعذاب وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون ثم يكون احسن احوالنا ان نتخذ دراسة هذا القران عملا فلا نتدبر معانيه ولا ننظر في كثرة اوصاف هذا اليوم واساميه ولا نستعد للتخلص من دواهيه فنعوذ بالله من هذه الغفلة ان لم يتداركنا الله بواسع رحمته وهو الموفق صفة المساءلة ثم تفكر يا مسكين بعد هذه الاحوال وما ذكر من الاهوال فيما يتوجه اليك من السءال شفاها اي مشافهة من غير ترجمان اي واسطة يترجم لك وعنك فتسءل عن القليل والكثير والنقير والقطمير والجليل والحقير فبينما انت في كرب القيامة وعرقها وشدة عظاءمها اذ نزلت ملاءكة من ارجاء السماء اي جوانبها واقطارها باجسام عظام واشخاص ضخام غلاظ شداد امروا ان ياخذوا بنواصي المجرمين مجمعة الي اقدامهم الي موقف العرض علي الجبار	9902	-3848128699202660695	597	1047.5	485	1079	55.329010009765625	106	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms356	false	1393673511589468163	98	142	535	754	1545	300	بقلب خافق---------------- وطرف خاشع----------------- واعطيت كتابك الذي لا يغادر----------- صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ------------فكم من فاحشة نسيتها فتذكرتها وكم من طاعة غفلت عن افاتها فانكشف- لك عن مساويها-------------------------------------- فليت شعري باي قدم تقف--- بين يديه وباي لسان تجيب وباي قلب تعقل ما تقول	356	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09910	true	-612812877336172891	231	297	1188	1505	1515	300	بقلب خافق مضطرب مخزون وجل وطرف خاشع ذليل وفءاد منكسر واعطيت كتابك الذي لا يغادر اي لا يترك صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ضبطها وعدها فكم من فاحشة نسيتها فتذكرتها وكم من طاعة غفلت عن افاتها فانكشفت لك عن مساويها فكم لك من خجل وجبن وكم لك من حصر وعجز فليت شعري باي قدم تقف به بين يديه وباي لسان تجيب وباي قلب تعقل ما تقول	9910	-3848128699202660695	219	378.0	175	317	69.08517456054688	43	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms356	false	1393673511589468163	144	178	764	924	1545	300	لا تزول قدما ابن ادم يوم القيامة من عند ربه حتي يسال عن اربع خصال عن عمره فيما افناه وعن شبابه فيما ابلاه وعن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه وماذا عمل فيما علم	356	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09912	true	4645985910888540411	264	298	1234	1394	1406	300	لا تزول قدما ابن ادم يوم القيامة من عند ربه حتي يسءل عن اربع خصال عن عمره فيما افناه وعن شبابه فيما ابلاه وعن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه وماذا عمل فيما علم	9912	-3848128699202660695	159	317.0	125	160	99.375	33	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms356	false	1393673511589468163	211	300	1096	1545	1545	300	وما ادراك ما هيه نار حامية صفة الخصماء ورد المظالم اعلم انه لا ينجو من خطر الميزان------------ الا من حاسب في الدنيا نفسه ووزن فيها بميزان الشرع اعماله واقواله وخطراته ولحظاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما حسابه لنفسه ان يتوب عن كل معصية قبل ان يموت توبة نصوحا--------------------------------- ويتدارك ما فرط من تقصيره في فراءض الله تعالي ويرد المظالم ----------حبة بعد حبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يموت ولم يبق عليه مظلمة----- ولا فريضة فه----------ذا يدخل الجنة بغير حساب---------------------------------------------------------------- وان مات قبل رد المظالم احاط به خصماءه فهذا ياخذ بيده وهذا يقبض علي ناصيته وهذ--------------------------ا يقول ظلمتني-	356	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09923	true	2445940179439895802	17	219	81	1112	1553	300	وما ادراك ما هية نار حامية اي ذات حمي و------------اعلم انه لا ينجو من خطر الميزان يوم القيامة الا من حاسب في الدنيا نفسه ووزن فيها بميزان الشرع اعماله واقواله وخطراته ولحظاته كما قال عمر رضي الله عنه حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوا قبل ان توزنوا رواه كثير بن هشام عن جعفر بن برقات ان عمر كتب الي عامل له حاسب نفسك في الرخاء قبل حساب الشدة فمن فعل رجع الي الرضا والغبطة ومن الهتم حياته وشغله اهواءه عاد امره الي الندامة والحسرة فتذكر ما توعظ به لكي ما تنتهي عما تنتهي عنه وتكون عند الموعظة الي النهي وانما حسابه لنفسه ان يتوب عن كل معصية قبل ال--موت توبة نصوحا خالصة لا يخالجها العزم علي العود ويتدارك ما فرط من تقصيره في فراءض الله تعالي ويرد المظالم الي اهلها حبة بعد حبة ويستحل كل من تعرض له بلسانه بالشتم والغيبة ويده بالضرب والاشارة وسوء ظنه بقلبه ويطيب قلوبهم علي قدر الامكان حتي يموت ولم تبق عليه مظلمة لاحد ولا فريضة لله تعالي فهذا يدخل الجنة بغير حساب فهو من القسم الثاني من الاقسام الثلاثة المذكورة في اول المحاسبة وان مات قبل زد المظالم احاط به خصماءه فهذا ياخذ بيده وهذا يقبض علي ناصيته وهذا يتعلق بلببه اي بعنقه وهذا يقول ظلمتني	9923	-3848128699202660695	419	715.0	336	1045	40.09569549560547	77	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms357	false	-6687986100363245274	0	61	0	335	1595	300	وهذا يقول شتمتني وهذا يقول استهزات بي وهذا ي--------------------------------------قول جاورتني فاسات جواري وهذا يقول عاملتني فغششتني وهذا يقول ----------------اخفيت---- عيب سلعتك عني وهذا يقول كذبت في سعر متاعك وهذا يقول رايتني محتاجا وانت غني -فما اكرمتني وهذا يقول وجدتني مظلوما وكنت قادرا علي دفع الظلم عني ف--------------ما راعيتني فبينما انت كذلك وقد انشبت الخصماء فيك مخالبه--------------------------م وانت مبهوت متحير من كثرتهم	357	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09923	true	2445940179439895802	219	295	1112	1535	1553	300	وهذا يقول شتم-ني وهذا يقول استهزات بي وهذا يقول ذكرتني في الغيبة بما يسوءني وهذا يقول جاورتني فاسات جواري وقا ي-قول عاملتني فغششتني وهذا يقول بايعتني فغبتني واخفيت عني عيب سلعتك---- وهذا يقول كذبت في سعر متاعك وهذا يقول رايتني مح-اجا وكنت غنيا فما اطعمتني وهذا يقول وجدتني مظلوما وكنت قادرا علي دفع الظلم عني فداهنت الظالم وما راعيتني فبين-ا انت كذلك -قد انشب- الخ-ماء فيك مخالبهم واحكموا في تلابيبك ايديهم وانت مبهوت متحير من كثرتهم	9923	-3848128699202660695	316	553.0	258	434	72.8110580444336	44	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms357	false	-6687986100363245274	59	133	325	709	1595	300	من كثرتهم اذ قرع سمعك نداء الجبار جل جلاله اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم فعند ذلك ينخلع قلب---------------------------------------ك وتتذكر ما انذرك الله ---------علي لسان رسوله------------------- حيث قال ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون--------------------------------------------------------------- انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطع-----------------------------------------------------ين مقنعي رءوسهم--- لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما اشد ترحك اليوم بتمضمضك باعراض الناس وتناولك اموالهم وما اشد حسراتك في ذلك اليوم اذا وقف -بك علي بساط العدل	357	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09924	true	724829696466733505	32	188	163	947	1486	300	من ايديهم اذ قرع سمعك نداء الجبار جل جلاله اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم فعند ذلك ينخلع قلبك من الهيبة وتوقن نفسك بالبوار اي الهلاك وتتذكر ما انذرك الله تعالي به علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم حيث قال ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون قال مبمون بن مهران هي تعزية المظلوم ووعيد الظالم رواه ابن جرير انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين مديمي النظر رواه ابن جرير عن مجاهد وقال قتادة مسرعين مقنعي اي رافعين لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء تمور في افواههم الي حلوقهم ليس لها مكان يستقر فيه رواه ابن ابي شيبة عن سعيد بن جبير وقال مرة اي متخوفة لا تغني شء رواه ابن جرير وروي ابن ابي سيبة عن ابي صالح قال بحشر الناس هكذا ووضع راسه بيمينه علي شماله عند صدره فما اشد فرحك اليوم بتمضمضك -اعراض الناس وتناولك اموالهم وما اشد حسراتك في ذلك اليوم اذا وقف ربك علي بساط العدل	9924	-3848128699202660695	372	669.0	298	785	47.38853454589844	67	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms357	false	-6687986100363245274	148	178	798	955	1595	300	فمن استقام في هذا العالم علي الصراط المستقيم--------------------------------------------------------------------------------------------------- خف علي صراط الاخرة ونجا ومن عدل عن الاستقامة في الدنيا واثقل ظهره بالاوزار وعصي تعثر في اول قدم من الصراط وتردي	357	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09935	true	-2989454216134155577	52	99	282	538	1581	300	فمن استقام في هذا العالم علي الصراط المستقيم المشار اليه بقوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم وقد اختلف في تفسيره علي اقوال كثيرة اشهرها طريق الحق خف علي صراط الاخرة ونجاو من عدل عن الاستقامة في الدنيا واثقل ظهره بالاوزار وعصي تعثر في اول قدم من الصراط وتردي	9935	-3848128699202660695	155	274.0	126	256	60.546875	29	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms357	false	-6687986100363245274	178	230	955	1225	1595	300	القول في اهوال جهنم وقانا الله عذابها يا---- ايها الغافل عن نفسه المغرور بما هو فيه من شواغل هذه الدنيا------- المشرفة علي الانقضاء والزوال دع التفكر فيما انت مرتحل عنه--------------- واصرف الفكر الي مور-------------دك فانك--- اخبرت------------------------ بان النار مورد للجميع اذ قال سبحانه----------------------------------- وان منكم الا وارد---------------------------------------------ها كان علي ربك حتما مقضيا	357	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09995	true	828788238692683801	203	283	1061	1476	1554	300	القعر والاهوال الشداءد والانكال انواع العذاب ايها الغافل عن نفسه المغرور بما هو فيه من شواغل هذه الدنيا الدنية المشرفة علي الانقضاء والزوال دع التفكر فيما انت مرتحل عنه عن قرب وكان قد واصرف الفكر عن -موردك اي محل ورودك فانك قد اخبرت علي لسان الصادق المصدوق بان النار مورد للجميع اي ممر او مدخل علي اختلاف في معني الورود اذا قيل وان منكم الا واردها اي داخلها او مار عليها او واصلها وحاضر دونها كان علي ربك حتما مقضيا	9995	-3848128699202660695	229	367.0	182	416	55.04807662963867	38	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms357	false	-6687986100363245274	238	299	1269	1591	1595	300	فانت من- الورود علي يقين ومن النجاة في شك------------------------------------------- فاستشعر في قلبك هول ذلك المورد فعساك تستعد للنجاة منه وتامل في حال الخلاءق وقد قاسوا من دواهي القيامة ما قاسوا فبينما هم في كربها واهوالها وقوفا ينتظرون حقيقة انباءها وتشفيع شفعاءها اذ احاطت -المجرمين ظلمات ذات --شعب-------------------------------------- واظلت عليهم نار -ذات لهب------------------------------------------------------- وسمعوا لها زفيرا ي--------------------فصح عن شدة الغيظ و الغضب	357	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09996	true	4310282628242796076	54	142	292	772	1629	300	وانت علي الورود علي يقين ومن النحاة في شك وقد تقدم الكلام عليه في كتاب الخوف والرجاء فاستشعر في قليك هول ذلك المورد فعساك تستعد للنجاة منه وتامل في حال الخلاءق وقد قاسوا من دواهي القيامة ما قاسوا فبينما هم في كربها واهواله- وقوفا ينتظرون حقيقة انباءها ب-شفيع شفعاءها اذ احاطت بالمجرمين ظلمات ذات الشعب الثلاثة في مقابلة الحس والخيال والوهم واظلت عليهم نارا ذات لهب اي التهاب وتلك الظلمات من دخان جهنم وانما تتشعب لعظمها وسمعوا لها زفيرا اي ترديد نفس وجرجرة تفصح عن شدة الغيظ و-الغضب	9996	-3848128699202660695	311	532.0	252	483	64.38923645019531	49	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms358	false	8122110421193383404	18	45	107	267	1625	300	-------الي العذاب الشديد وينكسونه في قعر الجحيم--------------------------------------- ويقولون له-------------- ذق انك انت العزيز الكريم فاسكنوا دارا---------------------------------------------------- يخلد فيها الاسير ويوقد فيها السعير شرابهم فيها الحميم--------------- ومستقرهم الجحيم	358	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09996	true	4310282628242796076	246	296	1318	1604	1629	300	مجرجرا الي العذاب الشديد وينكسونه في قعر الجحيم اي يجعلون راسه في القعر ورجليه الي فوق ويقول-ن له من باب التهكم ذق انك انت العزيز الكريم فاسكنوا دارا ضيقه الارجاء اي الجوانب مظلمة المسالك مبهمة المهالك يخلد فيها الاسير ويءبد فيها السعير شرابهم فيها الحميم اي الماء الحار ومستقرهم الحجيم	9996	-3848128699202660695	155	240.5	128	287	54.0069694519043	24	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms358	false	8122110421193383404	41	114	239	641	1625	300	فيها الحميم ومستقرهم الجحيم------------- شدت اقدامهم الي-------- النواصي واسودت وجوههم من ظلمة المعاصي ينادون من اكناف------------ها ويصيحون في نواحيها واطرافها يا مالك------------------------------------------------------------------------------------- قد نضجت منا الجلود-- يا مالك اخرجنا منها فانا لا نعود ف---------------تقول الزبانية هيهات لات حين امان ولا خروج لكم من دار الهوان فاخسءوا فيها ولا-تكلمون ولو اخرجتم منها لكنتم الي ما نهيتم عنه تعودون فعند ذلك يقنط-----------ون وعلي ما فرطوا في جنب الله يتاسفون ولا ينجيهم الندم ولا يغنيهم الاسف	358	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09997	true	5540567627477638369	6	111	44	586	1652	300	فيها الهلاك وما لهم منها فكاك اي خلاص قد شدت اقدامهم مجموعه اللا النواصي واسودت وجوههم من ظلمة المعاصي ينادون من اكنافها الي جوانبها ويصيحون في نواحيها واطرافها يا مالك وهو رءيس خزانة النار قد حق علينا الوعيد اي ثبت ووجب يا مالك قد اثقلنا الحديد ثي مالك قد نضجت ------جلودنا يا مالك اخرجنا منها فانا لا نعود الي ما كنا فيه وتقول الزبانية هيهات لات حين امان ولا خروج لكم من دار الهوان فاخسءا- فيها ولا تكلمون ولو اخرجتم منها لكنتم الي ما نهيتم عنه تعودون فعند ذلك يقطنون ولا ينطقون وعلي ما فرطوا في جنب الله يتاسفون ولا ينجيهم الندم ولا يغنيهم الاسف	9997	-3848128699202660695	371	648.5	300	549	67.5774154663086	64	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms358	false	8122110421193383404	130	176	741	1005	1625	300	وهم مع ذلك يتمنون الموت فلا يموتون------------------------------------------ فكيف بك لو نظرت اليهم وقد اسودت وجوههم------------------- اشد سواد- من الحمي--------م واعميت ابصارهم وابكمت السنت-------------هم وكسرت عظام-----------------------------هم ومزقت جلودهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهيب النار سار في بواطن اجزاءهم وحيات الهاوية وعقاربها متشبثة بظواهر اعضاءهم هذا بعض جملة احوالهم----------------- وانظر الي تفاوت -	358	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms09998	true	924721592089858711	20	110	111	629	1561	300	وهم مع ذلك يتمنون الموت الذي هو ايضا هاءل للخروج من تلك الاهوال والخلاص منها فكيف بك لو نظرت اليهم وقد اسودت وجوههم من لفح تلك النيران اشد سوادا من الحمم اي الفحم واعميت ابصارهم وابكمت السنتهم وقصمت ظهورهم وكسرت عظامهم وجدعت اي قطعت اذانهم وانوفهم ومزقت جلودهم وغلت ايديهم الي اعناقهم بالجامعه وجمع بين نواصيهم واقدامهم اي مجموعة اليها وهم يمشون علي النار بوجوههم ويءن حسك الحديد باخداقهم فلهيب النار سار في بواطن اجزاءهم وحيات الهاويه وعقاربها متشيثه بظواهر اعضاءهم هذه ح----ملة احوالهم اي بطريق الاجمال وانظر الان تفصيل	9998	-3848128699202660695	238	395.5	196	522	45.593868255615234	32	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms358	false	8122110421193383404	174	247	995	1361	1625	300	الي تفاوت الدركات فان الاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا فكما ان اكباب ال------ناس علي الدنيا يتفاوت-------------- فمن منهمك------ مستكثر----- كالغريق فيها--------------------- ومن خاءض فيها الي حد محدود--------- فكذلك تناول النار لهم متفاوت فان الله لا يظلم مثقال ذرة--------------- فلا تترادف انواع العذاب علي كل من في النار كيفما كان بل لكل واحد حد معلوم ---------علي قدر عصيانه وذنبه الا ان اقلهم عذابا لو عرضت عليه الدني----------ا لافتدي بها من شدة ما هو فيه	358	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms10000	true	-5809568473187908051	174	262	954	1407	1595	300	الي تفاوت الدركات فان الاخره اكبر درجات واكبر تفضيلا فكما ان اكباب الناس الناس علي الدنيا يتفاوت تفاوتا مختلفا فمن منهمك عليها مستكثر منها كالغريق فيها لا يستفيق من انهماكه ومن فاءض فيها الي حد محدود اي معلوم فكذلك تناول النار لهم متفاوت فان الله لا-يظلم مثقال ذره اي خيرا او شرا فلا تترادف انواع العذاب علي كل من ال---نار كيف-- كان بل لكل واحد حد معلوم لا يتعدي علي قدر عصيانه وذنبه الا ان اقلهم عذابا لو عرضت عليه الدنيا بحذافيرها لافتدي به- من شدة ما-هو فيه	10000	-3848128699202660695	353	603.0	283	461	76.57266998291016	60	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms358	false	8122110421193383404	268	300	1459	1625	1625	300	الاهوال والعج-ب منك حيث تضحك وتلهو وتشتغل بمحقرات الدنيا ولست تدري---------- بماذا سبق القضاء في حقك------------------------------------------- فان قلت فليت شعري ماذا موردي والي ماذا مالي ومرجعي وما الذي سبق به القضاء في-	358	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms10018	true	7854330263892620327	181	222	902	1114	1494	300	ال-قضاء فالعجيب منك حيث تضحك وتلهو وتشتغل بمحقرات الدنيا ولست تدري ان القضاء بماذا سبق------- في حقك ومن كان بهذه المثابه فيحق له ان يبكي ويحزن فان قلت فليت شعري ماذا موردي والي ماذا مالي ومرجعي وما-الذي سبق به القضاء في	10018	-3848128699202660695	153	255.5	124	221	69.23076629638672	26	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms359	false	-7297653059155069706	20	53	99	256	1597	300	فان كان قد يسر لك سبيل الخير فابشر فانك مبعد عن النار وان كنت لا تقصد خيرا الا وتحيط بك العواءق----------- فتدفع---------------ه ولا تقصد شرا الا ويتيسر لك اسبابه فاعلم انك مقضي عليك	359	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms10019	true	-3496259094967099551	18	56	93	275	1605	300	فان كان قد يسر لك سبيل الخير فابشر فانك مبعد عن النار وان كنت لا تقصد خيرا الا -تحيط بك العواءق اي الموانع فتدفعه وتمنعك عن فعله ولا تقصد شرا الا وتتيسر لك اسبابه فاعلم انك مقضي عليك	10019	-3848128699202660695	155	293.0	122	183	84.69945526123047	30	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms359	false	-7297653059155069706	53	130	256	670	1597	300	فان- دلالة هذا علي العاقبة كدلالة المطر علي النبات ودلالة الدخان علي النار----------------------------- فقد قال الله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم فاعرض نفسك علي الاي-----------تين وقد عرفت مستقرك من الدارين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة الجنة واصناف نعيم----------------------------------------ها اعلم---------------- ان تلك الدار التي عرفت همومها وغمومها ي--------------------------قابلها دار اخري فتامل في نعيمها وسرورها فان من بعد من احداهما استقر لا محالة في الاخري فسق نفسك بسوط التقوي لتنال الملك العظيم وتسلم من العذاب الاليم فتفكر في اهل -----------------------------------------------------------------	359	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms10019	true	-3496259094967099551	174	296	909	1585	1605	300	فانت دلاله هذا علي العاقيه كدلاله ا-مطر علي النبات و-لالة الدخان علي النار فانها دلالة قوية لاتكاد تخلف فقد قال الله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم فاعرض نفسك علي الايتين المذكورتين وقد عرفت مستقرك من الدارين اما دار النعيم ان كنت من الابرار وعملك كعملهم او دار الجحيم ان كنت فاجر من الفجار وعملك كعملهم والله الموفق القول في صفة الجنه واصناف نعيمها اللهم اجعلنا من اهلها وارزقنا من نعيمها اعلم اجاب الله دعاءك ان تلك الدار التي عرفت همومها وغمومها ومافيها من اهوال والانكاد تقابلها دار اخري فتامل--- نعيمها وسرورها فان من بعد من احداهما استقر لا-محاله في الاخري فاستثر الخوف من خلبك بطول ال-------------------------------------فكر في اهوال الجحيمن واستنر الرجاء بطول الفكر قي النعيم المقيم الموعود لاهل	10019	-3848128699202660695	336	556.0	272	719	46.731571197509766	50	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms359	false	-7297653059155069706	231	282	1226	1503	1597	300	الموت والجوع والعطش وساءر اصناف الحدثان لكان جديرا بان يهجر الدنيا بسببها وان لا يءثر عليها ما التصرم والتنغص من ضرورته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف واهلها ملوك امنون------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي انواع السرور ممتعون لهم فيها كل ما يشته---------------------------------ون والي وجه الله الكريم ينظرون وينالون بالنظر من الله ما لا ينظرون معه الي ساءر نعيم الجنان	359	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms10022	true	8685583221739245670	0	126	0	725	1761	300	الموت والجوع والعطش وساءر اصناف الحدثان لكان جدير- بان يهجر الدنيا بسببها وان لا-يءثر عليها ما التصرم والتنغص من ضرورته وان كانت النفوس تكل من حمل اعباء المصاءب وتعيا وتتقاعس عن احابة دعاة الموت بل تغالط به حتي صار عندها نسيالكونها مفطوره علي كراهة المءلمات والنفره عن مفارقة المالوفات الا انها اذا انكشفت لها عواقب الامور المريره من النتاءج النفسيه والخيور الكثيره اقدمت علي اخطار تلك الامور وتوصلت بكابه الدواء علي ما في الشفاء من السرور كيف واهلها ملوك امنون لان الهيات المذكوره والحالات المسطوره وانما تتيسر للملوك ويشير اليه قوله تعالي رايت نعيما وملكا كبيرا وفي انواع السرور ممتعون لهم فيها كل--- يشتهون وهم في كل يوم بفناء العرش يحضرون والي وجه الله الكريم ينظرون وينالون بالنظر من الله نالاينظ--رون معه الي ساءر نعيم الجنات	10022	-3848128699202660695	263	484.0	216	732	35.92896270751953	41	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001197-ara1.ms360	false	7124356417719008913	68	120	344	645	1271	243	وكما ان بين الناس في الطاعات الظاهرة والاخلاق الباطنة المحمودة تفاوتا ظاهرا فكذلك فيما يجازون به ت----------فاوت ظاهر فان كنت تطلب اعلي الدرجات فاجتهد ان لا يسبقك احد بطاعة الله تعالي فقد امرك الله بالمسابقة والمنافسة فيها فقال تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها----- السماوات والارض اعدت للمتقين وقال تعالي	360	8969272985901511179	ShamAY0035035-ara1.ms10032	true	-5247472491148405781	78	129	382	675	1592	300	وكما ان بين الناس في الطاعات الظاهره والاخلاق الباطنه المحموده تفاوتا ظاهر افكذلك فيما يجازون به في الاخره تفاوت ظاهر فان كنت تطلب اعلي الدرجات فاجتهد ان لا-يسبقك احد بطاعه الله تعالي فقد امرك الله بالمسابقه والمنافسه فيها فقال سابق-------وا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء --والارض------------- وقال تعالي	10032	-3848128699202660695	263	477.5	217	316	83.22785186767578	36	JK001197-ara1	ShamAY0035035-ara1