id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001197-ara1.ms163	false	1766677973343529252	186	272	947	1375	1493	300	يخصف النعل ويرقع الثوب ويخدم في مهنة اهله وكان اشد الناس حياء لا يثبت بصره في وجه احد ويجيب دعوة الحر والعبد ويقبل الهدية ولو انها جرعة لبن------------ ويكافء عليها وياكلها ولا ياكل الصدقة ولا يستكبر عن اجابة الامة والمسكين يغضب لربه ولا يغضب لنفسه وقد وجد من اصحابه قتيلا بين اليهود فلم يجف عليهم ولا زاد علي مر الحق بل وداه بماءة ناقة وان باصحابه لحاجة الي بعير واحد يتقوون به وكان يعصب الحجر علي بطنه من الجوع ي-اكل ما حضر ولا يرد ما وجد	163	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms0043	true	4835282872130985298	66	100	348	515	1585	300	يخصف النعل ويرقع الثوب ويخدم في مهنة اهله كقطع اللحم معهن--------------------------------------------------- ويقبل الهدية ولو----- جرعة لبن او فخذ ارنب ويكافء عليها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعصب الحجر علي بطنه من الجوع وياكل ما حضر ولا يرد ما وجد	43	2189379998881692651	140	228.0	110	441	31.746030807495117	25	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms080	false	-6617146026067645170	165	206	835	1041	1547	300	ابو سلي--------مان- اهل الليل في ليلهم الذ---- من اهل اللهو في لهوهم ولولا الليل ما احببت البقاء في الدنيا وقال بعضهم ليس في الدنيا وقت يشبه نعيم اهل الجنة الا ما يجده اهل التملق في قلوبهم بالليل من حلاوة المناجاة وقال	80	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms0212	true	2883416211136328609	110	145	559	734	1547	300	ابي سليمان الداراني اهل الليل في ليلهم اشد لذة من اهل اللهو في لهوهم و--------------------------------------قال بعضهم ليس في الدنيا شء- يشبه نعيم---- الجنة الا ما يجد- اهل التملق في قلوبهم بالليل من حلاوة المناجاة ثواب	212	2189379998881692651	153	261.5	120	219	69.8630142211914	25	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms163	false	1766677973343529252	0	32	0	191	1493	300	وسلم ---فقال يا معاذ اوصيك بتقوي الله وصدق الحديث والوفاء بالعهد واداء الامانة وترك الخيانة وحفظ الج-ار ورحمة اليتيم ولين الكلام وبذل السلام وحسن العمل وقصر الامل ولزوم الايمان والتفقه في القران	163	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms0503	true	-5065077596958513173	184	216	1016	1208	1603	300	وسلم انه قال ل--معاذ اوصيك بتقوي الله وصدق الحديث والوفاء بالعهد واداء الامانة وترك الخيانة وحفظ الجوار ورحم- اليتيم ولين الكلام وبذل السلام وحسن العمل وقصر الامل ولزوم الايمان والتفقه في القران	503	2189379998881692651	186	348.5	155	195	95.38461303710938	28	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms245	false	-940991433012443822	150	221	791	1180	1543	300	وكذلك--- يسبق الي الضحك ---------------------او يبدو منه المزاح------------------------------------------------------------------------------- فيخاف ان ينظر اليه---------------- بعين الاحتقار----------- فيتبع ذل-----------ك بالاستغفار وت-------------------نفس الصعداء واظهار الحزن------------------------------------------------------ ويقول ما اعظم غفلة الادمي عن نفسه-------------------------------------- والله------ يعلم منه انه لو كان في خلوة -----------------لما كان يثقل عليه ذلك------------------------ وانما يخاف ان ينظر اليه بعين الاحتقار لا بعين التوقير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكالذي يري جماعة يصلون التراويح ويتهجدون ---------او يصومون الخميس والاثنين او يتصدقون------ فيوافقهم------------------------- خيفة ان ينسب الي الكسل ويلحق بالعوام	245	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms0613	true	-409044216655482111	91	292	459	1504	1543	300	وكذلك من يسبق منه الضحك للانفعال من امر غريب او يبدو منه المزاح اي اللعب فانه ما لا جد فيه كاللعب كذا قيل لكن المزاح قد يكون مباحا بل قد يستحب فيخاف ان ينظر اليه بالبناء للمفعول بعين الاحتقار فيسقط جاهه فيتبع فورا ذلك الضحك بالاستغفار اظهارا لكراهة ذلك ويتنفس الصعداء بالصاد المضمومة مد النفس لامر شاق عادة وحاصله التنفس بتوجيع وتنديم ويقول ما اعظم غفلة الادمي عن نفسه اظهارا لانكار ذلك وتداركا لما سها عنه والله تعالي يعلم منه انه لو كان في خلوة بحيث لا يراه احد لما كان يثقل عليه ذلك بل انما ثقل لمحضر الناس وانما يخاف ان ينظر اليه-------------- لا بعين التوقير فيسقط جاهه لعل هذا ونحوه مختلف باختلاف الاشخاص فكم من شخص يري بعض الناس كالاباعد والاشراف دون بعض كخدم نفسه واتباعه والاراذل فهم يستحيون من الناس ولا يستحيون من الله وهو احق بان يستحيا منه وهو معهم ولا يخفي عليه تعالي شء من سرهم ونجواهم قيل ان هذا ايضا يضاعف رياءه لان خوف ذلك ابتداء رياء واستغفاره ذلك رياء اخر لا يخفي ان مجرد الخوف بلا عمل لا يكون رياء وكالذي يري جماعة ----------------يتهجدون في الليل او يصومون النوافل --------او يتصدقون نافلة فيوافقهم في التهجد والصوم والصدقة خيفة ان ينسب الي الكسل ويلحق بالعوام	613	2189379998881692651	331	420.0	266	1083	30.563249588012695	57	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms245	false	-940991433012443822	221	246	1180	1295	1543	300	ولو خلا--------- بنفسه لكان لا يفعل شيءا من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكالذي ي--------------عطش يوم عرفة او عاشوراء------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يشرب-------------------------- خوفا من ان يعلم الناس انه غير صاءم	245	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms0614	true	-4744336311522207844	17	90	83	449	1504	300	ولو خلا عن الخلق بنفسه لكان لا يفعل شيءا منه لانتفاء باعث عمله من استمالة القلوب وكذا في موافقة صلاة التراويح وصوم يوم الخميس والاثنين وايام البيض وكالذي يعطش اي يظهر العطش يوم عرفة او عاشوراء عاشر المحرم مع تاسعه او حادي عشر منه فان صوم العاشر فقط مكروه او نحو ذلك كعشرة ذي الحجة بل عشرة المحرم فلا يشرب الماء في الملا ويبقي ظمان خوفا من ان يعلم الناس انه غير صاءم	614	2189379998881692651	112	173.5	88	366	30.601093292236328	22	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms246	false	-2464753745697120446	2	87	8	429	1488	300	لنفسه فيه عذرا------------ تصريحا---------------------- او تعريضا-------------------------- بان يتعلل بمرض يقتضي فرط العطش---------- ويمنع -من الصوم او يق--------------------------ول افطرت تطييبا لقلب فلان لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محب للاخوان شديد الرغبة في ان ياكل الانسان من طعا----------------------------------مه وقد الح علي اليو------------------------م ولم اجد بدا------ من تطييب قلبه------- ومثل ان يقول ان ابوي او احدهما يشفقان علي يظنان ان---------------------- لو صمت ل----مرضت فلا يدعاني------------- اصوم فهذا وما يجري مجراه من افات الرياء فلا يسبق الي الانسان الا لرسوخ عرق الرياء في الباطن اما المخلص فانه ---لا يبالي كيف نظر الخلق اليه	246	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms0614	true	-4744336311522207844	109	269	549	1351	1504	300	لنفس----ه عذرا من عدم صومه تصريحا بكونه مريضا او مسافرا او تعريضا علي طريق الايماء والكناية بان يتعلل بمرض اقتضي فرط العطش الذي يوجب ويضطر الي الماء او يقول اذا صمت يزيد عطشي او يقول افطرت تطييبا لقلب فلان لكونه ضيفا او مضيفا هذان من العذر الصريح لعل التعريض قوله وقد لا يذكر ذلك العذر متصلا بشربه كي لا يظن انه يعتذر من الشرب رياء ولكنه يصبر عن الاعتذار ثم بعد زمان يذكر عذره في معرض مناسبة حكاية مثل ان يقول ان فلانا من نحو العظماء مثلا محب للاخوان شديد الرغبة في ان ياكل الانسان من طعامه ولا يرضي بوجه الا بالاكل من طعامه وقد الح---- اليوم علي من الالحاح والاقدام ولم اجد بدا خلاصا من تطييب قلبه فافطرت ومثل ان يقول في اعتذار افطاره ان امي ضعيفة رقيقة القلب مشفقة علي تظن اني لو صمت يوما مرضت فلا تدعني فلا تتركني ان اصوم لهذا افطرت هذه المذكورات حال المراءي و-------------------------------------------------اما المخلص في ذلك فلا يبالي كيف نظر الخلق اليه	614	2189379998881692651	275	348.0	215	859	32.01396942138672	44	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms246	false	-2464753745697120446	234	300	1151	1488	1488	300	علاماته----------------------- ان يسر------- باطلاع الناس علي طاعته ف----------رب عبد يخلص في عمله ولا يعتقد الرياء بل يكرهه ويرده ويتمم العمل كذلك ولكن اذا اطلع------ عليه الناس سره ذلك وارتاح له وروح ذلك عن قلبه شدة العبادة وهذا السرور يدل علي رياء خفي منه يرشح السرور ولولا التفات القلب الي الناس -ما ظهر سروره عند اطلاع الناس فلقد كان الرياء مستكنا في القلب استكنان النار في الحجر-	246	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms0624	true	-3375198452878961189	148	212	813	1143	1560	300	علامات وامارات لتستدل بها منها ان يسر العابد باطلاع الناس علي طاعته ومدحهم له قرب عبد يخلص في عمله ولا يعتقد الرياء بل يكرهه ويرده ويتمم العمل كذلك ولكن اذا اطلع الناس عليه------ سره ذلك--------------------------------------- وهذا السرور يدل علي رياء خفي منه اذ ----------لولا التفات القلب الي الناس لما ظهر سروره عند اطلاع الناس فلقد كان الرياء مستكنا في القلب استكنان النار في الحجر	624	2189379998881692651	277	470.5	223	385	71.94805145263672	50	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms247	false	7171449868395072538	71	127	384	667	1557	300	يثنوا عليه وان ينشطوا--------------------- في قضاء حواءجه وان يسامحوه في البيع والشراء و------------------------------------------ان يوسعوا له في المكان---------- فان قصر فيه مقصر ثقل ذلك ------علي قلبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجد لذلك استبعادا-------- في نفسه كانه ي----------------تقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي الاحترام مع-------------------------- الطاعة التي اخفاها-------------------------------------- ومهما لم يكن وجود العبادة----- كعدمها في كل ما يتعلق بالخلق لم يكن------ خاليا عن شوب------- خفي م-----------------------ن الرياء	247	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms0626	true	-6182506748986703883	146	291	754	1510	1554	300	يثنوا عليه وان ينشطوا من النشاط وهو السرور في قضاء حواءجه وان يسامحوه في البيع والشراء بان يباع له بثمن رخيص ويشتري منه بثمن غال وان يوسعوا له في المكان عند قدومه فان قصر فيه مقصر ثقل بضم العين علي قلبه وان كان الثقلة لاستلزام ازدراء الصلاح الذي يجب عليه احترامه شرعا فالظاهر ليس برياء كازدراء العلم فانه كفر ووجد لذلك استبعادا لما يري من نفسه عظمة وفضيلة كان نفسه تتقاضي اي تقبض شيءا فشيءا وتطلب الاحترام والتعظيم من الناس علي الصالحات التي اخفاها عن الناس لا يخفي ان الاخفاء عن الناس يقتضي عدم اطلاع احد وطلب الاحترام من الناس يقتضي الاطلاع فتامل ولو لم يكن سبقت منه تلك الطاعة التي فعلها خفية لما كان يستبعد ذلك التقصير في حقه ومهما لم يكن وجود العبادة عنده كعدمها في----ما يتعلق بالخلق لم يكن وجوده خاليا عن شوب اختلاط خفي لا يكاد يتنبه له صاحبه من الرياء	626	2189379998881692651	253	363.0	200	760	33.28947448730469	44	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms351	false	724061492802328552	59	104	302	528	1577	300	اعلم انه لو لم يكن بين يدي العبد المسكين كرب ولا هول ولا عذاب سوي سكرات الموت -بمجردها لكان جديرا بان يتنغص عليه عيشه ويتكدر عليه سروره ويفارقه سهو-ه وغفلته وحقيقا بان يطول فيه فكره ويعظم له استعداده لا سيما وهو في كل نفس بصدده	351	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms0653	true	-1015306292615649297	235	267	1151	1314	1500	300	اعلم انه لو لم يكن بين يدي العبد-------- كرب ولا هول ولا عذاب الا------ الموت المجرد لانتغص--------------------- عيشه و-تكدر----- سروره وتفارقه شهوته وغفلته وت----------طول فكرت---ه ويعظم--- استعداده-------- وهو في كل نفس بصدده	653	2189379998881692651	144	195.5	113	228	63.157894134521484	21	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms350	false	7504502606809178697	34	157	175	778	1512	300	لا وقت له--- من شباب وشيب وكهولة ومن صيف وشتاء وخريف وربيع ومن ليل ونهار فلا يقدر نز----------------------------------------------------ول--------------------------- الموت به مع رءياه من مات بين يديه ولا يقدر ان تشيع جنازته وهو لا يزال يشيع الجناءز فما اغفله وما اجهله فسبيله ان يقيس نفسه بغيره ويعلم انه لا بد وان تحمل جنازته ويدفن في قبره ولا علاج لذلك ال---------------ا الايمان باليوم الاخر وبما فيه من عظيم العقاب وجزيل الثواب فمهما حصل له اليقين بذلك ارتحل عن قلبه حب الدنيا فان حب الخطير هو الذي يمحو عن القلب حب الحقير المبادرة الي العمل وحذر افة التاخير عن النبي----- صلي الله عليه وسلم انه قال اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك وقال	350	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms0657	true	7595256339001425267	62	163	308	822	1526	300	له وقت مخصوص من شباب وشيب وكهولة ومن صيف وشتاء------ وربيع قال في الاحياء بعد تفصيل ما ذكر ولكن الجهل بهذه الامور وحب الدنيا دعواه الي طول الامل والي الغفلة عن تقدير الموت فيظن ابدا انه يشيع الجناءز -ولا يقدر ان تشيع جنازته لتكرر ذلك في الغير ولم يالفه ل------------------------------نفسه مرة واحدة فان وقع مرة فلا يقع اخري وذلك تفصيل قوله كما ان موت الصبيان اكثر من موتهما الا-------------------------------------صحاء و-----الشباب فع-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الشباب والاصحاء ان يغتنما عملا بعظته صلي الله عليه وسلم-------- اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك -قال	657	2189379998881692651	233	261.5	179	705	33.049644470214844	35	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms122	false	-9072001007585643738	34	85	167	404	1578	300	يا بني اذا عرضت لك الي صحبة الرجال حاجة فاصحب من اذا خدمته صانك وان صحبته زانك --------وان قعدت بك مءونة مانك -------------واصحب من اذا مددت يدك بخير مدها وان راي منك حسنة عدها وان راي سيءة سدها اصحب من اذا سالته اعطاك وان سكت ابتداك وان نزلت بك نازلة واساك	122	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms0721	true	4464061773476565406	6	55	32	251	1557	300	يا بني ان- عرضت لك---------------- حاجة فاصحب من اذا خدمته صانك وان صحبته زانك اي حفظك وان قعد- بك------ مانك اي حمل مءونتك اصحب من اذا مددت يدك لخير مدها وان راي منك حسنة عدها وان راي سيءة سدها اصحب من اذا سالته اعطاك ---------------وان نزلت بك نازلة واساك	721	2189379998881692651	195	335.0	151	258	75.5813980102539	38	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms259	false	-7250302177570296204	198	266	1057	1388	1574	300	اول نومة نامها فقام و------ملا المصباح زيتا فقال الضيف قمت انت بنفسك يا امير المءمنين فقال ذهبت وانا عمر ورجعت وانا عمر ما نقص مني شء وخير الناس من كان عند الله متواضعا ومنها ان لا ياخذ متاعه ويحمله الي بيته وهو خلاف عادة المتواضعين كان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يفعل ذلك--------- وقال علي --------------لا ينقص الرجل الكامل من كماله ما حمل من شء الي عياله	259	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms0814	true	6080064075907807849	1	63	4	308	1539	300	اول نومة نامها فقام بنفسه فملا المصباح زيتا فقال الضيف قمت انت------ يا امير المءمنين فقال ذهبت وانا عمر ورجعت وانا عمر-------------- وخير الناس من كان عند الله متواضعا ومنها ان لا يحمل متاع-------ه الي بيته بنفسه وكان---------------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم يفعل هذه المنفيات وقال علي كرم الله وجهه لا ينقص الرجل -------من كماله ما حمل من شء الي عياله	814	2189379998881692651	252	405.5	197	366	68.85246276855469	47	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms261	false	5994356151404729399	77	157	391	761	1474	300	قتل الانسان ما اكفره من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره فقد اشارت الاية الي اول خلق الانسان والي اخر امره والي وسطه فلينظر الانسان ذلك ليفهم معني هذه الاية اما اول الانسان فهو انه لم يكن شيءا مذكورا وقد كان في حيز العدم دهورا واي شء اخس من العدم ثم خلقه الله من اقذر الاشياء اذ خلقه---------- من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة	261	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms0818	true	-1096272733402251145	97	162	511	802	1507	300	قتل الانسان ما اكفره من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره فقد اشارت------ الي اول خلق الانسان وا-----------------وسطه واخره فخلق من كتم العدم بعد ان--------------------------------- لم يكن شيءا مذكورا ولا--------------------------- شء اخس من العدم ثم خلق-----ه من اذل- الاشياء ثم من اقذرها لانه من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة	818	2189379998881692651	243	413.5	186	380	63.94736862182617	49	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms218	false	4064369588503669086	212	242	1041	1192	1509	300	بعضهم الحاسد لا ينال من المجالس الا مذمة وذلا ولا ينال من الملاءكة الا لعنة وبغضا ولا ينال من الخلق الا جزعا وغما ولا ينال عن---------------------------------د الموقف الا فضيحة ونكالا	218	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms0867	true	9128565150389260758	36	73	205	389	1553	300	بعضهم الحاسد لا ينال من المجالس الا مذمة وذلا ولا ينال من الملاءكة الا لعنة وغضبا ولا ينال من الخلق الا جزعا وغما ولا ينال عند النزع الا شدة وهولا ولا ينال عند الموقف الا فضيحة ونكالا	867	2189379998881692651	148	290.0	118	184	80.43478393554688	28	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms220	false	-3108252019463238729	153	217	802	1127	1571	300	بالعلم -والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعرف تحقيقا ان الحسد ضرر عليك في الدنيا والدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لا ضرر فيه علي المحس------ود في الدنيا والدين------------------------------------------------------ بل ينتفع به فيهما ومهما عرفت هذا عن بصيرة ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت الحسد لا محالة اما كونه--- ضررا عل--يك في الدين فهو انك بالحسد سخطت قضاء الله تعالي------------------ وكرهت نعمته التي قسمها بين عباده	220	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms0867	true	9128565150389260758	173	257	901	1333	1553	300	-العلمي والعملي الاول اي العلمي----------- ان تعلم------- ان الحسد ضرر عليك في الدنيا والدين كما ذكر في الغواءل الاولي تقديم الدين فاما لوجودها اولا او لان اهل الدنيا يكثر خوفهم من دنياهم او ان معظم سببه هو الدنيا وانه لا ضرر فيه علي المحسود فيهما في الد-ين والدنيا كما سياتي ولانه لا يقدر احد علي تغيير خلق الله تعالي بل ينتفع به فيهما------------------------------------------------------------------------- اما ضرره لك ايها الحاسد في الدين فل--انك بالحسد سخطت قضاء الله تعالي بما اعطاه للمحسود وكرهت نعمته التي قسمها ل---عباده	867	2189379998881692651	197	215.5	156	530	37.1698112487793	29	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms221	false	-3182260606564408393	104	165	526	841	1580	300	واما انه لا ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح-------- لان النعمة لا تزول عنه----------- بحسدك----------------------------------------------- واما ان--------------- المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح اما منفعته في الدين فهو انه مظلوم من جهتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا سيما اذا اخرجك الحسد الي القول------------------------------ والفعل بالغيبة----------------------- والقدح فيه وهتك ستره وذكر مساوء-----------------------------------------------------------ه فهذه هدايا تهديها اليه اذ --------------------------------تهدي اليه حسناتك حتي تلقاه يوم القيامة	221	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms0868	true	-2317360450562932393	147	270	777	1417	1564	300	واما انه لا ضرر علي المحسود فيهما في الدين والدنيا فظاهر لان النعمة لا تزول عنه اي المحسود بحسدك ولا ياثم به بالحسد فلا يلحقه ضرر دنيوي او ديني واما انتفاعه اي انتفاع المحسود من حسد الحاسد في الاخرة---------------------------- فهو انه مظلوم من جهتك والمظلوم ماجور ودعوته علي ظالمه مجابة كما في الحديث اتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب كما قيل ان دعاءه قبل ان يرفع يديه مجاب لا سيما اذا اخرجك الحسد الي القول في عرضه ودينه والحاق الشين به والفعل بالغيبة له وهتك ستره بين الناس والقدح فيه ونحوها كالسعايات الباطلة الي الظلمة لاضراره مالا او بدنا او عرضا وتحريك مدع عليه فهذه هدايا تهديها اليه فينتفع بها في الاخرة يعني انك بذلك تهدي اليه حسناتك---------- يوم القيامة	868	2189379998881692651	219	287.0	175	678	32.30088424682617	38	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms221	false	-3182260606564408393	177	285	903	1483	1580	300	انك عدو نفسك وصديق عدوك اذ ------تعاطيت ما تضررت به في الدنيا والاخرة وانتفع به عدوك في الدنيا والاخرة وصرت مذموما عند الخالق والخلاءق شقيا في الحال والمال ونعمة المحسود داءمة شءت ام ابيت باقية ومن تفكر بهذا بذهن صاف وقلب حاضر انطفات نار الحسد من قلبه واما العمل النافع فيه فهو ان يكلف نفسه نقيض ما يتقا-----------------------------------ضاه الحسد وذلك بالتواضع للمحسود-------------------------- والثناء والمدح واظهار السرور بالنعمة فتعود القلوب الي الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف والتحاب وبذلك تستريح القلوب من الم الحسد وغم التباغض فهذه هي ادوية الحسد وهي نافعة جدا الا انها مرة علي القلوب جدا ولكن النفع في الدواء المر فمن لم يصبر علي مرارة الدواء لم ينل حلاوة الشفاء	221	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms0869	true	-3505704930737573082	119	240	599	1214	1553	300	انت عدو نفسك وصديق عدوك اذ قد حزنت وخسرت واثرت علي----------------------------- عدوك ابليس والعلاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العملي-------------- ان يكلف نفسه نقيض مقت----ضاه اي نقيض الحسد هو النصح فان بعثه اي الحسد الحاسد علي القدح فيه باللسان كلف لسانه المدح له والثناء عليه وان بعثه عل----------------------------ي التكبر عليه احتقارا له الزم نفسه التواضع له عملا لها بنقيض مرادها والاعتذار اليه مما قد يبدو منه وان بعثه علي كف الانعام عليه الزم نفسه الزيادة في الانعام وان بعثه علي الدعاء عليه بالشر دعا له بزيادة النعمة التي حسده فيها اي لاجل هذه النعمة ليكون ما يفعله ماحيا لاثم ما سبقه و----------------------------------------------------------هذه هي ادوية الحسد وهي نافعة جدا الا انها مرة قطعا و--------------النفع في الدواء المر فمن لم يصبر علي مرارة الدواء لم ينل حلاوة الشفاء	869	2189379998881692651	200	123.0	156	920	21.7391300201416	34	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms217	false	5475918218162586022	134	168	700	868	1567	300	فذكر الحسن قصة يوسف عليه السلام وما صنع ب-ه اخوته ومن بيعهم اياه وطرحهم له في الجب فقال باعوا اخاهم واحزنوا اباهم وذكر ما لقي من كيد النساء ومن الحبس ثم قال ايها الامير	217	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms0881	true	-7244928163694292192	266	300	1259	1424	1424	300	فذكر الحسن قصة يوسف عليه السلام وما فعل معه اخوته -من منعهم ل--ه وطرحهم له في الجب فقال باعوا اخاهم واحزنوا اباهم وذكر ما لقي من كيد النساء ومن الحبس ثم قال ايها الامير-	881	2189379998881692651	157	286.5	124	169	92.89940643310547	28	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms214	false	8631589222055468351	97	229	463	1162	1525	300	---اعلم ان الحلم افضل من كظم الغيظ لان كظم الغيظ عبارة عن التحلم اي تكلف الحلم ولا يحتاج الي كظم الغيظ الا من هاج غيظه ويحتاج فيه الي مجاهدة شديدة ولكن اذا تعود ذلك مدة صار ذلك اعتيادا فلا يهيج الغيظ وان هاج فلا يكون في كظمه تعب وهو الحلم الطبيعي وهو دلالة كمال العقل واستيلاءه وانكسار قوة الغضب وخضوعها للعقل ولكن ابتداءه التحلم وكظم الغيظ تكلفا وفي الحديث ا--------نما العلم بالتع-----لم والحلم-- بالت-----------------------------حلم اشارة الي ان اكتساب الحلم طريقه ال----------------------------------------------------------------------تحلم اولا وتكلفه كما ان اكتساب العلم طريقه التعلم وعنه صلي الله عليه وسلم ان الرجل المسلم ليدرك بالحلم درجة الصاءم القاءم وعن الحسن في قوله تعالي واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما قال حلماء ان جهل عليهم لم يجهلوا --------------------------------------وعن مجاهد في اية واذا مروا باللغو مروا كراما اي اذا اوذوا صفحوا	214	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms0895	true	7145048971299779	20	107	98	540	1498	300	في الاحياء الحلم افضل من كظم الغيظ كما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث اللهم اغنني بالعلم وزيني بالحلم وا-كرمني بالتقوي وجملني بالعافية وفي حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ابتغوا الرفق عند الله قالوا وما هي يا رسول الله قال تصل من قطعك وتعطي من منعك وتحلم علي من جهل عليك وعن علي رضي الله تعالي عنه ا--------------------------ن الرجل المسلم ليدرك بالحلم درجة الصاءم القاءم وعن عطاء يمشون علي الارض هونا اي---------------------------- حلم------------------------ا وعن ابن ابي حبيب وكهلا اي منتهي الحلم وعن مجاهد م------------------------روا كراما اي اذا اوذوا صفحوا	895	2189379998881692651	171	194.5	134	854	20.023418426513672	21	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms158	false	-6471274031460210390	22	53	118	257	1702	300	المامون وعظه واعظ وعنف له في القول فقال يا رجل ارفق فقد بعث الله من------ هو خير منك الي من هو شر مني وامره بالرفق فقال تعالي فقولا له قولا لينا	158	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms0900	true	-3118855367602937999	268	296	1430	1558	1581	300	المامون----- واعظ فعنف ف------------قال يا رجل ارفق فقد بعث الله تعالي من هو خير منك الي من هو شر مني فامره بالرفق فقال تعالي فقولا له قولا لينا	900	2189379998881692651	117	213.0	90	145	80.68965148925781	22	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms138	false	3020898776716427841	150	188	741	933	1473	300	كنت عصيت الله واحدة فقد عصيت الله في ثلاثا قال الله تعالي---------------------------- ولا تجسسوا وقد تجسست و---قال الله تعالي------- وليس البر بان تاتوا البيوت من ظه----------------------------ورها وقد ت-سورت علي وقد قال الله تعالي لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم	138	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms0902	true	3976684603943948671	227	279	1173	1427	1525	300	كنت عصيت الله واحدة فقد عصيت انت- في ثلاث- قال ما هن قال تجسست وقد نهاك الله عنه وقال ولا تجسسوا و---تسورت وقد قال الله تعالي عز وجل وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها الي واتوا البيوت من ابوابها ودخلت بغير اذن وقد قال الله تعالي لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم	902	2189379998881692651	163	251.5	128	259	62.934364318847656	28	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms214	false	8631589222055468351	102	165	485	811	1525	300	كظم الغيظ لان---- كظم الغيظ عبارة عن التحلم اي تكلف الحلم ولا يح------------تاج الي كظم الغيظ الا من هاج غيظه ويحتاج فيه الي مجاهدة شديدة ول------------كن اذا تعود ذلك مدة صار ذلك اعتيادا فلا يهيج الغيظ وان هاج فلا يكون في كظمه تع-----------------------------------------------------------------------------ب وهو--- الحلم الطبيعي وهو دلالة كمال العقل واستيلاءه و-----------------------------------------------------------------------------------------انكسار قوة الغضب وخضوعها---------------------------- للعقل ولكن ابتداءه التحلم وكظم الغيظ تكلف---ا وفي ----	214	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms0918	true	-2628310144685405038	0	89	0	470	1538	300	كظم الغيظ لانه اي كظم الغيظ تحلم --------------تكلف للحلم بعد هيجان الغضب محتاج -----------------------------------------الي مجاهدة كثيرة لقيام الغضب ولكن اذا تعود ذلك مدة صار ذلك اعتيادا ف-----------------------لا يكون في كظمه تعب وهذا طريق اكتساب الحلم كما سيجء والحلم وهو عدم الهيجان عند وجود محركات الغضب وهو اي الحلم دال علي---------- كمال العقل لعدم غضبه مع وجود سببه لكثرة ادراكه وشدة تانيه في استقبال الوقاءع والنوازل واصطباره عليها و دال علي انكسار قوة الغضب وخضوعه اي الغضب يعني تذلله وانقياده للعقل ولكن ابتداءه التحلم وكظم الغيظ لما بينا وفيه في	918	2189379998881692651	201	283.5	159	558	36.021507263183594	29	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms227	false	-3735649549990666365	61	89	338	503	1664	300	ودور المرضي--------------------- وغير ذلك من الاوقاف المرصدة للخيرات وهي من الخيرات المءبدة الدارة بعد الموت المستجلبة -بركة ادعية الصالحين------------------ وناهيك بها خيرا فهذه جملة فواءد المال في الدين	227	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms1007	true	3807047051455764791	187	222	1013	1216	1645	300	ودار المرضي ونصب الجباب في الطرق وغير ذلك من الاوقاف المرصدة للخيرات وهي من الخيرات المءبدة الد-رة بعد الموت المستجلبة لبركة ادعية الصالحين الي اوقات متمادية وناهيك به- خيرا فهذه جملة فواءد المال في الدين	1007	2189379998881692651	162	290.0	134	205	79.0243911743164	24	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms087	false	-5962150570541092454	2	163	18	891	1624	300	اطعام الطعام و----الصلاة بالليل والناس نيام اما الدعوة فينبغي للداعي ان يعمد بدعوته الاتقياء دون الفساق قال صلي الله عليه وسلم اكل طعامك- الابرار وفي اثر لا تاكل الا طعام تقي ولا ياكل طعامك الا تقي ولا يقتصر علي الاغنياء خاصة بل يضم معهم الفقراء قال صلي الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء ويحرم منها الفقراء وينبغي ان لا يهمل اقاربه في ضيافته فان اهمالهم ايحاش وقطع رحم وكذلك يراعي الترتيب في اصدقاءه ومعارفه فان في تخصيص البعض ايحاشا لقلوب الباقين وينبغي ان لا يقصد بدعوته المباهاة والتفاخر بل استمالة قلوب الاخوان------------------------------------------------------- وادخال السرور علي قلوب المءمنين وينبغي ان لا يدعو من يعلم انه يشق عليه الاجابة----- واذا حضر تاذي بالحاضرين بسبب من الاسباب وينبغي ان لا يدعو الا من يحب اجابته و---اما الاجابة فهي سنة مءكدة وقد قيل بوجوبها في بعض المواضع---------------------------------------------------------- ولها خمسة اداب----- الاول ان لا يميز الغني بالاجابة عن الفقير فذلك هو التكبر المنهي عنه----------------------- الثاني ان لا يمتنع عن الاجابة لبعد المسافة	87	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms1025	true	1704781006903696246	6	141	32	772	1600	300	اطعام الطعام وبذل السلام وفيها خمسة اداب احده-ا الدعوة فيدعو----------------------- الاتقياء دون الفساق وورد في الحديث-------- اكل طعامكم الاب--------------------------------------رار ويقصد الفقراء ولا ي------خص الاغنياء وفي الحديث------------------------------------- شر الطعام طعام الوليمة تدعي اليه- الاغنياء ويذاد عنه- الفقراء وينبغي ان لا يهمل اقاربه فانه ------------------------قطع رحم وان ل-------------------------------------------------------------------------------------ا يقصد------- المباهاة والتفاخر بل استمالة قلوب الاخوان والتسنن بسنته صلي الله تعالي عليه وسلم في اطعام الطعام وادخال السرور علي قلوب المءمنين و---------لا يدعو من يعلم انه تشق----- الاجابة عليه واذا حضر تاذي بالحاضرين فيدعو --------------------------------من يحب -دعوته وثانيها الاجابة -هي سنة مءكدة و---قيل بوجوبها في بعض المواضع وفي الحديث لو دعيت الي كراع لاجبت ولو اهدي الي ذراع لقبلت ولها----- اداب خمسة الاول ان لا يميز الغني بالاجابة عن الفقير الا اذا علم في دعوته فخرا وتكلفا فيتعلل ولا يجيب الثاني ان لا يمتنع عن الاجابة لبعد المسافة	1025	2189379998881692651	483	683.0	388	1027	47.03018569946289	66	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms089	false	-430962304420167820	129	226	689	1224	1607	300	الماءدة بالبقول مستحب ايضا---- الثالث ان يقدم من الالوان الطفها حتي يستوفي منها من يريد ولا يكثر الاكل بعده وعادة المترف-ين تقديم الغليظ ليستانف حركة الشهوة بمصادفة اللطيف بعده وهو خلاف السنة فانه حيلة في استكثار الاكل ويستحب ان يقدم جميع الالوان----- دفعة او يخبر بما عنده-- الرابع ان لا يبادر الي رفع الالوان قبل تمكنهم من الاستيفاء حتي يرفعوا الايدي عنها فلعل منهم من--------------- يكون بقية ذلك اللون اشهي عنده مما استحضروه او بقيت فيه حاجة الي الاكل فيتنغص عليه بالمبادرة الخامس ان يقدم من الطعام قدر الكفاية فان التقليل عن الكفاية نقص في المروءة والزيادة	89	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms1026	true	5192384843873755984	100	174	559	965	1610	300	الماءدة -البقول لخضرتها وتستحب الثالث ان يقدم من الالوان الطفها حتي يستكفء منها من يريد-------------------- وعادة المترفهين تقديم الغليظ ليكثر من------------------- اللطيف بعده وهو خلاف السنة ومن------------- سنة المتقدمي---ن ان يقد---موا الالوان جملة دفعة لياكل كل مما يشتهي الرابع ان لا يبادر الي رفع الالوان -بل يمكنهم من الاستيفاء حتي يرفعوا الايدي وايضا لا يرفع يده قبل الضيفان بل يكون اخرهم اكلا---------------------------------------------------------------------------- الخامس ان يقد----------م قدر الكفاية -اذ النقص منه--------- نقص في المروءة والزيادة	1026	2189379998881692651	301	414.5	242	562	53.558719635009766	42	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms090	false	3352537779551387694	1	56	8	282	1476	300	وعلي الماءدة الثاني----------- ان ينصرف الضيف طيب النفس وان جري في حقه تقصير فذلك من حسن الخلق والتواضع الثالث ان لا يخرج الا برضاء صاحب المنزل واذنه ويراعي قلبه في قدر الاقامة واذا نزل ضيفا فلا يزيد علي ثلاثة ايام فربما يتبرم به ويحتاج الي اخراجه نعم لو الح رب البيت عليه عن خلوص قلب	90	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms1026	true	5192384843873755984	211	256	1156	1378	1610	300	وطيب الكلام والثاني من التواضع ان ينصرف الضيف طيب النفس وان جري في حقه تقصير و--------------------------الثالث ان لا يخرج الا برضا- صاحب المنزل واذنه ويراعي قلبه في قدر الاقامة واذا نزل ضيفا فلا يقيم فوق ثلاثة ايام الا اذا-------------------------------- الح رب المنزل---- عن خلوص قلب	1026	2189379998881692651	186	302.0	145	285	65.2631607055664	33	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms122	false	-9072001007585643738	33	113	162	533	1578	300	فقال يا بني اذا عرضت لك الي صحبة الرجال حاجة فاصحب من اذا خدمته صانك وان صحبته زانك --------وان قعدت بك مءونة ------------مانك واصحب من اذا مددت يدك بخير مدها وان راي منك حسنة عدها وان راي سيءة سدها اصحب من اذا سالته اعطاك وان سكت ابتداك وان نزلت بك نازلة وا--------------ساك اصحب من اذا قلت صدق قولك وان حاولت امرا امرك وان تنازعتهما اثرك قال علي رضي الله عنه ان اخاك الحق من كان معك ومن يضر نفسه لينفعك	122	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms1042	true	3148275749113992155	125	200	694	1037	1564	300	-----يا بني ان- عرضت لك---------------- حاجة فاصحب من اذا خدمته صانك وان صحبته زانك اي حفظك وان قعد- بك------ مانك اي حمل مءنتك اصحب من اذا مددت يدك بخير مدها وان راي منك حسنة عدها وان راي سيءة سدها اصحب من اذا سالته اعطاك وان سكت ابتداك وان نزلت بك نازلة واساك اي جعلك كنفسه اصحب من اذا قلت صدق قولك وان حاولت امرا امرك وان تنازعت-ما اثرك و--------------------ان اخاك الحق ------------من يضر نفسه لينفعك	1042	2189379998881692651	300	520.5	234	405	74.0740737915039	57	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms088	false	2308697937626846690	269	296	1410	1554	1580	300	حاتم الاصم العجلة من الشيطان الا في خمسة فانها من سنة رسول الله صلي الله عليه وسل--م اطعام الضيف وتجهيز الميت وتزويج البكر وقضاء الدين والتوبة من	88	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms1047	true	7067725895023265609	47	72	247	383	1639	300	حاتم الاصم العجلة من الشيطان الا في خمس- فانها من سنة رسول ا---------لله عليه السلام اطعام الضيف وتجهيز الميت وتزويج البكر وقضاء الدين والتوبة من	1047	2189379998881692651	131	247.0	106	146	89.72602844238281	22	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms311	false	-5197348190030953770	224	282	1152	1473	1571	300	تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله تعالي بصرف القواطع والمفسدات فالعبد اذ بث بذر الايمان وسقاه بماء الطاعات وطه--ر القلب عن شوك الاخلاق الرديءة وانتظر من فضل الله تعالي تثبيته علي ذلك الي الموت وحسن الخاتمة المفضية الي المغفرة كان انتظاره رجاء حقيقيا محمودا في نفسه	311	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms1122	true	-7071723947949986522	147	187	737	962	1556	300	تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد من------------------------------------------------------------------------------------- بث بذر الايمان وسقيه بماء الطاعات وتطهير القلب من شوك الاخلاق الرديءة وانتظر من فضل الله تعالي الثبات علي---ه الي الموت وحسن الخاتمة عند الموت---------- كان انتظاره رجاء حقيقيا محمودا في نفسه	1122	2189379998881692651	201	365.0	162	323	62.229103088378906	32	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms317	false	-1868557227569512165	10	148	49	735	1504	300	الله تعالي به م--------------ن الفقر اعني انه ------------------------------------لا يكون كارها فعل الله تعالي من حيث انه فعله وان كان كارها للفقر واما ادب ظاهره ف-------------------------------------------------ان يظهر التعفف والتجمل ولا يظهر الشكوي والفقر بل ي------ستر فقره ففي الحديث ان الله تعالي يحب الفقير المتعفف ابا العيال وقال تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف واما في اعماله فادبه ان لا يتواضع لغني لاجل غناه قال علي كرم الله وجهه ما احسن تواضع الغني للفقير رغبة في ثواب الله تعالي واحسن منه تيه الفقير علي الغني ثقة بالله عز وجل فهذه رتبة واقل منها ان لا يخالط الاغنياء ولا يرغب في مجالستهم لان ذلك من مبادء الطمع وينبغي ان لا يسكت عن ذكر الحق مداهنة للاغنياء وطمعا في العطاء واما ادبه في افعاله فان لا يفتر بسبب الفقر عن عبادة ولا يمنع بذل قليل ما يفضل عنه فان ذلك جهد المقل	317	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms1126	true	-9049530070714959576	58	147	338	801	1579	300	الله تعالي يوم القيامة اعلم ان الفقر وان كان نعمة وسعادة فينبغي ان يحفظ ادابه كان لا يكره الفقر--------------- من حيث انه فعل الله تعالي ولا الفقير ويفرح به بل يطلبه لعلمه بغواءل الغني ويكره الزيادة علي الكفاف وكان يظهر التعفف والتجمل ولا يظهر الشكوي والفقر بل يجتهد بستر فقره ----------قال الله تعال-----------------------------------------ي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف و-----------------------لا يتواضع لغني ل----غناه بل يتكب-------------------------------------------------------------------------------------ر عليه و--------------------------------------------لا يخالط الاغنياء ولا يداهنهم في------------------------------------------------------ الحق -----------------طمعا في --عطاءهم و---------------------لا يفت-----------ر عن عبادته لفقره ويبذل قليل ما -فضل عنه فان ذلك جهد المقل	1126	2189379998881692651	276	287.0	219	791	34.892539978027344	38	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms108	false	1050763174929496209	155	184	826	965	1565	300	وداخلا في قوله صلي الله عليه وسلم رحم الله سهل البيع وسهل الشراء واما --------------------------------------------------احتمال الغبن من الغني فليس محمودا بل هو تضييع مال من غير اجر ولا حمد	108	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms1136	true	7114230368877097987	0	37	0	179	1514	300	وداخلا في قوله صلي الله عليه وسلم رحم الله سهل البيع سه-ل الشراء فاما اذا اشتري من غني تاجر يطلب الربح زيادة علي حاجته فاحتمال الغبن منه ليس ب-----محمود- بل--- تضييع مال من غير اجر ولا حمد	1136	2189379998881692651	120	206.5	95	189	63.492061614990234	20	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms337	false	5653375509539360084	32	67	201	373	1665	300	ف-يتفكر كل يوم في قلبه -ما الذي يعوز--ه من هذه الصفات التي هي المقربة الي الله تعالي فاذا افتقر الي شء منها فليعلم انها احوال لا يثمرها الا علوم وان العلوم لا يثمرها الا --افكار	337	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms1171	true	-5043114122570656912	181	215	950	1120	1562	300	وليتفكر كل يوم في قلبه وما الذي يفوز به من هذه الصفات-------- المقربة الي الله تعالي فاذا افتقر الي شء منها فليعلم انها احوال لا يثمرها الا علوم وان العلوم لا يثمرها الا الافكار	1171	2189379998881692651	162	300.0	129	178	91.01123809814453	28	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms338	false	-7194132847806944000	16	103	95	534	1514	300	ويردد الاية التي هو محتاج- الي التفكر فيها مرة بعد اخري ولو ماءة مرة فقراءة اية بتفكر وفهم خير من ختمة بغير تدبر وفهم فليتوقف في التامل فيها ولو ليلة واحدة فان تحت كل كلمة منها----- اسرارا لا تنحصر ولا يوقف عليها الا بدقيق الفكر عن صفاء القلب بعد صدق المعاملة وكذلك مطالعة اخبار رسول الله صلي الله ------عليه وسلم فانه قد اوتي جوامع الكلم وكل كلمة من كلماته بحر من بحور الحكمة ولو تاملها العالم حق التامل لم ينقطع فيها نظره طول عمره بيان --كيفية التفكر	338	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms1171	true	-5043114122570656912	223	286	1169	1483	1562	300	ويردد الاية التي هي محتاجة الي التفكر -----مرة بعد اخري ولو ماءة مرة و--------------------------------------------------يتوقف في التامل -----ولو ليلة واحدة فان تحت كل كلمة من القران اسرارا لا تحصي--------------------------------------------------------------- وكذلك الاحاديث لان---------ه صلي الله تعالي عليه وسلم----- قد اوتي جوامع الكلم وكل كلمة من كلماته بحر من بحار الحكمة ولو تامله- العالم حق التامل لم ينقطع فيه- نظره طول عمره فهذا هو طريق التفكر	1171	2189379998881692651	275	430.0	216	453	60.70640182495117	46	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms343	false	3760669427303753306	210	254	1115	1345	1617	300	فهذه نبذة من عجاءب بدنك التي لا يمكن استقصاءها فهو اقرب مجال لفكرك واجلي شاهد علي عظمة خالقك وانت غافل عن ذلك مشغول ببطنك وفرجك لا تعرف من نفسك الا ان تجوع فتاكل وتشبع فتنام وتشتهي فتجامع وتغضب فتقاتل والبهاءم تشاركك في معرفة ذلك	343	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms1172	true	298587028573112055	269	299	1493	1653	1660	300	فهذه-------- عجاءب بدنك التي لا يمكن استقصاءها---------------------------------------------- وانت غافل عنها-- مشغول ببطنك وفرجك لا تعرف من نفسك الا ان تجوع فتاكل وتشبع فتنام وتشتهي فتجامع وتغضب فتقاتل وي--------شاركك في------ ذلك	1172	2189379998881692651	157	272.0	127	230	68.26087188720703	25	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms343	false	3760669427303753306	254	285	1345	1534	1617	300	وانما خاصية الانسان التي حجبت البهاءم عنها معرفة الله تعالي بالنظر في ملكوت السموات والارض وعجاءب الافاق والانفس اذ- بها يدخل العبد في زمرة الملاءكة المقربين ويحشر في زمرة النبيين والصديقين	343	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms1173	true	8974548401167256629	0	26	0	164	1639	300	وانما خاصية الانسان بمعرفت--------------------------ه تعالي بالنظر في ملكوت السموات والارض وعجاءب الافاق والانفس اذا بها يدخل العبد في زمرة الملاءكة المقربين ويحشر في زمرة النبيين والصديقين	1173	2189379998881692651	157	296.0	131	190	82.63157653808594	24	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms329	false	-2414268805523154165	90	299	524	1591	1596	300	فان كل نفس من انفاس العمر جوهرة نفيسة لا عوض لها يمكن ان يشتري بها كنز من الكنوز لا يتناهي نعيمه ابد الاباد فانقضاء هذه الانفاس ضاءعة او مصروفة الي ما يجلب الهلاك خسران عظيم هاءل لا تسمح به نفس عاقل بيان مشارطة النفس اذا اصبح العبد وفرغ من فريضة الصبح ينبغي ان يفرغ قلبه لمشارطة النفس فيقول لها ما -----------------لي بضاعة الا العمر ومهما فني فقد فني راس المال ووقع الياس عن التجارة وطلب الربح وهذا اليوم الجديد قد امهلني الله ------فيه وانسا في اجلي وانعم علي به ولو توفاني لكنت اتمني ان يرجعني الي الدنيا يوما واحدا حتي اعمل فيه صالحا فاحسبي انك قد توفيت ثم قد رددت فاياك ثم اياك ان تضيعي هذا اليوم فان كل نفس من الانفاس جوهرة لا قيمة لها فلا تميلي الي الكسل والدعة والاستراحة فيفوتك من درجات عليين ما يدركه غيرك وتبقي عندك حسرة لا تفارقك وان دخلت الجنة فالم الغبن وحسرته لا يطاق وقد قال بعضهم هب ان المسء قد عفي عنه اليس قد فاته ثواب المحسنين اشار به الي الغبن والحسرة وقال الله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن فهذه وصيته لنفسه في اوقاته ثم ليستانف لها وصية في اعضاءه السبعة و----هي العين والاذن واللسان والبطن والفرج واليد والرجل فيوصيها بحفظها عن معاصيها--------------- اما العين فيحفظها عن	329	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms1176	true	1865565970398033925	171	278	964	1500	1612	300	لان كل نفس من انفاس العمر جوهرة نفيسة لا عرض---- يمكن ان يشتري بها ---------كنوز لا تتناهي------ ابد الاباد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول للنفس في صبيحة كل يوم مالي بضاعة الا العمر فمهما فني فقد فني راس المال ووقع الياس من التجارة----------- وهذا اليوم الجديد قد امهلني الله تعالي فيه وانسا في اجلي------------- ولو توفاني ل----اتمني ان ارجع-- الي الدنيا و--------------اعمل---- صالحا وا-------------------------------ياك ثم اياك ان تضيعي هذا اليوم فان كل نف-----------س جوهرة لا قيمة لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه وصية- لنفسه في اوقاته ثم -يستانف لها وصية في اعضاءه السبعة ويسلمها اليها فانها رعايا خادمة لها في هذه التجارة وان لم يحفظ هذه الاعضاء صارت سبعة ابواب لجهنم اما العين فيحفظها عن	1176	2189379998881692651	414	602.5	326	1109	37.330928802490234	65	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms188	false	7890448755536138774	21	81	96	375	1468	300	وهل يكب الناس في النار علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن مسعود رضي الله------ عنه يقو------------------ل يا لسان قل خيرا تغنم واسكت عن --شر تسلم من قبل ان تندم وعن-----------------ه صلي الله------ عليه وسلم من كف---------------- لسانه ستر الله عورته ومن ملك غضبه وقاه الله عذابه ومن اعتذر الي الله قبل الله عذره وقال صلي الله------ عليه وسلم من	188	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms1193	true	6440673515541838511	138	285	680	1427	1505	300	وهل يكب الناس في النار علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم وفي خبر الترمذي مات رجل فقيل له ابشر بالجنة فقال صلي الله تعالي عليه وسلم اولا تدري فلعله كان يتكلم فيما لا يعنيه او يخل بما يعنيه والاكثار من ذلك عده القوم من الاغراض النفسانية والامراض القلبية التي التداوي منها من الفروض العينية وعلاجه ان تستحضر ان وقتك اعز الاشياء عليك فتشغله باعزها وهو الذكر وفي ذكر يوم القيامة اشعار بان هذه الخصلة لا تكفر عن صاحبها بما يقع له من الامراض والمصاءب قال راوي هذا الحديث ارتقي ابن مسعود رضي الله تعالي عنه الصفا فاخذ بلسانه فقال يا لسان قل خيرا تغنم واسكت عن الشر تسلم ق---بل ان تندم ثم قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول فذكره انتهي وقيل لسانك اسدك ان اطلقته يفترسك ت عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه قال قال النبي-------- صلي الله تعالي عليه وسلم ان	1193	2189379998881692651	184	237.5	141	758	24.27440643310547	33	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms199	false	7495672666413749860	230	265	1131	1282	1463	300	الغيبة ان تذكر اخاك بما يكرهه لو بلغه سواء ذكرته بنقص- في بدنه او--- نسبه او في خلقه او في فعله او في قوله او في دينه او في دنياه حتي في ثوبه وداره ودابته	199	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms1222	true	2100716305032996722	0	31	0	142	1578	300	الغيبة ان تذكر اخاك بما يكرهه لو بلغه سواء ذكرت نقصانا في بدنه او في نسبه او في خلقه او--- فعله و-----قوله او في دينه و-----دنياه حتي في ثوبه وداره ودابته	1222	2189379998881692651	130	225.5	101	155	83.87096405029297	26	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms205	false	8371914966281666637	108	251	592	1311	1546	300	النميمة هو- كشف ما يكره كشفه------------------------ سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول او بالكتابة او بالرمز او بالايماء وسواء كان المنقول من----------- الاعمال او من الاقوال وسواء كان ذلك عيبا --ونقصا ف---ي المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كل ما -راه الانسان من احوال الناس فينبغي ان يسكت عنه الا ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصية كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به مراعاة لحق المشهود عليه والباعث علي النميمة اما ارادة السوء -للمحكي عنه او اظهار الحب للمحكي له او التفرج بالحديث والخوض في الفضول والباطل وكل من حملت اليه نميمة فعليه--------------- ان لا يسارع الي صدقه لقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا و-----------ان ينهاه وينصح له وان -----------------------------------------------لا يظن ب-----الغاءب سوءا وان ------لا يحمله ذل--ك علي	205	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms1235	true	-3791678764582546237	121	277	618	1399	1520	300	النميمة وهي كشف ما يكره كشفه وافشاء السر اي سر الغير سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كان ذلك-- بالقول او -الكت--ب او -الرمز او -الايماء وسواء كان المنقول من الاقوال او الاعم--------------ال وسواء كان---- عيبا او نقصانا علي المنقول عنه او لم يكن و--حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كل ما يراه الانسان من احوال الناس فينبغي ان يسكت عنه الا ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصية فان كان ما ينم به نقصانا او عيبا في محكي عنه فهو غيبة ونميمة معا و-------الباعث علي النميمة اما ارادة السوء بالمحكي عنه او اظهار الحب للمحكي له او التفرج بالحديث والخوض في الفضول واما ال-----ذي نم-- اليه------ فعليه ستة امور الاول ان لا ي---------صدقه لان النما----------م فاسق وهو مردود الشهادة الثاني ان ينهاه وينصحه الثالث ان يبغضه في الله لانه يغيض عند الله الرابع ان لا يظن باخيه الغاءب سوءا الخامس ان لا يحمل- كلامه علي	1235	2189379998881692651	545	824.0	433	848	64.26886749267578	89	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms195	false	8440964163596796974	208	252	1081	1288	1525	300	انما يحرم في حق من يتاذي به فاما من جعل نفسه مسخرة وربما فرح من ان يسخر به------------- كانت السخرية في حقه من جملة المر-ح وقد سبق ما يذم منه وما يمدح وانما المحرم استصغار يتاذي ب-ه المستهزا به لما فيه من التحقير والتهاون	195	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms1237	true	-4526102048622995844	246	289	1306	1519	1574	300	انما يحرم في حق من يتاذي به واما من جعل نفسه مسخرة وربما فرح ب--ان يسخر منه صناعة ولعبا كانت السخرية -------من جملة المزاح وقد سبق ما يذم منه وما يمدح وانما المحرم استصغار يتاذي منه المستهزا به لما فيه من التحقير والتهاون	1237	2189379998881692651	192	346.5	151	222	86.48648834228516	35	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms190	false	5496301294747434114	206	262	1084	1368	1548	300	وهي وراء الجدال والمراء وحقيقتها لجاج ف--------ي الكلام ليستوفي به مال او حق مقصود وفي الحديث ان ابغض الرجال الي الله الالد الخصم ولا تكون الخصومة مذمومة الا ان كانت بالباطل او----- بغير علم كالذي يدافع--------------------------------------- قبل ان يعلم ا---لحق في اي جانب او يمزج بخصومته-------------------------------- كلمات------------------------------- مءذية لا حاجة ل---ها في نصرة الحجة واظهار الحق	190	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms1258	true	4609999720281536870	95	157	558	857	1591	300	وهي----------------------------- لجاج اي عناد في الكلام ليستوفي به مال او حق مقصود ف--------------------------------------------------------------------------ان كان مبطل---ا او خاصم بغير علم انه محق او مبطل كوكيل القاضي فانه يتوكل في الخصومة قبل ان يعرف ان الحق في اي جانب فهو يخاصم بغير علم او مزج اي خلط بالخصومة الحقة كلمات والمراد ما يشمل الكلمة الواحدة مءذية لا يحتاج اليها في نصرة الحجة واظهار الحق	1258	2189379998881692651	139	159.0	106	405	34.320987701416016	25	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms191	false	-467179133462167110	42	167	223	888	1591	300	فان ضبط اللسان في الخصومة علي قدر الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصد-ر وتهيج الغضب واذا هاج نسي المتنازع فيه وبقي الحقد بين المتخاصمين حتي يفرح كل واحد بمساءة صاحبه ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن بدا بالخصومة فقد تعرض لهذه المحذورات واقل ما فيه تشويش خاطره -حتي انه----- في صلاته يشتغل ب---------محاجة خصمه---- فلا يبق---------ي الامر علي حد الواجب فالخصومة مبدا كل شر وكذا المراء والجدال فينبغي ان لا يفتح بابه الا لضرو-------رة وعند الضرورة ينبغي ان يحفظ اللسان والقلب عن تبعات الخصوم---ة وذلك متعذر جدا نعم اقل ما يفوته في الخصومة والمراء والجدال--------------------------------------------------------------------------------------- طيب الكلام وقد-------------------------------------------------------------- قال الله تعالي وقولوا للناس حسنا وقال ابن عباس------------------------------------------------ رضي الله عنهما من سلم عليك من خلق الله فاردد عليه السلام وان كان مجوسيا ان الله تعالي	191	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms1259	true	-6181584336947222200	66	205	352	1110	1604	300	لان ضبط اللسان في الخصومة علي حد- الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصدور وتهيج الغضب واذا هاج الغضب حصل------------ الحقد بينهما --------حتي يفرح كل----- بمساءة الاخر ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن خاصم-------- فقد تعرض لهذه الاف---ات واقل ما فيه اشتغال القلب حتي انه يكون في صلاته وخاطره متعلق بالمحاجة والخصومة فلا يبقي حاله علي الاستقامة والخص----------ومة مبدا ال-شر انتهي فيجتهد-------------- ان لا يفتح باب- الخصومة بلا ضرورة وعند الضرورة--------- يحفظ اللسان والقلب عن تبعاتها المذكورة وذلك متعذر فمن اقتصر علي الواجب في الخصومة فزيادة ماجور لانه كلما زاد التعب زاد الاجر لان اجركم علي قدر تعبكم وبالجملة فعليه عند الخصومة الضرورية طيب الكلام والرفق في اداء المرام بلا تغليظ ولا تشديد ولا خشونة ولا عبوسة كما قال الله تعالي وقولوا للناس حسنا وقال صلي الله تعالي عليه وسلم الكلمة الطيبة صدقة خ م عن عاءشة ر-----------------------------------------------------------------------ضي الله تعالي	1259	2189379998881692651	394	536.0	309	901	43.729190826416016	58	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms138	false	3020898776716427841	71	114	356	570	1473	300	صلي الله------ عليه وسلم يا معشر من امن- بلسانه ولم يدخل الايمان في قلبه-------------- لا تغتابوا الناس ولا تتبعوا عوراتهم فانه من يتبع عورة اخيه المسلم يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه -----------------------------------------------------------ولو كان في جوف بيته وروي عن بعض الخلفاء	138	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms1327	true	5165715158455278172	61	118	303	588	1510	300	صلي الله تعالي عليه وسلم يا معشر من اسلم بلسانه ولم يدخل الايمان في قلبه وهم المنافقون لا تغتابوا الناس ولا تتبعوا عوراتهم فان- من تتبع عورة اخيه------- تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه بين الناس ينتج من الشكل الاول من تتبع عورة اخيه يفضحه الله ولو كان في جوف بيته ولو في غاية الخ-فاء	1327	2189379998881692651	191	316.0	151	294	64.96598815917969	32	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms199	false	7495672666413749860	137	169	662	828	1463	300	العرض وقال صلي الله------ عليه وسلم يا معشر من امن- بلسانه ولم يءمن ب----------قلبه-------------- لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع عو-----رته يفضحه	199	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms1327	true	5165715158455278172	60	97	298	490	1510	300	الله------ صلي الله تعالي عليه وسلم يا معشر من اسلم بلسانه ولم يدخل الايمان في قلبه وهم المنافقون لا تغتابوا الناس--- ولا تتبعوا عوراتهم فان- من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه	1327	2189379998881692651	143	224.0	112	202	70.79207611083984	25	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms100	false	-5828436082844363266	207	275	1067	1443	1565	300	وتكون قانعة من زوجها بما رزق- الله وتقدم- حقه علي حق نفسها وحق ساءر اقاربها متنظفة في نفسها مستعدة في الاحوال كلها للتمتع بها ان شاء مشفقة علي اولادها حافظة للستر عليهم قصيرة اللسان عن -------------------------------------------------------------------------------------سب ال---اولاد ومراجعة الزوج ومن ادابها ان لا تتفاخر علي الزوج بجمالها ولا تزدري زوجها لقبحه ومن ادابها ملازمة---- الصلاح والانقباض في غيبة زوجها والرجوع الي اللعب والانبساط واسباب اللذة في حضور---------- زوجها	100	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms1394	true	-324210300221102833	91	173	458	897	1577	300	وتكون قانعة من زوجها بما رزقه الله ومقدمة حقه علي حق نفسها وحق ساءر اقرباءها ولا تعطي شيءا من بيته الا باذنه واهم الحقوق امران ا------------------------------لستر والصيانة والاخر ترك المطالبة بما وراء الحاجة والتعفف عن كسبه ان حراما وتقول له اياك وكسب الحرام فاني اصبر علي الجوع ولا اصبر علي النار ومن ادابها ان لا تتفاخر علي الزوج بجمالها ولا تزدري زوجها لقبحه وفقره وكبر سنه وتلازم الصلاح والا-قباض في غيبة زوجها والرجوع الي اللعب---------- واسباب اللذة في حضوره ولا تءذي زوجها	1394	2189379998881692651	232	325.5	185	480	48.33333206176758	35	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms329	false	-2414268805523154165	91	216	528	1143	1596	300	كل نفس من انفاس العمر جوهرة نفيسة لا عوض لها يمكن ان يشتري بها كنز من الكنوز- لا يتناهي نعيمه ابد الاباد فانقضاء هذه الانفاس ضاءعة او مصروفة الي ما يجلب الهلاك خسران عظيم هاءل لا تسمح به نفس عاقل بيان مشارطة النفس اذا اصبح العبد وفرغ من فريضة الصبح ينبغي ان يفرغ قلبه لمشارطة النفس فيقول لها ما -----------لي بضاعة الا العمر ومهما فني فقد فني راس المال ووقع الياس عن التجارة وطلب الربح وهذا اليوم الجديد قد امهلني الله ------فيه وانسا في اجلي وانعم علي به ولو توفاني لكنت اتمني ان يرجعني الي الدنيا يوما واحدا حتي اعمل فيه صالحا فاحسبي انك قد توفيت ثم قد رددت فاياك ثم اياك ان تضيعي هذا اليوم فان كل نفس من الانفاس جوهرة لا قيمة لها	329	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms1472	true	6515173930628092649	211	286	1169	1535	1609	300	كل نفس من انفاس العمر جوهرة نفسية لا عوض لها يمكن ان يشتري ب---------ها كنوزا لا تتناهي------ ابد الاباد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول في صبيحة كل يوم مالي بضاعة الا العمر فمهما---- فقد فني راس المال ووقع الياس من التجارة----------- وهذا اليوم الجديد قد امهلني الله تعالي فيه وانسا لي اجلي------------- ولو توفاني لكنت اتمني ان يرجعني الي الدنيا يوما واحدا---- اعمل فيه صالحا------------------------------- فاياك ثم اياك ان تضيع- هذا اليوم فان كل نف-----------س جوهرة لا قيمة لها	1472	2189379998881692651	333	566.0	264	633	52.60663604736328	55	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms100	false	-5828436082844363266	12	233	69	1198	1565	300	روي ان اس-ماء بن- خارجة الفزاري قال لابنته- عند التزو-ج انك خرجت من العش الذي فيه درجت فصرت الي فراش لا تعرفينه وقرين لا تالفينه فكوني له ارضا يكن لك سماء وكوني له مهادا يكن لك عمادا وكوني له امة يكن لك عبدا لا تلحفي به فيقلاك ولا تباعدي عنه فينساك ان دنا منك فاقربي منه وان ناي فابعدي عنه واحفظي انفه وسمعه وعينه فلا يشمن منك الا طيبا ولا يسمع الا حسنا ولا ينظر الا جميلا فالقول الجامع في اداب المراة من غير تطويل ان تكون قاعدة في قعر بيتها لازمة لمغزلها لا يكثر صعودها واطلاعها قليلة الكلام لجيرانها لا تدخل عليهم الا في حال يوجب الدخول تحفظ بعلها في غيبته وحضرته وتطلب مسرته في جميع امورها ولا تخونه في نفسها وماله ولا تخرج من بيتها الا باذنه فان خرجت باذنه فمختفية في هيءة رثة تطلب المواضع الخالية دون الشوارع والاسواق محترزة من ان يسمع غريب صوتها او يعرفها بشخصها لا تتعرف الي صديق بعلها في حاجاتها بل تتنكر علي من تظن انه يعرفها او تعرفه همها صلاح شانها وتدبير بيتها مقبلة علي صلاتها وصيامها واذا استاذن صديق لبعلها علي الباب وليس البعل حاضرا لم تستفهم ولم تعاوده في الكلام غيرة علي نفسها وبعلها وتكون قانعة من زوجها بما رزق الله وتقدم------- حقه علي حق نفسها وحق ساءر اقاربها متنظفة في نفسها مستعدة في الاحوال كلها لل-تمتع بها ان شاء	100	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms1624	true	5128161191138495859	23	143	105	714	1511	300	روي ان السماء بنت خارجة قالت------- لابنتها عند التزويج انك خرجت من العش الذي منه درجت وصرت الي فراش لا تعرفي-ه وقرين لم تالفي-ه فكوني له ارضا يكن لك سماء وكوني له مهادا يكن لك عمادا وكوني له امة يكن لك عبدا لا تلحفي به فيقلاك ولا تباعدي عنه فينساك ان دنا---- فاقربي منه وان ناي فابعدي عنه واحفظي انفه وسمعه وعينه -لا يشم -منك الا طيبا ولا يسمع الا حسنا ولا ينظر الا جميلا والقول الجامع---------------------------- ان تكون قاعدة في بي----تها لازمة لمغزل------------------------ها قليلة الكلام لجيرانها همت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها صلاح شانها وتدبير بيتها مقبلة علي صلاتها وصيامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتكون قانعة من زوجها بما رزق الله تعالي ومقدمة حقه علي حق نفسها وحق ساءر اقاربها متنظفة في جميع -------------احوا---لها ليستمتع بها ان شاء	1624	2189379998881692651	570	1017.5	453	1141	49.956180572509766	96	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms144	false	5870846268311388366	215	300	1072	1498	1498	300	حق الجار ان يبدا- بالسلام و--------------------لا يكثر -------عن حاله السءال ويعوده في المرض ويعزيه في المصيبة ويقوم معه في العزاء ويهنءه في الفرح ويظهر الشركة في السرور معه ويصفح عن زلاته ولا يطلع من السطح الي عوراته ولا يضايقه في وضع الجذع علي جداره ولا يضيق طريقه الي الدار ولا يتبعه النظر فيما يحمله الي داره ويستر ما ينكشف له من عوراته وينعشه من صرعته اذا نابته ناءبة ولا يغفل عن ملاحظة داره عند غيبته ولا يس-مع عليه كلاما ويغض بصره عن حرمته ولا يديم-	144	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms1634	true	9097453606976253509	134	195	704	1002	1554	300	حق الجار ان يبداه بالسلام ولا يطيل معه الكلام ولا يكثر السءال عن حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويصفح عن زلاته ولا يطلع من السطح علي عوراته ولا يضايقه في وضع الجذع علي جداره ولا----- طريقه -------------------------------------الي داره ويستر ما ينكشف له من عوراته ويعين---------ه اذا نابته ناءبة ولا يغفل عن تعهد د--اره عند غيبته ولا يستمع عليه كلاما ويغض بصره عن حرم-ه ولا يديم	1634	2189379998881692651	258	447.5	204	456	56.578948974609375	45	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms122	false	-9072001007585643738	41	72	195	341	1578	300	الرجا--ل حاجة فاصحب من اذا خدمته صانك وان صحبته زانك وان قعدت بك مءونة مانك واصحب من اذا مددت يدك بخير مدها وان راي منك حسنة عدها وان راي---- سيءة سدها	122	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms1635	true	-2227784808261177169	255	282	1282	1410	1490	300	العطاردي لابنه اصحب من اذا خدمته صانك وان صحبته -----------------------زانك -اصحب من اذا مددت يدك بخير مدها وان راي منك حسنة عدها وان راي منك سيءة سدها	1635	2189379998881692651	113	200.0	88	152	74.34210205078125	22	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms010	false	-4856433306906181564	107	157	610	900	1717	300	وقد انتهت النوبة----- الي طاءفة يسمون الرعونة------------------------------------------------------------ نظافة----------------------------------------------------------------------------------- فاكثر اوقاتهم في تزيينهم الظواهر كفعل الماشطة ب---------------عروسها والباطن هنا خراب مشحون------ بخباءث الكبر والعجب والجهل والرياء والنفا---------------------------------------------ق ولا يستنكرون ذلك و--------------------------------------------------------------------------------لا يتعجبون من-----------------------------------------------------------------ه ولو اقتصر مقتصر علي الاستنجاء بالحجر----------------------- او صلي علي الارض من --------------------------------------غير سجادة مفروشة او توضا من انية	10	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms1714	true	-8537140133992597287	42	167	227	917	1670	300	وقد انتهت النوبة الان الي طاءفة يسمون الرعونة اي الحماقة والجهالة فالتسمية من غير تطابق بين الاسم والمسمي نظافة من عند انفسهم فيحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون هي اي النظافة مبني الدين بناءه واصله فاكثر اوقاتهم في تزيينهم الظواهر كفعل الماشطة المراة المزينة لعروسها والباطن خ----راب مشحون مملوء بخباءث الكبر والعجب------- والرياء والنفاق وهو احق بالنظافة لكونه محل نظر الحق من الخلق ولا يستنكرون ذلك اي لا يعدون تزيين الظواهر مع خراب الباطن امرا منكرا ولا يقصدون الاصلاح والازالة ولا يتعجبون منه اي لا يحصل لهم من ذلك الامر تعجب وانفعال وتاثر حتي يقصدوا ازالته ولو اقتصر مقتصر علي الاستنجاء بالحجر او مشي حافيا علي الارض او صلي علي --ارض من غير حاءل وعلي بواري اي حصير المسجد من غير سجاد-------ة او توضا من انية	1714	2189379998881692651	267	428.5	220	710	37.60563278198242	39	JK001197-ara1	JK011730-ara1
JK001197-ara1.ms113	false	1833455750558540473	76	141	365	668	1450	300	ما تحرمه فتاوي الفقهاء ومنه الورع عما يتطرق اليه----------- احتمال التحريم ومنه ما -----------------------------------------------------------لا شبهة في حله ولكن يخاف منه اداءه ا--لي محرم وهو ترك ما لا باس به مخافة مما به باس ومنه ما ----------------------------------------لا يخاف منه ان يءدي الي ما به باس ولكنه يتناول لغير الله ولا علي نيه التقوي به علي عبادة الله او تتطرق الي اسبابه المسهلة له كراهية او معصية	113	8969272985901511179	JK011730-ara1.ms1770	true	8880218703548108718	165	250	870	1278	1521	300	ما يحرم بفتاوي الفقهاء الثانية ورع الصالحين وهو الامتناع عن احتمال ال-حرمة وان رخص المفتي الثالثة ورع المتقين وهو ما لا حرمة فيه بحسب الفتوي ولا شبهة في حله -لكن يخاف منه ان يءدي الي محرم وهو ترك ما لا باس به مخافة -ما به باس الرابعة ورع الصديقين وهو ترك ما لا باس به اصلا ولا يخاف منه ان يءدي الي ما به باس ولكنه يتناول لغير الله -لا علي نية التقوي به علي عبادة الله او يتطرق ال--اسباب- المسهلة له كراهية او معصية	1770	2189379998881692651	247	383.5	190	415	59.51807403564453	42	JK001197-ara1	JK011730-ara1