id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001197-ara1.ms205	false	8371914966281666637	108	163	592	874	1546	300	النميمة هو كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول او بالكتابة او بالرمز او بالايماء وسواء كان المنقول من الاعمال او من الاقوال وسواء كان ذلك عيبا و--نقصا ف-ي المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	205	8969272985901511179	JK000298-ara1.ms0157	true	-5077999845423592432	62	105	340	547	1571	300	النميمة--- كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او----- ثالث -سواء كان بق--------ول او ---كتابة او ---رمز او ---ايماء -سواء كان----------------------------------------------- عيبا او نقصا علي المنقول عنه او لا---- بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	157	5392953038306458296	199	314.0	157	285	69.8245620727539	31	JK001197-ara1	JK000298-ara1
JK001197-ara1.ms174	false	-7408005932417767288	226	272	1127	1379	1513	300	الخلق فهي هيءة في النفس راسخة عنها تصدر الافعال بسهولة ويسر من غير حاجة الي فكر وروية فان كانت الهيءة بحيث تصدر عنها الافعال الجميلة المحمودة عقلا وشرعا سميت تلك الهيءة خ---------------لقا حسنا وان كان الصادر عنها الافعال القبيحة سميت الهيءة التي هي المصدر خلقا سيءا	174	8969272985901511179	JK000298-ara1.ms0170	true	2312696437494037980	87	132	466	716	1583	300	الخلق---- هيءة ل---لنفس -تصدر عنها----- الافعال بسهولة ويسر من غير حاجة الي فكر وروية فان كانت الهيءة بحيث تصدر عنها الافعال الجميلة المحمودة عقلا وشرعا سميت---- الهيءة التي هي المصدر خلقا حسنا وان كان الصادر عنها الافعال القبيحة سميت الهيءة التي هي المصدر خلقا سيءا	170	5392953038306458296	229	412.0	187	267	85.76779174804688	36	JK001197-ara1	JK000298-ara1
JK001197-ara1.ms258	false	3775485196558238839	81	151	416	776	1512	300	ان يعبس وجه-----------ه كانه متنزه عن الناس مستقذر ل------------------------------هم وليس يعلم المسكين ان الورع ليس في الجبهة حتي تقطب ولا ف--------------------------------------------ي الرقبة حتي تطاطا ولا في الذيل حتي يضم انما الورع في القلوب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التقوي ههنا واشار الي صدره فقد------------------ كان صلي الله عليه وسلم اكرم الخلق واتقاهم وكان اوسعهم خلقا واكثرهم بشرا وتبسما وانبساطا كما قال تعالي واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين	258	8969272985901511179	JK000298-ara1.ms0172	true	6618795500262542231	108	184	545	918	1532	300	----عبس وجهه وقطب جبينه كانه--------------- مستقذر للناس او غضبان عليهم او منزه عنهم ولا- يعلم المسكين ان الورع ليس في الجبهة حتي تقطب ولا في الخد حتي يصعر ولا في الظهر حتي ينحني ولا في الرقبة حتي تطاطا ولا في الذيل حتي يضم انما الورع في القلب اما الذي تلقاه ببشر ويلقاك بعبوس يمن عليك بعلمه فلا اكثر الله في المسلمين مثله ولو -------------------------------------------كان الله يرضي بذلك ---------------------------ما قال لنبيه واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين	172	5392953038306458296	190	268.5	149	463	41.03671646118164	29	JK001197-ara1	JK000298-ara1
JK001197-ara1.ms290	false	-7280613866386804227	69	107	315	499	1519	300	من العمر بل كل نفس جوهرة نفيسة لا خلف لها ولا بدل منها فانها صالحة لان توصلك الي سعادة الابد وتنقذك من شقاوة الابد واي جوهر انفس من هذا فاذا ضيعتها في الغفلة فقد خسرت خسرانا مبينا فان	290	8969272985901511179	JK000298-ara1.ms0327	true	-4630910041368109110	145	174	726	874	1533	300	من العمر ----------جوهرة نفيسة لا خلف لها ولا بدل منها لصلاحيتها-- لان توصل- الي سعادة الابد وتبعد- من شقاوة الابد--------------------- فاذا ضيعته- في الغفلة فقد خسرت خسرانا مبينا وان	327	5392953038306458296	135	215.0	106	184	73.36956787109375	22	JK001197-ara1	JK000298-ara1
JK001197-ara1.ms324	false	-3700599551297720219	174	222	922	1170	1567	300	ان كل شء يتصور ان يشوبه غيره فاذا صفا عن شوبه وخلص عنه سمي خالصا ويسمي الفعل المصفي المخلص اخلاصا والاخلاص يضاده الاشراك------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن ليس مخلصا -----------------فهو مشرك الا ان الشرك درجات وقد جري العرف علي تخصيص اسم الاخلاص بتجريد قصد التقرب الي الله تعالي عن جميع الشواءب	324	8969272985901511179	JK000298-ara1.ms0355	true	2821049496499588041	105	172	551	874	1530	300	ان كل شء يتصور ان يشوبه غيره فاذا صفا عن شوبه وخلص لله سمي خالصا و-سمي الفعل المصفي خالصا اخل-اصا ولا شك ان كل من اتي بفعل اختياري فلا بد له فيه من غرض فمهما كان الغرض واحدا سمي الفعل اخلاصا فمن تصدق وغرضه محض الرياء فهو غير مخلص او محض التقرب لله فهو مخلص لكن جرت العادة ب---------------------تخصيص اسم الاخلاص بتجريد قصد التقرب م---------------ن جميع الشواءب	355	5392953038306458296	153	232.0	119	361	42.38227081298828	25	JK001197-ara1	JK000298-ara1
JK001197-ara1.ms135	false	-8759449639347021073	4	34	19	158	1549	300	تعلم ------اهلك وولدك فضلا عن غيرهم مقدار مالك فانهم ان راوه قليلا هنت عندهم وان كان- كثيرا لم تبلغ قط رضاهم وخوف-هم من غير عنف ولن لهم من غير ضعف	135	8969272985901511179	JK000298-ara1.ms0955	true	2716770549992527718	77	107	403	544	1526	300	تعلم ولدك واهل------ك فضلا عن غيرهم مقدار مالك فانهم ان راوه قليلا هنت عليهم وان راوه كثيرا لم تبلغ قط رضاهم وادفعهم من غير عنف ولن لهم من غير ضعف	955	5392953038306458296	127	223.0	98	147	86.3945541381836	25	JK001197-ara1	JK000298-ara1
JK001197-ara1.ms173	false	-4690813174944510738	93	126	571	780	1722	300	والاخلاق السيءة هي السموم القاتلة ------------------والمخازي الفاضحة والرذاءل الواضحة والخباءث المبعدة عن جوار رب العالمين المنخرطة بصاحبها في سلك الشياط-------------ين وهي الابواب المفتوحة-------- الي نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة كم----ا ان	173	8969272985901511179	JK000298-ara1.ms1229	true	-3493104629543925048	140	180	726	977	1596	300	والاخلاق السيءة من السموم القاتلة والمهلكات الراءعة والمخازي الفاضحة والرذاءل الواضحة والخباءث المبعدة عن جوار رب العالمين الم-خرطة لصاحبها في سلك الشيطان الرجيم اللعين وهي الابواب المفتحة من القلب الي نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة فحق لها ان	1229	5392953038306458296	198	355.0	165	252	78.57142639160156	27	JK001197-ara1	JK000298-ara1
JK001197-ara1.ms317	false	-1868557227569512165	35	94	165	475	1504	300	يظهر التعفف والتجمل ولا يظهر الشكوي والفقر بل يستر فقره ففي الحديث ان الله تعالي يحب الفقير المتعفف ابا العيال وقال تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف واما في ---------------------اعماله فادبه---------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يتواضع لغني لاجل غناه --------------قال علي كرم الله وجهه ما احسن تواضع الغني للفقير رغبة في --ثواب الله تعالي واحسن منه تيه الفقير علي الغني ثقة	317	8969272985901511179	JK000298-ara1.ms1475	true	8574258309996275340	233	300	1174	1529	1529	300	يظهر التعفف والتجمل ولا يظهر الشكوي والفقر بل يستره ------------------------------------------------------------قال تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف البقرة 273 وقال سفيان افضل الاعمال التجمل عند المحنة وقال بعضهم ستر الفقر من كنوز البر قال الغزالي رحمه الله تعالي من اداب الفقير ان لا يتواضع لغني ل----غناه بل يتكبر عليه قال علي كرم الله وجهه-------- تواضع الغني للفقير رغبة في الثواب حسن------- واحسن منه تيه الفقير علي الغني ثقة-	1475	5392953038306458296	210	324.0	171	435	48.27586364746094	33	JK001197-ara1	JK000298-ara1
JK001197-ara1.ms233	false	4133317429009180330	71	239	351	1247	1550	300	الواجب بذله--- قسمان واجب بالشرع وواجب بالمروءة والعادة والسخي هو الذي لا يمنع واجب الشرع ولا واجب المروءة فان منع واحدا منهما فهو بخيل ولكن الذي يمنع واجب الشرع ابخل كالذي يمنع اداء الزكاة ويمنع عياله واهله النفقة او يءديها ولكنه يشق عليه فانه بخيل بالطبع او الذي يتيمم الخبيث من ماله ولا يطيب قلبه ان يعطي من اطيب ماله او من وسطه فهذا كله بخل ومن واجب المروءة ترك المضايقة والاستقصاء في المحقرات فان ذلك مستقبح واستقباح ذلك يختلف ب--------------------الاحوال والاشخاص فمن كثر ماله استقبح منه ما لا يستقبح من الفقير من المضايقة ويستقبح من الرجل المضايقة مع اهله واقاربه ما لا يستقبح مع الاجانب ويستقبح من الجار ما لا يستقبح مع البعيد ويستقبح في الضيافة من المضايقة ما لا يستقبح في المعاملة وبالجملة فالبخيل هو الذي يمنع حيث ينبغي ان لا يمنع اما بحكم الشرع واما بحكم المروءة ومن ادي واجب الشرع وواجب المروءة اللاءقة به فقد تبرا من البخل نعم لا يتصف بصفة الجود والسخاء ما لم يبذل زيادة علي ذلك لطلب الفضيلة ونيل الدرجات	233	8969272985901511179	JK000298-ara1.ms1558	true	889884728218057374	99	146	526	806	1575	300	الواجب والواجب قسمان واجب بالشرع وواجب بالمروءة والواجب بالمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وءة ترك المضايقة والاستقصاء في المحقرات وت---------------------------ختلف ذلك باختلاف الاشخاص والاحوال--------- ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادي واجب الشرع وواجب المروءة اللاءقة به فقد -برء من البخل لكن لا يتصف بصفة الجود والسخاء ما لم يبذل زيادة علي ذلك لطلب الفضيلة ونيل الدرجات	1558	5392953038306458296	241	413.0	197	919	26.224157333374023	36	JK001197-ara1	JK000298-ara1
JK001197-ara1.ms145	false	-6371533743695985609	159	190	844	1004	1523	300	يا رسول الله هل بقي علي من بر ابوي شء ابرهما به بعد وفاتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما واكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما	145	8969272985901511179	JK000298-ara1.ms1655	true	6385414461357521532	0	30	0	150	1576	300	يا رسول الله هل بق----ي من بر ابوي شء ابرهما به بعد مو-تهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعده-----ما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما	1655	5392953038306458296	141	261.0	112	160	88.125	26	JK001197-ara1	JK000298-ara1
JK001197-ara1.ms177	false	-8438969782454340983	155	216	830	1189	1629	300	الخلق علي الجملة قد عرفت ان حسن الخلق يرجع الي اعتدال قوة العقل وكمال الحكمة والي اعتدال قوة الغضب والشهوة وكونها للعقل مطيعة وللشرع ايضا وهذا الاعتدال يحصل علي وجهين احدهما بجود الهي وكمال فطري بحيث يخلق الانسان ويولد كامل العقل حسن الخلق قد كفي سلطان -------الشهوة والغضب بل خلقتا معتدلتين منقادتين للعقل والشرع والوجه الثاني اكتساب هذه الاخلاق بالمجاهدة والرياضة	177	8969272985901511179	JK000298-ara1.ms2086	true	-3362507229549367296	54	104	299	595	1599	300	الخلق قال الغزالي وحسن ال---------خلق يرجع الي اعتدال قوة العقل بكمال الحكمة والي اعتدال قوة الغضب والشهوة------------------------------- وهذا الاعتدال يحصل علي وجهين احدهما بجود الهي وكمال نظري بحيث يخلق الانسان------ كامل العقل حسن الخلق قد كفي سلطان الغضب والشهوة فيصير بغير معلم عالما وبغير مءدب متادبا و-------------الثاني اكتسابه----------- بالمجاهدة والرياضة	2086	5392953038306458296	231	372.5	189	366	63.11475372314453	31	JK001197-ara1	JK000298-ara1
JK001197-ara1.ms203	false	-4063450530315267564	3	71	16	356	1537	300	عنه انه يظن والظن عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب فقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم وسبب تحريمه ان اسرار القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقد في غيرك سوءا الا اذا انكشف لك بعيان لا يقب-ل التاويل فان لم ينكشف كذل------------------------------------------------------------ك فانما الشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فانه افسق الفساق وقد قال ---	203	8969272985901511179	JK000298-ara1.ms2138	true	3389816169686437079	98	164	475	806	1500	300	عنه ان ت-ظن والظن عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب------------------------------------------------------------------------ وسبب تحريمه ان اسرار القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقد في غيرك سوءا الا اذا انكشف لك بعيان لا يحتمل التاويل فعند ذلك لا تعتقد الا ما علمته وشاهدته فما لم تشاهده ولم تسمعه ثم وقع في قلبك فانما الشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فانه افسق الفساق انتهي وقال	2138	5392953038306458296	241	437.5	194	404	59.653465270996094	44	JK001197-ara1	JK000298-ara1
JK001197-ara1.ms294	false	-2420059859482877107	31	84	151	440	1556	300	ان يستصغر الذنب---- فان الذنب كلما استعظمه العبد من نفسه صغر عند الله تعالي وكلما استصغره كبر عند الله تعالي لان استعظامه يصدر عن نفور القلب عنه و-----------ذلك النفور يمنع من شدة تاث-ره به واستصغاره يصدر عن الالف -به وذلك يوجب شدة الاثر في القلب والقلب هو المطلوب تنويره بالطاعات والمحذور تسويده بالسيءات	294	8969272985901511179	JK000298-ara1.ms2148	true	-1704423878988780068	34	82	190	464	1634	300	-الاستصغار والاصرار فان الذنب كلما استعظمه العبد-------- صغر عند الله------ وكلما استصغره عظم عند الله------ لان استعظامه يصدر عن نفور القلب منه وكراهته له وذلك النفور يمنع من شدة تاثيره به واستصغاره يصدر عن الالفة به وذلك يوجب شدة الاثر في القلب---------- المطلوب تنويره بالطاعة- والمحذور تسويده بالخطيءة	2148	5392953038306458296	236	394.0	192	306	77.12418365478516	33	JK001197-ara1	JK000298-ara1
JK001197-ara1.ms299	false	-7304101054371505634	99	278	606	1566	1665	300	من الذنب وهو مصر ع-ليه كالمستهزء بايات الله وقال بعض السلف الاستغفار باللسان توبة الكذابين وقالت رابعة است-----------غفارنا يحتاج الي استغفار كثير وذلك لان الاستغفار الذي هو توبة الكذابين هو الاستغفار بمجرد اللسان من غير ان يكون للقلب فيه شركة كما يقول الانسان بحكم العادة وعن راس الغفلة استغفر الله وكما يقول اذا سمع صفة النار نعوذ بالله منها من غير ان يتاثر به قلبه وهذا يرجع الي مجرد حركة اللسان ولا جدوي له فاما اذا انضاف اليه تضرع القلب الي الله تعالي وابتهاله في سءال المغفرة عن صدق ارادة وخلوص نية ورغبة فهذه حسنة في نفسها فتصلح لان تدفع بها السيءة وعلي هذا تحمل الاخبار الواردة في فضل الاستغفار حتي قال صلي الله عليه وسلم ما اصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة ثم ان للتوبة ثمرتين احداهما تكفير السيءات حتي يصير كمن لا ذنب له والثانية نيل الدرجات وللتكفير ايضا درجات فبعضه محو لاصل الذنب بالكلية وبعضه تخفيف له ويتفاوت ذلك بتفاوت درجات التوبة فالاستغفار بالقلب والتدارك بالحسنات وان خلا عن حل عقدة الاصرار ف-----------------ليس يخلو عن الفاءدة اصلا فلا ينبغي ان تظن ان وجودها	299	8969272985901511179	JK000298-ara1.ms2384	true	-7505160344564969423	17	105	101	580	1533	300	من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزء بربه ومن ثم قيل---------- الاستغفار باللسان توبة الكذابين وقالت ربيعة رحمها الله استغفارنا يحو-ج الي استغفار قال الغزالي والاستغ-فار الذي هو توبة الكذابين هو ما يكون-- بمجرد الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان ولا جدوي له فان----- انضاف ل--ه تضرع القلب--------------- وابتهاله في سءال المغفرة عن صدق---------------------- فهذه حسنة في نفسها -تصلح لان يدفع بها السيءة وعليه--- تحمل الاخبار الواردة في فضل الاستغفار والح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل ان ال-نطق بالاستغفار------------------------- وان خلا عن حل عقد- الاصرار من اواءل الدرجات وليس يخلو عن الفاءدة اصلا فلا ينبغي ان يظن ان وجوده -	2384	5392953038306458296	382	576.5	308	989	38.624874114990234	54	JK001197-ara1	JK000298-ara1
JK001197-ara1.ms217	false	5475918218162586022	75	102	392	542	1567	300	التواضع لا يزيد العبد الا رفعة--------------------------------------------------------------------- فتواضعوا يرفعكم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------والع------فو لا يزيد العبد الا عزا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعفوا يعزكم الله----------- والصدقة لا تزيد المال الا كثرة--------------------------------------------------------------- فتصدقوا يرحمكم الله	217	8969272985901511179	JK000298-ara1.ms2397	true	-5028428578095959780	15	126	71	681	1575	300	التواضع لا يزيد العبد الا رفعة في الدنيا لانه بالتواضع للناس يعظم في القلوب وترتفع منزلته في النفوس فتواضعوا يرفعكم الله تعالي في الدنيا بوضع القبول في القلوب واعظام المنزلة في الصدور وفي الاخرة بتكثير الاجر واعظام القدر كما ذكره العلاءي وغيره وحمله علي الدنيا فقط والاخرة فقط في الثلاثة من ضيق العطن والعفو اي التجاوز عن الذنب وترك العقاب عليه لا يزيد العبد الا عزا لان من عرف بالعفو ساد وعظم في القلوب فهو علي ظاهره او المراد عزه في الاخرة بكثرة الثواب وترك العقاب فاعفوا يعزكم الله في الدارين والصدقة لا تزيد المال الا كثرة بمعني انه يبارك فيه وتندفع عنه المفسدات فينجبر نقص الصورة بذلك فتصدقوا يرحمكم الله	2397	5392953038306458296	147	224.5	120	610	24.098360061645508	26	JK001197-ara1	JK000298-ara1
JK001197-ara1.ms311	false	-5197348190030953770	220	300	1130	1571	1571	300	يصدق علي انتظار محبوب تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله تعالي بصرف القواطع والمفسدات فالعبد اذ- بث بذر الايمان وسقاه بماء الطاعات وطهر القلب عن شوك الاخلاق الرديءة وانتظر من فضل الله تعالي تثبيته علي ذلك الي الموت وحسن الخاتمة المفضية الي المغفرة كان انتظاره رجاء حقيقيا محمودا في نفسه باعثا له علي المواظبة والقيام بمقتضي اسباب الايمان في اتمام اسباب المغفرة الي الموت وان قطع عن بذر-	311	8969272985901511179	JK000298-ara1.ms2547	true	8077190545867324840	170	231	882	1211	1560	300	يصدق علي انتظار محبوب تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد-------- الا ما لا- يدخل تحت اختياره وهو فضل الله------ بصرف القواطع---------- فالعبد اذا بث بذر الايمان وسقاه بماء الطاعات وطهر قلبه- عن شر- الاخلاق الرديءة -انتظر من فضل الله------ تثبيته علي ذلك الي الموت وحسن الخاتم--------------------ة كان انتظاره رجاء حقيقيا محمودا-------- باعثا--- علي ----------القيام بمقتضي------ الايمان--------------------------------- وان قطع عن بذر	2547	5392953038306458296	322	523.0	262	443	72.68623352050781	46	JK001197-ara1	JK000298-ara1
JK001197-ara1.ms184	false	-806439914808334928	209	266	1056	1339	1522	300	امانة عند والديه وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة ساذجة خالية عن كل نقش وصورة وهو قابل لكل ما نقش وماءل الي كل ما يمال به اليه فان عود الخير وعلمه نشا عليه وسعد في الدنيا والاخرة وشاركه في ثوابه ابواه وكل معلم له ومءدب وان عود الشر واهمل اهمال البهاءم شقي وهلك وكان الوزر في رقبة ا----------لقيم عليه	184	8969272985901511179	JK000298-ara1.ms2564	true	-4479380923505665750	246	293	1345	1569	1596	300	امانة عند اب--يه وقلبه------- جوهرة نفيسة ساذجة خالية عن كل نقش وصورة وهو قابل لكل ن---قش وماءل الي كل ما يمال به اليه فان عود الخير وعلم- نشا عليه----------------------- وشارك- في ثوابه ابويه------------------ وان عود الشر واهمل-------------- شقي وهلك وكان الوزر في رقبة القيم به والولي عليه	2564	5392953038306458296	207	349.5	162	293	70.6484603881836	36	JK001197-ara1	JK000298-ara1
JK001197-ara1.ms182	false	-6358031388201447543	202	234	1031	1203	1579	300	حسن الخلق هو الايمان وسوء الخلق هو النفاق وقد ذكر الله تعالي صفات المءمنين والمنافقين في كتابه وهي بجملتها ثمرة حسن الخلق وسوء الخلق فلنورد جملة من ذلك لتعلم اية حسن الخلق	182	8969272985901511179	JK000298-ara1.ms3039	true	-5008566934312525778	92	117	467	607	1570	300	حسن الخلق هو الايمان وسوء الخلق هو النفاق وقد ذكر----- تعالي صفات المءمنين والمنافقين--------- وهي بجملتها ثمرة حسن الخلق وسوء الخلق ---وقد ------ذكروا ل---------حسن الخلق	3039	5392953038306458296	134	223.5	109	172	77.90697479248047	20	JK001197-ara1	JK000298-ara1
JK001197-ara1.ms174	false	-7408005932417767288	126	161	636	812	1513	300	الخلق وعن الحسن من ساء خلقه عذب نفسه وقال وهب مثل السيء الخلق كمثل الفخارة المكسورة لا ترقع ولا تعاد طينا وقال الفضيل لان يصحبني فاجر حسن الخلق احب---- من ان يصحبني عابد سيء الخلق	174	8969272985901511179	JK000298-ara1.ms3040	true	-137490766373217473	81	115	417	591	1844	300	الخلق سهل الحجاب فاحببت ان اكافء---ه وقال وهب مثل السيء الخلق كمثل الفخار- المكس-رة لا ترقع ولا تعاد طينا وقال الفض-ل لان يصحبني فاحش حسن الخلق احب الي من ان يصحبني عابد سيء الخلق	3040	5392953038306458296	146	248.5	116	180	81.11111450195312	24	JK001197-ara1	JK000298-ara1
JK001197-ara1.ms305	false	-4991237874969729024	198	284	981	1389	1464	300	الشيطان يخلو عنه قلب فارغ بل هو سيال يجري من ابن ادم مجري الدم وسيلانه مثل الهواء في القدح فانك ان اردت ان يخلو القدح عن الهواء من غير ان تشغله بالماء او بغيره فقد طمعت في غير مطمع بل بقدر ما يخلو من الماء يدخل فيه الهواء لا محالة فكذلك القلب المشغول بفكر مهم في الدين يخلو عن جولان الشيطان والا فمن غفل ولو في- لحظة فليس---- له في تلك اللحظة قرين الا الشيطان ولذلك قال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا	305	8969272985901511179	JK000298-ara1.ms3153	true	-3482659270628599387	190	254	955	1265	1545	300	الشيطان------------------------ سيال يجري من ابن ادم مجري الدم وسيلانه ---كالهواء في القدح ف----ان اردت اخلاء ال--قدح عن الهواء من غير ان تشغله بشء------------ فقد طمعت في غير مطمع بل بقدر ما يخلو من الماء يدخل---- الهواء فكذا---------- القلب المشغول بذكر الله يخل--------و عن جولان الشيطان ولو----- غفل عنه ولو لحظة فلا قرين له فيه--------------- الا الشيطان---------------- ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا	3153	5392953038306458296	273	431.5	212	413	66.10169219970703	46	JK001197-ara1	JK000298-ara1
JK001197-ara1.ms202	false	-5246081841225197217	98	215	494	1041	1463	300	ان يتدبر في نف-----سه فان وجد فيها عيبا اشتغل بعيب نفسه وذكر قوله صلي الله عليه وسلم طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس ومهما وجد عيبا فينبغي ان يستحي من ان يترك ذم نفسه ويذم غيره بل ينبغي ان يتحقق ان عجز غيره عن نفسه في التنزه عن ذلك الغيب كعجزه وهذا ان كان ذلك عيبا يتعلق بفعله واختياره وان كان امرا خلقيا فالذم له ذم للخالق فان من ذم صنعة فقد ذم صانعها------------------------------------------------------------------- واذا لم يجد العبد عيبا في نفسه فليشكر الله تعالي ولا يلوثن نفسه باعظم العيوب فان ثلب الناس واكل لحم الميتة من اعظم العيوب بل لو انصف لعلم ان ظنه بنفسه انه برء من كل عيب جهل بنفسه وهو من اعظم الذنوب	202	8969272985901511179	JK000298-ara1.ms3300	true	-3321274515286033285	198	285	973	1372	1442	300	ان يتدبر في عيوب نفسه فان وجد ب-ها عيبا اشتغل بعيب نفسه ف--------------------------------------------------------------------------------------يستحي من ان يترك نف---سه ويذم غيره بل يعلم---------- ان عجز غيره عن نفسه في التنزه عن ذلك العيب كعجزه----- ان كان ذلك عيبا يتعلق بعقله واختياره فان كان----- خلقيا فالذم له ذم للخالق فان من ذم صف-ة فقد ذم صانعها قال رجل لبعض الحكماء يا قبيح الوجه فقال ما كان خلق وجهي الي فاحسنه واذا لم يجد بنفسه عيب فليعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ظنه بنفسه انه عري من كل عيب جهل بنفسه وهو من اعظم العيوب	3300	5392953038306458296	298	490.0	227	619	48.14216613769531	57	JK001197-ara1	JK000298-ara1
JK001197-ara1.ms311	false	-5197348190030953770	32	75	158	416	1571	300	ان الدنيا مزرعة الاخرة والقلب كالارض والايمان كالبذر فيه والطاعات جارية مجري تقليب الارض وتطهيرها ومجري حفر الانهار وسياقة الماء اليها والقلب المستهتر بالدنيا المستغرق ب-ها كالارض السبخة التي لا ينمو فيها البذر ويوم القيامة يوم الحصاد ولا يحصد احد الا ما زرع	311	8969272985901511179	JK000298-ara1.ms3650	true	-630483576280715213	58	101	284	542	1548	300	ان الدنيا مزرعة الاخرة والقلب كالارض والايمان كالبذر فيه والطاعات جارية مجري تقليب الارض وتطهيرها م-جري حفر الانهار وسياقة الماء اليها والقلب المستهتر بالدنيا المستغرق فيها كالارض السبخة التي لا ينمو فيها البذر ويوم القيامة يوم الحصاد ولا يحصد احد الا ما زرع	3650	5392953038306458296	255	501.0	212	259	98.45559692382812	41	JK001197-ara1	JK000298-ara1
JK001197-ara1.ms226	false	5982085098738849769	45	101	228	481	1577	300	الصالح ولا تقف علي وجه الجمع بين الذم والمدح------ الا بان تعرف حكمة المال ومقصوده وافات---------ه حتي ينكشف لك انه خير من وجه وشر من وج-ه وانه محمود من حيث هو خير ومذموم من حيث هو شر فانه ليس بخير محض ولا هو شر محض بل هو سبب الامرين جميعا وما هذا وصفه فيمدح تارة ويذم	226	8969272985901511179	JK000298-ara1.ms3715	true	-7034727630233573035	170	211	880	1073	1516	300	المال -ولا تقف علي وجه الجمع بين ------المدح والذم الا بان تعرف حكمة المال ومقصوده وافادته وغواءله حتي ينكشف لك انه خير من وجه -شر من وجوه و-------------------------------------------------ليس بخير محض ولا ب--شر محض بل هو سبب للامرين معا ----------------يمدح م-رة ويذم	3715	5392953038306458296	167	248.5	130	269	62.081783294677734	27	JK001197-ara1	JK000298-ara1
JK001197-ara1.ms192	false	1263142991660891179	63	101	321	548	1580	300	المتفحش---- الصيا-ح في الاسواق وحد الفحش هو ----------------------التعبير عن الامور المستقبحة بالعبارات الصريحة و-----اكثر ذلك يجري في الفاظ الوقاع وما يتعلق به فان لاهل الفساد عبارات صريحة فاحشة يستعملونها فيه واهل الصلاح يتحاشو-----------------------ن عنها بل يدلون عليها بالرموز	192	8969272985901511179	JK000298-ara1.ms3739	true	-8870907101730787789	27	74	152	420	1499	300	المتفحش يوم القيامة في صورة كلب او في جوف كلب قال الغزالي وحقيقته التعبير عن الامور المستقبحة بالعبارات الصريحة ويجري اكثر ذلك ف-----ي الفاظ الوقاع وما ينط-ق به فان لاهل الفساد عبارات------ فاحشة يستعملونها فيه واهل الصلاح يتحاشون عن التعرض لها بل يكنون عنها و--يدلون عليها بالرموز	3739	5392953038306458296	187	302.5	155	282	66.31205749511719	25	JK001197-ara1	JK000298-ara1
JK001197-ara1.ms168	false	-4209299438321275978	158	209	768	1008	1471	300	رجل فساله ف---------قال ما عندي شء ولكن ابتع علي فاذا جاءنا شء قضيناه فقال عمر يا رسول الله -----------ما كلفك الله ما لا تقدر عليه فكره النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فقال الرجل- انفق ولا تخش من ذي العرش اقلالا فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم وعرف السرور في وجهه	168	8969272985901511179	JK000298-ara1.ms4010	true	819400210513617537	50	103	246	492	1460	300	----فساله ان يعطيه فقال ما عندي شء ولكن ابتع علي فاذا جاءنا شء قضيته ف-قال عمر يا رسول الله قد اعطيته فما كلفك الله ما لا تقدر عليه فكره قول عمر فقال رجل من الانصار يا رسول الله انفق ولا تخش من ذي العرش اقلالا فتبسم فرحا بقول الانصاري اي--- وعرف------- في وجهه	4010	5392953038306458296	168	254.5	129	261	64.36781311035156	30	JK001197-ara1	JK000298-ara1
JK001197-ara1.ms302	false	-4130156915895685616	106	172	581	951	1674	300	عبارة عن ثبات باعث الدين في مقابلة باعث الهوي وباعث الدين هو ما هدي اليه الانسان من معرفة الله ورسوله ومعرفة المصالح المتعلقة بالعواقب وهي الصفة التي بها فارق الانسان البهاءم في قمع الشهوات وباعث الهوي هو مطالبة الشهوات بمقتضاها فمن ثبت حتي قهره واستمر علي مخالفة الشهوة التح-------------------ق بالصابرين وان تخاذل وضعف حتي غلبته الشهوة ولم يصبر في دفعها التحق باتباع الشياطين ثم ان باعث	302	8969272985901511179	JK000298-ara1.ms4249	true	9126054745228633422	197	235	1018	1218	1555	300	عبارة عن ثبات باعث الدين في مقابلة باعث الشهوة فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثبت حتي قهره واستمر علي مخالفة الشهوة فقد نصره حزب الله والتحق بالصابرين وان تخاذل وضعف عن الش-------هوة ولم يصبر في دفعها التحق باشياع الشياطين حل من حديث	4249	5392953038306458296	157	277.5	125	389	40.35989761352539	25	JK001197-ara1	JK000298-ara1
JK001197-ara1.ms353	false	-6510593662436594459	200	256	959	1277	1515	300	مقاساة ظلمة القبر وديدانه ثم لمنكر ونكير وسءالهما ثم لعذاب القبر وخطره ان كان مغضوبا عليه واعظم من ذلك كله الاخطار التي بين يديه من نفخ الصور والبعث يوم النشور---------------- والعرض علي الجبار والسءال عن القليل والكثير ونصب الميزان لمعرفة المقادير ثم جواز الصراط --------------ثم انتظار النداء عند فصل القضاء اما بالاسعاد واما بالاشقاء فهذه احوال	353	8969272985901511179	JK000298-ara1.ms4384	true	-8538937040167308951	211	261	1063	1348	1537	300	مقاساة ظلمة القبر وديدانه ثم لمنكر ونكير ---------ثم لعذاب القبر------ ان كان ثم النفخ في---------------------------------------------- الصور والبعث يوم النشور والوله والمضايق والعرض علي الجبار والسءال عن القليل والكثير ونصب الميزان لمعرفة المقادير ثم جواز الصراط مع دقته وحدته ثم انتظار النداء عند فصل القضاء اما بالاسعاد او --بالاشقاء فهذه اهوال	4384	5392953038306458296	240	422.5	198	348	68.96551513671875	37	JK001197-ara1	JK000298-ara1
JK001197-ara1.ms299	false	-7304101054371505634	95	209	583	1197	1665	300	نافعا ف-----------------------في خبر المستغفر من الذنب وهو مصر- عليه كالمستهزء بايات ال-------------------------------------له وقال بعض السلف الاستغفار باللسان توبة الكذابين وقالت رابعة استغفارنا يحتاج الي استغفار كثير وذلك لان الاستغفار الذي هو توبة الكذابين هو الاستغفار بمجرد اللسان من غير ان يكون للقلب فيه شركة كما يقول الانسان بحكم العادة وعن- راس الغفلة استغفر الله وكما يقول اذا سمع صفة النار نعوذ بالله منها من غير ان يتاثر به قلبه وهذا يرجع الي مجرد حركة اللسان ولا جدوي له فاما اذا انضاف اليه تضرع القلب الي الله تعالي وابتهاله في سءال- المغفرة عن صدق ارادة وخلوص نية ورغبة فهذه حسنة في نفسها فتصلح لان تدفع بها السيءة---- وعل--------------ي هذا تحمل الاخبار ال--------واردة في فضل الاستغفار	299	8969272985901511179	JK000298-ara1.ms4412	true	-788612892166714836	9	105	49	560	1600	300	نافعا من غير حل عقدة الاصرار وفي خبر المستغفر من --ذنب وهو مقيم عليه كالمستهزء وكان بعضهم يقول استغفر الله من قولي استغفر الله وقيل---------- الاستغفار باللسان توبة الكذابين قلنا----------------------------------------------------------- الذي هو توبة الكذابين هو الاستغفار بمجرد اللسان بدون شركة----- للقلب فيه----- كما يقول-------- بحكم العادة وعند راس الغفلة استغفر الله من غير تاثير ل-------------------------------------------------قلبه فانه يرجع لم---جرد حركة اللسان ولا جدوي له فان----- انضاف ل--ه تضرع القلب--------------- وابتهاله في سءاله المغفرة عن -----------خلوص رغبته---- فهذه حسنة في نفسها -تصلح لدفع-------- السيءة بها وعليه يحمل قوله في هذا الخبر ما اصر الخ فهذا عبار-ة ----عن الاستغفار	4412	5392953038306458296	354	452.5	283	703	50.35561752319336	46	JK001197-ara1	JK000298-ara1
JK001197-ara1.ms122	false	-9072001007585643738	56	122	269	575	1578	300	واصحب من اذا مددت يدك ب--خير مدها وان راي منك حسنة عدها وان راي سيءة سدها اصحب من اذا سالته اعطاك وان سكت ابتداك وان نزلت بك نازلة واساك اصحب من اذا قلت صدق قولك وان حاولت امرا امرك وان تنازعتهما----- اثرك قال علي رضي الله عنه ان اخاك الحق من كان معك ومن يضر نفسه لينفعك ومن اذا ريب --زمان صدعك شتت فيه شمله ليجمعك	122	8969272985901511179	JK000298-ara1.ms5262	true	946231313021497647	231	285	1152	1400	1481	300	فاصحب من اذا مددت يدك بالخير مدها وان راي منك حسنة عدها وان راي سيءة سدها ومن -------------------------------------------------------------------اذا قلت صدق قولك وان حاولت امرا امدك وان تنازعتما في شء اثرك قال علي رضي الله عنه ان اخاك الحق من كان معك ومن يضر نفسه لينفعك ومن اذا ريب الزمان صدعك شتت فيه شمله ليجمعك	5262	5392953038306458296	230	428.5	179	315	73.01587677001953	45	JK001197-ara1	JK000298-ara1