id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001197-ara1.ms154	false	8762539718041291185	180	264	942	1416	1601	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اعلم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو القطب الاعظم في الدين والمهم الذي ابتعث الله له النبيين اجمعين لو طوي بساطه------------------------------- واهمل علمه وعمله ل----------------------------------فشت الضلالة وشاعت الجهالة-------------------------- وخربت البلاد وهلك------------- العباد فنعوذ بالله-------------------------------------- ان ي----------------------------------ندرس من هذا القطب عمله وعلمه وان ينمحي بالكلية حقيقته ورسمه وان تستولي علي القلوب مداهنة الخلق وتنمحي- عنها مراقبة الخالق وان يسترسل الناس في اتباع الهوي والشهوات استرسال البهاءم وان يعز علي بساط الارض مءمن صادق لا تاخذه في الله لومة لاءم	154	8969272985901511179	Sham19Y0036110-ara1.ms010	true	7914093662023060499	174	269	910	1474	1655	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر المالوف وقد قال ابو حامد الغزاليرحمه الله و---------------------------------------------------------------لو طوي بساط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واهمل عمله تعطلت النبوة واضمحلت الديانة وعمت الفتن وفشت الضلالة وشاعت الجهالة وانتشر الفساد واتسع الخرق وخربت البلاد وهلك الصالح بطالح العباد وان لم يشعروا به الي يوم التناد وقد كان الذي خفنا ان يكون فانا لله وانا اليه راجعون اذ اندرس من هذا القطب عمله وعلمه---------- بالكلية-حقيقته ورسمه وا---ستولت علي القلوب-مداهنة الخلق وانمحقت عنها مراقبة الخالق وا---سترسل الناس في اتباع الهوي والشهوات استرسال البهاءم وعز-----علي بساط الارض-مءمن صادق لا تاخذه في الله لومة لاءم	10	1378901730351015570	324	482.5	268	651	49.76958465576172	41	JK001197-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK001197-ara1.ms129	false	6226486077020008850	226	254	1139	1288	1523	300	التعليم والنصيحة فليس حاجة اخيه الي العلم باقل من حاجته الي المال فان كنت غنيا بالعلم فعليك مواساته من فضلك وارشاده الي كل ما ينفعه في الدين والدنيا	129	8969272985901511179	Sham19Y0036110-ara1.ms073	true	-6098668779888885814	260	288	1346	1495	1554	300	التعليم والنصيحة فليس حاجة اخيك الي العلم باقل من حاجته الي المال فان كنت غنيا بالعلم فعليك مواساته من فضلك وارشاده الي كل ما ينفعه في الدين والدنيا	73	1378901730351015570	148	295.0	120	149	99.328857421875	27	JK001197-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK001197-ara1.ms005	false	2014455264073712399	129	187	650	955	1576	300	----------------------------صلي الله عليه وسلم الدال علي الخير كفاعله وقال صلي الله عليه وسلم رحمة الله علي خلفاءي قيل --------------ومن خلفاءك قال الذين يحيون سنت---------ي ويعلمونها عباد الله ومن الاثار ما روي عن------------------- معاذ انه قال ---------------------------تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومدارسته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه -من لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة وهو الانيس	5	8969272985901511179	Sham19Y0036110-ara1.ms076	true	-9120937234438838797	35	97	187	536	1593	300	رضي الله عنهماقال قال النبي صلي الله عليه وس--------------------------------لم اللهم ارحم خ------------------لفاءي قلنا يا رسول الله ومن خلفاءك قال الذين ياتون يروون احاديثي ويعلمونها الناس وروي الطبراني وابن عبد البر وغيرهما من حديث معاذ بن جبل مرفوعا وموقوفا والموقوف اصح تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعلميه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة الحديث ----	76	1378901730351015570	186	295.5	151	403	46.153846740722656	27	JK001197-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK001197-ara1.ms158	false	-6471274031460210390	71	131	368	707	1702	300	المساجد -اعلم ان المنكرات تنقسم الي مكروهة ومحظورة فاذا قلنا هذا منكر مكروه فاعلم ان المنع منه مستحب والسكوت عليه مكروه وليس بحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قلنا منكر محظور او قلنا منكر مطلقا فنريد به المحظور ويكون السكوت عليه مع القدرة محظورا فمما يشاهد كثيرا في المساجد اساءة الصلاة بترك الطمانينة في الركوع والسجود وهو منكر مبطل للصلاة------------------ بنص الحديث ف---------------يجب النهي	158	8969272985901511179	Sham19Y0036110-ara1.ms088	true	1338191255567998277	186	269	1052	1490	1629	300	الغزالي واعلم ان المنكر ي--نقسم الي محظور ومكروه-- فاذا قلنا من----كر مكروه فاعلم ان المنع منه مستحب والسكوت عليه مكروه وليس بحرام الا اذا لم يعلم الفاعل علي انه مكروه فيجب ذكره له فان الكراهة حكم في الشرع يجب تبليغه الي من لا يعرفه واذا قلنا منكر محظور او قلنا منكر مطلقا فيزيد به المحظور ويكون السكوت عليه مع القدرة محظورا فمن ذلك اسار--------------------ة الصلاة بترك الطمانينة في اركانها ف-------هو منكر مبطل للصلاة عند جمهور العلماء بنص --حديث المسء في صلاته فيجب النهي	88	1378901730351015570	263	446.5	213	475	55.3684196472168	41	JK001197-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK001197-ara1.ms147	false	-1323866901063287630	44	81	250	445	1644	300	النفع فهو ان ينفع الناس اما بماله او ببدنه فيقوم بحاجاتهم علي سبيل الحسبة ففي النهوض بقضاء حواءج المسلمين ثواب------------------------------------------------------------------- وذلك لا ينال الا بالمخالطة ومن قدر عليه- مع القيام بحدود الشرع فهو افضل له من العزلة	147	8969272985901511179	Sham19Y0036110-ara1.ms099	true	8737672068695341908	65	113	349	610	1679	300	النفع فانه-- ينفع الناس اما بماله او ببدنه فيقوم بحاجاتهم علي سبيل الحسبة ففي النهوض بقضاء حواءج المسلمين ثواب عظيم كما دلت عليه الاحاديث الصحيحة الاتي جملة منها في الباب التاسع وذلك لا ينال الا بالمخالطة فمن قدر عليها مع القيام بحدود الشرع فهي افضل له من العزلة	99	1378901730351015570	188	350.0	152	263	71.4828872680664	32	JK001197-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK001197-ara1.ms147	false	-1323866901063287630	88	141	486	802	1644	300	الارتياض بمقاساة الناس والمجاهدة في تحمل اذاهم كسرا للنفس وقهرا للشهوات فهي من الفواءد التي تستفاد بالمخالط--------------------ة واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستءناس والايناس فهو مستحب------------------------------------------------------------ لامر الدين وذلك فيمن يستانس بمشاهدة --------احواله واقواله في الدين وقد يتعلق بحظ النفس------------------ ويستحب اذا كان الغرض منه ترويح القلب لتهييج دواعي النشاط في العبادة فان القلوب اذا كرب-ت عميت	147	8969272985901511179	Sham19Y0036110-ara1.ms099	true	8737672068695341908	201	293	1094	1644	1679	300	الارتياض بمقاساة الناس والمجاهدة في تحمل اذاهم كسرا للنفس وقهرا للشهوات وهي من الفواءد التي تستفاد بالمخاطبة وذلك افضل من العزلة واما التاديب فهو ان يروض غيره وذلك حال شيخ المتصوفة معهم فانه لا يقدر علي تهذيبهم الا بمخالطتهم وحاله حال المعلم وحكمه حكمه الفاءدة الرابعة الاستءناس والايناس وهو غرض من يحضر الولاءم والدعوات ومواضع المعاشرة والانس فقد يستحب ذلك لامر الدين وذلك فيمن يستانس بمشاهدة اقواله واحو--------اله في الدين كالانس بالمشايخ الملازمين لسمت التقوي ويستحب اذا كان الغرض منه ترويح القلب بتهييج دواعي النشاط في العبادة فان القلوب اذا اكرهت عميت	99	1378901730351015570	276	478.5	227	558	49.462364196777344	41	JK001197-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK001197-ara1.ms147	false	-1323866901063287630	135	294	769	1612	1644	300	العبادة---------------------- فان القلوب اذا كربت عميت والنفس لا تالف الحق علي الدوام ما لم تروح وفي تكليفها الملازمة داعية للفترة وقد ----------------------------------------قال ابن عباس--------------- لولا مخافة الوسواس لم اجالس الناس فلا يستغني المعتزل اذن عن رفيق يستانس بمشاهدته ومحادثته ف--ي اليوم---------------------------------------------------------------------------- والليلة ساعة فليجتهد في طلب من لا يفسد عليه في ساعته تلك ساءر ساعاته فقد قال صلي الله عليه وسلم المرء علي دين خليله فلينظر احدكم من يخالل وليحرص ان يكون حديثه عند اللقاء في امور الدين والقصور عن الثبات علي الحق ففي ذلك متروح للنفس وفيه مجال رحب لكل مشغول باصلاح نفسه واما نيل الثواب فبحضور-------------------- الجناءز وعيادة المرض----------------------------------------------------ي وحضور الجماعة ف---------------------ي ساءر الصلوات ايضا لا رخصة في تركه الا لخوف ضرر ظاهر يقاوم ما يفوت من فضيلة الجماعة ويزيد عليه وذلك لا يتفق الا نادرا وكذلك --------------------------------------------في حضور الاملاكات والدعوات ثواب من حيث انه ادخال --سرور علي قلب --مسلم واما انال-ة الثواب فهو ان ياذن بعيادته وتعزيته في------------ المصاءب --وتهنءته علي النعم فانهم ينالون بذلك ثوابا	147	8969272985901511179	Sham19Y0036110-ara1.ms100	true	-4634361079568973390	11	172	51	921	1584	300	العبادة فهو امر لا يستغني عنه فان ----------------------النفس لا تالف الحق علي الدوام ما لم تروح وفي تكليفها الملازمة تفتير قال صلي الله عليه وسلم ولن يشاد الدين احد الا غلبه قال ابن عباس رضي الله عنهما لولا مخافة الوسواس لم اجالس الناس فلا يستغني الناس اذا-- عن رفيق يستانس بمشاهدته ومحادثته فهذا النوع من الاستءناس في بعض اوقات النهار ربما يكون افضل من العزلة في حق بعض الاشخاص والله اع-------------------------------------------------------------------------------------لم الفاءدة الخامسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نيل الثواب وانالته اما نيله فمثل حضور الجناءز وعيادة المرضي والاعانة علي البر والتقوي وحضور مجلس علم وقضاء حاجة وحضور العيدين واما الجمع والجماعات في ساءر الصلوات فلا بد منها ---------الا لخوف ضرر ظاهر يقاوم ما يفوت من فضيلة الجماعة ويزيد عليه كما ذكر العلماء في مواطنه وكذلك في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكذلك في حضور الولاءم-- والدعوات ثواب من حيث---- ادخال السرور علي قلب المسلم واما انالته الثواب فهو ان يفتح الباب ليعوده الناس او يعزوه في المصاءب او يهنءوه علي النعم فانهم ينالون بذلك ثوابا	100	1378901730351015570	440	650.5	353	1154	38.12825012207031	66	JK001197-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK001197-ara1.ms148	false	-22648191172036901	228	257	1204	1378	1609	300	التجارب فانها تستفاد من المخالطة للخلق ومجاري احوالهم والعقل الغريزي ليس كافيا في تفهم مصالح الدين والدنيا وانما تفيدها التجربة والممارسة ولا خير في عزلة من لم تحنكه التجارب	148	8969272985901511179	Sham19Y0036110-ara1.ms101	true	-8130478499316642393	37	66	187	361	1611	300	التجارب فانها تستفاد من المخالطة للخلق ومجاري احوالهم والعقل الغريزي ليس كافيا في تفهم مصالح الدين والدنيا وانما تفيدها التجربة والممارسة ولا خير في عزلة من لم تحنكه التجارب	101	1378901730351015570	174	348.0	145	174	100.0	29	JK001197-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK001197-ara1.ms161	false	-4114319622412126913	139	203	725	1038	1599	300	فحق علي كل مسلم ان يبدا بنفسه فيصلحها بالمواظبة علي الفراءض وترك المحرمات ثم يعلم ذلك اهل بيته ----ثم يتعدي بعد الفراغ منهم الي جيرانه ثم الي اهل محلته ثم الي اهل بلده ثم الي اهل السواد المكتنف ببلده ثم الي اهل البوادي وهكذا الي اقصي العالم فان قام به الادني سقط عن الابعد والا حرج------------- به كل قادر عليه قريبا كان او بعيدا	161	8969272985901511179	Sham19Y0036110-ara1.ms102	true	8887699753965691338	169	222	843	1112	1502	300	فحق علي كل مسلم ان يبدا بنفسه ليصلحها بالمواظبة علي الفراءض وترك المحرمات ثم يعلم ذلك اهله واقاربه ثم يتعدي بعد الفراغ منهم الي جيرا-----------------نه ثم اهله واقاربه ثم الي---- السواد-------------- ثم الي---- البوادي---------------------- فان قام به الادني سقط عن الابعد والا خرج للامر والنهي به كل قادر عليه قريبا كان او بعيدا	102	1378901730351015570	233	402.0	185	330	70.60606384277344	40	JK001197-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK001197-ara1.ms122	false	-9072001007585643738	254	282	1298	1456	1578	300	مثل الاخوين----------- مثل اليدين تغسل احداهما الاخري وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهما يتعاونان علي غرض واحد وكذلك الاخوان انما تتم اخوتهما اذا ترافقا في مقصد واحد فهما من وجه كالشخص الواحد	122	8969272985901511179	Sham19Y0036110-ara1.ms132	true	-1465380773907696091	175	221	914	1183	1661	300	مثل الاخوين اذا التقيا مثل اليدين تغسل احداهما الاخري ورواه الحافظ ابن مردويهفي الامثالمن حديث علي رضي الله عنهقال المحققون انما شيههما باليدين لا باليد والرجل لانهما يتعاونان علي غرض واحد فكذا ا-لاخوان انما ثمر اخوتهما اذا توافقا في مقصد واحد فهما من وجه كالشخص الواحد	132	1378901730351015570	146	261.5	119	270	54.074073791503906	23	JK001197-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK001197-ara1.ms158	false	-6471274031460210390	22	57	118	276	1702	300	المامون وعظه واعظ--------------- وعنف له في القول فقال يا رجل ارفق فقد بعث الله من------ هو خير منك الي من هو شر مني وامره بالرفق فقال تعالي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي	158	8969272985901511179	Sham19Y0036110-ara1.ms164	true	7796695396106379308	87	125	447	624	1543	300	المامون بن هارون الرشيد فاغلظ له وعنف--ه في القول فقال يا رجل ارفق فقد بعث الله تعالي من هو خير منك الي من هو شر مني وامره بالرفق فقال تعالي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي	164	1378901730351015570	146	264.5	113	179	81.56424713134766	30	JK001197-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK001197-ara1.ms156	false	5537349000342798528	76	148	371	751	1515	300	الاول كونه--- منكرا وهو ما كان محذور الوقوع في ال----------------------------شرع ولفظ المن-----------كر اعم من لفظ المعصية ف-----------------------------ان من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان ي-ريق الخمر وكذا--------- ان راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان يمنعه منه وليس ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- معصية في حق المجنون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يختص المنكر- بالكباءر بل كشف العورة في الحمام والخلوة بالاجنبية واتباع النظر ل----لنسوة الاجنبيات كل ذلك من الصغاءر ويجب النهي عنها------------------------------ الثاني ان يكون المنكر	156	8969272985901511179	Sham19Y0036110-ara1.ms175	true	-7373608945189581625	107	235	559	1238	1554	300	الاول ان يكون منكرا يعني------ محذورا ف------ي الشرع وعدل هنا من لفظة المعصية الي لفظ المنكر لان المنكر اعم من---- المعصية وكذلك قال ابو الفرج بن الجوزي ان من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان يهريق --خمره ويمنعه وكذلك ان راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان يمنعه منه وليس ذلك لتفاحش صورة الفعل وظهوره بين الناس بل لو صادف هذا المنكر في خلوة لوجب المنع منه وهذا لا يسمي معصية في حق المجنون فلفظ المنكر ادل عليه واعم من لفظ المعصية وقد اندرج في عموم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الصغاءر والكباءر فلا يختص الانكار بالكباءر بل كشف العورة في الحمام والخلوة بالاجنبية واتباع النظر الي النسوة الاجنبيات كل ذلك من الصغاءر ويجب النهي عنها ذكره الغزالي والله اعلم الشرط الثاني ان يكون المنكر	175	1378901730351015570	336	544.5	271	697	48.206600189208984	55	JK001197-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK001197-ara1.ms157	false	4170419135171718685	0	35	0	185	1626	300	الرفق فتقول له ان الانسان لا يولد عالما ولقد كن-----ا جاهلين------------- فعلمنا العلماء فالصواب هو كذا وكذا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------يتلطف به هكذا ليصل التعريف من غير ايذاء فان ايذاء المسلم حرام محذور كما ان تقريره علي المنكر	157	8969272985901511179	Sham19Y0036110-ara1.ms195	true	4081168695674677422	246	300	1298	1596	1596	300	الرفق فنقول له ان الانسان لا يولد عالما ولقد كنا ايضا جاهلين بامور الصلاة فعلمنا العلماء ولعل قريتك خالية من العلماء او عالمها مقصر في شرح امور الصلاة وايضاحها انما شرط الصلاة الطمانينة في الركوع والسجود وهكذا يتلطف به ليح----صل التعريف من غير ايذاء فان ايذاء المسلم حرام محظور كما ان تقريره علي المنكر-	195	1378901730351015570	156	252.5	125	303	51.48514938354492	25	JK001197-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK001197-ara1.ms157	false	4170419135171718685	50	115	264	616	1626	300	الدرجة الثانية---- النهي بالوعظ والنصح والتخويف بالله تعالي- وذلك فيمن يقدم علي الامر وهو عالم بكونه من---------------------------------------كرا كالذي يواظب علي الشرب او علي الظلم او علي اغتياب المسلمين او ما يجري مجراه فينبغي ان يوعظ ويخوف بالله تعالي وتورد عليه الاخبار الواردة بالوعيد في ذلك وتحكي له سيرة السلف وعبادة المتقين وكل ذلك بشفقة ولطف من غير عنف وغضب بل ينظر اليه نظر المترحم عليه	157	8969272985901511179	Sham19Y0036110-ara1.ms197	true	2960369308455203348	60	136	299	695	1525	300	الدرجة الثالثة فهي النهي بالوعظ والنصح والتخويف بالله عز وجل وذلك فيمن يقدم علي الامر وهو عالم بكونه منكرا او فيمن اصر عليه بعد ان عرف كونه منكرا كالذي يواظب علي الشرب او علي الظلم او علي اغتياب المسلمين او ما يجري مجراه فينبغي ان يوعظ ويخوف بالله تعالي وتورد عليه الاخبار الواردة بالوعيد في ذلك وتحكي له سيرة السلف وعبادة المتقين وكل ذلك بشفقة ولطف من غير عنف وغضب بل ينظر اليه نظر المترحم عليه	197	1378901730351015570	345	668.5	280	396	87.1212158203125	62	JK001197-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK001197-ara1.ms300	false	-9066053506937746153	129	264	685	1421	1592	300	وحمل الناس علي ترك الذنوب فهي ----------------------اربعة انواع الاول ان يذكر ما في القران من الايات المخوفة ل---------لمذنبين والعاصين وكذا- ما ورد من الاخبار -والاثار في ذم المعاصي ومدح التاءبين -----------------------------------------------الثاني-------- حكايات الانبياء والسلف الصالحين وما جري عليهم من المصاءب بسبب ذنوبهم فذلك شديد الوقع ظاهر النفع في قلوب الخلق مثل احوال ادم صلي الله عليه وسلم في عصيانه وما لقيه من الاخراج من الجنة ونحوها فانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرد بها القران والاخبار ورود الاسمار بل الغرض بها الاعتبار والاستبصار لتعلم ان الانبياء عليهم السلام لم يتجاوز عنهم في الذنوب الصغار فكيف يتجاوز عن غيرهم في الذنوب الكبار------------------------- فهذا ايضا مما ينبغي -----ان يكثر جنسه علي اسماع المصرين فانه نافع في تحريك دواعي ------------------------------التوبة ------الثالث ان يقرر عندهم ان تعجيل العقوبة في الدنيا متوقع علي الذنوب وان كل ما يصيب العبد من المصاءب فهو بسبب جناياته	300	8969272985901511179	Sham19Y0036110-ara1.ms199	true	-5223717122042984951	41	230	237	1255	1606	300	وحمل الناس علي ترك الذنوب والمعاصي ان يستعمل في ذلك اربعة انواع الاول ان يذكر ما في القران من الايات المخوفة للعاصين والمذنب---------ين وكذلك ما ورد من الاحاديث والاثار واقوال السلف من العلماء والصلحاء وغيرهم وذلك باب واسع يضيق هذا المحل بذكره الثاني ان يذكر حكايات الانبياء والسلف ---------وما جري عليهم من المصاءب بسبب ذنوبهم فذلك شديد الوقع ظاهر النفع في قلوب الخلق مثل احوال ادم------------------- في عصيانه وما لقيه من الاخراج من الجنة ومثل ما عوقب به سليمان بن داود عليهما السلام علي خطيءته وسلب ملكه اربعين يوما وكذلك يوسف لما قال اذكرني عند ربك قال الله تعالي فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين الي غير ذلك وان ذلك لم يرد به- القران والاخبار ورود الاسمار بل الغرض منه الاعتبار والاستبصار ليعلم ان الانبياء -------------لم يتجاوز عنهم في الذنوب الصغار فكيف يتجاوز عن غيرهم بان عوجلوا بالعقوبة ولم يءخروا الي الاخرة فهذا ايضا مما ينبغي عليه ان يكثر من-ه علي اسماع المصرين فانه نافع في تحريك دواعي الانكفاف والاقلاع عن المعاصي بالتوبة النوع الثالث ان يقرر عندهم ان تعجيل العقوبة في الدنيا متوقع علي الذن-ب وان كل ما يصيب العبد من المصاءب فهو بسبب جناياته	199	1378901730351015570	613	1052.0	497	1071	57.236228942871094	104	JK001197-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK001197-ara1.ms300	false	-9066053506937746153	277	299	1486	1590	1592	300	بعض السلف ليست اللعنة سوادا في الوجه ونقصانا في المال انما اللعنة ان لا تخرج من ذنب الا وقعت في مثله او	300	8969272985901511179	Sham19Y0036110-ara1.ms200	true	7154045662971568623	0	21	0	100	1548	300	بعض السلف ليست اللعنة سوادا في الوجه ونقصا ف--ي المال انما اللعنة ا--لا تخرج من ذنب الا وقعت في مثله او	200	1378901730351015570	98	189.0	78	104	94.23076629638672	19	JK001197-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK001197-ara1.ms301	false	-7276078037497477895	2	42	8	216	1622	300	كما قال لان اللعنة هي الطرد والابعاد فاذا لم يوفق للخير و--يسر له الشر فقد ابعد والحرمان عن- رزق التوفيق اعظم حرمان وكل ذنب فانه يدعو الي ذنب اخر ويتضاعف فيحرم العبد به عن رزقه النافع من مجالسة العلماء -المنكرين	301	8969272985901511179	Sham19Y0036110-ara1.ms200	true	7154045662971568623	21	60	100	306	1548	300	شرا منه لان اللعنة هي الطرد والابعاد فاذا لم يوفق للخير ويتيسر له الشر فقد ابعد والحرمان عند رزق التوفيق اعظم حرمان وكل ذنب----- يدعو الي ذنب اخر -يتضاعف فيحرم العبد به من رزقه النافع في مجالسة العلماء والصالحين	200	1378901730351015570	190	340.5	151	212	89.62264251708984	30	JK001197-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK001197-ara1.ms301	false	-7276078037497477895	53	115	288	616	1622	300	فالاخبار كثيرة في افات الذنوب في الدنيا فم-----------------------------------------------------------------ن ابتلي بشء منها كان عقوبة ل----------------------------------ه وان اصابته نعمة كانت استدراجا له ويحرم جميل الشكر حتي يعاقب علي كفرانه واما المطيع فمن بركة طاعته ان تكون كل نعمة في حقه جزاء علي طاعته ويوفق لشكرها وكل بلية كفارة لذنوبه وزيادة في درجاته الرابع -----------------ذكر ما ورد من العقوبات علي احاد الذنوب-------- كالخمر والزنا والسرقة	301	8969272985901511179	Sham19Y0036110-ara1.ms200	true	7154045662971568623	215	279	1112	1443	1548	300	والاخبار كثيرة في اثار الذنوب في الدنيا من الفقر والمرض وغيره بل من شءم الذنب في الجملة ان يكتسب ما بعده فان ابتلي بشء -----كان عقوبة له ويحرم جميل الرزق حتي يتضاعف شقاءه وان اصاب-ه نعمة كان- استدراجا--- ويحرم جميل الشكر حتي يعاقب علي كفرانه النوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع من صفة الوعظ ان يذكر ما وقع من العقوبات علي احاد الذنوب في محله كالخمر والزنا والسرقة	200	1378901730351015570	195	306.0	157	452	43.14159393310547	27	JK001197-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK001197-ara1.ms181	false	8166698313630202314	172	240	887	1255	1591	300	وقد ال الامر في امثالنا الي ان---- ابغض الخلق الينا من ينصحنا ويعرفنا عيوبنا ويكاد هذا ان يكون---- مفصحا عن ضعف الايم-------------ان فان الاخلاق السيءة حيات وعقارب لداغة فلو نبهنا منبه علي ان تحت ثوب----نا عقربا لتقلدنا منه منة وفرحنا به-- واشتغلنا بازالة العقرب وقتلها وانما نكايتها علي البدن ولا يدوم المها يوما فما دونه ونكاية الاخلاق الرديءة علي صميم القلب ا-خشي ان تدوم-------- بعد الموت ابد الاباد	181	8969272985901511179	Sham19Y0036110-ara1.ms229	true	-2113369060131550843	230	300	1125	1502	1502	300	وقد ال الامر----------- الي ان بقي ابغض الناس الينا من ناصحنا و-عرفنا عيوبنا و-كاد------- يكون هذا مفصحا عن ضعف الايمان وعدم العرفان فان الاخلاق السيءة حيات وعقارب لداغة ولو نبهنا منبه علي ان تحت ثوب احدنا عقربا لتقلدنا منته--- وفرحنا بذلك واشتغلنا بابعاد العقرب وقتلها مع ان نكايتها علي البدن -لا تستمر ال-ا يوما او- دونه ونكاية الاخلاق الرديءة علي صميم القلب ونخشي ان تدوم غواءلها بعد الموت ابد الاباد-	229	1378901730351015570	313	504.0	252	404	77.47525024414062	46	JK001197-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK001197-ara1.ms238	false	6869176226673494492	150	300	760	1523	1523	300	لا يخلو من ثلاثة احوال اما قد يكون قد صدق فيما قال وقصد به النصح والشفقة واما ان يكون صادقا ولكن قصده الايذاء والتعنت واما ان يكون كاذبا فان كان صادقا وقصده النصح فلا ينبغي ان تذمه وتغضب عليه وتحقد بسببه بل ينبغي ان تتقلد منته فان من اهدي اليك عيوبك فقد ارشدك الي------------ المهلك- حتي تتقيه- فينبغي ان تفرح به وتشتغل بازالة الصفة المذمومة عن نفسك ان قدرت عليها فا-ما اغتمامك بسببه وكراهتك له وذمك اياه فانه غاية الجهل وان كان قصده التعنت فانت قد انتفعت بقوله اذ ارشدك الي عيبك ان كنت جاهلا به لتقلع-------------------- عنه وذلك من---------------------------------------------------------- اسباب سعادت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فينبغي ان تفرح به لان تنب-هك بقوله غنيمة وجميع مساوء الاخلاق مهلكة في الاخرة والانسان انما يعرفها من قول اعداءه فينبغي ان تغتنمه واما قصد العدو التعنت فجناية منه علي دين نفسه وهو نعمة منه عليك فلم تغضب عليه بقول انتفع----ت به انت وتضرر هو به الحالة الثالثة-	238	8969272985901511179	Sham19Y0036110-ara1.ms230	true	6527846416499316257	50	250	263	1282	1511	300	لا يخلو من ثلاثة احوال اما ان يكون قد صدق فيما قال -قصد ال---نصح والشفقة واما ان يكون صادقا ولكن قصده الايذاء والتعنت او ي-----كون كاذبا فان كان صادقا وقصده النصح فلا ينبغي ان تذمه وتغضب عليه وتحقد بسببه بل ينبغي ان تتقلد منته فان من اهدي اليك عيوبك فقد ارشدك الي معرفة الصفة المهلكة حتي تنقيها فينبغي ان تفرح به وتشتغل بازالة الصفة المذمومة عن نفسك ان قدرت عليها في ما اغتمامك بسببه وكراهتك له وذمك ايا-----ه غاية الجهل وان كان قصده التعنت فانت قد انتفعت بقوله اذ ارشدك الي عيبك ان كنت جاهلا به او ذكرك عيبك ان كنت غافلا عنه او قبحه في عينك لينبعث حرصك الي ازالته ان كنت قد استحسنته وكل ذلك اسباب سعادته وقد استفدته منه فمهما قصدت الدخول علي ملك وثوبك ملوث بالعذرة وانت لا تدري ولو دخلت عليه كذلك لخفت ان يجز رقبتك لتلويثك مجلسه بالعذرة وقال لك قاءل ايها الملوث بالعذرة طهر نفسك فينبغي ان تفرح به لان تنبيهك بقوله غنيمة وجميع مساوء الاخلاق مهلكة في الاخرة والانسان انما يعرفها من قول اعداءه فينبغي ان يغتنمه واما قصد العدو التعنت فجناية منه علي دين نفسه وهو نعمة منك عليك فلم تغضب عليه بفعل انتفعت انت به---- وتضرر هو به الحالة الثالثة	230	1378901730351015570	719	1327.0	576	1037	69.3346176147461	128	JK001197-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK001197-ara1.ms239	false	3970412772519977761	0	52	0	244	1512	300	ان يفتري عليك بما انت برء منه عند الله تعالي فينبغي ان لا تكره ذلك------ ولا تشتغل بذمه بل تتفكر في ثلاثة امور احدها ان- خلوت من ذلك العيب فلا تخلو عن امثاله واشباهه وما ستره الله من عيوبك اكثر فاشكر الله تعالي اذ لم يطلعه علي عيوبك ودفعه عنك بذكر ما	239	8969272985901511179	Sham19Y0036110-ara1.ms230	true	6527846416499316257	250	300	1282	1511	1511	300	ان يفتري عليك بما انت برء منه عند الله------ فينبغي ان لا تكره ذلك العيب ولا تشتغل بذمه بل تتفكر في ثلاثة امور احدها انك خلوت من ذلك العيب فلا تخلو عن امثال--------ه وما ستر ا-لله من عيوبك اكثر فاشكر الله------ اذ لم يطلعه علي عيوبك ودفعه عنك بذكر ما-	230	1378901730351015570	220	403.5	173	251	87.64939880371094	43	JK001197-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK001197-ara1.ms239	false	3970412772519977761	4	156	18	769	1512	300	انت برء منه عند الله تعالي فينبغي ان لا تكره ذلك ولا تشتغل بذمه بل تتفكر في ثلاثة امور احدها ان خلوت من ذلك العيب فلا تخلو عن امثاله واشباهه وما ستره الله من عيوبك اكثر فاشكر الله تعالي اذ لم يطلعه علي عيوبك ودفعه عنك بذكر ما انت برء عنه والثاني ان ذلك كفارة- لبقية مساوءك وذنوبك وكل -------------------------------------------------------من اغتابك فقد اهدي اليك حسناته وكل من مدحك فقد قطع ظهرك فما بالك تفرح بقطع الظهر وتحزن ل---هدايا الحسنات التي تقربك الي الله تعالي وانت تزعم انك تحب القرب من الله واما الثالث فهو ان المسكين قد جني علي دينه حتي سقط من عين الله واهلك نفسه بافتراءه وتعرض لعقابه الاليم فلا ينبغي ان تغضب عليه مع غضب الله عليه فتشمت به الشيطان--- وتقول اللهم اهلكه بل ينبغي ان تقول اللهم اصلحه اللهم تب عليه اللهم ارحمه كما قال صلي الله عليه وسلم الل---------------------هم اغفر لقومي اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون	239	8969272985901511179	Sham19Y0036110-ara1.ms231	true	-6574731976220741424	0	107	0	541	1609	300	انت برء منه عند الله الامر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان ذلك كفارات لبقية مساوءك وذنوبك وكانه رماك بعيب انت برء منه وطهرك من ذنوب انت ملوث بها وكل من اغتابك فقد اهدي اليك حسناته وكل من مدحك فقد قطع ظهرك فما بالك تفرح بقطع الظهر ولا تفرح بهدايا الحسنات التي تقربك الي الله الامر -------------------------------------الثالث---- ان ال-سكين--- جني علي دينه حتي سقط من عين الله واهلك نفسه بافتراءه وتعرض لعقابه الاليم فلا ينبغي ان تغضب----- مع غضب الله عليه فتشمت--- الشيطان به وتقول اللهم اهلكه بل ينبغي ان تقول اللهم اصلحه اللهم تب عليه-------------كما قال صلي الله عليه وسلم حين شجعه قومه وضربوه اللهم اغفر لق---------------ومي فانهم لا يعلمون	231	1378901730351015570	438	763.5	351	834	52.51798629760742	75	JK001197-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK001197-ara1.ms296	false	-859583201909593117	186	272	942	1427	1561	300	التاءبين في التوبة ع----------------------------لي اربع طبقات الطبق------------ة الاولي ان يتوب العاصي ويستقيم علي التوبة الي اخر عمره فيتدارك ما فرط من امره ولا يحدث نفسه بالعود الي ذنوبه الا الزلات التي لا ينفك البشر عنها في العادات فهذا هو الاستقامة علي التوبة---------------------------------- وصاحبه هو السابق بالخيرات المستبدل ب--السيءات -----------------------------------------------------------------------------------------حسنات واسم هذه التوبة التوبة النصوح واسم هذه النفس الساكنة النفس المطمءنة التي ترجع الي ربها راضية مرضية الطبقة الثانية تاءب سلك طريق الاستقامة في امهات الطاعات وترك كباءر الفواحش كلها الا انه ليس ينفك عن ذنوب تعتريه	296	8969272985901511179	Sham19Y0036110-ara1.ms235	true	-8347537841620583356	185	259	961	1395	1610	300	التاءبين الذين تاثروا بالموعظة فاهل هذه الطبقة الي اربعة انوع ينقسمون وفي ملازمة الانابة يفترقون افتاءب يستقيم علي التوبة الي اخر عمره م-تدارك لفارط---- امره وهذه استق----------------------------------------------------------------------------------امة علي التوبة النصوح الموصلة الي المقام المربوح وصاحبها ----سابق بالخيرات مبشر بتبديل السيءات فاءز بما اولاه مولاه ونوله يقول النبي صلي الله عليه وسلم التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب سلك طريق الاستقامة في امهات الطاعات وترك كباءر الفواحش والزلات و----ليس ينفك عن ذنوب تعتريه	235	1378901730351015570	194	174.5	160	650	29.846153259277344	25	JK001197-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK001197-ara1.ms221	false	-3182260606564408393	104	205	526	1053	1580	300	واما انه -----لا ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح لان النعمة لا تزول عنه بحسدك واما ان المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح-------------------- اما م--نفعته في الدين فهو ---انه مظلوم من جهتك لا سيما اذا اخرجك الحسد الي القول والفعل بالغيبة والقدح فيه وهتك ستره وذكر مساوءه فهذه هدايا تهديها اليه اذ تهدي اليه حسناتك حتي تلقاه يوم القيامة مفلسا محروما كما حرمت--------------------------------------------- في الدنيا عن النعمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تاملت------ هذا عرفت انك عدو نفسك وصديق عدوك اذ- تعاطيت ما تضررت به في الدنيا والاخرة وانتفع به عدوك في الدنيا والاخرة وصرت مذموما عند الخالق والخلاءق شقيا في الحال والمال	221	8969272985901511179	Sham19Y0036110-ara1.ms256	true	-5116637485432024264	154	286	849	1530	1595	300	واما المحسود فلا ضرر عليه في امر--- دينه ودنياه------ لان النعمة لا تزول عنه بحسده بل ما قدره الله فلا حيلة في رفعه بل كل شء عنده بمقدار ولكل اجل كتاب اما ما نفع-ه في الدين فواضح لانه مظلوم-------- لا سيما اذا -خرج- الحسد الي القول والفعل بالغيبة والقدح فيه وهتك س-ره وذكر مساوءه ------------------------------------------------وقد يكون الحسد سبب اظهار نعمة المحسودكما تقدمفي حسدابليس لادمعليه السلامواما منفعته في الدنيا فهو ان اهم اغراض الخلق اساءة الاعداء وغمهم وكونهم معذبين مغمومين ولا عذاب لهم مما الحاسد فيه من الم الحسد فقد فعل بنفسه ما لم يقدروا عليه ان يتسيبوا له فيه فاذا تامل الحاسد هذا علم انه- عدو نفسه وصديق عدوه حيث تعاطي- ما تضرر- به في الدنيا والاخرة وانتفع به عدوه في الدنيا والاخرة وصار مذموما عند الخالق والخل--ق شقيا في الحال والمال	256	1378901730351015570	344	475.5	269	755	45.56291580200195	49	JK001197-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK001197-ara1.ms250	false	6645033480771665791	0	31	0	148	1592	300	ولا يءخر رزقه ولا يجعله من اهل النار ان كان من اهل الجنة ولا يبغضه الي الله ان كان محمودا عند الله------------------------------------------------------------------------------------------- فالعباد كلهم عجزة-------- لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا	250	8969272985901511179	Sham19Y0036110-ara1.ms258	true	-8809438880421938477	120	169	616	863	1562	300	ولا يءخر رزقه ولا يجعله من اهل النار ان كان من اهل الجنة ولا يبغضه الي الله ان كان محبوبا عنده بل في مرقية ذمهم موصلة الهموم ومرادفة العموم كما قيل من راقب الناس مات غما وفاز بالراحة الجسور فالعباد كلهم عاجزون كعجزء لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا	258	1378901730351015570	139	252.0	109	247	56.27530288696289	27	JK001197-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK001197-ara1.ms249	false	3164228171167698828	244	283	1255	1440	1517	300	ومن طمع في الخلق لم يخل من الذل والخيبة وان وصل الي المراد لم يخل عن المنة والمهانة فكيف يترك ما عن-د الله برجاء كاذب ووهم فاسد وقد يصيب وقد يخطء واذا اصاب فلا تفي لذ-ته بالم منته ومذلته	249	8969272985901511179	Sham19Y0036110-ara1.ms270	true	3995903947188952870	134	173	717	902	1605	300	فمن طمع ف- الخلق لم يخل من الذل والخيبة وان وصل الي المراد لم يخل عن المنة والمهانة فكيف تتعلق يا عبد الله برجاء كاذب ووهم فاسد -قد يصيب وقد تخطء فاذا اصاب فلا تقي لذاته بالم منته ومذلته	270	1378901730351015570	170	319.0	133	187	90.90908813476562	29	JK001197-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK001197-ara1.ms157	false	4170419135171718685	58	115	320	616	1626	300	وذلك فيمن يقدم علي الام-ر وهو عالم بكونه منكرا كالذي يواظب علي الشرب او علي الظلم او علي اغتياب المسلمين او ما يجري مجراه فينبغي ان يوعظ ويخوف بالله تعالي وتورد عليه الاخبار الواردة بالوعيد في ذلك وتحكي له سيرة السلف وعبادة المتق--ين وكل ذلك بشفقة ولطف من غير عنف وغضب بل ينظر اليه نظر المترحم عليه	157	8969272985901511179	Sham19Y0036110-ara1.ms301	true	-7669605942534794252	85	128	473	689	1621	300	وذلك ل-من يقدم علي المنكر وهو عالم بكونه منكرا كالذي يواظب علي الشرب او علي الظلم او علي اغتياب المسلم-- او ما يجري مجراه ويحكي سير------------------------------------------------------------------------------- السلف وع-ادة المتقدمين وكل ذلك لشفقة ولطف من غير عنف وغضب بل ينظر اليه نظر المترحم عليه	301	1378901730351015570	201	362.0	159	299	67.22408294677734	35	JK001197-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK001197-ara1.ms158	false	-6471274031460210390	22	66	118	332	1702	300	المامون------------------- وعظه واعظ وعنف له في القول فقال يا رجل ارفق فقد بعث الله من هو خير منك الي من هو شر مني وامره بالرفق فقال تعالي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي فليكن اقتداء المرشد ف-------------------------ي الرفق بالانبياء صلوات الله عليهم	158	8969272985901511179	Sham19Y0036110-ara1.ms302	true	7575522559934859894	169	216	908	1148	1558	300	المامون بن هارون الرشيداذا وعظه واعظ وعنف له في القو-----ل يا رجل ارفق فقد بعث الله من هو حير منك الي من هو شر مني وامر- بالرفق فقال-تعالي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي فليكن اقتداء الامر بالمعروف الناهي عن المنكر في الرفق بالانبياء----------- عليهم	302	1378901730351015570	189	336.0	150	258	73.25581359863281	33	JK001197-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK001197-ara1.ms184	false	-806439914808334928	69	107	316	504	1522	300	الله وجهه دعا غلاما فلم يجبه فدعاه ثانيا وثالثا فلم يجبه فقام اليه فراه مضطجعا فقال اما تسمع يا غلام -قال بلي قال فما حملك علي ترك اجابتي قال امنت عقوبتك فتكاسلت فقال امض فانت حر لوجه الله	184	8969272985901511179	Sham19Y0036110-ara1.ms315	true	8595057152297219130	57	91	291	464	1493	300	الله عنه------غلاما فلم يجبه فدعاه ثاني-------ة فلم يجبه فقام اليه فراه مضطجعا فقال اما تسمع يا غلام فقال بلي قال فما حملك علي السكوت فقا---ل امنت عقوبتك فتكاسلت فقال امض فانت حر لوجه الله	315	1378901730351015570	159	287.5	126	189	84.12698364257812	29	JK001197-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK001197-ara1.ms184	false	-806439914808334928	12	66	62	304	1522	300	الاحنف بن قيس -قيل له----------- ممن تعلمت الحلم فقال من قيس بن عاصم -قيل له وما بلغ من حلمه ----قال بينما هو جالس في داره اذ -اتته جارية له بسفود عليه شواء فسقط من يدها فوقع علي ابن- له صغير فما-ت فدهشت الجارية فقال لها لا روع- عليك انت حرة لوجه الله تعالي وروي	184	8969272985901511179	Sham19Y0036110-ara1.ms316	true	4405139064025215885	118	171	589	838	1473	300	الاحنف بن قيس وقيل للاحنف بن قيس ممن تعلمت الحلم فقال من قيس بن عاصم فقيل وماذ-ا بلغ من حلمه قال قال بين-ا هو جالس في داره اذ جاءته خادمة له بسفود من-- شواء فسقط من يدها فوقع علي ابنة له----- فماتت فدهشت الجارية فقال---- لا روعة عليك انت حرة لوجه الله-تعالي وروي	316	1378901730351015570	217	347.5	167	263	82.50950622558594	36	JK001197-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK001197-ara1.ms215	false	-3214960059162570525	106	145	506	704	1485	300	كانت عليه وامر له بالف درهم فقال بعضهم جمع ل-ه خمس خصال محمودة الحلم واسقاط الاذي وتخليص الرجل مما يبعده من الله عز وجل وحمله علي الندم والتوبة ورجوعه الي المدح بعد الذم اشتري جميع ذلك بشء م--ن الدنيا	215	8969272985901511179	Sham19Y0036110-ara1.ms317	true	-6659070264309353661	0	35	0	182	1521	300	كانت عليه وامر له بالف درهم فقال بعضهم جمع فيه خمس خصال------- الحلم واسقاط الاذي وتخليص الرجل مما يبعده من الله------- وحمله علي الندم والتوبة ورجوعه الي المدح بعد الذم اشتري----- ذلك بيسير من الدنيا	317	1378901730351015570	174	315.5	140	201	86.5671615600586	29	JK001197-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK001197-ara1.ms267	false	-7531853807164954127	228	300	1204	1579	1579	300	له طرفان ووسط فطرفه الذي يميل الي الزيادة يسمي تكبرا وطرفه الذي يميل الي النقصان يسمي تخاسسا ومذلة والوسط يسمي تواضعا و---المحمود ان يتواضع في غير مذلة وتخاسس فان كلا طرفي قصد الامور ذميم واحب الامور الي الله تعالي اوساطها فمن يتقدم علي امثاله فهو متكبر ومن يتاخر عنهم فهو متواضع اي وضع شيءا من قدره الذي يستحقه والعالم اذا دخل عليه دنء-- فتنحي له عن -------مجلسه واجلسه فيه ثم تقدم وسوي-	267	8969272985901511179	Sham19Y0036110-ara1.ms388	true	8042945816107871239	171	220	904	1165	1576	300	له طرفان ووسط فطرفه الذي يميل الي الزيادة يسمي تكبرا وطرفه الذي يميل الي النقصان يسمي تخاسسا ومذلة والوسط يسمي تواضعا وهو المحمود--------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ت-قدم علي امثاله فهو متكبر ومن -تاخر عنهم فهو متواضع ف--------------------------------العالم اذا دخل عليه اسكاف فتنحي له عن موضعه ومجلسه واجلسه فيه ثم تقدم فسوي	388	1378901730351015570	242	416.5	196	388	62.37113571166992	40	JK001197-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK001197-ara1.ms268	false	6228427844627023296	1	68	3	343	1572	300	نعله وغدا الي باب الدار خلفه فقد تخاسس--- وتذلل وهو ايضا غير محمود بل المحمود عند الله العدل وهو ان يعطي كل ذي حق حقه فينبغي ان يتواضع بمثل هذا لاقرانه ومن يقرب من درجته فاما تواضعه للسوقي فبالقيام والبشر في الكلام والرفق في السءال واجابة دعوته والسعي في حاجته وامثال ذلك وان لا يري نفسه خيرا من-----------------------------------ه فلا يحتقره ولا يستصغره وهو لا يعرف خاتمة امره	268	8969272985901511179	Sham19Y0036110-ara1.ms388	true	8042945816107871239	220	290	1165	1515	1576	300	نعله وعذا الي باب الدار خلفه فقد تخاسس له وتذلل وهو----- غير محمود بل المحمود -------------------ان يعطي كل ذي حق حقه فينبغي ان ي-واضع بمثل هذا لامثاله ومن يقرب من درجته واما تواضعه للسوقي فبالقيام وللبشر ب--الكلام والرفق في السءال واجابة دعوته والسعي في حاجته وامثال ذلك وان لا يري نفسه خيرا منه بل يكون علي نفسه اخوف منه علي غيره فلا يح-قره ولا يستصغره وهو لا يعرف خاتمة امره	388	1378901730351015570	304	545.5	243	378	80.42327880859375	51	JK001197-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK001197-ara1.ms302	false	-4130156915895685616	106	169	581	940	1674	300	عبارة عن ثبات باعث الدين في مقابلة باعث ال-هوي وباعث الدين هو ما هدي اليه الانسان من معرفة الله ورسوله ومعرفة المصالح المتعلقة بالعواقب وهي الصفة التي بها فارق الانسان البهاءم في قمع الشهوات وباعث الهوي هو مطالبة الشهوات بمقتضاها فمن ثبت حتي قهره واستمر علي مخالفة الشهوة التح------------------ق بالصابرين وان تخاذل وضعف حتي غلبته الشهوة ولم يصبر في دفعها التحق باتباع الشياطين	302	8969272985901511179	Sham19Y0036110-ara1.ms398	true	-3399239719644228649	124	165	673	899	1634	300	عبارة عن ثبات باعث الدين في مقاومة باعث الشهوة وهذه المقاومة من خاصية الادميين فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثبت حتي قهره واستمر علي مخالفة الشهوة فقد نصر حزب الله والتحق بالصابرين وان تخاذل وضعف حتي غلبت- الشهوة ولم يصبر في دفعها التحق باتباع الشياطين	398	1378901730351015570	169	291.0	137	378	44.7089958190918	27	JK001197-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK001197-ara1.ms303	false	-802036399929811568	48	148	257	782	1603	300	لا يستغني عنه في حال من الاحوال اعلم ان جم---يع ما يلقي العبد في هذه الحياة لا يخلو من نوعين ما يوافق هواه وما لا يوافقه بل يكرهه وهو محتاج الي الصبر في كل واحد منهما وهو في جميع الاحوال لا يخلو عن هذ-----ين النوعين فاذن لا يستغني قط عن الصبر النوع الاول ما يوافق الهوي وهو الصحة والسلامة والمال- والجاه وكثرة العشيرة واتساع الاسباب وكثرة الاتباع والانصار وجميع ملاذ الدنيا وما احوج العبد الي الصبر علي هذه الامور فانه ان لم يضبط نفسه عن الاسترسال والركون اليها والانهماك في ملاذها المباحة اخ-رجه ذلك الي البطر والطغيان ولذلك حذر الله	303	8969272985901511179	Sham19Y0036110-ara1.ms399	true	-2694569493609603062	8	73	40	410	1683	300	لا يستغني عن الصبر في مواطنه قال ابو حامد وجميع ما-يلقي العبد في هذه ال-دار لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلو عن احد نوعين ا-----------------------------------لنوع الاول مايو-افق الهوي وهو الصحة والسلامة والمالي والجاه وكثرة العشيرة واتساع الاسباب وكثرة الاتباع والانصار وجميع ملاذ الدنيا فما احوج العبد الي الصبر عليها--------- فانه ان لم يضبط نفسه عن الاسترسال وال-كون اليها والانهماك في ملاذها المباحة اخررجه ذلك الي البطر والطغيان قال------ الله	399	1378901730351015570	320	550.0	262	535	59.81308364868164	45	JK001197-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK001197-ara1.ms304	false	-9196045501641834004	97	235	557	1288	1649	300	القسم الثاني ما لا يرتبط هجومه باختيار--------ه وله اختيار في دفعه كما لو اوذي بفعل او قول وجني عليه في نفسه او ماله فالصبر علي ذلك بترك المكافاة تارة يكون واجبا وتارة يكون فضيلة---------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا وقال تعالي ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قب----------------------------------------لكم ------------------------------------------------------------------ومن ا------------------------------------------------------لذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور اي تصبروا علي المكافاة ولذلك مدح الله تعالي العافين عن حقوقهم في القصاص وغيره فقال تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين وقال صلي الله عليه وسلم صل من قطعك واعط من حرمك واعف عمن ظلمك القسم الثالث ما لا يدخل تحت حصر الاختيار----------- كالمصاءب مثل موت الاعزة وهلاك الاموال وزوال الصحة بالمرض وعمي العين وفساد الاعضاء وساءر انواع البلاء فالصبر علي ذلك من اعلي مقامات الصبر	304	8969272985901511179	Sham19Y0036110-ara1.ms400	true	-6798221237362970236	9	137	48	726	1516	300	القسم الثاني ما-لا يرتبط هجومه باختيار العبد له وله اختيار في دفعه كما لو اوذي بفعل او قول وجني عليه في نفسه او ماله فالصبر علي ذلك بترك المكافاة تارة يكون واجبا وتارة يكون فضيلة فالصبر علي اذي الناس من اعلي مراتب الصبر لان باعث الشهوة والغضب يتعاونان علي باعث الدين قال عيسي عليه السلاملقد قيل لكم ----------------------------------------------------------من قبل ان السن بالسن والانف بالانف وانا اقول لكم ولا تقاوموا الشر بالشر بل من ضرب خدك الايمن فحول اليه الخد الايسر ومن اخذ رداءك فاعطه ازارك ومن سخرك لتسير معه ميلا فسر معه ميلين كل------------------------------------ ذلك امر بالصبر------------- علي الاذ---------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثالث ما-لا يدخل تحت---- الاختيار اوله واخره كالمصاءب مثل موت الاعزة وهلاك الاموال وزوال الصحة بالمرض----------- وفساد الاعضاء وساءر انواع البلاء فالصبر علي ذلك من اعلي مقامات الصبر	400	1378901730351015570	370	580.0	300	998	37.07415008544922	61	JK001197-ara1	Sham19Y0036110-ara1