id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001197-ara1.ms348	false	1411770560625101706	60	121	340	669	1611	300	ثم انظر الي مسير الشمس في فلكها في مدة سنة ثم هي تطلع في كل يوم وتغرب ولو--------------------------------لا طلوعها وغروبها لما اختلف الليل والنهار ولم تعرف- المواقيت ولا---طبق الظلام علي الدوام او الضياء علي الدوام فكان لا يتميز وقت المعاش عن وقت الاستراحة وانظر -------------------------------------الي ايلاجه الليل في النهار والنهار في الليل وادخاله الزيادة والنقصان عليهما علي --ترتيب --مخصوص وانظر كيف	348	8969272985901511179	ShamAY0034797-ara1.ms004	true	-3247654592091415724	21	88	123	495	1698	300	ثم انظر الي مسيرها---- في فلكها في مدة و------هي تطلع--- كل يوم وتغرب بسير اخر سخر لها بتقدير خالقها فلو لا طلوعها وغروبها لما اختلف الليل والنهار ولما عرفت المواقيت ولو انطبق الظلا---------------------م علي الدوام لكان فيه الهلاك لجميع الخلق فانظر كيف جعل الله الليل سكنا ولباسا والنهار معاشا وانظر الي ايلاجه الليل في النهار والنهار في الليل وادخاله الزيادة والنقصان عليهما علي الترتيب المخصوص وانظر الي	4	-756056847137317176	242	392.5	196	406	59.60591125488281	34	JK001197-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK001197-ara1.ms346	false	-6791886826536445807	128	189	738	1060	1629	300	الحيوان والجواهر اض-------عاف ما تشاهده علي وجه الارض كما ان سعته اضعاف سعة الارض انظر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف خلق الله اللءلء ودوره في صدفه تحت الماء وانظر كيف انبت المرجان من صم الصخور ثم تامل ما عداه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العنبر واصناف النفاءس التي يقذفها البحر وتستخرج منه ثم انظر الي عجاءب السفن -كيف امسكها الله تعالي علي وجه الماء وسير فيها التجار وطلاب الاموال	346	8969272985901511179	ShamAY0034797-ara1.ms011	true	-7475978417797528028	82	241	435	1273	1599	300	الحيوان والجواهر والطيب اضعاف ما تشاهده علي وجه الارض كما ان سعته اضعاف سعة الارض ولعظم سعته كان فيه من الحيوانات والدواب العظيمة ما اذا ابدت ظهورها علي وجه البحر ظن من يراها انها حشاف وجبال او جزاءر وما من صنف من اصناف حيوان البر من انسان وطاءر وفرس وبقر وغير ذلك الا وفي البحر امثالها واضعافها وفيه اجناس من الحيوانات لم تعهد امثالها في البر وكل منها قد دبره الباري سبحانه وخلق فيه ما يحتاجه ويصلحه ولو استقصي ذكر ما يحتويه بعضه لاحتاج الي وضع مجلدات ثم انظر كيف خلق الله اللءلء مدورا في صدف- تحت الماء واث---------بت المرجان في جنح -صخور في البحر فقال سبحانه يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن وذلك في معرض الامتنان وقيل المرجان المذكور في القران هو الرقيق من اللءلء ثم قال فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن والاءه تفضله ونعمه ثم انظر ما يقذفه من العنبر وغيره من المنفوع ثم ا----------------------------نظر الي عجاءب السفن وكيف مسكنها----------- علي وجه الماء تسير فيها العباد لطل-ب الاموال	11	-756056847137317176	211	339.5	166	889	23.734533309936523	30	JK001197-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK001197-ara1.ms341	false	-3088832300918962802	120	300	719	1779	1779	300	شق اذنيه واودعهما ماء مرا ليحفظ سمعها ويدفع الهوام عنها وحوطها--------------------------------------- بصدفة الاذن لتجمع الصوت فترده الي صماخها و------------------لتحس بدبيب الهوام ا--------------------------ليها وجعل فيها تحريفات واعوجاجات -------------------لتكثر حركة ما يدب فيها ويطول طريقه فيتنبه من النوم----- صاحبها اذا قصدها دابة في حال النوم ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع الانف من وسط الوجه واحسن شكله وفتح منخريه واودع فيه حاسة الشم ليستدل باستنشاق- ال--رواءح علي مطاعمه واغذيته---------------------------------------------- وليستنشق بمنفذ المنخرين روح الهواء غذاء لقلبه وترويحا لحرارة باطنه وفتح الفم واودعه اللسان ناطقا وترجمانا ومعربا عما في القلب وزين الفم بالاسنان ولتكون الة الطحن والكسر والقطع فاحكم اصولها وحدد رءوسها وبيض لونها ورتب صفوفها متساوية الرءوس متناسقة الترتيب كانها الدر المنظوم وخلق الشفتين وحسن لونها وشكلها لتنطبق علي الفم فتسد منفذه وليتم بها حروف الكلام ثم خلق الحنجرة وهياها لخروج ال-صو-ت وخلق -للسان قدرة للحركات والتقطيعات لت-قطع الصوت في مخارج مختلفة تختلف بها الحروف ليتسع بها طريق النطق بكثرتها ثم خلق الحناجر مختلفة الاشكال في الضيق والسعة والخشونة والملاسة وصلابة الجوهر ورخاوته والطول والقصر حتي اختلفت بسبب--ها الاصوات فلا يتشابه صو-----------------------------------------------تان بل يظهر بين كل صو-تين فرقان حتي يميز السامع بعض الناس عن بعض بمجرد-	341	8969272985901511179	ShamAY0034797-ara1.ms018	true	-5544923495516520371	106	286	553	1572	1643	300	شق السمع واودعه رطوبة مرة -يحفظ بها السمع من ضرر الدود ويقتل اكثر الهوام الذين يلجون السمع وحفظ الاذن بصدفة------ لتجمع الصوت فترده الي صماخها وجعل فيها زيادة حس لتحس بما يصل----- اليها مما يءذيها من هوام وغيرها وجعل فيها تعوي----------جات ليتطرد فيها الصوت ولتكثر حركة ما يدب فيها ويطول طريقه فيتنبه فيتاثر ويتنبه صاحبها من ال-------------------نوم ثم انظر الي ادراكه المشمومات بواسطة ولوج الهواء وذلك سر لا يعلم حقيقته الا الباري سبحانه الي غير ذلك ثم انظر كيف رفع الانف في وسط الوجه فاحسن شكله وفتح منخريه وجعل فيها حاسة الشم ليستدل باستنشاقه علي رواءح---- مطاعمه ومشاربه وليتنعم بالرواءح العطرة ويجتنب الخباءث القذرة وليستنشق ايضا---------- روح الحياة غذاء لقلبه وترويحا لحرارة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطنه ثم خلق الحنجرة وهياها لخروج الاصوات ودور اللسان في ا--لحركات والتقطيعات فينقطع الصوت في مجاري مختلفة تختلف بها الحروف ليشع طر------ق النطق ----------وجعل الحنجرة مختلف- الاشكال في الضيق والسعة والخشونة والملاسة وصلابة الجوهر ورخاوته والطول والقصر حتي اختلف- بسبب ذلك الاصوات فلم يتشابه صوتان كما خلق بين كل صورتين اختلافا فلم تشتبه صورتان بل يظهر بين كل صورتين فرقان حتي يميز السامع بعض الناس عن بعض بمجرد	18	-756056847137317176	583	879.0	473	1381	42.21578598022461	77	JK001197-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK001197-ara1.ms342	false	-4052945767504868395	57	118	336	683	1571	300	ثم خل------ق اليدين وطولهما لتمتد الي---- المقاصد و----------------عرض الكف وقسم الاصابع الخمس وقسم كل اصبع بثلاث انامل ووضع الاربع- في جانب والابهام في جانب لت----دور الابهام علي الجميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا الترتيب صلحت اليد للقبض والاعطاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم خلق الاظفار علي رءوسها زينة للانامل وعمادا لها من وراءها حتي لا تتقطع ول--يلتقط بها الاشياء الدقيقة التي لا تتناولها الانامل------- وليحك بها بدنه عند الحاجة	342	8969272985901511179	ShamAY0034797-ara1.ms019	true	-4888254883903136438	20	148	107	789	1572	300	ثم انظر لخلق اليدين تهديان------- الي جلب المقاصد ودفع المضار وكيف عرض الكف وقسم الاصابع الخمس وقسم الاصابع ب-----انامل وجعل الاربعة في جانب والابهام في جانب اخر فيدور الابهام علي الجميع فلو اجتمع الاولون والاخرون علي ان يستطيعوا بدقة الفكر وجها اخر عن وضع الاصابع سوي ما وضعت عليه من بعد الابهام عن الاربعة وتفاوت الاربعة في الطول وترتيبها في صف واحد لم يقدروا علي ذلك وبهذا الوضع صلح بها ا----لقبض والاعطاء فان بسطها كانت طبقا يضع عليه ما يريد وان جمعها كانت الة يضرب بها وان ضمها ضما غير تام كانت مغرفة له وان بسطها وضم اصابعه كانت مجرفة ثم خلق الاظفار علي رءوسها زينة للانامل وعمادا لها من وراءها حتي لا تضعف بها ويلتقط---- الاشياء الدقيقة التي لا تتناولها الانامل لولاها وليحك بها جسمه عند الحاجة	19	-756056847137317176	287	449.0	234	702	40.8831901550293	43	JK001197-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK001197-ara1.ms339	false	1482538029624432363	230	299	1293	1659	1665	300	ولما كان الانسان محتاجا الي الحركة بجملة بدنه وببعض اعضاءه مفتقرا للتردد- في حاجاته لم يجعل عظ-------------مه عظما واحدا بل عظاما كثيرة -بينها مفاصل حتي تتيسر بها الحركة وقدر شكل كل واحدة منها علي---- وفق الحركة المطلوبة بها ثم وصل مفاصلها وربط بعضها ببعض باوتار انبتها من احد طرفي العظم والصقه بالعظم الاخر كالرباط له ثم خلق في احد طرفي العظم زواءد خارج-ة منه- وفي الاخر حف-را غاءصة فيه -	339	8969272985901511179	ShamAY0034797-ara1.ms020	true	6844120037542584843	12	80	71	435	1639	300	ولما كان الانسان محتاجا الي --------جملة جسمه و-بعض اعضاءه --------لتردده في حاجاته لم يجعل الله سبحانه عظامه عظما واحدا بل عظاما كثيرة وبينها مفاصل حتي تتيسر بها الحركة فقدر شكل كل واحد م-نها علي قدر وفق الحركة المطلوبة بها ثم وصل مفاصلها وربط بعضها ببعض باوتاد اثبتها --باحد طرفي العظم والصق-- الطرف الاخر كالرباط--- ثم خلق في احد طرفي العظم زواءد خارجية منها ومن الاخرة نقرا غاءصة فيها	20	-756056847137317176	320	541.0	259	389	82.26220703125	45	JK001197-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK001197-ara1.ms340	false	-8484609777800467052	1	155	5	844	1583	300	الزواءد لتدخل فيها وتنطبق عليها فصار الانسان ان- اراد تحري--ك جزء- من بدن---------ه لم يمتنع عليه ولو----------لا المفاصل لتعذر عليه ذلك ثم انظر كيف خلق عظام الراس وكيف جمعها وركبها فا-------------------------------------------------لف بعضها الي بعض بحيث استوي به كرة الراس كما تراه فمنها ما يخص ---القحف واللحي------------ الاعلي وا-----للحي الاسفل والبقية هي الاسنان بعضها عريضة تصلح للطحن وبعضها حادة تصلح للقطع وهي الانياب والاضراس والثنايا ثم جعل الرقبة مركبا للراس---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ركب الرقبة علي الظهر وركب الظهر من اسفل الرقبة الي منتهي عظم العجز من اربع -وعشرين خرزة-------------------------------------------------------------------------------- ثم وصل عظام الظهر بعظام الصدر وعظام الكتف وعظام اليدين وعظام العانة وعظام العجز ثم عظام الفخذين والساقين واصابع الرجلين وتعداد ذلك يطو-------------------------------------------------------------------------------------------ل فانظر كيف خلق جميع ذلك-------------------- من نطفة سخيفة رقيق------ة وال-قص-د ان ينظر في---------- مدبرها وخالقها -كيف قدرها وخالف بين اشكالها وخصصها بعددها---- المخصوص لانه لو --زاد عليها واحدا لكان وبالا ---علي الانسان يحتاج الي قلعه ولو نقص منها واحدا لكان نقصانا يحتاج الي جبره	340	8969272985901511179	ShamAY0034797-ara1.ms020	true	6844120037542584843	82	292	448	1597	1639	300	الزواءد لتدخل فيها وتنطبق------ فصار الانسان اذا اراد ان يحرك شيءا من جسده دون غيره لم يمتنع عليه فلو لا حكمة خلق المفاصل لتعذر عليه ذلك ثم انظر --------------------كيف جعل خلق الراس مركبا من خمسة وخمسين عظما مختلفة الاشكال والصور والف بعضها الي بعض بحيث استوت--- كرة الراس كما تري- فمنها ستة تختص بالقحف واربعة وعشرون للحي الاعلي واثنان للحي الاسفل والبقية من الاسنان بعضها عريض يصل-ح للطحن وبعضها حاد يصل-ح للقطع------------------------------ ثم جعل الرقبة مرك-ز الراس فركبها من سبع خرزات مجوفات مستديرات وزيادات ونقصان لينطبق بعضها علي بعض ويطول ذكر الحكمة فيها ثم ركب الرقبة علي ال-----------ظهر من اسفل الرقبة الي منتهي عظم العجز من اربعة وعشرين خرزة وعظم العجز ثلاثة اخري مختلفة ووصل به من اسفله عظم العصعص وهو مءلف من ثلاثة اخري ثم وصل عظام الظهر بعظام الصدر وعظام الكتف وعظام اليدين وعظام العانة وعظام العجز وعظا--م الفخذين والساقين واصابع الرجلين فجملة عدد العظام في بدن الانسان ماءتا عظم وثمانية واربعون عظما سوي العظام الصغيرة التي حشي بها خلل المفاصل فانظر كيف خلق الباري سبحانه وتعالي ذلك كله من نط------فة رقيقة سخيفة والمقصود من ذكر اعدادها تعظيم مدبرها وخالقها وكيف خلقها وخالف بين اشكالها وخ-صها بهذا القدر المخصوص بحيث لو ازداد -فيها واحد --كان وبالا واحتاج الانسان ------الي قلعه ولو نقص منها واحد لاحتاج الانسان ----الي جبره	20	-756056847137317176	628	927.0	505	1245	50.441768646240234	89	JK001197-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK001197-ara1.ms006	false	-732787841545423614	94	214	527	1144	1560	300	الوجود -لا اخر له ابدي لا نهاية له داءم لا انصرام له لم يزل ولا يزال موصوفا بنعوت الجل--------ال لا يقضي عليه بالانقضاء والانفصال بتصرم الاباد وانقراض الاجال بل هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم وانه ليس بجسم ------مصور ولا يماثل موجودا ولا يماثله موجود و--لا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الارضون ولا السموات وانه مستو علي العرش علي الوجه الذي قاله وبالمعني الذي اراده وهو فوق العرش والسماء وفوق كل شء الي تخوم الثري فوقية لا تزيده قربا الي العرش والسماء كما لا تزيده بعدا عن الارض والثري بل هو رفيع الدرجات عن العرش والسماء كما انه رفيع الدرجات عن الارض والثري وهو مع ذلك------------------------------ قريب من كل موجود وهو اقرب الي العبد من حبل الوريد	6	8969272985901511179	ShamAY0034797-ara1.ms168	true	-4478474190243352075	168	240	900	1268	1552	300	الوجود ولا اخر له قيوم الموجودات -------لا انقطاع له لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الجلال والجمال لا نهاية لكبرياءه ولا غاية لعظمته وجلال----------------------------------------------------------------------------ه ليس بجسم ولا جسماني ولا بروح ولا روحاني ولا بجوهر محدود ولا تحل---ه الج-------------------------------واهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو خالق الاشياء احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد منزه عن الحركة والانتقال والجهة والمكان وانه تعالي قريب من كل موجود وهو اقرب الي العبد من حبل الوريد	168	-756056847137317176	161	200.5	121	664	24.24698829650879	26	JK001197-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK001197-ara1.ms207	false	-9008872614974911082	9	108	54	557	1502	300	ست افات اربع من المادح واثنتان في الممدوح فاما الم--------ادح فالاولي انه قد يفرط فيه ف--------ينتهي به الي الكذب والثاني-ة انه قد يدخله الرياء فانه بالمدح مظهر للحب وقد لا ي-----------------------كون مضمرا له ولا معتقدا لجميع ما يقوله فيصير به مراءيا منافقا والثالث-ة انه قد يقول ما لا يتحققه ولا سبيل له الي الاطلاع عليه والرابعة انه قد-------------------- يفرح الممدوح وهو ظالم او فاسق وذلك غير جاءز قال الحسن من دعا لظالم بطول البقاء فقد احب ان يعصي الله في الارض واما الممدوح فيضره------- من وجهين احدهما انه يحدث فيه كبرا واعجابا وهما مهلكان ال-ثاني هو انه اذا اثني	207	8969272985901511179	ShamAY0034797-ara1.ms180	true	-1203501670522018550	198	300	971	1486	1486	300	ست افات اربع في المادح واثن-ان في الممدوح فاما التي في المادح فالاولي انه قد يفرط في المدح حتي ينتهي ال---ي الكذب و--ثانيها انه قد يدخله الرياء فانه بالمدح مظهر للحب وقد لا يكون كذلك او انه قد لا يكون------------- معتقدا لجميع ما يقوله فيصير به مراءيا منافقا و--ثالثها انه قد يقول ما لا يتحققه فيكون كاذبا مزكيا من لم يزكه الله تعالي وهذا هلاك ورابعها انه قد يفرح الممدوح وهو ظالم او فاسق وذلك غير جاءز لان الله تعالي يغضب اذا مدح الفاسق------------------------------ واما الممدوح فيضره بالمدح من وجهين احدهما انه يحدث فيه كبرا وعج--با وهما مهلكان والثاني ---انه اذا اثني-	180	-756056847137317176	368	601.5	292	572	64.33566284179688	60	JK001197-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK001197-ara1.ms207	false	-9008872614974911082	108	136	557	689	1502	300	عليه------- فرح--- وفتر ورضي عن نفسه وقل تشميره للعمل----------------------------------------------------------- فان سلم المدح من هذه الافات في حق المادح والممدوح لم يكن به باس بل ربما كان مندوبا اليه	207	8969272985901511179	ShamAY0034797-ara1.ms181	true	-1383560684451628748	0	38	0	178	1466	300	عليه بالخير فرح به وفتر ورضي عن نفسه وقل تشم-ره لامر اخرته ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعت عنق صاحبك فان سلم المدح عن هذه الافات---------------------- لم يكن به باس بل ربما كان مندوبا اليه	181	-756056847137317176	104	152.0	80	201	51.741294860839844	20	JK001197-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK001197-ara1.ms006	false	-732787841545423614	83	220	482	1173	1560	300	انه ----اله واحد لا شريك له---------------------------------------------------- قديم لا اول -----------------له مستمر الوجود لا اخر له ابدي لا نهاية------------------ له داءم لا انصرام له لم يزل ولا يزال موصوفا بنعوت الجلال لا يقضي عليه بالانقضاء والانفصال بتصرم الاباد وانقراض الاجال بل هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم-------- وانه ليس بجسم مصور ولا يم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثل موجودا ولا يماثله موجود ول------------------------------------------------------------------ا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الارضون ولا السم-وات وانه مستو علي العرش علي الوجه الذي قاله وبالمعني الذي اراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو فوق العرش والسماء وفوق كل شء الي تخوم الثري فوقية لا تزيده قربا الي العرش والسماء كما لا تزيده بعدا عن الارض والثري بل هو رفيع الدرجات عن العرش والسماء كما انه رفيع الدرجات عن الارض والثري وهو مع ذلك قريب من كل موجود وهو اقرب الي العبد من حبل الور-------------------يد اذ لا يماثل قربه قرب الاجسام	6	8969272985901511179	ShamAY0034797-ara1.ms206	true	7389518670230104314	74	300	442	1580	1580	300	انه في ذاته واحد لا شريك له فرد لا مثل له صمد لا ضد له منفرد لا ند له وانه واحد قديم لا اول له ازلي لا بداية له مستمر الوجود لا اخر له ابدي لا نهاية له قيوم لا انقطاع له داءم لا انصرام له لم يزل ولا يزال موصوفا بنعوت الجلال لا يقضي عليه بالانقضاء والانفصال بتصرم الاباد وانقراض الاجال بل هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم التنزيه وانه ليس بجسم مصور ولا جوهر محدود مقدر وانه لا يماثل الاجسام في التقدير ولا في قبول الانقسام وانه ليس بجوهر ولا تحله الجواهر ولا بعرض ولا تحله الاعراض بل لا يماثل موجودا ولا يماثله موجود ليس كمثله شء ولا هو مثل شء وانه لا يحده المقدار ولا تحويه الاقطار ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الارضون ولا السماوات وانه مستو علي العرش علي الوجه الذي قاله وبالمعني الذي اراده استواء منزها عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته وهو فوق العرش والسماء وفوق كل شء الي تخوم الثري فوقية لا تزيده قربا الي العرش والسماء كما لا تزيده بعدا عن الارض والثري بل هو رفيع الدرجات عن العرش والسماء كما انه رفيع الدرجات عن الارض والثري وهو مع ذلك قريب من كل موجود وهو اقرب الي العبد من حبل الوريد وهو علي كل شء شهيد اذ لا يماثل قربه قرب الاجسام-	206	-756056847137317176	685	1274.5	549	1139	60.140472412109375	130	JK001197-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK001197-ara1.ms006	false	-732787841545423614	220	300	1173	1560	1560	300	كما لا تماثل ذاته ذات الاجسام وانه لا يحل في شء ولا يحل فيه شء تعالي عن ان يحويه مكان كما تقدس عن ان يحده زمان بل كان قبل ان خلق الزمان والمكان وهو الان علي ما عليه كان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه في ذاته معلوم الوجود بالعقول مرءي الذات بالابصار في دار القرار نعمة منه ولطفا بالاب--------------رار واتماما منه للنعيم بالنظر الي وجهه الكريم و---------------انه تعالي حي قادر جبار قاهر لا يعتريه قصور ولا عجز ولا تاخذه سنة ولا نوم ولا يعارضه-	6	8969272985901511179	ShamAY0034797-ara1.ms207	true	-3626035365291717041	0	122	0	607	1577	300	كما لا تماثل ذاته ذات الاجسام وانه لا يحل في شء ولا يحل فيه شء تعالي عن ان يحويه مكان كما تقدس عن ان يحده زمان بل كان قبل ان خلق الزمان والمكان وهو الان علي ما عليه كان وانه باءن من خلقه بصفاته ليس في ذاته سواه ولا في سواه ذاته وانه مقدس عن التغير والانتقال لا تحله الحوادث ولا تعتريه العوارض بل لا يزال في نعوت جلاله منزها عن الزوال به وفي صفات كماله مستغنيا عن زيادة الاستكمال وانه في ذاته معلوم الوجود بالعقول مرءي الذات بالابص--------------ار نعمة منه ولطفا بالابرار في دار القرار واتمام----- للنع-م بالنظر الي وجهه الكريم الحياة والقدرة وانه تعالي حي قادر جبار قاهر لا يعتريه قصور ولا عجز ولا تاخذه سنة ولا نوم ولا يعارضه	207	-756056847137317176	366	693.0	291	627	58.373207092285156	70	JK001197-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK001197-ara1.ms007	false	-311114668853913395	3	98	13	536	1596	300	وانه المنفرد بالخلق والاختراع المتوحد بالايجاد والابداع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عالم بجميع المعلومات محيط----- بما يجري من تخوم الارضين الي اعلي السم-وات لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء بل يعلم دبيب النملة السوداء علي الصخرة الصماء في الليلة الظلماء ويدرك حركة الذر في جو الهواء ويعلم السر واخفي ويطلع علي هواجس الضماءر وحركات الخواطر وخفيات السراءر بعلم قديم ازلي لم يزل موصوفا به في ازل الازال و-----------------------------------------------------انه تعالي مدير للكاءنات مدبر للحادثات فلا يجري في الملك والملكوت امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بقضاءه وقدره وحكمته ومشيءته فما شاء كان وما لم يشا لم يكن لا	7	8969272985901511179	ShamAY0034797-ara1.ms207	true	-3626035365291717041	143	298	741	1570	1577	300	وانه المنفرد بالخلق والاختراع المتوحد بالايجاد والابداع خلق الخلق واعمالهم وقدر ارزاقهم واجالهم لا يشذ عن قبضته مقدور ولا يعزب عن قدرته تصاريف الامور لا تحصي مقدوراته ولا تتناهي معلوماته العلم وانه عالم بجميع المعلومات محيط علمه بما يجري في تخوم الارضين الي اعلي السماوات لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء بل يعلم دبيب النملة السوداء علي الصخرة الصماء في الليلة الظلماء ويدرك حركة الذر في جو الهواء ويعلم السر واخفي ويطلع علي هواجس الضماءر وحركات الخواطر وخفيات السراءر بعلم قديم ازلي لم يزل موصوفا به في ازل الازال لا بعلم متجدد حاصل في ذاته بالحلول والانتقال الارادة وانه تعالي مريد للكاءنات مدبر للحادثات فلا يجري في الملك والملكوت قليل او كثير صغير او كبير خير او شر نفع او ضر ايمان او كفر عرفان او نكر فوز او خسران زيادة او نقصان طاعة او عصيان الا بقضاءه وقدره وحكمته ومشيءته فما شاء كان وما لم يشا لم يكن لا	207	-756056847137317176	514	975.0	419	829	62.002410888671875	89	JK001197-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK001197-ara1.ms007	false	-311114668853913395	103	193	561	1016	1596	300	وانه تعالي سميع بصير ----------لا يعزب عن سمعه مسموع وان خفي ولا يغيب عن رءيته مرءي وان دق ولا يحجب سمعه بعد ولا يدفع رءيته -----------------------------------------------------------------------------------------------------ظلام لا يشبه سمعه وبصره سمع وبصر الخلق كما لا تشبه ذاته ذ-ات الخلق------- وانه تعالي متكلم امر ناه واعد م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توعد وان القران والتوراة والانجيل والزبور كتبه المنزلة علي رسله عليهم السلام وانه تعالي كلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي عليه السلام بكلامه الذي هو صفة ذاته لا خلق من خلقه وان القران كلام الله ليس بمخلوق فيبيد ولا صفة لمخلوق فينفد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سبحانه وتعالي لا موجود سواه الا	7	8969272985901511179	ShamAY0034797-ara1.ms208	true	7823489983057763336	114	300	584	1562	1562	300	وانه تعالي سميع بصير يسمع ويري لا يعزب عن سمعه مسموع وان خفي ولا يغيب عن بصر-ه مرءي وان دق ولا يحجب سمعه بعد ولا يدفع رءيته ظلام يري من غير حدقة واجفان ويسمع من غير اصمخة واذان كما يعلم بغير قلب ويبطش بغير جارحة ويخلق بغير الة اذ لا تشبه صفاته صفات ال---------خلق كما لا تشبه ذاته ذوات الخلق الكلام وانه تعالي متكلم امر ناه واعد متوعد بكلام ازلي قديم قاءم بذاته لا يشبه كلام الخلق فليس بصوت يحدث من انسلال هواء او اصطكاك اجرام ولا بحرف ينقطع باطباق شفة او تحريك لسان وان القران والتوراة والانجيل والزبور كتبه المنزلة علي رسله عليهم السلام وان القران مقروء بالالسنة مكتوب في المصاحف محفوظ في القلوب وانه مع ذلك قديم قاءم بذات الله تعالي لا يقبل الانفصال والافتراق بالانتقال الي القلوب والاوراق وان موسي عليه السلام سمع كلا----------------------------------------------م الله بغير صوت ولا حرف كما يري الابرار ذات الله تعالي في الاخرة من غير جوهر ولا عرض واذا كانت له هذه الصفات كان حيا عالما قادرا مريدا سميعا بصيرا متكلما بالحياة والعلم والقدرة والارادة والسمع والبصر والكلام لا بمجرد الذات الافعال وانه سبحانه وتعالي لا موجود سواه الا-	208	-756056847137317176	323	525.0	253	1035	31.20772933959961	57	JK001197-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK001197-ara1.ms007	false	-311114668853913395	193	300	1016	1596	1596	300	وهو حادث بفعله وفاءض من عدله علي احسن الوجوه واكملها واتمها واعدلها وانه حكيم في افعاله عادل في اقضيته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل ما سواه من انس وج-------ن وملك وسماء وارض وحيوان ونبات وجماد----- ومدرك ومحسوس حادث اخترعه بقدرته بعد العدم اختراعا وانشاه انشاء بعد ان لم يكن شيءا اذ كان في الازل موجودا وحده ولم يكن معه غيره فاحدث الخلق بعد ذلك اظهارا لقدرته وتحقيقا لما سبق من ارادته ولما حق في الازل من كلمته لا لافتقاره اليه وحاجته وانه------ متفضل بالخلق والاختراع والتكليف لا عن وجوب ومتطول بالانعام والاصلاح لا عن لزوم فله الفضل والاحسان والنعمة والامتنان وانه عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثيب عباده المءمنين علي الطاعات يحكم الكرم والوعد-	7	8969272985901511179	ShamAY0034797-ara1.ms209	true	3460133375750470010	0	159	0	845	1582	300	وهو حادث بفعله وفاءض من عدله علي احسن الوجوه واكملها واتمها واعدلها وانه حكيم في افعاله عادل في اقضيته ولا يقاس عدله بعدل العباد اذ العبد يتصور منه الظلم بتصرفه في ملك غيره ولا يتصور الظلم من الله تعالي فانه لا يصادف لغيره ملكا حتي يكون تصرفه فيه ظلما فكل ما سواه من انس وجن وشيطان وملك وسماء وارض وحيوان ونبات وجوهر وعرض ومدرك ومحسوس حادث اخترعه بقدرته بعد العدم اختراعا وانشاه ب------عد ان لم يكن شيءا اذ كان في الازل موجودا وحده ولم يكن معه غيره فاحدث الخلق بعد---- اظهارا لقدرته وتحقيقا لما سبق من ارادته و----حق في الازل من كلمته لا لافتقاره اليه وحاجته وانه تعالي متفضل بالخلق والاختراع والتكليف لا عن وجوب ومتطول بالانعام والاصلاح لا عن لزوم -له الفضل والاحسان والنعمة والامتنان اذا كان قادرا علي ان يصب علي عباده انواع العذاب ويبتليهم بضروب الالام والاوصاب ولو فعل ذلك لكان منه عدلا ولم يكن قبيحا ولا ظلما وانه يثيب عباده ع---------لي الطاعات بحكم الكرم والوعد	209	-756056847137317176	540	998.5	439	869	62.1403923034668	92	JK001197-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK001197-ara1.ms008	false	-1525180655048591985	0	106	0	577	1604	300	لا بحكم -----------اللزوم له اذ لا يجب عليه لاحد فعل ولا يتصور منه ظلم ولا يجب لاحد عليه حق وان حقه في الطاعات واجب علي الخلق بايجابه علي السنة انبياءه عليهم السلام لا بمجرد العقل ولكنه بعث الرسل واظهر صدقهم بالمعجزات الظاهرة فبلغوا امره ونهيه------ ووعيده فوجب علي الخلق تصديقهم فيما جاءوا به وانه بع------ث النبي الامي القرشي محمدا صلي الله عليه وسلم برسالته الي----- العرب والعجم والجن والانس وانه ختم الرسالة والنبوة ببعثته ف----------------------جعله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر المرسلين بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وانزل عليه كتابه الحكيم وشرح به دينه القويم وهدي به الصراط المستقيم والزم الخلق تصديقه في جميع ما اخبر به وان	8	8969272985901511179	ShamAY0034797-ara1.ms209	true	3460133375750470010	159	271	845	1433	1582	300	لا بحكم الاستحقاق واللزوم--- اذ لا يجب عليه----- فعل ولا يتصور منه ظلم ولا يجب لاحد عليه حق وان حقه في الطاعات و-جب علي الخلق بايجابه علي لران- انبياءه------------- لا بمجرد العقل ولكنه بعث الرسل واظهر صدقهم بالمعجزات الظاهرة فبلغوا امره ونهيه ووعده ووعيده فوجب علي الخلق تصديقهم فيما جاءوا به وانه تعالي بعث النبي الامي القرشي محمدا صلي الله عليه وسلم برسالته الي كافة العرب والعجم والجن والانس فنسخ بشرعه الشراءع الا ما قرر وفضله علي ساءر الانبياء وجعله سيد البشر ومنع كمال الايمان بشهادة التوحيد وهي قول لا اله الا الله ما لم يقترن بها شهادة الرسول وهي محمد رسول الله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزم الخلق تصديقه في جميع ما اق-ر به من -	209	-756056847137317176	382	541.0	307	743	51.41318893432617	65	JK001197-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK001197-ara1.ms012	false	-3593049382256287916	186	234	1004	1253	1601	300	في الدخول و---------------------------اليمني في الخروج ولا يستصحب شيءا عليه اسم الله تعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم وان يقو-------------ل عند الدخول ب-سم الله اعوذ بالله من------------ الخبث والخباءث-------------- وعند الخروج------- الحمد لله الذي اذهب عني ما يءذيني وابقي علي ما ينفعني وان ي-----------------------------------------------------------------------------ستبرء من البول بالنت---------ر ثلاثا	12	8969272985901511179	ShamAY0034797-ara1.ms486	true	7232768849647497141	167	240	852	1249	1572	300	في الدخول رجلك اليسري وفي الخروج رجلك اليمني ولا ت----------ستصحب شيءا عليه اسم الله تعالي و--رسوله ولا تدخل حاسر الراس ولا حافي القدمين وقل عند الدخول باسم الله اعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم وعند الخروج غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني ما يءذيني وابقي علي ما ينفعني وينبغي ان تعد للغسل قبل قضاء الحاجة وان لا تستنجي بالماء في موضع قضاء الحاجة وان تستبرء من البول بالتنحنح والنثر ثلاثا	486	-756056847137317176	195	288.5	155	409	47.67726135253906	30	JK001197-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK001197-ara1.ms013	false	-6459303590137691419	115	158	617	864	1635	300	ثم يغرف غرفة لوجهه فيغسل---ه من مبتدا سط--ح الجبهة الي منتهي ما يقبل من الذقن في الطول ومن الاذن الي الاذن في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض ويوصل الماء الي منابت الشعور الاربعة الحاجبين والشاربين--------- والعذا----------------------------------------رين والاهداب لانها خفيفة في الغال-ب والي منابت اللحي---------ة الخفيفة واما الكثيفة	13	8969272985901511179	ShamAY0034797-ara1.ms488	true	739902270368284118	10	89	54	479	1622	300	ثم خذ-- غرفة لوجهك فاغسل بها من مبتدا تسطيح الجبهة الي منتهي ما يقبل من الذقن في الطول ومن الاذن الي الاذن في العرض واوصل الماء الي موضع التحذيف وهو ما يعتاد النساء تنحية الشعر عنه وهو ما بين راس الاذن الي زاوية الجبين اعني ما يقع منه في جبهة الوجه واوصل الماء الي منابت الشعور الاربعة الحاجبين والشاربين والاهداب والعذارين وهما ما يوازيان الاذنين من مبتدا اللحية و----------------يجب ايصال الماء الي منابت الشعر من اللحية الخفيفة دون- الكثيفة	488	-756056847137317176	201	328.0	162	444	45.27027130126953	29	JK001197-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK001197-ara1.ms020	false	419849191640560591	163	294	878	1563	1599	300	الله بكره واصيلا او----- وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين-------- ان صلاتي ونسكي ومحياي و مماتي لله رب العالمين-------- لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين او سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك وجل ثناءك ولا اله غيرك ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يقرا الفاتحة ويقول بعدها-------------------------------------------------------- امين ولا يصلها بقوله ولا الضالين ويجهر----- بالقراءة في الصبح والمغرب والعشاء-------------------------- الا ان يكون ماموما ويجهر بالتامين ثم يقرا السورة او قدر ثلاث ايات من القران فما فوقها ولا يصل اخر السورة بتكبيرة الهوي بل يفصل بينهما بقدر قوله سبحان الله ويقرا في الصبح من ال------------سور الطوال من المفصل وفي المغرب من قصاره وفي الظهر والعصر والعشاء --------------------------------------------من اوساطه وفي الصبح في السفر قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد	20	8969272985901511179	ShamAY0034797-ara1.ms503	true	5146084600938707378	0	120	0	649	1583	300	الله بكرة واصيلا ثم اقرا وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيف------ا وما انا من المشركين الانعام ان صلاتي ونسكي ومحياي و-مماتي لله رب العالمين الانعام لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين ثم ق-----------------------------------------------------------------------ل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم اقرا الفاتحة بتشديداتها واجتهد في الفرق بين الضاد والظاء في قراءتك في الصلاة وقل امين ولا تصله- بقوله ولا الضالين وصلا واجهر بالقراءة في الصبح والمغرب والعشاء اعني في الركعتين الاوليين الا ان تكون ماموما واجهر بالتامين وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا في الصبح بعد الفاتحة من السور الطوال من المفصل وفي المغرب من قصاره وفي الظهر والعصر والعشاء من اواسطه نحو والسماء ذات البروج وما قاربها من الس-ور وفي الصبح في السفر قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد	503	-756056847137317176	449	769.0	359	850	52.82352828979492	74	JK001197-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK001197-ara1.ms034	false	-6275287036563985934	28	106	160	639	1693	300	يفرغ المءذن من الاقامة والمءذن يءخر الاقامة عن الاذان بقدر استعداد الناس للصلاة خامسها ان يرفع صوته بتكبيرة الاحرام وساءر التكبيرات ولا يرفع الماموم صوته الا بقدر ما يسمع نفسه وليءخر الماموم تكبيره عن تكبيرة الامام فيبتدء بعد فراغه واما وظاءف القراءة فثلاث اولها ان ------------يسر بدعاء الاستفتاح والتعوذ كالمنفرد ويجهر بالفاتحة والسورة بعدها في جميع الصبح واولتي --------العشاء والمغرب وكذلك المنفرد ويجهر بقوله امين في الصلاة الجهرية وكذ-ا الماموم ويقرن الماموم تامينه بتامين الامام معا لا تعقيبا	34	8969272985901511179	ShamAY0034797-ara1.ms505	true	-5592640643698039652	1	71	3	419	1611	300	يفرغ المءذن من الاقامة وما لم تستو الصفوف ويرفع الامام ص----------------------------------------وته ب---------------------التكبيرات ولا يرفع الماموم صوته الا بقدر ما يسمع نفسه و-ينوي ال-امام الامامة لينال الفضل فاذا لم ينو صحت صلاة القوم اذا نووا الاقتداء به ونالوا فضل القدوة ويسر بدعاء الاستفتاح والتعوذ كالمنفرد ويجهر بالفاتحة والسورة------ في جميع الصبح واوليي المغرب والعشاء وكذلك-------- المنفرد ويجهر بقوله امين في------- الجهرية وكذلك الماموم ويقرن الماموم تامينه بتامين الامام معا لا تعقيبا	505	-756056847137317176	284	440.5	235	500	56.79999923706055	36	JK001197-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK001197-ara1.ms053	false	-5181179184580422095	123	234	643	1224	1604	300	يوم عرفة----------- ويوم عاشوراء والعشر الاول من ذي الحجة وكان صلي الله عليه وسلم يكثر صوم شعبان وفي الخبر افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم لانه ابتداء---------------------------------------------------------------- السنة فبناءها علي الخير احب وارجي لدوام بركته وفي الخبر اذا كان النصف من شعبان فلا صوم حتي رمضان ولهذا يستحب ان يفطر قبل رمضان اياما فان وصل شعبان برمضان فجاءز ولا يجوز ان يقصد استقبال رمضان بيومين او ثلاثة الا ان يوافق وردا له وكره بعض الصحابة ان يصام رجب كله حتي لا يضاهي بشهر رمضان واما ما يتكرر في الشهر فاول الشهر واوسطه واخره ووسطه الايام البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر واما في الاسبوع ف----الاثنين والخميس- والجمعة	53	8969272985901511179	ShamAY0034797-ara1.ms508	true	3221798479936641169	20	79	117	447	1596	300	يوم عرفة لغير الحاج ويوم عاشوراء والعشر الاول من ذي الحجة والعشر الاول من المحرم ورجب وشع----بان وصوم الا----------------------------شهر ال------حرم من الفضاءل وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب واحد فرد وثلاثة سرد وهذه في السنة واما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشهر فاول الشهر واوسطه واخره و-----الايام البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر واما في الاسبوع فيوم الاثنين والخمسين والجمعة	508	-756056847137317176	197	292.5	162	661	29.803327560424805	28	JK001197-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK001197-ara1.ms121	false	-7568348338404888063	168	225	839	1125	1491	300	انه لا--- يصلح للصحبة كل انسان قال---------- صلي الله عليه وسلم المرء علي دين خليله فلينظر احدكم من يخالل ولا بد ان يتميز ب------------------------------------------------------------خصال وصفات يرغب بسببها في صحبته وجملتها ان يكون عاقلا حسن الخلق غير فاسق ولا حريص علي الدنيا اما العقل فهو راس المال وهو الاصل فلا خير في صحبة الاحمق فالي الوحشة والقطيعة ترجع	121	8969272985901511179	ShamAY0034797-ara1.ms524	true	5654964088781023605	108	155	637	884	1601	300	---الا من يصلح للاخوة والصداقة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المرء علي دين خليله فلينظر احدكم من يخالل فاذا طلبت رفيقا ليكون شريكك في التعلم وصاحبك في امر دينك ودنياك فراع فيه خمس خصال الاولي------------------------------------------------------------------------------------- العق------------------------ل فلا خير في صحبة الاحمق فالي الوحشة والقطيعة يرجع	524	-756056847137317176	140	206.5	109	359	38.997215270996094	23	JK001197-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK001197-ara1.ms122	false	-9072001007585643738	33	103	162	489	1578	300	فقال يا بني اذا عرضت لك الي صحبة الرجال حاجة فاصحب من اذا خدمته صانك وان صحبته زانك وان قعدت بك مءونة مانك واصحب من اذا مددت يدك بخير مدها وان راي منك حسنة عدها وان راي---- سيءة سدها اصحب من اذا سالته اعطاك وان سكت ابتداك وان نزلت بك نازلة واساك اصحب من اذا قلت صدق قولك وان- حاولت امرا ام-------رك وان تنازعتهما----- اثرك -قال علي رضي الله عنه	122	8969272985901511179	ShamAY0034797-ara1.ms524	true	5654964088781023605	242	300	1334	1601	1601	300	فقال يا بني اذا اردت------- صحبة انسان------ فاصحب من اذا خدمته صانك وان صحبته زانك وان قعدت بك مءونة مانك -اصحب من اذا مددت يدك بخير مدها وان راي منك حسنة عدها وان راي منك سيءة سدها اصحب من ---------------------------------------------------------------اذا قلت صدق قولك واذا حاولت امرا اعانك ونصرك وان تنازعتما في شء اثرك وقال علي رضي الله عنه-	524	-756056847137317176	238	406.5	185	345	68.98550415039062	45	JK001197-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK001197-ara1.ms134	false	-1124513008449700609	178	300	943	1591	1591	300	قال بعض الحكماء ان اردت حسن المعيشة فالق صديقك وعدوك بوجه الرض--------------------------------ا وتوقر من غير كبر وتواضع في غير مذلة وكن في جميع امورك في اوسطها فكلا طرفي قصد الامور ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميم ولا تنظر في عطفيك ولا تكثر الالتفات و----------لا تقف علي الجماعات واذا جلست فلا تستوفز وتحفظ من تشبيك اصابعك والعبث بلحيتك وخاتمك وتخليل اسنانك وادخال اصبعك في انفك وكثرة بصاقك وتنخمك وك--------------------ثرة التمطي والتثاءب في وجوه الناس وفي الصلاة وغيرها وليكن مجلسك هادءا وحديثك منظوما مرتبا واصغ الي الكلام الحسن ممن حدثك من غير اظهار تعجب مفرط ولا تساله اعادته واسكت عن المضاحك و----------لا تحدث عن اعجابك بولدك ولا شعرك ولا ----تصنيفك وساءر ما يخصك ولا تتصنع تصنع المراة في التزين ولا تتبذل تبذل العبد و---------------------------------لا تلح في الحاجات ولا تشجع-	134	8969272985901511179	ShamAY0034797-ara1.ms529	true	-3209598648254723134	67	226	345	1188	1552	300	قال بعض الحكماء ---------------------الق صديقك وعدوك بوجه الرضا من غير مذلة لهما ولا هيبة منهما وتوقر من غير كبر وتواضع من غير مذلة وكن في جميع امورك في اوسطها فكلا طرفي قصد الامور ذميم كما قيل عليك باوساط الامور فانها طريق الي نهج الصراط قويم ولا تك فيها مفرطا او مفرطا فان كلا حال الامور ذميم ولا تنظر في عطفيك ولا تكثر الالتفات الي وراءك ولا تقف علي الجماعات واذا جلست فلا تستوفز وتحفظ من تشبيك اصابعك والعبث بلحيتك وخاتمك وتخليل اسنانك وادخال اصبعك في انفك وكثرة بصاقك وتنخمك وطرد الذباب عن وجهك وكثرة التمطي والتثاءب في وجوه الناس وفي الصلاة وغيرها وليكن مجلسك هادثا وحديثك منظوما مرتبا واصغ الي الكلام الحسن ممن حدثك من غير اظهار تعجب مفرط ولا تساله اعادته واسكت عن المضاحك والحكايات ولا تحدث عن اعجابك بولدك و---شعرك وكلامك وتصنيفك وساءر ما يخصك ولا تتصنع تصنع المراة في التزين ولا تتبذل تبذل العبد وتوق كثر الكحل والاسراف في الدهن ولا تلح في الحاجات ولا تشجع	529	-756056847137317176	616	1156.5	501	867	71.04959869384766	105	JK001197-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK001197-ara1.ms135	false	-8759449639347021073	0	59	0	288	1549	300	احدا علي الظلم ولا تعلم-------- اهلك وولدك فضلا عن غيرهم مقدار مالك فانهم ان راوه قليلا هنت عندهم وان كان- كثيرا لم تبلغ قط رضاهم وخوفهم من غير عنف ولن لهم من غير ضعف و----------------------------------------------اذا خاصمت فتوقر وتحفظ من جهلك وتجنب عجلتك وتفكر في حجتك ولا تكثر الاشارة بيدك ولا تكثر الالتفات الي من وراء-------------------ك واذا هدا غيظك فتكلم	135	8969272985901511179	ShamAY0034797-ara1.ms529	true	-3209598648254723134	226	298	1188	1543	1552	300	احدا علي الظلم ولا تعلم احدا من اهلك وولدك-فضلا عن غيرهم مقدار مالك فانهم ان راوه قليلا هنت عليهم -ان راوه كثيرا لم تبلغ قط رضاهم واجفهم من غير عنف ولن لهم من غير ضعف ولا تهازل امتك ولا عبدك فيسقط وقارك من قلوبهم واذا خاصمت فتوقر وتحفظ من جهلك و-----عجلتك وتفكر في حجتك ولا تكثر الاشارة بيدك ولا تكثر الالتفات الي من وراءك ولا تجث علي ركبتيك واذا هدا غضبك فتكلم	529	-756056847137317176	273	492.5	216	362	75.41436767578125	48	JK001197-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK001197-ara1.ms143	false	-6239184832708820521	53	168	277	856	1526	300	ولا --تسكن اليهم في ----------------------------------------------ثناءهم عليك في وجهك وحسن بشرهم لك فقد لا يكون لذلك ح------------------قيقة باطنا ولا تشك اليهم احوالك فيكلك الله اليهم----- ولا تطمع ان يكونوا لك في الغيب والسر كما ف------ي العلانية فذلك طمع كاذب ولا ت-------طمع فيما في ايديهم فتستعجل الذل و----------------------------اذا سالت اخا منهم حاجة فقضاها فهو اخ مستفاد وان لم يقض-- فلا تعاتبه فيصير عدوا تطول عليك مقاساته ولا تشتغل بوعظ من لا ت----ري فيه مخايل القبول فلا----------- يسمع منك ويعاديك وليكن وعظه عرضا واسترسالا من غير تنصيص ع----------------------------------------------------------لي الشخص واذا بلغك منهم---------------------- غيبة او رايت -منهم شرا فكل امرهم الي الله------ واستع-ذ بالله من ش---------------رهم ولا تشغل نفسك بالمكافاة فيزيد الضرر وكن فيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميعا لحقهم اصم عن باطلهم	143	8969272985901511179	ShamAY0034797-ara1.ms542	true	1055199419934541850	7	176	48	877	1596	300	ولا يستكثر اليهم في مودتهم له واكرامهم اياه وحسن بشاشتهم في وجهه وثناءهم عليه فانه من طلب--------------------------- حقيقة لك لم يجده الا في الاقل وان سكن اليهم --------وكله الحق اليهم فهلك ولا يطمع ان يكونوا له في الغيب------ كما هم له في العلانية فانه لا يجد ذلك ابدا ولا يطمع فيما في ايديهم فيذل لهم ويذهب دينه معهم ولا يتكبر عليهم واذا سال احدا منهم حاجة فقضاها فهو اخ مستفاد وان لم يقضها فلا يذمه فيكتسب عداو-----------------ته ولا يعظ احدا منهم الا ان يري فيه اثر-- القبول والا عاداه ولم يسمع من-------------------ه واذا راي منهم خيرا او كرامة او ثناء فليرجع بذلك الي الله عز وجل ويحمده ويساله انه لا يكله اليهم واذا -راي منهم شرا او كلاما قبيحا او غيبة او شيءا يكرهه --فليكل الامر الي الله تعالي ويستعيذ به--- من شرهم ويستعينه عليهم ولا يعاتبهم فانه لا يجد عندهم للعتاب موضعا ويصيرون له اعداء ولا يشفي غيظه بل يتوب الي الله تعالي من الذنب الذي به سلطهم عليه ويستغفر الله منه وليكن سميعا لحقهم اصم عن باطلهم	542	-756056847137317176	304	289.0	222	914	33.26039505004883	41	JK001197-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK001197-ara1.ms134	false	-1124513008449700609	178	299	943	1587	1591	300	قال بعض الحكماء ان اردت حسن المعيشة فالق صديقك وعدوك بوجه الرضا ------------------------------وتوقر من غير كبر وتواضع في غير مذلة وكن في جميع امورك في اوس-طها فكلا طرفي قصد الامور ذميم ولا تنظر في عطفيك ولا تكثر الالتفات ولا تقف علي الجماعات واذا جلست فلا تستوفز وتحفظ من تشبيك اصابعك والعبث بلحيتك وخاتمك وتخليل اسنانك وادخال اصبعك في انفك وكثرة بصاقك وتنخمك وكثر-ة التمطي والتثاءب في وجوه الناس وفي الصلاة وغيرها وليكن مجلسك هادءا وحديثك منظوما مرتبا واصغ الي الكلام الحسن ممن -حدثك من غير اظهار تعجب مفرط ولا تساله---- اعادته واسكت عن المضاحك و----------لا تحدث عن اعجابك بولدك ولا شعر--ك ولا تصنيفك وساءر ما يخصك ولا تتصنع تصنع المراة في التزين ولا تتبذل ت-----بذل العبد و-----------------------------------------------------------لا تلح في الح-اجات ولا	134	8969272985901511179	ShamAY0034797-ara1.ms544	true	-8847575665180937732	18	134	85	697	1563	300	قال بعض الحكماء من الادب ------------الق صديقك وعدوك بوجه الرضاء من غير ذلة لهم ولا هيبة منهم وتوقر من غير كبر -------------------وكن في جميع امورك في اوساطها و--------------------------لا تنظر في عطفيك ولا تكثر الالتفات ولا تقف علي الجماعات واذا جلست ف-----ترفع وتحذر من تشبيك اصابعك والعبث ب-------خاتمك وتخليل اسنانك وادخال يدك --في انفك وطرد الذباب عن وجهك وكثرة التمطي والتثاءب-------------------------------- وليكن مجلسك هادءا وكلامك مقسوم------ا واصغ الي الكلام الحسن ممن يحدثك ب--غير اظهار -عجب م-نك ولا مسكنة ولا اعادة وغض ---عن المضاحك والحكايات ولا تحدث عن اعجابك بولدك ولا جاريتك ولا تتصنع كما تت--------------------صنع المراة ول----------ا تتبذل كما يتبذل العبد وكن معتدلا في جميع امورك وتوق كثرة الكحل والاسراف في الدهن ولا تلح في الحكايات ولا	544	-756056847137317176	425	652.5	340	758	56.068599700927734	58	JK001197-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK001197-ara1.ms135	false	-8759449639347021073	3	59	15	288	1549	300	ولا تعلم اهلك وولدك فضلا عن غيرهم مقدار مالك فانهم ان راوه قليلا هنت عندهم وان كان- كثيرا لم تبلغ قط- رضاهم وخوفهم من غير عنف ولن لهم من غير ضعف واذا خاصمت فتوقر وتحفظ من جهلك وتجنب عجلتك وتفكر في حجتك ولا تكثر الاشارة بيدك ولا تكثر الالتفات الي من وراءك واذا هدا غيظك فتكلم	135	8969272985901511179	ShamAY0034797-ara1.ms544	true	-8847575665180937732	133	182	693	927	1563	300	ولا تعلم اهلك وولدك فضلا عن غيرهم عن--- مالك فانهم ان راوه قليلا هنت عليهم وان راوه كثيرا لم تبلغ الي رضاهم واحبهم من غير عنف ولن لهم من غير ضعف واذا خاصمت فتوفر-------------------------- وتفكر في حجتك ولا تكثر الاشارة بيدك ولا تجث علي ركبتي------------ك واذا هدا غضبك فتكلم	544	-756056847137317176	207	355.0	160	275	75.2727279663086	39	JK001197-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK001197-ara1.ms277	false	-3971016112698161147	140	217	771	1221	1720	300	وفرقة اخري احكموا العلم والعمل فواظبوا علي الطاعات الظاهرة وتركوا المعاصي الا انهم لم يتفقدوا قلوبهم ل---يمحوا عنها الصفات ال-ذميمة من -------الكبر-------- والحسد والرياء وطلب العلا--------- وارادة السوء ل-لاقران والنظراء وطلب الشهرة في البلاد والعباد ----------------فهءلاء زينوا ظواهرهم واهملوا بواطنهم ونسوا قوله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم فتعهدوا الاعمال وما تعهدوا القلوب والقلب هو الاصل اذ لا ينجو ---------------------------------------------الا من اتي الله بقلب سليم	277	8969272985901511179	ShamAY0034797-ara1.ms565	true	2773177608403333317	172	262	909	1419	1625	300	وفرقة اخري احكموا العلم وا--------------------لعمل الظاهر- وتركوا المعاصي الظاهرة وغفلوا عن --قلوبهم فلم يمحوا منها الصفات المذمومة عند الله كالكبر والرياء والحسد-------- وطلب الرءاسة والعلو وارادة السوء بالاقران والشركاء وطلب الشهرة في البلاد والعباد وذلك غرور سببه غفلتهم عن---------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم الرياء الشرك الاصغر وقوله صلي الله عليه وسلم الحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب وقوله صلي الله عليه وسلم حب المال والشرف ينبتان النفاق في--------------------------------------------------------------------------------------- --------القلب كما ينبت الماء البقل الي غير ذلك من الاخبار وغفلوا عن قوله تعالي الا من اتي الله بقلب سليم	565	-756056847137317176	230	309.5	187	670	34.3283576965332	27	JK001197-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK001197-ara1.ms277	false	-3971016112698161147	227	295	1284	1684	1720	300	علي علم الفتاوي في الحكومات والخصومات وتفاصيل المعاملات الدنيوية الجارية بين الخلق لمصالح العباد- وخصصوا اسم -------------الفقه بها-------- وربما ضيعوا مع ذلك---- الاعمال الظاهرة والباطنة فلم يتفقدوا الجوارح ك----------اللسان عن الغيبة ولا البطن عن الح-----------------------------------------------رام ولم يحرسوا قلوبهم عن الكبر-------- والحسد والرياء وساءر المهلكات فهءلاء مغرورون من وجهين------- من حيث العمل ومن حيث العلم اما من العمل فقد قدمنا اولا وجه الغرور فيه ومثالهم مثال------------- المريض اذا- تعلم	277	8969272985901511179	ShamAY0034797-ara1.ms567	true	-8743432116848259178	216	294	1186	1655	1684	300	علي علم الفتاوي في الحكومات والخصومات وتفاصيل المعاملات الدنيوية الجارية بين الخلق لمصالح المعايش وخصصوا اسم الفقيه وسموه الفقه وعلم المذهب وربما ضيعوا مع ذلك علم الاعمال الظاهرة والباطنة ولم يفتقدوا الجوارح ولم يحرسوا اللسان عن الغيبة و---البطن عن الحرام والرجل عن السعي الي السلاطين وكذا ساءر الجوارح ولم يحرسوا قلوبهم عن الكبر والرياء والحسد-------- وساءر المهلكات وهءلاء مغرورون من وجهين احدهما من حيث-------------- العلم وقد ذكرن------------------ا وجه علاجه في كتاب الاحياء وان مثلهم كمثل المريض الذي تعلم	567	-756056847137317176	314	524.5	258	512	61.328125	43	JK001197-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK001197-ara1.ms279	false	-3359806240127775414	26	246	140	1328	1639	300	تعمقو-----ا حتي -خرجوا الي -------العدوان والسرف كالذي يغلب عليه الوسوسة في الوضوء فيبالغ فيه ولا يرض-ي ------المحكوم بطهارته في الشرع ويقدر الاحتمالات البعيدة قريبة في النجاسة--------------------------------------------------------------------------------- ولو انقلب هذا الاحتياط من الماء الي الطعام لكان اشبه بسيرة---- الصحابة اذ--------------- توضا عمر رضي الله عنه بماء في جرة نصرانية مع------- ظهور احتمال النجاسة وكان مع هذا يدع ابوابا من الحلال مخافة من الوقوع في الحرام ومنهم فرقة غلب- عليها الوسوسة في نية الصلاة فلا يدعه الشيطان حتي يعقد نية صحيحة علي زعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد يوسوسون في التكبير حتي قد يغيرون صيغة التكبير لشدة الاحتياط فيه علي زعمهم يفعلون ---------ذلك في اول الصلاة ثم يغفلون في جميع الصلاة فلا يحضرون قلوبهم ويغترون بذلك ويظنون انهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خير عند ربهم وفرقة ----تغلب- عليهم الوسوسة في اخراج حروف الفاتحة و----------------ساءر الاذكار من مخارجها فلا يزال يحتاط في التشديدات والفرق بين الضاد والظاء وتصحيح المخارج في جميع صلاته لا يهمه غيره ذاهلا عن معني القران والاتعاظ به وصرف الفهم الي اسراره وهذا من اقبح انواع الغرور ف---------انه لم يكلف الخلق في تلاوة القران من تحقيق مخارج الحروف الا بما جرت به عادتهم في الكلا---------------م ومثال هءلاء مثال من حمل رس--الة الي مجلس --سلطان وامر ان يءديها علي وجهها فاخذ يءدي الرسالة ويتانق في مخارج الحروف ويكررها ويعيدها مرة بعد اخري وهو في ذلك غافل عن مقصود الرسالة ومراعاة حرمة المجلس فما احراه بان ي-قام عليه التاديب	279	8969272985901511179	ShamAY0034797-ara1.ms572	true	3160844942621874612	25	298	138	1586	1594	300	تعمقوا فيها حتي يخرجوا الي السرف والعدوان------- كالذي تغلب عليه الوسوسة في الوضوء فيبالغ و----لا يرتضي الماء المحكوم بطهارته في الشرع ويقدر الاحتمالات البعيدة قريبة في النجاسة واذا ال الامر الي اكل الحرام قدر الاحتمالات القريبة بعيدة وربما اكل الحرام المحض ولو انقلب هذا الاحتياط من الماء الي الطعام لكان اولي بدليل سير الصحابة رضي الله عنهم فقد توضا عمر رضي الله عنه بماء في جرة نصرانية مع احتمال ظهور النجا-------سة وكان مع هذا يدع ابوابا من الحلال -خوفا من الوقوع في الحرام وفرقة اخري غلبت عليهم الوسوسة في نية الصلاة فلا يدعه الشيطان---- يعقد نية صحيحة بل يوسوس عليه حتي تفوته الجماعة وربما اخرج الصلاة عن الوقت وان اتم تكبيرة الاحرام يكون في قلبه تردد في صحة نيته وقد ي-توسوس في التكبير حتي--- يغير صف---ة التكبير لشدة الاحتياط ويفوته الاستماع للفاتحة ويفعل ذلك في اول الصلاة ثم يغفل-- في جميعها و-----لا يحضر-- قلبه-- ويغتر-- بذلك ولم يعلم ان حضور القلب في الصلاة هو الواجب وانما غره ابليس وزين له ذلك وقال له ذلك الاحتياط تتميز به عن العوام وانت علي خير عند رب-ك وفرقة اخري غلبت عليهم الوسوسة في اخراج حروف الفاتحة من مخارجها وكذلك ساءر الاذكار ف-----------لا يزال يحتاط في التشديدات والفرق بين الضاد والظاء----------------------------- لا يهمه غير ذلك ولا يتفكر ف--------------------------------ي اسرار فاتحة الكتاب ولا في معانيها ولم يعلم انه لم يكلف الخلق في تلاوة القران من تحقيق مخارج الحروف الا بما جرت به عادتهم في الكلام وهذا غرور عظيم ومثلهم---------- من حمل الرسالة الي مجلس السلطان وامر ان يءديها علي وجهها فاخذ يءدي الرسالة ويتانق في مخارج الحروف-------- ويعيدها مرة بعد اخري وهو مع ذلك غافل عن مقصود الرسالة ومراعاة حرمة المجلس فهذا لا شك انه تقام عليه السياسة	572	-756056847137317176	914	1453.0	734	1582	57.774967193603516	142	JK001197-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK001197-ara1.ms279	false	-3359806240127775414	246	288	1328	1578	1639	300	ويحكم عليه بفقد العقل وفرقة----- اغتروا بقراءة القران فيهذونه هذا و---ربما يختمونه في اليوم والليلة -مرة ولسان احدهم يجري وقلبه ي-----تردد في اودية الاماني ----------------اذ لا يتفكر في معاني القران لينزجر بزواجره ويتعظ بمواعظه ويقف عند اوامره ونواهيه ويعتبر بمواضع الاعتبار فيه	279	8969272985901511179	ShamAY0034797-ara1.ms573	true	-3247178160436460926	2	48	13	289	1646	300	ويحكم عليه بفقد العقل وفرقة اخري اغتروا بتلاوة القران فيهدروا به هدرا ربما يختمون ف-ي اليوم والليلة ختمة والسن---تهم تجري به وقلوبهم تتردد في اودية الاماني والتفكر في الدنيا ولا تتفكر في معاني القران لينزجر بزواجره ويتعظ بمواعظه ويقف عند اوامره ونواهيه ويعتبر بمواضع الاعتبار منه	573	-756056847137317176	213	365.5	176	280	76.07142639160156	28	JK001197-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK001197-ara1.ms280	false	390407184163880028	73	207	379	1109	1621	300	له صوت طيب فهو يقرءه ويلتذ به ويغتر باستلذاذه ويظن ان ذلك لذة مناجاة الله تعالي- وسماع كلامه وانما هي---------- لذته في صوته فليتفقد قلبه وليخش ربه وفرقة اغتروا--------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصوم وربما صاموا الدهر او---- الايام الشريفة وهم فيها ل--ا يحفظون السنتهم عن الغيبة و---خواطرهم عن الرياء وبواط--نهم عن الحرام عند الافطار والسنتهم عن الهذيان بانواع الفضول ---------طول النهار وهو مع ذلك يظن بنفسه الخير فيهمل الفراءض ويطلب النفل ثم لا يقوم بحقه وذلك غاية---------- الغرور وفرقة----- اغتروا بالحج فيخرجون الي الحج من غير خروج عن المظالم وقضاء الديون واسترضاء الوالدين وطلب الزاد الحلال وقد يفعلون ذلك بعد سقوط حجة الاسلام ويضيعون في الطريق الصلاة والفراءض ------------------------------------------------------------------------------ولا يحذر-ون من ----------الرفث والخصام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يحضر البيت ب-------------قلب ملوث بذميم- الاخلاق لم يقدم تطهيره علي حضوره وهو مع ذلك يظن انه علي خير من ربه فهو مغرور وفرقة	280	8969272985901511179	ShamAY0034797-ara1.ms573	true	-3247178160436460926	74	266	419	1454	1646	300	له صوت طيب فهو يقرا ويتلذذ به ويغتر باستلذاذه ويظن ان ذلك لذة مناجاة الله سبحانه وسماع كلامه وهيهات ما ابعده اذ لذته في صوته فلو ادرك لذة كلام الله ما نظر الي صوته وطيبه ولا تعلق خاطره به ولذة كلام الله انما هي من حيث المعني فهو في غرور عظيم وفرقة اخري اغتروا بالصوم وربما صاموا الدهر وصاموا الايام الشريفة وهم في ذلك لا يحفظون السنتهم عن الغيبة ولا خواطرهم عن الرياء ولا بطونهم عن الحرام عند الافطار ولا م-----ن الهذيان بانواع الفضول فهءلاء تركوا الواجب واتبعوا المندوب وظنوا انهم يسلمون وهيهات انما يسلم من اتي الله بقلب سليم فهم مغرورون اشد الغرور وفرقة اخري اغتروا با-----------------لحج من غير خروج عن المظالم وقضاء الديون واسترضاء الوالدين وطلب الزاد الحلال وربما ضيعوا------------------------------------------ الصلاة المكتوبة في الطريق وربما عجزوا عن طهارة الثوب والبدن ويتعرضون لمكس الظلمة حتي يءخذ منه ولا يحترزون في الطريق من الرفث والخصام وربما جمع بعضهم الحرام فانفقه علي الرفقاء في الطريق وهو يطلب به الرياء والسمعة فيعصي الله في كسب الحرام اولا وفي انفاقه للرياء ثانيا ثم يبلغ الي الكعبة ويحضرها بقلب ملوث برذاءل الاخلاق وذمي--م ----------الصفات وهو مع ذلك يظن انه علي خير من ربه وهو مغرور وفرقة	573	-756056847137317176	473	715.0	375	1111	42.574256896972656	73	JK001197-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK001197-ara1.ms281	false	6488327294447014191	147	296	778	1573	1595	300	يخطر له مراعاة القلب وتفقده وتطهيره من الرياء والكبر والعجب وساءر المهلكات ويتوهم انه مغفور له لعمله الظاهر وانه غير مءاخذ باحوال القلب وقد يظن ان العبادات الظاهرة تترجح بها كفة --حسناته وهيهات وذرة من ذي تقوي وخلق واحد من اخلاق الاكياس افضل من امثال الجبال عملا بالجوارح ثم لا يخلو هذا المغرور من سوء خلقه مع الناس وخشونته وتلوث باطنه بالرياء وحب الثناء فاذا قيل له انت من اوتاد الارض و-----اولياء الله واحبابه فرح المغرور بذلك وصدق به وظن ان تزكية الناس له دليل علي كونه مرضيا عند الله ولا يدري ان-------- ذلك لجهل الناس بخباءث باطنه------------------ وفرقة----- حرصت علي النوافل ولم يعظم اعتدادها بالفراءض -تري احدهم يفرح بصلاة الضحي وبصلاة الليل وامثال هذه النوافل ولا يجد للفريضة---- لذة ولا يشتد------------------- حرصه علي المبادرة بها في اول الوقت وينسي قوله صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه ما تقرب المتقربون الي بمثل اداء ما افترضت -----عليهم غرور	281	8969272985901511179	ShamAY0034797-ara1.ms575	true	7285015006084555837	13	147	63	754	1599	300	تخطر له مراعاة القلب وتفقد--------ه من الرياء والكبر والعجب وساءر المهلكات وربما----------------------------------------------------------- يظن ان العبادات الظاهرة -ترجح بها كفة الحسنات- وهيهات -ذرة من ذي تقوي وخلق واحد من خل--ق الاكياس افضل من امثال الجبال عملا بالجوارح ثم قد يغتر بقول من يقو--------------------------------------------------------------------ل له انك من اوتاد الارض او من اولياء الله واحبابه فيفرح------ بذلك ويظهر له------ تزكية نفسه ولو شوتم يوما واحدا مرتين او ثلاثا لكفر وجاهد من فعل ذلك به وربما قال لمن سبه لا يغفر الله لك ابدا وفرقة اخري حرصت علي النوافل ولم يعظم اعتدادها بالفراءض فتري احدهم يفرح بصلاة الضحي و-صلاة الليل وامثال هذه النوافل ولا يجد لصلاة الفرض لذة ولا خيرا من الله تعالي لشدة حرصه علي المبادرة بها في اول الوقت وينسي قوله صلي الله عليه وسلم------------------ ما تقرب المتقربون بافضل من اداء ما افترضه الله عليهم وترك	575	-756056847137317176	500	759.0	397	862	58.004638671875	78	JK001197-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK001197-ara1.ms283	false	-7337468980400065449	186	265	994	1449	1616	300	وفرقة----- ينفقون الاموال في الصدقات علي ---------المساكين ويطلبون به المحافل الجامعة ومن الفقراء من عادته الشكر وافشاء المعروف ويكرهون التصدق في السر ويرون اخفاء الفقير لما ياخذه منهم جناية عليهم وكفرانا وربما يحرصون علي انفاق المال في الحج فيحجون مرة بعد اخري وربما تركوا جيرانهم جياعا- ولذلك قال ابن مسعود --------------في اخر الزمان يكثر الحاج بلا سبب يهون عليهم السفر ويبسط لهم في الرزق ويرجعون محرومين مسلوبين يهوي باحدهم بعيره بين --------الرمال والقفار وجاره ماسور الي جنبه -لا يواسيه	283	8969272985901511179	ShamAY0034797-ara1.ms577	true	568373561263731716	2	76	7	439	1688	300	وفرقة اخري ينفقون الاموال في الصدقات علي الفقراء والمساكين ويطلبون به المحافل الجامعة ومن الفقراء من عادته الشكر وافشاء المعروف فيكرهون التصدق في السر ويرون اخفاء الفقير لما ياخذ- منهم خيانة عليهم وكفرانا للمعروف ور-------------------------------------------------بما تركوا جيرانهم جاءعين ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما في اخر الزمان يكثر الحاج بلا سبب يهوي ل--هم السفر ويبسط لهم في الرزق ويرجعون مجر-مين مسلوبين يهوي باحدهم بعيره بين القفار والرمال-------- وجاره ماثور الي جنبه فلا يواسيه	577	-756056847137317176	367	640.5	301	493	74.44219207763672	54	JK001197-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK001197-ara1.ms284	false	-920145128733323878	129	300	657	1579	1579	300	وفرقة -----من ارباب الاموال اشتغلوا بها يحفظون -الاموال ويمسكونها بحكم البخل ثم يشتغلون بالعبادات البدنية التي لا يحتاج-- فيها الي نفقة كصيام النهار وقيام الليل وختم القران وهم مغرورون لان البخل المهلك قد استولي علي بواطنهم فهو يحتاج --الي قمعه باخراج المال فقد اشتغل ب--طلب فضاءل وهو مستغن-- عنها ومثاله مثال من دخل- في ثوبه حية وقد اشرف علي الهلاك وهو مشغول بطبخ دواء ---يسكن به الصفراء ومن قتلته الحية متي يحتاج الي دواء ولذلك قيل لبشر------- ان فلانا الغني كثير الصوم والصلاة فقال المسكين ترك حاله ودخل في حال غيره وانما حال هذا اطعام الطعام للجياع والانفاق علي المساكين فهذا افضل له من تجويعه نفسه ومن صلاته لنفسه مع جمعه للدنيا ومنعه للفقراء وفرقة غلبهم ال---------بخل فلا تسمح نفوسهم الا باداء الزكاة فقط ثم انهم يخرجون م--ن المال الخبيث الردء الذي- يرغبون عنه ويطلبون من الفقراء من يخدمهم ويتردد في حاجاتهم او من يحتاجون اليه في المستقبل للاستسخار في -----خدمة او من لهم فيه علي الجملة غرض او يسلمون-- الي من- يعينه واحد من الاكابر ممن يستظهر بحشم-ه لينال بذلك-	284	8969272985901511179	ShamAY0034797-ara1.ms577	true	568373561263731716	78	244	450	1376	1688	300	وفرقة اخري من ارباب الاموال يحت-----------فظون بالاموال ويمسكونها بحكم البخل و--يشتغلون بالعبادة- البدنية التي لا يحتاجون فيها الي نفقة كصيام النهار وقيام الليل وختم القران وهم مغرورون لان البخل المهلك قد استولي علي بواطنهم فهم محتاجون الي قمعه باخراج المال ف---اشتغلوا بطلب فضاءل وهم مشتغلون عنها ومثلهم كمثل من دخلت في ثوبه حية وقد اشرف علي الهلاك فاشتغل بطلب السكنجبين ليسكن به الصفراء ومن لدغته الحية كيف يحتاج الي ذلك و------قيل لبشر الحافي ان فلانا------ كثير الصوم والصلاة فقال المسكين ترك حاله ودخل في حال غيره -انما حال هذا اطعام الطعام للجاءع والانفاق علي المساكين فهو- افضل له من تجويع- نفسه ومن صلات------ه مع جمعه الدنيا ومنعه الفقراء وفرقة اخري غلب عليها البخل فلا تسمح نفوسهم الا باداء الزكاة فقط ثم انهم يخرجونها من المال الخبيث الردء الذين يرغبون عنه ويطلبون من الفقراء من يخدمهم ويتردد في حواءجهم او من يحتاجون اليه في المستقبل للاستءجار له في الخدمة و--من لهم فيه علي الجملة غرض و--يسلمونها الي شخص يعينه واحد من الكبا-ر ممن يستظهر بخشيته لينال بذلك	577	-756056847137317176	800	1396.5	648	969	82.55934143066406	117	JK001197-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK001197-ara1.ms285	false	6904029580423796467	0	63	0	347	1537	300	عنده منزلة فيقوم بحاجاته وكل ذلك مفسدات للنية ومحبطات للعمل وصاحبه مغرور ويظن انه مطيع لله تعالي وهو فاجر اذ -طلب بعبادة الله عوضا من -------------غيره وغرور اصحاب الاموال لا يحصي وانما ذكرنا هذا القدر للتنبيه علي اجناس الغرور وفرقة اخري من عوام -------ارباب الاموال--------- اغتروا بحضور مجالس الذكر واعتقدوا ان ذلك يغنيهم ويكفيهم واتخذوا ذلك عادة ويظنون ان لهم -----علي مجرد سماع	285	8969272985901511179	ShamAY0034797-ara1.ms577	true	568373561263731716	244	300	1376	1688	1688	300	عنده منزلة فيقوم بحاج-ته وكل ذلك مفسد-- للنية ومحبط-- للعمل وصاحبه مغرور ويظن انه مطيع لله------ وهو فاجر اذ يطلب بعبادة الله غرضا من غيره فهذا وامثاله مغرور---ون بالاموال------------------------------------------------------- وفرقة اخري من عوام الخلق وارباب الاموال والفقراء اغتروا بحضور مجالس الذكر واعتقدوا ان ذلك يغنيهم ويكفيهم فاتخذوا ذلك عادة ويظنون ان لهم اجرا علي مجرد سماع-	577	-756056847137317176	266	436.5	217	382	69.63350677490234	39	JK001197-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK001197-ara1.ms282	false	-1933703722733810822	4	48	24	284	1754	300	---------والهيءة والمنطق فيجلسون علي السجادات مع اطراق الراس وادخاله في الجيب كالمتفكر وفي تنف-س الصعداء وفي خفض الصوت في الحديث و----------------------------------------------------------لم يتعبوا انفسهم قط في المجاهدة والرياضة و--مراقبة القلب وتطهير الباطن والظاهر من الاثام --------الخفية والجلية وكل ذلك من اواءل منازل التصوف مع انهم	282	8969272985901511179	ShamAY0034797-ara1.ms578	true	6641546547041076980	190	244	1018	1330	1665	300	والطهارة والصلاة والجلوس-------- علي السجادة -مع اطراق الراس وادخاله في الجيب كالمتفكر -مع تنفيس الصعداء وفي خفض الصوت في الحديث وفي الصياح الي غير ذلك فلما تعلموا ذلك ظنوا ان ذلك ينجيهم فلم يتعبوا انفسهم قط ب--المجاهدة والرياضة والمراقبة للقلب وتطهير الباطن والظاهر من الاثام الجلية والخف--------ية وكل ذلك من------ منازل التصوف ثم انهم	578	-756056847137317176	219	365.0	180	338	64.79290008544922	27	JK001197-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK001197-ara1.ms285	false	6904029580423796467	63	230	347	1182	1537	300	الوعظ دون العمل و----الاتعاظ اجرا وهم مغرورون لان فضل مجل-س الذكر---------- لكونه- مرغبا في الخير فان لم يهيج الرغبة فلا خير فيه- والرغبة محمودة لانها تبعث علي العمل فان ضعفت عن الحمل علي العمل فلا خير فيها وما يراد لغيره فاذا قصر عن الاداء الي ذلك الغير فلا قيمة له وربما يغتر بما يسمعه من الواعظ وتد------خله رقة كرقة النساء فيبكي ولا عزم وربما يسمع كلاما مخوفا فلا يزيد علي ان يصفق ب---يديه ويقول يا سلام سلم او نعوذ بالله او سبحان ال-----------------------له ويظن انه قد اتي بالخير كله وهو مغرور وانما مثاله مثال المريض الذي يحضر مجالس الاطباء فيسمع ما يجري او------------------------------------------------------------------ الجاءع الذي يحضر عنده من يصف له الاطعمة اللذيذة الشهية ثم ينصرف وذلك لا يغني عنه من مرضه وجوعه شيءا فكذلك سماع وصف الطاعات دون العمل بها لا يغني من الله شيءا فكل وعظ لم يغير منك صفة تغييرا يغير---- افعالك حتي تقبل علي الله تعالي اقبالا قويا او ضعيفا وتعرض عن الدنيا فذل------------------------------ك الوعظ---- زيادة حجة عليك فاذا رايته وسيلة لك كنت مغرورا	285	8969272985901511179	ShamAY0034797-ara1.ms578	true	6641546547041076980	0	150	0	764	1665	300	الوعظ دون العمل ودون الاتعاظ ف-----هم مغرورون لان فضل مجالس الذكر انما يحصل لكونها مرغبة في الخير فان لم تهيج الرغبة فلا خير فيها والرغبة محمودة لانها تبعث علي العمل فان لم تبع------ث علي العمل فلا خير فيها ورب------------------------------------------------------------ما يغتر بما يسمعه من الو-عظ وربما تداخله رقة كرقة النساء فيبكي-------- وربما يسمع كلاما مخوفا فلا يز-------ال يصفر بين يديه ويقول يا سلام سلم و--نعوذ بالله وحسبي الله ولا حول ولا قوة الا بالله ويظن انه قد اتي بالخير كله وهو مغرور وانما مث-له كمثل المريض الذي يحضر مجالس الاطباء ويسمع ما يصفونه من الادوية ولا يفعلها ولا يشتغل بها ويظن انه يجد الراحة بذلك وكذلك الجاءع الذي يحضر عند- من يصف ---الاطعمة اللذيذة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل وعظ لا يغير منك صفة تغييرا تتغير به افعالك حتي تقبل -----------الي الله عز وجل--------- وتعرض عن الدنيا وتقبل اقبالا قويا وان لم تفعل بذلك الوعظ كان زيادة حجة عليك فاذا رايته وسيلة لك كنت مغرورا	578	-756056847137317176	558	887.0	444	988	56.47773361206055	87	JK001197-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK001197-ara1.ms282	false	-1933703722733810822	57	179	331	1041	1754	300	وفرقة----- ادعت علم المعر-فة ومشاهدة الحق ومجاوزة المقامات والاحوال والملازمة في عين الشهود والوصول الي القرب ولا يعرف هذ-------------ه الامور الا بالاسامي و-------------الالفاظ لانه تلقف من الفاظ الطامات كلمات فهو يرددها و---يظن ان ذلك--- اعلي من علم الاولين والاخرين فهو ينظر الي الفقهاء والمفسرين والمحدثين واصناف العلماء بعين الازدراء فضلا عن العوام حتي ان الفلاح ليترك فلاحته والحاءك يترك حياكته ويلازمهم و-------------يتلقف منهم تلك الكلمات المزيفة فيرد-----دها كانه يتكلم عن الوحي ويخبر عن سر الاسرار ويستحقر بذلك جميع العباد والعلماء----------------------------- ويقول----------- انهم عن الله محجوبون ويدعي لنفس----ه الوصول الي الحق وانه من المقربين وهو عند الله من------- المنافقين وعند ارباب القلوب من الحمقي- الجاهلين لم يحكم قط علما ولم يهذب خلقا ولم يرتب عملا ولم يراقب قلبا سوي اتباع الهوي وتلقف الهذيان	282	8969272985901511179	ShamAY0034797-ara1.ms579	true	2222172091255541779	110	242	649	1419	1742	300	وفرقة اخري ادعت علم المكاشفة ومشاهدة الحق ومجاوزة المقامات والوص--ل والملازمة في عين الشهود والوصول الي القرب ولا يعرف ذلك والوصول اليه------- الا باللفظ والاسم فتلقف من الال-------------------فاظ الطامة- كلمات فهو يرددها وهو يظن ان ذلك من اعلي عل---م الاولين والاخرين فهو ينظر الي الفقهاء والمقرءين والمحدثين واصناف العلماء بعين الازدراء فضلا عن العوام حتي ان الفلاح ليترك فلاحته والحاء-----ك حياكته ويلازمهم اياما معدودة فيتلقف----- تلك الكلمات الزاءفة فتراه يرددها كانه يتكلم عن الوحي ويخبر عن -----اسرار ويستحقر بذلك جميع العباد والعلماء فيقول في العباد اجراء متعبون ويقول في العلماء انهم بالحديث محجوبون ويدعي لنفسه انه الواصل الي الحق وانه من ال-قربين وهو عند الله من الفجار المنافقين وعند ارباب القلوب من الحمقاء الجاهلين لم يحكم قط علما ولم يهذب خلقا ولم يرتب علما ولم يراقب قلبا سوي اتباع الهوي وتلقف الهذيان	579	-756056847137317176	625	1072.5	514	818	76.40586853027344	93	JK001197-ara1	ShamAY0034797-ara1