id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001197-ara1.ms004	false	-1641315311475583921	131	156	672	800	1582	300	وقال ابو الدرداء لان اتعلم مسالة احب الي من قيام ليلة- وقال ايضا العالم والم-علم شريكان في الخير وساءر الناس همج لا خير فيهم- وقال	4	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0017	true	1711084487922463390	225	250	1192	1323	1598	300	وقال ابو الدرداء لان اتعلم مسالة احب الي من قيام ليلة1 وقال ايضا العالم والمتعلم شريكان في الخير وساءر الناس همج لا خير فيهم2 وقال	17	4438850533552998390	128	241.0	103	131	97.70992279052734	22	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms005	false	2014455264073712399	161	191	814	976	1576	300	معاذ انه قال تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومدارسته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه -من لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة وهو الانيس في الوحدة والصاحب في	5	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0021	true	2886971653498365297	186	216	987	1148	1595	300	معاذ بن جب-ل تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومدارسته تسبيخ والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة وهو الان-س في الوحدة والصاحب في	21	4438850533552998390	155	293.0	126	163	95.09202575683594	25	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms006	false	-732787841545423614	86	298	495	1550	1560	300	لا شريك له قديم لا اول----------------- له مستمر الوجود لا اخر له ابدي لا نهاية له داءم لا انصرام له لم يزل ولا يزال موصوفا بنعوت الجلال لا يقضي عليه بالانقضاء والانفصال بتصرم الاباد وانقراض الاجال بل هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم وانه ليس بجسم مصور ولا يماثل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجودا ولا يماثله موجود ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الارضون ولا السموات وانه مستو علي العرش علي الوجه الذي قاله وبالمعني الذي اراده وهو فوق العرش والسماء وفوق كل شء الي تخوم الثري فوقية لا تزيده قربا الي العرش والسماء كما لا تزيده بعدا عن ال--ارض والثري بل هو رفيع الدرجات عن العرش والسماء كما انه رفيع الدرجات عن الارض والثري وهو مع ذلك قريب من كل موجود وهو اقرب الي العبد من حبل الوريد اذ لا يماثل قربه قرب الاجسام كما لا تماثل ذاته ذات الاجسام وانه لا يحل في شء ولا يحل فيه شء----------------------------------------------------------------------------------- تعالي عن ان يحويه مكان كما تقدس عن ان يحده زمان بل كان قبل ان خلق الزمان والمكان وهو الان علي ما عليه كان وانه في ذاته معلوم الوجود بالعقول مرءي الذات بالابصار في دار القرار نعمة منه ولطفا بالابرار واتماما منه للنعيم بالنظر الي وجهه الكريم وانه تعالي حي قادر جبار قاهر ----------------------لا يعتريه قصور ولا عجز ولا تاخذه سنة ولا نوم	6	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0062	true	-1290502675459279907	131	248	692	1283	1567	300	لا ند-- له قديم لا اول له ازلي لا بداية له مستمو الوجود لا اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر له وانه ليس بجسم----- ولا يماءل الاجسام لا في التقدير و لا في قبول الانقسام وانه ليس بجوهر ولا تحله الجواهر ولا بعرض ولا تحله الاعراض ولا يماءل موجودا ولا يماثله موجود وليس كمثله شء وا------------------------------------نه مستو علي العرش علي الوجه الذي قاله وبالمعني الذي اراده استواء منزه-------------------------------------------------------------------------------------------ا عن المماسة والحلول لا يحمله العرش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل العرش وحملته محمولون بلطيف قدرته ومقهورون في قبضته وا---------------نه لا يحل في شء ولا يحل فيه شء ولا تحله الحوادث ولا تعتريه العوارض ولا يتغير وانه موءي يراه المءمنون في الجنة وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حي قادر 2 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين لا يعتريه--------- عجز ولا تاخذه سنة ولا توم	62	4438850533552998390	243	152.0	188	1291	18.82261848449707	41	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms007	false	-311114668853913395	10	112	69	604	1596	300	وانه عالم بجميع المعلومات محيط بما يجري من تخوم الارضين الي اعلي السموات لا يعزب عن علمه مثقال ذرة ف-ي الارض ولا في السماء بل يعلم دبيب النملة السوداء علي الصخرة الصماء في الليلة الظلماء ويدرك حركة الذر في جو الهواء ويعلم السر واخفي ويطلع علي هواجس- الضماءر وحركات الخواطر وخفيات السراءر بعلم قديم ازلي لم يزل موصوفا به في ازل الازال وانه تعالي مدير للكاءنات مدبر للحادثات فلا يجري في الملك والملكوت امر الا بقضاءه وقدره وحكمته ومشيءته فما شاء كان وما لم يشا لم يكن لا راد لامره ولا معقب لحكمه وانه تعالي سميع بصير لا يعزب عن سمعه مسموع	7	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0062	true	-1290502675459279907	248	300	1283	1567	1567	300	وانه عالم بجميع المعلوم-----------------------------------------------ات لا يعزب عن----ه مثقال ذرة 1في الارض ولا في السماء1-- ي-------------------------------------------------------------------------------------------علم السر واخفي ويطلع علي هواجس2 الضماءر وحركات الخواطر وخفيات السراءر بعلم قديم -----لم يزل موصوف--------------ا به وانه مريد------ للكاءنات مدبر للحادثات فلا يجري امز------------------ الا بقضاءه وقدره وحكم-ه ومش----------------------------------------------------------يءته وانه سميغ------ بصير لا يعزب عن سمعه مسموع-	62	4438850533552998390	263	454.5	213	537	48.975791931152344	37	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms010	false	-4856433306906181564	0	172	0	994	1717	300	بصيرته عن تفاوت هذه الطبقات---------------- لم يفهم من مراتب الطهارة الا الدر-جة الاخيرة التي هي كالقشرة الاخيرة الظاهرة بالاضافة الي اللب المطلوب فصار يمعن فيها ويستوعب جميع اوقاته في الاستنجاء وغسل الثياب وتنظيف الظاهر وطلب المياه الجارية الكثيرة ظنا منه بحكم الوسوسة وتخبل العقل ان الطهارة المطلوبة الشريفة هي هذه فقط وجهالة بسيرة الاول--ين واستغراقهم جميع الهم والفكر في تطهير القل-ب وتساهلهم في امر الظاهر حتي ان عمر---------- رضي الله عنه مع علو منصبه توضا من ماء في جرة نصرانية- ولقد كانوا -----------------------------------يصلون علي الارض في المساجد وكانوا يقتصرون علي -------------الحجارة في الاستنجاء فكانت عنايتهم كلهم بنظافة الباطن ولم ينقل عن احد منهم سءال في دقاءق النجاسات وقد انتهت النوبة الي طاءفة يسمون الرعونة نظافة-------------------- فاكثر اوقاتهم ----في تزيينهم الظواهر كفعل الماشطة بعروسها والباطن هنا خراب مشحون بخباءث الكبر والعجب والجهل والرياء والنفاق ولا يستنكرون ذلك ولا يتعجبون منه ولو اقتصر مقتصر علي الاستنجاء ب---الحجر او صل-------ي علي الارض من ---------------------------غير سجادة مفروشة او توضا ---------------------------------------من انية كافر اقاموا عليه-- القيامة وش-دوا عليه النكير ولقبوه بالقذر---------------------------------------------------------------------------- فانظر كيف صار المنكر معروفا والمعروف	10	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0065	true	-7986104542993228124	131	300	748	1703	1703	300	بصيرته سمت1 الي هذا المطلوب ومن عميت بصيرته لم يفهم من مراتب الطهارة الا المرتبة الاولي فتراه يضيع اكثر زمانه الشريف في المبالغة في الاستن-----------------------------------------------------جاء وغسل الثياب------------------------------------------ ظنا منه بحكم الوسوسة وقلة العلم- ان الطهارة المطلوب--------ة هي هذه فقط وجهلا- بسير- المتقدمين واستغراقهم جميع الزمان -----في تطهير القلوب وتساهلهم في امر الظاهر حتي ان عمر بن الخطاب رضي الله عن-------------ه توضا من------- جرة نضرانية2 و----كانوا لا يكادون يغسلون ايديهم من الزهم3 ويصلون علي الارض ويمشون خفاة و-----يقتصرون في الاستنجاء علي الحجارة ثم ----------------------------------------------------------------------------------------قد انتهي ال-امر الي قوم-- يسمون الرعونة نظافة ويقولون هي من الدين فاكثر زماءهم يمضي في تزيين-- الظواهر وبواطنهم------------------------ خراب محشوة بخباءث الكبر والعجب والجهل والرياء والنفاق فلو راو----------------------------------- مقتصرا في الاستنجاء علي الحجر او حافيا يمشي علي الارض او مصليا علي بواري4 المسجد من غير سجادة مفروشة او ماشيا علي الفرش من غير غلاف للقدم او متوضءا من انية عجوز اقاموا في ذلك القيامة وشددوا الانكا----ر ولقبوه بالقذر واستنكفوا من مءاكلته فسموا البذاذة5 التي هي من الايمان قذارة والرعونة نظافة فانظر كيف كان المنكر معروفا والمعروف-	65	4438850533552998390	538	716.0	433	1252	42.97124481201172	67	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms012	false	-3593049382256287916	110	216	607	1159	1601	300	قاضي الحاجة ان شاء الله تعالي ينبغي------------- ان يبعد عن اعين الناظرين في الصحراء وان يستتر بشء ان وجده وان لا يكشف عورته قبل الانتهاء الي موضع الجلوس وان لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها وان يتقي الجلوس في متحدث الناس وان لا يبول في الماء الراكد وتحت الشجرة المثمرة وفي الثقب وان يتقي الموضع الصلب ومهبات الرياح في البول استنزاها من رشاشه وان يتكء في جلوسه علي الرجل اليسري وان كان في بنيان ------------------------يقدم الرجل- اليسري في الدخول واليمني في الخروج ولا يستصحب شيءا عليه اسم الله تعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم وان يقول عند الدخول- بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث وعند	12	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0067	true	7185172758257604733	135	179	730	952	1598	300	قضاء الحاجة------------------ ينبغي لمن اراد ذلك ان يبعد عن اعين الناظرين و-----------ان يستتر بشء ان وجده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان معه شء فيه ذكر الله تعالي ازاله ويقدم --رجله اليسري في الدخول واليمني في الخروج و-------------------------------------------------------------------يقول عند --دخوله بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث ومن -	67	4438850533552998390	168	243.5	135	591	28.426395416259766	25	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms015	false	-1280687605530021579	69	131	391	735	1655	300	الثاني ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن والمسح يزيل ما يظهر منه وما يجتمع في قعر --صماخي اذنيه فينبغي ان ينظف برفق عند الخروج من الحمام----------------------------- الثالث ما يجتمع في داخل الانف ويزيله بال-----استنشاق والاستنثار--------- الرابع ما يجتمع علي الاسنان وطر--ف اللسان فيزيله ---السواك والمضمضة-------- الخامس ما يجتمع في اللحية من الوسخ والقمل اذا لم يتعهد ويستحب ازالة ذلك بالغسل والتسريح	15	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0077	true	-3928556698189608094	62	128	349	717	1635	300	الثاني ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن والمسح يزيل ذلك-------- وما يجتمع في قعر الصماخ------- فينبغي ان ينظف برفق عند الخروج من الحمام فان كثرة ذلك ربما اضر بالسمع الثالث ما يجتمع في داخل الانف من الرطوبات والاستنشاق والاستنثار يزيل ذلك الرابع ما يجتمع علي الاسنان واطراف اللسان من القلح والسواك والمضمضة يزيلانه الخامس ما يجتمع في اللحية من الوسخ والقمل و-------------------ازالة ذلك بالغسل والتسريح	77	4438850533552998390	289	483.5	236	402	71.89054870605469	47	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms024	false	-5981191355896654097	104	203	548	1111	1624	300	بها تتميز حياة الصلاة يجمع تلك المعاني علي كثرت--------------------ها ست جمل -حضور القلب والتفهم والتعظيم والهيبة والرجاء والحياء فلنذكر تفاصيلها -ثم اسبابها ثم العلاج في اكتسابها اما التفاصيل فالاول حضور القلب ونعني به ان يفرغ القلب عن غير ما هو ملابس له ومتكلم به فيكون العلم بالفعل والقول مقرونا بهما ولا يكون الفكر جاءلا في غيرهما والتفهم لمعني الكلام امر وراء حضور القلب وهو ---------------------------------------------------اشتمال القلب علي العلم بمعني اللفظ وكم من------------------------------------------------------------------ معان لطيفة يفهمها المصلي في اثناء الصلاة تمنعه-------- عن الفحشاء وال------------------------------------------------منكر والتعظيم-------- وراء الحضور------ والفهم -------------------------------------------------------------------------------------------------زاءد عليهما والهيبة زاءدة علي التعظيم وهي-- عبارة عن خوف منشءه التعظيم	24	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0097	true	-4997564133632936553	0	139	0	761	1617	300	بها تتم-- حياة الصلاة هذه----- المعاني تكثر العبارات عنها ولكن تجمعها ست خمل خحضور القلب والتفهم والتعظيم والهيبة والرجاء والحياء فلنذكر تفاصيلها1 ثم اسبابها ثم العلاج في اكتسابها ذكر التفاصيل -الاول حضور القلب وتعني به ان يفرغ القلب عن غير ما هو ملاب-------------------------------------------------------------------------------س له والتفهم لمعني الكلام امر وراء حضور القلب فربما كان القلب حاضرا مع اللفظ غير حاضر مع معني اللفظ واشتمال القلب علي العلم بمعني اللفظ هو الذي نريد بالتفهم وهذا مقام يتفاوث الناس فيه لانهم لا يشتركون في تفهم معاني التلاوة والاذكار ومن هذا الوجه كانت الصلاة ناهية عن الفحشاء والمنكر لانها تفهم امورا تمنع تلك الامور من الفواحش واما التعظيم فهو امر وراء --حضور القلب والفهم لان الرجل قد يخاطب عبده بكلام هو حاضر القلب فيه ومتفهم لمعناه ولا يكون معظما له واما الهيبة فامر زاء---------------------د علي التعظيم بل هو عبارة عن خوف منشءه التعظيم	97	4438850533552998390	372	554.5	304	871	42.709529876708984	53	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms025	false	-6116214532252770806	40	294	225	1647	1680	300	تنجذب الخواطر اليها واما التعظيم فهي حالة للقلب تتولد من معرفتين احداهما معرفة جلال الله عز وجل وعظمته وهو من اصول الايمان الثانية معرفة حقارة النفس وخستها وكونها عبدا مسخرا مربوبا حتي يتولد من المعرفتين الاستكانة والانكسار والخشوع لله سبحانه فيعبر عنه بالتعظيم واما الهيبة والخوف فحالة للنفس تتولد من المعرفة بقدرة الله وسطوته ونفوذ مشيءته فيه مع قلة المبالاة به وانه لو اهلك الاولين والاخرين لم ينقص من ملكه ذرة و---------------------------------------------------------------------------------------------كلما زاد العلم بالله زادت الخشية والهيبة واما الر--------------------------------------------------جاء فسببه معرفة لطف الله عز وجل وكرمه وعميم انعامه ولطاءف صنعه ومعرفة صدقه في وعده الجنة بالصلاة فاذا حصل- اليقين بوعده والمعرفة بلطف--------------ه انبعث من مجموعهما الرجاء لا محالة واما الحياء فباستشعاره التقصير في العبادة وعلمه- بالعجز عن القيام بعظ--م حق الله عز وجل ويقوي ذلك بالمعرفة بعيوب النفس وافاتها وقلة اخلاصها وميلها الي الحظ العاجل في جميع افعالها مع العلم بعظيم ما يقتضيه جلال الله عز وجل والعلم بانه مطلع علي السر وخطرات القلب وان دقت وخفيت وهذه المعارف اذا حصلت يقينا انبعث منها بالضرورة حالة تسمي الحياء فهذه اسباب هذه الصفات وكل ما طلب تحصيله فعلاجه احضار سببه ففي معرفة السبب معرفة العلاج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابطة جميع هذه الاسباب الايمان واليقين بيان الدواء النافع في حضور القلب اعلم ان المءمن لا بد ان يكون معظما لله عز وجل وخاءفا منه وراجيا له ومستح-يا من تقصيره فلا ينفك عن هذه الاحوال بعد ايمانه وان كانت قوتها ----------بقدر قوة --يقينه ف----انفكاكه عنها ف---------ي الصلاة لا سبب له الا تفرق الفكر وتقسيم الخاطر وغيبة القلب عن المناجاة والغفلة عن الصلاة ولا ينهي عن الصلاة الا الخواطر الواردة -	25	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0098	true	4225201583129640970	5	294	23	1618	1647	300	تنصرف الخواطر عن-ها واما التعظيم فهو حالة للقلب تتحصل من شيء--ين احده-ما معرفة جلال الله------- وعظمته و-------------------الثانية معرفة حقارة النفس وانها مستعبدة ف---------------------يتولد من المعرفتين الاستكانة ----------والخشوع فيحصل التع----------------ظيم واما الهيبة والخوف فحالة للنفس تتحصل من المعرفة بقدرة الله وسطوته ------------------------------------وانه لو اهلك الخلق----------- لم ينقص من ملكه ذرة مع مطالعة ما قد جري علي الانبياء والاولياء من المصاءب وانواع البلاء مع القدرة علي الدفع عنهم فكلما زاد العلم بالله زادت --------الهيبة وستاتي اسباب ذلك في كتاب الخوف من ربع المنجيات ان واما الرجاء فسببه معرفة لطف الله------- وكرمه وا-----نعامه وتصديق-------------------- وعده-------------- فاذا حصلت المعر--------------فة بلطفه واليقين بوعده انبعث------------ الرجاء وام---------ا الحياء ف-استشعار- التقصير في العبادة والعلم بالعجز عن القيام بتعظيم حق الله تعالي- ويقوي ذلك ب--معرفة -عيوب النفس وافات-------------ها وميلها الي----- العاجل في الاصل الهمة ربع العبادات حتاب اسرار الصلاة ومهماتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه اسباب الص----فات وكل ما ظلب تحصيله فعلاجه احضار سببه ففي معرفة السبب معرفة العلاج وقد ذكرنا عن جماعة استغرقتهم الهءبة في الضلاة حتي فقدوا الاحساس بما يجري عندهم منهم مسلم ين يسار حين سقطت اسطوانة الي جانبه وهو لا يعلم ولا يستنكر مثل هذا فان الانسان قد يدخل علي ملك من ملوك الدنيا فتجري بينهما محادثات ثم يخرج فيسال من كان عند الملك او اي لون ثوب الملك فلا يدري لاشتغال قلبه بالملك عن جليسه وثوبه فحظ كل مصل من صلاته علي مقدار خوفه وخشوعه وتعظيمه وذلك بمقدار يقينه ولكل درجة مما عملوا الانعام وموضع نظر الله سبحانه انما هو القلوب-------------------------------------- بيان الدواء النافع في حضور القلب اعلم ان المءمن لا بد ان يكون معظما لله سبحانه وخاءفا ل-ه وراجيا--- ومستحييا من تقصيره -----------------------------------وان كانت هذه الصفات تقوي بقدر قوة اليقين وليس لانفكاكه عن هذه الصفات في الصلاة--- سبب ---الا تفرق الفكر وتقس-م الخاطر وغيبة القلب عن المناجاة والدواء في ا-------------حضار القل-ب دفع الخواطر ولا يدفع	98	4438850533552998390	805	947.0	649	2055	39.17274856567383	101	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms026	false	-6995962060254116225	13	173	67	866	1515	300	الخواطر اما ان يكون امرا خارجا او امرا باطنا ام-ا الخارج فما يقرع السمع او يظهر للبصر فان ذلك قد يختطف الهم حتي يتبعه وينصرف فيه ثم تنجر منه الفكرة الي غيره ويتسلسل ويكون الابص----------------------------------ار سببا للافتكار ومن قويت ني-ته وعلت همته لم يلهه ما -جري علي حواسه ولكن الضعيف لا بد وان يتفرق به فكره وعلاجه قطع هذه الاسباب بان يغض بصره او ----------------------------لا يترك بين يديه ما يشغل حسه ويقرب من حاءط عند صلاته حتي لا تتسع مسافة بصره ويحترز من الصلاة علي الشوارع وفي المواضع المنقوشة المصنوعة وعلي الفرش المصبوغة واما الاسباب الباطنة فهي اشد فان من تشعبت به الهموم في اودية الدنيا لم ينحصر فكره في فن واحد بل لا يزال يطير من جانب الي جانب فهذا طريقه ---------------------------------------------------------------------------------------------ان يرد النفس قهرا الي فهم ما يقرءه في الصلاة ويشغلها به عن غيره ويعينه علي ذلك ان يستعد له-- قبل التحريم بان---------------------------------------------- يجدد علي نفسه ذكر الاخرة وموقف المناجاة وخطر المقام بين يدي الله سبحانه وهول المطلع	26	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0099	true	-2308531934672191763	0	177	0	877	1534	300	الخواطر اما ان يكون امرا خارجا او----- باطنا فاما الخارج فما يقرع السمع او يظهر للبصر فان ذلك قد يختطف الهم حتي يتبعه ويتصرف فيه ثم ينجر منه الفكر -الي غيره فيك--------ون النظر سببا للتفكر ثم يصير بعض تلك الافكار سببا للبعض--- ومن قويت رتبته وعلت همته لم يلهه ما يجري علي حواسه -لكن الضعيف لا بد -ان يتفرق به فكره فعلاجه قطع هذه الاسباب بالقرب من القبلة والنظر الي موضع السجود وان لا يترك عنده ----ما يشغل حس-----------------------------------------------ه ويحترز من الصلاة ف-------------ي المواضع المنقوش-----------------------------ة واما الاسباب الباطنة فهي اشد فان من تشعبت به الهموم في اودية الدنيا لم ينحصر فكره في فن واحد ولم يغنه غض البصر لان ما قد وقع في القلب كافي زيادة من الاحياء تستقيم بها العبارة منهاج القاصدين وشفيد الصادقين في الاشتغال به وطريق هذا ان يرد التفس قهرا الي فهم ما يقر-ا في الصلاة ويشغلها به عن غيره ويعينه علي ذلك ان يستعد لذلك قبل الدخول في الصلاة بان يفرغ قلبه عن ما يهمه ويقضي اشغاله ثم يجدد علي نفسه ذكر الاخر---------------ة وخطر القيام بين يدي الله عز وجل وهءل المطلع	99	4438850533552998390	572	970.0	449	1005	56.91542434692383	98	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms027	false	5822801337385020692	21	187	133	989	1577	300	فاذا اتيت بها----- في مكان------ك وهو طرفك الابعد ثم في --ثيابك وهو غلافك الاقرب ثم في بشرتك وهو --قشرك الادني فلا تغفل عن------- لبك الذي هو ذاتك وهو --قلبك فاجتهد له تطهرا بالتوبة وال-----ندم علي ما فرطت وتصميم العزم علي الترك في المستقبل فطهر بها باطنك فانه موقع نظر معبودك واما ستر العورة فاعلم ان معناه-------- تغطية مقابح بدنك عن ابصار الخلق فان ظاهر بدنك موقع لنظر الخلق فما بالك في عورات باطنك وفضاءح سراءرك التي لا يطلع عليها الا ربك عز وجل فاحضر تلك الفضاءح ببالك وطالب نفسك بسترها وتحقق انه لا يستر عن عين الله سبحانه ساتر وانما يكفرها الندم والحياء والخوف فتستفيد باحضارها في قلبك انبعاث وجود الخوف والحياء من مكامنها فتذل به نفسك ويستكن تحت الخجلة قلبك وتقوم بين يدي الله عز وجل قيام العبد المجرم المسء الابق الذي ندم فرجع الي مولاه ناكسا راسه من الحياء والخوف واما الاستقب---ال---- فهو صرف لظاهر وجهك عن ساءر الجهات الي جهة بيت الله تعالي افتري ان صرف القلب من ساءر الامور الي امر الله	27	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0100	true	-678073830388677303	196	291	1019	1502	1545	300	واذا اتيت بالطهارة في مكان الصلاة وهو ظرفك الابعد ثم في الثياب- وهي غلافك الاقرب ثم في البدن وهو القشر- الادني فلا تغفل عن تطهير1------------- لبك وهو القلب- فانه محل نظر المعبود وتطهيره بالندم علي ما فرط و-------العزم علي --ترك العءد واذ------------------------------------------ا سترت عورتك فاعلم ان المراد من ذلك تغطية مقابح بدنك عن ابصار الخ------------------------------لق فما رايك في عورات باطنك وفضاءح سر---ك التي لا يظلع عليها الا ربك وليس لها ع-------------------------------------------------------------------------نه ساتر وانما يكفرها الند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والحياء والخوف واذا --استقبلت القبلة فقد صرفت----- وجهك عن----- الجهات الي جهة بيت الله فاعلم------ ان صرف --قلب--------------ك الي---- الله	100	4438850533552998390	355	466.5	277	900	39.44444274902344	51	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms036	false	-93392297528055805	165	212	823	1055	1513	300	مساءل متفرقة يحتاج -----------------------الي معرفتها مسالة الفعل القليل وان كان لا يبطل الصلاة فهو مكروه الا لحاجة وذلك في دفع المار وقتل العقرب وحاجته الي الحك الذي ي-شوش عليه الخشوع ومهما تثاءب فلا باس ان يضع يده علي فيه وان عطس حمد الله عز وجل في نفسه	36	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0108	true	-4956191591656150094	224	266	1158	1379	1539	300	مساءل متفرقة تعم بها البلوي ويحتاج الفريد الي معرفتها مسالة الفعل القليل وان كان لا يبطل الصلاة فهو مكروه الا لحاجة ك-------دفع المار وقتل العقرب والقملة و--الحك الذي يحتاج اليه واذ--------ا تثاءب و-----------ضع يده علي فيه وان عطس حمد الله------- في نفسه	108	4438850533552998390	174	279.0	138	256	67.96875	29	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms037	false	4552513726575123327	103	252	539	1301	1545	300	مسالة من صلي ثم راي علي ثوبه نجاسة فالاحب قضاء الصلاة ولا يلزمه ولو راي النجاسة في اثناء الصلاة رمي بالثوب واتم واصل هذا قصة خلع النعلين حيث اخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بان عليهما نجاسة فخلعهما ولم يستانف الصلاة مسالة من ترك التشهد الاول او شك فلم يدر اصلي ثلاثا او اربعا اخذ باليقين وسجد سجدتي السهو قبل السلام فان نسي فبعد السلام مهما تذكر علي القرب مسالة الوسوسة في نية الصلاة سببها خبل في العقل او جهل ب--الشرع لان امتثال امر الله عز وجل مثل امتثال امر غيره وتعظيمه كتعظيم غيره في حق- القصد و---------من دخل عليه عالم فقام له فلو قال نويت ان انتصب قاءما تعظيما لدخول زيد- الفاضل لاجل فضله متصلا بدخوله مقبلا عليه بوجهي كان سفيها عقله بل كما يراه ويعلم فضله تنبعث داعية التعظيم فتقيمه ويكون معظما الا اذا قام- لشغل اخر او في غفلة------ واشتراط كون الصلاة	37	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0109	true	6618133571200496640	12	112	72	587	1576	300	مسالة من صلي ثم راي علي ثوبه نجاسة فالورع قضاء الصلاة---------- ولو راي النجاسة في اثناء الصلاة رمي بالثوب واتم والورع الاستثناف مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة الوسوسة في نية الصلاة سببها خبل في العقل او جهل في الشرع لان امتثال امر الله------- مثل امتثال امر غيره وتعظيمه كتعظيم غيره في باب القصد ومعلوم ان من دخل عليه عالم فقام له فلو قال نويث ان انتصب قاءما تعظيما لدخول زيله الفاضل لاجل فضله متصلا بدخوله مقبلا عليه بوجهي سفه في--- عقله بل كما يراه ويعلم فضله تنبعث داعية التعظيم فتقيمه ويكون معظما الا ان يقوم1 لشغل اخر او في غفلة فقيام الانسان الي الصلاة	109	4438850533552998390	454	809.0	360	782	58.05626678466797	81	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms038	false	-3920551929608627218	6	75	30	387	1601	300	في النفس في لحظة واحدة-------------- وانما يطول----- نظم الالفاظ الدالة عليها اما تلفظا باللسان واما تفكرا بالقلب------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن لم يفهم نية الصلاة علي هذا الوجه فكانه لم يفهم النية فليس فيه الا انك دعيت الي ان تصلي في وقت فاجبت وقمت فالوسوسة محض الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل مسالة لا ينبغي ان يتقدم الماموم علي الامام في الركوع والسجود والرفع منهما ولا في ساءر الاعمال ولا ينبغي ان يساويه بل يتبعه ويقفو اثره	38	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0109	true	6618133571200496640	120	285	629	1502	1576	300	في النفس في حالة واحدة لا يطول زمانه وانما يطول زمان نظم الالفاظ الدالة عليه- اما تلفظا باللسان واما تفكرا بالقلب وفرق بين حضور الشء في في الاصل يكون 4 ريع العبادات كتاب اسرار الصلاة ونهماتها النفس وبين تفصيله بالفكر فمن لم يفهم نية الصلاة علي هذا الوجه فكانه لم يفهم النية---------------------------------------------------- فالوسوسة محض الجهل ومن الجهل بهذه الدقيقة يثور الوسواس فان الموسوس يكلف نفسه ان يحضر في قلبه الظهرية والاداءية والفرضية في حالة واحدة متصلة بالفاظها وهو يطالعها وذلك محال ولو كلف نفسه ذلك في القيام للعالم علي ما ذكرتا لتعذر ذلك عليه وبهذه المعرفة يندفع الوسواس وهو ان يعلم ان امتثال امر الله في النية كامتثال امر غيره ثم ازيد عليه في باب السهولة والرخصة حتي انه يجوز تقديم النية علي التكبير بزمن يسير ما لم يفسخها ولم يجر للصحابة من هذه الوساوس شء فدل علي ان الامر سهل مسالة لا ينبغي ان يتقدم الماموم علي الامام في الركوع والسجود والرفع منهما و---في ساءر الاعمال ولا ينبغي ان يساوقه بل يتبعه ويقفو اثره	109	4438850533552998390	297	530.0	241	929	31.969860076904297	50	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms044	false	-4098350902873728342	11	84	59	416	1524	300	المن ان يري-------- نفسه محسنا الي الفقير ومنعما عليه و---حقه ان ير----ي الفقير محسنا اليه بقبول حق الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عز وجل منه الذي هو طهرته ونجاته من النار وانه لو لم يقبله لبقي مرتهنا به فحقه ان يتقلد منة الفقير ومهما عرف المعاني الثلاثة التي ذكرها في الفصل قبل ------لم ير نفسه محسنا الا الي نفسه اما ببذل ماله اظهار لحب الله تعالي او تطهيرا لنفسه عن رذيلة البخل او شكرا علي نعمة المال	44	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0131	true	-6914076741971237113	215	299	1124	1536	1539	300	المن ان يري الانسان نفسه محسنا الي الفقير ومنعما عليه ولو حقق النظر لراي الفقير محسنا اليه بقبول حق الله الذي هو ظهرة له ولو كان علي الانسان دين لانسان فاحال به عبده الذي هو متكفل برزقه فاعتقد مءدي الدين ان القابض تحت منته كان سفيها لان المحسن اليه هو المتكفل برزقه لا مءدي الدين ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرف ما ذكرث------------------ا في فهم وجوب الزكاة لم ير نفسه محسنا الا الي نفسه اما ببذل ماله------ لحب الله او ل-----تطهير ن--فسه عن رذيلة او لشكر---------- نعمة المال	131	4438850533552998390	180	135.5	142	558	32.25806427001953	31	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms044	false	-4098350902873728342	89	166	446	850	1524	300	رءيته انه خير من الفقير وهذا جهل لانه لو عرف فضل الفقر علي الغني وخطر الاغنياء لما استحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الفقير بل تمني درجته كيف وقد جعله الله تعالي متجرة له حتي يخلصه من عهدته بقبوله منه الخامسة ان يستصغر العطية فانه ان استعظم----ها اعجب بها والعجب من المهلكات وهو محبط للاعمال قيل لا يتم المعروف الا بثلاث تصغيره وتعجيله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستره السادسة ان ينتقي من ماله ------اجوده واحبه اليه واجله واطيبه فان الله تعالي طيب ولا يتقبل الا طيبا	44	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0132	true	-8643687263391512074	43	171	234	904	1571	300	رءيته انه خير من الفقير و---------ان------------ الفقير بسبب حاجته انزل رتبة منه وكلا الامرين منشءه الجهل اما كراهة تسليم المال فهو حمق لوجهين احدهما ان المنعم بالمال قد طلب منه شيءا يسيرا فلا وجه للبخل عليه والثاني ان المضاعفة واقعة بالمبذول فالتوقف في البذل مع تيقن كثرة الربح خمق واما احتقار الفقير فجهل اذ الفضل ليس بالمال ولا النقص بعدمه السادسة ان------------------------------------ يستصغر العطية فان الم--ستعظم للفعل معجث به- والعجب مفسد وقد-------------------- قيل لا يتم المعروف الا بثلاث تصغيره وتعجيله وستره ووجه استصغار العطية من امرين احدهما ان يري قلة المفروض في كثير المال والثاني ان يستحيي لاعطاء اخيه ما لا بد منه ويخجل كيف لا يعطيه ما يتبرع به السابعة ان ينتقي من ماله احله واجوده واحبه اليه اما الحل فا----ن الله------ طيب -لا ي-قبل الا طيبا	132	4438850533552998390	201	265.5	158	762	26.377952575683594	27	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms047	false	2963907732787746963	13	60	59	299	1483	300	وظاءف القابض وهي اربع-------- الاولي ان يفهم ان الله عز وجل---- اوجب صرفه ا------ليه ليكفي --همه ويكون عونا له علي الطاعة فان استعان به علي المعصية كان كافرا لانعم الله عز وجل مستحقا للبعد والمقت من الله سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثانية ان يشكر المعطي ويدعو له ويثني عليه ويكون	47	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0136	true	-1814012686948748350	216	297	1129	1560	1574	300	وظاءف القابض وهي اربع الوظيفة الاولي ان يفهم ان الله تعالي انما اوجب صرف الزكاة اليه ليكفيه مهمه ويجعل همومه هما واحدا في طلب رضي ا---------------------------------------------------------------------لله سبحانه فانه لما بث النعم علي الاغنياء وحماء فضولها ثم ساق اليه قدر حاجته انعم عليه بالسلامة من مخاطرة الاغنياء فينبغي ان يعرف نعمته فيما زواه عنه وفيما فرض له فليستعن بذلك علي تقوي الله عز وجل في الاصل ايفك 74 نهاج القاصدون وتفيد الصادقين الوظيفة الثانية ان يشكر المعطي ويدعو له ويثني عليه وليكن	136	4438850533552998390	131	185.5	104	500	26.200000762939453	20	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms047	false	2963907732787746963	91	210	457	1052	1483	300	فقد قال صلي- الله عليه وسلم -من لم يشكر الناس لم يشكر الله وقد اثني الله عز وجل علي عباده في مواضع علي اعمالهم وهو خالقها نحو قوله تعالي نعم العبد انه اواب الي غير ذلك وقال صلي الله عليه وسلم من اسدي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تستطيعوا فادعوا له حتي تعلموا ان-- قد كافاتموه- ومن تمام الشكر ان يستر عيوب العطاء -ان كان فيه عيب ولا يحقره ولا يذمه ولا يعيره بالمنع اذا منع ويفخم عنده نفسه و--عند الناس صن-يعه ف-------وظيفة المعطي الاستصغار ووظيفة القابض تقلد المنة والاستعظام وعلي كل عبد القيام بحقه وكل ذلك لا يناقض رءية النعمة من الله عز وجل فان من لا يري الواسطة واسطة فقد ج-هل وانما المنكر ان يري الواسطة اصلا	47	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0137	true	1484556109403840902	1	77	6	396	1519	300	فقد قال عليه الصلاة والسلام امن لم يشكر الناس لم يشكر الله1------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال لا-----------------من اسدي اليكم معروفا فكافنوه فان لم تستطيعوا فادعوا له حتي تعلموا انكم قد كافاتموه2 ومن تمام الشكر ان لا يحتقر- العطاء وان قل و-------------------لا ي-----------------------------------------ذمه وءغطي ما فيه من غيب فكما ان وظيفة المعطي الاستصغار فوظيفة المعطي ا------------لاستعظام------------------------ وكل ذلك لا يناقض رءية النعمة من الله عز وجل فان من لا يري الواسطة واسطة فهو جاهل وانما المنكر ان يري الواسطة اصلا	137	4438850533552998390	323	497.0	255	612	52.77777862548828	49	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms050	false	3592561254144133547	74	264	376	1388	1582	300	لان الصوم انما كان له ومشرفا بالنسبة اليه وان كانت العبادات كلها --------------له لمعنيين احدهما ان الصوم كف وترك وهو في نفسه سر ليس فيه عمل يشاهد وجميع الطاعات بمشهد من الخلق ومراي والصوم لا يراه الا الله عز وجل فانه عمل في الباطن بالصبر المجرد والثاني انه قهر لعدو الله عز وجل فان وسيلة الشيطان الشهوات وانما تقوي --------بالاكل والشرب وفي قمع عدو الله نصرة الله سبحانه وناصر الله تعالي موقوف علي النصرة له قال تعالي ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم فمن هذا الوجه صار الصوم باب العبادة وصار جنة واذا عظمت فضيلته----------------------------- الي هذا الحد فلا بد من بيان شروطه الظاهرة والباطنة بذكر اركانه وسننه وشروطه الباطنة الواجبات والسنن الظاهرة واللوازم بافساده---------------- اما الواجبات الظاهرة فستة- الاول مراقبة اول شهر رمضان وذلك برءية الهلال فان غم فاستكمال ثلاثين يوما من شعبان ونعني بالرءية العلم ويحصل بذلك -قول عدل واحد ولا يثبت هلال شوال الا بقول عدلين احتياطا للعبادة ومن سمع عدلا ووثق بقوله وغلب علي ظنه صدقه لز---مه الصوم وان لم يقض------------------------------------------------------------------------------ القاضي به الثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني النية ولا بد------------ لكل ليلة من--------------------------- نية معينة جازمة ينوي فريضة صوم رمضان لله تعالي الثالث الامساك عن ايصال شء الي الجوف	50	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0144	true	376402127609198433	131	292	644	1526	1559	300	فان البيت انما شرف باضافته---------- اليه في قوله تعالي وطهر بيتي الحج وانما فضله لمعنيين احدهما ان-------------------------ه سر وعمل بالباطن -----------------------------------------------لا يراه الخلق ولا يدخله الرياء والثا--------------------------ني انه قهر لعدو الله ل-------ان وسيلة ال--عدو الشهوات وانما تقوي الشهوات بالاكل والشرب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما دامت ارض الشهوات مخصبة فالشياطين يترددون الي ذلك المرعي الفصل الثاني في----------------------------------------------------- الواجبات--------------- واللوازم بالافطار والسنن الظاهرة اما الواجبات الظاهرة فستة2 الاول مراقبة اول شهر رمضان وذلك لرءية الهلال--------------------------------------------------------- ويحصل -ذلك بقول عذل واحد ولا يقبل في ساءر الشهور الا عذلان فان حال دون مطلعه غيم او قتر ففيه ثلاث روايات عن الامام احمد رحمه الله احداهن يجب صومه بنية رمضان اخرجه ابو نعيم في الخلية 2601 بعدها في الاصل اشياء 21847 منهاج القاصدين وشقيد الصادقين والثانية لا يجب صومه والثالثة الناس تبع للامام فان صام صاموا فان راه اهل بلد لزم جميع البلاد الضوم الثاني النية وهي واجبة في الليل لكل -يوم من رمضان وعن الامام احمد تجزء نية واحدة لجميع الشهر ال-------------------------ثالث الامساك عن ايصال شء الي الجوف	144	4438850533552998390	340	329.0	259	1314	25.87519073486328	40	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms053	false	-5181179184580422095	92	132	480	690	1604	300	التطوع بالصيام------------------- اعلم ان استحباب الصوم يتاكد في الايام الفاضلة وفواضل الايام بعضها يوجد في كل سنة وبعضها يوجد في كل شهر وبعضها في كل اسبوع -اما----------- السنة فبعد ايام رمضان ي---------------------------------------------------وم عرفة ويوم عاشوراء والعشر الاول من ذي الحجة	53	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0150	true	2450886331010140449	104	159	571	857	1556	300	التطوع بالصيام وترتيب الاوراد فيه اعلم ان استحباب الصوم يتاكد في الايام الفاضلة وفواضل الايام بعضها يوجد في كل سنة وبعضها في----- كل شهر وبعضها في كل اسبوع فاما ما يوجد في السنة -بعد ايام رمضان فمنه ايام ومنه اشهر فاما الايام فستة ايام من شوال ويوم عرفة ويوم عاشوراء والعشر الاول من ذي الحجة	150	4438850533552998390	201	355.5	162	292	68.83561706542969	35	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms056	false	-2773950680670615204	186	277	976	1459	1572	300	فيه ترتيب الاعمال الظاهرة من اول السفر الي الرجوع وهي عشر- جمل الجملة الاولي في السير من اول الخروج الي الاحرام وفيها مساءل الاولي في المال -ينبغي ان يبدا بالتوبة ورد المظالم وقضاء الديون واعداد النفقة لكل من تلزمه نفقته الي وقت الرجوع ويرد ما عنده من الوداءع ويستصحب من المال الحلال الطيب ما يكفيه لذهابه وايابه من غير تقتير بل علي وجه يمكنه معه التوسع في الزاد والرفق بالضعفاء والفقراء------------------------------------------------- ويتصدق بشء قبل خروج--------------------------ه فان اكتري فليظهر للمكاري كل ما يريد ان يحمله من قليل او كثير ليحصل رضاه فيه	56	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0167	true	3806441405073265065	94	194	499	1036	1543	300	في- ترتيب الاعمال الظاهرة من اول الشفر الي الرجوع وهي عشرة جمل الجملة الاولي في السنن من اول الخروج الي الاحرام وهي--- عشرة الاولي في المال فينبغي ان يبدا بالتوبة ورد المظالم وقضاء الديون واعداد النفقة لكل من يلزمه نفقته الي وقت الرجوع ويرد ما عنده من الوداءع ويستصحب من المال الحلال ------ما يكفيه لذهابه وايابه من غير تقتير--- علي وجه يمكنه معه التوسع في الزاد والرفق ب---------الفقراء ويستصحب ما يصلحه كالسواك والمشط والمراة والمكحلة ويتصدق بشء قبل خروجه وليشتر ما يحمله او يكتريه فان اكتري فليظهر للمك-ري كل ما يريد ان يحمله من قليل او كثير ويحصل رضاه فيه	167	4438850533552998390	449	826.5	362	560	80.17857360839844	74	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms057	false	-7543892917716011038	111	181	603	917	1556	300	الرابعة اذا حصل علي باب الدار قا--ل بسم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله رب اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي اللهم اني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة بل خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك وقضاء -فرضك واتباع --سنة نبيك الخامسة في الركوب فاذا ركب قال	57	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0170	true	-6631687446268382985	52	113	256	542	1495	300	السادسة اذا حصل علي باب الدار فليقل بسم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله رب اعوذ بك ا----------------------------ن اضل او ازن او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي اللهم اني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجث--- اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك وقضاء لفرضك واتباعا لسنة نبيك وشوقا الي لقاءك-- فاذا مشي قال	170	4438850533552998390	251	456.5	193	319	78.68338775634766	48	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms151	false	-5095273624189295637	156	192	854	1002	1549	300	حصل علي باب الدار فليقل بسم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله رب اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي	151	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0170	true	-6631687446268382985	54	86	268	402	1495	300	حصل علي باب الدار فليقل بسم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله رب اعوذ بك ا--------------ن اضل او ازن او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي	170	4438850533552998390	131	259.0	99	148	88.51351165771484	29	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms058	false	-3305767119888656109	153	293	777	1564	1598	300	ثم يطوف------------ الجملة الرابعة في الطواف فاذا اراد افتتاح الطواف اما للقدوم واما لغيره فينبغي ان يراعي امورا- ستة------ الاول ان يراعي شروط الصلاة من طهارة الحدث والخبث في الثوب والبدن والمطاف وستر العورة فالطو---اف بالبيت صلاة ولكن الله سبحانه اباح فيه الكلام وليضطبع قبل --ابتداء -الطواف وهو ان يجعل وسط رداءه تحت -ابطه اليمني ويجمع طرفيه علي منكبه الايسر فيرخي طرفا وراء ظهره وطر----------------------------------------------------فا علي صدره ويقطع التلبية عند ابتداء الطواف ويشتغل بالادعية المروية الثاني اذا فرغ من الاضطباع فليجعل البيت علي يساره وليقف عند الحجر الاسود وليتنح عنه قليلا ليكون الحجر قدامه فيمر بجميع الحجر بجميع بدنه في ابتداء طوافه وليجعل بينه وبين ال--بيت قدر ثلاث خطوات ليكون قريبا من البيت---- فانه افضل ----الثالث ان يقول قبل مجاورة الحجر بل في ابتداء الطواف بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد	58	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0174	true	1840665894644768752	32	169	156	915	1599	300	ثم يطوف طواف القدوم الجملة الرابعة في الطواف -----------------------------------------------ينبغي ان يراعي للطواف ستة اشياء الاول--------- شروط الصلاة من طهارة الحدث والتجس في الثوب والبدن والمطاف وستر العورة فان الطواف بالبيت صلاة -لكن الله تعالي- اباح فيه الكلام وليضطبع قبل الابتداء بالطواف وهو ان يجعل وسط رداءه تحت عاتقه الايمن ويطرح طرف-ه علي عاتقه الايسر اخرجه البخاري و4290 و4291 ومسلم الي هنا اخرجه الشافعي في مسنده 3381 339 موقوفا علي سعيد بن المسيب ل222 ريع العبادات تاب اسرار السج ومهماته -----الثاني ان ي-------------------جعل البيت عن- يساره ويبتدء من الحجر الاسود وليكن----------------------- قدامه ليمر بجميع الحجر بجميع بدنه في ابتداء طوافه وليقرب في طوافه من البيت قدر ثلاث خطوات لءلا يطوف علي الشاذروان1 فانه لا يجزثه الثالث ان يقول قبل مجاوزة الحجر--- في ابتداء الطواف بسم الله والله اكبر------ ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد	174	4438850533552998390	516	787.5	413	875	58.97142791748047	73	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms059	false	4661349960665289330	71	189	401	1055	1649	300	وان امكنه استلا--م الحجر في كل شوط فهو الاحب و-ان منعه الزحمة اشار باليد وقبل--------- وكذلك استلام الركن اليماني يستحب من ساءر الاركان ال--------------------------خامس اذا -تم الطواف سبعة فليات الملتزم وهو--- بين الحجر والباب وهو موضع استجابة الدعوة وليلزق بالبيت وليتعلق بالاستار وليلصق بطنه بالبيت وليضع عليه خده الايمن وليبسط عليه ذراعيه وكفيه وليقل اللهم يا رب البيت العتيق اعتق رقبتي من النار اللهم هذا مقام العاءذ بك من النار وليدع بحواءجه الخاصة ويستغفر من ذنوبه السادس اذا فرغ من-- ذلك ينبغي ان ---يصلي خلف المقام ركعتين وهما ركعتا الطواف وليدع بعد ركعتي الطواف وليقل اللهم يسر لي اليسري وجنبني العسري واغفر لي في الاخري والاولي--------------------------------------------------------------------------------------- الجملة الخامسة في السعي فاذا فرغ من الطواف فليخرج من باب الصفا	59	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0175	true	-6642618945893927889	135	244	730	1307	1565	300	ومن امكنه ان يستلم الحجر في كل شوط فهو الافضل فان منعه الزحام اشار -اليه بيده وقءل يده وكذلك يستل-م الركن اليماني ويقبل يده ولا يقبله ليختص الحجر باللمس والتقبيل الخامس اذا اتم الطواف سبعا فليات الملتزم وهو ما بين الحجر والباب -------------------------------------------------------وليلصق بطنه بالبيت و-يضع عليه خده الايمن و-يبسط عليه ذراعيه وكفيه ويقول اللهم يا رب البيت العتيق اعتق رقبتي من النار------ هذا مقام العاءذ بك----------------------------------------------- السادس ان ينصرف بعد ذلك الي المقام فيصلي خلفه ر------كعتين يقرا ف-------------------------------------------------------------------------------------ي --------الاولي بعد الفاتحة بقل يا ايها الكافرون وفي الثانية بقل هو الله احد ثم ليعد الي الحجر فيستلمه الجملة الخامسة في السعي فاذا فرغ من الطواف فليخرج من باب الضفا	175	4438850533552998390	374	581.0	298	788	47.46192932128906	51	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms061	false	3396886497309740419	10	125	47	642	1531	300	له كل المحظورات ا-------لا النساء والصيد ثم يفيض الي مكة ويطوف كما وصفناه وهذا الطواف طواف ركن في الحج ويسمي طواف الزيارة واول وقته بعد نصف الليل من ليلة النحر وافضل وقته يوم النحر و-----------------------------------------------لا تحل له النساء الي ان يطوف فاذا طاف تم التحلل وحل الجماع وارتفع الاحرام بالكلية ولم يبق الا رمي ايام التشريق والمبيت بمني وهي واجبات بعد زوال الاحرام علي سبيل الاتباع للحج واسباب التحلل ثلاثة الرمي والحلق والطواف الذي هو ركن ومهما اتي باثنين من هذه الثلاثة فقد تحلل احد التحللين ولا حرج عليه في التقديم والتاخير بهذه الثلاثة مع الذبح ولكن الاحسن ان يرمي ثم يذبح ثم يحلق ثم يطوف ثم -------------------------------------------------------------اذا فرغ من الطواف عاد الي مني للمبيت	61	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0180	true	5024817026923429650	171	254	887	1281	1528	300	له كل --محظور في الحجج الا النساء -------ثم يفيض الي مكة ويطو-----------------------ف طوا-----------------------ف الزيارة واول وقته بعد نصف الليل من ليلة النحر وافضل وقته يوم النحر ولا اخر لوقته الا انه يبقي معلقا بعلقة الاحرام فلا تحل له النساء حتي يطو---ف فاذا طاف سعي الا ان يكون قد سعي بعد طواف القدوم فيكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحسن ان يرمي ثم يذبح ثم يحلق ثم يطوف فان قدم الحلاق علي الرمي او علي النحر جاهلا بالسنة فلا شء عليه فاذا فرغ من الطواف عاد الي مني -ليبيت	180	4438850533552998390	223	341.5	174	710	31.408451080322266	38	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms062	false	2607211660253207040	118	149	627	802	1605	300	اللهم -اصحبني العافية في بدني--------------- والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير الجملة العاشرة في زيارة المدينة وادابها	62	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0182	true	-6153535675236718778	155	188	759	945	1552	300	اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك----- ما ابقيتني واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير الجملة العاشرة في زيارة المدينة وادابها	182	4438850533552998390	170	322.0	140	191	89.00523376464844	28	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms062	false	2607211660253207040	173	277	933	1485	1605	300	فليدخلها متواضعا معظما و-يقصد المسجد و-يصلي فيه بجنب----------------------------------- المنبر ركعتين ثم ياتي------------------------ قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيقف عند وجهه وذلك بان --------------يستدبر القبلة ويستقبل جدار ال--------------------قبر علي نحو من اربعة اذرع من السارية التي في زاوية جدار القبر -----------------------------------وليس من السنة ان يمس الجدار ولا ان يقبله فان المس والتقبيل للمشاهد عادة النصاري واليهود بل الوقوف من بعد اقرب ل----لاحترام فيقف ويقو--ل السلام عليك------------------------ يا رسول الله السلام عليك يا نبي الله السلام عليك يا امين الله السلام عليك يا حبيب الله السلام عليك يا صفوة الله السلام عليك يا ابا القاسم السلام عليك يا سيد المرسلين السلام عليك يا خاتم النبيين	62	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0183	true	1644268911187248075	0	98	0	525	1606	300	وليدخلها متواضعا معظما وليقصد المسجد وليصل- فيه فقد سبق فضل الصلاة فيه1 ولتكن صلاته بين المنبر والقبر فهي الروضة وقد سبق فضلها2 وليات قبر النبي للة ول--------------يقف عند وجهه وذلك بان يستقبل القبر ويستدبر القبلة ويجعل القنديل الذي في القبلة عند القبر علي راسه وقد ضرب وسمار من صفر3 في حاءط الحجرة الشريفة فاذا حاذاه القاءم كان القنديل تحت راسه وليس من السنة ان يمس الجدار ولا ان يقبله----------------------------------------------- بل الوقوف من بعد اقرب الي الاحترام وليسلم فليقل السلام عليك يا نبي الله السلام عليك يا رسول الله السلام عليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا سيد المرسلين السلام عليك يا خاتم النبيين	183	4438850533552998390	269	388.0	214	712	37.78089904785156	40	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms063	false	-903048550940773545	46	107	230	546	1544	300	اشهد انك بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة وجاهدت عدوك وهديت امتك وعبدت ربك حتي اتاك اليقين فصلي الله عليك وعلي اهل بيتك الطيبين وسلم وشرف وكرم وعظم ثم يتاخر قدر ذراع ويسلم علي ابي بكر الصديق رضي الله عنه ثم يتاخر قدر ذراع ايضا ويسلم علي الفاروق عمر رضي الله عنه ويقول السلام عليكما يا وزيري رسول الله ---صلي الله	63	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0183	true	1644268911187248075	144	190	778	1015	1606	300	اشهذ انك بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة وجاهدت في الله حق جهاده------------------------- فصلي الله عليك وعلي الك------------- وسل---------------م ثم يتاخر قذر ذراع ويسلم علي ابي بكر الصديق------------- ثم يتاخر قدر ذراع----- ويسلم علي غمر بن الخطاب----------- ويقول السلام عليكما يا وزيري رسول الله جزاكما الله	183	4438850533552998390	200	313.5	158	319	62.695926666259766	32	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms064	false	365446424464113228	146	239	767	1280	1637	300	الثالث ترك الرفث والفسوق والجدال كما نطق به القران والرفث اسم جامع لكل لغو و---------فحش من الكلام ويدخل فيه مغازلة النساء ومداعبتهن والتحدث بشان الجماع ومقدماته فان ذلك يهيج داعية الجماع المحظور والداعي الي المحظور محظور والفس-ق اسم جامع لكل خرو---ج عن طاعة الله عز وجل والجدل هو المبالغة في الخصومة والمماراة بما يورث الض-غاءن ويناقض حسن الخلق فلا ينبغي ان يكون كثير الاعتراض علي رفيقه وجماله وعلي غيرهم من اصحابه بل يلين جانبه ويخفض جناحه للساءرين الي بيت الله عز وجل ويلزم حسن الخلق وليس حسن الخلق كف الاذي----- بل احتمال الاذي	64	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0186	true	2094955619966252652	86	153	413	807	1564	300	الرابع ترك الرفث والفسوق والجدال------------------ والرفث اسم جامع ل---لغو والخنا والفحش من الكلام ويدخل فيه مغازلة النساء ومداعبتهن والتحدث بشان الجماع ومقدماته فان ذلك يهيج داعية الجماع المحظور والداعي الي المحظور محظور والفسوق اسم جامع لكل ما يخرج عن طاعة الله -تعالي والجدال-- المبالغة في الخصومة والمماراة مما يورث الضيغاءن ويناقض حسن الخلق ف---ينبغي للمسافر الي الحج خسن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق وليس هو------- كف الاذي فحسب بل احتمال الاذي	186	4438850533552998390	338	578.0	277	532	63.533836364746094	47	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms065	false	7961613270357594747	0	67	0	343	1643	300	يتقرب باراقة دم وان لم يكن واجبا عليه ويجتهد ان يكون من سمين النعم ونفيسه ولياكل منه ان كان تطوعا وليس المقصود اللحم انما المقصود تزكية النفس وتطهيرها عن صفة البخل وتزيينها بجمال التعظم لله عز وجل لن ينال الله ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم السابع ان يكون طيب النفس بما انفقه من نفقة وهدي وبما اصابه من خسران ومصيبة في مال او بدن --ان	65	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0187	true	2121338735796440297	174	253	886	1294	1557	300	يتقرب باراقة دم---------------------- ويجتهد ان يكون من سمين النعم ونفيسه ولياكل منه ان كان تطوعا ولا يماكس في شراءه وقد سءل رسو---------------------------------------------------------------------------ل الله لما بر الزاملة البعير الذي يحمل عليه الزمالة وهي اداة المسافر في الاصل يتمسك سقطت من الاصل تقدم في الصفحة نهاج القاصدين وتضيد الصادقين الحج فقال العج والتج والعج رفع الصوت بالتلبية والثج صب الدم بالنحر وقد سبق فضل الاضاحي1 العاشر---------------------------------------------- ان يكون طيب النفس بما انفقه------------- وبما اصابه من اذي--------- في مال او بدن بيان	187	4438850533552998390	151	94.5	116	573	26.35253143310547	27	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms065	false	7961613270357594747	116	205	620	1105	1643	300	كل واحد من اعمال المناسك تذكره للمتذكر وعبرة للمعتبر--------------------------------------------------------- اذا انفتح --------------بابها انكشف لكل خارج من اسرارها ما يقتضيه صفاء قلب-------------ه وغزارة فهم----------------------------------------------------------------------------ه وقد ------------------------------------------------------------------------------------شرف الله------ البيت العتيق بالاضافة الي نفسه ونصبه مقصدا لعباده وجعل ما حواليه حرما لبيته تفخيما لامر---------------------------------ه واكد حرمة الموضع بتحريم صيده وشجره ووضعه علي مثال حضرة الملوك يقصده الزوار من كل فج عميق ومن كل اوب سحيق شعثا غبرا متواضعين لرب البيت خضوعا لجلال---------------ه مع الاعتراف بتنزيهه عن ان يحويه بيت او يكتنفه بلد ليكون ذلك ابلغ في رقهم وعبوديتهم واتم في اذعانهم وانقيادهم	65	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0188	true	-8044911445429586748	26	159	136	875	1632	300	كل واحد من هذه الامور--- تذكرة للمتذكر وعبرة للمعتبر وتنبيه للمريد الصادق واشارة للفطن فلنرمز الي مفاتحها حتي اذا انفتح باءها وغرفت اسبابها انكشف لكل حا-ج من اسرارها ما يقتضيه صفاء قلبه وطهارة باطنه وغزارة علمه اما الفهم فاعلم انه لا وصول الي الله سبحانه الا بالتجود له والانفراد بخدمته وقد كان الرهبان ينفردون في الجبال طلبا للانس بالله عز وجل فجعل الحج رهبانية لهذه الامة فشرف الله تعالي البيت باضافته الي------------ه ونصبه مقصدا لعباده وجعل ما حواليه حرما ل---ه تفخيما لامره وجعل غرفة كالميدان علي فناء حرمه واكد خرمة الموضع بتحريم صيده وشجره ووضعه علي مثال حضرة الملوك يقصده الزوار من كل فج عم----------------يق شعثا غبرا متواضعين لرب البيت خضوعا لجلاله واستكانة لعزته مع الاعتراف بتنزيهه عن ان يحويه بيث او يكن--ه بلد ليكون ذلك ابلغ في غ------بوديتهم واتم في دعاءه-م وانقيادهم	188	4438850533552998390	410	675.5	330	783	52.362709045410156	63	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms066	false	-6306590661226096196	13	184	59	1028	1639	300	السعي بين الصفا والمروة مضاهاة ت----ردد العبد بفناء---- الملك جاءيا وذاهبا مرة بعد اخري اظهارا للخلوص في الخدمة ورجاء للملاحظة بعين الرحمة كالذي دخل علي الملك و--خرج وهو لا يدري ما الذي يقضي به الملك في حقه من قبول او رد فلا يزال يتردد علي فناء الدار مرة بعد اخري يرجو ان يرحم في الثانية ان لم يرحم في الاولي وفي----------------------------------------------------------- الوقوف بعرفة ورءية ازد-----------حام الخلق وارتفاع الاصوات باختلاف اللغات تذكر اجتماع--------------------------------------------- الامم في عرصات القيامة وتحيرهم في ذلك الصعيد الواحد بين الرد والقبول وفي تذكر ذلك الزام القلب الضراعة والابتهال الي الله عز وجل ورجاء الحشر في زمرة الفاءزين المرحومين وتحقيق الرجاء بالاجابة فالموقف شريف والرحمة انما تصل من حضرة الجلال الي كافة الخلق بواسطة القلوب النقية ولا ينفك الموقف عن طبقات من الصالحين وارباب القلوب فاذا اجتمعت هممهم وتجردت للضراعة والابتهال قلوبهم وارتفعت الي الله سبحانه ايديهم وامتدت اليه اعناقهم وشخصت نحو السماء ابصارهم مجتمعين بهمة واحدة علي طلب الرحمة فلا تظنن انه يخيب املهم ويضيع سعيهم ويدخر عنهم رحمة تغمرهم وفي رمي الجمار -----------انقياد للامر اظهارا للرق والعبودية	66	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0191	true	-8630833199455945049	154	272	824	1480	1617	300	السعي بين الصفا والمروة فانه يضاهي تردد العبد بفناء دار الملك اظهارا ---------------------------لخلوص--- الخدمة ورجاء للملاحظة بعين الرحمة كالذي دخل علي الملك ثم خرج و---لا يدري ما----- يقضي به الملك في حقه من قبول او رد فهو----- يتردد علي فناء الدار مرة بعد اخري وليتذكر عند تردده تردده بين كفتي الميزان في عرصات القيامة وليمثل الصفا كفة الحسنات والمروة كفة السيءات واما الوقوف بعرفة فاذكر بما تري من ازوحام الخلق وارتفاع الاصوات واختلاف اللغات واتباع كل فريق امامهم في التردد في المشاعر اقتداء باتباع الامم ---------انبياعها وطمعهم في شفاعتهم وما يخلو ذلك الجمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاولياء وارباب القلوب فاذا اجتمعت هممهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طلب الرحمة فلا تظتن ان------ املهم يخيب واما----------------------------- رمي الجمار فاقصد به الانقياد للامر اظهارا للرق والعبودية	191	4438850533552998390	388	568.5	310	1105	35.113121032714844	57	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms068	false	2287090851504005032	70	119	395	649	1591	300	ان المقصود من القراءة التفكر والترتيل معين عليه ولذلك نعتت ام سلمة رضي الله عنها قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هي تنعت قراءته مفسرة حرفا حرفا -قال ابن عباس رضي الله عنهما لان اقرا البقرة وال عمران ارتلهما واتدبرهما احب الي من ان اقرا القران كله	68	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0199	true	-693574429334796807	44	83	248	454	1602	300	ان المقصود من القراءة التفكر والترتيل معين عليه ولذلك نعتت ام سلمة قر--------------اءة رسول الله------------------- فاذا هي تنعث قراءة- مفسرة حرفا حرفا وقال ابن عباس--------------- لان اقرا البقرة وال عمران ارتلهما واتدبرهما احب الي من ان اقرا القران كله	199	4438850533552998390	201	358.5	162	255	78.82353210449219	33	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms069	false	-4319415131204079659	89	286	459	1527	1602	300	اعمال الباطن في التلاوة وهي سبعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول فهم عظمة الكلام وعلوه وفضل---------- الله سبحانه وتعالي ولطفه بخلقه في ايصال ------كلامه الي افهام خلقه الثاني التعظيم للمتكلم فالقارء عند البداية بتلاوة القران ينبغي ان يحضر في قلبه عظمة المتكلم ويعلم ان ما يقرءه ليس من كلا--م البشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن تحضر------ه عظمة المتكلم ما لم يتفكر في صفاته وجلاله وافعاله فاذا حضر بباله العرش والكرسي والسموات والارض وما بينهما من الجن والانس والدواب والاشجار وعلم ان الخالق لجميعها والقادر عليها والرازق لها واحد وان الكل في قبضة قدرته مترددون بين فضله ورحمته وبين نقمته وسطوته ان انعم فبفضله وان عاقب فبعدله فبالتفكر في امثال هذا يحضر تعظيم المتكلم ثم تعظيم الكلام الثالث حضور القلب وترك حديث النفس والتجرد له عند قراءته وصرف الهم اليه عن غيره كان بعض السلف اذا قرا سورة لم يكن قلبه فيها اعادها ثانية وهذه الصفة تتولد عما قبله--------------------------------------------------------ا من التعظيم فان المعظم للكلام الذي يتلوه ويستبشر به ويستانس لا يغفل عنه وفي القران ما يستانس به القلب ان كان التالي اهلا له فكيف يطلب الانس بالفكر في غيره الرابع التدبر وهو وراء حضور القلب فانه قد لا يتفكر في غير القران ولكنه يقتصر علي سماع القران من نفسه وهو لا يتدبره والمقصود من القراءة التدبر	69	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0201	true	-332576159991293378	78	277	404	1434	1534	300	اعمال الباطن في التلاوة وهي عشرة فهم اصل الكلام ثم التعظيم ثم حضور القلب ثم التدبر ثم التفهم ثم التخلي من موانع الفهم ثم التخصص ثم التاثر ثم الترقي ثم التبري الاول فهم عظمة الكلام وعلوه فلينظر كيف لطف الله سبحان-------------ه بخلقه في ايصال معاني كلامه الي افهامهم ---الثاني التعظيم للمتكلم وان يعلم التال------------------------ي----------------------------------- ان ما يقرءه ليس من كلام م البشر وكما ان ظاهر الجلد والورق محروس عن بشرة اللامس الا اذا كان متطهرا فباطن معناه ايضا محجوب عن باطن القلب الا اذا كان متطهرا عن كل رجس مستنيرا بنور التعظيم والتوقير وكما لا يصلح لمسه لكل يد لا يصلح لنيل معانيه كل قلب ولهذا التعظيم كان عكرمة بن ابي جهل اذا نشر المصحف قال كلام ربي كلام ربي فتعظيم الكلام بتعظيم المتكلم ولن يحضر التالي عظمة المتكلم ما لم يتفكر في صفات-------ه وافعاله فاذا نظر --الي المخلوقات فراها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قبضة قدرته بانه له العظمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث حضور القلب وترك حديث النفس فقد قيل لبعضهم --------------------------------------------اذا قرا---------------------------------------ت القران تحدث نفسك بشء فقال او شء احب الي من القران احدث به نفسي وهذا انما ينشا من التعظيم والانس----------------------------------------------------- وفي القران ما يستانس به القلب---------------------- فكيف يطلب الانس بالفكر في غيره الرابع التدءر وهو وراء خضور القلب--------------------------------------------------------------------------------- والمقصود من القراءة التدبر	201	4438850533552998390	422	554.5	338	1588	26.57430648803711	61	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms072	false	-533249696948949184	7	77	45	413	1658	300	الثامن التاثر وهو ان يتاثر قلبه باثار-- مختلفة ب---حسب اختلاف- الايات فيكون له بحسب كل فهم حال ووجد يتصف به قلبه من الحزن والخوف والرجاء وغيره ومهما-- تمت معرفته كانت الخشية اغلب الاحوال علي قلبه فان التضييق غالب علي ايات القران فلا----- تري ذكر المغفرة والرحمة الا مقرونا بشروط يقصر العارف عن نيلها كقوله عز وجل واني لغفار ثم اتبع ذلك باربعة شروط لمن تاب و-امن وعمل صالحا ثم اهتدي	72	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0203	true	4755051413914513620	106	158	559	837	1575	300	الثامن التاثر وهو ان يتاثر قلبه بمءثرات مختلفة علي حسب اختلاف5 الايات من ---------------------------------------------حزن و--خوف و--رجاء وغير ذلك ومتي تمت معرفته كانت الخشية اغلب --------علي قلبه لان التضييق غالب علي ايات القران ولا تكاد تري ذكر المغفرة والرحمة الا مقرونا بشرط---------------------- كقوله تعالي- واني لغفار------------------------ لمن تاب ومامن وعمل صنلحا ثم افتدي	203	4438850533552998390	240	364.5	193	382	62.82722473144531	33	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms075	false	5551517316146377479	0	44	0	208	1538	300	ان يدعو مستقبل القبلة ويرفع يديه بحيث يري بياض ابطيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ينبغي ان يمسح بهما وجهه في اخر الدعاء قال------------ عمر رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مد يديه في الدعاء لم يردهما حتي يمسح بهما وجهه وقال ابن	75	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0215	true	7960340651404676100	21	90	116	442	1485	300	ان يدعو مستقبل القبلة ويرفع يديه ففي حديث جابر ان النبي اتي الموقف واستقبل القبلة ولم يزل يدعو وفي حديث سنمان عن النبي انه قال ان ربكم حي كريم يستحيي من عبده اذا رفع يديه اليه ان يردهما صفرا ثم ينبغي ان يمسح بهما وجهه في اخر الدعاء وقد جاء في حديث عمر عن النبي انه كان -----------------------------اذا مد يديه في الدعاء لم يردهما حتي يمسح بهما وجه--- الرابع	215	4438850533552998390	146	224.5	112	358	40.78212356567383	26	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms075	false	5551517316146377479	110	259	540	1323	1538	300	يت----------------كلف السجع في الدعاء والاولي ان لا ي-جاوز -------الدعوات الماثورة فانه قد يعتدي في دعاءه ف------------------يسال ما لا تقتضيه مصلحته فما كل احد يحسن الدعاء السادس- التضرع والخشوع والرغبة والرهبة ----قال تعالي اد----------------------------------عوا ر-بكم تضرعا وخفية السابع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجزم الدعاء ويوقن بالاجابة ويصدق رجاءه فيه قال صلي الله عليه وسلم ل-----------------ا يقل احدكم اذا دعا اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ليعزم المسالة فانه لا م--كره له وقال صلي الله عليه وسلم اذا دعا احدكم فليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شء وقال صلي الله عليه وسلم ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة واعلموا ان الله عز وجل لا يستجيب دعاء من قلب غافل----- الثامن ----ان يلح في الدعاء ويكرره ثلاثا وان لا يستبطء----------------------------------------------- الاجابة ----التاسع ان يفتتح الدعاء بذكر الله تعالي ولا يبدا بالسءال ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويختم بها ايضا العا----------------------------شر وهو الادب الباطن وهو الاصل في الاجابة -التوبة ورد المظالم	75	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0216	true	50686227277139815	56	233	273	1203	1548	300	متكلف والمذموم التكلف الثامن----------------- ان لا يتجاوز الداعي الدعوات الماثورة الا ان يكون عالما بالضواب فيما يساله لءلا يسال ما-لا تقتضيه مصلحته فما كل احد يحسن ان يدعو التاسع التضرع والخشوغ --------والرهبة فقد قال تعالي ويدعوتنا رغبا ورهبا الانبياء وقال ادعوا رتبكم تضرعا وخفية الاعراف وقال فلولا اذ جامهم باسنا تضرهوا الانعام 11 سقط من ظ 22 سقط من ظ 22747 منهاج القاصدين وشفيد الصادهين العاشر ان يجزم الدعاء ففي الصحيحين من حديث انس عن النبي انه قال اذا دعي احذكم فليعزم الدعاء ولا ----------------------------يقل ان شءت فاعطني فان الله عز وجل---------------- لا مستكره له الحادي عشر ان يوقن بالاجابة ففي حديث ابي هريرة عن النبي انه قال اد-----------------------------------عوا الله وانتم موقنون بالاجابة واعلموا ان الله لا يقبل د---------عاء من قلب غافل لاوه الثاني عشر ان يلح في الدعاء فقد روت عاءشة عن النبي ان الله يحب الملحفين في الدعاء الثالث عشر ان ينتظر الاجابة ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة عن-------------------------------------- النبي انه قال لايستجاب لاحدكم ما لم يعجل يقول دعوث فلم يستجب لي الرابع عشر وهو الادب الباطن وهو الاصل في الاجابة والتوبة ورد المظالم	216	4438850533552998390	357	433.5	278	1082	32.99445343017578	48	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms135	false	-8759449639347021073	152	192	792	974	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلم من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك بيان	135	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0223	true	-970194941604167383	182	220	886	1059	1425	300	النبي انه قال لا---------من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك رواه	223	4438850533552998390	162	304.0	125	182	89.010986328125	34	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms078	false	-4351439515879706743	170	271	900	1463	1631	300	العالم---- الذي ين-فع الناس بعلمه في فتوي او تدريس او تصنيف--------- فترتيبه الاوراد يخالف ترتيب العابد فانه يحتاج الي المطالعة للكتب والي التصنيف والافادة ويحتاج الي مدة لها لا محالة فان امكنه استغراق الاوقات فيه--- فهو افضل ما يشتغل به بعد المكتوبات ورواتبها ويدل علي ذلك ما ذكرناه في---------- فضيلة ا-------لتعليم والتعلم في كتاب العلم وكيف لا يكون كذلك وفي العلم المواظبة علي ذكر الله تعالي وتامل ما قال الله تعالي وقال رسوله وفيه منفعة الخلق وهدايتهم الي طريق الاخرة و--------------------------------------------------رب مسالة واحدة يتعلمها المتعلم فيصلح بها عبادة عمره ولو لم يتعلمها لكان سعيه ضاءعا وا-ما العامي والمتعلم فحضوره ------مجالس العلم	78	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0240	true	2673834321532401511	181	282	951	1485	1585	300	العالم وهو الذي ينتفع الناس بعلمه في فتوي او تدريس او تصنيف او تذكير فترتيبه للاوراد يخالف ترتيب العابد فانه يحتاج الي المطالعة للكتب والي التصنيف والافاد----------------------------ة فان------ استغرق -الاوقات في ذلك فهو افضل ما يشتغل به بعد المكتوبات وقد -------دل علي صحة ما قلنا ما سبق في بيان فضيلة العلم والتعلي----------------------م وكيف لا يكون كذلك وقد------------------------------------------- قال عليه الصلاة والسلام لعلي2 والله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك مما طلعت عليه الشمس وهل يهتدي الناس الا بالعلم فرب مسالة تعل-------مها الانسان صلحت- بها عبادة غمره ولو لم يتعلمها -كان عمله ضاءعا وانما --يعني بال--علم المقدم علي العبادة العلم	240	4438850533552998390	336	471.5	267	654	51.37614822387695	45	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms079	false	8756208102940194805	198	300	1063	1595	1595	300	فاذا احب الله تعالي احب لا محالة الخلوة به وتلذذ بالمناجاة- فتحمله لذة المناجاة بالحبيب علي طول القيام بيان لذة المناجاة عقلا ونقلا لا ينبغي ان تستبعد هذه اللذة اذ-- يشهد لها العقل والنقل فاما العقل فليعتبر حال المحب لشخص بسبب جماله او لملك بسبب انعامه وامواله انه كيف يتلذذ به في الخلوة ----ومناجاته حتي لا ياتيه النوم طول ليل-ه فان قلت ان الجميل يتلذذ بالنظر اليه وان الله تعالي -لا يري فاعلم ا------------------نه لو كان الجميل المحبوب وراء ستر او كان في بيت مظلم لكان المحب يتلذذ بمجاورته المجردة دون النظر ودون الطمع في امر اخر سواه وكان يتنعم باظهار حبه-	79	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0246	true	-2123178880381979593	9	101	49	540	1545	300	فاذا احب الله------ احب--------- الخلوة به وتلذذ ب--مناجاته فتحمله لذة المناجاة ل-لحبيب علي طول القيام و----------------------------لا ينبغي ان تستبعد هذه اللذة فانه يشهد لها العقل والنقل -اما العقل فليعتبر حال المحب لشخص بسبب جماله او لملك بسبب انعام------------ه كيف يتلذذ ب-----الخلوة به وبمناجاته حتي لا ياتيه النوم طول ليلته فان قيل فالج--ميل يتلذذ بالنظر اليه و---الله سبحانه لا يري في حال المناجاة فالجواب انه لو كان الجميل المحبوب وراء ستر او كان في بيت مظلم لكان المحب يتلذذ بمحاورته المجردة دون النظر ودون الطمع في امر اخر سواه وكان يتنعم باظهار خبه	246	4438850533552998390	437	756.5	352	560	78.03571319580078	69	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms080	false	-6617146026067645170	0	182	0	919	1547	300	عليه وذكره بلسانه بمسمع منه وان كان ذلك ايضا معلوما عنده فان قلت -انه ينتظر جوابه-- فيتلذذ بسماع جوابه- وليس يسمع كلام الله تعالي فاعلم انه ان كان يعلم انه لا يجيبه ويسكت عنه فقد بقيت ايضا لذة في عرض احواله عليه ورفع سريرته اليه كيف والموقن يسم-ع من الله تعالي كل ما يرد علي خاطره في اثناء---------------------------------------------------------------------- مناجاته فيتلذذ به وكذا الذي يخلو بالملك ويعرض عليه حاجاته في -جنح الليل يتلذذ به في رجاء انعامه والرجاء في حق الله تعالي اصدق وما عند الله ابقي وانفع مما عند غيره وكيف لا يتلذذ بعرض الحاجات عليه في الخلوات واما النقل فيشهد له احوال قوام الليل في تلذذهم بقيام الليل واستقصارهم له كما يستقصر المحب ليلة وصال الحبيب حتي قيل لبعضهم كيف انت والليل -قال ما راعيته قط يريني وجهه ثم ينصرف وما تاملته بعد و------------------------------------------------------------------------قال علي بن بكار منذ اربعين سنة ما احزنني شء سوي طلوع الفجر وقال الفضيل بن عياض اذا غربت الشمس فرحت بالظلام لخلوتي بربي واذا طلعت حزنت لدخول الناس علي وقال ابو سليمان اهل الليل في ليلهم الذ من اهل اللهو في لهوهم ولولا الليل ما احببت البقاء	80	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0246	true	-2123178880381979593	101	300	540	1545	1545	300	عليه وذكره بلسانه بمسمع منه وان كان ذلك ايضا معلوما----- فان قيل فانه ينتظر جوابه 2 فيتلذذ بسماع جوابه2 وليس يسمع كلام الله فالجواب ----انه ان كان يعلم انه لا يجيب----------ه فقد بقيت ايضا لذه في عرض احواله عليه ورفع سر---ه اليه كيف والمءمن يستمع من الله------ كل ما يرد علي خاطره في اثناء اي يطويه ويثني بعضه علي بعض 22 سقط من ظ منهاج القاصدين وتفيد الصادهين مناجاته فيتلذذ به وكذا الذي يخلو بالملك ويعرض عليه حاجاته في فجنح الليل يتلذذ به في رجاء انعامه والرجاء في حق الله------ اصدق وما عند الله ابقي------ مما عند غيره فكيف لا يلت-ذ بعرض الحاجات اليه في الخلوات واما النقل فتشهذ له احوال قوام الليل في تلذذهم بقيام الليل واستقصارهم له كما يستقصر المحب ليلة وصال الحبيب حتي قيل لبعضهم كيف انت والليل فقال------------- يريني وجهه ثم ينصرف وما تاملثه بعد وقال اخر انا والليل فرسا رهان مرة يسبقني الي الفجر ومرة يقطعني عن الفكر وقال علي بن بكار منذ اربعين سنة ما احزنني شء الا ظلوع الفجر وقال الفضيل-------- اذا غربت الشمس فرحث بالظلام لخلوتي بربي واذا طلعت حزنث لدخول الناس علي وقال ابو سليمان اهل الليل في ليلهم الذ من اهل اللهو في لهوهم ولولا الليل ما احببت البقاء-	246	4438850533552998390	829	1515.5	661	1068	77.62171936035156	142	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms081	false	-6418829773941650522	222	297	1180	1595	1609	300	طريق الي الوصول للقاءه الا بالعلم والعمل ----------ولا يمكن المواظبة عليهما الا بسلامة البدن ولا تصفو سلامة البدن الا بالاطعمة والاقوات والتناول منها بقدر الحاجة علي تكرر الاوقات فمن هذا الوج--------------------------------------------------------------------------------ه قال بعض السلف---------- ان الاكل من ال----------------------------------------------------------------دين وعليه نبه قوله تعالي كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وها نحن نرشد الي وظاءف الدين في الاكل فراءضها وسننها وادابها بيان ---------------------------------------------ما لا بد للاكل من مراعاته وهو -------ثلاثة اقسام القسم الاول في----- الاداب المتقدمة ------علي الاكل	81	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0252	true	8185414173893853193	61	164	353	900	1628	300	بلوغ الي خير الاخرة الا--- بالعلم والعمل في الدنيا ولا يمكن المواظبة عليهما الا بسلامة البدن ولا تضفو سلام-----ءه الا ب--------------------تناول---------- الحاجة ------من الاقوات وما هو ذريعة الي الدين فانه من الدين فينبغي ان تظهر انوار الدين عليه وانوار الدين ادابه وسننه قال عليه الصلاة والسلام ان الرجل ليءجر حتي في اللقمة يرفعها الي فم امراته وانما يكون ذلك اذا رفعها بالدين--------------------------------------------------- وها نحن نرشد الي وظاءف الدين في الاكل من فرض وسنة وادب ومروءة وهياة في اريعة ابواب وفصل في اخرها الباب الاول فيما لا بد للاكل من مراعاته وان انفرد بالاكل الباب الثاني فيما يزيد من الاداب1 بسبب الاجتماع علي الاكل	252	4438850533552998390	215	233.5	167	642	33.489097595214844	30	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms082	false	5274967984907309652	0	64	0	342	1484	300	ان يكون الطعام بعد كونه حلالا في نفسه طيبا في جهة مكسبه موافقا للسنة والورع -لم يكتسب بسبب مكروه في الشرع ولا بحكم هوي ومداهنة في دين--------------------------------------------------------- وقد امر الله تعالي باكل الطيب وهو الحلال وقدم النهي عن الاكل بالباطل علي القتل تفخيما لامر الحرام وتعظيما لبركة الحلال فقال تعالي يا ايها الذين- امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الي قوله ولا ت----------------------قتلوا انفسكم	82	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0252	true	8185414173893853193	220	297	1211	1612	1628	300	ان يكون الطعام بعد كونه حلالا في نفسه طيبا في جهة مكسبه موافقا للسنة والورع ولم يكتسب بسبب مكروه في الشرع ولا بحكم هوي ومداهنة في دين علي ما سياتي في معني الطيب المطلق في كتاب الحلال والحرام وقد امر الله تعالي باكل الطيب وهو الحلال وقدم النهي عن الاكل بالباظل علي القتل تفخيما لامر الحرام--------------------- فقال تعالي يك-ايها الذي ء امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالبتطل الا ان تكوت تحكره عن تراض منكم ولا نقتلوا انفسكم	252	4438850533552998390	306	562.0	248	423	72.34042358398438	51	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms082	false	5274967984907309652	90	194	483	993	1484	300	الثالث ان ينوي باكله ان يتقوي به علي طاعة الله تعالي ليكون مطيعا بالاكل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ضرورة هذه النية ان لا يمد اليد- الي الطعام الا وهو جاءع فيكون الجوع احد ما لا بد من تقديمه علي الاكل ثم ينبغي ان يرفع اليد قبل الشبع ومن فعل ذلك استغني عن ال------طبيب الرابع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يرضي بالموجود من الرزق والحاضر من الطعام الخامس ------------------------ان يجتهد في تكثير الايدي علي الطعام ولو من اهله وولده ف----ان خي----------ر الطعام--------- ما كثرت عليه الايدي وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا ياكل وحده القسم الثاني في ادابه حالة الاكل وهو ان يبدا ببسم الله في اوله وبالحمد -لله في اخره	82	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0253	true	-7158760090736799288	116	267	594	1338	1490	300	الخامس ان ينوي باكله ان يتقوي به علي طاعة الله------ ليكون مطيعا بالاكل ولا يقصد التنعم فقط علامة صحة هذه النية اخذ الببلغة دون الشبع قال ما ملا ابن ادم1 وعاء شرا من بطن حسب ابن ادم اكلات يقمن صلبه فان كان لا محالة فثلث لطعامه وثل لشرابه وثلث لنفسه ومن ضرورة هذه النية ان لا يمد --يده الي الطعام الا وهو جاءع وا-----------------------------------------------------ن يرفع يديه قبل الشبع ومن فعل ذلك لم يكد2 يحتاج الي طبيب وسياتي فاءدة قلة الاكل وكيفية التدريج في التقلل منه في كتاب كسر شرة الطعام من ريع المهلكات ان شاء الله تعالي السادس ان يرضي بالموجود من الرزق ولا يحتقر اليسير ولا ينتظر الزيادة والادم السابع ان يجتهد في تكثير الايدي علي الطعام ولو من اهله وولده فقد جاء في الحديث احب الطعام الي الله ما كثرت عليه الايدي------------------------------------------- القسم الثاني في اداب- حالة الاكل وهو ان يبدا باسم الله في اوله و--يحمد الله في اخره	253	4438850533552998390	348	542.0	272	851	40.89306640625	62	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms082	false	5274967984907309652	262	298	1320	1476	1484	300	ينفخ في الطعام الحار بل يصبر الي ان يسهل اكله ولا يجمع بين التمر والنوي في طبق ولا يجمع- في كفه بل يضع النواة من فيه علي ظهر كفه ثم يلقيها وكذا كل ما له عجم	82	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0254	true	5754069443962434893	163	197	810	958	1467	300	ينفخ في الطعام الحار بل يصبر حتي يتهيا-- اكله ولا يجمع بين التمر والنوي في طبق ولا يجمعه في كفه بل يضعه------ من فيه علي ظهر كفه ثم يلقيه- وكذا كل ما له عجم	254	4438850533552998390	140	250.0	106	157	89.1719741821289	29	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms083	false	-8395030815559861467	172	254	876	1331	1557	300	وان افطر عند قوم فليقل افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة ولي-----------------------------------------------------------------------------------------------كثر الاستغفار والحزن علي ما اكل من شبهة ويستحب عقيب الطعام ان يقول الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا -----------------------------------------------------ادا-----ب الاجتماع عل---------ي الاكل وهي سبعة الاول ان لا يبتدء بالطعام و------معه من يستحق التقديم بكبر سن او زيادة فضل الا ان يكون هو المتبوع والمقتدي به فحينءذ ينبغي ان لا يطول عليهم الانتظار اذا اشرابوا للاكل واجتمعوا له الثاني ان لا يسكتوا علي الطعام ولكن-------------------- يتكلمون بالمعروف	83	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0255	true	3674624992190958478	150	256	755	1305	1535	300	فان افطر عند قوم فليقل افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة وليغسل يده من الغمر2 ققد روي ابو هريرة عن النبي انه قال اذا بات احذكم وفي يده غمر فاصابه شء فلا يلومن الا نفسه سلت القصعة تتبع ما فيها من------------ الطعام ومسحها القمر ما يغمر من راءحة الدسم كل الرواءح منهاج القاصدين وشقيد الصادين الباب الثاني فيما يزيد من الاداب بسبب الاجتماع والمشاركة في الاكل وهي سبعة الاول ان لا يبتدء بالاكل اذا كان معه من يستحق التقديم بكبر سن او زيادة فضل الا ان يكون هو الم---------------------------------------------------------------------------------تبوع الثاتي ان لا يسكتوا علي الطعام فان ذلك من سيرة العجم بل يتكلمون بالمعروف	255	4438850533552998390	262	407.0	210	643	40.74650192260742	43	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms084	false	-640653128115599918	215	300	1041	1478	1478	300	السادس ان لا ينظر الي اصحابه ----ولا يراقب اكلهم فيستحيون بل يغض بصره عنهم ويشتغل بنفسه ولا يمسك قبل اخوانه اذا كانوا يحتشمون الاكل بعده بل يمد اليد ويقبضها ويتناول قليلا قليلا الي ان يستوفوا فان امتنع لسبب فليعتذر اليهم دفعا للخجلة عنهم----------------------- السابع ان لا يفعل ما يستقذره غيره فلا ينفض يده في القصعة وعاء الاكل ولا يقدم اليها راسه عند وضع اللقمة في فيه واذا اخرج شيءا من في---------ه صرف وجهه عن الطعام واخذ بيساره ولا يغمس اللقمة الدسمة في ا---------لخل--------- فقد يكرهه-	84	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0256	true	-3556322564742368391	55	140	265	690	1550	300	السادس ان لا ينظر الي اصحابه في حالة الاكل --لءلا يستحيوا و------------------------------لا يمسك قبلهم----- اذا كانوا يحتشمون الاكل بعده بل ------------------يتناول قليلا قليلا الي ان يفرغ-وا فان امتنع لسبب بين غذره لءلا يستحيوا 27 ربع العادات حتاب اداب الفاكل السابع ان لا يفعل ما يستقذره غيره فلا ينفض يده في القضعة و-----------لا يقدم اليها راسه عند وضع اللقمة في فيه واذا اخرج شيءا من فيه ليرمي به صرف وجهه عن الطعام واخذ بيساره ولا يغمس اللقمة الدسمة في الخل ولا الخل في الدسم فقد يكرهه	256	4438850533552998390	326	510.5	258	492	66.26016235351562	56	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms087	false	-5962150570541092454	14	130	91	720	1624	300	بدعوته الاتقياء دون الفساق قال صلي الله عليه وسلم اكل طعامك---------------------------------------------------------- الابرار وفي اثر--------------------------- لا تاكل الا طعام تقي و-لا ياكل طعامك الا تقي ولا يقتصر علي الاغنياء خاصة بل يضم معه-------------------------------------------------م الفقراء قال صلي الله عليه وسلم -------------------شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء ويحرم منها الفقراء وينبغي ان -------------------------------------------لا يهمل اقاربه في ضيافته فان اهمالهم ا-------يحاش وقطع ----رحم وكذلك يراعي الترتيب في اصدقاءه ومعارفه فان في تخصيص البعض ا--يحاشا لقلوب الباقين وينبغي ان لا يقصد بدعوته المباهاة والتفاخر بل -------------------------------استمالة قلوب الاخوان وادخال السرور علي قلوب المءمنين وينبغي ان لا يدعو من يعلم انه يشق عليه الاجابة واذا حضر تاذي ب--الحاضرين بسبب من الاسباب وينبغي ان لا يدعو الا من يحب اجابته واما الاجابة	87	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0258	true	7308297943118029721	119	275	627	1484	1615	300	بدعوته الاتقياء دون الفساق وقد روي انس عن النبي انه كان اذا افطر عند اهل بيت1 قال لهم افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة وقال بعض السلف لا تاكل الا طعام تقين ولا ياكل طعامك الا تقي واعلم ان اطعام التقي اعانة له علي التقوي واطعام الفاسق تقوية له علي الفسق وينبغي ان يقصد الفقراء دون الاغنياء فقد قال عليه الصلاة والسلام لشر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء ويتر-----ك الفقراء في الاصل ابيته ربع العادات حتاب اداب الاعل وينبغي ان لا يهمل اقاربه في ضيافته فان اهمالهم يوجب الايحاش وقطيعة الرحم وكذلك يراعي الترتيب في اصدقاءه ومعارفه فان في تخصيص --بعضهم ايحاشا ل------لباقين وينبغي ان لا يقصد بدعوته المباهاة والتفاخر بل استعمال السنة في اطعام الطعام واستمالة قلوب الاخوان وادخال السرور ف-ي قلوب المءمنين وينبغي ان لا يدعو من يعلم انه يشق عليه الاجابة واذا حضر تاذي من الحاضرين بسبب من الاسباب وينبغي ان لا يدعو الا من يحب اجابته -اما الاجابة	258	4438850533552998390	504	877.5	410	872	57.79816436767578	77	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms087	false	-5962150570541092454	155	214	848	1149	1624	300	الثاني ان لا يمتنع عن الاجابة لبعد المسافة كما لا يمتنع لفقر الداعي وعدم جاهه بل كل مسافة يمكن احتمالها في العادة لا ينبغي ان يمتنع لاجلها---------------- الثالث ان لا يمتنع لكونه صاءما بل يحضر فان كان-------------------------- يسر اخاه افطاره- فليفطر وليحتسب في افطاره بنية ادخال السرور علي قلب اخيه ما يحتسب في الصوم وافضل وذلك في صوم التطوع	87	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0259	true	7041819509841595592	187	248	955	1254	1497	300	الثاني ان لا يمتنع عن الاجابة لبعد المسافة كما لا يمتنع لفقر الداعي وكان معروف يقول امش احد عشر ميلا في معونة اخيك امش اثني عشر ميلا زر اخا في الله عز وجل الثالث ان لا يمتنع لكونه صاءما بل يحضر فان كان صومه تطوعا وعلم ان افطاره يسر اخاه المسلم1 فليفطر فان------------------- ادخال السرور علي المسلم ---------------------افضل من----- صوم التطوع	259	4438850533552998390	178	251.5	139	344	51.74418640136719	31	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms089	false	-430962304420167820	0	43	0	223	1607	300	بتقديم الفاكهة اولا ان كانت فذلك اوفق في---- الطب فانها اسرع ---استحالة فينبغي ان تقع في اسفل المعدة وفي القران تنبيه علي تقديم الفاكهة في قوله تعالي وفاكهة مما يتخيرون ثم قال ولحم طير مما يشتهون----------- ثم افضل ما يقدم بعد الفاكهة اللحم	89	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0260	true	-6876218415123502616	148	184	770	960	1549	300	بتقديم الفاكهة اولا-------- فذلك اصلح في باب القب لانها سريعة الاستحالة فينبغي ان تقع في اسفل المعدة وقد قال----------------------------------- تعالي وفتكهو يما -تخيرو ولحقو------- طير قما يشتهون الواقعة 20 ثم افضل ما يقدم بعد الفاكهة اللحم	260	4438850533552998390	148	223.5	117	241	61.410789489746094	20	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms089	false	-430962304420167820	92	300	484	1607	1607	300	وتتم هذه الطيبات بشرب الماء البارد وصب الما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الفاتر علي اليد عند الغسل قال المامون شرب الماء بثلج يخلص الشكر وقال بعضهم الحلاوة بعد الطعام خير من كثرة الالوان والتمكن علي الماءدة خير من زيادة لونين وتزيين الماءدة بالبقول مستحب ايضا الثالث ان يقدم من الالوان الطفها حتي يستوفي منها من يريد ولا يكثر الاكل بعده وعادة المترفين تقديم الغليظ ليستانف حركة الشهوة بمصادفة اللطيف بعده وهو خلاف السنة فانه حيلة في استكثار الاكل ويستحب ان يقدم جميع الالوان دفعة او يخبر بما عنده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان لا يبادر الي رفع الالوان قبل تمكنهم من الاستيفاء حتي يرفعوا الايدي-- عنها فلعل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم من يكون بقية ذلك اللون اشهي عنده مما استحضروه او بقيت فيه حاجة الي الاكل فيتنغص عليه بالمبادرة الخامس ان يقدم من الطعام قدر الكفاية فان التقليل عن الكفاية نقص في المروءة والزيادة عليه تصنع قال ابن مسعود رضي الله عنه نهينا ان نجيب دعوة من يباهي بطعامه وكره جماعة من الصحابة اكل طعام المباهاة وينبغي ان يعزل اولا نصيب اهل البيت حتي ----------------------لا تكون اعينهم طامحة الي رجوع شء منه فلعله لا--- يرجع فتضيق صدورهم وتنطلق في الضيفان السنتهم ف---------------------------------------------------------------------اما الانصراف فله ثلاثة اداب الاول ان يخرج مع الضيف الي باب الدار وهو- سنة وذلك من اكرام الضيف و---تمام الاكرام طلاقة الوجه وطيب الحديث عند الدخول-	89	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0261	true	-5369800220478870511	0	239	0	1236	1554	300	وتتم هذه الطيبات بشرب الماء البارد وفي افراد البخاري من حديث جابر ان رسول الله اتي قوما من الانصار فاستسقي وجدول قريب منه فقال ان كان عندكم ماء قد بات في شن والا كرغنا وتكملة الامر صك الماء الفاتر علي اليد عند الغسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث تقدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م جميع الالوان الحاضرة لياكل مما يءثر ولا ينتظر ما يظن فربما لم يكن وقد حكي ان جماعة كانوا في ضيافة رجل فقدم اليهم الوانا من مضلية اي مشوية 22 سقط من الاصل 2347 تهاج القاصدين وفيد الصادهين الرءوس طبيخا ومشويا فجعلوا يقصرون وينتظرون مجء الخملان فجاء بالطست رافجعل بعضهم ينظر الي بعض1 فقال بعضهم وكان مزاحا ان الله عز وج وجل يقدر ان يخلق رءوسا بلا ابدان وباتوا ليلتءذ جياعا الرابع ان لا يبادر الي رفع الالوان -بل يمكنهم من الاستيفاء حتي يرفعوا --ايديهم عنها فلعل بعضهم يءثر من الذي يرفعه ما لا يءثر من الذي ياتي به ومن هذا الفن ان لا يرفع صاحب الماءدة يده قبل القوم لءلا يستحيوا--------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان يقدم من الطعام قدر الكفاية فان ال-قليل من الكفاية نقص في المروء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وينبغي ان يعزل ل---------اهل البيت نصيبهم قبل تقديم الطعام لءلا تكون اعينهم طامحة الي رجوع شء من ذلك وربما لم يرجع فتضيق صدورهم وتنطلق في الضيفان السنثهم واما ما يبقي من الطعام فليس للضيفان اخذه الا ان ياذن فيه صاحب الطعام واما الانصراف فله ثلاثة اداب الاول ان يخرج مع الضيف الي باب الدار فانه سنة وذلك من اكرام الضيف ومن تمام الاكرام طلاقة الوجه وطيب الحديث عند الدخول	261	4438850533552998390	494	714.0	398	1819	27.157779693603516	79	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms090	false	3352537779551387694	0	44	0	227	1476	300	والخروج وعلي الماءدة الثاني ان ينصرف الضيف طيب النفس وان جري في حقه تقصير فذلك من حسن الخلق والتواضع ------------------------------------------------------------------------الثالث ان لا يخرج الا برضاء صاحب المنزل واذنه ويراعي قلبه في قدر الاقامة واذا نزل ضيفا فلا يزيد علي ثلاثة ايام فربما يتبرم به	90	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0261	true	-5369800220478870511	239	296	1236	1533	1554	300	والخروج وعلي الماءدة الثاني ان ينصرف الضيف طيب النفس وان جري في حقه تقصير فذلك من حسن الخلق والتواضع وقد قال عليه الصلاة والسلام ان الرجل لءدرك بخسن خلقه درجة الصاءم القاءم الثالث ان لا يخرج الا برضي- صاحب المنزل واذنه ويراعي قلبه في قدر الاقامة واذا نزل ضيفا فلا يزيد علي ثلاثة ايام لءل-ا يتبرم به	261	4438850533552998390	221	419.0	177	299	73.91304016113281	42	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms094	false	5780807017646867860	48	139	228	728	1606	300	الله ف----ان احبها اكرمها وان ابغضها لم يظلمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اداب المعاشرة بعد العقد الي الفراق ---والنظر فيما علي الزوج وا---------لزوجة اما الزوج فعليه مراعاة الاعتدال والادب في اثني عشر امرا في الوليمة والمعاشرة والدعابة- والسياسة والغيرة والنفقة والتعليم والقسم والتاديب في النشوز والوقاع والولادة والمفارقة بالطلاق الادب الاول الوليمة وهي---- مستحبة قال----------------- انس رضي الله عنه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه اثر صفرة فقال ما هذا فقال تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب فقال بارك الله لك او لم ولو بشاة	94	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0274	true	1671833128356511440	0	93	0	525	1605	300	الله فانه ان احيها اكرمها وان ابغضها لم يظلمها ليست في الاصل ضاويا هزيلا في ظ حق الزرج بعدها في ظ او مبتدع منهاج القاصدين وشفيد الصادفين الباب الثالث في اداب المعاشرة وما يجري في دوام النكاح والنظر فيما علي الزوج وفيما علي الزوجة اما الزوج فعليه مراعاة الاعتدال والادب في اثني عشر امرا في الوليمة والمعاشرة والدعابة1 والسياسة والغيرة والنفقة والتعليم والقسم والتاديب ب--النشوز والوقاع والولادة1 و---------الطلاق الادب الاول الوليمة وهي سنة مستحبة وفي الصحيحين من حديث انس ان----------------------------------------------- عبد الرحمن بن عوف--------------------------------------- تزوج -امراة فقال له رسول الله او---------------------لم ولء بشاة	274	4438850533552998390	331	538.5	274	644	51.39751434326172	44	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms096	false	4322621782772340959	122	267	617	1380	1551	300	ولا ينبغي ------ان يستاثر عن اهله بماكول ---طيب فلا يطعمهم منه فان ذلك مما يوعز الصدور ويبعد عن المعاشرة بالمعروف ولا ينبغي ان يصف عندهم طعاما ليس يريد اطعامهم اياه واذا اكل فيقعد العيال كلهم علي ماءدته واهم ما يجب عليه مراعاته في الانفاق -----------ان يطعمها من الحلال ولا يدخل مداخل السوء لاجلها فان ذلك جناية عليها لا مراعاة لها السابع ان يتعلم المتزوج من علم الحيض واحكامه -ما يحترز به الاحتراز الواجب------------------------------------------------------ ويعلم زوجته احكام الصلاة و------------------يخوفها من الله ان تساهلت------------------------------------------------------------------------------------------------------ في امر الدين---------------------------------------------------------------------------- فان كان الرجل قاءما بتعليمها فليس لها الخروج لسءال العلماء وان قصر علم الرجل ولكن ناب عنها في السءال فاخبرها بجواب المفتي فليس لها الخروج فان لم يكن ذلك ---فلها الخروج للسءال بل عليها ذلك ويعصي الرجل بمنعها الثامن اذا كان له نسوة فينبغي ان يعدل بينهن و--------------------------------------------------لا يميل الي بعضهن فان خرج الي سفر واراد استصحاب واحدة-- اقرع بينهن	96	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0277	true	-7413715228806209967	67	213	343	1143	1586	300	ولا ينبغي للرجل ان يستاثر عن اهله بالطعام الطيب فان ---------------ذلك مما يوغر الصدر فان ابي فليستر ذلك عنهم--------------------------------------------------------------------------------------------- واهم ما يجب عليه مراعاته في الانفاق علي المراة ان يطعمها من الحلا---------------ل----------------------------------------------- السابع ان يتعلم المتزوج من علم الحيض واحكامه وما ي-دري به كيف معاشرة الحاءض ويلقنها الاعتقاد الصحيح ويزيل عن قلبها بدعة ان كانت ويعلمها---- احكام الصلاة والحيض والاستحاضة فيعرفها اته اذا انقطع دمها قبل المغرب بمقدار ركعة فعليها قضاء الظهر والعصر واذا انقطع قبل الضبح بمقدار ركعة فعليها الكوة الثقبة في الحاءط متهاج القاصدين وشقيد الصادهين قضاء المغرب والعشاء1 وهذا لا يكاد التساء يراعينه فان قام الرجل------ بتعليمها فليس لها الخروج لسءال العلماء وا-------------------ن ناب عنها في --سءالهم كفاها و-----------------------------ان لم يكن ذلك جاز لها الخروج--------------------------------------- الثامن من -كان له نسوة فينبغي ان يعدل بينهن والعدل في المبيت والعطاء لا في الحب والوظي فان ذلك لا يملك فان سا-----------------فر واراد استضحاب -احداهن اقرع بينهن	277	4438850533552998390	377	457.5	296	1089	34.61891555786133	54	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms097	false	-708193565572734609	150	183	778	941	1527	300	ثم اذا قضي وطره فليتمهل علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهله حتي تقضي هي ايضا نهمتها ولا-------- ياتيها ف---------------------------------------ي المحيض حتي تطهر وله ان يستمتع بجميع بدن الحاءض ولا ياتيها في غير الماتي اذ حرم غشيان الحاءض	97	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0278	true	185025802242440430	182	249	947	1293	1538	300	ثم اذا قضي وطره فليتمهل علي اهله ليقضي وطرها فان انزالها ريما تاخر فتتاذي بتهيج شهوة لم تقض والاعتدال ان ياتيها في كل اريع ليال مرة ولينظر في قدر حاجته وحاجتها الي التحصين فليفعل بمقتضي ذلك فان تحصينها لازم له---- ولا يجوز ان ياتيها في الحيض ولا بعد انقطاعه قبل الغسل ولا في الماتي--------- وله ان يستمتع بجميع بدن الحاءض دون الفرج ومن الاداب ان تاتزر الحاءض --------	278	4438850533552998390	92	109.0	69	367	25.068119049072266	14	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms097	false	-708193565572734609	78	140	407	724	1527	300	النساء فله ان يءدبها ويحملها علي الطاعة قهرا ولكن- ينبغي ان يتدرج في تاديبها وهو ان يقدم اولا الوعظ والتحذير والتخويف فان لم ينجح- ولاها ظهره في المضجع او انفرد عنها بالفراش وهجرها وهو في البيت معها من ليلة الي ثلاث ليال- فان لم ينجح ذلك فيها ضربها ضربا غير مبرح و--------------------------------لا يضرب وجهها فذلك منهي عنه----------------------------------------------------------- العاشر في اداب الجماع يستحب	97	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0278	true	185025802242440430	1	75	3	381	1538	300	المراة فله ان يءدبها ويحملها علي الطاعة قهرا ولكنه ينبغي ان يتدرج في تاديبها بتقديم---------- الوعظ ---------والتخويف فان لم ينجع2 ولاها ظهره في المضجع او انفرد عنها بالفراش وهجرها وهو في البيت----- من ليلة الي ثلاث ليال2 فان لم ينفع--------- ضربها ضربا غير مبرح وهو ان يءلمها ولا يذمي لها جسما ولا يضرب وجهها فقد قال عليه الصلاة والسلام لا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت العاشر في اداب الجماع يستحب	278	4438850533552998390	260	439.0	207	411	63.26034164428711	43	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms098	false	1133195019948461602	0	106	0	530	1502	300	جمال المراة وسمنها لدوام التمتع واستبقاء حياتها خوفا من خطر الطلق او الخوف من كثرة الحرج بسبب كثرة الاولاد والاحتراز من الحاجة الي التعب في الكسب ودخول مداخل السوء فان قلة الحرج معين علي الدين الحادي عشر في اداب الولادة وهي خمسة الاول ان لا يكثر فرحه بالذكر وحزنه بالانثي فانه لا يدري الخير له في ايهما فكم من صاحب ابن يتمني ان لا يكون له او يتمني ان تكون بنتا بل الثواب فيهن اكثر قال انس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ابنتان او اختان فاحسن اليهما ما صحبتاه كنت انا وهو في--------------------------------------------------------------------------- الجنة كهاتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يءذن في اذن المولود	98	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0279	true	-6271033725550225405	182	287	951	1477	1530	300	جمال المراة وسمنها لدوام التمتع والثالث --------------------------------------------------------------------الاحتراز من الحاجة الي فضل -------كسب وكل ذلك مباح ----------------------------------الحادي عشر في اداب الولادة وهي ستة ا-لاول ان لا يكثر فرحه بالذكر وخزنه بالانشي فانه لا يدري ---------في ايهما الخيرة وفي الصحيحين من حديث عاءشة عن النبي انه -------------------------------قال امن ابتلي من البنات بشء---------------------------------------- فاحسن اليهن كن سترا له من النار وفي حديث جابر عن النبي انه قال من كن له ثلاث بنات يءويهن ويرحمهن ويكفلهن وجبت له الجنة البتة قيل يا رسول الله فان كانتا اثنتين قال وان كانتا اثتتين قال فراي بعض القوم ان لو قالوا له واحدة لقال واحدة الادب الثاني ان يءذن في اذن المولود	279	4438850533552998390	221	270.0	175	716	30.865921020507812	30	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms098	false	1133195019948461602	135	158	680	794	1502	300	الخامس ان يحنكه بتمرة او حلاوة روي ذلك من فعله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني عشر في الطلاق وهو ابغض المباحات الي الله	98	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0280	true	-5849123957600513027	181	225	905	1128	1506	300	الخامس ان يحنكه بتمرة او حلاوة فان رسول الله يل حتك عبد الله بن الزبير بتمرة الادب السادس الختان وفي حديث جابر بن عبد الله ان رسول الله ختن الحسن والحسين يوم السابع وعق عنهما الثاني عشر في الطلاق وهو ابغض المباحات الي الله	280	4438850533552998390	85	133.0	66	223	38.11659240722656	15	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms100	false	-5828436082844363266	8	131	49	662	1565	300	العشرة مع الزوج كما روي ان اسماء بن خارجة الفزاري قال لابنته عند التزوج--- انك -خرجت- من العش الذي فيه درجت فصرت الي فراش لا تعرفينه وقرين لا تالفينه فكوني له ارضا يكن لك سماء وكوني له مهادا يكن لك عمادا وكوني له امة يكن لك عبدا لا تلحفي به فيقلاك ولا تباعدي عنه فينساك ان دنا منك فاقربي منه وان ناي فابعدي عنه واحفظي انفه وسمعه وعينه فلا يشمن منك الا طيبا ولا يسمع الا حسنا ولا ينظر الا جميلا فالقول الجامع في اداب المراة من غير تطويل ان تكون قاعدة في قعر بيتها لازمة لمغزلها لا يكثر صعودها واطلاعها قليلة الكلام لجيرانها لا تدخل عليهم الا------------- في حال يوجب الدخول تحفظ بعلها في غيبته وحضرته وتطلب مسرته في جميع امورها- ولا	100	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0282	true	-5410931774310696508	221	300	1133	1541	1541	300	العشرة--------- كما روي عن اسماء بن خارجة انه---- قال لابنته عند --تزويجها انك تخرجين من العش الذي فيه درج-----ت الي منزل لم تعرفي-ه وقرين لم تالفي-ه فكوني ------------------------------------------------------له امة يكن لك عبدا---------------------------------------------------------------------------------- واحفظي انفه وسمعه وعينه فلا يشم -منك الا طيبا ولا يسمع الا حسنا ولا ينظر الا جميلا وينبغي ل---------------لمراة------------- ان تكون قاعدة في---- بيتها لازمة لمغزل------------------------ها قليلة الكلام لجيرانها لا يكثر اطلاعها كثيرة الانقباض في حالة غيية زوجها تحفظه غاءبا وحاضرا-------- وتطلب مسرته في جميع الاحوال ولا-	282	4438850533552998390	328	482.0	257	632	51.89873504638672	49	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms101	false	7386422000049870226	65	106	332	558	1470	300	فضل الكسب والحث عليه اما من الكتاب فقوله تعالي وجعلنا النهار معاش------ا فذكره في معرض الامتنان وقال تعالي وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون-------- فجعلها ربك نعمة وطلب الشكر عليها وقال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله------- واما	101	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0284	true	-4779276213846162024	60	124	344	697	1563	300	فضل الكشب والحث عليه اما من القران فقوله تعالي وجعلنا النهار معاشا النبا فذكره في معرض الامتنان وقال تعالي وجعلنا لكم فيها معليش قليلا ما تشكرون الاعراف فجعلها---- نعمة وطلب الشكر عليها وقال تعالي ليس عليكم جناع ان تبتوا فضلا من ربكم البقرة وقال تعالي وهاخرون يضريون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل وقال فانتشروا في الارض وابتفوا من فضل الله الجمعة واما	284	4438850533552998390	216	373.0	176	357	60.50419998168945	34	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms102	false	792723899424975570	0	71	0	346	1547	300	تقول فيمن-- جلس في بيته او مسجده وقال لا اعمل شيءا حتي ياتيني رزقي فقال احمد هذا رجل جهل العلم اما سمع قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله جعل رزقي تحت ظل رمحي وقوله صلي الله عليه وسلم حين ذكر الطير فقال تغدو خماصا وتروح بطانا فذكر انها تغدو في طلب الرزق وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتجرون في البر والبحر ويعملون في نخيلهم والقدوة بهم	102	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0285	true	-4221475313099775757	131	185	653	915	1550	300	تقول في رجل جلس في بيته او مسجده وقال لا اعمل شيءا حتي ياتيني رزقي فقال احمد هذا رجل جهل العلم اما سمع قول النبي------------------- ان الله جعل رزقي تحت ظل رمحي وقوله------------------- حين ذكر الطير فقال تغدو خماصا وتروخ بطانا---------------------------- وكان اصحاب رسول الله------------------- يتجرون في البر والبحر ويعملون في نخ-لهم والقدوة بهم	285	4438850533552998390	257	455.5	204	348	73.85057830810547	47	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms102	false	792723899424975570	178	224	925	1155	1547	300	بيان العدل واجتناب الظلم في المعاملة اعلم ان المعاملة قد تجري علي وجه ي------------------------------------شتمل علي ظلم يتعرض به المعامل لسخط الله تعالي-------------------------------- وهذا الظلم يعني به ما استضر به الغير وهو منقسم الي ما يعم ضرره والي ما يخص المعامل القسم الاول فيما يعم ضرره وهو	102	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0293	true	-5085583705796613222	241	300	1290	1587	1587	300	بيان العدل واجتناب الظلم في المعاملة اعلم ان المعاملة قد تجري علي وجه يحكم المفتي1 بصحتها وانعقادها لكنها تشتمل علي ظلم يتعرض به المعامل لسخط الله عز وجل اذ ليس كل نهي يقتضي فساد العقد وهذا الظلم تعني به ما يستضر به الغير وهو منقسم الي ما يعم ضرده والي ما يخص المعامل القسم الاول فيما يعم ضرره وهو-	293	4438850533552998390	221	406.0	176	298	74.16107177734375	40	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms104	false	6076543841191188710	18	89	101	440	1515	300	لها--- القسم الثاني ما يخص ضرره المعامل فكل ما يستضر به المعامل فهو ظلم وانما العدل بان لا يضر باخيه المسلم والضابط الكلي فيه ان لا يحب لاخيه الا ما يحب لنفسه فكل ما عومل به وشق عليه وثقل علي قلبه فينبغي ان لا يعامل غيره به بل ينبغي ان يستوي عنده درهمه ودرهم غيره هذه جملته واما تفصيله ففي اربعة امور الاول ان لا يثني علي السلعة بما ليس فيها	104	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0294	true	2249254634300598840	265	289	1371	1485	1538	300	--الشر القسم الثاني ما يخص ضرره المعامل وينبغي ان ي----------------------------------------------------------------------------------حب لاخيه ----ما يحك لنفسه فمن ذلك ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يثني علي السلعة بما ليس فيها	294	4438850533552998390	91	136.5	70	342	26.608186721801758	14	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms108	false	1050763174929496209	1	119	6	636	1565	300	بالعدل والاحسان جميعا والعدل سبب النجاة فقط وهو يجري من التجارة مجري سلامة راس المال والاحسان سبب الفوز ونيل السعادة وهو يجري من التجارة مجري الربح ولا يعد من العقلاء من قنع في معاملات الدنيا براس ماله فكذا في معاملات الاخرة ولا ينبغي للمتدين ان يقتصر علي العدل واجتناب الظلم ويدع ابواب الاحسان وقد قال الله تعالي واحسن كما احسن الله اليك وقال عز وجل ان الله يامر بالعدل والاحسان وقال سبحانه ان رحمة الله قريب من المحسنين وينال المعامل رتبة الاحسان بواحد من ستة امور- الاول في المغابنة فينبغي ان لا يغبن صاحبه بما لا يتغابن به في العادة------ فاما اصل المغابنة فماذون فيه لان البيع للربح ولا يمكن ذلك الا بغبن--- ولكن يراعي فيه التقريب ومن	108	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0296	true	8161902473394870976	64	174	349	936	1569	300	بالعدل والاحسان فال------عدل سبب للنجاة فقط وهو يجري من التجارة مجري------ راس المال والاحسان سبب للفوز ونيل السعادة وهو يجري من التجارة مجري الربح ولا يعد من الغقلاء من قنع في معاملات الدنيا براس ماله فكذا في معاملات الاخرة فلا ينبغي للمتدين ان يقتصر علي العدل واجتناب الظلم ويدع ابواب الاحسان فقد قال----- تعالي واحين كما اخسن ال-------------------------له -التك القصص والاحسان تفضل غير واجب لان الواجب يدخل في باب العدل وثنا-------ل رتبة الاحسان بواحد من ستة اشياء الاول في المغابنة فينبغي ان لا يغبن صاحبه بما لا يتغابن في--- العادة بمثله فاما اصل المغابنة فماذون فيه لان البيع للربح ولا يمكن ذلك الا بغبن ما ولكن يراعي فيه التقريب فان	296	4438850533552998390	511	922.0	409	640	79.84375	82	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms109	false	-6374100941506241017	160	300	818	1565	1565	300	شفقة التاجر علي دينه ---------------------لا ينبغي للتاجر ان يشغله معاشه عن معاده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيكون عمره ضاءعا وصفقته خاسرة وما يفوته من الربح في الاخرة لا يفي به ما ينال في الدنيا فيكون ممن اشتري الحياة الدنيا بالاخرة بل العاقل ينبغي ان يشفق علي نفسه وشفقته علي نفسه بحفظ راس ماله وراس ماله دينه وتجارته فيه وانما تتم شفق------ته علي دينه بمراعاة سبعة امور- الاول حسن النية في ابتداء التجارة فلينو بها الاستعفاف عن السءال وكف الطمع عن الناس استغناء بالحلال عنهم واستعانة بما يكسبه علي الدين وقياما بكفاية العيال ليكون----- من جملة المجاهدين به ولينو النصح للمسلمين وان يحب لساءر الخلق ما يحب لنفسه ولينو اتباع طريق العدل والاحسان في معاملته ---كما---- ذكرناه ولينو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في كل ما يراه في السوق فاذا اضمر هذه النيات كان عاملا في طريق الاخرة فان استفاد مالا فهو مزيد وان خسر-	109	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0299	true	8615979210473534102	131	256	688	1345	1566	300	شفقة التاجر علي دينه فيما يخصه ويعم اخرته لا ينبغي للتاجر ان يشغله معاشه عن معاده بل يراعي دينه قال معاذ بن جبل انه لا بد لك من نصيبك من الدنيا وانت الي نصيبك من الاخرة احوج فابدا بنصيبك من الاخرة فانه سياتي علي نصيبك من الد-----------------------------------------------------------------------------------نيا في--نتظمه انتظاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تتم شفقة التاجر علي دينه بمراعاة سبعة اشياء الاول حسن النية في------- التجارة فلينو بها الاستعفاف عن السءال وكف الطمع عن الناس والقيام------------------------------------------------- بكفاية العيال ليكون بذلك من جملة المجاهدين--- ولينو النصح للمسلمين وان يحث لهم --------ما يحب لنفسه ولينو اتباع طريق العدل والاحسان في معاملته علي ما سبق ذكر--ه ولينو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في كل ما يراه في السوق فيكون ب---هذه النيات---- عاملا في طريق الاخرة فان استفاد مالا فزيادة --وان خسر	299	4438850533552998390	439	607.0	356	930	47.20429992675781	70	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms110	false	9204960514592143947	2	43	10	228	1611	300	ربح------ في الاخرة الثاني ان يقصد القيام في صن-عته او تجارته بفرض من فروض الكفايات فان الصناعات والتجارات لو تركت بطلت المعايش وهلك اكثر الخلق فانتظام امر الكل بتعاون الكل و----تكفل كل فريق بعمل و------من الصناعات ما هي مهمة ومنها ما	110	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0299	true	8615979210473534102	257	299	1351	1564	1566	300	ربح الاجر في الاخرة الثاني ان يقصد القيام في صناعته او تجارته بفرض من فروض الكفايات فان الصناعة- والتجارة- لو تركت بطل- المعاش----------------- فانتظام امر الكل بتعاون الكل بان يتكفل كل فريق بعمل الا ان من الصناعة- ما هو مهم- ومنها ما	299	4438850533552998390	189	306.5	151	235	80.42552947998047	29	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms110	false	9204960514592143947	141	196	769	1052	1611	300	السادس ان لا يقتصر علي اجتناب الحرام بل يت-قي مواقع الشبهات ومظان- الريب و---------------------يستفتي قلبه فاذا وجد فيه-------------------- حزازة اجتنبه واذا حمل اليه سلعة رابه امرها سال عنها وكل منسوب -الي ظلم او خيانة او سرقة او رب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا يعامله-- السابع ينبغي ان يراقب جميع مجار-----ي معاملته مع كل واحد من معامليه فانه مراقب ومحاسب	110	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0301	true	-1992409690543702192	37	140	185	716	1557	300	السادس ان لا يقتصر علي اجتناب الحرام بل يتوقي مواقع الشبه-ة ومواضع الريب ولا يقف مع الفتاوي بل يستفتي قلبه فيجتنب ما يحز في القلب فان الاثم حزاز1 القلوب وينبغي ان ينظر الي من يعامله فلا يعام----ل منسوبا الي ظلم او خيانة فانه اذا عامل الظلمة اعانهم بالمعاملة علي ظلمهم وفي الصحيحين من حديث خذيفة انه قال لقد اتي علي زمان وما ابالي ايكم بايعث لءن كان مسلما ليردنه علي دينه ولءن كان يهوديا او نصرانيا ليردنه علي ساعيه فاما اليوم فما كنت لابايع منكم الا فلانا وفلانا السابع ------ان يراقب جميع ما يجري في معاملته مع كل واحد من معامليه فانه -------محاسب	301	4438850533552998390	193	242.0	154	549	35.15482711791992	26	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms112	false	-57608059635940730	0	50	0	252	1591	300	ان الاعيان الماكولة علي وجه الارض لا تعدو- ثلاثة اقسام فانها اما ان تكون من المعادن كالملح والطين وغيرهما او من النبات او من الحيوانات فاما المعادن فهي اجزاء--- الارض وجميع -------ما يخرج منها فلا يحرم اكله الا من حيث انه يضر بالاكل او في بعضها ما يجري مجري السم	112	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0303	true	-7199263309585157345	255	299	1292	1513	1517	300	ان الاعيان الماكولة علي وجه الارض لا تعدوا ثلاثة اقسام------ اما ان تكون من المعادن كالملح والطين او م--------ن النبات او من الحيوان-- فاما المعادن فهي اجزاء من الارض فلا يحرم اكل ما يخرج منها-------------- الا من حيث---- يضر بالاكل و-----بعضه---ا يجري مجري السم	303	4438850533552998390	199	330.5	160	263	75.66539764404297	32	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms112	false	-57608059635940730	174	242	883	1281	1591	300	اقسام الاول ما ي---ءخذ من غير مالك كنيل المعادن واحياء الموات والاصطياد والاحتطاب والاستقاء من الانهار والاحتشاش فهذا حلال وشرطه ان لا يكون الماخوذ مختصا بذي حرمة من الادميين --------------------------------الثاني الماخوذ قهرا ممن لا حرمة له وهو الفء والغنيمة وساءر املاك الكفار المحاربين وذلك حلال للمسلمين اذا اخرجوا منها الخمس وقسموها بين المستحقين بالعدل ولم ياخذوها من كافر له حرمة وامان وعهد الثالث ما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ تراضيا بمعاوضة وذلك	112	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0304	true	-2168770969442420333	198	300	1041	1615	1615	300	اقسام الاول ما لا يءخذ من---- مالك ك----المعادن واحياء الموات والاصطياد والاحتطاب وا---------------------لاحتشاش فهذا حلال بشرط- ان لا يكون الماخوذ مختصا بذي خرمة من الادميين فاذا انفك عن الاختصاص ملكه اخذه الثاني الماخوذ قهرا ممن لا خرمة له وهو الفء والغنيمة وساءر اموال الكفار المحاربين وذلك حلا- للمسلمين اذا اخرجوا منه- الخمس وقسموه- بين المستحقين بالعدل ولم ياخذو-ا من كافر له حرمة وامان وعهد الثالث ما يءخذ قهرا باستحقاق عند امتناع من وجب1 عليه وذلك حلال اذاتم سبب الاستحقاق وتم وصف المستخق واقتصر علي القدر المستحق واستوفاه من يملك الاستيفاء من سلطان او قاض او مستحق الرابع ما يءخذ تراضيا بمعاوضة وذلك-	304	4438850533552998390	357	644.0	295	609	58.620689392089844	49	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms112	false	-57608059635940730	67	172	334	872	1591	300	النبات فلا يحرم منه الا ما يزيل العقل -----ويزيل الحياة او الصحة فمزيل العقل البنج والخمر وساءر المسكرات ومزيل الحياة السموم ومزيل الصحة -الادوية في غير وقتها وكان مجموع هذا يرجع الي الضرر الا الخمر والمسكرات فان الذي لا يسكر منها----- ايضا حرام مع قلته--------------------------------------------------------------------------------------- واما الحيوانات فتنقسم الي ما يءكل والي ما لا يءكل وتفصي---له في كت-ب الفقه وما يحل اكله فانما يحل ------------اذا ذبح ذبحا شرعيا رو-عي فيه شروط الذابح والالة والمذبح علي ما يذكر في كت-ب الفقه ---------وما لم يذبح ذبحا شرعيا او مات فهو حرام ولا يحل ال--------ا ميتتان السمك والجراد القسم الثاني ما يحرم لخلل في جهة اثبات اليد عليه	112	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0304	true	-2168770969442420333	0	118	0	588	1615	300	التبات فلا يحرم منه الا ما يزيل العقل كالمشكر او الحياة ك-------------------------------------------------------------السموم ---او الصحة كالادوية في غير وقتها وكان مجموع هذا يرجع الي الضرر الا في حق -المسكر-- فان الذي لا يسكر منها حرام ايضا----- مع قلته لعينه وصفته وهي الشدة فاما السم فانه اذا خرج عن كونه مضرا لقلته او لعجنه بغيره لم يحرم واما الحيوانات فتنقسم الي ما يءكل والي ما لا يءكل وتفصيل ذلك في كتاب الاطعمة و-----------انما يحل ما يحل منها اذا ذبح ذبحا شرعيا يراعي فيه شروط الذابح والالة والمذبوح وذلك مذكور في كتاب الصيد والذباءح وما لم يذبح ذبحا شرعيا او مات فهو حرام الا انه قد احلت لنا ميتتان السمك والجراد القسم الثاني ما يحرم لخلل في جهة اثبات اليد عليه	304	4438850533552998390	410	659.0	323	671	61.10283279418945	69	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms112	false	-57608059635940730	236	289	1246	1536	1591	300	الثالث ما يءخذ تراضيا بمعاوض----------ة وذلك حلال اذا روعي فيه الشروط المصححة مع ما تعبد الشرع به من اجتناب الشروط المفسدة الرابع ------ما يحصل بغير اختيار كالميراث وهو حلال اذا كان الموروث قد اكتسب من وجه حلال ثم كان ذلك بعد قضاء الدين وتنفيذ الوصايا وتعديل القسمة بين الورثة واخراج الحج والزكاة والكفارة	112	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0305	true	-1668625885668809059	17	73	100	398	1567	300	الخامس ما يءخذ بالرضا من غير عوض كالهبة وذلك حلال اذا روعي شرط المعقود عليه وشرط العقد وشرط العاقدين ولم يءد الي ضرر بوارث وغيره السادس ما يحصل بغير اختيار كالميراث وهو حلال اذا كان الموروث قد اكتسب من وجه حلال ثم كان ذلك بعد قضاء الدين وتنفيذ الوصايا وتعديل القسمة بين الورثة واخراج الحج-------- والكفارة	305	4438850533552998390	204	346.0	161	306	66.66666412353516	35	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms113	false	1833455750558540473	41	141	196	668	1450	300	درجات الحلال والحرام اعلم ان الحرام كله خبيث لكن بعضه اخبث من بعض والحلال كله طيب ولكن بعضه اطيب من بعض واصفي من بعض ولذا كان الورع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الحرام علي----- درجات فمنه الورع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن كل ما تحرمه فتاوي الفقهاء ومنه الورع ع-------------------------ما يتطرق اليه احتمال التحريم ومنه ما -----------------------------------------------------------------------------------------لا شبهة في حله ولكن يخاف منه اداءه ا--لي محرم وهو ترك ما لا باس به مخافة مما به باس ومنه ما -------------------لا يخاف منه ان يءدي الي ما به باس ولكنه يتناول لغير الله ولا علي نيه التقوي به علي عبادة الله او تتطرق الي---- اسبابه المسهلة له كراهية او معصية	113	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0305	true	-1668625885668809059	104	277	565	1430	1567	300	درجات الحلال والحرام اعلم ان الح--------------------------------------لال كله طيب ولكن بعضه اطيب من بعض والحرام كله خبيث ولكن بعضه اخبث من بعض كما ان الطبيب يحكم علي كل خلو بالحرارة ولكنه يقول هذا حار في الدرجة الاولي وهذا حار في الثانية وهذا في الثالثة وهذا في الرابعة فلنجعل هذا مثالا لما نذكره من هذا الفن فنقول الورع عن الحرام علي اربع درجات الاولي ورع العدول وهو الذي يحصل الفسق باقتحامه وتسقط العدالة به ويثبت اسم العصيان بسبه ويتعرض لنار جهنم من اجله وهو الورع عن كل ما تحرمه فتاوي الفقهاء الثانية ورغ الصالحين وهو الامتناع عن ما يتطرق اليه احتمال التحريم ولكن المفتي يرخص في التناول1 بناء علي الظاهر وهو من الشبهة في الجملة الثالثة ما لا تحرمه الفتوي ولا شبهة في حله ولكن يخاف منه ان يءدي الي محرم وهو ترك ما لا باس به مخافة -ما به باس الرابعة ما لا باس به اصلا ولا يخاف---- ان يءدي الي ب------اس ولكنه يتناول لغير الله علي غير نية التقوي به علي طاع-ة الله او يتطرق الي بعض اسبابه المسهلة له كراه-ة او معصية	305	4438850533552998390	350	545.5	271	916	38.2096061706543	62	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms114	false	-1173263603601628456	74	223	371	1191	1627	300	الاحتياط وان شءت ف-رخص فلنفسك تحتاط وعلي نفسك ترخص والسلام---------------------------------------------------- مراتب الشبهات------------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي حول الحمي يوشك ان يق-ع فيه فهذا الحديث نص -في اثبات الاقسام الثلاثة والمشكل منها القسم المتوسط الذي لا يعرفه كثير من الناس وهو الشبهة فلا بد من بيا-----نها فان ما لا يعرفه الكثير فقد يعرفه القليل فنقول الحلال المطلق ما خلا عن -----ذاته الصفات الموجبة للتحريم في عينه وانحل عن --اسباب--------------ه تحريم- او ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راهة والحرام المحض هو ما فيه صفة محرمة لا يشك فيها كالخمر لشدته المطربة والبول لنجاسته او حصل بسبب منهي عنه قطعا كالمحصل بالظلم والربا ونظاءره وهذان طرفان ظاهران ويلتحق بالطرفين ما تحقق امره ولكنه احتمل تغيره ولم يكن لذلك الاحتمال سبب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل عليه والاحتمال المعدوم دلالته كالاحتمال المعدوم في نفسه	114	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0308	true	7511607807076824389	0	255	0	1345	1578	300	الاحتياط وان شءت فترخص فلنفسك تحتاط وعلي--ها تترخص 11 سقط من ظ ربع العادات حتاب الحلال والحرام الباب الثاتي في مراتب الشبهات ومثاراتها وتمييزها عن الحلال والحرام قال الح-------------------لال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات واقع-- الحرام كالراعي حول الحمي يوشك ان يرتع فيه فهذا الحديث نعل في اثبات الاقسام الثلاءة والمشكل منها------ المتوسط الذي لا يعرفه كثير من الناس وهو الشبهة ونحن نكشف الغطاء عنها---------------------------------------- فنقول الحلال المطلق الذي لا يتعلق بذاته صفة توجب تحريما ل---------عينه ولا يتعلق باسبابه ما يتطرق اليه تحريما او كراهة مثاله الماء الذي ياخذه الانسان من المطر قبل ان يقع علي ملك احد ويكون هو واقفا عند اخذه وجمعه من الهواء في ملك نفسه او في ارض فباحة والحرام المحض--- ما فيه صفة محرمة كالشدة في ---الخمر والنجاسة في ---البول-------- او حصل بسبب منهي عنه قطعا كالمحصل بالظلم والربا ف--------هذان طرفان ظاهران ويلتحق--------- ما تحقق امره ولكن- احتمل تغيره ولم يكن لذلك الاحتمال سبب يدل عليه فان صيد البر والبحر حلال الا انه من صاد ظبية او سمكة فانه يحتمل ان يكون قد ملكها صياد ثم افلتت منه وهذا الاحتمال لا يتطرق الي ماء المطر المختطف من الهواء فمساكنة ذلك الاحتمال في الصيد ورغ الموسوسين لانه وهم مجرد لا دلالة عليه فلو انه دل عليه دليل مثل ان يجد في الظبية جرحا يحتمل ان يكون كيا لا يقدر عليه الا بعد الضبط ويحتمل ان يكون جراحة فهذا موضع الورع واما اذا انتفت الدلالة من كل -وجه فالاحتمال المعدوم دلالته كالاحتمال المعدوم في نفسه	308	4438850533552998390	616	990.0	503	1459	42.220699310302734	89	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms114	false	-1173263603601628456	223	300	1191	1627	1627	300	وا-ما الشبهة فما اشتبه علينا امره بان تعارض لنا فيه اعتقادان صدرا عن سببين مقتضيين للاعتقادين وللشبهة مثارات------------------------------- المثار الاول للشبهة الشك في السبب المحلل والمحرم-------------------------------------------------------- فان تعادل الاحتمالان كان الحكم لما عرف قبله فيستصحب ولا يترك بالشك وان غلب احد الاحتمالين عليه بان صدر دلالة معتبرة كان الحكم للغالب ولا يتبين هذا الا بالامثال والشواهد فلنقسمه الي اقسام اربعة القسم الاول ان ي---كون التحريم معلوما من قبل ثم يقع الشك في المحلل فهذه شبهة يجب اجتنابها-	114	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0309	true	-1480138809748493086	64	151	302	780	1545	300	وانما الشبهة ما---------------------- تعارض---- فيه اعتقادان صدرا عن سببين مقتضيين للاعتقادين و-------مثاراث الشبهة كثيرة والمهم منها اثنان المثار الاول------- الشك في السبب المحلل والمحرم وذلك لا يخلو اما ان يكون متعادلا او يغلب احد الاحتمالين فان تعادل الاحتمال-- كان الحكم لما عرف قبله فيستصحب ولا يترك بالشك وان غلب احد الاحتمالين عليه فصدر عن دلالة معتبرة كان الحكم للغالب ولا يتبين هذا الا ب---مثال و--شواهد فلنقسمه الي اقسام اربعة القسم الاول ان لا يكون الحل--- معلوما من قبل ثم يقع الشك في المحلل فهذه شبهة يجب اجتنابها	309	4438850533552998390	373	636.5	305	528	70.64393615722656	58	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms115	false	-1870065888812022035	3	75	20	377	1550	300	القسم الثاني ان يعرف الحل ويشك في المحرم فالاصل الحل وله الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثالث ان يكون الاصل التحريم ولكن طرا ما اوجب --تحليله بظن غالب فهو مشكوك فيه والغالب حله فهذا ينظر فيه فان استند غلبة الظن الي سبب معتبر شرعا فالذي يختار فيه انه يحل وان اجتنابه من الورع مثاله ان يرمي الي صيد فيغيب ث------------------------------------م يدركه ميتا وليس عليه اثر سوي سهمه ولكن يحتمل انه---- مات بسقطة او بسبب اخر	115	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0309	true	-1480138809748493086	200	294	1040	1521	1545	300	القسم الثاني ان يعرف الحل ويشك في المحرم فالاصل الحل وله الحكم كما لو طار طاءر فقال رجل ان كان هذا غرابا فامراته طالق وقال اخر ان لم يكن غرابا فامراته طالق ثم التبس امر الطاءر فانا لا نقضي بالتحريم في واحدة منهما انما الورع اجتنابهما وتطليقهما القسم الثالث ان يكون الاصل التحريم ولكن طرا ما اوجب التحليل- بظن غالب فهو مشكوك فيه والغالب حله-------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله ان يرمي الي صيد فيغيب عنه ثم ربع العادات حتاب الحلال والخرام يدركه ميتا وليس عليه اثر سوي سهمه فهذا يحتمل ان يكون مات بسهمه او بسبب اخر	309	4438850533552998390	249	433.5	197	580	42.931034088134766	47	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms115	false	-1870065888812022035	94	201	474	1082	1550	300	-يدفع اليقين بالشك ال----قسم الرابع ان يكون الحل معلوما ولكن يغلب علي الظن -طريان محرم بسبب معتبر في غلبة الظن- شرعا فيرف-ع الاستصحاب ويقضي بالتحريم-------------------------------- مثاله ان يءدي اجتهاده الي نجاسة احد الاناءين بالاعتماد علي علامة معينة توجب غلبة الظن فتوجب تحريم شربه كما توجب منع الوضوء به المثار الثاني للشبهة شك منشءه الاختلاط وذلك بان يختلط الحرام بالحلال-------- ويشتبه الامر ولا يتميز والخلط انواع نوع----- يق-----------------------------------------ع بعدد مح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صور كما لو اختلطت --ميتة بذكية او بعشر مذكاة او اختلطت --رضيعة بعشر نسوة---------------------------- فهذه شبهة يجب اجتنابها بالاجماع لانه لا مجال للاجتهاد والعلامات في هذا واذا اختلطت بعدد محصور صارت الجملة كالشء الواحد فتقابل فيه يقين التحريم والتحليل ---------	115	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0310	true	-4022258169828530067	44	229	219	1255	1632	300	يلتفت الي هذا الاحتمال القسم الرابع ان يكون الجل معلوما ولكن يغلب علي الظن اطريان محرم بسبب معتبر في غلبة الظن1 شرعا فير فع الاستصحاب ويقضي بالتحريم لان الاستصحاب يضعف مع غلبة الظن مثاله ان يءدي اجتهاده الي نجاسة احد الاناءين بالاعتماد علي علامة معينة توجب غلبة الظن فيوجب تحريم شريه كما اوجب منع الوضوء به المثار الثاني للشبهة شك منشءه الاختلاط وذلك بان يختلط --------الحلال والحرام ويشتبه الامر فلا يتميز والخلط لا يخلو اما ان يقع بعدد لا يحصر من الجانبين او من احدهما او بعدد محصور فان اختلط بمحصور فلا يمخلو اما ان يكون اختلاط امتزاج بخبيث لا يتميز بالاشارة كاختلاط الماءعات او يكون اختلاط استبهام مع تمييز الاعيان كاختلاط الاعبد والدور والافراس والذي يختلط بالاستبهام فلا يخلو اما ان يكون مما يقصد عينه كالعروض ولا يقصد كالنقود فيخرج من هذا القسم سبعة اقسام الاول ان تستبهم العين بعدد محصور كما لو اختلطت الميتة بذكية او بعشر ذكيات او اختلطت الرضيعة بعشر تسوة او يتروج احد الاختين وتلتبس فهذه شبهة يجث اجتنابها بالاجماع لانه لا مجال للاجتهاد والعلامات في هذا فاذا اختلط- بعدد محصور صارت الجملة كالشء الواحد وتقابل فيه يقين ---------التحليل والتحريم	310	4438850533552998390	553	979.5	451	1054	52.466793060302734	81	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms115	false	-1870065888812022035	204	293	1103	1521	1550	300	الحظر اغلب في نظر الشرع فلذلك ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------رجح ونوع يقع فيه حرام محصور بحلال غير محصور كما لو اختلطت رضيعة- او عشر رضاءع بنسوة بلد كبير فلا يلزم بهذا اجتناب نكاح اهل البلد بل له ان ينكح من شاء منهن وذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغلبة الحل والحاجة جميعا اذ كل من ضاع له رضيع او قريب او محرم بمصاهرة او سبب من الاسباب فلا يمكن ان يسد عليه باب النكاح وكذلك من علم ان مال الدنيا خالطه حرام قطعا لا -----يلزمه ترك الشراء والاكل فان--- ذلك حرج- وما في الدين من حرج و--يعلم	115	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0311	true	-480228947938102564	0	132	0	636	1517	300	الحظر اغلب في نظر الشرع فلذلك يرجح وهذا اذا اختلط حلا صور بحرام محصور فان اختاط حلال محصور بحرام غير محصور فلا يخفي1 ان الاجتناب اولي القسم الثاني------ حرام محصور بحرام غير محصور كما لو اختلطت رضيعته او عشر رضاءع بنسوة يلد كبير فلا يلزم بهذا اجتناب نكاح اهل البلد بل له ان ينكح من شاء منهن وهذا لا يجوز ان يعلل بكثرة الحلال لانه يلزم عليه ان يجوز النكاح اذا اختلطت واحدة حرام بتسع حلال ولا قاءل به بل العلة الغلبة----- والحاجة جميعا اذ كل من ضاع له رضيع او قريب او محرم بمصاهرة او سبب من الاسباب -لا يمكن ان يسد عليه باب النكاح وكذلك من علم ان مال الدنيا خالطه حرام قطعا فانه لا يلزمه ترك الشراء والاكل لان في ذلك حرجا وما في الدين من حرج وقد علم	311	4438850533552998390	386	693.0	301	648	59.567901611328125	75	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms116	false	7526606825138367568	27	87	131	438	1585	300	ان في الناس من يرابي في الدراهم والدنانير وما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا الناس الدراهم والدنانير بالكلية واما اذا ا-----------------------------------------------------------------------------ختلط حرام لا يحصر بحلال لا يحصر كحكم الاموال في زماننا هذا فانه لا يحرم بهذا الاختلاط ان يتناول شء بعينه احتمل انه حرام وانه حلال الا ان يقترن بتلك العين علامة تدل علي انه من الحرام	116	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0311	true	-480228947938102564	135	193	654	947	1517	300	ان في الناس من ير-بي في الدراهم---------- وما ترك---وا الدراهم-------------------------------------------- بالكلية وان مجنا2 شرق في زمانه وما تركوا شراء مجن فاجتناب هذا من ورع الوسوسة3 القسم الثالث ان يختلط حرام لا يحصر بحلال لا يحصر كحكم الاموال في زماننا هذا فل----ا يحرم بهذا الاختلاط ----تناول شء بعينه------------------------- الا ان يقترن بتلك العين علامة تدل علي انه من الحرام	311	4438850533552998390	202	330.0	161	384	52.60416793823242	33	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms117	false	8637211973733783239	16	85	80	408	1513	300	البحث والسءال في الحرام والحلال---------- اعلم ان كل من قدم اليك طعاما او--------- هدية او اردت ان تشتري منه او تتهب فليس لك ان تفتش عنه وتسال وتقول هذا مما لا اتحقق حله فلا اخذه بل افتش عنه وليس لك ايضا ان تترك البحث مطلقا بل السءال ------------------------------------------لا بد منه من مواقع الر------------------------------يبة ومنشا الريبة بالنسبة ل--------------صاحب الم--------------------------------------------------------------ال ان يكون---------- مشكوكا فيه او معلوما بنوع ظني يستند الي دلالة	117	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0313	true	7970373473735122265	181	275	994	1467	1604	300	البحث والسءال والهجو--م والاهمال ومظاتهما اعلم انه لو-- قدم ل--ك طعام- او اهديت لك هدية او اردت ان تشتري شيءا من شخص فليس لك ان ----------------تقول هذا مما لا اتحقق حله فاريد ان--- افتش عنه وليس لك -----ان تترك البحث مطلقا بل السءال واجث مرة وحرام مرة ومندوب مرة ومكروه مرة فلا بد من تفصيله والقول الشافي فيه ان مظنة السءال الريبة ومثارها اما من امر يتعلق بالمال او بصاحب المال المثار الاول احوال المالك وله بالاضافة الي معرفتك ثلاثة احوال ان يكون مجهولا او مشكوكا فيه او معلوما بنوع ظن- يستند الي دلالة	313	4438850533552998390	231	304.5	179	505	45.74257278442383	39	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms117	false	8637211973733783239	198	295	984	1492	1513	300	كيفية خروج التاءب من المظالم المالية اعلم ان كل من تاب وفي يده مال م------ختلط فعليه وظيف-------ة في تمييز الحرام واخراجه ووظيفة اخري ---في مصرف المخرج فلينظر فيهما النظر الاول في كيفية التمييز والاخراج من تاب وفي يد-ه ما هو حرام معلوم العين من غصب او وديعة او غيره فامره سهل فعليه تمييز الحرام وان كان ملتبسا مختلطا ف--------اما ان يكون----------- من ذوات الامثال كالحبوب والنقود والادهان----- او يكون في اعيان متمايزة كالدور -والثياب------- فان كان في المتماثلات او كان شاءعا في المال كله كمن اكتسب المال بتجارة كذب في بعضها وكمن غصب دهنا وخلطه بدهن نفسه	117	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0316	true	2054584433311649296	9	103	59	548	1525	300	كيفية خروج التاءب عن المظالم المالية اعلم ان--- من تاب وفي يده مال حرام1 مختلط فعليه وظيفتان احداهما تمييز الحرام واخراجه والثانية النظر في مصرف المخرج ا---------ما------ ---------------الاولي- فاعلم ان من تاب وفي ماله ما هو حرام معلوم العين من غصب او وديعة-------- فامره سهل وعليه تمييز الحرام وان كان ملتبسا مختلطا فلا يخلو اما ان يكون في مالي هو من ذوات الامثال كالحبوب والتقود والاذهان واما ان يكون في اعيان متمايزة كالعبيد والثياب والدور فان كان في المتماثلات او كان شاءعا في المال كله مثل ان يكون قد غصب ذ--------------------------هنا وخلطه بدهن نفسه	316	4438850533552998390	385	632.5	308	557	69.12028503417969	62	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms118	false	8907619246357352240	97	187	507	959	1563	300	فيه حراما وشك في قدره اخرج مقدار الحرام بالتحري وان علم ان بعض ماله كان من الظلم فيلزمه اخراج ذلك القدر بالاجتهاد وقال بعض العلماء لا يلزمه والاثم علي المورث النظر الثاني في المصرف فاذا اخرج الحرام فله ثلاثة احوال اما ان يكون له مالك معين فيجب الصرف اليه او الي وارثه وان كان غاءبا فينتظر حضوره او الايصال اليه وان كانت له زيادة ومنفعة فلتجمع فواءد------ه الي وقت حضوره واما ان يكون ----لمالك غير معين وقع الياس من الوقوف علي عينه ولا يدري انه مات عن وارث ام لا	118	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0316	true	2054584433311649296	211	273	1085	1386	1525	300	فيه حرام ا-------------خرج مقدار الحرام بالتحري ليست في ظ 7 ب440 ربع العادات كتاب القلال والغرام------------------------------------------------------------- النظر الثاني في المصرف فاذا اخرج الحرام فله ثلاثة احوال اما ان يكون له مالك معين فيجب الصرف اليه او الي وارثه وان كان لذلك------------------------------------------ زيادة ومنفعة ---جمع ذلك له وصرفه اليه فان ييس من معرفة عين ذلك المالك ولم يذر ا------------------------------------------مات عن وارث ام لا	316	4438850533552998390	205	303.0	161	462	44.37229537963867	35	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms118	false	8907619246357352240	228	260	1166	1370	1563	300	الالفة والاخوة والصحبة والمعاشرة مع اصناف الخلق فضيلة الالفة والاخوة اعلم ان الالفة ثمرة حسن الخلق والتفرق ثمرة سوء الخلق فحسن الخلق يوجب التحاب- والت-الف والتوافق وسوء الخلق يثمر التباغض والتحاسد والتدابر	118	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0325	true	6359893705670165530	270	300	1531	1729	1729	300	الالفة والاخوة وشروطها ودرجاتها وفواءدها------- فضيلة الالفة والاخوة اعلم ان الالفة ثمرة خسن الخلق والتفرق ثمرة سوء الخلق فحسن الخلق يوجب التحابت والتوالف والتوافق وسوء الخلق يثمر التباغض والتحاسد والتدابر-	325	4438850533552998390	174	307.5	146	206	84.46601867675781	23	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms119	false	8399962438254243621	263	299	1395	1590	1593	300	كمن يحب استاذه لان------ه يتوسل به الي تحصيل العلم وتحسين العمل ومقصوده من العلم والعمل الفوز في الاخرة فهذا من جملة المحبين في الله وكذلك من يحب تلميذه لانه يتلقف منه العلم وينال بواسطته رتبة التعليم	119	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0330	true	4396859261309723402	141	178	719	920	1516	300	كمن يحب استاذه وشيخه لانه يتوسل به الي تحصيل العلم وتحسين العمل ومقصوده من العلم والعمل الفوز في الاخرة فهذا من خملة المحيين في الله وكذلك من يحب تلميذه لانه يتلقف منه العلم وينال بواسطته رتبة التعليم	330	4438850533552998390	190	376.5	154	201	94.5273666381836	33	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms120	false	2548276284881911932	0	51	0	257	1533	300	محب في الله بل الذي يتصدق بامواله لله ويجمع الضيفان ويهيء لهم الاطعمة اللذيذة الغريبة تقربا الي الله------- فاحب طباخا لحسن صنعته في الطبخ فهو من جملة المحبين في الله------- وكذا لو احب من يتولي له ايصال الصدقة الي المستحقين فقد احبه في الله او احب -----------------------من يخدمه بنفسه في غسل	120	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0330	true	4396859261309723402	241	300	1233	1516	1516	300	محب في الله بل الذي يتصدق باموال- لله ويجمع الضيفان ويه-ء لهم الاطعمة اللذيذ--------ة تقربا الي الله عز وجل فاحب طباخا لحسن صنعته في الطبخ فهو في جملة المحبين في الله عز وجل وكذا لو احب من يتولي له ايصال الصدقة الي المستحقين فقد احبه في الله بل نزيد علي هذا ونقول اذا احب من يخدمه بنفسه في غسل-	330	4438850533552998390	238	427.0	190	294	80.95237731933594	43	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms120	false	2548276284881911932	51	155	257	803	1533	300	ثيابه وكنس بيته وطبخ طعامه ويفرغه بذلك للعلم او العمل ومقصوده من استخدامه في هذه الاعمال الفراغ للعبادة فهو محب في الله او احب-------------------- من ينفق عليه من مال-----ه ويواسيه بكسوته وطعامه ومسكنه وجميع اغراضه التي يقصدها في دنياه ومقصوده من جملة ذلك الفراغ للعلم والعمل المقرب الي الله------ فهو محب في الله فقد كان جماعة من السلف تكفل بكفايتهم جماعة من اولي الثروة وكان المواسي والمواسي جميعا من المتحابين في الله وكذا----------------- من نكح امراة صالحة ليتحصن بها عن وسواس الشيطان ويصون بها دينه او ليولد له منها ولد صالح او ------احب زوجته لانها الة الي هذه المقاصد الدينية فهو محب في الله	120	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0331	true	2045021351401837382	0	110	0	582	1521	300	ثيابه وكنس بيته وطبخ طعامه وتفرغه بذلك للعلم وال--عمل ومقصوده من استخدامه في هذه الاعمال الفراغ للعبادة فهو محب في الله بل نزيد عليه ونقول اذا احت من ينفق-------- ماله عليه ويواسيه بكسوته وطعامه ومسكنه وجميع اغراضه التي يقصدها في دنياه ومقصوده من جملة ذلك الفراغ للعلم والعمل للتقرب الي الله تعالي فهو محث في الله فقد كان جماعة من السلف تكفل بكفايتهم جماعة من اهل- الثروة وكان المواسي والمواسي جميعا من المتحابين في الله بل نزيد علي ذلك ونقول من نكح امراة صالحة ليتحصن بها عن وساوس الشيطان ويصون بها دينه و--ليولد له ولذ -----صالح يدعو له فاحب زوجته لانها الته في هذه المقاصد الدينية فهو محب في الله	331	4438850533552998390	497	904.5	401	600	82.83333587646484	81	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms120	false	2548276284881911932	257	300	1332	1533	1533	300	وقد يغلب بحيث -لا يبقي للنفس حظا الا فيما هو حظ المحبوب وقد يكون الحب بحيث يترك به بعض الحظوظ دون بعض كما تسمح نفسه بان يشاطر محبوبه في نصف ماله او في ثلثه ا وفي عشره فمقادير الاموال موازين المحبة اذ لا-	120	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0332	true	6954312339230062943	226	260	1093	1263	1443	300	وقد يغلب الحب فلا يبقي للنفس حظ- الا فيما هو حظ المحبوب وقد يكون الحب بحيث يترك ---بعض الحظوظ دون بعض كمن تسمح نفسه بان يشاطر محبوبه------- مال----------------------ه فمقادير الاموال موازين المحبة اذ لا	332	4438850533552998390	163	283.0	130	203	80.29556274414062	27	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms121	false	-7568348338404888063	0	63	0	289	1491	300	يعرف درجة المحبوب الا بمحبوب يترك في مقابلته فمن استغرق- الحب جميع قلبه لم يبق له محبوب سواه فلا يمسك لنفسه شيءا مثل ابي بكر الصديق رضي الله عنه فانه سلم ابنته التي هي قرة عينه وبذل جميع ماله فحصل من هذا ان كل من احب عالما او عابدا او احب شخصا راغبا في علم او في عبادة او في خير فانما احبه	121	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0332	true	6954312339230062943	260	300	1263	1443	1443	300	تعرف درجة المحبوب الا بمحبوب يترك في مقابلته فمن استغرقه الحب---------- لم يبق له محبوت سوي رب------------------------------------------------------------------------------------------------ه فحصل من هذا ان كل من احب عالما او عابدا او احب عبدا راغبا في علم او--- عبادة او في خير فانما احبه-	332	4438850533552998390	170	288.0	132	290	58.620689392089844	31	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms121	false	-7568348338404888063	65	119	297	545	1491	300	ول----له وله فيه--- من الاجر والثواب بقدر قوة حب-----------------------------------------------------------------------ه ------بيان البغض في الله------- اعلم ان كل من يحب في الله لا بد ان يبغض في الله فانك ان- احببت انسانا لانه مطيع لله ومحبوب عند الله فان عصاه فلا بد ان تبغضه لانه عاص لله------- وممقوت عند الله ومن احب لسبب فبالضرورة يبغض ل-----ضده	121	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0333	true	8824436470323784598	1	72	4	328	1585	300	وفي الله وله في ذلك من -------الثواب بقدر قوة خبه فهذا شرح الحب في الله ودرجاته وبهذا يتضح البغض في الله ايضا ولكن نزيده بيانا بيان البغض في الله عز وجل اعلم ان--- من يحب في الله لا بد ان يبغض في الله فانك اذا احببت انسانا لانه مطيع لله ومحبوب عنده---- فان عصاه فلا بد ان تبغضه لانه عاص لله عز وجل وممقوت عند----ه ومن احب لسبب ا----------بغض لوجود ضده	333	4438850533552998390	214	333.5	165	352	60.79545593261719	41	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms123	false	2398034663984879939	0	105	0	564	1508	300	ثلاث مراتب ادناها ان تنزله منزلة-------- خادمك فتقوم بحاجته من فضلة مالك فاذا سنحت له حاجة وكانت عندك فضلة عن حاجتك اعطيته ابتداء ولم تحوجه الي السءال فان احوجته الي السءال فهو- غاية التقصير في حق الاخوة --------الثانية ان تنزله منزلة نفسك وترضي بمشاركته اياك في مالك ونزوله منزلتك حتي تسمح بمشاطرته ------في المال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة -هي العليا ان تءثره علي نفسك وتقدم حاجته علي حاجتك وهذه رتبة الصديقين ومنتهي رتبة المتحابين ومنتهي هذه الرتبة الايثار بالنفس ايضا فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تصادف نفسك في رتبة من هذه الرتب مع اخيك------------------------- فاعلم ان عقد الاخوة لم ينعقد بعد في الباطن وانما الجاري بينكما مخالطة رسمية لا وقع لها	123	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0338	true	1957185879390334795	32	215	171	1108	1547	300	ثلاث مراتب ادناها ان تنزله منزلة عبدك او خادمك فتقوم بحاجته من فضول مالك من غير ان--------------------------------------------------- تحوجه الي السءال فان اخوجته الي السءال فذلك غاية التقصير في حق الاخوة المرتبة الثانية ان تنزله منزلة نفسك وترضي بمشاركته اياك في مال--------------ك حتي تسمح بمشاطرته مالك وفي الصحيحين من حديث انس ان النبي لة اخي بين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع فقال سعذ لعبد الرحمن اني اكثر الانصار مالا فاقسم مالي نصفين ولي امراتان فانظر اعجبهما اليك فسمها لي اطلقها فاذا انقضت عدتها فتزوجها فقال بارك الله لك في اهلك ومالك اين سوقكم فدلوه علي السوق فما انقلب الا ومعه فضل من اقط وسمن المرتبة الثالثة وهي العليا ان ثءثره علي نفسك وتقدم حاجته علي حاجتك وهذا منتهي درجات-------------- المتحابين وقد روينا ان اخوين في الله تعالي جازا في برية فاذا سبع فقال احذهما للاخر قفف حتي امضي انا فيشتغل بي عنك فقال والله ما تطيب نفسي فمرا جميعا فلم يعرض الاسد لهما واعلم انه اذا لم تكن---------------------------- مع اخيك في بعض هذه الرتب الثلاثة فاعلم ان عقد الاخوة لم ينعقد بعذ في الباطن وانما الجاري بينكما مخالطة رسمية لا وقع لها	338	4438850533552998390	386	606.0	308	1044	36.97317886352539	63	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms124	false	1863794879485276843	109	184	558	982	1552	300	الحق الثاني في الاعانة بالنفس وذلك في قضاء الحاجات والقيام بها قبل السءال وتقديمها علي الحاجات الخاصة وهذه ايضا لها در-----------------------------جات فادناها القيام بالحاجة عند السءال والقدرة ولكن مع البشاشة والاستبشار وا--------------------------------------------------------------------------ظهار الفرح وقبول المنة قال بعضهم اذا استقضيت اخاك حاجة فلم يقضها فذكره ثانية فلعله ان يكون قد نسي فان لم يقضها فكبر عليه واقرا هذه الاية والموتي يبعثهم الله وكان في السلف من يتفقد عيال اخيه واولاده بعد موته اربعين سنة يقوم بح-اجتهم	124	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0339	true	-8138841835945775432	237	292	1172	1489	1533	300	الحق الثاني في الاعانة بالنفس----- في قضاء الحاجات والقيام بها--------------------------------------- وهذه ايضا لها درجات كما ان للمواساة بالمال درجات فادناها القيام بالحاجة عند السءال والقدرة -لكن مع البشاشة والاستبشار واوسطها القيام بالحواءج لا عن سءال واعلاها تقديم حواءجه علي حواءج النفس وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في السلف من يتفقد عيال اخي--------ه بعد موته اربعين سنة يقوم بحواءجهم	339	4438850533552998390	211	258.5	174	528	39.962120056152344	30	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms125	false	3985597623460801981	64	300	339	1487	1487	300	عن اخيه الحق الثالث ف-ي اللسان وذلك بالسكوت م-رة وبالنطق اخري اما السكوت فهو ان يسكت عن ذكر عيوبه في -------غيبته وحضرته بل يتجاهل عنه ويسكت عن الرد عليه فيما يتكلم به ولا يماريه ولا يناقشه وان يسكت عن التجسس والسءال ع-----------------ن احواله واذا راه في طريق او حاجة لم يفاتحه بذكر غرضه من مصدره ومورده ولا يسال------------------ فربما يثقل عليه ذكره او يحتاج الي ان يكذب فيه وليسكت عن اسراره التي بثها اليه ولا يبثها الي غيره البتة ولا الي اخص اصدقاءه ولا يكشف شيءا منها ولو بعد القطيعة والوحشة فان ذلك من لءم الطبع وخبث الباطن وان يسكت عن القدح في احبابه واهله وولده وان يسكت عن حكاية قدح غيره فيه فان الذي سبك من ب--------------------------------------لغك ولا ينبغي ان--- يخفي ما يسمع م-ن الثناء عليه فان السرور اولا به يحصل من المبلغ للمدح ثم من القاءل واخفاء ذلك من الحسد وب--الجملة فليسكت------- عن كل كلام يكرهه جملة وتفصيلا الا اذا وجب عليه النطق في امر بمعروف او نهي عن منكر ولم يجد رخصة في السكوت فاذ ذاك لا يبالي بكراهته فان ذلك احسان اليه في التحقيق وان كان يظن انها اساءة في الظاهر -اما ذكر مساوءه وعيوبه ومساوء اهله فهو من الغيبة وذلك حرام في حق كل مسلم ويزجرك عنه امران احدهما ان تطالع ا-حوال --نفسك فان وجدت فيها شيءا واحدا مذموما فهون علي نفسك ما تراه من اخيك وقدر انه عاجز عن قهر نفسه في تلك الخصلة الواحدة كما انك عاجز عم-ا انت-	125	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0340	true	-3660523613240117502	22	193	121	962	1513	300	بذلك--- الحق الثالث علي اللسان----- بالسكوت تارة وبالنطق اخري اما السكوث فهو ان يسكت عن ذكر عيوبه في حضرته وغيبته وع--------------------------ن الرد عليه ومماراته ومنافسته وعن ----------------------------------السءال عن ما يكره ظهوره من احواله و-------------------------------------------------------------لا يساله اذا لقيه الي اين فربما لم يرد اعلامه بذلك و--------ان يكتم-------------- اسراره------------------------------------------------------------------------------- ولو بعد القطيعة ولا ي--------------------------------------------------قدح في احبابه واهله ولا يبلغه-------------- قدح غيره فيه فان الذي سبك من بلغك وقد كان النبي لا يواجه احدا بشء يكرهه بل- ينبغي ان لا يخفي ما يسمع1 من الثناء عليه فان السرور بذلك--- يحصل من المبلغ------ ثم من القاءل واخفاء ذلك من الحسد وفي الجملة ينبغي ان يسكت عن كل كلام يكرهه------------- الا اذا وجب عليه النطق في امر بمعروف و--نهي عن منكر ولم يجد رخصة في السكوت فان مواجهته بذ----------------لك احسان اليه في المعني -وان كان--------- اساء ف-ي الظاهر فاما ذكر مساوءه وغيوب------------ه فهو من الغيبة وذلك حرام وينبغي ان يرد عن ذلك شيء----ان احدهما--- مطالعة احوال النفس- فانك ستري فيك----------- مذموما------------------------------ وقدر انه عاج- عن قهر نفسه في تلك الخصلة الواحدة كما انك عاجز فيما انت	340	4438850533552998390	611	871.5	480	1249	48.91913604736328	91	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms126	false	7031881925518442756	11	155	66	822	1565	300	ان تعلم انك لو طلبت منزها عن كل عيب اعتزلت عن الخلق كافة ولن تجد من تصاحبه اصلا فما من احد من الناس الا وله محاسن ومساوء فاذا غلبت المحاسن المساوء فهو الغاية والمنتهي فالمءمن الكريم ابدا يحضر في نفسه محاسن اخيه لينبعث من قلبه التوقير والود والاحترام واما المنافق اللءيم فانه ابدا يلاحظ المساوء والعيوب قال ابن المبارك المء---من يطلب المعاذير والمنافق يطلب العثرات وقال الفضيل الفتوة العفو عن زلات الاخوان ولذلك قال عليه السلام استعيذوا بالله من جار السوء الذي ان راي خيرا ستره وان راي شرا اظهره بحث سوء الظن وكما---- يجب عليك السكوت بلسانك عن مساوءه يجب عليك السكوت بقلبك وذلك بترك اساءة الظن فسوء الظن غيبة بالقلب وهو منهي عنه ايضا وحده ان لا تحمل -فع-له علي وجه فاسد --ما امكن ان يحمل علي وجه خير فاما ما انكشف بيقين ومشاهدة فاحمله -علي سهو- ونسيان ان امكن و--------سوء الظن	126	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0340	true	-3660523613240117502	214	293	1072	1483	1513	300	ان تعلم انك لو طلبت منزها عن كل عيب لسم--------------------- تجد وما------------------ احد--------- الا -له محاسن ومساوء فاذا غلبت المحاسن-------- فهو الغاية ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المبارك المءمن من يطلب المعاذير والمنافق يطلب العثرات وقال الفضيل الفتوة الصفح عن زلات الاخوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وكما انه يجب عليك السكوت بلسانك عن مساوءه يجب عليك السكوت بقلبك وذلك بترك اساءة الظن به وذلك بان--------------------------------------- تحمل افعاله علي ---الحسن مهما امكن و--------------------اما ما انكشف بيقين ومشاهدة فاحمله اعلي سهو1 ونسيان ما امكن واعلم ان سوء الظن	340	4438850533552998390	363	562.5	290	777	46.71814727783203	57	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms126	false	7031881925518442756	151	256	804	1354	1565	300	ان امكن وسوء الظن يدعو الي التجسس والتحسس وقد------------------------------- قال صلي- الله عليه وسلم لا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا والتجسس في تطلع الاخبار والتحسس بالمراقبة بالعين فستر العيوب والتجاهل والتغافل عنها شيمة اهل الدين واعل--------------------------------------------------------------------------------------------------م انه لا يتم- ايمان المرء ما لم يحب لاخيه ما يحب لنفسه واقل درجات الاخوة ان يعامل اخاه بما يحب ان يعامله به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنشا التقصير في ستر العورة او--------------------------------------------- السعي في كشفها الداء الدفين وهو الحقد والحسد ----------------------------------------------ومن في قلبه سخيمة----------------------------------------------------------------------------- علي مسلم فايمانه ضعيف وامر مخطر وقلبه خبيث لا يصلح للقاء الله ومن ذلك ان يسكت عن افشاء سره الذي استودعه وله	126	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0341	true	-973135776875554159	55	251	282	1276	1498	300	ان ------سوء الظن يدعو الي التج--------سس وقد قال عز وجل ولا تحتسوا الحجرات وقال عليه الصلاة والسلام ----------------------لا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا واعلم ان ستر----------------------------------------- العيوب ---------والتغافل عنها شيمة اهل الدين ويكفيك في هذا انك تدعو فتقول يا من اظهر الجميل وستر القبيح فالمرضي عند الله تعالي من تخلق باخلاقه واعلم انه لا يكمل ايمان المرء حتي ي--حب لاخيه ما يحب لنفسه واقل درجات الاخوة ان يعامل اخاه بما يحب ان يعامله به ولا شك انك تنتظر من اخيك ان يستر عورتك وان يسكت عن مساوءك فلو ظهر لك منه ضد ذلك اشتد غيظك فكيف تنتظر منه ما لا تعزم عليه له ومتي التمست من الانصاف ما لا تسمع به دخلت في قوله تعالي وتل للمطففين النين اذا اكالوا علي الناس يشتوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون المطففين 13 ومنشا التقصير في ستر العورة او 11 سقط من الاصل ربع العادات كتاب اداب الصحبة السعي في كشفها -----------------الحقد والحسد فان الحقود الحسود يمتليع باطنه بالخبث ولكنه يحبسه في باطنه ويخفيه ما لم يجد له مجالا فاذا وجد فرصة رشح الباطن بخبثه الدفين ومتي انطوي الباطن علي حقد وحسد كان الافتراق اولي من الاجتماع -------------------ومن ذلك ان يسكت عن افشاء سره الذي استودعه وفي	341	4438850533552998390	345	559.5	272	1118	30.85867691040039	56	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms128	false	-7901709132422574172	137	164	760	908	1642	300	الحق الرابع علي اللسان بالنطق الا----خوة كما تقتضي السكوت عن المكاره تقتضي ايضا النطق بالمحا-ب بل هو اخص بالاخوة لان من قنع بالسكوت صحب اهل القبور وانما	128	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0342	true	-3435668238629183969	273	300	1385	1531	1531	300	الحق الرابع علي اللسان بالنطق فان الاخوة كما تقتضي السكوت عن المكروه تقتضي----- النطق بالمحبوب بل هو اخص -الاخوة لان من قنع بالسكوت صحب اهل القبور وانما-	342	4438850533552998390	135	244.5	110	153	88.23529052734375	20	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms129	false	6226486077020008850	0	105	0	500	1523	300	ثلاث يصفين لك ود اخيك ان تسلم عليه اذا لقيته اولا وتوسع له في المجلس وتدعوه باحب اسماءه اليه ومن ذلك ان تثني عليه بما تعرف من محاسن احواله عند من يءثر هو الثناء عنده فان ذلك من اعظم الاسباب في جلب المحبة وكذلك الثناء علي اولاده واهله وصنعته وفعله حتي علي عقله وخلقه وهيء-------ته وخطه وشعره وتصنيفه وجميع ما يفرح به وذلك من غير كذب وافراط ولكن تحسين ما يقبل التحسين لا بد منه واكد من ذلك ان تبلغه ثناء من اثني عليه مع اظهار الفرح ---فان اخفاء ذلك محض الحسد ومن ذلك ان تشكره علي صنيعه- في حقك بل علي نيته وان لم	129	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0343	true	-5152091384771763413	207	300	1040	1481	1481	300	ثلاث يصفين لك ود اخيك--- تسلم عليه اذا لقيته----- وتوسع له في المجلس وتدعوه باحب اسماء-----ه ومن ذلك ان تثني عليه بما يعرف من محاسن احواله عند من يءثر هو الثناء عنده فان ذلك من اعظم الاسباب في جلب المحبة وكذلك الثناء علي اولاده واهله وافعا-----له حتي علي ------خلقه وعقله2 وهياته وخط------ه وتصنيفه وجميع ما يفرح به----- من غير -----افراط ولا كذب----------------------------- واكد من ذلك ان تبلغه ثناء من اثني عليه مع اظهار الفرح به فان اخفاء ذلك محض الحسد ومن ذلك ان تشكره علي صنيعته في حقك بل علي نيته وان لم-	343	4438850533552998390	417	741.5	328	511	81.60469818115234	77	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms129	false	6226486077020008850	101	180	484	914	1523	300	علي---- نيته وان لم يتم ذلك-------------- واعظم من ذلك تاثيرا في جلب المحبة الذب عنه في غيبته مهما قصد بسوء او تعرض لعرضه بكلام صريح او تعريض فحق الاخوة التشمير في الحماية والنصرة وتبكيت المتعنت وتغليط القول عليه والسكوت عن ذلك موغر للصدر ومنفر للقلب وتقصير في حق الا-------------------------------------------------------------------------------------------خوة --واهماله لتمزيق- عرضه كاهماله لتمزيق لحمه فاخسس باخ يراك والكلاب تفترسك وتمزق لحومك وهو ساكت لا تحركه الشفقة والحمية للدفع عنك و---------تمزيق الاعراض اشد علي النفوس من تمزيق اللحوم ول-----ذلك	129	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0344	true	-9061203597155264461	6	89	25	450	1489	300	علي حسن نيته---- لم يحمده علي حسن الصنيعة واعظم من ذلك تاثيرا في جلب المحبة الذب عنه في غيبته اذ-ا قصد بسوع---------------------------------- فحق الاخوة التشمير في الحماية والنصرة وتبكيت المغتاب ف------------------السكوت عن ذلك ------------------------تقصير في حق الاخوة وموجب لتنفير القلب وفي الصحيح عن النبي انه قال المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يشلمه ومعلوم ان اهماله للذب عن عرضه اسلام له واخح----------سس باخ يراك والكلاب --------تمزق لح-مك ف--------لا تحركه الشفقة للذب--------- عنك ومعلوم ان تمزيق العر--ض اشد----------- من تمزيق اللح-م ولك في ذلك	344	4438850533552998390	258	331.0	204	556	46.40287780761719	37	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms132	false	2939407582292907271	59	106	292	539	1544	300	ومن الوفاء ان لا يتغير حال----ه في التواصل مع اخيه وان ارتفع شانه واتسعت ولايته وعظم جاهه والترفع ع---------------------------------------لي الاخوان بما يتجدد من الاحوال لءم قال الشاعر ان الكرام اذا ما ايسروا ذكروا من كان يالفهم بالمنزل الخش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واعلم انه ليس من الوفاء موافقة الاخ فيما يخالف	132	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0346	true	-368746249026230137	192	272	983	1406	1538	300	ومن الوفاء ان لا يتغير علي اخيه في التواضع وا--------ن ارتفع شانه واتسعت ولايته وعظم جافه وقد روي الربيع عن الشافعي انه اخي رجلا ببغداد فولي السيبين1 فتغير له عما------------------------------------------------------- كان عليه فكتب اليه الشافعي اذهت فودك من فءادي طالق ابدا وليس طلاق ذات البين فان ارعويت فانها تطليقة ويدوم وذك لي علي ثفتين وان امتنعت شفعتها بمثالها فتكون تطليتين في خيضين فاذا الثلاث اتتك مني بتةلم تغن عنك ولاية السيبين واعلم انه ليس من الوفاء موافقة الاخ فيما يخالف	346	4438850533552998390	138	176.5	107	486	28.395061492919922	21	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms132	false	2939407582292907271	123	287	630	1484	1544	300	الوفاء ان تكون شديد الجزع من المفارقة نفور الطبع عن اسبابها كما قيل وجدت------- مصيبات الزمان جميعها سوي فرقة الاحباب هينة الخطب وانشد ابن عيينة هذا البيت وقال لقد عهدت اقواما فارقته---------------------------م منذ ثلاثين سنة ما يخيل الي ان حسرتهم ذهبت من قلبي------------------------------------------------------------------ ومن الوفاء ان لا يسمع بلاغات الناس علي صديقه ومن الوفاء ان لا يصادق عدو صديقه قال الشافعي رحمه الله اذا اطاع صديقك عدوك فقد اشتركا في عداوتك الحق الثامن التخفيف وترك التكلف والتكليف وذلك بان لا يكلف اخاه ما يشق عليه بل يروح سره من مهماته وحاجاته ويرفهه علي ان يحمله شيءا من اعباءه فلا يكل---------------فه -القيام بحقوقه بل لا يقصد----------------- بمحبته الا الله تعالي -----------------------------------------استعانة به علي دينه واستءناسا بلقاءه وتقربا الي الله تعالي بالقيام بحقوقه وتحمل مءنته قال بعضهم من اقتضي من اخوانه ما لا يقتضونه منه فقد ظلمهم ومن اقتضي منهم مثل ما يقتضونه فقد اتعبهم ومن لم يقتض فهو المتفضل عليهم وتمام التخفيف بطي بساط التكليف- حتي لا يستحي منه فيما لا يستحي---- من نفسه وقال	132	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0347	true	8955052840816487559	47	195	244	1040	1567	300	الوفاء------------- الجزع من م--فارقة الاخ----------------- كما قال الشاعر وجدث مصيبات الزمان جميعها سوي فرقة الاحباب هينة الخظب وقال معروف الكرخي لو احببث احدا لم احب م-------فارقته ليلا ولا نهارا ولزرته في كل وقت ولاثرته علي نفسي في كل حال الشيبين هما السيب الاعلي والسيب الاسفل اسم كورة بالعراق ربع العادات كتاب اداب الصحبة ومن الوفاء ان لا يسمع بلاغات الناس علي صديقه و-------------لا يصادق عدو صديقه قال الشافعي---------- اذا اطاع صديقك عدوك فقد اشتركا في عداوتك الحق الثامن التخفيف وترك التكلف والتكليف وذلك بان لا يكلف اخاه ما يشق عليه بل يروح سره عن مهماته وحاجاته ولا يستمد من جاهه ولا ماله ولا --------يكلفه التفقد لاحواله والقيام بحقوقه ولا التواضع له بل يكون قصده بمحب----ته الله تعالي وحده والتبرك بدعاءه والاستءناس بلقاءه والاستعانة به علي دينه و التقرب ا---------------لي الله------ بالقيام بحقوقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمام التخفيف -طي بساط الاحتشام حتي لا يستحي منه فيما لا يستحي فيه من نفسه -قال	347	4438850533552998390	469	723.5	375	1033	45.40174102783203	70	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms133	false	3195721012058791414	18	109	100	524	1475	300	جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنهما يقول اثقل اخواني علي من يتكلف لي واتحفظ منه واخفهم علي قلبي من اكون معه كما اكون وحدي و---------من التخفيف وترك التكلف ان لا يعترض في نوافل العبادات كان طاءفة من الصوفية يصطحبون علي ان احدهم ان اكل النهار كله لم يقل له صاحبه صم وان صام الدهر كله لم يقل له افطر وان نام الليل كله لم يقل له قم وان صلي الليل كله لم يقل له نم وتستوي حالاته عنده بلا مزيد ولا نقصان وقد قيل---------------------------------- من سقطت كلفته دامت الفته ومن	133	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0347	true	8955052840816487559	195	238	1040	1243	1567	300	جعفر بن محمد--------------------------- اثقل اخواني علي من يتكلف لي واتحفظ منه واخفهم علي قلبي من اكون معه كما اكون وحدي وقال يوسف بن الحسين قلث لذي النون--------------------------------------- من اضحب قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من اذا اذنبت تاب وقال بعض الحكماء من سقطت كلفته دامت الفته ومن	347	4438850533552998390	135	222.0	105	467	28.907922744750977	26	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms134	false	-1124513008449700609	169	295	894	1568	1591	300	في-- جملة من اداب المعيشة والمجالسة مع اصناف الخلق قال بعض الحكماء ان اردت حسن المعيشة فالق صديقك وعدوك بوجه الرضا وتوقر من غير كبر و-تواضع في غير مذلة وكن في جميع امورك في اوسطها فكلا طرفي قصد الامور ذميم ولا تنظر في عطفيك ولا تكثر الالتفات ولا تقف علي الجماعات واذا جلست فلا تستوفز وتحفظ---------- من تشبيك اصابعك والعبث بلحيتك وخاتمك وتخليل اسنانك وادخال اصبعك في انفك وكثرة بصاقك وتنخمك وكثرة التمطي والتثاءب في وجوه الناس وفي الصلاة وغيرها وليكن مجلسك هادءا وحديثك منظوما مرتبا واصغ ---------------------------------------الي الكلام الحسن مم--------------------ن حدثك من غير اظهار تعجب مفرط ولا تساله اعادته واسكت عن المضاحك ولا تحدث عن اعجابك بولدك ولا شعرك ولا تصنيفك وساءر ما يخصك ولا تتصنع تصنع المراة في التزين ولا تتبذل تبذل العبد ولا	134	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0348	true	-4368114358817259185	9	99	52	535	1587	300	فيها جملة من اداب المعاشرة ل------------------لخلق من خ---------------------سن المعاشرة ان ت------------------------توقر في غير كبر وتتواضع في غير -ذلة وان تلقي الصديق والعدو بوجه الرضا من غير ذك له------م ولا خوف منهم----------------------------------------------------------------- وتحفظ في مجالسك من تشبيك اصابعق والعبث بلحيتك وخاتمك وتخليل اسنانك وادخال اصبعك في انفك وكثرة بصاقك وطرد الذباب عن وجهك والثثاءب---------------------------------------------------------------------- واصغ الي من في الاصل الحقوقه تحرفت في الاصل الي الثياب منهاج القاصدين ومفيد الصادقين حدثك ول-----------------------ا تساله الاعادة و----------------لا تحدث عن اعجابك بولدك وجاريتك و----تصنيفك ول--------------ا تتصنع تصنع المراة في التزين ولا ت-بذل تبذل العبد ولا	348	4438850533552998390	296	380.5	235	746	39.67828369140625	39	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms135	false	-8759449639347021073	2	140	9	737	1549	300	الظلم ولا تعلم اهلك وولدك فضلا عن غيرهم مقدار مالك فانهم ان راوه قليلا هنت عندهم وان كان كثيرا لم تبلغ قط رضاهم----- وخوفهم من غير عنف ولن لهم من غير ضعف واذا خاصمت فتوقر وتحفظ من جهلك وتجنب عجلتك وتفكر في حجتك ولا تكثر الاشارة بيدك ولا تكثر الالتفات الي من وراءك واذا هدا غيظك فتكلم ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تجعل مالك اكرم من عرضك واذا دخلت مجلسا فالادب فيه البداية بالتسليم وترك التخطي لمن سبق والجلوس حيث اتسع وحيث يكون اقرب الي التواضع وان تحيي بالسلام من قرب منك عند الجلوس ولا تجلس علي الطريق فان جلست فادبه غض البصر ونصرة المظلوم واغاثة الملهوف وعون الضعيف وارشاد الضال ورد السلام واعطاء الساءل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والارتياد لموضع البصاق ولا تبصق في جهة القبلة واياك ان تمازح لبيبا او غير لبيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اللبيب يحقد عليك---------- والسفيه يجترء عليك	135	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0348	true	-4368114358817259185	97	272	525	1431	1587	300	العبد ولا يعلم اهل------ك فضلا عن غيرهم مقدار مالك فانهم ان راوه قليلا هنت عندهم وان كان كثيرا لم تبلغ--- رضاهم ابدا وخوفهم من غير غنف ولن لهم من غير ضعف ولا ثهازل امتك وعبدك فيسقط وقارك ولا ثكثر---------------------------------------------- الالتفات الي ما وراءك ولا تجالس السلطان فان فعلت فاحذر الكذب والغيبة وضن سره واحذر الدعابة عنده وتحفظ من الجشاء بحضرته والتخلل فان قربك فكن منه علي حذر وان استرسل اليك فلا تامن انقلابه عليك وارفق به رفقك بالصبي وكلمه بما يشتهيه ولا تدخل بينه وبين اهله وحشمه فانها زلة لا تقال وربما احتمل الملك كل شء الا افشاء السر والقدح في الملك والتعرض للحرم واياك وصديق العافية ولا تجعل مالك اكرم من عرضك واذا دخلت مجلسا فاجلس فيما هو------------------------------------------------------------- اقرب الي التواضع ول---------------------------------------ا تجلس علي الطريق فان جلست ف-----غض البصر وانضر المظلوم--------------------------- وارش-د الضال و---------------------------------------------------------------------------------لا تبضق في جهة القبلة ولا عن يمينك لكمن عن يسارك تحت قدمك اليسري واحذر مجالسة العوام فان فعلت فبالتغافل عن ما يجري من سوء اخلاقهم وترك الخوض في حديثهم واحذر المزاح فان اللبيب يحقد عليك في المزاح والسفيه يجترء عليك	348	4438850533552998390	348	548.5	273	1175	29.617021560668945	56	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms135	false	-8759449639347021073	210	281	1060	1447	1549	300	تعلم اداب المخالطة وكل مخالط ففي مخالطته ادب والادب علي قدر حقه وحقه علي قدر --رابطته------------------------------- اما القرابة وهي اخصها او اخوة الاسلام وهي اعمها وينطوي في معني الاخوة الصداقة والصحبة واما الجوار واما صحبة السفر والمكتب والدرس --والصداقة او الاخوة ولكل واحد- من هذه الروابط درجات فالقرابة لها حق ولكن حق الرحم المحرم اكد وللمحرم حق ولكن حق الوالدين اكد وكذلك حق الجار ولكن يختلف بحسب قربه من الدار وبعده	135	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0349	true	7588418139429189648	1	66	7	353	1554	300	لذلك اد-ب المخالطة وادب الخليط علي ---------------------قدر حقه وحقه علي قدر الرابطة التي بها وقعت المخالطة والرابطة اما القرابة وهي اخصها او اخوة الاسلام وهي اعمها او---------------------------------------- الجوار او-- صحبة السفر او ------الدرس او الصداقة والا--خوة ولكل واحدة من هذه الروابط درجات فالقرابة لها حق ولكن حق الرحم المحرم اكد وللمحرم حق ولكن حق الوالدين اكد وكذلك حق الجار----- يختلف بحسب قربه من الدار ويعده	349	4438850533552998390	278	462.5	223	423	65.72103881835938	44	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms136	false	6201506711503909972	124	215	651	1084	1483	300	عليه------- وسل---م لا يحل لمسلم ان يروع مسلما ومنها ان يتواضع لكل مسلم ولا يتكبر عليه------------------------------ قال صلي الله عليه وسلم ان الله اوحي الي ان تواضعوا حتي لا يفخر احد علي احد------- ومنها ان لا يسمع بلاغات الناس بعضهم علي بعض ولا يبلغ بعضهم ما يسمع من بعض ففي ال----------حديث -----------------------لا يدخل الجنة قتات ومنها ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزيد في الهجر- لمن يعرفه علي ثلاثة ------------------------------ايام -------مهما ----غضب عليه قال صلي الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام	136	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0351	true	-6745587396313893624	27	170	132	839	1479	300	عليه الصلاة والسلام لا يحل لمسلم ان يروع مسلما ومنها ان يتواضع لكل مسلم ولا يتكبر عليه وفي افراد البخاري من حديث انس قال ان كانت الامة من اهل المدينة لتاخذ بيد رسول الله فتنطلق به في حاجتها حيث شاءت ومنها ان لا يسمع بلاغات الناس بعضهم علي بعض ولا يبلغ بعضهم ما يسمع من بعض وفي الصحيحين من حديث مذيفة عن النبي انه قال لا يدخل الجنة قيات وفي لفظ تمام وفي الصحيحين من حديث ابن عباس عنه انه مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احذهما فكان لا يستبرء من بوله واما الاخر فكان يمشي بين الناس بالنميمة ومنها ان لا يزيد في الهجرة لمن يعرفه علي ثلاثة ايام وفي الصحيحين من حديث ابي ايوب وانس كلاهما عن النبي انه قال------------------- لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيصد ه-ذا ويصذ ه-ذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام	351	4438850533552998390	319	498.5	249	728	43.81867980957031	56	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms137	false	7839695952055592418	47	165	225	836	1485	300	ومنها ان يوقر المشايخ ويرحم الصبيان وفي الحديث ---------------ليس منا من لم يوقر كبيرنا ولم يرحم صغيرنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التلطف بالصبيان من عادة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان------------------------------------------------------------------------------- اذا قدم من سفره تلقي بالصبيان ثم يامر بهم فيرفعون ا---------------------ليه فيرفع منهم بين يديه ومن-------------------------------------------- خلفه ويامر اصحابه ان يحملوا بعضهم وكان يءتي بالصبي الصغير ليدعو له بالبركة وليسميه فياخذه فيضعه في حجره فربما بال الصبي ثم يغسل ثوبه صلي الله عليه وسلم بعد ومنها ان يكون مع كافة الخلق مستبشرا طلق الوجه ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيقا قال صلي الله عليه وسلم اتدرون علي من حرمت النار قالوا الله ورسوله اعلم قال علي اللين الهين السهل القريب وقال صلي الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة	137	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0353	true	1754184888466414306	21	213	115	1044	1493	300	ومنها ان يوقر المشايخ ويرحم الصبيان فقد روي عن النبي انه قال اليس منا من لم يوقر كبيرنا و---يرحم الصبيان وقال عليه الصلاة والسلام من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم ومن تمام توقير المشايخ ان لا يتكلم بين ايديهم الا ان ياذنوا وقد روي انس بن مالك عن النبي انه قال لاما اكرم شاب شيخا لسنه الا قيض الله له من يكرمه عند سنه وفي هذا الحديث بشارة بطول العمر فليتتبه لها فلا يوفق لتوقير الشيوخ الا من قضي الله له بطول الغمر وكان التلطف بالصبيان من عادة رسول الله وكان يقول لاخي انس يا ابا عمير ما فعل الشغير وفي افراد مسلم من حديث عبد الله بن جعفر قال كان رسول الله اذا قدم من سفر- تلقي بالصبيان من اهل بيته وانه قدم مرة من سفره فسبق بي اليه فحملني ----بين يديه ثم جء باحد ابني فاطمة اما حسن واما خحسين فاردفه خلفه فدخلنا المدينة ثلاثة علي دابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يكون مع----- الخلق كافة--- طلق الوجه رفيقا وقد ذكرنا في حديث ابي خجري اولو ان تكلم اخاك ووجهك اليه منبسط وذكرنا في حديث عدي بن حاتم عن النبي انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة	353	4438850533552998390	245	188.0	189	1198	20.45075035095215	40	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms138	false	3020898776716427841	260	300	1269	1473	1473	300	ومنها ان يتقي مواضع التهم صيانة لقلوب الناس عن سوء الظن--- ولالسنتهم عن الغيبة- فانهم اذا عصوا الله بذكره وكان هو السبب فيه--- كان شريكا قال الله تعالي ولا -تسبوا الذين يدع-ون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم-	138	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0355	true	-6586539543380674690	183	224	880	1087	1471	300	ومنها ان يتقي مواضع التهم صيانة لقلوب الناس عن سوء الظن به ولالسنتهم عن --غيبته فانهم اذا عصوا الله بذكره وكان هو السبب في ذلك كان شريكا قال----- تعالي ولا تتسبوا الزيرب يدهون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علر	355	4438850533552998390	188	331.5	151	214	87.8504638671875	33	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms138	false	3020898776716427841	75	110	375	550	1473	300	يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان في قلبه لا تغتابوا الناس--- ولا تتبعوا عوراتهم فانه من يتبع عورة اخيه المسلم يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه ولو كان في جوف بيته	138	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0355	true	-6586539543380674690	154	183	726	880	1471	300	يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان--- قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من يتبع عوراته---------م يتبع الله غورته ومن يتبع الله عورته يفضحه في------------ بيته	355	4438850533552998390	142	245.0	113	178	79.77528381347656	24	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms139	false	-7337802254682755456	24	56	114	257	1493	300	عمر رضي الله عنه من اقام نفسه مقام التهم- فلا يلومن من اساء به الظن ومنها ان يشفع لكل من له حاجة من المسلمين الي من له عنده منزلة ويسعي في قضاء	139	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0356	true	-773563795021714931	62	94	307	449	1478	300	غمر رضي الله عنه من اقام نفسه مقام --تهمة فلا يلومن من اساء به الظن ومنها ان يشفع لكل من له حاجة من المسلمين الي من له عنده منزلة ويسعي في قضاء	356	4438850533552998390	140	268.5	108	144	97.22222137451172	30	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms140	false	8018205265300912633	203	294	1010	1507	1537	300	ومنها انه اذا بلي بذي شر فينبغي ان يجامله ويتقيه قال بعضهم خالص المءمن مخالصة وخالق الفاجر مخالقة فان الفاجر يرضي بالخلق الحسن في الظاهر وقال ابو الدرداء انا لنبش في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم وهذا معني المداراة وهو مع من يخاف شره قال الله تعالي ادفع بالتي هي احسن قال ابن عباس في معني قوله تعالي ويدرءون بالحسنة السيءة اي الفحش والاذي بالسلام والمداراة وقال في قوله تعالي ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض قال بالرغبة والرهبة والحياء والمداراة وقالت عاءشة رضي الله عنها استاذن رجل علي رسول الله	140	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0359	true	6678430485643935285	3	24	13	119	1530	300	ومنها انه اذا بلي بذي شر فينبغي ان يجامله ويتقيه و-----------------------------------------------------------------------------في الصحيحين من حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة قالت--------- استاذن رجل علي رسول الله	359	4438850533552998390	88	125.5	68	497	17.70623779296875	16	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms141	false	-5390539956756565745	1	99	3	481	1472	300	فبءس رجل العشيرة------- هو فلما دخل الان له القول حتي ظننت ان له عنده منزلة فلما خرج -----------------قلت له لما دخل قلت الذي قلت ثم النت له القول فقال -يا عاءشة------------------ ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من تركه الناس اتقاء فحشه وفي الخبر ما وقي الرجل به عرضه فهو له صدقة و-----------------------------قال محمد ب-ن الحنفية ليس بحكيم من لا يعاشر -بالمعروف من لا يجد من معاشرته بدا حتي يجعل الله له فرجا ومنها ان -----------------------يختلط بالمساكين ويحسن الي الايتام--------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين	141	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0359	true	6678430485643935285	30	135	150	683	1530	300	وبءس ابن العشيرة ثم اذن له فلما جلس تطلق النبي لة في وجهه وانبسط ف-----------لما خرج قلث يا رسول الله قلت له -ما -------------قلت ثم النت له القول -قال ليا عاءشة متي عهدتيني فحاشا ان شر الناس------ عند الله منزل------ة من تركه الناس اتقاء فحشه وقال ابو الدرداء انا لنكشر في وجوه اقوام ونضحك اليهم وان قلوبنا لتلعنهم وقال محمد ابن الحنفية ليس بحكيم من لم يعاشرو بالمعروف من لا يجد من معاشرته بدا حتي يجعل الله له فرجا ومنها ان يجتنب مخالطة الاغنياء ويختلط بالمساكين ويحسن الي الايتام فقد روي عن النبي انه كان------------------------- يقول اللهم احيني مسكينا وامثني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين	359	4438850533552998390	334	499.5	261	596	56.04026794433594	51	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms142	false	3303547772059766326	252	298	1278	1531	1539	300	واداب تشييع الجنازة لزوم الخشوع وترك الحديث وملاحظة الميت والتفكر في الموت والاستعداد له وال---اسراع بالجنازة سنة فهذه جمل اداب تنبه علي اداب المعاشرة مع عموم الخلق والجملة الجامعة فيه ان لا تستصغر منهم احدا حيا كان او ميتا فتهلك لانك لا تدري لعله خير منك	142	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0361	true	1011073203233260861	119	155	646	854	1633	300	واد-ب تشييع الجناءز لزوم الخشوع وترك الحديث وملاحظة الميت والتفكر في الموت والاستعداذ له والمشي امام -الجناز----ة فهذه جملة---- تنبه علي اداب المعاشرة مع غموم الخلق والجملة الجامعة---- ان لا تستضغر منهم احدا ف----------------------------------لعله خير منك	361	4438850533552998390	194	329.5	159	256	75.78125	25	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms143	false	-6239184832708820521	20	171	104	874	1526	300	-----صغيرة عند الله صغير ما فيها ولا تبذل لهم دينك لتنال من --دنياهم فتصغر في اعينهم ثم تحرم دنياهم ولا تعادهم بحيث تظهر العداوة الا اذا رايت منكرا في الدين فتعادي افعالهم القبيحة و-------------------------------------------لا تسكن اليهم في ثناءهم عليك في وجهك وحسن بشرهم لك فقد لا يكون لذلك حقيقة باطنا ولا تشك اليهم احوالك فيكلك الله اليهم ولا تطمع----------------------------------------------------------------------- ان يكونوا لك في الغيب والسر كما ف---ي العلانية فذلك طمع كاذب ولا تطمع فيما في ايديهم فتستعجل الذل و----------------------------------------------------------------اذا سالت اخ-ا منهم حاجة فقضاها فهو اخ مستفاد وان لم يقض --فلا تعاتبه فيصير عدوا تطول عليك مقاساته ولا تشتغل بوعظ من لا تري فيه مخايل القبول فلا يسمع منك ويعاديك وليكن وعظه عرضا واسترسالا من غير تنصيص علي الشخص واذا بلغك منهم غيبة او رايت منهم شرا فكل امرهم الي الله واستعذ بالله من شرهم ولا تشغل نفسك بالمكافاة فيزيد الضر------------ر وكن فيهم سميعا لحقهم--------- اصم عن باطلهم نطوقا بحقهم واحذر	143	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0361	true	1011073203233260861	162	289	895	1567	1633	300	كلها صغيرة و----------------------لا تبذلن--- دينك لتنال به الدنيا ولا ثعاد-----ينهم-------------------------------------------- الا ان تري معصية----------- فتعادي افعالهم وانظر اليهم بعين2 الرحمة لتعوضهم لمقت الله وعقوبته ولا تسكن الي مذح------------------------------هم لك ول-----------------------------ا تشك اليهم احوالك فيكلك الله اليهم ولا تطمع 11 سقط من ظ تحرفت في الاصل الي بغير ل645 منهاج القاصدين وففيد الصادهين ان يكونوا لك في الغيب------ كما هم في العلانية-------------- ولا تطمع بما -في ايديهم فتستعجل الذل ولا تعل1 عليهم تكبرا لاستغناءك عنهم فربما عوقبت بالاحتياج اليهم واذا سالت احدا منهم حاجة فقضاها فهو اخ مستفاد وان لم يقضها فلا تعاتبه فيصير عدوا تطول عليك مقاساته ولا تشتغل بوعظ من لا تري فيه مخايل القبول ف-------------يعاديك ولا تكافءهم--------------------------- علي سوء------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيزيد الضرر ويضيع العمر وكن فيهم سميعا لحقهم نطوقا به اصم عن باطلهم صموتا عنه-- واحذر	361	4438850533552998390	399	545.5	318	982	40.63136291503906	62	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms143	false	-6239184832708820521	221	269	1139	1379	1526	300	رضيته في هذه الاحوال فاتخذه ابا لك ان كان كبيرا وابنا لك ان كان صغيرا او اخا ان كان مثلا لك فهذه جملة اداب المعاشرة مع اصناف الخلق حقوق الجوار -اعلم ان الجوار يقتضي حقا وراء ما تقتضيه اخوة الاسلام فيستحق الجار المسلم ما يستحق- كل مسلم وزيادة	143	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0362	true	-6164069563363168256	37	75	210	406	1515	300	رضيته في هذه الاحوال فاتخذه ابا ان ---كان كبيرا وابنا ان ---كان صغيرا و--اخا ان كان مثلا واما------------------------------------- حقوق الج-ار فاعلم ان الجوار يقتضي حقا وراء ما تقتضيه اخوة الاسلام فيستحق الجاز المسلم ما يستحقه كل مسلم وزيادة	362	4438850533552998390	184	324.5	146	242	76.0330581665039	28	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms143	false	-6239184832708820521	277	300	1419	1526	1526	300	ثلاثة جار له حق واحد وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فالجار الذي له ثلاثة حقوق الجار المسلم ذو الرحم فله حق-	143	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0363	true	-8793758083158184221	0	23	0	108	1494	300	ثلاثة جار له حق واحد وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فالجار الذي له ثلاثة حقوق الجار المسلم ذو الرحم فله حق	363	4438850533552998390	107	209.0	85	108	99.0740737915039	23	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms144	false	5870846268311388366	0	30	0	160	1498	300	الجوار وحق الاسلام وحق الرحم واما الذي له حقان فالجار المسلم -له حق الجوار وحق الاسلام واما الذي له حق واحد فالجار المشرك فانظر كيف اثبت للمشرك حقا بمجرد الجوار	144	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0363	true	-8793758083158184221	23	51	108	253	1494	300	الجوار وحق الاسلام وحق الرحم واما الذي له حقان فالجار المسلم فله ح- الجوار وحق الاسلام واما الذي له حق واحد فالجار المشرك واعلم انه --------ليس حق------- الجوار	363	4438850533552998390	134	231.5	106	161	83.22981262207031	22	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms144	false	5870846268311388366	159	283	811	1417	1498	300	واعلم انه ليس حق الجوار كف الاذي فقط بل احتمال الاذي بل لا بد فوقه من الرفق واسداء الخير والمعروف وحكي ان ابن المقفع بلغه ان جارا له يبيع داره في دين ركبه وكان يجلس في ظل داره فقال ما قمت اذا بحرمة ظل داره ان باعها معدما فدفع اليه ثمن الدار وقال لا تبعها وجملة حق الجار ان يبدا- بالسلام و--------------------لا يكثر عن حاله السءال ويعوده في المرض- ويعزيه في المصيبة ويقوم معه في العزاء ويهنءه في الفرح ويظهر الش-----ركة في السرور معه ويصفح عن زلاته ولا ي-طلع من السطح الي عوراته ولا يضايقه في وضع الجذع علي جداره ولا يضيق طريقه الي الدار ول-----------------------------ا يتبعه النظر فيما يحمله الي داره ويستر ما ينكشف له من عوراته----------------------------------------- وينعشه من صرعته اذا نابته ناءبة	144	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0363	true	-8793758083158184221	46	144	229	722	1494	300	واعلم انه ليس حق الجوار كف الاذي فقط بل احتمال الاذي ثم-------------- الرفق واسداء الخير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة حق الجار ان يبداه بالسلام ولا يطيل معه الكلام ولا يكثر عن حاله السءال ويعوده في المرضي ويعزيه في المصيبة وءهنيه ف--------------------ي الفرح ويظهر له المشاركة في السرور معه ويصفح عن زلاته ولا يتطلع--------- الي --داره ولا يضايقه في وضع الخشب علي جداره ولا في صب الماء في ميزابه ولا في مطرح التراب من فناءه ولا يتبعه النظر فيما يحمله الي داره ويستر ما ينكشف له من غوراته ولا يتسمع عليه كلامه ويغض طرفه عن حرمته1 وينعشه من صرعته اذا نابته ناءبة	363	4438850533552998390	357	599.5	283	704	50.710227966308594	61	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms146	false	3432078685067758361	190	300	1108	1734	1734	300	والتعلم والنفع والانتفاع والتاديب والتادب والاستءناس والايناس ونيل الثواب وانالته في القيام بالحقوق او اعتياد التواضع او استفادة التجارب من مشاهدة الاحوال والاعتبار بها فاما العلم وا---------------------------لتعليم ف---------------------------------------هما اعظم العبادات في الدنيا ولا يتصور ذلك الا بالمخالطة و-------------------------------------المحتاج الي التعلم لما هو فرض عليه عاص بالعزلة وم------------------------------------------------------------------------------------ن كان يقدر علي التبر-ز في علوم الشرع والعقل فالعزلة في حقه قبل التعلم غاية الخسران ولهذا قال النخعي وغيره-- تفقه ثم اعتزل ومن اعتزل قبل التعلم فهو في الاكثر مضيع اوقاته بنوم او فكر في هوس وغايته ان يستغرق في الاوقات باوراد يستوعبها -----ولا ينفك في اعماله بالبدن والقلب عن انواع من الغرور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون في اكثر احواله ضحكة للشيطان وهو يري نفسه من-	146	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0381	true	-7058084341297595242	0	150	0	855	1652	300	والتعلم والنفع والانتفاع والتاديب والتادب والاستثناس والايناس ونيل الثواب وانالته في القيام بالحقوق و--اعتياد التواضع و--استفادة التجارب من مشاهدة الاحوال والاعتبار بها فهذه سبع فواءد فلنفضلها الفاءدة الاولي التعليم والتعلم وقد ذكرنا فضلهما في كتاب العلم وهما اعظم العبادات في الدنيا ولا يتصور ذلك الا بالمخالطة الا ان العلوم كثيرة وعن بعضها مندوحة فالمحتاج الي التعلم لما هو فرض عليه عاص بالعزلة فان تعلم الفرض وراي انه لا يتاتي منه الخوض في العلوم وراي الاشتغال بالعبادة فليعتزل وان كان يقدر علي التبريز في علوم الشرع------- فالعزلة في حقه قبل التعلم غاية الخسران ولهذا قال الربيع بن خثيم تفقه ثم اعتزل ومن اعتزل قبل التعلم ف---------------------------------------------غايته ان يستغرق ---الاوقات باوراد ي--عملها بيديه لا ينفك فيها---------------------------- من الغرور الذي يخيب سعيه ويبطل قمله من حيث لا يشعر ولا ينفك في اعتقاده في الله سبحانه وصفاته عن توعمات يانس بها وخواطر فاسدة تعتريه فيكون في اكثر احواله ضحكة للشيطان وهو يري نفسه من	381	4438850533552998390	505	853.0	416	944	53.49576187133789	73	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms147	false	-1323866901063287630	48	105	268	595	1644	300	الناس اما بماله او ببدنه فيقوم بحاجاتهم علي سبيل الحسبة ففي النهوض بقضاء حواءج المسلمين ثواب وذلك لا ينال ا--لا بالمخالطة ومن قدر عليه مع القيام بحدود الشرع فهو افضل له من العزلة واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاديب بنصح الغير والتادب ونعني به الارتياض بمقاساة الناس والمجاهدة في تحمل اذاهم كسرا للنفس وقهرا للشهوات فهي من الفواءد التي تستفاد بالمخالطة	147	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0383	true	-3496543538283951850	0	86	0	478	1623	300	الناس اما بماله او ببدنه فيقوم بحاجاتهم علي سبيل الحسبة ففي النهوض بقضاء حواءج المسلمين ثواب وذلك لا يتاتي2 الا بالمخالطة ومن قدر عليه مع القيام بحدود الشرع فهو افضل له من العزلة ان كان لا يشتغل في غزلته الا بنوافل الصلوات والاعمال البدنية وان كان ممن انفتح له طريق العمل بالقلب بدوام ذكر او فكر فذلك الذي لا يعدل به غيره البتة الفاءدة الثالثة التاديب----------- والتادب ونعني به الارتياض بمقاساة الناس والمجاهدة في تحمل اذاهم كسرا للنفس وقهرا للشهوات وهي من الفواءد التي تستفاد بالمخالطة	383	4438850533552998390	307	584.5	253	489	62.781185150146484	50	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms148	false	-22648191172036901	7	119	38	650	1609	300	العزلة وقد ترجح المخالطة واما التواضع فانه من افضل المقامات ولا---------------------------- يقدر عليه في الوحدة وقد يكون الكبر سببا --------------------------------------في اختيار- العزلة او مخافة ان لا يوقر في--------------------- المحافل او لا يقدم او يري ال------------ترفع عن مخالطتهم ارفع ل--محله وابقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اعتقاد الناس في تعبده وزهده--- وعلامة هءلاء انهم يحبون ا---ن يزاروا ولا يحبون ان يزوروا ويفرحون بتقرب ----------العوام والامراء اليهم---------------------- ولو كان الاشتغال بنفسه هو الذي يبغض اليه المخالطة و-----زيارة الناس لبغض اليه زياراتهم له ولكن اعتزاله سببه شدة اشتغاله بالناس لان قلبة متجرد للالتفات الي نظرهم اليه بعين الوقار والاحترام والعزلة بهذا السبب جهل من وجوه- احدهما ان التواضع والمخالطة لا تنقص عن منصب من هو متكبر بعلمه او دينه	148	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0384	true	509996684602595669	57	214	324	1162	1603	300	العزلة ------او المخالطة وقد كان اكثر السلف يءثرون العزلة عليها الفاءدة السادسة التواضع ولا يقدر عليه في الوحدة وقد يكون الكبر سبيا في ظ الساعات 2 ريع العادت كتاب الغزلة في اختيار1 العزلة فكم من معتزل في بيته باعثه التكبر ومانعه من المحافل التقصير في اكرامه وتقديمه وربما ترفع عن مخالطتهم لارتفاع محله عند نفسه او ليبقي طراوة ذكره بين الناس وقد يعتزل خيفة ظهور مقابحه لو خالط فلا يعتقد فيه الءهد والاشتغال بالعبادة فيتخذ من البيت سترا لمقابحه ابقاء علي اعتقاد الناس فيه الزهد والتعبد وعلامة من هذه صفته انه يحب ان يزار و--لا يحب ا--ن يزور-- ويفرح-- بتقرب السلاطين والعوام اليه واجتماعهم علي بابه وتقبيلهم يده ولو كان الاشتغال بنفسه هو الذي يبغض اليه المخالطة لابغض زيارة الناس له كما قال حاتم الاصم لامير زاره فقال له الك حاجة قال ان لا اراك ولا تراني ---------------------------------------------والعزلة بهذا السبب جهل من وجهين احدهما ان التواضع والمخالطة لا يغض م-ن منصب من هو كبي-ر بعلمه او دينه	384	4438850533552998390	344	447.5	275	899	38.264739990234375	49	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms148	false	-22648191172036901	119	283	650	1517	1609	300	الثاني ان الذي شغ-ل نفسه بطلب رضاء الناس عنه وتحسين اعتقادهم فيه مغرور- لانه لو عرف الله حق المعرفة علم ان الخلق لا يغنون عنه من الله شيءا وان --ضرره ونفعه بيد الله -بل رضاء---------- الناس غاية لا تنال فرضاء الله اولي بالطلب ولذلك قال الشافعي ليونس بن عبد الاعلي والله ما اقول لك الا نصحا انه ليس الي السلامة من الناس من سبيل فانظر ماذا يصلحك فافعله------------------------- فاذن من حبس نفسه في البيت لتحسن اعتقادات الناس فيه--------- فهو في عناء حاضر في الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون وبالجملة فلا تستحب------- العزلة الا لمستغرق الاوق-------ات في علم بحيث لو خالطه الناس لضاعت اوقاته او كثرت افاته واما التجارب فانها تستفاد من المخالطة للخلق ومجاري احوالهم والعقل الغريزي ليس كافيا في تفهم- مصالح الدين والدنيا وانما تفيدها التجربة والممارسة ولا خير في عزلة من لم تحنكه التجارب فالصبي اذا اعتزل------ بقي غمرا- جاهلا بل ينبغي ان يشتغل بالتعلم ويحصل له في مدة التعلم ما يحتاج اليه من التجارب وي-----------حصل بقية التجارب بسماع الاحوال	148	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0385	true	-4991740939758434484	91	239	470	1265	1596	300	الثاني ان الذي يشفل نفسه بطلب رضا- الناس عنه وتحسين اعتقادهم فيه مغرور1 لانه لو عرف----- حق المعرفة علم انهم لن---- يغنوا عنه من الله شيءا وان الضرر والتفع بيد الله قالت عاءشة من ارضي الناس بسخط الله عاد حامده م----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس ذاما وقالت امراة عابدة اذا كان هو يقسم الثناء فلمن نتصنع فاذن من حبس نفسه في البيت ليحسن اعتقاد-- الناس فيه واقوالهم فهو في عذاب ف-----ي الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون فهذه غواءل خفية في اختيار العزلة ينبغي ان ثتقي فانها مهلكات في ضور منجيات الفاءدة السابعة التجار-----------------------------ب فانها تستفاد من --مخالطة الخلق ومجاري اخوالهم والعقل الغريزي ليس كافيا في تفهم2 مصالح الدين والدنيا وانما تفيدها التجربة والممارسة ولا خير في غزلة من لم تحنكه التجارب ف------اذا اعتزل الصبي بقي غمرا3 جاهلا بل ينبغي ان يشتغل بالتعلم ويحصل له في مدة التعلم ما يحتاج اليه من التجارب فيكفيه ذلك ويحصل بقية التجارب بسماع الاحوال	385	4438850533552998390	568	909.0	453	949	59.85247802734375	88	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms149	false	-2594502910588493356	89	212	467	1040	1546	300	اقسام الاسفار القسم الاول السفر في طلب العلم وهو اما واجب واما نفل وذلك بحسب كون العلم واجبا او نفلا وذلك العلم اما علم بامور دينية او باخلاقه في نفسه او بايات الله في ارضه وقد قال عليه السلام من خرج من بيته في طلب العلم فهو في سبيل الله حتي يرجع ورحل جابر بن عبد الله من المدينة مسيرة شهر في حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بلغه عن عبد الله بن انيس حتي سمعه عنه----------------------- وقال الشعبي لو سافر رجل من----- الشام الي اقصي اليمن في كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي ما كان سفره ضاءعا واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمه بنفسه واخلاقه فذلك م-----هم فان -----------------------------------------------------من لا يطلع علي --------------خباءث صفاته لا يقدر علي تطهير القلب منها والنفس في	149	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0389	true	8647789985265715562	133	289	716	1482	1541	300	اقسام-------- القسم الاول السفر في طلب العلم وهو اما واجب واما نفل وذلك بحسب كون العلم واجبا او تفلا وذلك العلم اما علم بامور دينية او باخلاقه في نفسه او بايات الله في ارضه وقد قال الرسول----- من خرج من بيته في طلب العلم فهو في سبيل الله حتي يرجع ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا ا-----------------لي الجنة وكان سعيد---------------- بن المسيب يسافر الايام في طلب الحديث الواحد وقال الشغبي لو سافر رجل من اقصي الشام الي اقصي اليمن في كلمة تدله علي ه---------------دي ما كان سفره ضاءعا وقد رحل جابر بن عبد الله من المدينة الي مصر فسار شهرا في حديث بلغه وقل مذكور بالعلم محصل من زمان الصبحابة الي زماننا الا وقد حصل العلم بالسفر وسافر لاجله واما علمه بنفسه واخلاقه فذلك ايضا فهم فان طريق الاخرة لا يمكن سلوكها الا بتحسين الخلق وتهذيبه ومن لا يطلع علي اسرار1 باطنه وخباءث صفاته لا يقدر علي تطهير القلب منها وانما سمي	389	4438850533552998390	423	704.5	329	827	51.14873123168945	80	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms149	false	-2594502910588493356	217	265	1067	1362	1546	300	تظهر خباءث اخلاقها لاستءناسها بما يوافق طبعها من المالوفات فاذا -----امتحنت بمشاق الغربة ----------------وقع الوقوف علي عيوبها فيمكن الاشتغال بعيوبها-------------------------------------------------------------------- واما ايات الله في ارضه ففي مشاهدتها فواءد للمستبصر ففيها قطع متجاورات وفيها الجبال والبراري والبحار وانواع الحيوان والنبات وما من شء منها--------------------------------------- الا وهو شاهد لله------ بالوحدانية	149	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0390	true	-3199066076944099400	0	70	0	429	1695	300	تظهر خباءث اخلاقها لاستءناسها بما يوافق طبعها من المالوفات المعهودة وامتحنث بمشاق الغزبة انكشفت غواءلها ووقع الوقوف علي غيوبها فيمكن الاشتغال بعلاجها وقد ذكرنا في كتاب العزلة فواءد المخالطة مع زيادة اشغال واحتمال مشاق واما اياث الله في ارضه ففي مشاهدتها فواءد للمستبصر ففيها قطع متجاورات وفيها الجبال والبراري والبحار وانواع الحيوان والنبات وما من في الاصل باسرار ربع العادات كتاب اداب الشفر شء الا وهو شاهد لله تعالي بالوخدانية	390	4438850533552998390	276	477.0	229	429	64.33566284179688	38	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms150	false	1072930135303794044	11	83	60	398	1596	300	وقد كان من عادة السلف رضي الله عنهم مفارقة الوطن خيفة من الفتن وروي ان بعضهم قيل له الي اين قال بلغني عن قرية فيها رخص اريد ان اقيم بها فقيل له وتفعل هذا قال نعم اذا بلغك ان قرية فيها رخص فاقم بها فانه اسلم لدينك واقل لهمك وهذا هرب من غلاء السعر القسم الرابع السفر هربا مما يقدح في البدن كالطاعون او في المال كغلاء السعر او ما يجري مجراه	150	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0392	true	1590744191061784711	137	183	734	961	1534	300	وقد كان من عادة السلف-------------- مفارقة الوطن خيفة من الفت-----------------------------ن قال سفيان الثوري----------------------------------------- هذا زمان ينتقل فيه الرجل من بلد الي بلد كلما غرف في موضع تحول الي غيره------------------------- القسم الرابع السفر هربا مما يقدح في البدن كالطاعون او في المال كفلاء السعر و--ما يجري مجراه	392	4438850533552998390	155	213.5	121	338	45.85798645019531	25	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms150	false	1072930135303794044	29	221	144	1167	1596	300	الي اين قال-------------------- بلغني عن قرية فيها رخص اريد ان اقيم بها فقيل له وتفعل هذا قال----------------------------------------------------- نعم اذا بلغك ان قرية فيها رخص فاقم بها فانه اسلم لدينك واقل لهمك وهذا هرب من غلاء--------------------------------------------- السعر القسم الرابع السفر هربا مما يقدح في البدن كالطاعون او في المال كغلاء السعر او ما يجري مجراه ولا حرج في ذلك بل ربما يجب الفرار في بعض المواضع وربما يستحب في بعض بحسب وجوب ما يترتب عليه من الفواءد او استحبابه ولكن يستثني الطاعون منه فلا ينبغي ان يفر منه لورود النهي فيه وبالجملة فالسفر ينقسم الي مذموم ومحمود ومباح والمذموم منه------ حرام كالسفر ل----------لعاق لوالديه ومنه مكروه كالخروج من بلد الطاعون والمحمود منه------ واجب كالحج وطلب العلم الذي هو فريضة علي كل مسلم ومنه مندوب كزيارة العلماء للتخلق باخلاقهم وادابهم وتحريك الرغبة للاقتداء بهم واقتباس الفواءد العلمية من انفاسهم و----------------اما المباح فمرجعه الي النية فمهما كان قصده بطلب المال مثلا التعفف عن السءال ورعاية ستر المروءة علي الاهل والعيال والتصدق بما يفضل عن مبلغ الحاجة صار هذا المباح بهذه النية من اعمال الاخرة ولو خرج الي الحج وباعثه الرياء والسمعة لخرج عن كونه من اعمال الاخرة لقوله صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنيات اداب	150	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0393	true	333733638401853917	36	194	183	1014	1586	300	الي اين يا ابا عبد الله فقال قد بلغني عن قرية فيها رخص اريد ان اقيم بها فقيل--- وتفعل هذا يا ابا عبد الله فقال ب2488 منهاج القاصدين وشقيد الصادقين نعم اذا بلغك ان قرية فيها رخص فاقم بها فانه اسلم لدينك واقل لهمك وهذا هرث من غلاء السعر فهذه اقسام الاسفار وقد خرج منها ان الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر ينقسم الي مذموم ومحموذ ومباح والمذموم ينقسم الي حرام كاباق العبد وسفر العاق -والي------- مكروه كالخروج من بلد الطاعون والمحموذ ينقسم الي واجب كالحج وطلب العلم الذي هو فريضة علي كل مسلم والي مندوب كزيارة العلماء وينبغي ان تكون النية في السفر طلب الاخرة الا ان ذلك ظاهر في الواجب والمندوب ومحال في المكروه والمحظور واما المباح فمتي------------------ كان قصده بطلب المال----- التعفف عن السءال ورعاية ستر المروءة علي الاهل والعيال والتصدق بما -فضل من مبلغ الحاجة صار هذا المباح بهذه الثية من اعمال الاخرة ولو خرج الي الحج وباعثه الرياء والسمعة -خرج عن كونه من اعمال الاخرة و------------------------الاعمال بالتيات واما	393	4438850533552998390	563	771.0	449	1179	47.7523307800293	90	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms152	false	-1723208957070743935	236	299	1209	1499	1503	300	في دخول كل بلدة ان يري شيوخها الحكماء ويجتهد ان يستفيد من كل واحد ادبا او كلمة لينتفع بها وينفع بها واذا قصد زيارة اخ له فلا-------------------------------------------------------------- يقم عنده اكثر من ثلاثة ايام فذلك حد الضيافة الا اذا شق علي اخيه مفارقته ولا يشغل نفسه بما لا فاءدة فيه فان ذلك يقطع بركة سفره ما----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بد للمسافر من تعلمه من رخص السفر	152	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0395	true	-5724307298865333285	10	86	55	421	1587	300	في دخول كل بلدة ان يري شيوخها وا--------------ن يستفيد من غلومهم وادابهم ليعمل بذلك لا ليقول لقيت ف--اذا قصد الشيخ اقام علي بابه حتي يخرج ويستاذنه في السءال قبل ان يسال فان زار اخا له لم يقم عنده اكثر من ثلاثة ايام فانه حد الضيافة -----------------------------------------------------------------------وليكن سفر المريد من وطن هواه ليعز2 في غربته ليست في ظ في الاصل اليفر ريع العادات حتاب اداب الشفر الباب الثاني فيما لا بد للمسافر من تعلمه من رخص الشفر	395	4438850533552998390	141	180.0	107	453	31.12582778930664	26	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms153	false	-7325723562539471590	106	158	511	798	1499	300	حتي يصب الماء في فيه- واما زاد الاخرة فهو العلم الذي يحتاج اليه في طهارته وصومه وصلاته وعباداته وذلك ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفر يفيد في الطهارة رخصتين -------مسح الخفين والتيمم وفي صلاة الفرض رخصتين -------القصر والجمع وفي النفل رخصتين اداءه عل-ي الراحلة واداءه- ماشيا وفي الصوم رخصة واحدة وهي الفطر فاما ---------------------المسح علي الخفين	153	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0395	true	-5724307298865333285	183	289	935	1540	1587	300	حمل عين الماء والمطعم واما زاذ الاخرة فهو العلم الذي يحتاج اليه في طهارت------ه وصلاته وعباداته فا----ن السفر تارة يخفف عنه اشياء فيحتاج الي معرفة القدر الذي يخففه السفر كالقصر والجمع والفطر وتارة يشدد عليه امورا كانت خفيفة عليه في الحضر كالعلم بالقبلة واوقات الصلاة فانه قد كان يكتفي في الحضر باذان المءذنين ومحاريب المساجحد فاذا ما يفتقر الي تعلمه ينقسم الي قسمين القسم الاول العلم برخص السفر والسفر يفيد في الطهارة رخصتين تتعلق بمسح الخف-- والتيمم وفي صلاة الفرض رخصتين تتعلق بالقصر والجمع وفي النفل وخصتين الصلاة علي الراحلة والصلاة ماشيا وفي الصوم وخصة واحدة وهي الفطر هذه سبع رخص الرخصة الاولي المسح علي الخفين	395	4438850533552998390	243	405.0	196	617	39.384117126464844	33	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms154	false	8762539718041291185	123	163	650	860	1601	300	التنفل له ماشيا فيومء----------------- بالركوع والسجود ولا يقعد للتشهد-------------------------- وحكمه حكم الراكب لكن ينبغي ان يتحرم بالصلاة مستقبلا للقبلة-------------------------------------------- وكل هارب من عدو او سيل او سبع فله ان يصلي الفريضة راكبا او ماشيا كما ذكرناه في التنفل واما- الفطر	154	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0399	true	-7535132985896947553	8	64	45	339	1576	300	التنفل ل-لماشي وهو جاءز في الشفر ويومي بالركوع والسجود ولا يعقد للتشهد لان ذلك يبطل فاءدة الرخصة وحكمه حكم الراكب لكن ينبغي ان ي-حرم بالصلاة مستقبلا للقبلة لان انحرافه في لحظة لا غسر فيه بخلاف الراكب وكل هارب من عدو او سيل او سبع فله ان يصلي الفريضة راكبا --وماشيا علي ما يمكن الرخصة السابعة الفطر	399	4438850533552998390	172	276.5	138	298	57.71812057495117	28	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms156	false	5537349000342798528	192	215	956	1073	1515	300	الثالث ان يكون كونه منكرا معلوما بغير اجتهاد فكل ما هو في محل الاجتهاد فلا نكران فيه فليس للحنفي ان ينكر علي الشافعي	156	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0415	true	5556724740015055885	274	297	1394	1510	1528	300	الرابع ان يكون كونه منكرا معلوما بغير اجتهاد فكل ما هو في محل الاجتهاد فلا حسبة- فيه فليس للحنفي ان ينكر علي الشافعي	415	4438850533552998390	109	206.0	86	117	93.16239166259766	21	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms156	false	5537349000342798528	76	171	371	865	1515	300	الاول كونه منكرا وهو ما كان----- محذور الوقوع في الشرع و---------لفظ المن--------------------كر اعم من لفظ المعصية فان من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان يريق الخمر وكذا ان ----------راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان- يمنعه منه وليس ذلك-------- معصية في حق المجنون ولا يختص المنكر بالكباءر بل كشف العورة في الحمام والخلوة بالاجنبية واتباع النظر للنسوة الاجنبيات كل ذلك من الصغاءر ويجب النهي عنها الثاني ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون المنكر ظاهرا ب--------غير تجسس فكل من ستر معصية في داره واغلق بابه لا يجوز الدخول عليه بغير اذنه لتعرف المعصية ولا ان يتجسس عليه	156	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0415	true	5556724740015055885	32	180	172	908	1528	300	الاول كونه منكرا ونعني بذلك كونه محذور الوقوع في الشرع وعدلنا من لفظ المعصية الي هذا لان المنكر اعم من---- المعصية اذ- من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان يريق --خمره ويمنعه وكذلك اذا راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان2 يمنعه منه و----ذلك لا يسمي معصية في حق المجنون فل----فظ المنكر ادل عليه واعم من لفظ المعصية وقد ادرجنا في عموم هذا--------------------------------------- الصغيرة والكبيرة الشرط -الثاني ان يكون موجودا في الحال وهو احتراز عن الجسبة علي من فرغ من شرب الخمر فان ذلك ليس الي الاحاد واحتراز عما سيوجد في ثاني الحال كمن يعلم بقرينة حاله انه عازم علي الشرب الليلة فلا حسبة عليه الا بالوعظ وان لم يعلم عزمه علي ذلك لم يجز وعظه فيه لان في ذلك اساءة ظن بالمسلم الشرط الثالث ان يكون المنكر ظاهرا للمحتسب بغير تج-س فكل من ستر معصية في داره واغلق بابه لم يجز -----------------------------------------ان يتجسس عليه	415	4438850533552998390	306	432.0	241	833	36.73469543457031	47	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms157	false	4170419135171718685	0	113	0	603	1626	300	الرفق فتقول له------- ان الانسان لا يولد عالما ولقد كنا جاهلين ف----------------علمنا العلماء فالصواب هو كذا وكذا ف-----------------------------------------------------يتلطف به هكذا ليصل التعريف من غير ايذاء فان ايذاء ال-------------------------------------------------مسلم حرام محذور كما ان تقريره علي المنكر محظور وليس من العقلاء من يغسل الدم بالدم او بالبول -ومن اذي بالانكار فهذا مثاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدرجة الثانية النهي بالوعظ والنصح والتخويف بالله تعالي وذلك فيمن يقدم علي الامر وهو عالم بكو-------------------------------------نه منكرا كالذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يواظب علي الشرب او علي الظلم او علي اغتياب المسلمين او ما يجري مجراه فينبغي ان يوعظ ويخوف بالله تعالي وتورد عليه الاخبار الواردة بالوعيد في ذلك وتحكي له سيرة السلف وعبادة المتقين وكل ذلك بشفقة ولطف من غير عنف وغضب- بل ينظر اليه نظر	157	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0417	true	-5845113763983353232	52	221	269	1167	1593	300	الرفق فيقال له يا هذا ان الانسان لا يولد عالما ولقد كتا جاهلين بامور الصلاة حتي علمنا العلماء ولعل قريتك خالية عن اهل العلم او عالمها مقصر في شرح الصلاة وايضاحها فهكذا يتلطف به ليح----صل التعريف من غير ايذاء ومن اجتنب محذور السكوت عن المنكر واستبدل عنه محذور الايذاء للمسلم مع الاستغناء عنه فقد -----------------------------------------غسل الدم--------- بالبول فاما اذا وقفت علي خطا من غير امر الدين فلا ينتبغي ان ترده عليه فانه يستفيد منك علما ويصير لك عدوا الا اذا علمت انه يغتنم العلم وذلك عزيز جدا الدرجة الثالثة النهي بالوعظ والنصح والتخويف بالله و------ذلك فيمن يقدم علي الامر وهو عالم بكون منكرا او فيمن اصر عليه بعد ان عرف انه منكر- كالذي السوادي المسوب الي السواد وهو القري والمزارع المحيطة بالمدينة 2519 ربع العادات كتاب الامر بالمعروف والتهي عن المنكر يواظب علي الشرب او---- الظلم او الغيبة فينغي------------------------------- ان يوعظ ويخوف بالله تعالي وتورد عليه الاخبار الواردة بالوعيد في ذلك ويحكي له سيرة السلف وع-ادة المتقين وكل ذلك بشفقة ولطف من غير عنف وغضب1 بل ينظر اليه نظر	417	4438850533552998390	415	639.0	329	995	41.70854187011719	63	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms157	false	4170419135171718685	151	185	821	995	1626	300	ولهذه الرتبة ادبان احدهما ان لا يقدم عليها الا عند الضرورة والعجز عن اللطف والثاني ان لا ينطق الا بالصدق ولا يسترسل فيه فيطيل- لسانه بما لا يحتاج اليه بل يقتصر علي قدر الحاجة	157	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0419	true	-3163034697026572363	8	42	41	215	1583	300	ولهذه الاتبة ادبان احدهما ان لا يقدم عليه -الا عند الضرورة والعجز عن اللطف والثاني ان لا ينطق الا بالصدق ولا يسترسل فيه فينطلق لسانه بما لا يحتاج اليه بل يقتصر علي قدر الحاجة	419	4438850533552998390	169	327.0	136	175	96.57142639160156	31	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms157	false	4170419135171718685	218	300	1202	1626	1626	300	ثلاث صفات----------- العلم والورع وحسن الخلق اما العلم فليعلم مواقع الامر والنهي-------------------- ليقتصر علي حد الشرع فيه واما الورع فليردعه عن مخالفة معلومة ولا يحمله علي مجاوزة--------------------------------------------- الحد الماذون شرعا---------------- غرض من الاغراض وليكون كلام------ه مقبولا فان الفاسق يهزا به اذا امر او نهي ويورث ذلك جراءة عليه واما حسن الخلق فليتمكن به من اللطف والرفق وهو اصل الباب واساسه والعلم والورع لا يكفيان فيه فان الغضب اذا هاج لم يكف مجرد العلم والورع في قمعة ما لم يكن في الطبع قبول-	157	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0421	true	4375056284403714749	153	244	811	1286	1573	300	ثلاث صفات في المحتسب العلم والورع وحسن الخلق اما العلم فليعلم مواقع الحشبة وحدودها ومجاريها ومواقعها ليقتصر علي حذ الشرع فيه و----الورع ليز--عه عن مخالفة معلومه فما كل من علم عمل بعلمه بل ريما يعلم انه مسرف في الجسبة وزاءد علي الحد الماذون شرعا ولكن يحمله عليه غرض من الاغراض وليكون كلامه ووعظه مقبولا فان الفاسق يهزا به اذا احتسب----- ويورث ذلك جرا------ة واما خسن الخلق فليتمكن م---ن اللطف والرفق وهو اصل الباب واساس----------------------------ه فان الغضب اذا هاج لم يكف مجرد العلم والورع في قمعه ما لم يكن في الطبع قبول	421	4438850533552998390	339	551.5	269	523	64.818359375	55	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms158	false	-6471274031460210390	66	132	332	711	1702	300	المنكرات المالوفة في الع-------------------------------------------------------------------------------ادات منكرات المساجد اعلم ان المنكرات تنقسم الي مكروهة وم----حظورة فاذا قلنا هذا منكر مكروه فاعلم ان المنع منه مستحب والسكوت عليه مكروه وليس بحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قلنا منكر محظور او قلنا منكر مطلقا ف----نريد به المحظور ويكون السكوت عليه مع القدرة محظورا فمما يشاهد كثيرا في المساجد اساءة الصلاة بترك الطمانينة في الركوع والسجود-- وهو منكر مبطل للصلاة بنص الحديث فيجب النهي عنه	158	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0424	true	-8192657584845087597	145	248	741	1296	1551	300	المنكرات المالوفة في العادات نشير منها الي جمل يستدل بها علي امثالها اذ لا مطمع في حصرها واستقصاءها فمن ذلك منكرات المساجد اعلم ان المنكرات تنقسم الي مكروهة والي محظورة فاذا قلنا هذا منكر مكروه فاعلم ان المنع منه مستحب والسكوت ع-نه مكروه وليس بحرام الا اذا لم يعلم الفاعل انه مكروه فينبغي ان يعرف لان الكراهة خكم في الشرع ينبغي تبليغه الي من لا يعرفه واذا قلنا منكر محظور او قلنا منكر مطلقا فانا نريد به المحظور ويكون السكوت عن-ه مع القدرة محظورا فمما يشاهد كثيرا في المساجد اساءة الصلاة بترك الظمانينة في --ركوعها وسجودها وهو منكر مبطل للصلاة----------- فيجب النهي عنه	424	4438850533552998390	352	642.0	289	570	61.75438690185547	56	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms158	false	-6471274031460210390	257	300	1472	1702	1702	300	منكرات الاسواق من المنكرات المعتادة في الاسواق الكذب في المرابحة واخفاء العيب فمن قال اشتريت هذه السلعة مثلا بعشرة واربح فيها كذ--ا وكان كاذبا فهو فاسق وعلي من عرف ذلك ان يخبر المشتري بكذبه فان سكت مراعاة لقلب الباءع كان شريكا له في-	158	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0426	true	-6885086275416211779	45	87	239	467	1612	300	منكرات الاسواق من المنكرات المعتادة في الاسواق الكذب في المرابحة واخفاء العيب فمن قال اشتريث هذه السلعة----- بعشرة واربح فيها درهما وكان كاذبا فهو فاسق وعلي من عرف ذلك ان يخبر المشتري بكذبه فان سكت مراعاة لقلب الباءع كان شريكا له في	426	4438850533552998390	222	423.5	181	233	95.27896881103516	39	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms159	false	-8943299049668645508	0	230	0	1225	1601	300	الخيانة وعصي بسكوته وكذا اذا علم به عيبا فيلزمه ان ينبه المشتري عليه والا كان راضيا بضياع مال اخيه المسلم وهو حرام وكذا-------------------------------------------------------------------------------------- التفاوت في الذراع والمكيال والميزان --------يجب علي كل من عرفه تغييره بنفسه او رفعه الي الوالي حتي يغيره ومنها بيع ا-------------------------------لملاهي وتلبيس انخراق الثياب بالرفو وكل ما يءدي الي التلبيسات وذلك يطول احصاءه فليقس بما ذكرناه ما لم نذكره منكرات الشوارع من المنكرات المعتادة فيها------ وضع الخشب واحمال الحبوب والاطعمة علي الطرق------- واخراج الاجنحة فكل ذلك منكر ا-ن كان---- يءدي الي تضييق الطر-ق واستضرار المارة وان ---لم يءد الي ضرر اصلا لسعة الطريق فلا يمنع منه نعم يجوز وضع الحطب واحمال الاطعمة في الطريق في القدر الذي ينقل الي البيوت ------فان ذلك يشترك في الحاجة اليه الكافة ولا يمكن المنع منه وكذلك ربط الدواب علي الطريق بحيث يضيق الطريق وينجس المجتازين منكر يجب المنع منه الا بقد--ر حاجة النزول والركوب وهذا لان الشوارع مشتركة المنفعة وليس لاحد ان يختص بها الا بقدر الحاجة والمرعي هو الحاجة التي تراد الشوارع لاجلها في العادة دون ساءر الحاجات ومنها سوق الدواب وعليها الشوك بحيث يمزق ثياب الناس فذلك منكر ان ا-مكن شدها وضمها بحيث لا تمزق------- او امكن العدول بها الي موضع واسع والا فلا منع اذ حا------------جة اهل البلد تمس الي ذلك نعم -لا تترك ملقاة علي الشوارع الا بقدر مدة النقل وكذلك تحميل الدواب من الاحمال ما لا تطيقه منكر بحيث منع الملاك منه وكذلك طرح القمامة علي	159	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0426	true	-6885086275416211779	87	296	467	1592	1612	300	الخيانة وك------------ذا اذا علم به عيبا --لزمه ان ينبه المشتري عليه لءلا يضي-----------ع مال----- المسل---------م وكذلك بيع الثوب المقصور الذي يوهم انه جديد وكذلك تلبيس انخراق الثوب بالرفو وكل تلبيس وكذلك التفاوت في -----------------الميزان والذراع يجب علي كل من عرفه تغييره بنفسه او رفعه الي الوالي حتي يغيره ومنها الشروط الفاسدة واستعمال الربا وبيع الملاهي و--بيع الضور المجسمة منكرا-------------------------------------------------------------------------------ت الشوارع من المنكر-- المعتاد- في الشوارع وضع الاساطين وبناء الذكاك متصلة بالابنية المملوكة واخراج الاجنحة وغرس الاشجار اذا كان ذلك يءدي الي تضييق الظريق واستضرار المارة به فان --------------------------لم يءذ لم يمنع منه واما وض----ع الحطب وا-------لطعام في الظريق بمقدار ما---- ينقل الي البيوت فجاءز فان ذلك يشترك في الحاجة اليه الكافة وك-------------------ذلك ربط الذواب علي الطريق بحيث يضيق الطريق ويءذي المار--ين منكر يجب المنع منه الا بمقدار حاجة النزول والركوب وهذا لان الشوارع مشتركة المنفعة وليس لاحد ان يختص بها الا بقدر الحاجة وم----------------------------------------------------------------------نها سوق الدواب وعليها الشوك بحيث تمزق ثياب الناس فذلك منكر اذا امكن شده- وضمه ب-حيث لا تمزق الثياب او امكن العدول بها الي موضع واسع فان لم يمكن لم يمنع منه لان حاجة اهل البلد تمس الي ذلك ولكن لا تترك ملقاة علي الشوارع الا بقدر مدة نقلها وكذلك تحميل الدواب من الاحمال ما لا تطيقه منكر يجب م-نع المالك منه وكذلك ذبح القضا-ب علي	426	4438850533552998390	790	1291.0	630	1401	56.3882942199707	122	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms160	false	-3651429722363338286	12	130	64	710	1643	300	كشف ا-لعورات والنظر اليها ومن جملتها كشف الدلاك عن الفخذ وما تحت السرة لتنحية الوسخ بل من جملتها ادخال----------------------------------------------------- اليد تحت الازار فان مس عورة الغير حرام كالنظر اليها ومنها الانبطاح علي الوجه بين يدي الدلاك لتغميز الافخاذ والاعجاز فهذا مكروه ان كان مع حاءل ولا يحرم------ الا---- اذا خشي حركة الشهوة ومنها------------------------------------------------------------------------ ان يكون في مداخل بيوت الحمام ومجاري مياهها حجا------رة ملساء مزلقة يزلق عليها الغافلون فهذا منكر ويجب قلعه وازالته وينكر علي الحمامي اهماله فانه يفضي الي السقطة وقد تءدي السقطة الي انكسار عضو او انخلاعه وكذلك ترك الصابون ع-----لي ارض الحمام منكر وفي الحمام امور اخر مكروهة تقدمت في كتاب الطهارة منكرات الضيافة منها--- فرش الحرير للرجال وتبخير البخور في مجمرة---------- ذهب او فضة والشرب	160	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0427	true	6383576895912927178	117	222	616	1172	1599	300	كشفت العورات والنظر اليها ومن جملتها كشف المدلك عن الفخذ وما تحت السرة لتنحية الوسخ او مس العورة ولا يجوز للمسلمة ان تكشف بدنها في الحمام للذميات ومنها غمس اليد------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاواني النجسة في المياه القليلة فانه منجس للماء الا انه اذا فعل ذلك مالكي لم ينكر عليه بل يتلطف به ويقول له يمكنك ان لا تءذيني بتفويت الظهارة علي ومن ذلك ان يكون في مداخل بيوت الحمام ومجاري مياهها حجارة مكسرة ملس-- مزلقة يزلق ف-يها الغافلون فهذا م--------------------ما ينكر علي الحمامي اهمال---------------------------------------------------------------ه وكذلك ترك السذر المزلق علي ارض الحمام ------------------------------------------------------منكرات الضيافة فمن ذلك فرش الحرير للرجال و------البخور في مجمرة من فضة او ذهب وكذلك --الشرب	427	4438850533552998390	303	412.5	242	806	37.59305191040039	40	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms160	false	-3651429722363338286	165	230	905	1251	1643	300	فان كان ي-----ضحك بالفحش والكذب لم يجز الح---ضور وعند الحضور يجب الانكار عليه وان كان ذلك بمزح لا كذب فيه ولا فحش فهو مباح اعني ما يقل منه--- فاما اتخاذه صن-عة وعادة فليس بمباح ومنها الاسراف في الطعام والبناء فهو -منكر بل في المال منكران احدهما الاضاعة-------------- والاخر الاسراف فالاضاعة تفويت مال بلا فاءدة يعتد بها كاحراق الثوب وتمزيقه ---------------------------------------------وفي معناه صرف المال الي الناءحة	160	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0428	true	-4210266554392287126	100	172	539	920	1582	300	وان كان هناك مضحك بالفحش والكذب لم يجز له الحضور وعند الحضور يجب الانكار فان -----كان ذلك لمءح لا كذب فيه ولا فحش ابيح--------- ما يقل من ذلك فاما اتخاذه صناعة وعادة ف----ممنوع ومنها الاسراف في الطعام والبناء فانه منكر وف--ي المال منكرات منها-- الاضاعة ومنها الاسراف والاض---------------اعة تفويت مال بلا فاءدة يعتذ بها كاحراق الثوب وتمزيقه وهدم البناء من غير غرض والقاء المال في البحر وفي معناه صرف المال الي الناءحة	428	4438850533552998390	277	469.0	221	418	66.2679443359375	43	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms161	false	-4114319622412126913	135	206	699	1058	1599	300	الحرج عن-- الباقين وبالجملة ف-----حق علي كل مسلم ان يبدا بنفسه فيصلحها بالمواظبة علي الفراءض وترك المحرمات ثم يعلم ذلك اهل بيته ----ثم يتعدي بعد الفراغ منهم الي جيرانه ثم الي اهل محلته ثم الي اهل بلده ثم الي اهل السواد المكتنف ببلده ثم الي اهل البوادي وهكذا الي اقصي العالم فان قام به --الادني سقط عن الابعد والا حرج به كل قادر عليه قريبا كان او بعيدا ك---تاب الاداب النبوية	161	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0428	true	-4210266554392287126	232	296	1235	1560	1582	300	العتق منهع الفاصين ونديد الصابهن وحق علي كل مسلم ان يبدا بنفسه فيصلحها بالمواظبة علي الفراءض وترك المحرمات ثم يعلم ذلك اهله واقاربه ثم يتعدي ----------------الي جيرانه ثم الي اهل محلته ثم الي اهل بلده ثم الي اهل السواد كذلك ا----------------------------------لي اقصي العالم فان قام بذلك الادني سقط عن الابعد والا خرج به كل قادر عليه سقطت من ظ ربع العادات حتاب الاعر بالمهروف	428	4438850533552998390	253	421.5	200	375	67.46666717529297	43	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms161	false	-4114319622412126913	203	299	1038	1596	1599	300	كتاب الاداب النبوية والاخلاق المحمدية بيان تاديب الله تعالي صفية-- محمدا صلوات الله عليه بالقران كان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم كثير الضراعة والابتهال داءم السءال من الله تعالي- ان يزينه بمحاسن الاداب ومكارم الاخلاق فكان يقول في دعاءه اللهم حسن خلقي وخلقي ويقول اللهم جنبني منكرات الاخلاق فاستجاب الله -تعالي دعاءه وفاء بقوله عز وجل ادعوني استجب لكم فانزل عليه القران وادبه فكان خلقه القران وانما ادبه القران بمثل قوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وق-------وله ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي وق------وله واصبر	161	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0447	true	1810416303437895690	81	172	477	982	1678	300	حتاب ا--داب المعيشة واخ--لاق الشبو--ة بيان تاديب الله عز وجل حبيبه محمدا يلة بالق------------ران كان 1 رسول الله1------------------ كثير ---------الابتهال داءم السءال ----لله عز وجل ان يزينه بمحاسن الاداب ومكارم الاخلاق فكان يقول في ذعاءه اللهم حسن خلقي وخلقي ال------لهم جتبني منكرات الاخلاق فاستجاب الله عز وجل دعاءه فادبه بالقران فقالت عاءشة وقد سءلت عن خحلق رسول الله فقالت -كان خلقه القران وانما ادبه------- بمثل قوله------ خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الج-هلي الاعراف وقوله ان الله يامر بالعدل والاحس-ن وايتاي ذي القرف- وينهي عن الفحشله والمنكر والبفي النحل وقوله واصبر	447	4438850533552998390	381	580.0	306	577	66.03119659423828	46	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms162	false	-3511433717052662283	93	214	497	1158	1668	300	ثم لما اكمل الله تعالي خلقه اثني عليه فقال تعالي وانك لعلي خ-لق عظيم----------------------------- ثم بين صلوات الله عليه للخلق ان الله------- يحب مكارم الاخلاق ويبغض سفسافها قال علي رضي الله عنه يا عجبا لرجل مسلم يجيءه اخوه المسلم في حاجة فلا يري نفسه للخير اهلا فلو كان لا يرجو ثوابا ولا يخشي عقابا لقد كان ينبغي له ان يسارع الي مكارم الاخلاق فانها مما تدل علي سبيل النجاة وفي الحديث ان الله حف الاسلام بمكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال ومن ذلك حس----------ن المعاشرة وكرم الصنيعة ولين الجانب وبذل المعروف واطعام الطعام وافشاء السلام وعيادة المريض المسلم وتشييع الجنازة وحسن الجوار لمن جاورت مسلما كان او كافرا وتوقير ذي الشيبة المسلم واجابة الطعام والدعاء عليه والعفو والاصلاح بين الناس والجود والكرم والسماحة	162	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0447	true	1810416303437895690	217	284	1207	1595	1678	300	ثم لما اكمل الله تعال خحلقه اثني عليه فقال------ وانك لعلي منلق عظيو القلم فسبحان من اعطي ثم اثني ثم بين رسو-ل الله----- للخلق ان الله عز وجل يحب مكارم الاخلاق ويبغض سفسافها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مكارم الاخلاق خسن المعاشرة وكرم الصنيعة ولين الجانب وبذل المعروف واطعام الطعام وافشاء السلام وعيادة المريض------- وتشييع الجناءز وحسن الجوار----------------------------- وتوقير ذي الشيبة المسلم واجابة الطعام3------------ والعفو والاصلاح بين الناس والجوق والكرم والسماحة	447	4438850533552998390	323	538.5	267	708	45.62146759033203	44	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms164	false	-6960890279959063949	252	284	1271	1411	1479	300	قط الا ان يضرب بها في سبيل الله تعالي وما انتقم من شء صنع اليه قط الا ان تنتهك -حرمة الله وما خير بين امرين قط الا اختار ايسرهما الا ان يكون	164	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0448	true	2704749709668168213	271	299	1446	1572	1577	300	قط الا ان يضرب بها في سبيل الله ------وما انتقم لنفس---------ه قط الا ان تنتهك محارم الله وما خير بين امرين قط الا اختار ايسرهما الا ان يكون	448	4438850533552998390	119	210.5	91	141	84.39716339111328	25	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms164	false	-6960890279959063949	15	150	66	740	1479	300	يشبع من خبز بر ثلاثة ايام متوالية حتي لقي الله تعالي ايثارا علي نفسه لا فقرا ولا بخلا وكان صلي الله ع-------------------------------------------ليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اشد الناس تواضعا واسكتهم في غير كبر وابلغهم في غير تطويل واحسنهم بشرا لا يهوله شء من امور الدنيا خاتمه من فضة يلبسه في خنصره الايمن والايسر يركب الحمار ويردف خلفه عبده او غيره يعود المرضي في اقصي المدينة يحب الطيب ويجالس الفقراء ويءاكل المساكين ويكرم اهل الفضل ويتالف اهل الشرف بالبر لهم يصل رحمه ولا يجفو علي احد يقبل معذرة المعتذر اليه يمزح ولا يقول الا حقا -ضحكه التبسم من غير قهقهة يري اللعب المباح فلا ينكره يسابق اهله وترفع الاصوات عليه من الجفاة فيصبر لم يرتفع علي عبيده في ماكل ولا ملبس لا يمضي ل--ه وقت في غير عمل لله تعالي او فيما لا بد له منه من صلاح نفسه	164	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0448	true	2704749709668168213	111	224	631	1195	1577	300	يشبع من خبز بر ثلاثة ايام ---------------------تباعا ويعصب- علي بطنه الحجر من الجوع وكان ياكل ما حضر ولا يذم طعاما قط ولا ياكل متكثا وياكل مما يليه وكان احب الطعام اليه اللحم ومن الشاة الكيف ومن البقول الدباء5 ومن الصباغ1 الخل ومن التمر العجوة ويلبس ما وجد فمرة برد حبرة ومرة جعة صوف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يركب تارة بعيرا وتارة بغلة وتارة حمارا ويمشي مرة راجلا حافيا--- يحب الطيب ويكره الراءحة الرديءة ---------ويكرم اهل الفضل ويتالف اهل الشرف و-------------------لا يجفو علي احد يقبل معذرة المعتذر اليه يمزح ولا يقول الا حقا يضحك-------- من غير قفقهة ويدخل الي بساتين اصحابه و------------------------------------------------------------------------------------لا يمضي عليه وقت في غير عمل لله تعالي او فيما لا بد--- منه من صلاح نفسه	448	4438850533552998390	243	177.0	185	856	28.387849807739258	42	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms168	false	-4209299438321275978	79	133	386	651	1471	300	الناس لهجة واوفاهم ذمة والينهم عريكة واكرمهم عش-رة من راه بديهة هابه ومن خالطه معرفة احبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول ناعته لم ار قبله ولا بعده مثله وما سءل عن شء قط الا اعطاه وان رجلا اتاه---- فساله فاعطاه غنما سدت ما بين جبلين فرجع الي قومه وقال اسلموا فان محمدا يعطي عطاء من لا يخشي الفاقة	168	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0449	true	6451106172152294853	202	269	973	1343	1501	300	الناس لهجة واوفاهم ذمة والينهم عريكة واكرمهم عشيرة من راه بديهة هابه ومن خالطه معرفة احبه ليست في الاصل قاومه اي قام معه ووقف 2557 ربع العادات كتاب اداب المعيشة واخلاق الثبوة وكان اصحابه اذا تكلموا في امور الدنيا تكلم1 معهم وكانوا يتذاكرون امر الجاهلية فيضحكون ويبتسم و------------------------------------------------------------------------اتاه رجل فساله فاعطاه غن-------ما بين جبلين فرجع الي قومه فقال اسلموا فان محمدا يعطي عطاء من لا يخشي الفاقة	449	4438850533552998390	185	221.0	150	449	41.20267105102539	31	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms170	false	-984582531068053727	24	109	107	554	1512	300	ولا ملبس- بل كانت شماءله واحواله شواهد قاطعة بصدقه حتي ان العربي القح كان يراه فيقول والله ما هذا --------------------------وجه كذاب فكان يشهد له بالصدق بمجرد شماءله فكيف من شاهد اخلاقه ومارس احواله في جميع مصادره وموارده وانما اوردنا بعض اخلاقه لتعرف محاسن الاخلاق وليتنبه لصدقه صلي الله عليه وسلم وعلو منصبه ومكانته العظيمة عند الله اذ اتاه الله جميع---- ذلك وهو---------- امي لم يمارس العلم ولم يطالع الكتب ولم يسافر قط في طلب علم بل نشا---- بين اظهر الجهال من الاعراب يتيما ضعيفا مستضغفا	170	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0451	true	-2193879329311628071	0	58	0	291	1598	300	ولا لكذاب بل كانت شماءله واحواله شواهد قاطعة بصدقه ولهذا قال من راه من المتيقظين منهم عبد الله بن سلام رايثه فعلمث انه ليس بوجه كذاب فعرف بما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتاه الله تعالي من ذلك صدقه فانه رجل امي لم يمارس العلم ولم يطالع الكتب ولم يسافر--- في طلب العلوم ولم يزل بين اظهر الجهال من العر--ب يتيما ضعيفا مستضعفا	451	4438850533552998390	177	241.5	137	492	35.975608825683594	28	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms172	false	-4582324051722791979	12	89	59	459	1534	300	فردها عليه السلام بيده فكانت اصح- عينيه واحسنهما وتفل في عين علي رضي الله عنه وهو ارمد يوم خيبر فصح من وقته وبعثه بالراية الي غير ذلك من اياته ومعجزات-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ومن يستريب في انخراق العادة علي يده ويزعم ان احاد هذه الوقاءع لم ينقل تواترا بل المتواتر هو القران فقط كمن يستريب في شجاعة علي رضي الله عنه وسخاوة حاتم الطاءي ومعلوم ان احاد وقاءعهم غير متواترة ولكن مجموع الوقاءع يورث علما ضروريا	172	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0451	true	-2193879329311628071	231	285	1243	1528	1598	300	فردها------------ بيده فكانت احسن عينيه--------- وتفل في عين علي رضي الله عنه وهو ارمد--------- فصح من وقته --------------الي غير ذلك من ال-----معجزات التي شاعت بين العدو والصديق ولم يوجد سبيل الي نكرها3 لشياعها فمن استراب بها كان كالمستريب بسخاه حاتم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجاعة عل--------------------------------ي ومعلوم ان احاد اخبارهم غير متواترة ولكن مجموع الوقاءع اورث علما ضروريا	451	4438850533552998390	172	142.5	137	504	34.126983642578125	26	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms173	false	-4690813174944510738	0	113	0	709	1722	300	النفس وتهذيب الاخلاق ومعالجة امراض القلب الحمد لله الذي صرف الامور بتدبيره وزين صورة الانسان بحسن تقويمه وتقديره وفوض تحسين الاخلاق الي اجتهاد العبد وتشميره واستحثه علي تهذيبها بتخويفه وتحذيره وسهل علي خواص عباده تهذيب الاخلاق بتوفيقه وتي------------------------------سيره والصلاة والسلام علي محمد عبد الله ونبيه وبشيره ونذيره الذي كان تلوح انوار النبوة من بين اساريره ويستنشق حقيقة الحق من مخايله وتباشيره وعلي اله واصحابه الذين حسموا مادة الباطل فلم يتدنسوا بقليله ولا بكثيره اما بعد فالخلق الحسن صفة سيد المرسلين وافضل اعمال الصديقين وهو علي التحقيق شطر الدين وثمرة مجاهدة المتقين ورياضة المتعبدين والاخلاق السيءة هي السموم القاتلة والمخازي الفاضحة والرذاءل الواضحة والخباءث المبعدة عن جوار رب العالمين المنخرطة بصاحبها في سلك الشياطين	173	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0472	true	6016163387249718884	208	281	1062	1501	1600	300	التفس وتهذيب الخلق وف--عالجة امراض القلب الحمذ لله الذي صرف الامور بتدبيره و----اجري الاحوال علي ---------تقديره وفءض تحسين الاخلاق الي------- العبد وتشميره واستحثه علي تهذيبها بترغيبه وتحذيره وسهل علي خواص عباده اصلاحها ب--------------تيسيره احمذه علي قليل الانعام وكثيره واصلي ----------علي محمد صفيه وتبء----ه وبشيره ونذي--------------------------------------------------------------------------------ره وعلي اله واصحابه ما رقص غصن بورق1 علي غديره وسلم تسليما كثيرا--------- اما بعد فالخلق الحسن صفة الانبياء و---------------الصديقي----------------------------------------------------------------ن والاخلاق السيءة -----سموم --قاتلة تنخرط-------------------------------------------------------------------------- بصاحبها في سلك الشيطان -	472	4438850533552998390	304	461.5	250	739	41.13667297363281	35	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms174	false	-7408005932417767288	227	300	1133	1513	1513	300	-----فهي هيءة في النفس راسخة عنها تصدر الافعال بسهولة ويسر من غير حاجة الي فكر وروية فان كانت اله----------------------------------------------------------------يءة بحيث تصدر عنها الافعال الجميلة المحمودة عقلا وشرعا سميت تلك الهيءة خ-لقا حسنا وان كان الصادر عنها الافعال القبيحة سميت الهيءة التي هي المصدر خلقا سيءا وانما قلنا انها هيءة راسخة لان من يصدر عنه بذل المال علي الندور لحاجة عارضة لا يقال خلقه السخاء ما لم يثبت ذلك في نفسه ثبوت رسوخ وانما-	174	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0474	true	6942306670687394386	45	126	230	670	1597	300	عبارة عن هيءة ل---لنفس راسخة تصدر عنها الافعال بسهولة ويسر من غير حاجة الي فكر وروية فان كانت يعني الحسن البصري رحمه الله 25987 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين الهيءة بحيث تصدر عنها الافعال الجميلة المحمودة عقلا وشرعا سميت اله----يءة خحلقا حسنا وان كان الصادر منها --افعالا -قبيحة سميت الهيءة التي هي المصدر خلقا سيءا وانما قلنا انها قيءة راسخة لان من يصدر منه بذل المال علي الندور لحالة عارضة لا يقال خلقه السخاء ما-لم يثبت ذلك في نفسه ثبوت رسوخ وانما	474	4438850533552998390	346	637.0	278	451	76.7184066772461	56	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms175	false	8752381093278294618	1	29	8	156	1731	300	ان تصدر منه الافعال بسهولة من غير روية لان من تكلف بذل المال او السكوت عند الغضب بجهد وروية لا يقال خلقه السخاء والحلم وامهات الاخلاق واصولها اربعة	175	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0474	true	6942306670687394386	127	154	676	809	1597	300	ان تصدر منه الافعال بسهولة من غير روية لان من تكلف بذل المال او السكوت عند الغضب بجهي وروية لا يقال خلقه السخاء والجلم فها هن---------------ا اربعة	474	4438850533552998390	125	231.5	99	148	84.45945739746094	23	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms175	false	8752381093278294618	26	93	134	554	1731	300	الاخلاق واصولها اربعة الحكمة والشجاعة والعفة والعدل ونعني بالحكمة حالة للنفس بها يدرك الصواب من الخطا في جميع الاحوال -الاختيارية ونعني بالعدل حالة للنفس وقوة بها يسوس- الغضب والشهوة ويحمله-ا علي مقتضي الحكمة ويضبطها -في الاسترسال والانقباض علي حسب مقتضاها ونعني بالشجاعة كون قوة الغضب منقادة للعقل في اقدامها واحجامها ونعني بالعفة تادب قوة الشهوة بتاديب- العقل والشرع فمن اعتدال هذه الاصول الاربعة تصدر الاخلاق الجميلة كلها	175	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0476	true	8892127098557736865	5	72	27	452	1847	300	الاخلاق واصولها اربعة الحكمة والشجاعة والعفة والعدل ونعني بالحكمة حالة للتفس بها يدرك الصواب من الخطا في جميع الافعال3 الاختيارية ونعني بالعدل حالة للنفس وقوة بها تسوسن الغضب والشهوة وتحملهما علي مقتضي الحكمة وتضبطهما في الاسترسال والانقباض علي حسب مقتضاها ونعني بالشجاعة كون قوة الغضب منقادة للعقل في اقدامها واحجامها ونعني بالعفة تادب قوة الشهوة بتاديب4 العقل والشرع فمن اعتدال هذه الاصول الاربعة تصدر الاخلاق الجميلة كلها	476	4438850533552998390	411	797.0	346	425	96.70587921142578	61	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms175	false	8752381093278294618	135	286	797	1648	1731	300	الحكمة والمجاهدة بالمال هو السخاء الذي يرجع الي ضبط قوة الشهوة والمجاهدة بالنفس هي الشجاعة التي ترجع الي استعمال قوة الغضب علي شرط----------------------------------------------------------------------------------------- العقل وحد الاعتدال فقد وصف الله تعالي الصحابة فقال اشداء علي الكفار رحماء بينهم اشارة الي ان للشدة موضعا وللرحمة موضعا فليس الكمال في الشدة بكل حال ولا في الرحمة بكل حال ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان قبول الاخلاق للتغيير بطريق الرياضة اعلم ان بعض من غلبت عليه البطالة -استثقل المجاهدة والرياضة والاشتغال بتزكية النفس وتهذيب الاخلاق فلم تسمح نفسه بان يكون ذلك لقصوره ونقصه وخبث دخلته فزعم ان الاخلاق لا يتصور تغييرها فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطباع لا تتغير فنقول لو كانت الاخلاق لا تقبل التغيير لبطلت الوصايا والمواعظ والتاديبات ولما-- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حسنوا اخلاقكم وكيف ينكر هذا في حق الادمي وتغيير خلق البهيمة ممكن اذ ينقل البازي من الاستيحاش الي الانس---------------------- والفرس من الجماح الي السلاسة والانقياد وكل ذلك تغيير للاخلاق والقول الكاشف للغطاء عن ذلك ان- نقول	175	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0477	true	733026703167605941	0	202	0	1116	1650	300	الحكمة والمجاهدة بالمال هو السخاء الذي يرجع الي ضبط قوة الشهوة والمجاهدة بالنفس هي الشجاعة التي ترجع الي استعمال قوة الغضب علي شرط تحرفت في ظا الي حكم تحرفت في ظ الي الشهادة سقطت من ظ 2027گ منهاج القاصدين وشفيد الصاددين العقل وحد الاعتدال وقد وصف الله تعالي الصحابة فقال اشدكه علي الكفار رحماء الفتح فاشار الي ان للشدة موضعا وللرحمة موضعا وليس الكمال في الشدة بكل حال ولا في الرحمة بكل حال فهذا بيان معني الخلق وحسنه وقبحه وبيان اركانه وثمراته وفروعه 103 ربع النهلكات حتاب زياضة النفس وتهذيب الثلق بيان قبول الاخلاق للتغ-ير بطريق الرياضة قد زعم- بعض من غلبت عليه البطالة فاستثقل ----------الرياضة ان الاخلاق ----------------------------------------------------------------------------------------------لا يتصور تغ-يرها واستدل علي ذلك بشيءين احدهما ان الخلق هو صورة الباطن كما ان الخلق هو صورة الظاهر فكما لا يمكن تغيير الخلقة الظاهرة بان يجعل القبيح حسنا فكذلك لا يمكن تغيير الخلقة الباطنة والثاني ان الغضب والشهوة من مقتضي المزاج والظبع ولا يمكن تغيير الطبع والجواب انه---- لو كانت الاخلاق لا تقبل التغيير لم يكن ل--------لمواعظ والوصايا معني وقد قال عليه الصلاة والسلام--------- حسنوا اخلاقكم وكيف ينكر تغيير الاخلاق ونحن نري الصيد المتوحش------- ينقل ال--------------------ي الانس والكلب يعلم ترك الاكل والفرس يعلم حسن المشي وجودة الاث--قياد وكشف ا-------------------------------لغطاء عن ذلك انا نقول	477	4438850533552998390	522	822.5	422	1304	40.03067398071289	77	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms176	false	7493737215887582630	118	265	653	1454	1638	300	المقصود من المجاهدة قمع هذه الصفات بالكلية ومحوها وهيهات فان الشهوة خلقت لفاءدة وهي ضرورية في الجبلة فلو انقطعت شهوة الطعام لهلك الانسان ولو انقطعت شهوة الوقاع لانقطع النسل ولو انقطع الغضب بالكلية لم يدفع الانسان عن نفسه ما يهلكه ولهلك ومهما بقي اصل الشهوة فيبقي لا محالة حب المال الذي يوصله الي الشهوة حتي يحمله ذلك علي امساك المال وليس المطلوب اماطة ذلك بالكلية بل المطلوب ردها الي الاعتدال الذي هو وسط بين الافراط والتفريط -----والمطلوب في صفة الغضب حسن الحمية وذلك بان يخلو عن التهور وعن الجبن جميعا وبالجملة ان يكون في نفسه قويا ومع قوته منقادا للعقل ولذلك قال الله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم وصفهم بالشدة وانما تصدر الشدة عن الغضب ولو بطل الغضب لبطل الجهاد------- وكيف يقصد قلع الشهوة والغضب بالكلية والانبياء عليهم السلام لم ينفكوا عن ذلك اذ قال صلي الله عليه وسلم انما انا بشر اغضب كما يغضب البشر	176	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0478	true	-8860569889537195693	61	165	336	898	1627	300	المقصود------------ قمع هذه الصفات بالكلية كيف والشهوة انما ف--------لقت لفاءدة---- ضرورية في الجبلة ولو انقطعت شهوة الطعام لهلك الانسان او شهو--------ة الوقاع لانقطع النسل -او انعدم الغضب بالكلية لم يدفع الانسان عن نفسه ما يهلكه ومتي -------بقي اصل الشهوة --بقي--------- حب المال الذي يوصله الي الشهوة وانما المطلوب من الرياضة رذ الشهوة ال------------------------------------------ي الاعتدال الذي هو وسط بين الافراط والتفريط فكذلك المطلوب ----من الغضب خسن الحمية و-----ان يخلو عن التهءر و---الجبن جميعا وقد قال عز وجل---------------------------------------------------------- اشداء علي الكفار الفتح وا-------------------نما تصدر الشدة عن الغضب ولو بطل الغضب لامتنع جهاد الكفار وكيف يقصذ قلع --------الغضب والرسول يقول ان-------------------------------------------------------------ما انا بشر اغضب كما يغضب البشر	478	4438850533552998390	446	698.5	358	813	54.85854721069336	64	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms177	false	-8438969782454340983	63	166	342	884	1629	300	يدل علي ان المطلوب هو الوسط في الاخلاق دون الطرفين ان السخاء خ-لق محمود شرعا وهو وسط بين طرفي التبذير والتقتير وقد اثني الله تعالي ع-ليه فقال والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذ-لك قواما وقال تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط وكذلك المطلوب في شهوة الطعام الاعتدال دون الشره والجمود قال الله تعالي- وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين وقال ف---------------------------ي الغضب اشداء علي الكفار رحماء بينهم وقال صلي الله عليه وسلم خير الامور اوساطها----------------------------------- بيان السبب الذي به ينال حسن الخلق علي الجملة قد عرفت ان حسن الخلق يرجع -الي اعتدال	177	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0478	true	-8860569889537195693	177	278	964	1504	1627	300	يدل علي ان المراد من الرياضة الاعتدال ان------------- السخاء خحلق مطلوب شرعا وهو وسط بين طرفي التبذير والتقتير وقد اثني الله عز وجل عليه فقال والزي -اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقثروا وكان بي ذاللك قواما الفرقان---------------------------------------------------- وكذلك المطلوب في شهوة الطعام الاعتدال دون الشره والتقلل قال الله عز وجل وكلوا واشربوا ولا تسرفوا الاعراف الا ان الشيخ المرشد للمريد اذا راي له ميلا الي الغضب والشهوة حسن ان يبالغ في ذمهما علي الاطلاق ليرده الي التوسط 6051 ربع النهلكات حتاب وياضة النفس وتهذيب الخلق بيان السبب الذي به ينال حسن الخلق ف-ي الجملة قد بينا ان حسن الخلق يكون بال--اعتدال	478	4438850533552998390	320	478.5	253	609	52.5451545715332	49	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms179	false	3574003704889355690	248	300	1292	1572	1572	300	بيان تفصيل الطريق الي تهذيب الاخلاق قد عرفت من قبل ان الاعتدال في الاخلاق هو صحة ال---نفس والميل عن الاعتدال سقم ومرض فيها كما ان الاعتدال في مزاج البدن هو صحة له والميل عن الاعتدال مرض فيه فلنتخذ البدن مثالا فنقول مثال النفس في علاجها بمحو الرذاءل والاخلاق الرديءة عنها وجلب الفضاءل-	179	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0479	true	-5779911563818298392	149	180	796	963	1657	300	بيان تفصيل الطريق الي تهذيب الاخلاق قد عرفت------- ان الاعتدال في الاخلاق هو صحة في النفس والميل عن الاعتدال سقم ومرض فاعلم ا----------------------------------------------------------------------------ن ------------مثال الثفس في علاجها بمحو الرذاثل وكس----------------------ب الفضاءل	479	4438850533552998390	151	248.5	123	284	53.16901397705078	22	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms180	false	-1144879138276255936	2	131	17	766	1684	300	اليها-- مثال البدن في علاجه بمحو العلل عنه وكسب ال---صحة له وجلبها اليه وكما ان الغالب علي اصل المزاج الاعتدال وانما تعتري المعدة المضرة بعوارض الاغذية والاهوية والاحوال فكذلك كل مولود يولد معتدلا صحيح الفطرة وانما ابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه اي بالاعتياد والتعليم تكتسب الرذاءل وكما ان البدن في الابتداء لا يخلق كاملا وانما يكمل ويقوي بالنشوء والتربية بالغذاء فكذلك النفس تخلق ناقصة قابلة للكمال وانما تكمل بالتربية وتهذيب الاخلاق والتغذية بالعلم وكما ان البدن ان كان صحيحا فشان الطبيب تمهيد القانون الحافظ للصحة وان كان مريضا فشانه جلب الصحة اليه فكذلك النفس منك ان كانت زكية طاهرة مهذبة-------- فينبغي ان تسعي لحفظ-----------ها وجلب مزيد القوة اليها واكتساب زيادة صفاء--ها وان كانت عديمة الكمال والصفاء فينبغي ان تسعي لجلب ذلك اليها وكما ان العلة---------------------- الموجبة للمرض لا	180	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0479	true	-5779911563818298392	179	300	955	1657	1657	300	الفضاءل مثال البدن وعلاخ-جه بمحو العلل عنه واكتساب الصحة له وجلبها اليه فكما ان الغالب علي اصل المزاج الاعتدال والعلة عارضة فك----------------------------------------------ذلك كل مولود يولذ علي-------- الفطرة وانما ابواه يهءدانه و--ينصرانه وذلك بالتعوي----------د والتعليم-------------- وكما ان البدن في الابتداء لا يخلق كاملا وانما يكمل------ بالنشوء والتربية بالغذاء فكذلك النفس تخلق ناقصة قابلة للكمال وانما تكمل بالتزكية وتهذيب الاخلاق والتغذية بالعلم وكما ان البدن ان كان صحيحا قشان الطبيب تمهيد القانون الحافظ للضحة وان كان مريضا فشانه جلب الصحة اليه فكذ-ا النفس---- ان كانت زكية طاهرة مهذبة الاخلاق فينبغي ان يسعي لحفظها وحفظ صحتها وجلب مزيد --قوة اليها واكتساب زيادة صفاء لها وان كانت عديمة الكمال والصفاء فينبغي ان يسعي لجلب ذلك اليها وكما ان العلة المغيرة لاعتدال البدن الموجبة للمرض لا-	479	4438850533552998390	605	1081.5	496	797	75.90966033935547	88	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms180	false	-1144879138276255936	131	207	766	1198	1684	300	تعالج الا- بضدها فان كانت من حرارة فبالبر------------------ودة وبالعكس فكذلك- الرذيلة التي هي مرض القلب علاجها بضدها فيعالج مرض الجهل بالتعلم ومرض البخل بالتسخي- ومرض الكبر بالتواضع ومرض الشره- بالكف عن المشتهي تكلفا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكما انه لا بد من الاحتمال لمرارة الدواء وشدة الصبر عن المشتهيات لعلاج الابدان المريضة فكذلك لا بد من احتمال مرارة المجاهدة والصبر لمداواة مرض القلب بل--- اولي فان مرض البدن يخلص منه بالموت ومرض القلب والعياذ بالله تعالي مرض يدوم بعد الموت	180	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0480	true	-7696269817249506205	0	97	0	533	1563	300	تعالج الا2 بضدها -ان كانت من حرارة فبالبرودة وان كانت من برودة فبالحرارة فكذا الرذيلة التي هي مرض القلب علاجها بضدها فيعالج مرض الجهل بالتعلم ومرض البخل بالتسخي3 ومرض الكبر بالتواضع ومرض الشره4 بالكف عن المشتهي تكلفا ليست في ظ سقطت من ظ اي حض النفس علي السخاء في الاصل الشهوة ربع النهلكات كتاب رياضة النفس وتهذيب الخلق وكما انه لا-بد من --احتمال -مرارة الدواء وشدة الصبر عن المشتهيات لعلاج الابدان المريضة فكذلك لا-بد من احتمال مرارة المجاهدة والضبر لمداواة مرض القلب بل هو اولي فان مرض البدن يخلص منه ال-موت ومرض القلب عذاب------------------- يدوم بعد الموت	480	4438850533552998390	389	693.5	319	559	69.58855438232422	57	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms181	false	8166698313630202314	0	120	0	626	1591	300	الله عز وجل اذا اراد بعبد خيرا بصره بعيوب نفسه فمن كانت بصيرته نافذة لم تخف عليه عيوبه فاذا عرف العيوب امكنه العلاج ولكن اكثر الخلق جاهلون بعيوب انفسهم يري احدهم القذي- في عين اخيه ولا يري الجذع في عين نفسه فمن اراد ان يعرف عيوب نف--سه فله اربعة طرق الطريق الاول ان يجلس بين يدي شيخ بصير بعيوب النفس مطلع علي خفايا الافات---------------- ويتبع اشارته في مجاهدته وهذا شان التلميذ مع استاذه فيعرفه استاذه عيوب نفسه ويعرفه طريق علاج--------------------------------------------------------------------------------------------ه الطريق الثاني ان يطلب صديقا صدوقا بصيرا متدينا -----------------------يلاحظ احواله وافعاله فما كر-----------ه من اخلاقه وافعاله وعيوبه ينبهه عليه فهكذا كان يفعل الاكابر من اءمة الدين كان عمر رضي الله عنه يقول رحم الله امر-ا اهدي الي-- عيوبي وكان يسال	181	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0483	true	-2310856312781820843	116	253	651	1367	1594	300	الله تعالي- اذا اراد بعبد خيرا بضره بعيوب نفسه فمن كملت بصيرته------ لم تخف عليه عيوبه واذا عرف العيوب امكنه العلاج ولكن اكثر الخلق جاهلون بعيوب انفسهم يري احدهم القذي1 في عين اخيه ولا يري الجذع في عين نفسه فمن اراد ان يقف علي غيب نفسه فله اربع- طرق الطريق الاول ان يجلس بين يدي شيخ بصير بعيوب النفس مطلع علي خفايا الافات ويحكمه علي نفسه ويتبع اشارته في مجاهدت---------------------------ه فيعرفه ا-لشيخ عي-ب نفسه ويعرفه طريق علاجه وهذا امر قد عز في هذا الزمان وجوده فمن وقع 1 به فقد وقع1 بالطبيب الحاذق فلا ينبغي ان يفارقه الطريق الثاني ان يطلب صديقا صدوقا بصيرا متدينا وينصبه رقيبا علي نفسه ليلاحظ احواله وافعاله فينبهه علي المكروه من اخلاقه وافعاله وعيوبه الباطنة والظاهرة وقد كان غمر بن الخطاب----------------- رضي الله عنه يقول رحم الله افرءا اهدي الينا غيوب----نا وسال	483	4438850533552998390	500	852.0	399	774	64.59947967529297	80	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms182	false	-6358031388201447543	4	77	23	414	1579	300	الطريق الثالث ان يستفيد معرفة عيوب نفسه من السنة اعداءه فان عين السخط تبدي المساويا ولعل انتفاع الانسان بعدو مشاحن يذكر عيوبه اكثر من انتفاعه بصديق مداهن يثني عليه ويمدحه ويخفي عنه عيوبه الا ان الطبع مجبول علي تكذيب العدو وحمل ما يقوله علي الحسد ولكن البصير لا يخلو عن الانتفاع بقول اعداءه فان مساويه لا بد وان تنتشر علي السنتهم الطريق الرابع ان يخالط الناس فكل ما -راه مذموما فيما بين الخلق	182	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0484	true	1951015177467538120	133	174	693	920	1593	300	الطريق الثالث ان يستفيد معرفة غيوب نفسة من السنة اعداءه فان عين السخط تبدي المساوي وانت-----فاع الانسان بعدو مشاحن يذكر عيوبه اكثر من انتفاعه بصديق مداهن ------------------يخفي عنه غيوبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطريق الرابع ان يخالط الناس فكل ما يراه مذموما فيما بين الخلق	484	4438850533552998390	218	411.5	178	392	55.61224365234375	35	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms183	false	139905825608674950	12	162	89	904	1585	300	المءمنين وقال عز وج--------------ل انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولءك هم المءمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم وقال تعالي وعب--------------------------------------------------------------------------اد الرحم-ن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الي اخر السورة----------- فمن اشكل عليه حاله فليعرض نفسه علي هذه الايات فوجود جميع هذه الصفات علامة حسن الخلق وفقد جميعها علامة سوء الخلق ووجود بعضها دون --بعض يدل علي البعض دون البعض فليشتغل ب-------------تحصيل ما فقده وحفظ ما وجده وقد وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن بصفات كثيرة واشار بجميعها الي محاسن الاخلاق فقال المءمن ي--------------------------------------------------------------حب لاخيه ما يحب لن--------------------------------------فسه وقال عليه السلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلي----------------------------------------------كرم ضيفه وقال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره وقال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت	183	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0486	true	6091506985379716104	37	196	196	1041	1568	300	المءمنين وقد وصفهم الله تعالي فقال انما المءمثوت الذين اذا ذكر الله وجلت تلوبهم الي قوله اولكي------------------------------------------------------------------------------------ك هم المومثون حقا الانفال 24 وقال التكيبون العكبدون الي قوله وكثر التزميب التوبة وقال قد افلح الموهنون الي قوله الورثون المءمنون 110 وقال وعبكاد الرحمكن الايب يمشون علي الارض كونا ---------------------------------الي اخر السورة الفرقان 63 فمن اشكل عليه حاله فليعرض نفسه علي هذه الايات فوجود جميع هذه الصفات علامة خسن الخلق وفقذ جميعها علامة سوء الخلق ووجود بعضها دون البعض يدل علي البعض دون البعض فليشتغل بحفظ ما وجده وتحصيل ما فق-------------ده وقد وصف رسول الله المءمن1------------------ بصفات كثيرة واشار بجميعها الي محاسن الاخلاق ففي الصحيحين من حديث انس عن النبي انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن عبد حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وفيهما من حديث ابي فريرة عن النبي انه -قال------------ من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يءذي جاره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ض-------------------يفه و--- من كان يءمن بالله واليوم الاخر------------------------------------------------ فليقل خيرا او ليصمت	486	4438850533552998390	481	793.5	386	1076	44.70260238647461	72	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms184	false	-806439914808334928	126	199	599	1000	1522	300	فهذه نفوس قد ذللت بالرياضة فاعتدلت اخلاقها ونقيت من الغش والغل والحقد بواطنها فاثمرت الرضا بكل ما قدره الله تعالي وهو منتهي حسن الخلق فمن لم يصادف من نفسه---- هذه العلامات ------------فلا-- ينبغي--- ان يغتر بنفسه فيظن بها حسن الخلق بل ينبغي ان يشتغل بالرياضة والمجاهدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان يبلغ درجة حسن الخلق فانها درجه رفيعة لا ينالها الا المقربون والصديقون بيان الطريق في رياضة الصبيان في اول --نشوءهم ووجه تاديبهم وتحسين اخلاقهم اعلم	184	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0487	true	7553694441599499804	223	300	1118	1541	1541	300	فهذه نفوس--- ذللت بالرياضة فاعتدلت اخلاقها ونقيت عن الغش------------- بواطنها فاثمرت الرضا بالقضاء وهذا-------------- منتهي خسن الخلق ومن لم يجد-- من نفسه بعض هذه العلامات التي وجدها هءلاء فينبغي له ان يداوم -------------------------------------------الرياضة ليصل فانه بعذ ما وصل هو سعد بن اسماعيل الحيري النيسابوري صحب شاه الكرماني ويحيي بن معاذ الرازي توفي ستة ه تحرفت في الاصل الي الغبن 2187 نهاج القاصدين وففيد الصادقي---------------------------------ن بيان الطريق في رياضة الصبيان في اول النشوء-- ووجه تادي-هم وتحسين اخلاقهم اعلم-	487	4438850533552998390	223	312.0	182	535	41.68224334716797	28	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms184	false	-806439914808334928	19	126	93	599	1522	300	الحلم فقال من قيس بن عاصم قيل له وما بلغ من حلمه قال بينما هو جالس في داره اذ اتته جارية له بسفود عليه شواء فسقط من يدها فوقع علي ابن له صغير فمات فدهشت الجارية فقال لها لا روع عليك انت حرة لوجه الله تعالي وروي ان عليا كرم الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهه دعا غلاما فلم يجبه فدعاه ثانيا وثالثا فلم يجبه فقام اليه فراه مضطجعا فقال اما تسمع يا غلام قال بلي قال فما حملك علي ترك اجابتي قال امنت عقوبتك فتكاسلت فقال امض فانت حر لوجه الله تعالي وقالت امراة لمالك بن دينار رحمه الله يا مراءي فقال يا هذه وجدت اسمي الذي اضله اهل البصرة	184	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0487	true	7553694441599499804	0	71	0	352	1541	300	الخلق فقال من قيس بن عاصم بين----------------------------ا هو جالس في داره اذ جاءت خادم- له بسفوة عليه شواء فسقط من يدها فوقع علي ابن له----- فمات فذهشت الجارية فقال---- لا روع عليك انت خرة لوجه ا----------------------------لله وكان اويس3 اذا رماه الصبيان بالحجارة يقول يا اخوتاه ان كان ولا بد فارموني بالصغار لءلا ثدموا ساقي فتمنعوني من الضبلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت امراة لمالك بن دينار---------- يا مراءي فقال------- وجدت اسمي الذي اضله اهل البصرة	487	4438850533552998390	222	208.5	171	622	35.69131851196289	38	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms184	false	-806439914808334928	209	300	1056	1522	1522	300	امانة عند والديه وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة ساذجة خالية عن كل نقش وصورة وهو قابل لكل ما نقش وماءل الي كل ما يمال به اليه فان عود الخير وعلمه نشا عليه وسعد في الدنيا والاخرة وشاركه في ثوابه ابواه وكل معلم له ومءدب- وان عود الشر واهمل اهمال البهاءم شقي وهلك وكان الوزر في رقبة القيم عليه وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا ومهما كان--------------------------------------------------------- الاب يصونه عن نا-------------ر الدنيا ف-----بان يصون---------ه عن نار الاخرة اولي وصيانته بان يءدبه ويهذبه ويعلمه محاسن الاخلاق ويحفظه من-	184	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0488	true	2043788687864922494	2	97	9	490	1605	300	امانة عند والديه وقلبه------- جوهرة نفيسة ساذجة خالية عن كل نقش وصورة وهو قابل لكل ن---قش وماءل الي كل ما يمال به اليه فان عود الخير وعلمه نشا عليه----------------------- وشاركه في ثوابه ابوا------------ه ومءدبه وان عود الشر واهمل اهمال البهاءم شقي وهلك وكان الوزر في عنق الوالي عليه وقد قال الله تعالي قر--------------------ا انفسك- وافليكر نارا التحريم قال علي بن ابي طالب في تفسيرها علموهم وادبوهم ولا شك في ان الاب يحذر عليه من ان تصيبه نار الدنيا فينبغي ان يكون احذر عليه من نار الاخر-----ي وصيانته بان يءدبه ويهذبه ويعلمه محاسن الاخلاق ويحفظه من	488	4438850533552998390	358	599.0	286	552	64.85507202148438	59	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms185	false	-7484447390427099327	0	97	0	526	1573	300	قرناء السوء ولا يعوده التنعم ولا يحبب اليه الزينة واسباب الرفاهية فيضيع عمره في طلبها اذا كبر فيهلك هلاك الابد بل ينبغي ان يراقبه من اول امره فلا يستعمل في -------حضانته وارضاعه الا امراة صالحة متدينة تاكل الحلال ومهما راي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه مخايل- التمييز فينبغي ان يحسن مراقبته واول ذلك ظهور اواءل الحياء فانه اذا كان يحتشم ويستحي ويترك بعض الافعال فليس ذلك الا لاشراق نور العقل عليه وهذه بشارة-------------- تدل علي اعتدال الاخلاق وصفاء القلب فالصبي المستحي لا ينبغي ان يهمل بل ---يستعان علي تاديبه بحياءه وتمييزه واول ما يغلب عليه من الصفات شره الطعام فينبغي ان	185	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0488	true	2043788687864922494	97	201	490	1044	1605	300	قرناء السوء ولا يعوده التنعم ولا يحبب اليه الزينة واسباب الرفاهية فيضيع عمره في طلبها اذا كبر -----------------بل ينبغي ان يراقبه من اول غمره فلا يستعمل في رضاعه وحضانت--------ه الا امراة صالحة متدينة تاكل الحلال فان اللبن الحاصل له من الحرام لا بركة فيه فاذا نشا عليه الصبي انعجنت طينءه من الخبيث فمال طبعه الي ما يناسب ذلك من الخباءث فاذا بدت فيه مخايل1 التمييز واولها------------------------------------ الحياء وذلك من --------------------------------------------------اشراق نور العقل عليه فتلك بشارة النجابة لانها تدل علي اعتدال الاخلاق وصفاء القلب وهي مبشرة بكمال العقل عند البلوغ وهذا يستعان علي تاديبه بحياءه و--------اول ما يغلب عليه من الصفات شره الطعام فينبغي ان	488	4438850533552998390	347	561.0	280	673	51.560176849365234	57	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms186	false	2084030926178847013	12	257	66	1300	1518	300	ذكر العشق واهله فان ذلك يغرس في قلوب الصبيان بذر الفساد ثم مهما ظهر من الصبي خلق جميل --وفعل محمود فينبغي ان يكرم عليه ويجازي عليه بما يفرح به ويمدح بين اظهر الناس فان- خالف ذلك في بعض الاحوال مرة واحدة فينبغي ان يتغافل عنه ولا يهتك ستره ولا يكاشفه ولا يظهر له انه يتصور ان يتجاسر احد علي مثله ولا سيما اذا ستره الصبي واجتهد في اخفاءه فان اظه-ر ذلك عليه ربما يفيده جسارة حتي لا يبالي بالمكاشفة فعند ذلك -ان عاد ثانيا فينبغي ان يعاتب سرا ويعظم الامر فيه ويقال له اياك ان تعود بعد ذلك لمثل هذا وان يطلع عليك في مثل هذا ---فتفتضح بين الناس----- ولا تكثر القول عليه بالعتاب في كل حين فانه يهون عليه سماع الملامة وركوب القباءح ويسقط وقع الكلام من قلبه وليكن الاب حافظا هيءة الكلام معه فلا يوبخه الا احيانا والام--------- تخوفه بالاب وتزجره عن القباءح وينبغي ان يمنع عن النوم نهارا فانه يورث الكسل ولا يمنع منه-- ليلا ولكن يمنع الفرش الوطيءة حتي تتصلب اعضاءه ولا يسخف- بدنه فلا يصبر علي التنعم بل يعود الخشونة في المفرش والملبس والمطعم وينبغي ان يمنع من كل ما يفعله في خفية فانه لا يخفيه الا وهو يعتقد انه قبيح فاذا تعود ترك فعل القبيح ويعود في بعض النهار المشي والحركة والرياضة حتي لا يغلب عليه الكسل ويعود ان لا يكشف اطرافه ولا يسرع المشي ويمنع من ان يفتخر علي اقرانه بشء مما يملكه والداه او بشء من مطاعمه وملابسه بل يعود التواضع والاكرام لكل من عاشره والتلطف في -	186	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0489	true	2290176155166883694	0	147	0	778	1578	300	ذكر العشق واهله ومتي------------------------------------------- ظهر من الصبي خلق جميل او فعل حمي-د فينبغي ان يكرم عليه ويجازي عليه بما يفرح به ويمدح بين اظهر الناس فاذا خالف ذلك في بعض الاحوال تغو---------------------فل عنه ولم-------------- يكاشف ---------------------------------------------------------------------------------------فان اظهار ذلك----- ربما يفيده جسارة حتي لا يبالي بالمكاشفة بع-د ذلك فان عاود عو----------------تب --------------------------------------------------------------------------------سرا وخوف من اطلاع الناس عليه ولا يكثر------ عليه -العتاب لان ذلك يهءن عند-------ه سماع الملامة--------------------------------------- وليكن الاب حافظا هيبة الكلام معه ولا يوبخه الا احيانا وينبغي للام ان تخوفه بالاب وتزجره عن القباءح وينبغي ان يمنع ال---نوم نهارا فانه يورث الكسل ولا يمنع النوم ليلا ولكن يمنع الفرش الوطيءة4 ل--تتصلب اعضاءه ولا يسخف5 بدنه فلا يصبر عن- التنعم بل يعود الخشونة في المفرش والملبس والمطعم وي----------------------------------------------------------------------------------------------------عود في بعض النهار المشي والحركة والرياضة لء--لا يغلب عليه الك---------------------------------------سل ويمنع ---ان يفتخر علي اقرانه بشء مما يملكه والداه او ب------مطاعمه وملابسه ويعو--د التواضع والاكرام ل---من عاشره ويمنع ان في	489	4438850533552998390	671	1123.0	539	1260	53.25396728515625	101	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms189	false	22050133666489025	213	253	1123	1313	1552	300	ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله بها ر----------ضوانه الي يوم القيامة وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت -يكتب الله---- عليه بها سخطه الي يوم	189	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0508	true	-7117559784468673159	33	76	163	362	1494	300	ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغث يكتب الله عز وجل بها له رضوانه الي يوم يلقاه-- وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله بها عليه---- سخطه الي يوم	508	4438850533552998390	175	318.5	137	205	85.36585235595703	33	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms189	false	22050133666489025	82	128	412	639	1552	300	نهاره كان اكثر ما فيها ليس من امر دينه ولا دنياه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر ان احق ما طهر الرجل لسانه وفي اثر ما اوتي رجل شرا من فضل في لسان الافة الثالثة الخوض في الباطل وهو الكلام في المعاصي كحكاية احوال النساء ومجالس الخمر ومقامات الفساق	189	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0512	true	-6935772691238990231	0	78	0	409	1573	300	نهاره كان اكثر ما فيها ليس من امر دينه ولا دنياه 11 في ظ ما بقي حلمك سرد الدرع تسجها فشك طرفي كل حلقتين وسمرهما شعب الايمان في الاصل ما بلغ منهاج القاصدين وشفيد الصادهين وقال ايراهيم التخعي يهلك الناس في خلتين فضول الكلام وفضول المال وعلاج هذه الافة من حنس علاج التي قبلها وذلك بالنظر الي قدر شرف العمر فليحذر من التفريط فيه ال--------------------------------------------------------------------------افة الثالثة الخوض في الباطل وهو الكلام في المعاصي كذكر ----------------مجالس الخمر ومقامات الفساق	512	4438850533552998390	134	123.0	109	499	26.853708267211914	23	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms192	false	1263142991660891179	68	115	351	619	1580	300	الفحش-------- هو التعبير عن الامور المستقبحة بالعبارات الصريحة واكثر ذلك يجري في الفاظ الوقاع وما يتعلق به فان لاهل الفساد عبارات صريحة فاحشة يستعملونها فيه واهل الصلاح يتحاشو-----------------------ن عنها بل يدلون عليها بالرموز والكناية قال ابن عباس ان الله حيي كريم يعفو ويكنو----------- كني باللمس عن الجماع	192	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0515	true	-720323709967347945	136	178	719	948	1569	300	الفحش والبذاء هو اليعبير عن الامور المستقبحة بالعبارات الصريحة واكثر ذلك----- في الفاظ الجماع وما يتعلق به فان -اهل الخير----------------------------------------------- يتحاشون عن تلك العبارات ويكنون عنها كما---------------------------- قال ابن عباس ان الله حيي كريم يكني بالحسن عن القبيح كني باللمس عن الجماع	515	4438850533552998390	170	267.0	135	310	54.83871078491211	26	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms193	false	2092520189585935814	125	179	684	933	1547	300	اني لامزح ولا اقول الا حقا الا ان مثله يقدر علي ان يمزح ولا يقول الا حقا واما غيره اذا فتح باب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزاح كان غرضه ان يضح------------------------------------------ك الناس كيفما كان وق-------------------------د قال ع-------------------------------------------------مر من مزح استخف به وقال سعيد بن العاص لابنه يا بني لا تمازح الشريف فيحقد عليك ولا الدنء فيجترء عليك وقيل	193	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0517	true	-3532177391526878732	148	269	766	1396	1591	300	اني لامزح ولا اقول الا ----------------------------------------------حقا والثاني ان خجمهور مزاحه كان مع النساء والصبيان ومن يختاج الي ملاينة من ضعفاء الرجال الثالث انه كان نادرا فلا ينبغي ان يحتج به من يريد الدوام عليه فان حكم النادر ليس كحكم الداءم ولو ان انسانا دار مع الحبشة ليلا ونهارا ينظر الي لنعبهم واحتج بان رسول الله وقف لعاءشة واذن لها ان تنظر الي لعب1 الحبشة لكان غالطا لندور ذلك 2 فالافراظط في المزاح والمداومة عليه منهي عنه2 لانه يخرج الي هوان الممازح واضحاك الناس به ويسقط الوقار وءوجب الضغاءن والاخقاد قال عليه الصلاة والسلام لا ثمار اخاك ولا تمازحه وقال غمر من مزح استخف به وقال سعيد بن العاص لابنه يا بني لا تمازح الشريف فيحقد عليك ولا الدنء فيجترء عليك وقال	517	4438850533552998390	160	249.0	125	676	23.668638229370117	28	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms196	false	68060335561044765	126	173	652	880	1442	300	ابنتي وعن عبد الله بن ابي الخنساء- قال بايعت النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يبعث وبقيت له بقية فواعدته ان اتيه بها في مكانه ذلك فنسيت يومي والغد فاتيته--- اليوم الثالث وهو في مكانه فقال -يا فتي لقد شققت علي انا ه--هنا منذ ثلاث انتظرك	196	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0519	true	-491317640800509933	247	293	1279	1497	1531	300	ابيه --عن عبد الله بن ابي الحمساء1 قال بايعت النبي ببيع-------------- قبل ان يبعث فبقيت له بقية فو-عدته ان اتيه بها في مكانه ذلك فنسيت يومي والغد واتييه في اليوم الثالث وهو في مكانه فقال ليا فتي لقد شققت علي انا ها هنا منذ ثلاث انتظرك	519	4438850533552998390	200	348.5	157	235	85.10638427734375	36	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms196	false	68060335561044765	95	125	507	646	1442	300	حضرت عبد الله بن عمر- الوفاة قال انه كان خطب الي ابنتي رجل من قريش وقد كان مني اليه شبه --الوعد فوالله لا القي الله بثلث النفاق اشهدكم اني قد	196	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0520	true	4840283497902917822	9	39	43	185	1464	300	حضرث عبد الله بن عمرو الوفاة قال انه كان خطب الي ابنتي رجل من قريش وقد كان مني اليه شبيه بالوعد فوالله لا القي الله بثلث الثفاق اشهدوا اني قد	520	4438850533552998390	133	251.0	104	142	93.66197204589844	24	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms198	false	-5811108487384260525	11	63	55	308	1470	300	واجبا كما اذا -------------------------كان في الصدق سفك دم امرء قد اختفي من ظالم فالكذب فيه واجب وكما اذا كان لا يتم مقصود الحرب او اصلاح ذات البين او استمالة قلب المجني عليه او تعاشر الزوجين الا بالكذب فالكذب مباح الا انه يقتصر فيه علي حد الضرورة لءلا يتجاوز------------------------- الي ما-------- يستغني عنه	198	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0523	true	2764897377319138236	60	121	313	600	1478	300	واجبا كما ان عصمة دم المسلم واجب فمهما كان في الصدق سفك دم مسلم قد اختفي من ظالم فالكذب فيه واجب ومهما ---كان لا يتم مقصوذ خ--رب او اصلاح ذات البين او استمالة قلب المجني عليه -----------------الا بك--ذب فالكذب مباخ الا انه ينبغي ان يحترز عنه ما امكن لانه اذا فتح باب الكذب فربما تداعي الي ما يمكن ان يستغني عنه	523	4438850533552998390	181	289.5	140	311	58.19935607910156	32	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms199	false	7495672666413749860	90	138	411	668	1463	300	الافة الخامسة عشرة الغيبة -قد نص الله سبحانه علي ذمها في كتابه الكريم وشبه صاحبها باكل لحم الميتة فقال تعالي ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه وقال صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه والغيبة ت--تناول العرض	199	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0527	true	8373400028117023414	118	176	658	973	1590	300	الافة الخامسة عشرة الغيبة وقد ورد القران العزيز بالنهي عنها---------- وشبه صاحبها باكل لحم الميتة فقال تعالي ولا يغتب تعشكم بعضا ايحث امدكر ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرفشموه الحجرات وقد صح عن رسول الله انه قال ان دماءكم واموالكم واغراضكم عليكم حرام وفي حديث اخر اكل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه والغيبة هي تناول العرض	527	4438850533552998390	189	302.5	153	325	58.153846740722656	29	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms199	false	7495672666413749860	223	296	1095	1444	1463	300	بيان معني الغيبة وحدودها اعلم ان حد الغيبة ان تذكر اخاك------- بما يكرهه لو- بلغه سواء ذكرته بنقص- في بدنه او--- نسبه او في خلقه او في فعله او في قوله او في دينه او في دنياه حتي في ثوبه وداره ودابته اما--- البدن ف-ذكرك العمش والحول والقرع والقصر والطول والسواد والصفرة وجميع ما يتصور ان يوصف به مما يكرهه كيفما كان-- واما النسب فبان تقول ابوه---------------- فاسق او خسيس--------- او زبال او	199	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0529	true	-6740210474753673646	203	271	1010	1324	1473	300	بيان معني الغيبة-------- اعلم ان حد الغيبة ان تذكر اخاك الغاءب بما يكرهه اذا بلغه سواء ذكرت نقصانا في بدنه او في نسبه او في خلقه او في فعله و----------------دينه او في دنياه او- في ثوب-------------ه اما في البدن فكذكرك العمش والحول والقرع------- والطول والقصر وكل-------------------------------- ما يكره ذكره من وصف1 واما النسب ف-ان تقول ابوه نبطي او هندي او فاسق او خسيس او اسكاف او زبال او	529	4438850533552998390	242	357.0	189	392	61.73469543457031	45	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms200	false	-8499485718065144833	214	291	1088	1473	1512	300	عيب انسان فلا يتنبه له بعض الحاضرين فيقول-------- سبحان الله ما اعجب هذا حتي يصغي اليه ويعلم ما يقول فيذكر الله تعالي ويستعمل اسمه الة له في تحقيق خبثه وكذلك يقول ساءني ما--- جري علي صديقنا----- من الاستخفاف به ف-----------------------------يكون كاذبا في دعوي الاغت---------------------------------------------------------------------------مام لانه لو اغتم به لاغتم باظهار ما يكرهه وكذلك يقول ذلك المسكين قد بلي بافة عظيمة تاب الله علينا وعليه وهو في كل ذلك يظهر الدعاء والله مطلع علي خبث ضميره وخفي قصده	200	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0531	true	-3417029804473607986	177	258	952	1362	1581	300	عيب انسان فلم يتنبه له بعض الحاضرين فيقول المتزهد سبحان الله ما اعجب هذاا ليتنبه علي الحال من لم يذر وربما قال لقد------------------------------------------------ ساءني ما قد جري علي صديقنا فلان من الاستخفاف به فنسال الله تعالي ان يروح سره ويكون كاذبا في دعوي الاغتمام وفي اظهار الدعاء اذ لو قصد الدعاء لاخفاه في خلوة ولو كان صادقا في الاغتمام---------------- لاغتم باظهار حال الرجل وربما قال ذلك المسكين قد بلي بافة عظيمة تاب الله علينا وعليه فهو---------- يظهر الدعاء له وي---------------------خفي قصده	531	4438850533552998390	230	343.5	184	505	45.5445556640625	37	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms201	false	-5474470360345113565	0	36	0	190	1618	300	ومن ذلك الاصغاء الي الغيبة علي سبيل التعجب فانه انما يظهر التعجب ليزيد نشاط المغتاب في الغيبة فيندفع فيها وكان- يستخرج الغيبة منه بهذا الطريق فيقول عجيب ما علمت انه كذلك----------------------------- كنت احسب فيه غير هذا	201	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0531	true	-3417029804473607986	258	300	1362	1581	1581	300	ومن ذلك الاصغاء الي الغيبة علي سبيل التعجب فانه انما يظهر التعجب ليزيد نشاط المغتاب في الغيبة فيندفع فيها فكانه يستخرج الغيبة منه بهذا الطريق فيقول عجيب ما علمث اته كذلك ما عرفته الي الان الا بالخير كنت احسب فيه غير هذا-	531	4438850533552998390	186	347.0	151	220	84.54545593261719	32	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms201	false	-5474470360345113565	134	230	679	1230	1618	300	-----في الباطن- فيصير حقدا ثابتا فيكون سببا داءما لذكر المساوء ف-------------الحقد والغضب من البواعث العظيمة علي الغيبة ومنها- موافق----------------ة الرفقاء ومساعدتهم علي الكلام فانهم اذا كانوا يتفكهون بذكر الاعراض فيري انه لو--- انكر عليهم او قطع المجلس استثقلوه ونفروا عنه فيساعدهم ويري ذلك من حسن المعاشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يغضب رفقاءه فيضطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ان يغضب لغضبهم اظهارا للمساهمة في السراء والضراء فيخوض معهم في ذكر العيوب والمساوء ومنها--------------------------------------------------------------------- ارادة التصنع والمباهاة وهو ان يرفع نفسه بتنقيص غيره ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسد يحسد -------------من يثني الناس عليه ويحبونه ويكرمون----------------------------------------ه فيريد زوال تلك النعمة عنه فلا يجد سبيلا اليه--- الا بالقدح فيه	201	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0533	true	1836480095481616096	92	299	492	1592	1596	300	غيظه في --باطنه فيصير حقدا ثابتا فيكون سبب------ا لذكر المساوي داءما فالغضب والحقد -------من البواعث العظيمة علي الغيبة الثاني موافقة الاثران ومجاملة الرفقاء ومساعدتهم علي الكلام فانهم اذا كاتوا يتفگهون بذكر الاعراض راي هذا انه ان انكر------ او قطع كلامهم استثقلوه وتفروا عنه فيساعدهم ويري ذلك من خسن المعاشرة الثالث ان يستشعر من انسان انه سيقصده ويبسط لسانه فيه او يقبح حاله عند محشم فيبادره قبل ذلك بالطعن فيه لءلا يبقي لشهادته اثر وقد ي--بتدي بالصدق في شرح حال من يغتابه ليكذب عليه بعد ذلك فيروج كذبه بالصدق الاول ويقول ما من عادتي الكذب فقد اخبرتكم بحاله وكان كما قلت والرابع ان ينسب الي شء فيريد ان يتبرا منه في---------------------------------------ذكر الذي فعله او الذي شاركه فيه ليمهد بذلك غذر نفسه ولو انصف لاقتصر علي تنزيه نفسه فقط والخامس ارادة التصنع والمباهاة وهو ان يرفع نفسه بتنقيص غيره فيقول فلان جاهل وفهمه ركيك وكلامه ضعيف وغرضه ان يثبت في ضمن ذلك فضل نفسه ويريهم انه اعلم منه او يخذر ان يعظم مثل تعظيمه فيقدح فيه لذلك تحرفت في ظ الي بامر 184 منهاج القاصدين ومفيد الصادةين والسادس الحسد وهو انه ربما يحمذ من يثني الناس عليه ويحبونه ويكرمونه ويثقل عليه سماع ثناءهم عليه واكرامهم له فيريد زوال تلك النعمة عنه فلا يجد سبيلا الي ذلك الا بالقدح فيه	533	4438850533552998390	398	626.5	321	1162	34.25128936767578	56	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms202	false	-5246081841225197217	4	102	21	511	1463	300	مسكين فلان--- غمني امره وما ابتلي به وهو-- صادق- في الاغتمام وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يغضب علي منكر قارفه انسان فيظهر غضبه ويذكر اسمه والواجب في ذلك ستر اسمه وعدم اظهاره علي غيره ولا عذر في ذكر الاسم في ذلك-------------------------------------------------- بيان العلاج الذي به يمنع اللسان عن الغيبة اعلم ان مساوء الاخلاق كلها انما تعالج بمعجون العلم والعمل----------------------------------------------- وعلاج كف اللسان عن الغيبة اجمالا -----------------------------------------------------------ان يعلم انه يتعرض--------- لسخط الله تعالي اذا---------------------------- اغتاب لارتكابه ما نهي الله عنه فمهما----------------- امن العبد بما ورد من الاخبار في الغيبة لم يطلق لسانه بها خوفا من ذلك وينفعه ايضا --------------ان يتدبر في----- نفسه	202	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0534	true	-4256100825052717742	142	286	784	1525	1594	300	مسكين فلان قد غمني امره وما ابتلي به فيكون صادقا في --اغتمامه ويلهيه الغم عن الحذر عن ذكر اسمه فيذكره فيصير مغتابا فيبطل ثواب اغتمامه بغيبته الثالث الغضب لله فانه قد يغضب علي منكر قارفه انسان فيظهر غضبه ويذكر اسم الرجل فيعلم بالرجل من لم يعل-------------------------------------م في ظ الكبر في الاصل صدقا 75 ربع التهلكات تاب افات اللسان بيان العلاج الذي به يمنع اللسان من الغيبة اعلم ان مساوي الاخلاق كلها انما تعالج بمعجون العلم والعمل وانما علاج كل علة بمضادة سببها فلتفكص عن سببها وعلاج كف اللسان عن الغيبة علي وجهين احدهما علي الجملة والاخر علي التفصيل اما علي الجملة فهو ان يعلم -----تعرضه بالغيبة لسخط الله عز وجل ومفته وانها تنقل حسناءه الي من اغتابه فان لم تكن له حسناث نقل اليه من سيءات خصمه فمن امن بذلك لم ينطلق1---------------------------- لسانه بالغيبة-------- وينفعه اذا عرضت له الغيبة ان يت-فر في غيوب نفسه	534	4438850533552998390	302	361.0	235	822	36.73965835571289	50	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms202	false	-5246081841225197217	174	242	848	1169	1463	300	لم يجد العبد عيبا في نفسه فليشكر الله تعالي ولا يلوثن نفسه باعظم العيوب فان ثلب الناس واكل لحم الميتة من اعظم العيوب بل لو انصف لعلم ان ظنه بنفسه انه -برء من كل عيب جهل بنفسه وهو من اعظم الذنوب وينفعه ايضا ان يعلم ان تالم غير-------ه كتالمه بغيبة غيره له فاذا كان لا يرضي لنفسه ان يغتاب فينبغي ان لا يرضي لغيره ما لا يرضاه لنفسه	202	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0535	true	3621279231675204474	24	73	114	354	1496	300	لم يجد----------- في نفسه عيبا تشاغل بالشكر ولم يلوث ن-فسه باقبح الغيوب وهو الغيبة علي 5---------------------------------------------ان ظنه5----- انه سليم من العيوب اعظمها---------------------- وينفعه -----ان يعلم ان تالم غيره لغيبته كتالمه بغيبة غيره له فاذا كان لا يرضي لنفسه ان يغتاب فيتبغي ان لا يرضي لغيره ما لا يرضاه لنفسه	535	4438850533552998390	181	257.5	138	329	55.01519775390625	29	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms204	false	6592402743027198718	137	245	702	1250	1528	300	الشاهد اذا سءل عنه---------------- وكذلك المستشار في التزويج وايداع الامانة له ان يذكر ما يعرفه علي قصد النصح للمستشير لا علي قصد الوقيعة ومنها ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------كون الانسان معروفا بلقب يعرب--- عن عيبه كالاعرج والاعمش فلا حرج في -----ذكره لضرورة التعريف ولان ذلك قد صار بحيث لا يكرهه صاحبه لو علمه بعد ان قد صار مشهورا به نعم ان وجد عن---ه معدلا وامكنه التعريف بعبارة اخري فهو اولي ولذلك يقال للاعمي البصير عدولا عن اسم النقص ومنها ان يكون مجاهرا بالفسق متظاهرا به ---------------------------------------------------ولا ي-----كره ان يذكر ب-------------------------------------------------------ه فلا غيبة------------------------------------------------------------------------------------------- له بما يتظاهر به--------------------------------------------------- بيان كفارة الغيبة اعلم ان الواجب علي المغتاب ان ين-دم ويتوب ويتا-سف علي ما فعله	204	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0537	true	5249957676528023813	134	286	686	1456	1529	300	المزكي اذا سءل عن الشاهد فله الطغن وكذلك المستشار في التزويج وايداع الامانة له ان يذكر ما يعرفه علي قصد النصح للمستشير لا علي قصد الوقيعة اذا علم انه لا ينزجر الا بالتصريح وان علم انه يترك التزويج بمجرد قوله لا يصلح لك فهو الواجب الخامس ان يكون الانسان معروفا بقلب يعرب به عن عيبه كالاعرج والاعمش فلا اثم علي من يذكره بما قد غرف به ولو------------------------------------------------------------------------ وجد عن ذلك مغدلا كان--------------------------- اولي السادس ان ي-------------------------------------------كون مجاهرا بالفسق كالمخنث والمجاهر بشرب الخمر ومصادر الناس وكان ممن يتظاهر بذلك ولا يستنكف من ان يذكر له وقد روي عن النبي انه قال لمن القي جلباب الحياء عن وجهه فلا غيبة له قال الحسن ليس لمبتدع غيبة وليس بينك وبين الفاسق خرمة وقيل له الفاجر المعغلن بفجوره ذكري له بما فيه غيبة قال لا ولا كرامة ل219 ربع النهلكات حتاب افات اللسان بيان كفارة الغيبة اعلم ان----------- المغتاب قد جني جنايتين احداهما علي حق الله	537	4438850533552998390	301	394.5	233	923	32.61104965209961	48	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms205	false	8371914966281666637	108	226	592	1190	1546	300	النميمة هو----------------- كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول او بالكتابة او بالرمز او بالايماء وسواء كان المنقول من الاعمال او من الاقوال وسواء كان ذلك عيبا ونقصا في المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كل ما راه الانسان من احوال الناس فينبغي ان يسكت عنه الا ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصية كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به مراعاة لحق المشهود عليه والباعث علي النميمة اما ارادة السوء للم-حكي عنه او اظهار الحب للم-حكي له او التفرج بالحديث والخوض في الفضول والباطل وكل من حملت اليه --نميمة فعليه ان	205	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0539	true	7093999927244012772	40	92	198	464	1491	300	النميمة مخصوصة بهذا بل حذها كشف ما يكره كشفه---------------------------------------------------- سواء كان من الاقوال او من--------------------------------------------------- الاعمال حتي لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راه يدفن مالا لنفسه فذكره فهو نميمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباعث علي النميمة اما ارادة الشوء بالمحكي عنه او اظهار الحب اللمحكي له او التفرج بالحديث والخوض في الفضول فص----ل وكل من نقلت اليه النميمة مثل-- ان	539	4438850533552998390	177	268.0	139	619	28.594507217407227	27	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms207	false	-9008872614974911082	28	103	152	534	1502	300	والثانية انه قد يدخله الرياء فانه بالمدح مظهر للحب وقد لا يكون مضمرا له ولا معتقدا لجميع ما يقوله فيصير به مراءيا منافقا والثالثة انه قد يقول ما لا يتحققه ولا سبيل له الي الاطلاع عليه والرابعة انه قد يف------------------------------------------------------------------------رح الممدوح وهو ظالم او فاسق وذلك غير جاءز قال الحسن من دعا لظالم بطول البقاء فقد احب ان يعصي الله في الارض واما الممدوح فيضره من وجهين احدهما انه يحدث فيه كبرا واعجابا وهما مهلكان	207	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0542	true	3073604799611648415	52	121	244	591	1478	300	والثالثة انه قد يدخله الرياء فانه بالمدح مظهر للحب وقد لا يكون مضمرا له ولا مغتقدا لجميع ما يقوله فيصير به مراءيا منافقا--------------------------------------------------------------- والرابعة انه قد يمدح من ينبغي ان يذم وقد روي عن رسول الله انه قال ان الله تعالي يغضب اذا مرح ال------------------فاسق وق-------------ال الحسن من دعا لظالم ب----البقاء فقد احب ان يعصي الله--------- واما الممدوح فيضره من وجهين احدهما انه يحدث فيه كبرا واعجابا وهما مهلكان	542	4438850533552998390	270	468.5	218	454	59.47136688232422	44	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms209	false	8881429275790063268	5	84	26	475	1564	300	الغضب شعلة نار اقتبست من نار الله الموقدة التي------- تطلع-------- الافءدة وانها لمستكنة في ط-ي الفءاد استكنان الجمر تحت الرماد ويستخرجها الكبر الدفين في قلب كل جبار عنيد ك---استخراج الحجر النار من الحديد وقد انكشف للناظرين بنور اليقين ان الانسان ينزع منه عرق الي الشيطان اللعين فمن استفزته نار الغضب فقد قويت فيه قرابة الشيطان حيث قال خلقتني من نار وخلقته من طين-------- فان شان الطين السكون والوقار وشان النار-------------------------------------- التلظي والاستعار والحركة والاضطراب ومن نتاءج الغضب الحقد والحسد	209	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0545	true	4235655927308092228	208	299	1260	1771	1771	299	الغضب شغلة نار اقتبست من نار الله الموقدة الا انها لا تطلع الا علي الافءدة وانها لمستكنة في طيي الفءاد استكنان الجمر في- الرماد ويستخرجها الكبر الدفين في قلب كل جبار عنيد كما يستخر-ج الحجر النار من الحديد وقد انكشف للناظرين بنور اليقين ان الانسان ينزع منه عرق الي الشيطان اللعين فمن استفزته نار الغضب فقد قويث فيه قرابة الشيطان حيث قال خلقتني من نار وخلقته من طيز الاعراف فان شان الطين السكون والوقار وشان النار 7021 27 منهاج القاصدين وشفيد الصادفين التلظي والاشتعال والحركة والاضطراب ومن نتاءج الغضب الحقد والحسد-	545	4438850533552998390	436	801.5	358	514	84.82490539550781	70	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms209	false	8881429275790063268	84	123	475	679	1564	300	وبهما هلك من هلك وفسد من فسد ومفيضهما مضغة اذا صلحت صلح--------- الجسد واذا كان الحقد والحسد والغضب مما يسوق العبد الي مواطن العطب فما احوجه الي معرفة معاطبه ومساوءه ل----يحذر ذلك ويتقيه ويميطه عن القلب ان كان وينفيه	209	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0546	true	8651569721199485113	0	42	0	217	1534	300	وبهما هلك من هلك وفسد من فسد ومفيضهما مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا كان الحقد والحسذ والغضب مما يسوق العبد الي مواطن العطب فما احوجه الي معرفة معاطبه ومساويه لعله يحذر ذاك ويتقيه ويميظه عن القلب ان كان وينفيه	546	4438850533552998390	200	380.5	161	217	92.16590118408203	35	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms210	false	8319733857675141862	33	173	161	908	1625	300	الغضب محلها القلب ومعناها غليان دم القلب وانتشاره في العروق وارتفاعه الي اعالي البدن كما ترت--فع ال---نار والماء الذي يغلي في القدر فلذلك ينصب الي الوجه فيحمر الوجه والعين والبشرة لصفاءها تحكي لون ما وراءها من حمرة الدم كما تحكي الزجاجة لون ما فيها ثم ان الناس في هذه القوة علي درجات ثلاث --------------من التفريط والافراط والاعتدال اما التفريط ف-فقد هذه القوة او ضعفها وذلك مذموم وهو الذي يقال فيه انه لا حمية له وقد وصف الله سبحانه اصحاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم بالشدة والحمية فقال اشداء علي الكفار وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وا-------نما الغلظة والشدة من اثار قوة الحمية وهو الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضب-------------- واما الافراط فهو ان تغلب هذه الصفة حتي تخرج عن سياسة العقل والدين وطاعته ولا يبقي للمرء معه بصيرة وفكرة -------ولا اختيار بل يصير في صورة المضطر ومن اثار هذا	210	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0549	true	-4423476966372309119	66	291	334	1523	1578	300	الغضب محلها القلب ومعناها غليان دم القلب لطلب الانتقام وانما تتوجه هذه القوة عند ثورانها الي دفع المءذيات قبل وقوعها و-------------------------الي التشفي والانتقام بعد وقوعها والانتقام قوث هذه القوة وشهوتها وفيه لذتها فلا تسكن الا به--------------- ثم ---الناس في هذه القوة علي درجات ثلاث في اول الفطرة من التفريط والافراط والاعتدال اما التفريط فبفقد هذه القوة او ضعفها وذلك مذموم وهو صفة من----------- لا حمية له قال الشافعي من استغضب فلم يغضب فهو حمار فمن فقد قوة الحمية والغضب اصلا فهو ناقص جدا لانه دليل علي صغر النفس ومن ثمراته عدم الغيرة علي الخرم وقال النبي ان سغدا لغيور وانا اغير من سعد والله اغير مني وانما خلقت الغيرة لحفظ الانساب1 ومن ضعف غضبه سكت عند رءية المنكرات وقد قال تعالي ولا تاخلكم بهما رافة في دبن الله النو-----------------------------------------ر وقال لنبيه ج--------------------هد الكفار والمن-فقين واغلظ عليهم التوبة وانما الغلظة من ا-------ثار قوة الحمية وهو الغضب ووصف الله تعالي الصحابة به فقال اشداء علي الكفار الفتح ومن فقد الغضب عجز عن رياضة نفسه اذ الرياضة انما تتم بتسليط الغضب علي الشهوة فيغضب علي نفسه عند الميل الي الشهوات الخسيسة ففقذ الغضب مذموم تصحفت في الاصل الي الانسان ار ديع النهالكات حتاب ذم الغضب والحقد والحسد واما الافراط فهو ان تغلب هذه الصفة حتي تخرج عن سياسة العقل والدين وطاعته فلا يبقي للانسان مع الغضب نظر ولا فكر ولا اختيار بل يصير في صورة المضطر وسبب هذه ----	549	4438850533552998390	409	574.0	325	1316	31.07902717590332	62	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms211	false	566533782253045147	64	133	388	747	1633	300	النفس وهو ايضا مذموم اذ من ثمراته عدم الغيرة علي الحرم وهو صونها قال صلي الله عليه وسلم ان سعدا لغيور وانا اغير من سعد والله اغير مني وانما خلقت الغيرة لحفظ الانساب ولو تسامح الناس بذلك لاختلطت الانساب ولذلك قيل كل امة وضعت الغيرة في رجالها وضعت الصيانة في نساءها ومن ضعف الغضب الخور والسكوت عند مشاهدة المنكرات وقد قال تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله	211	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0549	true	-4423476966372309119	153	194	796	1005	1578	300	النفس و-----------------من ثمراته عدم الغيرة علي الخرم وقال النبي---------------------- ان سغدا لغيور وانا اغير من سعد والله اغير مني وانما خلقت الغيرة لحفظ الانساب1 --------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ضعف --غضبه سك---------ت عند رءي--ة المنكرات وقد قال تعالي ولا تاخلكم بهما رافة في دبن الله	549	4438850533552998390	187	298.5	149	359	52.08913803100586	29	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms210	false	8319733857675141862	170	274	895	1475	1625	300	ومن اثار هذا الغضب في الظاهر تغير اللون وشدة الرعدة في الاطراف وخروج الافعال عن الترتيب والن--ظام واضطراب الحركة والكلام حتي --------------يظهر الزبد علي الاشداق وتحمر الاحداق وتنقلب المناخر وتستحيل الخلقة ولو راي الغضبان في حال غضبه قبح صورته لسكن غضبه حياء من قبح صورته واستحالة خلقته وقبح باطنه---------------------------------- اعظم من قبح ظاهره فان الظاهر عنوان الباطن وانما قبحت صورة الباطن اولا ثم انتشر --قبحها الي الظاهر -ثانيا فتغير الظاهر ثمرة تغير الب------اطن فقس المثمر بالثمرة فهذا اثره في الجسد واما اثره في اللسان فانطلاقه بالشتم والفحش من---- الكلام الذي يستحي -منه ذ-و العق-ل --ويستحي -منه قاءله عند فتور الغضب وذلك مع --------------تخبط النظم	210	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0551	true	-1295181090196355404	49	150	273	840	1706	300	ومن اثار هذا الغضب في الظاهر تغير اللون وشدة الرعدة في الاطراف وخروج الافعال عن الترتيب والانتظام واضطراب الحركة والكلام حتي تخمر الاحداق ويظهر الزبذ علي الاشدا--------------ق وتنقلب المناخر وتستحيل الخلقة ولو راي الغضبان في حال غضبه قبح صو----------------------------رته واستحالة خلقته لانف لنفسه من تلك الحال ومعلوم ان قبح الباطن اعظم من قبح---------- الظاهر لانه ---------انما قبح------ الباطن اولا ثم انتشر القبح-- الي الظاهر فكان-------- الظاهر كالعنوان لما في الباطن------------------- فهذا اثره في الجسد فاما اثره في اللسان فانطلاقه بالشثم والفخش وقباءح الكلام الذي يستحيي منه ذءو العقول ثم يستحيي منه قاءله عند سكون الغضب وذلك مع اضطراب اللفظ وتخبط النظم	551	4438850533552998390	444	729.0	361	663	66.96832275390625	62	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms211	false	566533782253045147	207	255	1138	1408	1633	300	وذلك----- بالمجاهدة وتكلف الحلم والاحتمال مدة حتي يصير الحلم والاحتمال خلقا راسخا فالرياضة ليست لينعدم غيظ القلب لانه---------------- غير ممكن ولكن ليستعمله علي حد يستحبه الشرع ويستحسنه العقل وذلك بكسر سورته وتضعيفه حتي لا يشتد هيجان الغيظ في الباطن وينتهي ضعفه الي ان لا يظهر اثره في الوجه	211	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0554	true	-5171823528608948719	9	56	49	293	1527	300	وذلك ممكن بالمجاهدة وتكلف الجلم والاحتمال مدة حتي يصير الحلم والاحتمال خلقا راسخا فاما قمع اصل الغيظ من--- القلب فذلك مقتضي الظبع وهو غير ممكن الا انه يمكن كسر ف------------------------------------------ورته ووهن--ه حتي لا يشتد هيجان الغيظ في الباطن وينتهي وهنه الي ان لا يظهر اثره في الوجه	554	4438850533552998390	179	281.0	143	291	61.512027740478516	29	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms212	false	-2241120172372545490	3	56	17	321	1666	300	بيان الاسباب المهيجة للغضب قد عرفت ان علاج كل علة بحسم مادتها وازالة اسبابها فلا بد من معرفة اسباب الغضب و--اسبابه المهيجة له هي الزهو والعجب والمزاح والهزل والهزء والتعبير والمماراة والمضادة والغدر وشدة الحرص علي حصول المال والجاه وهي باجمعها اخلاق رديءة مذمومة شرعا ولا خلاص من الغضب مع بقاء هذه الاسباب	212	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0556	true	1907956138539494604	249	300	1250	1546	1546	300	بيان الاسباب المهيجة للغضب قد عرفت ان علاج كل علة بحسم ماءتها وازالة اسبابها فلا بد من معرفة اسباب الغضب والاسباب- المهيجة للغضب الزهو والعجب والمز-ح و-------الهزء والتغيير والمماراة والمضادة والغدر وشدة الحرص علي فضول المال والجاه وهي باجمعها اخلاق رديءة مذمومة شرعا ولا خلاص من الغضب مع بقاء هذه الاسباب-	556	4438850533552998390	285	537.5	235	306	93.13725280761719	43	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms212	false	-2241120172372545490	56	243	321	1375	1666	300	فلا بد من ازالتها باضدادها فينبغي ان تميت الزهو بالتواضع وتميت العجب ب--معرفتك بنفسك وت-------------------------------------زيل الفخر بانك من جنس اقل مخلوق اذ الناس يجمعهم في الانتساب اب واحد وانما الفخر بالفضاءل-------------------------------------------------------------- والفخر والعجب اكبر الرذاءل وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المزاح فتزيله بالتشاغل بالمهمات الدينية التي تستوعب العمر وتفضل------------- عنه واما الهزل فتزيله بالجد في طلب الفضاءل والاخلاق الحسنة والعلوم الدينية التي تبلغك الي سعادة الاخرة واما الهزء فتزيله بالتكرم علي ايذاء الناس وبصيانة النفس عن ان يستهزا بك واما التعيير فبالحذر ع-------ن القول القبيح وصيانة النفس عن مر الجواب واما شدة الحرص فبالصبر علي مر العيش و-----بالقناعة بقدر الضرورة طلبا- لعز الاستغناء وترفعا عن ذل الحاجة وكل خلق من هذه الاخلاق وصفة من هذه الصفات يفتقر في علاجه الي رياضة وتحمل مشقة وحاصل رياضتها الرجوع الي معرفة غواءلها لترغب النفس عنها وتنفر عن قبحها ثم المواظبة علي مواظبة اضدادها مدة مديدة حتي تصير بالعادة هينة مالوف-----ة علي النفس فاذا انمحت عن النفس فقد زكت وتطهرت عن هذه الرذاءل وتخلصت ايضا من الغضب الذي يتولد منها و---اشد البواعث للغض----ب عند اكثر الجهال تسميتهم الغضب شجاع--------ة وعزة نفس ح-----------------------------------------------تي تميل النفس اليه وتستحسنه وهذا من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهل بل هو مرض قلب ونقصان عقل	212	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0557	true	-8771451138843647818	0	268	0	1484	1647	300	فلا بد من ازالتها باضدادها فيتبغي ان ثميت الزهو بالتواضع وال-----عجب بالمعرفة- بنفسك كما سياتي بيانه في كتاب الكبر والعجب وثزيل الفخر بانك من جنس عبدك----- اذ الناس يجمعهم في الانتساب اب----- وانما الفخر بالفضاءل 11 سقط من الاصل 7157 رع النها عات عتاب ذم الغضب والحقد والحسد والفخر والعجب اكبر الرذاءل وهي راسها واصلها فاذا لم تخل عنها فلا فضل لك علي غيرك فلم تفتخر وانت من جنس عبدك من حيث البنية والنسب والاعضاء الظاهرة والباطنة واما المز-خ فتزيله بالتشاغل بالمهمات الدينية التي تستوعب العمر وتفضل عنه اذا عرفت ذلك واما الهزل فتزيله بالجد في طلب الفضاءل والاخلاق الحسنة والعلوم الدينية التي تبلغك الي سعادة الاخرة واما الهزء فتزيله بالتكرم عن- ايذاء الناس وبصيانة النفس عن ان يستهزا بك واما التعيير فتزيله بالتحرز عن القول القبيح وصيانة النفس عن مر الجواب واما شدة الحرص علي فضول------ العيش فتزال بالقناعة بقدر الضرورة طلبا3 لعز الاستغناء وترفعا عن ذل الحاجة وكل خلق من هذه الاخلاق وصفة من هذه الصفات يفتقر في علاجه الي رياضة وتحمل مشقة وحاصل رياضتها يرج--ع الي معرفة غواءلها لترغب النفس عنها وتنفر عن قبحها ثم المواظبة عن مباشر-ة اضدادها مدة مديدة حتي تصير بالعاد-----ة مالوفة هينة علي التفس واذا انمحت عن النفس فقد زكت و-طهرت عن هذه الرذاءل وتخلصت ايضا عن الغضب الذي يتولد منها ومن اشد البواعث علي الغضب عند اكثر الجهال تسميتهم الغضب شجاعة ورجولية وعزة نفس وكبر همة وتلقيبه بالالقاب المحمودة غباوة وجهلا حتي تميل النفس اليه وتستحسنه وقد يتاكد ذلك بحكاية شدة الغضب عن الاكابر في معرض المدح بالشجاعة والنفس ماءلة الي التشبه بالاكابر فيهيج الغضب في القلب بسببه وتسمية هذا عزة نفس وشجاعة جهل بل هو مرض قلب ونقصان عقل	557	4438850533552998390	960	1710.5	783	1517	63.28279495239258	152	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms212	false	-2241120172372545490	244	300	1382	1666	1666	300	هذا الجاهل بان تتلي عليه حكايات اهل الحلم -والعفو وما استحسن منهم من كظم الغيظ فان ذلك منقول عن الانبياء ---------والعلماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان علاج الغضب بعد هيجانه ما تقدم-------- هو حسم لمواد الغضب حتي -------------لا يهيج فاذا جري سبب هيجه فعنده يجب التثبت حتي لا يضطر صاحبه الي العمل به علي الوجه المذموم وانما يعالج الغضب عند-	212	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0558	true	-1895648572049490100	63	153	344	825	1560	300	هذا الجاهل بان ثتلي عليه حكايات اهل الحلم1 والعفو وما استحسن منهم من كظم الغيظ فان ذلك منقول عن الانبياء والخكماء والعلماء واكابر الملوك الفضلاء وضد ذلك منقول عن الاتراك والاكراد والجهلة والاغبياء الذين لا عقل لهم ولا فضل تحرفت في الاصل الي العلم 2 رع النهلعات بتاب ذم الفضب والحتد والحسد بيان علاج الغضب بعد هيجاءه الذي قدمنا ذكره هو حسم لمواد الغضب وقطع لاسبابه حتي لا يهيج فاذا -ري سبث هيجه فعنده يجب التثبت حتي لا يضطر صاحبه الي العمل به علي الوجه المذموم وانما يعالج الغضب عند	558	4438850533552998390	268	495.5	216	482	55.60165786743164	48	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms213	false	-6278088697120797238	0	32	0	177	1635	300	هيجانه بمعجون العلم والعمل اما العلم فهو---- امور الاول ان يتفكر فيما ورد--------------- في فضل كظم الغيظ والعفو والحلم والاحتمال فيرغب في ثوابه وتمنعه الرغبة في الاجر--------- عن --------الانتقام وينطفء عنه غيظه	213	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0558	true	-1895648572049490100	153	190	825	1034	1560	300	هيجانه بمغجون العلم والعمل اما العلم فهو ستة امور الاول ان يتفكر في الاخبار التي سنوردها في فضل كظم الغيظ والعفو والحلم والاحتمال فيرغب في ثوابه فتمنعه شدة الحرص علي ثواب الكظم عن التشفي والانتقام فينطفي---- غيظه	558	4438850533552998390	151	249.5	122	213	70.89202117919922	23	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms213	false	-6278088697120797238	44	220	233	1188	1635	300	غضب الله عليه يوم القيامة وهو احوج ما يكون الي العفو---------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان يحذر نفسه عاقبة العداوة والانتقام وتشمر العدو لمقابلته والسعي في هدم اغراضه-- والشماتة بمصاءبه وهو لا يخلو عن المصاءب فيخوف نفسه بعواقب الغضب في الدنيا- ان كان لا يخاف من الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يتفكر في قبح صورته عند الغضب بان يتذكر صورة غيره في حالة الغضب ويتفكر في قبح الغضب في نفسه ومشابهة صاحبه للكلب الضاري والسبع العادي ومشابهة الحليم الهادي التارك للغضب للانبياء والاولياء والعلماء والحكماء ويخير نفسه بين ان يتشبه بالكلاب والسباع و--اراذل الناس وبين ان يتشبه بالعلماء والانبي---------اء في عادتهم لتميل نفسه الي حب الاقتداء بهءلاء ان كان قد بقي معه مسكة من عقل الخامس ان يتفكر في السبب الذي يدعوه الي الانتقام ويمنعه من كظم الغيظ---------------------- مثل قول الشيطان له ان هذا يحمل منك علي العجز----------- والذلة و---------تصير حقيرا في اعين الناس فيقول لنفسه ما اعجبك تانفين من الاحتمال الان ولا تانفين من خزي يوم القيامة و------------------------------------------------------------------------لا تحذرين من ان تصغري عند الله و----الملاءكة والنبيين فمهما كظم الغيظ فينبغي ان يكظمه لله------- وذلك يعظمه عند الله فما له وللناس	213	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0559	true	-535897845693008124	6	256	42	1338	1533	300	غضب----ه علي- يوم القيامة---- احوج ما اكون الي العفو وقد قال الله تعالي في بعض الكتب يا ابن ادم اذگرني حين تغضب اذكرك حين اغضب فلا امحقك فيمن امحق الثالث ان يحذر نفسه عاقبة العداوة والانتقام وتشمر العدو لمقابلته والسعي في هذم اغراضه 1 والشماتة بمصاءبه وهو لا يخلو عن المصاءب فيخوف نفسه -عواقب الغضب في الدنيا1 ان كان لا يخاف من الاخرة وهذا هو تسليظ شهوة علي غضب ولا ثواب عليه لانه تقديم لبعض الحظوظ علي بعض الا ان يكون محذوره ان يتغير عليه امر2 يعينه علي الاخرة فيثاب علي ذلك الرابع ان يتفكر في قبح صورته عند الغضب بان يتذكر صورة غيره في حالة الغضب ويتفكر في قبح الغضب في نفسه ومشابهة صاحبه للكلب الضاري والسبع العادي ومشابهة الحليم الهادي التارك للغضب ----------للانبياء والعلماء والحكماء ويخير نفسه بين ان ي-شبه -الكلاب والسباع او اراذل الناس وبين ان ي-شبه ----------الانبياة والعلماء في عادتهم لتميل نفسه الي حب الاقتداء بهءلاء ان كان قد بقي معه مسكة من عقل الخامس ان يتفكر في السبب الذي يدعوه الي الانتقام ويمنعه من كظم الغيظ ولا بد ان يكون له سبث مثل قول الشيطان له ان هذا يحمل منك علي العجز وصغر النفس والذلة والمهانة فتصير حقيرا في اعين الناس فليقل لنفسه ما اعجبك تانفين من الاحتمال الان ولا تانفين من خزي يوم القيامة والافتضاح اذا اخذ هذا بيدك وانثقم منك وتحذرين من ان تصغري في اعين الناس ولا تحذرين من ان تصغري عند الله وعند الملاءكة والنبيين فمهما كظم الغيظ فينبغي ان يكظمه لله عز وجل وذلك يعظمه عند الله فما له وللناس	559	4438850533552998390	913	1625.5	741	1329	68.69827270507812	157	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms214	false	8631589222055468351	95	164	451	807	1525	300	فضيلة الحلم اعلم ان الحلم افضل من كظم الغيظ لان كظم الغيظ عبارة عن التحلم اي تكلف الحلم ولا يحتاج الي كظم الغيظ الا من هاج غيظه ويحتاج فيه الي مجاهدة شديدة ولكن اذا تعود ذلك مدة صار ذلك اعتيادا فلا يهيج الغيظ وان هاج فلا يكون في كظمه تعب وهو الحلم الطبيعي وهو دلالة كمال العقل واستيلاءه وانكسار قوة الغضب وخضوعها للعقل ولكن ابتداءه التحلم وكظم الغيظ تكلفا	214	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0563	true	2788553800902559651	38	106	197	551	1604	300	فضيلة الحلم اعلم ان الحلم افضل من كظم الغيظ لان كظم الغيظ عبارة عن التحلم اي تكلف الحلم فلا يحتاج الي كظم الغيظ الا من هاج غيظه ويحتاج فيه الي مجاهدة شديدة ولكن اذا تعود ذلك مدة صار ذلك اعتيادا فلا يهيج الغيظ وان هاج فلا يكون في كظمه تعب وهو الجلم الطب-عي وهو-دلالة كمال العقل واستيلاءه وانكسار قوة الغضب وخضوعها للعقل ولكن ابتداءه التحلم وكظم الغيظ تكلفا	563	4438850533552998390	352	692.0	284	356	98.87640380859375	64	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms215	false	-3214960059162570525	146	209	709	1029	1485	300	بيان القدر الذي يجوز به الانتصار----------- من الكلام اعلم ان كل ظلم صدر من شخص فلا يجوز مقابلته بمثله فلا تجوز مقابلة الغيبة بالغيبة ولا مقابلة التجسس بالتجسس ولا------- السب بالسب وكذلك ساءر المعاصي وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مقابلة التعيير فقال ان امرء عيرك بما فيك فلا تعيره بما فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قوم تجوز المقابلة بما لا كذب فيه ----	215	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0566	true	9024368567209608887	192	298	915	1454	1461	300	بيان القدر الذي يجوز--- الانتصار والتشفي به من الكلام اعلم ان كل ظلم صدر من شخص فلا يجوز مقابلته بمثله فلا يجوز مقابلة الغيبة بالفيبة ولا مقابلة التجسس بالتجسس ولا مقابلة السب بالسب وكذا- ساءر المعاصي وانما القصاص والغرامة علي ما ورد الشرع به قال النبي ف-------ان امرء عيرك بما فيك فلا تعيره بما فيه وشتم رجل ابا بكر والنبي ساكث فلما ابتدا ابو بكر ينتصر قام رسول الله فقال انك كنت ساكتا لما شتمني فلما تكلمت قمت فقال لان الملك كان يجيب عنك فلما تكلمت ذهب الملك وجاء الشيطان فلم اكن لاجلس في مجلس فيه الشيطان وقال قوم تجوز المقابلة بما لا كذب فيه مثل	566	4438850533552998390	261	440.0	209	550	47.45454406738281	45	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms216	false	-2057867578525767805	18	180	99	936	1555	300	الي ما وراءه ولا يمكنه الاقتصار علي قدر ا--لحق فيه والسكوت عن اصل الجواب لعله ايسر من الشروع في الجواب والوقوف علي حد الشرع فيه ولكن من الناس من لا يقدر علي ضبط نفسه في فورة الغضب ول---------------------كن يعود سريعا وف--------------ي الحديث خير بني ادم البطء الغضب السريع الفء وشرهم السريع الغضب البطء الفء-------------------------- معني الحقد ونتاءجه الوخيمة وفضيلة -------الرفق اعلم ان الغضب اذا لزم كظمه لعجز عن التشفي في الحال رجع الي الباطن واحتقن فيه فصار حقدا و-معني الحقد ان يلزم قلبه -------استثقاله والبغضة له والنفار عنه وان يدوم ذلك ويبقي وقد قال صلي الله عليه وسلم المءمن ليس بحقود والحقد ثمرة الغضب والحقد يثمر امورا منكرة- الاول الحسد وهو ان-- يحملك الحقد ع--لي ان تتمني زوال النعمة عنه فتغت-------------م بنعمة ان اصابها وتس---ر بمصيبة ان نزلت به وهذا من فعل المنافقين الثاني ان يزيد علي اضمار الحسد في الباطن فيشمت------ بما اصابه من البلاء -الثالث ان تهجره وتصارمه وتنقطع عنه وان طلبك واقبل عليك الرابع وهو دونه ان تعرض عنه	216	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0567	true	-5477787841201913284	163	300	845	1571	1571	300	الي ما وراءه ولا يمكن- الاقتصار علي مقدار الحق فيه لان اكثر---------------------------------------------------------------------------- الناس--- لا ي--------ضبط نفسه في فورة الغضب ولهذا لا ينبغي للسلطان ان يعاقب في حال غضبه لءلا يتعدي الحق انتصارا لنفسه لا لله تعالي قال عمر بن عبد العزيز لرجل اغضبه لولا انك اغضبتني لعاقبتك القول في معني الحقد ونتاءجه-------- وفضيلة العفو والرفق اعلم ان الغيظ اذا كظم----- لعجز عن التشفي في الحال رجع الي الباطن واحتقن فيه فصار حقدا وعلامة الحقد دوام بغض ذلك الشخص واستثقاله4---------- والنفور منه وال---------------------------------------------------------------حقد ثمرة الغضب والحقد يثمر ثمانية اشياء الاول الحسد وذلك انه يحمل- الانسان علي ان يتمني زوال النعمة علي المحقود عليه والغم بنعمة ان اصابها والسرور بمصيبة ان نزلث به وسياتي في ذم الحسد و--الثاني ان يزيد علي اضمار الحسد في الباطن فيشمت ظاهرا بما يصيبه من البلاء والثالث ان يهجره ويصارمه و------------------------------الرابع ان ي---------عرض عنه-	567	4438850533552998390	453	622.5	359	943	48.038177490234375	58	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms216	false	-2057867578525767805	183	226	955	1159	1555	300	ان تتكلم فيه بما لا يحل من كذب وغيبة وافشاء سر وهتك ستر وعورة السادس ان تحاكيه استهزاء به وسخرية منه -السابع ايذاء--ه بالضرب وما يءلم بدنه الثامن ان تمنعه حقه من----------- قضاء دين او صله رحم او رد مظلمة وكل ذلك حرام	216	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0568	true	-4793330286601988985	24	65	140	338	1530	300	ان يتكلم فيه بما لا يحل من كذب وغيبة وافشاء سر وهتك سيثر و----السادس ان يح-كيه استهزاء به وسخرية منه والسابع ان يءذيه بالضرب والايلام و----الثامن ان يمنعه حقه من صلة رحم او قضاء دين----------- او رد مظلمة وكل ذلك حرام	568	4438850533552998390	167	281.0	131	218	76.60550689697266	27	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms218	false	4064369588503669086	178	212	883	1041	1509	300	شء من امر الدنيا لانه ان كان من اهل الجنة فكيف احسده علي------ امر الدنيا وهي حقيرة في الجنة وان كان من اهل النار فكيف احسده علي------ امر الدنيا وهو يصير الي النار وقال	218	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0573	true	1793518826856206180	0	38	0	170	1497	300	شء من امر الدنيا لانه ان كان من اهل الجنة فكيف احسده علي شء من امر الدنيا وهو يصير الي الجنة وان كان من اهل النار فكيف احسده علي شء من امر الدنيا وهو يصير الي النار وقال	573	4438850533552998390	152	283.0	119	170	89.4117660522461	31	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms219	false	8457328689353748371	182	263	935	1354	1532	300	عديدة فمنها---------- العداوة والبغضاء وهذا اشد اسباب الحسد فان من اذاه شخص-- بسبب من الاسباب وخالفه في غرض- بوجه من الوجوه ابغضه قلبه وغضب عليه----------------------------------------------------------- ورسخ في نفسه الحقد والحقد يقتضي منه التشفي والانتقام فان عجز المتنغص عن ان يتشفي بنفسه احب ان يتشفي منه الزمان وربما يحيل ذلك علي كرامة نفسه عند الله تعالي فمهما اصابت عدوه بلية فرح بها وظنها مكافاة له من جهة الله علي بغضه وانها لاجله ومهما اصابته نعمة ساءه ذلك لانه ضد مراده وربما يخطر	219	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0575	true	-5922828990330898003	212	300	1113	1567	1567	300	----------السبب الاول العداوة والبغضاء وهو- اشد اسباب الحسد فان من اذاه انسان بسبب من الاسباب وخالفه في غرضه بوجه من الوجوه ابغضه قلبه وغضب عليه في الاصل حب في ظ النفوس 7 6740 نهاج القاصدين وشفيد الصادين ورسخ في نفسه الحقد والحقد يقتضي---- التشفي والانتقام فان عجز المبغض- عن ان يتشفي بنفسه احب ان يتشفي منه الزمان ورتما يحيل ذلك علي كرامت----ه عند الله------ فمهما اصاب- عدوه بلية فرح---- وظنه- مكافاة--- من جهة الله علي بغضه وانه- لاجله ومهما اصابته نعمة ساءه ذلك لاته ضد مراده وربما يظهر-	575	4438850533552998390	370	639.0	296	491	75.35641479492188	59	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms219	false	8457328689353748371	263	299	1354	1527	1532	300	له انه لا منزلة له عند الله حيث لم ينتقم له من عدوه الذي اذاه بل انعم عليه وبالجملة فالحسد يلزم البغض والعداوة ولا يفارقهما وانما غاية التقي ان لا يبغي وان يكره ذلك من نفسه	219	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0576	true	9075381798766277402	0	36	0	173	1546	300	له انه لا منزلة له عند الله حين لم ينتقم له من غدءه الذي اذاه بل انعم عليه وبالجملة فالحسد يلزم البغض والعداوة ولا يفارقهما وانما غاية الثقي ان لا يبغي وان يكره ذلك من نفسه	576	4438850533552998390	169	334.0	133	173	97.68785858154297	33	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms220	false	-3108252019463238729	45	128	230	668	1571	300	فيما انعم ع---------------ليه ويفرح بذكر فوات مقاصد احد واضطراب اموره---------------------------- وتنغص عيش--------ه فهو ابدا يحب الادبار لغيره ويبخل بنعمة الله علي عباده كانهم ياخذون ذلك من ملكه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ليس له سبب ظاهر الا خبث في النفس ورذالة في الطبع-------------- ومعالجته شديدة لانه خبث ف---------------------------------------------------------------------------ي الجبلة- لا عن ----عارض حتي يتصور زواله --------------وقد يجتمع بعض هذه الاسباب او اكثرها او جميعها في شخص واحد فيعظم فيه الحسد بذلك ويقوي قوة لا يقدر معها علي الاخفاء والمجاملة بل ينتهك حجاب المجاملة وتظهر العداوة بالمكاشفة اعاذنا	220	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0578	true	8214769425464407020	3	130	16	687	1610	300	فيما انعم به عليه شق ذلك عليه واذا وصف له ---------------اضطراب امور الناس وادبارهم وفوات مقاصدهم وتنغص عيشهم فرح به فهو ابدا يحب الادبار لغيره ويبخل بنعمة الله علي عباده كانهم ياخذون ذلك من ملكه وخزاءنه وقد قال العلماء البخيل من يبخل بمال نفسه والشحيح الذي يبخل بمال غيره فهذا يبخل بنعمة الله علي عباده الذين ليس بينه وبينهم غداوة ولا رابطة وهذا ليس له سبد----- الا خبث في النفس ورذالة في الطبع من جهة الجبلة ومعالجته شديدة لان الحسد الثابت بساءر الاسباب1 اسبابه عارضة يتصءر زوالها فيطمع في ازالتها وهذا خبث في الجبلة2 لا عن سبب عارض فتعسر ازالته فهذه اسباب الحسد وقد يجتمع بعضها---------- او اكثرها او جميعها في شخص واحد فيعظم فيه الحسد لذلك ف---------لا يقدر -----علي --اخفاء ما عنده في-------------------------ظهر العداوة بالمكاشفة واكثر -	578	4438850533552998390	312	457.0	251	743	41.99192428588867	49	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms220	false	-3108252019463238729	133	274	694	1451	1571	300	بيان الدواء الذي--- ينفي مرض الحسد عن القلب اعلم ان الحسد من الامراض العظيمة للقلوب ولا تداوي امراض القلوب الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعرف تحقيقا ان الحسد ضرر عليك في الدنيا والدين-------- وانه لا ضرر فيه علي المحسود في الدنيا والدين بل ينتفع به فيهما ومهم----------ا عرفت هذا عن بصيرة ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت الحسد لا محالة اما كونه ضررا عليك في الدين فهو انك بالحسد سخطت قضاء الله تعالي وكرهت نعمته التي قسمها بين عباده وعدله الذي اقامه في ملكة بخفي حكمته فاستنكرت ذلك واستبشعته وهذه جناية في حدقة التوحيد وقذي في عين الايمان وناهيك بهما جناية علي الدين وقد انضاف الي ذلك انك فارقت -------------------------------------------------------اولياءه وانبياءه في حبهم الخير لعباده تعالي وشاركت ابليس و----الكفار في محبتهم للمءمنين البلايا وزوال النعم وهذه خباءث في القلب تاكل حسنات القلب كما تاكل النار الحطب	220	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0581	true	-6478858876107092947	145	295	730	1535	1564	300	بيان الدواء الذي به ينفي مرض الحسد عن القلب اعلم ان الحسد من الامراض العظيمة للقلوب ولا تداوي امراض القلوب الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعرف تحقيقا ان الحسد ض-ر عليك في الد--------ين والدنيا وانه لا ضرر ب-ه علي المحسود في الدنيا والدين بل ينتفع به في الدنيا والدين فاذا عرفت هذا عن بصيرة ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت الحسد لا محالة اما كونه ضررا عليك في الدين ف---انك بالحسد سخطت قضاء الله تعالي وكرهت نعمته التي قسمها لعبا---ده وعدله الذي اقامه في ملكه بخفء حكمته فاستنكرت ذلك واستبشعته وهذه جناية علي عين التوحيد وقذي في بصر الايمان وناهيك به-ا جناية علي الدين وقد انضاف اليه1 اتك غششت رجلا من المءمنين2 وتركت نصيحته وفارقت انبياء الله عز وجل واولي---------اءه في خبهم الخير لعباده------ وشاركت ايلي وساءر الكفار في محبتهم للمءمنين البلايا وزوال النعم وهذه خباءث في القلب تاكل حسنات القلب كما تاكل النار الحطب	581	4438850533552998390	680	1257.0	551	837	81.2425308227539	116	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms220	false	-3108252019463238729	274	298	1451	1563	1571	300	واما كونه ضررا في الدنيا----- فهو انك تتالم- بحسدك في الدنيا او تتعذب به ولا تزال في كمد وغم اذ اعداءك لا يخليهم الله	220	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0582	true	4430928721632171953	0	22	0	106	1521	300	واما كونه ضررا في الدنيا عليك فهو انك تتالم3 بجسدك و------------تتعذب به ولا تزال في كمد وغم اذ اعداءك لا يخليهم الله	582	4438850533552998390	98	171.5	77	118	83.05084991455078	18	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms221	false	-3182260606564408393	0	165	0	841	1580	300	نعم يفيضها عليهم فلا تزال تتعذب بكل نعمة تراها وتتالم بكل بلية تنصرف عنهم فتبقي مغموما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضيق الصدر فقد نزل بك ------------ما يشتهيه الاعداء لك وتشتهيه لاعداءك فقد كنت تريد المحنة لعدوك فتنجزت في الحال محنتك وغمك نقدا ولا تزول النعمة عن المحسود بحسدك ولو لم تكن تءمن بالبعث والحساب لكان مقتضي الفطنة ان كنت عاقلا ان تحذر من الحسد لما فيه من الم القلب ومساءته مع عدم النفع فكيف وانت عالم بما في الحسد من العذاب الشديد في الاخرة فما اعجب من----- يتعرض لسخط الله من غير نفع يناله بل مع ضرر يحتمله والم يقاسيه فيهلك دينه ودنياه من غير جدوي ولا فاءدة واما انه-- لا ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح لان النعمة لا تزول عنه بحسدك واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح اما منفعته في الدين فهو انه مظلوم من جهتك لا سيما اذا اخرجك الحسد الي القول والفعل بالغيبة والقدح فيه وهتك ستره وذكر مساوءه فهذه هدايا تهديها اليه اذ تهدي اليه----- حسناتك حتي تلقاه يوم القيامة -----	221	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0582	true	4430928721632171953	23	253	109	1277	1521	300	نعم يفيضها عليهم فلا تزال تتعذب بكل نعمة تراها وتتالم بكل بلية تنصرف عنهم فتبقي مغموما محروما2 في الاصل اليك في الاصل المسلمين تحرفت في ظ الي سالم في النسخ مرحوما والمثبت من الاحياء منهاج القاصدين وشهيد الصاددين 27487 متشعب القلب ضيق الصدر كما لا تشتهي لاعداءك وكما يشتهي--- اعداءك ل---------------ك فقد كنت تريذ المحنة لعدوك فتنجزت في الحال محنتك وغمك نقدا ولا تزول النعمة عن المحسود بحسدك ولو لم تكن تءمن بالبعث والحساب لكان مقتضي الفطنة ان كنت عاقلا ان تحذر من الحسد لما فيه من الم القلب ومساءته مع غدم النفع فكيف وانت عالم بما في الحسد من العذاب الشديد في الاخرة فال--عجب من عاقل يتعرض لسخط الله من غير نفع يناله بل مع ضرر يحتمله والم يقاسيه فيهلك دينه ودنياه من غير جدوي ولا فاءدة واما قءلنا لا ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح لان النعمة لا تزول عنه بحسدك بل ما قدره الله من اقبال ونعمة فلا بد ان يدوم الي اجل قدره الله فلا حيلة في دفعه ولا سبيل الي تغييره اذ لكل اجل كتاب واذا لم تزل النعمة بالحسد لم يكن علي المحسود ضرر في الدنيا ولا اثم في الاخري واما قولنا ان المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح اما منفعته في الدين فهو انه مظلوم من جهتك لا سيما اذا اخرجك الحسد الي القول والفغل بالغيبة والقدح في----------ه وذكر مساوءه وهتك ستره فانك -----------تهدي اليه بذلك حسناتك ف---تلقاه في- القيامة وانت	582	4438850533552998390	754	1367.0	603	1213	62.159934997558594	137	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms221	false	-3182260606564408393	173	211	883	1085	1580	300	فاذا تاملت هذا عرف-----ت انك عدو نفسك وصديق عدوك اذ- تعاطيت ما تضررت به في الدنيا والاخرة وانتفع به عدوك في الدنيا والاخرة وصرت مذموما عند -------الخالق والخلاءق شقيا في الحال والمال ونعمة المحسود داءمة شءت ام ابيت	221	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0583	true	-7927063747806059464	106	145	518	724	1471	300	فاذا تاملت ما ذكرنا علمت انك عدو نفسك وصديق عدوك اذا تعاطيت ما تضررت به في الدنيا والاخرة وانتفع به عدوك في الدنيا والاخرة وصرت مذموما عند الخلق والخال---------ق شقيا في الحال والمال ونعمة المحسود داءمه شءت او ابيت	583	4438850533552998390	185	344.0	149	215	86.0465087890625	31	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms225	false	-2851206786608476057	0	60	0	372	1545	300	ثم للفاقد حالتان القناعة والحرص واحداهما مذمومة والاخري محمودة وللحريص حالتان طمع فيما في ايدي الناس وتشمر-- للحرف والصناعات مع الياس عن الخلق والطمع شر---------------------------------------------------------------------------------------------------- الحالتين وللواجد حالتان امساك بحكم البخل والشح وانفاق واحداهما مذمومة والاخري محمودة وللمنفق حالتان تبذير واقتصاد والمحمود هو الاقتصاد وهذه امور متشابهة وكشف الغطاء عن الغموض فيها مهم ونحن نشرحه بعون---------------------------ه تعال----ي بيان ذم المال	225	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0603	true	1181795940494364193	191	269	1028	1474	1634	300	ثم للفاقد حالتان القناعة والحرص واحداهما مذمومة والاخري محمودة وللحريص حالتان طمع فيما في ايدي الناس او تشمو للحرف والصناعات والظ------------------مع شر ورد في هامش ظ ما نصه قوله قال وقال الاول من القيلولة والثاني من القول منهاج القاصدين وشقين الصادهين الحالتين وللواجد حالتان امساك بحكم البخل والشح وانفاق------------------------------- وللمنفق حالتان تبذير واقتار- والمحموذ--- الاقتصاد وهذه امور مشت-بهة وكشف الغطاء عن غامض-----ها مهم ونحن نشرخ ذلك في اربعة عشر فصلا ان شاء الله تعالي وهي بيان ذم المال	603	4438850533552998390	288	496.5	239	505	57.029701232910156	40	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms225	false	-2851206786608476057	245	300	1281	1545	1545	300	يحيي بن معاذ قال الدرهم عقرب فان لم تحسن رقيته فلا تاخذه فانه ان لدغك قتلك سمه قيل وما رقيته قال اخذه من حله ووضعه في حقه وعنه رحمه الله مصيبتان لم يسمع الاولون والاخرون بمثله-ا للعبد في ماله عند موته قيل وما هما قال يءخذ منه كله ويسال عنه كله---------------------------------------- بيان مدح المال والجمع-	225	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0605	true	-6364713008774119835	7	67	34	316	1518	300	يحيي بن معاذ---- الدرهم عقرب فان لم تحسن رقيته فلا تاخذه فانه ان لدغك قتلك سمه قيل -ما رقيته قال اخذه من حله ووضعه في حقه وقال---------- مصيبتان لم يسمع الخلاءق--------- بمثلهما للعبد في ماله عند موته قيل وما هما قال يءخذ منه كله ويسال عنه كله رع الغهر كات حتاب ذم البخل وذم حب المال بيان مدح المال والجمع	605	4438850533552998390	232	400.5	182	306	75.8169937133789	46	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms226	false	5982085098738849769	113	300	543	1577	1577	300	فمن عرف فواءده وغواءل--------ه امكنه ان يحترز من شره ويستدر من خيره اما الفواءد فدني-------------وية ودينية اما الدني-------------------------------وية فمعروفة واما الدينية فتنحصر في ثلاثة انواع النوع الاول ان ينفقه علي نفسه اما في عبادة كالسفر للح--------------------------------------------------------ج والعلم وام-----------------------------------------------ا فيما يقويه علي العبادة من مطعم و--ملبس و--مسكن و--منكح وضرورات المعيشة --------------------------------------------------------------------------وما لا يتوصل الي العبادة الا به فهو عبادة النو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الثاني ما يصرفه الي الناس وهو اربعة اقسام الصدقة والمروءة ووقاية العرض واجرة الاستخدام اما الص-دقة فلا يخفي ثوابها وام---ا المروءة فنعني بها صرف المال الي الاغنياء والاشراف في ضيافة وهدية واعانة وما يجري مجراها فان هذه لا تسمي صدقة بل الصدقة ما يسلم الي المحتاج الا ان هذا من الفواءد الدينية اذ به يكتسب العبد الاخوان والاصدقاء وبه يكتسب صفة السخاء ويلتحق بزمرة الاسخياء فلا يوصف بالجود الا من يصطنع المعروف ويسلك سبيل المروءة والفتوة وهذا ايضا مما يعظم الثواب فيه فقد وردت اخبار كثيرة في ---الهدايا والضيافات واطعام الطعام من غير اشتراط الفقر والفاقة في مصارفها واما وقاية العرض فنعني به بذل المال لدفع هجو الشعراء وثلب السفهاء------------- ودفع شرهم وهو ايضا مع تنجز فاءدته في العاجلة م---ن الحظوظ الدينية ففي الحديث م------ا وقي به المرء-	226	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0606	true	-7243080818225660561	0	218	0	1218	1663	300	فمن عرف --------غواءله وفواءده امكنه ان يحترز من شره ويستدر من خيره اما الفواءد فهي تنقسم الي دنيوية ودينية اما الدنيوية فالخلق يعرفونها ولذلك تهالكوا في طلبها واما الدينية فتنحصر في ثلاثة انواع النوع الاول ان ينفقه علي نفسه اما في عبادة او في الاستعانة علي العبادة اما في العبادة فكالاستعانة به علي الحجج والجهاد وهما من امهات القربات والفقير قد خرمهما للفقر واما فيما يقويه علي العبادة كالمطعم والملبس والمسكن والمنكح وضرورات المعيشة فان هذه الحاجات اذا لم تتيسر كان القلب منصرفا الي تدبيرها فلا يتفرغ للدين وما لا ي-وصل الي العبادة الا به فهو عبادة فاخذ الكفاية من الدنيا للاستعانة علي الدين من الفواءد الدينية ولا يدخل في هذا التنعم والزيادة علي الحاجة فان ذلك من خظوظ الدنيا فقط النوع الثاني ما يصرفه الي الناس وهو اربعة اقسام الصدقة والمروءة ووقاية العرض واجرة الاستخدام اما الضبدقة فقد سبق ذكر فضاءلها اما المروءة فنعني بها صرف المال الي الاغنياء والاشراف في ضيافة وهدية واعانة وما يجري مجراه و----------------------------------------------------------هذا من الفواءد الدينية اذ به يكتسب العبد الاخوان والاصدقاة و---------صفة السخاء وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبار في الضيافة والهدايا كثيرة 17 478 ربع النهاكات كتاب ذم البخل وذم حب المال وام----------ا وقاية العرض فنعني به بذل المال لدفع هجو الشعراء وثلب السفهاء وقطع السنتهم ودفع شرهم وهو----- مع تنجز فاءدته في العاجلة هو من الحظوظ الدينية ايضا قال النبي لاما وقي به المرء	606	4438850533552998390	693	1142.0	564	1431	48.42767333984375	105	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms227	false	-3735649549990666365	0	44	0	244	1664	300	عرضه كتب له به صدقة- وكيف لا وفيه منع المغتاب عن معصية الغيبة واحتراز عما يثور من كلامه من العداوة التي تحمل في المكافاة والانتقام علي مجاوزة حدود الشريعة واما الاستخدام فهو ان الاعمال التي يحتاج اليها الانسان-------------- كثيرة ولو تولاها بنفسه ضاعت اوقاته	227	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0606	true	-7243080818225660561	218	258	1218	1452	1663	300	عرضه فهو------ صدقةه وهذا لانه ي--منع المغتاب عن معصية الغيبة ويحترز م-ما يثير--- كلامه من العداوة التي تحمل في ----------الانتقام علي مجاوزة حدود الشريعة واما الاستخدام ف---ان الاعمال التي يحتاج اليها الانسان لتهيءة اسبابه كثيرة ولو تولاها بنفسه ضاعت اوقاءه	606	4438850533552998390	204	343.5	168	259	78.76448059082031	27	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms227	false	-3735649549990666365	44	103	244	585	1664	300	النوع الثالث ما لا يصرفه الي انسان معين ولكن يحصل به خير عام كبناء المساجد والقناطر والرباطات ودور المرضي وغير ذلك من الاوقاف المرصدة للخيرات وهي من الخيرات المءبدة الدارة بعد الموت المستجلبة بركة ادعية الصالحين وناهيك بها خيرا فهذه جملة فواءد المال في الدين وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الافات فدينية ودنيوية واما الدينية فثلاث الاولي ان ت-جر الي المعاصي فان المال	227	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0607	true	649515110719603426	11	71	54	398	1588	300	النوع الثالث ما لا يصرفه الي انسان معين ولكن يحصل به خير عام كبناء المساجد والقناطر والوقو----------------------------------ف------------------------------- المءيدة--------------------------------------------------------------- فهذه جملة فواءد المال في الدين سوي ما يتعلق بالمظوظ العاجلة من الخلاص من ذل السءال وحقارة الفقر وكثرة الاخوان والاصدقاء والعز بين الخلق والكرامة في القلوب والوقار اما الافات فدينية وذنيوية ام-ا الدينية فثلاث الاولي انه يجر الي المعاصي غالبا لان	607	4438850533552998390	194	336.0	158	473	41.014801025390625	29	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms227	false	-3735649549990666365	175	287	974	1593	1664	300	الافات الدنيوية فكثيرة ك---------------------------------الخوف والحزن والغم والهم والتعب في دفع الحساب وتجشم المصاعب في حفظ الم--ال وكسبه والفكر في خصومة الشركاء ومنازعتهم واودية افكار الدنيا لا نهاية لها فان- ترياق المال اخذه من حل--ه وصرفه ف-------ي الخيرات وما عدا ذلك سموم وافات نساله تعالي السلامة والعون بلطفه وكرمه -------------------------------------------------------------بيان ذم الحرص والطمع ومدح القناعة والاقتصاد---------------------------------------------------------------------- ينبغي للفقير ان يكون قانعا منقطع الطمع عن الخلق غير متلفت الي ما في ايديهم ----ولا حريصا علي اكتساب المال كيف كان لءلا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدنس بذل الحرص في--جره ا-------------لي مساوء الاخلاق وارتكاب المنكرات وقد جبل الادمي علي الحرص والطمع وقلة القناعة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-- لو كان لابن ادم واديان من ذهب لابتغي ل--هما ثالثا	227	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0608	true	-5869343207739574758	63	243	341	1251	1523	300	الافات الدنيوية سوي ما يقاسيه ارباب الاموال في الدنيا من الخوف والخزن والغم والهم والتعب في دفع الخساد وتجثم المصاعب في حفظ الاموال وكسب------------------------------------------------------------------ها فاذا ترياق المال اخذ القوت منه وصرف الباقي الي الخيرات وما عدا ذلك سموم وافات في ظ فتفتح في ظ عن ذكر الله تصحفت في ظ الي جنايته سقط من ظ ررع النوا حات حتاب ذم البخل وذم حب المال بيان ذم الحرص والطمع ومدح القناعة والياس مما في ايدي الناس اعلم ان الفقر محمود كما سياتي بيانه في كتاب الفقر ولكن ينبغي للفقير ان يكون قانعا منقطع الطمع عن الخلق غير ملتفت الي ما في ايدي الناس ولا حريصا علي اكتساب المال كيف كان -ولا يمكنه ذلك الا بان يقنع بقدر الضرورة من المطعم والملبس ويقتصر علي اقله قدرا واخسه نوعا ويرد امله الي يومه فان لم يطق فالي شهره ومتي طال امله او تشوف الي الكثير فاته عز القناعة وتدنس باوساخ الطمع وجره الحرص والظمع الي مساوي الاخلاق وقد خ----------------جبل الادمي علي الحرص والطمع وقلة القناعة وقد روينا انه كان فيما يتلي ثم رفع لو كان لابن ادم واديان من ذهب لابتغي اليهما ثالثا	608	4438850533552998390	423	633.5	337	993	42.59818649291992	64	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms228	false	-8670759355558428654	6	39	28	204	1573	300	كثر خرجه واتسع انفاقه لم تمكنه القن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة وفي الحديث -----------------------------------------------------------------------ما عال من اقتصد وعنه صلي الله عليه وسلم ثلاث منجيات خشية الله في السر والعلانية والقصد في الغني والفقر والعدل في الرضا والغضب	228	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0611	true	2709527521470663350	180	274	889	1363	1490	300	كثر خرجه واتسع انفاقه لم تمكنه القناعة بل ان كان وحده فينبغي ان يقنع بثوب واحد خشن ويقنع باي طعام كان ويقلل من الادام ما امكنه ويوطن نفسه عليه وان كان له عيال فيرذ كل واحد الي هذا القدر فان هذا القدر يتيسر بادني جهد ويمكن معه الاجمال في الظلب والاقتصاد في المعيشة هو الاصل في القناعة وتعني به الرفق في الانفاق وترك الخرق فيه قال ان الله يحب الرفق في الامر كله وقال لما عال من اقتصده وقال------------------ ثلاث منجيات خشية الله في السر والعلانية والقصد في الغني والفقر والعدل في الرضا والغضب	611	4438850533552998390	142	252.5	116	492	28.861787796020508	23	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms228	false	-8670759355558428654	88	137	450	723	1573	300	الرابع ان يكثر تامله في تنعم الكفرة---------------------- والحمقي--------------------------- ثم ينظر الي احوال الانبياء والاولياء ويست---------مع احاديثهم ويطالع احوالهم ويخير عقله بين ان يكون علي مشابهة الفجار او الابرار ف---------------------------------------------يهون عليه الصبر علي القليل والقناعة باليسير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان يفهم ما في جمع المال من الخطر كما ذكرنا- في افات المال	228	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0613	true	-555804518031421803	195	290	982	1502	1549	300	الرابع ان يكثر تفكره في تنعم اليهود والنصاري واراذل الناس والحمقي منهم ومن لا دين له ولا عقل ثم ينظر الي احوال الانبياء والاولياء والصالحين ويسمع احاديثهم ويطالع احوالهم ويخير عقله بين ان يكون علي مشابهة اراذل الخلق او علي الاقتداء بمن هو اعز اصناف الخلق عند الله حتي يهون بذلك الصبر علي القليل والقناعة باليسير فانه ان تنعم بالمطعم فالبهيمة اكثر منه اكلا وان تنعم بالوطء فالعصفور اكثر سفادا منه وان قنع بالقليل لم يساهمه2 في رتبته الا الانبياء والاولياء الخامس ان يفهم ما في جمع المال من الخطر كما ذكرناه في افات المال	613	4438850533552998390	242	409.5	196	520	46.53845977783203	41	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms228	false	-8670759355558428654	147	209	768	1105	1573	300	لا الي من فوقه ف----بهذه الامور يقدر علي اكتساب خلق القناعة وعماد الامر الصبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان فضيلة السخاء اعلم ان ال------مال ان كان مفقودا فينبغي ان يكون حال العبد القناعة وقلة الحرص وان كان موجودا فينبغي ان يكون حاله الايثار والسخاء واصطناع المعروف والتباعد عن الشح والبخل فان السخاء من اخلاق الانبياء عليهم السلام وهو اصل من اصول النجاة وقد روي ع-----------------------ن النبي	228	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0614	true	-2337398247723001708	139	222	685	1133	1524	300	---انه من حقق العمل بهذه الاشياء قدر علي اكتساب خلق القناعة وعماد الامر الصبر وقصر الامل وان يعلم ان غاية صبره في الدنيا ايام قلاءل لتمتع داءم فيكون كالمريض الذي يصبر علي مرارة الذواء لما يرجوه من الشفاء ربع النهلكات حتاب ذم البخل وذم حب المال بيان فضيلة الشخاء ينبغي لمن فقد الما---------------------ل ان ي--------ستعمل القناعة والصبر ولمن وجده ان يستعمل السخاء و-----------الايثار-------- واصطناع المعروف------------------------ فان السخاء من اخلاق الانبياء------------- وهو اصل من اصول النجاة وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي	614	4438850533552998390	181	251.5	147	536	33.76865768432617	25	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms230	false	-6191473829967005759	21	211	113	1042	1460	300	وقام رجل الي سعيد بن العاص فساله فامر له بماءة الف درهم فبكي فقال له سعيد ما يبكيك قال ابكي علي الارض ان تاكل مثلك فامر له بماءة الف اخري وروي ان عليا كرم الله وجهه بكي فقيل ما يبكيك فقال لم ياتني ضيف منذ---------------------------- سبعة ا-----------------------------------------------------يام اخاف ان يكون الله قد اهانني وروي ان رجلا اتي صديقا له فدق عليه الباب فقال ما جاء بك قال علي اربعماءة درهم دين فوزن اربعماءة درهم واخرجها اليه وعاد يبكي فسالته امراته فقال ابكي لاني لم اتفقد حاله حتي احتاج الي مفاتحتي فرحم الله من هذه اخلاقهم وغفر لهم بيان ذم البخل قال الله تعالي ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون وقال تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضل-ه هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة وقال صلي الله عليه وسلم اياكم والشح فانه اهلك من كان قبلكم حملهم علي ان يسفكوا دماءهم ويستحلوا محارمهم وقال صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة بخيل وعنه صلي الله عليه وسلم ان الله يبغض البخيل في حياته السخي عند موته وقال صلي الله عليه وسلم خصلتان لا تجتمعان في مءمن البخل وسوء الخلق وعن	230	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0619	true	-235229274570479909	47	165	228	793	1502	300	وقام رجل الي سعيد بن العاص فساله فامر له بمثة -الف درهم فبكي فقال س---عيد ما يبكيك قال ابكي علي الارض ان تاكل مثلك فامر له بم-ءة الف اخري اخذته اريحية اي خفة وهشة وارتاح للندي والكرم بدر جمع بذرة وهي كيس فيه الف او عشرة الاف درهم او سبعة الاف دينار 2977 رع الشهلكات حتاب ذم البخل وذم حب المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان ذم البخل قال الله عز وجل--------------------------------------------- ولا يخسبن الذين يبخلون بما اتكهم الله من فضلهه هو خيرا لهم بل هو شر ل-- سيطوثون ما يخلوا يه يوم القيكمة --ال عمران 2180 وقسال الذين 2 اده يبخلون ويامرون الناس بالب-------------------------------------------------------------------------خل النساء وروي ابو سعيد عن النبي انه قال خض-----------------------------------------------------------------لتان لا تجتمعان في مءمن البخل وسوء الخلق1 ان	619	4438850533552998390	323	302.0	245	1011	31.948566436767578	51	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms231	false	7178069934873772282	59	191	296	975	1514	300	بيان الايثار وفضله اعلم ان السخاء والبخل كل منهما ينقسم الي درجات فارفع درجات السخاء--- الايثار وهو ان يجود بالمال مع الحاجة اليه وانما السخاء عبارة عن بذل ما لا يحتاج اليه لمحتاج او لغير محتاج والبذل مع الحاجة اشد وكما ان السخاوة قد تنتهي الي ان يسخو الانسان علي غيره مع الحاجة-- فالبخل قد ينتهي الي ان يبخل علي نفسه مع الحاجة فكم م--ن بخيل يمسك المال ويمرض فلا يتداوي ويشتهي الشهوة فلا يمنعه منها الا البخل بالثمن ولو وجدها مجانا لاكلها فهذا بخيل علي نفسه مع الحاجة وذلك--- يءثر علي نفسه غيره مع انه محتاج اليه فانظر ما بين الرجلين فان الاخلاق عطايا يضعها الله------ حيث يشاء وليس بعد الايثار درجة في السخاء وقد اثني الله------- علي الصحابة رضي الله عنهم به- فقال ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة	231	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0625	true	3355998925201679405	47	166	257	864	1554	300	بيان الايثار وفضله اعلم ان السخاء والبخل در-------------------جات فارفع درجات السخاء هو الايثار وهو ان تجود بالمال مع الحاجة اليه وانما السخاء--------- بذل ما لا يحتاج اليه لمحتاج او -غير محتاج والبذل مع الحاجة اشد وكما ان السخا-ء قد ينتهي الي ان يسخو الانسان علي غيره مع الاحتياج فالبخل قذ ينتهي الي ان يءخل علي نفسه مع الحاجة فكم ت من بخيل يمسك المال ويمرض فلا يتداوي ويشتهي الشهوة فلا يمنعه منها الا البخل بالثمن فكم --بين م---------------ن بخ-ل علي نفسه مع الحاجة وبين من يءثر علي نفسه ف-----------------------------------------------الاخلاق عطايا يضعها الله تعالي حيث يشاء وليس بعد الايثار درجة في السخاء وقد اثني الله عز وجل علي ا-صحاب رسول الله بالايثار فقال وتءشرون علك انفسهم ولو كان بهم خصاصة	625	4438850533552998390	545	933.5	433	703	77.52489471435547	92	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms232	false	7920207009660951775	2	105	9	506	1435	300	الله عنهما-- الي ضيعة له فنزل علي نخيل قوم وفيه غ-لام اسود يعمل فيه- اذ اتي الغلام بقوته فدخل الحاءط كلب ودنا من الغلام فرمي اليه الغلام بقرص فاكله ثم رمي اليه الثاني والثالث فاكله وعبد الله ينظر اليه فقال يا غلام كم قوتك كل يوم قال ما رايت قال- فلم اثرت به هذا الكلب قال ما هي بارض كلاب انه جاء من مسافة بعيدة جاءعا فكرهت ان اشبع وهو جاءع قال فما انت صانع اليوم قال اطوي يومي هذا فقال عبد الله بن جعفر الام علي السخاء ان هذا الغلام لاسخي مني فاشتري الح--------اءط والغلام وما فيه من الالات فاعتق الغلام ووهبه	232	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0626	true	2329259405565757553	173	270	880	1349	1503	300	الله بن جعفر الي ضيعة له فنزل علي نخل لقوم وفيها غلام اسود يعمل فيها اذ اتي الغلام بقوته ودخل الحاءط كلب فدنا من الغلام فرمي اليه الغلام قرصا فاكله ثم رمي اليه الثاني والثالث فاكله وعبد الله ينظر ف-----قال يا غلام كم قوتك كل يوم قال ما رايت قال2 فلم اثرت به هذا الكلب قال ما هي بارض كلاب انه جاء من مسافة بعيدة جاءعا فكرفث رده فقال و------------ما انت صانع ------قال اظوي يومي هذا فقال عبد الله بن جعفر الام علي السخاء --وهذا --------اسخي مني فاشتري الغلام والحاءط --------وما فيه من الالات واعتق الغلام ووهبه	626	4438850533552998390	424	763.5	333	510	83.13725280761719	73	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms232	false	7920207009660951775	246	285	1154	1350	1435	300	المال -----خلق لحكمة -------وهو صلاحه لحاجات الخلق فيمكن امساكه عن --صرفه الي ما خلق الصرف اليه ويمكن بذله بالصرف الي ما لا يحسن الصرف اليه ويمكن التصرف فيه بالعدل وهو ان يحفظ حيث يجب الحفظ ويبذل حيث يجب البذل	232	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0627	true	3802216271722613231	175	216	890	1099	1579	300	المال انما خلق لحكمة ومقضود وهو صلاحه لحاجات الخلق ويمكن امسايه عن الصرف- الي ما خلق الصرف اليه ويمكن بذله بالضرف الي ما لا يخسن الضرف اليه ويمكن التصرث فيه بالعدل وهو ان يخقظ حيث يجب الحفظ ويبذل حيث يجب البذل	627	4438850533552998390	187	340.5	148	210	89.04762268066406	31	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms233	false	4133317429009180330	43	207	213	1079	1550	300	فالجود وسط بين الاسراف والاقتار وبين البسط والقبض وهو ان يقدر بذله وامساكه بقدر الواجب ولا بد ان يكون قلبه طيبا به غير منازع له فيه ثم ان الواجب بذله قسمان واجب بالشرع وواجب بالمروءة والعادة والسخي هو الذي لا يمنع واجب الشرع ولا واجب----- المروءة فان منع واحدا منهما فهو بخيل ولكن الذي يمنع واجب الشرع ابخل كالذي يمنع اداء الزكاة ويمنع عياله واهله النفقة او يءديها ولكنه يشق عليه فانه بخيل بالطبع او الذي يتيمم الخبيث من ماله ولا يطيب قلبه ان يعطي من اطيب ماله او من وسطه فهذا كله بخل ومن واجب المروءة ترك المضايقة والاستقصاء في المحقرات فان ذلك مستقبح واستقباح ذلك يختلف ب------------------------------------------------------------------------------------------------الاحوال والاشخاص فمن كثر ماله استقبح م-----نه ما -----------لا يستقبح من الفقير من المضايقة ويستقبح من الر-جل--- المضايقة مع اهله واقارب--------ه ما لا يستقبح مع الاجانب ويستقبح من الجار ما لا يستقبح مع البعيد ويستقبح في الضيافة من المضايقة ما لا يستقبح في المعاملة وبالجملة فالبخيل هو الذي يمنع حيث-- ينبغي ان لا يمنع اما بحكم	233	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0627	true	3802216271722613231	216	300	1099	1579	1579	300	والجود وسط بين الاسراف والاقتار وبين البسط والقبض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البراءة من البخل تحضل بفغل الواجب في------- الشرع واللازم بطريق المروءة-------------------- فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك المضايقة والاستقصاء في المحقرات فان ذلك يستقبح واستقباحه--- يختلف باختلاف البلغة ما يتبلغ به من العيش اي ما يكفي للعيش دون زيادة 6808 نهاج القاصدين ونفيد الصادقين الاحوال والاشخاص ف---------قد يستقبح من الغني من المضايقة مالا يستقبع من الفقير------------ ويستقبح من الرلجل من المضايقة لا--هله واقاربه وجيرانه ما لا يستقبح مع الاجانب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالبخيل هو الذي يمنع ما لا ينبغي ان يم---نع اما بحكم-	627	4438850533552998390	297	428.0	242	997	29.78936767578125	33	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms234	false	3692268554696352496	9	38	42	188	1559	300	بيان علاج البخل اعلم ان---- البخل سببه حب المال ولحب المال سببان احدهما حب الشهوات التي لا وصول اليها الا بالمال مع طول الامل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يحب عين المال	234	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0628	true	3172573233565169139	171	260	848	1292	1482	300	بيان علاج البخل اعلم ان سبب البخل----- حب المال ولحب المال سببان احدهما حب الشهوات التي لا وصول اليها الا بالمال مع طول الامل فان الانسان لو علم انه يموث بعد يوم لم يبخل بماله لان قذر ما يحتاج اليه في يوم قريث وان كان قصير الامل ولكن له اولاد فان الولد يقوم مقام طول الامل لانه يقدر بقاءهم كبقاء نفسه فيمسك لاجلهم ولذلك قال الولد مبخلة مجبنة مجهلة1 فاذا انضاف الي ذلك خوف الفقر وقله الثقة بمجء الرزق قوي البخل لا محالة السبب الثاني ان يحب عين المال	628	4438850533552998390	141	244.5	113	449	31.403118133544922	27	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms234	false	3692268554696352496	49	189	245	980	1559	300	ان علاج كل علة بمضادة سببها فيعالج حب الشهوات بالقناعة باليسير وبالصبر ويعالج طول الامل بكثرة ذكر الموت وال-نظر في موت الاقران وطول تعبهم في جمع المال وضياعه بعدهم ويع---------الج التفات القلب الي الولد بان خا----لقه خلق معه رزقه وكم من ولد لم يرث من ابيه مالا وحاله احسن ممن ورث وبان يعلم انه يجمع المال لولده يريد ان يترك -ولده ب-خير وينقلب هو الي شر ويعالج قلبه ايضا بكثرة التامل في الاخبار الواردة ----------------------------------------------------------في ذم البخل ومدح السخاء وما توعد الله به علي البخل من العقاب العظيم ومن الادوية النافعة كثرة التامل في احوال البخلاء ونفرة الطبع عنهم واستقباحهم له فانه ما من بخيل الا ويستقبح البخل من غيره ويستثقل البخيل من اصحابه فيعلم انه مستثقل ومستقذر في قلوب الناس مثل ساءر البخلاء في قلبه ويعالج قلبه ايضا بان يتفكر في مقاصد المال وانه-- لماذا خلق فلا يحفظ منه	234	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0629	true	-7196591925477422340	110	218	594	1154	1598	300	ان علاج كل علة بمضادة سببها فيعالج حب الشهوات بالقناعة والضبر و---------------طول الامل بكثرة ذكر الموت والتفكر في ذهاب القرناء----------------------- وضياع المال بغد جامعه ويعالج التفاث القلب الي الولد بان الذي خلقه خلق معه رزقه وكم من ولد لم يرث من ابيه مالا هو--- احسن ممن ورث حالا فليخذر------------------------ ان يترك لولده الخير وي-قدم هو علي الله بشر فان ولده اذ كان صالحا فالله يتولاه وان كان فاسقا فانه يستعين به علي المعاصي وليردذ علي سمعه ما ذكرنا في ذم البخل ومذح السخاء وليتامل----------------------------------------------------------------------- احوال البخلاء ونفرة الطبع عنهم واستقباح حالهم حتي ان البخيل ------يستقبع البخل من غيره ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتفكر في مقاصد المال ولينظر لماذا خلق ولا تزول صفة	629	4438850533552998390	355	491.0	277	811	43.77312088012695	55	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms235	false	-3277253352696381857	179	215	920	1134	1609	300	الجا--------ه اعلم ان الجاه والمال هما ركنا الدنيا ومعني المال ملك الاعيان المنتفع بها ومعني الجاه مل-ك القلوب المطلوب تعظيمها وطاعتها اي القدرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي التصرف فيها ليستعمل بواسطتها اربابها في اغراضه فحكم الجاه حكم ملك--- الاموال	235	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0639	true	1221622357421917696	117	174	607	946	1594	300	الجاه وحقيقته اعلم ان الجاه والمال هما ركنا الدنيا ومعني المال ملك الاغيان المنتفع بها ومعني الجاء ملكك القلوب المطلوب تعظيمها وطاعثها وكما ان الغني هو الذي يملك الدارهم والدنانير ليتوصل بهما الي الاغراض والشهوات فكذلك ذو الجاه هو الذي يملك قلوب الناس ويقدر علي التصرف فيها ليستعمل بواسطتها اءبابها في اغراضه وماربه وكما انه يكتسب الاموال	639	4438850533552998390	185	314.5	153	339	54.57227325439453	24	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms236	false	-4279802493038099990	262	286	1311	1458	1529	300	لحب المدح والتذاذ القلب به------ اسباب------- الاول وهو الاقوي شعور النفس بالكمال ومهم---------------------------------------------------ا شعرت------ بكمالها ارتاحت واهتزت وتلذذت والمدح يشعر نفس الممدوح بكمالها السبب ----	236	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0644	true	3342078641231802205	16	53	85	299	1568	300	لحب المدح والتذاذ القلب به اربعة اسباب السبب1 الاول وهو الاقوي شعور النفس بالكمال فانا قد بينا ان الكمال محبوت وكل محبوب فادراكه لذيذ فاذا شعرت النفس بكمالها ارتاحث------- وتلذدث والمدح يشعر نفس الممدوح بكمالها فان الوصف	644	4438850533552998390	127	193.5	105	221	57.466064453125	19	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms237	false	-9070961496645665743	38	110	196	567	1607	300	فاما العلة الاولي وهي استشعار الكمال فتندفع بان يعلم الممدوح انه------ غير صادق في قوله كما اذا مدح بانه نسيب----- او سخي او عالم بعلم او متورع عن المحظورات وهو يعلم من نفسه ضد ذلك فتزول اللذة التي سببها استشعار الكمال وتبقي لذة الاستيلاء علي قلبه وعلي لسانه وما بعدها فان--- كان يعلم ان المادح ليس يعتقد ما يقوله ويعلم خلوه عن هذه الصفة بطلت اللذة الثانية وهو استيلاءه علي قلبه فبطلت	237	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0645	true	2734840101536742755	197	259	1022	1348	1576	300	واما العلة الاولي وهي استشعار الكمال فتندفع بان يعلم الممدوح ان المادح غير صادق في مدحه كما اذا مدح بانه عالم بكذا او سخي -----------------------------------وهو يغلم من نفسه ضد ذلك فتزول اللذه التي سببها استشعار الكمال وتبقي لذة الاشتيلاء علي قلبه وعلي لسانه وبقية اللذات فاذ كان يعلم ان المادح ليس يغتقد ما يقوله------------------------ بطلت اللذه الثانية وهي استيلاءه علي قلبه وبقيت	645	4438850533552998390	282	497.0	224	385	73.24674987792969	45	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms237	false	-9070961496645665743	112	219	579	1152	1607	300	بيان علاج حب الجاه اعلم ان من غلب علي قلبه حب الجاه صار مقصور الهم علي مراعاة الخلق مشغوفا بالتودد اليهم والمراءاة لاجلهم ولا يزال في اقواله وافعاله ملتفتا الي ما يعظم منزلته عندهم وذلك بذر النفاق واصل الفساد----------------------------------------------------------------------------- ويجر ذلك لا محالة الي التساهل في العبادات والمراءاة بها والي اقتحام المحظورات للتوصل الي اقتناص القلوب فاذ---------------ن حب الجاه م----------------------------------------------------ن المهلكات فيجب علاجه وازالته عن القلب وعلاجه مركب من علم وعمل اما العلم فهو ان يعلم السبب الذي لاجله احب الجاه وهو كمال القدرة علي -قلوب الناس---------------------------- ان صفا وسلم فاخره الموت فليس هو من الباقيات الصالحات----- فلا ينبغي ان يترك به-- الدين الذي هو الحياة الابدية	237	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0646	true	-982616129464343081	27	162	139	844	1564	300	بيان علاج خب الجاه اعلم ان من غلب علي قلبه حب الجاه صار مقصور الهم علي مراعاة الخلق مشغوفا بالتودد اليهم والمراءاة ---لهم ولا يزال في اقواله وافعاله ملتفتا الي ما يغظم منزلته عندهم وذلك بذر النفاق واضل الفساد لان كل من طلب المنزلة في قلوب الناس اضطر الي ان ينافقهم باظهار ما هو خال عنه ويجر ذلك ا---------لي المراءاة ب-العبادات و------------------اقتحام المحظورات للتوضل الي اقتناص القلوب ولذلك شبه رسول الله حب المال والشرف وافسادهما للدين بذءبين ضاريين1 فحب الجاه اذا من المهلكات فيجب علاجه----------------- وعلاجه مركب من علم وعمل اما العلم فهو ان يعلم السبب الذي لاجله احب الجاه وهو كمال القذرة علي اخلاص الناس وعلي قلوبهم وقد بينا ان ذلك ان صفي وسلم فاخره الموت وسيهلك عن قريب ذو الجاء ومن ذل له فلا ينبغي ان يترك بهذا الدين الذي هو الحياة الابدية	646	4438850533552998390	476	816.5	383	753	63.213809967041016	76	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms237	false	-9070961496645665743	250	300	1328	1607	1607	300	بيان وجه العلاج لحب المدح وكراهة الذم اعلم ان اكثر الخلق انما هلكوا بخوف مذمة الناس- وحب مدحهم فصارت حركاتهم كلها موقوفة علي ما يوافق رضا الناس رجاء للمدح وخوفا من الذم وذلك من المهلكات فيجب معالجته وطريقه--- ملاحظة الاسباب التي لاجلها يحب المدح ويكره الذم فمن الاسباب-------- استشعار الكمال-	237	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0647	true	-4927639458682784408	201	254	1070	1362	1581	300	بيان وجه العلاج لحب المدح وكراهة الذم اعلم ان اكثر الناس انما هلكوا بخوف مذمة الناس1 وحب مذحهم فصارث حركاثهم كلها مءقوفة علي ما يوافق رضا الناس رجاء للمدح وخوفا من الذم وذلك من المفلكات فوجب معالجثه وطريق ذلك ملاحظة الاسباب التي لاجلها يحث المدخ ويخره الذم اما السبب الاول فهو استشعار الكمال	647	4438850533552998390	259	473.5	210	292	88.6986312866211	36	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms238	false	6869176226673494492	0	49	0	249	1523	300	بسبب قول المادح فطريقك فيه ان ترجع الي عقلك وتقول لنفسك هذه الصفة التي يمدحك بها انت متصف بها ام لا ف--ان كنت متصفا بها فان كانت كالثروة والجاه فهذه لا تستحق المدح فالفرح بها------------------- كالفرح بنبات الارض الذي يصير علي القرب هشيما تذروه الرياح وهذا----- من قلة العقل	238	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0647	true	-4927639458682784408	254	300	1362	1581	1581	300	بسبب قول المادح فطريقك فيه ان ترجع الي عقلك وتنظر هل---------------------------- انت متصف بما وصفك به فان كنت متصفا بتلك الضفة فانظر هل هي صفة لا يضلح ان يف------------رح بها كالجاه والمال فانه كالفرح بنبات الارض الذي يصير عن قليل-- هشيما------------- وهذا يكون من قلة العقل-	647	4438850533552998390	136	194.5	107	275	49.45454406738281	22	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms238	false	6869176226673494492	82	162	423	811	1523	300	الحشمة التي اضطرت المادح الي المدح وهو ايضا يرجع الي قدرة عارضة لا ثبات لها ولا تستحق الفرح بل ينبغي ان يغمك مدح المادح وتكرهه وتغضب به كما نقل ذلك عن السلف لان افات المدح علي الممدوح عظيمة كما تقدم في افا------ت اللسان وقال النبي صلي الله عليه وسلم مرة للمادح ويحك قصمت ظهره--------------------------------------------------------------- بيان علاج -------------------------------كراهة الذم------------------------------- يفهم ذلك مما تقدم والقول الوجيز فيه ان من ذمك لا يخلو من -ثلاثة احوال اما قد يكون قد صدق فيما قال	238	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0648	true	-8153229597999279305	206	300	1051	1513	1513	300	الحشمة التي اضطرت المادح الي المدح فهو يرجغ -----الي قذرة عارضة لا ثبات لها ولا تستحق الفرح بل ينبغي ان يفمك مذح المادح وتكرهه------------------------------ لان افة ال-مدح علي الممدوح عظيمة كما ذكرنا في كتاب افات اللسان وكان السلف ينفرون من الم--------------دح ويغضبون علي المادح العذرة الغاءط ليست في ف وبع الفهلكات كتاب ذم الجاه والرياء بيان علاج كراهية الذم قد سبق ان العلة في كراهة الذم هي ضد العلة في حب المدح فعلاجه يفهم من ذلك------ والقول الوجيز فيه ان من ذمك لا يخلو من 1ثلاثة احوال1 1 ان- يكون قد صدق فيما قال-	648	4438850533552998390	265	415.0	208	520	50.96154022216797	41	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms240	false	8016860133947341697	69	118	346	602	1496	300	الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر يا رسول الله قال الرياء يقول الله عز وجل---- يوم القيامة اذا جاز العباد باعمالهم اذهبوا الي الذين كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم الجزاء- وقال صلي الله عليه وسلم ل------ا يقبل الله	240	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0651	true	-3791345719802314945	83	129	391	633	1503	300	الله قال------ ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر ق-------------ال الرياء يقول الله عز وجل لهم يوم القيامة اذا جزي ال-ناس باغمالهم اذهبوا الي الذين كنتم ثراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم --جزاء4 وقال ابو ال--عالية قال- لي اصحاب رسول الله	651	4438850533552998390	209	340.5	165	267	78.27715301513672	32	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms241	false	-373971875263419945	0	72	0	409	1721	300	العبد للناس وهو البدن والزي والقول والعمل والاتباع والاشياء الخارجة فاما الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء في الدين ------بالبدن فكاظهار النحول والصفار- ليو-هم بذلك شدة الاجتهاد وعظم الحزن علي امر الدين غلبة خوف الاخرة وكتشعي---------------------------------------------------------------------------ث الشعر ليدل به علي استغراق الهم بالدين وعدم التفر-غ لتسريح الشعر ومثله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفض الصوت واغارة العين--------------ين ليستدل بذلك علي انه مواظب ع-لي الصوم او متوق-ر للدين او ضعيف القوة من-------- الجوع وعن هذا روي ---------------------------------اذا صام احدكم فليدهن راسه ويرجل شعره	241	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0652	true	1325211231929198214	70	204	348	1111	1663	300	العبد للناس ال----بدن والزي والقول والعمل والاتباع والاشياء الخارجة واهل الدنيا يراءون بهذه الخمس الا ان طلب الجاه وقضد الرياء باغمال ليست من جملة الطاعات افون من الرياء بالطاعات القسم الاول الرياء في الدين من جهة البدن با-ظهار النحول والصفار1 ليريهم بذلك شدة الاجتهاد و------------------------غلبة خوف الاخرة وليدل بالنحول علي قلة الايل وبالصفار علي سهر الليل وكثرة الاختهاد وكذلك يراءي بشعث الشعر ليدل به علي استغراق الهم بالدين وعدم التفروغ لتسريح الشعر فهذه الاسباب اذا ظهرث استدل الناس بها علي هذه الامور فارتاحت النفس لمعرفتهم فالنفس تدعو الي اظهارها لتنال تلك الراحة ويقرب من هذا خفض الصوت واغارة العينين وذبول الشفتين ليستدل بذلك علي انه مواظبت علي الصوم وان توقير الشرع هو الذي خفض من صءته وشدة الجوع هي التي وهنت قواه ولهذا قال عيسي عليه السلام اذا صام احذكم فليذهن راسه ويرجل شعره	652	4438850533552998390	323	487.5	263	792	40.78282928466797	41	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms241	false	-373971875263419945	140	206	798	1129	1721	300	في الباطن ومنه التقنع فوق العم-----------------------------------------------------------امة واسبال الرداء علي العينين ومنه الطيلسان يلبسه من هو خال عن العلم-- ليوهم انه من اهل العلم والمراءون بالزي علي طبقات كل طبقة منهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يري منزلته في زي مخصوص فيثقل عليه الانتقال الي ما دونه والي ما فوقه وان كان مباحا بل هو------- عنده بمنزلة الذبح وذلك لخوفه ان يقول الناس قد بدا له من الزهد و---رجع عن تلك الطريقة	241	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0653	true	-8900188700065487763	1	79	7	450	1752	300	في الباطن ومنه التقنع فوق العمامة لاتقاء غبار الطريق ولتنصرف اليه الاغين بتميزه بتلك العلامة وكذلك لبس--------------------- الطيلسان لمن ليس م--------ن العلماء ليوهم انه منه--------م والمراءون بالزي علي طبقات ف-------منهم من يطلب المنزلة عند اهل الصلاح باظهار التزهد3 قيلبس الثياب المخرقة الغليظة الويخة القصيرة ليراءي بغلظها وقصرها ووسخها وتخرقها ولو كلف ان يلبس ثوبا وسطا نظيفا مما----------------------------------------------------------------------- كان السلف يلبسونه لكان عنده بمنزلة الذبح----- لخوفه ان يقول الناس قد بدا له من الزهد وقذ رجع عن تلك الطريقة	653	4438850533552998390	184	170.0	146	563	32.68206024169922	28	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms242	false	-8198101273392611181	70	126	380	679	1619	300	بل يلتمس مع ذلك اطلاق اللسان بالثناء والحمد ومنهم من يريد انتشار ا----------------------------لصيت ومنهم من يريد الاشتهار عند الامراء لتقبل شفاعت-----------------------ه فيقوم له----- جاه عند العامة ومنهم من يقصد التوصل بذلك الي جمع حطام وكسب مال ولو كان من الحرام وهءلاء شر طبقات المراءين حكم الرياء اعلم ان الرياء----------------- اما ان يكون بالعبادات او ----------------بغير العبادات	242	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0655	true	-1541473468043406409	66	138	331	706	1501	300	بل يلتمس مع ذلك اطلاق الالسن بالثناء------- ومنهم من يريذ انتشار الصيت في البلاد لتكثر الرخلة اليه ومنهم من يريد الاشتهار عند الملوك- لتقبل شفاعته وتنجز الحواءخ علي يديه فيقوم له بذلك جاه عند العامة ومنهم من يقصد التوضل بذلك الي جمع خطام فان قيل هل الرياء ----حرام ام مباخ ام مكروه فالجواب ان فيه تفصيلا ف-ان الرياء هو طلب الجاه وهو اما ان يكون بالعبادات او بغيرها فاذن كان بغير العبادات	655	4438850533552998390	216	340.0	172	388	55.67010498046875	33	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms242	false	-8198101273392611181	188	300	1026	1619	1619	300	واما العبادات كالصدقة والصلاة والصيام والغزو والحج فالمراءي فيه-----------------------------------------------------------------ا يبطل عبادته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعصي----- وياثم والمعني فيه امران احدهما يتعلق بالعباد وهو التلبيس والمكر لانه خيل اليهم انه مخلص مطيع --لله وانه من اهل الدين وليس كذلك الثاني يتعلق بالله وهو انه مهما قصد بعبادة الله تعالي خلق الله فهو مستهزء بالله كما ورد ومثاله ان يتمثل-------------- بين يدي ملك من الملوك طول النهار كما جرت عادة الخدم وانما وقوفه لملاحظة جارية من جواريه او غلام من غلمانه فان هذا استهزاء بالملك اذا- لم يقصد التقرب اليه بخدمته بل قصد بذلك عبدا من عبيده فاي استحقار يزيد علي ان يقصد العبد بطاعة الله تعالي مراءاة عبد ضعيف لا يملك له ضرا ولا نفعا وهل-	242	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0657	true	-6017487892260148883	62	175	310	911	1517	300	واما العباداث كالضدقة والصلاة-------- والغزو والحج فللمراءي فيها حالتان احداهما ان لا يكون له قضد الا الرياء المحض دون الاخر وهذا يبطل عبادته لان الاعمال بالءيات وهذا لا يقصد العبادة ثم لا يقتصر علي احباط عبادته حتي نقول عاد كما كان قبل العبادة بل نقول يعصي بذلك ويايم --لمعنيين احذ--------هما يتعلق بالعباد وهو التلبيس والمكر لانه خيل اليهم انه----- مطيع بالله تعالي و-----------------------------------------هو انه اذ-ا قصد بعبادة الله سوا----------ه فهو مستهزء-------------- ومثاله مثال من وقف ظول النهار بين يدي------- الملك ومراده -------------------------------------ملاحظة جاريت---------------------------ه فان هذا يستهزء- بالملك لانه لم يقصد التقرب اليه بخذمته واي محنة تزيذ ع-----------------------------لي ان يقصد العبد بطاعة الله تعالي مراعاة عبي ضعيف لا يملك له ضرا ولا نفعا وهل	657	4438850533552998390	341	493.0	276	791	43.109989166259766	43	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms243	false	7063896207143591732	0	98	0	484	1514	300	ذلك الا لانه يظن ان ذلك العبد اقدر علي تحصيل اغراضه من الله------ وانه اولي بالتقرب اليه من الله------ اذ اثره علي ملك الملوك فجعله مقصود عبادته واي استهزاء يزيد علي رفع العبد فوق المولي فهذا من كباءر المهلكات ولذا سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الشرك الاصغر-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يكن في الرياء الا انه ------يسجد ويركع لغير الله لكان فيه كفاية فانه وان لم يقصد التقرب الي الله فقد قصد غير الله وعن هذا كا-------------------------------------------------------------------------ن شركا خفيا وذلك غاية الجهل ولا يقدم عليه الا من خدعه----- الشيطان واوهم عنده ان العباد يملكون من -----------------------مصالح ح-------اله اكثر	243	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0657	true	-6017487892260148883	175	300	911	1517	1517	300	ذلك الا لانه -ظن ان ذلك العبد اقدر علي تخصيل اغراضه من الله تعالي وانه اءلي بالتقرب اليه من الله تعالي اذ اءره علي ملك الملوك فجعله مقصود عبادته ورفعه علي------------------------- المولي وله----------------------ذا سماة رسول الله------------------- الشرك الاضغر الا ان بعض درجات الرياء اشد من بعض كما سياتي بيانه ان شاء الله تعالي ولا يخلو شء منه عن اثم ولو لم يكن في الرياء الا انه يركع ويسجد------ لغير الله لكان فيه كفاية فانا م-ن لم يقصد التقرب الي الله فقذ قصد غير الله الا ان المراءي يقصد تعظيم نفسه في قلب من عظم عنده باظهار صورة التعظيم لله فلذلك يكون شركه خفيا لا جليا وهذا ----لا يق------ع الا عند من يوهمه الشيطان ا-----------ن العباد يملكون من ضره ونفعه ورزقه واجله ومصالح حاله2 وماله اكثر-	657	4438850533552998390	339	475.5	265	702	48.29059982299805	52	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms243	false	7063896207143591732	106	176	523	870	1514	300	عاجزون عن انفسهم لا يملكون لها ضرا ولا نفعا فكيف يملكون لغيرهم-- هذا في الدنيا فكيف في يوم لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا بل تقول الانبياء----- فيه نفسي نفسي فكيف يستبدل- الجاهل عن ثواب الاخرة ما يرتقبه بطمعه الكاذب في الدنيا من الناس----------------------------------------- فلا ينبغي ان نشك في ان المراءي بطاعة الله في سخط الله تعالي درجات الرياء اعلم ان اغلظ انواع الرياء	243	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0658	true	2361236299001878775	53	111	265	565	1548	300	عاجزون عن انفسهم فكيف---------------------------------- لغيرهم11 هذا في الدنيا فكيف في يوم لا يجزي والذ عن ولده و--------------------------------------الانبياء تقول فيه نفسي نفسي فكيف يستبدل3 الجاهل--------------- ما يرتقبه بطمعه الكاذب في الدنيا من الناس عن ثواب الاخرة ونيل القرب من الله سبحانه فلا ينبغي ان يشك في ان المراءي بطاعة الله في سخط الله ---------الحالة الثانية ان يقصد بعمله الرياء	658	4438850533552998390	227	358.0	179	396	57.3232307434082	38	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms243	false	7063896207143591732	177	241	873	1228	1514	300	الرياء باصل الايمان----------------------- وصاحبه----- مخلد في النار وهو الذي يظهر كلمتي الشهادة وباطنه مشحون بالتكذيب وهذا هو النفاق المذكور في القران الكريم في مواضع شتي وذلك مما ي------------------------------------------------------------------قل في زماننا ويلحق به------ من ---------------------يجحد الجنة والنار والدار ال---------------------اخرة او يعتقد طي بساط الشرع والاحكام ميلا الي اهل الاباحة او يعتقد كفرا و--------هو يظهر خلافه فهءلاء من المنافقين المراءين المخلدين في النار وقسم ------من الرياء	243	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0659	true	5870642692294255921	185	278	963	1474	1586	300	الرياء باضل الايمان وهذا اغلظ ابواب الرياء وصاحبه كافر مخلد في النار وهو الذي يظهر كلمتي الشهادة وباطنه مشحون بالتكذيب وهو يراءي بظاهر الاسلام وهذه صفة المنافق قال الله عز وجل في صفتهم يراهون الناس ولا يذكروت الله الا قليلا النساء 2142 وهذه الصفة تقل في زماننا ولكن يكثر نفاق من ينسل من الدين باطنا فيجحد الجنة والنار والدار الاخرة ميلا الي قءل الملحدة او يعتقد طي بساط الشرع والاخكام ميلا الي افل الاباحة او يعتقد كفرا او بذعة وهو يظهر خلافه فهءلاء من المنافقين المراءين المخلدين في النار وليس وراء هذا الرياء	659	4438850533552998390	283	457.0	230	511	55.3816032409668	41	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms243	false	7063896207143591732	245	298	1248	1506	1514	300	يحضر الجمعة او الصلاة ولولا خوف المذمة -لكان لا يحضرها او يصل رحمه او يبر والديه لا عن رغبة لكن خوفا من الناس- او يزكي او يحج كذلك فيكون خوفه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مذمة الناس اعظم من خوفه من عقاب ال--------------------------------------------له وهذا غاية الجهل وما اجدر صاحبه با-------------------------------------------------لمقت وقسم يراءي ب-------النوافل--------------------------- يكسل عنها في الخلوة	243	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0660	true	-6222247201154866448	71	183	370	937	1535	300	يخضر الجمع----------ة ولولا ------مذمة الناس لم يخضر --او يصل رحمه ويبو-- والديه لا عن رغبة لكن خوفا من الناس1 او يغزو او يحج لذلك فهذا مراء معه اضل الايمان بالله يغتقد انه لا معبود سواه ولو كلف ان يعبد2 غير الله او يسجد لغيره لم يفعل ولكنه يثرك العبادات للكسل وينشط عند اطلاع الناس فتكون منزلته عند الخلق احب اليه من منزلته عند الخالق وخوفه من مذمة الناس اعظم من خوفه من عقاب الله ورغبته في مخمدتهم اشد من رغبته في ثواب الله وهذا غاية الجهل وما اخدر صاحبه بالمقت الدرجة الثالثة ان لا يراءي بالاعمال ولا بالفراءض ولكن يراءي بالسنن والنوافل التي لو تركها لم يعص ولكنه يكسل عنها في الخلوة	660	4438850533552998390	206	332.5	160	587	35.09369659423828	31	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms244	false	-1981524486967345764	37	159	204	870	1638	300	يراءي بفعل ما في تركه نقصان العبادة كالذي غرضه ان يخفف الركوع والسجود ولا يطول القراءة فاذا راه الناس احسن الركوع والسجود- وترك الالتفات وتمم القعود بين السجدتين وكذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الذي يعتاد اخراج الزكاة من الدنانير الرديءة او من الحب الردء فاذا اطلع عليه غيره اخرجها من الجيد خوفا من مذمته وكذلك الصاءم يصون صومه عن الغيبة والرفث لاجل الخلق لا اكمالا لعبادة الصوم خوفا من المذمة فهذا ايضا من الرياء المحظور لان فيه تقديما للمخلوقين علي الخالق --------------------------------فان قال المراءي انما فعلت ذلك صيانة لالسنتهم عن الغيبة------------------------------------------------------------------------------ فيقال له هذه مكيدة ل---لشيطان عندك وتلبيس وليس الامر كذلك فان ضررك من نقصان صلاتك وهي خدمة منك لمولاك اعظم من ضررك بغيبة غيرك فلو كان باعثك الدين لكانت شفقتك علي نفسك اكثر --وقسم يراءي	244	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0661	true	1302131815119013014	28	175	164	974	1648	300	يراءي بفغل ما في تركه نقصان العبادة كالذي غرضه ان يخفف الركوع والسجود ولا يطيل القراءة فاذا راه الناس اخسن الركوع والسجود1 وترك الالتفات وتمم القعود بين السخدتين وهذا يتضمن زيادة تعظيم الخلق علي تعظيم الخالق كما لو كان بين يدي انسان متكيا فدخل غلامه فاستوي فان ذلك تقديم للغلام علي السيد وكذلك الذي يعتاد اخراج الزكاة من ال---ذهب الردء و-------الحب الردء فاذا اطلع عليه احد- اخرجه م-ن الجيد خوفا من مذمته وكذلك الصاءم يصون صومه عن الغيبة وا----------------------------------لرفث خوفا من المذمة فهذا ايضا من الرياء المخظور لان فيه تقديما للمخلوق-- علي الخالق ولكنه دون الرياء باصول التطءعات فان قال المراءي انما فعلت ذلك صيانة لالسنتهم عن الغيبة فانهم اذا راوا تخفيف الركوع والسجود وكثرة الالتفات اظلقوا السنتهم بذمي وغيبتي فيقال له هذه مكيدة من الشيطان ----------------------------فان ضررك بنق--صان صلاتك اغ--------------------ظم من ضررك بغيبة غيرك فلو كان باعثك الدين لكانث شفقتك علي نفسك اكثر فان من يراعي	661	4438850533552998390	536	953.0	434	908	59.03083801269531	83	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms244	false	-1981524486967345764	182	300	1000	1638	1638	300	والمبادرة الي التكبيرة الاولي وتحسين الاعتدال والزيادة في القراءة علي الصورة المعتادة وكذلك كثرة الخلوة في صوم رمضان وطول الصمت ----------------------------------------------------------------مما لو خلا بنفسه لكان لا يقدم عليه وقسم يرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءي بزيادات خارجة عن نفس النوافل ايضا كحضوره الجماعة قبل القوم وقصده للصف الاول وتوجهه الي يمين الامام وما يجري مجراه وكل ذلك مما يعلم الله منه انه لو خلا بنفسه لكان لا يبالي اين وقف و---متي يحرم بالصلاة فهذه درجات الرياء بالاضافة الي ما يراءي به وبعضه اشد من بعض والكل مذموم بيان-------- المراءي لاجله اعلم ان للمراءي مقصودا لا محالة وانما يراءي لادراك مال- او جاه او غرض من الاغراض وله---------- درجات------------------ اشد--------ها ان يكون مقصوده التمكن من معصية كالذي يراءي بعباداته ويظهر التقوي والورع------------------ وغرضه ان-	244	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0662	true	-7934866383077392336	0	152	0	835	1652	300	والمبادرة الي التكبيرة الاولي وتحسين الاغتدال والزيادة في القراءة علي السور- المغتادة وكذلك --------------------------طول الصمت في الصوم واختيار الاجود في الزكاة واغتاق الرقبة الغالية وكل ذلك مما لو خلا بنفسه لكان لا يفعله قال بشر الحافي سمعث خالدا الطحان يقول اتقوا سراءر الشرك قلث وما هي قال ان تصلي فتلحظك العيون فتطيل السجود الدرجة الثالثة ان يراءي بزيادات خارجة عن نفس النوافل ايضا كحضوره الجماعة قبل القوم وقضده الصف الاول وتوجهه الي يمين الامام و------نحو ذلك وكل ذلك يغ----لم الله منه انه لو خلا بنفسه لكان لا يبالي اين وقف ولا متي اخرم-------- فهذه درجاث الرياء بالاضافة الي ما يراءي به وبغضه اشد من بعض والكل مذموم الركن الثالث المراءي لاجله ف----ان للمراءي مقصودا لا محالة وانما يراءي لاثراك مالي او جاه او غرض من الاغراض وله ايضا ثلاث درجات الدرجة الاولي وهي اشدها واغظمها ان يكون مفصوده التمكن من مغصية كالذي يراني بعباداته ويظهر التقوي والورع ويمتنع من الشبهات وغرضه ان	662	4438850533552998390	547	884.5	442	884	61.87782669067383	85	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms245	false	-940991433012443822	0	84	0	452	1543	300	يعرف بالامانة فيولي منصبا او يسلم اليه تفرقة مال ليستاث----------------------------------ر بما -قدر عليه منه -او يودع الوداءع فياخذها او يتوصل الي التحبب بامراة لفجور ونحوه او ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضر مجالس العلم والتذكير وقص--------------------------------ده النظر لامرد----------- فهءلاء ابغض المراءين الي الله تعالي لانهم جعلوا طاعة- ربهم سلما الي معصيته ويقرب منهم من يقترف ----جريمة وهو مصر عليها فيظهر التقوي لينفي التهمة عن نفسه ثانيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون غرضه نيل حظ من حظوظ الدنيا من مال او نكاح امراة جميلة او شريفة كا------------------------لذي يظه-----------------------------ر العلم والعبادة ليرغب في تزويجه	245	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0662	true	-7934866383077392336	152	299	835	1647	1652	300	يغرف بالامانة فيولي القضاء والاوقاف واموال اليتامي فياخذها او يعطي الصدقات ليفرقها فيستاءر بما يقدر عليه منها او يودع الوداءع----------------------------------------- ونحو ذلك في ف ترفع في الاصل حكمه سقطت من الاصل 2860 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين وقد يظهر بغضهم زي التصوف وهيءة الخشوع والمواعظ وقضده بلوغ غرضي لا يحل وربما حضر مجالس الوغظ ومقصوذه ملاحظة النشوان او يخرج الي الحج ومراده الظفر بمعصية في الطريق فهءلاء ابغض المراءين الي الله تعالي لانهم جعلوا طاعة1 ربهم سلما الي معصيته ويقرب من هءلاء من اتهم بجريمة وهو مصر عليها ويريذ ان -----ينفي التهمة عن نفسه فيظهر التقوي لنفي التفمة وكالذي جحد وديعة واتهمه الناس بها فاخذ يتصدق بالمال ليقال هذا يتصدق بمال نفسه فكيف يستحل مال غيره الدرجة الثانية ان يكون غرضه نيل حظ مباح---------- من مال او نكاح امراة فيتشاغل بالذكر واظهار الزهد ليرغب فيه وكالذي يرغب ان يتزوج بنت عالم عابد فيظهر العلم والعبادة ليرغب في تزويجه	662	4438850533552998390	292	414.0	233	868	33.64055252075195	44	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms245	false	-940991433012443822	86	300	462	1543	1543	300	فهذا رياء محظور لانه طلب بطاعة الله متاع الحياة الدنيا ولكنه دون الاول------------------------------------- الثالثة ان لا يقصد نيل حظ وادراك مال- او نكاح ولكن يظهر عبادته خوفا من ان ينظر اليه بعين النقص ولا------------------------------------ يعد من الخاصة والزهاد ويعتقد انه من جملة العامة كالذي يمشي مستعجلا فيطلع عليه الناس فيحسن المشي ويترك العجلة كيل-ا يقال انه من اهل اللهو والسهو لا من اهل الوقار وكذلك يسبق الي الضحك او يبدو م-نه المزاح فيخاف ان ينظر اليه بعين الاحتقار فيتبع ذلك بالاستغفار وتنفس الصعداء واظهار الحزن ويقول ما اعظم غفلة الادمي عن نفسه والله يعلم منه انه لو كان في خلوة لما كان يثقل عليه ذلك وانما يخاف ان ينظر اليه بعين الاحتقار لا بعين التوقير وكالذي يري جماعة يصلون التراويح و--يتهجدون او يصومون الخميس والاثنين ا--------و يتصدقون فيوافقهم خيفة ان ينسب الي الكسل ويلحق بالعوام ولو خلا بنفسه لكان لا يفعل شيءا م-------------------------------------------------------------------ن ذلك وكالذي يعطش--- يوم عرفة او عاشوراء----------------- فلا يشرب خوفا من ان يعلم الناس انه غير صاءم او يد----------------------------------------عي الي طعام فيمتنع ليظن انه صاءم وقد لا يصرح باني صاءم ولكن يقول لي عذر وهو جمع بين خبيثين فانه يري انه صاءم ثم يري انه مخلص ليس بمراء وانه يحترز من ان يذكر عبادته للناس فيكون مراءيا فيريد ان يقال انه ساتر لعبادته ثم ان اضطر الي شرب لم يصبر عن-	245	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0663	true	3406549552238805826	0	245	0	1220	1481	300	فهذا رياء محظور لانه طلب بطاعة الله متاع------- الدنيا ولكنه دون الاول لان المطلوب بهذا مباح في نفسه الدرجة الثالثة ان لا يقصد نيل حظ واذراك مالي او نكاح ولكن يظهر عبادته خيفة من ان ينظر اليه بعين النقص او يغتقد انه من جملة العامة وهو يريد ان يعد من الخاصة والزهاد-------------------------- كالذي يمشي-------- فيطلع عليه الناس فيخسن المشي ويترك العجلة كي لا يقال انه من اهل الل-------هو لا من اهل الوقار وكذلك يشبق الي الضحك او يبدو2 منه المزاح فيخاف ان ينظر اليه بعين الاختقار فيتبع ذلك بالاشتغفار وتنفس الضعداء واظهار الحزن ويقول ما اغظم غفلة الادمي عن نفسه والله يغلم منه انه لو كان في خلوة لم----- يثقل عليه ذلك وانما يخاف ان ينظر اليه بعين الاختقار لا بعين التوقير وكالذي يري جماعة يصلون التراويح او يتهجدون او يصومون --------الاثنين والخميس او يتصدقون فيوافقهم خيفة ان ينسب الي الكسل-------------- ولو خلا بنفسه لكان لا يفعل شيءا من ذلك في الاصل اطاعة في الاصل يندر 861 ربع الثهلكات تاب ذم الجاه والرياء وكالذي يغطش في يوم عرفة او عاشوراء وفي الاشهر الحرم فلا يشرب خوفا من ان يغلم الناس انه غير صاءم فاذا ظنوا به الصوم امتنع عن الاثل لاخله او يذعي الي طعام فيمتنع ليظن انه صاءم وقد لا يصرح بانه صاءم ولكن يقول لي عذر وهو جمع بين خبيثين فانه يري انه صاءم ثم يري انه مخلص ليس بمراء وانه يخترز من ان يذكر عبادته للناس فيكون مراءيا فيريد ان يقال انه ساتر لعبادته ثم ان اضطر الي شرب لم يضبر عن	663	4438850533552998390	972	1788.5	774	1295	75.05791473388672	171	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms246	false	-2464753745697120446	0	29	0	149	1488	300	ان يذكر لنفسه فيه عذرا تصريحا او تعريضا بان يتعلل بمرض يق-تضي فرط العطش ويمنع من الصوم او يقول افطرت تطييبا لقلب فلان لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محب للاخوان شديد الرغبة في	246	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0663	true	3406549552238805826	245	300	1220	1481	1481	300	ان يذكر لنفسه فيه عذرا تضريحا او تغريضا بان يتعلل بمرضي يفتضي فرط العطش ويمنع من الصوم او يقول افطرت تظييبا لقلب فلان ثم قذ لا يذكر ذلك متصلا بشربه كي لا يظن به انه يغتذر رياء ولكنه يضبر ثم يذكر عذره في مغرض حكاية مثل ان يقول ان فلانا محب للاخوان شديد الرغبة في-	663	4438850533552998390	138	260.0	111	262	52.671756744384766	22	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms246	false	-2464753745697120446	29	300	149	1488	1488	300	ان ياكل الانسان من طعامه وقد الح علي اليوم ولم اجد بدا من تطييب قلبه ومثل ان يقول ان ابوي او احدهما يشفقان علي يظنان ان لو صمت ل----مرضت فلا يدعاني اصوم فهذا وما يجري مجراه من افات الرياء فلا يسبق الي الانسان الا لرسوخ عرق الرياء في الباطن -اما المخلص فانه لا يبالي كيف نظر الخلق اليه فان لم يكن له رغبة في الصوم وقد علم الله ذلك منه فلا يريد ان يعتقد غيره ما يخالف علم الله فيكون ملبسا وان كان له رغبة في الصوم لله قنع بعلم الله تعالي ولم يشرك فيه غيره وقد يخطر له ان في اظهاره اقتداء غيره به وتحريك رغبة الناس فيه وفيه مكيدة وغرور فهذه درجات الرياء ومراتب اصناف المراءين وجميعهم تحت مقت الله وغضبه و---من اشد المهلكات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان الرياء الخفي الذي هو-اخفي من دبيب النمل اعلم ان الرياء جلي وخفي فالجلي هو الذي يبعث علي العمل ويحمل عليه ولو قصد الثواب وهو اجلاه واخفي منه قليلا هو ما لا يحمل علي العمل بمجرده الا انه يخفف العمل الذي يريد به وجه الله كالذي يعتاد التهجد كل ليلة ويثقل عليه فاذا نزل عنده ضيف تنشط له وخف عليه واخفي---------------------------------------------------------- من ذلك ما لا يءثر في العمل ولا بالتس--هيل والتخفيف ايضا ولكنه مع ذلك مستبطن في القلب واج---------------------------------------------------------------لي علاماته ان يسر باطلاع الناس علي طاعته فرب عبد يخلص في عمله ولا يعتقد الرياء بل يكرهه ويرده ويتمم العمل كذلك ولكن اذا اطلع عليه الناس----- سره ذلك وارتاح له وروح ذلك عن قلبه شدة العبادة وهذا السرور يدل علي رياء خف-ي منه يرشح السرور ولولا التفات القلب الي الناس -ما ظهر سروره عند اطلاع الناس فلقد كان الرياء مستكنا في القلب استكنان النار في الحجر-	246	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0664	true	-3763128181069744180	0	270	0	1377	1543	300	ان ياكل الانسان من طعامه وقذ الخ علي اليوم ولم اجذ بدا من تظييب قلبه ومثل ان يقول ان امي ضعيفة القلب مشفقة علي تظن اني- لو صمت يوما مرضت فلا تدع-ني اضوم فهذا وما يجري مجراه -علامات الرياء فلا يسبق الي الل-سان الا لرسوخ عرق الرياء في الباطن واما المخلص فانه لا يبالي كيف نظر الخلق اليه بل ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنع بعلم الله سبحاته------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذه درجاث الرياء ومراتب اضناف المراءين وجميعهم تخت مقت الله وغضبه وهو من اشد المهلكات وقد يزل في دقاءقه فحول العلماء فضلا عن العباد الجهلة بافات النفوس وغواءل القلوب1 في الاصل وشر غواءل 2227 منهاج القاصين وشفيد الصادفين بيان الءياء الخفي الذي هو اخفي من دبيب الثقل اعلم ان الرياء جلي وخفي فالجلي هو الذي يبعث علي العمل ويحمل عليه ولو-قصد الثواب وهو اجلاه واخفي منه قليلا هو ما-لا يخمل علي العمل -مجرده الا انه يخفف العمل الذي اريد به وجه الله كالذي يغتاد التهجد كل ليلة ويثقل عليه فاذا نزل عنده ضيف -نشط له وخف عليه وعلم انه لولا رجاء الثواب لكان لا يصلي لمجرد رياء الضيفان واخفي من ذلك ما لا يءثر في العمل ولا في التشهيل والتخفيف ايضا ولكنه مع ذلك مستبطن في القلب ومتي لم يءثر في الدعاء الي العمل لم يمكن ان يغرف الا بالعلامات واخلي علاماته ان يسر باطلاع الناس علي طاعته فرب عبد يخلص في عمله ولا يغتقد الرياء بل يكرهه ويرده ويتمم العمل كذلك ولكن اذا اطلع----- الناس عليه سره ذلك وارتاح له ورءح ذلك عن قلبه شدة العبادة وهذا السرور يدل علي رياء خفيي منه ترشح السرور ولولا التفات القلب الي الناس لما ظهر سروره عند اطلاع الناس فلقذ كان الرياء مستكنا في القلب استكنان النار في الحجر	664	4438850533552998390	1033	1859.5	821	1613	64.04216003417969	179	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms247	false	7171449868395072538	0	32	0	176	1557	300	فاظهر منه اطلاع الخلق اثر الفرح والسرور ثم اذا استشعر لذة السرور بالاطلاع ولم يقابل ذلك بكراهية فيصير ذلك قوتا وغذاء للعرق الخفي من الرياء حتي يتحرك علي نفسه حركة خفية فيتقاضي	247	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0664	true	-3763128181069744180	270	300	1377	1543	1543	300	فاظهر منه اظلاغ الخلق اثر الفرح والسرور ثم اذا استشعر لذة السرور بالاطلاع ولم يقابل ذلك بكراهية فيصير ذلك قوتا وغذاء للعرق الخفي من الرياء حتي يتحرك--------- حركة خفية فيتقاضي-	664	4438850533552998390	164	312.0	135	176	93.18181610107422	27	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms247	false	7171449868395072538	32	142	176	739	1557	300	تقاضيا خفيا ان يتكلف سببا يطلع عليه بالتعريض او------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشماءل ك---------------------------------------------------------خفض الصوت--------------------------- واثار الدموع---------------------------------- واخفي من ذلك ان يختفي بحيث لا يريد الاطلاع ولا يسر بظهور طاعته ولكنه مع ذلك اذا راي الناس احب -------------------ان يقابلوه بالبشاشة والتوقير وان يثنوا عليه وان ينشطوا في قضاء حواءجه وان يسامحوه في البيع والشراء وان يوسعوا له في المكان فان قصر فيه--- مقصر ثقل ذلك علي قلبه ووجد لذلك استبعادا في نفسه كانه يتقاضي الاحترام مع الط-اعة التي اخفاها ومهما لم -------------------------------------------------------------------------------------------يكن وجود العبادة كعدمها في كل ما يتعلق بالخلق لم -------------------------يكن خاليا عن شوب- خفي- من الرياء اخفي من دبيب النمل وكل ذلك يوشك ان يحبط الاجر ولا يسلم منه الا الصديقون	247	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0665	true	8007709155296284234	0	168	0	869	1510	300	تقاضيا خفيا ان يتكلف شيءا يطلع عليه بالتغريض والقاء الكلام عرضا وان كان لا يذعو الي التضريح وقذ يخفي فلا يذعو الي الاظهار بالنظق تغريضا لا تضريحا ولكن بالشماءل ربع النهاكات كتاب ذم الجاه والرياء كاظهار النحول والصفار وخفض الصوت ويبس1 الشفتين وجفاف2 الريق واثار الدموع وغلبة النعاس الدال علي طول التهجد واخفي من ذلك ان يختفي بحيث لا يريد الاطلاع عليه ----------------لكنه مع ذلك اذا راي الناس احب ان يبدءوه بالسلام وان يقابلوه بالبشاشة والتوقير وان يثنوا عليه و---ينشطوا في قضاء حواءجه و---يسامحوه في المعاملة و--------يوسعوا له--- المكان فان قصر في ذلك مقصر ثقل ذلك علي قلبه كان------------------ نفسه تت-----قاضي الاخترام علي الظاعة التي اخفاها مع انه لم يطلغ عليه ولو لم تكن قد سبقث منه تلك الطاعة لما كان يستبعد 3 1 تقصير الناس في حقه ومتي لم يكن وجود العبادة كعدمها في كل ما يتعلق بالخلق لم يكن قذ قنع بعلم الله ولم يكن خاليا عن شوب3 خفيي من الرياء اخفي من دبيب النمل وكل ذلك يوشك ان يخبط الاخر ولا يسلم منه الا الصديقون	665	4438850533552998390	464	764.5	371	925	50.16216278076172	75	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms247	false	7171449868395072538	141	300	730	1557	1557	300	الصديقون ولم يزل المخلصون خاءفين من الرياء الخفي يجتهدون في ا-------------------------------------------------خفاءها اعظم مما يحرص الناس علي اخفاء فواحشهم كل ذلك رجاء ان تخلص اعمالهم الصالحة فيجازيهم الله في يوم القيامة باخلاصهم اذ علموا ان الله لا يقبل في القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا الخالص وعلموا شدة حاجتهم وفاقتهم في القي----امة وانه يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون ولا يجزي والد عن ولده فاذن شواءب الرياء الخفي كثيرة لا تنحصر ومهما ادرك-------- من نفسه تفرقة بين ان يطلع علي عبادته انسان او بهيمة فف-------يه شعبة من الرياء-------------------------------------------------- فلو كان مخلصا --لما بالي بالناس لعلمه انهم لا ----------------------------------------------------يقدرون ---علي رزق -ولا اجل ولا زيادة ثواب ونقصان عقاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فما نري احدا ينفك عن السرور اذا عرفت طاعاته فال-----سرور مذموم كله او بعضه محمود وبعضه مذموم فنقول السرور منقسم الي محمود ومذموم ف----المحمود مث---------------ل ان يكون قصده اخفاء الطاعة والاخلاص لله ولكن لما اطلع- عليه الخلق علم ان الله اطلعهم واظهر الجميل من احواله فيستدل به --علي حسن صن-ع الل---------------ه به والطافه به	247	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0666	true	-2605644043247476990	21	252	95	1334	1597	300	الصادي-ن ولم يزل المخلصون خاءفين من الرياء الخفي يجتهذون لذلك في مخادعة الناس عن اغمالهم الصالحة ويخرصون علي اخفاءها اعظم -ما يحرص الناس علي اخفاء فواحشهم كل ذلك رجاء ان يخلص عملهم---------- فيجازيهم الله في---- القيامة باخلاصهم فكانوا كزوار بيت الله اذا توجهوا الي مكة فانهم يستضحبون معهم الذهب الخالص لعلمهم ان ازباب البوادي لا يروج عندهم الزاءف والبهرج1 والحاجة تشتد في البادية2 ولا وطن يفزع اليه فلا ينجي الا الخالص من النقد فكذا يشاهذ ارباب القلوب القيامة والزاد الذي يتزودونه من التقوي فاذا------------------------- شواءب الرياء الخفي كثيرة لا تنحصر ومتي- ادرك الانسان من نفسه تفرقة بين ان يطلع علي عبادته انسان او بهيمة او طفل ففيه شعبة من الرياء فانه لما قطع طمعه عن البهاءم لم يبال حضرت ام غابت فلو كان مخلصا قانعا بعلم الله لاستحقر غقلاء العباد كما احتقر صبيانهم ومجانينهم وعلم ان العقلاء لا يقدرون له علي رزقي ولا اجل ولا زيادة ثواب ونقصان عقاب كما لا يقدر عليه البهاءم والصبيان والمجانين فاذا لم يجذ ذلك ففيه شوب خفي ولكن ليس كل شوب مخبطا للاخر ومفسدا للعمل بل فيه تفصيل فان قيل فما تري احدا ينفك عن السرور اذا غرفت طاع-ته فهل جميع ذلك مذموم فالجواب ان السرور ي-------------------------نقسم الي مخمود ومذموم فاما المحمود فاربعة اقسام الاول ان يكون قضده اخفاء الطاعة والاخلاص لله ولكن لما اطلع3 عليه الخلق علم ان الله اظلعهم واظهر الجميل من اخواله فيستدل بذلك علي حسن صنيع الله ونظره له ولطفه به ----------	666	4438850533552998390	582	888.5	461	1317	44.19134521484375	87	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms248	false	2168794079997598602	18	139	86	734	1514	300	وقيام المنزلة في قلوبهم وقد قال----- تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذ-لك فليفر-حوا ومثل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يظن رغبة المطلعين علي الاقتداء به في الطاعة فيتضاعف بذلك اجره فيكون له اجر العلانية بما اظهر----- واجر السر بما قصده اولا ومن اقتدي به في طاعة فله مثل اجر اعمال المقتدين به من غير ان ينقص من اجورهم شء وتوقع ذلك جدير بان يكون سبب السرور ومثل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحمده المطلعون علي طاعته فيفرح بطاعتهم لله في مدحهم وبحبهم للمطيع وبميل قلوبهم الي الطاعة فهذا فرح بح-------------------------------------------------------------سن ايمان عباد الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلامة الاخلاص في هذا الورع ان يكون فرحه بحمدهم غيره مثل فرحه بحمدهم اياه واما السرور المذموم فهو ان يكون فرحه لقيام منزلته في قلوب الناس حتي يمدحو-ه ويعظموه- ويقوموا بقضاء حواءجه ويقابلوه بالاكرام فهذا مكروه	248	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0667	true	5808907208118182918	0	257	0	1370	1586	300	وقيام المنزلة في قلوبهم وقد قال الله تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذالك فليفر حوا يونس الثاني ان يشتدل باظهار الله الجميل وسثره القبيح عليه في الدنيا انه كذلك يفعل به في الاخرة فقذ روي علي رضي الله عنه عن النبي انه قال لمن اذتب ذنبا في الدنيا فستر الله عليه وعفي عنه فالله اثرم من ان يعود في شء قد عفي عنه18 فعلي الاول يكون الفرح بالقبول في الحال من غير ملاحظة المستقبل وعلي الثاني يكون الالتفاث الي المستقبل والثالث ان يظن رغبة المطلعين علي الاقتداء به في الطاعة فيتضاعف بذلك اجره فيكون له اجر العلانية بما -ظهر اخرا واجر السر بما قصده اولا ومن اقتدي به في طاعة فله ا----جر اعمال المقتدين به من غير ان ينقص من اجورهم شء وتوقع ذلك جدير بان يكون سبب السرور فان ظهور مخايل الربح لذيذة وموجبة للشرور لا محالة وفي افراد مسلم من حديث ابي ذر قال قيل لرسول الله ارايت الرجل يغمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه قال تلك عاجل بشري المءمن والرابع ان يحمده المطلعون علي طاعته فيفرح بطاعتهم لله في مدجهم وبحبهم للمطيع وبميل قلوبهم الي الطاعة اذ في الناس من يخسد المطيع ويذمة ويهزا به وينسبه الي الرياء فيفرح هذا بخسن ايمان عباد الله اخرجه احمد والترمذي وابن ماجه والبزار والطحاوي في شرح المشكل والطبراني في الصغير والحاكم 4452 3884 والبيهقي في السنن 3288 ليست في ف اخرجه مسلم والطيالسي وابن ابي شيبة 5311 واحمد و21400 و21477 وابن ماجه وابن حبان منهاج القاصدين وشفيد الصادهين والخامس ان يكون ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحه لقيام منزلته في قلوب الناس حتي يمدحونه ويعظمونه ويقومون بقضاء حواءجه ويكرمونه فهذا ال-------مكروه	667	4438850533552998390	492	681.5	398	1491	32.997989654541016	83	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms248	false	2168794079997598602	139	210	734	1074	1514	300	بيان ما يحبط العمل من الرياء------------- وما لا يحبط اذا عقد العبد العبادة علي الاخلاص ثم ورد عليه وارد الرياء فلا يخلو اما ان ي-----رد عليه بعد فراغه من العمل او قبل الفراغ فان ورد -----بعد الفراغ سرور مجرد بالظهور من غير اظهار فهذا لا يفسد العمل اذ العمل قد تم علي نعت الاخلاص سالما عن الرياء الا اذا ظهرت له بعده رغبة في الاظهار فتحدث---------------------- ب-----------------------------------------------------------ه واظهره فهذا مخوف وفي	248	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0668	true	-8010797291161562280	153	237	800	1207	1512	300	بيان ما يخبط العقل من الرياء الخفي والجلي وما لا يخبط اذا عقد العبد العبادة علي الاخلاص ثم ورد عليه وارد الرياء فلا يخلو---- ان يكون ورد عليه بعد فراغه--------- او قبل الفراغ فان ورد عليه بعد الفراغ سرور----- بالظهور من غير اظهار فهذا لا يحبظ العمل اذ العمل قذ تم علي نعت الاخلاص فلا ينعطف ما طرا--------------- بعده عليه لا سيما اذا لم يتكلف هو اظهاره والتحدث به وانما اتفق اظهاره باظهار الله له فاما ان تحدث به بعد تمامه واظهره فهذا مخوف ----	668	4438850533552998390	263	427.0	204	444	59.23423385620117	45	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms248	false	2168794079997598602	217	296	1110	1497	1514	300	واما اذا ورد وارد الرياء قبل الفراغ من ال-عمل وكان عقد-- علي الاخلاص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان مجرد سرور فلا يءثر في العمل وان كان رياء باعثا علي العمل وخ-تم---- العبادة به حبط اجره لان الواجب عليه اداء عمل خالص لوجه الله والخالص ما لا يشوبه شء فلا يكون مءديا للواجب مع هذا الشوب واما الرياء الذي--- يقارن-------- حال العقد كان يبتدء الصلاة علي قصد الرياء فان استمر عليه حتي سلم فلا خلاف في انه يقضي ولا يعتد بصلاته وان ندم	248	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0669	true	5143625804761721697	22	144	117	744	1570	300	واما اذا ورد وارد الرياء قبل الفراغ من الضلاة التي عقدها علي الاخلاصي في الاصل فيكتب لا يصح مرفوعا فالزهري لم يذكر عمن اخذه واخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه والمصنف في الموضوعات 1543 من حديث انس بنحوه واسناده تالف فيه خلف بن محمد وهو ضعيف جدا وعيسي بن موسي غنجار يروي عن الكذابين ويدلس واسماعيل بن ابي زياد السكوني دجال كذاب وابان بن ابي غياش متروك 868 منهاج القاصدين وشفرد الصادقين فان كان مجرد سرور -لم يءثو في العمل وان كان رياء باعثا علي العمل وخحتمث به العبادة--- حبط الاجر مثل ان----------------------------------------------------------- يكون في صلاة فيخضر من ينظر اليه فيطيل ليري فاما ما يقارن العبادة حال العقد بان يبتدء الصلاة علي قضد الرياء فان اتمها علي ذلك لم--------------------------- يعتد بها ---وان ندم	669	4438850533552998390	217	299.0	169	720	30.13888931274414	34	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms249	false	3164228171167698828	30	109	161	578	1517	300	بيان دواء الرياء وطريق معالجة القلب فيه--- عرفت مما سبق ا-ن الرياء محبط للاعمال وسبب للمقت عند الله تعالي- وانه من كباءر المهلكات وما هذا وصفه فجدير بالتشمير عن ساق الجد في ازالته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي علاجه مقامان احدهما قلع عروقه واصوله التي منها انشعابه والثاني دفع ما يخطر منه في الحال المقام الاول في قلع عروقه واص--------وله واصله حب -------المنزلة والجاه واذا فصل رجع الي ثلاثة اصول وهي حب لذة المحمدة والفرار من الم الذم و-الطمع فيما في ايدي الناس	249	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0669	true	5143625804761721697	158	296	822	1545	1570	300	بيان دواء الزياي وطريق معالجة القلب فيه قد عرفت بما تقدم ان الرياء محبط للاعمال وسبب -لمقت---- الله عز وجل وانه من------ المهلكات وما هذا حاله فجدير بالتشمير عن ساق الجد في ازالته وهذه المجاهدة يضطر اليها الخلق كلهم لان الضبي يخلق ضعيف العقل والتمييز فيري تصع الناس بعضهم لبعض فيغلب عليه خب التصنع ضرورة وانما يغلم ان التصنع مهلك بغد كمال عقله وقد انغرس الرياء في قلبه فيفتقر حينءذ في قمعه الي مجاهدة شديدة ومكابدة قوية ولا ينفك عن الاختياج الي هذه المجاهدة ولكنها تشق اولا وتخف اخرا وفي علاجه مقامان احذهما قلع غروقه واصوله التي منها اتشعابه والثاني رفع ما يخطر منه في الحال المقام الاول في قلع غروقه واستثصال اصوله واضله حب الجاه والمنزلة------- واذا فصل رجع الي ثلاثة اصول وهي حب لذة ال-حمد 2 الفرار من الم الذم 3 الطمع فيما في ايدي الناس	669	4438850533552998390	371	647.5	297	742	50.0	59	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms249	false	3164228171167698828	109	196	578	1013	1517	300	فهذه------- الثلاثة هي التي تحرك المراءي الي الرياء وعلاجه ان يعلم مضرة الرياء وما يفوته من صلاح قلبه وما يحرم عنه في الحا------ل من التوفيق وفي الاخرة من المنزلة عند الله تعالي وما يتعرض له من العقاب والمقت الشديد والخزي الظاهر فمهما تفكر العبد في هذا الخزي وقابل ما ي-----------------------------------------------------------------حصل له من العباد والتزين لهم في الدنيا بما يفوته في الاخرة وبما يحبط عليه من ثواب الاعمال فانه ي---------------------------------------سهل عليه قطع الرغبة عنه كمن يعلم ان العسل لذيذ ولكن اذا بان له ان فيه سما اعرض عنه	249	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0670	true	281771524012102899	175	250	885	1249	1494	300	فهذه الامور الثلاثة هي التي تحرك المراءي الي الرياء وع--------------------------------------------لاجه ما ذكر--ناه في الشظر الاو-------------------------------------------------------------ل من الكتاب علي الجملة ولكنا نذ-----------------كر الان-------------------- ما يخص الرياء وليس يخفي ان الانسان انما يقصد الشء ويرغب فيه لظنه انه خير له ون-افع--- و--لذيذ اما في الحال واما------ في ال--------------------------------مال فان علم انه لذيذ في الحال ولكنه ضار في المال سهل عليه قظع الرغبة عنه كمن يغلم ان العسل لذيذ ولكن اذا بان له ان فيه سما اغرض عنه	670	4438850533552998390	192	243.0	147	552	34.78260803222656	32	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms249	false	3164228171167698828	196	300	1013	1517	1517	300	ثم اي غرض- له في مدحهم وايثار ذم الله لاجل حمدهم ولا يزيده حمدهم- رزقا ولا اجلا ولا ينفعه يوم فقره وفاقته وهو يوم القيامة واما الطمع فيما في ايديهم ف------بان يعلم ان الله تعالي هو المسخر للقلوب بالمنع والاعطاء وان الخلق مضطرون فيه ولا رازق الا الله ومن طمع في الخلق لم يخل من الذل والخيبة وان وصل الي المراد لم يخل عن المنة والمهانة فكيف يترك ما عند الله برجاء- كاذب ووهم فاسد وقد يصيب وقد يخطء واذا اصاب فلا تفي لذته بالم منته ومذلته واما ذمهم فلم يحذر منه ولا يزيده ذمهم شيءا ما لم يكتب ا-لله عليه و-لا يعجل اجله-	249	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0671	true	6000654304924087145	65	162	320	791	1471	300	ثم اي غرضي له في مدحهم وايثار ذم الله لاجل حمدهم ولا يزيده حمدهم1 رزقا ولا اجلا ولا ينفعه يوم فقره وفاقته و----------------اما الطمع فيما في ايديهم فيزيله بان يغلم ان الله------ هو المسخر للقلوب بالمنع والاغطاء وانه -----------------لا رازق الا الله ومن طمع في الخلق لم يخل من الذل والخيبة وان وصل الي المراد لم يخل عن المنة والمهانة فكيف يثرك ما عند الله برجاء2 كاذب ووفم فاسد -قد يصيب وقد يخطي واذا اصاب -لم تف- لذته بالم منته ومذلته واما ذمهم فلم يخذر منه ولا يزيده ذمهم شيء---ا لم يكتبه الله عليه1 ولا يعجل اجله	671	4438850533552998390	446	804.5	354	516	86.4341049194336	75	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms250	false	6645033480771665791	22	53	99	260	1592	300	فالعباد كلهم عجزة لا يملكون لانفسهم--------- ضرا -------------------------ولا نفع-ا فاذا قرر في قلب--ه افة- هذه الاسباب وضررها فترت رغبته واقبل علي الله قلبه و---العاقل لا يرغب فيما يكثر ضرره ويقل نفعه	250	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0671	true	6000654304924087145	165	205	805	1007	1471	300	فالعباد كلهم عجزة لا يملكون لانفسهم نفغا ولا ضرا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا فاذا قرر في 3 نفسه افة2 هذه الاسباب وضررها فترث رغبته واقبل علي الله قلبه فان العاقل لا يرغب فيما يكثر ضرره ويقل نفعه	671	4438850533552998390	154	264.5	123	202	76.23762512207031	27	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms250	false	6645033480771665791	55	124	268	654	1592	300	الادوية العلمية القالعة مغارس الرياء واما الدواء العملي فهو ان يعود نفسه اخفاء العبادات واغلاق الابواب دونها كما تغلق الابواب دون الفواحش ف-------------------------------------------لا تنازعه --نفسه الي طلب علم غير الله به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المقام الثاني في دفع العارض منه--- اثناء العبادة وذلك لا بد ايضا من تعلمه----- فان من جاهد نفسه بقلع مغارس الرياء وقطع------------------ الطمع واستحقار مدح----------- المخلوقين-------------- وذمهم فقد لا يتركه الشيطان--------- في اثناء العبادة بل يعارضه بخطرات الرياء	250	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0672	true	-3653865353921023178	151	274	811	1493	1630	300	الادوية العلمية القالعة مغارس الرياء واما الدواء العملي فهو ان يعود نفسه اخفاء العبادات واغلاق الابواب يونها كما تغلق الابواب دون الفواحش حتي يقنع قلبه بعلم الله واطلاعه علي عبادته ولا تنازعه النفس- الي طلب علم غير الله به ولا دواء للرياء مثل اخفاء الاغمال وذلك يشق في بداية المجاهدة واذا صبر عليه مدة بالتكلف سقط عنه ثقله وهان عليه ذلك بتواضل الطاف الله وما يمد به عباده من حسن التوفيق والتاييد فعلي العبد المجاهدة ومن الله التوفيق المقام الثاني في دفع العارض منه في اثناء العبادة وذلك لابد------ من تعلمه ايضا فان من جاهد نفسه وقلع مغارس الرياء من قلبه بالقناعة وقظع1 الطمع 300 واسقاط نفسه من اغين المخلوقين واحتقار مذحهم وذمهم ف------------الشيطان لا يثركة في اثناء العبادة بل يعارضه بخطرات الرياء	672	4438850533552998390	346	579.0	283	701	49.35805892944336	55	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms250	false	6645033480771665791	123	166	647	851	1592	300	الرياء فاذا خطر له معرفة اطلاع الخلق---------------- دفع ذلك بان قال ما لك وللخلق علموا او لم يعلموا والله عالم بحالك فاي فاءدة في علم غيره فان هاجت الرغبة الي لذة الحمد -ذكر ما رسخ في قلبه من قبل افة------- الرياء وتعرضه للمقت	250	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0673	true	-8703366402782246511	91	137	503	730	1630	300	الثاني فاذا خطر له مغرفة اطلاع الخلق او رجاء اطلاعهم دفع ذلك بان قال ما-لك وللخلق علموا او لم يعلموا والله عليم بحالك فاي فاءدة في علم غيره فان هاجت الرغبة الي لذة الحمد بذكر ما رسخ في قلبه من ذلك ذكرها افات الرياء وتعرضه للمفت	673	4438850533552998390	189	335.0	147	228	82.89473724365234	34	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms250	false	6645033480771665791	169	277	874	1459	1592	300	بيان الرخصة في قصد اظهار الطاعات اعلم ان في اسرار الاعمال فاءدة الاخلاص والنجاة من الرياء وفي الاظهار فاءدة الاقتداء وترغيب الناس في الخير ولكن فيه افة الرياء قال الحسن ان السر احرز العملين ولكن في الاظهار ايضا فاءدة ولذلك اثني الله تعالي علي السر والعلانية فقال ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم والاظهار قسمان احدهما في نفس العمل والاخر بالتحدث بما عمل -القسم الاول -اظهار نفس العمل كالصدقة في الملا لترغيب الناس فيها كما روي عن ال-------------------------------------انصاري الذي جاء بالصرة فتتابع الناس بالعطية لما راوه فقال النبي صلي الله عليه وسلم من سن سنة فعمل بها كان ----له اجرها واجر من	250	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0675	true	2927403740723013618	35	109	184	588	1583	300	بيان الرخصة في قضد اظهار الطاعات اعلم ان في اشرار الاغمال فاءدة الاخلاص والنجاة من الرياء وفي الاظهار فاءدة الاقتداء وترغيب الناس في الخير ولكن فيه افة الرياء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهار قسمان احذهما في نفس العمل والاخر بالتحدث ب-العمل فالقسم الاول كاظهار الصد-----------قة في الملا لترغيب الناس فيها كما روي في الصحيح ان رسول الله حث علي الصدقة فجاء انصاري ب-----------صرة فتتابع الناس فقال رسول الله-------------------------------- من سن سنة في الاشلام حسنة فله اجرها واجر من	675	4438850533552998390	325	542.5	264	628	51.751590728759766	48	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms251	false	-893217370112993309	31	110	158	550	1558	300	علي من --يظهر العمل وظيفتان احداهما ان يظهره حيث يعلم ان- يقتدي به او يظن---- ظنا ورب رجل يقتدي به اهله دون جيرانه وربما يقتدي به جيرانه دون اهل السوق وربما يقتدي به اهل محلته وانما العالم المعروف هو الذي يقتدي به الناس كافة فغير العالم اذا اظهر بعض الطاعات ربما نسب الي الرياء والنفاق وذموه ولم يقتدوا به فليس له الاظهار من غير فاءدة وانما يصح الاظهار بنية القدوة ممن هو في محل القدوة علي من هو في	251	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0675	true	2927403740723013618	269	300	1438	1583	1583	300	علي الذي يظهر العمل وظيفتان احداهما ان يظهره حيث يغلم انه يقتدي به او يظن ذلك ظنا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يصخ الاظهار بنية القدوة ممن هو في محل القدوة علي من هو في-	675	4438850533552998390	132	233.0	104	399	33.082706451416016	24	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms251	false	-893217370112993309	110	136	550	698	1558	300	محل الاقتداء به -الثانية ان يراقب قلبه فانه ربما يكون فيه حب الرياء الخفي فيدعوه الي الاظهار بعذر الاقتداء وانما شهوته التجمل بالعمل وبكونه مقتدي به	251	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0676	true	3026632868100867455	0	26	0	149	1560	300	محل الاقتداء به والثانية ان يراقب قلبه فانه ربما يكون فيه حب الرياء الخفي فيدعوه الي الاظهار بحجة الاقتداء وانما شهوته التجمل بالعمل وبكونه مقتدي به	676	4438850533552998390	145	282.0	119	149	97.31543731689453	24	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms251	false	-893217370112993309	176	289	922	1500	1558	300	الاظهار اولي بنا وبجميع الضع--فاء القسم الثاني ان يتحدث بما فعله بعد الفراغ وحكمه حكم اظهار---- العمل نفسه والخطر في هذا اشد لان مء-نة النطق خفيفة علي اللسان وقد تجري في الحكاية زيادة ومبالغة وللنفس لذة في اظهار الدعاوي عظيمة الا انه لو تطرق اليه الرياء لم يءثر في افساد العبادة الماضية بعد الفراغ منها فهو من هذا الوجه اهون والحكم فيه ان من قوي قلبه وتم اخلاصه وصغر الناس في عينه واستوي عنده مدحهم وذمهم وذكر ذلك عند من يرجو الاقتداء به والرغبة في الخير بسببه فهو جاءز بل مندوب اليه ان صفت النية وسلمت عن جميع الافات لانه ترغيب في الخير والترغيب في الخير خير وقد--------------------------------- نقل مثل ذلك عن جماعة	251	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0676	true	3026632868100867455	164	273	874	1441	1560	300	الاظهار اخطار والسلامة في الاخفاء القسم الثاني ان يتحدث بما فعله بعد الفراغ وحكمه حثم اظهار نفس العمل----- والخطر في هذا اشد لان مءونة النطق خفيفة علي اللسان وقذ تجري في الحكاية زيادة ومبالغة وللنفس لذة في اظهار الدعاوي عظيمة الا انه لو تطرق اليه الرياء لم يءثر في افساد العبادة الماضية بعد الفراغ منها فهو من هذا الوجه اهون والحكم فيه ان من قوي----- وتم اخلاضه وصغر الناس في عينه واستوي عنده مدخهم وذمهم وذكر ذلك عند من يرجو الاقتداء به فجان--------------------------ز بل مندوب اليه ان صفت النية وسلم---------------ت لانه ترغيب في الخير والترغيب في الخير خير 78 هنهاج القاصدين وشفيد الصادهين وقذ نقل مثل هذا عن جماعة	676	4438850533552998390	496	924.0	396	618	80.25889587402344	88	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms253	false	-7768915905303977175	195	217	1007	1126	1534	300	النف-س عز العظمة في القلوب يكون باعثا في الخلوة فينبغي ان يلزم-------- نفسه الحذر منه- وعلامة سلامته -----ان يكون الخلق عنده والبهاءم	253	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0684	true	-5107715820421603122	144	169	735	869	1536	300	النفوس عز العظمة في القلوب يكون باعثا في الخلوة وقذ لا يشعر الانسان من نفسه بهذه الافة وعلامة سلامته منها ان يكون الخلق عنده والبهاءم	684	4438850533552998390	97	152.5	77	134	72.3880615234375	16	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms254	false	-2154410775403167045	233	278	1168	1395	1503	300	وقال الفضيل وقد سءل عن التواضع ان تخضع للحق وتنقاد له ولو سمعته من صبي قبلته ولو سمعته من اجهل الناس قبلته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان حقيقة الكبر وافته اعلم ان الكبر ينقسم الي باطن وظاهر فالباطن هو خلق في النفس والظاهر هو اعمال تصدر من----------- الجوارح وتلك	254	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0692	true	5878495597441610165	130	214	667	1099	1515	300	وقال الفضيل التوا-----------ضع ان تخضع للحق وتنقاد له ولو سمعته -----------------------من اجهل الناس قبلته وقال الفضيل لسفيان بن غيينة ان كنت تري ان في هذا المسجد احدا هو دونك فقد ابثليت ببلية عظيمة وقال ابو سليمان لا يتواضع العبد حتي يعرف نفسه ويقال التواضع في الخلق كلهم حسن وفي الاغنياء احسن والكبر في الخلق كلهم قبيح وفي الفقراء اقبح رع التها عات عتاب ذم الكبر والمجب بيان حقيقة الكبر وافته اعلم ان الكبر خلق------ باطن وتصدر عنه------------------------------- اعمال هي ثمرته فيظهر علي الجوارح وذلك	692	4438850533552998390	135	199.0	106	503	26.838966369628906	22	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms255	false	851067787095446766	0	151	0	745	1558	300	من في قلبه مثقال ذرة من كبر وانما صار حجابا دون الجنة لانه يحول بين العبد وبين اخلاق المءمنين كلها وتلك الاخلاق هي ابواب الجنة والكبر وعزة النفس يغلق تلك الابواب كلها لان المتكبر لا يقدر علي ان يحب للمءمنين ما يحب لنفسه ولا يقدر علي التواضع وهو راس اخلاق المتقين ولا يقدر علي ترك الحقد ولا يقدر ان يدوم علي الصدق ولا يقدر علي ترك الغضب ولا يقدر علي كظم الغيظ ولا يقدر علي ترك الحسد ولا يقدر علي النصح اللطيف ولا يقدر علي قبول النصح و-----------------لا يسلم من الازراء بالناس ومن اغتيابهم وبالجملة فما من خلق ذميم الا وصاحب العز والكبر مضطر اليه ليحفظ به عزه وما من خلق محمود الا وهو عاجز عنه خوفا من ان يفوته عزه فمن هذا لم يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة منه وشر انواع الكبر ما يمنع من استفادة العلم وقبول الحق والانقياد له وفيه وردت الايات التي فيها ذم الكبر	255	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0693	true	5819541892242523684	187	283	991	1494	1592	300	من في قلبه مثقال ذرة من كبر وانما صار حجابا دون الجنة لانه يحول بين العبد وبين اخلاق المءمنين كلها وتلك الاخلاق هي ابواب الجنة والكبر----------- يغلقها ك----------لها لانه------- لا يقدر ----ان يحب للمءمنين ما يحب لنفسه ولا عل-----ي التو----------------------اضع ولا----- علي ترك الحقد والحسد و------------------------------------الغضب و------------كظم الغيظ وقبو-------------------------------------------------------------ل النصح وفيه شء من الكبر ولا يسلم من الازراء بالناس ومن اغتيابهم--------- فما من خلق ذميم الا والمتك---------بر مضطر اليه ليحفظ به عزه والاخلاق الذميمة متلازمة وبعضها داع الي بعض---------------------------------------------------------- وشر انواع الكبر ما يمنع من استفادة العلم وقبول الحق والانقياد له رع النهركات كتاب---------- ذم الحبر	693	4438850533552998390	406	648.5	322	762	53.28083801269531	66	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms256	false	-3540591965210238603	110	235	554	1211	1551	300	بيان ما به التكبر اعلم انه لا يتكبر الا من استعظم نفسه ولا يستعظمها الا وهو يعتقد لها صفة من صفات الكمال وجما-ع ذلك يرجع الي كمال ديني او دنيوي فالديني هو العلم والعمل والدنيوي هو النسب والجمال والقوة والمال وكثرة الانصار فهذه سبعة اسباب الاول العلم وما اسرع الكبر الي بعض العلماء ف----------لا يلبث ان يستشعر في نفسه كمال العلم فيستعظم نفسه ويستحقر الناس ويستجهله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويستخدم من خالطه منهم وقد ----------------------------------------------------------------------------يري نفسه عند الله تعالي اعلي وافضل منهم فيخاف عليهم اكثر مما يخاف علي نفسه ويرجو لنفسه اكثر مما يرجو لهم وسبب كبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالعلم امران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما ان يكون اشتغاله بما يسمي علما وليس -علما في الحقيقة فان العلم الحقيقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يعرف به العبد ربه ونفسه وخطر امره في لقاء الله والحجاب منه وهذا يورث	256	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0696	true	-2245352595092137365	13	300	78	1571	1571	300	بيان ما به التكبر اعلم انه لا يتكير الا من استعظم نفسه ولا يستعظمها الا وهو يعتقد لها صفة من صفات الكمال ومجامع ذلك يرجع الي كما- ديني او دنيوي والديني هو العلم والعمل والدنيوي هو النسب والجمال والقوة والمال وكثرة الانصار فهذه سبعة اسباب الاول العلم وما اسرع الكبر الي---- العلماء فان العالم لا يلبث ان يتعزز بعز ال----------علم فيستعظم نفسه ويحت-قر الناس وينظر اليهم نظره الي البهاءم ويتوقع ان ييدءوه بالسلام فان بدا احدا منهم او ر3 عليه بيشر او قام له او اجاب دعوته راي له صنيعة عنده ويدا عليه يلزم شكرها لانه يري ان له عليهم ان يزوروه ولا يزورهم ويعودوه ولا يعودهم ويستسخرهم في حواءجه كانهم عبيد له او اجراء هذا فيما يتعلق بالدنيا واما في امر الاخرة فتكبره عليهم بان يري نفسه عند الله------ اعلي وافضل منهم فيخاف عليهم اكثر مما يخاف علي نفسه ويرجو لنفسه اكثر مما يرجو لهم وهذا بان يسمي جاهلا اءلي من ان يسمي عالما بل العلم الحقيقي هو الذي يعرف الانسان به تفسه وريه وخطر الخاتمة وحجة الله علي الغلماء وعظم خطر العلم كما سياتي في طريق معالجة الكبر بالعلم وهذه العلوم تزيد العالم خوفا وتواضعا وتخشعا وتقتضي ان يري ان كل الناس خير منه لعظم حجة الله عليه بالعلم وتقصيره في القيام بشكر نعمة العلم ولهذا قال ابو الدرداء من ازداد علما ازداد وجعا فان قيل فما بال بعض العلماء يزداد بالعلم كبرا وامنا فالجواب ان لذلك سببين ربع التهلكات حتاب ذم الكبر والعجب احدهما ان يكون اشتغاله بما يسمي علما وليس بعلم------ حقيقي -----كعلم المجادلة والنحو واللغة والشعر والحساب والطب فهذه الاشياء اذا امتلا منها الانسان امتلا بها كبرا وهي بان تسمي صناعات اولي من ان تسمي علوما بل العلم هو ما يعرف به العبذ ربه وتفسه وخطر امره في لقاء الل------------ه وهذا يورث-	696	4438850533552998390	549	914.5	439	1539	35.672515869140625	90	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms256	false	-3540591965210238603	235	300	1211	1551	1551	300	الخشية والتواضع دون الكبر قال----- تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء ثانيهما---------- ان يخوض------ في العلم وهو خبيث الدخلة ردء النفس سيء الاخلاق فانه لم يشتغل اولا بتهذيب نفسه و-------------تزكية قلبه بانواع المجاهدات ف-بقي-- خبيث الجوهر فاذا خاض في العلم- صادف العلم من قلبه منزلا- خبيثا فلم يطب ثم-ره ولم يظهر في الخير اثره وقد ضرب وهب-------- لهذا مثلا فقال العلم كالغيث ينزل من-	256	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0697	true	-3803073577021138576	0	68	0	354	1593	300	الخشية والتواضع دون الكبر قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلكءا فاطر السبب الثاني ان يخوض العبد في العلم وهو خبيث الدخلة سيي---------- الاخلاق----- لم يشتغل اولا بتهذيب نفسه ورياضتها ولا بتزكية قلبه ب------المجاهدات فيبقي 1 خبيث الجوهر فاي علم حل في قلبه صادف-------------- منزلا1 خبيءا فلم تطب ثماره ولم يظهر في الخير اثره وقد ضرب وهب بن منبه لهذا مثلا فقال العلم كالغيث ينزل من	697	4438850533552998390	277	434.5	223	389	71.2082290649414	42	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms257	false	1891361095883814865	0	76	0	416	1563	300	السماء حلوا صافيا فتشربه الاشجار بعروقها فتحوله علي قدر طعومها فيزداد المر مرارة والحلو كانه متنزه عن الناس مستقذر لهم وليس يعلم المسكين ان الورع ليس في الجبهة حلاوة فكذلك العلم يحفظه الرجال فتحوله علي قدر هممها واهواءها فيزيد المتكبر كبرا والمتواضع تواضعا وهذا لان من كانت همته الكبر -هو جاهل فاذا حفظ العلم وجد ما يتكبر به فازداد كبرا واذا كان الرجل خاءفا مع علمه فاز----داد علما علم ان الحجة قد تاكدت عليه فيزداد خوفا	257	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0697	true	-3803073577021138576	68	130	354	697	1593	300	السماء حلوا صافيا فتشربه الاشجار بغروقها فتحوله علي قدر ظعومها فيزداد المر مرارة والحلو------------------------------------------------------------------------ حلاوة فكذلك العلم يحفظه الرجال فتحوله علي قدر هممها واهواءها فيزيد المتكبر كبرا والمتواضع تواضعا وهذا لان من كانت همته الكبر وهو جاهل فاذا حفظ------ وجد ما يتكبر به فازداد كبرا واذا كان الرجل خاءفا مع جهله فاذا ازداد علما علم ان الحجة قد تاكدت عليه فيزداد خوفا	697	4438850533552998390	332	630.0	271	421	78.85985565185547	54	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms259	false	-7250302177570296204	45	114	274	645	1574	300	بيان اخلاق المتواضعين ومجامع ما يظهر فيه اثر التواضع والتكبر--- اعلم ان التكبر يظهر في شماءل الرجل كصعر- في وجهه ونظره شزرا واطراقه راسه وجلوسه متربعا او متكءا وفي اقواله حتي في صوته ونغمته وصيغته في الايراد-------- ويظهر في مشيته وتبختره وقيامه وجلوسه وحركاته وسكن--------------ات------------------ه فمن المتكبرين من يجمع ذلك كله ومنهم من يتكبر في بعض---- ويتواضع في بعض-- فمنها ال----تكبر بان يحب قيام الناس له او بين يديه	259	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0703	true	-894768555091838236	70	146	357	772	1569	300	بيان اخلاق المتواضعين ومجامع ما يظهر فيه اثر التواضع والتكبر 27 اعلم ان التكبر يظهر في شماءل الرجل كصعر1 في وجهه ونظره شزرا واطراق- راسه وجلوسه متربجا و--متكءا وفي اقواله حتي في صوته ونغمته وصيغة ------ايراده الكلام ويظهر في مشي-ه وتبختره وقيامه وجلوسه وحركاته وسكناته وساءر تقلباته في احواله واقواله فمن المتكبرين من يجمع ذلك كله ومنهم من يتكبر في بعض ذلك ويتواضع في بعضيه ومن خصال المتكبر3 ان يحب قيام الناس له او بين يديه	703	4438850533552998390	351	625.0	287	425	82.5882339477539	56	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms259	false	-7250302177570296204	140	202	765	1077	1574	300	ومنها ان يستنكف من جلوس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره بالقرب منه الا ان يجلس بين يديه والتواضع خلافه ومنها ان لا يتعاطي بيده شغلا في بيته و----------------------------------------------التواضع خلافه روي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر بن عبد العزيز اتاه ليلة--- ضيف وكان يكتب فكاد السراج يطفا فقال الضيف اقوم الي المصباح فاصلحه فقال ---ليس من كرم الرجل ان يستخدم ضيفه قال افانبه الغلام فقال هي اول نومة نامها فقام	259	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0704	true	7789232604813977373	78	298	387	1458	1466	300	ومنها ان يستنكف من جلوس امن ليس في مرتبته1 الي جانبه او مشيه معه وقد انبانا ابن الحصين قال اخبرنا ابن المذهب قال اخبرنا ابو بكر بن مالك قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا فشيم قال حدثنا حميد عن انس قال اذ كانت الامة من اهل المدينة لتاخذ بيد رسول الله فتنطلق به في حاجتها وقال ابن وهب جلست الي عبد العزيز بن ابي رواد تم فخذي فخذه فتحيث تفسي عنه فاخذ ثيابي فجرني اليه وقال لي لم تفعلون بي ما تفعلون بالجبابرة واني لا اعرف منكم رجلا شرا مني--------------------------------------------------- ومنها ان لا يتعاطي بيده شغلا في بيته وقد اخبرنا هبة الله بن محمد قال اخبرنا ابو علي التميمي قال اخبرنا احمد بن جعفر قال اخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا وكيع ومحمد بن جعفر قالا حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود قال قلث لعاءشة ما كان النبي يصنع اذا دخل بيته قالت كان يكون في مهنة2 اهله فاذا حضرت الصلاة خرج فصلي انفرد باخراجه البخاري 11 في ف بدلا عنها غيره مهنة اهله خدمة اهله اخرجه البخاري واحمد و24948 ربع النهاكات كتاب ذم الكبر والعجب وقد روينا عن عمر بن عبد العزيز انه بات عنده ضيف---------- فكاد السراج يطفا فقال الضيف اقوم------------ فاصلحه فقال له ليس من كرم الرجل ان يستخدم ضيفه قال فاوقظ- الغلام فقال لا--------------- فقام	704	4438850533552998390	193	83.5	150	1160	16.63793182373047	35	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms260	false	-8441409226914651520	243	285	1193	1431	1510	300	بيان الطريق في معالجة الكبر واكتساب التواضع اعلم ان الكبر من المهلكات وازال------------------ته فرض عين ولا يزول بمجرد التمني بل بالمعالجة وفي معالجته مقامان احدهما -----------------------قلع شجرته من مغرسها في القلب -الثاني دفع العارض منه بالاسباب------- التي قد- يتكبر بها------------- المقام الاول	260	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0705	true	8122688543676691311	253	300	1282	1547	1547	300	بيان الطريق في فعالجة الكبر واكتساب التواضع اعلم ان الكبر من المهلكات ولا يخلو منه احد فمداواته فرض عين----------------------------------- وفي معالجته مقامان احدهما استءصال اصله من سنخه1 وقلع شجرته من مغرسها في القلب والثاني دفع العارض منه بالاسباب الخاصة التي بها يتكبر الانسان علي غيره المقام الاول-	705	4438850533552998390	193	310.0	158	301	64.11959838867188	28	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms263	false	-7250497572866723078	137	210	694	1093	1608	300	عذابا فمن هذا حاله في العاقبة الا ان يعفو الله عنه وهو علي شك من العفو فكيف يفرح ويبطر وكيف يتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر ويتجبر حقا يكفيه ذلك حزنا وخوفا واشفاقا ومهانة وذلا فهذا هو العلاج العلمي القامع لاصل الكبر واما العلاج العملي فهو التواضع لله بالفعل ولساءر الخلق---------- بالمواظبة علي ا--------خلاق المتواضعين كما وصفناه من شماءل رسول الله ص-------------لي الله عليه وسلم ومن احوال الصالحين-------------------------------------------- ولا يتم التواضع بعد المعرفة الا بالعمل ولذلك امر العرب	263	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0707	true	7730974997493671236	134	267	702	1395	1587	300	عذابه ومن هذه حال--------------------------------ه وهو علي شك من العفو عن خطءه ك---------يف يتكبر ومن الذي يسلم من ذنب يستحق به العقوبة وما مثله الا كمثل رجل جني علي ملك جناية استحق ان يضرب لاجلها الف سءط فخبس في السجن ليخرج فيعاقب فهو منتظر ان يدعي به لذلك افتراه يتكبر علي اهل السجن وهل الدنيا الا سجن وهل المعاصي الا موجبة للعقاب 11 سقط من ف العرصة ساحة الدار او البقعة الواسعة بين الدور لا بناء فيها منهاج القاصين وشفيد الصادقين------------------------------------------------------ فهذا هو العلاج العلمي القالع لاصل الكبر واما العلاج العملي فهو التواضع---- بالفعل لله تعالي ولعباده وذلك بالمواظبة علي استعمال اخلاق المتواضعين وقد روينا عن------- رسول الله انه كان ياكل علي الارض وءجيب دعوة المملوك ويرقع ثوبه ويخصفت نغله الي غير ذلك من اخلاقه الظاهرة ولا يتم التواضع ------------الا بالعمل ولهذا امر العرب	707	4438850533552998390	214	118.0	170	811	26.387176513671875	27	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms264	false	-2410737159651324244	8	142	41	726	1500	300	يفني بالموت فكمال وهمي ونحن------------------------------------- نذكر طريق -العلاج من العلم والعمل في جميع --اسبابه السبعة الاول -النسب ف-----من يعتريه الكبر من جهة النسب فليداو- قلبه بمعرفة------------- ان هذا جهل من حيث انه تعزز بكمال غيره ومن كان خسيسا فمن اين تجبر--------------------------------------------------------------- خسته بكمال غيره وبمعرفة ن--------سبه الحقيقي اعني ا-باه وجده فان اباه القريب نطفة قذرة وجده البعيد تراب وقد عرف الله تعالي نسبه فقال وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين فاذا كان اصله من التراب وفصله من النطفة فمن اين تاتيه الرفعة فهذا هو النسب الحقيقي للانسان ومن عرفه لا يتكبر بالنسب الثاني الكبر بالجمال ودواءه ان ينظر الي باطنه نظر العقلاء ولا ينظر الي الظاهر- نظر البهاءم ومهما نظر الي باطنه راي من القباءح ما يكدر عليه تعززه بالجمال----- اذ خلق من اقذار ووكل به في	264	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0708	true	-2250501517172055453	0	120	0	635	1518	300	يفني بالموت فكمال وهمي فمن هذا يعسر علي العالم ان لا يتكبر ولكنا نذكر طريق1 العلاج من العلم والعمل في جميع الاسباب -السبعة فنبدا بالنسب فنقول من اعتراه الكبر من جهة النسب فليداوي قلبه بمعرفة امرين احدهما ان هذا ---------------تعزز بكمال غيره ولذلك قيل لءن فخوت باباء ذوي شرف لقد صدقت ولكن بءس ما ولدوا وكيف يجبر الخسيش في صفات ذاته خسته بكمال غيره والثاني ان يعرف نسبه الحقيقي فيعرف اباه وجده فان اباه القريب نطفة قذرة وجده البعيد ثراب ذليل فاخس الاشياء ما اليه انتسابه السب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الثاني الكبر بالجمال ودواءه ان ينظر الي باطنه نظر العقلاء ولا ينظر الي --ظاهره نظر البهاءم وم-تي نظر الي باطنه راي من القباءح ما يكذر -----تعززه ب--جماله فان الرجيع في امعاءه والبول في	708	4438850533552998390	395	583.5	315	823	47.995140075683594	57	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms266	false	4650747173723943959	1	176	5	961	1582	300	وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اي انهم يءتون الطاعات وهم علي وجل عظيم من قبولها وقال- تعالي ان الذين هم من خشية ربهم مشفق---------ون وقال تعالي انا كنا قبل في اهلنا مشفقين وقد وصف الله تعالي الملاءكة عليهم السلام مع تقدسهم عن الذنوب ومواظبتهم علي العبادات بالدءوب علي الاشفاق فقال تعالي مخبرا عنهم يسبحون الليل والنهار لا يفترون ---------وهم من خشيته مشفقون فمتي------------------------------------------------------------------------ زال الاشفاق والحذر غلب الا---------من من مكر الله وذلك يوجب الكبر وهو سبب الهلاك فالكبر دليل الامن والامن مهلك والتواضع دليل الخوف وهو مسعد فاذن ما يفسده العابد باضمار الكبر واحتقار الخلق اكثر مما يصلحه بظاهر الاعمال فهذه معارف بها يزال داء الكبر عن القلب الا ان النفس بعد هذه المعرفة قد تضمر التواضع وتدعي البراءة من الكب-ر وهي كاذبة فاذا وقعت الواقعة عادت الي طبعها فعن هذا لا ينبغي ان يكتفي في المداواة بمجرد المعرفة بل ينبغي ان تكمل بالعمل وتجرب بافعال المتواضعين في مواقع هيجان الكبر من النفس وبيانه ان يمتحن النفس بالامتحانات الدا------لة علي استخراج ما في الباطن والامتحانات كثيرة فمنها وهو اولها ان يناظر في مسالة مع	266	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0715	true	3422572687547665284	142	299	677	1531	1534	300	وقلوبهم وجلة المءمن------------ون اي----- يءتون الطاعات وهم علي وجل----- من قبولها وقوله تعالي ان الزين هم من خشية ربهم تشفقون المءمنو---------------------------------------ن وقد وصف الله------ الملاءكة مع سلامتهم من------------ الذنوب ومواظبتهم علي العباد-ة بالاش-----------فاق فقال تعالي----------- يسبحون ا-ليل والنهار لا يفترون الانبياء وهم من خشيتد مشفقون الانبياء 228 اي قيل له في الرءيا منهاج القاصدين وففيد الصاددين واعلم انه اذا زال الخوف مما سبق به القضاء حصل الامن من فكر الله----- فوقع الكبر وهو سبب الهلاك----------------------------------------------------------- فاذن ما يفسده العابد باضمار الكبر واحتقار الخلق اكثر مما يصلحه بظاهر الاعمال فهذه معارف بها يزال داء الكبر--------- الا ان النفس بعد هذه المعرفة قد تضمر التواضع وتدعي البراءة من التكبر وهي كاذبة فاذا جاء الابتلاء عادت الي طبعها ف-------لا ينبغي ان يكتفي في المداواة بمجرد المعرفة بل ينبغي ان تكمل بالعمل وتجرب بافعال المتواضعين في مواقع هيجان الكبر من النفس وبيانه ان يمتحن النفس ب--امتحانات خمسة هي ادلة علي استخراج ما في الباطن -الاول انه اذا تكلم -----------------------في مسالة مع	715	4438850533552998390	665	1094.0	538	1063	62.55879592895508	101	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms266	false	4650747173723943959	178	300	969	1582	1582	300	اقرانه فان ظهر شء من الحق علي لسان صاحبه- فثقل عليه قبوله والانقياد له------------- والشكر له علي تنبيه--------ه فذلك يدل علي ان فيه كبرا دفينا فليتق الله فيه ويشتغل بعلاجه اما من حيث العلم فبان يذكر نفسه خسة نفسه وخطر عاقبته وان الكبر لا يليق الا بالله تعالي واما العم-ل فبان يكلف نفسه ما ثقل عليه من الاعتراف بالحق وان يطلق اللسان بالحمد والثناء ويقر علي نفسه بالعجز ويشكره علي الاستفادة ويقول ما احسن ما -فطنت له وقد كنت غافلا عنه فجزاك الله خيرا كما نبهتني له فالحكمة ضالة المءمن فاذا وجدها -ينبغي ان يشكر من دله عليها فاذا واظب علي ذلك مرات متوالية صار ذلك له طبعا وسقط ثقل الحق عن قلبه وطاب له قبوله ومهما ثقل عليه الثناء علي اقرانه-	266	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0716	true	8078632073858032583	0	112	0	587	1592	300	اقرانه ف---ظهر شء من الحق علي لسان القرين فثقل عليه قبوله والانقياد له والاعتراف له والشكر ---علي تنبيهه وتعريفه فذلك يدل علي ان فيه كبرا دفينا فليتق الله ول---يشتغل بعلاجه اما من حيث العلم فبان يذكر نفسه خسة نفسه وخطر عاقبته وان الكبر لا يليق الا بالله تعالي واما بالمال فبان يكلف نفسه ما ثقل عليه من الاعتراف بالحق ف---يطلق اللسان بالحمد والثناء ويقر علي نفسه بالعجز ويشكره علي الاستفادة ويقول ما احسن ما تفطنت له وقد كنث غافلا عنه فجزاك الله خيرا كما نبهتني له فالحكمة ضالة المءمن فاذا وجدها فينبغي ان يشكر من دله عليها فاذا واظب علي ذلك مرات متوالية صار ذلك--- طبعا ومتي ثقل ع-------------------------------------ليه الثناء علي اقرانه	716	4438850533552998390	545	1005.0	437	639	85.28951263427734	96	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms267	false	-7531853807164954127	4	132	18	708	1579	300	الامتحان الثاني ان يجتمع مع الاقران والامثال في المحافل ويقدمهم علي نفسه ويمشي خلفهم ويجلس في الصدور تحتهم فان ثقل ذلك عليه ----فهو متكبر فليواظب عليه تكلفا حتي يسقط عنه ثقله فبذلك يزايله الكبر وه-هنا للشيطان مكيدة وهو ان يجلس في صف النعال او يجلس بينه وبين الاقران بعض الارذال فيظن ان ----------------------------------ذلك تواضع وهو عين الكبر فان ذلك يخف علي نفوس المتكبرين اذ يوهمون انهم تركوا مكانهم بالاستحقاق والتفض-ل فيكون قد ت------كبر باظهار التواضع ايضا بل ينبغي ان يقدم اقرانه ويجلس بج----نبهم ولا ينحط عنهم الي صف النعال فذلك هو الذي يخرج خبث الكبر من الباطن الامتحان الثالث ان يجيب دعوة الفقير ويمر الي السوق في حاجة الرفقاء والاقارب فان ثقل ذلك عليه فهو كبر فان هذه الافعال من مكارم الاخلاق والثواب عليها جزيل فنفور النفس عنها	267	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0716	true	8078632073858032583	167	300	873	1592	1592	300	الامتحان الثاني ان يجتمع مع الاقران والامثال في المحافل فيقدمهم علي نفسه ويمشي خلفهم ويجلس دون----------هم فان ثقل---- عليه ذلك فهو متكبر فليواظب عليه تكلفا حتي يسقط عنه ثقله فبذلك يزايله الكبر وهاهنا للشيطان مكيدة وهو ان يجلس في صف النعال او يجعل بينه وبين الاقران بعض الاراذل فيظن ان ربع النهلكات كتاب ذم الكبر والعجب ذلك تواضع وهو عين الكبر فان ذلك يخف علي نفوس المتكبرين اذ يوهمون انهم تركوا مكانهم بالاستحقاق والتفضيل فيكون قد تكبر وتكبر باظهار التواضع ايضا بل ينبغي ان يقدم اقرانه ويجلس الي جانبهم ولا ينحط عنهم الي صف النعال فذلك هو الذي يخرج خبث الكبر من الباطن الامتحان الثالث ان يجيب دعوة الفقير ويمر الي السوق في حاجة الرفقاء والاقارب فان ثقل ذلك عليه فهو كبر لان هذه الافعال من مكارم الاخلاق و--ثواب----ها جزيل فنفور النفس عنها-	716	4438850533552998390	658	1235.5	535	740	88.9189224243164	112	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms267	false	-7531853807164954127	216	299	1139	1575	1579	300	بيان غاية الرياضة في خلق التواضع اعلم ان هذا الخلق كساءر الاخلاق له طرفان ووسط فطرفه الذي يميل الي الزيادة يسمي تكبرا وطرفه الذي يميل الي النقصان يسمي تخاسسا ومذلة والوسط يسمي تواضعا والمحمود ان يتواضع في غير مذلة وت-------خاسس فان كلا طرفي قصد الامور ذميم واحب الامور الي الله تعالي اوساطها فمن يتقدم علي امثاله فهو متكبر ومن يتاخر عنهم فهو متواضع اي----- وضع شيءا من قدره الذي يستحقه والعالم اذا دخل عليه دنء-------- فتنحي له عن مجلسه واجلسه فيه ثم تقدم	267	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0717	true	-2269990216000920652	190	265	1006	1396	1565	300	بيان غاية الرياضة في خلق التواضع اعلم ان هذا الخلق كساءر الاخلاق له طرفان ووسط فطرفه الذي يميل الي الزيادة يسمي تكبرا وطرفه الذي يميل الي النقصان يسمي تخاسسا ومذلة والوسط يسمي تواضعا والمحمود ان يتواضع في غير مذلة ومن غير تخاسس فخير الا-----------------------------مور--------------- اوساطها فمن ت-قدم علي امثاله فهو متكبر ومن -تاخر عنهم فهو متواضع لانه قد وضع شيءا من قدره ف-------------------اذا دخل علي العالم اسكاف فتنحي له عن مجلسه واجلسه فيه ثم -قدم	717	4438850533552998390	353	633.5	284	456	77.41227722167969	62	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms267	false	-7531853807164954127	132	205	708	1087	1579	300	ليس الا لخبث في الباطن فليشتغل بازالته بالمواظبة عليه مع تذكر جميع ما ذكرناه من المعارف التي تزيل داء الكبر الامتحان الرابع ان يحمل حاجة نفسه وحاجة اهله ورفقاءه من السوق الي البيت فان ابت نفسه ذلك فهو كبر ا--------------------------------------------و رياء وكل ذلك من امراض القلوب وعلله المهلكة له ان لم تتدارك وقد اهمل الناس طب القلوب واشتغلوا بطب الاجساد مع ان الاجساد قد كتب عليها الموت لا محالة والقلوب لا تدرك السعادة	267	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0717	true	-2269990216000920652	0	79	0	411	1565	300	ليس الا لخبث في الباطن فليشتغل بازالته بالمواظبة عليه مع تذكر جميع ما ذكرناه من المعارف التي تزيل داء الكبر الامتحان الرابع ان يحمل حاجة نفسه وحاجة اهله ورفقاءه من السوق الي البيت فان ابت نفسه ذلك فهو كبر ورياء فان كان لا يثقل الا عند مشاهدة الناس فهو رياء وكل ذلك من امراض القل-ب وعلله المهلكة له ان لم يتدارك وقد اهمل الناس طب القلوب واشتغلوا بطب الاجساد مع ان الاجساد قد كتب عليها الموت--------- والقلوب دا--ءمة السلامة	717	4438850533552998390	359	675.5	289	423	84.86997985839844	64	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms268	false	6228427844627023296	36	66	170	332	1572	300	فاما تواضعه للسوقي فبالقيام والبشر في الكلام والرفق في السءال واجابة دعوته والسعي في حاجته وامثال ذلك وان لا يري نفسه خيرا من------------------------------------ه فلا يحتقره ولا يستصغره وهو --لا يعرف	268	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0718	true	-5602525723058666129	20	58	98	297	1571	300	واما تواضعه للسوقي فبالقيام والبشر في الكلام والرفق في السءال واجابة دعوته والسعي في حاجته وامثال ذلك وان لا يري نفسه خيرا منه بل يكون علي نفسه اخوف منه علبي غيره فلا يح-قره ولا يستصغره ولانه لا يعرف	718	4438850533552998390	157	290.5	128	200	78.5	26	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms269	false	-995913600644194117	133	169	691	878	1528	300	بيان علاج العجب علي الجملة اعلم ان علاج كل علة هو مقابلة سببها بضده وعلة العجب الجهل المحض فعلاجه المعرفة المضادة لذلك الجهل وذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------ان المعجب ب--جماله او قوته او نسبه وما لا يدخل تحت اختياره	269	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0720	true	-2733176789652839054	231	281	1194	1475	1565	300	بيان علاج الغجب علي الجملة اعلم ان علاج كل علة هو مقابلة سببها بضده وعلي العجب الجهل المحض فعلاجه المعرفة المضادة لذلك الجهل فقط فلنفرض العجب بفعل داخل تحت اختيار العبد كالعبادة والضدقة والغزو وسياسة الخلق فان الغجب بهذا اغلب من ال-عجب بالجمال والقوة والنسب--- وما لا يدخل تحت اختياره	720	4438850533552998390	162	281.0	131	285	56.842105865478516	26	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms270	false	2729707756779433611	118	194	600	1024	1547	300	الثالث العجب بالعقل والكياسة والتفطن لدقاءق الامور من مصالح الدين والدنيا وثمرته الاستبداد بالراي وترك المش-ورة واستجهال الناس المخالفين له ولرايه ويخرج الي قلة الاصغاء الي اهل العلم اعراضا عنهم بالاستغناء بالراي والعقل وعلاجه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- يشكر الله تعالي علي ما رزق من العقل ويتفكر انه بادني مرض يصيب دماغه كيف يوسوس ويجن بحيث يضحك منه فلا يامن ان يسلب عقله ان اعجب به ولم يقم بشكره ويستقصر علمه وعقله وليعلم انه ما اوتي من العلم الا	270	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0723	true	4691144973012207166	243	296	1220	1507	1526	300	الثالث العجب بالعقل والكياسة والتفطن لدقاءق الامور وهذا يثمر-------------------- الاستبداد بالراي وترك المشاورة واستجهال------ المخالفين ----لرايه------------------------------------------------------------------------- وعلاجه ان يتعرف مقدار عقله من اعداءه لا من اصدقاثه ومن الحكماء لا من نفسه فربما عظم من نفسه ما ليس بمعظم ثم يشكر الله تعالي علي ما رزقه 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليعلم انه ما اوتي من العلم الا	723	4438850533552998390	176	289.5	146	523	33.652008056640625	25	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms271	false	-2767967530914582562	0	170	0	872	1584	300	في افعالهم واخلاقهم وظن انه ملحق بهم فقد جهل وان اقتدي باباءه فما كان ----------من اخلاقهم العجب بل الخوف ومذمة------- النفس ولقد شرف-وا بالطاعة والعلم والخصال الحمي-دة لا بالنسب فليشرف بما شرفوا به ولذلك قال تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي اي لا تفاوت في انسابكم لاجتماعكم في اصل واحد ثم ذكر فاءدة النسب فقال وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ثم بين ا------------ن الشرف بالتقوي لا بالنسب فقا-------ل ان اكرمكم عند الله اتقاكم-------- وقال صلي- الله عليه وسلم ان الله اذهب عنكم عبية الجاهلية اي كبرها كلكم بنو ادم وادم من تراب ولما نزل قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين ناداهم بطنا بعد بطن حتي قال يا فاطمة بنت محمد يا صفية بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم اعملا لانفسكما فاني لا اغني عنكما من الله شيءا فبين انهم اذا مالوا الي الدنيا لم ينفعهم نسب قريش فمن عرف هذه الامور وعلم ان شرفه بقدر تقواه وقد كان من عادة اباءه التواضع اقتدي بهم في التقوي والتواضع والا كان طاعنا----------- في نسب نفسه بلسان حاله	271	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0724	true	-8698645798931024669	45	132	231	672	1549	300	في افعال---------هم وظن انه يلحق بهم فقد جهل وان اقتدي باباءه فانه لم يكن العجب من اخلاقهم------ بل الخوف والازراء علي النفس وانما شرفوا بالطاعة------- والخصال المحمودة لا بنفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسب فانه قد شاركهم فيه من ليس بمءمن وقد--- بين الله سبحانه ان الشرف بالتقوي لا بالنسب فقال عز وجل ان اكرمكر عند الله انقككم الحجرات وقال عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا فاطمة------------------------------------------------------------------------------------- لا اغني عنك --من الله شيءا-------------------------------------------------- فمن ----------------علم ان اباعه كانوا علي قدم--------------------------------------- التقوي والتواضع ولم يقف في مقامهم فقط طعن في نسب نفسه بلسان حاله	724	4438850533552998390	281	335.0	219	930	30.21505355834961	39	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms271	false	-2767967530914582562	209	295	1097	1561	1584	300	السادس العجب بكثرة العدد من الاولاد والخدم والعشيرة والاقارب--------- كما قال الكفار نحن اكثر اموالا واولادا وكما قال المءمنون يوم حنين لا نغلب اليوم من قلة وعلاجه ما ذكرناه في الكبر وهو ان يتفكر في ضعفه وضعفهم وان كلهم----- عجزة لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ثم كيف يعجب وهم سيفارقو---نه اذا مات ودفن وحده ذليلا مهانا ويسلمونه الي البلي والحيات والعقارب ولا يغنون عنه شيءا ويهربون منه ---يوم القيامة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه فكيف تعجب بمن يفارقك في اشد احوالك	271	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0725	true	5061426618914210627	13	74	70	396	1538	300	السادس العجب بكشرة العدد من الاولاد والخدم والعشيرة والاقارب والاتباع كما قال الكفار نحن اكتر اموالا واول-دا سبا-------------------------------------------- وعلاجه ما ذكرنا -في الكبر وهو ان يتفكر في ضعفه وضعفهم وان كلهم عبيد عجزة لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا وان----------هم سيفترقون عنه اذا مات وينفرد عنهم في قبره--------------------------------------------------------- ويهربون منه في يوم القيامة فاي غناء عند ---------------------------------------------من يفارقك في اشد احوالك	725	4438850533552998390	266	423.0	215	484	54.95867919921875	42	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms272	false	4316033236913611372	125	198	626	1004	1605	300	يتهم --رايه ابدا فلا يغتر به الا ان يشهد له قاطع من كتاب او سنة او دليل عقل صحيح جامع لشروط الادلة ولن يعرف الانسان ادلة الشرع والعقل وشروطها ومكامن الغلط فيها الا بقريحة تامة وعقل ثاقب وجد وتشمير في الطلب وممارسة للكتاب والسنة ومجالسة لاهل العلم طول العمر ومدارسة للعلوم ومع ذلك فلا يءمن عليه الغلط في بعض الامور والصواب لمن لم يتفرغ لاستغراق عمره ف-ي العلم ان لا يخوض في المذاهب	272	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0725	true	5061426618914210627	215	259	1119	1337	1538	300	متهما لرايه ابدا -لا يغتر به الا ان يشهد له قاطع من كتاب او سنة او دليل عقلي---- جامع لشروط الادلة ولن يعرف ذلك ------------------------------------------------الا بمجالسة اهل العلم------------------------ وممارسة الكتاب والسنة والاولي-------------------------------------------------------------------------------------- لمن لا يتفرغ لاستغراق الغمر في العلم ان لا يخوض في المذاهب	725	4438850533552998390	183	293.5	143	381	48.031497955322266	30	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms272	false	4316033236913611372	223	268	1155	1427	1605	300	مفتاح السعادة التيقظ والفطنة ومنبع الشقاوة الغرور والغفلة والمغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رور هو الذي لم تنفتح بصيرته ليكون بهداية نفسه كفيلا وبقي في العمي فاتخذ الهوي قاءدا والشيطان دليلا ولما كان الغرور ام الشقاوات ومنبع الهلكات لزم----- شرح مداخله ومجاريه وتفصيل ما يكثر وقوع الغرور فيه ليحذره المريد	272	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0726	true	2436574453786919070	138	209	783	1174	1669	300	مفتاح السعادة التيقظ والفطنة ومنبع الشقاوة الغرور والغفلة فلا نعمة اعظم من الايمان والمعرفة ولا وصول الي ذلك الا بنور البصيرة ولا يقمة اعظم من الكفر والمعصية ولا داعي الي ذلك الا عمي القلب بظلمة الجهالة فقلوب ارباب اليقظة كمثكاة فيها مصباح وقلوب المغترين كظلمات في بحر جي واذا غرف ان الغرور هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام الشق--اء ومنبع الهلكة فلا بد من شرح مداخله ومجاريه وتفصيل ما يكثر وقوع الغرور فيه ليحذره المريد	726	4438850533552998390	151	262.5	126	501	30.139720916748047	21	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms274	false	-857302257875324543	211	265	1230	1485	1666	300	ان نوحا عليه السلام اراد ان يستصحب ولده معه في السفينة فلم يرد فكان من المغرقين فقال رب ان ابني من اهلي فقال تعالي يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح وان-------- ابراهيم عليه السلام استغفر لابيه فلم ينفعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ظن انه ينجو بتقوي ابيه---- كمن ظن انه يشبع باكل ابيه	274	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0729	true	1218741197312018261	29	95	159	478	1549	300	ان نوحا عليه السلام اراد ان يستصحب ابن----ه في السفينة فقيل له -----------------------------------------------------------انه ليس من اهلك هود------------- وان استغفار ابراهيم------------------- لابيه -لم ينفعه ولا شفاعة محمد في امه وانما يحب الله عز وجل المطيع فلو ان ولدا عصي وكان الاب مطيعا لم يبغض الوالد بمعصية الولد فكذلك طاعة الوالد لا توجب محبة الولد ومن ظن انه ينجو بتقوي ابيه كان كمن ظن انه يشبع باكل ابيه	729	4438850533552998390	147	216.5	114	415	35.421688079833984	27	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms277	false	-3971016112698161147	172	225	976	1270	1720	300	في البلاد والعباد-- فهءلاء زينوا ظواهرهم واهملوا بواطنهم ونسوا قوله صلي الله عليه وسل----------م ان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم فتع-هدوا الاعمال وما تعهدو--ا القلوب والقلب هو الاصل اذ لا ينجو الا من اتي الله بقلب سليم ومثال هءلاء ------------------------------------قبور الموتي ظاهرها مزين وباطنها جيفة	277	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0732	true	-442917351809204001	13	68	74	396	1595	300	في الاخلاق المذمومة فهءلاء زينوا ظواهرهم واهملوا بواطنهم ونسوا قو---------له عليه الصلاة والسلام ان الله لا ينظر الي ضوركم و-------اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم فتعاهدوا الاعمال ولم يتعاهدوا القلوب والقلب هو الاصل اذ لا ينجو الا من اتي الله بقلب سليم ومثال هءلاء كبير الحش4 ظاهرها ج وباطنها تتن وكالقبور ظاه-------رها مزين وباطنها جيفة	732	4438850533552998390	247	422.5	200	345	71.59420013427734	37	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms277	false	-3971016112698161147	226	299	1276	1712	1720	300	اقتصروا علي علم الفتاوي في الحكومات والخصومات وتفاصيل المعاملات الدنيوية الجارية بين الخلق لمصالح العباد وخص-صوا اسم الفقه بها------------------------ وربما ضيعوا مع ذلك الاعمال الظاهرة والباطنة فلم يتفقدوا الجوارح ك----------اللسان عن الغيبة ولا البطن عن الحرام ولم يحرسوا قلوبهم ع----------------------------------ن الكبر والحسد والرياء وساءر------- المهلكات فهءلاء مغرورون من وجهين------- من حيث العمل و------من حيث العلم اما من العمل فقد قدمنا اولا وجه الغرور فيه و---مثالهم مثال المريض اذا تعلم نسخة الدواء واشتغل بتكرارها	277	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0736	true	-2169549204574991667	139	225	744	1247	1677	300	اقتصروا علي علم الفتاوي في الحكومات والخصومات وتفاصيل المعاملات الدنيوية الجارية بين الخلق ل-صلاح المعايش وخضصوا اسم الفقه بها وسموه الفقه وعلم المذهب وربما ضتعوا مع ذلك الاعمال الظاهرة والباطنة فلم يتفقدوا الجوارح ولم يحرسوا اللسان عن الغيبة ولا البطن عن الحرام ولا القد--------م عن المشي الي مالا يجوز ولا القلوب عن الكبر------- والرياء والحسد وجميع المهلكات فهءلاء مغرورون من وجهين احدهما من حيث العمل والاخر من حيث العلم اما ال---عمل فقد ذكرن-----ا وجه الغرور فيه وان مثالهم مثال المريض اذا تعلم نسخة الدواء واشتغل بتكراره -	736	4438850533552998390	385	676.0	318	528	72.91666412353516	58	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms278	false	-7372562015626788625	29	130	143	692	1637	300	واما غروره من حيث العلم فحيث اقتصر علي علم المعاملات وظن انه عل---م الدين وترك علم كتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وربما طعن في-- المحدثين وقال انهم نقلة اخبار وحملة اسفار لا يفقهون وترك ايضا علم تهذيب الاخلاق وترك الفقه عن الله تعالي بادراك جلاله وعظمته وهو------ الذي يورث الخوف والهيبة والخشوع ويحمل علي التقوي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الفقه هو الفقه عن الله ومعرفة صفاته المخوفة والمرجوة ليستشعر القلب الخوف ويلازم التقوي اذ- قال تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون------- والذي يحصل به الانذار غير هذا العلم	278	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0737	true	6528157919112951468	102	238	529	1245	1590	300	واما غروره من حيث العلم فحيث اقتصر علي علم 1 الفتاوي فظن انه كل علم الدين----------------------------------------------------- وربما طعن علي1 المحدثين وقال انهم نقلة------ وحملة اسفار لا يفقهون وترك ايضا علم تهذيب الاخلاق وترك الفقه عن الله------ بادراك جلاله وعظمته وهو العلم الذي يورث الخوف والهيبة والخشوع ويحمل علي التقوي فتراه امنا من الله مغترا به متكلا علي انه لابد ان يرحمه لانه قوام دينه لانه لو لم يشتغل بالفتاوي لتعظل علم الحلال والحرام فقد ترك العلوم التي هي اهم وهو غافل مغرور وسبب غروره ما سمع في النقل من تعظيم الفقه ولم يذر ان الفقه هو الفقه عن الله ومعرفة صفاته المخوفة والمرجوة ليستشعر القلب الخوف ويلازم التقوي فقد قال تعالي فلءلا نفر من كل فرقة ينهم طايفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهة اذا رجعوا النهم لعلهم يحذروب التوبة والذي يحصل به الانذار غير هذا العلم	737	4438850533552998390	463	817.5	375	781	59.2829704284668	74	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms279	false	-3359806240127775414	48	296	272	1619	1639	300	البعيدة قريبة في النجاسة و----------------------لو انقلب هذا الاحتياط من الماء الي الطعام لكان اشبه بسيرة الصحابة اذ------ توضا عمر رضي الله عنه بماء في جرة نصرانية مع ظهور احتمال النجاسة وكان مع هذا يدع ابوابا من الحلال مخافة من الوقوع في الحرام ومنهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة غلب- عليها الوسوسة في نية الصلاة فلا يدعه الشيطان حتي يعقد نية صحيحة علي زعمه وقد يوسوسون في التكبير حتي قد يغيرون صيغة التكبير لشدة الاحتياط فيه علي زعمهم يفعلون ذلك في اول الصلاة ثم يغفلون في جميع الصلاة فلا يحضرون قلوبهم ويغترون بذلك ويظنون انهم علي خير عند ربهم وفرقة-------------- تغلب عليهم الوسوسة في اخراج حروف الفاتحة وساءر الاذكار من مخارجها فلا يزال------ يحتاط في التشديدات والفرق بين الضاد والظاء----------- وتصحيح المخارج في ج-------ميع صلاته لا يهمه غير--------------------ه ذاهلا عن معني القران والاتعاظ به وصرف الفهم الي اسراره وهذا من اقبح انواع الغرور فانه لم يكلف الخلق في تلاو--ة القران من تحقيق مخارج الحروف الا بما جرت به عادتهم في الكلام ومثال هءلاء مثال من حمل رسالة الي مجلس سلطان وامر ان يءديها علي وجهها فاخذ يءدي الرسالة وي-تانق في مخارج الحروف ويكر-رها ويعيدها مرة بعد اخري وهو في ذلك غافل عن مقصود الرسالة ومراعاة حرمة المجلس فما احراه بان يقام عليه التاديب ويحكم عليه بفقد العقل وفرقة اغتروا بقراءة القران ف---يهذونه هذا- وربما يختمونه في اليوم والليلة مرة ولسان احدهم يجري--- وقلبه يتردد في اودية الاماني اذ لا يتفك--ر في معاني القران لينزجر بزواجره ويتعظ بمواعظه ويقف عند اوامره ونواهيه ويعتبر بمواضع- الاعتبار فيه------------------------------------------------------------- فهو مغرور يظن ان المقصود من انزال القران	279	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0743	true	7902217303661324059	0	296	0	1581	1602	300	الب------عيدة في التنجيس ولا يقدر ذلك في مطعمه فلو انقلب هذا الاحتياط من الماء الي المطعم -كان اشبه بسير- السلف فان غمر قد توضا من---------------------- جرة نضرانية مع ظهور احتمال النجاسة وكان مع هذا يدع ابوابا من الحلال -خوفا من الوقوع في الحرام ثم فيهم من يخرج الي الاسراف في صب الماء وقد يطول به الامر حتي تضيع الصلاة منه ويخرج وقتها فان لم يخرج وقتها فقد غر بما افاته من فضيلة اول الوقت ثم هو مغرور لاسرافه في الماء ثم غروره بتضييع العمر الذي هو اعز الاشياء فيما له مندوحة عنه فالشيطان لا يصد العباد الا بما يخيل اليهم انه عبادة وفرقة غلبت عليها الوسوسة في نية الصلاة حتي ربما فاتتهم ركعة مع الامام و----------------------------------------قد يغيرون صيغة التكبير لشدة الاحتياط--------------------------------------- ثم يغفلون في باقي الصلاة ظنا منهم ان حيح الابتداء كاف وهذا غرور منهاج القاصدين وشضيد الصادفين وفرقة اخري تغلب عليها الوسوسة في اخراج حروف الفاتحة وساءر الاذكار من مخارجها فلا يزال احدهم يحتاط في التشديدات والفرق بين الضاد والظاء فوق الحاجة وتصحيح --مخارج الحروف في جميع صلاته لا يهمه غيره ولا يتفكر فيما سواه ذاهل -عن معني القران والاتعاظ به وصرف الفهم الي اسراره وهذا من اقبح انواع الغرور فانه لم يكلف الخلق في تلاوتهم القران من تحقيق مخارج الحروف الا -ما جرت به عادتهم في الكلام ومثال هءلاء مثال من حمل رسالة الي----- سلطان------------------------- فاخذ يءدي الرسالة بالتانق في مخارج الحروف وتكرارها--------------------- وهو------- غافل عن مقصود الرسالة ومراعاة خرمة المجلس فما احراه بالظرد و------التاديب وفرقة اخري----------------- اغتروا بقراءة القران فهم يهذونه هذا1 وربما -ختموا ف-ي اليوم مرتين------ ولسان احدهم يجري به وقلبه يتردد في اودية الاماني اذ ليس بمتفكر في معانيه------ لينزجر بزواجره ويتعظ بمواعظه ويقف عند اوامره ونواهيه ويعتبر بمواضع4 الاعتبار فيه الي غير ذلك بما ذكرناه في كتاب تلاوة القران من مقاصد التلاوة فهو مغرور يظن ان المقصود من انزال القران	743	4438850533552998390	976	1566.5	788	1790	54.52513885498047	146	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms280	false	390407184163880028	2	207	11	1109	1621	300	مثال- عبد كتب اليه مولاه كتابا واشار عليه فيه بالاوامر والنواهي فلم يصرف عنايته الي فهمه والعمل به ولكن- اقتصر علي حفظه فهو مستمر ع------------------------------------لي خلاف ما امره به مولاه الا انه يكرر الكتاب بصوته ونغمته كل يوم ماءة مرة فهو مستحق للعقوبة ومهما ظن ان ذلك هو المراد منه فهو مغرور نعم تلاوته انما تراد لكي-----------لا ينسي بل لحفظه وحفظه يراد لمعناه ومعناه يراد للعمل ------به والانتفاع بمعانيه وقد يكون له صوت طيب فهو يقرءه ويلتذ ب-----ه ويغتر باستلذاذه ويظن ان ذلك لذة مناجاة الله تعالي وسماع كلامه وانما هي لذته في صوته فل--------------------------------------------------------------------يتفقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قلبه وليخش ربه وفرقة---------- اغتروا بالصوم وربما صاموا الدهر او الايام الشريفة وهم فيها لا يحفظون السنتهم عن الغيبة و-----------خواطرهم عن الرياء وبواطنهم ع--ن الحرام عند الافطار والسنتهم عن الهذيان بانواع الفضول طول النهار وهو مع ذلك يظن بنفسه الخير فيهمل-- الفراءض ويطلب-- النفل ثم لا يقوم بحقه وذلك غاية الغرور- وفرقة----- اغتروا بالحج فيخرجون الي الحج من غير خروج عن المظالم وقضاء الديون واسترضاء الوالدين وطلب الزاد الحلال وقد يفعلون ذلك بعد سقوط حجة الاسلام ويضيعون في الطريق الصلاة والفراءض ولا يحذرون من ----------------------------------------------------------------------الرفث والخصام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يحضر البيت بقلب ملوث بذميم- الا-------------خلاق لم يقدم تطهيره علي حضوره وهو مع ذلك يظن انه عل-ي خير من ربه فهو مغرور وفرقة	280	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0744	true	1896111604981046790	0	243	0	1312	1611	300	مثالك عبد كتب اليه مالكه كتابا يامر-----ه فيه وينهاه----------- فلم يصرف عنايته الي فهمه والعمل به -لكنه اقتصر علي حفظه وتكريره ظانا ان ذلك هو المراد منه مع استمراره علي خلاف ما امره به مولاه فهذا------------------------------------------------ مستحق للعقوبة ومتي- ظن ان ذلك هو المراد منه فهو مغرور وا----------نما تراد تلاوته ليحفظ ولا ينسي ثم المراذ من اللفظ معناه ثم المراد من المعني العمل به والانتفاع بمعانيه وقد يكون له صوث طيب فهو يقرا- ويلتذ بقراءته ويغتر باستلذاذه ويظن ان ذلك لذة مناجاة وا-----------------------نما هو لذ---ة بصوته ولو ردد تلك الالحان بشعر وكلام لا لتذ به ذلك الالتذاذ فهو مغرور اذ لم يتفقد قلبه فيعرف هل التذاذه بالنظم او بالصوت او بالمعاني يهذونه هذا پسرعون بقراءته في الاصل بمواعظ ربع النهاكات كتاب ذم الغرور وفرقة اخري منهم اغتروا بالصوم فاكثروا منه------------------------ وهم ل-----ا يحفظون السنتهم عن الغيبة والفضول ولا خواطرهم من الوياء ولا بطونهم من الحرام عند الافطا------------------------------------------------------------------------ر فيهملون الفر--ض ويحقظون النفل---------------- وذلك غاية الغرور1 وفرقة اخري اغتروا بالحج فيخرجون--------- من غير خروج عن المظالم وقضاء الديون واسترضاء الوالدين وطلب الزاد الحلال وقد يفعلون ذلك بعد سقوط حج- الفرض-- ويضيعون في الطريق الصلاة والفراءض و---يعجزون عن طهارة الثوب والبدن ويتعرضون لمكس4 الظلمة حتي يءخذ منهم ولا يحترزون من الرفث والخصام وربما جمع بعضهم الحرام وانفقه علي الرفقاء في الطريق يطلب به السمعة والرياء فيعصي الله عز وجل في كسبه وفي انفاقه ثم يحضر البيت بقلب ملوث برذاءل الاخلاق وذميم الصفات لم ي-----طهر قبل الحضور- وهو مع ذلك يظن انه علني خير------- وهو مغروز وفرقة	744	4438850533552998390	704	1018.0	560	1562	45.0704231262207	101	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms280	false	390407184163880028	206	262	1103	1410	1621	300	وفرقة -----جاوروا بمكة والمدينة واغتروا بذلك ولم يراقبوا قلوبهم ولم يطهروا ظاهرهم وباطنهم فقلوبهم معلقة ببلادهم ملتفتة الي قول من يعرفه ان فلانا مجاور بمكة وتراه--- يقول قد جاورت بمكة كذا وكذا سنة ثم انه قد يجاور ويمد عين طمعه الي اوساخ اموال الناس ويظهر فيه الرياء---------------------- وجملة من المهلكات كان عنها بمعزل لو ترك المجاورة	280	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0745	true	-6195789118633690524	1	49	5	271	1608	300	وفرقة اخري جاوروا بمكة والمدينة واغتروا بذلك ولم يراقبوا قلوبهم وهي مت-----------------------------علقة ببلادهم ملتفتة الي قول الناس------ فلان- مجاود بمكة ومنهم من يقول ---جاورت بمكة كذا وكذا سنة ثم انه--- يجاور ويطمع ف---------ي او------ساخ الناس ثم يجمعه ويشح به فيجتمع له الطلب والشح وجملة من المهلكات اوجبتها-------------- المجاورة	745	4438850533552998390	192	284.0	154	337	56.97329330444336	26	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms281	false	6488327294447014191	3	146	18	774	1595	300	والجاه اما بالعلم او بالوعظ او بمجرد الزهد فقد ترك-- اهون الامرين وباء- باعظم المهلكين فهذا مغرور---------------------------------------- اذ ظن-- انه- من الزهاد في الدنيا وهو لم يفهم معني الدنيا ولم يدر-- ان منتهي لذاتها الرياسة وان الراغب فيها لا بد وان يكون -------منافقا وحسودا ومتكبرا ومراءيا ومتصفا بجميع خباءث الاخلاق وقد --------------يءثر الخلوة والعزلة وهو مع ذلك مغرور اذ------------- يتطاول بذلك علي الناس وينظر اليهم بعين الاستحقار--------------- ويعجب بعمله ويتصف بجملة من خباءث القلوب ور---------بما يعطي المال فلا ياخذه خيفة من ان يقال بطل زهده فهو راغب في حمد الناس وهو من الذ ابواب الدنيا ويري نفسه انه زاهد في الدنيا وهو مغرور ومع ذلك فربما لا يخلو عن توقير الاغنياء وتقديم-------هم علي الفقراء و---الميل الي المريدين له والمثنين عليه والنفرة عن الماءلين الي غيره---------- وكل ذلك ------خدعة وغرور من الشيطان نعوذ بالله منه وفي العباد من يشدد علي نفسه في اعمال الجوارح	281	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0745	true	-6195789118633690524	158	288	852	1550	1608	300	والجاه------------------------------------ فقد تركوا اهون الامرين وباءا باعظم المهلكين فان شر طلب الرياسة اعظم من شر المال فهءلاء مغرورون اذ ظنوا انهم من الژهاد و-------------لم يفهم---وا الدنيا ولم يدروا ان منتهي لد-تها الرياسة وان الراغب فيها لا بد -ان يكون حسودا ومنافقا------- ومتكبرا ومراءيا ومتصفا ب-----خباءث الاخلاق وقد يترك الرياسة ويءثر --------العزلة وهو------- مغرور ايضا من جهة انه يتطاول بذلك علي الاغنياء ويحتقرهم ويرجو لنفسه اكثر مما يرجو لهم ويعجب بعمله ويتصف بجملة من خباءث القلوب ولا يدري وربما يعطي المال فلا ياخذه خيفة ---ان يقال بطل زهذه رغبة---- في حمد الناس وهو--- الذ ابواب الدنيا ور-----------------------------------------------بما لا يخلو عن ----------------تقديم الاغنياء علي ال-قراء ومن الميل الي المريدين له والتفور-------------- عن الماءلين الي غيره من الژهاد وكل ذلك غرور وخدعة م------ن الشيطان--------------- وفي العباد من يشدد علي نفسه في اعمال الجوارح	745	4438850533552998390	512	740.0	410	888	57.657657623291016	70	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms281	false	6488327294447014191	147	295	778	1568	1595	300	يخطر له مراعاة القلب وتفقده وتطهيره من الرياء والكبر والع-جب وساءر المهلكات ويت-------------------------------------------------------------------------------وهم انه مغفور له ل----عمله الظاهر وانه غير مءاخذ باحوال القلب وقد يظن-------- ان العبادات الظاهرة تترجح بها كفة حسناته وهيهات وذرة من ذي تقوي وخلق واحد من اخلاق الاكياس افضل من امثال الجبال عملا بالجوارح ثم لا يخلو هذا المغرور من سوء خلقه مع الناس وخشونته وتلوث باطنه بالرياء وحب الثناء فاذا قيل له انت من اوتاد الارض واولياء الله واحبابه فرح --المغرور بذلك وصدق به وظن ان تزكية ال----------------------------------ناس له دليل علي كونه مرضيا عند الله------ ولا يدري ان ذلك لجهل الناس- بخباءث باطنه وفرقة----- حرصت علي النوافل ولم يعظم اعتدادها بالفراءض -تري احدهم يفرح بصلاة الضحي وبصلاة الليل وامثال هذه النوافل ولا يجد للفريضة لذة ولا يشتد حرصه علي المبادرة بها في اول الوقت وينسي قوله صلي الله عليه وسل----------م فيما يرويه عن ربه --------ما تقرب المتقربون الي بمثل اداء ما افترضت عليهم	281	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0746	true	7705478791715517981	1	165	3	854	1534	300	يخطر له مراعاة القلب وتفقده وتطهيره من الرياء والكبر والعججب وساءر المهلكات ولا يدري ان ذلك مهلك وان علم فلا يظن بنفسه ذلك وان ظن بنفسه ذلك وان ظن بنفسه ذلك توهم انه مغفود له لاجل عمله الظاهر وانه غير مءاخذ باحوال القلب وان توهم ذلك ظن ان العبادات الظاهرة -ترجح بها ال--حسنات- وههيات فذرة من ذي تقوي وخلق واحد من اخلاق الاكياس افضل من امثال الجبال عملا بالجوارح ثم لا يخلو من الري---------------------------------------------------اء وحب الثناء فاذا قيل له انت من اوتاد الارض--------------------- فرح وزاد غرور------------ه وظن ان تزكية 29257 ربع الفهركات حتاب ذم الغرور الناس له دليل علي كونه مرضيا عند الله تعالي ولا يدري ان ذلك لجهل الناسي بخباءث باطنه وفرقة اخري حرصت علي النوافل ولم يعظم اعتدادها بالفراءض فتري احدهم يفرح بصلاة الضحي و-صلاة الليل وامثال هذه النوافل ولا يجد للفريضة لذة ولا يشتد حرصه علي الشبادرة بها في اول الوقت وينسي قو---------له عليه الصلاة والسلام فيما يرويه عن ربه عز وجل لما تقرب المتقربون الي بمثل اداء ما افترضت عليهم	746	4438850533552998390	664	1173.0	535	949	69.96839141845703	109	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms282	false	-1933703722733810822	57	116	331	687	1754	300	وفرقة اد-----عت علم المعرفة ومشاهدة الحق ومجاوزة المقامات والاحوال والملازمة في عين الشهود والوصول الي القرب ولا يعرف هذه----- الامور الا بالاسامي والالفاظ لانه تلقف من الفاظ الطامات كلمات فهو يرددها ويظن ان ذلك اعلي من علم الاولين والاخرين فهو ينظر الي الفقهاء والمفسرين والمحدثين واصناف العلماء بعين الازدراء فضلا عن العوام حتي ان الفلاح ليترك فلاحته والحاءك يترك	282	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0748	true	738192035729380712	251	300	1413	1703	1703	300	وفرقة اخري اتعت علم المعرفة ومشاهدة الحق ومجاوزة المقامات والاحوال------------------------ والوصول الي القرب ولا يعرفون من تلك الامور الا -الاسامي فاحدهم--------------------------------------- يرددها ويظن ان ذلك اعلي من علم الاولين والاخرين فهو ينظر الي الفقهاء ----------والمحدثين واصناف العلماء بعين الاز-راء فضلا عن العوام حتي ان الفلاح ليترك فلاحته والحاءك يترك-	748	4438850533552998390	270	486.0	225	366	73.77049255371094	38	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms282	false	-1933703722733810822	116	260	687	1507	1754	300	حياكته ويلازمهم------------- ويتلقف منهم تلك الكلمات المزيفة فيرددها كانه يتكلم عن الوحي ويخبر عن سر الاسرار ويستحقر بذلك جميع الع---------باد والعلماء ويقول انهم عن الله--- محجو--------------------------------------------بون ويدعي لنفس----ه الوصول الي الحق وانه من المقربين وهو عند الله من------- المنافقين وعند ارباب القلوب من الحمقي الجاهلين لم يحكم قط علما و---لم يهذب خلقا ولم يرتب عملا ولم يراقب قلبا سوي اتباع الهوي وتلقف الهذيان وحفظه------------------------------------------------------------------ وفرقة----- وقعت في الاباحة وطووا بساط الشرع ورفضوا الاحكام وسووا بين الحلال والحرام فبعضهم يقول ان الله مستغن عن عملي فلم اتعب نفسي وبعضهم يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعمال بالجوارح ولا وزن لها وانما النظر الي القلوب وقلوبنا والهة بحب الله وواصلة الي معرفة الله وانما نخوض في الدنيا بابداننا وقلوبنا عاكفة في الحضرة الربوبية فنحن مع الشهوات بالظواهر لا بالقلوب ويزعمون انهم قد ترقوا- عن رتبة العوام واستغنوا عن تهذيب النفس بالاعمال البدنية وان الشهوات لا تصدهم عن طريق الله لقلوبهم فيها	282	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0749	true	8818516833892410060	0	212	0	1186	1706	300	حياكته ويلازمهم اياما معدودة ويتلقف منهم تلك الكلمات المزءفة فيرددها كانه يتكلم عن الوحي ويحتقر في -------------------ذلك جميع العلماء والعباد--------- ويقول في العلماء انهم محجوبون عن الله بالعلم وفي العباد انهم اجراء متعبون ويدعي لنفسه انه الواصل الي الحق وانه من المقربين وهو عند الله من الفجار المنافقين وعند ارباب القلوب من الحمقي الجاهلين لم يحكم--- علما قط ولم يهذب خلقا ول--------------م يراقب قلبا سوي اتباع الهوي2 وحفظ الهذيان يذاذة الثياب رثاثتها وسوء حالها سقطت من ف منهاج القاضدين وففيد الصادقين وفرقة منهم وقعت في الاباحة وطووا بساط الشرع ورفضوا الاحكام وسووا بين الحلال والحرام فبعضهم يقول ان الله مستغن عن عملي فلم اتعب نفسي وبعضهم يقول قد كلف الناس تطهير القلوب عن الشهوات وحب الدنيا وذلك لا يمكن وانما يغتر بذلك التكليف من لم يجرب ونحن فقد جربنا وعلمنا ان ذلك محال ولا يعلم الاحمق ان الناس لم يكلفوا قلع الشهوة والغضب من اصلهما بل تاديبهما حتي ينقاد كل واحد منهما لحكم العقل والشرع وبعضهم يقول الاعمال بالجوارح -لا قدر لها وانما النظر الي القلوب وقلوبنا والهة بحب الله وواصلة الي معرفة الله وانما تخوض في الدنيا بابدانتا وقلوبنا عاكفة في الحضرة الربانية فنحن مع الشهوات بالظ-اهر لا بالقلوب ويزعمون انهم قد ترفعوا عن رتبة العوام واستغنوا عن تهذيب النفس بالاعمال البدنية وان الشهوات لا تصدهم عن طريق الله لقوت-هم فيها	749	4438850533552998390	727	1318.5	596	1234	58.914100646972656	110	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms283	false	-7337468980400065449	101	186	557	994	1616	300	الرياء وجلب الثناء مع ان صرف المال الي من----------- في جواره او بلده من فقراء وايتا----------م اهم وافضل واولي من الصرف الي المساجد وزينتها فما ---خف عليهم الصرف الي المساجد الا ليظهر ذلك بين الناس وهناك محظور اخر وهو انه قد يصرف المال الي زخرفة المسجد وتزيينه بالنقوش المنهي------ عنها لش-غلها قلوب المصلين-------- والمقصود من الصلاة الخشوع وحضور القلب وذلك يفسد قلوب المصلين ف-------------وبال ذلك كله يرجع اليه وهو مع ذلك يغتر به ويري انه من الخيرات مع انه تعرض لما لا يرضي الله تعالي	283	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0752	true	6911047660352535501	195	275	1056	1489	1608	300	الرياء وطلب الثناء فانه ربما يكو--------ن في بلده او في جواره----------- فقراء فصرف المال اليهم اهم------------ من الصرف الي المساجد وزينتها وانما يخف عليه- الصرف الي المساجد---- ليظهر ذلك علي الناس والثاني انه يضرف ذلك -----------------الي زخرفة المسجد وتزيينه بالثقوش التي هي منهء عنها وشاغلة ابصار المصلين وقلويهم والمقصود من الصلاة الخشوع وحضور القلب وذلك يفسد قلوب المصلين ويحبط ثوابهم ووبال ذلك كله يرجع اليه وهو مع ذلك يغتر به ويري انه من الخيرات ويعتد بذلك وسيلة ال---ي الله تعالي	752	4438850533552998390	306	471.0	245	489	62.57668685913086	44	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms283	false	-7337468980400065449	45	104	261	576	1616	300	-للناس ليتخلد ذكرهم او يذيع صيت--------هم وهم يظنون انهم قد استحقوا المغفرة بذلك وقد يكون بناءها من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------جهات --محظورة------- تعرضوا لسخط الله في كسب-------------------------ها وكان الواجب -----------------------------------------------------------------------------ردها الي ملاكها اما باعيانها واما ---------------رد بدلها عند العجز وقد يكون---------------------------------------------------------------------------------- الاهم التفرقة علي المساكين وهم لا يفعلون ذلك خيفة ان لا يظهر ذلك للناس فيكون -----------------غرضهم في البناء الرياء وجل---ب الثناء	283	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0752	true	6911047660352535501	1	117	7	654	1608	300	عليها- ليتخلد ذكرهم ويبقي بعد الموت اثرهم وهم يظنون انهم قد استحقوا المغفرة بذلك وقد اغتروا فيه من وجهين في ف المداءن ريع الفهيكات كتاب ذم الغرور 2971 احدهما انهم يبنونها من اموال كسبوها من الظلم والرشا والجهات المحظورة فهم قد تعرضوا لسخط الله في كسيها وتعرضوا لسخطه في انفاقها وكان الواجب عليهم الامتناع عن كسبها فاذا عصوا الله تعالي بكسبها كان الواجب عليهم الثوبة وردها الي ملاكها اما باعيانها ان كانت باقية والا فرد بدلها فان عجزوا عن الملاك ردوها الي الورثة فان لم يبق للمظلوم وارث فالواجب صرفها الي اهم المصالح وربما كان الاهم التفرقة علي المساكين وهم لا يفعلون ذلك خيفة من ان يظهر ذلك للناس فيبنون الابنية بالاجر وغرضهم---------- الرياء واجتلاب الثناء	752	4438850533552998390	246	347.5	197	658	37.386016845703125	35	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms283	false	-7337468980400065449	186	231	994	1262	1616	300	وفرقة----- ينفقون الاموال في الصدقات ع-لي المساكين ويطلبون به المحافل الجامعة ومن الفقراء من عادته الشكر و--افشاء المعروف ويكرهون التصدق في السر ويرون اخفاء الفقير لما ياخذه منهم جناية عليهم وكفرانا وربما يحرصون علي انفاق المال في الحج فيحجون مرة بعد اخري وربما تركوا جيرانهم	283	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0753	true	5929200658998024201	81	127	429	701	1601	300	وفرقة اخري ينفقون الاموال في الصدقات وعلي الفقراء- ويطلبون به المحافل الجامعة ومن الفقراء من عادته الشكر والافشاء للمعروف ويكرهون التصدق في السر ويرون اخفاء الفقير لما -اخذ- منهم جناية عليهم وكفرانا وربما يحرصون علي انفاق المال في الحج فيح-ون مرة بعد اخري وربما تركوا جيرانهم	753	4438850533552998390	257	472.5	212	276	93.1159439086914	39	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms284	false	-920145128733323878	6	266	31	1407	1579	300	قال ابتغاء مرضاة الله قال ف------ان اصبت مرضاة الله تعالي----- وانت في منزلك وتنفق الفي درهم وتكون علي يقين من مرضاة الله تعالي اتفعل ذلك قال نعم قال اذهب فاعطها عشرة انفس مديون يقضي دينه وفقير يرم شعثه و--------------معيل يحيي عياله ومربي يتيم يفرحه وان قوي قلبك--- تعطيها واحدا فافعل فان ادخالك السرور علي قلب مسلم واغاثة اللهفان وكشف الضر واعانة الضعيف افضل من ماءة حجة بعد حجة الاسلام قم فاخرجها كما امرناك والا فقل لنا ما في قلبك فقال يا ابا نصر سفري اقوي في قلبي فتبسم بشر رحمه الله تعالي واقبل عليه وقال له المال اذا جمع من وسخ التجارات والشبهات اقتضت النفس ان تقضي به وطرا فاظهرت الاعمال الصالحات وقد الي الله علي نفسه ان لا يقبل الا عمل المتقين- وفرقة -----من ارباب الاموال اشتغلوا بها يحفظون الاموال ويمسكونها بحكم البخل ثم يشتغلون بالعبادات البدنية التي لا يحتاج فيها الي نفقة كصيام النهار وقيام الليل وختم القران وهم مغرورون لان البخل المهلك قد استولي علي بواطنهم فهو يحتاج --الي قمعه باخراج المال فقد اشتغل-- بطلب فضاءل وهو مستغن-- عنها ومثاله- مثال من دخل في ثوبه حية وقد اشرف علي الهلاك وهو مشغول بطبخ دواء ------يسكن به الصفراء ومن قتلته الحية متي يحتاج الي دواء ولذلك قيل لبشر ان فلانا الغني كثير الصوم والصلاة فقال المسكين ترك حاله ودخل في حال غيره وانما حال هذا اطعام الطعام للجياع والانفاق علي المساكين فهذا افضل له من تجويعه نفسه ومن صلاته لنفسه مع جمعه للدنيا ومنعه للفقراء وفرقة----- غلبهم البخل فلا تسمح نفوسهم الا باداء الزكاة فقط ثم انهم يخرجون من المال الخبيث الردء الذي يرغبون عنه ويطلبون من الفقراء	284	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0753	true	5929200658998024201	149	300	804	1601	1601	300	قال --------رضا- الله عز وجل قال ان اصبت -رضا- الله في انفاقها وانت في منزلك--------------------------------------------------- اتفعل ----قال نعم قال اقض دين مدين و-------------------------------رم شعث فقير واخي عاءلة معيل وفرح------------ يتيما----- وان قوي قلبك ان تعطيها واحدا فافعل فان ادخالك السرور علي ال--مسلم واغاثة اللهفان ا------------------------فضل من م-ءة حجة قال-------------------------------------------------------------------------- سفري اقوي في قلبي فقا----------------------------------------------ل اذا جمع المال من --------الشبهات اقتضت النفس ان تقضي به وطرا والله -------------------------------------------لا يقبل الا عمل المتقين1 وفرقة اخري من ارباب الاموال------------ يحفظون الاموال ويمسكونها بخلا------ ثم يشتغلون بالعبادات البدنية التي لا يحتاج فيها الي نفقة كصيام النهار وقيام الليل وختم القران وهم مغرورود لان البخل المهلك قد استولي علي قلوب-هم فهم محتاجون الي قمعه باخراج المال فقد اشتغلوا بطلب فضاءل هم- مستغتون عنها ومثالهم مثال من دخل في ثوبه حية فاشتغ-----------------------ل بطبخ السكنجبين ليسكن به الصفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وفرقة اخري غلبهم البخل فلا تسمح نفوسهم الا باداء الزكاة فقط ثم انهم يخرجون من المال------- الردء---------------- ويطلبون من الفقراء-	753	4438850533552998390	669	1021.0	538	1428	46.84873962402344	102	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms284	false	-920145128733323878	266	300	1407	1579	1579	300	من يخدمهم ويتردد في حاجاتهم او ------------------------------------------------من يحتاجون اليه في المستقبل للاستسخار في خدمة او من لهم فيه علي الجملة غرض او يسلمون الي من يعينه واحد من الاكابر ممن يستظهر بحشمه لينال-- بذلك-	284	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0754	true	-2905690566327396102	0	38	0	192	1535	300	من يخدمهم ويتردد في حاجاتهم تحرفت في ف الي النفس رع التهدكات عتاب ذم الضرور او من يحتاجون اليه في المستقبل ل------------خدمة او من لهم فيه علي الجملة غرض او يسلمون ذلك الي بعض--------- الاكابر ليفرق----------ه لينالوا بذلك	754	4438850533552998390	124	190.0	99	223	55.60538101196289	21	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms285	false	6904029580423796467	126	297	665	1520	1537	300	وربما يسمع كلاما مخوفا-- فلا يزيد علي ان يصفق بيديه ويقول يا سلام سلم او نعوذ بالله او سبحان الله ويظن انه قد اتي بالخير كله وهو مغرور وانما مثاله مثال المريض الذي يحضر مجالس الاطباء فيسمع ما يجري او الجاءع الذي- يحضر عنده من يصف- له الاطعمة اللذيذة الشهية ثم ينصرف وذلك لا يغني عنه من مرضه وجوعه شيءا فكذلك سماع وصف الطاعات دون العمل بها لا يغني من الله شيءا فكل وعظ لم يغير منك صفة تغييرا يغير افعالك حتي تقبل علي الله تعالي اقبالا قويا او ضعيفا وتعرض عن الدنيا فذلك الوعظ زيادة حجة عليك فاذا رايته وسيلة لك كنت مغرورا فان قلت -ما ذكرته من مداخل الغرور امر لا يمكن الاحتراز منه اذ لا يقوي احد علي الحذر من خفايا هذه الافات قلت الانسان اذا فترت همته في شء اظهر الياس منه واستعظم الامر واستوعر الطريق واذا صح منه الهوي اهتدي الي الحيل واستنبط بدقيق- النظر خفايا الطريق في الوصول الي الغرض حتي ان الانسان اذا اراد ان يستنزل الطير-------------------------------------------------------------------------------------- المحلق في جو السماء مع بعده منه	285	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0754	true	-2905690566327396102	150	300	789	1535	1535	300	وربما -سمع احدهم التخويف فلا يزيد علي قوله--------------- يا سلام سلم او اعوذ با--------------لله ويظن انه قد اتي بالمقصود وهذا غرود-- وانما مثاله مثال --مريض----- يحضر عند --الاطباء فيسمع ما يجري و--الجاءع الذي4 يحضر عند- من يصفت له الاطعمة اللذيذ-------ة ثم ينصرف وذلك لا يغني عنه------------------- فكذلك سماع وصف الطاعات دون العمل به---------------------ا فكل وغظ لم يغير منك صفة تتغير بها-- افعالك فهو-------------------------------------------------------------------------- حجة عليك فاذا رايته وسيلة لك كنت مغرورا فان قيل فما ذكرته من مداخل الغرور امر لا يكاد------------------------ احد يتخلص منه فهذا يوجب الياس فالجواب ان من------ فترت همته عن شء اظهر الياس منه واستعظم الامر واستءعر الطريق ومن- صح منه الهوي ارشد- الي الحيل واستنبط بدقيق4 النظر خفايا الطر-ق في الوصول الي الغرض حتي ان الانسان اذا اراد ان يستنزل الطير في ف عبادة في ف الوعظ 34 سقط من الاصل في الاصل بطريق 47 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين المحلق في جو السماء مع بعده منه-	754	4438850533552998390	564	913.5	442	947	59.556495666503906	91	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms286	false	-3548633033059417313	134	208	701	1096	1604	300	الدنيا والاخرة-------- فاذا عرف ذلك------------ ثار من قلبه بمعرفة الله حب الله وبمعرفة الاخرة شدة الرغبة فيها وبمعرفة الدنيا الرغبة عنها ويصير اهم امور-----ه ما يوصله الي الله تعالي وينفعه في الاخرة واذا غلبت هذه الارادة علي قلبه صحت نيته في الامور كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واندفع عنه كل غرور منشءه تجاذب الاغراض والنزوع الي الدنيا والجاه والمال وما دامت الدنيا احب اليه من الاخرة وهوي نفسه احب اليه من رضاء الله تعالي فلا يمكنه الخلاص من	286	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0755	true	-6091229833785668681	192	300	1052	1599	1599	300	الدنيا وكتاب ذكر الموت فاذا حصلت له هذه المعارف ثار من قلبه بمعرفة الله حث الله وبمعرفة الاخرة شدة الرغبة فيها وبمعرفة الدنيا الرغبة عنها فيصير اهم اموره اليه ما يوصله الي الله------ وينفعه في الاخرة واذا غلبت هذه الارادة علي قلبه صحث نيءه في الامور كلها فان اكل مثلا او اشتغل بقضاء حاجة كان قصده من ذلك قي ف يستقبض في ف فمتي ليست في ف 29757 ربع النولكات تاب ذم الغرور الاستعانة علي سلوك طريق الاخرة واندفع عنه كل غرور منشءه تجاذب الاغراض والنزوع الي الدنيا لصحة نيته ومتي كان---ت الدنيا احب اليه من الاخرة وهوي نفسه اثر عنده من رضا- الله لم------- يمكنه الخلاص من-	755	4438850533552998390	338	579.5	271	565	59.8230094909668	54	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms286	false	-3548633033059417313	208	300	1096	1604	1604	300	الغرور فاذا غلب حب الله علي قلبه بمعرفته بالله وبنفسه الصادرة عن كمال عقله فيحتاج الي المعني الثالث وهو العلم -اعني الع----------------------------------------------لم بما يقربه من الله وما يبعده عنه ------------------------فيعرف من---- العبادات شروطها فيراعيها وافاتها فيتقيها ومن---- العادات اسرار المعايش وما هو مضطر اليه فياخذه بادب الشرع وما هو مستغن عنه فيعرض عنه ومن---- المهلكات يعلم جميع العقبات المانعة في طريق الله------ فان المانع من الله الصفات المذمومة في الخلق فيعلم المذموم ويعلم طريق علاجه ويعرف من---- المنجيات الصفات المحمودة التي لا بد وان توضع خلفا عن المذمومة بعد محوها فاذا احاط-	286	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0756	true	2124995945995845429	0	105	0	571	1570	300	الغرور فاذا غلب خب الله علي قلبه لمعرفته ب---ه وبنفسه ا----------------------حتاج الي المعني الثالث وهو العلم وتعني به العلم بكيفية سلوك الطريق الي الله وافاتها والعلم بما يقربه من----ه وما يبعده عنه وجميع ذلك في كتابنا هذا فيعرف من زبع العبادات شروطها فيراعيها وافاتها فيتقيها ومن وبع العادات اسرار المعايش وما هو مضطر اليه فياخذه بادب الشرع وما هو مستغن عنه فيعرض عنه ومن ربع المهلكات -علم جميع العقبات المانعة في طريق الله تعالي فان المانع عن الله الصفات المذمومة في الخلق فيعلم المذموم ويعلم طريق علاجه ويعرف من ربع المنجيات الصفات المحمودة التي لا بد -ان توضع خلفا من المذمومة بعد محوها فاذا احاط	756	4438850533552998390	469	822.0	383	602	77.90697479248047	76	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms287	false	3926756904427193236	0	38	0	192	1610	300	بجميع ذلك امكنه الحذر من الانواع التي اشرنا اليها من الغرور واصل ذلك كله ان يغلب حب الله علي القلب ويسقط حب الدنيا منه حتي تقوي به الارادة وتصح به النية ولا يحصل ذلك الا بالمعرفة التي ذكرناها	287	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0756	true	2124995945995845429	105	143	571	763	1570	300	بجميع ذلك امكنه الحذر من الانواع التي اشرنا اليها من الغرور واصل ذلك كله ان يغلب حب الله علي القلب ويسقط حب الدنيا منه حتي تقوي به الارادة وتصح به النية ولا يحصل ذلك الا بالمعرفة التي ذكرناها	756	4438850533552998390	192	384.0	154	192	100.0	38	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms287	false	3926756904427193236	46	123	240	657	1610	300	التوبة----- حقيقة التوبة اعلم ان التوبة--------- معني ينتظ-------م من ثلاثة امور------- علم وحال وفع-----------ل----------------------- والاول موجب للثاني والثاني موجب للثالث ايجابا اقتضاه------ سنة الله في الملك والملكوت اما العلم فهو معرفة عظم ضرر الذنوب وكونها سموما مهلكة وحجابا بين العبد وبين كل محبوب فاذا عرف ذلك معرفة محققة بيقين غالب علي قلبه ثار من هذه المعرفة تالم للقلب بسبب فوات المحبوب فان القلب مهما شعر بفوات محبوبه تالم فان كان فواته بفعله تاسف علي الفعل المفوت فيسمي	287	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0760	true	-7891454528884570212	214	300	1201	1667	1667	300	التوبة بيان حقيقة التوبة اعلم ان التوبة عبارة عن معني ينتظم ويلتثم من ثلاثة اشياء مرتبة علم وحال وفعل فالعلم اول والحال ثان والفعل ثالث والاول موجث للثاني والثاني موجب للثالث ايجابا اقتضاه اطراد سنة الله في الملك والملكوت اما العلم فهو معرفة---- ضرر الذنوب وكونها -------------حجابا بين العيد وبين كل محبوب فاذا عرف ذلك معرفة محققة بيقين غالب علي قلبه ثار من هذه المعرفة تالم القلب بسبب فوات المحبوب فان القلب اذ-ا شعر بفوات محبوبه تالم فان كان فواته بفعله تاسف علي الفعل المفوت فيسمي-	760	4438850533552998390	390	695.0	317	485	80.41236877441406	64	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms287	false	3926756904427193236	123	185	657	1012	1610	300	تالمه بسبب فعله المفوت لمحبوبه ندما فاذا غلب هذا الالم -علي القلب واستولي انبعث من هذا الالم في القلب حالة اخري تسمي ارادة وقصدا الي فعل له تعلق بالحال وبالماضي وبالاستقبال اما تعلقه بالحال فبالترك للذنب الذي كان ملابسا واما بالاستقبال فبالعزم علي ترك الذنب المفوت للمحبوب الي اخر العمر واما بالماضي فبتلافي ما فات بالخير والقضاء ان كان قابلا للخير فالعلم	287	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0761	true	-2293602451667622237	0	62	0	354	1690	300	تالمه بسبب فعله المفوت لمحبوبه ندما فاذا غلب هذا الالم1 علي القلب واستولي انبعث من هذا الالم في القلب حالة اخري تسمي ارادة وقصدا الي فعل له تعلق بالحال و-الماضي وبالاستق-ال اما تعلقه بالحال فبالترك للذنب الذي كان ملابسا واما بالاستقبال فبالعزم علي ترك الذنب المفوت للمحبوب الي اخر العمر واما بالماضي فبتلافي ما فات بالجبر والقضاء ان كان قابلا للجبر فالعلم	761	4438850533552998390	348	679.0	287	356	97.7528076171875	57	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms287	false	3926756904427193236	184	227	1005	1248	1610	300	فالعلم والندم والقصد المتعلق --------------------------------------------------------------بال-ترك يطلق اسم التوبة علي مجموعها وكثيرا ما يطلق اسم التوبة علي معني الندم وحده ويجعل العلم ك--------المقدمة والترك كالثمرة---------------- وبهذا الاعتبار جاء ---في الاثر الندم توبة اذ لا يخلو الندم عن علم اوجبه واثمره وعن عزم يتبعه ويتلوه	287	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0761	true	-2293602451667622237	153	208	857	1184	1690	300	فالعلم والندم والقصد المتعلق بالترك في الحال والاستقبال والتلافي للماضي ثلاثة معان مرتبة في الحصول يطلق اسم التوبة علي مجموعها وكثيرا ما يطلق اسم التوبة علي معني الندم وحده ويجعل العلم كالسابق والمقدمة والترك كالثمرة والتابع المتاخر وبهذا الاعتبار قال النبي ال------ندم تءبة اذ لا يخلو الندم من علم اوجبه واثمره وعن عزم يتبعه ويتلوه	761	4438850533552998390	228	421.0	186	333	68.46846771240234	35	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms288	false	-4538125482552668408	105	171	570	914	1602	300	وجوب التوبة علي الفور وعلي الدوام لا يخفي ان وجوبها علي الفور امر لا يستراب فيه اذ معرفة كون المعاصي مهلكات من نفس الايمان وهو واجب علي الفور و-----------------------------------------------------------------------العلم بضرر الذنوب انما اريد ليكون باعثا علي تركها فمن لم يتركها فهو فاقد لهذا الجزء من الايمان وهو المراد بقوله عليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن وذلك لكو--------------------------------------------------------------------ن الزنا مبعدا عن الله تعالي	288	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0766	true	862392734338223177	223	295	1101	1482	1503	300	وجوب التوبة علي الفور لما كانت-------------------------------------------------------------- المعاصي مهلكات و--------------------جب علي الفور الهرب منها لان كل علم يراد لعمل لا يقع التفصي عن غهدته ما لم يصر باعثا فالعلم بضرر الذنوب انما اريد ليكون باعثا علي تركها فمن لم يتركها وقع الخلل في ايمانه كما قال-------------------- عليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن وليست الاشارة الي الايمان بالله ووحدانيته ولكنها الاشارة الي تفي الايمان بكون الزنا مبعدا عن الله تعالي	766	4438850533552998390	202	307.0	161	483	41.82194519042969	34	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms288	false	-4538125482552668408	203	300	1105	1602	1602	300	من الهالكين واما----- وجوب التوبة علي الدوام وفي كل حال فهو ان كل بشر فلا يخلو عن معصية بجوارحه فان خلا في بعض الاحوال عن معصية الجوارح فلا يخلو عن الهم بالذنوب بالقلب فان خلا في بعض الاحوال عن الهم فلا يخلو عن وسواس الشيطان بايراد الخواطر--------- المذهلة عن ذكر الله------ فان خلا عنه فلا يخلو عن غفلة وقصور في العلم بالل-------ه وصفاته وافعاله وكل ذلك نقص وله اسباب وترك اسبابه بالتشاغل بض---دها رجوع عن طريق الي ضده والمراد بالتوبة الرجوع ولا يتصور الخلو في حق الادمي عن هذا النقص وانما يتفاوتون ب--المقادير فاما الاصل فلا بد-	288	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0768	true	7102946308202128177	166	258	864	1330	1530	300	من البشر--- واما بيان وجوبها----- علي الدوام وفي كل حال فهو ان كل بشر -لا يخلو عن معصية-------- فان خلا عن مع---------------صية الجوارح -لم يخل- عن الهم بالذن-ب بالقلب وان خلا--------------- عن الهم -لم يخل- عن وشواس الشيطان بايراد الخواطر المتفرقة المذهلة عن ذكر الله تعالي فان خلا عنه -لم يخل- عن غفلة وقصور في العلم بالله سبحانه وصفاته وافعاله وكل ذلك نقص وله اسباب وترك اسبابه بالتشاغل باضدادها رجوغ عن طريق الي ضده والمراد بالتوبة الرجوع ولا يتصور --خلو --------ادمي من هذا النقص وانما يتفاوتون في المقادير فاما الاصل فلا بد	768	4438850533552998390	417	685.5	331	530	78.67924499511719	65	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms289	false	-1100349720995099994	0	40	0	197	1561	300	منه ولهذا قال عليه السلام انه ليغان- علي قلبي حتي استغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة الحديث ولذلك اكرمه الله تعالي بان قال ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر------ واذا كان هذا حاله فكيف حال غيره	289	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0768	true	7102946308202128177	258	297	1330	1521	1530	300	منه ولهذا قال النبي ي---- انه ليغان1 علي قلبي ف---استغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة2------ ولذلك اكرمه الله تعالي بان قال ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح واذا كان هذا حاله فكيف حال غيره	768	4438850533552998390	176	311.5	139	204	86.2745132446289	33	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms292	false	-6486910087049043214	21	138	97	724	1685	300	عنه التوبة وهي الذنوب اعلم--------------- ان التوبة ترك الذنب ولا يمكن ترك الشء الا بعد معرفته واذا كانت التوبة واجبة كان ما لا يتوصل اليها الا به واجبا فمعرفة الذنوب اذا واجبة والذنب عبارة عن كل ما هو مخالف لامر الله تعالي في ترك او فعل ثم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثارات الذنوب تنحصر في اربع صفات صفات ربوبية وصفات شيطانية وصفات بهيمية وصفات سبعية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما يقتضي- النزوع الي الصفات الربوبية فمثل الكبر والفخر -وحب المدح والثناء وحب د-------------وام البقاء وطلب الاستعلاء علي الكافة حتي كانه يريد ان يقول انا ربكم الاعلي وهذا يتشعب منه جملة من كباءر الذنوب غفل عنها الخلق ولم يعدوها ذنوبا وهي المهلكات العظيمة التي هي كالامهات لاكثر الم------------------------------عاصي الثانية هي الصفة الشيطانية التي منها	292	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0771	true	2097738484701992096	131	300	651	1597	1597	300	عنه التوبة وهي الذنوب صغارها وكبارها اعلم ان التوبة ترك للذنب فلا بد من---------------- معرفته ليترك---------------------------------------------------------------------------- والذنب--------- كل ما ----خالف -امر الله تعالي في ترك او فعل وتفصيل ذلك يستدعي شرح التكليفات من اولها الي اخرها وليس ذلك من غرضنا ولكنا نشير الي مجامعها وروابطها واقسامها بيان اقسام الذنوب بالاضافة الي صفات العبد اعلم ان للانسان اخلاقا واوصافا كثيرة علي ما غرف شرخه في كتاب عجاءب القلب ولكن تنحصر1 مثارات الذنوب ------في اربع صفات صفات ربوبية وصفات شيطانية وصفات بهيمية وصفات سبعية وذلك لان طينة الانسان عجنت من اخلاط مختلفة فاقتضي كل واحد من الاخلاط في المعجون منه اثرا من الاثار كما يقتضي السكر والخل والزعفران في السكنجبين اثارا مختلفة واما ما يقتضيه النزوع الي --صفات الربوبية فمثل الكبر والفخر2 وحب المدح والثناء والعز والغتي وحب ذوام البقاء وطلب الاستعلاء----------- حتي كانه يريد ان يقول انا ربكم الاعلي وهذا يتشعب منه جملة من كباءر الذنوب غفل عنها الخلق ولم يعذوها ذنوبا وهي المهلكاث العظيمة التي هي كالامهات لاكثر المعاصي كما استقصيناه في ربع المهلكات الءانية ---الصفة الشيطانية التي منها-	771	4438850533552998390	464	784.0	377	1075	43.16279220581055	67	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms292	false	-6486910087049043214	138	257	724	1452	1685	300	يتشعب الحسد والبغي والحيلة والخداع والامر بالفساد والمنكر وفيه يدخل الغش والنفاق والدعوة الي البدع والضلال--------------------------------------------------------------------- الثالثة الصفة البهيمية ومنها يتشعب الشره والحرص علي قضاء شهوة البطن والفرج ومنه يتشعب الزنا واللواط والسرقة واكل مال الايتام وجمع الحطام لاجل الشهوات الرابعة الصفة السبعية ومنها يتشعب الغضب والحقد والتهجم علي الناس بالضرب والشتم------- والقتل واستهلاك الاموال ويتفرع عنها جمل من الذنوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه امهات الذنوب ومنابعها ثم تتفجر الذنوب من هذه المنابع علي الجوارح فبعضها في القلب خاصة كالكفر والبدعة والنفاق واضمار السوء للناس وبعضها علي العين والسمع وبعضها علي اللسان وبعضها علي البطن والفرج وبعضها علي اليدين والرجلين وبعضها علي جميع البدن ولا حاجة الي بيان تفصيل ذلك فانه واضح انقسام الذنوب الي صغاءر وكباءر اعلم ان الذنوب تنقسم الي	292	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0772	true	-631938404484150974	0	166	0	997	1696	300	يتشعب الحسذ والبغي والحيل- والخداع والامر بالفساد والمنكر وفيه يدخل الغش والثفاق والدعاء الي البدع والضلالات تحرفت في ف الي تخطر في ف العجب 29967 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين الثالثة الصفة البهيمية ومنها يتشعب الشره والجرص علي قضاء شهوة البطن والفرج ومنه يتشعب الزنا واللواط والسرقة واكل مال الايتام واخذ الحطام لاجل الشهوات الرابعة الصفة السبعية ومنها يتشعب الغضب والحقد والتهجم علي الناس ب-------الشتم والضرب والقتل واخذ---- الاموال وهذه الصفات لها تدريج في الفطرة فالصفة البهيمية هي التي تغلب اولا ثم تتلوها الصفة السبعية ثانيا فاذا اجتمعتا استعملتا العقل في الخداع والمكر والحيل وهي الصفة الشيطانية ثم تغلب الصفات الربوبية وهي الفخر والعز والعلو والكبر وقصد الاستيلاء علي جميع الخلق فهذه امهات الذنوب ومن-بعها ثم تتفجر الذنوب من هذه المنابع الي الجوارح فبعضها في القلب خاصة كالكفر والبدعة والنفاق واضمار السوء للناس وبعضها علي العين والسمع وبعضها علي اللسان وبعضها علي البطن والفرج وبعضها علي اليدين والرجلين وبعضها علي جميع البدن ولا حاجة الي بيان تفصيل ذلك فانه واضح قسمة ثانية-------------------- اعلم ان الذنوب تنقسم الي	772	4438850533552998390	652	1209.5	540	1030	63.30097198486328	97	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms292	false	-6486910087049043214	252	300	1427	1685	1685	300	اعلم ان الذنوب تنقسم الي صغاءر وكباءر وقد كثر الاختلاف------ فيها فقال قاءلون لا صغيرة ولا كبيرة بل كل مخالفة لله فهي كبيرة وهذا ضعيف اذ قال تعا-لي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما وقال تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا-	292	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0773	true	8807258327268354697	109	154	535	776	1548	300	اعلم ان الذنوب تنقسم الي صغاءر وكباءر وقد كثر --اختلاف الناس فيها فقال قاءلون لا صغ----------يرة بل كل مخالفة لله فهي كبيرة وهذا لا يصح لقوله تعالي ان تجتنبوا كباير ما لنهون عنه تكفر عنكم سيعاتكم النساء وقوله تعا------------لي الذين يجتنبون كبكير الاثو والفو-حش الا	773	4438850533552998390	197	349.0	159	266	74.06015014648438	28	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms293	false	883126822247136014	185	209	963	1083	1576	300	الذنوب منقسمة في نظر الشرع الي ما يعلم استعظامه اياها والي ما يعلم انها معدودة في الصغاءر والي ما يشك فيه فلا يدري حكمه	293	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0775	true	7155772821676241562	36	60	207	325	1631	300	الذنوب منقسمة في نظر الشرع الي ما يعلم استعظامه اياها والي ما يعلم انه- معدود- في الصغاءر والي ما يشك فيه فلا يدري خكمه	775	4438850533552998390	117	223.0	93	120	97.5	21	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms293	false	883126822247136014	256	300	1340	1576	1576	300	بيان ما تعظم به الصغاءر من الذنوب اعلم ان الصغيرة تكبر باسباب منها الاصرار والمواظبة ولذلك قي---------------------------ل لا صغيرة مع اصرار ولا كبيرة مع استغفار فكبيرة واحدة تنصرم ولا-------------- يتبعها مثلها يكون العفو عنها ارجي م---------ن صغيرة يواظب------ عليها العبد ومثال ذلك قطرات من-	293	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0783	true	4921553408761859508	65	119	346	617	1582	300	بيان ما تعظم به الصغاءر من الذنوب اعلم ان الصغيرة تكبر باسباب منها الاصرار والمواظبة وفي حديث ابن عباس عن النبي ي انه قال لا صغيرة مع اصرار ولا كبيرة مع استغفار واعلم ان العفو عن كبيرة قد انقضت ولم يتبعها مثل----------------ها ارجي من العفو عن صغيرة يواظب العبد عليها------ ومثال ذلك قطراث من	783	4438850533552998390	184	320.0	149	293	62.79863357543945	30	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms294	false	-2420059859482877107	30	84	145	440	1556	300	ومنها ان يستصغر الذنب فان الذنب كلما استعظمه العبد من نفسه صغر عند الله تعالي وكلما استصغره كبر عند الله تعالي لان استعظامه يصدر عن نفور القلب عنه و-----------ذلك النفور يمنع من شدة تاثره به واستصغاره يصدر عن الالف به وذلك يوجب -----------------------------------------------------------------شدة الاثر في القلب والقلب هو المطلوب تنويره بالطاعات والمحذور تسويده بالسيءات	294	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0783	true	4921553408761859508	228	292	1192	1543	1582	300	ومنها ان يستصغر الذنب فان الذنب كلما استعظمه العبد-------- صغر عند الله------ وكلما استصغره كبر عند الله------ لان استعظامه يصدر عن نفور القلب منه وكراهته له وذلك النفور يمنع من شدة تاثره به واستصغاره يصدر عن الالف له وذلك يوجب المستهتر اي المولع به المدهوش في حبه 0097 ربع النجيات كتاب لقوبة شدة الاثر في القلب والقلب هو المطلوب تنويره بالطاعات والمحذور تسويده بالسيءات	783	4438850533552998390	273	501.5	223	371	73.58490753173828	44	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms294	false	-2420059859482877107	105	179	543	943	1556	300	يعظم من العالم ما لا يعظم من الجاهل ويتجاوز عن العامي في امور لا يتجاوز في امثالها عن العارف لان الذنب والمخالفة يكبر بقدر معرفة---- المخالف ومنها السرور بالصغيرة والفر--------ح بها------------------------------------------------------- فكلما غلبت حلاوة الصغيرة عند العبد كبرت-------- وعظم اثرها في تسويد قلبه كمن----------------------------------------------------------------- يقول اما رايتني كيف مزقت عرضه وكيف فضحته ------حتي خجلته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف روجت عليه الزاءف وكيف خدعت-------ه فهذا وامثاله مما تكبر به الصغاءر فان الذنوب مهلكات ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان يتهاون بستر الله	294	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0784	true	8246177772412395792	151	299	758	1577	1582	300	يعظم من العالم ما لا يعظم من الجاهل ويتجاوز عن العامي في امور لا يتجاوز في امثالها عن العارف لان الذنب والمخالفة تكثر ب----معرفة قدر المخالف ومنها الشرور بالضغيرة والفرح والتبجح بها واعتداد التمكن من ذلك نعمة والغفلة عن كونه سبب الشقاوة فكلما غلبت حلاوة الصغيرة عند العبد كبرت الصغيرة وعظم اثرها في تسويد قلبه حتي ان من المذنبين من يتمدخ بذنبه ويتبجخ لشدة فرحه بمقارفته اياه كما يقول اما رايتني كيف مزقث عرض فلان وذكرت مساوءه حتي خجلته وكيف استخففت به ويقول المعامل في التجارة اما رايتني اخرجه البخاري ومسلم و4 واحمد و3628 و3229 7ز10 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين كيف روجث عليه الزاءف وكيف خدعثه وغبنيه فهذا وامثاله---- تكبر به الصغاءر فان الذنوب مهلكات فاذا وقع الانسان فيها فينبغي ان يحزن لغلبة عدوه اياه ولبعده عن الله تعالل ومتي فرح المريض بانكسار اناءه الذي فيه دواءه ليتخلص من شربه لم يرج شفاءه ومنها ان يتهاون بستر الله	784	4438850533552998390	367	633.0	298	827	44.37726593017578	59	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms294	false	-2420059859482877107	179	261	943	1368	1556	300	عليه وحلمه عنه وامهاله اياه ولا يدري انه انما يمهل مقتا ليزداد بالامهال اثما فيظن ان تمكنه من المعاصي عناية من الله به و-----------ذلك لامنه من مكر الله وجهله بمكامن الغرور بالله-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان -ياتي الذنب ويظهره بان يذكره بعد اتيانه او ياتيه في مشهد- غيره فان ذلك جناية منه علي ستر الله------ الذي -سدله عليه وتحريك لرغبة الشر فيمن اسمعه ذنبه او اشهده فعله فهما جنايتان- انضمتا الي جناية- فتغلظت بهما فان انضاف الي ذلك ترغيب الغير ف-----------يه صارت جناية رابعة	294	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0785	true	6980313365739819759	0	102	0	543	1543	300	عليه وحلمه عنه وامهاله اياه ولا يدري انه انما يمهل مقتا ليزداد بالامهال اثما فيظن ان تمكنه من المعاصي عناية من الله تعالي به فيكون ذلك لامنه من مكر الله وجهله بمكامن الغرور بالله تعالي كما قال ويقولون في انفسهم لولا بعدبنا الله بما نقول حسبهم جهتم يضلونها فيتس المصير المجادلة ومنها انه ياتي الذنب ثم-------- يذكره بعد اتيانه او ياتيه بمحضر من غيره فان ذلك جناية---- علي ستر الله تعالي الذي اسدله عليه وتحريك لرغبة الشر فيمن اسمعه ذنبه او اشهده فعله فهما جنايتان1 انضمتا الي جنايته فتغلظت بذلك فان اضي-ف الي ذلك ترغيب الغير فيه وحمله عليه صارت جناية رابعة	785	4438850533552998390	392	698.5	315	556	70.50359344482422	68	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms295	false	-125795365026908612	21	150	135	803	1576	300	تمام التوبة وشروطها --ودوامها------------------ ذكرنا ان التوبة عبارة عن ندم يورث عزما وقصدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالندم -----------------------------------------هو توجع القلب عند شعوره بفوات المحبوب وعلامته طول الحسرة والحزن وا-سكاب الدمع والفكر----- فمن استشعر عقوبة نازلة بولد--------------------ه طال عليه-------- مصيبته وبكاءه واي عزيز اعز عليه من نفسه واي عقوبة اشد من النار واي سبب ادل علي نزول العقوبة من المعاصي واي مخبر اصدق من الله ورسوله ولو حدثه انسان واحد يتطبب ان مرض ولده لا يبرا وانه سيموت منه لطال في الحال حزنه فليس ولده باعز من نفسه ولا الطبيب باعلم ولا اصدق من الله ورسوله ولا الموت باشد من النار ولا المرض بادل علي الموت من المعاصي علي سخط الله تعالي والتعرض بها الي النار فالم الندم كلما كان اشد كان تكفير الذنوب به ارجي فعلامة صحة الندم رقة القلب وغزارة الدمع	295	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0787	true	-330080709098855700	123	291	629	1502	1549	300	تمام الثوبة وشروطها في قوامها الي اخر العمر فقد ذكرنا ان التوبة عبارة عن ندم يورث عزما وقصدا وذلك الثدم اورثه العلم بكون المعاصي حاءلا بينه وبين محبوبه ولكل واحد من العلم والندم والعزم دوام وتمام ولتمامها علامة ولدوامها شرط ولا بد من بيان ذلك اما العلم فالنظر فيه نظر في سبب التوبة وسياتي واما الندم فهو توجع القلب عند شعوره بفوات المحبوب وعلامته طول الحسرة والحزن وانسكاب الذمع وطول البكاء فمن استشعر عقوبة نازلة بولده او ببعض من يعز عليه طال بكاءه واشتدت مصيبته و-------اي عزيز اعز عليه من نفسه واي عقوبة اشد من النار واي سبب ادل علي نزول العقوبة من المعاصي واي مخبر اصدق من الله ورسوله ولو حدثه طبي------------ب ان مرض ولده لا يبرا لاشتذ-------------- في الحال خزنه وليس ولده باعز من نفسه ولا الطبيب ب---------اعلم من الله ورسوله ولا الموت باشذ من النار ولا المرض -ادل علي الموت من المعاصي علي سخط الله تعالي والتعرض بها لل----نار فالم الندم كلما كان اشذ كان تكفير الذنوب--- ارجي فعلامة صحة الثدم رقة القلب وغزارة الدمع	787	4438850533552998390	587	1040.0	468	923	63.59696578979492	98	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms295	false	-125795365026908612	150	285	803	1504	1576	300	ومن علامته ان تتمكن مرارة تلك الذنوب في قلبه بدلا من حلاوتها فيستبدل بالميل كراهية وبالرغبة -------------------------------------------------------------نفرة كمن ينفر عن عسل- فيه سم ولو كان--------------------------------------------------------------------------------------- في غاية الجوع والشهوة للحلاوة ف----------------------------------------------------------------------------------وجدان التاءب مرارة الذنب كذلك يكون وذلك لعلمه بان كل --ذنب فذوقه- ذوق العسل وعمله- عمل السم ولا تصح التوبة ولا تصدق الا بمثل هذا الايمان ولما عز مثل هذا الايمان عزت التوبة والتاءبون فلا----- تري الا معرضا عن الله تعالي متهاونا بالذنوب مصرا عليها فهذا شرط تمام الندم وينبغي ان يدوم الي الموت وينبغي ان يجد هذه المرارة في جميع الذنو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب واما القصد الذي ينبعث منه وهو ارادة التدارك فله تعلق بالحال وهو يوجب ترك كل محظور هو ملابس له واداء كل فرض هو متوجه عليه في الحال وله تعلق بالماضي وهو تدارك ما فرط وبالمستقبل وهو دوام الطاعة ودوام ترك المعصية الي الموت	295	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0788	true	100830008911861324	2	224	9	1124	1483	300	ومن علامته ان تتمكن مرارة تلك الذنوب من قلبه بدلا عن حلاوتها فيستبدل بالميل كراه-ة وبالرغبة نفرة فان قيل فالذنوب مشتهاة بالطبع فكيف يجذ مرارتها فالجواب ان---- من تن--اول عسلا فيه سم ولم يدر بالسم فمرض فانه اذا قدم اليه منهاج هقاصدين وشفيد الصادقين 14 مثل ذلك العسل وفيه سم وهو في غاية الجوع والشهوة للحلاوة تفرت نفسه عن ذلك العسل وربما تفرت عن كل عسل ليس فيه سم لموضع شبهة بذلك العسل فكذلك وجدان التاءب مرارة الذنب--------------- لعلمه بان كل الذنوب ذوقها ذوق العسل وعملها عمل السم--------------------------------------------- ولما عز---ت هذه الصفة --عزت التوبة والتاءبون فلا تكاد تري الا معرضا عن الله------ متهاونا بالذنوب مصرا عليها فهذا شرط تمام الندم وينبغي ان يدوم الي الموت وينبغي ان يجد هذه المرارة في جميع الذنوب وان لم يكن قد ارتكبها من قبل كما يجد متناول السم في العسل الثفرة من الماء البارد اذا علم ان فيه مثل ذلك السم اذ لم يكن استضراره بالعسل بل بما كان فيه ولم يكن ضرر التاءب من سرقته وزناه من حيث انه سرقة وزنا بل من مخالفة امر الله تعالي وذلك جار في كل ذنب واما القصذ الذي ينبعث منه وهو ارادة التدارك فله تعلق بالحال وهو موجث ترك كل محظور هو ملابس له واداء كل فرض هو متوجه عليه في الحال وله تعلق بالماضي وهو تدارك ما فرط وبالمستقبل وهو دوام الطاعة ودوام ترك المعصية الي الموت	788	4438850533552998390	598	1064.5	481	1193	50.125732421875	99	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms296	false	-859583201909593117	179	294	906	1532	1561	300	اقسام العباد في دوام التوبة اعلم ان التاءبين في التوبة علي اربع طبقات الطبقة الاولي ان يتوب العاصي ويستقيم علي التوبة الي اخر عمره فيتدارك ما فرط من امره ولا يحدث نفسه بالعود الي ذنوبه الا الزلات التي لا ينفك----- البشر عنها في العادات فهذا هو الاستقامة علي التوبة وصاحبه ه-و السابق بالخيرات المستبدل بالسيءات حسنات واسم هذه التوبة التوبة النصوح واسم هذه النفس الساكنة النفس المطمءنة التي ترج-------------------ع الي ربها راضية مرضية الطبق------------------------------------------------------------------------------ة الثانية تاءب سلك طريق الاستقامة في امهات الطاعات وترك كباءر الفواحش كلها الا انه ليس ينفك عن ذنوب تعتريه لا عن عمد ولكن- يبتلي بها في مجاري احواله من غير ان يقدم عزما علي الاقدام عليها ولكنه كلما اقدم علي---ها لام	296	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0796	true	-4457389451640327192	9	129	46	698	1632	300	اقسام العباد في دوام التوبة طبقات-- التاءبين-------------- اربع------ الطبقة الاولي ان يتوب العاصي ويستقيم علي التوبة الي اخر عمره ويتدارك ما فرط من امره ولا يحدث نفسه بالعود الي ذنوبه الا الءلات التي لا ينفك عنها البشر ف-----ي العادات فهذه هي الاستقامة -في التوبة وصاحبها هو السابق بالخير------------------------ات واسم هذه التوبة التوبة النصوح واسم هذه النف--------------س المطمءنة وهءلاء يختلفون من حيث النزوع الي الشهوات فمنهم من سكنت شهوته تحت قهر المعرفة ففتر نزاعها ومنهم من تنازعه نفسه وهو ملء بمجاهدتها الطبقة الثانية تاءب سلك طريق الاستقامة في امهات الطاعات و----كباءر الفواحش ا-----لا انه ل-ا ينفك عن ذنوب تعتريه لا عن عمد ولكنه يبتلي بها في مجاري احواله من غير ان يقدم عزما علي الاقدام عليها ف-----كلما اتي شيءا منها لام	796	4438850533552998390	493	854.0	397	733	67.25784301757812	75	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms297	false	-2542523878029995721	2	174	9	916	1595	300	للاحتراز من اسبابها التي تعرضه لها وهذه النفس جديرة بان تكون هي النفس اللوامة اذ--- تلوم صاحبها علي ما يستهدف له من الاحوال الذميمة لا عن تصميم عزم وقصد وهذه ايضا رتبة عالية----- وان كانت نازلة عن الطبقة الاولي وهي اغلب احوال التاءبين لان الشر معجون بطينة الادمي قلما ينفك عنه وانما غاية سعيه ان يغلب خيره شره حتي يثقل ميزانه فترجح كفة الحسنات فاما ان تخلو بالكلية كفة السيءات-------- فذلك في غاية البعد وهءلاء لهم حسن الوعد من الله تعالي اذ قال تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة ------فكل المام يقع بصغيرة لا عن توطين --نفسه عليه فهو جدير بان يكون من اللمم المعفو عنه---- قال تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم--------- فاثني عليهم مع ظلمهم لانفسهم لتندمهم ولومهم انفسهم عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الخبر لا بد للمءمن من ذنب ياتيه الفينة بعد الفينة اي الحين بعد الحين وفي الخبر كل بني ادم خطاءون وخير الخطاءين التوابون فكل ذلك ادلة قاطعة علي ان هذا القدر لا ينقص التوبة ولا يلحق صاحبها	297	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0796	true	-4457389451640327192	140	300	759	1632	1632	300	الاحتراز من اسبابها فهذه------------------------------------ هي النفس اللوامة لانها تلوم صاحبها علي ما يستهدف له من الاحوال الذميمة فهذه-------------------------- رتبة عالية ايضا وان كانت نازلة عن الطبقة الاولي فهي اغلب احوال التاءبين لان الشر معجون بطينة الادمي قلما ينفك عنه وانما غاية سعيه ان يغلب خيره شره حتي يثقل ميزانه فترجح كفة الخيرات فاما ان تخلو كف--------ة السيءات بالكلية فذلك بعي---------د وهءلاء لهم حسن الوعد من الله تعالي اذ قال------ الذين يجتنبون كبنير الاثو والفواحش الا اللمم ان ريتك وسع المغفرة النجم فكل المام---- بصغيرة لا عن توطين النفس ع-ليه------------- فهو- من اللمم المعفو عنه وقد قال تعالي والذي- اذا فعلوا فح--ة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لث-وبهم ال عمران فاثني عليهم مع ظلمهم لانفسهم ل-ندمهم ولومهم انفسهم عليه والي مثل هذه الرتبة الاشارة بقوله عليه الصلاة والسلام ان الله يحب المءمن المفتن1 الثواب وقوله عليه الصلاة والسلام مثل المءمن كمثل السنبلة تميل احيانا وتقوم احيانا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكل ذلك ادلة قاطعة علي ان هذا القدر لا ينقص التوبة ولا يلحق صاحبها-	796	4438850533552998390	640	976.5	516	1106	57.86618423461914	104	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms297	false	-2542523878029995721	149	286	788	1515	1595	300	بعد- الحين- وفي الخبر كل بني ادم خطاءون وخير الخطاءين التوابون فكل ذلك ادلة قاطعة علي ان هذا القدر لا ينقص التوبة ولا يلحق صاحبها بدرجة المصرين الطبقة الثالثة ان يتوب ويستمر علي الاستقامة مدة ثم تغلبه الشهوة- في بعض الذنوب فيقدم عليها عن قصد لعجزه عن قهر الشهوة الا انه مع ذلك مواظب علي الطاعات وتارك جملة من الذنوب------------------------------------------------------------- وهو يود لو كفي----------------------------- شرها في حال قضاء الشهوة وعند الفراغ يتندم ويقول ليتني لم افعله وساتوب عنه واجاهد نفسي في قهرها لكنه يسول---------------------------------------------------------------- نفسه ويسوف توبته يوما بعد يوم فهذه النفس هي التي تسمي النفس المسولة- وصاحبها من الذين قال الله تعالي فيهم و-اخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا و-اخر سيءا------- فامر---ه من حيث مواظبته علي الطاعات وكراه-ته لما تعاطاه مرجو فعسي الله ان يتوب عليه وعاقبته مخطرة من حيث تسويفه وتاخيره فربما يختطف قبل التوبة	297	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0797	true	-7378083177346334338	50	180	267	979	1590	300	بعدم السيءة وفي التوراة ابن- ادم خطاء-- وخير الخطاءين المستغفرو-------------------------------------------------------------------------------ن الطبقة الثالثة ان يتوب ويستمر علي الاستقامة مدة ثم تغلبه --شهوته في بعض الذنوب فيقدم عليها------- لعجزه عن قهر الشهوة الا انه مع ذلك مواظب علي الطاعات وت-رك جملة من الذنوب مع القدرة عليها والشهوة لها وانما قهرته شهوة واحدة او شهوتان وهو يوذ لو اقدره الله تعالي علي قمعها وكفاه شرها فاذا انتهت ندم--------------------------------------------------------------------------- لكنه في الاصل المفتتن تحرفت في ف الي المقريين ربع للتجيات كتاب القومة يعذ نفسه بالثوبة عن ذلك الذنب---- فهذه النفس-------- تس------مي المسءلة1 وصاحبها من الذين قال الله تعالي فيهم وهاخرون اعترفوا بذثوبهم خلطوا عملا صنل-ا وهاخر سيءا التوبة فامر هذا من حيث مواظبته علي الطاعات وكراهيته لما تعاطاه مزجء فعسي الله ان يتوب عليه وعاقبته مخطرة من حيث تسويفه وتاخيره فربما يختطف قبل التوبة	797	4438850533552998390	477	728.0	383	898	53.1180419921875	72	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms298	false	-6085614620399922235	0	52	0	273	1579	300	الرابعة ان يتوب ويجري مدة علي الاستقامة ثم يعود الي مقارفة الذن-------------ب من غير ان يحدث نفسه بالتوبة ومن غير ان يتاسف علي فعله بل ينهمك انهماك الغافل في اتباع شهواته فهذا من جملة المصرين وهذه النفس هي النفس الامارة بالسوء الفرارة من الخير ويخاف علي هذا سوء الخاتمة وانتظاره مع هذه	298	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0797	true	-7378083177346334338	247	288	1326	1533	1590	300	الرابعة ان يتوب ويجري مدة علي الاستقامة ثم يعود الي------- الذنوب منهمكا فيها من غير ان يحدث نفسه بالتوبة -من غير ان يتاسف علي فعل---------------------------------------ه فهذا من----- المصرين وهذه النفس هي------ الامارة بالسوء----------------- ويخاف علي هذا سوء الخاتمة فان مات هذا ----	797	4438850533552998390	185	308.5	148	286	64.68531799316406	29	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms298	false	-6085614620399922235	242	300	1275	1579	1579	300	ان الواجب علي التاءب ان كان جري عليه ذنب اما عن قصد وشهوة غالبة او عن المام بحكم الاتفاق هو ان يبادر الي التوبة والندم والاشتغال بالتكفير------- بحسنة تضادها---------------- فان لم تساعده النفس علي العزم علي الترك لغلبة الشهوة- فقد عجز عن احد الواجبين فلا ينبغي ان يترك الواجب الثاني وهو ان يدرا بالحسنة السيءة فيمحوها فيكون ممن-	298	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0798	true	-7161172880349079099	71	121	352	612	1559	300	ان يبادر اليه التاءب اذا--- جري عليه ذنب الواجب عليه---------------------------------------------------- التوبة والندم و------------تكفير ما فعل بحسنة تضاده علي ما سبق بيانه فان لم تساعده النفس علي العزم علي الترك لغلبة --شهوته فقد عجز عن احد الواجبين فلا ينبغي ان يترك الواجب الثاني وهو ان يدرا بالحسنة السيءة ليمحوها فيكون ممن	798	4438850533552998390	211	339.0	169	329	64.13373565673828	36	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms300	false	-9066053506937746153	77	122	407	645	1592	300	العلاج لحل ع--قدة الاصرار -------------------اعلم ان شف----------------------------------------------------اء التوبة لا يحصل الا بالدواء وكل داء حصل من سبب فدواءه --------------------ابطاله ولا يبطل الشء الا بضده ولا سبب للاصرار الا الغفلة والشهوة ولا يضاد الغفلة الا العلم ولا يضاد الشهوة الا الصبر علي قطع الاسباب المحركة للشهوة	300	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0799	true	2431796328491505947	133	197	695	1023	1589	300	العلاج في حل غقدة الاصرار ونذكر الدواء لذلك واعلم انه لا يقف علي الدواء من لا يقف علي الداء اذ لا معني للدواء الا مناقضته اسباب الداء ف---كل داء حصل من سبب فدواءه حل ذلك السبب ورفعه وابطاله ولا يبطل الشء الا بضده ولا سبب للاصرار الا الغفلة والشهوة ولا يضاد الغفلة الا العلم ولا يضاد الشهوة الا الصبر علي قطع الاسباب المحركة للشهوة	799	4438850533552998390	205	353.5	167	331	61.933536529541016	33	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms300	false	-9066053506937746153	123	299	650	1590	1592	300	الانواع النافعة في حل عقدة الاصرار وحمل الناس علي ترك الذنوب فهي- اربعة انوا------ع الاول ان يذكر ما في القران من الايات المخوفة للمذنبين والعاصين وكذا ما ورد من الاخبار والاثار في---------- ذم المعاصي ومدح التاءبين ------الثاني حكايات الانبياء------------- والسلف الصالحين وما جري عليهم من المصاءب بسبب ذنوبهم فذلك شديد الوقع ظاهر النفع في قلوب الخلق مثل احوال ادم صلي الله عليه وسلم في عصيانه وما لقيه من الاخراج من الجنة ونحوها فانه --------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرد بها القران والاخبار------------- ورود الاسمار- بل الغرض بها ----------الاعتبار والاستبصار لتعلم ان الانبياء عليهم السلام لم يتجاوز عنهم في الذنوب الصغار فكيف يتجاوز عن غيرهم في الذنوب الكبار فهذا ايضا مما ينبغي ان يكث---------ر جنسه علي اسماع المصرين فانه نافع في تحريك دواعي التوبة ------الثالث ان يقرر عندهم ان تعجيل العقوبة في الدنيا متوقع علي الذنوب وان كل ما يصيب العبد من المصاءب فهو بسبب جنايات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فينبغي ان يخوف به وفي خبر ان ال------------------------------------------------عبد ليحرم الرزق بالذنب ---------------------------------------------------------يصيبه وقال بعض السلف ليست اللعنة سوادا في الوجه ونقصانا في المال انما اللعنة ان لا تخرج من ذنب الا وقعت في مثله او	300	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0802	true	2883589796395453721	61	298	351	1643	1648	300	الاعمال النافعة في حل عقدة الاصرار وحمل الناس علي ترك الذنوب وذلك اربعة انواع النوع الاول ان يذكر ما في القران من الايات المخوفة للمذنبين و-------------ما ورد في الاخبار والاثار من ذلك ويمزج ذم ال-عاصي بمدح التاءبين النوع الثاني حكاياث الانبياء عليهم السلام والسلف الصالح-- وما جري عليهم من المصاءب بسبب ذنوبهم كحالة--------------------------------------------- ادم وما لقي----------- في عصيان---------ه من الاخراج من الجنة وما جري لداود وسليمان من البكاء والخزن ومعاقبة يوسف بقوله فانسله الشيطكن ذكر ريه فلبث في السجن بضع سنين يوسف ولم يرد الق----ران والاخبار بهذه الاشياء ورود الاسمار1 بل المراد منه التنبيه والاعتبار وانما كانت سعادة--- الانبياء معاجلتهم2 بالعقوبة والاشقياء يمهلون ليزدادوا اثما ولان عذاب الاخرة اشد------------ فهذ---------ا ينبغي ان يكثر من تكرير جنسه علي اسماع المصرين فانه نافع في تحريك دواعي التوبة النوع الثالث ان يقرر عندهم ان تعجيل العقوبة في الدنيا متوقع علي الذن-ب وان كل ما يصيب العبد من المصاءب فهو بسبب جناياته فرب عبد يتساهل في الاسمار الحكايات التي يتسامر الناس بها في المجالس تحرفت في النسخ الي معالجتهم والمثبت من الاحياء 10297 ربع النجيات كتاب التوية امر الاخرة ويخاف من عقوبة الله في الدنيا اكثر لفرط جهله فينبغي ان يخوف بذلك فان الذنوب قد يتعجل في الدنيا شءمها في الغالب كما قال ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيه 1 وقال ابن مسعود اني لاحسب ان العبد ينسي العلم بذنب يصيبه وقال بعض السلف ليست اللعنة سوادا في الوجه----------------- انما اللعنة ان لا تخرج من ذنب الا وقغت في مثله او	802	4438850533552998390	677	1064.0	542	1419	47.70965576171875	104	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms302	false	-4130156915895685616	106	176	581	975	1674	300	عبارة عن ثبات باعث الدين في مقابلة باعث الهوي وباعث الدين هو ما هدي اليه الانسان من معرفة الله ورسوله ومعرفة المصالح المتعلقة بالعواقب وهي الصفة التي بها فارق الانسان البهاءم في قمع الشهوات وباعث الهوي هو مطالبة الشهوات بمقتضاها فمن ثبت حتي قهره واستمر علي مخالفة الشهوة التحق بالصابرين وان تخاذل وضعف حتي غلبته الشهوة ولم يصبر في دفعها التحق باتباع الشي------------------------------------------------------اطين ثم ان باعث الدين بالاضافة ---الي باعث	302	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0813	true	-903345539644978328	54	98	305	539	1722	300	عبارة عن ثبات باعث الدين في مقابلة باعث الشهوة فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثبت حتي قهره التح-------------------------ق بالصابرين وان ضغ-------ف حتي غلبت- الشهوة ولم يصبر في دفعها التحق باتباع الشياطين فان ترك الافعال المشتهاة عمل يثمره حال يسمي الصبر وهو ث-بات باعث الدين -الذي في مقابلة باعث	813	4438850533552998390	153	226.5	121	451	33.92461013793945	24	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms302	false	-4130156915895685616	170	261	943	1466	1674	300	ان باعث الدين بالاضافة الي باعث الهوي له ثلاثة احوال احد-ها ان يقهر د-اعي الهوي فلا تبقي له قوة المنازعة ويتوصل اليه بدوام الصبر وعند هذا يقال من صبر ظفر والواصلون الي هذه الرتبة هم الاقلون فلا جرم هم الصديقون المقربون الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا الح-----الة الثانية ان تغلب دواعي الهوي وتسقط بالكلية منازعة باعث الدين فيسلم نفسه الي جند الشياطين ولا يجاهد------------------ وهءلاء هم الغافلون وهم الاكثرون وهم الذين استرقتهم شهواتهم وغلبت عليهم شقوتهم فحكموا اعداء الله في قلوبهم اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فخسرت صفقتهم الحالة	302	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0815	true	396729444425678252	22	105	135	611	1621	300	ان باعث الدين بالاضافة الي باغث الهوي له ثلاثة احوال احداها ان يقهر دواعي الهوي فلا تبقي له قوة المنازعة ويتوصل اليه بدوام الصبر ول---هذا يقال من صبر قدر والواصلون الي هذه الرتبة هم الاقلون ا--------------------------ن الذين قالوا ربنا الله ثم استق-موا فصلت الحالة الثانية ان تغلب دواعي الهوي وتسقط بالكلية منازعة باعث الدين فيسلم نفسه الي خند الشيطان1 ولا يجاهد لياسه من المجاهدة وهءلاء هم الغافلون وهم الاكثرون وهم الذين استرقتهم شهواتهم وغلبت عليهم شقوتهم الذ----------------------------------ين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة --------وهذه الحالة	815	4438850533552998390	431	799.0	352	548	78.6496353149414	67	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms303	false	-802036399929811568	2	26	14	139	1603	300	يشبهون بالانعام بل هم اضل سبيلا اذ البهيمة لم تخلق لها المعرفة وال-قدرة التي بها تجاهد مقتضي الشهوات وهذا قد خلق له ذلك وعطله	303	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0816	true	3195101946043012555	60	82	314	422	1586	300	يشبهون بالانعام بل هم اضل------ اذ البهيمة لم تخلق لها --معرفة ولا قدرة--------- تجاهد بهما- الشهوات وهذا قد خلق له ذلك فعطله	816	4438850533552998390	100	164.0	79	126	79.36508178710938	16	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms303	false	-802036399929811568	41	211	220	1106	1603	300	بيان مظان الحاجة الي الصبر وان العبد لا يستغني عنه في حال من الاحوال اعلم ان جميع ما يلقي العبد في هذه الحياة لا يخلو من نوعين ----ما يوافق هواه وما لا يوافقه بل يكرهه وهو محتاج الي الصبر في كل واحد منهما وهو في جميع الاحوال لا يخلو عن هذين النوعين فاذن لا يستغني قط عن الصبر النوع الاول ما يوافق الهوي وهو الصحة والسلامة والمال والجاه وكثرة العشيرة واتساع الاسباب وكثرة الاتباع والانصار وجميع ملاذ الدنيا وما احوج العبد------ الي الصبر علي هذه الامور فانه ان لم يضبط نفسه عن الاسترسال والركون اليها والانهماك في ملاذها المباحة اخرجه ذلك الي البطر والطغيان ولذلك حذر الله عباده من فتنة المال والزوج والولد فقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله وقال عز وجل ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم فالرجل كل الرجل من يصبر علي العافية ومعني الصبر عليها ان لا يركن اليها وان لا يرسل نفسه في الفرح بها وان ير-------------------------عي حقوق الله ------في ماله بالانفاق وفي بدنه ببذل المعونة للخلق	303	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0816	true	3195101946043012555	211	294	1114	1557	1586	300	بيان مظان الحاجة الي الصبر وان العبد لا يستغني عنه في حال من الاحوال اعلم ان جميع ما يلقي العبد في---- الدنيا لا يخلو من نوعين احدهما يوافق هواه والاخر---------- يكرهه وهو محتاج الي الصبر في كل واحد منهما اما ا-------------------------------------------------------------------لنوع الموافق ل-------لهوي فهو الصحة والسلامة والمال والجاه وكثرة العشيرة و--------------------الاتباع--------- وجميع ملاذ الدنيا و--------العبد محتاج الي الصبر -في هذه الامور فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يركن اليها و---لا يبطر-------------- بها ولا ينهمك في التلذذ واللعب ويراعي ح--ق الله تعالي في ماله بالانفاق وفي بدنه ب----المعونة للخلق	816	4438850533552998390	374	594.0	298	927	40.34519958496094	58	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms303	false	-802036399929811568	178	296	941	1581	1603	300	فالرجل كل الرجل من يصبر علي العافية ومعني الصبر عليها ان لا يركن اليها وان لا يرسل نفسه في الفرح بها وان يرعي حقوق الله في ماله بالانفاق وفي بدنه ببذل المعونة للخلق وفي لسانه ببذل الصدق وكذلك في ساءر ما انعم الله به عليه وهذا الصبر متصل بال------------------------------شكر وانما كان الصبر علي السراء اشد لانه مقرون بالقدرة والجاءع عند غيبة الطعام اقدر علي الصبر منه اذا حضرته الاطعمة اللذيذة وقدر عليها فلهذا عظمت فتنة السراء النوع الثاني ما لا يوافق الهوي والطبع وذلك اما ان يرتبط باختيار العبد كالطاعات والمعاصي او لا يرتبط باختياره كالمصاءب او لا يرتبط----- باختياره ولكن له اختيار في ازالته كالتشفي من المءذي بالانتقام منه فهذه ثلاثة اقسام القسم الاول ما يرتبط باختياره	303	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0817	true	-1043100721692520465	185	270	1024	1496	1659	300	فالرجل كل الرجل من يصبر علي العافية علي ما سبق بيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا الصبر متصل بالشكر فلا يتم الا بالقيام بحق الشكر وانما كان الصبر علي السراء اشد لانه مقرون بالقدرة والجاءع عند غيبة الطعام اقدر علي الصبر منه عند خضور- الاطعمة اللذيذة واما----------------------------- النوع الثاني المخالف ل----لهوي فذلك لا يخلو من ان يرتبط باختيار العبد كالطاعات والمعاصي او لا يرتبط باختياره كالمصاءب او لا يرتبط اوله باختياره ولكن له اختيار في ازالته كالتشفي من المءذي بالانتقام منه فهي- ثلاثة اقسام القسم الاول ما يرتبط باختياره	817	4438850533552998390	391	699.5	320	675	57.925926208496094	63	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms304	false	-9196045501641834004	204	235	1110	1288	1649	300	القسم الثالث ما لا يدخل تحت حصر الاختيار----------- كالمصاءب مثل موت الاعزة وهلاك الاموال----------- وزوال الصحة بالمرض وعمي العين وفساد الاعضاء وساءر انواع البلاء فالصبر علي ذلك من اعلي مقامات الصبر	304	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0820	true	-5538829995433411380	201	231	1014	1185	1523	300	القسم الثالث ما لا يدخل تحت---- الاختيار اوله واخره كالمصاءب مثل موت الاعزة وهلاك الاموال وعمي العين وزوال الصحة بالمرض------------------------- وساءر انواع البلاء فالصبر علي ذلك من اعلي مقامات الصبر	820	4438850533552998390	149	263.5	123	200	74.5	24	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms304	false	-9196045501641834004	97	133	557	738	1649	300	القسم الثاني ما لا يرتبط هجومه باختياره وله اختيار في دفعه كما لو اوذي بفعل او قول وجني عليه في نفسه او ماله فالصبر علي ذلك بترك المكافاة تارة يكون واجبا وتارة يكون فضيلة---- قال----- تعالي	304	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0820	true	-5538829995433411380	68	106	337	527	1523	300	القسم الثاني ما لا يرتبط هجومه باختياره وله اختيار في دفعه كما لو اوذي بفعل او قول وجني عليه في نفسه او ماله فالصبر علي ذلك بترك المكافاة تارة يكون واجبا وتارة يكون فضيلة وقد قال الله تعالي	820	4438850533552998390	181	348.5	145	190	95.2631607055664	36	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms306	false	1827605964005743827	68	94	344	485	1619	300	دواء الصبر وما يستعان به عليه اعلم ان الذي انزل الداء انزل الدواء ووعد الشفاء فالصبر وان كان شاقا او ممتنعا فتحصيله ممكن بمعجون العلم والعمل	306	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0830	true	-6669677223071222604	253	279	1317	1458	1569	300	دواء الضبر وما يستعان به عليه اعلم ان الذي انزل الداء انزل الدواء ووعد الشفاء فالصبر وان كان شاقا او ممتنعا فتحصيله ممكن بمعجون العلم والعمل	830	4438850533552998390	140	279.0	114	141	99.29077911376953	25	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms306	false	1827605964005743827	92	139	472	720	1619	300	العلم والعمل وقد قد--------منا ان الصبر عبارة عن مصارعة باعث الدين مع باعث الهوي وكل م-صارعين اردنا ان يغلب احدهما الاخر فلا طريق لنا فيه الا تقوية من اردنا- ان تكون له اليد العليا وتضعيف الاخر فلزمنا ههنا تقوية باعث الدين وتضعيف باعث الشهوة فاما تقوية باعث	306	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0831	true	1756881660089214765	65	113	353	605	1610	300	الذكر والفكر فنقول له قد قذمنا ان الصبر عبارة عن مصارعة باعث الدين مع باعث الهوي وكل متصارعين اردنا ان يغلب احدهما الاخر فلا طريق لنا فيه الا تقوية من اردنا2 ان تكون له اليد العليا وتضعيف الاخر فلزمنا ههنا تقوية باعث الذين وتضعيف باعث الشهوة فاما------ باعث	831	4438850533552998390	229	431.0	184	258	88.75968933105469	38	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms307	false	567685781037307492	0	30	0	176	1644	300	ينتظم من علم وحال وعمل فالعلم----------------------------------------------------- معرفة النعمة من المنعم والحال هو الفرح الحاصل بانعامه والعمل هو القيام بما هو مقصود المنعم ومحبوبه ويتعلق ذلك ال-عمل بالقلب وبالجوارح وباللسان اما	307	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0838	true	211724432664315226	52	92	253	483	1552	300	ينتظم من علم وحال وعمل فالعلم هو الاصل فيورث الحال والحال يورث العمل اما العلم فهو معرفة النغمة من المنعم والحال هو الفرح الحاصل بانعامه والعمل هو القيام بما هو مقصود المنعم ومحبوبه ويتعلق ذلك بالعمل بالقلب وبالجوارح وباللسان ولا	838	4438850533552998390	171	328.5	141	230	74.34782409667969	27	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms307	false	567685781037307492	121	216	661	1179	1644	300	ان فعل الشكر وترك الكفر --لا يتم الا بمعرفة ما يحبه الله تعالي عما يك-------------------------------------------------------------------------------------------رهه ولتمييز ذلك----------------------- مدركان احدهما السمع ومستنده الايات والاخبار -الثاني بصيرة القلب وهو النظر بعين الاعتبار ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادراك حكمة الله تعالي في كل موجود خلقه اذ ما خلق----------- شيءا في العالم الا وفيه حكمة وتحت الحكمة مقصود وذلك المقصود هو المحبوب وتلك الحكمة منقسمة الي جلية وخفية اما الجلية فكالعلم بان الحكمة في خلق الشمس ان يحصل بها الفرق بين الليل والنهار فيكون النهار معاشا والليل لباسا فتتيسر الحركة عند الابصار والسكون عند الاستتار فهذا من جملة حكم الشمس لا كل الحكم	307	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0848	true	-5094483166517911474	124	300	640	1584	1584	300	ان فعل الشكر وترك الغفران لا يتم الا بمعرفة ما يحبه الله عز وجل اذ معني الشكر استعمال نعمه في محابه ومعني الكفر نقيض ذلك اما بترك الاستعمال او باستعسالها في مكارهه ولتمييز ما يحبه الله فيه عما يكرهه مدركان احدهما السمع ومستنذه الايات والاخبار والثاني بصيرة القلب وهو النظر بعين الاعتبار وهذا الاخير عسر وهو لاجل ذلك عزيز فلذلك ارسل الله تعالي الرسل وسهل بهم الطريق علي الخلق ومعرفة ذلك تنبني علي معرفة جميع احكام الشرع في افعال العباد فمن لا يطلع تحرفت في الاصل الي انواع ربع النجيات كتاب هصبر والشكر علي حكم الشرع في جميع افعاله لم يمكنه القيام بحق الشكر اصلا واما الثاني وهو النظر بعين الاعتبار فهو ادراك حكمة الله تعالي في كل موجود خلقه اذ ما خلق الله تعالي شيءا في العالم الا وفيه حكمة وتحت الجكمة مقصوذ وذلك المقصوذ هو المحبوب وتلك الحكمة منقسمة الي جلية وخفية اما الجلية فكالعلم بان الحكمة في خلق الشمس ان يحصل-------------- الليل والنهار فيكون النهار معاشا والليل سباتا فتتيسر الحركة عند الابصار والسكون عند الاستتار فهذا من جملة حكم الشمس لا كل الحكم-	848	4438850533552998390	480	851.5	391	959	50.05213928222656	79	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms307	false	567685781037307492	223	296	1213	1623	1644	300	وكذلك معرفة الحكمة في الغيم ونزول الامطار وذلك لانشقاق الارض بانواع النبات مطعما للخلق ومرعي للانعام وقد انطوي القران علي جملة من الحكم الجلية التي تحملها افهام الخلق دون الدقيق الذي يقصرون عن فهمه اذ قال تعالي- انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا الاية--------------------- واما الحكمة في ساءر الكواكب فخفية لا يطلع عليها كافة الخلق والقدر الذي يحتمله فهم الخلق انها زينة للسماء لتستلذ العين بالنظر اليها	307	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0849	true	-823383461374291682	2	62	10	346	1620	300	وكذلك معرفة الحكمة في الغيم ونزول الامطار و-----انشقاق الارض بانواع الثبات مطعما للخلق ومرعي للانعام وقد بانت هذه الحكمة في قوله---------------------------------------------------------------------------- تعالين انا ص-بنا الملء صبا ثم شققنا الارض شقا فالثت-ا فيا ج-با وعنبا وقضا وزتونا وتخلا عبس 2925 واما الحكمة في خلق- الكواكب فخفية لا يطلع عليها ك--ل الخلق والذي ت------حتمله افهامهم-- انها زينة للسماء لتلت-ذ العين بالنظر اليها	849	4438850533552998390	263	428.0	213	432	60.87963104248047	36	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms308	false	8043844338706294075	0	127	0	642	1561	300	انا زينا السماء الدنيا ب-زينة الكواكب ف--------جميع اجزاء العالم سماءه وكواكبه ورياحه وبحاره وجباله ومعادنه ونباته وحيواناته واعضاء حيواناته لا تخلو---- ذرة من ذراته عن حكم كثيرة من حكمة واحدة الي عشر الي الف الي عشرة الاف وكذا اعضاء الحيوان تنقسم الي ما يعرف حكمتها كالعلم بان العين للابصار واليد للبطش والرجل للمشي وهكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذن كل من استعمل شيءا في جهة غير الجهة التي خلق لها ولا علي الوجه الذي اريد به فقد كفر---------- فيه نعمة الله تعالي فمن ضرب غيره بيده فقد كفر نعمة اليد ---اذ خلقت له اليد ليدفع بها عن نفسه ما يهلكه وي--اخذ ما ينفعه لا ليهلك بها --غيره ومن نظر الي وجه غير المحرم فقد كفر نعمة العين اذ خلقت----------------------------------- ليبصر به-ا ما ينفعه في دينه ودنياه ويتقي بها -ما يضره فيهما	308	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0849	true	-823383461374291682	67	207	366	1111	1620	300	انا زينا السماء الدنيا برزينة الكو-كب الصافات وجميع اجزاء العالم كله------------------------------------------------------------------------ لا تخلو منه ذرة--------- عن حكم وكذلك------------------------------------------------- اعضاء الحيوان من-----ها ما تبين حكمثه- كالعلم بان العين للابصار واليد للبطش والرجل للمشي فاما الاعضاء الباطنة كالمرارة والكلية والكبد واحاد العروق والاعصاب وما فيها من التجاوب والاشتباك والدقة والغلظ فلا يعرف الحكمة فيها كل الناس والذين يعرفونها انما يعرفون منها قدرا يسيرا بالاضافة الي علم الله تعالي فاذن كل من استعمل شيءا في جهة غير الجهة التي خلق لها لا--علي الوجه الذي اريد به فقد كفر نعمة الله فيه---------------- فمن ضرب غيره بيده فقد كفر نعمة اليد لانها خلقت-------- ليدفع بها عن نفسه ما يءذيه ويتناول ما ينفعه لا ليءذي بها الغير- ومن نظر الي وجه ------محرم فقد كفر نعمة العين ونعمة الشمس اذ الابصار يتم بهما وانما خلقا ليبصر بهما ما ينفعه في دينه ودنياه وي-في بهما ما يضره فيهما	849	4438850533552998390	427	655.0	332	916	46.615718841552734	73	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms308	false	8043844338706294075	128	171	647	874	1561	300	من نعم الله تعالي- خلق الدراهم والدنانير وبهما قوام الدنيا وهما حجران لا منفعة في اعيانهما ولكن يضطر الخلق اليهما من حيث ان كل انسان محتاج الي اعيان كثيرة في مطعمه وملبس-------ه وساءر حاجاته وقد يعجز عما يحتاج اليه ويملك ما يستغني عنه	308	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0850	true	8680188994010137505	58	103	318	552	1598	300	من نعم الله عز وجل خلق الدراهم والدنانير وبهما قوام الذنيا وهما حجران لا منفعة في اعيانهما ولكن يضطر الخلق اليهما من حيث ان كل انسان يحتاج الي -عيان كثيرة في مطعيه وملبسه ومشربه وساءر حاجاته وقد يعجز عما يحتاج اليه ويملك ما يستغني عنه	850	4438850533552998390	218	412.0	175	235	92.76596069335938	37	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms308	false	8043844338706294075	192	216	1006	1131	1561	300	فكل من عمل فيهما عملا ي---------------------خالف الغرض المقصود منهما -فقد كفر نعمة الله فيهما فاذن من كنزهما فقد ظلمهما وابطل الحكمة فيهما وكذا -من	308	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0851	true	1312489527336311976	109	138	545	693	1599	300	فكل من عمل فيهما عملا لا يليق بالحكم بل هو مخالف للغرض المقصود بالحكم فقد كفر نعمة الله فيهما فاذن من كنزهما فقد ظلمهما وابطل الحكمة فيهما وكان كمن	851	4438850533552998390	115	201.0	92	148	77.70270538330078	19	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms308	false	8043844338706294075	214	300	1123	1561	1561	300	وكذا- من كسر غصنا من شجرة من غير حاجة ناجزة مهمة ومن غير غرض صحيح فقد كفر نعمة الله تعالي في خلق الاشجار وخلق اليد اما اليد فانها لم تخلق للعبث بل للطاعة والاعمال المعينة علي الطاعة واما الشجر فانما خلقه الله تعالي وجعل له العروق وساق اليه الماء وخلق فيه قوة الاغتذاء والنماء ليبلغ منتهي نشوءه فينتفع به عباده فكسره----- قبل منتهي نشوءه لا علي وجه ينتفع به عباده مخالفة لمقصود الحكمة وعدول عن العدل فان كان له غرض صحيح فله ذلك اذ الشجر والحيوان-	308	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0853	true	-1587099897733056162	175	230	968	1241	1594	300	وكذلك من كسر غصنا من شجرة من غير حاج------ة مهمة و-------غرض صحيح فقد كفر نعمة الله------ في خلق الاشجار وخلق اليد اما اليد فانها لم تخلق للعبث-------------------------------------- واما الاشجار فللمنفعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكسر الغصن قبل منتهي نشوءه لا علي وجه ينتفع ب------ه مخالفة لمقصود الحكمة وعدول عن العدل فان كان--- غرض صحيح فله ذلك اذ الشجر والحيوان	853	4438850533552998390	250	404.5	198	445	56.17977523803711	45	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms309	false	-8839058082316603149	53	96	296	522	1548	300	السبب الصارف للخلق عن الشكر اعلم انه لم يقصر بالخلق عن شكر النعمة الا الجهل والغفلة فانهم منعوا بالجهل والغفلة عن معرفة النعم ولا يتصور شكر النعمة الا بعد معرفتها ثم انهم ان عرفوا نعمة ظنوا ان الشكر عليها ان يقول بلسانه الحمد	309	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0887	true	-2555023999131476190	258	300	1386	1606	1606	300	السبب الصارف للخلق عن الشكر اعلم انه لم يقصر بالخلق عن شكر النعمة الا الجهل والغفلة فانهم منغوا بالجهل والغفلة عن معرفة النعم ولا يتصور شكر النعمة الا بعد معرفتها ث-----م ان عرفوا نعمة ظنوا ان الشكر عليها ان يقول بلسانه الحمد-	887	4438850533552998390	219	429.0	178	226	96.90265655517578	39	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms309	false	-8839058082316603149	96	132	522	709	1548	300	لله الشكر لله ولم يعرفوا ان معني الشكر ان يستعمل النعمة في اتمام الحكمة التي اريدت بها وهي طاعة الله عز وجل فلا يمنع من الشكر بعد حصول هاتين المعرفتين الا غلبة الشهوة واستيلاء الشيطان -ما	309	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0888	true	6484129396513740470	0	35	0	186	1523	300	لله الشكر لله ولم يعرفوا ان معني الشكر ان يستعمل النعمة في اتمام الحكمة التي اريد- بها وهي طاعة الله تعالي- فلا يمنع من الشكر بعد خصول هاتين المعرفتين الا غلبة الشهوة واستيلاء الشيطان اما	888	4438850533552998390	179	337.0	144	188	95.2127685546875	31	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms309	false	-8839058082316603149	193	300	1027	1548	1548	300	الله تعالي لم يخلق شيءا الا وفيه حكمة ونعمة ايضا ف---------------------------اذن في خلق الله تعالي البلاء نعمة ايضا اما علي المبتلي او ع--لي غير المبتلي فاذن كل حالة لا توصف بانها بلاء مطلق ولا نعمة مطلقة فيجتمع فيها علي العبد وظيفتان الصبر والشكر جميعا فان قلت فهما متضادان فكيف يجتمعان اذ لا صبر الا علي غم ولا شكر الا علي فرح فاعلم ان الشء الواحد قد يغتم به من وجه ويفرح به من وجه اخر فيكون الصبر من حيث الاغتمام والشكر من حيث الفرح وفي كل فقر ومرض وخوف وبلاء في الدنيا خمسة امور ين-بغي ان يفرح العاقل بها ويشكر عليها احدهما ان كل مصيبة ومرض فيتصور-	309	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0896	true	2446781320232834192	138	251	677	1226	1455	300	الله تعالي لم يخلق شيءا الا وفيه حكمة ونعمة اما علي جميع عباده او علي بعضهم فاذن في خلق الله تعالي البلاء ايضا نعمة اما علي المبتلي واما علي غير المبتلي فاذن كل حالة لا توصف بانها بلاء مطلق ولا نعمة مطلقة ي-جتمع فيها علي العبد وظيفتان الصبر والشكر جميعا فان قيل فهما متضادان فكيف يجتمعان اذ لا صبر الا علي غم ولا شكر الا علي فرح فاعلم ان الشء الواحد قد يغتم به من وجه ويفرح به من وجه اخر فيكون الصبر من حيث الاغتمام والشكر من حيث الفرح وفي كل فقر ومرض وخوف وبلاء في الدنيا خمسة اشياء يتبغي ان يفرح العاقل بها ويشكر عليها احده-ا ان كل مصيبة ومرض -يتصور	896	4438850533552998390	492	934.5	389	552	89.13043212890625	95	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms310	false	-2175509852384490822	0	32	0	158	1580	300	ان يكون اكبر منها اذ مقدورات الله تعالي لا تتناهي فلو ض-عفها الله------- وزادها ماذا كان يرده ويحجزه فليشكر اذ لم تكن اعظم منها في الدنيا الثاني انه كان يمكن ان تكون	310	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0896	true	2446781320232834192	251	281	1226	1372	1455	300	ان يكون اكثر منها اذ مقدورات الله تعالي لا تتناهي فلو ضاعفها الله عز وجل وزادها ماذا كان يمنع------ه فليشكر اذ لم تكن اعظم و--------------الثاني انه كان يمكن ان تكون	896	4438850533552998390	133	229.0	105	166	80.1204833984375	24	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms310	false	-2175509852384490822	83	123	426	632	1580	300	الرابع ان هذه المصيبة والبلية كانت مكتوبة عليه في ام الكتاب وكان لا بد من وصولها اليه وقد وصلت ووقع الفراغ واستراح من بعضها او من جميعها فهذه نعمة -الخامس ان ثوابها اكثر منها فان مصاءب الدنيا طرق الي الاخرة	310	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0898	true	7716181977656838900	178	215	864	1051	1482	300	الرابع ان هذه المصيب--------ة كانت مكتوبة عليه في ام الكتاب ولم يكن بد من وصولها اليه وقد وصلت------------ واستراح من بعضها او من جميعها فهذه نعمة والخامس ان ثوابها اكثر منها فان مصاءب الدنيا طرق الي الاخرة	898	4438850533552998390	180	331.5	144	207	86.9565200805664	32	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms311	false	-5197348190030953770	29	111	141	590	1571	300	علم ارباب القلوب ان الدنيا مزرعة الاخرة والقلب كالارض والايمان كالبذر فيه والطاعات جارية مجري تقليب الارض وتطهيرها ومجري حفر الانهار وسياقة الماء اليها والقلب المستهتر- بالدنيا المستغرق بها كالارض السبخة التي لا ينمو فيها البذر ويوم القيامة يوم الحصاد ولا يحصد احد الا ما زرع ولا ينمو زرع الا -من بذر الايمان وقلما ينفع ايمان مع خبث القلب وسوء اخلاقه كما لا ينمو بذر في --ارض س--بخة فينبغي ان يقاس رجاء العبد المغفرة برجاء صاحب الزرع فكل من طلب ارضا طيبة	311	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0911	true	-8930886390939326714	218	300	1128	1582	1582	300	علم ارباب القلوب ان الدنيا مزرعة الاخرة والقلب كالارض والايمان كالنبت فيه والطاعات جارية مجري تقليب الارض وتطهيرها ومجري حفر الانهار وسياقة الماء اليها والقلب المستهتر1 بالدنيا المستغرق بها كالارض الشبخة التي لا ينمو فيها البذر ويوم القيامة يوم الحصاد ولا يحصذ احد الا ما زرع ولا ينمو زرغ الا لمن بذر الايمان وقلما ينفع ايمان مع خبث القلب وسوء اخلاقه كما لا ينمو بذر في الارض السبخة فينبغي ان يقاس رجاء العبد المغفرة برجاء صاحب الزرع فكل من طلب ارضا طيبة-	911	4438850533552998390	441	852.0	360	455	96.92308044433594	73	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms311	false	-5197348190030953770	111	300	590	1571	1571	300	والقي فيها بذرا جيدا غير عفن ولا مسوس ثم امده بما يحتاج اليه وهو سوق الماء اليه في اوقا-----ته ثم نقي--------- الشوك عن الارض والحشيش وكل ما يمنع--- نبات البذر او يفسده ثم جلس منتظرا من فضل الله تعالي دفع الصواعق والافات المفسدة الي ان يتم الزرع ويبلغ غايته سمي انتظاره رجاء وان بث البذر في ارض صلبة سبخة مرتفعة لا ينصب اليها الماء ولم يشتغل بتعهد البذر اصلا ثم انتظر الحصاد منه سمي انتظاره حمقا وغرورا لا رجاء وان بث البذر في ارض طيبة -لكن لا ماء لها واخذ ينتظر مياه الامطار حيث لا تغلب الامطار ولا تمتنع ايضا سمي انتظاره تمنيا لا رجاء فاذن اسم الرجاء انما يصدق علي انتظار محبوب تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله تعالي بصرف القواطع والمفسدات فالعبد اذ- بث بذر الايمان وسقاه بماء الطاعات وطهر القلب عن شوك الاخلاق الرديءة وانتظر من فضل الله تعالي تثبيته علي ذلك الي الموت و-حسن الخاتمة المفضية الي المغفرة كان انتظاره رجاء حقيقيا محمودا في نفسه باعثا له علي المواظبة والقيام بمقتضي اسباب الايمان في اتمام اسباب المغفرة الي الموت وان قطع عن بذر-	311	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0912	true	8006884589109962503	0	176	0	915	1562	300	والقي فيها بذرا جيدا غير عفن ولا مسوس ثم سا------------------------ق الماء اليه في اوقات حاجته ثم نقي الارض من الشوك--------- والحشيش وكل ما يمنع من نبات البذر او يفسده ثم جلس منتظرا من فضل الله------ دفع الضواعق والافات المفسدة الي ان يتم الزرع ويبلغ غايته سمي انتظاره رجاء وان بث البذر في ارض صلبة سبخة مرتفعة لا يصل -اليها الماء ولم يشتغل بتعهد البذر اصلا ثم انتظر الحصاد---- سمي انتظاره حمقا وغرورا لا رجاء وان بث البذر في ارض طيبة ولكن لا ماء لها واخذ ينتظر ميا--------------------ه الامطار--------------- سمي انتظاره تمنيا لا رجاء فاذن اسم الرجاء انما يصدق علي انتظار محبوب تمهدت جميغ اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله تعالي بصرف القواطع والمفسدات فالعبد اذا بث بذر الايمان وسقاه ما-ء الطاعات وطهر القلب من شوك الاخلاق الرديق- وانتظر من فضل الله تعالي تثبيته علي ذلك الي الموت وخحسن الخاتمة المفضية الي المغفرة كان انتظاره رجاء حقيقيا محمودا في نفسه باعثا له علي المواظبة والقيام بمقتضي الاي------مان في اتمام اسباب المغفرة الي الموت وان قطع عن بذر	912	4438850533552998390	879	1658.5	709	1002	87.72454833984375	154	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms312	false	-2151497615091514303	89	251	475	1338	1610	300	فاذن العبد المجتهد في الطاعات المجتنب للمعاصي حقيق بان ينتظر من فضل الله------- تمام النعمة وما تمام النعمة الا بدخول الجنة واما العاصي ف----اذا تاب وتدارك جميع ما فرط منه من تقصير- فحقيق بان يرجو قبول التوبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما الرجاء بعد تاكد الاسباب ولذلك قال -تعالي ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولء-ك يرجون رحمة الله معناه اول-------------------------ءك يستحقون ان يرجوا رحمة الله وقال تعالي ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا من ما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور فاما من ينهمك فيما يكرهه الله تعالي و-لا يذم نفسه عليه ولا يعزم علي التوبة والرجوع فرجاءه المغفرة حمق كرجاء من بث البذر في ارض سبخة وعزم علي ان لا يتع-هده بسقي ولا تنقية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن معاذ من اعظم الاغترار عندي التمادي في الذنوب علي رجاء العفو من غير ندامة وتوقع القرب من الله تعالي بغير طاعة وانتظار زرع الجنة ببذر النار وطلب دار المطيعين بالمعاصي وانتظار الجزاء بغير عمل والتمني علي الله عز وجل مع الافراط	312	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0913	true	3758272852831719947	25	238	117	1239	1577	300	فاذن العبذ المجتهد في الطاعات المجتنب للمعاصي خقيق بان ينتظر من فضل الله عز وجل تمام النعمة وليس ذلك------- الا -دخول الجنة واما العاصي فانه اذا تاب وتدارك جميع ما فرط---- من تقصيره فحقيق -ان يرجو قبول التوبة فاما قبل الثوبة فانه اذا كان كارها للمعصية تسوعه السيءة وتسره الحسنة وهو يلم نفسه ويلومها ويشتهي التوبة جري ذلك مجري السبب الذي قد يقضي الي التوبة وانما الرجاء بعد تاكد الاسباب ولذلك قال عز وجل ان الذين امثوا والذين هاجروا وج-هدوا في سييل الله اولكيك يرجون رحمت الله والله غفور رجير البقرة والمعني اولءك يستحقون ان يرجوا ولم يرد به تخصيص وجود الرجاء لان غيرهم ايضا قد يرجو ذلك ف-----------------------------------------------------------اما من ينهمك فيما يكرهه الله عز وجل ولا يذم نفسه عليه ولا يعزم علي الثوبة والرجوع فرجاءه للمغفرة حمق كرجاء من بث البذر في ارض سبخة وعزم---- ان لا يتعاهده بسقي ولا تربية ليست في الاصل واستدركت من مسند احمد اخرجه احمد والترمذي وابن ماجه وابن المبارك في الزهد 11477 ربع التتجيات كتاب الرجاء والفوف قال معروف الكرخي رجاءك لرحمة من لا تطيعه خذلان وحمق وقال يحيي بن معاذ من اعظم الاغترار----- التمادي في الذنوب علي رجاء العفو من غير ندم وتء--قع القرب من الله تعالي بغير طاعة وانتظار زرع الجنة ببذر الثار وطلب دار المطيعين بالمعاصي ------------------------والتمني علي الله عز وجل مع الافراط	913	4438850533552998390	657	1134.5	527	1230	53.414634704589844	103	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms312	false	-2151497615091514303	262	300	1396	1610	1610	300	فاذن حال الرجاء يورث طول المجاهدة بالاعمال والمواظبة علي الطاعات كيفما تقلبت الاحوال ومن اثاره التلذذ بدوام الاقبال علي الله تعالي والتنعم بمناجاته والتلطف في التملق له فان هذه الاحوال لا بد وان تظهر علي كل من يرجو-	312	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0914	true	-4322954317014861837	44	82	216	430	1507	300	فاذن حال الرجاء يورث طول المجاهدة بالاعمال والمواظبة علي الطاعات كيفما تقلبت الاحوال ومن اثاره التلذذ بدوام الاقبال علي الله تعالي والتنعم بمناجاته والتلطف في التملق له فان هذه الاحوال لا بد -ان تظهر علي كل من يرجو	914	4438850533552998390	213	416.0	176	215	99.06977081298828	37	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms313	false	-1748342098736600930	0	32	0	158	1684	300	ملكا من الملوك او شخصا من الاشخاص فكيف لا يظهر ذلك في حق الله تعالي فان كان---- لا يظهر فليستدل به علي الحرمان عن مقام الرجاء والنزول في حضيض الغرور والتمني----- بيان	313	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0914	true	-4322954317014861837	82	115	430	592	1507	300	ملكا من الملوك او شخصا من الاشخاص فكيف لا يظهر ذلك في حق الله تعالي فان كان ذلك لا يظهر فليستدل به علي --حرما---ن مقام الرجاء والنزول في خضيض الغرور والتمني فهذا بيان	914	4438850533552998390	152	278.0	121	167	91.0179672241211	29	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms313	false	-1748342098736600930	46	120	232	661	1684	300	الاستقبال والعلم باسباب المكروه وهو السبب الباعث المثير لاحراق القلب وتالمه وذلك الاح-راق هو الخوف فال----خوف من الله تعالي- تارة يكون لمعرفة الله تعالي ومعرفة صفاته وانه لو اهلك العالمين لم يبال ولم يمنعه مانع وتارة يكون لكثرة الجناية من العبد بمقارفة المعاصي وتارة يكون بهما جميعا وبحسب معرفته------- بعيوب نفسه ومعرفته بجلال الله تعالي واستغناءه وا---------------------------------نه لا يسال عما يفعل وهو يسالون تكون قوة خوفه فاخوف الناس لربه اعرفهم بنفسه وبربه ولذلك قال	313	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0919	true	-591843960613381039	228	299	1223	1629	1632	300	الافتراس ف-العلم باسباب المكروه ه-و السبب الباعث علي احت---راق القلب وتالمه وذلك الاحتراق هو الخوف فكذا الخوف من الله عز وجل تارة يكون لمعرفة الله تعالي ومعرفة صفاته وانه لو اهلك العالمين لم يبال ولم يمنعه مانع وتارة يكون لكثرة --جناية--- العبد و---------معاصيه--------------------- وبحسب معرفة الانسان بعيوب نفسه و-------بجلال الله------ واستغناءه 15 منهاج القاصدين وشقيد الصادقين وانه لا يسال عما يفعل----------- تكون قوة خوفه فاخوف الناس----- اعرفهم بنفسه وبربه ولذلك قال	919	4438850533552998390	334	548.5	273	475	70.31578826904297	47	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms313	false	-1748342098736600930	127	232	695	1335	1684	300	وكذلك قال الله تعالي ا-نما يخشي الله من عباده العلماء ثم ---اذا كملت المعرفة اورثت جلال الخوف واحتراق القلب ثم يفيض اثر الحرقة من القلب علي البدن وعلي الجوارح وعلي الصفات اما في البدن فبالنحول---------- والبك--------------------------------------------------------------------------------------------------------اء واما في الجوارح فبكفها عن المعاصي وتقييدها بالطاعات تلافيا لما فرط واستعدادا للمست--------------------------------------------------------------------------------------------قبل واما في الصفات فبان يقمع الشهوات ويكدر اللذات فتصير المعاصي المحبوبة عنده مكروهة كما يصير العسل مكروها عند من يشتهيه اذا عرف ان فيه سما فتحترق الشهوات بالخوف وتتادب الجوارح ويحصل في القلب الذبول والخشوع والاستكانة ويفارقه الكبر والحقد والحسد--------------------------------------------------------------- ولا يكون له شغل الا المراقبة والمحاسبة والمجاهدة والضنة- بالانفاس واللحظات ومءاخذة النفس ب--الخطرات والخطوات والكلمات	313	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0920	true	-3579027802094209471	5	155	28	886	1629	300	ولذلك قال الله عز وجل انما يخشي الله من عباده العلكوا فاطر واذا كملت المعرفة اورثت----- الخوف ففا-----------------ض اثره------ من القلب علي------ جميع الجوارح وعلي الصفات اما في البدن فباليحول والاصفرار والبكاء والغشي وقد تنشق منه المرارة فيفضي الي الموت وقد يصعد الي الذماغ فيفسد العقل او يقوي فيورث القنوط والياس واما في الجوارح فيكفها عن المعاصي ويلزمها --الطاعات تلافيا لما فرط واستعدادا للمستقبل ولذلك قيل ليس الخاءف من بكي وعصر عينيه انما الخاءف من ترك ما يقدر عليه وقال اخر من خاف اذلج واما في الصفات فانه يقمع الشهوات ويكذر اللذات فتصير المعاصي المحبوبة عنده مكروهة كما يصير العسل مكروها عند من يشتهيه اذا علم ان فيه سما فتحترق الشهوات بالخوف وتتادب الجوارح وي----ذل القلب ويستكين------------------ ويفارقه الكبر والحقذ والحسد بل يصير مستوعب الهم بخوفه والنظر في خطر عاقبته فلا يتفرغ لغيره ولا يكون له شغل الا المراقبة والمحاسبة والمجاهدة والضنة1 بالانفاس واللحظات ومءاخذة النفس في الخطرات والخطوات والكلمات	920	4438850533552998390	530	926.0	437	916	57.86026382446289	72	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms314	false	6507404473788090401	0	45	0	293	1526	300	به القصور عن الارتفاع الي مقام الاستبصار فسبيله ان يعالج نفسه بسماع --------الاخبار والاثار فيطالع احوال الخاءفين واقوالهم وينسب عقولهم ومناصبهم الي مناصب الراجين المغرورين فلا يتماري في ان الاقتداء بهم اولي لانهم الانبياء والاولياء والعلما----------ء واما الامنون فهم الفراعنة والجهال والاغبياء اما رسولنا صلي	314	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0931	true	-3040324733726339234	189	234	947	1237	1600	300	به القصور عن الارتفاع الي مقام الاستبصار فسبيله ان يعالج نفسه بسماع الاثار والاخب--------ار فيطالع احوال الخاءفين واقوالهم وي-سب عقولهم ومناصبهم الي مناصب الراجين المغرورين فلا يتماري في ان الاقتداء بهم اولي لانهم الانبياء---------- والعلماء والاولياء واما الامنون فهم الفراعنة -الجهلة -الاغبياء وقد اخبرنا عبد	931	4438850533552998390	260	472.0	217	311	83.60128784179688	34	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms317	false	-1868557227569512165	1	92	5	465	1504	300	ادب باطنه فان لا يكون فيه كراهية لما ابتلاه الله تعالي به من الفقر اعني انه لا يكون كارها فعل الله تعالي من حيث انه فعله وان كان كارها للفقر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ادب ظاهره فان يظهر التعفف والتجمل ولا يظهر الشكوي والفقر بل----------------- يستر فقره ففي الحديث ان الله تعالي يحب الفقير المتعفف ابا العيال وقال تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف و-------اما في اعماله فادبه ان لا يتواضع لغني لاجل غناه قال علي كرم الله وجهه--------------------------------------------------------------------------- ما احسن تواضع ال-غني-- للفقير رغبة في ثواب الله تعالي واحسن منه--- تيه الفق-ير علي	317	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0962	true	-6583656371340553393	127	287	665	1471	1535	300	ايب باضت -فان لا يكون فيه كراه-ة لما ابتلاه الله تعالي به من الفقر فهذا اقل درجاته وهو واجب ونقيضه حرام ومحبط ثواب ال--------------------فقر وارفع من هذا ان لا يكون كارها للفقر بل يكون راضيا وارفع منه ان يكون طالبا له فرحا به لعلمه بغواءل الغني ويكون متوكلا في باطنه علي الله عز وجل واكتسابه في قدر ضرورته ان ياتيه لا محالة فيكون كارها للزيادة علي الكفاف ومتي حسن خلق الفقير في فقره وسكت عن الشكوي الي الخلق وشكر الله تعالي كان الفقر في حقه مثوبة ومتي غكست الحال كان الفقر له عقوبة واما ادب ظاهره فان يظهر التعفف والتجمل ولا يظهر الشكوي والفقر بل يسثره1 ويستر انه يستره وقد قال عز وجل يخبهر-------------------------------------------------------- الجاهل اغنياة مت التعفف البقرة واما في اعماله فادبه ان لا يتواضع لغني لاجل غناه قال الفتخ بن شخرف رايث امير المءمنين علي بن ابي طالب في النوم فقلت له يا امير المءمنين اوصني قال ما احسن تواضع الاغنياء للفقراء----------------------- واحسن من ذلك تيه الفقراء علي	962	4438850533552998390	271	376.5	212	907	29.878721237182617	40	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms317	false	-1868557227569512165	97	245	488	1229	1504	300	فهذه رتبة واقل منها ان لا يخالط الاغني-------اء ولا يرغب في مجالستهم لان ذلك من مبادء الطمع وينبغي ان لا يسكت عن ذكر الحق مداهنة للاغنياء وطمعا في العطاء وا---------------------ما ادبه في افعاله فان لا يفتر بسبب الفقر عن عبادة و-لا يمنع بذل قليل --------------------------------------------------------------------------ما يفضل عنه فان ذلك جهد ال----------------------------------------------------------------مقل وفضله اكثر من اموال كثيرة تبذل عن ظهر غني اداب الفقير في قبول العطاء اذا جاءه بغير سءال ينبغي ان يلاحظ الفقير فيما جاءه ثلاثة امور نفس المال وغرض المعطي وغرضه في الاخذ اما نفس المال فينبغي ان يكون حلالا خاليا عن الشبهات -----فان كان فيه شبهة فليحترز من اخذه و-------------------------------------------------------------------------اما غرض المعطي فلا يخلو اما ان يكون غرضه تطييب قلبه وطلب محبته وهو الهدية او الثواب وهو الصدقة والزكاة او الذكر و-الرياء والسمعة ا----------------------------------------ما الاول وهو الهدية فلا باس بقبولها فان قبولها سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن ينبغي ان لا يكون فيها منة	317	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0963	true	-1668853621305182504	13	203	67	1031	1483	300	فهذه رتبة واقل منها ان لا يخالط الفقير الاغنياء ولا يرغب في مجالستهم لان ذلك من مبادء الطمع قال الثوري اذا خالط الفقير الاغنياء فاعلم انه مراءي فاذا خالط السلطان فاعلم اته لص واما ادبه في افعاله فان لا يفتر بسبب الفقر عن عبادته ولا يمنع بذل قليل 1ليست في الاصل واثبتت من الاحياء لتمام المعتي وبع للتجيات كتاب لفقر ولزهد ما يفضل عنه فان ذلك جهد المقل روي ابو ذر قال قلث يا رسول الله اي الصدقة افضل فقال اجهد من مقل وسر الي فقير بيان------------------------ اداب الققير في تبول العطاء اذا جا بن--ير سءال ينبغي ان يلاحظ الفقير فيما جاءه ثلاثة امور نفس المال وغرض المعطي وغرضه في الاخذ اما نفس المال فينبغي ان يكون حلالا خاليا عن الشبهات كلها فان كان فيه شبهة فليتحرر عن اخذه وقد ذكرنا في كتاب الحلال والحرام درجات الشبهة و ما يجب اجتنابه وما يستحب واما غرض المعطي فلا يخلو اما ان يكون غرضه تطييب قلبه وطلب محبته وهو الهدية او الثواب وهو --------الزكاة والصدقة او الرياء والسمعة اما علي التجرد او ممزوجا ببقية الاغراض فاما الاول فهو الهدية فلا باس بقبولها فان قبولها سنة----------------------------- ولكن ينبغي ان لا يكون فيها منة	963	4438850533552998390	578	1023.5	458	1027	56.28042984008789	104	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms317	false	-1868557227569512165	262	300	1314	1504	1504	300	الثاني ----ان يكون ل--------لثواب المجرد وذلك صدقة او زكاة فعليه ان ينظر في صفات نفسه هل هو مستحق للزكاة فان اشتبه عليه فهو--- محل شبه---------------------------------------ة وان كانت صدقة وكان يعطيه لدينه فلينظر الي باطنه فان كان مقارفا لمعصية-	317	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0964	true	9055776116629504839	48	91	249	461	1497	300	الثاني وهو ان يكون المقصود الثواب------------------------- فعليه ان ينظر في صفات نفسه هل هو مستحق -------فان اشتبه عليه فهو في محل شبهة وقد سبق تفصيل هذا في كتاب اسرار الزكاة وان كان ص-دقة وكان يعطيه لدينه فلينظر الي باطنه فان كان مقارفا لمعصية	964	4438850533552998390	154	257.0	124	245	62.85714340209961	28	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms318	false	8617021357671323035	0	88	0	433	1517	300	في السر--------------- لو علمها المعطي لنفر طبعه ولما تقرب الي الله بالتصدق عليه فهذا حرام اخذه كما لو اعطاه لظنه انه عالم او علوي ولم يكن فان اخذه حرام محض لا شبهة فيه الثالث ان يكون غرض- السمعة والرياء والشهرة فينبغي ان يرد عليه قصده الفاسد ولا يقبله اذ ي--كون معينا ---علي غرضه الفاسد-------------------------------------------------------------------------------------- واما غرضه في الاخذ فينبغي ان ينظر اهو محتاج اليه فيما لا بد له منه ا---و مستغن عنه ف--------------------------ان كان محتاجا اليه وقد سلم من الشبهة والافات التي ذكرناها في المعطي فالافضل له الاخذ	318	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0964	true	9055776116629504839	91	196	461	983	1497	300	في السر يعلم ان المعطي لو علم ذلك----- لنفر طبعه ولما تقرب الي الله بالتصدق عليه فهذا حرام اخذه---- لو اعطاه لظته انه عالم او علوي ولم يكن------------------------------ الثالث ان يكون غرضه الشهرة والرياء والسمعة فينبغي ان يرد عليه قصده الفاسد ولا يقبله لانه يكون معينا له علي غرضه الفاسد وعوتب بعضهم علي رده ما كان ياتيه فقال انما اشفق عليهم لانهم يتحدثون بذلك فتحبط اجورهم واما غرضه في الاخذ فينبغي ان ينظر اهو محتاج اليه فيما لا بذ--- منه او هو مستغن عنه فان لم يكن محتاجا لم ياخذ وان كان محتاجا----- وقد سلم من الشبهة والافات التي ذكرناها في المعطي فالافضل له الاخذ	964	4438850533552998390	370	614.0	294	569	65.02635955810547	65	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms319	false	7306549008153180248	0	106	0	526	1507	300	فقال الم اقل لك عش الرجل -قال-- قد عشيت-ه فنظر عمر فاذا تحت يده مخلاة مملوءة خبزا فقال لست ساءلا ولكنك تاجر ثم اخذ المخلاة ونثرها يبن يدي ابل الصدقة وضربه بالدرة وقال لا تعد ولولا ان سءاله كان حراما ل--ما ضربه ولا اخذ مخلاته وانما---------------------- استجاز ذلك------------- رضي الله عنه لكونه لاح له فيه انه راه مستغنيا عن السءال وعلم ان من اعطاه شيءا فانما اعطاه علي اعتقاد انه محتاج وقد كان كاذبا فلم يدخل------- في ملكه باخذه مع التلبيس و----عسر تمييز ----------------------------------ذلك و----رده الي ا-صحابه اذ لا يعرف اصحابه باعيانهم فبقي مالا لا مالك له فوجب صرفه الي المصالح وابل الصدقة وعلفها ---------من المصالح	319	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0968	true	2931131097232225625	90	207	466	1051	1550	300	فقال الم اقل عشوا- الرجل فقالوا قد عشيناه فنظر غمر فاذا تحت يده مخلاة مملوعة خبزا فقال لست ساءلا ولكنك تاجر ثم اخذ المخلاة ونثرها بين يدي ابل الصدقة وضربه بالدرة ومثل3 هذا يقف في فهمه من قل فقهه فيقول اما ضربه للتاديب فحسن فاما المصادرة باخذ المال فكيف استجازها والجواب ان عمر رضي الله ع---------------------نه راه مستغنيا عن السءال وعلم ان من اعطاه ان------ما اعطاه علي اعتقاد انه محتاج وقد كان كاذبا فلم يدخل ما اخذ في ملكه باخذه مع التلبيس ولما عسر تمييز ما اخذه وهو مستحق له وما اخذه بعد ذلك وعسر رذه الي الصحابة اذ لا يعرف اصحابه باعيانهم -بقي مالا لا مالك له فوجب صرفه الي المصالح------------ وعلف ابل الصدقة من المصالح	968	4438850533552998390	414	669.0	329	626	66.13418579101562	70	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms319	false	7306549008153180248	120	189	605	963	1507	300	خوفه علي نفسه موتا او مرضا وسءال العاري وبدنه مكشوف ليس معه ما يواريه وهو مباح ما دام------------------------------------------------------------------------------ الساءل------ عاجزا عن الكسب فان ال------------قادر علي الكسب وهو بطال ليس له السءال الا اذا استغرق طلب العلم اوقاته واما المستغني فهو الذي يطلب الشء وعنده مثله وامثاله فسءاله حرام قطعا واما المحتاج حاجة مهمة فكالمريض الذي يحتاج الي دواء وكمن له جبة -لا قميص تحتها في الشتاء وهو يتاذي بالبرد	319	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0969	true	5995456771224448882	0	72	0	367	1541	300	خوفه علي نفسه موتا او مرضا وسءال العاري وبدنه مكشوف ليس ل-ه ما يواريه وهو مباح متي ما وجد بقية الشروط في المسءول بكونه مباحا والمسءول منه بكونه راضيا في الباطن وفي الساءل بكونه عاجزا عن الكسب فاما من له خط فهو قادر علي الكسب بالوراقة1 واما ---------------------------------------------المستغني فهو الذي يطلب شيءا وعنده مثله فهذا لا يجوز واما------------ المحتاج حاجة مهمة ------------------------------كمن له جبة ولا قميص تحتها في الشتاء فهو يتاذي بالبرد	969	4438850533552998390	225	365.0	178	455	49.4505500793457	38	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms321	false	-5590396326957608486	37	112	191	565	1553	300	قد يظن ان تارك المال زاهد وليس كذلك فان ترك المال واظهار الخشونة سهل علي من احب المدح بالزهد بل لا بد --------------------------------------------------------------------------------------------من الزهد------------------------------------------ في حظوظ النفس----------------------------------------------------------------- وينبغي ان يعول الزاهد في باطنه علي ثلاث علامات----- الاولي ان لا يفرح بموجود ولا يحزن علي مفقود كما قال تعالي لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ان يستوي عنده ذامه ومادحه ---------------------------الثالثة ان يكون انسه بالله تعالي والغالب علي قلبه حلاوة الطاعة	321	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms0982	true	-8052801745053421339	119	257	617	1323	1547	300	قد يظن ان تارك المال زاهد وليس كذلك فان ترك المال واظهار التخشن- سهل علي من احب المدح بالزهد وكم من راهب قد لازم الدير وقلل المطعم وقواه علي ذلك حب المخمدة كما قد سبق ذكره في كتاب الرياء فلا بذ من الزهد في فضول المال والجاه جميعا حتي يكمل الزهد في حظوظ النفس فاذن معرفة الزهد مشكل وقد قال ابن المبارك افضل الزهد اخفاء الزهد وينبغي ان يعول في هذا علي --------------علامات ثلاث الاولي ان لا يفرح بموجود ولا يحزن علي مفقود كما قال تعالي لكي-لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم الحديد وهذه علامة الزهد في المال وقبله الم تر ان المرء طول حياته معيي بامر لا يزال يعالجه منهاج القاصدين وشقيد اللممادقين والثانية ان يستوي عنده ذامه ومادحه وهذه علامة الزهد في الجاه والثالثة ان يكون انسه بالله------ والغالب علي قلبه حلاوة الطاعة	982	4438850533552998390	330	576.0	264	728	45.32966995239258	59	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms322	false	5929803262351797431	9	71	43	353	1551	300	او يبني مدرسة او مسجدا بمال حرام وقصده ال----خير فهذا كله جهل والنية لا تءثر في اخراجه عن كونه ظلما وعدوانا ومعصية بل قصده الخير بالشر علي خلاف مقتضي الشرع شر اخر فان عرفه ---فهو معاند للشرع وان جهله فهو عاص بجهله اذ طلب العلم فريضة علي كل مسلم والخيرات انما يعرف كونها خيرات بالشرع فكيف يمكن ان يكون الشر خيرا هيهات	322	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1078	true	2153542381134578304	201	259	1056	1339	1550	300	ان يبني--------- مسجدا بمال حرام يقصد بذلك الخير فان ----------النية لا ثءثر في كون ذلك------- ظلم--------ا ومعصية بل قصده الخير بالشر علي خلاف مقتضي الشرع شر اخر فان غرف ذلك فهو معانذ للشرع وان جهله فهو عاص بجهله اذ طلب العلم فريضة علي كل مسلم والخيراث انما تبين كونها خيرات بالشرع فكيف يمكن ان يكون الشر خيرا هيهات	1078	4438850533552998390	251	446.0	199	317	79.1798095703125	42	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms322	false	5929803262351797431	145	197	718	1000	1551	300	للنية دخ-ل في المعاصي وهو انه اذا انضاف اليها قصود خبيثة تضاعف وزرها وعظم وبالها------------------------- القسم الثاني الطاعات وهي مرتبطة بالنيات في اصل صحتها وفي تضاعف فضلها اما الاصل فهو ان ينوي بها عبادة الله تعالي لا غير فان نوي الرياء صارت معصية واما تضاعف الفضل فبكثرة النيات الحسنة فان الطاعة الواحدة	322	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1079	true	1680374166507291554	244	300	1357	1658	1658	300	للنية دخول فيها------ وهو انه اذا انضاف اليها قضود خبيثة تضاعف وزرها وعظم وبالها كما ذكرنا في كتاب التوبة القسم الثاني الطاعات وهي مرتبطة بالتيات في اصل صحتها وفي تضاعف فضلها اما الاصل فهو ان ينوي بها عبادة الله تعالي لا غير فان نوي الرياء صارت معصية فاما تضاعف الفضل فبكثرة النيات الحسنة فان الطاعة الواحدة-	1079	4438850533552998390	271	509.0	221	308	87.98701477050781	45	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms322	false	5929803262351797431	83	134	413	664	1551	300	من الجهل قيل يا ابا محمد هل تعرف شيءا اشد من الجهل قال نعم الجهل بالجهل وهو -كما قال لان الجهل بالجهل يسد بالكلية باب التعلم فمن يظن ب---------نفسه انه عالم فكيف- يتعلم وكذلك افضل ما اطيع الله تعالي به العلم وراس العلم العلم بالعلم كما ان راس الجهل الجهل بالجهل	322	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1079	true	1680374166507291554	0	49	0	240	1658	300	من الجهل قيل له ف--------هل تعرف شيءا اشد من الجهل قال نعم الجهل بالجهل وهذا كما قال لان الجهل بالجهل يسد-------- باب التعلم بالكلية لان من ظن نفسه اته عالم فكيفت يتعلم وكذلك افضل ما اطيع الله------ به العلم وراس العلم العلم بالعلم كما ان راس الجهل الجهل بالجهل	1079	4438850533552998390	215	384.0	170	262	82.06106567382812	38	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms322	false	5929803262351797431	197	300	1000	1551	1551	300	يمكن ان ينوي بها خيرات كثيرة فيكون له بكل نية ثواب اذ كل واحدة ح-----سنة ثم تضاعف كل حسنة بعشرة امثالها كما ورد ومثاله القعود في المسجد فانه طاعة ويمكن ان ينوي فيه نيات كثيرة حتي يصير من فضاءل اعمال المتقين اولها ان ي--عتقد انه بي--ت الله وان داخله------------------------- زاءر الله ثانيها ان ينتظر الصلاة بعد الصلاة فيكون في صلاة ثالثها الترهب بكف السمع والبصر والاعضاء عن الحركات والترددات رابعها عكوف الهم علي الله------ ولزوم السر للفكر في الاخرة ودفع--------------------------------------- الشواغل الصارفة عنه بالاعتزال الي المسجد -خامسها التجرد لذكر الله او لاستماع ذكره و--للتذك-ر به -سادسها ان يقصد افادة العلم----- بامر -معروف ونهي---	322	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1080	true	-1245990167417821686	0	114	0	612	1569	300	يمكن ان ينوي بها خيرات كثيرة فيكون له بكل نية ثواب اذ كل واحدة منها حسنة ثم تضاعف كل حسنة -عشر- امثالها-------- ومثاله القعوذ في المسجد فانه طاعة ويمكن ان ينوي ب-ه نيات كثيرة حتي يصير من فضاءل اعمال المتقين اولها ان يقصد بدخوله زيارة الله تعالي في بيته وحق علي المزور اكرام زاءره و---ثانيها ان ينتظر الصلاة بعد الصلاة و-------------ثالثها الترهب بكف الجوارح فان الاعتكاف كف وهو نوع ترفب و-----رابعها عكوف الهم علي الله تعالي ولزوم السر للفكر في الاخرة ودفع ربع للنجيات كتاب النية والاخلاص والصدق الشواغل الصارفة عنه بالانقطاع الي المسجد وخامسها التجرد لذكر الله او لاستماع ذكره او للتذكير به وسادسها ان يقصد افادة علم مثل ان يامر بمعروفي وينهي	1080	4438850533552998390	446	710.0	360	644	69.2546615600586	69	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms323	false	-1115832331918306522	0	122	0	621	1547	300	عن --منكر اذ المسجد لا يخلو عمن يسء في صلاته او يتعاطي ما لا يحل له فيامره بالمعروف ويرشده الي الدين فيكون شريكا معه في خيره الذي يعلم- منه فتتضاعف خيراته -سابعها ان يستفيد اخا في الله فان ذلك غنيمة وذخيرة للدار الاخرة والمسجد معشش اهل الدين المحبين لله وفي الله ثامنها ان يترك الذنوب حياء من الله تعالي وحياء من ان يتعاطي في بيت الله ما يقتضي هتك الحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فهذا طريق تكثير النيات وقس به ساءر الطاع----------ات اذ ما من طاعة الا وتحتمل نيات كثيرة وانما تحضر في قلب العبد المءمن بقدر جده في طلب الخير وتشمره له فبهذا تزكو الاعمال وتتضاعف الحسنات القسم الثالث المباحات وما من شء من المباحات الا ويحتمل نية او نيات يصير بها من محاسن القربات	323	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1080	true	-1245990167417821686	114	254	612	1317	1569	300	عن المنكر اذ المسجد لا يخلو عمن يسء--- صلاته او يتعاطي ما لا يحل له فيامره بالمعروف ويرشده الي الدين فيكون شريكا له- في خيره الذي تعلمه منه فتض-اعف خيراته وسابعها ان يستفيد اخا في الله فان ذلك غنيمة وذخيرة للدار الاخرة والمسجد ع--ش اهل الدين و--------------------ثامنها ان يترك الذنوب حياة من الله تعالي وخشية ا---ن يتعاطي في بيت----ه ما يقتضي هتك الحرمة وقد قال الحسن بن علي من ادمن الاختلاف الي المسجد رزقه الله تعالي احدي سبع خصال اخا مستفادا في الله تعالي او رحمة مستنزلة او علما مستطرفا او كلمة تدله علي هدي او تصرفه عن ردي او يترك الذنوب خشية او حياة فهذا طريق تكثير النيات وقس به ساءر الطاعات والمباحات اذ ما من طاعة الا وتحتمل نيات كثيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثالث المباحات وما من شء من المباحات الا ويحتمل نية او نيات يصير بها من محاسن القربات	1080	4438850533552998390	477	866.0	380	837	56.9892463684082	82	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms323	false	-1115832331918306522	145	298	751	1538	1547	300	ودفع الر-اءحة الكريهة عن نفسه التي تءدي الي ايذاء مخالطيه وزيادة فطنت---------------ه وذكاءه ليسهل عليه در--ك مهمات دينه بالفكر فهذا وامثا------له من النيات الحسنة التي لا يعجز عنها من غلب طلب الخير علي قلبه مما ينال بها معالي الدرجات واما من قصد بالتطيب اظهار التفاخر بكثرة المال او رياء الخلق ليذكر بذلك او ليتودد الي قلوب النساء الاجن---------------------------------------------------------------------------------بيات او لغير ذلك فهذا يجعل الطيب معصية ويكون في القيامة انتن من الجيفة والمباحات كثيرة لا يمكن احصاء النيات فيها فقس بهذا الواحد ما عداه ولهذا قال بعض السلف اني لاستحب ان يكون لي في كل شء نية حتي في اكلي وشربي ونومي ودخولي للخلاء وكل ذلك مما يمكن ان يقصد به التقرب الي الله تعالي لان كل ما هو سبب لبقاء البدن وفراغ القلب من مهمات البدن فهو معين علي الدين فمن قصد من الاكل الت-قوي علي العبادة ومن الوقاع تحصين دينه وتطييب قلب اهله والتوصل به الي ولد صالح يعبد الله تعالي بعده	323	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1081	true	-6326381017306190853	0	130	0	680	1498	300	ودفع الرواءح- الكريهة عن نفسه التي تءدي الي ايذاء مخالطيه ومعالجة راسه لتزيد به فطنثه وذكاءه فيسهل عليه ادراك مهمات دينه فقد قال الشافعي رحمه الله من طاب ريحه زاد عقله وقد يق----------------------------------------------------------------------صد بال-طيب اظهار التفاخر بكثرة المال و--رياء الناس والقرب --------------الي قلوب تحرفت في الاصل الي التراويح والمثبت من الاحياء والمختصر r9 مدهاج القاصدين وشفيد الصادقين الاخبيات الي غير ذلك فياثم وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض السلف اني لاستحب ان يكون لي في كل شء نية حتي في اكلي وشربي ونومي وذخولي الخلاء وكل ذلك مما يمكن ان يقصد به ال-قرب الي الله تعالي لان كل ما هو سبب لبقاء البدن وفراغ القلب من مهمات الدين فهو معين علي الدين فمن قصد من الاكل التثقوي علي العبادة ومن النكاح تحصين دينه وتطييب قلب اهله والتوصل ---الي ولد----- يعبد الله تعالي بعده	1081	4438850533552998390	485	805.5	384	893	54.311309814453125	79	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms324	false	-3700599551297720219	174	206	922	1085	1567	300	ان كل شء يتصور ان يشوبه غيره فاذا صفا عن شوبه وخلص عنه سمي خالصا ويسمي الفعل المصفي المخلص اخلاصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخلاص يضاده الاشراك فمن ليس مخلصا فهو مشرك الا ان الشرك درجات	324	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1087	true	8486180483886948	189	250	914	1202	1497	300	ان كل شء يتصور ان يشوبه غيره فاذا صفا عن شءبه وخاص عنه سمي خالصا ويسمي الفعل المصفي المخلص اخلاصا قال الله عز وجل من بين فرث وده لبنا خالصا النحل وانما خلوص اللبن ان لا يكون في شوب من الدم والفزث ومن كل ما يمكن ان يمتزج به والاخلاص يضاده الاشراك فمن ليس مخلصا فهو مشرك الا ان الشرك درجات	1087	4438850533552998390	161	308.0	129	288	55.90277862548828	30	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms324	false	-3700599551297720219	211	260	1109	1360	1567	300	اسم الاخلاص بتجريد قصد التقرب الي الله تعالي عن جميع الشواءب فاذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتزج قصد التقرب بباعث اخر من ر------ياء او--- غيره من حظوظ النفس فقد خرج عن الاخلاص ومثاله--- ان يصوم لينتفع بالحمية الحاصلة بالصوم مع قصد التقرب ----------------------------------------او يحج ليصح مزاجه بحركة السفر او ليتخلص من ----عدو له	324	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1088	true	-3725262388425088173	25	116	135	601	1544	300	اسم الاخلاص بتجريد قصد التقرب الي الله تعالي عن جميع الشواءب كما ان الالحاد عبارة عن الميل ولكن خضصته العادة بالميل عن الحق ومن كان باعثه مجرد الرياء فهو معرض للهلاك وقد ذكرنا ما يتعلق بذلك في كتاب الرياء وانما نتكلم فيمن انبعث لقصد التقرب ولكن امتزج بهذا الباعث باعث اخر اما من الرياء او من غيره من حظوظ النفس------------------- ومثال ذلك ان يصوم لينتفع بالحمية الحاصلة بالصوم مع قصد التقرب او يعتق عبدا ليتخلص من مءونته وسوء خلقه او يحخ ليصخ مزاجه يحركة السفر او -يتخلص من شر يعرض له	1088	4438850533552998390	205	340.0	163	486	42.181068420410156	34	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms324	false	-3700599551297720219	273	299	1431	1562	1567	300	او يعود مريضا ليعاد اذا مرض او يشيع------------------------------------------------------------------------------------- جنازة ليشيع جناءز اهله او يفعل شيءا من ذلك ليعرف بالخير ويذكر به وينظر اليه ب-ين الصلاح والوقار	324	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1088	true	-3725262388425088173	246	286	1262	1477	1544	300	او عا-د مريضا ليعاد اذا مرض او -شيع اي مخلص لرياءه لهذا الاعتبار يتبرم يتضجر ويسام ربع التجيات كتاب لنية والاخلاص والصدق جنازة لتشيع جناءز اهله او يفعل شيءا من ذلك ليعرف بالخير ويذكر به وينظر اليه بعين الصلاح والوقار	1088	4438850533552998390	126	220.0	100	217	58.064517974853516	22	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms325	false	3936328505192430246	12	92	60	440	1528	300	الخطرات حتي صار العمل اخف عليه بسبب هذه الامور فقد خرج عمله عن حد الاخلاص وخرج عن ان يكون خالصا لوجه الله تعالي وتطرق اليه ال----------------------------------------شرك وبالج--ملة كل حظ من حظوظ الدنيا تستريح اليه النفس ويميل اليه القلب قل ام كثر اذا تطرق الي العمل تكدر به صفوه وزال به اخلاصه فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخالص من العمل هو الذي لا باعث عليه الا طلب القرب من الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لا يتصور الا من محب لله----------------------------------- لم يبق لحب الدنيا في قلبه قرار	325	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1089	true	4739501464006246594	0	218	0	1094	1500	300	الخواطر حتي صار العمل اخف عليه بسبب هذه الامور فقد خرج عمله عن حد الاخلاص وخرج عن ان يكون خالصا ------لله تعالي وتطرق الشرك اليه وقد قال تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك وفي الجملة كل حظ من حظوظ الدنيا تستريح اليه النفس ويميل اليه القلب قل ام كثر اذا تطرق الي العمل تكدر به صفوه وزال به اخلاضه والانسان مرتبط في حظوظه منغمس في شهواته قلما ينقك فعل من افعاله وعبادة من عباداته عن خظوظ واغراض عاجلة من هذه الاجناس فلذلك قيل من سلم له في غمره لحظة واحدة خالصة لوجه الله تعالي نجا وذلك لعزة الاخلاص وغسر تنقية القلب من هذه الشواءب لان الخالص ه---------و الذي لا باعث عليه الا طلب القرب من الله تعالي وهذه الحظوظ ان كانت هي الخالصة وحدها فلا تخفي شدة الامر علي صاحبها وانما تظرنا فيما اذا كان القصد الاصلي هو الثقرب وانضافت اليه هذه الامور ثم هذه الشواءب اما ان تكون في رتبة الموافقة او في رتبة المشاركة او في رتبة المعاونة وبالجملة فاما ان يكون الباعث النفسي مثل الباعث الديني او اقوي منه او اضعف ولكل واحد حكم علي ما سنذكره وانما الاخلاص تخليص العمل عن هذه الشواءب كلها حتي يتجرد فيه قصد الثقرب فلا يكون فيه باعث سواه وهذا لا يتصءر الا من محب لله مستهتر به مستغرق الهم بالاخرة بحيث لم يبق لحب الدنيا في قلبه قرار	1089	4438850533552998390	348	625.0	272	1109	31.379621505737305	68	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms325	false	3936328505192430246	94	134	449	661	1528	300	علاج الاخلاص كسر حظوظ النفس وقطع الطمع عن الدنيا والتجرد للاخرة بحيث يغلب ذلك علي القلب فاذ ذاك يتيسر الاخلاص وكم من اعمال يتعب الانسان فيها ويظن انها خالصة لوجه الله ويكون فيها مغرورا لانه لا يري وجه الافة فيها	325	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1090	true	-6730167578868757613	76	112	405	600	1578	300	علاج الاخلاص كسر حظوظ النفس وقطع الطمع عن الدنيا والتجرد للاخرة بحيث يغلب ذلك علي القلب فيتيش-------ر الاخلاص وكم من اعمال يتعب الانسان فيها ويظن انها خالصة---------- ويكون فيها مغرورا لانه لا يري وجه الافة فيها	1090	4438850533552998390	191	373.0	155	212	90.0943374633789	34	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms325	false	3936328505192430246	205	241	1047	1229	1528	300	وحق علي كل عبد ان يحفظ الفاظه فلا يتكلم الا بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق وكمال صدق القول الاحتراز عن المعاريض فقد قيل في المعاريض مندوحة عن الكذب وذلك لانها تقوم مقام الكذب ------------------------------------------------------------الا ان ذلك مما تمس اليه الحاجة	325	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1096	true	3041034692702708320	239	300	1246	1550	1550	300	وحق علي كل عبد ان يحفظ الفاظه فلا يتكلم الا بالضدق وهذا هو اشهر انواع الصدق واظهرها فمن خفظ لسانه عن الاخبار عن الاشياء علي خلاف ما هي عليه فهو صادق ولكن لهذا الصدق -كمالان احدهما- الاحتراز عن المعاريض1 ف----------------------------------------انها ت----جانس الكذب لان المحذور من الكذب تفهيم الشء علي خلاف ما هو عليه في نفسه الا ان ذلك مما تمس----- الحاجة-	1096	4438850533552998390	114	136.0	92	356	32.0224723815918	17	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms325	false	3936328505192430246	239	300	1217	1528	1528	300	اليه الحاجة وتقتضيه المصلحة في بعض الاحوال وفي تاديب الصبيان والنسوان ومن يجري مجراهم وفي الحذر عن الظلمة وفي قتال الاعداء والاحتراز عن اطلاعهم علي الاسرار فمن اضطر الي شء من ذلك فصدقه فيه ان يكون نطقه فيه لله في-----ما يامره الحق به ويقتضيه الدين فاذا نطق به فهو صادق وان كان كلامه مفهما غير ما هو عليه لان الصدق ما-	325	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1097	true	-3649708034432415099	0	49	0	240	1563	300	اليه------- وتقتضيه المصلحة في بعض الاحوال وفي تاديب الصبيان والنسوان ومن يجري مجراهم---------------------------------------------------------------------- فمن اضطر الي شء من ذلك فصدقه فيه ان يكون نطقه فيه لله تعالي فما يامره الحق به ويقتضيه الدين فاذا نطق به فهو صادق وان كان كلامه مفهما غير ما هو عليه لان الصدق ما	1097	4438850533552998390	232	432.0	185	317	73.18611907958984	45	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms326	false	-3888510104464552783	0	224	0	1123	1483	300	اريد لذاته بل للدلالة علي الحق والدعاء اليه فلا ينظر الي صورته بل الي معناه نعم في مثل هذا الموضع ينبغي ان يعدل الي المعاريض ما وجد اليه سبيلا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توجه الي سفر وري بغيره وذلك كي لا ينتهي الخبر الي الاعداء فيقصد وليس هذا من الكذب في شء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بكذاب من اصلح بين اثنين فقال خيرا او انمي خيرا ورخص في النطق علي وفق المصلحة في ثلاثة مواضع من اصلح بين اثنين ومن كان له زوجتان ومن كان في مصالح الحرب والصدق ه-هنا يتحول الي النية فلا يراعي فيه الا صدق النية وارادة الخير فمهما صح --قصده وصدقت نيته- وتجردت للخير ارادته صار- صادقا وصديقا كيف-ما كان --لفظه ثم التعريض فيه اولي وطريقه ما حكي عن بعضهم انه كان يطلبه بعض الظلمة وهو في داره فقال لزوجته خطي باصبعك داءرة وضعي الاصبع علي الداءرة وقولي ليس هو ههنا واحترز بذلك عن الكذب ودفع الظالم عن نفسه فكان قوله صدقا وافهم الظالم انه ليس في الدار وهذا الذي ذكرناه من الاحتراز عن صريح اللفظ وعن المعاريض الا عند الضرورة هو الكمال الاول في صدق الاول وهناك كمال ثان وهو ان يراعي معني الصدق في الفاظه التي يناجي بها ربه كقوله وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض ف----ان قلبه ان كان منصرفا عن الله تعالي مشغولا باماني الدنيا وشهواته فهو ك-ذب	326	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1097	true	-3649708034432415099	49	170	240	876	1563	300	اريد لذاته بل للدلالة علي الحق والذعاء اليه فلا ينظر الي صورته بل الي معناه وقد ---------------------------------------------------------------كان رسول الله------------------- اذا اراد سفرا--- وري بغيره وذلك لءل-ا ينتهي الخبر الي الاعداء فيتهيءوا لقتاله وقال عليه الصلاة والسلا----------------------م ليس بكاذب من اصلح بين اثنين فقال خيرا او ت-مي خيراه2 وقد شرحنا هذا في كتاب افات اللسان فال--------------------------------------------------------------------صدق هاهنا يتحول الي النية فلا يراعي فيه الا صدق النية وارادة الخير فم-تي صح القصد- وصدقت النية وتجردت للخير الارادة كان صاد-------قا كيف ما كان اللفظ فالكمال الاول في اللفظ ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حترز في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صريح اللفظ وعن المعاريض الا عند الضرورة --والكمال الثاني -------------------------------ان يراعي معني الصدق في الفاظه التي يناجي بها ربه كقوله وجهت وجهي------------------------- فان كان قلبه------- منصرفا عن الله تعالي مشغولا ب------الدنيا-------- فهو كاذب	1097	4438850533552998390	483	705.0	385	1136	42.51760482788086	73	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms327	false	-8313911335040899414	32	109	162	559	1507	300	الثانية الصدق في النية والارادة ويرجع ذلك الي الاخلاص وهو ان لا يكون له باعث في الحركات والسكنات الا الله تعالي فان مازجه شوب من حظوظ النفس بطل صدق النية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة صدق العزم وهو الجزم فيه بقوة والصادق فيه هو الذي تصادف عزيمته في الخيرات كلها قوة تامة ليس فيها ميل ولا ضعف ولا تردد بل تسخو نفسه ابدا بالعزم المصمم الجازم علي الخيرات كمن يقول-------- ان رزقني الله مالا تصدقت---------- بشطره ---------------------------------------------------وان اعطاني الله ولاية عدلت	327	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1097	true	-3649708034432415099	184	292	969	1523	1563	300	الثاني ف-------ي النية والارادة ويرجع هذا الي الاخلاص وهو ان لا يكون له باعث في الحركات والسكنات الا الله تعالي فان مازجه شءب من خظوظ النفس بطل صدق النية وصاحبه يجوز ان يكون كاذبا كما روي في حديث الثلاثة حين سءل القارء لم قرات القران فقال لاجلك قيل كذبت فانه لم يكذبه في قوله قرات الفران وانما كذبه في ارادته ونيته ومثل هذا قوله تعالي والله يشهد ان الثنفقين لكذبون المنافقون الصدق الثالث- صدق العزم فان الانسان قد يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم علي العمل ف-----يقول في نفسه ان رزقني الله مالا تصدقت بجميعه او بشطره وان لقيث عدوا في سبيل الله قاتلت ولم ابال وان قتلث وان اعطاني الله ولاية عدلث	1097	4438850533552998390	231	381.0	185	693	33.33333206176758	38	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms327	false	-8313911335040899414	126	262	639	1315	1507	300	الرابعة في الوفاء بالعزم فان النفس قد تسخو بالعزم في الحال اذ لا مشقة في الوعد والعزم والمءونة فيه خفيفة فاذا ح--قت الحقاءق وحصل التمكن وهاجت الشهوات انحلت العزيمة وغلبت الشهوات ولم يتفق الوفاء بالعزم وهذا يضاد الصدق فيه ولذلك قال الله تعالي رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فقد روي------------- عن انس ان عمه انس بن النضر لم يشهد بدرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فشق ذلك علي قلبه وقال اول مشهد شهده رسول الله صلي الله عليه وسلم غبت عنه اما والله لءن ارا-ني الله مشهدا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليرين الله ما اصنع قال فشهد احدا في العام القابل فاستقبله سعد بن معاذ فقال الي اين فقال واها لريح الجنة اني اجد ريحها دون احد فقاتل حتي قتل فوجد في جسده بضع وثمانون ما بين رمية وضربة وطعنة	327	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1098	true	-6807465940098673834	2	82	11	437	1508	300	الرابع- في الوفاء بالعزم فان النفس قد تسخو بالعزم في الحال اذ لا مشقة في الوعد والعزم والمء-نة فيه خفيفة فاذا تحققت الحقاءق وحصل التمكن وهاجت الشهوات انحلت العزيمة وغلبت الشهوات ولم يتفق الوفاء بالعزم وهذا يضاد الصدق فيه ولذلك قال الله تعالي رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب وفي الصحيحين عن -----------انس بن النضر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن اشهدني الله مشهدا-------------------------------- ليرين الله ما اصنع---- فشهد احدا--------------------------------------------------------------------------------------------- فقاتل حتي قتل فوجد في جسده بضع وثمانون من بين رمية وضربة وطعنة	1098	4438850533552998390	396	708.0	318	692	57.225433349609375	67	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms328	false	-6714410424746110377	41	88	222	446	1532	300	-------------به صدقا----------------------- الخامسة الصدق في الاعمال وهو ان يجتهد حتي لا تدل اعماله الظاهرة علي امر في باطنه لا يتصف هو به فمن وقف -----------------------------------------------------------------------علي هيءة الخشوع في صلاته لا يراءي غيره ولكنه في الب-------------------------------------------------------------------اطن قاءم في السوق بين يدي شهوة من شهواته فهو كاذ-------ب بلسان الحال	328	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1098	true	-6807465940098673834	215	294	1082	1480	1508	300	بالعهد فقالا لي صدقت وعرجا الي السماء الصدق الخامس ف-------ي الاعمال وهو ان يجتهد حتي لا تدل اعماله الظاهرة علي امر في باطنه لا يتصف هو به لا بان يترك الاعمال ولكن بان يستجر الباطن الي تصديق الظاهر فرب واقفي في الصلاة علي هيءة الخشوع ليس يقصد به مشاهدة الخلق ولكن قلبه غافل عن الصلاة فمن ينظر اليه يراه قاءما بين يدي الله تعالي وهو بالباطن قاءم في السوق بين يدي شهوة من شهواته فهذه اعمال تعرب بلسان الحال	1098	4438850533552998390	169	267.5	132	405	41.7283935546875	31	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms329	false	-2414268805523154165	69	197	406	1059	1596	300	فحتم علي كل--- حزم امن بالله واليوم الاخر ان لا يغفل عن محاسبة نفسه والتضييق عليها في حركاتها وسكناتها وخطراتها وخطواتها فان كل نفس من انفاس العمر جوهرة نفيسة لا عوض لها يمكن ان يشتري بها كنز من الكنوز لا يتناهي نعيمه ابد الاباد فانقضاء هذه الانفاس ضاءعة او مصروفة الي ما يجلب الهلاك خسران عظيم هاءل لا تسمح به نفس عاقل بيان مشارطة النفس اذا اصبح العبد وفرغ من فريضة الصبح -ينبغي ان يفرغ قلبه----- لمشارطة النفس---------------------------------------------------------------- فيقول لها ما -لي بضاعة الا العمر ومهما فني فقد فني راس المال ووقع الياس عن التجارة وطلب الربح وهذا اليوم الجديد قد امهلني الله ------فيه وانسا في اجلي وانعم علي به ولو توفاني لكنت اتمني ان يرجعني الي الدنيا يوما واحدا حتي اعمل فيه صالحا فاحسبي انك قد توفيت	329	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1102	true	7723699951523029672	164	300	878	1584	1584	300	فحتم علي كل ذي حزم امن بالله واليوم الاخر ان لا يغفل عن محاسبه نفسه والتضييق عليها في حركاتها وسكناتها وخطراتها وخطواتها فان كل نفس من انفاس العمر جوهرة نفيسة لا عوض لها يمكن ان يشتري بها كنز من الكنوز لا يتناهي نعيمه ابد الاباد وانقضاء هذه الانفاس ضاءعة او مصروفة الي ما يجلب الهلاك خشران عظيم هاءل لا تسمح به نفس عاقل ف-----------------اذا اصبح العبذ وفرغ من فريضة الصبح فينبغي ان يفرغ قلبه ساعة لمشارطة النفس كما ان التاجر عند تسليم البضاعة الي الشريك العامل يفرغ لمشارطته فيقول للنفس مالي بضاعة الا العمر واذ-ا فني ----فني راس المال ووقع الياس من التجارة وطلب الربح وهذا اليوم الجديد قد امهلني الله تعالي فيه واخر---- اجلي وانعم علي به ولو توفاني لكنت اتمني ان يرجعني الي الدنيا يوما واحدا حتي اعمل فيه صالحا فاحسبي انك قد توفيت-	1102	4438850533552998390	610	1114.5	490	733	83.21964263916016	109	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms329	false	-2414268805523154165	216	300	1143	1596	1596	300	فلا تميلي الي الكسل والدعة والاستراحة فيفوتك----------------------------------- من درجات عليين ما يدركه غيرك وتبقي عندك حسر-ة لا تفارقك وان دخلت الجنة ف---الم الغبن وحسرته لا يطاق وقد قال بعضهم---- هب ان المسء قد عفي عنه اليس قد فاته ثواب المحسنين------ اشار به ال--ي الغبن والحسرة وقال الله تعالي -يوم يجمعكم ليوم الجمع ذ-لك يوم ا--------لتغابن فهذه وصيته لنفسه في اوقاته ثم ليستانف لها وصية في اعضاءه السبعة وهي العين والاذن واللسان والبطن والفرج واليد والرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيوصيها بحفظها عن معاصيها اما العين فيحفظها عن النظر-	329	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1103	true	-495919847286869327	170	292	872	1537	1568	300	ولا تميلي الي الكسل والدعة والاستراحة فيفوتك ربع النجيات كتاب المعاسبة والواقبة من درجات عليين ما يدركه غيرك وتيقي عندك حسرثه لا ثفارقك وان دخلت الجنة فان الم الغبن وحسرته لا تطاق وقد قال بعض السلف هب ان المسء قد غفي عنه اليس قد فاته ثواب المحسنين وانما اشار بهذا الي الغبن وقد -----قال الله عز وجل يوم يجمعكر لبور الجمع ذالك يوم التغاءن التغابن فهذه وصية- لنفسه في اوقاته ثم ليستانف لها وصية في اعضاءه السبعة وهي العين والاذن واللسان والبطن والفرج واليد والرجل ويسلمها اليها فانها رعايا خادمة للنفس في هذه التجارة وبها تتم اعمال هذه التجارة وان لجهءم سبعة ابواب وانما تتعين تلك الابواب لمن عصي الله تعالي بهذه الاعضاء فيوصيها بحفظها -ن معاصيها اما العين فيحفظها عن النظر	1103	4438850533552998390	423	742.5	343	672	62.94643020629883	67	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms330	false	-5009771549121681853	11	180	44	1000	1635	300	النظر الي مسلم بعين الاحتقار-- ثم اذا صرفها عن هذا لم يقنع به حتي يشغلها بما فيه تجارتها وربحها وهو ما خلقت له من النظر الي عجاءب صنع الله------ بعين الاعتبار والنظر الي اعمال الخير للاقتداء والنظر في كتاب الله------ وسنة رسوله ومطالعة كتب الحكمة للاتعاظ والاستفادة وهكذا ينبغي ان يفصل الامر عليها في عضو عضو لا سيما اللسان والبطن اما اللسان فلانه منطلق بالطبع ولا مءونة عليه في الحركة وجنايته عظيمة بالغيبة والكذب والنميمة وتزكية النفس ومذمة الخلق والاطعمة واللعن والدعاء علي الاعداء والمماراة في الكلام وغير ذلك مما ذكرناه في كتاب افات اللسان فهو بصدد ذلك كله مع انه خلق للذكر والتذكير وتكرار العلم والتعليم وارشاد عب-د الله الي طريق الله واصلاح ذات البين وساءر خيراته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما البطن فيكلفه ترك الشره وتقليل الاكل من الحلال واجتناب الشبهات ويمنعه من الشهوات وهك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا يش-رط عليها في جميع الاعضاء واستقصاء ذلك يطول ولا تخفي معاصي الاعضاء وطاع-تها ثم يستانف وصيتها في وظاءف الطاعات التي تتكرر عليه في اليوم والليلة و-----------------------------------------------------------------------------------كيفية الاستعداد لها باسبابها وكذا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يشتغل بشء من اعمال الدنيا	330	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1104	true	2143842627226099306	16	300	77	1606	1606	300	النظر كما يساله عن فضول الكلام ثم اذا صرفها عن هذا لم يقنع به حتي يشغلها بما فيه تجارتها وربحها وهو ما خلقت له من النظر الي عجاءب صنع الله تعالي بعين الاعتبار والنظر الي اعمال الخير للاقتداء والنظر في كتاب الله تعالي وسنة رسوله ومطالعة كتب الحكمة للاتعاظ والاستفادة وهكذا ينبغي ان يفصل الامر عليها في غضو غضو لا سيما اللسان والبطن اما اللسان فلانه منطلق بالطبع ولا مء-نة عليه في الحركة وجنايته عظيمة بالغيبة والكذب والثميمة وتزكية النفس ومذمة الخلق-------------------------------------------------------- وغير ذلك مما ذكرناه في----- افات اللسان فهو بصدد ذلك كله مع انه خلق للذكر والثذكير وتكرار العلم والتعليم وارشاد عباد الله الي طريق الله واصلاح ذات البين الي غير ذلك من الخير فليشترط علي نفسه ان لا يحرك اللسان طول نهاره الا في الذكر والخير فنطق المءمن ذكر ونظره عبرة وصمته فكرة تا يلفظ من قول الا لديه رفيث عتيد ق منهاج القاصدين وفخيد الصادقين واما البطن فيكلفه ترك الشره----------------------- واجتناب الشبهات و---------الشهوات ويقتصر علي قدر الضرورة ولا يشترط علي نفسه ان خالفت شيءا من ذلك عاقبها بالمنع من شهوات البطن ليفوتها اكثر مما نالته بشهوتها وهكذا يشترط عليها في جميع الاعضاء واستقصاء ذلك يطول ولا تخفي معاصي الاعضاء وطاعاتها ثم يستانف وصيتها--- وظاءف الطاعات التي تتكرر عليه في اليوم والليلة ثم في النوافل التي يقدر عليها ويقدر علي الاستكثار1 منها ويرتب لها تفصيلها وكيفيتها وكيفية الاستعداد لها باسبابها وهذه شروط يفتقر اليها كل يوم ولكن اذا تعءد الانسان شرط ذلك علي نفسه اياما وطاوعته نفسه في الوفاء بجميعها استغني عن المشارطة فيها وان اطاعت في بعضها بقيت الحاجة الي تجدد المشارطة فيما بقي ولكن لا يخلو كل يوم من هم جديد وحادثة لها حكم جديد ولله تعالي عليه في ذلك حق ويكثر هذا علي من يشتغل بشء من اعمال الدنيا-	1104	4438850533552998390	816	1480.5	667	1627	50.153656005859375	130	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms330	false	-5009771549121681853	180	240	1000	1334	1635	300	من ولاية او تجارة او تدريس قلما---- يخلو يوم عن مهم جديد وواقعة جديدة يحتاج الي ان يقضي حق الله في------ها فعليه ان يشترط علي نفسه الاستقامة فيها والانقياد للحق في مجاريها ويحذرها مغبة الاهمال ويعظها كما يوعظ العبد الابق المتمرد فان النفس بالطبع متمردة عن الطاعات مستعصية عن العبودية ولكن الوعظ والتاديب يءثر فيها-------------- وذكر فان الذكري تنفع المءمنين	330	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1105	true	303801833509573162	0	64	0	347	1582	300	من ولاية او تجارة او تدريس اذ قل ان يخلو يوم عن ----------واقعة جديدة تحتاج الي ان يقضي حق الله تعالي فيها فعليه ان يش-رط علي نفسه الاستقامة فيها والانقياد للحق في مجاريها ويحذرها مغبة الاهمال ويعظها كما يوعظ العبذ الابق المتمرد فان النفس بالطبع متمردة عن الطاعات مستعصية عن العبودية ولكن الوعظ والتاديب يءثر فيها فقد قال تعالي وذكر فان الذكري لتفع المءمنين	1105	4438850533552998390	313	586.5	255	358	87.43016815185547	51	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms331	false	4597779782562848380	49	115	243	606	1559	300	حقيقة المراقبة المرا-----------------------قبة هي ملاحظة الرقيب وانصراف الهم اليه وي----------------------------------------------------------------------عني بها---------- حالة للقلب يثمرها نوع من المعرفة وتثمر تلك الحالة اعمالا في الجوارح وفي القلب اما الحالة فهي مراعاة القلب للرقيب-------------------------- وملاحظته اياه واما المعرفة --------------------فهي العلم بان الله مطلع علي الضماءر عالم بالسراءر رقيب علي اعمال العباد قاءم علي كل نفس بما كسبت وان سر القلب في حقه مكشوف كما ان ظاهر البشرة للخلق مكشوف	331	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1107	true	4578484160775619521	113	206	576	1088	1613	300	حقيقة المراقبة ودرجاتها اعلم ان حقيقة المراقبة هي ملاحظة الرقيب وانصراف الهم اليه فمن احترز في امر من الامور بسبب غيره قيل انه يراقب فلانا ويراعي جانبه ونعني بهذه المراقبة حالة للقلب يثمرها نوغ من المعرفة وتثمر تلك الحالة اعمالا في الجوارح وفي القلب اما الحالة فهي مراعاة القلب للرقيب واشتغاله به والتفاته اليه وملاحظته اياه واما المعرفة التي تثمر هذا الحال فهي العلم بان الله مطلع علي الضماءر عالم بالسراءر رقيث علي اعمال العباد قاءم علي كل نفس بما كسبث وان سر القلب في حقه مكشوف كما ان ظاهر البشرة للخلق مشكوف	1107	4438850533552998390	351	638.0	285	512	68.5546875	59	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms331	false	4597779782562848380	119	179	627	927	1559	300	نظران نظر قبل العمل ونظر في العمل اما قبل العمل فلينظر همه وحركته اهي --------------------لله خاصة او ل--هوي النفس ومتابعة الشيطان فيتوقف فيه ويتثبت حتي ينكشف له ذلك بنور الحق فان كان لله تعالي امضاه وان كان لغير الله------ استحيا من الله وانكف- عنه ثم لام -نفسه علي رغبته فيه وهمه به وميله اليه وعرفها سوء فعل------------------ها وانها عدوة نفسها	331	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1109	true	-138475916583336518	190	260	1029	1377	1596	300	نظران نظر قبل العمل ونظر في العمل اما قبل العمل فلينظر ان ما ظهر له وتحرك بفعله خاطره اهو لله خاصة او في هوي النفس ومتابعة الشيطان فيتوقف فيه ويتثبت حتي ينكشف له ذلك بنور الحق فان كان لله تعالي امضاه وان كان لغير الله تعالي استحيا من الله وانكفت عنه ثم لام3 نفسه علي رغبته فيه وهمه به وميله اليه وعرفها سوء فعلها وسعيها في فضيحتها وانها عدوة تفسها	1109	4438850533552998390	282	532.5	226	348	81.03448486328125	53	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms331	false	4597779782562848380	180	204	932	1064	1559	300	النظر الثاني للمراقبة عند الشروع في العمل فذلك بتفقد كيفية العمل ليقضي حق الله------ فيه ويحسن النية في اتمامه ويتعاطاه علي اكمل ما يمكنه	331	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1111	true	2791073638795876762	260	281	1349	1465	1569	300	النظر الثاني للمراقبة عند الشروع في العمل وذلك بتفقد كيفية العمل ليقضي حق الله تعالي في----------------------ه ويتعاطاه علي اكمل ما يمكنه	1111	4438850533552998390	109	206.5	89	138	78.98550415039062	18	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms331	false	4597779782562848380	210	300	1093	1559	1559	300	لانه لا يخلو ------اما ان يكون في طاعة او في مع--------------------------------------صية او في مباح فمراقبته في الطاعات بالاخلاص والاكمال ومراعاة الاد-ب وحراستها عن الافات وان كان في معصية فمراقبته بالت-----------وبة والندم والاقلاع والحياء والاشتغال بالتفكير وان كان في مباح فمراقبته بمراعاة الادب ثم بشهود المنعم في النعمة وبالشكر عليها ولا يخلو العبد في جملة احواله عن بلية لا بد له من الصبر عليها ونعمة لا بد له من الشكر عليها وكل ذلك من المراقبة بل لا ينفك العبد في كل حال من فرض الله تعالي عليه اما فعل يلزمه مباشرته-	331	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1112	true	8644365265949172346	5	96	28	520	1533	300	فاذن لا يخلو العبد اما ان يكون في طاعة ل1371 وبع النجيات كتاب اللحاسبة والرلقية او معصية او--- مباح فمراقبته في الطاعة- بالاخلاص والاكمال ومراعاة الاداب وحراستها عن الا-----------------فات ومراقبته في المعصية بالثوبة والندم والاقلاع والحياء والاشتغال بالتفكير وان كان في مباح فمراقبته بمراعاة الادب--- بشهود المنعم في النعمة وبالشكر عليها ولا يخلو العبد في جملة احواله من بلية لا بذ له من الصير عليها ونعمة لا بد له من الشكر عليها وكل ذلك من المراقبة بل لا ينفك العبذ في كل حال من فرض -لله ------عليه اما فعل يلزمه مباشرته	1112	4438850533552998390	412	750.5	331	523	78.77629089355469	66	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms332	false	-3596092580973966261	0	77	0	383	1555	300	او محظور يلزمه تركه او ندب حث عليه ليسارع به الي مغفرة الله تعالي- ويسابق به عباد الله او مباح فيه صلاح جسمه وقلبه وفيه عون له علي طاعته ولكل واحد من ذلك حدود لا بد من مراعاتها بدوام المراقبة ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ومن------------------------------------------------------------------------- كان فارغا من الفراءض وقدر علي الفضاءل فينبغي ان يلتمس افضل الاعمال ليشتغل بها فان من فاته مزيد ربح وهو قادر علي دركه فهو مغبون والارباح تنال بمزايا الفضاءل	332	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1112	true	8644365265949172346	96	186	520	974	1533	300	او محظور يلزمه تركه او ندب حث عليه ليسارع به الي مغفرة الله عز وجل ويسابق به عباد الله او مباح فيه صلاخ جسمه وقلبه وفيه عون ---علي طاعته ولكل واحد من ذلك حدود لا بد من مراعاتها بدوام المراقبة ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه الطلاق فينبغي ان يتفقد العبد نفسه في جميع اوقاته في هذه الاقسام الثلاثة فاذا كان فارغا من الفراءض وقدر علي الفضاءل فينبغي ان يلتمس افضل الاعمال ليشتغل بها فان من فاته مزيد ربح وهو قادر علي دركه فهو مغبون والارباح ثنال بمزايا الفضاءل	1112	4438850533552998390	370	698.5	294	457	80.96279907226562	71	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms332	false	-3596092580973966261	79	157	395	802	1555	300	النفس بعد العمل قال تع------------------------------------------------------الي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد-------- وهذه اشارة الي المحاسبة علي ما مضي من الاعمال و-----قال تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لعلكم تفلحون----- والتوبة نظر في الفعل بعد الفراغ منه بالندم عليه وقال تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون وقال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاستغفر الله تعالي واتوب اليه في اليوم ماءة مرة وقال عمر رضي الله	332	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1114	true	638032696130814293	28	122	178	674	1566	300	التفس بعد العمل ولتذكر فضيلة المحاسبة ثم حقيقتها اما الفضيلة فقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد الاعراف وهذه اشارة الي المحاسبة علي ما مضي من الاعمال ولذلك قال غمر رضي الله عنه حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وقد رويناه انفا وينبغي للعاقل ان تكون له ساعة يحاسب فيها نفسه قال الله تعالي وتوبوا الي الله جميعا ايه- المءمنو- لعلكر تفلحو النور والتوبة نظر في الفعل بعد الفراغ منه بالندم عليه وقد قا----------------------------------------------------------------------ل النبي------------------- اني لاستغفر الله تعالي واتوب اليه في اليوم مث-ة مرة وقال-------- الله	1114	4438850533552998390	290	499.0	233	596	48.657718658447266	47	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms332	false	-3596092580973966261	174	300	889	1555	1555	300	قال لنفسه الست صاحبة كذا الست صاحبة كذا ثم ذمها ثم خطمها- ثم الزمها كتاب الله تعالي- فكان له- قاءدا اذا علمت هذا فين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغي ان يكون للمرء في اخر النهار ساعة يطالب فيها النفس ويحاسبها علي جميع حركاتها وسكناتها كما يفعل التجار في الدنيا مع الشركاء في اخر كل سنة او شهر او يوم حرصا منهم علي الدنيا و----------------------------------------------------------------------------------------------------كيف لا يحاسب العاقل نفسه فيما يتعلق به خطر الشقاوة والسعادة ابد الاباد ما هذه المساهلة الا عن الغفلة--------- وقلة التوفيق------------------ ومعني المحاسبة مع الشريك ان ينظر في راس المال وفي الربح و---الخسران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليتبين له الزيادة من النقصان فان كان من فضل حاصل استوفاه وشكره وان كان من خسران طالبه بضمانه وكلفه تداركه في المستقبل فكذلك راس مال العبد في دينه الفراءض وربحه النوافل والفضاءل وخسرانه المعاصي وموسم-	332	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1115	true	-7343836671585210345	0	230	0	1195	1593	300	قال لنفسه الست صاحبة كذا الست صاحبة كذا ثم زمها ثم خطمها1 ثم الزمها كتاب الله عز وجل فكان لها قاءدا وقال ابراهيم الثيمي مثلت نفسي في الجنة اكل من ثمارها واشرب من انهارها واعانق ابكارها وتمثلت نفسي في النار اكل من زقومها واشرب من صديدها واعالج سلاسلها واغلالها فقلت لنفسي اني نفس اي شء تريدين قالت اريد ان ارد الي الدنيا فاعمل صالحا فقلت فانت في الامنية فاعملي بيان حقيقة المحاسبة بعد العمل اعلم ان العبد كما يكون له وقث في اول النهار يشارط فيه نفسه علي سبيل الوصية فيتبغي ان يكون له ------اخر النهار ساعة يطالب فيها النفس ويحاسبها علي جميع حركاتها وسكناتها كما يفعل التجار في الدنيا مع الشركاء في اخر كل سنة او شهر او يوم حرصا منهم علي الدنيا وخوفا من ان يفوتهم منها ما لو فاتهم لكانت الخيرة لهم في فواته ولو حصل ذل لهم لم يبق الا اياما قلاءل فكيف لا يحاسب العاقل نفسه فيما يتعلق به خطر الشقاوة والسعادة ابد الاباد ما هذه المساهلة الا عن الغفلة والخذلان وقلة التوفيق نعوذ بالله من ذلك ومعني المحاسبة مع الشريك ان ينظر في راس المال وفي الربح وفي الخسران زمها وضع لها زماما وهو الحبل الذي يقاد به البعير وخطمها وضع لها خطاما وهو كل ما وضع في انف البعير ليقتاد به وبع للنجيات كتاب للحاسبة والمواقية ليتبين له الزيادة من الثقصان ف----------------------------------------------------------------------------------------------راس مال العبد في دينه الفراءض وربحه النوافل والفضاءل وخسرانه المعاصي وموسم	1115	4438850533552998390	544	959.0	441	1295	42.007720947265625	94	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms333	false	-5263726868287475371	0	52	0	305	1649	300	هذه التجارة جملة النهار ومعاملة نفسه الامارة بالسوء فليحاسبها علي الفراءض اولا فان اداها علي وجهها شكر الله تعالي عليه--- ورغبها في مثلها وان فو-تها من اصلها طالبها بالقضاء وان اداها ناقصة كلفها الجبران بالنوافل وان ارتكب- معصية اشتغل بعقوبتها ومعاتبتها ليستوفي منها ما يتدارك به ما فرط كما يصنع التاجر بشريكه	333	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1115	true	-7343836671585210345	230	281	1195	1490	1593	300	هذه التجارة جملة التهار ومعاملة نفسه الامارة بالسوء فلءحاسبها علي الفراءض اولا فان ادتها علي وجهها شكر الله تعالي علي ذلك ورغبها في مثلها وان فوتتها من اصلها طالبها بالقضاء وان ادتها ناقصة كلفها الجبران و---------ان ارتكبت معصية اشتغل بعقاب-ها ومعاتبتها ليستوفي----- ما يتدارك به ما فرط كما يصنع التاجر بشريكه	1115	4438850533552998390	283	525.0	233	310	91.29032135009766	41	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms333	false	-5263726868287475371	66	265	388	1472	1649	300	ان اعدي عدو--ك نفسك التي بين جنبيك وقد خلقت امارة بالسوء ميالة الي الشر فرارة من الخير وامرت بتزكيتها وتقويمها و------------------------قودها بسلاسل القهر الي عبادة ربها وخالقها ومنعها عن شهواتها وفطامها عن لذاتها فان اهملتها جمحت وشردت ولم تظفر بها بعد ذلك وان لازمتها بالتوبيخ والمعاتبة والعذل والملامة رجوت -ان تصير النفس المطمءنة المدعوة الي ان تدخل في زمرة عباد الله راضية مرضية فلا تغفلن ساعة عن تذكيرها ومعاتبتها قال الله تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين وسبيلك ان تقبل عليها فتقرر عندها جهلها وغباوتها وانها ابدا تتعزز بفطنتها وهدايتها ويشتد انفها واستنكافها اذا نسبت الي الحمق فتقول لها يا نفس ما اعظم جهلك تدعين الحكمة والذكاء والفطنة وانت اشد الناس غباوة وحمقا اما تعرفين ما بين يديك من الجنة والنار وانك صاءرة الي احداهما- علي القرب فمالك تشتغلين باللهو وانت مطلوبة لهذا الخطب الجسيم اما تعلمين ---------------ان كل ما هو ات قريب وان البعيد ليس بات اما تتدبرين قوله تعالي اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما ياتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم ويحك يا نفس ان كانت جراءتك علي معصية الله لاعتقادك ان الله لا يراك فما اعظم كفرك وان كان- مع علمك باطلاعه عليك فما اشد وقاحتك واقل حياءك	333	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1122	true	1981583438667909217	20	193	94	957	1504	300	ان اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وقد خلقت امارة بالسوء ميالة الي الشر وقد ------------امرت بتزكيتها وتقويمها وفطامها عن مراداتها وان تقودها بسلاسل القهر الي عبادة ربها و--------------------------------------------ان اهملتها جمحت وشردت ولم تظفر بها بعد ذلك وان لازمتها بالتوبيخ والمعاتب----------------ة رجونا ان تصير --------مطمءن--------------------------------------------------ة فلا تغفلن----- عن تذكيرها------------------------------------------------------- وسبيلك ان تقبل عليها فتقرر عندها جهلها وغباوتها و----------------------------------------------------------------------------تقول---- يا نفس ما اعظم جهلك تدعين --------الذكاء والفطنة وانت اشد الناس غباوة وحمقا اما تعلمين -----------------------------انك صاءرة الي الجنة او الي النار فكيف يلهو من لا يدري الي ايتهما يصير ربما اختطف في يومه او في غده اما تعلمين ان كل------ ات قريب وان الموت------------------------------------------------------------------------- ياتي بغتة من غير موعد ولا يتوقف علي سن دون سن بل كل نفس من الانفاس يمكن ان يكون فيه الموث فجاة وان لم يكن فيه الموت فجاة كان المرض فجاة ثم يفضي الي الموت فمالك لا تستعدين للموت وهو قريب من--------------------------------------------------------------ك يا نفس ان كانت جرا-تك علي معصية الله لاعتقادك ان الله لا يراك فما اعظم كفرك وان كانت مع علمك باطلاعه عليك فما اشد وقاحتك واقل حياءك	1122	4438850533552998390	557	789.0	447	1312	42.45426940917969	89	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms335	false	8254539099252404897	159	236	860	1315	1663	300	اربعة------ الطاعات والمعاصي والصفات المهلكات والصفات المنجيات فاما------------------------------------------------------------------------------------------ المعاصي فينبغي ان يفتش الانسان صبيحة كل يوم جميع اعضاءه السبعة------- ثم بدنه----------- هل هو في الحال ملابس لمعصية بها فيتركها او لابسها بالامس فيتداركها بالترك والندم او هو متعرض لها في نهاره فيستعد للاحتراز والتباعد عنها فينظر في اللسان ويقول انه متعرض للغيبة والكذب وتزكية النفس والاستهزاء بالغير والمماراة والممازحة والخوض فيما لا يعني الي غير ذلك من المكاره فيقرر اولا في نفسه انها مكروهة عند الله تعالي	335	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1136	true	4679543342476639859	208	299	1121	1625	1630	300	اربعة انواع الطاعات والمعاصي والضفات المهلكات والصفات المنجيات فلنذكر في كل نوع مثالا ليقيس به المريد ساءرها وينفتح له باب الفكر ويتسع عليه طريقه النوع الاول المعاصي -ينبغي ان يفتش العبذ-- صبيحة كل يوم جميع اعضاءه السبعة تفصيلا ثم بدنه علي الجملة هل هو في الحال ملاب- لمعصية بها فيتركها او لابسها بالامس فيتداركها بالترك والندم او هو متعرض لها في نهاره فيستعد للاحتراز والتباعد منها فينظر في اللسان ويقول انه متعرض للغيبة والكذب و-----------------------------------------------------------ما لا يعني الي غير ذلك مما يكر--ه فيقرر اولا في نفسه انها مكروهة عند الله تعالي	1136	4438850533552998390	376	669.0	307	569	66.08084106445312	61	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms335	false	8254539099252404897	247	289	1377	1599	1663	300	ويتفكر في سمعه انه يصغي به الي الغيبة والكذب وفضول الكلام والي اللهو وانه --------------------ينبغي ان يحترز عنه----------------------------------- ويتفكر في بطنه انه انما يعصي الله تعالي فيه بالاكل والشرب اما بكثرة الاكل من الحلال و---ذلك مكروه عند الله---------------------------- واما باكل الحرام و--الشبهة	335	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1137	true	-2710015588207043779	65	123	307	611	1587	300	ويتفكر في سمعه انه يصغي به الي الغيبة والكذب وفضول الكلام وان ذلك انما يسمعه في مجالسة الناس فينبغي ان يحترز منهم بالاعتزال او بالنهي عن المنكر اذا ويتفكر في يطنه انه انما يعصي الله------ فيه بالاكل والشرب اما بكثرة الاكل من الحلال فان ذلك مكروة لانه مقو للشهوة التي هي سلاح الشيطان واما باكل الحرام او الشبهة	1137	4438850533552998390	189	299.0	152	310	60.967742919921875	31	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms336	false	4089625805396943655	0	116	0	615	1628	300	علي نفسه ان العبادات كلها ضاءعة مع اكل الحرام وان اكل الحلال هو اساس العبادات كلها فهكذا يتفكر في اعضاءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يحفظ-----------ها واما----------------- الطاعات فينظر اولا في الفراءض المكتوبة عليه انه كيف يءديها وكيف يحرسها عن النقصان والتقصير او كيف يجبر نقصانها ب-----النوافل ثم يرجع الي---- عضو فيتفكر في الافعال التي تتعلق به- مما يحبه الله تعالي فيقول----- ان العين خلقت للنظر في ملكوت السم-وات والارض عبرة ولتستعمل في طاعة الله تعالي وتنظر في كتاب الله وسنة رسوله وانا قادر علي ان اشغل العين بمطالعة القران والسنة فلم لا افعله وانا قادر علي ان انظر الي فلان المطيع بعين التعظيم فادخل السرور علي قلب---------------------------------------------------------ه فلم لا افعله وكذلك يقول في سمعه اني قادر علي استماع كلام	336	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1137	true	-2710015588207043779	156	300	799	1587	1587	300	علي نفسه ان العبادات كلها ضاءعة مع اكل الحرام وان اكل الحلال هو اساس العبادات كلها فهكذا يتفكر في اعضاءه ففي هذا القدر كفاية عن الاستقصاء فمتي حصلت بالتفكر حقيقة المعرفة بهذه الاحوال اشتغل بالمراقبة طوال النهار حتي يحفظ الاعضاء عنها واما النوع الثاني وهو الطاعات فينظر اولا في الفراءض المكتوبة علي----ه كيف يءديها وكيف يحرسها عن النقصان والتقصير وك--يف يجبر نقصانها بكثرة النوافل ثم يرجع الي غضو عضو فيتفكر في الافعال التي تتعلق بها مما يحبه الله------ فيقول مثلا ان العين خلقت للنظر في ملكوت السماوات والارض عبرة ولتستعمل في طاعة الله------ وتنظر في----- ال----------علم وانا قادر علي ان اشغل العين بمطالعة القران والسنة فلم لا افعله وانا قادر علي ان انظر الي فلان المطيع بعين التعظيم فادخل السرور علي قلبه وانظر الي فلان الفاسق بعين الازراء فازجره بذلك عن معصيته فلم لا افعله وكذلك يقول في سمعه انه قادر علي استماع كلام-	1137	4438850533552998390	576	1034.0	468	822	70.07299041748047	98	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms336	false	4089625805396943655	116	289	615	1572	1628	300	ملهوف او استماع -----حكمة وعلم فما--------لي اعطله وقد انعم الله ------علي به واودعنيه لاشكره فما-لي اكفر نعمة الله فيه بتضييعه وتعطيله وكذلك يتفكر في اللسان ويقول اني قادر علي ان اتقرب الي الله تعالي بالتعليم والوعظ والتودد الي قلوب اهل الصلاح وبالسءال عن احوال الفقراء وادخال السرور علي قلب زيد الصالح وعمرو العالم بكلمة طيبة وكل كلمة طيبة فانها صدقة وكذلك يتفكر في ماله فيقول انا قادر علي ان اتصدق بالمال الفلاني فاني مستغن عنه ومهما احتجت اليه رزقني الله تعالي مثله وان كنت محتاجا الان فانا الي------------------------------- ثواب الايثار احوج مني الي ذلك المال وهكذا يفتش عن جميع اعضاءه وجملة بدنه وامواله بل عن دوابه-------- واولاده فان كل ذلك ادواته واسبابه ويقدر علي ان يطيع الله تعالي بها فيستنبط بدقيق الفكر وجوه الطاعات الممكنة بها ويتفكر فيما يرغبه في البدار الي تلك الطاعات ويتفكر في اخلاص النية فيها وقس علي هذا ساءر الطاعات واما الص-----------------فات المهلكة التي محلها القلب فيعرفها مما تقدم------------------ وهي استيلاء الشهوة والغضب والبخل والكبر والعجب والرياء والحسد وسوء الظن والغفلة والغرور وغير ذلك ويتفقد من قلبه هذه الصفات	336	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1138	true	2695273779725895824	0	170	0	946	1628	300	ملهوف و--استماع علم وحكمة وقراءة وذكر فما لي اعطله وقد انعم الله تعالي علي به واودعنيه لاشكره فما لي اثفر نعمة الله فيه بتضييعه وتعطيله وكذلك يتفكر في اللسان ويقول اني قادر علي ان اتقرب الي الله تعالي بالتعليم والوعظ والتودد الي قلوب اهل الضلاح -بالسءال عن احوال الفقراء وادخال السرور علي قلب زيد الصالح وعمرو العالم بكلمة طيبة وكل كلمة طيبة فانها صدقة وكذلك يتفكر في ماله فيقول انا قادر علي ان اتصدق بالمال الفلاني فاني مستغن عنه ومهما احتجث اليه رزقني الله------ مثله وان كنث محتاجا الان فانا الي 14037 ربع المنجيات كتاب التفكر ثواب الايثار اخوج مني الي ذلك المال وهكذا يفتش عن جميع اعضاءه وجملة بدنه وامواله بل عن دواءه وغلمانه واولاده فان كل ذلك ادواته واسبابه ويقدر علي ان يطيع الله تعالي بها فيستنبط بدقيق الفكر وجوه الطاعات الممكنة بها------------------------------------------------------------------------------------------------ واما النوع الثالث فهي الصفات المقلكة التي محلها القلب فيعرفها مما ذكرناه في زبع المهلكات وهي استيلاء الشهوة والغضب والبخل والكبر والعجب والرياء والحسد وسوء الظن والغفلة والغرور وغير ذلك ويتفقد من قلبه هذه الصفات	1138	4438850533552998390	832	1563.0	680	1051	79.16270446777344	139	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms337	false	5653375509539360084	0	194	0	1058	1665	300	التوبة والندم علي الذنوب والصبر علي البلاء والشكر علي النعماء والخوف والرجاء والزهد في الدنيا والاخلاص والصدق في الطاعات ومحبة الله وتعظيمه والرضا بافعاله والشوق اليه والخشوع والتواضع له مما تقدم ذكر--ه فيتفكر------------------------------------------- كل يوم في قلبه ما الذي يعوزه من هذه الصفات التي هي المقربة الي الله تعالي فاذا افتقر الي شء منها فليعلم انها احوال لا يثمرها الا علوم وان العلوم لا يثمرها الا افكار فاذا اراد ان يكتسب لنفسه احوال التوبة والندم فليفتش ذنوبه اولا وليتفكر فيها وليجمعها علي نفسه وليعظمها في قلبه ثم لينظر في الوعيد والتشديد الذي ورد في الشرع فيها ولي-حقق عند نفسه انه متعرض لمقت الله تعالي حتي ينبعث له حال الندم واذا اراد ان يستثير من قلبه حال الشكر فلينظر في احسان الل-----------ه واياديه عليه وفي ارساله جميل ست---------------------------------------------ره عليه واذا اراد حال المحبة والشوق فليتفكر في جلال الله وجماله وعظمته وكبرياءه وذلك بالنظر في عجاءب حكمته وبداءع ------------------------------------------------صنعه واذا اراد حال الخوف فلينظر اولا في ذنوبه الظاهرة والباطنة ثم لينظر في الموت وسكراته ثم فيما بعده من سءال----------------- القبر وحياته وعقاربه وديدانه ثم في هول النداء عند نفخة الصور ثم في هول المحشر عند جميع الخلاءق علي صعيد واحد ثم في المناقشة في الحساب والمضايقة	337	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1139	true	-4538632619093577700	100	300	515	1577	1577	300	التوبة والندم علي الذنوب والصبر علي البلاء والشكر علي النعماء والخوف والرجاء والزهد---------- والاخلاص والصدق وغير ذلك-------------------------------------------------------------------- مما -قد- ذكرناه في هذا الربع وذكرنا اسبابه وعلاماته فليتفكر العبد كل يوم في قلبه ما الذي يعوزه من هذه الصفات التي هي --مقربة الي الله تعالي فاذا افتقر الي شء منها فليعلم انها احوال لا تثمرها الا علوم وان العلوم لا يثمرها الا افكار فاذا اراد ان يكتسب لنفسه حا--ل التوبة والندم فليفتش ذنوبه اولا وليتفكر فيها------------------ وليعظمها في قلبه ثم لينظر في الوع---------يد الوا-----------رد فيها وليتحقق--------- انه متعرض لمقت الله بذلك- حتي ينبعث له حال الندم واذا اراد ان يستثير من قلبه حال الشكر فلينظر في احسان الله تعالي اليه واياديه عليه وفي اسباله جميل ستره عليه علي ما شرحنا بعضه في كتاب الشكر فليطالع ذل-ك واذا اراد حال المحبة والشوق فليتفكر في جلال الله وجماله وعظمته وكبرياءه وذلك بالنظر في عجاءب حكمته وبداءع صنعه كما سنشير الي طرفي منه في القسم الثاني من الفكر فاذا اراد حال الخوف فلينظر اولا في ذنوبه الظاهرة والباطنة ثم لينظر في الموت وسكراته ثم فيما بعده من سءال منكر ونكير وعذاب ال---------------قبر واهواله ثم في هول النداء عند نفخة الصور ثم في هءل المحشر عند جم-ع الخلاءق ف-ي صعيد واحد ثم ف------------ي الحساب والمضايقة-	1139	4438850533552998390	854	1523.5	687	1225	69.71428680419922	143	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms337	false	5653375509539360084	238	285	1303	1574	1665	300	واذا اراد ان يستجلب حال الرجاء فلينظر الي الجنة ونعيمها واشجارها وحورها وولدانها ونعيمها المقيم وملكها الداءم فهكذا طريق الفكر الذي يطلب ب-ه العلوم التي تثمر اجتلاب احوال محبوبة او التنزه عن صفات مذمومة و--------------------------------------------------------------------------اما ذكر مجامع تلك الاحوال فلا يوجد فيه انفع من قراءة القران بالتفكر	337	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1140	true	-334035279706784062	43	99	242	541	1607	300	واذا اراد ان يستجلب حال الرجاء فلينظر الي الجنة ونعيمها---------------------------------------- وملكها الداءم فهكذا طريق الفكر الذي تطلب منه العلوم التي تثمر اجتلاب احوال محبوبة او التنزه عن صفات مذمومة وقد ذكرنا في كل واحد من هذه الاحوال كتابا مفردا يستعان به علي تفصيل الفكر فاما ذكر مجامعه فانه -------لا يوجد فيه انفع من قراءة القران بالتفكر	1140	4438850533552998390	215	391.0	176	346	62.138729095458984	34	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms338	false	-7194132847806944000	161	220	830	1132	1514	300	الانسان من اياته تعالي الانسان المخلوق من النطفة واقرب ش-----ء اليك نفسك وفيك من العجاءب الدالة علي عظمة الله تعالي ما تنقضي الاعمار في الوقوف علي عشر عشيره وانت غافل عنه فيا من هو غافل عن نفسه وجاهل بها كيف تطمع في معرفة غيرك وقد امرك الله تعالي بالتدبر في نفسك في كتابه العزيز فقال وفي انفسكم افلا تبصرون	338	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1145	true	-5773994915465317899	222	277	1219	1504	1627	300	الايات فمن اياته------ الانسان المخلوق من النطفة واقرب الاشياء اليك نفسك وفيك من العجاءب الدالة علي عظمة الله تعالي ما تنقضي الاعمار في الوقوف علي غشر غشيره وانت غافل عنه فيا من هو غافل عن نفسه وجاهل بها كيف تطمع في معرفة غيرك وقد امرك الله تعالي بالتدبر في نفسك---------------- فقال وفي انفسكز افلا تبصرون	1145	4438850533552998390	271	509.5	217	307	88.27361297607422	47	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms339	false	1482538029624432363	109	300	592	1665	1665	300	علقة حمراء ثم كيف جعلها مضغة ثم كيف قسم----- اجزاء النطفة وهي متشابهة متساوية الي العظام والاعصاب والعروق- والاوتار واللحم ثم كيف ركب من اللحوم والاعصاب والعروق الاعضاء الظاهرة فدور الراس وشق السمع والبصر والانف والفم وساءر المنافذ ثم مد اليد والرجل وقسم رءوسها بالاصابع وقسم الاصابع بالانامل ثم كيف ركب الاعضاء الباطنة من القلب والمعدة والكبد والطحال والرءة والرحم والمثانة والامعاء كل واحد علي شكل مخصوص ومقدار مخصوص لعمل مخصوص وفي احاد هذه الاعضاء من العجاءب والايات ما لو ذهبنا الي وصفها لانقضي فيها الاعمار فانظر الان الي العظام وهي اجسام صلبة قوية كيف خلقها من نطفة سخيفة رقيقة ثم جعلها قواما للبدن وعمادا له ثم قدرها بمقادير مختلفة واشكال مختلفة فمنه -----------------------صغير و--كبير وطويل ومستدير ومجوف ومصمت وعريض و--دقيق ولما كان الانسان محتاجا الي الحركة بجملة بدنه وببعض اعضاءه مفتقرا للتردد في حاجاته لم يجعل عظ-مه عظما واحدا بل عظاما كثيرة بينها مفاصل حتي تتيسر بها الحركة وقدر شكل كل واحدة منها علي وفق الحركة المطلوبة بها ثم وصل مفاصلها وربط بعضها ب--بعض باوتار انبتها من احد طرفي العظم -والصقه بالعظم الاخر كالرباط له ثم خلق في احد طرفي العظم زواءد خارجة منه وفي الاخر حفرا غاءصة فيه موافقة-	339	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1146	true	1931494194300435838	13	169	71	949	1660	300	علقة حمراء ثم جع----لها مضغة وقسمها مع تساوي -------------------------اجزاءها الي --عظام و--اعصاب و--غروقي واو--تار و--لحم ثم دء----------------------------------------------------ر الراس وشق السمع والبصر والانف والفم وساءر المنافذ ثم مذ اليد والرجل وقدر ------------------------------الانامل ورك------ب الاعضاء الباطنة من القلب والمعدة والكبد والطحال والرثة ----------------والامعاء كل واحد علي شكل مخ-------------صوص لعمل مخصوص وركب العين من سبع طبقات لكل طبقة وصف مخصوص و---------------------------------------ان-----ظر الي العظام ال-------------قوية كيف خلقها من نطفة سخيفة رقيقة ثم جعلها قواما للبدن وعمادا له ثم قدرها بمقادير مختلفة واشكال مختلفة فمنها المستطيل والمستدير والصغير والكبير والمصمت وال----مجوف وال----عريض والدقيق ولما كان الانسان محتاجا الي الحركة بجملة بدنه ويبعض اعضاءه------- للتردد في حاجاته لم يجعل عظامه عظما واحدا بل عظاما كثيرة بينها مفاصل حتي تتيسر لها الحركة وقدر شكل كل واحد- منها علي وفق الحركة المطلوبة---- ثم وصل مفاصلها وربط بعضها بالبعض باوتار انبتها من احد طرفي العظام والصقه بالطرف الاخر كالرباط له ثم خلق في احد طرفي العظم زواءد خارجة منه وفي الاخر حفرا غاءصة فيه موافقة	1146	4438850533552998390	748	1241.0	606	1111	67.32673645019531	109	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms340	false	-8484609777800467052	0	154	0	839	1583	300	لشكل الزواءد لتدخل فيها وتنطبق عليها فصار الانسان ان اراد تحريك جزء من بدنه لم يمتنع عليه ولولا المفاصل لتعذر عليه ذلك ثم انظر كيف خلق عظام الراس وكيف جمعها وركبها فالف بعضها الي بعض بحيث استوي به كرة الراس كما تراه فمنها ما يخص القحف واللحي الاعلي واللحي الاسفل والبقية هي الاسنان بعضها عريضة تصلح للطحن وبعضها حادة تصلح للقطع وهي الانياب والاضراس والثنايا ثم جعل الرقبة مركبا للراس ثم ركب الرقبة علي الظهر وركب الظهر من اسفل الرقبة الي منتهي عظم العجز من اربع وعشرين خرزة ثم وصل عظام الظهر بعظام----------------------------------------------------------------------------------------------- الصدر وعظام الكتف وعظام اليدين وعظام العانة وعظام العجز ثم عظام الفخذين والساقين واصابع الرجلين وتعداد ذلك يطول فانظر كيف خلق جميع ذلك من نطفة سخيفة -رقيقة والقص-----د --------------------------ان ينظر في مدبرها وخالق--------ها كيف قدرها وخالف بين-- اشكالها وخصصها بعددها المخصوص لانه لو زاد عليها واحدا لكان وبالا علي الانسان يحتاج الي قلعه ولو نقص منها واحدا لكان نقصانا------- يحتاج الي	340	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1146	true	1931494194300435838	169	281	949	1540	1660	300	لشكل الزواءد لتدخل فيها وتنطبق عليها فصار الانسان ان اراد تحريك جزء من بدنه لم يمتنع عليه ولولا المفاصل لتعذر عليه ذلك ثم انظر كيف خلق عظام الراس وكيف جمعها وركبها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من سبع خرزات مجوفات مستديرات فيها تحريفات---------------------------------------- ثم ركب خرز الضلب -------وركب------------------------------- عظم العجز-------------------- ثم وصل عظام الظهر بعظام الضدر فمجموع عدد العظام في البدن مءتان وثمانية واربعون عظما سوي الصغار التي حشي بها خلل المفاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فانظر كيف خلق ذلك كله- من نطفة سخيفة ورقيقة وليس المراد ان يعرف عددها وانما الغرض ان ينظر الي قدرة --خالقها ومدبرها كيف خلقها ودبرها وقدر اشكالها وخض-ها بعدد ----مخصوص ف----لو زاد------ واحدا -كان وبالا علي الانسان--------------- ولو نقص ل-----------كان نقصانا في حقه يحتاج الي	1146	4438850533552998390	369	444.0	294	983	37.53814697265625	58	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms341	false	-3088832300918962802	20	202	99	1194	1779	300	تعجبك من---------ه وانت تري النطفة القذرة كانت معدومة فخلقها خالقها في الاصلاب والتراءب ثم اخرجها منها وشكلها فاحسن تشكيلها وقدرها فاحسن تقديرها وتصويرها وقسم اجزاءها المتشابهة الي اجزاء مختلفة فاحكم العظام في ارجاءها وحسن اشكال اعضاءها وزين ظاهرها وباطنها ورتب عروقها واعصابها وجعلها مجري لغذاءها ليكون ذلك سبب بقاءها وجعلها سميعة بصيرة عالمة ناطقة وخلق لها الظهر اساسا لبدنها والبطن حاويا لالات غذاءها والراس جامعا لحواسها ففتح العينين ورتب طبقاتها واحسن شكلها ولونها وهيءتها ثم حماها بالاجفان لتسترها وتحفظها وتصقلها وتدفع الاقذاء عنها ثم اظهر في مقدار عدسة منها صورة السموات مع اتساع اكنافها وتباعد اقطارها فهو ينظر اليها ثم شق اذنيه واودعهما ماء مرا ليحفظ سمعها ويدفع الهوام عنها وحوطها بصدفة الاذن لتجمع الصوت فترده الي صماخها ولتحس بدبيب الهوام اليها وجعل فيها تحريفات واعوجاجات لتكثر حركة ما يدب فيها ويطول طريقه فيتنبه من النوم صاحبها اذا قصدها دابة في حال النوم ثم رفع الانف من وسط الوجه واحسن شكله وفتح منخريه واودع فيه حاسة الشم ليستدل باستنشاق الرواءح علي --مطاعمه واغذيته وليستنشق بمنفذ المنخرين روح ا-------------------------لهواء غذاء لقلبه وترويحا لحرارة باطنه وفتح- الفم واودعه اللسان ناطقا وترجمانا ومعربا عما في	341	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1147	true	1386354472214106346	199	300	1042	1670	1670	300	تعجبك منه وتستعظمه وانت تري النطف-------ة كانت معدومة فخلقها خالقها في الاضلاب والتراءب ثم اخرجه-----ا وشكلها فاحسن تشكيلها و------------تقدير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ورتب غروقها واعضاءها ومجاري غذا------ءها ليكون سببا ل--بقاءها وجعلها سميعة بصيرة عالمة ناطقة وخلق لها الظهر اساسا لبدنها والبطن حاويا لالات غذاءها والراس جامعا لحواسها وخمي العين--------------------------------------------------- بالاجفان لتسثرها وتحف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظها --وشق الاذن واودعه-ا ماء فرا ل-حفظ سمعها ودف-ع الهوام عنها وحاطها بصدفة------ لتجمع الصوت فترده الي صماخها ولتحن بدبيب الهوام اليها واودع في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانف---------------------------------------------- حاسة الشم ليستدل باستنشاق الرواءح علي المطاعم--------- وليستنشق بمنفذ المتخرين روح ربع المتجيات كتاب التفكر الهواء غذاء لقلبه وترويحا لحرارة باطنه واودع الفم------- اللسان ناطق---------ا ومعربا عما في-	1147	4438850533552998390	545	896.5	452	1132	48.144874572753906	62	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms342	false	-4052945767504868395	12	161	74	877	1571	300	وزين الحاجب برقة الشع-ر واستقواس الشكل وزين العينين بالاهداب ----------ثم خلق الاعضاء الباطنة وسخر كل واحد لفعل مخصوص فسخر المعدة لنض--ج الغذاء والكبد لاحالة الغذاء الي الدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمثانة ل------------قبول الماء حتي---- تخرجه في طريق الاحليل والعروق تخدم الكبد في ايصال الدم الي ساءر اطراف البدن ثم خلق اليدين- وطولهما لتمتد- الي المقاصد وعرض الكف وقسم الاصابع الخمس وقسم كل اصبع بثلاث انامل ووضع الاربع في جانب والابهام في جانب لتدور الابهام علي الجميع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهذا الترتيب صلحت اليد للقبض والاعطاء ثم خلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاظفار علي رءوسها زينة للانامل وعمادا لها من وراءها حتي لا تتقطع وليلتقط بها الاشياء الدقيقة التي لا تتناولها الانامل وليحك بها بدنه عند الحاجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هدي اليد الي موضع الحك حتي تمتد اليه ولو في النوم والغفلة من غير حاجة الي طلب ولو استعان بغيره لم يعثر علي موضع الحك الا بعد تعب طويل ثم خلق هذا كله------ من النطفة وهي في داخل الرحم في ظلمات ثلاث	342	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1148	true	5980310123513690909	29	237	178	1326	1661	300	وزين الرءوس ب----الشعور و-------------------الع--ين بال-هد-ب وقوس الحاجب وخلق الاعضاء الباطنة وسخر كل واحد لفعل مخصوص فسخر المعدة لانضاج الغذاء والكبد لاحالته ال------ي الدم والطحال والمرارة والكلية لخدمة الكبد فالطحال يخدمها بجذب السوداء عنها والمرارة تخدمها بجذب الصفراء عنها والكلية تخدمها بجذب الماءية والمثانة تخدم الكلية بقبول الماء عنها ثم تخرجه من طريق الاخليل والغروق تخدم الكبد في ايصال الدم الي جميع اطراف البدن ثم خلق اليدين1 وطولهما لتمتدا الي المقاصد ووضع الاص----------ا------------------------------------بع الاربع في جانب والابهام في جانب ليدور الابهام علي الجميع ولو اجتمع الخلاءق علي ان يستنبطوا بدقيق الفكر وجها اخر في وضع الاصابع سوي ما وضعت عليه من بعد الابهام عن الاربع وتفاوت الاربع في الطول وترتيبها في صف واحد لم يقدروا عليه اذ بهذا الترتيب صلحت اليد للقبض والاعطاء فان بسطها كانت طبقا يضع عليه ما يريد وان جمعها كانت الة للضرب وان ضمها ضما غير تام كانت مغرفة له وان بسطها وضم اصابعها كانت مخرفة له ثم خلق الاظفار علي رءوسها زينة للانامل وعمادا لها من وراءها وليتل-------------قط بها الاشياء الدقيقة التي لا تتناولها الانامل وليحك بها بدنه عند الحاجة فالظفر الذي هو اخس الاعضاء لو عدمه الانسان وظهر به حكة كان اعجز الخلق واضعفهم ولم يقم احد مقامه في حك بدنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا كله مخلوق من النطفة وهي في داخل الرحم في ظلمات ثلاث	1148	4438850533552998390	525	766.0	428	1384	37.93352508544922	77	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms343	false	3760669427303753306	151	300	816	1617	1617	300	ممن يري خطا حسنا او نقشا حسنا علي حاءط فيستحسنه في-صرف جميع همته الي التفكر في النقاش والخطاط وانه كيف نقشه وخطه وكيف اقتدر عليه ولا يزال يستعظمه في نفسه ويقول ما احذقه وما اكمل صنعته واحسن قدرته ثم ينظر الي هذه العجاءب في نفسه وفي غيره ثم يغفل عن صانعه ومصوره فلا يدهشه عظمته ولا يحيره جلاله وحكمته فهذه نبذة من عجاءب بدنك التي لا يمكن استقصاءها فهو اقرب مجال لفكرك واجلي شاهد علي عظمة خالقك وانت غافل عن ذلك مشغول------- ببطنك وفرجك لا تعرف من نفسك الا ان تجوع فتاكل وتشبع فتنام وتشتهي فتجامع وتغضب فتقاتل والبهاءم----- تشاركك في معرفة ذلك وانما خاصية الانسان التي حجبت البهاءم عنها معرفة الله تعالي بالنظر في ملكوت السم-وات والارض وعجاءب الافاق والانفس اذ بها يدخل العبد في زمرة الملاءكة المقربين ويحشر في زمرة النبيين والصديقين مقربا من حضرة رب العالمين وليست هذه المنزلة للبهاءم ولا لانسان رضي من الدنيا بشهوات-	343	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1149	true	-8349293355399638579	52	150	260	771	1559	300	ممن يري خطا حسنا او نقشا حسنا علي حاءط -يستحسنه فينصرف همه كل--ه الي التفكر في النقاش والخطاط----- كيف نقش هذا و------------------لا يزال يستعظم--------ه ويقول ما احذقه ---------------------------ثم ينظر الي---- العجاءب في نفسه وفي غيره ثم يغفل عن صانعه وفصءره فلا تدهشه عظمته ولا تحيره -------حكمته فهذه تبذة من عجاءب بدنك--------------------------------------------------------------------- وانت------------ مشغول عن هذا ببطنك وفرجك لا تعرف من نفسك الا ان تجوع فتاكل وتشبع فتنام--------------------------- والبهاءم كلها تشاركك في معرفة ذلك وانما خاصية الانسان التي خجبت البهاءم عنها معرفة الله تعالي بالنظر في ملكوت السماوات والارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس- هذه المنزلة للبهاءم ولا لانسان رضي من الدنيا بشهوات	1149	4438850533552998390	479	813.0	388	816	58.70098114013672	73	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms345	false	-7652919660826011429	75	190	391	998	1647	300	الحيوانات اعلم ان من اياته تعالي اصناف الحيوانات وانقسامها الي ما يطير والي ما يمشي وانقسام ما يمشي الي ما يمشي علي رجلين و------------علي اربع وعلي عشر وعلي ماءة كما يشاهد في بعض الحشرات ثم انقسامها في المنافع والصور والاشكال والاخلاق والطباع فانظر الي طيور الجو والي وحوش البر والي البهاءم الاهلية تر- فيها من العجاءب ما لا تشك معه في عظمة خالقها وقدرة مقدرها وحكمة مصورها وكيف يمكن ان يستقصي ذلك بل لو اردنا ا ن نذكر عجاءب البقة او النملة او النحلة او العنكبوت وهي من صغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الحيوانات في بناءها بيتها وفي جمعها غذاءها وفي الفها لزوجها وفي ادخارها لنفسها وفي حذقها في هندسة بيتها وفي هدايتها الي حاجاتها لم نقدر علي ذلك	345	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1150	true	-6810353843386336117	151	281	852	1551	1659	300	الحق الدخان و-----من اياته------ اصناف الحيوانات وانقسامها الي ما يطير والي ما يمشي وانقسام ما يمشي الي ما يمشي علي رجلين والي ما يمشي علي اربع وعلي عشر وعلي مءة-------------------------- ثم انقسامها في المنافع والصور والاشكال والاخلاق والطباع فانظر الي طيور الجو والي وحوش البر والي البهاءم الاهلية تري فيها من العجاءب ما-لا تشك معه في عظمة خالقها وقذرة مقذرها وحكم- مصءرها وكيف يمكن ان نستقصي ذلك بل لو اردنا ا-ن نذكر عجاءب البقة او النملة او النحلة------------ وهي من صغار تءبر اي تلقح حيث توضع شماريخ النخلة الذكر علي شماريخ النخلة الانثي يكسح اي يقطع وينقي ويقلم القار الزفت منهاج هقاسدين وشفيد الصادقين الحيوانات في بناءها بيتها وفي جمع-- غذاءها وفي الفها لزوجها وفي ادخارها لنفسها وفي حذقها في هندسة بيتها وفي هدايتها الي حاجاتها لم تقدر علي ذلك	1150	4438850533552998390	535	980.5	433	753	71.04913330078125	87	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms345	false	-7652919660826011429	191	289	1002	1575	1647	300	يشهد بشكله وصورته وحركته وهدايته وعجاءب صنعته لفاطره الحكيم وخالقه القادر العليم فالبصير يري في هذا الحيوان الصغير من عظمة الخالق المدبر وجلاله وكمال قدرته وحكمته ما تتحير فيه الالباب والعقول فضلا عن ساءر الحيوانات وهذا الباب ايضا لا حصر له فان الحيوانات واشكال---------ها وطباعها غير محصورة وانما سقط تعجب القلوب منها لانسها بكثرة المشاهدة نعم اذا راي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حيوانا ولو دودا تجدد تعجبه وقال سبحان الله ما اعجبه والانسان اعجب الحيوانات وليس يتعجب من نفسه بل لو نظر الي الانعام التي الفها ونظر الي اشكالها وصورها ثم الي منافعها وفواءدها من جلودها واصوافها واوبارها واشعارها التي جعلها الله	345	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1151	true	-3251999586804581082	184	299	951	1627	1632	300	يشهذ -شكله وصورته وحركثه وهدايته وعجاءب صنعته لفاطره الحكيم وخالقه------- العليم فالبصير يري في هذا الحيوان الصغير من عظمة الخالق المدبر وجلاله وكمال قدر-ه وحكمته ما تتحير فيه الالباب والعقول فضلا عن ساءر الحيوانات وهذا الباب ايضا لا حصر له فان الحيوانات واشكالها واخلاقها وطباعها غير محصورة وانما سقط تعجب القلوب منها لانسها بكثرة المشاهدة بل- اذا راي السدي الخيوط التي تمد طولا في التسيج مفردها سداة واللحمة الخيوط التي تمد غرضا وتلحم بها السدي 61417 ربع التجيات كتاب التفكر الانسان حيوانا غريب---ا تجدد تعج-------------------------به والانسان اعجب الحيوانات وليس يتعجب من نفسه بل لو نظر الي الانعام التي الفها ونظر الي اشكالها وصورها ثم الي منافعها وفواءدها من جلودها واصوافها واوبارها واشعارها التي جعلها الله	1151	4438850533552998390	527	998.0	436	714	73.80952453613281	82	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms346	false	-6791886826536445807	0	235	0	1285	1629	300	وصوانا لاقدامهم وجعل البانها ولحومها اغذية لهم ثم جعل بعضها زينة للركوب وبعضها حاملة للاثقال قاطعة للبوادي والمفازات البعيدة لاكثر الناظر التعجب من حكمة خالقها ومصورها فانه ما خلقها الا بعلم محيط بجميع منافعها سابق علي خلقه اياها فسبحان من الامور مكشوفة في علمه من غير تفكر ومن غير تامل وتدبر ومن غير استعانة بوزير او مشير فهو العليم الخبير الحكيم القدير فلقد استخرج باقل القليل مما خلقه صدق الشهادة من قلوب العارفين بتوحيده فما للخلق الا الاذعان لقهره وقدرته والاعتراف بربوبيته والاقرار بالعجز عن معرفة جلاله وعظمته فمن ذا الذي يحصي ثناء عليه بل هو كما اثني علي نفسه وانما غاية معرفتنا الاعتراف بالعجز عن معرفته فنسال الله تعالي ان يكرمنا بهدايته بمنه ورافته اية البحار من اياته تعالي البحار العميقة المكتنفة لاقطار الارض وفيها من عجاءب الحيوان------------------------------------------------------- والجواه-------------------------------------------------------------------------------------------------ر اضعاف------ ما تشاهده علي وجه الارض --كما -ان سعته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضعاف سعة الارض-------------------------------------------------------------------------------- انظر كيف خلق الله اللءلء ودوره في صدفه تحت الماء وانظر كيف انبت المرجان من صم الصخور--------------------------------------------------- ثم تامل ما عداه من العنبر واصناف النفاءس التي يقذفها البحر وتستخرج منه ثم انظر الي عجاءب السفن كيف امسكها الله تعالي علي وجه الماء وسير فيها التجار وطلاب الاموال وغيرهم وسخر لهم الفلك لتحمل اثقالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعجب من ذلك كله الماء ما هو اظهر من كل ظاهر وهو كيفية قطرة الماء وهو جسم رقيق لطيف سيال مشف متصل الاجزاء كانه شء واحد لطيف التركيب سريع القبول للتقطيع به حياة كل ما علي وجه الارض من حيوان	346	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1152	true	-3798144222824728674	11	300	73	1641	1641	300	وصوانا لاقدامهم وجعل البانها ولحومها اغذية لهم ثم جعل بعضها زينة للركوب وبعضها حاملة للاثقال قاطعة للبوادي والمفازات-------- لاكثر الناظر التعجب من حكمة خالقها ومصورها فانه ما خلقها الا بعلم محيط بجيمع منافعها سابق علي خلقه اياها فسبحان من الامور مكشوفة في علمه من غير تفكر ومن غير تامل وتدبر ومن غير استعانة بوزير او مشير فهو العليم الخبير الحكيم القدير فلقد استخرج باقل القليل مما خلقه صدق الشهادة من قلوب العارفين بتوحيده فما للخلق الا الاذعان لقهره وقدرته والاعتراف بربوءته -والاقرار بالعجز عن معرفة جلاله وعظمته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اياته الب------حار العميقة المكتنفة لاقطار الارض التي هي قطغ من البحر الاعظم المحيط بجميع الارض حتي ان جميع المكشوف من البوادي والجبال عن الماء بالاضافة الي الماء كجزيرة صغيرة في بحر عظيم وبقية الارض مستورة بالماء وعجاءب ما في البحر اضعاف عجاءب ما تشاهده علي وجه الارض وربما كان فيه الحوت فيظن جزيرة فينزل الركاب عليها فيحس بالثيران اذا اشتعلت فيتحرك فيعلم انها حيوان وما من صنف من اصناف حيوان البر من فرس او طير او بقرة او انسان الا وفي البحر امثاله واضعافه وفيه اجناس لا يعهذ لها نظير في البر وقد جمع عجاءبه جماعة غنوا بركوب البحر وجمع عجاءبه ثم انظر كيف خلق----- اللءلء ودءره في صدفة تحت الماء وانظر كيف انبت المرجان من ضم الضخور تحت الماء وانما هو نباث علي هيءة شجر ينبت من الحجر ثم تامل ما عداه من العنبر واصناف ما---------- يقذفه- البحر ثم ا------------نظر الي عجاءب الشفن كيف امسكها الله تعالي علي وجه الماء وسير فيها التجار وطلاب الاموال وغيرهم وسخر لهم الفلك لتحمل اثقالهم ثم ارسل 4418 متهاج قاصدين وشفيد صادقين الرياح لتسوق السفن ثم عرف الملاحين موارد الرياح ومهابها ومواقيتها واعجب من الكل----------------------------------------- قطرة الماء وهو جسم رقيق لطيف سيال ل------------------------------طيف التركيب مسخر و--------------به حياة كل ما علي وجه الارض من حيوان-	1152	4438850533552998390	938	1620.5	764	1850	50.702701568603516	150	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms346	false	-6791886826536445807	235	296	1285	1608	1629	300	ونبات فلو احتاج العبد الي شربة ماء ومنع منها لبذل جميع خزاءن الارض وملك الدنيا في تحصيلها لو ملك ذلك ثم -لو شربها ومن---ع من اخراجها لبذل جميع خزاءن الارض وملك الدنيا في اخراجها فالعجب من الادمي كيف يستعظم الدينار والدرهم ونفاءس الجواهر ويغفل عن نعمة الله------ في شربة ماء اذا احتاج الي شربها او الاستفراغ عنها بذل جميع الدنيا فيها	346	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1153	true	-1825031823422612656	0	61	0	326	1558	300	ونبات فلو احتاج العبذ الي شربة ماء ومنع منها لبذل جميع خزاءن الارض وملك الدنيا في تحصيلها لو ملك ذلك ثم اذا شربها فلو فنع من اخراجها لبذل جميع خراءن الارض وملك الدنيا في اخراجها فالعجب من الادمي كيف يستعظم الدينار والدرهم ونفاءس الجواهر ويغفل عن نعمة الله تعالي في شربة ماء اذا احتاج الي شربها و--الاستفراغ عنها بذل----- الدنيا كلها	1153	4438850533552998390	306	574.0	247	333	91.89189147949219	52	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms347	false	-7401916203637735473	31	84	182	469	1627	300	الهواء اللطيف--------- فان شاء جعله نشرا بين يدي رحمته كما قال سبحانه وارسلنا الرياح لواقح----- فيصل بحركته روح الهواء الي الحيوانات والنباتات فتستعد للنماء وان شاء جعله عذابا علي العصاة من خليقته كما قال تعالي انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر ثم انظر الي	347	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1154	true	3229335658436725045	125	175	668	933	1593	300	الهواء وجعله ريحا هابة فان شاء جعله تشرا بين يدي رحمته كما قال------- وارسلنا الريكح لوقح الحجر فيصل بحركته روح الهواء الي الحيوانات والثب--ات فتستعذ للنماء وان شاء جعله عذابا علي الغصاة من خليقته كما قال تعالي انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يور نخس مستمر القم---------------------------ر ثم انظر الي	1154	4438850533552998390	231	408.0	184	301	76.74418640136719	36	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms347	false	-7401916203637735473	81	198	457	1086	1627	300	ثم انظر الي عجاءب الجو وما يظهر فيه من الغيوم والرعود والبروق والامطار والثلوج والشهب والصواعق فهي---------- عجاءب ------ما بين السماء والارض وقد اشار القران الي جملة ذل----------------------------------------------------ك في قوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين وهذا هو الذي بينهما واشار--------------- الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفصيله في مواضع شتي حيث قال تعالي والسحاب المسخر بين السماء والارض وحيث تعرض للرعد والبرق والسحاب والمطر فتامل السحاب الكثيف المظلم كيف تراه يجتمع في جو صاف لا كدورة فيه وكيف يخلقه الله تعالي اذا شاء ومتي شاء وهو مع رخاوته حامل للماء الثقيل وممسك له في جو السماء الي ان ياذن الله في ارسال الماء وتقطيع القطرات حتي يصيب--------------------------------------------------------------------------- الارض قطر--ة قطرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اجتمع الاولون والاخرون علي ان يخلقوا منها قطرة	347	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1155	true	709404797980203519	2	168	15	889	1558	300	ثم انظر الي عجاءب الجو وما يظهر فيه من الغيوم والرع-د والبر-ق والمط--ر والثل-ج والشهب والصواعق وغير ذلك من العجاءب المشاهدة بين السماء والارض فان لم يكن لك حظ من ذلك الا ان تري المطر بعينك وتسمع الرعد باذنك فالبهيمة تشاركك في --------------------------------------------------------هذه المعرفة فارتفغ من حضيض عالم البهاءم الي عالم الملا الاعلي فقد فتحت عينك فادركت ظاهرها فغمض عينك الظاهرة وانظر ببصيرتك الباطنة لتري عجاءب باطنها وغراءب اسرارها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتامل السحاب الكثيف المظلم كيف تراه يجتمع في جء صاف لا كدر --فيه وكيف يخلقه الله تعالي اذا شاء ومتي شاء وهو مع رخاوته حامل للماء الثقيل وممسك له في جو السماء الي ان ياذن الله في ارسال الماء وتقطيع القطرات كل قطرة بالقدر الذي اراده الله تعالي وعلي الشكل الذي شاءه فتري السحاب يرش الماء علي الارض ويرسله قطرات منفصلة لا ثدرك قطرة منها قطرة ولا تتصل واحدة باخري بل تنزل كل واحدة في الطريق الذي رسم لها لا تعدل عنه فلا يتقدم المتاخر ولا يتاخر المتقدم فلو اجتمع الخلق كلهم علي ------ان يخلقوا منها قطرة	1155	4438850533552998390	377	465.0	296	1047	36.00764083862305	61	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms348	false	1411770560625101706	167	212	902	1137	1611	300	فالعجب منك انك تدخل بيت غني فتراه مزوقا بالصبغ مموها بالذهب فلا ينقطع تعجبك منه ولا تزال تذكره وتصف حسنه طول عمرك وانت ابدا تنظر الي هذا البيت العظيم والي ارضه والي سقفه والي هواءه والي عجاءب امتعته وغراءب حيوانات-------------ه ثم لا تتحدث فيه ولا -------	348	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1157	true	1933154432459401222	158	199	845	1068	1574	300	والعجب م----نك تدخل بيت غني فتراه مزوقا بالصبغ ممءها بالذهب فلا ينقطع تعجبك منه ولا تزال تذكره باقي--------- عمرك وانت ابدا تنظر الي هذا البيت العظيم والي ارضه و----سقفه و---------------عجاءب امتعته وغراءب حيواناته وبداءع نقوشه ثم لا تلتفت نحوه بقليك ولا	1157	4438850533552998390	185	322.5	149	255	72.54901885986328	28	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms349	false	-407416976714573764	26	50	130	251	1565	300	ان المنهمك في الدنيا المكب علي غرورها المحب لشهواتها يغفل قلبه لا محالة عن ذكر الموت فلا يذكره واذا ذكر به كرهه ونفر منه	349	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1159	true	1249742843635626545	273	297	1462	1583	1594	300	ان المنهمك في الدنيا المكب علي غرورها المحب لشهواتها يغفل قلبه لا محالة عن ذكر الموت فلا يذكره واذا ذكر به كرهه ونفر منه	1159	4438850533552998390	121	242.0	97	121	100.0	24	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms349	false	-407416976714573764	76	137	386	713	1565	300	اما منهمك واما تاءب مبتدء واما عارف منته ام-ا المنهمك فلا يذكر الموت وان ذكره فيذكره للتاسف علي دنياه ويشتغل بمذمته وهذا يزيده ذكر الموت من الله------ بعدا واما التاءب فانه يكثر من ذكر الموت لينبعث به من قلبه الخوف والخشية فيفي بتمام التوبة وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العارف فانه يذكر الموت داءما لانه موعد للقاءه لحبيبه وال-محب لا ينسي قط موعد لقاء الحبيب	349	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1160	true	3491715060531928013	0	136	0	727	1579	300	اما منهمك او-- تاءب فبتدء او-- عارف منته فاما المنهمك فلا يذكر الموت وان ذكره فيذكره للتاسف علي ذنياه ويشتغل بذم--ه وهذا يزيده ذكر الموت من الله تعالي بعدا واما التاءب فانه يكثر--- ذكر الموت لينبعث به من قلبه الخوف والخشية فيفي بتمام التوبة وربما يكره الموت خيفة ان يختطفه قبل تمامها وقبل اصلاح الزاد وهو معذور في كراهة الموت ولا يدخل هذا تحت قوله عليه الصلاة والسلام من كرة لقاء الله كرة الله لقاءهه1 فان هذا لا يكره الموت ولقاء الله وانما يخاف فوت لقاء الله لقصوره وتقصيره وهو كالذي يتاخر عن لقاء الحبيب مشتغلا بالاستعداد للقاءه علي وجه يرضاه ولا يعذ كارها للقاءه علامة هذا ان يكون داءم الاستعداد له لا شغل له سواه والا التحق بالمنهمك في الدنيا واما العارف فانه يذكر الموت داءما لانه موعذ لق-اءه لحبيبه والحبيب لا-ينسي مو---عد لقاء الحبيب	1160	4438850533552998390	295	529.5	237	741	39.811065673828125	45	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms350	false	7504502606809178697	240	300	1217	1512	1512	300	فلا يزال يسوف ويءخر ولا يخوض في شغل الا ويتعلق باتمام ذلك الشغل عشرة اشغال اخر- وهكذا علي التدر-ج يءخر يوما بعد يوم ويفضي به شغل الي شغل بل الي اشغال الي ان تخ-طفه المنية في وقت لا يحتسبه فتطول عند ذلك حسرته واكثر اهل النار وصياحهم من --سوف يقولون واحزناه من سوف والمسوف المسكين لا يدري ان الذي يدعوه-	350	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1168	true	-3748127820500951914	119	179	594	894	1496	300	فلا يزال يسوف ويءخر ولا يخوض في شغل الا ويتعلق باتمام ذلك الشغل عشرة اشغال اخري وهكذا علي التدريج يءخر يوما بعد يوم ويفضي به شغل الي شغل بل الي اشغال الي ان تختطفه المنية في وقت لا يحتسبه فتطول عند ذلك خسرته واكثر اهل التار -صياخهم من لاسوف يقولون واخزناه من سوف والمسوف اليسكين لا يدري ان الذي يدعوه	1168	4438850533552998390	289	542.5	230	301	96.01329040527344	51	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms351	false	724061492802328552	0	40	0	195	1577	300	الي التسويف اليوم هو معه غدا وانما يزداد بطول المدة قوة ورسوخا ويظن انه يتصور ان يكون للخاءض في الدني------------ا فراغ قط هيهات فما يفرغ منها الا من اطرحها فما قضي احد منها لبانته وما انتهي ارب الا الي ارب	351	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1168	true	-3748127820500951914	179	220	894	1096	1496	300	الي التسويف اليوم هو معه غدا وانما يزداد بطول المدة قوة ورسوخا ويظن انه يتصور ان يكون للخاءض في الدنيا والحافظ لها فراغ--- هيهات -ما -فرغ منها الا من اطرحها فما قضي احد منها لبانته ولا انتهي ارب الا الي ارب	1168	4438850533552998390	189	352.0	150	207	91.3043441772461	34	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms350	false	7504502606809178697	33	123	169	605	1512	300	الموت لا---- وقت له--- من شباب و-شيب- وكهولة ومن صيف- وشتاء وخريف وربيع ومن ليل ونهار فلا يقدر نز--------------------------------------------------------------------ول--------------------------- الموت به مع رءياه من مات بين يديه ولا يقدر ان تشيع جنازته وهو لا يزال يشيع الجناءز فما اغفله وما اجهله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبيله ان يقيس نفسه بغيره ويعلم انه لا بد وان تحمل جنازته ويدفن في قبره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا علاج لذلك الا الايمان باليوم الاخر وبما فيه من عظيم العقاب- وجزيل الثواب فمهما حصل له اليقين بذلك ارتحل عن قلبه حب الدنيا فان حب الخطير هو الذي يمحو عن القلب حب الحقير	350	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1169	true	-3932954449235840053	19	224	88	1158	1550	300	الموت ليس له وقت مخصوص من شباب ومشيب4 وكهولة ومن صيفي وشتاء وخريف وربيع ومن ليل ونهار لعظم استشعاره واشتغل بالاستعداد له ولكن الجهل بهذه الامور وحب الدنيا دعاه الي طول الامل والي الغفلة عن تقدير الموت القريب فهو ابدا يظن انه---------------------------------------- يشيع الجناءز ولا يقدر ان تشيع جنازته لان هذا قد تكرر عليه والفه اورده المصنف في العلل المتناهية 8862 وقال هذا حديث لا يضح في الاصل لاشيخ والمثبت من الاحياء متهاج القاصدين وشفيد الصادقين وهو مشاهدة موت1 غيره واما موث نفسه فلم يالفه ولا يتصور ان يالفه واذا وقع لم يقع دفعة اخري بعدها فهو الاول وهو الاخر وسبيله ان يقيس نفسه بغيره ويعلم انه لا بد -ان تحمل جنازته ويدفن في قبره ولعل اللبن الذي يغطي به لحذه قد ضرب وفرغ منه وهو لا يدري فتسويفه جهل محض واذا عرفت ان سببه الجهل وحب الدنيا فعلاجه دفع سببه اما الجهل فيدفع بالفكر الصافي من القلب الحاضر وبسماع الحكمة البالغة من القلوب الطاهرة واما حب الدنيا فالعلاج في اخراجه من القلب شديد وهو الداء العضال اغيا الاولين والاخرين علاجه ولا علاج له-- الا الايمان باليوم الاخر وبما فيه من عظيم العقوبة وجزيل الثواب ومهما حصل له اليقين بذلك ارتحل عن قلبه خب الدنيا فان حب الخطير هو الذي يمحو من القلب حب الحقير	1169	4438850533552998390	333	550.5	262	1113	29.919137954711914	57	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms351	false	724061492802328552	46	97	222	500	1577	300	بعد الموت حسرة انه سميع الدعاء بيان سكرة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------موت والاعتبار بالجناءز وزيارة القبور----------------------------------- اعلم انه لو لم يكن بين يدي العبد المسكين كرب ولا هول ولا عذاب سوي سكرات الموت بمجردها لكان جديرا بان يتنغص عليه عيشه ويتكدر عليه سروره ويفارقه سهوه وغفلته وحقيقا بان يطول فيه فكر-ه ويعظم له استعداده	351	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1177	true	-959152075093721110	31	105	140	521	1506	300	بعد الموت حسرة انه سميع الدعاء وكان بعض العلماء يقول انما هما شيءان قلبك ووقتك فاذا اهملت قلبك وضيعت وقتك ذهب منك الفواءد 7447 رع للنجيات حتاب ذكر الموت وما بعده الباب الثالث ف سكرات القوت وشدته وما يشتحث من الاحوال عنده اعلم انه لو لم يكن بين يدي العبد المسكين كرب ولا هول--------- سوي سكرات الموت-------- لكان جديرا بان يتنغص عليه غيشه ويتكذر عليه سرور--------------------ه وحقيق ان ت--طول فيه فكرته ويعظم له استعداده	1177	4438850533552998390	193	315.5	154	420	45.9523811340332	30	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK001197-ara1.ms142	false	3303547772059766326	183	242	930	1217	1539	300	وقال ميمون بن مهران خرجت مع عمر بن عبد العزيز الي المقبرة فلما نظر الي القبور بكي و------------قال يا ميمون هذه قبور اباءي--------- كانهم لم يشاركوا اهل الدنيا في لذات-------هم اما تراهم صرعي قد حلت بهم المثلاث------------------- واصاب- الهوام من------ ابدانهم ثم بكي وقال والله ما اعلم احدا انعم ممن صار الي هذه القبور وقد امن من عذاب الله	142	8969272985901511179	Kraken220413202218-ara1.ms1192	true	8743678859328232257	131	199	641	976	1508	300	وقال ميمون بن مهران خرجت مع غمر بن عبد العزيز الي المقبرة فلما نظر الي القبور بكي ثم اقبل علي فقال يا ميمون هذه قبور اباءي بني امية كانهم لم يشاركوا اهل الدنيا في لذاتهم وعيشهم اما تراهم صرعي قد حلت بهم المثلات واستحكم فيهم البلي واصابت الهوام مقيلا في ابدانهم ثم بكي وقال------ ما اعلم احدا انعم ممن صار الي هذه القبور وقد امن من عذاب الله	1192	4438850533552998390	277	492.0	219	341	81.23167419433594	51	JK001197-ara1	Kraken220413202218-ara1