id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001197-ara1.ms155	false	3834721476461360283	223	256	1250	1421	1657	300	وقال تعالي فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الاية------------------------ فبين------- انه اهلك جميعهم الا قليلا منهم---- كانوا ينهون عن الفساد وقال تعالي يا ايها الذين -امنوا	155	8969272985901511179	Sham19Y0035453-ara1.ms003	true	-1170232260368331212	260	297	1497	1692	1711	300	وقال تعالي فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم هود فبين سبحانه انه اهلك-----هم الا قليلا منهم ممن كانوا ينهون عن الفساد وقال تعالي و-------الذين جاهدوا	3	-3990811278689921296	154	253.5	124	207	74.39613342285156	27	JK001197-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK001197-ara1.ms155	false	3834721476461360283	85	187	486	1044	1657	300	كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون و-----------هذا غاية التشديد اذ علل استحقاقهم للعنة بتركهم النهي عن المنكر وقال عز وجل كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وهذا يدل علي فضيلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذ بين --------------------------------------------------------------------انهم كانوا خير امة----------------------------------- وقال----- تعالي فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون فبين انهم استفادوا النجاة بالنهي عن السوء وقال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان	155	8969272985901511179	Sham19Y0035453-ara1.ms051	true	6537955384080253381	0	118	0	637	1589	300	كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون الماءدة 78 وهذا غاية التشديد ونهاية التهديد لمن ترك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذ بين سبحانه ان السبب في لعنهم هو ترك التناهي عن المنكر وبين ان ذلك عصيان منهم واعتداء وان ذلك بءس الفعل فاعتبروا يا اولي الباب وقال الله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن ال------------------------------------ذين ظلموا منكم خاصة الانفال وقد ذهب بعض اءمة التفسير الي ان هذا التحذير يختص بالصحابة رضي الله عنهم والصحيح ان التحذير يعم الصحابة وغيرهم وان كان الخطاب معهم كذا قال الحافظ ابن كثير وغيره--------------------------------------------------------------------- وقال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان	51	-3990811278689921296	285	360.0	230	854	33.37236404418945	48	JK001197-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK001197-ara1.ms205	false	8371914966281666637	108	224	592	1181	1546	300	النميمة هو----------------- كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول او بالكتابة او بالرمز او بالا-يماء---------- وسواء كان المنقول من الاعمال او من الاقو---------ال وسواء كان ذلك عيبا ونقصا في المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كل ما راه الانسان ------------------من احوال الناس فينبغي ان يسكت عنه الا ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصية كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به مراعاة لحق المشهود عليه والباعث علي النميمة اما ارادة السوء للمحكي عنه او اظهار الحب للمحكي له او التفرج بالحديث والخوض في الفضول والباطل وكل من حملت اليه نميمة	205	8969272985901511179	Sham19Y0035453-ara1.ms109	true	2695157611492253448	101	183	542	958	1511	300	النميمة مخصوصة بذلك بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او----- ثالث وسواء كان الكشف بالقول او -الكناية او -الرمز--- والا بماء او نحوهما وسواء كان المنقول من-------------- الاقوال والاعمال وسواء كان---- عيبا او غيره ف-------------------------حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه وينبغي ل------لانسان ان يسكت عن ما راه من احوال الناس------------------- الا ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع -معصية و---اذا راه يخفي----- حال نفسه فهو نميمة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكل من حملت اليه نميمة	109	-3990811278689921296	318	459.5	253	644	49.378883361816406	47	JK001197-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK001197-ara1.ms200	false	-8499485718065144833	168	207	870	1061	1512	300	من يفهم عيب الغير------- بصيغة الدعاء كقوله الحمد لله الذي لم يبتلنا بكذا وكذلك قد يقدم مدح من يريد غيبته فيقول ما احسن احوال فلان لكن -----------------------------------------ابتلي بما يبتلي به كلنا وهو كذا فيذكر نفسه ومقصوده ان يذم غيره	200	8969272985901511179	Sham19Y0035453-ara1.ms114	true	-8760122225377850068	259	298	1336	1531	1539	300	ان يفهم عيب الغير فيذكره بصيغة الدعاء------------------------------------ وكذلك قد يقدم مدح من يريد غيبته فيقول ما احسن احوال فلان ما كان يقصر في العبادات ولكن قد اعتراه فتور وابتلي بما نبتلي به كلن--------ا فيذكر نفسه ومقصوده ان يذم غيره	114	-3990811278689921296	141	235.5	112	239	58.99581527709961	24	JK001197-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK001197-ara1.ms200	false	-8499485718065144833	210	300	1072	1512	1512	300	ومن ذلك ان يذكر عيب انسان فلا يتنبه له بعض الحاضرين فيقول سبحان الله ما اعجب هذا حتي يصغي اليه------- ويعلم ما يقول- فيذكر الله تعالي ويستعمل اسمه------ الة له في تحقيق ------------------------------------------------خبثه وكذلك يقول---- ساءني ما جري علي صديقنا----- من الاستخفاف به ف--------------------------يكون كاذبا في دعوي الاغتمام لانه لو اغتم به-------------------------------------------------- لاغتم------ باظهار ما يكرهه وكذلك يقول ذلك المسكين قد بلي بافة عظيمة تاب الله علينا وعليه وهو في كل ذلك يظهر الدعاء والله------ مطلع علي خبث ضميره وخفي قصده وهو لجهله لا يدري انه قد تعرض لمقت عظيم-	200	8969272985901511179	Sham19Y0035453-ara1.ms115	true	668235104632062320	24	140	141	727	1534	300	ومن ذلك ان يذكر عيب انسان فلا ينتبه له بعض الحاضرين فيقول سبحان الله ما اعجب هذا حتي يصغي الي المغتاب ويعلم ما يقوله فيذكر الله------ ويستعمل اسمه تعالي الة--- في تحقيق خبثه فهو يمن علي الله سبحانه بجهله جهلا منه واغترارا وكذلك يقول لقد ساءني ما جري علي صديقنا فلان من الاستخفاف فنسال الله تعالي ان يروح سره ويكون كاذبا في دعوي الاغتمام وفي اظهار الدعاء بل لو قصد الدعاء لاخفاه عقيب صلاته ولو كان يغتنم لاغتنم ايضا باظهار ما يكر-ه وكذلك يقول---- المسكين قد بلي بافة عظيمة تاب الله علينا وعليه فهو في كل ذلك يظهر الدعاء والله تعالي مطلع علي خبث ضميره وخفي قصده وهو بجهله لا يدري انه قد تعرض لمقت اعظم	115	-3990811278689921296	394	668.0	312	600	65.66666412353516	70	JK001197-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK001197-ara1.ms201	false	-5474470360345113565	0	79	0	411	1618	300	ومن ذلك الاصغاء الي الغيبة علي سبيل التعجب فانه انما يظهر التعجب ليزيد نشاط المغتاب في الغيبة فيندفع فيها وكان- يستخرج الغ-يبة منه بهذا الطريق فيقول عجيب ما علمت انه كذلك ------------------------------كنت احسب فيه غير هذا عافانا الله------ من بلاءه فان كل ذلك تصديق للمغتاب والتصديق بالغيبة غيبة بل الساكت شريك المغتاب الا ا------------------------ن ينكر بلسانه او بقلبه ان خاف وفي الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اذل عنده مءمن---------------------- فلم ينصره وهو يقدر علي نصره اذله الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق	201	8969272985901511179	Sham19Y0035453-ara1.ms115	true	668235104632062320	146	298	758	1526	1534	300	ومن ذلك الاصفاء الي الغيبة علي سبيل التعجب بانه انما يظهر التعجب ليزيد نشاط المغتاب بالغ--يبة فيندفع فيها فكانه يستخرج المغيبة منه بهذا الطريق فيقول عجبا ما علمت انه كذلك ما عرفته الي الان الا بالخير وكنت احسب فيه غير هذا عافانا الله تعالي من بلاءه فان ---ذلك تصديق للمغتاب والتصديق بالغيبة غيبة بل الساكت شريك المغتاب ولا يخرج من اثم الغيبة الا بان ينكر بلسانه ف--------ان خاف بقلبه فان قدر علي القيام او قطع الكلام بكلام غيره لزمه فان لم يفعل عصي وان قال بلسانه اسكت وهو يشتهي بذلك بقلبه فهو نفاق ولا يخرجه عن الاثم ما لم يكرهه بقلبه ولا يكفيه ان يشير باليد ان اسكت او يشير بحاجبه او جبينه او غير ذلك فان ذلك استخفاف للمذكور بل ينبغي ان يعظمه فيذب عنه صريحا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اذل عنده مءمن وهو يقدر علي ان ينصره فلم ين------------------صره اذله الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق	115	-3990811278689921296	356	607.5	287	799	44.555694580078125	57	JK001197-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK001197-ara1.ms240	false	8016860133947341697	41	117	220	597	1496	300	صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل من عمل لي عملا اشرك فيه غيري فهو له كله وانا منه برء وانا اغن---------------------------------------------------------------------------------------ي الاغنياء عن الشرك وقال صلي الله عليه وسلم ان- اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر يا رسول الله قال الرياء يقول الله عز وجل يوم القيامة اذا جاز العباد باعمالهم اذهبوا الي الذين كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم الج----------------------------زاء وقال صلي الله عليه وسلم لا يقبل	240	8969272985901511179	Sham19Y0035453-ara1.ms157	true	-8798387062624660075	156	246	758	1215	1477	300	صلي الله عليه وسلم يقول اليسير من الرياء شرك ومن عادي اولياء الله فقد بارز الله بالمحاربة رواه ابن ماجة والحاكم وقال صحيح ولا علة له وروي الامام احمد باسناد جيد عن محمود بن لبيد ان رسول ال------------------له صلي الله عليه وسلم قال اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر يا رسول الله قال الرياء يقول الله عز وجل------------ اذا جزي الناس- باعمالهم اذهبوا الي الذين كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم --جزاء وعن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم--- يقول	157	-3990811278689921296	255	410.0	202	493	51.72413635253906	43	JK001197-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK001197-ara1.ms195	false	8440964163596796974	158	277	787	1409	1525	300	السخرية الاسته-----------انة والتحقير والتنبيه علي العيوب والنقاءض علي وجه يضحك منه وقد يكون ذلك بالمحاكاة في -------القول والفعل وقد يكون بالاشارة والايماء ومرجع ذلك الي استحقار الغير والضحك عليه والاستهانة به والاستصغار له وعليه نبه قوله تعالي عسي ان يكونوا خيرا منهم اي لا تستحقره استصغارا فلعله خير منك وهذا انما يحرم في حق من يتاذي به فاما من جعل نفسه مسخرة وربما فرح من ان يسخر به كانت السخرية في حقه من جملة المرح وقد سبق ما يذم منه وما يمدح وانما المحرم استصغار يتاذي به المستهزا به لما فيه من التحقير والتهاون وذلك تارة بان يضحك علي كلامه اذا تخبط فيه ولم ينتظم او علي افعاله اذا كانت مشوشة كالضحك علي حفظه وعلي صنعته او علي صورته	195	8969272985901511179	Sham19Y0035453-ara1.ms158	true	-2029538479309880071	79	120	413	640	1535	300	السخرية الاستحقار والاستهانة ---------والتنبيه علي العيوب والنقاءص علي وجه يضحك منه وقد يكون ذلك بالمحاكاة في الفعل والقو-------ل وقد يكون بالاشارة والايماء وقد يكون بالضحك ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضحك علي كلامه اذا تخبط فيه ---او غلط او علي بيان-------------------------------------- صنعته او قبح صورته	158	-3990811278689921296	180	280.0	145	640	28.125	27	JK001197-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK001197-ara1.ms189	false	22050133666489025	114	187	553	983	1552	300	الخوض في الباطل ------------وهو الكلام في المعاصي كحكاية احوال النساء ومجالس الخمر ومقامات الفساق وتك---------------بر الجبابرة ومراسمهم المذمومة واحوالهم المكروهة فان ذلك مما لا يحل الخوض فيه واكثر الناس يتجالسون للتفرج بالحديث ولا يعدو كلامهم التفكه باعراض الناس او الخوض في البا------------------------------------------------------------------------------------------طل وانواع الباطل لا يمكن حصرها لكثرتها وتفننها فلذلك لا مخلص منها الا بالاقتصار علي ما يعني من مهمات الدين والدنيا وفي الحديث اعظم ال--------------------------------ناس خطايا يوم القيام -اكثرهم خوضا في الباطل	189	8969272985901511179	Sham19Y0035453-ara1.ms210	true	6178367656242837417	90	171	419	865	1537	300	الخوض في الباطل قال الغزالي وهو الكلام في المعاصي كحكاية احوال الناس- ومجالس الخمر ومقامات الفساق وتنعم الاغنياء وتجبر الملوك-- ومراتبهم المذمومة واحوالهم المكروهة فان ذلك مما لا يحل الخوض فيه و-----------------------------------------هو حرام قال ويدخل فيه ايضا------ الخوض في حكايات البدع والمذاهب الفاسدة وحكاية ما جري من قبل الصحابة علي وجه يوهم الطعن في بعضهم وذلك باطل والحديث فيه خوض في باطل انتهي---------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اكثر الناس خط--ا يوم القيامة اكثرهم خوضا في الباطل	210	-3990811278689921296	227	350.0	185	580	39.13793182373047	32	JK001197-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK001197-ara1.ms294	false	-2420059859482877107	211	295	1111	1530	1556	300	ومنها ان ياتي الذنب ويظهره بان---- يذكره بعد اتيانه او ياتيه في مشهد غيره فان ذلك جناية منه علي ستر الله الذي سدله عليه وتحريك- لرغبة الشر فيمن اسمعه ذنبه او اشهده فعله فهما جنايتان انضمتا الي جناية فتغلظت بهما فان انضاف الي ذلك ترغيب الغير في------------------------------------ه صارت جناية رابعة وتفاحش الامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يكون المذنب عالما يقتدي به فاذا فعله بحيث يري ذلك منه كبر ذنبه وفي الخبر---------------------------------- من سن----------- سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها لا--------------- ينقص من اوزارهم شيءا	294	8969272985901511179	Sham19Y0035453-ara1.ms217	true	4724651655287711252	110	281	616	1462	1541	300	ومنه- ان يستر الله عليه ذنبا فيصبح يذكره عن------------------------د غيره و---ذلك جناية---- علي ستر الله الذي اسدل عليه وتحريكا لرغبة الشر فيمن اسمعه ذنبه او اشهده فعله فهما جنايتان انضمتا الي جنايته تغلظت بهما فان انضاف الي ذلك ترغيب السامع في تلك المعصية وتحسينها له ومدحها عنده صارت جناية رابعة وتفاحش الذنب وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل امتي معافي الا المجاهرين وان من المجاهرة ان يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله عليه فيقول يا فلان قد عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عليه انتهي فمن ستر الله قبيحه واظهر جميله ولم يهتك ستره فخالف ذلك واظهر ما ستر الله عليه فقد بدل نعمة الله كفرا ومنها ان يكون المذنب عالما يقتدي به من نظره فان عليه اثمه واثم من اقتدي به الي يوم القيامة لقوله صلي الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجره واجر--- من عمل بها من بعده من غير ان ينقص من اجو-رهم شيءا	217	-3990811278689921296	288	413.0	224	882	32.65306091308594	47	JK001197-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK001197-ara1.ms159	false	-8943299049668645508	70	230	386	1225	1601	300	واحمال الحبوب والاطعمة------- علي الطرق واخراج الاجنحة فكل ذلك منكر ان كان يءدي الي تضييق الطر-ق واستضرار المارة وان لم يءد الي ضرر اصلا لسعة الطريق فلا يمنع منه ------------------------------------------------------------------------نعم يجوز وضع الحطب واحمال الاطعمة في الطريق في القدر الذي ينقل الي البيوت فان ذلك يشترك في الحاجة اليه الكافة ولا يمكن المنع منه وكذلك ربط الدواب علي الطريق بحيث يضيق الطريق وينجس المجتازين منكر ----يجب المنع منه الا بقدر حاجة النزول والركوب وهذا لان الشوارع مشتركة المنفعة وليس لاحد ان يختص بها الا بقدر الحاجة والمر-عي هو الحاجة التي تراد الشوارع لاجلها في العادة دون ساءر الحاجات ومنها سوق الدواب وعليها الشوك بحيث يمزق ثياب الناس فذلك منكر ان امكن شدها وضمها بحيث لا تمزق------- او امكن العدول بها الي موضع واسع والا فلا م-نع اذ- حاجة اهل البلد تمس الي ذلك نعم لا تترك ملقاة علي الشوارع الا بقدر مدة النقل وكذلك تحميل الدواب من الاحمال ما لا تطيقه منكر بحيث م----------نع الملاك منه وكذلك طرح القمامة علي	159	8969272985901511179	Sham19Y0035453-ara1.ms264	true	-1577300041189515011	93	269	488	1402	1565	300	واحمال الحبوب والاطعمة وغيرها علي الطرقات------------- فكل ذلك منكر ان كان يءدي الي تضييق الطريق واستضرار المارة وان لم يءد---ي ضرر اصلا لسعة الطريق -لا يمنع منه قلت قد تقدم انه يمنع من بناء الدكة وان كان لا يضر علي الصحيح والله اعلم نعم يجوز وضع الخشب واحمال الاطعمة في الطريق في القدر الذي ينقل الي البيوت فان ذلك يشترك في الحاجة اليه الكافة ولا يمكن المنع منه وكذلك ربط الدواب علي الطريق بحيث تضيق الطريق وتنجس المجتازين منه منكر يجب المنع منه الا بقدر حاجة النزول والركوب وهذا لان الشوارع مشتركة المنفعة وليس لاحد ان يختص بها الا بقدر الحاجة والمراعي هو الحاجة التي تراد الشوارع لاجلها في العادة دون ساءر الحاجات ومنها سوق الدواب وعليها الشوك بحيث تخرق ثياب الناس وذلك منكر ان امكن شدها وضمها بحيث لا تمزق الثياب او امكن العدول بها الي موضع واسع والا فلا يمنع اذا حاجة اهل البلد تمس الي ذلك نعم لا تترك ملقاة علي الشوارع الا بقدر مدة نقلها وكذلك تحميل الدواب----------- ما لا تطيقه من الاحمال منكر يجب منع الملاك عنه وكذلك ذبح القصا-ب علي	264	-3990811278689921296	778	1424.5	626	943	82.50264739990234	135	JK001197-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK001197-ara1.ms160	false	-3651429722363338286	167	206	913	1111	1643	300	يضحك--------- بالفحش والكذب لم يج--------------ز الحضور وعند الحضور يجب الانكار عليه وان كان ذلك بمزح لا كذب فيه ولا فحش فهو مباح اعني ما يقل منه فاما اتخاذه صنعة وعادة فليس بمباح------ ومنها الاسراف في الطعام والبناء فهو- منكر	160	8969272985901511179	Sham19Y0035453-ara1.ms272	true	8022039518740739662	47	89	260	482	1597	300	يضحك الحاضرين بالفحش والكذب قال الغزالي فلا يجوز الحضور وعند الحضور يجب الانكار----- وان كان ذلك بمزح لا كذب فيه ولا فحش فهو مباح اعني ما يقل منه واما اتخاذه صفة وم-ادة فليس بمباح انتهي ومنها الاسراف في الطعام والبناء وذلك منكر	272	-3990811278689921296	178	313.5	142	228	78.07017517089844	31	JK001197-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK001197-ara1.ms161	false	-4114319622412126913	52	95	282	500	1599	300	اعلم ان كل قاعد في بيته اينما كان فليس خاليا في هذا الزمان عن منكر من حيث التقاعد عن ارشاد الناس وتعليمهم وحملهم علي المعروف فاكثر الناس جاهلون بالشرع ف---------------ي البلاد فكيف في القري والبوادي ف---------------------------------------------------واجب ان يكون في كل مسجد ومحلة من	161	8969272985901511179	Sham19Y0035453-ara1.ms311	true	-2513692177025864019	248	300	1281	1562	1562	300	اعلم ان كل قاعد في بيته اينما كان فليس خاليا في هذا الزمان عن منكر من حيث التقاعد عن ارشاد الناس وتعليمهم وحملهم علي المعروف فاكثر الناس جاهلون بالشرع في شروط الصلاة في البلاد فكيف ب--القري والبوادي ومنهم الاعراب والاكراد والتركمان وساءر اصناف الخلق وواجب ان يكون في كل مسجد ومحلة من-	311	-3990811278689921296	213	398.5	172	284	75.0	38	JK001197-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK001197-ara1.ms161	false	-4114319622412126913	95	138	500	716	1599	300	البل-د فقيه يعلم الناس دينهم وكذا في كل قرية وواجب علي كل فقيه فرغ من فرض عين-ه وتفرغ لفرض الكفاية ان يخرج الي--- من يجاور بلده من اهل السواد والعرب--------------------- ويعلمهم دينهم وفراءض شرع-----------------------------------------------هم ---------------------فان قام بهذا الامر واحد سقط الحرج عن الباقين	161	8969272985901511179	Sham19Y0035453-ara1.ms312	true	-8854578260846966565	0	59	0	305	1533	300	البلاد فقيه يعلم الناس دينهم وكذا في كل قرية وواجب علي كل فقيه فرغ من فرض عينيه وت-رغ لفرض الكفاية ان يخرج الي كل من يجاور----ه من اهل السواد ومن الاعراب والاكراد وغيرهم ويعلمهم دينهم وفراءض شرعهم ويستحصب مع نفسه زادا ياكله ولا ياكل من اطعمتهم فان اكثرها يكون شبهة فان قدم بهذا الامر واحد سقط الحرج عن الاخرين	312	-3990811278689921296	202	355.5	160	310	65.16129302978516	34	JK001197-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK001197-ara1.ms161	false	-4114319622412126913	139	182	725	940	1599	300	فحق علي كل مسلم ان يبدا بنفسه فيصلحها بالمواظبة علي الفراءض وترك المحرمات ثم يعلم ذلك اهل بيته ----ثم يتعدي بعد الفراغ منهم الي جيرانه ثم الي اهل محلته ثم الي اهل بلده ثم الي اهل السواد المكتنف ببلده ثم الي اهل البوادي	161	8969272985901511179	Sham19Y0035453-ara1.ms312	true	-8854578260846966565	255	297	1302	1516	1533	300	فحق علي كل مسلم ان يبدا بنفسه فيصلحها بالمواظبة علي الفراءض وترك المحرمات ثم يعلم ذلك اهله واقاربه ثم يتعدي بعد الفراغ منهم الي جيرانه ثم الي اهل محلته ثم الي اهل بلده ثم الي---- السواد المكت-ف لبلده ثم الي اهل البوادي	312	-3990811278689921296	203	387.0	163	219	92.69406127929688	37	JK001197-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK001197-ara1.ms161	false	-4114319622412126913	182	203	940	1038	1599	300	وهكذا الي اقصي العالم فان قام به الادني سقط عن الابعد والا حرج به كل قادر عليه قريبا كان او بعيدا	161	8969272985901511179	Sham19Y0035453-ara1.ms313	true	-7744360006201974392	1	22	7	105	1561	300	وهكذا الي اقصي العالم فان قام به الادني سقط عن الابعد والا حرج به كل قادر عليه قريبا كان او بعيدا	313	-3990811278689921296	98	196.0	77	98	100.0	21	JK001197-ara1	Sham19Y0035453-ara1