id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001197-ara1.ms123	false	2398034663984879939	232	300	1199	1508	1508	300	علي بن الحسين رضي- الله عنهما لرجل هل يدخل احدكم يده في كم اخيه او كيسه فياخذ منه ما يريد ب--غير اذن قال لا قال فلس--تم باخوان وقال ابن عمر رضي الله عنهما اهدي ل---رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم راس شاة فقال اخي فلان احوج مني اليه فبعث به اليه فبعثه ذلك الانسان--- الي اخر فلم يزل يبعث به واحد الي اخر حتي رجع-	123	8969272985901511179	Sham19Y0122096-ara1.ms0560	true	6403514214102659093	7	71	34	319	1446	300	علي بن الحسين عليه السلام--------- هل يدخل احدكم يده في كم اخيه و--كيسه فياخذ منه ما يريد من غير اذن قال لا قال ما انتم باخوان وقال ابن عمر--------------- اهدي الي رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم راس شاة فقال اخي فلان ---------احوج فبعث به اليه فبعث- ذلك الانسان به الي اخر فلم يزل يبعث به واحد الي اخر حتي رجع	560	2625851582212933600	258	441.5	199	321	80.37383270263672	53	JK001197-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK001197-ara1.ms209	false	8881429275790063268	27	82	154	462	1564	300	الدفين في قلب كل جبار عنيد ك---استخراج الحج-ر النار من الحديد وقد انكشف للناظرين بنور اليقين ان الانسان ينزع منه عرق الي الشيطان اللعين فمن استفزته نار الغضب فقد قويت فيه قرابة الشيطا-ن حيث قال خلقتني من نار وخلقته من طين-------- فان شان الطين السكون والوقار وشان النار التلظي والاستعار والحركة والاضطراب ومن نتاءج الغضب	209	8969272985901511179	Sham19Y0122096-ara1.ms0584	true	7719641288465541974	0	55	0	310	1597	300	الدفين في قلب كل جبار عنيد كما يستخر-ج الحجار النار من الحديد وقد انكشف للناظرين بنور اليقين ان الانسان ينزع منه عرق الي الشيطان اللعين فمن استفزته نار الغضب فقد قربت منه قرابة الشياطين حيث قال خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف فان شان الطين السكون والوقار وشان النار التلظي -الاشتعال والحركة والاضطراب ---------فالغضب	584	2625851582212933600	287	523.5	234	321	89.40809631347656	46	JK001197-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK001197-ara1.ms210	false	8319733857675141862	38	77	193	405	1625	300	دم-- القلب وانتشاره في العروق وارتفاعه الي اعالي البدن كما ترتفع النار والماء الذي يغلي في القدر فلذلك ينصب الي الوجه فيحمر الوجه والعين والبشرة لصفاءها تحكي لون ما وراءها من حمرة الدم كما تحكي الزجاجة لون ما فيها	210	8969272985901511179	Sham19Y0122096-ara1.ms0584	true	7719641288465541974	79	117	430	633	1597	300	دماغ القلب وينتشر ف--ي العروق ويرتفع ع--لي اعالي البدن كما يرتفع -------الماء الذي يغلي في القدر فلذلك ينصب الي الوجه فيحمر الوجه والعين والبشرة لصفاءها تحكي لون ما وراءها من حمرة الدم كما تحكي الزجاجة لون ما فيها	584	2625851582212933600	192	359.5	156	214	89.7196273803711	31	JK001197-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK001197-ara1.ms293	false	883126822247136014	22	141	114	744	1576	300	وذهب ابو طالب المكي الي انها سبع عشرة جمعها من الاخبار والاثار------ اربع ف-ي القلب وهي الشرك بالله والاصرار علي --معصيته والقنوط من رحمته ----والامن من مكر----ه واربع ف-ي اللسان وهي شهادة الزور وقذف المحصن والسحر واليمين الغموس وهي التي يحق بها باطلا او يبطل بها حقا وقيل هي التي يقتطع بها مال امرء مسلم باطلا ولو سواكا من اراك سميت غموسا لانها تغمس صاحبها في النار وثلاث في البطن وهي شرب الخمر والمسكر من كل شراب واكل مال اليتيم ظلما واكل الربا وهو يعلم واثنتان في الفرج وهما الزنا واللواط واثنتان في اليدين وهما القتل والسرقة وواحدة في الرجلين وهو الفرار من الزحف ان يفر الواحد من اثنين والعشرة من العشرين وواحدة في ---جميع الجسد وهو عقوق الوالدين	293	8969272985901511179	Sham19Y0122096-ara1.ms0744	true	1084501002062321389	191	263	999	1408	1578	300	وقال ابو طالب المكي جمعت-----------------ها من اقوال الصحابة فوجدتها اربعة في القلب وهي الشرك ------والاصرار علي المعصية- والقنوط من رحمة الله والامن من مكر الله واربعة في اللسان وهي شهادة الزور وقذف المحصنات----- واليمين الغموس والسح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وثلاث في البطن وهي شرب الخمر و-------------------اكل مال اليتيم و-----اكل ال---------ربا واثنتان في الفرج----- الزنا واللواط واثنتان في اليد-- وهما القتل والسرقة وواحدة في الرجلين وهو الفرار من ا------------------------------------------لزحف وواحدة تعلق بجميع البدن وهي عقوق الوالدين	744	2625851582212933600	338	550.0	274	651	51.92012405395508	46	JK001197-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK001197-ara1.ms188	false	7890448755536138774	107	298	512	1459	1468	300	----الافة الاولي الكلام فيما لا يعني اعلم ان راس مال العبد اوقاته فمهما صرفها الي ما لا يعنيه ولم يدخر بها ثوابا في الاخرة فقد ضيع راس ماله ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وسببه الباعث عليه هو الحرص علي معرفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا حاجة به اليه او -------------------------------------------------------------------------------------------------تزجية الاوقات بحكايات احوال لا فاءدة فيها وعلاج ذلك كله ان يعلم ان انفاسه راس ماله وان لسانه شبكة يقدر ان يقتنص بها الخيرات الحسان فاهماله ذلك وتضييعه خسران مبين الافة الثانية فضول الكلام وهو ايضا مذموم وهذا يتناول الخوض فيما لا يعني والزيادة فيما يعني علي قدر الحاجة فان م-----------------------ن يعنيه امر يمكنه ان يذكره بكلام مختصر ويمكنه ان يجسمه ويكرره ومهما تادي مقصوده بكلمة واحدة فذكر كلمتين فالثانية فضول اي فضل عن الحاجة وهو ايضا مذموم لما سبق وان لم يكن فيه اثم ولا ضرر واعلم ان فضول الكلام لا ينحصر بل المهم-- محصور في كتاب الله تعالي قال الله عز وجل لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس------- وقال صلي الله عليه وسلم طوبي لمن امسك الفضل من لسانه وانفق الفضل من ماله	188	8969272985901511179	Sham19Y0122096-ara1.ms0749	true	6558933147764876204	102	251	527	1258	1524	300	عشرين افة الاولي الكلام فيما لا يعني قال صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وفي حديث انس ان امراة من الانصار قالت وقد قتل ولدها معه صلي الله عليه وسلم في بعض غزواته هنيءا له الجنة فقال صلي الله عليه وسلم وما يدريك يا ام كعب لعل كعبا قال فيما لا يعن-------يه او منع مالا يغنيه وياتي حديث ابي هريرة قريبا اكثر الناس ذنوبا يوم القيامة اكثرهم كلاما فيما لا يعنيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية فضول الكلام وهو مذ-----موم وهذا --شامل -------لما لا يعني والزيادة فيما يعني علي قدر الحاجة فان عبر عن حاجته بكلمتين وكان يعني------------------------------------------------------------------------------- واحدة كان اتيا بفضول الكلام----------------------------------------------------------------------- واعلم ان فضول الكلام لا ينحصر بل المتضرر محصور في كتاب الله---------------------- لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس النساء وقال صلي الله عليه وسلم طوبي لمن امسك الفضل من كلامه وانفق الفضل عن ماله	749	2625851582212933600	384	471.5	298	1206	31.840795516967773	70	JK001197-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK001197-ara1.ms189	false	22050133666489025	113	141	545	719	1552	300	الثالثة الخوض في الباطل وهو الكلام في المعاصي كحكاية احوال- النساء ومجالس الخمر ومقامات الفساق وتك---------------بر الجبابرة ومراسمهم المذمومة واحوالهم المكروهة فان--- ذلك مما لا يحل الخوض فيه	189	8969272985901511179	Sham19Y0122096-ara1.ms0749	true	6558933147764876204	251	280	1258	1430	1524	300	الثالثة الخوض في الباطل وهو الكلام في المعاصي كحكاية مخالطة النساء ومجالس الخمر ومقامات الفساق وتنعم الاغنياء وتجبر الملوك وامورهم--------------------- المكروهة فان كل ذلك مما لا يحل الخوض فيه	749	2625851582212933600	136	244.0	111	193	70.46632385253906	22	JK001197-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK001197-ara1.ms189	false	22050133666489025	212	281	1118	1460	1552	300	وسلم ان ا--------------------------------------------------------------------لرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله بها رضوانه الي يوم القيامة وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله عليه بها سخطه الي يوم القيامة الافة الرابعة المراء والجدال-- وذلك منهي عنه قال صلي الله عليه وسلم لا تمار اخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفه وعنه صلي الله عليه وسلم ما	189	8969272985901511179	Sham19Y0122096-ara1.ms0750	true	-1256226869573036867	0	36	0	187	1566	300	وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة يضحك بها جلساءه يهوي بها في النار ابعد من الثريا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة المراء والمجادلة وذلك منهي عنه قال صلي الله عليه وسلم لا تمار --------------------------اخاك الحديث وقال صلي الله عليه وسلم من	750	2625851582212933600	100	39.0	76	412	24.2718448638916	18	JK001197-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK001197-ara1.ms190	false	5496301294747434114	40	112	191	559	1548	300	المراء هو كل اعتراض علي كلام الغير باظهار خلل فيه اما في اللفظ واما في المعني واما في قصد المتكلم وترك المراء بترك الانكار والاعتراض فكل كلام سمعته فان كان حقا فصدق به وان كان باطلا او كذبا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه والواجب ان جري الجدل في مسالة علمية السكوت او السءال في معرض الاستفادة لا علي وجه العناد والنكادة او التلطف في التعريف لا في معرض الطعن واما	190	8969272985901511179	Sham19Y0122096-ara1.ms0750	true	-1256226869573036867	58	123	287	626	1566	300	المراء--- كل اعتراض ف-ي كلام الغير لاظهار خلل فيه اما في اللفظ واما في المعني واما في قصد المتكلم وترك المراء بترك الانكار والاعتراض فكل كلام سمعته -ان كان حقا تصدق به وان كان باطل--------ا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه فان كان -------------في مسالة دينية فالواجب-- السءال في معرض الاستفادة لا علي صفة العناد والمكابرة و-التلطف في التعريف لا في معرض الطعن فاذا	750	2625851582212933600	310	548.0	247	368	84.23912811279297	50	JK001197-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK001197-ara1.ms192	false	1263142991660891179	0	173	0	951	1580	300	واللءم---- قال صلي الله عليه وسلم اياكم والفحش فان الله تعالي لا يحب الفحش ولا التفحش ونهي رسول الله عليه السلام عن ان تسب قتلي بدر من المشركين فقال لا تسبوا هءلاء فانه لا يخلص اليهم شء مما تقولون وتءذون الاحياء الا ان البذاء لءم وقال عليه السلام ليس المءمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذء وعنه ان الله لا يحب الفاحش المتفحش الصياح في الاسواق وحد ال---------------------فحش هو التعبير عن الامور المستقبحة بالعبارات الصر--------يحة و-----اكثر ذلك يجري في الفاظ الوقاع وما يتعلق به فان لاهل الفساد عبارات صريحة فاحشة يستعملونها فيه واهل الصلاح يتحاشون عنها بل ي-------------------------------------------دلون عليها بالرموز والكناية قال ابن عباس ان الله حيي كريم يعفو ويكنو كني باللمس عن الجماع فالمسيس والمس والدخول كنايات عن الوقاع وليست بفاحشة وهناك عبارات فاحشة يستقبح ذكرها ويستعمل اكثرها في الشتم والتعبير وكل ما يستحيا منه فلا ينبغي ان يذكر الفاظه الصريحة فانه فحش والباعث علي الفحش اما قصد الايذاء واما الاعتياد الحاصل من مخالطة الفساق واهل الخبث واللءم ومن عادتهم السب روي ان اعرابيا قال لرسول الل----------ه صلي الله عليه وسلم	192	8969272985901511179	Sham19Y0122096-ara1.ms0751	true	-5156275002747163662	18	126	100	701	1583	300	واللءم وقد قال صلي الله عليه وسلم --------------ان الله------ لا يحب الفحش ولا التفحش وقال -صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ليس المءمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذء وقال الاحنف بن قيس الا اخبركم بادوا الداء هو اللسان البذء والخلق الدنء وحقيقة الفحش هو التعبير عن الامور المستقبحة بالعبارات الصريحة الصحيحة وتحري اكثر ذلك----- في الفاظ الوقاع وما يتعلق به و---لاهل الفساد عبارات صريحة فاحشة يستعملونها واه----ل الصلاح يتحاشون عنها بل يكنون عنها اذا الجاتهم الحاجة الي التكلم بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباعث علي الفحش اما قصد الايذاء او-- الاعتياد الحاصل من مخالطة الفساق واهل الفساد ال---ثامنة اللعن اما للحيوان ا-و جماد او انسان وذلك مذموم قال صلي الله عليه وسلم	751	2625851582212933600	414	478.5	334	1042	39.731285095214844	60	JK001197-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK001197-ara1.ms195	false	8440964163596796974	88	180	436	926	1525	300	الله عليه وسلم اولم تهده لنا فيقول يا رسول الله انه لم يكن عندي ثمنه واحببت ان تاكل منه فيضحك النبي صلي الله عليه وسلم ويامر لصاحبه بثمنه فهذه مطايبات يباح مثلها علي الندور لا علي الدوام الافة الحادية عشرة السخرية والاستهزاء وهو محرم قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن ومعني السخرية الاست---------هانة والتحقير والتنبيه علي العيوب والنقاءض علي وجه يضحك منه وقد يكون ذلك بالمحاكاة في القول والفعل وقد يكون بالاشارة والايماء	195	8969272985901511179	Sham19Y0122096-ara1.ms0752	true	6264939287907506133	0	61	0	345	1585	300	الله عليه وسلم لا تمار اخاك ولا تمازحه والمنهي عنه الاكثار منه وقد كان----------------------------- صلي الله عليه وسلم يمزح نادرا ولا يقول الا حقا---------------------------------------------- الحادية عشرة السخرية والاستهزاء وهو محرم قال تعالي-------------------- لا يسخر قوم من الحجرات11 الاية-------------------------------------------------- ومعني السخرية الاستحقار والاهانة ---------والتنبيه علي العيوب والنقاءص علي وجه يضحك منه وقد يكون ذلك بالمحاكاة في القول والفعل وقد يكون بالاشارة والايماء	752	2625851582212933600	244	371.5	198	499	48.897796630859375	37	JK001197-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK001197-ara1.ms199	false	7495672666413749860	225	277	1105	1357	1463	300	الغيبة وحدودها اعلم ان حد--- الغيبة ان تذكر اخاك بما يكرهه لو بلغه سواء ذكرته بنقص في بدنه او--- نسبه او في خلقه او في فعله او في قوله او في دينه او في دنياه حتي في ثوبه وداره ودابته اما البدن فذكرك العمش---------------------------------------------------------------------------- والحول والقرع والقصر والطول والسواد والصفرة وجميع ما	199	8969272985901511179	Sham19Y0122096-ara1.ms0752	true	6264939287907506133	200	254	1088	1369	1585	300	الغيبة وحرمتها معلومة وحقيقة الغيبة ان تذكر اخاك بما يكرهه لو بلغه سواء ذكرت نقصا- في بدنه او في نسبه او في خلقه او في فعله او -----------في دينه او--- دنياه حتي في ثوبه وداره ودابته وليست خاصه باللسان وانما هي الاصل في التعيين والا فالفعل كالقول والاشارة والايماء والرمزه والكنية------------------------------------ والحركة و--كل ما	752	2625851582212933600	159	245.0	122	334	47.60478973388672	30	JK001197-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK001197-ara1.ms205	false	8371914966281666637	110	218	603	1150	1546	300	كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كا-ن الكشف بالقول او ب--------الكتابة او بالرمز او بالايماء وسواء كان المنقول من الاعمال او من الاقو-----------ال وسواء كان ذلك عيبا --ونقص--ا في المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء الس-ر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كل ما راه الانسان من احوال الناس فينبغي ان يسكت عنه الا --ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصية كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به مراعاة لحق المشهود عليه والباعث علي النميمة اما ارادة السوء -للمحكي عنه او اظهار الحب للمحكي له او التفرج بالحديث والخوض في الفضول	205	8969272985901511179	Sham19Y0122096-ara1.ms0753	true	-1963006101656489340	59	153	309	788	1530	300	كشف ما يكره كشفه سواء كر-ه المنقول عنه او المنقول اليه او كر-ه ثالث وسواء اكان الكشف بالقول او الفعل او الكتابة او -الرمز او -الايماء وسواء كان المنقول من-------------- الاقوال او الافعال وسواء كان ذلك عيبا او نقصانا عن المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النمامة افشاء الستر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كل ما راه الانسان من اقوال الناس فينبغي ان يسكت عنه الا فيما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصية------------------------------------------------------------------------ والباعث علي النميمة اما ارادة السوء بالمحكي ----او اظهار الحب للمحكي له او التفرح بالحديث والخوض في --فضول	753	2625851582212933600	441	792.5	352	575	76.6956558227539	71	JK001197-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK001197-ara1.ms349	false	-407416976714573764	185	222	993	1182	1565	300	فملازمة هذه الافكار مع دخ--------ول المقابر ومشاهدة المرضي هو الذي يجدد ذكر- الموت في القلب ف--------------------------------------------------يستعد له ويتجافي عن دار الغرور--------------------------------------------------------------------- ومهما طاب قلبه بشء من الدنيا ينبغي ان يتذكر في الحال انه لا بد من مفارقته	349	8969272985901511179	Sham19Y0122096-ara1.ms0761	true	6475514396251885479	239	299	1273	1590	1595	300	فملازمة هذه الافكار ونحوها قبل حلول المقابر ومشاهدة المرضي هو الذي يجدد ذكره الموت في القلب حتي تغلب عليه بحيث يصير نصب عينيه فعند ذلك يوشك ان يستعد له ويتجافي عن دار الغرور والا فالذكر بعذبة اللسان وظاهر القلب قليل الجدوي في التحذير والتنبيه ومهما طاب قلبه بشء من الدنيا ينبغي ان يتذكر في الحال انه لا بد من مفارقته	761	2625851582212933600	183	320.0	147	317	57.72870635986328	34	JK001197-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK001197-ara1.ms349	false	-407416976714573764	140	180	724	959	1565	300	طريق في ذكر الموت ان يكثر ذكر --------اشكاله واقرانه الذين مضوا قبله فيتذكر موتهم ومصارعهم تحت التراب ويتذكر صورهم في مناصبهم واحوالهم--------- ويتامل كيف محا التراب الان حسن صورهم وكيف تبددت اجزاءهم في قبور---------------------------------------------هم وخلت منهم مساجدهم ومجالسه---------م وانقطعت اثارهم	349	8969272985901511179	Sham19Y0122096-ara1.ms0761	true	6475514396251885479	31	78	154	432	1595	300	طريق فيه--------- ان يكثر ذكر اقرانه واشكال--------ه الذين مضوا قبله في-ذكر موتهم ومصارعهم تحت التراب ويتذكر صورهم في حيا-تهم واقوالهم ثم يتذكر ويتامل كيف محي التراب الان حسن صورهم وكيف تبددت اجزاءهم في قبورهم وكيف رحلوا عن نساءهم واولادهم وضيعوا اموالهم وخلت منهم ---------مجالسهم ومساجدهم وانقطعت اثارهم	761	2625851582212933600	201	333.5	165	306	65.68627166748047	28	JK001197-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK001197-ara1.ms189	false	22050133666489025	213	254	1123	1321	1552	300	ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت -يكتب ال---له بها رضوانه الي يوم القيامة وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت -يكتب الله عليه بها سخطه الي يوم القيامة	189	8969272985901511179	Sham19Y0122096-ara1.ms1032	true	2278047412345004796	210	252	1098	1301	1514	300	ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله له بها رضوانه الي يوم القيامة وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله عليه بها سخطه الي يوم القيامة	1032	2625851582212933600	198	380.0	157	203	97.53694915771484	39	JK001197-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK001197-ara1.ms325	false	3936328505192430246	164	200	833	1016	1528	300	عليه وسلم ان الصدق يهدي الي البر وا---لبر يهدي الي الجنة وان الرجل ليصدق حتي يكتب عند الله صديقا وان الكذب يهدي الي الفجور والف---جور يهدي الي النار وان الرجل ليكذب حتي يكتب عند الله كذابا	325	8969272985901511179	Sham19Y0122096-ara1.ms1071	true	-6109683405350532460	32	70	160	349	1522	300	عليه 2038 ان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة وان الرجل ليصدق حتي يكتب عند الله صديقا وان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار وان الرجل ليكذب حتي يكتب عند الله كذابا	1071	2625851582212933600	177	342.0	141	189	93.65079498291016	33	JK001197-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK001197-ara1.ms346	false	-6791886826536445807	211	283	1166	1540	1629	300	جسم رقيق لطيف سيال مشف متصل الاجزاء كانه شء واحد لطيف التركيب سريع القبول للتقطيع ب----------------------------------ه حياة كل ما علي وجه الارض من حيوان ونبات فلو احتاج العبد الي شربة ماء ومنع منها لبذل جميع خزاءن الارض وملك الدنيا في تحصيلها لو ملك ذلك ثم لو شربها ومنع من اخراجها لبذل جميع خزاءن الارض وملك الدنيا في اخراجها فالعجب من الادمي كيف يستعظم الدينار والدرهم ونفاءس---------- الجواهر ويغفل عن نعمة الله في	346	8969272985901511179	Sham19Y0122096-ara1.ms1148	true	2700509396977377201	131	189	636	946	1480	300	جسم رقيق لطيف سيال---- متصل الاجزاء كانه شء واحد لطيف التركيب سريع القبول للطبع مسخر للتصرف قابل للاتصال والانفصال فيه حياة كل ما علي وجه الارض من حيوان ونبات فلو احتاج العبد الي شربة ماء ومنع منها لبذل جميع ما في الارض ------------------------------------------------------------------------------------------------في اخراجها والعجب من الادمي---- يستعظم الدنيا- والدرهم ونفيس الاحجار من الجواهر وينسي--- نعمة الله في	1148	2625851582212933600	245	412.0	196	418	58.61244201660156	40	JK001197-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK001197-ara1.ms101	false	7386422000049870226	172	235	876	1169	1470	300	ان كان خرج يسعي علي ولده صغارا فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي علي ابوين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي علي نفسه يعفها فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي رياء ومفاخرة فهو في سبيل الشيطان وقيل يا--------------------------------------------------------- رسول الله اي الكسب اطيب قال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور وقال صلي الله عليه وسلم	101	8969272985901511179	Sham19Y0122096-ara1.ms1331	true	6042365891606344986	173	239	875	1173	1468	300	ان كان خرج يسعي علي ولده صغارا فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي علي ابوين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي علي نفسه يعفها فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي رياء ومفاخرة فهو في سبيل الشيطان طب عن كعب بن عجرة ان كان خرج يسعي علي ولده صغارا سببه انه مر علي رسول الله---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1331	2625851582212933600	234	437.0	183	350	66.85713958740234	49	JK001197-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK001197-ara1.ms203	false	-4063450530315267564	3	69	16	348	1537	300	عنه انه يظن والظن عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب فقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم وسبب تحريمه ان اسرار القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقد في غيرك سوءا الا اذا انكشف لك بعيان لا يقب-ل التاويل------------------------------------------------------------------------------- فان لم ينكشف كذلك فانما الشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فانه افسق الفساق	203	8969272985901511179	Sham19Y0122096-ara1.ms1442	true	-6064825879215292612	38	102	191	509	1551	300	عنه ان- يظن والظن عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب------------------------------------------------------------------------ وسبب تحريمه ان احكام القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقد في غيرك سوء -الا اذا انكشف لك بعيان لا يحتمل التاويل فعند ذلك لا تعتقد الا ما علمته وشاهدته فاذا لم تشاهده ولم تسمعه ثم وقع في قلبك فان-------------------- الشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فانه افسق الفساق	1442	2625851582212933600	232	419.5	186	412	56.3106803894043	41	JK001197-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK001197-ara1.ms294	false	-2420059859482877107	31	83	151	431	1556	300	ان يستصغر الذنب---- فان الذنب كلما استعظمه العبد من نفسه صغر عند الله تعالي وكلما استصغره كبر عند الله تعالي لان استعظامه يصدر عن نفور القلب عنه و-----------ذلك النفور يمنع من شدة تاثره به واستصغاره يصدر عن الالف به وذلك يوجب شدة الاثر في القلب والقلب هو المطلوب تنويره بالطاعات والمحذور تسويده	294	8969272985901511179	Sham19Y0122096-ara1.ms1451	true	-7260574614047158142	156	200	837	1088	1617	300	-الاستصغار والاصرار فان الذنب كلما استعظمه العبد-------- صغر عند الله------ وكلما استصغره عظم عنده---------- لان استعظامه يصدر عن نفور القلب منه وكراهته له وذلك النفور يمنع من شدة تاثر---ه واستصغاره----- عن الالف به وذلك يوجب شدة الاثر في القلب---------- المطلوب تنويره بالطاعة- والمحذور تسويده	1451	2625851582212933600	220	359.0	179	295	74.5762710571289	30	JK001197-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK001197-ara1.ms217	false	5475918218162586022	75	102	392	542	1567	300	التواضع لا يزيد العبد الا رفعة فتواضعوا يرفعكم الله------ والعفو لا يزيد العبد الا عزا فاعفوا يعزكم الله والصدقة لا تزيد المال الا كثرة فتصدقوا يرحمكم الله	217	8969272985901511179	Sham19Y0122096-ara1.ms1667	true	-761711731708782970	45	73	230	386	1537	300	التواضع لا يزيد العبد الا رفعة فتواضعوا يرفعكم الله تعالي والعفو لا يزيد العبد الا عزا فاعفوا يعزكم الله والصدقة لا تزيد المال الا كثرة فتصدقوا يرحمكم الله	1667	2625851582212933600	150	292.5	123	156	96.15384674072266	27	JK001197-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK001197-ara1.ms311	false	-5197348190030953770	220	300	1130	1571	1571	300	يصدق علي انتظار محبوب تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله تع--------الي بصرف القواطع والمفسدات فالعبد اذ- بث بذر الايمان وسقاه بماء الطاعات وطهر القلب- عن شوك الاخلاق الرديءة وانتظر من فضل الله تعالي تثبيته علي ذلك الي الموت وحسن الخاتمة المفضية الي المغفرة كان انتظاره رجاء حقيقيا محمودا في نفسه باعثا له علي المواظبة والقيام بمقتضي اسباب الايمان في اتمام اسباب المغفرة الي الموت وان قطع عن بذر-	311	8969272985901511179	Sham19Y0122096-ara1.ms1818	true	7570386004987085769	143	207	717	1066	1539	300	يصدق علي انتظار محبوب تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما لا- يدخل تحت اختياره وهو فضل الله سبحانه وتعالي بصرف القواطع---------- فالعبد اذا بث بذر الايمان وسقاه ب----الطاعات وطهر --قلبه عن دنس الاخلاق الرديءة وانتظر من فضل الله------ تثبيته علي ذلك الي الموت وحسن الخاتم--------------------ة كان انتظاره رجاء حقيقيا محمودا داعيا الي ---------------------القيام بمقتضي------ الايمان--------------------------------- وان قطع من بذر	1818	2625851582212933600	321	540.0	261	452	71.0177001953125	48	JK001197-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK001197-ara1.ms184	false	-806439914808334928	209	240	1056	1204	1522	300	امانة عند والديه وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة ساذجة خالية عن كل نقش وصورة وهو قابل لكل ما نقش و---ماءل الي كل ما يمال به اليه فان عود الخير وعلمه نشا عليه	184	8969272985901511179	Sham19Y0122096-ara1.ms1833	true	8431479468561602030	111	141	558	695	1477	300	امانة عند ابو-يه وقلبه------- جوهرة نفيس------ة خالية عن كل نقش وصورة وهو قابل لكل ما نقش فيه ماءل الي كل ما يقال به اليه فان عود الخير وعلمه نشا عليه	1833	2625851582212933600	129	229.5	100	151	85.43046569824219	25	JK001197-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK001197-ara1.ms229	false	5612912743148051932	3	39	13	180	1464	300	السخي قريب من الله قريب من الناس قريب من الجنة بعيد من النار وان البخيل بعيد من الله بعيد من الناس بعيد من الجنة قريب من النار و--جاهل --سخي احب احب الي الله من عالم بخيل	229	8969272985901511179	Sham19Y0122096-ara1.ms2270	true	4932534958155993838	11	45	64	228	1506	300	السخي قريب من الله قريب من الناس قريب من الجنة بعيد من النار و---البخيل بعيد من الله بعيد من الناس بعيد من الجنة قريب من النار والجاهل السخي ا----حب الي الله من عابد بخيل	2270	2625851582212933600	158	294.0	124	171	92.39765930175781	29	JK001197-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK001197-ara1.ms226	false	5982085098738849769	45	101	228	481	1577	300	الصالح ولا تقف علي وجه الجمع بين الذم والمدح------ الا بان تعرف حكمة المال ومقصوده وافات-------ه حتي ينكشف لك انه خير من وجه وشر من وجه وانه محمود من حيث هو خير ومذموم من حيث هو شر فانه ليس بخير محض ولا هو شر محض بل هو سبب الامرين جميعا وما هذا وصفه فيمدح تارة ويذم	226	8969272985901511179	Sham19Y0122096-ara1.ms2874	true	912688043536626033	241	282	1205	1394	1485	300	المال -ولا تقف علي وجه الجمع بين ------المدح والذم الا بان تعرف حكمة المال ومقصوده وافته وغواءله حتي ينكشف لك انه خير من وجه -شر من وجه و-------------------------------------------------ليس بخير محض ولا ---شر محض بل هو سبب للامرين معا ----------------يمدح م-رة ويذم	2874	2625851582212933600	166	247.5	129	266	62.40601348876953	28	JK001197-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK001197-ara1.ms168	false	-4209299438321275978	158	209	768	1008	1471	300	رجل فساله فقال ما عندي شء ولكن ابتع علي فاذا جاءنا شء قضيناه فقال عمر يا رسول الله -----------ما كلفك الله ما لا تقدر عليه فكره النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فقال الرجل- انفق ولا تخش من ذي العرش اقلالا فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم وعرف السرور في وجهه	168	8969272985901511179	Sham19Y0122096-ara1.ms3129	true	2719342529420656537	154	204	761	994	1458	300	-----ساءل فقال ما عندي شء ولكن ابتع علي فاذا جاءنا شء قبضته ف-قال عمر يا رسول الله قد اعطيته فما كلفك الله ما لا تقدر عليه فكره قول عمر فقال رجل من الانصار يا رسول الله انفق ولا تخش من ذي العرش اقلالا فتبسم فرحا بقول الانصاري------ وعرف------- في وجهه	3129	2625851582212933600	164	257.5	125	252	65.0793685913086	31	JK001197-ara1	Sham19Y0122096-ara1